Interpretarea Evangheliei după Luca

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Personalitatea scriitorului Evangheliei Originea Evangheliei după Luca Motivul și scopul, locul și momentul scrierii Evangheliei Despre autenticitatea și integritatea Evangheliei după Luca Surse și ajutoare pentru studierea Evangheliei după Luca Evanghelistul Luca, conform legendelor păstrate de unii scriitori bisericești antici (Eusebiu din Cezareea, Ieronim, Teofilact, Euthymius Zigabene etc.), s-a născut în Antiohia. Numele său este cel mai probabil o contracție a numelui roman Lucilius. Era el evreu sau păgân prin naștere? La această întrebare răspunde pasajul din Epistola către Coloseni, unde apostolul Pavel îl deosebește pe Luca de cei tăiați împrejur (Col. 4:11–14) și, prin urmare, mărturisește că Luca a fost păgân prin naștere. Este sigur să presupunem că, înainte de a se alătura Bisericii lui Hristos, Luca era un prozelit evreu, deoarece era foarte familiarizat cu obiceiurile iudaice. Prin profesia sa de civil, Luca a fost medic (Col. 4:14), iar tradiția bisericească, deși destul de mai târziu, spune că s-a angajat și în pictură (Nicephorus Callistus Xanthopoulos. „Istoria Bisericii”). Când și cum s-a întors la Hristos este necunoscut. Tradiția spune că el a aparținut celor 70 de apostoli ai lui Hristos (Epifanie. Adversus haereses, LI, 12 etc.), nu poate fi considerat demn de încredere, având în vedere declarația clară a lui Luca însuși, care nu se include printre martorii vieții lui Hristos (Luca 1:1 și urm.). El acționează pentru prima dată ca însoțitor și asistent al apostolului Pavel în timpul celei de-a doua călătorii misionare a lui Pavel. Aceasta s-a petrecut în Troa, unde Luca poate să fi trăit înainte (Fapte 16:8 și următoarele). Apoi a fost cu Pavel în Macedonia (Fapte 16:10 și următoarele) și, în timpul celei de-a treia călătorii, la Troa, Milet și în alte locuri (Fapte 24:23; Col. 4:14; Fil. 1:24). El l-a însoțit pe Pavel la Roma (Fapte 27:1–28; cf. 2 Timotei 4:10). Atunci informațiile despre el încetează în Scripturile Noului Testament și doar o tradiție relativ mai târzie (Gregorie Teologul) își raportează martiriul; moaștele sale, conform mărturiei lui Ieronim („De viris illustribus”, VII), sub împăratul Constanțiu au fost transferate din Aheea la Constantinopol. Potrivit evanghelistului însuși (Luca 1, 1-4), el și-a alcătuit Evanghelia pe baza tradiției martorilor oculari și a studiului experiențelor scrise în prezentarea acestei tradiții, încercând să ofere o relatare relativ detaliată și corect ordonată a evenimentelor din istoria Evangheliei. Acele lucrări pe care le folosea Evanghelistul Luca au fost întocmite pe baza tradiției apostolice, dar, totuși, i s-au părut insuficiente pentru scopul pe care l-a avut la alcătuirea Evangheliei sale. Una dintre aceste surse, poate chiar sursa principală, a fost Evanghelia după Marcu pentru evanghelistul Luca. Ei spun chiar că o mare parte a Evangheliei după Luca este dependentă literar de Evanghelia după Marcu (tocmai acest lucru a dovedit Weiss în lucrarea sa despre Evanghelia după Marcu, comparând textele acestor două Evanghelii). Unii critici au încercat, de asemenea, să facă Evanghelia după Luca dependentă de Evanghelia după Matei, dar aceste încercări au fost extrem de nereușite și acum nu se repetă aproape niciodată. Dacă se poate spune ceva cu certitudine, este că în unele locuri Evanghelistul Luca folosește o sursă care este de acord cu Evanghelia după Matei. Acest lucru trebuie spus în primul rând despre istoria copilăriei lui Isus Hristos. Natura prezentării acestei povești, însuși discursul Evangheliei din această secțiune, care amintește foarte mult de lucrările scrisului evreiesc, sugerează că Luca a folosit aici o sursă evreiască, care era destul de apropiată de povestea copilăriei lui Isus Hristos, așa cum este prezentată în Evanghelia după Matei. În cele din urmă, chiar și în antichitate, s-a sugerat că Evanghelistul Luca, ca însoțitor al Apostolului Pavel, a expus „Evanghelia” acestui apostol anume (Ireneu. Adversus haereses, III, 1, 7; Eusebiu din Cezareea, „Istoria Bisericii”, II, 22, 5). Deși această presupunere este foarte probabilă și în concordanță cu natura Evangheliei lui Luca, care, aparent, a ales în mod deliberat astfel de narațiuni care ar putea dovedi ideea generală și principală a Evangheliei lui Pavel despre mântuirea neamurilor, cu toate acestea, afirmația evanghelistului (Luca 1:1 și urm.) nu indică această sursă. Evanghelia după Luca (și cartea Faptele Apostolilor) a fost scrisă pentru un anume Teofil pentru a-i permite să se asigure că învățătura creștină pe care a fost predată se sprijină pe baze solide. S-au făcut multe presupuneri despre originea, profesia și locul de reședință al acestui Teofil, dar toate aceste presupuneri nu au temeiuri suficiente. Se poate spune doar că Teofil a fost un om nobil, din moment ce Luca îl numește „venerabil” (κράτιστε [Luca 1:3] înseamnă literal „cel mai puternic.” - Ed.), iar din natura Evangheliei, care este apropiată de natura învățăturii apostolului Pavel, este firesc să tragem concluzia că, probabil, Apostolul Pavel a fost convertit la creștinism și, probabil, anterior a fost convertit la creștinism. păgână. Se poate accepta, de asemenea, mărturia „Întâlnirilor” (o lucrare atribuită lui Clement al Romei X, 71) că Teofil era rezident al Antiohiei. În fine, din faptul că în cartea Faptele Apostolilor, scrisă pentru același Teofil, Luca nu explică locurile menționate în istoria călătoriei apostolului Pavel la Roma (Fapte 28:12–13, 15), putem concluziona că Teofil cunoștea bine zonele numite și probabil că a călătorit însuși la Roma de mai multe ori. Dar nu există nicio îndoială că Luca a scris Evanghelia nu numai pentru Teofil, ci pentru toți creștinii, pentru care era important să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-o formă atât de sistematică și verificată cum este această poveste în Evanghelia lui Luca. Că Evanghelia după Luca, în orice caz, a fost scrisă pentru un creștin, sau, mai corect, pentru creștinii păgâni, este clar evident din faptul că evanghelistul nu-l prezintă nicăieri pe Isus Hristos ca Mesia așteptat de iudei și nu se străduiește să indice împlinirea profețiilor mesianice în activitatea și învățătura lui Hristos. În schimb, găsim în a treia Evanghelie indicii repetate că Hristos este Răscumpărătorul întregii rase umane și că Evanghelia este destinată tuturor națiunilor. Această idee a fost deja exprimată de neprihănitul bătrân Simeon (II, 31 și urm.), iar apoi trece prin genealogia lui Hristos, pe care evanghelistul Luca i-a adus-o lui Adam, strămoșul întregii omeniri, și care, așadar, arată că Hristos aparține nu doar poporului evreu, ci întregii omeniri. Apoi, începând să înfățișeze activitatea galileană a lui Hristos, Evanghelistul Luca pune în prim plan respingerea lui Hristos de către concetățenii Săi - locuitorii din Nazaret, în care Domnul a indicat o trăsătură care caracterizează atitudinea evreilor față de profeți în general - atitudinea în virtutea căreia profeții au lăsat țara evreiască sau păgânilor să-și arate favoarea (Elijah și păgânilor). Luca 4:25-27). În Convorbirea de pe munte, evanghelistul Luca nu citează spusele lui Hristos despre atitudinea Sa față de lege (Luca 6:20–49) și neprihănirea fariseilor, iar în instrucțiunile sale către apostoli el omite interdicția apostolilor de a predica păgânilor și samaritenilor (Luca 9:1–6). Dimpotrivă, doar el vorbește despre samariteanul recunoscător, despre samariteanul milostiv, despre dezaprobarea lui Hristos față de iritația nemoderată a ucenicilor împotriva samaritenilor care nu L-au acceptat pe Hristos. Aceasta ar trebui să includă și diverse pilde și cuvinte ale lui Hristos, în care există o mare asemănare cu învățătura despre neprihănirea prin credință, pe care apostolul Pavel a proclamat-o în epistolele sale, scrise bisericilor compuse în primul rând din păgâni. Influența apostolului Pavel și dorința de a explica universalitatea mântuirii adusă de Hristos a avut, fără îndoială, o mare influență asupra alegerii materialului pentru alcătuirea Evangheliei după Luca. Cu toate acestea, nu există nici cel mai mic motiv să presupunem că scriitorul a urmărit opinii pur subiective în opera sa și s-a abătut de la adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă loc în Evanghelia sa unor asemenea narațiuni care, fără îndoială, s-au dezvoltat în cercul iudeo-creștin (povestea copilăriei lui Hristos). În zadar, așadar, îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești despre Mesia la punctele de vedere ale apostolului Pavel (Zeller) sau dorința de a-l ridica pe Pavel deasupra celor doisprezece apostoli și învățătura lui Pavel înaintea iudeo-creștinismului (Baur, Hilgenfeld). Această presupunere este contrazisă de conținutul Evangheliei, în care există multe secțiuni care contravin acestei presupuse dorințe a lui Luca (aceasta este, în primul rând, povestea nașterii lui Hristos și a copilăriei Lui, apoi Luca 4:16-30, 5:39, 10:22, 12:6 și urm., Luca 12:17, 1:61-17, 1:30). 19:18-46 etc.). Pentru a reconcilia presupunerea lui cu existența unor astfel de secțiuni în Evanghelia după Luca, Baur a trebuit să recurgă la o nouă presupunere că, în forma sa actuală, Evanghelia după Luca este opera unei persoane de mai târziu (editor). Holsten, care vede în Evanghelia după Luca o combinație a Evangheliilor după Matei și Marcu, crede că Luca a intenționat să unească părerile iudeo-creștine și cele pauline, evidențiind din acestea pe cele iudaiste și extrem de pauline. Aceeași viziune asupra Evangheliei după Luca, ca o lucrare care urmărește scopuri pur conciliante din două direcții care au luptat în Biserica primară, continuă să existe în ultima critică a scrierilor apostolice. Yoghin. Weiss, în prefața sa la interpretarea Evangheliei după Luca (ed. a 2-a 1907), ajunge la concluzia că această Evanghelie nu poate fi în niciun fel recunoscută ca urmărind scopul de a înălța paulinismul. Luca își arată deplina „nepartizanitate” și dacă are dese coincidențe în gânduri și expresii cu Epistolele Apostolului Pavel, acest lucru poate fi explicat doar prin faptul că, în momentul în care Luca și-a scris Evanghelia, aceste Epistole erau deja răspândite în toate bisericile. Dragostea lui Hristos pentru păcătoși, asupra manifestărilor asupra cărora se ocupă atât de des Evanghelistul Luca, nu este ceva care caracterizează în mod deosebit ideea lui Pavel despre Hristos; dimpotrivă, întreaga tradiție creștină L-a prezentat pe Hristos exact așa, iubind păcătoșii... Unii scriitori antici au dat timpul scrierii Evangheliei după Luca într-o perioadă foarte timpurie din istoria creștinismului - chiar și în timpul activității apostolului Pavel, iar cei mai noi interpreți, în majoritatea cazurilor, susțin că Evanghelia după Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: în momentul în care șederea de doi ani a apostolului Pavel în închisoarea romană a luat sfârșit. Există totuși o opinie, susținută de savanți destul de autoritari (de exemplu, B. Weiss), că Evanghelia după Luca a fost scrisă după anul 70, adică după distrugerea Ierusalimului. Această opinie încearcă să găsească o bază pentru ea însăși, în principal în capitolul 21 al Evangheliei după Luca (Luca 21:24 și urm.), unde se presupune că distrugerea Ierusalimului este un fapt deja realizat. Ideea pe care o are Luca despre poziția Bisericii creștine, ca fiind într-o stare foarte asuprită, pare să fie de acord cu aceasta (cf. Luca 6:20 și urm.). Cu toate acestea, conform convingerii aceluiași Weiss, este imposibil să datați originea Evangheliei mai departe de anii 70 (cum fac, de exemplu, Baur și Zeller, punând originea Evangheliei după Luca în 110-130, sau ca Hilgenfeld, Keim, Volkmar - în 100). Referitor la această părere a lui Weiss, se poate spune că nu conține nimic incredibil și chiar, poate, își poate găsi o bază în mărturia Sfântului Irineu, care spune că Evanghelia după Luca a fost scrisă după moartea apostolilor Petru și Pavel („Contra ereziilor”, III, 1). Unde este scrisă Evanghelia după Luca - nu se știe nimic cert despre asta din tradiție. După unii, locul scrierii era Aheea, după alții – Alexandria sau Cezareea. Unii indică Corint, alții Roma, ca locul unde a fost scrisă Evanghelia, dar toate acestea sunt doar presupuneri. Scriitorul Evangheliei nu se numește pe sine, dar tradiția străveche a Bisericii îl numește în unanimitate pe Apostolul Luca drept scriitorul celei de-a treia Evanghelii (Ireneu, „Împotriva ereziilor”, III, 1, 1; Origen în Eusebiu, „Istoria bisericească”, VI, 25 etc. Vezi și canonul muratorian). Nu există nimic în Evanghelia însăși care să ne împiedice să acceptăm această mărturie a tradiției. Dacă oponenții autenticității subliniază că oamenii apostolici nu citează deloc pasaje din ea, atunci această împrejurare poate fi explicată prin faptul că sub oamenii apostolici se obișnuia să se ghideze mai mult după tradiția orală despre viața lui Hristos decât după relatările despre El. În plus, Evanghelia după Luca, ca având, judecând după inscripție, în primul rând un scop privat, ar fi putut fi considerată de oamenii apostolici ca un document privat. Abia mai târziu a căpătat semnificația unui ghid general obligatoriu pentru studiul istoriei Evangheliei. Cea mai nouă critică încă nu este de acord cu mărturia tradiției și nu îl recunoaște pe Luca ca scriitorul Evangheliei. Baza îndoielii cu privire la autenticitatea Evangheliei după Luca este pentru critici (de exemplu, pentru Johann Weiss) faptul că autorul Evangheliei trebuie recunoscut drept cel care a alcătuit cartea Faptele Apostolilor: acest lucru este dovedit nu numai de inscripția cărții Faptele Apostolilor (Fapte 1:1), ci și de stilul ambelor cărți. Între timp, critica susține că cartea Faptele Apostolilor nu a fost scrisă de Luca însuși sau deloc de tovarășul apostolului Pavel, ci de o persoană care a trăit mult mai târziu, care abia în partea a doua a cărții folosește însemnările care au rămas de la tovarășul apostolului Pavel (vezi, de exemplu, Fapte 16,10: noi...). Evident, această presupunere exprimată de Weiss apare cu întrebarea autenticității cărții Faptele Apostolilor și, prin urmare, nu poate fi discutată aici. În ceea ce privește integritatea Evangheliei după Luca, criticii au exprimat de multă vreme ideea că nu toată Evanghelia lui Luca provine de la acest scriitor, ci că există secțiuni introduse în ea de o mână ulterioară. Prin urmare, au încercat să evidențieze așa-numitul „prim-Luca” (Scholten). Dar majoritatea interpreților noi susțin poziția conform căreia Evanghelia după Luca, în întregime, este opera lui Luca. Obiecțiile pe care Johann Weiss le exprimă în comentariul său la Evanghelia după Luca cu greu pot zgudui încrederea unei persoane sănătoase la minte că Evanghelia după Luca în toate secțiunile este o lucrare complet integrală a unui singur autor. (Unele dintre aceste obiecții vor fi tratate în interpretarea Evangheliei lui Luca.) În ceea ce privește alegerea și ordinea evenimentelor evanghelice, Evanghelistul Luca, ca și Matei și Marcu, împarte aceste evenimente în două grupe, dintre care una îmbrățișează activitatea galileană a lui Hristos, iar cealaltă – activitatea Sa la Ierusalim. În același timp, Luca prescurtează foarte mult câteva dintre poveștile cuprinse în primele două Evanghelii, dar oferă multe povești care nu se regăsesc deloc în acele Evanghelii. În cele din urmă, el grupează și modifică acele povești din Evanghelia sa care sunt o reproducere a ceea ce este în primele două Evanghelii în felul său. La fel ca evanghelistul Matei, Luca își începe Evanghelia cu primele momente ale revelației Noului Testament. În primele trei capitole el descrie: a) prezicerea nașterii lui Ioan Botezătorul și a Domnului Iisus Hristos, precum și nașterea și tăierea împrejur a lui Ioan Botezătorul și împrejurările care le înconjoară (Luca 1); b) povestea nașterii, tăierii împrejur și aducerii lui Hristos la biserică și apoi apariția lui Hristos în biserică când era un băiat de 12 ani (Luca 2); c) apariția lui Ioan Botezătorul ca Înaintemergător al lui Mesia, coborârea Duhului lui Dumnezeu asupra lui Hristos în timpul botezului Său, epoca lui Hristos, ceea ce era El în acea vreme și genealogia Sa (Luca 3). Reprezentarea activității mesianice a lui Hristos în Evanghelia după Luca este, de asemenea, destul de clar împărțită în trei părți. Prima parte acoperă lucrarea lui Hristos în Galileea (Luca 4:1–9:50), a doua conține discursurile și minunile lui Hristos în timpul lungii Sale călătorii la Ierusalim (Luca 9:51–19:27), iar a treia conține povestea încheierii slujirii mesianice a lui Hristos la Ierusalim (Luca 19:28–24:53). În prima parte, în care Evanghelistul Luca îl urmărește pe Evanghelistul Marcu atât în ​​alegerea cât și în succesiunea evenimentelor, sunt făcute câteva omisiuni din narațiunea lui Marcu. Omis în mod specific: Marcu 3:20–30 – judecăți răutăcioase ale fariseilor cu privire la izgonirea demonilor de către Hristos; Marcu 6:17–29 - vestea prinderii și uciderii lui Botezătorul și apoi tot ce este dat în Marcu (precum și în Matei) din istoria activității lui Hristos în Galileea de Nord și Perea (Marcu 6:44–8:27 și următoarele). Minunea hrănirii oamenilor (Luca 9:10–17) este însoțită direct de povestea mărturisirii lui Petru și de prima predicție a Domnului despre suferința Sa (Luca 9:18 și următoarele). Pe de altă parte, evanghelistul Luca, în loc de secțiunea despre chemarea lui Simon și Andrei și a fiilor lui Zebedeu să-L urmeze pe Hristos (Marcu 1:16–20; cf. Mat. 4:18–22), relatează o poveste despre o excursie miraculoasă la pescuit, în urma căreia Petru și tovarășii săi și-au abandonat ocupația pentru a-L urma în mod constant pe Hristos (Luca 11). respingerea lui Hristos în Nazaret (Marcu 6:1–6; cf. Matei 13:54–58) el plasează o poveste de același conținut atunci când descrie prima vizită a lui Hristos ca Mesia în orașul său părintesc (Luca 4:16–30). În plus, după chemarea celor 12 apostoli, Luca plasează în Evanghelia sa următoarele secțiuni, care nu se regăsesc în Evanghelia după Marcu: Predica de pe Munte (Luca 6, 20–49), dar într-o formă mai concisă decât este prezentată în Evanghelia după Matei, întrebarea Boteztorului către Domnul despre mesia Sa și cele două părți: învierea tinerilor din Nain (Luca 7:11–17), apoi povestea ungerii lui Hristos la o cină în casa fariseului Simon (Luca 7:36–50) și numele femeilor galileene care l-au slujit pe Hristos cu averea lor (Luca 8:1–3). Această apropiere a Evangheliei lui Luca de Evanghelia lui Marcu se explică, fără îndoială, prin faptul că ambii evangheliști și-au scris Evangheliile pentru creștinii păgâni. Ambii evangheliști arată, de asemenea, dorința de a descrie evenimentele Evangheliei nu în ordinea lor cronologică exactă, ci de a oferi o idee cât mai completă și cât mai clară despre Hristos ca întemeietor al Împărăției mesianice. Abaterile lui Luca de la Marcu pot fi explicate prin dorința sa de a acorda mai mult spațiu acelor povești pe care Luca le împrumută din tradiție, precum și prin dorința de a grupa faptele raportate lui Luca de martorii oculari, astfel încât Evanghelia sa să prezinte nu numai chipul lui Hristos, viața și faptele Sale, ci și învățătura Lui despre Împărăția lui Dumnezeu, exprimată în discursurile și conversațiile sale cu oponenții și discursurile Sale. Pentru a pune în aplicare în mod sistematic această intenție, Evanghelistul Luca plasează între ambele părți preponderent istorice ale Evangheliei sale - prima și a treia - o parte de mijloc (Luca 9, 51-19, 27), în care predomină conversațiile și discursurile, iar în această parte citează discursuri și evenimente care, după alte Evanghelii, au avut loc în alte vremuri. Unii interpreți (de exemplu, Meyer, Godet) văd în această secțiune o prezentare cronologică exactă a evenimentelor, bazată pe cuvintele însuși Evanghelistului Luca, care a promis că va prezenta totul „în ordine” (καθ´ ἑξῆς - Luca 1:3). Dar o astfel de presupunere este cu greu validă. Deși Evanghelistul Luca spune că vrea să scrie „în ordine”, aceasta nu înseamnă că în Evanghelia sa vrea să dea doar o cronică a vieții lui Hristos. Dimpotrivă, scopul său a fost să-i dea lui Teofil, printr-o prezentare fidelă a istoriei Evangheliei, încredere deplină în adevărul doctrinelor în care a fost instruit. Evanghelistul Luca a păstrat ordinea generală secvenţială a evenimentelor: povestea lui evanghelică începe cu naşterea lui Hristos şi chiar cu naşterea Înaintaşului Său, apoi există o descriere a slujirii publice a lui Hristos, sunt indicate momentele revelaţiei învăţăturii lui Hristos despre Sine însuşi ca Mesia şi, în cele din urmă, prezentarea întregii poveşti a ultimelor zile ale evenimentului lui Hristos. pământ. Nu era nevoie să enumeram în ordine secvențială tot ceea ce a fost realizat de Hristos de la botez până la înălțare – pentru scopul pe care Luca îl avea, era suficient să transmită evenimentele din istoria Evangheliei într-un anumit grup. Această intenție a evanghelistului Luca este evidențiată și de faptul că cele mai multe secțiuni ale celei de-a doua părți sunt interconectate nu prin indicații cronologice exacte, ci prin simple formule de tranziție: „s-a întâmplat” (Luca 11:1, 14:1), „s-a întâmplat” (Luca 10:38, 11:27), „și iată” (Luca 2:5), „el a spus” (Luca 11:10) 12:54) și etc., sau simple conexiuni: „a, dar” (δέ – Luca 11:29, 12:10). Aceste tranziții au fost făcute, evident, nu pentru a determina momentul evenimentelor, ci doar declanșarea acestora. De asemenea, este imposibil să nu subliniem că evanghelistul descrie aici evenimente care au avut loc fie în Samaria (Luca 9:52), apoi în Betania, nu departe de Ierusalim (Luca 10:38), apoi din nou undeva departe de Ierusalim (Luca 13:31), în Galileea - într-un cuvânt, acestea sunt evenimente din vremuri diferite, și nu doar cele care s-au petrecut în timpul Paștelui lui Hristos, la Paștele lui Hristos1. În cele din urmă, în a treia secțiune (Luca 19:28–24:53), evanghelistul Luca se abate uneori de la ordinea cronologică a evenimentelor în interesul grupării sale de fapte (de exemplu, el plasează negarea lui Petru înaintea judecării lui Hristos în fața marelui preot). Aici, Evanghelistul Luca se agață din nou de Evanghelia după Marcu ca sursă a narațiunilor sale, completând povestea sa cu informații extrase dintr-o altă sursă, necunoscută 2. În conformitate cu scopul său intenționat - de a oferi o bază pentru credința în învățătura care fusese deja predată lui Teofil, Evanghelistul Luca a planificat întregul conținut al Evangheliei sale în așa fel încât să conducă cu adevărat pe cititor la convingerea că Domnul Isus Hristos a împlinit mântuirea întregii omeniri, că El a împlinit toate promisiunile făcute de către poporul evreu al Vechiului Testament, nu numai despre Mesia Vechiului Testament, ci despre Poporul evreu al Salvatorului. națiunile. Desigur, pentru a-și atinge scopul, Evanghelistul Luca nu a avut nevoie să dea Evangheliei sale aspectul unei cronici a evenimentelor evanghelice, ci mai degrabă a trebuit să grupeze toate evenimentele astfel încât narațiunea să facă impresia dorită asupra cititorului. Planul evanghelistului este deja evident în introducerea în istoria slujirii mesianice a lui Hristos (Luca 1–3). În narațiunea zămislirii și nașterii lui Hristos, se menționează că un Înger i-a anunțat Sfintei Fecioare nașterea unui Fiu, pe care Ea îl va concepe prin puterea Duhului Sfânt și care deci avea să fie Fiul lui Dumnezeu, iar în trup Fiul lui David, care avea să ocupe veșnic tronul tatălui Său, David. Nașterea lui Hristos, ca nașterea Răscumpărătorului făgăduit, este anunțată prin Înger păstorilor. Când îl aduc pe Pruncul Hristos la biserică, bătrânul inspirat Simeon și profetesa Ana mărturisesc despre înalta Sa demnitate. Însuși Isus, încă un băiat de 12 ani, declară deja că El ar trebui să fie în biserică ca și în casa Tatălui Său. La botezul lui Hristos în Iordan, El primește mărturia cerească că El este Fiul iubit al lui Dumnezeu, după ce a primit plinătatea darurilor Duhului Sfânt pentru slujirea Sa mesianică. În cele din urmă, genealogia Sa dată în capitolul 3, care merge înapoi la Adam și Dumnezeu, mărturisește că El este fondatorul unei noi omeniri, născută din Dumnezeu prin Duhul Sfânt. Apoi, în prima parte a Evangheliei, este dată o imagine a slujirii mesianice a lui Hristos, care este îndeplinită în puterea Duhului Sfânt care locuiește în Hristos (Luca 4:1). Prin puterea Duhului Sfânt, Hristos învinge diavolul în pustie (Luca 4:1-13), iar apoi apare în această „putere a Duhului” în Galileea, iar în Nazaret, orașul Său natal, se declară pe Sine Unsul și Răscumpărătorul, despre care au prezis profeții Vechiului Testament. Negăsind credință în Sine aici, El le reamintește concetățenilor Săi necredincioși că Dumnezeu, chiar și în Vechiul Testament, a pregătit pentru primirea profeților printre păgâni (Luca 4:14–30). După aceasta, care a avut o semnificație predictivă pentru atitudinea viitoare față de Hristos din partea evreilor, urmează o serie de fapte săvârșite de Hristos în Capernaum și în împrejurimi: vindecarea unui demonic prin puterea cuvântului lui Hristos în sinagogă, vindecarea soacrei lui Simon și a altor bolnavi și demoniaci care au fost adusi lui Hristos (1-44, 44, 44), aduși lui Hristos: vindecarea unui lepros. Toate acestea sunt descrise ca evenimente care au presupus răspândirea faimei despre Hristos și sosirea la Hristos a unor mase întregi de oameni care au venit să asculte învățăturile lui Hristos și au adus cu ei bolnavii în speranța că Hristos îi va vindeca (Luca 5:1-16). Urmează apoi un grup de incidente care au stârnit opoziție față de Hristos din partea fariseilor și a cărturarilor: iertarea păcatelor paraliticului vindecat (Luca 5:17–26), anunțul la o cină la vameș că Hristos a venit să-i mântuiască nu pe drepți, ci pe păcătoși (Luca 5:27-27), îndreptățirea lui Hristos, nu pentru păzirea discipolilor. posturile, bazate pe faptul că Mirele-Mesia este cu ei (Luca 5:33–39), și în încălcarea Sabatului, bazată pe faptul că Hristos este Domnul Sabatului și, mai mult, confirmată de miracolul pe care Hristos a făcut-o în Sabat asupra omului ofilit (Luca 6:1–11). Dar, în timp ce aceste fapte și declarații ale lui Hristos i-au iritat pe adversarii Săi până la punctul în care au început să se gândească la cum să-L prindă, El a ales 12 dintre ucenicii Săi ca apostoli (Luca 6:12-16), a vestit de pe munte în auzul tuturor oamenilor care L-au urmat principalele prevederi pe care trebuia să se întemeieze Împărăția lui Dumnezeu, pe care ar trebui să se întemeieze El (Luca 6, 4, 6). coborând de pe munte, nu numai că a îndeplinit cererea sutașului păgân de a-și vindeca slujitorul, pentru că sutașul a arătat o asemenea credință în Hristos, pe care Hristos nu a găsit-o în Israel (Luca 7:1-10), ci și-a crescut și pe fiul văduvei lui Nain, după care a fost proslăvit de tot poporul care însoțea cortegiul funerar al poporului ales de Dumnezeu (Luca 17:17). Ambasada de la Ioan Botezătorul la Hristos cu întrebarea dacă El este Mesia L-a îndemnat pe Hristos să arate faptele Sale ca dovadă a demnității Sale mesianice și, în același timp, să reproșeze oamenilor lipsa lor de încredere în Ioan Botezătorul și în El, Hristos. În același timp, Hristos face o distincție între acei ascultători care tânjesc să audă de la El un indiciu al căii către mântuire și între cei, dintre care există o masă uriașă și care nu cred în El (Luca 7:18-35). Secțiunile ulterioare, în conformitate cu intenția evanghelistului de a arăta diferența dintre evreii care L-au ascultat pe Hristos, raportează o serie de fapte care ilustrează o astfel de dezbinare între popor și împreună atitudinea lui Hristos față de popor, față de diferitele sale părți, în concordanță cu atitudinea lor față de Hristos, și anume: ungerea lui Hristos de către un păcătos pocăit și comportamentul femeii Galileea care se pocăiește (Luca 50:3). L-au slujit pe Hristos cu averea lor (Luca 8:1–3), o pildă despre diferitele calități ale unui câmp în care se desfășoară semănatul indicând amărăciunea oamenilor (Luca 8:4–18), atitudinea lui Hristos față de rudele Sale (Luca 8:19–21), trecerea în țara Gadarenilor, în timpul căreia lipsa de credință și de credință a dezvăluit discipolii Se remarcă contrastul între nepăsarea stupidă pe care gadarenii au arătat-o față de miracolul săvârșit de Hristos și prin recunoștința celui vindecat (Luca 8:22–39), vindecarea femeii însângerate și învierea fiicei lui Iair, pentru că atât femeia, cât și Iair și-au arătat credința în Hristos (Luca 8:40–56). Ceea ce urmează sunt evenimentele relatate în capitolul al 9-lea, care au fost menite să întărească ucenicii lui Hristos în credință: înzestrarea ucenicilor cu puterea de a izgoni și vindeca pe bolnavi, împreună cu instrucțiuni despre cum ar trebui să acționeze în timpul călătoriei lor de predicare (Luca 9:1-6), și este indicat, ca tetrarhul, activitatea Irod al lui Iisus (Luca 9:7-9). mii, prin care Hristos le-a arătat apostolilor care se întorceau din călătorie puterea Sa de a oferi ajutor în orice fel. nevoie (Luca 9:10-17), întrebarea despre Hristos, pentru cine Îl consideră poporul și pentru cine ucenicii, și mărturisirea lui Petru pentru toți apostolii este dată: „Tu ești Hristosul lui Dumnezeu”, iar apoi predicția lui Hristos despre respingerea Sa de către reprezentanții poporului și moartea și învierea Lui s-au adresat, de asemenea, discipolilor, astfel încât aceștia imit și ei discipoli. în jertfa de sine, pentru care îi va răsplăti la a doua Sa venire glorioasă (Luca 9:18-27), schimbarea la față a lui Hristos, care a permis ucenicilor Săi să pătrundă cu privirea în glorificarea Sa viitoare (Luca 9:28-36), vindecarea unui tânăr nebun stăpânit de demoni - pe care nu l-am putut ucide datorită credinței lui Hristos - din cauza credinței lor. glorificarea entuziastă de către poporul lui Dumnezeu. În același timp, însă, Hristos a arătat încă o dată ucenicilor Săi soarta care Îl aștepta și ei s-au dovedit a fi de neînțeles în raport cu o declarație atât de clară făcută de Hristos (Luca 9:37-45). Această incapacitate a ucenicilor, în ciuda mărturisirii lor despre mesianitatea lui Hristos, de a înțelege profeția Sa despre moartea și învierea Sa, își avea temeiul în faptul că ei erau încă în acele idei despre Împărăția lui Mesia care se dezvoltaseră printre cărturarii evrei, care înțelegeau Împărăția mesianică ca o împărăție pământească, politică și, în același timp, mărturiseau despre faptul că natura lor spirituală era cunoașterea Împărăției lui Dumnezeu. beneficii. Prin urmare, conform Evangheliei după Luca, Hristos a dedicat restul timpului înainte de intrarea Sa triumfală în Ierusalim pentru a-i învăța pe ucenicii Săi tocmai aceste cele mai importante adevăruri despre natura Împărăției lui Dumnezeu, despre forma și extinderea ei (a doua parte), despre ceea ce este necesar pentru a obține viața veșnică și avertismente pentru a nu fi duși de învățăturile dușmanilor Săi și ale dușmanilor săi, care vor veni eventual la dușmanii Săi. judecă ca Rege al acestei Împărății a lui Dumnezeu (Luca 9:51–19:27). În cele din urmă, în partea a treia, evanghelistul arată cum Hristos, prin suferința, moartea și învierea Sa, a dovedit că El este cu adevărat Mântuitorul promis și Împăratul Împărăției lui Dumnezeu uns de Duhul Sfânt. Înfățișând intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim, evanghelistul Luca vorbește nu numai despre răpirea poporului, care este raportată și de alți evangheliști, ci și despre faptul că Hristos și-a anunțat judecata asupra orașului care L-a neascultat (Luca 19:28–44) și apoi, de acord cu Marcu și Matei, despre modul în care El și-a pus de rușine pe vrăjmașii și templurile (Luca 20:1-44). apoi, arătând superioritatea Pomană pentru biserica văduvei sărace înaintea contribuțiilor celor bogați, El a prezis ucenicilor Săi soarta Ierusalimului și a urmașilor Săi (Luca 21:1-36). În descrierea suferinței și morții lui Hristos (Luca 22–23), este expus că Satana l-a determinat pe Iuda să-L trădeze pe Hristos (Luca 22:3), iar apoi este prezentată încrederea lui Hristos că El va lua cina cu ucenicii Săi în Împărăția lui Dumnezeu și că Paștele Vechiului Testament trebuie înlocuit de acum înainte cu Euharistia stabilită de El. Evanghelistul mai menționează că Hristos la Cina cea de Taină, chemându-și ucenicii la slujire, și nu la stăpânire, le-a promis totuși stăpânirea în Împărăția Sa (Luca 22:24–30). Urmează apoi o poveste despre trei momente ale ultimelor ore ale lui Hristos: promisiunea lui Hristos de a se ruga pentru Petru, dată în vederea căderii sale iminente (Luca 22:31–34), chemarea ucenicilor de a lupta împotriva ispitelor (Luca 22:35–38) și rugăciunea lui Hristos din Ghetsimani, în timpul căreia un Înger din ceruri a întărit (Luca 22:9–38). Apoi evanghelistul vorbește despre luarea lui Hristos și vindecarea de către Hristos a slujitorului rănit de Petru (Luca 22:51) și despre denunțarea Sa față de marii preoți care au venit cu soldații (Luca 22:53). Toate aceste detalii arată clar că Hristos a mers la suferință și la moarte în mod voluntar, în conștiința necesității lor pentru ca mântuirea omenirii să poată fi realizată. În descrierea suferinței lui Hristos însăși, negarea lui Petru este prezentată de evanghelistul Luca ca o dovadă că, chiar și în timpul suferinței Sale, Hristos i-a făcut milă de ucenicul Său slab (Luca 22:54–62). Urmează apoi o relatare a marilor suferințe ale lui Hristos în următoarele trei părți: 1) negarea înaltei demnități a lui Hristos, parțial de către soldații care L-au batjocorit pe Hristos în curtea marelui preot (Luca 22:63–65), și în principal de către membrii Sinedriului (Luca 22:66–71), 2) recunoașterea lui Hristos ca visător la procesul lui Pilat și Irod (Luca 23:1–12) și 3) preferința oamenilor pentru Baraba, hoțul, față de Hristos și condamnarea lui Hristos la moarte prin răstignire (Luca 23:13–25). După ce a descris adâncimea suferinței lui Hristos, evanghelistul notează astfel de trăsături ale acestei suferințe care mărturiseau clar că Hristos, chiar și în chinul Său, a rămas Regele Împărăției lui Dumnezeu. Evanghelistul relatează că Condamnatul: 1) în calitate de judecător, s-a adresat femeilor care plângeau pentru El (Luca 23:26–31) și i-a cerut Tatălui dușmanii Săi, care au comis crime împotriva Lui fără să știe (Luca 23:32–34); 2) a dat un loc în paradis hoțului pocăit, ca având dreptul să facă acest lucru (Luca 23:35–43); 3) și-a dat seama că, murind, El Își trădează Însuși duhul Tatălui (Luca 23:44–46); 4) a fost recunoscut drept drept de sutaș și prin moartea Sa a trezit pocăința în rândul poporului (Luca 23:47–48) și 5) a fost onorat cu o înmormântare deosebit de solemnă (Luca 23:49–56). În fine, în istoria învierii lui Hristos, evanghelistul scoate la lumină evenimente care au dovedit clar măreția lui Hristos și au servit la lămurirea lucrării de mântuire realizată de El. Și anume: mărturia Îngerilor că Hristos a biruit moartea, conform profețiilor Sale despre aceasta (Luca 24:1-12), apoi apariția lui Hristos însuși călătorilor din Emaus, cărora Hristos le-a arătat din Scriptură necesitatea suferinței Sale pentru ca El să intre în slava Sa (Luca 24:13-35), apariția lui Hristos, despre care le-a vorbit și profetilor, le-a vorbit tuturor despre care a vorbit profetii. El și a fost însărcinat în numele Său să propovăduiască mesajul iertării păcatelor tuturor națiunilor de pe pământ, făgăduind în același timp apostolilor că vor coborî puterea Duhului Sfânt (Luca 24:36–49). În cele din urmă, după ce a descris pe scurt înălțarea lui Hristos la ceruri (Luca 24:50–53), evanghelistul Luca și-a încheiat Evanghelia, care a fost într-adevăr o confirmare a tot ceea ce a fost învățat lui Teofil și altor creștini păgâni de învățătură creștină: Hristos este cu adevărat înfățișat aici ca Mesia promis, ca Fiul lui Dumnezeu și Regele Împărăției lui Dumnezeu. Dintre interpretările patristice ale Evangheliei după Luca, cele mai amănunțite sunt lucrările Fericitului Teofilact și ale lui Euthymius Zigaben. Dintre comentatorii noștri ruși, pe primul loc trebuie să-l punem pe episcopul Mihai (Evanghelia explicativă), care a întocmit apoi un manual de citire a celor patru evanghelii de D. P. Bogolepov; B.I. Gladkov, care a scris „Evanghelia explicativă”, și profesor al Academiei Teologice din Kazan M. Bogoslovsky, care a alcătuit cărțile: 1) Copilăria Domnului nostru Iisus Hristos și înaintașul Său, după Evangheliile sfinților apostoli Matei și Luca. Kazan, 1893 și 2) Slujirea publică a Domnului nostru Iisus Hristos după legendele sfinților evangheliști. Vol. primul. Kazan, 1908. Dintre lucrările despre Evanghelia după Luca, avem doar disertația pr. Polotebnova „Sfânta Evanghelie după Luca. Studiu critic-exegetic ortodox împotriva lui F.X. Baura”. Moscova, 1873. Din comentariile străine amintim interpretări: Keil (1879), Meyer editat de B. Weiss (1885), Jog. Weiss (1907), Trench. „Interpretarea pildelor Domnului nostru Iisus Hristos” (1888, în rusă) și „Minunile Domnului nostru Iisus Hristos” (1883, în rusă) și Merckx (1905). Sunt citate și următoarele lucrări: Geikie „Viața și Învățăturile lui Hristos”, trad. Sf. M. Fiveysky, 1894; Edersheim, Viața și vremurile lui Isus Mesia, trad. Sf. M. Fiveysky. T. I, 1900; Reville A. „Iisus Nazarineanul”, trad. Zelinsky T. I-II, 1909, și câteva articole din reviste spirituale. Unii interpreți, pentru a menține ordinea cronologică în această secțiune, au încercat să găsească în ea indicii ale a două călătorii ale lui Hristos la Ierusalim - sărbătoarea reînnoirii și sărbătoarea ultimului Paști (Schleiermacher, Olshausen, Neander) sau chiar cele trei menționate de Ioan în Evanghelia sa (Wieseler). Dar, ca să nu mai vorbim de faptul că nu există o aluzie certă la diferite călătorii, pasajul din Evanghelia lui Luca vorbește clar împotriva unei astfel de presupuneri, unde se spune cu siguranță că evanghelistul vrea să descrie în această secțiune doar ultima călătorie a Domnului la Ierusalim - de Paștele Patimilor. Luca 9:51 spune: „Când s-au apropiat zilele luării Lui din lume, El a vrut să meargă la Ierusalim.” Vezi comentariile la capitolul 9 Astfel, numai Luca are povești despre vameșul Zaheu (Luca 19:1–10), despre disputa dintre ucenici în timpul sărbătoririi Euharistiei (Luca 22:24–30), despre procesul lui Hristos de către Irod (Luca 23:4–12), despre femeile care l-au plâns pe Hristos în timpul procesiunii Lui (Luca 23:23–23) conversația cu tâlharul de pe cruce (Luca 23:39–43), apariția călătorilor Emaus (Luca 24:13–35) și alte câteva mesaje care sunt completări la poveștile evanghelistului Marcu. Ați putea fi interesat de: