Глава 10

1–21. Речта на Господ за Себе Си като добър пастир и въздействието на тази реч върху слушателите. – 22–42. Речта на Господ за Себе Си като Месия и Неговото преместване в Трансйорданската страна. Беседата на Христос за Себе Си като добър пастир започва с притча, която изобразява контраста между пастира, на когото овцете принадлежат като негова собственост, и наетия пастир, който пренебрегва повереното му стадо (стихове 1-6). По-нататък Господ обяснява тази реч, структурирана под формата на притча, говорейки за Неговото положение в Царството Божие: Той е вратата, водеща към овцете (стихове 7-10) и, от друга страна, добрият пастир (стихове 11-18). Относно тази реч между евреите започна разногласие: те бяха в недоумение кой е Христос (стихове 19-21). Йоан 10:1. Истина, истина ви казвам: който не влезе в кошарата през вратата, а се качи другаде, той е крадец и разбойник; Йоан 10:2. и който влиза през вратата, е пастир на овцете. Слушателите на Господа този път бяха същите евреи и фарисеи, споменати в края на предишната глава (вж. Йоан 9:35, 40). „Който не влиза през вратата“ На изток стадата с овце били вкарвани нощем в специални, често покрити помещения, на входа на които имало пазачи, които пазели стадата от разбойници и хищни животни. Няколко собственици често споделяха едно такова помещение. Като иска да посочи признаците на истинския пастир-стопанин, от една страна, и на крадеца-разбойник, от друга, Господ има предвид, че първият признак на крадеца е, че крадецът и разбойникът не влиза директно в кошарата, а през оградата, докато овчарят-стопанин минава направо през вратата. Йоан 10:3. Пазачът му отваря и овцете слушат гласа му, а той вика овцете си по име и ги извежда. Йоан 10:4. И като изведе овцете си, върви пред тях; и овцете го следват, защото познават гласа му. Йоан 10:5. Те не следват непознат, а бягат от него, защото не познават гласа на някой друг. Втората отличителна черта на собственика на овчаря е, че пазачът „отваря“ вратата за него. Тук няма и помен от крадеца-разбойник, но е ясно, че пазачът няма да му отвори. "И овцете се подчиняват на гласа му." Това е третият отличителен знак на собственика на овчаря: овцете не следват гласа на непознат. Освен това всички овце в кошарата се отнасят към овчаря-стопан по този начин: нито една овца не се страхува от него, защото всички са свикнали с неговия глас. „Призовава овцете си“. Но овцете, които му принадлежат, се чувстват още по-привързани към овчаря-стопанин. Той нарича овцете си по име, следователно дава на всяка специално име и по този начин ги насърчава да го следват. „И ги извежда“. Води ги на пасището и сам върви пред тях, показвайки им пътя. Йоан 10:6. Исус им каза тази притча; но те не разбираха какво им казваше. „Той им каза тази притча.“ Йоан нарича тази кратка реч на Христос притча (παροιμία) в смисъл на тайнствена реч, съдържаща някаква тайна (тази дума е близка до думата παραβολή, която се използва от синоптиците за обозначаване на образна реч) 33. — Но те не разбраха. Господ искаше с тази реч да им даде възможност да разберат по-добре Неговата задача, но те не Го разбраха. И за това те самите бяха виновни, защото идеята на притчата беше съвсем ясна. Всъщност беше трудно да не се разбере, че Христос нарича Себе Си истински пастир. Той ясно показа на фарисеите колко грешат, като Го приравняват с размирниците на хората, фалшивите месии (вж. Йоан 7:12, 26, 31; Йоан 8:12, 24 и т.н.). Той, първо, дойде по прекия път към Своя народ, след като прие кръщението на Йоан, установено от Бога (Йоан 1:31 и сл.), и се яви да проповядва на места, легализирани за назидание на вярващите - в храма и в синагогите (Йоан 18:20). Второ, Той беше допуснат до тези свещени места, където бяха събрани духовните овце, никакви ръководители на синагогата и храма не блокираха достъпа Му тук (Йоан 7:46) и самият Синедрион все още не е взел решителни мерки срещу Него (Йоан 7:45-52). Всеки, дори враговете му, Го слуша (Йоан 7:15) и дори понякога Го подкрепя (Йоан 7:26). Трето, Неговото учение не изглеждаше напълно чуждо на хората - мнозина дори вярваха в Него (Йоан 8:30) или изразяваха своите симпатии към Него (Йоан 7:12, 31). Той вече има голямо стадо сред тълпата (Лука 12:32) от Неговите собствени овце, които с доверие Го следват. Така че всичко е ясно, че е било невъзможно умният човек да не разбере Христос, а ако фарисеите пак не са разбрали, значи са се престрували, че не разбират... Йоан 10:7. И така, Исус отново им каза: Истина, истина ви казвам, Аз съм вратата на овцете. Йоан 10:8. Всички, без значение колко от тях са дошли преди Мен, са крадци и разбойници; но овцете не ги послушаха. Виждайки такова нежелание на фарисеите да Го разберат, Господ все пак, снизходително към тях, изрази задачата Си още по-ясно. „Аз съм вратата към овцете“ или по-правилно „към овцете“. Чрез Господ Исус Христос те могат да влязат в духовните овце, т.е. при вярващите, всички, които желаят да бъдат пастир на тези духовни овце. „Всички те, колкото и да са дошли преди Мен, са крадци и разбойници.“ От това става ясно, че Христос винаги, през цялата история на богоизбрания народ, е бил тази врата. Който е искал да постигне високо пастирско положение (същото като цар или владетел, срв. Ис. 63:11, 44:28; Йер. 51:23) преди Христос (πρὸ ἐμοῦ, в руски превод - „пред Мен“), не е истинският владетел на народа, а узурпатор. Тези хора знаеха, че при израилтяните щеше да дойде Месията-Цар, който щеше да седне на трона на Давид, и въпреки това самите те искаха да заемат този трон. Това, разбира се, не бяха фарисеите, които не направиха опити да завземат трона в Юдея, а най-вероятно представители на династията на Ирод. Цар Ирод наистина дойде „инуда“ (стих 1), т.е. незаконно придоби царска власт. Той не е евреин по рождение, а едомец (едомец), докато законът на Мойсей строго забранява да се прави чужденец цар (Втор. 17:15). Така Ирод носеше на челото си първия знак, посочен от Христос (стих 1) за „крадец и разбойник“. След това - вторият знак - Ирод не беше допуснат в израелското теократично общество, но самият той нахлу в него, защото сам постави и отстрани първосвещеници, а на местата, където се събираха вярващи евреи, не се забелязваха представители на династията на Ирод. На Ирод му липсваше и третият признак на истински пастир: евреите не го обичаха, мразеха го и се страхуваха от него, както от синовете му. Но Христос не е имал предвид тук само Ирод. И Асмонейската династия, която предшества Ирод, също не притежава по право еврейския трон. Те, като свещеници, не трябваше да приемат царската титла, но междувременно Йоан Хиркан направи това. И накрая, тук Господ осъди всички опити на фалшивите месии да възстановят независимостта на еврейската държава със силата на оръжието - опити, които завършиха с неуспех поради липсата на съчувствие към тази кауза сред еврейския народ („но овцете не ги послушаха“). Йоан 10:9. Аз съм вратата: всеки, който влезе през Мене, ще се спаси, ще влезе и ще излезе и ще намери паша. „Аз съм вратата“. Тук Господ говори за Себе Си като за врата изобщо (не добавя: „към овцете”). Следователно под „спасени”, „влезли” и свободно „излезли” на добро пасбище тук можем да разбираме не пастири, а овце. Това са духовни овце - вярващи в Христос, които Той въвежда в сигурен дом - Църквата и на които позволява да вървят свободно по пътищата на живота, за да намерят за себе си това, което е по-полезно за тях. Някои от най-новите тълкуватели виждат в този стих предзнаменование, че всички следващи пастири на духовни овце трябва да получат своята власт от Христос. Но подобно обяснение изглежда крайно изкуствено. Йоан 10:10. Крадецът идва само за да открадне, убие и унищожи. Дойдох, за да имат живот и да го имат изобилно. Йоан 10:11. Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете. Докато крадецът или владетелят-узурпатор, когото Христос тук разбира под крадец, преследва само собствените си лични облаги по отношение на управлението и често отнема собствеността и живота на своите поданици, Христос, напротив, Сам дава живот на Своите поданици, и то в изобилие. Нещо повече, като „добър пастир” или по-точно прекрасен, изключителен – καλός, Христос дава живота си за Своите овце. Йоан 10:12. Но наемникът, а не овчарят, чиито овце не са негови, вижда вълка иде, оставя овцете и бяга; а вълкът ограбва овцете и ги разпръсва. Йоан 10:13. Но наемникът бяга, защото е наемник и не го е грижа за овцете. Един обикновен наемник никога не жертва живота си, за да спаси овцете, поверени на неговите грижи. В момент на опасност той се грижи само за спасяването на живота си, овцете не му принадлежат! Но кого има предвид тук под името „вълк“? Най-вероятно Христос е искал да обозначи по този начин всички сили, враждебни на развитието на Царството Божие. И след това е лесно да се разбере кого има предвид Христос под името „наемник“. Това са онези, на чиито грижи Христос е поверил Своята Църква, но които често не искат да отдадат цялата си любов за доброто на поверените им хора (вж. 1 Петр. 5:2; Тит 1:7; 1 Тим. 3:8). Това се отнася особено за тогавашната йерархия, която не иска да пожертва нищо за хората, на които Иродите - светската власт - и фарисеите са причинили много злини. John 10:14. Аз съм добрият пастир; и Аз познавам Моите, и Моите познават Мен. John 10:15. Както Отец познава Мен, така и Аз познавам Отца; и давам живота си за овцете. За разлика от необичайните отношения, които съществуват между еврейските наемни пастири и хората, Христос тук изобразява отношенията на взаимно доверие и любов, които съществуват между Него и Неговото духовно стадо. Той оприличава тази връзка с връзката, която съществува между Него и Отец. „Познавам Моите“, т.е. обичам ги и се грижа за всичките им нужди. "И аз давам живота си." Ако Неговите овце са в опасност, тогава Христос полага или е готов да положи живота Си за тях. И вече наближаваше времето, когато тези Христови думи трябваше да се сбъднат. Йоан 10:16. Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един Пастир. Но тази саможертва за доброто и спасението на овцете не ограничава дейността на Христос като пастир. Тя се простира в бъдещето, когато Той вече няма да бъде на земята, и се простира отвъд границите, в които живее израилското стадо. Христос трябва да доведе Своите „други” овце, които се скитат далеч от царството на Израел и чакат момента, когато се чуе гласът на Христос, който ги призовава. Така в един двор, т.е. в Църквата, както вярващите в Христа израилтяни, така и вярващите езичници ще се обединят под властта на Единия Глава - Христос (срв. Езек. 37:22, 24). Самият Господ ще извърши това довеждане на езичниците след Своята смърт (вж. Йоан 12:32, 2:19). От това става ясно, че смъртта на Христос няма да бъде краят на Неговата дейност по отношение на Неговото стадо, а само ще послужи за по-нататъшното му разширяване. Йоан 10:17. Ето защо Отец Ме обича, защото давам живота Си, за да го взема отново. Йоан 10:18. Никой не Ми го отнема, но Аз сам го давам. Имам власт да го дам и имам власт да го получа отново. Получих тази заповед от Моя Отец. Господ завършва тази мисъл за голямото значение на Неговата смърт тук. Отец Го обича особено, защото Той жертва живота Си напълно доброволно, без принуда. Този живот е, така да се каже, облекло или украшение, което Той отделя от Себе Си, за да предаде в ръцете на друг (ср. Йоан 13:4). Той прави това с твърдата увереност, че може да си го върне („живота“). Тази „заповед“, т.е. Господ получи правото и силата да вземе обратно живота Си от Отец. На какво се основава тази власт и сила, Христос говори за това по-рано: Той има живот в Себе Си (Йоан 5:26) и Неговото възкресение е, строго погледнато, възкресението на самия Него (Йоан 2:19). Така Христос изобразява Своята смърт, първо, не само като страдание, което Той поема върху себе си от покорство на волята на Отца, но и като напълно свободно дело, на което Самият Той се е решил; второ, като въпрос на подчинение на волята на Отца и, следователно, като съществен момент в изпълнението на Неговото призвание; трето, като въпрос на саможертва в полза на онези, които вярват в Него, които чрез това Той ще спаси от унищожение; четвърто, не като унищожаване на Неговата жизненост, а като преход към проявлението на Неговия смъртоносен живот след възкресението; и, пето, като необходима предпоставка за разширяване на Неговите дейности извън границите на израелската нация. Йоан 10:19. От тези думи между евреите отново възникна кавга. Йоан 10:20. Много от тях казаха: Той е обладан от демон и полудява; Защо Го слушаш? Йоан 10:21. Други казаха: това не са думи на демоничен; Може ли демон да отвори очите на слепите? Слушателите на Христос, които не се отделяха от Него цял ден след празника Шатри (Йоан 8:12–10:18), започнаха да спорят помежду си. Някои застъпваха Христос като велик чудотворец, други - разбира се, главно фарисеите - наричаха Христос луд, луд и убеждаваха хората да не вярват в Христос. Йоан 10:22. Тогава дойде празникът на обновлението в Йерусалим и беше зима. От стихове 22 до 42 се съдържа разговорът на Господ с евреите на празника на обновлението. На въпроса на евреите, отправен към Христос дали Той е Месията, Христос казва, че вече неведнъж се е изказвал по този въпрос, но евреите все още не Му вярват. Когато след това Той заяви, че Той и Отец са едно, евреите искаха да Го убият с камъни като богохулник. Христос веднага им посочи неоснователността на протеста им срещу Неговото изявление и след това се оттегли отвъд Йордан, в Перея. Изминаха около два месеца от Празника Шатри, през които Христос остана или в Перея (срв. Йоан 10:40), или някъде в Юдея (св. Йоан Златоуст). Започва празникът на обновяването или очистването на храма, който продължава около осем дни (през месец Кислев или декември). Причината за установяването на този празник е очистването на Йерусалимския храм от идоли, което се е случило през 165 г. пр.н.е. Макавеи (И. Розанова. Паметна книга за изучаване на свещената история, М., 1909, с. 16). Йоан 10:23. И Исус ходеше в храма в притвора на Соломон. На този празник Господ се явява в Йерусалим. Дали е учил този път, Йоан не говори за това категорично, отбелязвайки само, че Господ „ходи“ в така наречения притвор на Соломон, т.е. в галерията, която се простираше по протежение на източната страна на площада на храма. В тази галерия, разбира се, човек може да се скрие от зимното време - от дъжд и вятър. Много е възможно този път Той да е бил придружен от апостолите, но евангелистът не ги споменава, тъй като те не са участвали в разговора на Христос с евреите. Йоан 10:24. Тогава юдеите Го наобиколиха и Му казаха: Докога ще ни държиш в недоумение? ако ти си Христос, кажи ни направо. Евреите изразяват недоволството си от Христос, че Той ги "държи в недоумение", т.е. в постоянно напрегнато очакване, че Той най-накрая ще се обяви за Месия. „Кажи ни директно“ (παρρησία), т.е. смело, открито, а не чрез притча (Йоан 8:12, 9:39, 10:1–18) и не чрез намек (Йоан 8:24–28). Евреите изглежда искат да кажат на Христос, че ще Го „подкрепят“. Йоан 10:25. Исус им отговори: казах ви, и не вярвате; делата, които върша в името на Моя Отец, те свидетелстват за Мен. Господ отговаря на евреите, че вече им е казал кой е, но те не Му вярват. Дори чудесата на Христос не събудиха у тях вяра в Него. Йоан 10:26. Но вие не вярвате, защото не сте от Моите овце, както ви казах. Причината за това неверие е фактът, че тези евреи не принадлежат към овцете на пастира - Исус, т. е. към онези истински израилтяни, които още преди да видят Христос, вече се стремяха със сърцата си към Него, поради което с радост приеха свидетелството Му. Йоан 10:27. Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам; и Ме следват. Йоан 10:28. И Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат; и никой няма да ги грабне от ръката Ми. Йоан 10:29. Моят Отец, който Ми ги даде, е по-велик от всички; и никой не може да ги грабне от ръката на Отца Ми. Йоан 10:30. Аз и Отец сме едно. За да покаже от какви големи блага се лишават евреите, които не искат да следват Христос, Христос изобразява ситуацията, в която се намират Неговите овце (вж. стихове 3-4, 14 и Йоан 6:37-40). В същото време Христос отъждествява грижата (ръката) Си за овцете (стих 28) с грижата (ръката) на Своя Отец за тях (стих 29). С това Христос казва, че Отец всъщност е върховният Пастир в Израел, но Той действа чрез Христос (вж. Йоан 4:34, 5:17 и сл.). И от тук Христос прави следния извод: „Аз и Отец сме едно”. Тези думи могат да обозначат само единството на Христос с Отец по природа, по същество: нищо подобно не е казано за нито един пророк. И слушателите на Христос разбират думите Му точно в този смисъл (вж. стихове 31 и 33). Но единството, за което се говори тук, разбира се, не е идентичност, в която разликата между лицата на Божественото е напълно унищожена (както в сабелианството), те са само единосъщностни (вж. Йоан 17:11-21). Йоан 10:31. Тук отново евреите взеха камъни, за да Го убият. Естествено, евреите, враждебно настроени към Христос, трябваше да видят просто богохулство в подобно изявление. Те започнаха да отнемат камъните (ἐβάστασαν, в руския превод неточно - „иззети“), за да извършат предписаната от закона екзекуция (Лев. 24:15 и сл.) на Христос като богохулник. Йоан 10:32. Исус им отговори: Показах ви много добри дела от Моя Отец; За кой от тях искаш да Ме убиеш с камъни? Без да се смути от това, Господ продължи да говори, а враговете Му, удивени от това спокойствие, млъкнаха в недоумение. Господ ги пита защо искат да Го убият с камъни? В края на краищата Той вършеше само „добри“ дела (Матей 12:12), т.е. изцеления и други чудеса, и освен това действаше по такъв начин, че всеки трябваше да разбере, че Той действаше по силата на властта, която получи от Отец. Йоан 10:33. Юдеите Му отговориха: Ние не искаме да Те убием с камъни за добро дело, а за богохулство и защото Ти, бидейки човек, се правиш на Бог. Евреите не оспорват добрите дела, извършени от Христос (изцеление на парализирания и слепородения, Йоан 5; Йоан 9). Те се противопоставят на Христос само за това, че Му отдават почитта, дължима на Единия Бог, за претенциите Му за Божествено достойнство. Йоан 10:34. Исус им отговори: Не е ли писано във вашия закон: рекох вие богове сте? Йоан 10:35. Ако Той нарече онези, до които дойде Божието слово, богове и Писанието не може да бъде нарушено, Йоан 10:36. Казвате ли на онзи, когото Отец освети и изпрати на света: Ти хулиш, защото казах: Аз съм Божият Син? Господ преди всичко освобождава от Себе Си обвинението в богохулство. Да, Той нарече Себе Си, макар и не директно, Божият Син. Но нима самото Божие Слово не прави това дори с обикновените хора (Христос го нарича в общия смисъл „закон“)? Понякога нарича хора, които са особено изключителни в своето положение, богове (Пс. 81:6) и, въпреки това, поради това никой няма да се усъмни в истинността на Писанието и неговия авторитет за избрания народ („Писанието не може да бъде нарушено“). Защо евреите бяха толкова ядосани срещу Него? В края на краищата Господ Исус Христос е осветен, т.е. избран за Неговото високо служение и изпратен в света от самия Отец. Как би могъл да се осъществи този избор, който е станал от вечността (вж. Еф. 1:4), ако избраният не е съществувал преди Неговия избор като Личност, която може свободно да приеме и да не приеме този избор? Не е ли ясно, че Христос, тъй като съществува от вечността и вече е поел върху Себе Си определена мисия, е вечно Същество? А вечността е била за евреите първото свойство на битието на Бога и те понякога са наричали накратко Бог Вечния. Следователно Христос тук посочва Своето вечно съществуване, по силата на което има право да се нарича Бог в собствения смисъл на думата, а не по начина, по който Светото писание нарича някои хора. Следователно той не е богохулник, а провъзгласява чистата истина. Оттук можете да видите колко грешат учените (например Beischlag), които на това място виждат пример за това, че самият Христос уж се е признал за Божи Син само в морален или преносен смисъл на думата. Ако Христос искаше да каже нещо подобно с тези думи, то, първо, щеше да каже директно, че Неговата природа не е еднаква с природата на Отца (св. Йоан Златоуст), и второ, евреите нямаше да се въоръжат срещу Него относно обяснението, което даде тук. Йоан 10:37. Ако не вярвам в делата на Отца Си, не Ми вярвайте; Йоан 10:38. и ако го правя, тогава, когато не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми, за да познаете и повярвате, че Отец е в Мен и Аз в Него. За да убеди още повече Своите слушатели в Своето божествено достойнство, Господ посочва Своите дела, които Му дават пълното право да изисква от евреите пълно доверие в Него (вж. Йоан 5:36). Йоан 10:39. Тогава те отново поискаха да Го хванат; но Той избяга от ръцете им, Йоан 10:40. и той отиде отново през Йордан на мястото, където Йоан по-рано беше кръщавал, и остана там. Йоан 10:41. Мнозина дойдоха при Него и казаха, че Йоан не е извършил никакво чудо, но всичко, което Йоан каза за Него, беше истина. Йоан 10:42. И мнозина там повярваха в Него. Виждайки, че Христос не се разкайва за думите, които е изрекъл, евреите искат да Го заловят, за да Го представят на Синедриона като богохулник. Но този път Христос незабелязано ги напуска и се оттегля в Перея, откъдето е дошъл за празника. Тук Господ прекара повече от три месеца до последния Великден, на който беше убит. Много хора дойдоха при Христос по това време и тези, които дойдоха, обяснявайки своето обръщане към Христос, се позоваха на факта, че всички думи, които Йоан Кръстител каза за Него, се изпълниха (вж. Йоан 1:26 и сл.). В същото време дошлите казаха, че въпреки че Кръстителят не извърши нито едно чудо, думите му за Христос се оказаха напълно справедливи: Христос е за тези, които вярват в Него, истинският Спасител, както Кръстителят Го предобрази. Ясно е, че тези, които се обърнаха към Христос по това време, някога са били слушатели на проповедта на Йоан Кръстител. Но се различава от него по това, че обозначава сравнение, което Христос използва, за да изясни достойнството на Своята Личност, докато притча в истинския смисъл на думата (παραβολή) е използвана от Христос, за да изобрази Божието царство, което той основа. Освен това в παροιμία няма историческо движение или развитие, както е в παραβολή. Може да се интересувате от: