Výklad Lukášova evangelia

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Osobnost spisovatele evangelia Původ Lukášova evangelia Důvod a účel, místo a čas psaní evangelia O pravosti a celistvosti Lukášova evangelia Prameny a pomůcky ke studiu Lukášova evangelia Evangelista Lukáš se podle legend dochovaných některými starověkými církevními spisovateli (Eusebius z Cesareje, Jeroným, Theophylact, Euthymius Zigabene aj.) narodil v Antiochii. Jeho jméno je s největší pravděpodobností zkratkou římského jména Lucilius. Byl původem Žid nebo pohan? Na tuto otázku odpovídá pasáž z Listu Kolosanům, kde apoštol Pavel odlišuje Lukáše od obřezaných (Kol. 4:11–14), a proto dosvědčuje, že Lukáš byl původem pohan. Dá se s jistotou předpokládat, že před vstupem do Církve Kristovy byl Lukáš židovským proselytou, protože dobře znal židovské zvyky. Svým civilním povoláním byl Lukáš lékařem (Kol 4,14) a církevní tradice, i když o něco později, říká, že se také zabýval malbou (Nicephorus Callistus Xanthopoulos. „Církevní dějiny“). Kdy a jak se obrátil ke Kristu, není známo. Tradice říká, že patřil k 70 Kristovým apoštolům (Epiphanius. Adversus haereses, LI, 12 atd.), nelze považovat za důvěryhodné s ohledem na jasné vyjádření samotného Lukáše, který se nezahrnuje mezi svědky Kristova života (Lk 1,1 a násl.). Poprvé působí jako společník a asistent apoštola Pavla během Pavlovy druhé misijní cesty. To se odehrálo v Troadě, kde Lukáš možná žil již dříve (Skutky 16:8 a násl.). Poté byl s Pavlem v Makedonii (Skutky 16:10 a násl.) a během třetí cesty v Troadě, Milétu a na dalších místech (Skutky 24:23; Kol 4:14; Fil 1:24). Doprovázel Pavla do Říma (Sk 27,1–28; srov. 2 Timoteovi 4,10). Pak informace o něm v Písmu Nového zákona ustávají a teprve relativně pozdější tradice (Gregory Theolog) hlásí jeho mučednickou smrt; jeho relikvie byly podle svědectví Jeronýma („De viris illustribus“, VII.) za císaře Constantia přeneseny z Acháje do Konstantinopole. Podle samotného evangelisty (Lk 1,1-4) sestavil své evangelium na základě tradice očitých svědků a studia písemných zkušeností při předkládání této tradice a snažil se podat poměrně podrobný a správně uspořádaný popis událostí dějin evangelia. Ta díla, která evangelista Lukáš použil, byla sestavena na základě apoštolské tradice, ale přesto se mu zdála nedostatečná pro účel, který měl při sestavování svého evangelia. Jedním z těchto zdrojů, možná dokonce hlavním, bylo Markovo evangelium pro evangelistu Lukáše. Dokonce se říká, že velká část Lukášova evangelia je literárně závislá na Markově evangeliu (přesně to dokázal Weiss ve své práci o Markově evangeliu srovnáním textů těchto dvou evangelií). Někteří kritici se také pokusili učinit Lukášovo evangelium závislým na Matoušově evangeliu, ale tyto pokusy byly extrémně neúspěšné a nyní se téměř nikdy neopakují. Lze-li něco s jistotou říci, pak to, že na některých místech evangelista Lukáš používá zdroj, který souhlasí s Matoušovým evangeliem. To je třeba říci především o historii dětství Ježíše Krista. Povaha prezentace tohoto příběhu, samotná řeč evangelia v této části, která velmi připomíná díla židovského psaní, naznačují, že Lukáš zde použil židovský zdroj, který byl docela blízký příběhu o dětství Ježíše Krista, jak je uveden v Matoušově evangeliu. Konečně, dokonce i ve starověku se navrhovalo, aby evangelista Lukáš jako společník apoštola Pavla vyložil „evangelium“ tohoto konkrétního apoštola (Ireneus. Adversus haereses, III, 1, 7; Eusebius z Cesareje, „Církevní dějiny“, II, 22, 5). Tento předpoklad je sice velmi pravděpodobný a v souladu s povahou Lukášova evangelia, které si zjevně záměrně vybralo taková vyprávění, která by mohla dokázat obecnou a hlavní myšlenku Pavlova evangelia o spáse pohanů, nicméně vlastní výrok evangelisty (Lukáš 1:1 a násl.) tento zdroj neuvádí. Lukášovo evangelium (a kniha Skutků) bylo napsáno pro jistého Theofila, aby mu umožnilo zajistit, aby křesťanské učení, které se mu učilo, stálo na pevných základech. O původu, povolání a místě pobytu tohoto Theophila bylo učiněno mnoho domněnek, ale všechny tyto domněnky nemají dostatečné opodstatnění. Lze jen říci, že Theophilus byl ušlechtilý muž, protože ho Lukáš nazývá „ctihodným“ (κράτιστε [Lukáš 1:3] doslova znamená „nejsilnější.“ – pozn. red.), a z povahy evangelia, která je blízká povaze učení apoštola Pavla, je přirozené vyvodit závěr, že Theophilus byl pravděpodobně dříve apoštolem Pavel obrácen na křesťana. Lze také přijmout svědectví „Setkání“ (dílo připisované Klementovi Římskému X, 71), že Theophilus byl obyvatelem Antiochie. Konečně ze skutečnosti, že v knize Skutků, napsané pro téhož Theofila, Lukáš nevysvětluje místa zmíněná v historii cesty apoštola Pavla do Říma (Sk 28:12–13, 15), můžeme usuzovat, že Theophilus byl s uvedenými oblastmi dobře obeznámen a pravděpodobně do Říma sám několikrát cestoval. Není však pochyb o tom, že Lukáš nenapsal evangelium nejen pro Teofila, ale pro všechny křesťany, pro které bylo důležité seznámit se s dějinami Kristova života v tak systematické a ověřené podobě, jakou je tento příběh v Lukášově evangeliu. To, že Lukášovo evangelium bylo v každém případě napsáno pro křesťana, nebo přesněji pro pohanské křesťany, je jasně zřejmé z toho, že evangelista nikde nepředstavuje Ježíše Krista jako Židy očekávaného Mesiáše a nesnaží se naznačit naplnění mesiášských proroctví v činnosti a učení Krista. Místo toho nacházíme ve třetím evangeliu opakované náznaky, že Kristus je Vykupitelem celého lidského pokolení a že evangelium je určeno všem národům. Tuto myšlenku vyslovil již spravedlivý starší Simeon (II, 31 a násl.), a pak prochází Kristovým rodokmenem, který evangelista Lukáš přinesl Adamovi, praotci celého lidstva, a který tedy ukazuje, že Kristus nepatří jen židovskému lidu, ale celému lidstvu. Evangelista Lukáš poté, počínaje galilejským působením Krista, staví do popředí odmítnutí Krista svými spoluobčany - obyvateli Nazareta, v němž Pán naznačil rys, který charakterizuje postoj Židů k prorokům obecně - postoj, na jehož základě proroci opustili židovskou zemi kvůli pohanům nebo projevili svou přízeň Elijášovi - Lushaganovi (4:Elijah - Lushagan 25-27). V Rozhovoru na hoře evangelista Lukáš necituje Kristovy výroky o Jeho postoji k zákonu (Lukáš 6:20–49) a farizejské spravedlnosti a ve svých pokynech apoštolům vynechává zákaz apoštolů kázat pohanům a Samaritánům (Lukáš 9:1–6). Naopak, on jediný mluví o vděčném Samaritánovi, o milosrdném Samaritánovi, o Kristově nesouhlasu s nemírným podrážděním učedníků vůči Samaritánům, kteří Krista nepřijali. Patří sem také různá podobenství a Kristova výroky, v nichž je velká podobnost s učením o spravedlnosti z víry, které hlásal apoštol Pavel ve svých listech, psaných církvím složeným převážně z pohanů. Vliv apoštola Pavla a touha vysvětlit univerzálnost spásy, kterou přinesl Kristus, měly nepochybně velký vliv na výběr materiálu pro kompozici Lukášova evangelia. Není však sebemenší důvod předpokládat, že se spisovatel ve svém díle řídil čistě subjektivními názory a odchýlil se od historické pravdy. Naopak vidíme, že ve svém evangeliu dává místo takovým vyprávěním, která se nepochybně rozvinula v židovsko-křesťanském okruhu (příběh Kristova dětství). Marně mu proto připisují touhu přizpůsobit židovské představy o Mesiáši názorům apoštola Pavla (Zeller) nebo touhu povýšit Pavla nad dvanáct apoštolů a Pavlovo učení před židokřesťanství (Baur, Hilgenfeld). Tomuto předpokladu odporuje obsah evangelia, v němž je mnoho oddílů, které jsou v rozporu s touto domnělou touhou Lukáše (jedná se zaprvé o příběh o narození Krista a jeho dětství, a pak Lukáš 4:16-30, 5:39, 10:22, 12:6 a násl., Lukáš 13:1-17, 16:1-17, 16). Aby uvedl svůj předpoklad do souladu s existencí takových oddílů v Lukášově evangeliu, musel se Baur uchýlit k novému předpokladu, že ve své současné podobě je Lukášovo evangelium dílem nějaké pozdější osoby (redaktora). Holsten, který v Lukášově evangeliu vidí kombinaci Matoušova a Markova evangelia, věří, že Lukáš měl v úmyslu sjednotit židovsko-křesťanské a pavlovské názory a vyzdvihnout z nich judaistické a extrémně pavlovské. Stejný pohled na Lukášovo evangelium jako na dílo sledující čistě smířlivé cíle dvou směrů, které bojovaly v prvotní církvi, přetrvává i v nejnovější kritice apoštolských spisů. Jogín. Weiss ve své předmluvě k výkladu Lukášova evangelia (2. vyd. 1907) dochází k závěru, že toto evangelium nelze v žádném případě uznat jako sledující cíl vyvyšování paulinismu. Lukáš ukazuje svou naprostou „nestranickost“, a pokud má časté shody v myšlenkách a vyjadřování s listy apoštola Pavla, lze to vysvětlit pouze tím, že v době, kdy Lukáš psal své evangelium, byly tyto listy již rozšířeny ve všech církvích. Kristova láska k hříšníkům, jejímž projevem evangelista Lukáš tak často přebývá, není něčím, co by zvláště charakterizovalo Pavlovu myšlenku Krista; naopak celá křesťanská tradice představovala Krista přesně tak, milující hříšníky... Někteří starověcí autoři datovali dobu sepsání Lukášova evangelia do velmi raného období v dějinách křesťanství – dokonce do doby působení apoštola Pavla, a nejnovější vykladači ve většině případů tvrdí, že Lukášovo evangelium bylo napsáno krátce před zničením Jeruzaléma: v době, kdy skončil dvouletý pobyt apoštola Pavla v římském vězení. Existuje však názor, podporovaný poměrně autoritativními učenci (např. B. Weiss), že Lukášovo evangelium bylo napsáno po roce 70, tedy po zničení Jeruzaléma. Tento názor se snaží najít oporu především ve 21. kapitole Lukášova evangelia (Lk 21,24 a násl.), kde má být zničení Jeruzaléma již hotovou skutečností. Zdá se, že s tím souhlasí i představa, kterou má Lukáš o postavení křesťanské církve jako ve velmi utlačovaném stavu (srov. Lk 6,20 a násl.). Dle přesvědčení téhož Weisse však nelze datovat vznik evangelia dále než do 70. let (jak to činí např. Baur a Zeller, kladouce vznik Lukášova evangelia do 110-130, nebo jako Hilgenfeld, Keim, Volkmar - do 100). O tomto Weissově názoru lze říci, že neobsahuje nic neuvěřitelného a dokonce si snad může najít oporu ve svědectví svatého Ireneje, který říká, že Lukášovo evangelium bylo napsáno po smrti apoštolů Petra a Pavla („Proti herezím“, III, 1). Kde je napsáno Lukášovo evangelium - o tom není z tradice nic určitého známo. Podle některých byla místem sepsání Acháje, podle jiných - Alexandrie nebo Caesarea. Někteří poukazují na Korint, jiní na Řím, jako na místo, kde bylo napsáno evangelium, ale to vše jsou jen domněnky. Pisatel evangelia se nejmenuje, ale prastará tradice církve jednohlasně jmenuje apoštola Lukáše jako pisatele třetího evangelia (Ireneus, „Proti herezím“, III, 1, 1; Origenes in Eusebius, „Církevní dějiny“, VI, 25 atd. Viz též Muratoriánský kánon). V samotném evangeliu není nic, co by nám bránilo přijmout toto svědectví tradice. Jestliže odpůrci pravosti poukazují na to, že apoštolští muži pasáže z ní vůbec necitují, pak lze tuto okolnost vysvětlit tím, že za apoštolských mužů bylo zvykem řídit se spíše ústním podáním o životě Krista než záznamy o Něm. Navíc Lukášovo evangelium, protože mělo, soudě podle nápisu, především soukromý účel, mohlo být apoštolskými muži považováno za soukromý dokument. Teprve později nabylo významu obecně závazné příručky pro studium dějin evangelia. Nejnovější kritika stále nesouhlasí se svědectvím tradice a neuznává Lukáše jako pisatele evangelia. Základem pochybností o pravosti Lukášova evangelia je pro kritiky (např. pro Johanna Weisse) skutečnost, že za autora evangelia je třeba uznat toho, kdo sestavil knihu Skutků apoštolů: o tom svědčí nejen nápis v knize Skutky apoštolů (Sk 1,1), ale i styl obou knih. Mezitím kritika tvrdí, že knihu Skutků nenapsal sám Lukáš nebo vůbec ne společník apoštola Pavla, ale člověk žijící mnohem později, který až v druhé části knihy používá poznámky, které zůstaly od společníka apoštola Pavla (viz například Skutky 16:10: my...). Je zřejmé, že tento Weissův předpoklad vyvstává s otázkou pravosti knihy Skutků apoštolů, a proto zde nemůže být diskutován. Pokud jde o integritu Lukášova evangelia, kritici již dlouho vyjadřovali myšlenku, že ne celé Lukášovo evangelium pochází od tohoto spisovatele, ale že jsou do něj části vložené pozdější rukou. Proto se snažili vyzdvihnout takzvaného „prvního Lukáše“ (Scholtena). Ale většina nových vykladačů hájí postoj, že Lukášovo evangelium je jako celek dílem Lukášovým. Námitky, které Johann Weiss vyjadřuje ve svém komentáři k Lukášovu evangeliu, mohou jen stěží otřást důvěrou zdravého člověka, že Lukášovo evangelium ve všech částech je zcela integrálním dílem jednoho autora. (Některými z těchto námitek se budeme zabývat ve výkladu Lukášova evangelia.) V souvislosti s výběrem a pořadím událostí evangelia rozděluje evangelista Lukáš, stejně jako Matouš a Marek, tyto události do dvou skupin, z nichž jedna zahrnuje galilejskou činnost Krista a druhá – Jeho činnost v Jeruzalémě. Zároveň Lukáš výrazně zkracuje některé příběhy obsažené v prvních dvou evangeliích, ale uvádí mnoho příběhů, které se v těchto evangeliích vůbec nenacházejí. Nakonec ve svém evangeliu seskupuje a upravuje ty příběhy, které jsou jeho vlastním způsobem reprodukcí toho, co je v prvních dvou evangeliích. Stejně jako evangelista Matouš začíná Lukáš své evangelium úplně prvními okamžiky novozákonního zjevení. V prvních třech kapitolách popisuje: a) předpovědi narození Jana Křtitele a Pána Ježíše Krista, jakož i narození a obřízky Jana Křtitele a okolností, které je obklopovaly (Lk 1); b) příběh o narození, obřízce a přivedení Krista do chrámu a poté, kdy se Kristus objevil v chrámu, když mu bylo 12 let (Lukáš 2); c) zjevení Jana Křtitele jako předchůdce Mesiáše, sestoupení Ducha Božího na Krista během Jeho křtu, Kristův věk, čím byl v té době a Jeho rodokmen (Lukáš 3). Vyobrazení Kristovy mesiášské činnosti v Lukášově evangeliu je také celkem přehledně rozděleno do tří částí. První část pokrývá Kristovo dílo v Galileji (Lukáš 4:1–9:50), druhá obsahuje Kristovy řeči a zázraky během jeho dlouhé cesty do Jeruzaléma (Lukáš 9:51–19:27) a třetí obsahuje příběh o dokončení Kristovy mesiášské služby v Jeruzalémě (Lukáš 19:28–24:53). V první části, kde evangelista Lukáš následuje evangelistu Marka jak ve výběru, tak ve sledu událostí, je v Markově vyprávění několik vynechaných. Konkrétně vynecháno: Marek 3:20–30 – zlomyslné soudy farizeů o Kristově vyhánění démonů; Marek 6:17–29 – zpráva o dopadení a zabití Křtitele a dále vše, co je uvedeno v Markovi (stejně jako v Matouši) z historie Kristova působení v Severní Galileji a Perei (Mk 6:44–8:27 a násl.). Zázrak nasycení lidu (Lukáš 9:10–17) přímo doprovází příběh Petrova vyznání a první Pánova předpověď o Jeho utrpení (Lukáš 9:18 a násl.). Na druhé straně evangelista Lukáš místo oddílu o povolání Šimona a Ondřeje a synů Zebedeových k následování Krista (Mk 1,16–20; srov. Mt 4,18–22) podává příběh o zázračném rybářském výletu, v jehož důsledku Petr a jeho soudruzi opustili své zaměstnání, aby místo toho neustále následovali Krista a1–1u Krista a1–1u v Nazaretu (Mk 6:1–6; srov. Mt 13:54–58) umísťuje příběh stejného obsahu, když popisuje první návštěvu Krista jako Mesiáše v jeho otcovském městě (Lukáš 4:16–30). Dále, po povolání 12 apoštolů, umísťuje Lukáš do svého evangelia následující části, které se v Markově evangeliu nenacházejí: Kázání na hoře (Lukáš 6:20–49), ale ve stručnější formě, než je uvedeno v evangeliu Matoušově, otázku Křtitele Pánu o jeho mesiášství (Lukáš 3 vložený mezi tyto dvě části z 7:18) Nainské mládí (Lk 7,11–17), dále příběh o pomazání Krista při večeři v domě farizea Šimona (Lk 7,36–50) a jména galilejských žen, které sloužily Kristu svým majetkem (Lk 8,1–3). Tato blízkost Lukášova evangelia k Markovu evangeliu se nepochybně vysvětluje tím, že oba evangelisté psali svá evangelia pro pohanské křesťany. Oba evangelisté také projevují touhu zobrazit události evangelia nikoli v jejich přesné chronologické posloupnosti, ale podat co nejúplnější a nejjasnější představu o Kristu jako zakladateli mesiášského království. Lukášův odchod od Marka lze vysvětlit jeho touhou dát více prostoru těm příběhům, které si Lukáš vypůjčil z tradice, stejně jako touhou seskupit fakta, která Lukášovi sdělili očití svědci, tak, aby jeho evangelium představovalo nejen obraz Krista, Jeho život a díla, ale také Jeho učení o Božím království, vyjádřené v Jeho projevech a rozhovorech s učedníky i odpůrci. Aby evangelista Lukáš tento záměr systematicky realizoval, umisťuje mezi obě, převážně historické části svého evangelia - první a třetí - střední část (Lk 9,51-19,27), ve které převažují rozhovory a promluvy, a v této části cituje řeči a události, které se podle jiných evangelií odehrály jindy. Někteří vykladači (např. Meyer, Godet) vidí v této části přesné chronologické představení událostí na základě slov samotného evangelisty Lukáše, který slíbil, že vše podá „po pořádku“ (καθ´ ἑξῆς - Lk 1,3). Ale takový předpoklad je sotva platný. I když evangelista Lukáš říká, že chce psát „po pořádku“, neznamená to, že ve svém evangeliu chce podávat pouze kroniku Kristova života. Naopak, jeho záměrem bylo dát Theofilovi prostřednictvím přesné prezentace dějin evangelia úplnou důvěru v pravdu nauk, kterým byl vyučován. Evangelista Lukáš zachoval obecný sled událostí: jeho evangelijní příběh začíná narozením Krista a dokonce i narozením Jeho předchůdce, dále je zde vyobrazena Kristova veřejná služba a jsou naznačeny okamžiky zjevení Kristova učení o sobě jako o Mesiáši a nakonec celý příběh končí představením událostí posledních dnů Kristova pobytu na zemi. Nebylo třeba vyjmenovávat v sekvenčním pořadí vše, co Kristus vykonal od křtu po nanebevstoupení – pro účel, který měl Lukáš, stačilo zprostředkovat události dějin evangelia v určité skupině. O tomto záměru evangelisty Lukáše svědčí i to, že většina částí druhé části je propojena nikoli přesnými chronologickými údaji, ale jednoduchými přechodnými formulemi: „stalo se“ (Lk 11:1, 14:1), „stalo se“ (Lk 10:38, 11:27), „a hle“ (Lk 25) 12:54) atd., nebo jednoduchá spojovací spojení: „a, ale“ (δέ – Lukáš 11:29, 12:10). Tyto přechody byly zjevně provedeny ne za účelem určení času událostí, ale pouze jejich nastavení. Nelze také nepoukázat na to, že evangelista zde popisuje události, které se staly buď v Samaří (Lukáš 9:52), pak v Betanii, nedaleko od Jeruzaléma (Lk 10:38), pak zase někde daleko od Jeruzaléma (Lk 13:31), v Galileji - jedním slovem jsou to události různých časů, a nejen ty, které se staly během Kristovy poslední cesty do Jeruzaléma 1. Paschy. A konečně ve třetí části (Lk 19,28–24,53) se evangelista Lukáš někdy v zájmu svého seskupení faktů odchýlí od chronologického pořadí událostí (např. zapření Petra staví před soud s Kristem před velekněze). Evangelista Lukáš zde opět lpí na Markově evangeliu jako na zdroji svých vyprávění a doplňuje svůj příběh o informace čerpané z jiného, ​​neznámého zdroje 2. Evangelista Lukáš v souladu se svým zamýšleným cílem – poskytnout základ víře v učení, které již bylo vyučováno Theofilovi, naplánoval celý obsah svého evangelia tak, aby čtenáře skutečně přivedl k přesvědčení, že Pán Ježíš Kristus vykonal spásu celého lidstva, že naplnil všechna zaslíbení Starého zákona o Mesiáši jako o Spasiteli židovského národa, nejen celého židovského národa. Evangelista Lukáš přirozeně k dosažení svého cíle nepotřeboval dát svému evangeliu podobu kroniky evangelijních událostí, ale potřeboval všechny události seskupit tak, aby vyprávění vyvolalo na čtenáře požadovaný dojem. Evangelistův plán je patrný již v úvodu do historie mesiášské služby Krista (Lk 1–3). Ve vyprávění o početí a narození Krista se zmiňuje, že anděl zvěstoval Nejsvětější Panně narození Syna, kterého počne mocí Ducha Svatého, a který bude tedy Synem Božím, a v těle Synem Davidovým, který bude navždy zaujímat trůn svého otce Davida. Narození Krista, jako narození zaslíbeného Vykupitele, je prostřednictvím anděla zvěstováno pastýřům. Když inspirovaný starší Simeon a prorokyně Anna přinášejí Dítě Krista do chrámu, svědčí o Jeho vysoké důstojnosti. Sám Ježíš, ještě 12letý chlapec, již prohlašuje, že by měl být v chrámu jako v domě svého Otce. Při Kristově křtu v Jordánu dostává nebeské svědectví o tom, že je milovaným Synem Božím, protože přijal plnost darů Ducha svatého pro svou mesiášskou službu. Konečně, Jeho rodokmen uvedený v kapitole 3, který se vrací k Adamovi a Bohu, svědčí o tom, že je zakladatelem nového lidstva, zrozeného z Boha skrze Ducha svatého. Poté, v první části evangelia, je podán obraz mesiášské služby Krista, která se uskutečňuje mocí Ducha svatého přebývajícího v Kristu (Lukáš 4:1). Mocí Ducha svatého poráží Kristus ďábla na poušti (Lukáš 4:1-13) a pak se zjevuje v této „moci Ducha“ v Galileji a ve svém rodném městě Nazaretu, prohlašuje se za Pomazaného a Vykupitele, o němž předpovídali starozákonní proroci. Protože zde nenachází víru v sebe, připomíná svým nevěřícím spoluobčanům, že Bůh i ve Starém zákoně připravoval přijetí proroků mezi pohany (Lukáš 4:14–30). Poté, co mělo prediktivní význam pro budoucí postoj Židů ke Kristu, následuje řada Kristových skutků v Kafarnaum a jeho okolí: uzdravení démona mocí slova Kristova v synagoze, uzdravení Šimonovy tchyně a dalších nemocných a démonů, kteří byli přivedeni a přivedeni ke Kristu (Lukáš 44: miracul, rybolov),31-a4 lep. To vše je líčeno jako události, které znamenaly šíření slávy o Kristu a příchod ke Kristu celé masy lidí, kteří přicházeli poslouchat Kristovo učení a přinášeli s sebou své nemocné v naději, že je Kristus uzdraví (Lukáš 5:1-16). Poté následuje skupina událostí, které vzbudily odpor vůči Kristu ze strany farizeů a zákoníků: odpuštění hříchů uzdraveného ochrnutého (Lukáš 5:17–26), oznámení při večeři u celníka, že Kristus nepřišel spasit spravedlivé, ale hříšníky (Lukáš 5:27–32), neudržování učedníků na základě skutečnosti spravedlivého Ženich-Mesiáš je s nimi (Lukáš 5:33–39) a v porušování soboty na základě skutečnosti, že Kristus je Pánem soboty, a navíc potvrzený zázrakem, který Kristus vykonal v sobotu nad uschlým člověkem (Lukáš 6:1–11). Ale zatímco tyto Kristovy skutky a výroky popudily jeho odpůrce do té míry, že začali přemýšlet o tom, jak se ho zmocnit, vybral si 12 ze svých učedníků za apoštoly (Lukáš 6:12-16), hlásal z hory k slyšení všemu lidu, který ho následoval, hlavní ustanovení, na kterých by mělo být Boží království, které založil, postaveno až poté: 17-49 se mělo naplnit, nikoli teprve poté6 žádost pohanského setníka, aby uzdravil svého služebníka, protože setník projevil takovou víru v Krista, kterou Kristus v Izraeli nenašel (Lk 7,1-10), ale také vzkřísil syna vdovy z Nainu, načež byl oslaven všemi lidmi doprovázejícími pohřební průvod jako prorok poslaný Bohem k vyvolenému lidu (Lk 177,11). Vyslanectví od Jana Křtitele ke Kristu s otázkou, zda je Mesiáš, podnítilo Krista, aby poukázal na své skutky jako na důkaz své mesiášské důstojnosti a zároveň vyčítal lidem nedostatek důvěry v Jana Křtitele a v Něj, Krista. Kristus zároveň rozlišuje mezi těmi posluchači, kteří touží od Něho slyšet náznak cesty ke spáse, a mezi těmi, kterých je obrovská masa a kteří v Něho nevěří (Lukáš 7:18-35). Následující oddíly, v souladu se záměrem evangelisty ukázat rozdíl mezi Židy, kteří naslouchali Kristu, uvádějí řadu skutečností, které ilustrují takové rozdělení mezi lidmi a společně postoj Krista k lidem, k jeho různým částem, v souladu s jejich postojem ke Kristu, jmenovitě: pomazání Krista kajícím hříšníkem a chování farizeje (Lukáš 507:36), zmínka o jejich majetku z Galiley (Lukáš 507:36-36). 8:1–3), podobenství o různých kvalitách pole, na kterém se seje, naznačující hořkost lidu (Lukáš 8:4–18), postoj Krista k jeho příbuzným (Lukáš 8:19–21), přechod do země Gadarenců, během něhož se projevila nedůvěra učedníků, a odlišnost, že mezi gadaredijci a uzdravováním nejsou hloupí. k zázraku, který vykonal Kristus, a díky vděčnosti uzdraveného (Lukáš 8:22–39), uzdravení krvácející ženy a vzkříšení Jairovy dcery, protože žena i Jairus projevili svou víru v Krista (Lukáš 8:40–56). Následují události líčené v 9. kapitole, které měly posílit Kristovy učedníky ve víře: obdarovat učedníky mocí vyhánět a uzdravovat nemocné, spolu s pokyny, jak by si měli počínat na své kazatelské cestě (Lukáš 9:1-6), a je to naznačeno, jak tetrarcha Herodes pochopil činnost Ježíše (Lukáš 9), nasytil Krista z 9. cestu Jeho moc poskytnout pomoc jakýmkoli způsobem. potřebě (Lukáš 9:10-17), otázka Krista, za koho ho lidé považují a za koho učedníci, a Petrovo vyznání jménem všech apoštolů: „Ty jsi Kristus Boží“ a poté Kristova předpověď jeho odmítnutí zástupci lidu a jeho smrti a vzkříšení, jakož i nabádání, které se obrátili na učedníka, aby ho vyzval odmění je při svém druhém slavném příchodu (Lukáš 9:18-27), proměnění Krista, které umožnilo Jeho učedníkům proniknout pohledem do Jeho budoucího oslavení (Lukáš 9:28-36), uzdravení šíleného mladíka posedlého démonem - kterého Kristovi učedníci nemohli uzdravit kvůli slabosti své víry - což vedlo k oslavě nadšených lidí. Zároveň však Kristus znovu upozornil své učedníky na osud, který ho čeká, a ti se ve vztahu k takto jasnému Kristovu prohlášení ukázali jako nepochopitelní (Lk 9,37-45). Tato neschopnost učedníků, navzdory svému vyznání o Kristově mesiášství, pochopit Jeho proroctví o Jeho smrti a vzkříšení, měla svůj základ v tom, že byli stále v představách o Mesiášově království, které se rozvinuly mezi židovskými zákoníky, kteří mesiášské Království chápali jako pozemské, politické království a zároveň svědčili o tom, jak slabé bylo jejich poznání o Božím království a jeho duchovních výhodách. Proto podle Lukášova evangelia věnoval Kristus zbytek času před svým triumfálním vjezdem do Jeruzaléma tomu, aby učil své učedníky právě těmto nejdůležitějším pravdám o povaze Božího království, o jeho podobě a rozšíření (druhá část), o tom, co je potřeba k dosažení věčného života, a varováních, aby se nenechali strhnout učením farizeů a názory svých nepřátel, které nakonec přijde soudit jako král tohoto Božího království 9:51–19:27). Nakonec ve třetí části evangelista ukazuje, jak Kristus svým utrpením, smrtí a vzkříšením dokázal, že je skutečně zaslíbeným Spasitelem a Králem Božího království pomazaným Duchem svatým. Evangelista Lukáš, zobrazující slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma, mluví nejen o vytržení lidu, o čemž referují i jiní evangelisté, ale také o tom, že Kristus oznámil svůj soud nad městem, které ho neposlechlo (Lukáš 19:28–44) a poté, ve shodě s Markem a Matoušem, o tom, jak své nepřátele vyhnal (Luke) a zahanbil v chrámu:204 nadřazenost Almužnu pro chrám chudé vdovy před příspěvky bohatých, předpověděl svým učedníkům osud Jeruzaléma a svých následovníků (Lukáš 21:1-36). V popisu utrpení a smrti Krista (Lukáš 22–23) je odhaleno, že Satan přiměl Jidáše, aby zradil Krista (Lukáš 22:3), a potom je Kristova důvěra předložena, že bude večeřet se svými učedníky v Božím království a že starozákonní velikonoce musí být od nynějška nahrazeny jím ustanovenou Eucharistií5–22 (L). Evangelista také zmiňuje, že Kristus při Poslední večeři povolal své učedníky ke službě, a ne k nadvládě, přesto jim slíbil vládu ve svém království (Lukáš 22:24–30). Poté následuje příběh o třech okamžicích posledních Kristových hodin: Kristův slib, že se bude modlit za Petra, daný vzhledem k jeho blízkému pádu (Lukáš 22:31–34), výzva učedníků bojovat s pokušeními (Lukáš 22:35–38) a Kristova modlitba v Getsemanech, během níž ho posílil anděl z nebe – 22:6 (L). Poté evangelista hovoří o Kristově vzdání se a Kristově uzdravení služebníka zraněného Petrem (Lukáš 22:51) a o jeho odsouzení velekněží, kteří přišli s vojáky (Lukáš 22:53). Všechny tyto podrobnosti jasně ukazují, že Kristus šel k utrpení a smrti dobrovolně, s vědomím jejich nutnosti, aby mohla být uskutečněna spása lidstva. V zobrazení samotného Kristova utrpení je Petrovo zapření prezentováno evangelistou Lukášem jako důkaz toho, že Kristus i během svého vlastního utrpení litoval svého slabého učedníka (Lukáš 22:54–62). Poté následuje popis Kristova velkého utrpení v následujících třech částech: 1) popření vysoké Kristovy důstojnosti částečně vojáky, kteří se posmívali Kristu na dvoře velekněze (Lukáš 22:63–65), a hlavně členy Sanhedrinu (Lukáš 22:66–71), 2) uznání Krista jako snílka při procesu s Pilátem a Herodem (Lukáš 23:1–12) a 3) upřednostňování Barabáše, zloděje, před Kristem a odsouzení Krista k smrti ukřižováním (Lukáš 23:13–25). Poté, co evangelista vylíčil hloubku Kristova utrpení, zaznamenává takové rysy tohoto utrpení, které jasně svědčily o tom, že Kristus i ve svých mukách zůstal Králem Božího království. Evangelista uvádí, že odsouzený: 1) jako soudce oslovoval ženy, které pro Něho plakaly (Lukáš 23:26–31) a prosil Otce za své nepřátele, kteří se proti Němu dopustili zločinů nevědomky (Lk 23:32–34); 2) dal místo v ráji kajícímu zloději, který na to měl právo (Lukáš 23:35–43); 3) uvědomil si, že umíráním vydává svého ducha Otci (Lukáš 23:44–46); 4) setník uznal za spravedlivého a jeho smrt vzbudila mezi lidmi pokání (Lukáš 23:47–48) a 5) byl poctěn zvláště slavnostním pohřbem (Lukáš 23:49–56). A konečně, v dějinách Kristova vzkříšení evangelista vynáší na světlo události, které jasně prokázaly Kristovu velikost a sloužily k objasnění jím vykonaného díla spásy. Jmenovitě: svědectví andělů, že Kristus zvítězil nad smrtí, podle jeho proroctví o tom (Lukáš 24:1-12), pak zjevení samotného Krista emauzským cestovatelům, kterým Kristus z Písma ukázal nezbytnost svého utrpení, aby mohl vstoupit do své slávy (Lukáš 24:13-35), zjevení Krista, o kterém mluvil také všem apoštolům a prorokům. Jeho jméno, aby kázal poselství o odpuštění, hřeší všem národům země a zároveň slibuje apoštolům, že sešlou moc Ducha svatého (Lukáš 24:36–49). Nakonec, když evangelista Lukáš krátce zobrazil nanebevstoupení Krista (Lukáš 24:50–53), ukončil své evangelium, které bylo skutečně potvrzením všeho, co se učil Theofil a další pohanští křesťané z křesťanského učení: Kristus je zde skutečně zobrazen jako zaslíbený Mesiáš, jako Syn Boží a Král Božího království. Z patristických výkladů Lukášova evangelia jsou nejdůkladnější díla blahoslaveného Theofylakta a Euthymia Zigabena. Z našich ruských komentátorů musíme na první místo postavit biskupa Michaela (Vysvětlující evangelium), který pak sestavil učebnici čtení Čtyř evangelií od D. P. Bogolepova; BI. Gladkova, který napsal „Vysvětlující evangelium“, a profesora Kazaňské teologické akademie M. Bogoslovského, který sestavil knihy: 1) Dětství našeho Pána Ježíše Krista a jeho předchůdce, podle evangelií svatých apoštolů Matouše a Lukáše. Kazaň, 1893 a 2) Veřejné působení našeho Pána Ježíše Krista podle legend svatých evangelistů. sv. první. Kazaň, 1908. Z prací o Lukášově evangeliu máme pouze pojednání Fr. Polotebnová "Svaté evangelium Lukášovo. Ortodoxní kriticko-exegetická studie proti F. X. Baurovi." Moskva, 1873. Ze zahraničních komentářů uvádíme výklady: Keil (1879), Meyer v úpravě B. Weisse (1885), Jog. Weiss (1907), Příkop. „Výklad podobenství našeho Pána Ježíše Krista“ (1888, v ruštině) a „Zázraky našeho Pána Ježíše Krista“ (1883, v ruštině) a Merckx (1905). Dále jsou citována následující díla: Geikie „The Life and Teachings of Christ“, přel. Sv. M. Fiveysky, 1894; Edersheim, Život a doba Ježíše Mesiáše, přel. Svatý M. Fiveysky. T. I, 1900; Reville A. „Ježíš Nazaretský“, přel. Zelinsky T. I-II, 1909, a některé články z duchovních časopisů. Někteří vykladači se v ní kvůli zachování chronologického pořadí v této části pokoušeli najít náznaky dvou Kristových cest do Jeruzaléma – svátku obnovy a svátku posledních Velikonoc (Schleiermacher, Olshausen, Neander) nebo dokonce tří, o kterých se zmiňuje Jan ve svém evangeliu (Wieseler). Ale nemluvě o tom, že zde není definitivní narážka na různé cesty, proti takovému předpokladu jasně hovoří pasáž v Lukášově evangeliu, kde se rozhodně říká, že evangelista chce v této části popsat pouze poslední cestu Páně do Jeruzaléma – na Paschu umučení. Lukáš 9:51 říká: „Když se blížily dny, kdy byl sňat ze světa, zatoužil jít do Jeruzaléma. Viz komentáře ke kapitole 9 Jen Lukáš má tedy příběhy o celníkovi Zacheovi (Lukáš 19:1–10), o sporu mezi učedníky při slavení eucharistie (Lukáš 22:24–30), o soudu s Kristem Herodem (Lukáš 23:4–12), o ženách, které truchlily pro Krista během Jeho procesí (12:27 – rozhovor s Golgotou) zloděj na kříži (Lukáš 23:39–43), zjevení se emauzským cestovatelům (Lukáš 24:13–35) a některá další poselství, která jsou dodatky k příběhům evangelisty Marka. Mohlo by vás zajímat: