Глава 10

1–21. Pánova řeč o sobě jako o dobrém pastýři a o vlivu této řeči na posluchače. – 22–42. Pánova řeč o sobě jako o Mesiáši a jeho přesunutí do transjordánské země. Kristovo povídání o sobě jako o dobrém pastýři začíná podobenstvím, které zobrazuje kontrast mezi pastýřem, kterému ovce patří jako jeho majetek, a najatým pastýřem, který zanedbává svěřené stádo (verše 1–6). Pán dále vysvětluje tuto řeč strukturovanou ve formě podobenství, když mluví o svém postavení v Božím království: On je dveřmi vedoucími k ovcím (verše 7-10) a na druhé straně dobrým pastýřem (verše 11-18). Ohledně této řeči začaly mezi Židy rozbroje: byli zmateni, kdo je Kristus (verše 19–21). Jan 10:1. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, kdo nevchází do ovčince dveřmi, ale vleze jinam, je zloděj a lupič; Jan 10:2. a ten, kdo vchází dveřmi, je pastýř ovcí. Pánovými posluchači byli tentokrát titíž Židé a farizeové zmínění na konci předchozí kapitoly (srov. Jan 9:35, 40). „Kdo nevchází dveřmi“ Na východě se stáda ovcí v noci naháněla do zvláštních, často krytých místností, u vchodu do nichž byli strážci, kteří chránili stáda před lupiči a dravými zvířaty. Několik majitelů často sdílelo jeden takový prostor. Chtějíc naznačit znaky pravého pastýře-vlastníka na jedné straně a zloděje-lupiče na straně druhé, myslí tím, že prvním znakem zloděje je, že zloděj a lupič nevchází do ovčince přímo, ale přes plot, zatímco pastýř-majitel jde přímo dveřmi. Jan 10:3. Vrátný mu otevře a ovce poslouchají jeho hlas a on volá své ovce jménem a vyvádí je. Jan 10:4. A když vyvede své ovce, jde před nimi; a ovce jdou za ním, protože znají jeho hlas. Jan 10:5. Nenásledují cizího člověka, ale utíkají před ním, protože neznají cizí hlas. Druhým charakteristickým rysem majitele pastýře je, že mu hlídač „otevře“ dveře. O zloději-lupičovi zde není ani zmínka, ale je jasné, že mu hlídač neotevře. "A ovce poslouchají jeho hlas." Toto je třetí rozlišovací znak majitele pastýře: ovce nenásledují cizí hlas. Navíc všechny ovce v ovčinci se k pastýři chovají takto: ani jedna ovce se ho nebojí, protože všichni jsou na jeho hlas zvyklí. „Volá své ovce“. Ale ovce, které k němu patří, cítí ještě větší připoutanost k pastýři-vlastníkovi. Volá své ovečky jménem, ​​a proto každé dává zvláštní jméno, a tím je povzbuzuje, aby ho následovaly. "A vyvede je ven". Vede je na pastvu a sám jde před nimi a ukazuje cestu. Jan 10:6. Ježíš jim řekl toto podobenství; ale oni nechápali, co jim řekl. "Řekl jim toto podobenství." Jan nazývá tuto krátkou Kristovu řeč podobenstvím (παροιμία) ve smyslu tajemné řeči obsahující nějaké tajemství (toto slovo je blízké slovu παραβολή, které používají meteorologové k označení obrazné řeči) 33. "Ale oni to nepochopili." Pán jim touto řečí chtěl dát příležitost lépe porozumět Jeho úkolu, ale oni Mu nerozuměli. A za to si mohli sami, protože myšlenka podobenství byla zcela jasná. Ve skutečnosti bylo těžké nepochopit, že se Kristus nazýval skutečným pastýřem. Dal farizeům jasně najevo, jak se mýlili, když Ho přirovnávali k lidem, kteří způsobují potíže, falešným mesiášům (srov. Jan 7:12, 26, 31; Jan 8:12, 24 atd.). Nejprve přišel přímou cestou ke svému lidu, když přijal křest Janův ustanovený Bohem (Jan 1:31 a násl.), a zjevil se, že káže na místech legalizovaných pro povznesení věřících – v chrámu a v synagogách (Jan 18:20). Za druhé, byl vpuštěn na tato posvátná místa, kde se shromažďovaly duchovní ovce, žádní představitelé synagogy a chrámu mu sem neblokovali přístup (Jan 7:46) a sám Sanhedrin proti Němu dosud neučinil rozhodná opatření (Jan 7:45-52). Každý, i jeho nepřátelé, Mu naslouchají (Jan 7:15) a někdy Ho dokonce podporují (Jan 7:26). Za třetí, Jeho učení se lidem nezdálo úplně cizí – mnozí v Něho dokonce věřili (Jan 8:30) nebo Mu vyjadřovali své sympatie (Jan 7:12, 31). Má již velké stádo mezi davem (Lukáš 12:32) svých vlastních ovcí, které ho s důvěrou následují. Takže je jasné, že pro chytrého člověka nebylo možné, aby neporozuměl Kristu, a pokud farizeové stále nechápali, pak předstírali, že nerozumí... Jan 10:7. Ježíš jim tedy znovu řekl: Amen, amen, pravím vám, já jsem dveře ovcí. Jan 10:8. Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči; ale ovce je neposlouchaly. Když Pán viděl takovou neochotu ze strany farizeů porozumět Mu, přesto k nim blahosklonně vyjádřil svůj úkol ještě jasněji. "Já jsem dveře k ovcím," nebo přesněji "k ovcím." Skrze Pána Ježíše Krista mohou vstoupit do duchovních ovcí, tedy do věřících, do všech, kteří chtějí působit jako pastýři těchto duchovních ovcí. "Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči." Z toho je zřejmé, že Kristus byl vždy, v průběhu dějin Božího vyvoleného lidu, těmito dveřmi. Kdo chtěl před Kristem (πρὸ ἐμοῦ, v ruském překladu – „přede mnou“) dosáhnout vysokého pastýřského postavení (stejně jako král nebo vládce, srov. Iz 63:11, 44:28; Jer 51:23), není skutečným vládcem lidu, ale lichvářem. Tito lidé věděli, že Mesiáš-Král má přijít k izraelskému lidu, který usedne na Davidův trůn, a přesto sami chtěli tento trůn obsadit. Nebyli to samozřejmě farizeové, kteří se nepokusili zmocnit se trůnu v Judeji, ale s největší pravděpodobností zástupci herodiánské dynastie. Král Herodes skutečně přišel „inuda“ (verš 1), tj. nezákonně dosáhl královské moci. Nebyl původem Žid, ale Edomita (Edomite), zatímco Mojžíšův zákon přísně zakazoval učinit králem cizince (Dt 17:15). Herodes tedy nesl na svém čele první Kristovo znamení (verš 1) „zloděje a lupiče“. Pak - druhé znamení - Herodes nebyl vpuštěn do izraelské teokratické společnosti, ale sám se do ní vloupal, protože sám dosazoval a odvolával velekněze a v místech, kde se shromažďovali věřící Židé, nebyli představitelé herodovské dynastie nápadní. Herodesovi chybělo i třetí znamení pravého pastýře: Židé ho nemilovali, nenáviděli ho a báli se ho jako jeho synů. Ale Kristus zde neměl na mysli pouze Heroda. A asmoneovská dynastie, která předcházela Herodům, také právoplatně nevlastnila židovský trůn. Oni, jako kněží, neměli přijmout královský titul, ale Jan Hyrcanus to mezitím udělal. Nakonec zde Pán odsoudil všechny pokusy falešných mesiášů obnovit nezávislost židovského státu silou zbraní – pokusy, které skončily neúspěchem kvůli nedostatku sympatií k této věci nalezenému mezi židovským lidem („ale ovce je neposlouchaly“). Jan 10:9. Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu. "Já jsem dveře". Zde o sobě Pán mluví jako o dveřích obecně (nedodává: „k ovcím“). Pod pojmem „ti, kteří jsou spaseni“, „vstoupili“ a svobodně „vystoupili“ na dobrou pastvu, zde tedy nelze rozumět pastýře, ale ovce. Jsou to duchovní ovečky – věřící v Krista, které přivádí do bezpečného domova – církve a kterým dovoluje volně kráčet po cestách života, aby samy našly to, co je pro ně užitečnější. Někteří z nejnovějších interpretů vidí v tomto verši předzvěst, že všichni následující pastýři duchovních ovcí musí obdržet svou autoritu od Krista. Takové vysvětlení ale působí extrémně uměle. Jan 10:10. Zloděj přichází pouze krást, zabíjet a ničit. Přišel jsem, aby měli život a měli ho hojněji. Jan 10:11. Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce. Zatímco zloděj či uchvatitelský vládce, kterého zde Kristus míní zlodějem, sleduje ve věci vlády pouze své osobní výhody a často svým poddaným bere majetek a život, Kristus naopak sám dává svým poddaným život, a to navíc v hojnosti. Navíc jako „dobrý pastýř“ nebo přesněji úžasný, vynikající – καλός, Kristus dává svůj život za své ovce. Jan 10:12. Ale nájemník, ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovci a běží; a vlk plení ovce a rozhání je. Jan 10:13. Nájemník však prchá, protože je nádeník a o ovce se nestará. Prostý žoldák nikdy neobětuje svůj život, aby zachránil ovce svěřené do jeho péče. Ve chvíli nebezpečí mu jde jen o záchranu života, ovce mu nepatří! Ale kdo je zde míněn jménem „vlk“? S největší pravděpodobností chtěl Kristus tímto způsobem označit všechny síly nepřátelské rozvoji Božího království. A potom je snadné pochopit, koho Kristus myslí jménem „žoldák“. Jsou to ti, do jejichž péče Kristus svěřil svou Církev, ale kteří často nechtějí věnovat veškerou svou lásku pro dobro lidí, kteří jsou jim svěřeni (srov. 1 Petr 5,2; Tit 1,7; 1 Tim 3,8). To se týkalo především tehdejší hierarchie, která nechtěla nic obětovat pro lid, kterému Herodes – světská vrchnost – a farizeové způsobili mnoho zla. Jan 10:14. Já jsem dobrý pastýř; a já znám své a moje zná Mě. Jan 10:15. Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce. Na rozdíl od abnormálního vztahu, který existuje mezi židovskými žoldnéřskými pastýři a lidmi, Kristus zde zobrazuje vztah vzájemné důvěry a lásky, který existuje mezi Ním a Jeho duchovním stádem. Přirovnává tento vztah ke vztahu, který existuje mezi Ním a Otcem. „Já znám své,“ tj. miluji je a dbám na všechny jejich potřeby. "A položím svůj život." Jsou-li jeho ovce v nebezpečí, pak Kristus za ně položí nebo je připraven položit svůj život. A už se blížila doba, kdy se tato Kristova slova měla naplnit. Jan 10:16. Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přivést: a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř. Ale toto sebeobětování pro dobro a spásu ovcí neomezuje činnost Krista jako pastýře. Sahá do budoucnosti, kdy už nebude na zemi, a sahá za hranice, ve kterých sídlí izraelské stádo. Kristus musí přivést své „jiné“ ovečky, které putují daleko od izraelského království a čekají na okamžik, kdy je slyšet Kristův hlas, jak je volá. Na jediném nádvoří, tj. v církvi, se tak Izraelci, kteří věří v Krista, i pohanští věřící spojí pod kontrolou jedné hlavy – Krista (srov. Ez 37:22, 24). Pán sám vykoná toto přivedení pohanů po své smrti (srov. Jan 12:32, 2:19). Z toho je zřejmé, že Kristova smrt nebude koncem Jeho působení ve vztahu k Jeho stádu, ale poslouží pouze k jeho dalšímu rozšíření. Jan 10:17. Proto mě Otec miluje, protože pokládám svůj život, abych ho znovu vzal. Jan 10:18. Nikdo mi to nebere, ale já to dávám. Mám moc ji položit a mám moc ji znovu přijmout. Toto přikázání jsem přijal od svého Otce. Pán zde končí tuto myšlenku o velkém významu Jeho smrti. Otec Ho miluje zvláště proto, že svůj život obětuje zcela dobrovolně, bez donucení. Tento život je jakoby oděvem nebo ozdobou, kterou od sebe odkládá, aby ji přenesl do rukou druhého (srov. Jan 13,4). Dělá to s pevnou důvěrou, že to ("život") může vzít zpět. Toto „přikázání“, tj. Pán obdržel právo a moc vzít si zpět svůj život od Otce. Na tom, na čem je tato autorita a moc založena, o tom Kristus mluvil již dříve: Má život v sobě (Jan 5:26) a jeho vzkříšení je, přísně vzato, vzkříšení jeho samého (Jan 2:19). Kristus tak svou smrt vykresluje za prvé nejen jako utrpení, které na sebe bere z poslušnosti Otcově vůli, ale také jako zcela svobodný skutek, pro který se sám rozhodl; za druhé, jako věc poslušnosti vůli Otce, a tedy jako podstatný bod naplnění Jeho povolání; za třetí, jako věc sebeobětování ve prospěch těch, kdo v Něho věří, které tímto zachrání před zničením; za čtvrté, ne jako zničení Jeho vitality, ale jako přechod k manifestaci Jeho života, který přemůže smrt po vzkříšení; a za páté jako nezbytný předpoklad pro rozšíření Jeho činnosti za hranice izraelského národa. Jan 10:19. Z těchto slov opět povstala hádka mezi Židy. Jan 10:20. Mnozí z nich řekli: Je posedlý démonem a šílí; Proč Ho posloucháš? Jan 10:21. Jiní říkali: toto nejsou slova démona; Může démon otevřít oči slepým? Kristovi posluchači, kteří Ho neopustili ani celý den po svátku stánků (Jan 8:12–10:18), se začali mezi sebou hádat. Jedni zastávali Krista jako velkého divotvůrce, jiní - samozřejmě, hlavně farizeové - Krista nazývali šíleným, šíleným a přesvědčovali lidi, aby Kristu nevěřili. Jan 10:22. Potom v Jeruzalémě přišel svátek obnovy a byla zima. Ve verších 22 až 42 je obsažen rozhovor Pána s Židy o svátku obnovy. Na otázku Židů adresovanou Kristu, zda je Mesiáš, Kristus říká, že se k této otázce již vícekrát vyjádřil, ale Židé Mu stále nevěří. Když potom prohlásil, že On a Otec jsou jedno, Židé ho chtěli ukamenovat jako rouhače. Kristus je okamžitě upozornil na neopodstatněnost jejich protestu proti Jeho výroku a poté se stáhl za Jordán, do Perey. Od svátku stánků uplynuly asi dva měsíce, během nichž Kristus zůstal buď v Perei (srov. Jan 10,40), nebo někde v Judeji (sv. Jan Zlatoústý). Začal festival obnovy nebo čištění chrámu, který trval asi osm dní (v měsíci Kislev neboli v prosinci). Důvodem pro ustanovení tohoto svátku bylo očištění jeruzalémského chrámu od modly, ke kterému došlo v roce 165 př.n.l. Makabejské (I. Rozanova. Památná kniha pro studium sakrálních dějin, M., 1909, s. 16). Jan 10:23. A Ježíš chodil v chrámu v Šalomounově síni. V tento svátek se Pán zjevuje v Jeruzalémě. Zda učil tentokrát, Jan o tom nemluví rozhodně, poznamenává pouze, že Pán „kráčel“ v takzvané Šalamounově verandě, tedy na galerii, která se táhla podél východní strany chrámového náměstí. V této galerii se samozřejmě dalo schovat před zimním počasím – před deštěm a větrem. Je možné, že tentokrát byl doprovázen apoštoly, ale evangelista se o nich nezmiňuje, protože se nezúčastnili Kristova rozhovoru s Židy. Jan 10:24. Potom ho Židé obklopili a řekli mu: Jak dlouho nás budeš držet v úžasu? pokud jsi Kristus, řekni nám to přímo. Židé vyjadřují svou nespokojenost s Kristem, že je „drží ve zmatku“, tj. v neustálém napjatém očekávání, že se chystá konečně prohlásit za Mesiáše. „Řekni nám to přímo“ (παρρησία), tedy směle, otevřeně, a ne podobenstvím (Jan 8:12, 9:39, 10:1–18) a ne nápovědou (Jan 8:24–28). Zdá se, že Židé chtějí Kristu říci, že Ho „podpoří“. Jan 10:25. Ježíš jim odpověděl: Řekl jsem vám, a nevěříte; skutky, které činím ve jménu svého Otce, svědčí o mně. Hospodin Židům odpovídá, že jim již řekl, kdo je, ale oni mu nevěřili. Ani Kristovy zázraky v nich neprobudily víru v Něj. Jan 10:26. Ale vy nevěříte, protože nejste z mých ovcí, jak jsem vám řekl. Důvodem této nevěry je skutečnost, že tito Židé nepatří k ovcím pastýře - Ježíše, tedy k těm pravým Izraelcům, kteří ještě předtím, než spatřili Krista, již srdcem o Něho usilovali, a proto s radostí přijali Jeho svědectví. Jan 10:27. Mé ovce poslouchají můj hlas a já je znám; a oni mě následují. Jan 10:28. A já jim dávám život věčný, a nikdy nezahynou; a nikdo mi je nevytrhne z ruky. Jan 10:29. Můj Otec, který mi je dal, je větší než všichni; a nikdo je nemůže vyrvat z ruky mého Otce. Jan 10:30. Já a Otec jsme jedno. Aby ukázal, o jaké velké výhody se připravují Židé, kteří nechtějí následovat Krista, Kristus zobrazuje situaci, ve které jsou Jeho ovce (srov. verše 3–4, 14 a Jan 6:37–40). Kristus zároveň ztotožňuje svou péči (ruku) o ovce (verš 28) s péčí (rukou) svého Otce o ně (verš 29). Tím Kristus říká, že Otec je ve skutečnosti nejvyšším pastýřem v Izraeli, ale jedná skrze Krista (srov. Jan 4:34, 5:17 a násl.). A odtud Kristus vyvozuje následující závěr: „Já a Otec jsme jedno“. Tato slova mohou v podstatě pouze naznačovat jednotu Krista s Otcem od přírody: nic takového nebylo nikdy řečeno o žádném prorokovi. A Kristovi posluchači chápali Jeho slova přesně v tomto smyslu (srov. verše 31 a 33). Ale jednota, o které se zde mluví, samozřejmě není identita, v níž je zcela zničen rozdíl mezi božskými osobami (jako v sabellianismu), ty jsou pouze konsubstanciální (srov. Jan 17,11-21). Jan 10:31. Zde opět Židé vzali kameny, aby Ho ukamenovali. Přirozeně, Židé nepřátelští Kristu měli v takovém prohlášení vidět prosté rouhání. Začali odnášet kameny (ἐβάστασαν, v ruském překladu nepřesně – „zabaveno“), aby na Kristu jako rouhači vykonali zákonem předepsanou popravu (Lv 24,15 a násl.). Jan 10:32. Ježíš jim odpověděl: Ukázal jsem vám mnoho dobrých skutků od svého Otce; Za koho z nich mě chceš kamenovat? Pán se tím nezastyděl a pokračoval v mluvení a Jeho nepřátelé, ohromeni tímto klidem, se zmateně zastavili. Pán se jich ptá, proč Ho chtějí kamenovat? Konal přece jen „dobré“ skutky (Mt 12,12), tedy uzdravování a jiné zázraky, a navíc jednal tak, aby každý pochopil, že jednal na základě pravomoci, kterou dostal od Otce. Jan 10:33. Židé mu odpověděli: Nechceme tě kamenovat za dobrý skutek, ale za rouhání a proto, že jsi člověk, děláš se Bohem. Židé nezpochybňují dobré skutky, které Kristus vykonal (uzdravení ochrnutého a slepého od narození, Jan 5; Jan 9). Staví se proti Kristu pouze za to, že Mu přiznával čest, která náleží jedinému Bohu, za jeho nároky na božskou důstojnost. Jan 10:34. Ježíš jim odpověděl: "Není psáno ve vašem zákoně: Řekl jsem, že jste bohové?" Jan 10:35. Kdyby ty, k nimž přišlo Boží slovo, nazval bohy a Písmo nemůže být porušeno, Jan 10:36. Říkáš tomu, kterého Otec posvětil a poslal na svět: Rouháš se, protože jsem řekl: Já jsem Syn Boží? Pán se nejprve zprostí obvinění z rouhání. Ano, nazval sám sebe, i když ne přímo, Synem Božím. Ale nečiní to samo Boží Slovo i s obyčejnými lidmi (Kristus to nazývá v obecném smyslu „zákon“)? Někdy nazývá bohy lidi, kteří jsou ve svém postavení zvláště vynikající (Ž 81:6), a díky tomu však nikdo nebude pochybovat o pravdivosti Písma a jeho autoritě pro vyvolený lid („Písmo nemůže být porušeno“). Proč se na něj Židé tak hněvali? Vždyť Pán Ježíš Kristus je posvěcen, t. j. vyvolen pro svou vysokou službu a poslán na svět samotným Otcem. Jak by mohlo být uskutečněno toto vyvolení, které se odehrávalo od věčnosti (srov. Ef 1:4), kdyby ten, kdo byl vyvolen, neexistoval před svým vyvolením jako Osoba, která by toto vyvolení mohla svobodně přijmout a nepřijmout? Není jasné, že Kristus, který existuje od věčnosti a již na sebe vzal určité poslání, je věčnou bytostí? A věčnost byla pro Židy první vlastností Boží bytosti a někdy krátce nazývali Boha Věčným. Kristus zde tedy poukazuje na svou věčnou existenci, na základě které má právo nazývat se Bohem ve vlastním slova smyslu, a ne tak, jak některé lidi nazývá Písmo svaté. Není tedy rouhač, ale hlásá čistou pravdu. Odtud je vidět, jak se mýlí vědci (např. Beischlag), kteří na tomto místě vidí příklad toho, že sám Kristus se údajně poznal jako Syn Boží pouze v mravním či přeneseném významu toho slova. Kdyby Kristus chtěl těmito slovy říci něco podobného, ​​pak by za prvé přímo řekl, že Jeho přirozenost není totožná s přirozeností Otcovou (sv. Jan Zlatoústý), a za druhé by se Židé proti Němu neozbrojili ohledně vysvětlení, které zde podal. Jan 10:37. Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; Jan 10:38. a jestliže ano, pak když mi nevěříte, věřte mým skutkům, abyste poznali a uvěřili, že Otec je ve mně a já v něm. Aby své posluchače ještě více přesvědčil o své božské důstojnosti, poukazuje Pán na svá díla, která mu dávají plné právo vyžadovat od Židů úplnou důvěru v Něho (srov. Jan 5:36). Jan 10:39. Potom se Ho znovu snažili zmocnit; ale utekl z jejich rukou, Jan 10:40. a přešel znovu přes Jordán na místo, kde předtím Jan křtil, a zůstal tam. Jan 10:41. Mnozí k Němu přicházeli a říkali, že Jan neudělal žádný zázrak, ale všechno, co o Něm řekl, byla pravda. Jan 10:42. A mnozí tam v Něj uvěřili. Židé, kteří viděli, že Kristus nečiní pokání ze slov, která pronesl, ho chtějí zajmout, aby ho předvedli veleradu jako rouhače. Ale tentokrát je Kristus bez povšimnutí opouští a odebírá se do Perei, odkud na svátek přijel. Zde Pán strávil více než tři měsíce do posledních Velikonoc, kdy byl usmrcen. Mnoho lidí přišlo ke Kristu v této době a ti, kteří přišli, vysvětlujíce své obrácení ke Kristu, odkazovali na skutečnost, že všechna slova, která o Něm mluvil Jan Křtitel, se naplnila (srov. Jan 1,26 a násl.). Zároveň ti, co přišli, říkali, že ačkoliv Křtitel neudělal jediný zázrak, jeho slova o Kristu se ukázala jako zcela spravedlivá: Kristus je pro ty, kdo v Něho věří, tím pravým Spasitelem, jak ho Křtitel předznamenal. Je jasné, že ti, kteří se v této době obrátili ke Kristu, byli svého času posluchači kázání Jana Křtitele. Ale liší se od něj tím, že označuje přirovnání, které Kristus použil k objasnění důstojnosti své osoby, zatímco podobenství v pravém slova smyslu (παραβολή) použil Kristus k zobrazení Božího království, které založil. Navíc v παροιμία neexistuje žádný historický pohyb nebo vývoj, jako je tomu v παραβολή. Mohlo by vás zajímat: