Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Η προσωπικότητα του Ευαγγελιογράφου Προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά Λόγος και σκοπός, τόπος και χρόνος συγγραφής του Ευαγγελίου Περί της αυθεντικότητας και της ακεραιότητας του κατά Λουκά Ευαγγελίου Πηγές και βοηθήματα για τη μελέτη του Ευαγγελίου του Λουκά Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, σύμφωνα με θρύλους που διατηρούν ορισμένοι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Ευσέβιος Καισαρείας, Ιερώνυμος, Θεοφύλακτος, Ευθύμιος Ζιγαβένη κ.λπ.), γεννήθηκε στην Αντιόχεια. Το όνομά του είναι πιθανότατα μια συστολή του ρωμαϊκού ονόματος Lucilius. Ήταν Εβραίος ή ειδωλολάτρης εκ γενετής; Αυτό το ερώτημα απαντά το απόσπασμα από την προς Κολοσσαείς Επιστολή, όπου ο Απόστολος Παύλος διακρίνει τον Λουκά από τον περιτομημένο (Κολ. 4:11–14) και, ως εκ τούτου, μαρτυρεί ότι ο Λουκάς ήταν ειδωλολάτρης εκ γενετής. Είναι ασφαλές να υποθέσουμε ότι πριν ενταχθεί στην Εκκλησία του Χριστού, ο Λουκάς ήταν Εβραίος προσήλυτος, αφού ήταν πολύ εξοικειωμένος με τα εβραϊκά έθιμα. Με το πολιτικό του επάγγελμα, ο Λουκάς ήταν γιατρός (Κολ. 4:14) και η εκκλησιαστική παράδοση, αν και αρκετά αργότερα, λέει ότι ασχολήθηκε και με τη ζωγραφική (Νικήφορος Κάλλιστος Ξανθόπουλος. «Εκκλησιαστική Ιστορία»). Πότε και πώς στράφηκε στον Χριστό είναι άγνωστο. Η παράδοση λέει ότι ανήκε στους 70 αποστόλους του Χριστού (Επιφάνιος. Adversus haereses, LI, 12, κ.λπ.), δεν μπορεί να θεωρηθεί αξιόπιστος εν όψει της ξεκάθαρης δήλωσης του ίδιου του Λουκά, ο οποίος δεν συγκαταλέγεται στους μάρτυρες της ζωής του Χριστού (Λουκάς 1:1 κ.ε.). Ενεργεί για πρώτη φορά ως σύντροφος και βοηθός του Αποστόλου Παύλου στο δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι του Παύλου. Αυτό συνέβη στην Τρωάδα, όπου ο Λουκάς μπορεί να ζούσε πριν (Πράξεις 16:8 κ.ε.). Στη συνέχεια ήταν με τον Παύλο στη Μακεδονία (Πράξεις 16:10 κ.ε.) και, κατά τη διάρκεια του τρίτου ταξιδιού, στην Τρωάδα, στη Μίλητο και σε άλλα μέρη (Πράξεις 24:23· Κολ. 4:14· Φιλ. 1:24). Συνόδευσε τον Παύλο στη Ρώμη (Πράξεις 27:1–28, πρβλ. Β΄ Τιμόθεο 4:10). Τότε οι πληροφορίες για αυτόν σταματούν στις Γραφές της Καινής Διαθήκης και μόνο μια σχετικά μεταγενέστερη παράδοση (Γρηγόριος ο Θεολόγος) αναφέρει το μαρτύριό του. τα λείψανά του, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιερώνυμου («De viris illustribus», VII), επί αυτοκράτορα Κωνστάντιου μεταφέρθηκαν από την Αχαΐα στην Κωνσταντινούπολη. Σύμφωνα με τον ίδιο τον ευαγγελιστή (Λουκάς 1:1-4), συνέταξε το Ευαγγέλιό του με βάση την παράδοση των αυτοπτών μαρτύρων και τη μελέτη των γραπτών εμπειριών στην παρουσίαση αυτής της παράδοσης, προσπαθώντας να δώσει μια σχετικά λεπτομερή και σωστά διατεταγμένη αφήγηση των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου. Τα έργα που χρησιμοποίησε ο Ευαγγελιστής Λουκάς συντάχθηκαν με βάση την αποστολική παράδοση, αλλά, ωστόσο, του φάνηκαν ανεπαρκή για τον σκοπό που είχε κατά τη σύνταξη του Ευαγγελίου του. Μία από αυτές τις πηγές, ίσως και η κύρια πηγή, ήταν το Ευαγγέλιο του Μάρκου για τον Ευαγγελιστή Λουκά. Λένε μάλιστα ότι ένα τεράστιο μέρος του Ευαγγελίου του Λουκά εξαρτάται λογοτεχνικά από το Ευαγγέλιο του Μάρκου (αυτό ακριβώς απέδειξε ο Βάις στο έργο του για το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο συγκρίνοντας τα κείμενα αυτών των δύο Ευαγγελίων). Μερικοί κριτικοί προσπάθησαν επίσης να εξαρτήσουν το Ευαγγέλιο του Λουκά από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά αυτές οι προσπάθειες ήταν εξαιρετικά ανεπιτυχείς και τώρα δεν επαναλαμβάνονται σχεδόν ποτέ. Αν κάτι μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα, είναι ότι σε ορισμένα σημεία ο Ευαγγελιστής Λουκάς χρησιμοποιεί μια πηγή που συμφωνεί με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Αυτό πρέπει να ειπωθεί πρωτίστως για την ιστορία της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού. Η φύση της παρουσίασης αυτής της ιστορίας, η ίδια η ομιλία του Ευαγγελίου σε αυτό το τμήμα, που θυμίζει πολύ έργα εβραϊκής γραφής, υποδηλώνουν ότι ο Λουκάς εδώ χρησιμοποίησε μια εβραϊκή πηγή, η οποία ήταν αρκετά κοντά στην ιστορία της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού, όπως εκτίθεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Τέλος, ακόμη και στην αρχαιότητα, προτάθηκε ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς, ως σύντροφος του Αποστόλου Παύλου, εξήγησε το «Ευαγγέλιο» του συγκεκριμένου αποστόλου (Irenaeus. Adversus haereses, III, 1, 7· Eusebius of Caesarea, «Church History», II, 22, 5). Αν και αυτή η υπόθεση είναι πολύ πιθανή και συνεπής με τη φύση του Ευαγγελίου του Λουκά, το οποίο, προφανώς, επέλεξε σκόπιμα τέτοιες αφηγήσεις που θα μπορούσαν να αποδείξουν τη γενική και κύρια ιδέα του Ευαγγελίου του Παύλου για τη σωτηρία των Εθνών, εντούτοις, η δήλωση του ευαγγελιστή δεν δείχνει αυτή την πηγή (Λουκάς 1:1). Το Ευαγγέλιο του Λουκά (και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων) γράφτηκε για κάποιον Θεόφιλο για να μπορέσει να εξασφαλίσει ότι η χριστιανική διδασκαλία που διδάχθηκε στηριζόταν σε γερά θεμέλια. Πολλές υποθέσεις έχουν γίνει για την καταγωγή, το επάγγελμα και τον τόπο διαμονής αυτού του Θεοφίλου, αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις δεν έχουν επαρκή βάση. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Θεόφιλος ήταν ευγενής, αφού ο Λουκάς τον αποκαλεί «σεβάσμιο» (κράτιστε [Λουκάς 1:3] κυριολεκτικά σημαίνει «ο ισχυρότερος» - Εκδ.), και από τη φύση του Ευαγγελίου, που είναι κοντά στη φύση της διδασκαλίας του Αποστόλου Παύλου, είναι φυσικό να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Θεόφιλος είχε προηγουμένως μετατραπεί στον Απόστολο Παύλο. Μπορεί επίσης να δεχτεί κανείς τη μαρτυρία των «Συνάψεων» (έργο που αποδίδεται στον Κλήμη της Ρώμης X, 71) ότι ο Θεόφιλος ήταν κάτοικος Αντιόχειας. Τέλος, από το γεγονός ότι στο βιβλίο των Πράξεων, που γράφτηκε για τον ίδιο Θεόφιλο, ο Λουκάς δεν εξηγεί τα μέρη που αναφέρονται στην ιστορία του ταξιδιού του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη (Πράξεις 28:12–13, 15), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Θεόφιλος γνώριζε καλά τις ονομαζόμενες περιοχές και πιθανότατα ταξίδεψε στη Ρώμη πολλές φορές. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιο όχι μόνο για τον Θεόφιλο, αλλά για όλους τους Χριστιανούς, για τους οποίους ήταν σημαντικό να εξοικειωθούν με την ιστορία της ζωής του Χριστού σε μια τόσο συστηματική και επαληθευμένη μορφή όπως αυτή η ιστορία στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Το ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά, ούτως ή άλλως, γράφτηκε για έναν Χριστιανό, ή, πιο σωστά, για τους ειδωλολάτρες χριστιανούς, φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής δεν παρουσιάζει πουθενά τον Ιησού Χριστό ως τον Μεσσία που περίμεναν οι Εβραίοι και δεν προσπαθεί να υποδείξει την εκπλήρωση των Μεσσιανικών προφητειών στη δραστηριότητα και τη διδασκαλία του Χριστού. Αντίθετα, βρίσκουμε στο τρίτο Ευαγγέλιο επαναλαμβανόμενες ενδείξεις ότι ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής ολόκληρου του ανθρώπινου γένους και ότι το Ευαγγέλιο προορίζεται για όλα τα έθνη. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε ήδη από τον δίκαιο γέροντα Συμεών (ΙΙ, 31 κ.ε.), και στη συνέχεια περνά από τη γενεαλογία του Χριστού, που έφερε ο Ευαγγελιστής Λουκάς στον Αδάμ, τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, και η οποία, επομένως, δείχνει ότι ο Χριστός δεν ανήκει μόνο στον Ιουδαϊκό λαό, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα. Έπειτα, αρχίζοντας να απεικονίζει τη Γαλιλαία δραστηριότητα του Χριστού, ο Ευαγγελιστής Λουκάς βάζει σε πρώτο πλάνο την απόρριψη του Χριστού από τους συμπολίτες Του - τους κατοίκους της Ναζαρέτ, στην οποία ο Κύριος υπέδειξε ένα χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει τη στάση των Εβραίων απέναντι στους προφήτες γενικά - τη στάση λόγω της οποίας οι προφήτες έδειχναν τους ειδωλολάτρες τους ειδωλολάτρες στους Εβραίους ή τους ειδωλολάτρες. (Ηλίας και Ελισσαιέ - Λουκάς 4:25-27). Στην Επί του Όρους Συνομιλία, ο ευαγγελιστής Λουκάς δεν παραθέτει τα λόγια του Χριστού για τη στάση Του στο νόμο (Λουκάς 6:20-49) και τη Φαρισαϊκή δικαιοσύνη και στις οδηγίες του προς τους αποστόλους παραλείπει την απαγόρευση των αποστόλων να κηρύξουν στους ειδωλολάτρες και τους Σαμαρείτες (Λουκάς 9:1–6). Αντίθετα, μόνος του μιλάει για τον ευγνώμονα Σαμαρείτη, για τον ελεήμονα Σαμαρείτη, για την αποδοκιμασία του Χριστού στον άμετρο εκνευρισμό των μαθητών εναντίον των Σαμαρειτών που δεν δέχτηκαν τον Χριστό. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει διάφορες παραβολές και ρήσεις του Χριστού, στις οποίες υπάρχει μεγάλη ομοιότητα με τη διδασκαλία περί δικαιοσύνης με πίστη, την οποία ο Απόστολος Παύλος διακήρυξε στις Επιστολές του, γραμμένες σε εκκλησίες που αποτελούνται κυρίως από ειδωλολάτρες. Η επιρροή του Αποστόλου Παύλου και η επιθυμία να εξηγήσει την καθολικότητα της σωτηρίας που έφερε ο Χριστός αναμφίβολα είχε μεγάλη επιρροή στην επιλογή του υλικού για τη σύνθεση του Ευαγγελίου του Λουκά. Ωστόσο, δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας ακολούθησε καθαρά υποκειμενικές απόψεις στο έργο του και παρέκκλινε από την ιστορική αλήθεια. Αντίθετα, βλέπουμε ότι δίνει θέση στο Ευαγγέλιό του σε τέτοιες αφηγήσεις που αναμφίβολα αναπτύχθηκαν στον ιουδαιοχριστιανικό κύκλο (η ιστορία της παιδικής ηλικίας του Χριστού). Μάταια, λοιπόν, του αποδίδουν την επιθυμία να προσαρμόσει τις εβραϊκές ιδέες για τον Μεσσία στις απόψεις του Αποστόλου Παύλου (Zeller) ή την επιθυμία να εξυψώσει τον Παύλο πάνω από τους δώδεκα αποστόλους και τη διδασκαλία του Παύλου πριν από τον Ιουδαιοχριστιανισμό (Baur, Hilgenfeld). Αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενο του Ευαγγελίου, στο οποίο υπάρχουν πολλά τμήματα που έρχονται σε αντίθεση με αυτή την υποτιθέμενη επιθυμία του Λουκά (αυτή είναι, πρώτα, η ιστορία της γέννησης του Χριστού και της παιδικής του ηλικίας, και στη συνέχεια Λουκάς 4:16-30, 5:39, 10:22, 12:6 κ.α. 19:18-46, κ.λπ.). Για να συμβιβάσει την υπόθεσή του με την ύπαρξη τέτοιων τμημάτων στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Baur έπρεπε να καταφύγει σε μια νέα υπόθεση ότι στη σημερινή του μορφή το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι έργο κάποιου μεταγενέστερου προσώπου (εκδότη). Ο Χόλστεν, ο οποίος βλέπει στο Ευαγγέλιο του Λουκά έναν συνδυασμό των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου, πιστεύει ότι ο Λουκάς σκόπευε να ενώσει τις ιουδαιοχριστιανικές και παύλινες απόψεις, αναδεικνύοντας από αυτές τις ιουδαϊστικές και άκρως Παυλικές. Η ίδια άποψη για το Ευαγγέλιο του Λουκά, ως έργο που επιδιώκει καθαρά συμφιλιωτικούς στόχους δύο κατευθύνσεων που πολέμησαν στην αρχέγονη Εκκλησία, συνεχίζει να υπάρχει και στην τελευταία κριτική των αποστολικών συγγραμμάτων. Γιόγκι. Ο Weiss, στον πρόλογό του στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά (2η έκδ. 1907), καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτό το Ευαγγέλιο δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αναγνωριστεί ότι επιδιώκει τον στόχο της εξύψωσης του Παυλινισμού. Ο Λουκάς δείχνει την πλήρη «ακομματικότητά» του και αν έχει συχνές συμπτώσεις σε σκέψεις και εκφράσεις με τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι όταν ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του, αυτές οι Επιστολές ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένες σε όλες τις εκκλησίες. Η αγάπη του Χριστού για τους αμαρτωλούς, στις εκδηλώσεις της οποίας τόσο συχνά επιμένει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, δεν είναι κάτι που χαρακτηρίζει ιδιαίτερα την ιδέα του Παύλου για τον Χριστό. Αντιθέτως, ολόκληρη η χριστιανική παράδοση παρουσίαζε τον Χριστό ακριβώς έτσι, αγαπώντας τους αμαρτωλούς... Μερικοί αρχαίοι συγγραφείς χρονολόγησαν την εποχή της συγγραφής του Ευαγγελίου του Λουκά σε μια πολύ πρώιμη περίοδο της ιστορίας του Χριστιανισμού - ακόμη και στην εποχή της δραστηριότητας του Αποστόλου Παύλου, και οι νεότεροι ερμηνευτές στις περισσότερες περιπτώσεις ισχυρίζονται ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε λίγο πριν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ: την εποχή που η διετή παραμονή του Αποστόλου Παύλου έληξε στη ρωμαϊκή φυλάκιση. Υπάρχει, ωστόσο, μια άποψη, που υποστηρίζεται από αρκετά έγκυρους μελετητές (για παράδειγμα, ο B. Weiss), ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το έτος 70, δηλ. μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Αυτή η γνώμη προσπαθεί να βρει βάση για τον εαυτό της, κυρίως στο 21ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά (Λουκάς 21:24 κ.ε.), όπου η καταστροφή της Ιερουσαλήμ υποτίθεται ότι είναι ένα ήδη τετελεσμένο γεγονός. Η ιδέα που έχει ο Λουκάς για τη θέση της Χριστιανικής Εκκλησίας, ότι βρίσκεται σε πολύ καταπιεσμένη κατάσταση, φαίνεται να συμφωνεί με αυτό (πρβλ. Λουκάς 6:20 κ.ε.). Ωστόσο, σύμφωνα με την πεποίθηση του ίδιου Weiss, είναι αδύνατο να χρονολογηθεί η προέλευση του Ευαγγελίου πέρα ​​από τη δεκαετία του '70 (όπως, για παράδειγμα, οι Baur και Zeller, βάζοντας την προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά στα 110-130, ή ως Hilgenfeld, Keim, Volkmar - το 100). Σχετικά με αυτή τη γνώμη του Weiss, μπορεί να ειπωθεί ότι δεν περιέχει τίποτα το απίστευτο και ακόμη, ίσως, μπορεί να βρει βάση για τον εαυτό της στη μαρτυρία του αγίου Ειρηναίου, ο οποίος λέει ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το θάνατο των αποστόλων Πέτρου και Παύλου (“Against Heresies”, III, 1). Όπου είναι γραμμένο το Ευαγγέλιο του Λουκά - τίποτα συγκεκριμένο δεν είναι γνωστό για αυτό από την παράδοση. Σύμφωνα με κάποιους, ο τόπος γραφής ήταν η Αχαΐα, κατά άλλους - η Αλεξάνδρεια ή η Καισάρεια. Άλλοι υποδεικνύουν την Κόρινθο, άλλοι τη Ρώμη, ως τον τόπο που γράφτηκε το Ευαγγέλιο, αλλά όλα αυτά είναι απλώς υποθέσεις. Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου δεν αυτοαποκαλείται ονομαστικά, αλλά η αρχαία παράδοση της Εκκλησίας ονομάζει ομόφωνα τον Απόστολο Λουκά ως συγγραφέα του τρίτου Ευαγγελίου (Irenaeus, “Against Heresies”, III, 1, 1· Origen in Eusebius, “Ecclesiastical History”, VI, 25 also theatorian See. Δεν υπάρχει τίποτα στο ίδιο το Ευαγγέλιο που θα μας εμπόδιζε να δεχτούμε αυτή τη μαρτυρία της παράδοσης. Εάν οι αντίπαλοι της αυθεντικότητας επισημαίνουν ότι οι αποστολικοί άνδρες δεν αναφέρουν καθόλου αποσπάσματα από αυτήν, τότε αυτή η περίσταση μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι στους αποστολικούς άνδρες συνηθιζόταν να καθοδηγούνται περισσότερο από την προφορική παράδοση για τη ζωή του Χριστού παρά από τις αναφορές για Αυτόν. Επιπλέον, το Ευαγγέλιο του Λουκά, καθώς, αν κρίνουμε από την επιγραφή, έχει πρωτίστως ιδιωτικό σκοπό, θα μπορούσε να θεωρηθεί από τους αποστολικούς άνδρες ως ιδιωτικό έγγραφο. Μόνο αργότερα απέκτησε τη σημασία ενός γενικά δεσμευτικού οδηγού για τη μελέτη της ιστορίας του Ευαγγελίου. Η νεότερη κριτική εξακολουθεί να μην συμφωνεί με τη μαρτυρία της παράδοσης και δεν αναγνωρίζει τον Λουκά ως συγγραφέα του Ευαγγελίου. Η βάση για την αμφισβήτηση της αυθεντικότητας του Ευαγγελίου του Λουκά είναι για τους κριτικούς (για παράδειγμα, για τον Johann Weiss) το γεγονός ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου πρέπει να αναγνωριστεί ως αυτός που συνέταξε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από την επιγραφή του βιβλίου των Πράξεων (Πράξεις 1:1), αλλά και από το ύφος και των δύο. Εν τω μεταξύ, η κριτική υποστηρίζει ότι το βιβλίο των Πράξεων δεν γράφτηκε από τον ίδιο τον Λουκά ή καθόλου από τον σύντροφο του Αποστόλου Παύλου, αλλά από ένα άτομο που έζησε πολύ αργότερα, που μόνο στο δεύτερο μέρος του βιβλίου χρησιμοποιεί τις σημειώσεις που απέμειναν από τον σύντροφο του Αποστόλου Παύλου (βλ., για παράδειγμα, Πράξεις 16:10: εμείς...). Προφανώς, αυτή η υπόθεση που εκφράζει ο Weiss τίθεται με το ερώτημα της αυθεντικότητας του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων και επομένως δεν μπορεί να συζητηθεί εδώ. Όσον αφορά την ακεραιότητα του Ευαγγελίου του Λουκά, οι κριτικοί έχουν εκφράσει από καιρό την ιδέα ότι δεν προήλθε όλο το Ευαγγέλιο του Λουκά από αυτόν τον συγγραφέα, αλλά ότι υπάρχουν τμήματα που έχουν εισαχθεί σε αυτό από μεταγενέστερο χέρι. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να επισημάνουν τον λεγόμενο «πρώτο Λουκά» (Scholten). Αλλά οι περισσότεροι νέοι ερμηνευτές υπερασπίζονται τη θέση ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά, στο σύνολό του, είναι έργο του Λουκά. Οι αντιρρήσεις που εκφράζει ο Johann Weiss στο σχόλιό του στο Ευαγγέλιο του Λουκά δύσκολα μπορούν να κλονίσουν την εμπιστοσύνη ενός λογικού ατόμου ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά σε όλα τα τμήματα είναι ένα εντελώς αναπόσπαστο έργο ενός συγγραφέα. (Ορισμένες από αυτές τις αντιρρήσεις θα εξεταστούν στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά.) Σε σχέση με την επιλογή και τη σειρά των γεγονότων του Ευαγγελίου, ο Ευαγγελιστής Λουκάς, όπως ο Ματθαίος και ο Μάρκος, χωρίζει αυτά τα γεγονότα σε δύο ομάδες, η μία εκ των οποίων αγκαλιάζει τη Γαλιλαία δράση του Χριστού και η άλλη τη δράση Του στην Ιερουσαλήμ. Ταυτόχρονα, ο Λουκάς συντομεύει σε μεγάλο βαθμό μερικές από τις ιστορίες που περιέχονται στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, αλλά δίνει πολλές ιστορίες που δεν βρίσκονται καθόλου σε αυτά τα Ευαγγέλια. Τέλος, ομαδοποιεί και τροποποιεί εκείνες τις ιστορίες στο Ευαγγέλιό του που είναι μια αναπαραγωγή αυτού που υπάρχει στα δύο πρώτα Ευαγγέλια με τον δικό του τρόπο. Όπως ο ευαγγελιστής Ματθαίος, ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με τις πρώτες κιόλας στιγμές της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. Στα τρία πρώτα κεφάλαια απεικονίζει: α) προφητεία της γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Κυρίου Ιησού Χριστού, καθώς και της γέννησης και της περιτομής του Ιωάννη του Βαπτιστή και των περιστάσεων που τις περιβάλλουν (Λουκάς 1)· β) την ιστορία της γέννησης, της περιτομής και της μεταφοράς του Χριστού στο ναό, και στη συνέχεια της εμφάνισης του Χριστού στο ναό όταν ήταν 12χρονο αγόρι (Λουκάς 2). γ) η εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή ως Προδρόμου του Μεσσία, η κάθοδος του Πνεύματος του Θεού στον Χριστό κατά το βάπτισμά Του, η εποχή του Χριστού, το τι ήταν εκείνη την εποχή και η γενεαλογία Του (Λουκάς 3). Η απεικόνιση της μεσσιανικής δραστηριότητας του Χριστού στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο χωρίζεται επίσης σαφώς σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος καλύπτει το έργο του Χριστού στη Γαλιλαία (Λουκάς 4:1–9:50), το δεύτερο περιέχει τις ομιλίες και τα θαύματα του Χριστού κατά τη διάρκεια του μακρού ταξιδιού Του στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 9:51–19:27) και το τρίτο περιέχει την ιστορία της ολοκλήρωσης της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 28:5:19). Στο πρώτο μέρος, όπου ο Ευαγγελιστής Λουκάς ακολουθεί τον Ευαγγελιστή Μάρκο τόσο στην επιλογή όσο και στην αλληλουχία των γεγονότων, γίνονται αρκετές παραλείψεις από την αφήγηση του Μάρκου. Συγκεκριμένα παραλείφθηκε: Μάρκος 3:20–30 – κακόβουλες κρίσεις των Φαρισαίων σχετικά με την εκδίωξη του Χριστού από τους δαίμονες. Μάρκος 6:17–29 - τα νέα της σύλληψης και του φόνου του Βαπτιστή και στη συνέχεια όλα όσα δίνονται στον Μάρκο (καθώς και στον Ματθαίο) από την ιστορία της δράσης του Χριστού στη Βόρεια Γαλιλαία και την Περαία (Μάρκος 6:44–8:27 κ.ε.). Το θαύμα της σίτισης των ανθρώπων (Λουκάς 9:10–17) συνοδεύεται άμεσα από την ιστορία της ομολογίας του Πέτρου και την πρώτη πρόβλεψη του Κυρίου για τα βάσανά Του (Λουκάς 9:18 κ.ε.). Από την άλλη, ο ευαγγελιστής Λουκάς, αντί της ενότητας για την κλήση του Σίμωνα και του Ανδρέα και των γιων του Ζεβεδαίου να ακολουθήσουν τον Χριστό (Μάρκος 1:16–20· πρβλ. Ματθ. 4:18–22), αναφέρει μια ιστορία για ένα θαυματουργό ταξίδι ψαρέματος, με αποτέλεσμα ο Πέτρος και οι σύντροφοί του να ακολουθούν συνεχώς τον Χριστό. 5:1–11), και αντί για μια ιστορία για την απόρριψη του Χριστού στη Ναζαρέτ (Μάρκος 6:1–6, πρβλ. Ματθ. 13:54–58) τοποθετεί μια ιστορία του ίδιου περιεχομένου όταν περιγράφει την πρώτη επίσκεψη του Χριστού ως Μεσσία στην πατρική Του πόλη (Λουκάς 4:16–30). Περαιτέρω, μετά την κλήση των 12 αποστόλων, ο Λουκάς τοποθετεί στο Ευαγγέλιό του τις ακόλουθες ενότητες, που δεν βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: η Επί του Όρους Ομιλία (Λουκάς 6:20–49), αλλά σε πιο συνοπτική μορφή από ό,τι παρουσιάζεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το ερώτημα του Βαπτιστή προς τον Κύριο (L8-37) μεταξύ αυτών των δύο μερών για την ανάσταση της νεολαίας της Ναΐνης (Λουκάς 7:11–17), μετά την ιστορία του χρίσματος του Χριστού σε ένα δείπνο στο σπίτι του Φαρισαίου Σίμωνα (Λουκάς 7:36–50) και τα ονόματα των Γαλιλαίων γυναικών που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους (Λουκάς 8:1–3). Αυτή η εγγύτητα του Ευαγγελίου του Λουκά με το Ευαγγέλιο του Μάρκου εξηγείται αναμφίβολα από το γεγονός ότι και οι δύο ευαγγελιστές έγραψαν τα Ευαγγέλια τους για ειδωλολάτρες χριστιανούς. Και οι δύο ευαγγελιστές δείχνουν επίσης την επιθυμία να απεικονίσουν τα γεγονότα του Ευαγγελίου όχι με την ακριβή χρονολογική τους σειρά, αλλά να δώσουν όσο το δυνατόν πιο ολοκληρωμένη και ξεκάθαρη ιδέα για τον Χριστό ως ιδρυτή του Μεσσιανικού Βασιλείου. Οι αποχωρήσεις του Λουκά από τον Μάρκο μπορούν να εξηγηθούν από την επιθυμία του να δώσει περισσότερο χώρο σε εκείνες τις ιστορίες που δανείζεται ο Λουκάς από την παράδοση, καθώς και από την επιθυμία να ομαδοποιήσει τα γεγονότα που αναφέρθηκαν στον Λουκά από αυτόπτες μάρτυρες, έτσι ώστε το Ευαγγέλιό του να παρουσιάζει όχι μόνο την εικόνα του Χριστού, τη ζωή και τα έργα Του, αλλά και τη διδασκαλία Του για τη Βασιλεία του Θεού, που εκφράζεται τόσο στους μαθητές όσο και στις συνομιλίες Του. Για να υλοποιήσει συστηματικά αυτή την πρόθεση, ο Ευαγγελιστής Λουκάς τοποθετεί ανάμεσα στα δύο, κυρίως ιστορικά μέρη του Ευαγγελίου του - το πρώτο και το τρίτο - ένα μεσαίο μέρος (Λουκάς 9:51-19:27), στο οποίο κυριαρχούν οι συνομιλίες και οι λόγοι και σε αυτό το μέρος παραθέτει ομιλίες και γεγονότα που, σύμφωνα με άλλα Ευαγγέλια, έγιναν σε άλλες εποχές. Μερικοί ερμηνευτές (για παράδειγμα, Meyer, Godet) βλέπουν σε αυτό το τμήμα μια ακριβή χρονολογική παρουσίαση των γεγονότων, βασισμένη στα λόγια του ίδιου του Ευαγγελιστή Λουκά, ο οποίος υποσχέθηκε να παρουσιάσει τα πάντα «με τη σειρά» (καθ´ ἑξῆς - Λουκάς 1:3). Αλλά μια τέτοια υπόθεση δεν ισχύει σχεδόν καθόλου. Αν και ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι θέλει να γράψει «κατά σειρά», αυτό δεν σημαίνει ότι στο Ευαγγέλιό του θέλει να δώσει μόνο ένα χρονικό της ζωής του Χριστού. Αντίθετα, σκοπός του ήταν να δώσει στον Θεόφιλο, μέσω μιας ακριβούς παρουσίασης της ιστορίας του Ευαγγελίου, πλήρη εμπιστοσύνη στην αλήθεια των δογμάτων στα οποία διδάχτηκε. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς διατήρησε τη γενική διαδοχική σειρά των γεγονότων: η ευαγγελική του ιστορία αρχίζει με τη γέννηση του Χριστού και ακόμη και με τη γέννηση του Προδρόμου Του, μετά υπάρχει μια απεικόνιση της δημόσιας διακονίας του Χριστού και οι στιγμές της αποκάλυψης της διδασκαλίας του Χριστού για τον εαυτό Του ως Μεσσία υποδεικνύονται και, τέλος, ολόκληρη η ιστορία της παρουσίας του Χριστού τελειώνει με μια ιστορία της παρούσας γης. Δεν χρειαζόταν να απαριθμήσουμε με διαδοχική σειρά όλα όσα πέτυχε ο Χριστός από το βάπτισμα μέχρι την ανάληψη - για τον σκοπό που είχε ο Λουκάς, ήταν αρκετό να μεταφέρει τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Αυτή η πρόθεση του Ευαγγελιστή Λουκά αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι τα περισσότερα τμήματα του δεύτερου μέρους συνδέονται μεταξύ τους όχι με ακριβείς χρονολογικές ενδείξεις, αλλά με απλούς μεταβατικούς τύπους: «έγινε» (Λουκάς 11:1, 14:1), «έγινε» (Λουκάς 10:38, 11:27 είπε» (Λουκ. 10:38, 11:27) (Λουκάς 12:54) και κ.λπ., ή απλά συνδετικά: «α, αλλά» (δέ – Λουκάς 11:29, 12:10). Αυτές οι μεταβάσεις έγιναν, προφανώς, όχι για να καθοριστεί ο χρόνος των γεγονότων, αλλά μόνο η ρύθμιση τους. Είναι επίσης αδύνατο να μην επισημανθεί ότι ο ευαγγελιστής εδώ περιγράφει γεγονότα που έλαβαν χώρα είτε στη Σαμάρεια (Λουκάς 9:52), μετά στη Βηθανία, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 10:38), και πάλι κάπου μακριά από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 13:31), στη Γαλιλαία - με μια λέξη, αυτά συνέβησαν σε διαφορετικούς χρόνους του Χριστού και όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ. στο Πάσχα των Παθών 1. Τέλος, στην τρίτη ενότητα (Λουκάς 19:28–24:53), ο ευαγγελιστής Λουκάς μερικές φορές παρεκκλίνει από τη χρονολογική σειρά των γεγονότων προς όφελος της ομαδοποίησης των γεγονότων του (για παράδειγμα, τοποθετεί την άρνηση του Πέτρου πριν από τη δίκη του Χριστού ενώπιον του αρχιερέα). Εδώ ο Ευαγγελιστής Λουκάς προσκολλάται ξανά στο Ευαγγέλιο του Μάρκου ως πηγή των αφηγήσεών του, συμπληρώνοντας την ιστορία του με πληροφορίες που αντλούνται από μια άλλη, άγνωστη πηγή 2. Σύμφωνα με τον επιδιωκόμενο στόχο του - να παράσχει μια βάση για πίστη στη διδασκαλία που είχε ήδη διδαχθεί στον Θεόφιλο, ο Ευαγγελιστής Λουκάς σχεδίασε ολόκληρο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του με τέτοιο τρόπο ώστε να οδηγεί πραγματικά τον αναγνώστη στην πεποίθηση ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ολοκλήρωσε τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας, ότι εκπλήρωσε όλες τις υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης, όχι μόνο του λαού του Σαβί. έθνη. Φυσικά, για να πετύχει τον στόχο του, ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν χρειαζόταν να δώσει στο Ευαγγέλιό του την εμφάνιση ενός χρονικού των Ευαγγελικών γεγονότων, αλλά μάλλον έπρεπε να ομαδοποιήσει όλα τα γεγονότα έτσι ώστε η αφήγηση να κάνει την επιθυμητή εντύπωση στον αναγνώστη. Το σχέδιο του ευαγγελιστή είναι ήδη εμφανές στην εισαγωγή στην ιστορία της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού (Λουκάς 1–3). Στην αφήγηση της σύλληψης και της γέννησης του Χριστού αναφέρεται ότι ένας άγγελος ανήγγειλε στην Παναγία τη γέννηση ενός Υιού, τον οποίο θα κυοφορούσε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και θα ήταν επομένως ο Υιός του Θεού, και κατά τη σάρκα τον Υιό του Δαβίδ, που θα καταλάμβανε για πάντα τον θρόνο του πατέρα Του, Δαβίδ. Η γέννηση του Χριστού, ως γέννηση του υποσχεμένου Λυτρωτή, αναγγέλλεται μέσω του Αγγέλου στους ποιμένες. Όταν φέρνουν το Παιδί Χριστό στο ναό, ο θεόπνευστος γέροντας Συμεών και η προφήτισσα Άννα μαρτυρούν την υψηλή του αξιοπρέπεια. Ο ίδιος ο Ιησούς, ακόμη ένα 12χρονο αγόρι, δηλώνει ήδη ότι πρέπει να είναι στο ναό όπως στο σπίτι του Πατέρα Του. Κατά το βάπτισμα του Χριστού στον Ιορδάνη, λαμβάνει ουράνια μαρτυρία ότι είναι ο αγαπημένος Υιός του Θεού, έχοντας λάβει την πληρότητα των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος για τη μεσσιανική Του διακονία. Τέλος, η γενεαλογία Του που δίνεται στο κεφάλαιο 3, που πηγαίνει πίσω στον Αδάμ και τον Θεό, μαρτυρεί ότι είναι ο ιδρυτής μιας νέας ανθρωπότητας, που γεννήθηκε από τον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος. Στη συνέχεια, στο πρώτο μέρος του Ευαγγελίου, δίνεται μια εικόνα της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού, η οποία πραγματοποιείται με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί στον Χριστό (Λουκάς 4:1). Με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός νικά τον διάβολο στην έρημο (Λουκάς 4:1-13) και στη συνέχεια εμφανίζεται με αυτή τη «δύναμη του Πνεύματος» στη Γαλιλαία και στη Ναζαρέτ, την πατρίδα Του, αυτοανακηρύσσεται ο χρισμένος και ο Λυτρωτής, για τον οποίο οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης προέβλεψαν. Μη βρίσκοντας πίστη στον εαυτό Του εδώ, υπενθυμίζει στους άπιστους συμπολίτες Του ότι ο Θεός, ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, προετοιμάστηκε για την υποδοχή των προφητών μεταξύ των ειδωλολατρών (Λουκάς 4:14–30). Μετά από αυτό, που είχε προγνωστική σημασία για τη μελλοντική στάση απέναντι στον Χριστό από την πλευρά των Εβραίων, ακολουθεί μια σειρά από πράξεις που έκανε ο Χριστός στην Καπερναούμ και τα περίχωρά της: η θεραπεία ενός δαιμονισμένου με τη δύναμη του λόγου του Χριστού στη συναγωγή, η θεραπεία της πεθεράς του Σίμωνα και άλλων άρρωστων και δαιμονισμένων 4:31-44), θαυματουργό ψάρεμα, θεραπεία λεπρού. Όλα αυτά απεικονίζονται ως γεγονότα που συνεπάγονται τη διάδοση της φήμης για τον Χριστό και την άφιξη στον Χριστό ολόκληρων μαζών ανθρώπων που ήρθαν να ακούσουν τις διδασκαλίες του Χριστού και έφεραν μαζί τους τους αρρώστους τους με την ελπίδα ότι ο Χριστός θα τους θεράπευε (Λουκάς 5:1-16). Στη συνέχεια ακολουθεί μια ομάδα περιστατικών που προκάλεσαν αντίθεση στον Χριστό από την πλευρά των Φαρισαίων και των γραμματέων: η συγχώρεση των αμαρτιών του θεραπευμένου παράλυτου (Λουκάς 5:17–26), η αναγγελία σε ένα δείπνο στον τελώνη ότι ο Χριστός ήρθε για να σώσει όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς (Λουκάς 5:27– νηστείες με βάση τον Χριστό, τη νηστεία του Χριστού 5:27– στο γεγονός ότι ο Νυμφίος-Μεσσίας είναι μαζί τους (Λουκάς 5:33-39), και στην παραβίαση του Σαββάτου, με βάση το γεγονός ότι ο Χριστός είναι ο Κύριος του Σαββάτου και, επιπλέον, επιβεβαιώθηκε από το θαύμα που έκανε ο Χριστός το Σάββατο πάνω στον μαραμένο άνθρωπο (Λουκάς 6:1-11). Αλλά ενώ αυτές οι πράξεις και οι δηλώσεις του Χριστού εξόργισαν τους αντιπάλους Του σε σημείο που άρχισαν να σκέφτονται πώς να Τον πιάσουν, διάλεξε 12 από τους μαθητές Του ως αποστόλους (Λουκάς 6:12-16), που διακήρυξαν από το βουνό σε ακρόαση όλων των ανθρώπων που Τον ακολούθησαν τις κύριες προμήθειες πάνω στις οποίες θα έπρεπε να χτιστεί η Βασιλεία του Θεού (L-4: και, αφού κατέβηκε από το βουνό, όχι μόνο εκπλήρωσε το αίτημα του ειδωλολάτρες εκατόνταρχου να θεραπεύσει τον υπηρέτη του, γιατί ο εκατόνταρχος έδειξε τέτοια πίστη στον Χριστό, που δεν βρήκε ο Χριστός στον Ισραήλ (Λουκάς 7:1-10), αλλά και ανέθρεψε τον γιο της χήρας του Ναΐν, μετά τον οποίο δοξάστηκε από όλο τον λαό που τον συνόδευε ο λαός ως διασκεδαστικός. 7:11-17). Η πρεσβεία του Ιωάννη του Βαπτιστή προς τον Χριστό με το ερώτημα αν είναι ο Μεσσίας ώθησε τον Χριστό να υποδείξει τις πράξεις Του ως απόδειξη της Μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας και ταυτόχρονα να κατηγορήσει τον λαό για την έλλειψη εμπιστοσύνης στον Ιωάννη τον Βαπτιστή και σε Αυτόν, τον Χριστό. Ταυτόχρονα, ο Χριστός κάνει διάκριση ανάμεσα σε εκείνους τους ακροατές που λαχταρούν να ακούσουν από Αυτόν μια ένδειξη για το μονοπάτι προς τη σωτηρία και μεταξύ εκείνων, από τους οποίους υπάρχει μια τεράστια μάζα και που δεν πιστεύουν σε Αυτόν (Λουκάς 7:18-35). Οι επόμενες ενότητες, σύμφωνα με την πρόθεση του ευαγγελιστή να δείξουν τη διαφορά μεταξύ των Εβραίων που άκουσαν τον Χριστό, αναφέρουν μια σειρά γεγονότων που απεικονίζουν μια τέτοια διαίρεση μεταξύ του λαού και μαζί τη στάση του Χριστού προς τον λαό, προς τα διάφορα μέρη του, σύμφωνα με τη στάση τους απέναντι στον Χριστό, δηλαδή: το χρίσμα του Χριστού από έναν μετανοημένο αμαρτωλό. 7:36-50), η αναφορά των Γαλιλαίων γυναικών που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους (Λουκάς 8:1–3), μια παραβολή για τις διάφορες ιδιότητες ενός χωραφιού στον οποίο γίνεται η σπορά που δείχνει την πικρία των ανθρώπων (Λουκάς 8:4–18), τη στάση του Χριστού προς τους συγγενείς Του (Λουκάς 8:19–21). αποκαλύφθηκε οι μαθητές και η θεραπεία ενός δαιμονισμένου, και παρατηρείται η αντίθεση μεταξύ της ανόητης αδιαφορίας που έδειξαν οι Γαδαρηνοί για το θαύμα που έκανε ο Χριστός και με την ευγνωμοσύνη εκείνου που θεραπεύτηκε (Λουκάς 8:22-39), τη θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας και την ανάσταση της γυναίκας και της κόρης τους στον Ιαΐρου. 8:40–56). Ακολουθούν τα γεγονότα που αφηγούνται στο 9ο κεφάλαιο, τα οποία είχαν σκοπό να ενισχύσουν τους μαθητές του Χριστού στην πίστη: προικίζοντας τους μαθητές με τη δύναμη να εκδιώκουν και να θεραπεύουν τους αρρώστους, μαζί με οδηγίες για το πώς πρέπει να ενεργούν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού κηρύγματος (Λουκάς 9:1-6), και υποδεικνύεται, όπως ο τετράρχης Ηρώδης κατάλαβε τη δραστηριότητα του Ιησού. οι απόστολοι επιστρέφοντας από το ταξίδι Η δύναμή Του να παρέχει βοήθεια με κάθε τρόπο. ανάγκη (Λουκάς 9:10-17), το ερώτημα του Χριστού, για ποιον τον θεωρεί ο λαός και για ποιον οι μαθητές, και η ομολογία του Πέτρου εκ μέρους όλων των αποστόλων: «Εσύ είσαι ο Χριστός του Θεού», και στη συνέχεια η πρόβλεψη του Χριστού για την απόρριψή Του από τους εκπροσώπους του λαού και την απαγγελία Του ως προς τον θάνατο και την ανάστασή Του. Τον μιμηθείτε με αυτοθυσία, για την οποία θα τους ανταμείψει στη δεύτερη ένδοξη έλευση Του (Λουκάς 9:18-27), τη μεταμόρφωση του Χριστού, που επέτρεψε στους μαθητές Του να διεισδύσουν με το βλέμμα τους στη μελλοντική δόξα Του (Λουκάς 9:28-36), τη θεραπεία ενός δαιμονισμένου που δεν μπορούσε να σας αποστερήσει από τον Χριστό την πίστη τους - που είχε ως αποτέλεσμα την ενθουσιώδη δοξολογία από τον λαό του Θεού. Ταυτόχρονα, όμως, ο Χριστός υπέδειξε για άλλη μια φορά στους μαθητές Του τη μοίρα που Τον περίμενε, και αυτοί αποδείχθηκαν ακατανόητοι σε σχέση με μια τόσο ξεκάθαρη δήλωση που έκανε ο Χριστός (Λουκάς 9:37-45). Αυτή η ανικανότητα των μαθητών, παρά την ομολογία του Μεσσιανισμού του Χριστού, να κατανοήσουν την προφητεία Του για τον θάνατο και την ανάστασή Του, είχε τη βάση της στο γεγονός ότι βρίσκονταν ακόμη σε εκείνες τις ιδέες για το Βασίλειο του Μεσσία που είχαν αναπτυχθεί μεταξύ των Εβραίων γραμματέων, οι οποίοι αντιλαμβάνονταν το Μεσσιανικό Βασίλειο ως επίγειο, πολιτικό βασίλειο, και πόσο αδύναμη ήταν ακόμη η γνώση του βασιλιά του Θεού. πνευματικά οφέλη. Επομένως, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Χριστός αφιέρωσε τον υπόλοιπο χρόνο πριν από τη θριαμβευτική είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ για να διδάξει στους μαθητές Του ακριβώς αυτές τις πιο σημαντικές αλήθειες για τη φύση της Βασιλείας του Θεού, για τη μορφή και την επέκτασή της (δεύτερο μέρος), για το τι χρειάζεται για να επιτευχθεί αιώνια ζωή και προειδοποιήσεις να μην παρασυρθούν από τις διδασκαλίες και τους εχθρούς Του. κρίνετε ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας του Θεού (Λουκάς 9:51–19:27). Τέλος, στο τρίτο μέρος, ο ευαγγελιστής δείχνει πώς ο Χριστός με τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή Του απέδειξε ότι είναι πραγματικά ο υποσχεμένος Σωτήρας και ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού χρισμένος από το Άγιο Πνεύμα. Απεικονίζοντας την επίσημη είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, ο ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει όχι μόνο για την αρπαγή του λαού, η οποία αναφέρεται και από άλλους ευαγγελιστές, αλλά και για το γεγονός ότι ο Χριστός ανακοίνωσε την κρίση Του για την πόλη που δεν Τον υπάκουσε (Λουκάς 19:28–44) και στη συνέχεια, σε συμφωνία με τον Μάρκο και τον Ματθαίο. 20:1–47), και στη συνέχεια, επισημαίνοντας την ανωτερότητα της Ελεημοσύνης για το ναό της φτωχής χήρας πριν από τις συνεισφορές των πλουσίων, προείπε στους μαθητές Του τη μοίρα της Ιερουσαλήμ και των ακολούθων Του (Λουκάς 21:1-36). Στην περιγραφή του πόνου και του θανάτου του Χριστού (Λουκάς 22-23), εκτίθεται ότι ο Σατανάς ώθησε τον Ιούδα να προδώσει τον Χριστό (Λουκάς 22:3), και στη συνέχεια προβάλλεται η πεποίθηση του Χριστού ότι θα φάει δείπνο με τους μαθητές Του στη Βασιλεία του Θεού και ότι το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει στο εξής να καθιερωθεί από τον Ευχαίο 22:15–23). Ο ευαγγελιστής αναφέρει επίσης ότι ο Χριστός στον Μυστικό Δείπνο, καλώντας τους μαθητές του σε υπηρεσία και όχι σε κυριαρχία, τους υποσχέθηκε ωστόσο την κυριαρχία στη Βασιλεία Του (Λουκάς 22:24–30). Στη συνέχεια ακολουθεί μια ιστορία για τρεις στιγμές των τελευταίων ωρών του Χριστού: την υπόσχεση του Χριστού να προσευχηθεί για τον Πέτρο, που δόθηκε εν όψει της επικείμενης πτώσης του (Λουκάς 22:31–34), η κλήση των μαθητών να πολεμήσουν τους πειρασμούς (Λουκάς 22:35–38) και η προσευχή του Χριστού στη Γεθσημανή, κατά την οποία ένας Άγγελος από τον ουρανό ενίσχυσε (2:39keu). Στη συνέχεια ο ευαγγελιστής μιλάει για την ανάληψη του Χριστού και τη θεραπεία από τον Χριστό του δούλου που τραυματίστηκε από τον Πέτρο (Λουκάς 22:51) και για την καταγγελία Του των αρχιερέων που ήρθαν με τους στρατιώτες (Λουκάς 22:53). Όλα αυτά τα στοιχεία δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός πήγε οικειοθελώς στα βάσανα και στο θάνατο, έχοντας συναίσθηση της αναγκαιότητάς τους, ώστε να επιτευχθεί η σωτηρία της ανθρωπότητας. Στην απεικόνιση των παθών του ίδιου του Χριστού, η άρνηση του Πέτρου παρουσιάζεται από τον Ευαγγελιστή Λουκά ως απόδειξη ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια των δικών Του παθών, ο Χριστός λυπήθηκε τον αδύναμο μαθητή Του (Λουκάς 22:54–62). Στη συνέχεια ακολουθεί μια αφήγηση των μεγάλων παθημάτων του Χριστού στα ακόλουθα τρία μέρη: 1) άρνηση της υψηλής αξιοπρέπειας του Χριστού εν μέρει από τους στρατιώτες που χλεύασαν τον Χριστό στην αυλή του αρχιερέα (Λουκάς 22:63–65), και κυρίως από μέλη του Σανχεντρίν (Λουκάς 22:66–71), 2) αναγνώριση του Χριστού ως ονειροπόλου στη δίκη του Πιλάτου και του Ηρώδη (Λουκάς 23:1–12) και 3) η προτίμηση του λαού για τον Βαραββά, τον κλέφτη, έναντι του Χριστού, και την καταδίκη του Χριστού σε θάνατο με σταύρωση (Λουκάς 23:13–25). Αφού απεικόνισε το βάθος του πόνου του Χριστού, ο ευαγγελιστής σημειώνει τέτοια χαρακτηριστικά αυτού του πόνου που μαρτυρούσαν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός, ακόμη και στο μαρτύριο Του, παρέμεινε ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού. Ο Ευαγγελιστής αναφέρει ότι ο Κατάδικος: 1) ως δικαστής, απευθύνθηκε στις γυναίκες που έκλαιγαν γι' Αυτόν (Λουκάς 23:26-31) και ζήτησε από τον Πατέρα τους εχθρούς Του, οι οποίοι διέπραξαν εγκλήματα εναντίον Του εν αγνοία του (Λουκάς 23:32-34). 2) έδωσε μια θέση στον παράδεισο στον μετανοημένο κλέφτη, καθώς είχε το δικαίωμα να το κάνει (Λουκάς 23:35–43). 3) συνειδητοποίησε ότι, πεθαίνοντας, προδίδει το ίδιο το πνεύμα Του στον Πατέρα (Λουκάς 23:44–46). 4) αναγνωρίστηκε ως δίκαιος από τον εκατόνταρχο και με τον θάνατό Του προκάλεσε μετάνοια στους ανθρώπους (Λουκάς 23:47–48) και 5) τιμήθηκε με μια ιδιαίτερα επίσημη ταφή (Λουκάς 23:49–56). Τέλος, στην ιστορία της ανάστασης του Χριστού, ο ευαγγελιστής φέρνει στο φως γεγονότα που αποδεικνύουν ξεκάθαρα το μεγαλείο του Χριστού και χρησίμευσαν για να διασαφηνιστεί το έργο της σωτηρίας που επιτελέστηκε από Αυτόν. Δηλαδή: η μαρτυρία των Αγγέλων ότι ο Χριστός νίκησε τον θάνατο, σύμφωνα με τις προφητείες Του για αυτό (Λουκάς 24:1-12), μετά η εμφάνιση του ίδιου του Χριστού στους ταξιδιώτες του Εμμαούς, στους οποίους ο Χριστός έδειξε από τη Γραφή την αναγκαιότητα του πόνου Του για να εισέλθει στη δόξα Του (Λουκάς 24:13-35). προφητείες που μιλούσαν γι' Αυτόν, και ανέθεσαν στο όνομά Του να κηρύξει το μήνυμα της συγχώρεσης αμαρτιών σε όλα τα έθνη της γης, ενώ υπόσχονταν στους αποστόλους να στείλουν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Λουκάς 24:36–49). Τέλος, αφού απεικόνισε εν συντομία την ανάληψη του Χριστού στον ουρανό (Λουκάς 24:50–53), ο ευαγγελιστής Λουκάς τελείωσε το Ευαγγέλιό του, το οποίο ήταν πραγματικά μια επιβεβαίωση όλων όσων διδάσκονταν στον Θεόφιλο και σε άλλους ειδωλολάτρες χριστιανούς της χριστιανικής διδασκαλίας: Ο Χριστός απεικονίζεται αληθινά εδώ ως ο υποσχεμένος Μεσσίας, ως ο Υιός του Βασιλιά του Θεού και ο Βασιλιάς του Θεού. Από τις πατερικές ερμηνείες του Ευαγγελίου του Λουκά, οι πιο εμπεριστατωμένες είναι τα έργα του μακαριστού Θεοφύλακτου και του Ευθυμίου Ζιγκάμπεν. Από τους Ρώσους σχολιαστές μας, στην πρώτη θέση πρέπει να βάλουμε τον Επίσκοπο Μιχαήλ (Επεξηγητικό Ευαγγέλιο), ο οποίος στη συνέχεια συνέταξε ένα εγχειρίδιο για την ανάγνωση των Τεσσάρων Ευαγγελίων του D. P. Bogolepov. B.I. Ο Γκλάντκοφ, ο οποίος έγραψε το «Εξηγητικό Ευαγγέλιο», και ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν Μ. Μπογκοσλόφσκι, ο οποίος συνέταξε τα βιβλία: 1) Η παιδική ηλικία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του Προδρόμου Του, σύμφωνα με τα Ευαγγέλια των Αγίων Αποστόλων Ματθαίου και Λουκά. Καζάν, 1893 και 2) Η δημόσια διακονία του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού κατά τους θρύλους των αγίων ευαγγελιστών. Τομ. πρώτα. Καζάν, 1908. Από τα έργα για το κατά Λουκά Ευαγγέλιο έχουμε μόνο τη διατριβή του π. Polotebnova "The Holy Gospel of Luka. Orthodox κριτικο-εξηγητική μελέτη κατά του F.X. Baura." Μόσχα, 1873. Από ξένα σχόλια αναφέρουμε ερμηνείες: Keil (1879), Meyer όπως επιμελήθηκε ο B. Weiss (1885), Jog. Weiss (1907), Trench. «Ερμηνεία των παραβολών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (1888, στα ρωσικά) και «Miracles of our Lord Jesus Christ» (1883, στα ρωσικά) και Merckx (1905). Παρατίθενται επίσης τα ακόλουθα έργα: Geikie “The Life and Teachings of Christ”, μετάφρ. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, μετάφρ. St. M. Fiveysky. Τ. Ι, 1900; Reville A. “Jesus the Nazarene”, μετάφρ. Zelinsky T. I-II, 1909, και μερικά άρθρα από πνευματικά περιοδικά. Μερικοί ερμηνευτές, για να διατηρήσουν τη χρονολογική σειρά σε αυτό το τμήμα, προσπάθησαν να βρουν σε αυτό ενδείξεις για δύο ταξίδια του Χριστού στην Ιερουσαλήμ - τη γιορτή της ανανέωσης και τη γιορτή του τελευταίου Πάσχα (Schleiermacher, Olshausen, Neander) ή ακόμη και τα τρία που αναφέρει ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιό του (Wieseler). Αλλά, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι δεν υπάρχει σαφής νύξη για διάφορα ταξίδια, το απόσπασμα στο Ευαγγέλιο του Λουκά μιλά ξεκάθαρα ενάντια σε μια τέτοια υπόθεση, όπου λέγεται οπωσδήποτε ότι ο ευαγγελιστής θέλει να περιγράψει σε αυτή την ενότητα μόνο το τελευταίο ταξίδι του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ - το Πάσχα των Παθών. Το εδάφιο Λουκάς 9:51 λέει: «Όταν πλησίασαν οι ημέρες της απομάκρυνσής Του από τον κόσμο, ήθελε να πάει στην Ιερουσαλήμ». Δείτε τα σχόλια στο κεφάλαιο 9 Έτσι, μόνο ο Λουκάς έχει ιστορίες για τον τελώνη Ζακχαίο (Λουκάς 19:1–10), για τη διαμάχη μεταξύ των μαθητών κατά τη διάρκεια του εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας (Λουκάς 22:24–30), για τη δίκη του Χριστού από τον Ηρώδη (Λουκάς 23:4–12), για τις γυναίκες που θρήνησαν τον Χριστό κατά τη διάρκεια της πομπής Του. με τον κλέφτη στο σταυρό (Λουκάς 23:39–43), την εμφάνιση στους ταξιδιώτες Εμμαούς (Λουκάς 24:13–35) και μερικά άλλα μηνύματα που είναι προσθήκες στις ιστορίες του Ευαγγελιστή Μάρκου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: