تفسير إنجيل لوقا

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 شخصية كاتب الإنجيل أصل إنجيل لوقا السبب والغرض، مكان وزمان كتابة الإنجيل حول صحة وصحة إنجيل لوقا المصادر والمعينات لدراسة إنجيل لوقا الإنجيلي لوقا، وفقًا للأساطير المحفوظة لدى بعض كتاب الكنيسة القدماء (يوسابيوس القيصري، جيروم، ثيوفيلاكت، أوثيميوس زيجابين، إلخ)، ولد في أنطاكية. من المرجح أن يكون اسمه اختصارًا للاسم الروماني لوسيليوس. هل كان يهودياً أم وثنياً بالولادة؟ يتم الرد على هذا السؤال من خلال المقطع من الرسالة إلى أهل كولوسي، حيث يميز الرسول بولس لوقا عن المختونين (كولوسي 4: 11-14)، وبالتالي يشهد أن لوقا كان وثنيًا بالولادة. من الآمن أن نفترض أنه قبل انضمامه إلى كنيسة المسيح، كان لوقا مرتدًا يهوديًا، لأنه كان على دراية بالعادات اليهودية. من خلال مهنته المدنية، كان لوقا طبيبًا (كولوسي 4:14)، ويقول تقليد الكنيسة، على الرغم من أنه جاء لاحقًا، إنه كان يشارك أيضًا في الرسم (نيكيفوروس كاليستوس زانثوبولوس. "تاريخ الكنيسة"). متى وكيف تحول إلى المسيح غير معروف. يقول التقليد أنه كان من رسل المسيح السبعين (أبيفانيوس. Adversus haereses، LI، 12، وما إلى ذلك)، لا يمكن اعتبارها جديرة بالثقة في ضوء البيان الواضح للوقا نفسه، الذي لا يشمل نفسه بين شهود حياة المسيح (لوقا 1: 1 وما يليها). يعمل لأول مرة كمرافق ومساعد للرسول بولس خلال رحلة بولس التبشيرية الثانية. حدث هذا في ترواس، حيث ربما عاش لوقا من قبل (أعمال الرسل ٨:١٦ وما يليها). ثم كان مع بولس في مكدونية (أعمال 16:10 وما يليها)، وخلال الرحلة الثالثة، في ترواس وميليتوس وأماكن أخرى (أعمال 24:23؛ كولوسي 4:14؛ فيلبي 1:24). وقد رافق بولس إلى روما (أعمال الرسل ١:٢٧-٢٨؛ راجع ٢ تيموثاوس ٤: ١٠). ثم تتوقف المعلومات عنه في الكتاب المقدس للعهد الجديد ولم يذكر استشهاده إلا تقليد لاحق نسبيًا (غريغوريوس اللاهوتي) ؛ تم نقل رفاته، وفقًا لشهادة جيروم ("De viris illustribus"، VII)، في عهد الإمبراطور قسطنطيوس من أخائية إلى القسطنطينية. وبحسب الإنجيلي نفسه (لوقا 1: 1-4)، فقد جمع إنجيله على أساس تقليد شهود العيان ودراسة التجارب المكتوبة في تقديم هذا التقليد، محاولًا تقديم وصف مفصل نسبيًا ومنظم بشكل صحيح لأحداث تاريخ الإنجيل. تم تجميع تلك الأعمال التي استخدمها الإنجيلي لوقا على أساس التقليد الرسولي، لكنها مع ذلك بدت له غير كافية للغرض الذي كان لديه عند تجميع إنجيله. أحد هذه المصادر، وربما حتى المصدر الرئيسي، كان إنجيل مرقس للإنجيلي لوقا. بل إنهم يقولون إن جزءًا كبيرًا من إنجيل لوقا يعتمد أدبيًا على إنجيل مرقس (وهذا بالضبط ما أثبته فايس في عمله على إنجيل مرقس من خلال مقارنة نصوص هذين الإنجيلين). حاول بعض النقاد أيضًا جعل إنجيل لوقا يعتمد على إنجيل متى، لكن هذه المحاولات كانت غير ناجحة للغاية ولم تتكرر الآن تقريبًا. إذا كان من الممكن قول أي شيء على وجه اليقين، فهو أن الإنجيلي لوقا يستخدم في بعض الأماكن مصدرًا يتوافق مع إنجيل متى. يجب أن يقال هذا في المقام الأول عن تاريخ طفولة يسوع المسيح. إن طبيعة عرض هذه القصة، وكلام الإنجيل في هذا القسم، والذي يذكرنا جدًا بأعمال الكتابة اليهودية، يشير إلى أن لوقا استخدم هنا مصدرًا يهوديًا، والذي كان قريبًا جدًا من قصة طفولة يسوع المسيح كما وردت في إنجيل متى. أخيرًا، حتى في العصور القديمة، قيل أن الإنجيلي لوقا، بصفته رفيقًا للرسول بولس، شرح "إنجيل" هذا الرسول بالذات (إيريناوس. Adversus haereses، III، 1، 7؛ يوسابيوس القيصري، "تاريخ الكنيسة"، II، 22، 5). ومع أن هذا الافتراض محتمل جدًا ومتسق مع طبيعة إنجيل لوقا الذي يبدو أنه اختار عمدًا مثل هذه الروايات التي يمكن أن تثبت الفكرة العامة والرئيسية لإنجيل بولس عن خلاص الأمم، إلا أن كلام الإنجيلي نفسه (لوقا 1: 1 وما يليه) لا يشير إلى هذا المصدر. لقد كتب إنجيل لوقا (وسفر أعمال الرسل) لشخص يدعى ثاوفيلس حتى يتمكن من التأكد من أن التعليم المسيحي الذي تعلمه يرتكز على أسس متينة. لقد تم وضع العديد من الافتراضات حول أصل ومهنة ومكان إقامة هذا ثيوفيلوس، لكن كل هذه الافتراضات ليس لها أسس كافية. لا يسعنا إلا أن نقول إن ثاوفيلس كان رجلاً نبيلاً، حيث أن لوقا يسميه "موقّراً" (κράτιστε [لوقا 1: 3] تعني حرفياً "الأقوى". - إد.)، ومن طبيعة الإنجيل القريبة من طبيعة تعليم الرسول بولس، فمن الطبيعي أن نستنتج أن ثاوفيلس قد تحول إلى المسيحية على يد الرسول بولس، وربما كان وثنياً في السابق. يمكن للمرء أيضًا قبول شهادة "الاجتماعات" (عمل منسوب إلى كليمندس الروماني العاشر، 71) بأن ثيوفيلوس كان مقيمًا في أنطاكية. أخيرًا، من حقيقة أنه في سفر أعمال الرسل، المكتوب لنفس ثاوفيلس، لم يشرح لوقا الأماكن المذكورة في تاريخ رحلة الرسول بولس إلى روما (أعمال الرسل 28: 12-13، 15)، يمكننا أن نستنتج أن ثاوفيلس كان على دراية جيدة بالمناطق المذكورة وربما سافر إلى روما بنفسه عدة مرات. ولكن مما لا شك فيه أن لوقا كتب الإنجيل ليس لثاوفيلس وحده، بل لجميع المسيحيين، الذين كان من المهم بالنسبة لهم أن يتعرفوا على تاريخ حياة المسيح بشكل منظم ومتحقق مثل هذه القصة في إنجيل لوقا. إن كون إنجيل لوقا، على أية حال، قد كُتب لمسيحي، أو، بشكل أكثر دقة، للمسيحيين الوثنيين، يتجلى بوضوح من حقيقة أن الإنجيلي لم يقدم يسوع المسيح في أي مكان باعتباره المسيح الذي توقعه اليهود ولا يسعى جاهداً للإشارة إلى تحقيق النبوءات المسيانية في نشاط المسيح وتعليمه. بل نجد في الإنجيل الثالث إشارات متكررة إلى أن المسيح هو فادي الجنس البشري كله وأن الإنجيل موجه لكل الأمم. لقد عبر عن هذه الفكرة بالفعل الشيخ البار سمعان (الثاني، 31 وما يليه)، ثم يمر عبر سلسلة نسب المسيح، التي جلبها الإنجيلي لوقا إلى آدم، سلف البشرية جمعاء، والتي تظهر بالتالي أن المسيح لا ينتمي إلى الشعب اليهودي فقط، بل إلى البشرية جمعاء. بعد ذلك، بدءًا من تصوير نشاط المسيح الجليلي، يضع الإنجيلي لوقا في المقدمة رفض مواطنيه - سكان الناصرة - للمسيح، حيث أشار الرب إلى سمة تميز موقف اليهود تجاه الأنبياء بشكل عام - الموقف الذي بموجبه ترك الأنبياء الأرض اليهودية للوثنيين أو أظهروا فضلهم على الوثنيين (إيليا وإليشع - لوقا 4: 25-27). في المحادثة على الجبل، لم يستشهد الإنجيلي لوقا بأقوال المسيح حول موقفه من الناموس (لوقا 6: 20-49) والبر الفريسي، وفي تعليماته للرسل أغفل النهي عن تبشير الرسل الوثنيين والسامريين (لوقا 9: ​​1-6). على العكس من ذلك، فهو وحده يتحدث عن السامري الشاكر، عن السامري الرحيم، عن استنكار المسيح لغضب التلاميذ المفرط على السامريين الذين لم يقبلوا المسيح. وينبغي أن يشمل ذلك أيضًا أمثال وأقوال المسيح المختلفة، التي يوجد فيها تشابه كبير مع التعليم عن البر بالإيمان، الذي أعلنه الرسول بولس في رسائله، المكتوبة إلى الكنائس المكونة أساسًا من الوثنيين. إن تأثير الرسول بولس والرغبة في شرح عالمية الخلاص الذي قدمه المسيح كان لهما بلا شك تأثير كبير على اختيار المواد اللازمة لتأليف إنجيل لوقا. ومع ذلك، لا يوجد أدنى سبب لافتراض أن الكاتب اتبع وجهات نظر ذاتية بحتة في عمله وانحرف عن الحقيقة التاريخية. على العكس من ذلك، نرى أنه يفسح المجال في إنجيله لمثل هذه الروايات التي تطورت بلا شك في الدائرة اليهودية المسيحية (قصة طفولة المسيح). لذلك ينسبون إليه عبثًا الرغبة في تكييف الأفكار اليهودية حول المسيح مع آراء الرسول بولس (زيلر) أو الرغبة في رفع بولس فوق الرسل الاثني عشر وتعاليم بولس قبل المسيحية اليهودية (بور، هيلجنفيلد). وهذا الافتراض يناقضه محتوى الإنجيل الذي فيه أقسام كثيرة تتعارض مع رغبة لوقا المفترضة (هذه أولاً قصة ميلاد المسيح وطفولته، ثم لوقا 4: 16-30، 5: 39، 10: 22، 12: 6 وما يليها، لوقا 13: 1-5، 16: 17، 19: 18-46، إلخ). للتوفيق بين افتراضه وبين وجود مثل هذه الأقسام في إنجيل لوقا، كان على بور أن يلجأ إلى افتراض جديد مفاده أن إنجيل لوقا في شكله الحالي هو من عمل شخص لاحق (محرر). يعتقد هولستن، الذي يرى في إنجيل لوقا مزيجًا من إنجيلي متى ومرقس، أن لوقا كان يهدف إلى توحيد وجهات النظر اليهودية والمسيحية والبولينية، وتسليط الضوء منها على وجهات النظر اليهودية والبولسية للغاية. نفس النظرة إلى إنجيل لوقا، باعتباره عملاً يسعى إلى تحقيق أهداف تصالحية بحتة لاتجاهين قاتلا في الكنيسة الأولية، لا تزال موجودة في النقد الأخير للكتابات الرسولية. يوغي. توصل فايس، في مقدمته لتفسير إنجيل لوقا (الطبعة الثانية 1907)، إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال الاعتراف بهذا الإنجيل على أنه يسعى إلى هدف تمجيد البولينية. يظهر لوقا "عدم الحزبية" الكاملة، وإذا كان لديه مصادفات متكررة في الأفكار والتعبيرات مع رسائل الرسول بولس، فلا يمكن تفسير ذلك إلا من خلال حقيقة أنه بحلول الوقت الذي كتب فيه لوقا إنجيله، كانت هذه الرسائل منتشرة بالفعل في جميع الكنائس. إن محبة المسيح للخطاة، والتي ركز الإنجيلي لوقا على مظاهرها في كثير من الأحيان، ليست شيئًا يميز فكرة بولس عن المسيح بشكل خاص؛ بل على العكس من ذلك، فإن التقليد المسيحي بأكمله قدم المسيح على هذا النحو تمامًا، محبًا للخطاة... يؤرخ بعض الكتاب القدماء وقت كتابة إنجيل لوقا إلى فترة مبكرة جدًا من تاريخ المسيحية - حتى وقت نشاط الرسول بولس، ويدعي أحدث المفسرين في معظم الحالات أن إنجيل لوقا كتب قبل وقت قصير من تدمير القدس: في الوقت الذي انتهت فيه إقامة الرسول بولس في السجن الروماني لمدة عامين. ومع ذلك، هناك رأي، مدعوم من قبل علماء موثوقين إلى حد ما (على سبيل المثال، ب. فايس)، أن إنجيل لوقا كتب بعد عام 70، أي بعد تدمير القدس. يحاول هذا الرأي أن يجد أساسًا لنفسه، خاصة في الفصل الحادي والعشرين من إنجيل لوقا (لوقا 21: 24 وما يليه)، حيث من المفترض أن يكون تدمير القدس حقيقة قد تم إنجازها بالفعل. ويبدو أن الفكرة التي طرحها لوقا حول وضع الكنيسة المسيحية، باعتبارها في حالة اضطهاد شديد، تتفق مع هذا (راجع لوقا 6: 20 وما يليها). ومع ذلك، وفقا لقناعة نفس فايس، من المستحيل تأريخ أصل الإنجيل أبعد من السبعينيات (كما يفعل بور وزيلر، على سبيل المثال، حيث وضعا أصل إنجيل لوقا في 110-130، أو كما هيلغنفيلد، كيم، فولكمار - في 100). فيما يتعلق برأي فايس هذا، يمكن القول أنه لا يحتوي على أي شيء لا يصدق، بل وربما يمكن أن يجد أساسًا لنفسه في شهادة القديس إيريناوس، الذي يقول إن إنجيل لوقا كتب بعد وفاة الرسولين بطرس وبولس ("ضد البدع"، III، 1). مكان كتابة إنجيل لوقا - لا يُعرف أي شيء محدد عن هذا من التقليد. ووفقا للبعض، كان مكان الكتابة أخائية، والبعض الآخر - الإسكندرية أو قيصرية. يشير البعض إلى كورنثوس، والبعض الآخر إلى روما، باعتبارها المكان الذي كتب فيه الإنجيل، لكن كل هذه مجرد افتراضات. كاتب الإنجيل لا يسمي نفسه بالاسم، لكن التقليد القديم للكنيسة يسمي بالإجماع الرسول لوقا كاتب الإنجيل الثالث (إيريناوس، "ضد الهرطقات"، III، 1، 1؛ أوريجانوس في يوسابيوس، "التاريخ الكنسي"، السادس، 25، إلخ. انظر أيضًا القانون الموراتوري). ولا يوجد شيء في الإنجيل نفسه يمنعنا من قبول شهادة التقليد هذه. إذا أشار معارضو الأصالة إلى أن الرجال الرسوليين لا يستشهدون بمقاطع منه على الإطلاق، فيمكن تفسير هذا الظرف بحقيقة أنه كان من المعتاد في عهد الرجال الرسوليين الاسترشاد بالتقليد الشفهي عن حياة المسيح أكثر من الاسترشاد بالسجلات عنه. بالإضافة إلى ذلك، فإن إنجيل لوقا، نظرًا لأنه، بناءً على النقش، له غرض خاص في المقام الأول، كان من الممكن أن يعتبره الرسل وثيقة خاصة. في وقت لاحق فقط اكتسبت أهمية الدليل الملزم بشكل عام لدراسة تاريخ الإنجيل. لا يزال النقد الأحدث لا يتفق مع شهادة التقليد ولا يعترف بلوقا ككاتب للإنجيل. أساس الشك في صحة إنجيل لوقا هو بالنسبة للنقاد (على سبيل المثال، يوهان فايس) حقيقة أنه يجب الاعتراف بمؤلف الإنجيل باعتباره الشخص الذي قام بجمع سفر أعمال الرسل: ولا يتضح هذا فقط من خلال نقش سفر أعمال الرسل (أعمال الرسل 1: 1)، ولكن أيضًا من خلال أسلوب كلا الكتابين. وفي الوقت نفسه، يدعي النقد أن سفر أعمال الرسل لم يكتبه لوقا نفسه أو لم يكتبه على الإطلاق رفيق الرسول بولس، بل شخص عاش بعد ذلك بكثير، والذي يستخدم فقط في الجزء الثاني من الكتاب الملاحظات التي بقيت من رفيق الرسول بولس (انظر، على سبيل المثال، أعمال الرسل 16: 10: نحن...). من الواضح أن هذا الافتراض الذي عبر عنه فايس ينشأ مع مسألة صحة سفر أعمال الرسل وبالتالي لا يمكن مناقشته هنا. أما بالنسبة لسلامة إنجيل لوقا، فقد عبر النقاد منذ فترة طويلة عن فكرة أن إنجيل لوقا لم ينشأ كله من هذا الكاتب، ولكن هناك أقسامًا أدرجت فيه بخط لاحق. لذلك، حاولوا تسليط الضوء على ما يسمى بـ "لوقا الأول" (شولتن). لكن معظم المفسرين الجدد يدافعون عن الموقف القائل بأن إنجيل لوقا، في مجمله، هو من عمل لوقا. إن الاعتراضات التي أعرب عنها يوهان فايس في تعليقه على إنجيل لوقا لا يمكن أن تهز ثقة الشخص العاقل بأن إنجيل لوقا في جميع أقسامه هو عمل متكامل تمامًا لمؤلف واحد. (بعض هذه الاعتراضات سيتم تناولها في تفسير إنجيل لوقا). أما فيما يتعلق باختيار الأحداث الإنجيلية وترتيبها، فإن الإنجيلي لوقا، مثل متى ومرقس، يقسم هذه الأحداث إلى مجموعتين، إحداهما تضم نشاط المسيح الجليلي، والأخرى – نشاطه في أورشليم. وفي الوقت نفسه، يختصر لوقا كثيرًا بعض القصص الواردة في الإنجيلين الأولين، لكنه يقدم قصصًا كثيرة لا توجد على الإطلاق في تلك الأناجيل. وأخيرًا، فهو يجمع ويعدل تلك القصص في إنجيله التي هي نسخة لما هو موجود في الإنجيلين الأولين بطريقته الخاصة. مثل الإنجيلي متى، يبدأ لوقا إنجيله باللحظات الأولى من إعلان العهد الجديد. في الفصول الثلاثة الأولى يصور: أ) التنبؤ بميلاد يوحنا المعمدان والرب يسوع المسيح، وكذلك ولادة وختان يوحنا المعمدان والظروف المحيطة بهما (لوقا 1)؛ ب) قصة ميلاد المسيح وختانه وإدخاله إلى الكنيسة، ثم ظهور المسيح في الكنيسة وهو صبي عمره 12 سنة (لوقا 2)؛ ج) ظهور يوحنا المعمدان كسابق للمسيح، ونزول روح الله على المسيح أثناء معموديته، وعمر المسيح، وما كان عليه في ذلك الوقت، ونسبه (لوقا 3). إن تصوير نشاط المسيح المسيحاني في إنجيل لوقا ينقسم بوضوح تام إلى ثلاثة أجزاء. يغطي الجزء الأول عمل المسيح في الجليل (لوقا 4: 1-9:50)، والثاني يحتوي على أقوال المسيح ومعجزاته خلال رحلته الطويلة إلى أورشليم (لوقا 9: ​​51-19: 27)، والثالث يحتوي على قصة إكمال خدمة المسيح المسيحانية في أورشليم (لوقا 19: 28-24: 53). في الجزء الأول، حيث يتبع الإنجيلي لوقا الإنجيلي مرقس سواء في الاختيار أو في تسلسل الأحداث، تم حذف العديد من رواية مرقس. تم حذفها على وجه التحديد: مرقس ٣: ٢٠ـ ٣٠ ـ ـ أحكام الفريسيين الخبيثة بشأن طرد المسيح للشياطين؛ مرقس ٦: ١٧ـ ٢٩ـ ـ أخبار القبض على المعمدان وقتله ثم كل ما ورد في مرقس (وكذلك في متى) من تاريخ نشاط المسيح في الجليل الشمالي وبيريا (مرقس ٦: ٤٤ـ ٨:٢٧ وما يليه). إن معجزة إطعام الشعب (لوقا 9: ​​10-17) ترافقها مباشرة قصة اعتراف بطرس وتنبؤ الرب الأول عن معاناته (لوقا 9: ​​18 وما يليها). من ناحية أخرى، يروي الإنجيلي لوقا، بدلاً من القسم الخاص بدعوة سمعان وأندراوس وابني زبدي لاتباع المسيح (مرقس 1: 16-20؛ راجع متى 4: 18-22)، قصة عن رحلة صيد معجزة، ونتيجة لذلك تخلى بطرس ورفاقه عن مهنتهم من أجل اتباع المسيح باستمرار (لوقا 5: 1-11)، وبدلاً من قصة رفض المسيح في الناصرة. (مرقس ٦: ١-٦؛ راجع متى ١٣: ٥٤-٥٨) فهو يضع قصة بنفس المحتوى عند وصف الزيارة الأولى للمسيح بصفته المسيح إلى مدينته الأبوية (لوقا ٤: ١٦-٣٠). علاوة على ذلك، بعد دعوة الرسل الاثني عشر، يضع لوقا في إنجيله الأقسام التالية، غير الموجودة في إنجيل مرقس: الموعظة على الجبل (لوقا 6: 20-49)، ولكن بشكل أكثر إيجازًا مما ورد في إنجيل متى، سؤال المعمدان للرب عن مسيحه (لوقا 7: 18-35) والقصة المدرجة بين هذين الجزأين حول قيامة ناين. الشباب (لوقا 7: 11-17)، ثم قصة مسحة المسيح في عشاء في بيت سمعان الفريسي (لوقا 7: 36-50)، وأسماء النساء الجليليات اللاتي خدمن المسيح بممتلكاتهن (لوقا 8: 1-3). لا شك أن هذا القرب بين إنجيل لوقا وإنجيل مرقس يرجع إلى حقيقة أن كلا الإنجيليين كتبا أناجيلهما للمسيحيين الوثنيين. يُظهر كلا الإنجيليين أيضًا رغبة في تصوير أحداث الإنجيل ليس في تسلسلها الزمني الدقيق، ولكن لإعطاء فكرة كاملة وواضحة قدر الإمكان عن المسيح كمؤسس للمملكة المسيانية. يمكن تفسير ابتعاد لوقا عن مرقس برغبته في إعطاء مساحة أكبر لتلك القصص التي يستعيرها لوقا من التقليد، بالإضافة إلى رغبته في تجميع الحقائق التي نقلها شهود العيان إلى لوقا، بحيث لا يقدم إنجيله صورة المسيح وحياته وأعماله فحسب، بل أيضًا تعليمه عن ملكوت الله، الذي تم التعبير عنه في خطاباته ومحادثاته مع كل من التلاميذ والخصوم. ومن أجل تنفيذ هذه النية بشكل منهجي، يضع لوقا الإنجيلي بين الجزأين التاريخيين في إنجيله - الأول والثالث - جزءًا متوسطًا (لوقا 9: ​​51- 19: 27)، تسود فيه الأحاديث والخطب، ويستشهد في هذا الجزء بخطب وأحداث وقعت، بحسب الأناجيل الأخرى، في أوقات أخرى. يرى بعض المترجمين (على سبيل المثال، ماير، جوديت) في هذا القسم عرضًا زمنيًا دقيقًا للأحداث، بناءً على كلمات الإنجيلي لوقا نفسه، الذي وعد بتقديم كل شيء "بالترتيب" (καθ´ ἑξῆς - لوقا 1: 3). لكن مثل هذا الافتراض لا يكاد يكون صحيحا. على الرغم من أن الإنجيلي لوقا يقول إنه يريد أن يكتب "بالترتيب"، إلا أن هذا لا يعني أنه يريد في إنجيله أن يقدم فقط تاريخًا لحياة المسيح. على العكس من ذلك، كان هدفه هو إعطاء ثاوفيلس، من خلال عرض دقيق لتاريخ الإنجيل، الثقة الكاملة في حقيقة التعاليم التي تعلمها. حافظ الإنجيلي لوقا على الترتيب المتسلسل العام للأحداث: تبدأ قصة إنجيله بميلاد المسيح وحتى بميلاد سلفه، ثم هناك تصوير لخدمة المسيح العامة، ولحظات إعلان المسيح عن نفسه باعتباره المسيح، وأخيرًا، تنتهي القصة بأكملها بعرض لأحداث الأيام الأخيرة من إقامة المسيح على الأرض. لم تكن هناك حاجة إلى سرد كل ما أنجزه المسيح من المعمودية إلى الصعود بالترتيب التسلسلي - للغرض الذي كان لوقا يريده، كان يكفي أن ينقل أحداث تاريخ الإنجيل إلى مجموعة معينة. تتجلى نية الإنجيلي لوقا أيضًا في حقيقة أن معظم أقسام الجزء الثاني مترابطة ليس من خلال مؤشرات زمنية دقيقة، ولكن من خلال صيغ انتقالية بسيطة: "حدث" (لوقا 11: 1، 14: 1)، "وحدث" (لوقا 10: 38، 11: 27)، "واذا" (لوقا 10: 25)، "قال" (لوقا 10: 38، 11: 27)، "واذا" (لوقا 10: 25)، "قال" (لوقا 10: 38، 11: 27). 12:54) وما إلى ذلك، أو أدوات الربط البسيطة: "أ، لكن" (δέ - لوقا 11:29، 12:10). من الواضح أن هذه التحولات لم تتم من أجل تحديد وقت الأحداث، ولكن فقط مكانها. ومن المستحيل أيضًا عدم الإشارة إلى أن الإنجيلي هنا يصف الأحداث التي حدثت إما في السامرة (لوقا 9:52)، ثم في بيت عنيا، ليست بعيدة عن القدس (لوقا 10:38)، ثم مرة أخرى في مكان بعيد عن القدس (لوقا 13:31)، في الجليل - في كلمة واحدة، هذه أحداث من أوقات مختلفة، وليس فقط تلك التي حدثت خلال رحلة المسيح الأخيرة إلى القدس في عيد الفصح 1. أخيرًا، في القسم الثالث (لوقا 19: 28-24: 53)، ينحرف الإنجيلي لوقا أحيانًا عن الترتيب الزمني للأحداث لصالح تجميع الحقائق (على سبيل المثال، يضع إنكار بطرس قبل محاكمة المسيح أمام رئيس الكهنة). وهنا يتمسك الإنجيلي لوقا مرة أخرى بإنجيل مرقس كمصدر لرواياته، مكملاً قصته بمعلومات مستمدة من مصدر آخر غير معروف 2. وفقًا لهدفه المقصود - توفير أساس للإيمان بالتعاليم التي تم تدريسها بالفعل لثيوفيلوس، خطط الإنجيلي لوقا لمحتوى إنجيله بالكامل بطريقة تقود القارئ حقًا إلى الاقتناع بأن الرب يسوع المسيح قد أنجز خلاص البشرية جمعاء، وأنه حقق جميع وعود العهد القديم عن المسيح كمخلص ليس فقط للشعب اليهودي، بل لجميع الأمم. وبطبيعة الحال، لكي يحقق الإنجيلي لوقا هدفه، لم يكن بحاجة إلى إعطاء إنجيله مظهر سجل أحداث الإنجيل، بل كان بحاجة إلى تجميع كل الأحداث بحيث يترك السرد الانطباع المطلوب لدى القارئ. إن خطة الإنجيلي واضحة بالفعل في مقدمة تاريخ خدمة المسيح المسيحانية (لوقا 1-3). في رواية الحبل بالمسيح وميلاده، يُذكر أن ملاكًا بشَّر السيدة العذراء المباركة بميلاد ابن، ستحبله بقوة الروح القدس، فيكون ابن الله، وفي الجسد ابن داود، الذي سيحتل إلى الأبد عرش أبيه داود. إن ميلاد المسيح، باعتباره ميلاد الفادي الموعود، يُعلن للرعاة بواسطة الملاك. عند إحضار الطفل المسيح إلى الكنيسة، يشهد الشيخ الملهم سمعان والنبية حنة على كرامته العالية. يسوع نفسه، وهو لا يزال صبيًا يبلغ من العمر 12 عامًا، أعلن بالفعل أنه يجب أن يكون في الكنيسة كما في بيت أبيه. عند معمودية المسيح في نهر الأردن، ينال الشهادة السماوية بأنه ابن الله الحبيب، وقد نال ملء مواهب الروح القدس من أجل خدمته المسيحانية. وأخيرًا، فإن نسبه المذكور في الإصحاح الثالث، والذي يعود إلى آدم والله، يشهد أنه مؤسس البشرية الجديدة، المولود من الله بالروح القدس. ثم، في الجزء الأول من الإنجيل، يتم تقديم صورة لخدمة المسيح المسيحانية، التي تتم بقوة الروح القدس الساكن في المسيح (لوقا 4: 1). بقوة الروح القدس ينتصر المسيح على إبليس في البرية (لوقا 4: 1-13)، ثم يظهر في "قوة الروح" هذه في الجليل، وفي الناصرة، مسقط رأسه، يعلن نفسه الممسوح والفادي الذي تنبأ عنه أنبياء العهد القديم. ولم يجد الإيمان بنفسه هنا، فذكّر مواطنيه غير المؤمنين بأن الله، حتى في العهد القديم، أعد لاستقبال الأنبياء بين الوثنيين (لوقا 4: 14-30). بعد هذا، الذي كان له أهمية تنبؤية لموقف اليهود المستقبلي تجاه المسيح، تتبع سلسلة من الأعمال التي قام بها المسيح في كفرناحوم وضواحيها: شفاء مجنون بقوة كلمة المسيح في المجمع، وشفاء حماة سمعان وغيرهم من المرضى والمجنون الذين أحضروا إلى المسيح (لوقا 4: 31-44)، وصيد الأسماك العجائبي، وشفاء الأبرص. يتم تصوير كل هذا على أنه أحداث أدت إلى انتشار الشهرة عن المسيح ووصول جماهير كاملة من الناس إلى المسيح الذين أتوا للاستماع إلى تعاليم المسيح وأحضروا معهم مرضاهم على أمل أن يشفيهم المسيح (لوقا 5: 1-16). ثم تتبع ذلك مجموعة من الأحداث التي أثارت معارضة المسيح من جانب الفريسيين والكتبة: غفران خطايا المفلوج الذي شُفي (لوقا 17:5-26)، الإعلان أثناء عشاء عند العشار أن المسيح جاء ليخلص لا الأبرار، بل الخطاة (لوقا 27:5-32)، وتبرير تلاميذ المسيح لعدم صيامهم، بناءً على حقيقة أن العريس المسيح معهم (لوقا 5: 33-39)، وفي انتهاك السبت، بناءً على حقيقة أن المسيح هو رب السبت، علاوة على ذلك، تؤكده المعجزة التي أجراها المسيح في السبت على الرجل اليابس (لوقا 6: 1-11). لكن بينما أثارت أفعال المسيح وأقواله غضب خصومه لدرجة أنهم بدأوا يفكرون في كيفية القبض عليه، فقد اختار 12 من تلاميذه كرسل (لوقا 12:6-16)، وأعلن من الجبل على آذان كل الشعب الذي تبعه الأحكام الأساسية التي يجب أن يُبنى عليها ملكوت الله الذي أسسه (لوقا 17:6-49)، وبعد نزوله من الجبل، لم يتمم فقط ما وعد به. طلب قائد المئة الوثني أن يشفي عبده، لأن قائد المئة أظهر إيمانًا بالمسيح لم يجده المسيح في إسرائيل (لوقا 1:7-10)، بل أقام أيضًا ابن أرملة نايين، وبعد ذلك تمجده كل الشعب المرافق للموكب الجنائزي كنبي مرسل من الله إلى الشعب المختار (لوقا 11:7-17). إن سفارة يوحنا المعمدان إلى المسيح بسؤال ما إذا كان هو المسيح دفعت المسيح إلى الإشارة إلى أفعاله كدليل على كرامته المسيحانية وفي نفس الوقت توبيخ الناس على عدم ثقتهم في يوحنا المعمدان وفيه المسيح. وفي نفس الوقت يميز المسيح بين هؤلاء السامعين الذين يشتاقون أن يسمعوا منه إشارة إلى طريق الخلاص، وبين أولئك الذين هم جمهور كبير والذين لا يؤمنون به (لوقا 7: 18-35). الأقسام اللاحقة، وفقا لقصد الإنجيلي لإظهار الفرق بين اليهود الذين استمعوا للمسيح، تذكر عددا من الحقائق التي توضح هذا الانقسام بين الشعب ومعا موقف المسيح تجاه الشعب، تجاه أجزائه المختلفة، بما يتفق مع موقفهم تجاه المسيح، وهي: مسحة المسيح من قبل خاطئ تائب وسلوك الفريسي (لوقا 7: 36-50)، وذكر الجليليات اللاتي خدمن المسيح بممتلكاتهن (لوقا). 8: 1-3)، مثل عن الصفات المختلفة للحقل الذي يُزرع فيه مما يدل على مرارة الشعب (لوقا 8: 4-18)، وموقف المسيح تجاه أقربائه (لوقا 8: 19-21)، والعبور إلى بلاد الجدريين، حيث تم الكشف عن عدم إيمان التلاميذ، وشفاء مصاب بالشيطان، والتناقض ملحوظ بين اللامبالاة الغبية التي أظهرها الجدريون للمعجزة. قام بها المسيح، وبشكر من شفي (لوقا 8: 22-39)، وشفاء المرأة النازفة، وقيامة ابنة يايرس، لأن المرأة ويايرس أظهرا إيمانهما بالمسيح (لوقا 8: 40-56). فيما يلي الأحداث التي تم سردها في الإصحاح التاسع، والتي كانت تهدف إلى تقوية تلاميذ المسيح في الإيمان: منح التلاميذ القدرة على إخراج المرضى وشفاءهم، بالإضافة إلى تعليمات حول كيفية التصرف أثناء رحلة الكرازة (لوقا 1:9-6)، وقد تمت الإشارة إليها، كما فهم رئيس الربع هيرودس نشاط يسوع (لوقا 7:9-9)، وهو إطعام خمسة آلاف، الذي أظهر به المسيح الرسل العائدين من الرحلة. قدرته على تقديم المساعدة بأي شكل من الأشكال. الحاجة (لوقا 9: 10-17)، وسؤال المسيح، لمن يعتبره الشعب ولمن التلاميذ، ويعطى اعتراف بطرس نيابة عن جميع الرسل: "أنت مسيح الله"، ثم تنبؤ المسيح برفضه من قبل ممثلي الشعب وموته وقيامته، وكذلك الوعظ الموجه إلى التلاميذ حتى يقتدوا به في التضحية بذاته، والتي من أجلها سيفعل ذلك. كافئهم عند مجيئه الثاني المجيد (لوقا 18:9-27)، وتجلي المسيح الذي سمح لتلاميذه أن يخترقوا بأعينهم تمجيده المستقبلي (لوقا 28:9-36)، وشفاء شاب مجنون ممسوس بالشياطين - والذي لم يتمكن تلاميذ المسيح من شفاءه بسبب ضعف إيمانهم - مما أدى إلى تمجيد شعب الله بحماس. ومع ذلك، في الوقت نفسه، أشار المسيح مرة أخرى إلى تلاميذه عن المصير الذي ينتظره، واتضح أنهم غير مفهومين فيما يتعلق بمثل هذا البيان الواضح الذي أدلى به المسيح (لوقا 9: ​​37-45). إن عدم قدرة التلاميذ، على الرغم من اعترافهم بمسيحية المسيح، على فهم نبوءته عن موته وقيامته، كان أساسه هو أنهم كانوا لا يزالون في تلك الأفكار حول مملكة المسيح التي تطورت بين الكتبة اليهود، الذين فهموا المملكة المسيانية كمملكة سياسية أرضية، وفي نفس الوقت شهدوا على مدى ضعف معرفتهم بطبيعة ملكوت الله وفوائده الروحية. لذلك، وفقًا لإنجيل لوقا، خصص المسيح بقية الوقت قبل دخوله المنتصر إلى أورشليم لتعليم تلاميذه هذه الحقائق الأكثر أهمية عن طبيعة ملكوت الله، وعن شكله وتوسعه (الجزء الثاني)، وما هو مطلوب لتحقيق الحياة الأبدية، والتحذيرات من عدم الانجراف وراء تعاليم الفريسيين وآراء أعدائه، الذين سيأتي في النهاية ليدينهم كملك ملكوت الله (لوقا ٩: ٥١-١٩: ٢٧). ). وأخيرًا، في الجزء الثالث، يوضح الإنجيلي كيف أثبت المسيح بآلامه وموته وقيامته أنه حقًا المخلص الموعود وملك ملكوت الله الممسوح بالروح القدس. يصور الإنجيلي لوقا الدخول الرسمي للرب إلى أورشليم، ولا يتحدث فقط عن اختطاف الشعب، وهو ما رواه مبشرون آخرون أيضًا، ولكن أيضًا عن حقيقة أن المسيح أعلن دينونته على المدينة التي عصته (لوقا 19: 28-44)، وبعد ذلك، بالاتفاق مع مرقس ومتى، عن كيفية إحراج أعداءه في الكنيسة (لوقا 20: 1-47)، ثم أشار إلى الصدقات الفاضلة لهيكل الأرملة الفقيرة قبل تبرعات الأغنياء، وتنبأ لتلاميذه بمصير أورشليم وأتباعه (لوقا 21: 1-36). في وصف معاناة المسيح وموته (لوقا 22-23)، يتبين أن الشيطان دفع يهوذا إلى خيانة المسيح (لوقا 22: 3)، ومن ثم يتم طرح ثقة المسيح بأنه سيأكل العشاء مع تلاميذه في ملكوت الله وأن فصح العهد القديم يجب من الآن فصاعداً استبداله بالإفخارستيا التي أسسها (لوقا 22: 15-23). ويذكر الإنجيلي أيضًا أن المسيح في العشاء الأخير، دعا تلاميذه إلى الخدمة، وليس إلى السيطرة، ومع ذلك وعدهم بالسيادة في ملكوته (لوقا 22: 24-30). ثم تتبع ذلك قصة ثلاث لحظات من الساعات الأخيرة للمسيح: وعد المسيح بالصلاة من أجل بطرس، نظرا لسقوطه الوشيك (لوقا 22: 31-34)، ودعوة التلاميذ لمحاربة الإغراءات (لوقا 22: 35-38)، وصلاة المسيح في جثسيماني، والتي قوَّاه خلالها ملاك من السماء (لوقا 22: 39-46). ثم يتحدث الإنجيلي عن أخذ المسيح وشفاء المسيح للعبد الذي جرحه بطرس (لوقا 22: 51)، وعن استنكاره لرؤساء الكهنة الذين جاءوا مع العسكر (لوقا 22: 53). كل هذه التفاصيل تظهر بوضوح أن المسيح ذهب إلى الألم والموت طوعاً، مدركاً لضرورتهما حتى يتم خلاص البشرية. في تصوير معاناة المسيح نفسه، قدم الإنجيلي لوقا إنكار بطرس كدليل على أنه حتى أثناء معاناته، أشفق المسيح على تلميذه الضعيف (لوقا 22: 54-62). ثم يلي ذلك وصف لآلام المسيح العظيمة في الأجزاء الثلاثة التالية: 1) إنكار كرامة المسيح السامية جزئياً من قبل الجنود الذين استهزئوا بالمسيح في بلاط رئيس الكهنة (لوقا 22: 63-65)، وبشكل رئيسي من قبل أعضاء السنهدريم (لوقا 22: 66-71). 2) الاعتراف بالمسيح كحالم في محاكمة بيلاطس وهيرودس (لوقا 1:23-12) و 3) تفضيل الشعب لباراباس اللص على المسيح، وحكم على المسيح بالموت بالصلب (لوقا 23: 13-25). بعد تصوير عمق معاناة المسيح، يلاحظ الإنجيلي سمات هذه المعاناة التي شهدت بوضوح أن المسيح، حتى في عذابه، ظل ملك مملكة الله. يخبرنا الإنجيلي أن المدان: 1) كقاض، خاطب النساء اللاتي بكين عليه (لوقا 23: 26-31) وسأل الآب عن أعدائه الذين ارتكبوا جرائم ضده دون علم (لوقا 23: 32-34)؛ 2) أعطى مكانًا في الجنة للص التائب، لأنه له الحق في ذلك (لوقا 23: 35-43)؛ 3) أدرك أنه عند موته يسلم روحه إلى الآب (لوقا 23: 44-46)؛ 4) اعترف قائد المئة بأنه بار، وبموته أثار التوبة بين الشعب (لوقا 23: 47-48) و 5) تم تكريمه بدفن رسمي خاص (لوقا 23: 49-56). وأخيرًا، في تاريخ قيامة المسيح، يسلط الإنجيلي الضوء على الأحداث التي أثبتت بوضوح عظمة المسيح وساعدت في توضيح عمل الخلاص الذي قام به. وهي: شهادة الملائكة أن المسيح انتصر على الموت حسب نبواته في هذا (لوقا 24: 1-12)، ثم ظهور المسيح نفسه للمسافرين في عماوس الذين أظهر لهم المسيح من الكتاب ضرورة آلامه لكي يدخل إلى مجده (لوقا 24: 13-35)، وظهور المسيح لجميع الرسل الذين شرح لهم أيضًا النبوات التي تحدثت عنه، وأرسلت باسمه. للتبشير برسالة مغفرة الخطايا لجميع أمم الأرض، مع وعد الرسل بإرسال قوة الروح القدس (لوقا 24: 36-49). أخيرًا، بعد أن وصف بإيجاز صعود المسيح إلى السماء (لوقا 24: 50-53)، أنهى الإنجيلي لوقا إنجيله، الذي كان في الواقع تأكيدًا لكل ما تم تعليمه لثاوفيلس وغيره من المسيحيين الوثنيين في التعاليم المسيحية: لقد تم تصوير المسيح هنا حقًا على أنه المسيح الموعود، كابن الله وملك ملكوت الله. من بين التفسيرات الآبائية لإنجيل لوقا، فإن أعمال الطوباوي ثيوفيلاكت وأوثيميوس زيجابين هي الأكثر شمولاً. من المعلقين الروس لدينا، يجب أن نضع في المقام الأول الأسقف ميخائيل (الإنجيل التوضيحي)، الذي قام بعد ذلك بتجميع كتاب مدرسي لقراءة الأناجيل الأربعة من تأليف D. P. Bogolepov؛ بي.آي. جلادكوف الذي كتب "الإنجيل التوضيحي" ، والأستاذ في أكاديمية قازان اللاهوتية م. بوجوسلوفسكي ، الذي جمع الكتب: 1) طفولة ربنا يسوع المسيح وسابقه من إنجيلي القديسين الرسولين متى ولوقا. قازان، 1893 و 2) الخدمة العلنية لربنا يسوع المسيح بحسب أساطير الإنجيليين القديسين. المجلد. أولاً. كازان، 1908. من بين الأعمال المتعلقة بإنجيل لوقا، ليس لدينا سوى أطروحة الأب. بولوتيبنوفا "إنجيل لوقا المقدس. دراسة تفسيرية نقدية أرثوذكسية ضد إف إكس بورا." موسكو، 1873. من التعليقات الأجنبية نذكر التفسيرات: Keil (1879)، Meyer كما حرره B. Weiss (1885)، Jog. فايس (1907)، الخندق. "تفسير أمثال ربنا يسوع المسيح" (1888، بالروسية) و"معجزات ربنا يسوع المسيح" (1883، بالروسية) وميركس (1905). تم اقتباس الأعمال التالية أيضًا: Geikie “حياة المسيح وتعاليمه”، ترجمة. سانت إم فيفيسكي، 1894؛ إدرشيم، حياة وأزمنة يسوع المسيح، ترجمة. سانت إم فيفيسكي. تي أنا، 1900؛ ريفيل أ. “يسوع الناصري”، ترجمة. Zelinsky T. I-II، 1909، وبعض المقالات من المجلات الروحية. وقد حاول بعض المفسرين، للحفاظ على الترتيب الزمني في هذا القسم، أن يجدوا فيه ما يشير إلى رحلتين للمسيح إلى أورشليم: عيد التجديد وعيد الفصح الأخير (شلايرماخر، أولشاوزن، نياندر) أو حتى الثلاثة التي ذكرها يوحنا في إنجيله (فيسلر). ولكن، ناهيك عن عدم وجود إشارة محددة إلى الرحلات المختلفة، فإن المقطع في إنجيل لوقا يتحدث بوضوح ضد هذا الافتراض، حيث يقال بالتأكيد أن الإنجيلي يريد أن يصف في هذا القسم فقط رحلة الرب الأخيرة إلى أورشليم - في فصح الآلام. يقول لوقا 9: ​​51: "ولما قربت أيام إخراجه من العالم أراد أن يذهب إلى أورشليم". انظر التعليقات على الفصل 9 وهكذا، فإن لوقا وحده لديه قصص عن العشار زكا (لوقا 1:19-10)، وعن الخلاف بين التلاميذ أثناء الاحتفال بالإفخارستيا (لوقا 22: 24-30)، وعن محاكمة هيرودس للمسيح (لوقا 4:23-12)، وعن النساء اللاتي بكين المسيح أثناء موكبه إلى الجلجثة (لوقا 23: 27-31)، ومحادثة مع اللص. على الصليب (لوقا 23: 39-43)، والظهور لمسافري عمواس (لوقا 24: 13-35)، وبعض الرسائل الأخرى التي هي إضافة إلى قصص الإنجيلي مرقس. قد تكون مهتمًا بـ: