Тълкуване на Евангелието от Лука

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Личността на писателя на евангелието Произход на Евангелието на Лука Причина и цел, място и време на написване на Евангелието За автентичността и целостта на Евангелието на Лука Източници и помагала за изучаване на Евангелието на Лука Евангелист Лука, според легендите, запазени от някои древни църковни писатели (Евсевий Кесарийски, Йероним, Теофилакт, Евтимий Зигабен и др.), е роден в Антиохия. Името му най-вероятно е съкращение на римското име Луцилий. Дали е бил евреин или езичник по рождение? На този въпрос отговаря пасажът от Посланието до колосяните, където апостол Павел разграничава Лука от обрязаните (Кол. 4:11-14) и следователно свидетелства, че Лука е езичник по рождение. Безопасно е да се предположи, че преди да се присъедини към Църквата на Христос, Лука е бил юдейски прозелит, тъй като е бил много запознат с еврейските обичаи. По гражданска професия Лука е лекар (Кол. 4:14), а църковното предание, макар и доста по-късно, казва, че се е занимавал и с рисуване (Никифор Калист Ксантопулос. „Църковна история“). Кога и как се е обърнал към Христос не е известно. Традицията казва, че той принадлежи към 70-те апостоли на Христос (Епифаний. Adversus haereses, LI, 12 и т.н.), не може да се счита за надежден с оглед на ясното изявление на самия Лука, който не включва себе си сред свидетелите на живота на Христос (Лука 1:1 и сл.). Той действа за първи път като спътник и помощник на апостол Павел по време на второто мисионерско пътуване на Павел. Това се случи в Троада, където Лука може би е живял преди (Деяния 16:8 и следващите). След това той беше с Павел в Македония (Деяния 16:10 и сл.) и по време на третото пътуване в Троада, Милет и други места (Деяния 24:23; Кол. 4:14; Фил. 1:24). Той придружава Павел в Рим (Деяния 27:1-28; срв. 2 Тимотей 4:10). След това информацията за него престава в Свещеното писание на Новия завет и само сравнително по-късно предание (Григорий Богослов) съобщава за неговата мъченическа смърт; неговите мощи, според свидетелството на Йероним (“De viris illustribus”, VII), при император Констанций са пренесени от Ахея в Константинопол. Според самия евангелист (Лука 1:1-4), той състави своето Евангелие въз основа на преданието на очевидци и изучаването на писмен опит в представянето на това предание, опитвайки се да даде относително подробен и правилно подреден разказ за събитията от евангелската история. Творбите, които използва евангелист Лука, са съставени въз основа на апостолското предание, но въпреки това те му се струват недостатъчни за целта, която имаше при съставянето на своето Евангелие. Един от тези източници, може би дори основният източник, беше Евангелието от Марк за евангелист Лука. Те дори казват, че огромна част от Евангелието на Лука е литературно зависима от Евангелието на Марк (именно това Вайс доказа в работата си върху Евангелието на Марк, като сравни текстовете на тези две евангелия). Някои критици също се опитаха да направят Евангелието на Лука зависимо от Евангелието на Матей, но тези опити бяха изключително неуспешни и сега почти никога не се повтарят. Ако нещо може да се каже със сигурност, то е, че на някои места евангелист Лука използва източник, който е в съгласие с Евангелието на Матей. Това трябва да се каже преди всичко за историята на детството на Исус Христос. Естеството на представянето на тази история, самата реч на Евангелието в този раздел, която много напомня на произведения на еврейската писменост, предполагат, че тук Лука е използвал еврейски източник, който е доста близък до историята за детството на Исус Христос, както е изложено в Евангелието на Матей. И накрая, дори в древни времена се предполагаше, че евангелист Лука, като спътник на апостол Павел, е изложил „Евангелието“ на този конкретен апостол (Ириней. Adversus haereses, III, 1, 7; Евсевий Кесарийски, „Църковна история“, II, 22, 5). Въпреки че това предположение е много вероятно и в съответствие с естеството на Евангелието на Лука, което, очевидно, умишлено е избрало такива разкази, които биха могли да докажат общата и основна идея на Евангелието на Павел за спасението на езичниците, въпреки това собственото изявление на евангелиста (Лука 1: 1 и сл.) не посочва този източник. Евангелието на Лука (и книгата Деяния на апостолите) е написано за определен Теофил, за да му позволи да гарантира, че християнското учение, което е преподавал, почива на солидни основи. За произхода, професията и местоживеенето на този Теофил са направени много предположения, но всички тези предположения нямат достатъчно основания. Може само да се каже, че Теофил е бил благороден човек, тъй като Лука го нарича „достопочтен” (κράτιστε [Лука 1:3] буквално означава „най-силният”. – Ред.), а от естеството на Евангелието, което е близко до естеството на учението на апостол Павел, е естествено да се направи изводът, че Теофил е обърнат към християнството от апостол Павел и вероятно преди това е бил езически. Човек може също да приеме свидетелството на „Срещите“ (работа, приписвана на Климент от Рим X, 71), че Теофил е бил жител на Антиохия. И накрая, от факта, че в книгата Деяния, написана за същия Теофил, Лука не обяснява местата, споменати в историята на пътуването на апостол Павел до Рим (Деяния 28:12–13, 15), можем да заключим, че Теофил е бил добре запознат с посочените области и вероятно сам е пътувал до Рим няколко пъти. Но няма съмнение, че Лука е написал Евангелието не само за Теофил, а за всички християни, за които е било важно да се запознаят с историята на живота на Христос в такава систематична и проверена форма, каквато е тази история в Евангелието на Лука. Че евангелието на Лука във всеки случай е написано за християнин или по-правилно за християни-езичници, ясно се вижда от факта, че евангелистът никъде не представя Исус Христос като очаквания от евреите Месия и не се стреми да посочи изпълнението на месианските пророчества в дейността и учението на Христос. Вместо това в третото Евангелие намираме повтарящи се указания, че Христос е Изкупителят на цялата човешка раса и че Евангелието е предназначено за всички народи. Тази идея вече е изразена от праведния старец Симеон (II, 31 и сл.) и след това преминава през родословието на Христос, което евангелист Лука довежда до Адам, прародителя на цялото човечество, и което следователно показва, че Христос принадлежи не само на еврейския народ, но на цялото човечество. След това, започвайки да изобразява галилейската дейност на Христос, евангелист Лука поставя на преден план отхвърлянето на Христос от Неговите съграждани - жителите на Назарет, в което Господ посочи черта, която характеризира отношението на евреите към пророците като цяло - отношението, по силата на което пророците напуснаха еврейската земя за езичниците или показаха своето благоволение към езичниците (Илия и Елисей) - Лука 4: 25-27). В Разговора на планината евангелист Лука не цитира думите на Христос за Неговото отношение към закона (Лука 6:20-49) и фарисейската правда, а в наставленията си към апостолите пропуска забраната апостолите да проповядват на езичниците и самаряните (Лука 9:1-6). Напротив, само той говори за благодарния самарянин, за милостивия самарянин, за Христовото неодобрение на неумереното раздразнение на учениците срещу самаряните, които не приеха Христос. Това трябва да включва и различни притчи и изказвания на Христос, в които има голямо сходство с учението за правдата чрез вяра, което апостол Павел провъзгласява в своите послания, написани до църкви, съставени предимно от езичници. Влиянието на апостол Павел и желанието да се обясни универсалността на спасението, донесено от Христос, несъмнено са оказали голямо влияние върху избора на материал за съставянето на Евангелието на Лука. Няма обаче ни най-малко основание да се предполага, че писателят е преследвал чисто субективни възгледи в творчеството си и се е отклонил от историческата истина. Напротив, виждаме, че той дава място в своето Евангелие на такива разкази, които несъмнено са се развили в юдео-християнския кръг (историята за детството на Христос). Следователно те напразно му приписват желанието да адаптира еврейските идеи за Месията към възгледите на апостол Павел (Зелер) или желанието да издигне Павел над дванадесетте апостоли и учението на Павел преди юдео-християнството (Баур, Хилгенфелд). Това предположение е в противоречие със съдържанието на Евангелието, в което има много раздели, които противоречат на това предполагаемо желание на Лука (това е първо историята за раждането на Христос и Неговото детство, а след това Лука 4:16-30, 5:39, 10:22, 12:6 и сл., Лука 13:1-5, 16:17, 19:18-46 и т.н.). За да примири предположението си със съществуването на такива раздели в Евангелието на Лука, Баур трябваше да прибегне до ново предположение, че в сегашната си форма Евангелието на Лука е дело на някой по-късен човек (редактор). Холстен, който вижда в Евангелието на Лука комбинация от евангелията на Матей и Марк, вярва, че Лука възнамерява да обедини юдео-християнските и павлинските възгледи, като изтъква от тях юдаистичните и изключително павлинските. Същият възглед за Евангелието от Лука, като произведение, преследващо чисто помирителни цели на две посоки, воювали в първичната Църква, продължава да съществува и в най-новата критика на апостолските писания. Йоги. Вайс, в предговора си към тълкуването на Евангелието от Лука (2-ро издание, 1907 г.), стига до заключението, че това Евангелие по никакъв начин не може да бъде признато като преследващо целта за въздигане на павлинизма. Лука показва своята пълна „безпартийност“ и ако има чести съвпадения в мислите и изразите си с Посланията на апостол Павел, това може да се обясни само с факта, че по времето, когато Лука пише своето Евангелие, тези Послания вече са широко разпространени във всички църкви. Любовта на Христос към грешниците, на проявленията на която толкова често се спира евангелист Лука, не е нещо, което особено характеризира представата на Павел за Христос; напротив, цялата християнска традиция представя Христос точно така, обичащ грешниците... Някои древни автори датират времето на написване на Евангелието от Лука в много ранен период от историята на християнството - дори до времето на дейността на апостол Павел, а най-новите тълкуватели в повечето случаи твърдят, че Евангелието от Лука е написано малко преди разрушаването на Йерусалим: по времето, когато приключи двугодишният престой на апостол Павел в римски затвор. Съществува обаче мнение, поддържано от доста авторитетни учени (например Б. Вайс), че Евангелието от Лука е написано след 70-та година, т.е. след разрушаването на Йерусалим. Това мнение се опитва да намери основа за себе си, главно в 21-ва глава от Евангелието на Лука (Лука 21:24 и сл.), където разрушаването на Йерусалим се предполага, че е вече свършен факт. Идеята, която Лука има за позицията на християнската църква, като намираща се в много потиснато състояние, изглежда е в съгласие с това (вж. Лука 6:20 и сл.). Въпреки това, според убеждението на същия Вайс, е невъзможно да датираме произхода на Евангелието по-далеч от 70-те години (както правят например Баур и Целер, поставяйки произхода на Евангелието на Лука в 110-130 г. или както Хилгенфелд, Кейм, Фолкмар - в 100 г.). По отношение на това мнение на Вайс може да се каже, че то не съдържа нищо невероятно и дори може би може да намери основание за себе си в свидетелството на св. Ириней, който казва, че Евангелието на Лука е написано след смъртта на апостолите Петър и Павел („Против ересите“, III, 1). Къде е написано Евангелието на Лука - нищо определено не се знае за това от традицията. Според някои мястото на писане е Ахея, според други - Александрия или Кесария. Някои сочат Коринт, други Рим като място, където е написано Евангелието, но всичко това са само предположения. Писателят на Евангелието не се нарича по име, но древната традиция на Църквата единодушно посочва апостол Лука като писател на третото Евангелие (Ириней, „Против ересите“, III, 1, 1; Ориген у Евсевий, „Църковна история“, VI, 25 и др. Виж също Мураториевия канон). В самото Евангелие няма нищо, което да ни попречи да приемем това свидетелство на традицията. Ако противниците на автентичността посочват, че апостолите изобщо не цитират пасажи от него, то това обстоятелство може да се обясни с факта, че при апостолите е било обичайно да се ръководи повече от устната традиция за живота на Христос, отколкото от записите за Него. В допълнение, Евангелието на Лука, тъй като има, съдейки по надписа, предимно лична цел, би могло да се счита от апостолите за частен документ. Едва по-късно тя придобива значението на общозадължително ръководство за изучаване на евангелската история. Най-новата критика все още не е съгласна със свидетелството на традицията и не признава Лука за писател на Евангелието. Основанието за съмнение в автентичността на Евангелието от Лука е за критиците (например за Йохан Вайс) фактът, че авторът на Евангелието трябва да бъде признат за този, който е съставил книгата Деяния на апостолите: това се доказва не само от надписа на книгата Деяния (Деяния 1:1), но и от стила на двете книги. Междувременно критиката твърди, че книгата Деяния не е написана от самия Лука или изобщо не от спътника на апостол Павел, а от човек, живял много по-късно, който само във втората част на книгата използва бележките, останали от спътника на апостол Павел (вижте например Деяния 16:10: ние...). Очевидно това предположение, изразено от Вайс, възниква с въпроса за автентичността на книгата Деяния на апостолите и следователно не може да бъде обсъждано тук. Що се отнася до целостта на Евангелието на Лука, критиците отдавна са изразили идеята, че не цялото Евангелие на Лука произлиза от този писател, но че има части, вмъкнати в него от по-късна ръка. Затова те се опитаха да подчертаят така наречения „първи Лука“ (Scholten). Но повечето нови тълкуватели защитават позицията, че Евангелието на Лука в своята цялост е дело на Лука. Възраженията, които Йохан Вайс изразява в своя коментар върху Евангелието от Лука, едва ли могат да разклатят увереността на здравомислещия човек, че Евангелието от Лука във всички части е напълно интегрално произведение на един автор. (Някои от тези възражения ще бъдат разгледани в тълкуването на Евангелието на Лука.) Във връзка с избора и реда на евангелските събития евангелист Лука, подобно на Матей и Марко, разделя тези събития на две групи, едната от които обхваща галилейската дейност на Христос, а другата – дейността Му в Йерусалим. В същото време Лука значително съкращава някои от историите, съдържащи се в първите две евангелия, но дава много истории, които изобщо не се намират в тези евангелия. И накрая, той групира и модифицира онези истории в своето евангелие, които са възпроизвеждане на това, което е в първите две евангелия по негов начин. Подобно на евангелист Матей, Лука започва своето Евангелие с първите моменти от новозаветното откровение. В първите три глави той описва: а) предсказание за раждането на Йоан Кръстител и Господ Исус Христос, както и раждането и обрязването на Йоан Кръстител и обстоятелствата около тях (Лука 1); б) историята за раждането, обрязването и довеждането на Христос в храма, а след това и появата на Христос в храма, когато Той беше 12-годишно момче (Лука 2); в) появата на Йоан Кръстител като Предтеча на Месията, слизането на Божия Дух върху Христос по време на Неговото кръщение, възрастта на Христос, какъв е бил по това време и Неговото родословие (Лука 3). Изобразяването на месианската дейност на Христос в Евангелието на Лука също е доста ясно разделено на три части. Първата част обхваща делото на Христос в Галилея (Лука 4:1–9:50), втората съдържа речите и чудесата на Христос по време на дългото Му пътуване до Ерусалим (Лука 9:51–19:27), а третата съдържа историята за завършването на месианското служение на Христос в Ерусалим (Лука 19:28–24:53). В първата част, където евангелист Лука следва евангелист Марк както в избора, така и в последователността на събитията, са направени няколко пропуска от разказа на Марк. Конкретно пропуснати: Марк 3:20-30 – злонамерени присъди на фарисеите относно изгонването на демони от Христос; Марк 6:17–29 - новината за залавянето и убийството на Кръстителя и след това всичко, което е дадено в Марк (както и в Матей) от историята на дейността на Христос в Северна Галилея и Перея (Марк 6:44–8:27 и сл.). Чудото на нахранването на хората (Лука 9:10-17) е пряко придружено от историята на изповедта на Петър и първото предсказание на Господ за Неговите страдания (Лука 9:18 и сл.). От друга страна, евангелист Лука, вместо частта за призива на Симон и Андрей и синовете на Зеведей да последват Христос (Марк 1:16-20; срв. Мат. 4:18-22), съобщава история за чудотворен риболов, в резултат на който Петър и неговите другари изоставят професията си, за да следват постоянно Христос (Лука 5:1-11) и вместо история за отхвърлянето на Христос в Назарет (Марк 6:1-6; срв. Мат. 13:54-58) той поставя история със същото съдържание, когато описва първото посещение на Христос като Месия в Неговия бащин град (Лука 4:16-30). Освен това, след призоваването на 12-те апостоли, Лука поставя в своето Евангелие следните раздели, които не се намират в Евангелието на Марк: Проповедта на планината (Лука 6:20-49), но в по-сбита форма, отколкото е представена в Евангелието на Матей, въпросът на Кръстителя към Господ за Неговото месианство (Лука 7:18-35) и вмъкнатата история между тези две части за възкресението на младежа от Наин (Лука 7:11–17), след това историята за помазанието на Христос на вечеря в къщата на фарисея Симон (Лука 7:36–50) и имената на жените от Галилея, които са служили на Христос със своето имущество (Лука 8:1–3). Тази близост на Евангелието на Лука с Евангелието на Марк несъмнено се обяснява с факта, че и двамата евангелисти са написали своите евангелия за християни-езичници. И двамата евангелисти показват стремеж да изобразят евангелските събития не в тяхната точна хронологична последователност, а да дадат възможно най-пълна и ясна представа за Христос като основател на Месианското царство. Отклоненията на Лука от Марк могат да се обяснят с желанието му да даде повече място на онези истории, които Лука заимства от традицията, както и желанието да групира заедно фактите, съобщени на Лука от очевидци, така че неговото Евангелие да представи не само образа на Христос, Неговия живот и дела, но и Неговото учение за Божието царство, изразено в Неговите речи и разговори както с ученици, така и с противници. За да осъществи системно това намерение, евангелист Лука поставя между двете, предимно исторически части на своето Евангелие – първата и третата – средна част (Лука 9:51-19:27), в която преобладават разговорите и речите, и в тази част цитира речи и събития, които според други евангелия са се случили в друго време. Някои тълкуватели (например Майер, Годе) виждат в този раздел точно хронологично представяне на събитията, основано на думите на самия евангелист Лука, който обеща да представи всичко „по ред“ (καθ´ ἑξῆς - Лука 1:3). Но подобно предположение едва ли е валидно. Въпреки че евангелист Лука казва, че иска да пише „по ред“, това не означава, че в своето Евангелие той иска да даде само хроника на живота на Христос. Напротив, целта му беше да даде на Теофил, чрез точно представяне на евангелската история, пълна увереност в истинността на доктрините, в които беше инструктиран. Евангелист Лука запазва общия последователен ред на събитията: неговата евангелска история започва с раждането на Христос и дори с раждането на Неговия Предтеча, след това има изображение на общественото служение на Христос и са посочени моментите на откровението на учението на Христос за Себе Си като Месия и накрая цялата история завършва с представяне на събитията от последните дни на престоя на Христос на земята. Нямаше нужда да се изброява в последователен ред всичко, което беше извършено от Христос от кръщението до възнесението - за целта, която имаше Лука, беше достатъчно да се предадат събитията от евангелската история в определена група. Това намерение на евангелист Лука се доказва и от факта, че повечето раздели на втората част са свързани не чрез точни хронологични указания, а чрез прости преходни формули: „стана“ (Лука 11:1, 14:1), „стана“ (Лука 10:38, 11:27), „и ето“ (Лука 10:25), „той каза“ (Лука 12:54) и т.н., или прости съединители: „а, но” (δέ – Лука 11:29, 12:10). Тези преходи са направени, очевидно, не за да се определи времето на събитията, а само тяхната обстановка. It is also impossible not to point out that the evangelist here describes events that took place either in Samaria (Luke 9:52), then in Bethany, not far from Jerusalem (Luke 10:38), then again somewhere far from Jerusalem (Luke 13:31), in Galilee - in a word, these are events of different times, and not just those that happened during Christ’s last journey to Йерусалим на Пасхата на страстите 1. Finally, in the third section (Luke 19:28–24:53), the evangelist Luke sometimes deviates from the chronological order of events in the interests of his grouping of facts (for example, he places the denial of Peter before the trial of Christ before the high priest). Here the Evangelist Luke again clings to the Gospel of Mark as the source of his narratives, supplementing his story with information drawn from another, unknown source 2. В съответствие с целта си - да осигури основа за вяра в учението, което вече е преподадено на Теофил, евангелист Лука планира цялото съдържание на своето Евангелие по такъв начин, че то наистина да доведе читателя до убеждението, че Господ Исус Христос е извършил спасението на цялото човечество, че Той е изпълнил всички обещания на Стария Завет за Месията като Спасител не само на еврейския народ, но и на всички нации. Естествено, за да постигне целта си, евангелист Лука не трябваше да придава на своето Евангелие вид на хроника на евангелските събития, а по-скоро трябваше да групира всички събития, така че разказът да направи желаното впечатление на читателя. Планът на евангелиста вече е очевиден в увода към историята на месианското служение на Христос (Лука 1-3). В повествованието за зачатието и раждането на Христос се споменава, че един ангел възвестява на Пресвета Дева раждането на Син, когото Тя ще зачене чрез силата на Светия Дух и който следователно ще бъде Божият Син, а в плът Синът на Давид, който ще заеме завинаги престола на Своя баща Давид. Раждането на Христос, като раждането на обещания Изкупител, е възвестено чрез Ангела на пастирите. При донасянето на Младенеца Христос в храма боговдъхновеният старец Симеон и пророчица Анна свидетелстват за Неговото високо достойнство. Самият Исус, още 12-годишно момче, вече заявява, че трябва да бъде в храма като в дома на Своя Отец. При кръщението на Христос в Йордан, Той получава небесно свидетелство, че е възлюбеният Божи Син, получил пълнотата на даровете на Светия Дух за Своето месианско служение. И накрая, Неговото родословие, дадено в глава 3, връщайки се към Адам и Бог, свидетелства, че Той е основателят на ново човечество, родено от Бог чрез Светия Дух. След това, в първата част на Евангелието, е даден образ на месианското служение на Христос, което се извършва в силата на Светия Дух, обитаващ Христос (Лука 4:1). Със силата на Светия Дух Христос побеждава дявола в пустинята (Лука 4:1-13) и след това се появява в тази „сила на Духа“ в Галилея, а в Назарет, Неговия роден град, се обявява за Помазаника и Изкупителя, за когото са предсказали пророците от Стария завет. Не намирайки тук вяра в Себе Си, Той напомня на Своите невярващи съграждани, че Бог още в Стария Завет е подготвил приемането на пророци сред езичниците (Лука 4:14-30). След това, имащо предсказателно значение за бъдещото отношение към Христос от страна на евреите, следва поредица от дела, извършени от Христос в Капернаум и околностите му: изцелението на демоничен чрез силата на Христовото слово в синагогата, изцелението на тъщата на Симон и други болни и демони, които бяха доведени и доведени при Христос (Лука 4:31-44), чудотворен риболов, изцеление на прокажен. Всичко това е изобразено като събития, които водят до разпространението на славата за Христос и пристигането при Христос на цели маси от хора, които идват да слушат учението на Христос и водят със себе си своите болни с надеждата, че Христос ще ги изцели (Лука 5:1-16). След това следва група от инциденти, които събудиха опозиция срещу Христос от страна на фарисеите и книжниците: опрощението на греховете на изцеления паралитик (Лука 5:17-26), съобщението на вечеря при митаря, че Христос е дошъл да спаси не праведните, а грешниците (Лука 5:27-32), оправданието на Христовите ученици, че не спазват постите, въз основа на факта, че Младоженецът-Месия е с тях (Лука 5:33-39), и в нарушаването на съботата, въз основа на факта, че Христос е Господар на съботата, и освен това, потвърдено от чудото, което Христос извърши в събота над изсъхналия човек (Лука 6:1-11). Но докато тези дела и изявления на Христос раздразниха опонентите Му до такава степен, че те започнаха да мислят как да Го хванат, Той избра 12 измежду Своите ученици за апостоли (Лука 6:12-16), провъзгласи от планината в слуха на всички хора, които Го следваха, основните положения, върху които трябва да се изгради Царството Божие, което Той основа (Лука 6:17-49), и след като слезе от планината, не само изпълни молбата на езическия стотник да излекува слугата му, защото стотникът показа такава вяра в Христос, каквато Христос не намери в Израел (Лука 7:1-10), но също така възкреси сина на вдовицата от Наин, след което той беше прославен от всички хора, придружаващи погребалната процесия, като пророк, изпратен от Бога до избрания народ (Лука 7:11-17). Посланието на Йоан Кръстител до Христос с въпроса дали Той е Месията подтикна Христос да посочи делата Си като доказателство за Своето месианско достойнство и в същото време да упрекне хората за липсата на доверие в Йоан Кръстител и в Него, Христос. В същото време Христос прави разлика между тези слушатели, които копнеят да чуят от Него указание за пътя към спасението, и между онези, които са огромна маса и не вярват в Него (Лука 7:18-35). Следващите раздели, в съответствие с намерението на евангелиста да покаже разликата между евреите, които са слушали Христос, съобщават редица факти, които илюстрират такова разделение сред хората и заедно отношението на Христос към народа, към различните му части, в съответствие с тяхното отношение към Христос, а именно: помазанието на Христос от каещ се грешник и поведението на фарисея (Лука 7:36-50), споменаването на Галилейските жени, които служеха на Христос със своето имущество (Лука 8:1-3), притча за различните качества на полето, в което се извършва сеитба, показваща огорчението на хората (Лука 8:4-18), отношението на Христос към Неговите роднини (Лука 8:19-21), преминаването в страната на Гадарин, по време на което се разкри липсата на вяра на учениците, и изцелението на демоничен и се забелязва контрастът между глупавото безразличие, което гадаринците показват към чудото, извършено от Христос, и благодарение на благодарността на изцеления (Лука 8:22-39), изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир, защото и жената, и Яир показаха вярата си в Христос (Лука 8:40-56). Това, което следва, са събитията, разказани в 9-та глава, които имат за цел да укрепят учениците на Христос във вярата: даряване на учениците със силата да изгонват и изцеляват болните, заедно с инструкции как трябва да действат по време на тяхното проповедническо пътуване (Лука 9:1-6), и се посочва, както тетрархът Ирод разбира дейността на Исус (Лука 9:7-9), нахранването на пет хиляди, с което Христос показа на апостолите, завръщащи се от пътуването, Неговата сила да оказва помощ по всякакъв начин. нужда (Лука 9:10-17), въпросът за Христос, за кой Го смятат хората и за кого Го смятат учениците, и се дава изповедта на Петър от името на всички апостоли: „Ти си Христос Божий“, а след това Христовото предсказание за Неговото отхвърляне от представителите на народа и Неговата смърт и възкресение, както и увещание, отправено към учениците, за да подражават Него в саможертвата, за която Той ще ги възнагради при Неговото второ славно пришествие (Лука 9:18-27), преображението на Христос, което позволи на учениците Му да проникнат с погледа си в бъдещата Му прослава (Лука 9:28-36), изцелението на обладан от демон лунатик - когото Христовите ученици не можаха да излекуват поради слабостта на вярата си - което доведе в ентусиазирано прославяне от Божия народ. В същото време обаче Христос още веднъж посочи на учениците Си съдбата, която Го очаква, а те се оказаха неразбираеми по отношение на толкова ясното изявление на Христос (Лука 9:37-45). Тази неспособност на учениците, въпреки тяхното изповядване на месианството на Христос, да разберат Неговото пророчество за Неговата смърт и възкресение, се основаваше на факта, че те все още бяха в онези идеи за Царството на Месията, които се бяха развили сред еврейските книжници, които разбираха Месианското царство като земно, политическо царство и в същото време свидетелстваха колко слабо е все още тяхното познание за природата на Божието царство и неговото духовно ползи. Следователно, според Евангелието на Лука, Христос посвещава останалото време преди триумфалното Си влизане в Йерусалим, за да научи учениците си именно на тези най-важни истини за същността на Царството Божие, за неговата форма и разширение (втора част), за това какво е необходимо за постигане на вечен живот и предупреждения да не се увличат от ученията на фарисеите и възгледите на Неговите врагове, при които Той в крайна сметка ще дойде съдия като Цар на това Царство Божие (Лука 9:51–19:27). И накрая, в третата част, евангелистът показва как Христос със Своето страдание, смърт и възкресение доказа, че Той наистина е обещаният Спасител и Царят на Царството Божие, помазан от Светия Дух. Изобразявайки тържественото влизане на Господа в Йерусалим, евангелист Лука говори не само за грабването на народа, което се съобщава и от други евангелисти, но и за факта, че Христос обяви Своята присъда над града, който не Му се покори (Лука 19:28–44), а след това, в съгласие с Марко и Матей, за това как Той посрами враговете Си в храма (Лука 20:1-47), а след това, като изтъква превъзходството на милостинята за храма на бедната вдовица пред даренията на богатите, Той предсказа на учениците Си съдбата на Ерусалим и Неговите последователи (Лука 21:1-36). В описанието на страданията и смъртта на Христос (Лука 22-23) се разкрива, че Сатана е подтикнал Юда да предаде Христос (Лука 22:3), а след това се излага увереността на Христос, че Той ще вечеря със Своите ученици в Царството Божие и че старозаветната Пасха отсега нататък трябва да бъде заменена от Евхаристията, установена от Него (Лука 22:15–23). Евангелистът също така споменава, че Христос на Тайната вечеря, призовавайки учениците си към служба, а не към господство, все пак им обеща господство в Своето царство (Лука 22:24-30). След това следва история за три момента от последните часове на Христос: обещанието на Христос да се моли за Петър, дадено с оглед на предстоящото му падение (Лука 22:31-34), призивът на учениците да се борят с изкушенията (Лука 22:35-38) и молитвата на Христос в Гетсимания, по време на която Ангел от небето Го укрепи (Лука 22:39-46). След това евангелистът говори за вземането на Христос и изцелението на Христос на ранения от Петър слуга (Лука 22:51) и за Неговото изобличение на първосвещениците, които дойдоха с войниците (Лука 22:53). Всички тези подробности ясно показват, че Христос отиде на страданията и смъртта доброволно, със съзнанието за тяхната необходимост, за да може да се извърши спасението на човечеството. В изобразяването на самото страдание на Христос, отричането на Петър е представено от евангелист Лука като доказателство, че дори по време на собствените Си страдания Христос съжали Своя слаб ученик (Лука 22:54-62). След това следва разказ за големите страдания на Христос в следните три части: 1) отричане на високото достойнство на Христос отчасти от войниците, които се подиграваха на Христос в двора на първосвещеника (Лука 22:63–65), и главно от членовете на Синедриона (Лука 22:66–71), 2) разпознаване на Христос като сънуващ по време на процеса срещу Пилат и Ирод (Лука 23:1-12) и 3) предпочитанията на хората към Варава, крадеца, пред Христос и осъждането на Христос на смърт чрез разпятие (Лука 23:13-25). След като описва дълбочината на Христовите страдания, евангелистът отбелязва такива черти на тези страдания, които ясно свидетелстват, че Христос, дори и в Своето мъчение, остава Цар на Царството Божие. Евангелистът съобщава, че осъденият: 1) като съдия той се обърна към жените, които плачеха за Него (Лука 23:26-31) и помоли Отец за Неговите врагове, които извършиха престъпления срещу Него несъзнателно (Лука 23:32-34); 2) даде място в рая на разкаялия се крадец, тъй като има право да го направи (Лука 23:35-43); 3) осъзнава, че умирайки, Той сам предава духа Си на Отца (Лука 23:44-46); 4) беше признат за праведен от стотника и със смъртта Си събуди покаяние сред хората (Лука 23:47-48) и 5) беше удостоен с особено тържествено погребение (Лука 23:49–56). И накрая, в историята на възкресението на Христос евангелистът извежда на светло събития, които ясно доказват величието на Христос и служат за изясняване на делото на спасението, извършено от Него. А именно: свидетелството на ангелите, че Христос победи смъртта, според Неговите пророчества за това (Лука 24:1-12), след това явяването на самия Христос на пътешествениците от Емаус, на които Христос показва от Писанието необходимостта от Своето страдание, за да влезе в славата Му (Лука 24:13-35), явяването на Христос на всички апостоли, на които Той също така обяснява пророчества, които говореха за Него и упълномощени в Негово име да проповядват посланието за прощение на греховете на всички народи на земята, като същевременно обещаха на апостолите да изпратят силата на Светия Дух (Лука 24:36-49). Накрая, след като изобразява накратко възнесението на Христос на небето (Лука 24:50-53), евангелист Лука завършва своето Евангелие, което наистина е потвърждение на всичко, преподадено на Теофил и други християни-езичници от християнското учение: Христос наистина е изобразен тук като обещания Месия, като Син Божи и Цар на Царството Божие. От светоотеческите тълкувания на Евангелието от Лука най-задълбочени са трудовете на блажени Теофилакт и Евтимий Зигабен. От нашите руски коментатори на първо място трябва да поставим епископ Михаил (Тълковно евангелие), който след това състави учебник за четене на четирите евангелия от Д. П. Боголепов; B.I. Гладков, който написа „Тълковното евангелие“, и професорът от Казанската духовна академия М. Богословски, който състави книгите: 1) Детството на нашия Господ Иисус Христос и Неговия Предтеча, според евангелията на св. ап. Матей и Лука. Казан, 1893 г. и 2) Общественото служение на нашия Господ Иисус Христос според преданията на светите евангелисти. Vol. първи. Казан, 1908. От трудовете върху Евангелието на Лука имаме само дисертацията на о. Полотебнова „Свето евангелие от Лука. Православно критично-екзегетично изследване срещу Ф. X. Баура.“ Москва, 1873 г. От чуждестранни коментари споменаваме интерпретации: Keil (1879), Meyer под редакцията на B. Weiss (1885), Jog. Вайс (1907), Окоп. „Тълкуване на притчите на нашия Господ Иисус Христос“ (1888, на руски) и „Чудесата на нашия Господ Иисус Христос“ (1883, на руски) и Merckx (1905). Цитират се и следните произведения: Geikie “The Life and Teachings of Christ”, trans. Св. М. Фивейски, 1894 г.; Едерсхайм, Животът и времето на Исус Месията, прев. св. М. Фивейски. Т. I, 1900; Ревил А. „Исус Назарянинът”, прев. Zelinsky T. I-II, 1909, и някои статии от духовни списания. Някои тълкуватели, за да поддържат хронологичния ред в този раздел, се опитаха да намерят в него индикации за две пътувания на Христос до Йерусалим - празника на обновлението и празника на последния Великден (Шлайермахер, Олсхаузен, Неандер) или дори трите, споменати от Йоан в неговото Евангелие (Визелер). Но, да не говорим за факта, че няма определено загатване за различни пътувания, пасажът в Евангелието на Лука ясно говори срещу подобно предположение, където определено се казва, че евангелистът иска да опише в този раздел само последното пътуване на Господ до Йерусалим - на Пасхата на страстите. Лука 9:51 казва: „Когато наближиха дните на отнемането Му от света, Той пожела да отиде в Ерусалим.“ Вижте коментарите към глава 9 Така само Лука има истории за митаря Закхей (Лука 19:1-10), за спора между учениците по време на отслужването на Евхаристията (Лука 22:24-30), за процеса на Христос от Ирод (Лука 23:4-12), за жените, които оплакват Христос по време на Неговото шествие към Голгота (Лука 23:27–31), както и разговор с разбойника на кръста (Лука 23:39–43), явяването на пътниците от Емаус (Лука 24:13–35) и някои други послания, които са допълнения към разказите на евангелист Марк. Може да се интересувате от: