Výklad Evanjelia podľa Lukáša

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Osobnosť pisateľa evanjelia Pôvod Evanjelia podľa Lukáša Dôvod a účel, miesto a čas písania evanjelia O pravosti a celistvosti Evanjelia podľa Lukáša Pramene a pomôcky na štúdium Evanjelia podľa Lukáša Evanjelista Lukáš sa podľa legiend zachovaných niektorými starovekými cirkevnými spisovateľmi (Eusébius z Cézarey, Hieronym, Teofylakt, Euthymius Zigabene atď.) narodil v Antiochii. Jeho meno je s najväčšou pravdepodobnosťou skrátením rímskeho mena Lucilius. Bol od narodenia Žid alebo pohan? Na túto otázku odpovedá úryvok z Listu Kolosanom, kde apoštol Pavol odlišuje Lukáša od obrezaných (Kol. 4:11–14), a preto dosvedčuje, že Lukáš bol od narodenia pohan. Dá sa s istotou predpokladať, že pred vstupom do Kristovej cirkvi bol Lukáš židovským prozelytom, pretože dobre poznal židovské zvyky. Svojím civilným povolaním bol Lukáš lekárom (Kol. 4:14) a cirkevná tradícia, aj keď o niečo neskôr, hovorí, že sa zaoberal aj maliarstvom (Nicephorus Callistus Xanthopoulos. „Cirkevné dejiny“). Kedy a ako sa obrátil ku Kristovi, nie je známe. Tradícia hovorí, že patril k 70 Kristovým apoštolom (Epiphanius. Adversus haereses, LI, 12 atď.), nemožno považovať za dôveryhodné vzhľadom na jasné vyjadrenie samotného Lukáša, ktorý sa nezaraďuje medzi svedkov Kristovho života (Lk 1,1 a nasl.). Prvýkrát pôsobí ako spoločník a pomocník apoštola Pavla počas Pavlovej druhej misionárskej cesty. Stalo sa to v Troade, kde mohol Lukáš predtým bývať (Skutky 16:8 a nasl.). Potom bol s Pavlom v Macedónii (Sk 16:10 a nasl.) a počas tretej cesty v Troade, Miléte a na iných miestach (Sk 24:23; Kol 4:14; Fil 1:24). Sprevádzal Pavla do Ríma (Sk 27,1–28; 2Tim 4,10). Potom informácie o ňom v Písme Nového zákona prestávajú a až relatívne neskoršia tradícia (Gregorij Teológ) hlási jeho mučeníctvo; jeho relikvie boli podľa svedectva Hieronyma („De viris illustribus“, VII.) za cisára Konštancia prenesené z Achájska do Konštantínopolu. Podľa slov samotného evanjelistu (Lk 1,1-4) zostavil svoje evanjelium na základe tradície očitých svedkov a štúdia písomných skúseností pri podávaní tejto tradície, pričom sa snažil podať pomerne podrobný a správne usporiadaný popis udalostí z dejín evanjelia. Tie diela, ktoré použil evanjelista Lukáš, boli zostavené na základe apoštolskej tradície, no napriek tomu sa mu zdali nedostatočné na účel, ktorý mal pri zostavovaní svojho evanjelia. Jedným z týchto prameňov, možno dokonca hlavným prameňom, bolo Markovo evanjelium pre evanjelistu Lukáša. Dokonca hovoria, že veľká časť Lukášovho evanjelia je literárne závislá na Markovom evanjeliu (presne to dokázal Weiss vo svojej práci o Markovom evanjeliu porovnaním textov týchto dvoch evanjelií). Niektorí kritici sa tiež pokúšali urobiť Evanjelium podľa Lukáša závislé od Evanjelia podľa Matúša, ale tieto pokusy boli mimoriadne neúspešné a teraz sa takmer nikdy neopakujú. Ak možno niečo s istotou povedať, tak to, že na niektorých miestach evanjelista Lukáš používa zdroj, ktorý sa zhoduje s Evanjelium podľa Matúša. Toto treba povedať predovšetkým o histórii detstva Ježiša Krista. Povaha prezentácie tohto príbehu, samotná reč evanjelia v tejto časti, ktorá veľmi pripomína diela židovského písania, naznačuje, že Lukáš tu použil židovský zdroj, ktorý bol celkom blízky príbehu o detstve Ježiša Krista, ako je uvedený v Evanjeliu podľa Matúša. Napokon, dokonca aj v staroveku sa navrhovalo, aby evanjelista Lukáš ako spoločník apoštola Pavla vyložil „evanjelium“ tohto konkrétneho apoštola (Ireneus. Adversus haereses, III, 1, 7; Eusebius z Cézarey, „Cirkevné dejiny“, II, 22, 5). Aj keď je tento predpoklad veľmi pravdepodobný a v súlade s povahou Lukášovho evanjelia, ktoré si zjavne zámerne vybralo také rozprávania, ktoré by mohli dokázať všeobecnú a hlavnú myšlienku Pavlovho evanjelia o spáse pohanov, predsa len samotný evanjelistov výrok (Lk 1, 1 a nasl.) tento zdroj neuvádza. Evanjelium podľa Lukáša (a kniha Skutkov) bolo napísané pre istého Teofila, aby mu umožnilo zabezpečiť, aby kresťanské učenie, ktoré sa učil, stálo na pevných základoch. O pôvode, povolaní a mieste bydliska tohto Teofila bolo vyslovených veľa domnienok, ale všetky tieto domnienky nemajú dostatočné opodstatnenie. Dá sa len povedať, že Teofil bol vznešený muž, keďže ho Lukáš nazýva „ctihodným“ (κράτιστε [Lukáš 1:3] doslova znamená „najsilnejší“ – pozn. red.), a z povahy evanjelia, ktorá je blízka povahe učenia apoštola Pavla, je prirodzené vyvodiť záver, že Theophilus bol pravdepodobne predtým apoštolom Pavla premenený na kresťana. Možno prijať aj svedectvo „Stretnutia“ (dielo pripisované Klementovi Rímskemu X, 71), že Teofil bol obyvateľom Antiochie. Napokon, zo skutočnosti, že v knihe Skutkov, napísanej pre toho istého Teofila, Lukáš nevysvetľuje miesta, o ktorých sa hovorí v dejinách cesty apoštola Pavla do Ríma (Sk 28:12–13, 15), môžeme usúdiť, že Teofil bol s menovanými oblasťami dobre oboznámený a pravdepodobne sám niekoľkokrát cestoval do Ríma. Niet pochýb o tom, že Lukáš nenapísal evanjelium iba pre Teofila, ale pre všetkých kresťanov, pre ktorých bolo dôležité zoznámiť sa s dejinami Kristovho života v takej systematickej a overenej forme, akou je tento príbeh v Lukášovom evanjeliu. To, že Evanjelium podľa Lukáša bolo v každom prípade napísané pre kresťana, alebo presnejšie povedané, pre pohanských kresťanov, je jasne zrejmé zo skutočnosti, že evanjelista nikde nepredstavuje Ježiša Krista ako Židmi očakávaného Mesiáša a nesnaží sa naznačiť splnenie mesiášskych proroctiev v činnosti a učení Krista. Namiesto toho nachádzame v treťom evanjeliu opakované náznaky, že Kristus je Vykupiteľom celého ľudského pokolenia a že evanjelium je určené všetkým národom. Túto myšlienku vyslovil už spravodlivý starší Simeon (II, 31 a nasl.) a potom prechádza cez Kristov rodokmeň, ktorý evanjelista Lukáš priniesol Adamovi, praotcovi celého ľudstva, a ktorý teda ukazuje, že Kristus nepatrí len židovskému národu, ale celému ľudstvu. Evanjelista Lukáš potom, začínajúc líčením galilejskej činnosti Krista, kladie do popredia odmietnutie Krista svojimi spoluobčanmi – obyvateľmi Nazareta, v ktorom Pán naznačil črtu, ktorá charakterizuje postoj Židov k prorokom vo všeobecnosti – postoj, na základe ktorého proroci opustili židovskú zem kvôli pohanom alebo prejavili svoju priazeň Elijahovi – Lushaganovi (4:Elijah Pagan 25-27). Evanjelista Lukáš v Rozhovore na vrchu necituje Kristove výroky o Jeho postoji k zákonu (Lukáš 6:20–49) a farizejskej spravodlivosti a vo svojich pokynoch apoštolom vynecháva zákaz pre apoštolov kázať pohanom a Samaritánom (Lk 9:1–6). Naopak, on jediný hovorí o vďačnom Samaritánovi, o milosrdnom Samaritánovi, o Kristovom nesúhlase s nemiernym podráždením učeníkov voči Samaritánom, ktorí Krista neprijali. Patria sem aj rôzne podobenstvá a Kristove výroky, v ktorých je veľká podobnosť s učením o spravodlivosti z viery, ktoré hlásal apoštol Pavol vo svojich listoch napísaných cirkvám zloženým predovšetkým z pohanov. Vplyv apoštola Pavla a túžba vysvetliť univerzálnosť spásy, ktorú priniesol Kristus, mali nepochybne veľký vplyv na výber materiálu na kompozíciu Evanjelia podľa Lukáša. Nie je však najmenší dôvod domnievať sa, že spisovateľ vo svojom diele sledoval čisto subjektívne názory a odklonil sa od historickej pravdy. Naopak, vidíme, že vo svojom evanjeliu dáva miesto takým príbehom, ktoré sa nepochybne vyvinuli v židovsko-kresťanskom kruhu (príbeh Kristovho detstva). Márne mu teda pripisujú túžbu prispôsobiť židovské predstavy o Mesiášovi názorom apoštola Pavla (Zeller) alebo túžbu povýšiť Pavla nad dvanásť apoštolov a Pavlovo učenie pred židokresťanstvo (Baur, Hilgenfeld). Tomuto predpokladu odporuje obsah evanjelia, v ktorom je veľa častí, ktoré sú v rozpore s touto údajnou Lukášovou túžbou (toto je po prvé príbeh o narodení Krista a jeho detstve, a potom Lukáš 4:16-30, 5:39, 10:22, 12:6 a nasl., Lukáš 13:1-17:15, 8). Aby Baur zosúladil svoj predpoklad s existenciou takýchto častí v Evanjeliu podľa Lukáša, musel sa uchýliť k novému predpokladu, že v súčasnej podobe je Evanjelium podľa Lukáša dielom nejakej neskoršej osoby (editora). Holsten, ktorý v Lukášovom evanjeliu vidí kombináciu Evanjelia podľa Matúša a Marka, sa domnieva, že Lukáš mal v úmysle zjednotiť židovsko-kresťanské a pavlínske názory, pričom z nich vyzdvihol judaistický a extrémne pavlínsky. Rovnaký pohľad na Evanjelium podľa Lukáša ako na dielo sledujúce čisto zmierlivé ciele dvoch smerov, ktoré bojovali v prvotnej Cirkvi, pretrváva aj v najnovšej kritike apoštolských spisov. Jogín. Weiss vo svojom predhovore k výkladu Evanjelia podľa Lukáša (2. vyd. 1907) prichádza k záveru, že toto evanjelium nemožno v žiadnom prípade uznať za cieľ, ktorým je vyzdvihovanie pavlínstva. Lukáš ukazuje svoju úplnú „nestranickosť“ a ak má časté zhody v myšlienkach a vyjadreniach s listami apoštola Pavla, dá sa to vysvetliť len tým, že v čase, keď Lukáš písal svoje evanjelium, boli tieto listy už rozšírené vo všetkých cirkvách. Kristova láska k hriešnikom, ktorej prejavmi sa evanjelista Lukáš tak často zaoberá, nie je niečím, čo by zvlášť charakterizovalo Pavlovu predstavu o Kristovi; naopak, celá kresťanská tradícia predstavovala Krista presne takto, milujúcich hriešnikov... Niektorí starovekí pisatelia datovali čas písania Lukášovho evanjelia do veľmi raného obdobia v dejinách kresťanstva – dokonca do doby pôsobenia apoštola Pavla a najnovší vykladači vo väčšine prípadov tvrdia, že Lukášovo evanjelium bolo napísané krátko pred zničením Jeruzalema: v čase, keď sa skončil dvojročný pobyt apoštola Pavla v rímskom väzení. Existuje však názor, podporovaný pomerne autoritatívnymi učencami (napr. B. Weiss), že Lukášovo evanjelium bolo napísané po roku 70, teda po zničení Jeruzalema. Tento názor sa snaží nájsť oporu najmä v 21. kapitole Evanjelia podľa Lukáša (Lk 21,24 a nasl.), kde sa predpokladá, že zničenie Jeruzalema je už vykonanou skutočnosťou. Zdá sa, že s tým súhlasí aj predstava, ktorú má Lukáš o postavení kresťanskej cirkvi, keďže je vo veľmi utláčanom štáte (porov. Lk 6:20 a nasl.). Podľa presvedčenia toho istého Weissa je však nemožné datovať vznik evanjelia ďalej ako do 70. rokov (ako to robia napr. Baur a Zeller, ktorí kladú vznik Lukášovho evanjelia do roku 110-130, alebo ako Hilgenfeld, Keim, Volkmar - do roku 100). O tomto Weissovom názore možno povedať, že neobsahuje nič neuveriteľné a možno si nájde oporu aj vo svedectve sv. Ireneja, ktorý hovorí, že Lukášovo evanjelium bolo napísané po smrti apoštolov Petra a Pavla („Proti herézam“, III, 1). Kde je napísané Evanjelium podľa Lukáša - o tom nie je z tradície nič konkrétne známe. Podľa niektorých bola miestom zápisu Achája, podľa iných Alexandria alebo Cézarea. Niektorí poukazujú na Korint, iní na Rím, ako miesto, kde bolo napísané evanjelium, ale to všetko sú len domnienky. Pisateľ evanjelia sa nenazýva menom, ale staroveká tradícia Cirkvi jednohlasne pomenúva apoštola Lukáša ako pisateľa tretieho evanjelia (Ireneus, „Proti herézam“, III, 1, 1; Origenes v Eusebiovi, „Cirkevné dejiny“, VI, 25 atď. Pozri tiež Muratoriánsky kánon). V samotnom evanjeliu nie je nič, čo by nám bránilo prijať toto svedectvo tradície. Ak odporcovia autenticity poukazujú na to, že apoštolskí muži vôbec necitujú pasáže z nej, potom túto okolnosť možno vysvetliť tým, že za apoštolských mužov bolo zvykom riadiť sa viac ústnou tradíciou o Kristovom živote ako záznamami o Ňom. Okrem toho Evanjelium podľa Lukáša, ktoré malo podľa nápisu predovšetkým súkromný účel, mohli apoštolskí muži považovať za súkromný dokument. Až neskôr nadobudla význam všeobecne záväznej príručky pre štúdium dejín evanjelia. Najnovšia kritika stále nesúhlasí so svedectvom tradície a neuznáva Lukáša ako pisateľa evanjelia. Základom pochybovania o pravosti Lukášovho evanjelia je pre kritikov (napríklad pre Johanna Weissa) skutočnosť, že autorom evanjelia musí byť ten, kto zostavil knihu Skutkov apoštolov: o tom svedčí nielen nápis v knihe Skutky apoštolov (Sk 1,1), ale aj štýl oboch kníh. Medzitým kritika tvrdí, že knihu Skutkov nenapísal sám Lukáš alebo vôbec nie spoločník apoštola Pavla, ale osoba, ktorá žila oveľa neskôr a ktorá až v druhej časti knihy používa poznámky, ktoré zostali od spoločníka apoštola Pavla (pozri napríklad Skutky 16:10: my...). Je zrejmé, že tento Weissov predpoklad vyvstáva pri otázke pravosti knihy Skutkov apoštolov, a preto tu nemôže byť diskutovaný. Pokiaľ ide o integritu Lukášovho evanjelia, kritici už dlho vyjadrujú myšlienku, že nie celé Lukášovo evanjelium pochádza od tohto pisateľa, ale že sú do neho časti vložené neskoršou rukou. Preto sa snažili vyzdvihnúť takzvaného „prvého Lukáša“ (Scholtena). Ale väčšina nových vykladačov obhajuje postoj, že Lukášovo evanjelium ako celok je dielom Lukáša. Námietky, ktoré Johann Weiss vyjadruje vo svojom komentári k Evanjeliu podľa Lukáša, môžu len ťažko otriasť dôverou zdravého človeka, že evanjelium podľa Lukáša vo všetkých častiach je úplne integrálnym dielom jedného autora. (Niektorými z týchto námietok sa budeme zaoberať vo výklade Lukášovho evanjelia.) V súvislosti s výberom a poradím evanjeliových udalostí, evanjelista Lukáš, podobne ako Matúš a Marek, rozdeľuje tieto udalosti do dvoch skupín, z ktorých jedna zahŕňa galilejskú aktivitu Krista a druhá – Jeho pôsobenie v Jeruzaleme. Lukáš zároveň výrazne skracuje niektoré príbehy obsiahnuté v prvých dvoch evanjeliách, ale uvádza mnoho príbehov, ktoré sa v týchto evanjeliách vôbec nenachádzajú. Nakoniec vo svojom evanjeliu zoskupuje a upravuje tie príbehy, ktoré sú reprodukciou toho, čo je v prvých dvoch evanjeliách jeho vlastným spôsobom. Podobne ako evanjelista Matúš, aj Lukáš začína svoje evanjelium úplne prvými momentmi novozákonného zjavenia. V prvých troch kapitolách opisuje: a) predpovedanie narodenia Jána Krstiteľa a Pána Ježiša Krista, ako aj narodenie a obriezku Jána Krstiteľa a okolnosti, ktoré ich obklopujú (Lk 1); b) príbeh o narodení, obriezke a privedení Krista do chrámu a potom o zjavení Krista v chráme, keď bol 12-ročným chlapcom (Lk 2); c) zjavenie Jána Krstiteľa ako predchodcu Mesiáša, zostúpenie Ducha Božieho na Krista počas Jeho krstu, Kristov vek, aký bol v tom čase a Jeho rodokmeň (Lk 3). Aj zobrazenie Kristovej mesiášskej činnosti v Lukášovom evanjeliu je celkom jasne rozdelené do troch častí. Prvá časť pokrýva Kristovo dielo v Galilei (Lukáš 4:1–9:50), druhá obsahuje Kristove reči a zázraky počas Jeho dlhej cesty do Jeruzalema (Lk 9:51–19:27) a tretia obsahuje príbeh o zavŕšení Kristovej mesiášskej služby v Jeruzaleme (Lk 19:28–24:53). V prvej časti, kde evanjelista Lukáš nasleduje evanjelistu Marka vo výbere aj v slede udalostí, je v Markovom rozprávaní niekoľko vynechaných. Konkrétne vynechané: Marek 3:20–30 – zlomyseľné súdy farizejov o Kristovom vyháňaní démonov; Marek 6:17–29 – správa o zajatí a zabití Krstiteľa a potom všetko, čo je uvedené v Markovi (ako aj v Matúšovi) z histórie Kristovej činnosti v Severnej Galilei a Perei (Mk 6:44–8:27 a nasl.). Zázrak nasýtenia ľudu (Lk 9,10-17) priamo sprevádza príbeh Petrovho vyznania a Pánovej prvej predpovede o Jeho utrpení (Lk 9,18 a nasl.). Na druhej strane evanjelista Lukáš namiesto časti o povolaní Šimona a Ondreja a synov Zebedejových nasledovať Krista (Mk 1,16–20; porov. Mt 4,18–22) podáva príbeh o zázračnej rybárskej výprave, v dôsledku ktorej Peter a jeho druhovia opustili svoje zamestnanie, aby namiesto toho neustále nasledovali Krista a1–1u Krista a1–1u v Nazarete (Mk 6:1–6; Mt 13:54–58) uvádza príbeh rovnakého obsahu, keď opisuje prvú návštevu Krista ako Mesiáša v jeho otcovskom meste (Lk 4:16–30). Ďalej, po povolaní 12 apoštolov, Lukáš umiestňuje do svojho evanjelia nasledujúce časti, ktoré sa nenachádzajú v Evanjeliu podľa Marka: Kázeň na vrchu (Lukáš 6:20–49), ale v stručnejšej forme, ako je prezentovaná v Evanjeliu podľa Matúša, otázku Krstiteľa Pánovi o jeho mesiášstve (Lk 3, 57:18 vložené medzi tieto dve časti zmŕtvychvstania) a 18. Nainská mládež (Lk 7:11–17), potom príbeh o Kristovom pomazaní pri večeri v dome farizeja Šimona (Lk 7:36–50) a mená galilejských žien, ktoré slúžili Kristovi svojím majetkom (Lk 8:1–3). Táto blízkosť Lukášovho evanjelia k Markovmu evanjeliu sa nepochybne vysvetľuje tým, že obaja evanjelisti písali svoje evanjeliá pre pohanských kresťanov. Obaja evanjelisti tiež prejavujú túžbu zobraziť udalosti evanjelia nie v ich presnej chronologickej postupnosti, ale podať čo najúplnejšiu a najjasnejšiu predstavu o Kristovi ako zakladateľovi mesiášskeho kráľovstva. Lukášov odchod od Marka možno vysvetliť jeho túžbou dať viac priestoru tým príbehom, ktoré si Lukáš vypožičiava z tradície, ako aj túžbou spojiť fakty, ktoré Lukášovi oznámili očití svedkovia, aby jeho evanjelium neprezentovalo len obraz Krista, Jeho život a diela, ale aj Jeho učenie o Božom kráľovstve, vyjadrené v Jeho prejavoch a rozhovoroch s učeníkmi aj oponentmi. Aby sa tento zámer systematicky realizoval, evanjelista Lukáš medzi obe, prevažne historické časti svojho evanjelia – prvú a tretiu – vkladá strednú časť (Lk 9,51-19,27), v ktorej prevládajú rozhovory a prejavy a v tejto časti uvádza prejavy a udalosti, ktoré sa podľa iných evanjelií odohrali inokedy. Niektorí vykladači (napríklad Meyer, Godet) vidia v tejto časti presné chronologické podanie udalostí na základe slov samotného evanjelistu Lukáša, ktorý sľúbil, že všetko predstaví „v poriadku“ (καθ´ ἑξῆς - Lk 1:3). Ale takýto predpoklad je sotva platný. Hoci evanjelista Lukáš hovorí, že chce písať „po poriadku“, neznamená to, že vo svojom evanjeliu chce podať len kroniku Kristovho života. Naopak, jeho zámerom bolo dať Teofilovi prostredníctvom presného predstavenia dejín evanjelia úplnú dôveru v pravdivosť doktrín, v ktorých bol poučený. Evanjelista Lukáš zachoval všeobecný postupnosť udalostí: jeho evanjeliový príbeh sa začína narodením Krista a dokonca aj narodením Jeho Predchodcu, potom je znázornená Kristova verejná služba a sú naznačené momenty zjavenia Kristovho učenia o sebe ako o Mesiášovi a nakoniec sa celý príbeh končí predstavením udalostí posledných dní Kristovho pobytu na zemi. Nebolo potrebné uvádzať v postupnom poradí všetko, čo Kristus vykonal od krstu po nanebovstúpenie – na účel, ktorý mal Lukáš, stačilo sprostredkovať udalosti z dejín evanjelia v určitej skupine. O tomto zámere evanjelistu Lukáša svedčí aj to, že väčšina častí druhej časti je prepojená nie presnými chronologickými údajmi, ale jednoduchými prechodnými formulkami: „stalo sa“ (Lk 11:1, 14:1), „stalo sa“ (Lk 10:38, 11:27), „a hľa“ (Lk 25) povedal“ (Lk 25). 12:54) atď., alebo jednoduché spojovacie prostriedky: „a, ale“ (δέ – Lukáš 11:29, 12:10). Tieto prechody sa, samozrejme, nerobili s cieľom určiť čas udalostí, ale iba ich nastavenie. Nemožno tiež nepoukázať na to, že evanjelista tu opisuje udalosti, ktoré sa odohrali buď v Samárii (Lk 9:52), potom v Betánii, neďaleko Jeruzalema (Lk 10:38), potom zase niekde ďaleko od Jeruzalema (Lk 13:31), v Galilei - slovom, sú to udalosti rôznych čias, a nielen tie, ktoré sa stali počas Kristovej poslednej paschy. Napokon v tretej časti (Lk 19, 28 – 24, 53) sa evanjelista Lukáš niekedy v záujme svojho zoskupenia faktov odchyľuje od chronologického poradia udalostí (napríklad zaprenie Petra kladie pred súd s Kristom pred veľkňaza). Evanjelista Lukáš tu opäť lipne na Markovom evanjeliu ako zdroji svojich rozprávaní, pričom svoj príbeh dopĺňa informáciami čerpanými z iného, ​​neznámeho zdroja 2. Evanjelista Lukáš v súlade so svojím zamýšľaným cieľom – poskytnúť základ pre vieru v učenie, ktoré už naučil Teofil, naplánoval celý obsah svojho evanjelia tak, aby čitateľa skutočne priviedol k presvedčeniu, že Pán Ježiš Kristus vykonal spásu celého ľudstva, že naplnil všetky zasľúbenia Starého zákona o Mesiášovi ako o Spasiteľovi židovského národa, ale nielen celého židovského národa. Prirodzene, aby evanjelista Lukáš dosiahol svoj cieľ, nepotreboval dať svojmu evanjeliu podobu kroniky evanjeliových udalostí, ale potreboval zoskupiť všetky udalosti tak, aby rozprávanie na čitateľa urobilo želaný dojem. Evanjelistov plán je zjavný už v úvode do dejín mesiášskej služby Krista (Lk 1–3). V rozprávaní o počatí a narodení Krista sa spomína, že anjel oznámil Najsvätejšej Panne narodenie Syna, ktorého počne mocou Ducha Svätého, a ktorý bude teda Božím Synom, a v tele Syna Dávidovho, ktorý bude navždy zastávať trón svojho otca Dávida. Narodenie Krista, ako narodenie zasľúbeného Vykupiteľa, sa prostredníctvom anjela ohlasuje pastierom. Pri privádzaní Dieťaťa Krista do chrámu inšpirovaný starší Simeon a prorokyňa Anna svedčia o Jeho vysokej dôstojnosti. Sám Ježiš, ešte 12-ročný chlapec, už vyhlasuje, že by mal byť v chráme ako v dome svojho Otca. Pri krste Krista v Jordáne dostáva nebeské svedectvo, že je milovaným Božím Synom, ktorý prijal plnosť darov Ducha Svätého pre svoju mesiášsku službu. Napokon, Jeho rodokmeň uvedený v kapitole 3, siahajúci k Adamovi a Bohu, svedčí o tom, že je zakladateľom nového ľudstva, ktoré sa narodilo z Boha skrze Ducha Svätého. Potom, v prvej časti evanjelia, je podaný obraz mesiášskej služby Krista, ktorá sa uskutočňuje v moci Ducha Svätého prebývajúceho v Kristovi (Lukáš 4:1). Mocou Ducha Svätého Kristus porazí diabla na púšti (Lukáš 4:1-13) a potom sa zjaví v tejto „moci Ducha“ v Galilei a vo svojom rodnom meste Nazarete, vyhlási sa za Pomazaného a Vykupiteľa, o ktorom predpovedali starozákonní proroci. Keďže tu nenachádza vieru v seba samého, pripomína svojim neveriacim spoluobčanom, že Boh aj v Starom zákone pripravoval medzi pohanov prijatie prorokov (Lukáš 4:14–30). Po tomto, ktorý mal prediktívny význam pre budúci postoj ku Kristovi zo strany Židov, nasleduje séria skutkov, ktoré Kristus vykonal v Kafarnaume a jeho okolí: uzdravenie démona mocou Kristovho slova v synagóge, uzdravenie Šimonovej svokry a iných chorých a démonov, ktorí boli privedení a privedení ku Kristovi (Lukáš 4. 4: miracul), rybolov 31-4 lep. Toto všetko je zobrazené ako udalosti, ktoré spôsobili šírenie slávy o Kristovi a príchod ku Kristovi celých más ľudí, ktorí prichádzali počúvať Kristovo učenie a privádzali so sebou svojich chorých v nádeji, že ich Kristus uzdraví (Lukáš 5:1-16). Potom nasleduje skupina udalostí, ktoré vzbudili odpor voči Kristovi zo strany farizejov a zákonníkov: odpustenie hriechov uzdravenému ochrnutému (Lk 5,17-26), oznámenie na večeri u mýtnika, že Kristus neprišiel spasiť spravodlivých, ale hriešnikov (Lk 5,27-32), nezachovávanie spravodlivých učeníkov od Krista. Ženích-Mesiáš je s nimi (Lk 5:33–39) a v porušovaní soboty na základe skutočnosti, že Kristus je Pánom soboty, a navyše potvrdený zázrakom, ktorý Kristus vykonal v sobotu nad vyschnutým človekom (Lk 6:1–11). No kým tieto Kristove skutky a výroky podráždili jeho odporcov natoľko, že začali uvažovať o tom, ako sa Ho zmocniť, on si spomedzi svojich učeníkov vybral 12 za apoštolov (Lk 6:12-16), z vrchu hlásal pred počutím všetkého ľudu, ktorý ho nasledoval, hlavné ustanovenia, na ktorých by sa malo postaviť Kráľovstvo Božie, ktoré založil, až po tom, čo sa má naplniť: (17-49) žiadosť pohanského stotníka, aby uzdravil svojho služobníka, pretože stotník prejavil takú vieru v Krista, ktorú Kristus nenašiel v Izraeli (Lk 7,1-10), ale aj vzkriesil syna vdovy z Nainu, po čom ho celý ľud sprevádzajúci pohrebný sprievod oslávil ako proroka poslaného Bohom k vyvolenému ľudu (Lk 177,11). Veľvyslanectvo Jána Krstiteľa ku Kristovi s otázkou, či je Mesiáš, podnietilo Krista, aby poukázal na svoje skutky ako dôkaz svojej mesiášskej dôstojnosti a zároveň vyčítal ľuďom nedostatok dôvery v Jána Krstiteľa a v Neho, Krista. Kristus zároveň rozlišuje medzi poslucháčmi, ktorí od Neho túžia počuť náznak cesty k spáse, a medzi tými, ktorých je obrovská masa a ktorí v Neho neveria (Lk 7,18-35). Nasledujúce časti, v súlade so zámerom evanjelistu ukázať rozdiel medzi Židmi, ktorí počúvali Krista, uvádzajú množstvo faktov, ktoré ilustrujú takéto rozdelenie medzi ľuďmi a spolu postoj Krista k ľudu, k jeho rôznym častiam, v súlade s ich postojom ku Kristovi, menovite: pomazanie Krista kajúcnym hriešnikom a správanie farizeja (Lk 507:36), zmienka o ich majetku Galilčanov (Lk 507:36). 8:1–3), podobenstvo o rôznych kvalitách poľa, na ktorom sa siaje, naznačujúce zatrpknutosť ľudu (Lukáš 8:4–18), postoj Krista k svojim príbuzným (Lukáš 8:19–21), prechod do krajiny Gadarénov, počas ktorého sa ukázala nedôvera učeníkov, a protiklad medzi hlúposťou a uzdravením Gadarediancov. k zázraku, ktorý vykonal Kristus, a vďaka vďačnosti uzdraveného (Lukáš 8:22–39), uzdraveniu krvácajúcej ženy a vzkrieseniu Jairovej dcéry, pretože žena aj Jairus prejavili svoju vieru v Krista (Lukáš 8:40–56). Nasledujú udalosti opísané v 9. kapitole, ktoré mali za cieľ posilniť Kristových učeníkov vo viere: obdarovať učeníkov mocou vyháňať a uzdravovať chorých spolu s pokynmi, ako by sa mali správať na svojej zvestovateľskej ceste (Lk 9,1-6), a je to naznačené, ako tetrarcha Herodes pochopil činnosť Ježiša (Lukáš 9, kŕmenie päťtisíc apoštolov), ktoré ukázal Kristus z 7. cestu Jeho moc poskytnúť pomoc akýmkoľvek spôsobom. potreby (Lukáš 9:10-17), otázka Krista, za koho Ho ľudia považujú a za koho učeníci, a Petrovo vyznanie v mene všetkých apoštolov je dané: „Ty si Kristus Boží,“ a potom Kristova predpoveď o Jeho odmietnutí predstaviteľmi ľudu a Jeho smrti a zmŕtvychvstaní, ako aj napomenutie, ktoré adresovali učeníkom. odmení ich pri svojom druhom slávnom príchode (Lukáš 9:18-27), premenení Krista, ktoré umožnilo Jeho učeníkom preniknúť pohľadom do Jeho budúceho oslávenia (Lukáš 9:28-36), uzdravení šialeného mladíka posadnutého démonmi - ktorého Kristovi učeníci nemohli uzdraviť pre slabosť svojej viery - čo vyústilo do oslávenia nadšenými ľuďmi. Zároveň však Kristus znovu upozornil svojich učeníkov na osud, ktorý ho čaká, a ukázali sa ako nepochopiteľní vo vzťahu k takémuto jasnému Kristovmu výroku (Lk 9,37-45). Táto neschopnosť učeníkov, napriek vyznaniu Kristovho mesiášstva, pochopiť jeho proroctvo o jeho smrti a zmŕtvychvstaní, mala svoj základ v tom, že boli stále v predstavách o Mesiášovom kráľovstve, ktoré sa rozvinuli medzi židovskými zákonníkmi, ktorí mesiášske kráľovstvo chápali ako pozemské, politické kráľovstvo a zároveň svedčili o tom, aké slabé bolo ich poznanie o Božom kráľovstve a duchovných výhodách. Preto podľa Lukášovho evanjelia venoval Kristus zvyšok času pred svojím triumfálnym vstupom do Jeruzalema tomu, aby učil svojich učeníkov práve týmto najdôležitejším pravdám o povahe Božieho kráľovstva, o jeho podobe a rozšírení (druhá časť), o tom, čo je potrebné na dosiahnutie večného života, a varovaniach, aby sa nedali strhnúť učením farizejov a názormi svojich nepriateľov, ktorých nakoniec príde súdiť ako Kráľ tohto Božieho Kráľovstva. 9:51 – 19:27). Napokon v tretej časti evanjelista ukazuje, ako Kristus svojím utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním dokázal, že je skutočne zasľúbeným Spasiteľom a Kráľom Božieho kráľovstva pomazaným Duchom Svätým. Evanjelista Lukáš, ktorý zobrazuje slávnostný vstup Pána do Jeruzalema, hovorí nielen o vytržení ľudu, o ktorom píšu aj iní evanjelisti, ale aj o tom, že Kristus oznámil svoj súd nad mestom, ktoré ho neposlúchlo (Lukáš 19:28–44) a potom, v zhode s Markom a Matúšom, o tom, ako svojich nepriateľov zahanbil a zahanbil v chráme:204. nadradenosť Almužnu pre chrám chudobnej vdovy pred príspevkami bohatých, predpovedal svojim učeníkom osud Jeruzalema a svojich nasledovníkov (Lukáš 21:1-36). V opise utrpenia a smrti Krista (Lukáš 22–23) je odhalené, že Satan podnietil Judáša, aby zradil Krista (Lukáš 22:3), a potom je Kristova dôvera vyjadrená, že bude večerať so svojimi učeníkmi v Božom kráľovstve a že starozákonná Veľká noc musí byť odteraz nahradená ním ustanovenou Eucharistiou5–2 (2). Evanjelista tiež spomína, že Kristus pri Poslednej večeri povolávajúc svojich učeníkov do služby, a nie do nadvlády, im predsa prisľúbil nadvládu vo svojom Kráľovstve (Lukáš 22:24–30). Potom nasleduje príbeh o troch momentoch posledných Kristových hodín: Kristov sľub, že sa bude modliť za Petra, daný vzhľadom na jeho bezprostredný pád (Lukáš 22:31–34), výzva učeníkov bojovať proti pokušeniam (Lukáš 22:35–38) a Kristova modlitba v Getsemanoch, počas ktorej Ho posilnil anjel z neba – 23:6 (L). Potom evanjelista hovorí o vzatí Krista a Kristovom uzdravení služobníka zraneného Petrom (Lukáš 22:51) a o jeho odsúdení veľkňazov, ktorí prišli s vojakmi (Lukáš 22:53). Všetky tieto podrobnosti jasne ukazujú, že Kristus išiel na utrpenie a smrť dobrovoľne, s vedomím ich nevyhnutnosti, aby sa mohla uskutočniť spása ľudstva. V zobrazení samotného Kristovho utrpenia je Petrovo zapretie prezentované evanjelistom Lukášom ako dôkaz, že aj počas vlastného utrpenia sa Kristus zľutoval nad svojím slabým učeníkom (Lk 22:54–62). Potom nasleduje opis Kristovho veľkého utrpenia v nasledujúcich troch častiach: 1) popieranie vysokej Kristovej dôstojnosti čiastočne vojakmi, ktorí sa vysmievali Kristovi na dvore veľkňaza (Lukáš 22:63–65), a najmä členmi Sanhedrinu (Lukáš 22:66–71), 2) uznanie Krista ako snívajúceho na súde s Pilátom a Herodesom (Lukáš 23:1–12) a 3) uprednostňovanie Barabáša, zlodeja, pred Kristom a odsúdenie Krista na smrť ukrižovaním (Lukáš 23:13–25). Po vykreslení hĺbky Kristovho utrpenia si evanjelista všíma také črty tohto utrpenia, ktoré jasne svedčili o tom, že Kristus aj vo svojich mukách zostal Kráľom Božieho kráľovstva. Evanjelista uvádza, že odsúdený: 1) ako sudca oslovoval ženy, ktoré za Ním plakali (Lk 23:26–31) a prosil Otca za svojich nepriateľov, ktorí sa proti Nemu dopustili zločinov nevedomky (Lk 23:32–34); 2) dal miesto v raji kajúcemu zlodejovi, ktorý mal na to právo (Lukáš 23:35–43); 3) uvedomil si, že keď umiera, zrádza svojho ducha samého Otcovi (Lukáš 23:44–46); 4) stotník uznal za spravodlivého a jeho smrť vzbudila medzi ľuďmi pokánie (Lukáš 23:47–48) a 5) bol poctený obzvlášť slávnostným pohrebom (Lukáš 23:49–56). Napokon v dejinách Kristovho zmŕtvychvstania evanjelista objasňuje udalosti, ktoré jasne dokazovali Kristovu veľkosť a slúžili na objasnenie ním vykonaného diela spásy. Menovite: svedectvo anjelov, že Kristus zvíťazil nad smrťou, podľa jeho proroctiev o tom (Lukáš 24:1-12), potom zjavenie sa samotného Krista emauzským cestujúcim, ktorým Kristus ukázal z Písma nevyhnutnosť svojho utrpenia, aby mohol vstúpiť do svojej slávy (Lukáš 24:13-35), zjavenie Krista, ktorému hovoril aj všetci apoštoli a apoštoli. Jeho meno hlásať posolstvo odpustenia hreší všetkým národom zeme a zároveň sľubuje apoštolom zoslať moc Ducha Svätého (Lukáš 24:36–49). Nakoniec, keď evanjelista Lukáš krátko zobrazil nanebovstúpenie Krista (Lukáš 24:50–53), ukončil svoje evanjelium, ktoré bolo skutočne potvrdením všetkého, čo sa Teofil a iní pohanskí kresťania učili kresťanského učenia: Kristus je tu skutočne zobrazený ako zasľúbený Mesiáš, ako Boží Syn a Kráľ Božieho kráľovstva. Z patristických výkladov Evanjelia podľa Lukáša sú najdôkladnejšie diela blahoslaveného Teofylakta a Euthymia Zigabena. Z našich ruských komentátorov musíme na prvé miesto postaviť biskupa Michaela (Vysvetľujúce evanjelium), ktorý potom zostavil učebnicu čítania Štyroch evanjelií od D. P. Bogolepova; B.I. Gladkova, ktorý napísal „Vysvetľujúce evanjelium“, a profesora Kazanskej teologickej akadémie M. Bogoslovského, ktorý zostavil knihy: 1) Detstvo nášho Pána Ježiša Krista a jeho predchodcu podľa evanjelií svätých apoštolov Matúša a Lukáša. Kazaň, 1893 a 2) Verejné účinkovanie nášho Pána Ježiša Krista podľa legiend o svätých evanjelistoch. Vol. najprv. Kazaň, 1908. Z prác o Evanjeliu podľa Lukáša máme len dizertačnú prácu p. Polotebnová "Sväté evanjelium Lukáša. Ortodoxná kriticko-exegetická štúdia proti F. X. Baurovi." Moskva, 1873. Zo zahraničných komentárov uvádzame výklady: Keil (1879), Meyer v úprave B. Weissa (1885), Jog. Weiss (1907), Zákop. „Výklad podobenstiev nášho Pána Ježiša Krista“ (1888, v ruštine) a „Zázraky nášho Pána Ježiša Krista“ (1883, v ruštine) a Merckx (1905). Nasledujúce diela sú tiež citované: Geikie „The Life and Teachings of Christ“, trans. Svätý M. Fiveysky, 1894; Edersheim, Život a časy Ježiša Mesiáša, prel. Svätý M. Fiveysky. T. I, 1900; Reville A. „Ježiš Nazaretský“, prekl. Zelinského T. I-II, 1909, a niektoré články z duchovných časopisov. Niektorí vykladači, aby v tejto časti zachovali chronologický poriadok, sa v nej snažili nájsť náznaky dvoch Kristových ciest do Jeruzalema – sviatku obnovy a sviatku poslednej Veľkej noci (Schleiermacher, Olshausen, Neander) alebo aj troch, ktoré spomína Ján vo svojom evanjeliu (Wieseler). Ale nehovoriac o tom, že tu nie je definitívna narážka na rôzne cesty, proti takémuto predpokladu jasne hovorí úryvok z Lukášovho evanjelia, kde sa rozhodne hovorí, že evanjelista chce v tejto časti opísať len poslednú cestu Pána do Jeruzalema – na Veľkú noc umučenia. Lukáš 9:51 hovorí: „Keď sa blížili dni jeho sňatia zo sveta, chcel ísť do Jeruzalema. Pozri komentáre ku kapitole 9 Len Lukáš má teda príbehy o mýtnikovi Zachejovi (Lk 19:1–10), o spore medzi učeníkmi počas slávenia Eucharistie (Lk 22:24–30), o súde s Kristom Herodesom (Lk 23:4–12), o ženách, ktoré oplakávali Krista počas Jeho procesie (12:27 – rozhovor s Golgotou3). zlodeja na kríži (Lukáš 23:39–43), zjavenie sa cestovateľom z Emauz (Lukáš 24:13–35) a niektoré ďalšie posolstvá, ktoré sú doplnkami k príbehom evanjelistu Marka. Mohlo by vás zaujímať: