Тлумачення на Євангеліє від Луки

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Особа письменника Євангелія Походження Євангелія від Луки Привід і ціль, місце та час написання Євангелія Про справжність і цілість Євангелія від Луки Джерела та посібники щодо Євангелія від Луки Євангеліст Лука, за оповідями, що збереглися у деяких стародавніх церковних письменників (Євсевія Кесарійського, Ієроніма, Феофілакта, Євфимія Зігабена та ін), народився в Антіохії. Ім'я його, ймовірно, є скорочення римського імені Луцилій. Чи був він за походженням юдей чи язичник? На це запитання відповідає те місце з Послання до Колосян, де апостол Павло відрізняє Луку від обрізаних (Кол.4:11–14) і, отже, свідчить про те, що Лука був язичником. Можна з упевненістю припустити, що, перш ніж вступити до Церкви Христової, Лука був юдейським прозелітом, оскільки він дуже добре був знайомий з юдейськими звичаями. За своєю цивільною професією Лука був лікарем (Кол.4:14), а церковне переказ, хоч і досить пізніше, каже, що він займався і живописом (Нікіфор Калліст Ксанфопул. «Церковна історія»). Коли і як він звернувся до Христа, невідомо. Переказ про те, що він належав до 70 апостолів Христових (Epiphanius). Adversus haereses, LI, 12 та ін.), не може бути визнано заслуговує на довіру через ясну заяву самого Луки, який не включає себе в число свідків життя Христа (Лк.1:1 і сл.). Він виступає вперше супутником і помічником апостола Павла під час другої місіонерської подорожі Павла. Це мало місце в Троаді, де, можливо, раніше і жив Лука (Дії 16:8 і сл.). Потім він був з Павлом у Македонії (Дії 16:10 і сл.) і, під час третьої подорожі, в Троаді, Мілеті та інших місцях (Дії 24:23; Кол.4:14; Флм.1:24). Він супроводжував Павла і в Рим (Дії 27:1–28; пор. 2Тим.4:10). Потім відомості про нього припиняються в Писаннях Нового Завіту і лише порівняно пізнє переказ (Григорій Богослов) повідомляє про його мученицьку кончину; його мощі, за свідченням Ієроніма (De viris illustribus, VII), при імператорі Констанції перенесені були з Ахеї до Константинополя. За повідомленням самого євангеліста (Лк.1:1–4), Євангеліє своє він склав на підставі переказу очевидців та вивчення письмових дослідів викладу цього переказу, прагнучи дати порівняно докладний і правильно впорядкований виклад подій євангельської історії. Ті праці, якими користувався євангеліст Лука, складені були на підставі апостольського переказу, проте вони здавались йому недостатніми для тієї мети, яку він мав при складанні свого Євангелія. Одним із таких джерел, можливо навіть головним джерелом, послужило для євангеліста Луки Євангеліє Марка. Говорять навіть, що величезна частина Євангелія Луки знаходиться в літературній залежності від Євангелія Марка (це саме доводив Вейс у своїй праці про євангелію Марка за допомогою звірення текстів обох євангелій). Деякі критики намагалися ще поставити Євангеліє Луки у залежність від Євангелія Матвія, але ці спроби виявилися вкрай невдалими і нині майже не повторюються. Якщо про що і можна сказати з упевненістю, то це про те, що в деяких місцях євангеліст Лука користується джерелом, що сходиться з Євангелієм Матвія. Це слід сказати переважно про історію дитинства Ісуса Христа. Характер викладу цієї історії, сама мова Євангелія в цьому розділі, що дуже нагадує собою твори іудейської писемності, змушують припустити, що Лука тут користувався іудейським джерелом, яке було досить близько до історії дитинства Ісуса Христа, що викладається в Євангелії Матвія. Нарешті, ще в давні часи було висловлено припущення, що євангеліст Лука, як супутник апостола Павла, виклав «Євангеліє» саме цього апостола (Irenaeus. Adversus haereses, III, 1, 7; Євсевій Кесарійський, «Церковна історія2, 5, II, 5»). Хоча це припущення дуже ймовірне і сходиться з характером Євангелія Луки, який, мабуть, навмисно вибирав такі розповіді, які могли доводити загальну та основну думку Євангелія Павла про спасіння язичників, проте власну заяву євангеліста (Лк.1:1 і сл.) на це. Євангеліє від Луки (і книга Дій) було написано для якогось Феофіла, щоб дати йому можливість переконатися в тому, що християнське вчення, що йому дано, спочиває на твердих засадах. Багато припущень робили про походження, професію та місце проживання цього Феофіла, але всі ці припущення не мають для себе достатніх підстав. Можна тільки сказати, що Феофіл був людиною знатною, тому що Лука називає її «шановною» ( κράτιστε [ Лк.1:3 ] дослівно означає «найсильніший». – Прим. ред .), а з характеру Євангелія, що близько стоїть до характеру вчення апостола Павла, природно виводити апостолом Павлом і, мабуть, раніше був язичником. Можна прийняти також свідчення «Зустріч» (твір, який приписується Клименту Римському X, 71), що Феофіл був мешканцем Антіохії. Нарешті, з тієї обставини, що в книзі Дій, написаній для того ж Феофіла, Лука не робить роз'яснення згадуваних в історії подорожі апостола Павла до Риму місцевостей (Дії 28:12–13, 15), можна укладати, що Феофіл був добре знайомий з названими місцевостями і, ймовірно, неодноразово. Але немає сумніву, що Лука писав Євангеліє не для одного Феофіла, а для всіх християн, яким важливо ознайомитися з історією життя Христа в такому систематичному і перевіреному вигляді, якою ця історія є в Євангелії Луки. Що євангеліє від Луки принаймні написане для християнина або, вірніше, для християн з язичників, це ясно видно з того, що євангеліст ніде не виставляє Ісуса Христа як Месію, що очікувався євреями, і не прагне до того, щоб вказувати в діяльності і вченні Христа виконання месіанських пророків. Натомість у третьому Євангелії ми знаходимо багаторазові вказівки на те, що Христос є Викупителем всього людського роду і що Євангеліє призначене для всіх народів. Така думка висловлена ​​вже праведним старцем Симеоном (II, 31 і сл.), а потім проходить у родослові Христа, яке в євангеліста Луки доведено до Адама, родоначальника всього людства, і яке, отже, показує, що Христос належить не одному юдейському народові. Потім, починаючи зображати галілейську діяльність Христа, євангеліст Лука ставить на першому плані відкидання Христа Його співгромадянами - жителями Назарета, в чому Господь вказав рису, що характеризує ставлення євреїв до пророків взагалі - ставлення, в силу якого пророки йшли з єврейської землі до язичників або Лк.4:25–27). У Нагірній бесіді євангеліст Лука не наводить висловів Христа про Його ставлення до закону (Лк.6:20–49) і фарисейської праведності, а в настанові апостолам опускає заборону апостолам проповідувати язичникам та самарянам (Лк.9:1–6). Навпаки, тільки він один розповідає про вдячного самарянина, про милосердного самарянина, про несхвалення Христом непомірного роздратування учнів проти самарян, які не прийняли Христа. Сюди ж треба віднести різні притчі і вислови Христа, в яких є велика подібність до того вчення про праведність від віри, яке апостол Павло проголошував у своїх Посланнях, написаних до церков, що склалися переважно з язичників. Вплив апостола Павла і прагнення пояснити загальність спасіння, принесеного Христом, безперечно мали великий вплив на вибір матеріалу для складання Євангелія від Луки. Проте немає найменших підстав припускати, що письменник у своєму творі дотримувався суто суб’єктивних поглядів і відступав від історичної правди. Навпаки, ми бачимо, що він дає місце у своєму Євангелії таким наративам, які, безсумнівно, розвинулися в іудео-християнському колі (історія дитинства Христа). Тому даремно йому приписують бажання адаптувати єврейські уявлення про Месію до поглядів апостола Павла (Целлер) або бажання піднести Павла над дванадцятьма апостолами та вчення Павла перед іудео-християнством (Баур, Гільгенфельд). Цьому припущенню суперечить зміст Євангелія, в якому є багато розділів, що суперечать цьому нібито бажанню Луки (це, по-перше, історія народження Христа та Його дитинства, а потім Луки 4:16-30, 5:39, 10:22, 12:6 і далі, Луки 13:1-5, 16:17, 19:18-46 тощо). Щоб примирити своє припущення з існуванням в Євангелії від Луки таких розділів, Бауру довелося вдатися до нового припущення, що у своєму справжньому вигляді Євангеліє від Луки є справа рук якоїсь пізніше особи, яка жила пізніше (редактора). Гольстен, який бачить в Євангелії від Луки з'єднання Євангелій Матвія і Марка, вважає, що Лука мав на меті об'єднати іудео-християнське і Павлове погляди, виділивши з них іудаїстичне і вкрай Павлове. Такий же погляд на Євангеліє від Луки, як на працю, яка має суто примирливі цілі двох напрямів, що боролися в першій Церкві, продовжує існувати і в новітній критиці апостольських писань. Йог. Вейс у своїй передмові до тлумачення на Євангеліє Луки (2-е вид. 1907 р.) приходить до висновку, що це Євангеліє ніяк не можна визнати, що має на меті піднесення павичу. Лука виявляє свою повну «безпартійність», і якщо в нього є часті збіги в думках і висловлюваннях з Посланнями апостола Павла, це пояснюється лише тим, що на той час, коли Лука писав своє Євангеліє, ці Послання були вже поширені в усіх церквах. Любов Христа до грішників, на проявах якої так часто зупиняється євангеліст Лука, не є чимось особливо характеризуючим уявлення Павла про Христа, навпаки, все християнське передання представляло Христа саме таким, хто любить грішників. Час написання Євангелія від Луки в деяких стародавніх письменників ставився до дуже раннього періоду в історії християнства - ще до часу діяльності апостола Павла, а нові тлумачі в більшості випадків стверджують, що Євангеліє Луки було написано незадовго до руйнування Єрусалима: в той час, коли скінчилося два роки. Є, втім, думка, підтримуване досить авторитетними вченими (наприклад, Б. Вейсом), що Євангеліє від Луки написано після 70 року, тобто. з руйнування Єрусалиму. Ця думка намагається знайти для себе основу, головним чином, в 21-му розділі Євангелія від Луки (Лк.21:24 і сл.), де руйнування Єрусалима передбачається нібито як факт, що вже відбувся. З цим ніби згідно й уявлення, яке Лука має про становище християнської Церкви, як у дуже пригніченому стані (пор. Лк.6:20 і сл.). Втім, на переконання того ж Вейса, не можна походження Євангелія відносити і далі 70-х років (як роблять, наприклад, Баур і Целлер, що вважає походження Євангелія Луки в 110-130 рр.., або як Гільгенфельд, Кейм, Фолькмар - в 100 р.). Щодо цієї думки Вейса можна сказати, що вона не містить у собі нічого неймовірного і навіть, мабуть, може знайти для себе підставу у свідченні святителя Іринея, який каже, що Євангеліє від Луки написано після смерті апостолів Петра та Павла («Проти єресей», ІІІ, 1). Де написано Євангеліє від Луки – про це нічого певного не відомо з переказу. Згідно з одним, місцем написання була Ахея, згідно з іншими - Олександрія або Кесарія. Деякі вказують на Коринф, інші – на Рим, як на місце написання Євангелія, але все це – припущення. Письменник Євангелія не називає себе на ім'я, але стародавнє передання Церкви одностайно називає письменником третього Євангелія апостола Луку (Іриней, «Проти єресей», III, 1, 1; Ориген у Євсевія, «Церковна історія», VI, 25 та ін.) Див. також канон Мура. У самому Євангелії немає нічого такого, що перешкоджало б прийняти це свідчення переказу. Якщо противники справжності вказують на те, що з нього зовсім не наводять місць мужі апостольські, то цю обставину можна пояснити тим, що за чоловіків апостольських було прийнято керуватися більш усним переказом про життя Христа, ніж записами про Нього. Крім того, Євангеліє від Луки, як те, що мало, судячи з напису, насамперед приватне призначення, могло саме так і розглядатися чоловіками апостольськими як приватний документ. Лише згодом він набув уже значення загальнообов'язкового керівництва вивчення євангельської історії. Новітня критика все ж таки не погоджується зі свідченням переказу і не визнає Луку письменником Євангелія. Підставою до сумніву в справжності Євангелія від Луки служить для критиків (наприклад, для Йог. Вейса) та обставина, що автором Євангелія необхідно визнати того, хто склав і книгу Дій Апостольських: про це говорить не лише напис книги Дій (Дії 1:1), а й стиль обох книг. Тим часом критика стверджує, що книгу Дій написав не сам Лука або взагалі не супутник апостола Павла, а особа, яка жила значно пізніше, яка тільки в другій частині книги користується записами, що залишилися від супутника апостола Павла (див., наприклад, Дії 16:10: ми...). Очевидно, це припущення, висловлене Вейсом, виникає з питанням про справжність книги Дій Апостольських і тому тут не можна обговорити. Щодо цілості Євангелія від Луки, то критики давно вже висловлювали думку, що не все Євангеліє Луки походить від цього письменника, але що в ньому є розділи, вставлені в нього пізнішою рукою. Намагалися тому виділити так званого «першого-Луку» (Шольтен). Але більшість нових тлумачів захищають те становище, що Євангеліє від Луки все, цілісному своєму вигляді, є твір Луки. Ті заперечення, які висловлює у своєму коментарі на Євангеліє Луки Йоганн Вейс, навряд чи можуть у розсудливій людині похитнути впевненість у тому, що Євангеліє від Луки у всіх розділах є цілком цілісним твором одного автора. (Деякі з цих заперечень будуть розібрані у тлумаченні Євангелія Луки.) Стосовно вибору і розпорядку євангельських подій євангеліст Лука, подібно до Матвія і Марка, поділяє ці події на дві групи, одна з яких обіймає галілейську діяльність Христа, а інша – Його діяльність в Єрусалимі. При цьому Лука деякі розповіді, що містяться в перших двох Євангеліях, дуже скорочує, наводячи чимало таких оповідань, яких зовсім немає в тих Євангеліях. Нарешті, і ті розповіді, які в його Євангелії є відтворенням того, що є в перших двох Євангеліях, він групує і видозмінює по-своєму. Як і євангеліст Матвій, Лука починає своє Євангеліє з перших моментів новозавітного одкровення. У перших трьох розділах він зображує: а) сповіщення про народження Іоанна Хрестителя і Господа Ісуса Христа, а також про народження та обрізання Іоанна Хрестителя і обставини, що їх супроводжували (Лк.1); б) історію народження, обрізання та принесення Христа до храму, а потім і виступ Христа у храмі, коли Він був 12-річним юнаком (Лк.2); в) виступ Іоанна Хрестителя як Предтечі Месії, зішестя на Христа Духа Божого під час хрещення Його, вік Христа, в якому Він був на той час, і Його родовід (Лк.3). Зображення месіанської діяльності Христа поділяється в Євангелії від Луки досить ясно також на три частини. Перша частина обіймає діяльність Христа в Галілеї (Лк.4:1–9:50), друга містить у собі промови і чудеса Христа під час Його тривалої подорожі до Єрусалиму (Лк.9:51–19:27), і третя містить історію завершення месіанського служіння Христа Лк.19: 28-24: 53). У першій частині, де євангеліст Лука слідує євангелісту Марку і у виборі, і в послідовності подій, зроблено кілька перепусток з оповідання Марка. Опущені саме: Мк.3:20–30 – злісні міркування фарисеїв про вигнання Христом демонів; Мк.6:17–29 – звістка про взяття в в'язницю і умертвіння Хрестителя і потім усе, що наведено у Марка (а також у Матвія) з історії діяльності Христа в Північній Галілеї та Переї (Мк.6:44–8:27 і сл.). До дива насичення народу (Лк.9:10–17) безпосередньо приєднано розповідь про сповідання Петра і перше пророцтво Господа про Свої страждання (Лк.9:18 і сл.). З іншого боку, євангеліст Лука замість розділу про покликання Симона і Андрія та синів Зеведея до послідування за Христом (Мк.1:16–20; пор. Мф.4:18–22) повідомляє розповідь про чудову лову риби, внаслідок якої Петро і його товариші залишили своє заняття, а постійно слідувати, щоб постійно слідувати,1 щоб постійно слідкувати,1. оповідання про неприйняття Христа в Назареті (Мк.6:1–6; пор. Мф.13:54–58) він містить розповідь такого ж змісту при описі першого відвідування Христом як Месією Його батьківського міста (Лк.4:16–30). Далі, після покликання 12 апостолів Лука поміщає у своєму Євангелії наступні, які не є в Євангелії Марка, розділи: Нагірну проповідь (Лк.6:20–49), але в стислішому вигляді, ніж вона викладена в Євангелії Матвія, питання Хрестителя Господу про Його месіан1: 1 . цими частинами розповідь про воскресіння наинского юнака (Лк.7:11–17), потім історію помазання Христа на обіді в домі фарисея Симона (Лк.7:36–50) та імена служили Христу своїм маєтком галілейських жінок (Лк.8:1–3). Така близькість євангелії Луки до Євангелія Марка пояснюється, безсумнівно, тим, що той та інший євангелісти писали свої євангелії для християн із язичників. В обох євангелістів також проявляється прагнення зображати євангельські події не в їхній точній хронологічній послідовності, але дати можливо повне і ясне уявлення про Христа як засновника Месіанського Царства. Відступлення ж Луки від Марка можна пояснити його бажанням дати більше місця тим оповіданням, які Лука запозичує з переказу, а також прагненням згрупувати і повідомлені Луці очевидцями факти, щоб його Євангеліє представляло не тільки образ Христа, Його життя і справи, але також і Його вчення про Царство Боже, як у Його речах і так. Щоб планомірно здійснити такий свій намір євангеліст Лука поміщає між обома, переважно історичними частинами свого Євангелія – першою та третьою, – частину середню (Лк.9:51–19:27), в якій переважають розмови та мови, і в цій частині наводить промови та події, які згідно з іншими Євангеліями. Деякі тлумачі (наприклад, Мейєр, Годэ) бачать у цьому розділі точний хронологічний виклад подій, ґрунтуючись на словах самого євангеліста Луки, який обіцяв викладати все «по порядку» (καθ´ἑξῆς – Лк.1:3). Але таке припущення навряд чи ґрунтовне. Хоча євангеліст Лука і каже, що хоче писати «по порядку», це зовсім не означає, що він хоче у своєму Євангелії дати лише хроніку життя Христа. Навпаки, він поставив собі за мету дати Феофілу через точний виклад євангельської історії повну впевненість у істинності навчань, в яких він був наставлений. Загальний послідовний порядок подій євангеліст Лука і зберіг: у нього євангельська історія починається з народження Христа і навіть з народження Його Предтечі, потім йде зображення громадського служіння Христа, причому вказуються моменти розкриття вчення Христа про Себе як Месію, і, нарешті, вся історія закінчується викладом подій останніх днів перебування. Перераховувати ж у послідовному порядку все, що скоєно було Христом від хрещення до піднесення, і не було потреби – для мети, яку Лука мав, достатньо було передати події євангельської історії у відомому угрупованні. Про цей намір євангеліста Луки говорить і та обставина, що більшість розділів другої частини пов'язані між собою не точними хронологічними вказівками, а простими перехідними формулами: «відбулося» (Лк.11: 1, 14: 1), "було ж" (Лк.10: 38, 11:27), "1, 2 (Лс: 2) (і ось:). Лк.12: 54) та ін, або простими зв'язками: "а, ж" (δ - - Лк.11: 29, 12:10). Ці переходи зроблено, очевидно, не для того, щоб визначити час подій, а лише їхню обстановку. Не можна також не вказати на те, що євангеліст описує тут події, що відбувалися то в Самарії (Лк.9:52), то у Віфанії, неподалік від Єрусалиму (Лк.10:38), то знову десь далеко від Єрусалиму (Лк.13:31), але не тільки під час останньої подорожі Христа до Єрусалиму на Великдень страждань 1 . Нарешті, і в третьому розділі (Лк.19:28–24:53) євангеліст Лука іноді відступає від хронологічного порядку подій на користь свого угруповання фактів (наприклад, зречення Петра він ставить раніше суд над Христом у первосвященика). Тут євангеліст Лука знову тримається Євангелія Марка як джерела своїх оповідань, поповнюючи його розповідь відомостями, які черпаються з іншого, нам невідомого джерела 2 . Відповідно до наміченої їм мети – дати основу для віри в те вчення, яке вже було викладено Феофілу, євангеліст Лука і розпланував весь зміст свого Євангелія так, що воно дійсно приводить читача до переконання в тому, що Господь Ісус Христос здійснив порятунок всього людства, що Він здійснив все. не лише юдейського народу, а всіх народів. Природно, що для досягнення поставленої мети євангелісту Луці не було потреби надавати своєму Євангелію вигляду хроніки євангельських подій, а, швидше, потрібно групувати всі події так, щоб розповідь справляла бажане для нього враження на читача. План євангеліста дається взнаки вже у введенні до історії месіанського служіння Христа (Лк.1–3). У розповіді про зачаття і народження Христа згадано, що Ангел благовістив Пресвятій Діві народження Сина, Якого вона зачне силою Святого Духа і Який тому буде Сина Божого, а по плоті – Сина Давидового, Який навіки займе престол отця Свого, Давида. Народження Христа як народження обітованого Викупителя проголошується через Ангела пастухам. При принесенні Христа-немовля в храм про Його високу гідність свідчать богонатхненний старець Симеон і пророчиця Анна. Сам Ісус, ще 12-річний юнак, вже оголошує, що Він має бути у храмі як у домі Свого Батька. При хрещенні Христа в Йордані Він отримує небесне свідчення про те, що Він є улюбленим Син Божим, який отримав всю повноту дарів Святого Духа для Свого месіанського служіння. Нарешті, наведений у 3-му розділі Його родовід, що сягає Адама і Бога, свідчить про те, що Він є родоначальником нового людства, що народжується від Бога через Духа Святого. Потім у першій частині Євангелія дається зображення месіанського служіння Христа, яке здійснюється в силі Святого Духа, що перебуває в Христі (Лк.4:1). Силою Святого Духа Христос здобуває перемогу над дияволом у пустелі (Лк.4:1–13), а потім виступає в цій «силі Духа» в Галілеї, причому в Назареті, Своєму рідному місті, оголошує Себе Помазаником і Викупителем, про Якого пророкували пророки Ветх. Не зустрівши тут віри в Себе, Він нагадує Своїм невіруючим співгромадянам, що Бог ще у Старому Завіті готував прийняття пророків у язичників (Лк.4:14–30). Після цього, який мав передбачувальне значення для майбутнього ставлення до Христа з боку іудеїв події, слідує ряд справ, вчинених Христом у Капернаумі та його околицях: зцілення біснуватого силою слова Христового в синагозі, зцілення тещі Симона та інших хворих і біснуватих, які були приведені і принесені до Христа4:4. риби, лікування прокаженого. Все це зображується як події, що спричинили поширення чутки про Христа і прибуття до Христа цілих мас людей, які прийшли слухати вчення Христа і приносили з собою своїх хворих, сподіваючись, що Христос зцілить їх (Лк.5:1–16). Потім слідує група подій, які викликали опозицію Христу з боку фарисеїв і книжників: прощення гріхів зціленого розслабленого (Лк.5:17–26), оголошення на обіді у митаря, що Христос прийшов врятувати не праведників, а грішників (Лк.5:27–32), виправдання з учнів Христових, Наречений-Месія (Лк.5: 33–39), і в порушенні суботи, на тому засноване, що Христос є пан суботи, і притому підтверджене дивом, яке Христос у суботу ж зробив над сухоруким (Лк.6: 1–11). Але тим часом, як ці справи і заяви Христа дратували його супротивників до того, що вони стали вже думати про те, як би схопити Його, Він вибрав з Своїх учнів 12 в апостоли (Лк.6: 12–16), сповістив з гори вголос всього народу, що слідував за Ним, основне положення Лк.6:17–49 ), і, зійшовши з гори, не тільки виконав прохання язичника сотника про зцілення його слуги, тому що сотник показав таку віру в Христа, якої Христос не знаходив і в Ізраїлі (Лк.7:1–10 ), але й воскресив сина вдів про як посланий Богом до обраного народу пророк (Лк.7: 11–17). Посольство від Іоанна Хрестителя до Христа з питанням, чи Він Месія, спонукало Христа вказати на Свої справи як свідчення про Його Месіанську гідність і разом докорити народ у недовірі до Іоанна Хрестителя і до Нього, Христа. При цьому Христос робить різницю між тими слухачами, які прагнуть від Нього почути вказівку шляху до спасіння, і між тими, яких є величезна маса і які не вірують у Нього (Лк.7:18–35). Наступні розділи, згідно з наміром євангеліста показати різницю між юдеями, що слухали Христа, повідомляють низку фактів, які ілюструють такий поділ у народі і разом ставлення Христа до народу, до різних його частин, відповідне ставленню їх до Христа, а саме: помазання Христа грішницею, що покаялася (5) і поведінка фар. згадка про служили Христу своїм маєтком галілейських жінок (Лк.8:1–3), притча про різні якості поля, на якому проводиться посів із вказівкою на жорстокість народу (Лк.8:4–18), ставлення Христа до Своїх рідних (Лк.8:19–21), переправилося в країну, переправа в країну, зцілення біснуватого, причому відзначений контраст між тупою байдужістю, яку виявили гадаринці до чуда, досконалого Христом, і вдячністю зціленого (Лк.8:22–39), зцілення кровоточивої жінки і воскресіння дочки Іаїра, тому що і жінка і Яір (4) (5). Далі йдуть події, що розповідаються в 9-му розділі, які мали на меті зміцнити учнів Христових у вірі: наділення учнів силою виганяти і зцілювати хворих разом з настановами про те, як вони повинні діяти під час своєї проповідницької подорожі (Лк.9:1–6), причому вказується, як зрозумів тес.9:9. насичення п'яти тисяч, чим Христос показав апостолам Свою силу, які повернулися з подорожі, надавати допомогу при всякій нужді (Лк.9:10–17), питання Христа, за кого вважає Його народ і за кого – учні, причому наводиться сповідання Петра від імені всіх апостолів: «Ти – Христос Божий» і Своєї смерті і воскресіння, а також повідомлення, звернене до учнів, щоб вони наслідували Йому в самопожертву, за що Він винагородить їх при Своєму другому славному приході (Лк.9: 18–27), перетворення Христа, яке давало Його учням проникати своїм поглядом6 (8). зцілення біснуватого лунатика-отрока, – якого не могли зцілити учні Христові за слабкістю своєї віри, – захоплене прославлення народом Бога, яке мало своїм наслідком. Однак Христос ще раз вказав Своїм учням на очікувану Його долю, а вони виявилися незрозумілими щодо такої ясної заяви, зробленої Христом (Лк.9:37–45). Ця нездатність учнів, незважаючи на їхнє сповідання Месіанства Христового, зрозуміти Його пророцтво про Свою смерть і воскресіння, мала свою основу в тому, що вони ще перебували в тих уявленнях про Царство Месії, які склалися серед іудейських книжників, які розуміли месіанське Царство як те, що було, як царство земне. пізнання про природу Царства Божого та його духовні блага. Тому, згідно з Євангелією Луки, Христос решту часу до Свого урочистого входу в Єрусалим присвятив навчанню Своїх учнів саме цим найважливішим істинам про природу Царства Божого, про його вид і розповсюдження (друга частина), про те, що потрібно для досягнення вічного життя, і попередженням не захоплюватися вченнями Його, щоб Він захопився вченнями фари, як Цар Царства Божого (Лк.9:51–19:27). Нарешті, в третій частині євангеліст показує, як Христос Своїми стражданнями, смертю і воскресінням довів, що Він є справді обітований Спаситель і помазаний Святим Духом Цар Божого Царства. Зображуючи урочистий вхід Господа до Єрусалиму, євангеліст Лука говорить не тільки про захоплення народу, про що повідомляють й інші євангелісти, а й про те, що Христос сповістив про Свій суд над непокірним Йому містом (Лк.19:28–44) і потім, згідно з Марком і Матвієм, Лк.20:1–47 ), а потім, вказавши на перевагу милостині на храм бідної вдови перед внесками багатіїв, Він провіщав перед Своїми учнями долю Єрусалиму та Його послідовників (Лк.21:1–36). В описі страждань і смерті Христа (Лк.22-23) виставляється на вигляд, що до переказу Христа Юду спонукав сатана (Лк.22:3), а потім висувається впевненість Христа в тому, що Він буде їсти вечерю зі Своїми учнями в Царстві Божому і що Пасха Ветхоза Лк.22:15–23). Згадує євангеліст і про те, що Христос на Тайній Вечері закликаючи учнів до служіння, а не до панування, проте обіцяв їм панування в Його Царстві (Лк.22:24–30). Потім слідує розповідь про три моменти останніх годин Христа: обіцяння Христа молитися за Петра, дане з огляду на його швидке падіння (Лк.22:31–34), заклик учнів до боротьби зі спокусами (Лк.22:35–38) і моління Христа в Гефсиманії, при якому Його зміцнював (4). ). Потім євангеліст говорить про взяття Христа і зцілення Христом пораненого Петром раба (Лк.22:51) і про викриття ним первосвящеників, що прийшли з воїнами (Лк.22:53). Всі ці особливості ясно показують, що Христос йшов на страждання і смерть добровільно, у свідомості необхідності їх у тому, щоб міг відбутися спасіння людства. У зображенні самих страждань Христа зречення Петра виставляється у євангеліста Луки як свідчення того, що і під час Своїх Своїх страждань Христос шкодував Свого слабкого учня (Лк.22:54–62). Потім слідує опис великих страждань Христа в наступних трьох частинах: 1) заперечення високої гідності Христа частково воїнами, які глузували з Христа на дворі первосвященика (Лк.22:63–65), а головним чином членами синедріону (Лк.22:66–71), 2) визнання Христа мрійником на суді у Пілата та Ірода (Лк.23:1–12) і 3) перевага народу Христу Варавви, розбійника, і присудження Христа до страти через розп'яття (Лк.23:13–25). Після зображення глибини страждання Христового євангеліст наголошує на таких рисах цього страждання, які ясно свідчили про те, що Христос і в Своїх муках залишався Царем Царства Божого. Євангеліст повідомляє, що Засуджений: 1) як суддя звертався до жінок, що плакали про Нього (Лк.23:26–31) і просив Батька за Своїх ворогів, які чинили злочин проти Нього несвідомо (Лк.23:32–34); 2) давав місце в раю розбійнику, що покаявся, як той, що має на те право (Лк.23:35–43); 3) усвідомлював, що, вмираючи, Він зраджує Сам дух Свій Батькові (Лк.23:44–46); 4) був визнаний праведником з боку сотника і порушив Своєю смертю каяття в народі (Лк.23:47–48) і 5) був шанований особливо урочистим похованням (Лк.23:49–56). Нарешті, в історії воскресіння Христового євангеліст виставляє на вигляд такі події, які ясно довели велич Христа і послужили до роз'яснення досконалого Ним справи спасіння. Саме: свідчення Ангелів про те, що Христос переміг смерть, згідно з Його пророцтвами про це (Лк.24:1–12), потім явлення самого Христа Еммауським мандрівникам, яким Христос показав з Писання необхідність Його страждань для того, щоб Йому увійти на славу Його (Лк.24:13–35) роз'яснив пророцтва, які говорили про Нього, і доручив в ім'я Його проповідувати звістку про прощення гріхів усім народам землі, обіцявши при цьому апостолам послати силу Святого Духа (Лк.24:36–49). Нарешті, коротко зобразивши вознесіння Христа на небо (Лк.24:50–53 ), євангеліст Лука закінчив своє Євангеліє, яке справді стало твердженням усього подано Феофілу та іншим християнам з язичників християнського вчення: Христос зображений тут справді як обітований Месія і Цар. Зі святоотцівських тлумачень на Євангеліє від Луки найбільш ґрунтовними є твори блаженного Феофілакта та Євфимія Зигабена. З наших російських коментаторів на першому місці потрібно поставити єпископа Михаїла (Тлумачне Євангеліє), потім склав навчальний посібник до читання Четвероєвангелія Д. П. Боголепова; Б. І. Гладкова , який написав «Тлумачне Євангеліє», і професора Казанської Духовної Академії М. Богословського , який склав книги: 1) Дитинство Господа нашого Ісуса Христа та Його предтечі, за Євангеліями св. апостолів Матвія та Луки. Казань, 1893 та 2) Громадське служіння Господа нашого Ісуса Христа за оповідями святих євангелістів. Вип. перший. Казань, 1908. З творів про Євангелію від Луки ми маємо лише дисертацію прот. Полотебнова «Святе Євангеліє від Луки. Православно критико-екзегетичне дослідження проти Ф.X. Баура». Москва, 1873. З іноземних коментарів ми згадуються тлумачення: Кейля (1879), Мейєра у редакції Б. Вейса (1885), Йог. Вейса (1907), Тренча. «Тлумачення притч Господа нашого Ісуса Христа» (1888, російською мовою) і «Чудеса Господа нашого Ісуса Христа» (1883, російською мовою) і Меркса (1905). Цитуються далі також твори: Гейкі "Життя і вчення Христа", пров. св. М. Фівейського, 1894; Едершейма «Життя та час Ісуса Месії», пров. св. М. Фівейського. Т. I, 1900; Ревіля А. «Ісус Назарянин», пров. Зелінського Т. I-II, 1909, та деякі статті з духовних журналів. Деякі тлумачі, щоб утримати в цьому розділі хронологічний порядок, намагалися знайти в ньому вказівки на дві подорожі Христа до Єрусалиму – на свято оновлення та свято останнього Великодня (Шлейєрмахер, Ольсгаузен, Неандер) або навіть три, про які згадує Іван у своєму Євангелії (Візелер). Але, не кажучи вже про те, що тут немає певного натяку на різні подорожі, проти такого припущення ясно говорить те місце Євангелія Луки, де виразно сказано, що євангеліст хоче описувати в цьому розділі тільки останню подорож Господа до Єрусалиму – на Великдень страждань. У Лк.9:51 сказано: «Коли ж наближалися дні взяття Його від світу, Він захотів іти до Єрусалиму» . коментарі до 9-го розділу Так, один Лука має розповіді про митаря Закхея (Лк.19:1–10), про суперечку учнів при скоєнні Євхаристії (Лк.22:24–30), про суд над Христом у Ірода (Лк.23:4–12), про жінок, які оплакували Христа при Його 3:2. розмова з розбійником на хресті (Лк.23:39–43), явище Еммауським мандрівникам (Лк.24:13–35) та деякі інші повідомлення, що являють собою поповнення до оповідань євангеліста Марка. Вам може бути цікаво: