Interpretacja Ewangelii Łukasza

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Osobowość ewangelisty Pochodzenie Ewangelii Łukasza Powód i cel, miejsce i czas napisania Ewangelii O autentyczności i integralności Ewangelii Łukasza Źródła i pomoce do studiowania Ewangelii Łukasza Ewangelista Łukasz, według legend zachowanych przez niektórych starożytnych pisarzy kościelnych (Euzebiusz z Cezarei, Hieronim, Teofilakt, Eutymiusz Zigabene itp.), urodził się w Antiochii. Jego imię jest najprawdopodobniej skrótem rzymskiego imienia Lucilius. Czy był Żydem czy poganinem z urodzenia? Na to pytanie odpowiada fragment z Listu do Kolosan, gdzie apostoł Paweł odróżnia Łukasza od obrzezanych (Kol 4,11-14) i tym samym zaświadcza, że ​​Łukasz był z urodzenia poganinem. Można bezpiecznie założyć, że przed wstąpieniem do Kościoła Chrystusowego Łukasz był żydowskim prozelitą, ponieważ dobrze znał żydowskie zwyczaje. Z zawodu cywilnego Łukasz był lekarzem (Kol. 4,14), a tradycja kościelna, choć nieco późniejsza, mówi, że zajmował się także malarstwem (Nicephorus Callistus Xanthopoulos. „Historia Kościoła”). Nie wiadomo, kiedy i jak zwrócił się do Chrystusa. Tradycja mówi, że należał do 70 apostołów Chrystusa (Epifaniusz. Adversus haereses, LI, 12 i in.), nie można uznać za wiarygodne w świetle jednoznacznej wypowiedzi samego Łukasza, który nie zalicza się do świadków życia Chrystusa (Łk 1,1 i nast.). Po raz pierwszy występuje jako towarzysz i pomocnik apostoła Pawła podczas jego drugiej podróży misyjnej. Miało to miejsce w Troadzie, gdzie Łukasz mógł już wcześniej mieszkać (Dz 16:8 i nast.). Następnie był z Pawłem w Macedonii (Dz 16:10 i nast.), a podczas trzeciej podróży w Troadzie, Milecie i innych miejscach (Dz 24:23; Kol. 4:14; Fil. 1:24). Towarzyszył Pawłowi w drodze do Rzymu (Dz 27,1-28; por. 2 Tymoteusza 4,10). Potem w Piśmie Świętym Nowego Testamentu kończą się informacje o nim i dopiero stosunkowo późniejsza tradycja (Grzegorz Teolog) donosi o jego męczeństwie; jego relikwie, jak wynika z zeznań Hieronima („De viris ilustribus”, VII), za cesarza Konstancjusza zostały przeniesione z Achai do Konstantynopola. Według samego ewangelisty (Łk 1,1-4) opracował on swoją Ewangelię w oparciu o tradycję naocznych świadków i studium pisanych doświadczeń w przedstawianiu tej tradycji, starając się dać w miarę szczegółowy i prawidłowo uporządkowany opis wydarzeń z historii ewangelii. Dzieła te, z których korzystał ewangelista Łukasz, zostały opracowane w oparciu o tradycję apostolską, niemniej jednak wydawały mu się niewystarczające do celu, jaki miał przy tworzeniu swojej Ewangelii. Jednym z takich źródeł, a może nawet głównym, była dla ewangelisty Łukasza Ewangelia Marka. Mówi się nawet, że ogromna część Ewangelii Łukasza jest literacko zależna od Ewangelii Marka (to właśnie udowodnił Weiss w swojej pracy nad Ewangelią Marka, porównując teksty tych dwóch Ewangelii). Niektórzy krytycy próbowali także uzależnić Ewangelię Łukasza od Ewangelii Mateusza, ale próby te zakończyły się skrajnym niepowodzeniem i obecnie prawie się nie powtarzają. Jeśli cokolwiek można powiedzieć z całą pewnością, to to, że w niektórych miejscach ewangelista Łukasz powołuje się na źródło zgodne z Ewangelią Mateusza. Trzeba to powiedzieć przede wszystkim o historii dzieciństwa Jezusa Chrystusa. Charakter przedstawienia tej historii, sama mowa Ewangelii w tym fragmencie, bardzo przypominająca dzieła pisarstwa żydowskiego, sugerują, że Łukasz posłużył się tutaj źródłem żydowskim, które było dość bliskie historii dzieciństwa Jezusa Chrystusa przedstawionej w Ewangelii Mateusza. Wreszcie już w czasach starożytnych sugerowano, że ewangelista Łukasz, jako towarzysz apostoła Pawła, objaśniał „Ewangelię” tego konkretnego apostoła (Ireneusz. Adversus haereses, III, 1, 7; Euzebiusz z Cezarei, „Church History”, II, 22, 5). Choć założenie to jest bardzo prawdopodobne i zgodne z charakterem Ewangelii Łukasza, który najwyraźniej świadomie wybrał takie narracje, które mogłyby udowodnić ogólną i główną ideę Ewangelii Pawła o zbawieniu pogan, to jednak własna wypowiedź ewangelisty (Łk 1, 1 i nast.) nie wskazuje tego źródła. Ewangelia Łukasza (i Dzieje Apostolskie) została napisana dla niejakiego Teofila, aby umożliwić mu upewnienie się, że nauczana przez niego chrześcijańska nauka opiera się na solidnych podstawach. Poczyniono wiele założeń na temat pochodzenia, zawodu i miejsca zamieszkania tego Teofila, lecz wszystkie te przypuszczenia nie mają wystarczających podstaw. Można tylko powiedzieć, że Teofil był człowiekiem szlachetnym, skoro Łukasz nazywa go „czcigodnym” (κράτιστε [Łk 1,3] dosłownie oznacza „najsilniejszy” – wyd.), a z natury Ewangelii, która jest bliska naturze nauczania apostoła Pawła, w sposób naturalny można wyciągnąć wniosek, że Teofil został nawrócony na chrześcijaństwo przez apostoła Pawła i prawdopodobnie był wcześniej poganinem. Można przyjąć także świadectwo „Spotkań” (dzieło przypisywane Klemensowi Rzymskiemu X, 71), że Teofil był mieszkańcem Antiochii. Wreszcie z faktu, że w Dziejach Apostolskich, pisanych dla tego samego Teofila, Łukasz nie wyjaśnia miejsc wymienionych w historii podróży apostoła Pawła do Rzymu (Dz 28,12–13, 15), możemy wnioskować, że Teofil był dobrze zaznajomiony z wymienionymi terenami i prawdopodobnie sam kilkakrotnie podróżował do Rzymu. Nie ma jednak wątpliwości, że Łukasz pisał Ewangelię nie tylko dla Teofila, ale dla wszystkich chrześcijan, dla których ważne było zapoznanie się z historią życia Chrystusa w tak usystematyzowanej i zweryfikowanej formie, jak ta historia jest w Ewangelii Łukasza. To, że Ewangelia Łukasza w każdym razie została napisana dla chrześcijanina, a właściwie dla chrześcijan pogańskich, jasno wynika z faktu, że ewangelista nigdzie nie przedstawia Jezusa Chrystusa jako oczekiwanego przez Żydów Mesjasza i nie stara się wskazywać na wypełnienie się proroctw mesjańskich w działalności i nauczaniu Chrystusa. Zamiast tego w trzeciej Ewangelii znajdujemy powtarzające się wskazówki, że Chrystus jest Odkupicielem całego rodzaju ludzkiego i że Ewangelia jest przeznaczona dla wszystkich narodów. Myśl ta została już wyrażona przez sprawiedliwego starszego Symeona (II, 31 i nast.), a następnie przechodzi przez genealogię Chrystusa, którą ewangelista Łukasz przyniósł Adamowi, przodkowi całej ludzkości, i która zatem ukazuje, że Chrystus należy nie tylko do narodu żydowskiego, ale do całej ludzkości. Następnie, zaczynając ukazywać galilejską działalność Chrystusa, ewangelista Łukasz na pierwszy plan wysuwa odrzucenie Chrystusa przez swoich współobywateli – mieszkańców Nazaretu, w czym Pan wskazał na cechę charakteryzującą postawę Żydów wobec proroków w ogóle – postawę, dzięki której prorocy opuścili ziemię żydowską dla pogan lub okazali poganom swoją łaskę (Eliasz i Elizeusz – Łk 4, 25-27). W Rozmowie na Górze ewangelista Łukasz nie przytacza wypowiedzi Chrystusa na temat Jego stosunku do prawa (Łk 6,20–49) i faryzejskiej sprawiedliwości, a w pouczeniach dla apostołów pomija zakaz głoszenia przez apostołów pogan i Samarytan (Łk 9,1–6). Wręcz przeciwnie, on sam mówi o wdzięcznym Samarytaninie, o miłosiernym Samarytaninie, o dezaprobacie Chrystusa wobec nadmiernej irytacji uczniów wobec Samarytan, którzy nie przyjęli Chrystusa. Do tego należy zaliczyć także różne przypowieści i wypowiedzi Chrystusa, w których zachodzi duże podobieństwo z nauką o usprawiedliwieniu przez wiarę, którą apostoł Paweł głosił w swoich Listach, pisanych do kościołów złożonych głównie z pogan. Wpływ apostoła Pawła i chęć wyjaśnienia powszechności zbawienia przyniesionego przez Chrystusa niewątpliwie wywarły ogromny wpływ na wybór materiału na kompozycję Ewangelii Łukasza. Nie ma jednak najmniejszych podstaw przypuszczać, że pisarz w swojej twórczości kierował się poglądami czysto subiektywnymi i odbiegał od prawdy historycznej. Wręcz przeciwnie, widzimy, że w swojej Ewangelii daje miejsce takim narracjom, które niewątpliwie rozwinęły się w kręgu judeochrześcijańskim (historia dzieciństwa Chrystusa). Daremnie zatem przypisują mu chęć dostosowania żydowskich wyobrażeń o Mesjaszu do poglądów apostoła Pawła (Zeller) czy też chęć wyniesienia Pawła ponad dwunastu apostołów i nauczanie Pawła przed judeochrześcijaństwem (Baur, Hilgenfeld). Założeniu temu zaprzecza treść Ewangelii, w której wiele fragmentów stoi w sprzeczności z rzekomym pragnieniem Łukasza (jest to najpierw historia narodzin Chrystusa i Jego dzieciństwa, a następnie Łk 4,16-30, 5,39, 10,22, 12,6 i nast., Łk 13,1-5, 16,17, 19,18-46 itd.). Aby pogodzić swoje założenie z istnieniem takich fragmentów w Ewangelii Łukasza, Baur musiał posłużyć się nowym założeniem, że Ewangelia Łukasza w obecnym kształcie jest dziełem jakiejś późniejszej osoby (redaktora). Holsten, który widzi w Ewangelii Łukasza połączenie Ewangelii Mateusza i Marka, uważa, że ​​Łukasz miał na celu zjednoczenie poglądów judeochrześcijańskich i pawłowych, wydobywając z nich poglądy judaistyczne i skrajnie pawłowe. Ten sam pogląd na Ewangelię Łukasza, jako dzieło realizujące czysto pojednawcze cele dwóch kierunków, które walczyły w pierwotnym Kościele, jest nadal obecny w najnowszej krytyce pism apostolskich. Jog. Weiss w przedmowie do interpretacji Ewangelii Łukasza (wyd. 2 1907) dochodzi do wniosku, że tej Ewangelii w żadnym wypadku nie można uznać za realizującą cel wywyższenia paulinizmu. Łukasz wykazuje swoją całkowitą „bezstronność” i jeśli często ma zbieżność myśli i wyrażeń z Listami apostoła Pawła, można to wytłumaczyć jedynie faktem, że w czasie, gdy Łukasz pisał swoją Ewangelię, listy te były już szeroko rozpowszechnione we wszystkich kościołach. Miłość Chrystusa do grzeszników, o której przejawach tak często rozmyśla ewangelista Łukasz, nie jest czymś szczególnie charakteryzującym Pawłową koncepcję Chrystusa; wręcz przeciwnie, cała tradycja chrześcijańska przedstawiała Chrystusa właśnie takiego, miłującego grzesznika... Niektórzy starożytni autorzy datują czas napisania Ewangelii Łukasza na bardzo wczesny okres w dziejach chrześcijaństwa – nawet na czas działalności apostoła Pawła, a najnowsi interpretatorzy w większości przypadków twierdzą, że Ewangelia Łukasza powstała na krótko przed zburzeniem Jerozolimy: w momencie, gdy zakończył się dwuletni pobyt apostoła Pawła w rzymskim więzieniu. Istnieje jednak opinia, popierana przez dość autorytatywnych badaczy (np. B. Weissa), że Ewangelia Łukasza powstała po roku 70, czyli po zburzeniu Jerozolimy. Opinia ta stara się znaleźć oparcie przede wszystkim w 21. rozdziale Ewangelii Łukasza (Łk 21,24 i nast.), gdzie zniszczenie Jerozolimy ma być faktem już dokonanym. Pogląd Łukasza na temat pozycji Kościoła chrześcijańskiego jako państwa bardzo uciskanego wydaje się z tym zgadzać (por. Łk 6,20 i nast.). Jednak według przekonania tego samego Weissa nie da się datować powstania Ewangelii na dalsze lata 70. XX w. (jak to robią np. Baur i Zeller, podając początek Ewangelii Łukasza na lata 110-130, czy jak Hilgenfeld, Keim, Volkmar – na 100). Odnosząc się do tej opinii Weissa, można powiedzieć, że nie zawiera ona niczego niewiarygodnego, a nawet może znaleźć oparcie w świadectwie św. Ireneusza, który twierdzi, że Ewangelia Łukasza została napisana po śmierci apostołów Piotra i Pawła („Przeciw herezjom”, III, 1). Gdzie jest napisana Ewangelia Łukasza – z tradycji nie wiadomo nic konkretnego na ten temat. Według jednych miejscem powstania pisma była Achaja, według innych Aleksandria lub Cezarea. Niektórzy wskazują na Korynt, inni na Rzym jako miejsce, w którym spisano Ewangelię, ale to wszystko są tylko przypuszczenia. Autor Ewangelii nie podaje się po imieniu, ale starożytna tradycja Kościoła jednomyślnie wymienia apostoła Łukasza jako autora trzeciej Ewangelii (Ireneusz, „Przeciw herezjom”, III, 1, 1; Orygenes u Euzebiusza, „Historia kościelna”, VI, 25 itd. Zobacz także kanon Muratoriego). W samej Ewangelii nie ma nic, co by nam przeszkadzało w przyjęciu tego świadectwa tradycji. Jeżeli przeciwnicy autentyczności wykażą, że ludzie apostolscy w ogóle nie cytują z niego fragmentów, to okoliczność tę można wytłumaczyć faktem, że za czasów apostolskich zwyczajem było kierować się bardziej ustną tradycją o życiu Chrystusa niż przekazami o Nim. Ponadto Ewangelia Łukasza, jako mająca, sądząc po inskrypcji, przede wszystkim cel prywatny, mogła być traktowana przez apostolskich ludzi jako dokument prywatny. Dopiero później nabrała znaczenia powszechnie obowiązującego przewodnika do studiowania historii Ewangelii. Najnowsza krytyka w dalszym ciągu nie zgadza się ze świadectwem tradycji i nie uznaje Łukasza za autora Ewangelii. Podstawą do powątpiewania w autentyczność Ewangelii Łukasza dla krytyków (np. dla Johanna Weissa) jest fakt, że za autora Ewangelii należy uznać autora Dziejów Apostolskich, o czym świadczy nie tylko inskrypcja Dziejów Apostolskich (Dz 1,1), ale także styl obu ksiąg. Tymczasem krytyka utrzymuje, że Dzieje Apostolskie nie zostały napisane przez samego Łukasza lub w ogóle przez towarzysza apostoła Pawła, ale przez osobę żyjącą znacznie później, która dopiero w drugiej części księgi korzysta z zapisków pozostałych po towarzyszu apostoła Pawła (por. np. Dz 16,10: my…). Oczywiście założenie to wyrażone przez Weissa wynika z pytania o autentyczność księgi Dziejów Apostolskich i dlatego nie może być tutaj omawiane. Jeśli chodzi o integralność Ewangelii Łukasza, krytycy od dawna wyrażają pogląd, że nie cała Ewangelia Łukasza pochodzi od tego autora, ale niektóre fragmenty zostały do ​​niej dodane później. Dlatego starano się wyróżnić tzw. „pierwszego Łukasza” (Scholten). Jednak większość nowych interpretatorów broni stanowiska, że ​​cała Ewangelia Łukasza jest dziełem Łukasza. Zastrzeżenia, jakie Johann Weiss wyraża w swoim komentarzu do Ewangelii Łukasza, nie są w stanie zachwiać przekonania zdrowego człowieka, że ​​Ewangelia Łukasza we wszystkich fragmentach jest całkowicie integralnym dziełem jednego autora. (Niektóre z tych zarzutów zostaną omówione przy interpretacji Ewangelii Łukasza). W odniesieniu do wyboru i porządku wydarzeń ewangelicznych ewangelista Łukasz, podobnie jak Mateusz i Marek, dzieli te wydarzenia na dwie grupy, z których jedna obejmuje galilejską działalność Chrystusa, a druga – Jego działalność w Jerozolimie. Jednocześnie Łukasz znacznie skraca niektóre historie zawarte w pierwszych dwóch Ewangeliach, ale podaje wiele historii, których w tych Ewangeliach w ogóle nie ma. Na koniec grupuje i modyfikuje te historie w swojej Ewangelii, które na swój sposób są reprodukcją tego, co znajduje się w pierwszych dwóch Ewangeliach. Podobnie jak ewangelista Mateusz, Łukasz rozpoczyna swoją Ewangelię od pierwszych chwil objawienia Nowego Testamentu. W pierwszych trzech rozdziałach przedstawia: a) zapowiedź narodzin Jana Chrzciciela i Pana Jezusa Chrystusa, a także narodzin i obrzezania Jana Chrzciciela oraz towarzyszących im okoliczności (Łk 1); b) historię narodzin, obrzezania i wprowadzenia Chrystusa do cerkwi, a następnie pojawienia się Chrystusa w cerkwi, gdy miał 12 lat (Łk 2); c) pojawienie się Jana Chrzciciela jako Poprzednika Mesjasza, zstąpienie Ducha Bożego na Chrystusa podczas Jego chrztu, wiek Chrystusa, kim był w tamtym czasie i Jego genealogia (Łk 3). Również obraz mesjańskiej działalności Chrystusa w Ewangelii Łukasza jest dość wyraźnie podzielony na trzy części. Pierwsza część obejmuje dzieło Chrystusa w Galilei (Łk 4,1–9,50), druga zawiera przemówienia i cuda Chrystusa podczas Jego długiej podróży do Jerozolimy (Łk 9,51–19,27), a trzecia zawiera historię zakończenia mesjańskiej posługi Chrystusa w Jerozolimie (Łk 19,28–24,53). W pierwszej części, gdzie ewangelista Łukasz podąża za ewangelistą Markiem zarówno w wyborze, jak i w kolejności wydarzeń, w narracji Marka pominięto kilka. W szczególności pominięto: Mk 3,20–30 – złośliwe osądy faryzeuszy na temat wypędzania demonów przez Chrystusa; Marka 6:17–29 – wieść o pojmaniu i zabiciu Chrzciciela, a potem wszystko, co jest podane u Marka (a także u Mateusza) z historii działalności Chrystusa w Północnej Galilei i Perei (Mk 6,44–8,27 i nast.). Cudowi nakarmienia ludu (Łk 9,10-17) bezpośrednio towarzyszy historia wyznania Piotra i pierwsza przepowiednia Pana dotycząca Jego cierpienia (Łk 9,18 i nast.). Z kolei ewangelista Łukasz zamiast fragmentu o powołaniu Szymona i Andrzeja oraz synów Zebedeusza do pójścia za Chrystusem (Mk 1,16–20; por. Mt 4,18–22) przytacza opowieść o cudownej wyprawie na ryby, w wyniku której Piotr i jego towarzysze porzucili swoje zajęcia, aby stale naśladować Chrystusa (Łk 5,1–11), a zamiast opowieści o odrzuceniu Chrystusa w Nazarecie (Mk 6,1-6; por. Mt 13,54-58) przytacza historię o tej samej treści, opisując pierwszą wizytę Chrystusa jako Mesjasza w Jego ojcowskim mieście (Łk 4,16-30). Dalej, po powołaniu 12 apostołów, Łukasz umieszcza w swojej Ewangelii następujące fragmenty, których nie ma w Ewangelii Marka: Kazanie na Górze (Łk 6,20-49), ale w formie bardziej zwięzłej niż jest to przedstawione w Ewangelii Mateusza, pytanie Chrzciciela skierowane do Pana o Jego mesjaństwo (Łk 7,18-35) oraz wplecioną pomiędzy te dwie części historię o zmartwychwstaniu młodzieńca z Nain (Łk 7,11–17), następnie historia namaszczenia Chrystusa podczas obiadu w domu faryzeusza Szymona (Łk 7,36–50) i imiona galilejskich kobiet, które służyły Chrystusowi swoim majątkiem (Łk 8,1–3). Tę bliskość Ewangelii Łukasza z Ewangelią Marka niewątpliwie tłumaczy fakt, że obaj ewangeliści pisali swoje Ewangelie dla pogańskich chrześcijan. Obaj ewangeliści wyrażają także chęć przedstawienia wydarzeń ewangelii nie w ich dokładnej kolejności chronologicznej, ale przedstawienia możliwie kompletnego i jasnego obrazu Chrystusa jako założyciela mesjańskiego Królestwa. Odejście Łukasza od Marka można wytłumaczyć chęcią poświęcenia większej przestrzeni tym opowieściom, które Łukasz zapożycza z tradycji, a także chęcią pogrupowania faktów przekazywanych Łukaszowi przez naocznych świadków, tak aby jego Ewangelia przedstawiała nie tylko obraz Chrystusa, Jego życie i dzieła, ale także Jego nauczanie o Królestwie Bożym, wyrażane w Jego przemówieniach i rozmowach zarówno z uczniami, jak i przeciwnikami. Aby systematycznie realizować ten zamiar, ewangelista Łukasz pomiędzy obiema, przeważnie historycznymi, częściami swojej Ewangelii – pierwszą i trzecią – umieszcza część środkową (Łk 9,51-19,27), w której przeważają rozmowy i przemówienia, i w tej części przytacza przemówienia i wydarzenia, które według innych Ewangelii miały miejsce w innych czasach. Niektórzy interpretatorzy (np. Meyer, Godet) widzą w tym fragmencie dokładne chronologiczne przedstawienie wydarzeń, oparte na słowach samego ewangelisty Łukasza, który obiecał przedstawić wszystko „w porządku” (καθ´ ἑξῆς – Łk 1,3). Ale takie założenie jest mało prawdopodobne. Choć ewangelista Łukasz mówi, że chce pisać „w porządku”, nie oznacza to, że w swojej Ewangelii chce dać jedynie kronikę życia Chrystusa. Wręcz przeciwnie, jego celem było obdarzenie Teofila, poprzez dokładne przedstawienie historii ewangelii, całkowitego zaufania co do prawdziwości doktryn, w których był nauczany. Ewangelista Łukasz zachował ogólną sekwencję wydarzeń: jego ewangeliczna opowieść rozpoczyna się od narodzin Chrystusa, a nawet narodzin Jego Poprzednika, następnie następuje przedstawienie publicznej posługi Chrystusa i wskazane są momenty objawienia się nauczania Chrystusa o sobie jako Mesjaszu, by wreszcie całość kończy się przedstawieniem wydarzeń ostatnich dni pobytu Chrystusa na ziemi. Nie trzeba było wymieniać w kolejności wszystkiego, czego dokonał Chrystus od chrztu do wniebowstąpienia – w tym celu, jaki miał Łukasz, wystarczyło przekazać wydarzenia z historii ewangelii w określonej grupie. O tym zamiarze ewangelisty Łukasza świadczy także fakt, że większość fragmentów drugiej części łączy nie dokładne wskazania chronologiczne, ale proste formuły przejściowe: „stało się” (Łk 11:1, 14:1), „stało się” (Łk 10:38, 11:27), „i oto” (Łk 10:25), „powiedział” (Łk 12:54) i itp. lub proste spójniki: „a, ale” (δέ – Łk 11:29, 12:10). Przejścia te dokonano oczywiście nie w celu ustalenia czasu wydarzeń, a jedynie ich oprawy. Nie sposób też nie zauważyć, że ewangelista opisuje tu wydarzenia, które miały miejsce albo w Samarii (Łk 9,52), potem w Betanii niedaleko Jerozolimy (Łk 10,38), potem znów gdzieś daleko od Jerozolimy (Łk 13,31), w Galilei – jednym słowem są to wydarzenia z różnych czasów, a nie tylko te, które wydarzyły się podczas ostatniej podróży Chrystusa do Jerozolimy w I Paschę Męki Pańskiej. Wreszcie w części trzeciej (Łk 19,28–24,53) ewangelista Łukasz na rzecz ułożenia faktów czasami odchodzi od chronologicznego porządku wydarzeń (np. umieszcza wyparcie się Piotra przed procesem Chrystusa przed arcykapłanem). Tutaj ewangelista Łukasz ponownie opiera się na Ewangelii Marka jako źródle swoich opowieści, uzupełniając swoją opowieść informacjami zaczerpniętymi z innego, nieznanego źródła 2. Zgodnie ze swoim zamierzonym celem – zapewnieniem podstaw wiary w naukę przekazaną już Teofilowi, ewangelista Łukasz tak zaplanował całą treść swojej Ewangelii, aby rzeczywiście prowadziła czytelnika do przekonania, że ​​Pan Jezus Chrystus dokonał zbawienia całej ludzkości, że wypełnił wszystkie obietnice Starego Testamentu dotyczące Mesjasza jako Zbawiciela nie tylko narodu żydowskiego, ale wszystkich narodów. Naturalnie, aby osiągnąć swój cel, ewangelista Łukasz nie musiał nadawać swojej Ewangelii charakteru kroniki ewangelicznych wydarzeń, lecz raczej tak pogrupować wszystkie wydarzenia, aby narracja wywarła na czytelniku pożądane wrażenie. Zamysł ewangelisty widoczny jest już we wstępie do historii mesjańskiej posługi Chrystusa (Łk 1–3). W opowiadaniu o poczęciu i narodzinach Chrystusa wspomina się, że Anioł zapowiedział Najświętszej Pannie narodziny Syna, którego Ona pocznie za sprawą Ducha Świętego i który w ten sposób będzie Synem Bożym, a w ciele Synem Dawida, który na zawsze zasiądzie na tronie swego ojca, Dawida. Narodziny Chrystusa, jako narodziny obiecanego Odkupiciela, są ogłaszane pasterzom za pośrednictwem Anioła. Przynosząc Dzieciątko Chrystus do cerkwi, natchniony starszy Symeon i prorokini Anna świadczą o Jego wysokiej godności. Sam Jezus, jeszcze 12-letni chłopiec, już deklaruje, że powinien przebywać w cerkwi jak w domu swego Ojca. Podczas chrztu w Jordanie Chrystus otrzymuje niebiańskie świadectwo, że jest umiłowanym Synem Bożym, otrzymawszy pełnię darów Ducha Świętego dla swojej mesjańskiej posługi. Wreszcie Jego genealogia podana w rozdziale 3, sięgająca Adama i Boga, świadczy, że jest On założycielem nowej ludzkości, zrodzonej z Boga przez Ducha Świętego. Następnie w pierwszej części Ewangelii zostaje przedstawiony obraz mesjańskiej posługi Chrystusa, która dokonuje się w mocy Ducha Świętego zamieszkującego Chrystusa (Łk 4,1). Mocą Ducha Świętego Chrystus pokonuje diabła na pustyni (Łk 4,1-13), a następnie pojawia się w tej „mocy Ducha” w Galilei, a w rodzinnym Nazarecie ogłasza się Pomazańcem i Odkupicielem, o którym przepowiadali prorocy Starego Testamentu. Nie znajdując tu wiary w siebie, przypomina swoim niewierzącym współobywatelom, że Bóg już w Starym Testamencie przygotowywał się na przyjęcie proroków wśród pogan (Łk 4,14-30). Po tym, co miało znaczenie prognostyczne dla przyszłego stosunku Żydów do Chrystusa, następuje szereg czynów dokonanych przez Chrystusa w Kafarnaum i okolicach: uzdrowienie opętanego mocą słowa Chrystusa w synagodze, uzdrowienie teściowej Szymona oraz innych chorych i opętanych, których przyprowadzono i przyprowadzono do Chrystusa (Łk 4,31-44), cudowne łowienie ryb, uzdrowienie trędowatego. Wszystko to jest przedstawiane jako wydarzenia, które pociągały za sobą szerzenie się sławy o Chrystusie i przybycie do Chrystusa całych mas ludzi, którzy przychodzili słuchać nauk Chrystusa i przyprowadzali ze sobą swoich chorych w nadziei, że Chrystus ich uzdrowi (Łk 5,1-16). Następnie następuje grupa wydarzeń, które wzbudziły sprzeciw wobec Chrystusa ze strony faryzeuszy i uczonych w Piśmie: odpuszczenie grzechów uzdrowionego paralityka (Łk 5,17–26), ogłoszenie podczas obiadu u celnika, że Chrystus przyszedł, aby zbawić nie sprawiedliwych, ale grzeszników (Łk 5,27–32), usprawiedliwienie uczniów Chrystusa za nieprzestrzeganie postów na podstawie faktu, że Oblubieniec-Mesjasz jest z nimi (Łk 5,33–39) i w naruszeniu szabatu, bazując na fakcie, że Chrystus jest Panem szabatu, a ponadto potwierdzony cudem, jakiego Chrystus dokonał w szabat nad uschłym człowiekiem (Łk 6,1–11). Ale choć te czyny i wypowiedzi Chrystusa irytowały Jego przeciwników do tego stopnia, że zaczęli zastanawiać się, jak Go pojmać, On spośród swoich uczniów wybrał 12 na apostołów (Łk 6,12-16), obwieścił z góry, w obecności całego ludu, który za Nim poszedł, główne postanowienia, na których powinno budować się Królestwo Boże, które On założył (Łk 6,17-49), a po zejściu z góry nie tylko spełnił prośbę Jezusa, pogańskiego setnika, aby uzdrowił swego sługę, gdyż setnik okazał taką wiarę w Chrystusa, jakiej Chrystus nie znalazł w Izraelu (Łk 7,1-10), ale także wskrzesił syna wdowy z Nain, po czym został uwielbiony przez cały lud towarzyszący konduktowi pogrzebowemu jako prorok posłany przez Boga do ludu wybranego (Łk 7,11-17). Posłanie Jana Chrzciciela do Chrystusa pytaniem, czy jest Mesjaszem, skłoniło Chrystusa do wskazania swoich czynów jako dowodu Jego mesjańskiej godności, a jednocześnie zarzucenia ludziom braku zaufania do Jana Chrzciciela i do Niego, Chrystusa. Jednocześnie Chrystus rozróżnia tych słuchaczy, którzy pragną usłyszeć od Niego wskazówki dotyczące drogi do zbawienia, od tych, których jest mnóstwo i którzy w Niego nie wierzą (Łk 7,18-35). W kolejnych fragmentach, zgodnie z zamysłem ewangelisty ukazania różnicy pomiędzy Żydami, którzy słuchali Chrystusa, przytaczamy szereg faktów ilustrujących taki podział ludu i łącznie postawę Chrystusa wobec ludu, wobec jego poszczególnych części, zgodną z jego postawą wobec Chrystusa, a mianowicie: namaszczenie Chrystusa przez skruszonego grzesznika i zachowanie faryzeusza (Łk 7,36-50), wzmiankę o galilejskich kobietach, które służyły Chrystusowi swoim majątkiem (Łk 7,36-50). 8,1-3), przypowieść o różnych właściwościach pola, na którym sieje się, wskazując na zgorzknienie ludu (Łk 8,4-18), postawę Chrystusa wobec bliskich (Łk 8,19-21), przejście do krainy Gadareńczyków, podczas którego objawiła się niewiara uczniów, oraz uzdrowienie opętanego, a także kontrast pomiędzy głupią obojętnością, jaką Gadareńczycy okazali cud dokonany przez Chrystusa i wdzięczność uzdrowionego (Łk 8,22-39), uzdrowienie krwawiącej kobiety i wskrzeszenie córki Jaira, gdyż zarówno kobieta, jak i Jair okazali wiarę w Chrystusa (Łk 8,40-56). Poniżej przedstawiono wydarzenia opisane w rozdziale 9, które miały na celu utwierdzenie uczniów Chrystusa w wierze: wyposażenie uczniów w moc wypędzania i uzdrawiania chorych wraz z pouczeniem, jak powinni postępować w czasie swej podróży głoszenia (Łk 9,1-6) oraz wskazano, że jak tetrarcha Herod rozumiał działanie Jezusa (Łk 9,7-9), nakarmienie pięciu tysięcy, przez które Chrystus pokazał powracającym z podróży apostołom swoją moc aby w jakikolwiek sposób pomóc. potrzeby (Łk 9,10-17), pytanie o Chrystusa, za kogo go uważają ludzie i za kogo uczniowie, oraz wyznanie Piotra w imieniu wszystkich apostołów: „Ty jesteś Mesjasz Boży”, a następnie zapowiedź Chrystusa o Jego odrzuceniu przez przedstawicieli ludu oraz o Jego śmierci i zmartwychwstaniu, a także wezwanie skierowane do uczniów, aby naśladowali Go w ofierze, dla której będzie wynagrodźcie ich podczas Jego drugiego chwalebnego przyjścia (Łk 9,18-27), przemienienia Chrystusa, które pozwoliło Jego uczniom wniknąć spojrzeniem w Jego przyszłą chwałę (Łk 9,28-36), uzdrowienia opętanego przez demona obłąkanego młodzieńca – którego uczniowie Chrystusa nie mogli uzdrowić ze względu na słabość swojej wiary – co zaowocowało entuzjastycznym uwielbieniem przez lud Boży. Jednocześnie jednak Chrystus po raz kolejny zwrócił uwagę uczniów na czekający Go los, a ci okazali się niezrozumiałi w porównaniu z tak wyraźnym stwierdzeniem Chrystusa (Łk 9,37-45). Ta niezdolność uczniów, pomimo wyznawania Mesjaństwa Chrystusa, do zrozumienia Jego proroctw o Jego śmierci i zmartwychwstaniu, miała swoje podłoże w tym, że nadal trwali w tych wyobrażeniach o Królestwie Mesjasza, które rozwinęły się wśród żydowskich uczonych w Piśmie, którzy rozumieli Królestwo Mesjańskie jako królestwo ziemskie, polityczne, a jednocześnie świadczyli o tym, jak słaba była jeszcze ich wiedza o naturze Królestwa Bożego i jego duchowych dobrodziejstwach. Dlatego według Ewangelii Łukasza Chrystus resztę czasu przed swoim triumfalnym wjazdem do Jerozolimy poświęcił na nauczanie swoich uczniów właśnie tych najważniejszych prawd o naturze Królestwa Bożego, jego formie i ekspansji (część druga), o tym, co jest potrzebne do osiągnięcia życia wiecznego oraz przestrogi, aby nie dać się zwieść naukom faryzeuszy i poglądom swoich wrogów, których ostatecznie przyjdzie sądzić jako Króla tego Królestwa Bożego (Łk 9,51–19,27). ). Wreszcie w trzeciej części ewangelista pokazuje, jak Chrystus przez swoje cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie udowodnił, że jest naprawdę obiecanym Zbawicielem i Królem Królestwa Bożego namaszczonym Duchem Świętym. Obrazując uroczysty wjazd Pana do Jerozolimy, ewangelista Łukasz mówi nie tylko o uniesieniu ludu, o czym donoszą także inni ewangeliści, ale także o tym, że Chrystus ogłosił swój sąd nad miastem, które Mu się sprzeciwiło (Łk 19,28–44), a następnie, w porozumieniu z Markiem i Mateuszem, o tym, jak w cerkwi zawstydził swoich wrogów (Łk 20,1–47), a następnie wskazując przed datkami bogatych przepowiedział jałmużnę na cerkiew biednej wdowie, przepowiedział swoim uczniom los Jerozolimy i swoich naśladowców (Łk 21,1-36). W opisie cierpień i śmierci Chrystusa (Łk 22–23) wykazano, że Szatan nakłonił Judasza do zdrady Chrystusa (Łk 22, 3), a następnie wysunięto ufność Chrystusa, że ​​będzie spożywał wieczerzę ze swoimi uczniami w Królestwie Bożym i że starotestamentową Paschę należy odtąd zastąpić ustanowioną przez Niego Eucharystią (Łk 22, 15–23). Ewangelista wspomina też, że Chrystus podczas Ostatniej Wieczerzy, powołując swoich uczniów do służby, a nie do panowania, obiecał im jednak panowanie w swoim Królestwie (Łk 22,24–30). Następnie następuje opowieść o trzech momentach ostatnich godzin Chrystusa: obietnicy Chrystusa, że ​​będzie się modlił za Piotra, danej w obliczu jego rychłego upadku (Łk 22,31–34), wezwaniu uczniów do walki z pokusami (Łk 22,35–38) oraz modlitwie Chrystusa w Getsemane, podczas której anioł z nieba Go umacniał (Łk 22,39–46). Następnie ewangelista mówi o przyjęciu Chrystusa i uzdrowieniu przez Chrystusa sługi zranionego przez Piotra (Łk 22,51) oraz o potępieniu przez Niego arcykapłanów, którzy przybyli z żołnierzami (Łk 22,53). Wszystkie te szczegóły wyraźnie pokazują, że Chrystus dobrowolnie poszedł na cierpienie i śmierć, mając świadomość ich konieczności, aby mogło się dokonać zbawienie ludzkości. W opisie cierpień samego Chrystusa zaparcie się Piotra ewangelista Łukasz przedstawia jako dowód na to, że nawet podczas własnych cierpień Chrystus litował się nad swoim słabym uczniem (Łk 22,54-62). Następnie następuje opis wielkich cierpień Chrystusa podzielony na trzy części: 1) zaprzeczanie wysokiej godności Chrystusa częściowo przez żołnierzy, którzy naśmiewali się z Chrystusa na dworze arcykapłana (Łk 22,63–65), a głównie przez członków Sanhedrynu (Łk 22,66–71), 2) uznanie Chrystusa za marzyciela na procesie Piłata i Heroda (Łk 23,1–12) oraz 3) przedkładanie przez lud Barabasza, złodzieja, nad Chrystusa i skazanie Chrystusa na śmierć przez ukrzyżowanie (Łk 23,13–25). Po ukazaniu głębi cierpienia Chrystusa ewangelista zauważa takie cechy tego cierpienia, które jednoznacznie świadczyły, że Chrystus nawet w swoich mękach pozostał Królem Królestwa Bożego. Ewangelista podaje, że skazaniec: 1) jako sędzia zwracał się do płaczących nad Nim kobiet (Łk 23,26–31) i prosił Ojca za swoich wrogów, którzy nieświadomie dopuścili się wobec Niego zbrodni (Łk 23,32–34); 2) dał miejsce w raju skruszonemu złodziejowi, mając do tego prawo (Łk 23,35–43); 3) zdał sobie sprawę, że umierając, sam zdradza swojego ducha Ojcu (Łk 23, 44–46); 4) został uznany przez setnika za sprawiedliwego, a Jego śmierć wzbudziła pokutę wśród ludu (Łk 23,47–48) oraz 5) został zaszczycony szczególnie uroczystym pochówkiem (Łk 23,49–56). Wreszcie w historii zmartwychwstania Chrystusa ewangelista wydobywa na światło dzienne wydarzenia, które jasno dowodziły wielkości Chrystusa i służyły wyjaśnieniu dokonanego przez Niego dzieła zbawienia. Mianowicie: świadectwo aniołów, że Chrystus zwyciężył śmierć, zgodnie ze swoimi proroctwami na ten temat (Łk 24,1-12), następnie pojawienie się samego Chrystusa podróżującym do Emaus, którym Chrystus ukazał z Pisma Świętego konieczność swoich cierpień, aby wejść do swojej chwały (Łk 24,13-35), ukazanie się Chrystusa wszystkim apostołom, którym wyjaśnił także proroctwa o Nim mówiące i zlecił w Jego imieniu głoszenie wieść o odpuszczeniu grzechów wszystkim narodom ziemi, obiecując jednocześnie apostołom zesłanie mocy Ducha Świętego (Łk 24,36–49). Wreszcie, po krótkim przedstawieniu wniebowstąpienia Chrystusa do nieba (Łk 24, 50–53), ewangelista Łukasz zakończył swoją Ewangelię, która w rzeczywistości była potwierdzeniem wszystkiego, czego nauczał Teofil i inni pogańscy chrześcijanie w nauczaniu chrześcijańskim: Chrystus jest tu naprawdę przedstawiony jako obiecany Mesjasz, jako Syn Boży i Król Królestwa Bożego. Spośród patrystycznych interpretacji Ewangelii Łukasza najdokładniejsze są dzieła błogosławionych Teofilakta i Eutymiusza Zigabena. Spośród naszych rosyjskich komentatorów na pierwszym miejscu musimy umieścić biskupa Michała (Ewangelia wyjaśniająca), który następnie opracował podręcznik do czytania Czterech Ewangelii D. P. Bogolepowa; B.I. Gładkow, który napisał „Ewangelię wyjaśniającą”, i profesor kazańskiej Akademii Teologicznej M. Bogosłowski, który opracował książki: 1) Dzieciństwo Pana naszego Jezusa Chrystusa i Jego Poprzednika według Ewangelii św. Apostołów Mateusza i Łukasza. Kazań, 1893 i 2) Publiczna posługa Pana naszego Jezusa Chrystusa według legend świętych ewangelistów. Tom. Pierwszy. Kazań, 1908. Z dzieł poświęconych Ewangelii Łukasza mamy jedynie rozprawę ks. Polotebnova „Święta Ewangelia Łukasza. Prawosławne studium krytyczno-egzegetyczne przeciwko F.X. Baurze”. Moskwa, 1873. Z komentarzy zagranicznych wspominamy interpretacje: Keil (1879), Meyer pod redakcją B. Weissa (1885), Jog. Weissa (1907), Rów. „Interpretacja przypowieści o naszym Panu Jezusie Chrystusie” (1888, po rosyjsku) i „Cuda naszego Pana Jezusa Chrystusa” (1883, po rosyjsku) i Merckx (1905). Cytowane są także następujące dzieła: Geikie „Życie i nauka Chrystusa”, przeł. Św. M. Fiveysky, 1894; Edersheim, Życie i czasy Jezusa Mesjasza, przeł. Św. M. Fiveysky. T. I, 1900; Reville A. „Jezus Nazarejczyk”, przeł. Zelinsky T. I-II, 1909 i niektóre artykuły z czasopism duchowych. Niektórzy interpretatorzy, chcąc zachować w tym rozdziale porządek chronologiczny, starali się doszukać w nim wzmianek o dwóch podróżach Chrystusa do Jerozolimy – święcie odnowy i święcie ostatniej Wielkanocy (Schleiermacher, Olshausen, Neander) lub nawet trzech wspomnianych przez Jana w jego Ewangelii (Wieseler). Pomijając jednak fakt, że nie ma jednoznacznej wzmianki o różnych podróżach, przeciwko takiemu założeniu wyraźnie przemawia fragment Ewangelii Łukasza, w którym zdecydowanie jest powiedziane, że ewangelista chce w tym fragmencie opisać jedynie ostatnią podróż Pana do Jerozolimy – w Paschę Męki. W Ewangelii Łukasza 9:51 czytamy: „Gdy zbliżały się dni Jego usunięcia ze świata, zapragnął udać się do Jerozolimy”. Zobacz komentarze do rozdziału 9 I tak tylko Łukasz przytacza historie o celniku Zacheuszu (Łk 19,1–10), sporze uczniów podczas sprawowania Eucharystii (Łk 22,24–30), procesie Chrystusa przez Heroda (Łk 23,4–12), kobietach opłakujących Chrystusa w czasie Jego procesji na Golgotę (Łk 23,27–31) oraz rozmowie ze złodziejem na krzyż (Łk 23,39–43), ukazanie się podróżnym z Emaus (Łk 24,13–35) i inne przesłania będące uzupełnieniem historii ewangelisty Marka. Może zainteresuje Cię: