Interpretación del evangelio de Lucas.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 La personalidad del escritor del evangelio Origen del evangelio de Lucas Razón y propósito, lugar y tiempo de escribir el Evangelio Sobre la autenticidad e integridad del evangelio de Lucas Fuentes y ayudas para estudiar el Evangelio de Lucas El evangelista Lucas, según las leyendas conservadas por algunos escritores de la iglesia antigua (Eusebio de Cesarea, Jerónimo, Teofilacto, Eutimio Zigabene, etc.), nació en Antioquía. Lo más probable es que su nombre sea una contracción del nombre romano Lucilius. ¿Era judío o pagano de nacimiento? Esta pregunta es respondida por el pasaje de la Epístola a los Colosenses, donde el apóstol Pablo distingue a Lucas de los circuncidados (Colosenses 4:11-14) y, por lo tanto, testifica que Lucas era pagano de nacimiento. Se puede suponer con seguridad que antes de unirse a la Iglesia de Cristo, Lucas era un prosélito judío, ya que estaba muy familiarizado con las costumbres judías. Por profesión civil, Lucas era médico (Col. 4:14), y la tradición eclesiástica, aunque bastante posterior, dice que también se dedicaba a la pintura (Nicephorus Callistus Xanthopoulos. “Historia de la Iglesia”). Se desconoce cuándo y cómo se volvió a Cristo. La tradición dice que perteneció a los 70 apóstoles de Cristo (Epifanio. Adversus haereses, LI, 12, etc.), no puede considerarse digno de confianza a la vista de la clara afirmación del propio Lucas, quien no se incluye entre los testigos de la vida de Cristo (Lucas 1,1 y ss.). Actúa por primera vez como compañero y asistente del apóstol Pablo durante el segundo viaje misionero de Pablo. Esto tuvo lugar en Troas, donde Lucas pudo haber vivido antes (Hechos 16:8 y siguientes). Luego estuvo con Pablo en Macedonia (Hechos 16:10 y siguientes) y, durante el tercer viaje, en Troas, Mileto y otros lugares (Hechos 24:23; Col. 4:14; Fil. 1:24). Acompañó a Pablo a Roma (Hechos 27:1–28; cf. 2 Timoteo 4:10). Luego cesa la información sobre él en las Escrituras del Nuevo Testamento y sólo una tradición relativamente posterior (Gregorio el Teólogo) informa de su martirio; sus reliquias, según el testimonio de Jerónimo (“De viris illustribus”, VII), bajo el emperador Constancio fueron trasladadas de Acaya a Constantinopla. Según el propio evangelista (Lucas 1, 1-4), compiló su Evangelio basándose en la tradición de testigos presenciales y el estudio de experiencias escritas al presentar esta tradición, tratando de dar un relato relativamente detallado y correctamente ordenado de los acontecimientos de la historia del evangelio. Aquellas obras que utilizó el evangelista Lucas fueron compiladas sobre la base de la tradición apostólica, pero, sin embargo, le parecieron insuficientes para el propósito que tenía al compilar su Evangelio. Una de estas fuentes, quizás incluso la principal, fue el Evangelio de Marcos para el evangelista Lucas. Incluso dicen que una gran parte del Evangelio de Lucas depende literariamente del Evangelio de Marcos (esto es precisamente lo que Weiss demostró en su trabajo sobre el Evangelio de Marcos al comparar los textos de estos dos Evangelios). Algunos críticos también intentaron hacer que el Evangelio de Lucas dependiera del Evangelio de Mateo, pero estos intentos fueron extremadamente infructuosos y ahora casi nunca se repiten. Si algo se puede decir con certeza es que en algunos lugares el evangelista Lucas utiliza una fuente que concuerda con el Evangelio de Mateo. Esto hay que decirlo principalmente sobre la historia de la infancia de Jesucristo. La naturaleza de la presentación de esta historia, el discurso mismo del Evangelio en esta sección, que recuerda mucho a las obras de escritura judía, sugiere que Lucas utilizó aquí una fuente judía, que era bastante cercana a la historia de la infancia de Jesucristo tal como se expone en el Evangelio de Mateo. Finalmente, incluso en la antigüedad, se sugirió que el evangelista Lucas, como compañero del apóstol Pablo, expuso el “evangelio” de este apóstol en particular (Ireneo. Adversus haereses, III, 1, 7; Eusebio de Cesarea, “Historia de la Iglesia”, II, 22, 5). Aunque esta suposición es muy probable y coherente con la naturaleza del Evangelio de Lucas, que, aparentemente, eligió deliberadamente narraciones que podrían probar la idea general y principal del Evangelio de Pablo sobre la salvación de los gentiles, sin embargo, la propia declaración del evangelista (Lucas 1: 1 y siguientes) no indica esta fuente. El Evangelio de Lucas (y el libro de los Hechos) fueron escritos para un tal Teófilo para permitirle garantizar que la enseñanza cristiana que le enseñaron descansara sobre bases sólidas. Se han hecho muchas suposiciones sobre el origen, la profesión y el lugar de residencia de este Teófilo, pero todas estas suposiciones no tienen fundamento suficiente. Sólo se puede decir que Teófilo era un hombre noble, ya que Lucas lo llama "venerable" (κράτιστε [Lucas 1:3] significa literalmente "el más fuerte". - Ed.), y de la naturaleza del Evangelio, que se acerca a la naturaleza de la enseñanza del apóstol Pablo, es natural sacar la conclusión de que Teófilo fue convertido al cristianismo por el apóstol Pablo y, probablemente, antes había sido pagano. También se puede aceptar el testimonio de las “Reuniones” (obra atribuida a Clemente de Roma X, 71) de que Teófilo residía en Antioquía. Finalmente, del hecho de que en el libro de los Hechos, escrito para el mismo Teófilo, Lucas no explica los lugares mencionados en la historia del viaje del apóstol Pablo a Roma (Hechos 28:12-13, 15), podemos concluir que Teófilo conocía bien las áreas nombradas y probablemente viajó él mismo a Roma varias veces. Pero no hay duda de que Lucas escribió el Evangelio no sólo para Teófilo, sino para todos los cristianos, para quienes era importante familiarizarse con la historia de la vida de Cristo en una forma tan sistemática y verificada como esta historia en el Evangelio de Lucas. Que el Evangelio de Lucas, en cualquier caso, fue escrito para un cristiano, o, más correctamente, para cristianos paganos, se desprende claramente del hecho de que el evangelista en ninguna parte presenta a Jesucristo como el Mesías esperado por los judíos y no se esfuerza por indicar el cumplimiento de las profecías mesiánicas en la actividad y enseñanza de Cristo. En cambio, encontramos en el tercer Evangelio repetidas indicaciones de que Cristo es el Redentor de todo el género humano y que el Evangelio está destinado a todas las naciones. Esta idea ya fue expresada por el justo anciano Simeón (II, 31 y ss.), y luego pasa por la genealogía de Cristo, que el evangelista Lucas llevó a Adán, antepasado de toda la humanidad, y que, por tanto, muestra que Cristo pertenece no sólo al pueblo judío, sino a toda la humanidad. Luego, comenzando a representar la actividad galilea de Cristo, el evangelista Lucas pone en primer plano el rechazo de Cristo por parte de sus conciudadanos, los habitantes de Nazaret, en el que el Señor indicó un rasgo que caracteriza la actitud de los judíos hacia los profetas en general, la actitud en virtud de la cual los profetas abandonaron la tierra judía hacia los paganos o mostraron su favor a los paganos (Elías y Eliseo - Lucas 4: 25-27). En la Conversación de la Montaña, el evangelista Lucas no cita los dichos de Cristo sobre su actitud hacia la ley (Lucas 6:20-49) y la justicia farisaica, y en sus instrucciones a los apóstoles omite la prohibición de que los apóstoles predicaran a los paganos y samaritanos (Lucas 9:1-6). Al contrario, sólo él habla del samaritano agradecido, del samaritano misericordioso, de la desaprobación de Cristo ante la irritación inmoderada de los discípulos contra los samaritanos que no aceptaron a Cristo. Esto también debe incluir varias parábolas y dichos de Cristo, en los que hay una gran similitud con la enseñanza sobre la justicia por la fe, que el apóstol Pablo proclamó en sus Epístolas, escritas a iglesias compuestas principalmente por paganos. La influencia del apóstol Pablo y el deseo de explicar la universalidad de la salvación traída por Cristo sin duda tuvieron una gran influencia en la elección del material para la composición del Evangelio de Lucas. Sin embargo, no hay la menor razón para suponer que el escritor persiguiera en su obra puntos de vista puramente subjetivos y se desviara de la verdad histórica. Por el contrario, vemos que da lugar en su Evangelio a narraciones que sin duda se desarrollaron en el círculo judeocristiano (la historia de la infancia de Cristo). Por lo tanto, en vano le atribuyen el deseo de adaptar las ideas judías sobre el Mesías a las opiniones del apóstol Pablo (Zeller) o el deseo de elevar a Pablo por encima de los doce apóstoles y las enseñanzas de Pablo antes del judeocristianismo (Baur, Hilgenfeld). Esta suposición se contradice con el contenido del Evangelio, en el que hay muchas secciones que van en contra de este supuesto deseo de Lucas (esta es, en primer lugar, la historia del nacimiento de Cristo y su infancia, y luego Lucas 4:16-30, 5:39, 10:22, 12:6 y siguientes, Lucas 13:1-5, 16:17, 19:18-46, etc.). Para conciliar su suposición con la existencia de tales secciones en el Evangelio de Lucas, Baur tuvo que recurrir a una nueva suposición de que en su forma actual el Evangelio de Lucas es obra de alguna persona posterior (editor). Holsten, que ve en el Evangelio de Lucas una combinación de los Evangelios de Mateo y Marcos, cree que Lucas pretendía unir las visiones judeocristiana y paulina, destacando de ellas la judaísta y la extremadamente paulina. La misma visión del Evangelio de Lucas, como una obra que persigue objetivos puramente conciliadores de dos direcciones que lucharon en la Iglesia primitiva, sigue existiendo en las últimas críticas a los escritos apostólicos. Yogui. Weiss, en su prefacio a la interpretación del Evangelio de Lucas (2ª ed. 1907), llega a la conclusión de que no se puede reconocer de ninguna manera que este Evangelio persiga el objetivo de exaltar el paulinismo. Lucas muestra su total "no partidismo", y si tiene frecuentes coincidencias en pensamientos y expresiones con las epístolas del apóstol Pablo, esto sólo puede explicarse por el hecho de que cuando Lucas escribió su Evangelio, estas epístolas ya estaban muy extendidas en todas las iglesias. El amor de Cristo por los pecadores, en cuyas manifestaciones se detiene tan a menudo el evangelista Lucas, no es algo que caracterice particularmente la idea que Pablo tiene de Cristo; al contrario, toda la tradición cristiana presentaba a Cristo exactamente así, amando a los pecadores... Algunos escritores antiguos fecharon el momento de escribir el Evangelio de Lucas en un período muy temprano de la historia del cristianismo, incluso en el momento de la actividad del apóstol Pablo, y los intérpretes más nuevos en la mayoría de los casos afirman que el Evangelio de Lucas fue escrito poco antes de la destrucción de Jerusalén: en el momento en que terminó la estancia de dos años del apóstol Pablo en el encarcelamiento romano. Sin embargo, existe la opinión, apoyada por eruditos bastante autorizados (por ejemplo, B. Weiss), de que el Evangelio de Lucas fue escrito después del año 70, es decir, después de la destrucción de Jerusalén. Esta opinión intenta encontrar una base, principalmente en el capítulo 21 del Evangelio de Lucas (Lucas 21,24 y siguientes), donde se supone que la destrucción de Jerusalén es un hecho ya consumado. La idea que Lucas tiene sobre la posición de la Iglesia cristiana, como si estuviera en un estado muy oprimido, parece estar de acuerdo con esto (cf. Lucas 6:20 y ss.). Sin embargo, según la convicción del mismo Weiss, es imposible fechar el origen del Evangelio más allá de los años 70 (como hacen, por ejemplo, Baur y Zeller, sitúan el origen del Evangelio de Lucas en 110-130, o como Hilgenfeld, Keim, Volkmar, en 100). Respecto a esta opinión de Weiss, se puede decir que no contiene nada increíble e incluso, tal vez, pueda encontrar una base en el testimonio de San Ireneo, quien dice que el Evangelio de Lucas fue escrito después de la muerte de los apóstoles Pedro y Pablo (“Contra las herejías”, III, 1). Dónde está escrito el Evangelio de Lucas: por la tradición no se sabe nada definitivo al respecto. Según algunos, el lugar de escritura fue Acaya, según otros, Alejandría o Cesarea. Algunos señalan a Corinto, otros a Roma, como el lugar donde se escribió el Evangelio, pero todas estas son sólo suposiciones. El escritor del Evangelio no se llama a sí mismo por su nombre, pero la antigua tradición de la Iglesia nombra unánimemente al apóstol Lucas como el escritor del tercer Evangelio (Ireneo, “Contra las herejías”, III, 1, 1; Orígenes en Eusebio, “Historia eclesiástica”, VI, 25, etc. Véase también el canon muratoriano). No hay nada en el Evangelio mismo que nos impida aceptar este testimonio de la tradición. Si los oponentes de la autenticidad señalan que los apostólicos no citan ningún pasaje de ella, entonces esta circunstancia puede explicarse por el hecho de que bajo los apostólicos era costumbre guiarse más por la tradición oral sobre la vida de Cristo que por los registros sobre él. Además, el Evangelio de Lucas, al tener, a juzgar por la inscripción, un propósito principalmente privado, podría haber sido considerado por los hombres apostólicos como un documento privado. Sólo más tarde adquirió el significado de guía universalmente vinculante para el estudio de la historia del Evangelio. Las críticas más recientes todavía no están de acuerdo con el testimonio de la tradición y no reconocen a Lucas como el escritor del Evangelio. La base para dudar de la autenticidad del Evangelio de Lucas es para los críticos (por ejemplo, para Johann Weiss) el hecho de que el autor del Evangelio debe ser reconocido como el que compiló el libro de los Hechos de los Apóstoles: esto se evidencia no sólo por la inscripción del libro de los Hechos (Hechos 1:1), sino también por el estilo de ambos libros. Mientras tanto, la crítica afirma que el libro de los Hechos no fue escrito por el propio Lucas o en absoluto por el compañero del apóstol Pablo, sino por una persona que vivió mucho más tarde, que sólo en la segunda parte del libro utiliza las notas que quedaron del compañero del apóstol Pablo (ver, por ejemplo, Hechos 16:10: nosotros...). Obviamente, esta suposición expresada por Weiss surge con la cuestión de la autenticidad del libro de los Hechos de los Apóstoles y por lo tanto no puede discutirse aquí. En cuanto a la integridad del Evangelio de Lucas, los críticos han expresado durante mucho tiempo la idea de que no todo el Evangelio de Lucas se originó en este escritor, sino que hay secciones insertadas en él por una mano posterior. Por lo tanto, intentaron resaltar al llamado “primer Lucas” (Scholten). Pero la mayoría de los nuevos intérpretes defienden la posición de que el Evangelio de Lucas, en su totalidad, es obra de Lucas. Las objeciones que Johann Weiss expresa en su comentario sobre el Evangelio de Lucas difícilmente pueden debilitar la confianza de una persona cuerda en que el Evangelio de Lucas en todas sus secciones es una obra completamente integral de un solo autor. (Algunas de estas objeciones se abordarán en la interpretación del Evangelio de Lucas). En relación con la elección y el orden de los acontecimientos evangélicos, el evangelista Lucas, al igual que Mateo y Marcos, los divide en dos grupos, uno de los cuales abarca la actividad galilea de Cristo y el otro, su actividad en Jerusalén. Al mismo tiempo, Lucas resume en gran medida algunas de las historias contenidas en los dos primeros evangelios, pero da muchas historias que no se encuentran en absoluto en esos evangelios. Finalmente, agrupa y modifica aquellos relatos de su Evangelio que son a su manera una reproducción de lo que hay en los dos primeros Evangelios. Como el evangelista Mateo, Lucas comienza su Evangelio con los primeros momentos de la revelación del Nuevo Testamento. En los primeros tres capítulos describe: a) predicción del nacimiento de Juan Bautista y del Señor Jesucristo, así como del nacimiento y circuncisión de Juan Bautista y las circunstancias que los rodearon (Lucas 1); b) la historia del nacimiento, circuncisión y traída de Cristo a la iglesia, y luego la aparición de Cristo en la iglesia cuando era un niño de 12 años (Lucas 2); c) la aparición de Juan el Bautista como Precursor del Mesías, el descenso del Espíritu de Dios sobre Cristo durante Su bautismo, la edad de Cristo, lo que Él era en ese momento y Su genealogía (Lucas 3). La descripción de la actividad mesiánica de Cristo en el Evangelio de Lucas también se divide claramente en tres partes. La primera parte cubre la obra de Cristo en Galilea (Lucas 4:1–9:50), la segunda contiene los discursos y milagros de Cristo durante Su largo viaje a Jerusalén (Lucas 9:51–19:27), y la tercera contiene la historia de la culminación del ministerio mesiánico de Cristo en Jerusalén (Lucas 19:28–24:53). En la primera parte, donde el evangelista Lucas sigue al evangelista Marcos tanto en la elección como en la secuencia de los acontecimientos, se hacen varias omisiones en la narración de Marcos. Omitido específicamente: Marcos 3:20–30 – juicios maliciosos de los fariseos sobre la expulsión de los demonios por parte de Cristo; Marcos 6:17–29: la noticia de la captura y asesinato del Bautista y luego todo lo que se da en Marcos (así como en Mateo) de la historia de la actividad de Cristo en el norte de Galilea y Perea (Marcos 6:44–8:27 y siguientes). El milagro de alimentar al pueblo (Lucas 9:10-17) está directamente acompañado por la historia de la confesión de Pedro y la primera predicción del Señor acerca de Su sufrimiento (Lucas 9:18 y siguientes). Por otro lado, el evangelista Lucas, en lugar de la sección sobre el llamado de Simón, Andrés y los hijos de Zebedeo a seguir a Cristo (Marcos 1:16-20; cf. Mateo 4:18-22), relata una historia sobre un viaje de pesca milagroso, como resultado del cual Pedro y sus compañeros abandonaron su ocupación para seguir constantemente a Cristo (Lucas 5:1-11), y en lugar de una historia sobre el rechazo de Cristo en Nazaret (Marcos 6:1–6; cf. Mateo 13:54–58) coloca una historia del mismo contenido al describir la primera visita de Cristo como el Mesías a su ciudad paterna (Lucas 4:16–30). Además, después del llamado de los 12 apóstoles, Lucas coloca en su Evangelio las siguientes secciones, que no se encuentran en el Evangelio de Marcos: el Sermón de la Montaña (Lucas 6:20–49), pero en una forma más concisa que la presentada en el Evangelio de Mateo, la pregunta del Bautista al Señor acerca de su mesianismo (Lucas 7:18–35) y la historia intercalada entre estas dos partes sobre la resurrección del joven Naín (Lucas 7:11–17), luego la historia de la unción de Cristo en una cena en casa del fariseo Simón (Lucas 7:36–50) y los nombres de las mujeres galileas que servían a Cristo con sus bienes (Lucas 8:1–3). Esta cercanía del evangelio de Lucas al evangelio de Marcos se explica sin duda por el hecho de que ambos evangelistas escribieron sus evangelios para cristianos paganos. Ambos evangelistas también muestran el deseo de describir los acontecimientos del evangelio no en su secuencia cronológica exacta, sino de dar una idea lo más completa y clara posible de Cristo como fundador del Reino Mesiánico. Las diferencias de Lucas con respecto a Marcos pueden explicarse por su deseo de dar más espacio a aquellas historias que Lucas toma prestadas de la tradición, así como por el deseo de agrupar los hechos relatados a Lucas por testigos presenciales, de modo que su Evangelio presentara no sólo la imagen de Cristo, su vida y obras, sino también su enseñanza sobre el Reino de Dios, expresada en sus discursos y conversaciones tanto con discípulos como con oponentes. Para implementar sistemáticamente esta intención, el evangelista Lucas coloca entre ambas partes predominantemente históricas de su Evangelio, la primera y la tercera, una parte intermedia (Lucas 9,51-19,27), en la que predominan conversaciones y discursos, y en esta parte cita discursos y acontecimientos que, según otros evangelios, tuvieron lugar en otras épocas. Algunos intérpretes (por ejemplo, Meyer, Godet) ven en esta sección una presentación cronológica precisa de los acontecimientos, basada en las palabras del propio evangelista Lucas, quien prometió presentar todo “en orden” (καθ´ ἑξῆς - Lucas 1:3). Pero semejante suposición no es válida. Aunque el evangelista Lucas dice que quiere escribir “en orden”, esto no significa que en su Evangelio quiera dar sólo una crónica de la vida de Cristo. Por el contrario, su propósito era darle a Teófilo, mediante una presentación precisa de la historia del evangelio, completa confianza en la verdad de las doctrinas en las que fue instruido. El evangelista Lucas conservó el orden secuencial general de los acontecimientos: la historia de su evangelio comienza con el nacimiento de Cristo e incluso con el nacimiento de Su Precursor, luego hay una descripción del ministerio público de Cristo y se indican los momentos de la revelación de la enseñanza de Cristo sobre sí mismo como el Mesías y, finalmente, toda la historia termina con una presentación de los acontecimientos de los últimos días de la estancia de Cristo en la tierra. No era necesario enumerar en orden secuencial todo lo que Cristo logró desde el bautismo hasta la ascensión; para el propósito que tenía Lucas, fue suficiente transmitir los eventos de la historia del evangelio en un grupo determinado. Esta intención del evangelista Lucas también se evidencia por el hecho de que la mayoría de las secciones de la segunda parte están interconectadas no por indicaciones cronológicas exactas, sino por simples fórmulas de transición: "sucedió" (Lucas 11:1, 14:1), "sucedió" (Lucas 10:38, 11:27), "y he aquí" (Lucas 10:25), "dijo" (Lucas 12:54), etc., o conectivos simples: “a, pero” (δέ – Lucas 11:29, 12:10). Estas transiciones se hicieron, obviamente, no para determinar el momento de los acontecimientos, sino sólo su entorno. También es imposible no señalar que el evangelista aquí describe eventos que tuvieron lugar en Samaria (Lucas 9:52), luego en Betania, no lejos de Jerusalén (Lucas 10:38), luego nuevamente en algún lugar lejos de Jerusalén (Lucas 13:31), en Galilea; en una palabra, estos son eventos de diferentes tiempos, y no solo los que sucedieron durante el último viaje de Cristo a Jerusalén en la Pascua de la Pasión 1. Finalmente, en la tercera sección (Lucas 19, 28–24, 53), el evangelista Lucas a veces se desvía del orden cronológico de los acontecimientos en interés de su agrupación de hechos (por ejemplo, sitúa la negación de Pedro antes del juicio de Cristo ante el sumo sacerdote). Aquí el evangelista Lucas vuelve a aferrarse al Evangelio de Marcos como fuente de sus narraciones, complementando su historia con información extraída de otra fuente desconocida 2. De acuerdo con su objetivo previsto: proporcionar una base para la fe en la enseñanza que ya le había sido enseñada a Teófilo, el evangelista Lucas planificó todo el contenido de su Evangelio de tal manera que realmente lleve al lector a la convicción de que el Señor Jesucristo logró la salvación de toda la humanidad, que cumplió todas las promesas del Antiguo Testamento sobre el Mesías como Salvador no sólo del pueblo judío, sino de todas las naciones. Naturalmente, para lograr su objetivo, el evangelista Lucas no necesitaba darle a su Evangelio la apariencia de una crónica de los acontecimientos evangélicos, sino que necesitaba agrupar todos los acontecimientos de manera que la narración causara la impresión deseada en el lector. El plan del evangelista ya es evidente en la introducción a la historia del ministerio mesiánico de Cristo (Lucas 1-3). En el relato de la concepción y nacimiento de Cristo, se menciona que un Ángel anunció a la Santísima Virgen el nacimiento de un Hijo, al cual Ella concebiría por obra del Espíritu Santo y que sería por tanto el Hijo de Dios, y en la carne el Hijo de David, quien ocuparía para siempre el trono de Su padre, David. El nacimiento de Cristo, como nacimiento del Redentor prometido, es anunciado a través del Ángel a los pastores. Al llevar al Niño Cristo a la iglesia, el anciano inspirado Simeón y la profetisa Ana dan testimonio de su alta dignidad. El mismo Jesús, todavía un niño de 12 años, ya declara que debe estar en la iglesia como en la casa de su Padre. En el bautismo de Cristo en el Jordán, Él recibe el testimonio celestial de que Él es el Hijo amado de Dios, habiendo recibido la plenitud de los dones del Espíritu Santo para Su ministerio mesiánico. Finalmente, su genealogía dada en el capítulo 3, que se remonta a Adán y Dios, testifica que Él es el fundador de una nueva humanidad, nacida de Dios por medio del Espíritu Santo. Luego, en la primera parte del Evangelio, se da una imagen del ministerio mesiánico de Cristo, que se cumple en el poder del Espíritu Santo que mora en Cristo (Lucas 4:1). Por el poder del Espíritu Santo, Cristo vence al diablo en el desierto (Lucas 4:1-13), y luego aparece en este “poder del Espíritu” en Galilea, y en Nazaret, su ciudad natal, se declara el Ungido y Redentor, acerca de quien predijeron los profetas del Antiguo Testamento. Al no encontrar aquí fe en sí mismo, recuerda a sus conciudadanos incrédulos que Dios, incluso en el Antiguo Testamento, preparó la recepción de los profetas entre los paganos (Lucas 4:14-30). Después de esto, que tuvo un significado predictivo para la futura actitud hacia Cristo por parte de los judíos, sigue una serie de hechos realizados por Cristo en Cafarnaúm y sus alrededores: la curación de un endemoniado por el poder de la palabra de Cristo en la sinagoga, la curación de la suegra de Simón y de otros enfermos y endemoniados que fueron traídos y llevados a Cristo (Lucas 4:31-44), la pesca milagrosa, la curación de un leproso. Todo esto se describe como eventos que implicaron la difusión de la fama acerca de Cristo y la llegada a Cristo de masas enteras de personas que vinieron a escuchar las enseñanzas de Cristo y trajeron consigo a sus enfermos con la esperanza de que Cristo los sanaría (Lucas 5:1-16). Luego sigue un grupo de incidentes que despertaron oposición a Cristo por parte de los fariseos y escribas: el perdón de los pecados del paralítico sanado (Lucas 5:17-26), el anuncio en una cena en casa del publicano de que Cristo vino a salvar no a los justos, sino a los pecadores (Lucas 5:27-32), la justificación de los discípulos de Cristo por no guardar ayunos, basada en el hecho de que el El Esposo-Mesías está con ellos ( Lucas 5:33–39), y en la violación del sábado, basándose en el hecho de que Cristo es el Señor del sábado y, además, confirmado por el milagro que Cristo realizó en sábado sobre el hombre seco (Lucas 6:1–11). Pero mientras estos hechos y declaraciones de Cristo irritaron a sus oponentes hasta el punto de que comenzaron a pensar en cómo apoderarse de él, Él eligió a 12 de sus discípulos como apóstoles (Lucas 6:12-16), proclamó desde la montaña, en oídos de todo el pueblo que lo seguía, las principales provisiones sobre las cuales debía construirse el Reino de Dios, que él fundó (Lucas 6:17-49), y, después de descender de la montaña, no solo cumplió el pedido de los paganos. centurión para sanar a su siervo, porque el centurión mostró tal fe en Cristo, que Cristo no encontró en Israel (Lucas 7:1-10), pero también resucitó al hijo de la viuda de Naín, después de lo cual fue glorificado por todo el pueblo que acompañaba la procesión fúnebre como un profeta enviado por Dios al pueblo elegido (Lucas 7:11-17). La embajada de Juan el Bautista a Cristo con la pregunta de si Él es el Mesías llevó a Cristo a señalar sus obras como evidencia de su dignidad mesiánica y al mismo tiempo reprochar al pueblo su falta de confianza en Juan el Bautista y en Él, Cristo. Al mismo tiempo, Cristo hace una distinción entre aquellos oyentes que anhelan escuchar de Él una indicación del camino a la salvación, y entre aquellos, de los cuales hay una gran masa y que no creen en Él (Lucas 7:18-35). Las secciones siguientes, de acuerdo con la intención del evangelista de mostrar la diferencia entre los judíos que escucharon a Cristo, informan una serie de hechos que ilustran tal división entre el pueblo y en conjunto la actitud de Cristo hacia el pueblo, hacia sus diferentes partes, consistente con su actitud hacia Cristo, a saber: la unción de Cristo por un pecador arrepentido y el comportamiento del fariseo (Lucas 7:36-50), la mención de las mujeres galileas que sirvieron a Cristo con sus bienes (Lucas 8:1-3), una parábola sobre las diversas cualidades de un campo en el que se realiza la siembra indicando la amargura del pueblo (Lucas 8:4-18), la actitud de Cristo hacia sus familiares (Lucas 8:19-21), la travesía al país de los gadarenos, durante la cual se reveló la falta de fe de los discípulos, y la curación de un endemoniado, y se nota el contraste entre la estúpida indiferencia que los gadarenos mostraron ante el milagro. realizada por Cristo, y por la gratitud del sanado (Lucas 8:22-39), la curación de la mujer que sangraba y la resurrección de la hija de Jairo, porque tanto la mujer como Jairo mostraron su fe en Cristo (Lucas 8:40-56). Lo que sigue son los acontecimientos relatados en el capítulo 9, que tuvieron como objetivo fortalecer a los discípulos de Cristo en la fe: dotar a los discípulos del poder de expulsar y sanar a los enfermos, junto con instrucciones sobre cómo debían actuar durante su viaje de predicación (Lucas 9:1-6), y se indica, como el tetrarca Herodes entendió la actividad de Jesús (Lucas 9:7-9), la alimentación de cinco mil, con la cual Cristo mostró a los apóstoles que regresaban del viaje su poder para proveer. ayudar de cualquier manera. necesidad (Lucas 9:10-17), la pregunta de Cristo, por quién lo considera el pueblo y por quién lo hacen los discípulos, y se da la confesión de Pedro en nombre de todos los apóstoles: “Vosotros sois el Cristo de Dios”, y luego la predicción de Cristo sobre su rechazo por parte de los representantes del pueblo y su muerte y resurrección, así como una exhortación dirigida a los discípulos para que lo imiten en abnegación, por lo cual los recompensará en su segunda venida gloriosa. (Lucas 9:18-27), la transfiguración de Cristo, que permitió a sus discípulos penetrar con la mirada en su glorificación futura (Lucas 9:28-36), la curación de un joven lunático endemoniado - a quien los discípulos de Cristo no pudieron sanar debido a la debilidad de su fe - que resultó en una glorificación entusiasta por parte del pueblo de Dios. Al mismo tiempo, sin embargo, Cristo una vez más señaló a sus discípulos el destino que le esperaba, y resultaron incomprensibles en relación con una declaración tan clara de Cristo (Lucas 9:37-45). Esta incapacidad de los discípulos, a pesar de su confesión del Mesianismo de Cristo, para comprender Su profecía sobre Su muerte y resurrección, tenía su base en el hecho de que todavía estaban en aquellas ideas sobre el Reino del Mesías que se habían desarrollado entre los escribas judíos, quienes entendían el Reino Mesiánico como un reino político terrenal, y al mismo tiempo testificaban cuán débil era aún su conocimiento sobre la naturaleza del Reino de Dios y sus beneficios espirituales. Por lo tanto, según el Evangelio de Lucas, Cristo dedicó el resto del tiempo antes de su entrada triunfal a Jerusalén a enseñar a sus discípulos precisamente estas verdades más importantes sobre la naturaleza del Reino de Dios, sobre su forma y expansión (segunda parte), sobre lo que se necesita para alcanzar la vida eterna y advertencias para no dejarse llevar por las enseñanzas de los fariseos y las opiniones de sus enemigos, a quienes eventualmente vendrá a juzgar como Rey de este Reino de Dios (Lucas 9:51–19:27). Finalmente, en la tercera parte, el evangelista muestra cómo Cristo, con su sufrimiento, muerte y resurrección, demostró que es verdaderamente el Salvador prometido y el Rey del Reino de Dios ungido por el Espíritu Santo. Al representar la entrada solemne del Señor en Jerusalén, el evangelista Lucas habla no solo del arrebatamiento del pueblo, del que también hablan otros evangelistas, sino también del hecho de que Cristo anunció su juicio sobre la ciudad que lo desobedeció (Lucas 19:28-44) y luego, de acuerdo con Marcos y Mateo, de cómo avergonzó a sus enemigos en la iglesia (Lucas 20:1-47), y luego, señalando la superioridad de la limosna para la iglesia. de la viuda pobre antes que las contribuciones de los ricos, predijo a sus discípulos el destino de Jerusalén y de sus seguidores (Lucas 21:1-36). En la descripción del sufrimiento y la muerte de Cristo (Lucas 22-23), se expone que Satanás incitó a Judas a traicionar a Cristo (Lucas 22:3), y luego se presenta la confianza de Cristo de que cenará con sus discípulos en el Reino de Dios y que la Pascua del Antiguo Testamento debe ser reemplazada en adelante por la Eucaristía establecida por Él (Lucas 22:15-23). El evangelista también menciona que Cristo en la Última Cena, llamando a sus discípulos al servicio y no a la dominación, les prometió sin embargo dominio en Su Reino (Lucas 22:24-30). Luego sigue una historia sobre tres momentos de las últimas horas de Cristo: la promesa de Cristo de orar por Pedro, dada en vista de su inminente caída (Lucas 22:31–34), el llamado de los discípulos a luchar contra las tentaciones (Lucas 22:35–38) y la oración de Cristo en Getsemaní, durante la cual un ángel del cielo lo fortaleció (Lucas 22:39–46). Luego el evangelista habla de la toma de Cristo y de la curación del siervo herido por Pedro (Lucas 22,51) y de su denuncia de los sumos sacerdotes que vinieron con los soldados (Lucas 22,53). Todos estos detalles muestran claramente que Cristo fue al sufrimiento y a la muerte voluntariamente, consciente de su necesidad para que se pudiera lograr la salvación de la humanidad. En la descripción del sufrimiento de Cristo mismo, el evangelista Lucas presenta la negación de Pedro como evidencia de que incluso durante Su propio sufrimiento, Cristo se compadeció de Su débil discípulo (Lucas 22:54-62). Luego sigue un relato de los grandes sufrimientos de Cristo en las siguientes tres partes: 1) negación de la alta dignidad de Cristo en parte por parte de los soldados que se burlaron de Cristo en el tribunal del sumo sacerdote (Lucas 22:63–65), y principalmente por miembros del Sanedrín (Lucas 22:66–71), 2) reconocimiento de Cristo como un soñador en el juicio de Pilato y Herodes (Lucas 23:1-12) y 3) la preferencia del pueblo por Barrabás, el ladrón, sobre Cristo, y la condenación de Cristo a muerte por crucifixión (Lucas 23:13-25). Después de describir la profundidad del sufrimiento de Cristo, el evangelista señala rasgos de este sufrimiento que testifican claramente que Cristo, incluso en su tormento, siguió siendo el Rey del Reino de Dios. El evangelista informa que el preso: 1) como juez, se dirigió a las mujeres que lloraban por Él (Lucas 23:26–31) y preguntó al Padre por Sus enemigos, que cometían crímenes contra Él sin saberlo (Lucas 23:32–34); 2) dio un lugar en el paraíso al ladrón arrepentido, por tener derecho a hacerlo (Lucas 23:35–43); 3) se dio cuenta de que, al morir, Él mismo entrega su espíritu al Padre (Lucas 23:44–46); 4) fue reconocido como justo por el centurión y con su muerte despertó el arrepentimiento entre el pueblo (Lucas 23:47–48) y 5) fue honrado con un entierro particularmente solemne (Lucas 23:49-56). Finalmente, en la historia de la resurrección de Cristo, el evangelista saca a la luz acontecimientos que demostraron claramente la grandeza de Cristo y sirvieron para esclarecer la obra de salvación realizada por él. A saber: el testimonio de los Ángeles de que Cristo venció la muerte, según Sus profecías al respecto (Lucas 24:1-12), luego la aparición de Cristo mismo a los viajeros de Emaús, a quienes Cristo mostró en las Escrituras la necesidad de Su sufrimiento para entrar en Su gloria (Lucas 24:13-35), la aparición de Cristo a todos los apóstoles, a quienes también les explicó las profecías que hablaban de Él, y encargó en Su nombre predicar el mensaje del perdón. pecados a todas las naciones de la tierra, mientras prometía a los apóstoles enviar el poder del Espíritu Santo (Lucas 24:36–49). Finalmente, habiendo descrito brevemente la ascensión de Cristo al cielo (Lucas 24:50-53), el evangelista Lucas terminó su Evangelio, que en realidad fue una confirmación de todo lo enseñado a Teófilo y otros cristianos paganos de enseñanza cristiana: Cristo es verdaderamente representado aquí como el Mesías prometido, como el Hijo de Dios y el Rey del Reino de Dios. De las interpretaciones patrísticas del Evangelio de Lucas, las más completas son las obras del Beato Teofilacto y Eutimio Zigaben. De nuestros comentaristas rusos, en primer lugar debemos poner al obispo Michael (Evangelio explicativo), quien luego compiló un libro de texto para la lectura de los Cuatro Evangelios de D. P. Bogolepov; BI. Gladkov, que escribió el “Evangelio explicativo”, y el profesor de la Academia Teológica de Kazán, M. Bogoslovsky, que compiló los libros: 1) La infancia de Nuestro Señor Jesucristo y su precursor, según los evangelios de los santos apóstoles Mateo y Lucas. Kazán, 1893 y 2) El ministerio público de nuestro Señor Jesucristo según las leyendas de los santos evangelistas. vol. primero. Kazán, 1908. De las obras sobre el Evangelio de Lucas, sólo nos queda la disertación del P. Polotebnova "El Santo Evangelio de Lucas. Estudio crítico-exegético ortodoxo contra F.X. Baura". Moscú, 1873. De comentarios extranjeros mencionamos interpretaciones: Keil (1879), Meyer editado por B. Weiss (1885), Jog. Weiss (1907), Trinchera. “Interpretación de las parábolas de nuestro Señor Jesucristo” (1888, en ruso) y “Milagros de nuestro Señor Jesucristo” (1883, en ruso) y Merckx (1905). También se citan las siguientes obras: Geikie “La vida y las enseñanzas de Cristo”, trad. San M. Fiveysky, 1894; Edersheim, La vida y la época de Jesús el Mesías, trad. San M. Fiveysky. T.I, 1900; Reville A. “Jesús el Nazareno”, trad. Zelinsky T. I-II, 1909 y algunos artículos de revistas espirituales. Algunos intérpretes, para mantener el orden cronológico en esta sección, intentaron encontrar en ella indicaciones de dos viajes de Cristo a Jerusalén: la fiesta de la renovación y la fiesta de la última Pascua (Schleiermacher, Olshausen, Neander) o incluso las tres mencionadas por Juan en su Evangelio (Wieseler). Pero, sin mencionar el hecho de que no hay una alusión definitiva a los diferentes viajes, el pasaje del Evangelio de Lucas habla claramente en contra de tal suposición, donde se dice categóricamente que el evangelista quiere describir en esta sección sólo el último viaje del Señor a Jerusalén, en la Pascua de la Pasión. Lucas 9:51 dice: “Cuando se acercaban los días de su salida del mundo, deseaba ir a Jerusalén”. Ver comentarios al capítulo 9. Así, sólo Lucas tiene historias sobre el publicano Zaqueo (Lucas 19:1-10), sobre la disputa entre los discípulos durante la celebración de la Eucaristía (Lucas 22:24-30), sobre el juicio de Cristo por Herodes (Lucas 23:4-12), sobre las mujeres que lloraron a Cristo durante su procesión al Gólgota (Lucas 23:27-31), y una conversación con el ladrón en la cruz (Lucas 23:39–43), la aparición a los viajeros de Emaús (Lucas 24:13–35) y algunos otros mensajes que son añadidos a las historias del evangelista Marcos. Quizás te interese: