Interpretimi i Ungjillit sipas Lukës

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Personaliteti i Shkrimtarit të Ungjillit Origjina e Ungjillit sipas Lukës Arsyeja dhe qëllimi, vendi dhe koha e shkrimit të Ungjillit Mbi vërtetësinë dhe integritetin e Ungjillit të Lukës Burimet dhe mjetet ndihmëse për studimin e Ungjillit të Lukës Ungjilltari Luka, sipas legjendave të ruajtura nga disa shkrimtarë të kishës së lashtë (Eusebius i Cezaresë, Jeronimi, Teofilakti, Euthymius Zigabene etj.), lindi në Antioki. Emri i tij ka shumë të ngjarë të jetë një tkurrje e emrit romak Lucilius. A ishte hebre apo pagan nga lindja? Kësaj pyetjeje i jep përgjigje pasazhi nga letra drejtuar Kolosianëve, ku Apostulli Pal e dallon Lukën nga të rrethprerët (Kolos. 4:11–14) dhe, si rrjedhim, dëshmon se Luka ishte pagan nga lindja. Është e sigurt të supozohet se përpara se të bashkohej me Kishën e Krishtit, Luka ishte një prozelit hebre, pasi ai ishte shumë i njohur me zakonet hebraike. Nga profesioni i tij civil, Luka ishte mjek (Kol. 4:14) dhe tradita kishtare, edhe pse mjaft më vonë, thotë se ai ishte marrë edhe me pikturë (Nicephorus Callistus Xanthopoulos. "Historia e Kishës"). Kur dhe si iu drejtua Krishtit nuk dihet. Tradita thotë se ai i përkiste 70 apostujve të Krishtit (Epiphanius. Adversus haereses, LI, 12, etj.), nuk mund të konsiderohet i besueshëm duke pasur parasysh deklaratën e qartë të vetë Llukës, i cili nuk e përfshin veten në mesin e dëshmitarëve të jetës së Krishtit (Luka 1:1 e në vazhdim). Ai vepron për herë të parë si shoqërues dhe ndihmës i Apostullit Pal gjatë udhëtimit të dytë misionar të Palit. Kjo ndodhi në Troadë, ku Luka mund të ketë jetuar më parë (Veprat 16:8 e në vazhdim). Pastaj ai ishte me Palin në Maqedoni (Veprat 16:10 e në vazhdim) dhe, gjatë udhëtimit të tretë, në Troadë, Milet dhe vende të tjera (Veprat 24:23; Kol. 4:14; Fil. 1:24). Ai e shoqëroi Palin në Romë (Veprat 27:1–28; krh. 2 Timoteut 4:10). Më pas informacioni për të pushon në Shkrimet e Dhiatës së Re dhe vetëm një traditë relativisht e mëvonshme (Grigor Teologu) raporton martirizimin e tij; reliket e tij, sipas dëshmisë së Jeronimit (“De viris illustribus”, VII), nën perandorin Konstant u transferuan nga Achaea në Kostandinopojë. Sipas vetë ungjilltarit (Luka 1:1-4), ai e përpiloi Ungjillin e tij në bazë të traditës së dëshmitarëve okularë dhe studimit të përvojave të shkruara në paraqitjen e kësaj tradite, duke u përpjekur të japë një përshkrim relativisht të detajuar dhe të rregulluar saktë të ngjarjeve të historisë së ungjillit. Ato vepra që përdori ungjilltari Luka u përpiluan në bazë të traditës apostolike, por, megjithatë, atij iu dukën të pamjaftueshme për qëllimin që kishte kur përpiloi Ungjillin e tij. Një nga këto burime, ndoshta edhe burimi kryesor, ishte Ungjilli i Markut për Ungjilltarin Luka. Ata madje thonë se një pjesë e madhe e Ungjillit të Lukës është letrarisht e varur nga Ungjilli i Markut (kjo është pikërisht ajo që Weiss e vërtetoi në veprën e tij mbi Ungjillin e Markut duke krahasuar tekstet e këtyre dy ungjijve). Disa kritikë u përpoqën gjithashtu ta bënin Ungjillin e Lukës të varur nga Ungjilli i Mateut, por këto përpjekje ishin jashtëzakonisht të pasuksesshme dhe tani pothuajse nuk përsëriten kurrë. Nëse diçka mund të thuhet me siguri, është se në disa vende ungjilltari Luka përdor një burim që pajtohet me Ungjillin e Mateut. Kjo duhet thënë kryesisht për historinë e fëmijërisë së Jezu Krishtit. Natyra e paraqitjes së kësaj historie, vetë fjalimi i Ungjillit në këtë seksion, i cili të kujton shumë veprat e shkrimit hebre, sugjerojnë që Luka këtu përdori një burim hebre, i cili ishte mjaft i afërt me historinë e fëmijërisë së Jezu Krishtit, siç përcaktohet në Ungjillin e Mateut. Më në fund, edhe në kohët e lashta, u sugjerua që ungjilltari Luka, si shoqërues i Apostullit Pal, të shpjegoi “Ungjillin” e këtij apostulli të veçantë (Irenaeus. Adversus haereses, III, 1, 7; Eusebius of Cesarea, “Church History”, II, 22, 5). Megjithëse ky supozim është shumë i mundshëm dhe në përputhje me natyrën e Ungjillit të Lukës, i cili, me sa duket, zgjodhi qëllimisht tregime të tilla që mund të vërtetonin idenë e përgjithshme dhe kryesore të Ungjillit të Palit për shpëtimin e johebrenjve, megjithatë, vetë thënia e ungjilltarit nuk tregon këtë burim (Luka 1:1). Ungjilli i Lukës (dhe libri i Veprave të Apostujve) u shkrua për një farë Teofili për t'i mundësuar atij të sigurohej që mësimet e krishtera që i mësoheshin të mbështeteshin mbi themele të forta. Për origjinën, profesionin dhe vendbanimin e këtij Teofili janë bërë shumë supozime, por të gjitha këto supozime nuk kanë bazë të mjaftueshme. Mund të thuhet vetëm se Teofili ishte një njeri fisnik, pasi Luka e quan atë "të nderuar" (κράτιστε [Luka 1:3] fjalë për fjalë do të thotë "më i forti." - Ed.), dhe nga natyra e Ungjillit, që është afër natyrës së mësimit të Apostullit Pal, është e natyrshme të nxirret përfundimi se Teofili ishte konvertuar më parë në kristian, pagan dhe pagan. Mund të pranohet gjithashtu dëshmia e "Takimeve" (vepër që i atribuohet Klementit të Romës X, 71) se Teofili ishte banor i Antiokisë. Së fundi, nga fakti se në librin e Veprave, shkruar për të njëjtin Teofil, Luka nuk shpjegon vendet e përmendura në historinë e udhëtimit të Apostullit Pal në Romë (Veprat 28:12–13, 15), mund të konkludojmë se Teofili i njihte mirë zonat e përmendura dhe ndoshta ka udhëtuar vetë në Romë disa herë. Por nuk ka dyshim se Luka e shkroi Ungjillin jo vetëm për Teofilin, por për të gjithë të krishterët, për të cilët ishte e rëndësishme të njiheshin me historinë e jetës së Krishtit në një formë kaq sistematike dhe të verifikuar siç është kjo histori në Ungjillin e Lukës. Se Ungjilli i Lukës, në çdo rast, është shkruar për një të krishterë, ose, më saktë, për të krishterët paganë, është qartë e dukshme nga fakti se ungjilltari askund nuk e paraqet Jezu Krishtin si Mesinë e pritur nga hebrenjtë dhe nuk përpiqet të tregojë përmbushjen e profecive mesianike në veprimtarinë dhe mësimin e Krishtit. Në vend të kësaj, ne gjejmë në Ungjillin e tretë indikacione të përsëritura se Krishti është Shëlbuesi i të gjithë racës njerëzore dhe se Ungjilli është menduar për të gjitha kombet. Kjo ide ishte shprehur tashmë nga plaku i drejtë Simeoni (II, 31 e më pas), dhe më pas kalon nëpër gjenealogjinë e Krishtit, të cilën Ungjilltari Luka ia solli Adamit, paraardhësit të gjithë njerëzimit, dhe që, si rrjedhim, tregon se Krishti nuk i përket vetëm popullit hebre, por gjithë njerëzimit. Më pas, duke filluar të përshkruajë veprimtarinë galilease të Krishtit, ungjilltari Luka vë në plan të parë refuzimin e Krishtit nga bashkëqytetarët e tij - banorët e Nazaretit, në të cilin Zoti tregoi një veçori që karakterizon qëndrimin e hebrenjve ndaj profetëve në përgjithësi - qëndrimin për shkak të të cilit profetët i lanë paganët tokën e tyre paganëve për çifutët. (Elija dhe Eliseu - Lluka 4:25-27). Në Bisedën në Mal, ungjilltari Luka nuk citon thëniet e Krishtit në lidhje me qëndrimin e Tij ndaj ligjit (Luka 6:20-49) dhe drejtësisë fariseike, dhe në udhëzimet e tij drejtuar apostujve ai heq ndalimin që apostujt t'u predikojnë paganëve dhe samaritanëve (Luka 9:1-6). Përkundrazi, vetëm ai flet për samaritanin mirënjohës, për samaritanin e mëshirshëm, për mosmiratimin e Krishtit ndaj acarimit të pamatur të dishepujve kundër samaritanëve që nuk e pranuan Krishtin. Kjo duhet të përfshijë gjithashtu shëmbëlltyra dhe thënie të ndryshme të Krishtit, në të cilat ka ngjashmëri të madhe me mësimin për drejtësinë me anë të besimit, të cilin Apostulli Pal e shpalli në Letrat e tij, të shkruara për kishat e përbëra kryesisht nga paganë. Ndikimi i Apostullit Pal dhe dëshira për të shpjeguar universalitetin e shpëtimit të sjellë nga Krishti padyshim pati një ndikim të madh në zgjedhjen e materialit për kompozimin e Ungjillit të Lukës. Megjithatë, nuk ka as arsyen më të vogël për të supozuar se shkrimtari ndoqi pikëpamje thjesht subjektive në veprën e tij dhe devijoi nga e vërteta historike. Përkundrazi, ne shohim se ai u lë vend në Ungjillin e tij rrëfimeve të tilla që padyshim u zhvilluan në rrethin judeo-kristian (historia e fëmijërisë së Krishtit). Më kot, pra, ata ia atribuojnë atij dëshirën për t'i përshtatur idetë judaike për Mesian pikëpamjeve të Apostullit Pal (Zeller) ose dëshirën për ta ngritur Palin mbi dymbëdhjetë apostujt dhe mësimet e Palit përpara judeokristianizmit (Baur, Hilgenfeld). Ky supozim kundërshtohet nga përmbajtja e Ungjillit, në të cilin ka shumë seksione që bien ndesh me këtë dëshirë të supozuar të Lukës (kjo është, së pari, historia e lindjes së Krishtit dhe fëmijërisë së Tij, dhe më pas Lluka 4:16-30, 5:39, 10:22, 12:6 et seq. 19:18-46, etj.). Për të pajtuar supozimin e tij me ekzistencën e seksioneve të tilla në Ungjillin e Lukës, Baur-it iu desh të përdorte një supozim të ri se në formën e tij të tanishme Ungjilli i Lukës është vepër e një personi të mëvonshëm (redaktor). Holsten, i cili sheh në Ungjillin e Lukës një kombinim të ungjijve të Mateut dhe Markut, beson se Luka synonte të bashkonte pikëpamjet judeo-kristiane dhe paulin, duke nxjerrë në pah prej tyre atë judaiste dhe jashtëzakonisht paulin. E njëjta pikëpamje e Ungjillit të Lukës, si një vepër që ndjek qëllime thjesht pajtuese të dy drejtimeve që luftuan në Kishën parësore, vazhdon të ekzistojë në kritikat e fundit të shkrimeve apostolike. Jogi. Weiss, në parathënien e tij për interpretimin e Ungjillit të Lukës (botim i 2-të 1907), arrin në përfundimin se ky Ungjill nuk mund të njihet në asnjë mënyrë se synon të lartësojë Paulinizmin. Luka tregon "mospartishmërinë" e tij të plotë dhe nëse ai ka rastësi të shpeshta në mendime dhe shprehje me Letrat e Apostullit Pal, kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se në kohën kur Luka shkroi Ungjillin e tij, këto letra ishin tashmë të përhapura në të gjitha kishat. Dashuria e Krishtit për mëkatarët, manifestimet e të cilave Ungjilltari Luka ndalet aq shpesh, nuk është diçka që karakterizon veçanërisht idenë e Palit për Krishtin; përkundrazi, e gjithë tradita e krishterë e paraqiti Krishtin pikërisht kështu, duke dashur mëkatarët... Disa shkrimtarë të lashtë e datojnë kohën e shkrimit të Ungjillit të Lukës në një periudhë shumë të hershme të historisë së krishterimit - madje edhe në kohën e veprimtarisë së Apostullit Pal, dhe interpretuesit më të rinj në shumicën e rasteve pretendojnë se Ungjilli i Lukës u shkrua pak para shkatërrimit të Jeruzalemit: në kohën kur qëndrimi dyvjeçar i Apostullit Pal përfundoi në burgun romak. Megjithatë, ekziston një mendim, i mbështetur nga studiues mjaft autoritativë (për shembull, B. Weiss), se Ungjilli i Lukës u shkrua pas vitit 70, pra pas shkatërrimit të Jeruzalemit. Ky opinion përpiqet të gjejë një bazë për veten e tij, kryesisht në kapitullin e 21-të të Ungjillit të Lukës (Luka 21:24 e në vazhdim), ku shkatërrimi i Jeruzalemit supozohet të jetë një fakt tashmë i kryer. Ideja që Luka ka për pozicionin e Kishës së Krishterë, si në një gjendje shumë të shtypur, duket se pajtohet me këtë (krh. Lluka 6:20 e në vazhdim). Sidoqoftë, sipas bindjes së të njëjtit Weiss, është e pamundur të datojmë origjinën e Ungjillit më larg se vitet 70 (siç bëjnë, për shembull, Baur dhe Zeller, duke vënë origjinën e Ungjillit të Lukës në 110-130, ose si Hilgenfeld, Keim, Volkmar - në 100). Lidhur me këtë mendim të Weiss, mund të thuhet se ai nuk përmban asgjë të pabesueshme dhe madje, ndoshta, mund të gjejë një bazë për vete në dëshminë e Shën Ireneut, i cili thotë se Ungjilli i Lukës u shkrua pas vdekjes së apostujve Pjetër dhe Pal (“Kundër herezive”, III, 1). Ku është shkruar Ungjilli i Lukës - asgjë e caktuar nuk dihet për këtë nga tradita. Sipas disave, vendi i shkrimit ishte Achaea, sipas të tjerëve - Aleksandria ose Cezarea. Disa tregojnë Korintin, të tjerë Romën, si vendin ku u shkrua Ungjilli, por të gjitha këto janë vetëm supozime. Shkrimtari i Ungjillit nuk e quan veten me emër, por tradita e lashtë e Kishës e emërton njëzëri Apostullin Luka si shkrimtar të Ungjillit të tretë (Ireneu, “Kundër herezive”, III, 1, 1; Origjeni tek Eusebius, “Historia kishtare”, VI, 25, gjithashtu, kanoni Murrian, etj. Nuk ka asgjë në vetë Ungjillin që do të na pengonte të pranojmë këtë dëshmi të traditës. Nëse kundërshtarët e autenticitetit theksojnë se njerëzit apostolik nuk citojnë fare pasazhe prej tij, atëherë kjo rrethanë mund të shpjegohet me faktin se nën njerëzit apostolik ishte zakon të udhëhiqesh më shumë nga tradita gojore për jetën e Krishtit sesa nga të dhënat për Të. Për më tepër, Ungjilli i Lukës, duke gjykuar nga mbishkrimi, kryesisht një qëllim privat, mund të ishte konsideruar nga njerëzit apostolik si një dokument privat. Vetëm më vonë ai fitoi rëndësinë e një udhërrëfyesi përgjithësisht të detyrueshëm për studimin e historisë së Ungjillit. Kritika më e re ende nuk pajtohet me dëshminë e traditës dhe nuk e njeh Lukën si shkrimtar të Ungjillit. Baza për të dyshuar në vërtetësinë e Ungjillit të Lukës është për kritikët (për shembull, për Johann Weiss) fakti që autori i Ungjillit duhet të njihet si ai që përpiloi librin e Veprave të Apostujve: kjo dëshmohet jo vetëm nga mbishkrimi i librit të Veprave (Veprat 1:1), por edhe nga stili i të dyve. Ndërkohë, kritika pretendon se libri i Veprave të Apostujve nuk është shkruar nga vetë Luka ose aspak nga shoku i Apostullit Pal, por nga një person që ka jetuar shumë më vonë, i cili vetëm në pjesën e dytë të librit përdor shënimet që kanë mbetur nga shoku i Apostullit Pal (shih, për shembull, Veprat 16:10: ne...). Natyrisht, ky supozim i shprehur nga Weiss lind me çështjen e autenticitetit të librit të Veprave të Apostujve dhe për këtë arsye nuk mund të diskutohet këtu. Për sa i përket integritetit të Ungjillit të Lukës, kritikët kanë shprehur prej kohësh idenë se jo i gjithë Ungjilli i Lukës e ka origjinën nga ky shkrimtar, por se ka pjesë të futura në të nga një dorë e mëvonshme. Prandaj, ata u përpoqën të nxjerrin në pah të ashtuquajturin "Luka i parë" (Scholten). Por shumica e interpretuesve të rinj mbrojnë qëndrimin se Ungjilli i Lukës, në tërësinë e tij, është vepër e Lukës. Kundërshtimet që Johann Weiss shpreh në komentin e tij mbi Ungjillin e Llukës vështirë se mund të lëkundin besimin e një personi të arsyeshëm se Ungjilli i Lukës në të gjitha pjesët është një vepër krejtësisht integrale e një autori. (Disa nga këto kundërshtime do të trajtohen në interpretimin e Ungjillit të Lukës.) Në lidhje me zgjedhjen dhe renditjen e ngjarjeve të Ungjillit, Ungjilltari Luka, ashtu si Mateu dhe Marku, i ndan këto ngjarje në dy grupe, njëri prej të cilëve përfshin veprimtarinë galilease të Krishtit dhe tjetri veprimtarinë e Tij në Jerusalem. Në të njëjtën kohë, Lluka përmbledh në masë të madhe disa nga historitë e përfshira në dy Ungjijtë e parë, por jep shumë histori që nuk gjenden fare në ata Ungjij. Së fundi, ai grupon dhe modifikon ato histori në Ungjillin e tij që janë një riprodhim i asaj që është në dy Ungjijtë e parë në mënyrën e tij. Ashtu si ungjilltari Mate, Luka e fillon Ungjillin e tij me momentet e para të zbulesës së Dhiatës së Re. Në tre kapitujt e parë ai përshkruan: a) parathënia e lindjes së Gjon Pagëzorit dhe e Zotit Jezu Krisht, si dhe lindja dhe rrethprerja e Gjon Pagëzorit dhe rrethanat që i rrethojnë ato (Luka 1); b) historia e lindjes, rrethprerjes dhe sjelljes së Krishtit në kishë dhe më pas shfaqjes së Krishtit në kishë kur ishte një djalë 12-vjeçar (Luka 2); c) shfaqja e Gjon Pagëzorit si Paraardhësi i Mesisë, zbritja e Shpirtit të Perëndisë mbi Krishtin gjatë pagëzimit të Tij, epoka e Krishtit, çfarë ishte Ai në atë kohë dhe gjenealogjia e Tij (Luka 3). Përshkrimi i veprimtarisë mesianike të Krishtit në Ungjillin e Lukës është gjithashtu mjaft i ndarë në tre pjesë. Pjesa e parë mbulon veprën e Krishtit në Galile (Luka 4:1–9:50), e dyta përmban fjalimet dhe mrekullitë e Krishtit gjatë udhëtimit të Tij të gjatë në Jerusalem (Luka 9:51–19:27) dhe e treta përmban historinë e përfundimit të shërbesës mesianike të Krishtit në Jerusalem (Luka 28-24:5). Në pjesën e parë, ku Ungjilltari Luka ndjek Ungjilltarin Markun si në zgjedhjen ashtu edhe në radhën e ngjarjeve, nga rrëfimi i Markut bëhen disa lëshime. Në mënyrë të veçantë u hoq: Marku 3:20–30 - gjykimet dashakeqe të farisenjve për dëbimin e Krishtit nga demonët; Marku 6:17–29 - lajmi për kapjen dhe vrasjen e Pagëzorit dhe më pas gjithçka që jepet te Marku (si dhe te Mateu) nga historia e veprimtarisë së Krishtit në Galilenë Veriore dhe në Perea (Marku 6:44-8:27 e më tej). Mrekullia e të ushqyerit të njerëzve (Luka 9:10–17) shoqërohet drejtpërdrejt nga historia e rrëfimit të Pjetrit dhe parashikimi i parë i Zotit për vuajtjet e Tij (Luka 9:18 e në vazhdim). Nga ana tjetër, ungjilltari Luka, në vend të seksionit për thirrjen e Simonit dhe Andreas dhe bijve të Zebedeut për të ndjekur Krishtin (Marku 1:16-20; krh. Mat. 4:18-22), tregon një histori për një udhëtim peshkimi të mrekullueshëm, si rezultat i të cilit Pjetri dhe shokët e tij e ndiqnin vazhdimisht Krishtin me urdhër të braktisjes së tyre. 5:1–11) dhe në vend të një tregimi për refuzimin e Krishtit në Nazaret (Marku 6:1–6; krh. Mat. 13:54–58) ai vendos një histori me të njëjtën përmbajtje kur përshkruan vizitën e parë të Krishtit si Mesia në qytetin e Tij atëror (Luka 4:16–30). Më tej, pas thirrjes së 12 apostujve, Luka vendos në Ungjillin e tij pjesët e mëposhtme, të cilat nuk gjenden në Ungjillin e Markut: Predikimi në Mal (Luka 6:20–49), por në një formë më koncize se sa paraqitet në Ungjillin e Mateut, pyetjen e Pagëzorit drejtuar Zotit (L8-37: Historia e Tij: 18-35) midis këtyre dy pjesëve për ringjalljen e rinisë Nain (Luka 7:11–17), pastaj historia e vajosjes së Krishtit në një darkë në shtëpinë e fariseut Simon (Luka 7:36–50) dhe emrat e grave galilease që i shërbyen Krishtit me pasurinë e tyre (Luka 8:1–3). Kjo afërsi e Ungjillit të Lukës me Ungjillin e Markut shpjegohet padyshim me faktin se të dy ungjilltarët i shkruan ungjijtë e tyre për të krishterët paganë. Të dy ungjilltarët shfaqin gjithashtu një dëshirë për të përshkruar ngjarjet e ungjillit jo në sekuencën e tyre të saktë kronologjike, por për të dhënë një ide sa më të plotë dhe të qartë të Krishtit si themelues i Mbretërisë Mesianike. Largimet e Lukës nga Marku mund të shpjegohen me dëshirën e tij për t'u dhënë më shumë hapësirë ​​atyre historive që Luka huazon nga tradita, si dhe dëshirën për të grupuar së bashku faktet që i raportuan Lukës nga dëshmitarët okularë, në mënyrë që Ungjilli i tij të paraqiste jo vetëm imazhin e Krishtit, jetën dhe veprat e Tij, por edhe mësimet e Tij për Mbretërinë e Perëndisë, të shprehura në fjalimet dhe bisedat e Tij me dishepujt dhe në bisedat e Tij me kundërshtarët. Për të zbatuar sistematikisht këtë synim, Ungjilltari Luka vendos ndërmjet të dyja pjesëve, kryesisht historike të Ungjillit të tij - të parën dhe të tretën - një pjesë të mesme (Luka 9:51-19:27), në të cilën mbizotërojnë bisedat dhe fjalimet, dhe në këtë pjesë ai citon fjalime dhe ngjarje që, sipas ungjijve të tjerë, kanë ndodhur në kohë të tjera. Disa interpretues (për shembull, Meyer, Godet) shohin në këtë pjesë një paraqitje të saktë kronologjike të ngjarjeve, bazuar në fjalët e vetë Ungjilltarit Luka, i cili premtoi të paraqiste gjithçka "në rregull" (καθ´ ἑξῆς - Luka 1:3). Por një supozim i tillë vështirë se është i vlefshëm. Edhe pse Ungjilltari Luka thotë se dëshiron të shkruajë "në rregull", kjo nuk do të thotë se në Ungjillin e tij ai dëshiron të japë vetëm një kronikë të jetës së Krishtit. Përkundrazi, qëllimi i tij ishte t'i jepte Teofilit, nëpërmjet një prezantimi të saktë të historisë së ungjillit, besim të plotë në të vërtetën e doktrinave në të cilat ai u udhëzua. Ungjilltari Luka ruajti rendin e përgjithshëm vijues të ngjarjeve: historia e tij ungjillore fillon me lindjen e Krishtit dhe madje edhe me lindjen e Pararendësit të Tij, pastaj ka një përshkrim të shërbesës publike të Krishtit dhe tregohen momentet e zbulimit të mësimit të Krishtit për Veten e Tij si Mesia dhe, më në fund, e gjithë historia e fundit e qëndrimit të Krishtit në tokë përfundon me një ngjarje të qëndrimit të Krishtit në tokë. Nuk ishte e nevojshme të renditej në mënyrë vijuese gjithçka që u realizua nga Krishti nga pagëzimi deri në ngjitje - për qëllimin që kishte Luka, mjaftonte të përcillte ngjarjet e historisë së ungjillit në një grup të caktuar. Ky synim i ungjilltarit Luka dëshmohet edhe nga fakti se shumica e pjesëve të pjesës së dytë janë të ndërlidhura jo me tregues të saktë kronologjik, por me formula të thjeshta kalimtare: “ndodhi” (Luka 11:1, 14:1), “ndodhi” (Luka 10:38, 11:27), “tha 2, 11:27” (Luka 10:38, 11:27)” (Luka 10:27) (Luka 12:54) etj., ose lidhje të thjeshta: “a, por” (δέ – Luka 11:29, 12:10). Këto kalime janë bërë, padyshim, jo ​​për të përcaktuar kohën e ngjarjeve, por vetëm për vendosjen e tyre. Është gjithashtu e pamundur të mos theksohet se ungjilltari këtu përshkruan ngjarje që ndodhën ose në Samari (Luka 9:52), pastaj në Betani, jo larg Jeruzalemit (Luka 10:38), pastaj përsëri diku larg Jeruzalemit (Luka 13:31), në Galile - me një fjalë, këto janë ngjarje të ndryshme të Krishtit dhe jo vetëm gjatë udhëtimeve të Jeruzalemit. në Pashkën e Pasionit 1. Së fundi, në seksionin e tretë (Luka 19:28–24:53), ungjilltari Luka ndonjëherë devijon nga rendi kronologjik i ngjarjeve në interes të grupimit të tij të fakteve (për shembull, ai e vendos mohimin e Pjetrit përpara gjyqit të Krishtit përpara kryepriftit). Këtu ungjilltari Luka përsëri kapet pas Ungjillit të Markut si burim i rrëfimeve të tij, duke e plotësuar historinë e tij me informacione të nxjerra nga një burim tjetër, i panjohur 2. Në përputhje me qëllimin e tij të synuar - të sigurojë një bazë për besimin në mësimin që i ishte mësuar tashmë Teofilit, ungjilltari Luka e planifikoi të gjithë përmbajtjen e Ungjillit të tij në atë mënyrë që ta çojë me të vërtetë lexuesin në bindjen se Zoti Jezu Krisht përmbushi shpëtimin e të gjithë njerëzimit, se Ai përmbushi të gjitha premtimet e Dhiatës së Vjetër, jo vetëm të njerëzve të Jehovit, por të gjithë Meshuit. kombeve. Natyrisht, për të arritur qëllimin e tij, ungjilltari Luka nuk kishte nevojë t'i jepte Ungjillit të tij pamjen e një kronike të ngjarjeve ungjillore, por përkundrazi, duhej t'i gruponte të gjitha ngjarjet në mënyrë që rrëfimi të bënte përshtypjen e dëshiruar tek lexuesi. Plani i ungjilltarit është tashmë i dukshëm në hyrjen e historisë së shërbesës mesianike të Krishtit (Luka 1–3). Në rrëfimin e ngjizjes dhe lindjes së Krishtit, përmendet se një Engjëll i shpalli Virgjëreshës së Bekuar lindjen e një Biri, të cilin Ajo do ta ngjizte me fuqinë e Frymës së Shenjtë dhe që do të ishte, pra, Biri i Perëndisë, dhe në mish Biri i Davidit, i cili do të zinte përgjithmonë fronin e babait të tij, Davidit. Lindja e Krishtit, si lindja e Shëlbuesit të premtuar, u shpallet barinjve nëpërmjet Engjëllit. Kur e sollën Krishtin Fëmijë në kishë, plaku i frymëzuar Simeon dhe profetesha Ana dëshmojnë për dinjitetin e Tij të lartë. Vetë Jezusi, ende një djalë 12-vjeçar, tashmë deklaron se duhet të jetë në kishë si në shtëpinë e Atit të Tij. Në pagëzimin e Krishtit në Jordan, Ai merr dëshminë qiellore se Ai është Biri i dashur i Perëndisë, pasi ka marrë plotësinë e dhuratave të Frymës së Shenjtë për shërbesën e Tij mesianike. Së fundi, gjenealogjia e Tij e dhënë në kapitullin 3, duke u kthyer te Adami dhe Zoti, dëshmon se Ai është themeluesi i një njerëzimi të ri, të lindur nga Perëndia nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. Më pas, në pjesën e parë të Ungjillit, jepet një imazh i shërbesës mesianike të Krishtit, i cili realizohet me fuqinë e Frymës së Shenjtë që banon në Krishtin (Luka 4:1). Me fuqinë e Frymës së Shenjtë, Krishti mund djallin në shkretëtirë (Luka 4:1-13), dhe më pas shfaqet në këtë "fuqi të Frymës" në Galile dhe në Nazaret, qytetin e tij të lindjes, e shpall veten të vajosurin dhe Shëlbuesin, për të cilin profetët e Dhiatës së Vjetër parashikuan. Duke mos gjetur besim në vetvete këtu, Ai u kujton bashkëqytetarëve të Tij jobesimtarë se Perëndia, edhe në Dhiatën e Vjetër, u përgatit për pritjen e profetëve midis paganëve (Luka 4:14–30). Pas kësaj, e cila kishte një domethënie parashikuese për qëndrimin e ardhshëm ndaj Krishtit nga ana e judenjve, pasojnë një sërë veprash të kryera nga Krishti në Kapernaum dhe rrethinat e tij: shërimi i një të demonizuari me fuqinë e fjalës së Krishtit në sinagogë, shërimi i vjehrrës së Simonit dhe të tjerë të sëmurë dhe demonikë (të sëmurë dhe demonikë). 4:31-44), peshkimi i mrekullueshëm, shërimi i një lebroze. E gjithë kjo përshkruhet si ngjarje që përfshinin përhapjen e famës për Krishtin dhe ardhjen te Krishti të masave të tëra njerëzish që erdhën për të dëgjuar mësimet e Krishtit dhe sollën me vete të sëmurët e tyre me shpresën se Krishti do t'i shëronte (Luka 5:1-16). Më pas vijon një grup incidentesh që ngjallën kundërshtime ndaj Krishtit nga ana e farisenjve dhe skribëve: falja e mëkateve të të paralizuarit të shëruar (Luka 5:17-26), njoftimi në një darkë te tagrambledhësi se Krishti erdhi për të shpëtuar jo të drejtët, por mëkatarët (Luka 5:27-agjërimi i bazuar në Krishtin, agjërimi i dishepullit jo i bazuar në Krishtin, 27-3). mbi faktin se Dhëndri-Mesia është me ta (Luka 5:33–39), dhe në shkeljen e së shtunës, bazuar në faktin se Krishti është Zoti i Shabatit, dhe, për më tepër, konfirmohet nga mrekullia që Krishti kreu të shtunën mbi njeriun e tharë (Luka 6:1-11). Por ndërsa këto vepra dhe thënie të Krishtit i irrituan kundërshtarët e Tij deri në atë pikë sa filluan të mendonin se si ta kapnin Atë, Ai zgjodhi 12 prej dishepujve të Tij si apostuj (Luka 6:12-16), të shpallur nga mali në dëgjimin e të gjithë njerëzve që e ndoqën Atë dispozitat kryesore mbi të cilat duhej të ndërtohej Mbretëria e Perëndisë (1,49,6). dhe, pasi zbriti nga mali, jo vetëm që përmbushi kërkesën e centurionit pagan për të shëruar shërbëtorin e tij, sepse centurioni tregoi një besim të tillë në Krishtin, të cilin Krishti nuk e gjeti në Izrael (Luka 7:1-10), por rriti edhe djalin e vejushës së Nainit, pas së cilës ai u lavdërua nga i gjithë populli që e shoqëronte popullin si zbavitës. 7:11-17). Ambasada nga Gjon Pagëzori te Krishti me pyetjen nëse Ai është Mesia e shtyu Krishtin të tregojë veprat e Tij si dëshmi të dinjitetit të Tij mesianik dhe në të njëjtën kohë të qortojë njerëzit për mungesën e besimit te Gjon Pagëzori dhe tek Ai, Krishti. Në të njëjtën kohë, Krishti bën një dallim midis atyre dëgjuesve që dëshirojnë të dëgjojnë prej Tij një tregues të rrugës drejt shpëtimit, dhe midis atyre, prej të cilëve ka një masë të madhe dhe që nuk besojnë në Të (Luka 7:18-35). Pjesët vijuese, në përputhje me qëllimin e ungjilltarit për të treguar dallimin midis judenjve që dëgjuan Krishtin, raportojnë një sërë faktesh që ilustrojnë një ndarje të tillë midis njerëzve dhe së bashku qëndrimin e Krishtit ndaj njerëzve, ndaj pjesëve të tij të ndryshme, në përputhje me qëndrimin e tyre ndaj Krishtit, domethënë: vajosja e Krishtit nga një sjellje e mëkatarit të penduar dhe të penduar. 7:36-50), përmendja e grave galilease që i shërbyen Krishtit me pasurinë e tyre (Luka 8:1–3), një shëmbëlltyrë për cilësitë e ndryshme të një fushe në të cilën kryhet mbjellja që tregon hidhërimin e njerëzve (Luka 8:4–18), qëndrimin e Krishtit ndaj të afërmve të Tij (Luka 8:19–21, mungesa e besimit të Gadarit në vend). u zbulua dishepujt dhe shërimi i një të demonizuari dhe vërehet kontrasti midis indiferencës budallaqe që gadarenasit treguan ndaj mrekullisë së kryer nga Krishti dhe falë mirënjohjes së të shëruarit (Luka 8:22–39), shërimit të gruas së gjakosur dhe ringjalljes së gruas së Jairit dhe të bijës së Krishtit, sepse besimi i tyre në Jairus. 8:40–56). Ajo që vijon janë ngjarjet e rrëfyera në kapitullin e 9-të, të cilat kishin për qëllim t'i forconin dishepujt e Krishtit në besim: pajisja e dishepujve me fuqinë për të dëbuar dhe shëruar të sëmurët, së bashku me udhëzimet se si duhet të vepronin gjatë udhëtimit të tyre të predikimit (Luka 9:1-6), dhe tregohet, siç tetraku Herodi kuptoi veprimtarinë e Krishtit, të cilën e ushqente pesë mijë. apostujt duke u kthyer nga udhëtimi Fuqia e Tij për të ofruar ndihmë në çdo mënyrë. nevoja (Luka 9:10-17), jepet pyetja e Krishtit, për kë e konsiderojnë njerëzit Atë dhe për kë e konsiderojnë dishepujt, dhe rrëfimi i Pjetrit në emër të të gjithë apostujve: "Ti je Krishti i Perëndisë", dhe më pas parashikimi i Krishtit për refuzimin e Tij nga përfaqësuesit e popullit dhe shqiptimin e Tij, si dhe vdekjen dhe ringjalljen e tij. imitoni Atë në vetëflijim, për të cilën Ai do t'i shpërblejë në ardhjen e Tij të dytë të lavdishme (Luka 9:18-27), shpërfytyrimi i Krishtit, i cili i lejoi dishepujt e Tij të depërtonin me vështrimin e tyre në lavdërimin e Tij të ardhshëm (Luka 9:28-36), shërimin e një të demonizuari të pafuqishëm ndaj Krishtit, i cili nuk mund të jetë i demonizuar. besimin e tyre - që rezultoi në lavdërim entuziast nga populli i Perëndisë. Megjithatë, në të njëjtën kohë, Krishti u tregoi edhe një herë dishepujve të Tij fatin që e priste dhe ata doli të ishin të pakuptueshëm në lidhje me një deklaratë kaq të qartë të bërë nga Krishti (Luka 9:37-45). Kjo paaftësi e dishepujve, pavarësisht rrëfimit të tyre të Mesisë së Krishtit, për të kuptuar profecinë e Tij për vdekjen dhe ringjalljen e Tij, e kishte bazën e vet në faktin se ata ishin ende në ato ide për Mbretërinë e Mesisë që ishin zhvilluar midis skribëve hebrenj, të cilët e kuptonin Mbretërinë Mesianike si një mbretëri tokësore, politike, dhe në të njëjtën kohë se sa e dobët ishte në provë Perëndia nga natyra e tyre. përfitime shpirtërore. Prandaj, sipas Ungjillit të Lukës, Krishti ia kushtoi pjesën tjetër të kohës përpara hyrjes së Tij triumfale në Jerusalem për t'u mësuar dishepujve të Tij pikërisht këto të vërteta më të rëndësishme për natyrën e Mbretërisë së Perëndisë, për formën dhe zgjerimin e saj (pjesa e dytë), për atë që nevojitet për të arritur jetën e përjetshme dhe paralajmërimet që të mos mashtrohen nga mësimet dhe vullnetet e tij, që do të vijnë nga femijet e Tij, që do të vijnë nga vullneti i Tij. gjykoni si Mbret i kësaj Mbretërie të Perëndisë (Luka 9:51–19:27). Së fundi, në pjesën e tretë, ungjilltari tregon se si Krishti, me vuajtjen, vdekjen dhe ringjalljen e Tij, vërtetoi se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i premtuar dhe Mbreti i Mbretërisë së Perëndisë i vajosur nga Fryma e Shenjtë. Duke përshkruar hyrjen solemne të Zotit në Jeruzalem, ungjilltari Luka flet jo vetëm për rrëmbimin e popullit, gjë që raportohet edhe nga ungjilltarë të tjerë, por edhe për faktin se Krishti shpalli gjykimin e Tij mbi qytetin që nuk iu bind (Luka 19:28–44) dhe më pas, në marrëveshje me Markun dhe Mateu, se si t'i vinte emri i tij (Marku dhe Mateu). 20:1–47), dhe më pas, duke vënë në dukje epërsinë e lëmoshës për kishën e vejushës së varfër përpara kontributeve të të pasurve, Ai u paratha dishepujve të Tij fatin e Jeruzalemit dhe pasuesve të Tij (Luka 21:1-36). Në përshkrimin e vuajtjes dhe vdekjes së Krishtit (Luka 22–23), ekspozohet se Satanai e shtyu Judën të tradhtonte Krishtin (Luka 22:3), dhe më pas besimi i Krishtit parashtrohet se Ai do të hajë darkë me dishepujt e Tij në Mbretërinë e Perëndisë dhe se Pashka e Dhiatës së Vjetër duhet të zëvendësohet tani e tutje nga Eucharistu. 22:15–23). Ungjilltari përmend gjithashtu se Krishti në Darkën e Fundit, duke i thirrur dishepujt e tij në shërbim dhe jo në sundim, megjithatë u premtoi atyre dominim në Mbretërinë e Tij (Luka 22:24–30). Më pas vijon një histori për tre momente të orëve të fundit të Krishtit: premtimi i Krishtit për t'u lutur për Pjetrin, dhënë në funksion të rënies së tij të afërt (Luka 22:31–34), thirrja e dishepujve për të luftuar tundimet (Luka 22:35–38) dhe lutja e Krishtit në Gjetseman, gjatë së cilës një Engjëll nga qielli forcoi (2:39keu). Pastaj ungjilltari flet për marrjen e Krishtit dhe shërimin nga Krishti të shërbëtorit të plagosur nga Pjetri (Luka 22:51) dhe për denoncimin e Tij të kryepriftërinjve që erdhën me ushtarët (Luka 22:53). Të gjitha këto detaje tregojnë qartë se Krishti shkoi në vuajtje dhe vdekje vullnetarisht, në vetëdijen e nevojës së tyre, në mënyrë që të mund të realizohej shpëtimi i njerëzimit. Në përshkrimin e vuajtjes së vetë Krishtit, mohimi i Pjetrit paraqitet nga Ungjilltari Luka si dëshmi se edhe gjatë vuajtjes së Tij, Krishti e mëshiroi dishepullin e Tij të dobët (Luka 22:54–62). Më pas vijon një rrëfim i vuajtjeve të mëdha të Krishtit në tri pjesët vijuese: 1) mohimi i dinjitetit të lartë të Krishtit pjesërisht nga ushtarët që talleshin me Krishtin në oborrin e kryepriftit (Luka 22:63-65), dhe kryesisht nga anëtarët e Sinedrit (Luka 22:66-71), 2) njohja e Krishtit si ëndërrimtar në gjyqin e Pilatit dhe Herodit (Luka 23:1–12) dhe 3) preferenca e njerëzve për Barabën, hajdutin, mbi Krishtin dhe dënimi i Krishtit me vdekje me kryqëzim (Luka 23:13–25). Pasi përshkruan thellësinë e vuajtjes së Krishtit, ungjilltari vë në dukje tipare të tilla të kësaj vuajtjeje që dëshmonin qartë se Krishti, edhe në mundimin e Tij, mbeti Mbreti i Mbretërisë së Perëndisë. Ungjilltari raporton se i dënuari: 1) si gjykatës, ai iu drejtua grave që qanin për Të (Luka 23:26–31) dhe i kërkoi Atit armiqtë e Tij, të cilët kryen krime kundër Tij pa e ditur (Luka 23:32–34); 2) i dha një vend në parajsë hajdutit të penduar, pasi kishte të drejtë ta bënte këtë (Luka 23:35–43); 3) kuptoi se, duke vdekur, Ai e tradhton Vetë shpirtin e Tij tek Ati (Luka 23:44–46); 4) u njoh si i drejtë nga centurioni dhe me vdekjen e Tij ngjalli pendim mes njerëzve (Luka 23:47–48) dhe 5) u nderua me një varrim veçanërisht solemn (Luka 23:49–56). Së fundi, në historinë e ringjalljes së Krishtit, ungjilltari nxjerr në dritë ngjarje që vërtetonin qartë madhështinë e Krishtit dhe shërbyen për të sqaruar veprën e shpëtimit të kryer prej Tij. Domethënë: dëshmia e Engjëjve se Krishti e mposhti vdekjen, sipas profecive të Tij për këtë (Luka 24:1-12), pastaj shfaqja e vetë Krishtit tek udhëtarët Emaus, të cilëve Krishti u tregoi nga Shkrimi domosdoshmërinë e vuajtjes së Tij në mënyrë që Ai të hynte në lavdinë e Tij (Luka 24:13-35). profecitë që folën për Të dhe që urdhëruan në emër të Tij të predikonin mesazhin e faljes së mëkateve për të gjitha kombet e tokës, ndërsa u premtonin apostujve të dërgonin fuqinë e Frymës së Shenjtë (Luka 24:36–49). Më në fund, duke përshkruar shkurtimisht ngjitjen e Krishtit në parajsë (Luka 24:50–53), ungjilltari Luka përfundoi Ungjillin e tij, i cili ishte vërtet një konfirmim i gjithçkaje që u mësohej Teofilit dhe të krishterëve të tjerë paganë të mësimeve të krishtera: Krishti përshkruhet me të vërtetë këtu si Mesia i premtuar, si Biri i Mbretit të Perëndisë dhe Mbreti i Perëndisë. Nga interpretimet patristike të Ungjillit të Lukës, më të plota janë veprat e të Bekuarit Teofilaktit dhe Euthymius Zigaben. Nga komentuesit tanë rusë, në radhë të parë duhet të vendosim peshkopin Mihail (Ungjilli shpjegues), i cili më pas përpiloi një libër shkollor për leximin e Katër Ungjijve nga D. P. Bogolepov; B.I. Gladkov, i cili shkroi “Ungjillin shpjegues”, dhe profesori i Akademisë Teologjike të Kazanit M. Bogoslovsky, i cili përpiloi librat: 1) Fëmijëria e Zotit tonë Jezu Krisht dhe Paraardhësi i Tij, sipas Ungjijve të Shën apostujve Mate dhe Lukë. Kazan, 1893 dhe 2) Shërbesa publike e Zotit tonë Jezu Krisht sipas legjendave të ungjilltarëve të shenjtë. Vëll. së pari. Kazan, 1908. Nga punimet mbi Ungjillin sipas Lukës kemi vetëm disertacionin e Fr. Polotebnova "Ungjilli i Shenjtë i Lukës. Studim kritik-ekzegjetik ortodoks kundër F.X. Baura." Moskë, 1873. Nga komentet e huaja përmendim interpretimet: Keil (1879), Meyer si redaktuar nga B. Weiss (1885), Jog. Weiss (1907), Hendeku. "Interpretimi i shëmbëlltyrave të Zotit tonë Jezu Krisht" (1888, në rusisht) dhe "Mrekullitë e Zotit tonë Jezu Krisht" (1883, në Rusisht) dhe Merckx (1905). Po ashtu citohen veprat e mëposhtme: Geikie “The Life and Teachings of Christ”, përkth. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim, Jeta dhe Kohët e Jezu Mesisë, përkth. Shën M. Fiveysky. T. I, 1900; Reville A. “Jesus the Nazarene”, përkth. Zelinsky T. I-II, 1909, dhe disa artikuj nga revista shpirtërore. Disa interpretues, për të ruajtur rendin kronologjik në këtë pjesë, u përpoqën të gjenin në të tregues të dy udhëtimeve të Krishtit në Jeruzalem - festën e rinovimit dhe festën e Pashkëve të fundit (Schleiermacher, Olshausen, Neander) apo edhe të treja të përmendura nga Gjoni në Ungjillin e tij (Wieseler). Por, për të mos përmendur faktin se nuk ka asnjë aludim të caktuar për udhëtime të ndryshme, fragmenti në Ungjillin e Lukës flet qartë kundër një supozimi të tillë, ku thuhet padyshim se ungjilltari dëshiron të përshkruajë në këtë pjesë vetëm udhëtimin e fundit të Zotit në Jeruzalem - në Pashkën e Mundimeve. Luka 9:51 thotë: «Kur u afruan ditët e largimit të Tij nga bota, Ai dëshironte të shkonte në Jerusalem.» Shih komentet në kapitullin 9 Kështu, vetëm Luka ka tregime për tagrambledhësin Zake (Luka 19:1–10), për mosmarrëveshjen midis dishepujve gjatë kremtimit të Eukaristisë (Luka 22:24–30), për sprovën e Krishtit nga Herodi (Luka 23:4–12), për gratë që vajtuan për Krishtin gjatë procesionit të tij Golgot 2:3–27. me hajdutin në kryq (Luka 23:39–43), paraqitjen tek udhëtarët e Emausit (Luka 24:13–35) dhe disa mesazhe të tjera që janë shtesa në tregimet e Ungjilltarit Marku. Ju mund të jeni të interesuar në: