Пастир

до 100-річчя від дня блаженної смерті святого праведного Іоанна Кронштадтського Наближається 100-річний ювілей від дня блаженної кончини великого російського праведника Всеросійського пастиря отця Іоанна Кронштадтського. Ще в пам'яті урочистості, присвячені прославленню в лику святих пам'ятного протоієрея Іоанна (Сергієва). Згадую студентські роки. Вперше до благодатної теми пастирства святого праведника я торкнувся 1985 року на третьому курсі семінарії. Викладач Практичного керівництва для пастирів запропонував нам кілька тем семестрового твору. Серед них була тема: "Пастирство протоієрея Іоанна Сергієва". Обравши цю тему, я не надто розраховував на відмінний бал, оскільки знав, що міркувати про висоту пастирського служіння отця Іоанна можна було з обережністю. З часів революції атеїстична безбожна влада переслідувала твори святого праведника, вважаючи його монархістом. Тому десятиліттями вони залишалися недоступними для православних людей, багато з яких були живими свідками чудодійної молитовної допомоги всеросійського батюшки. Але минув той час. Промислом Божим протоієрей Іоан Сергієв у 1990 році Російською Православною Церквою був зарахований до лику святих. Незадовго до цього в Московській Духовній Академії на кафедрі Пастирського богослов'я з'явилися перші три теми, присвячені пастирству цього праведника. Серед них була й обрана мною тема: «Пастир – звершувач богослужіння з творів святого праведного Іоанна Кронштадтського». Можу сказати, що це був перший досвід осмислення душпастирства святого праведного Іоанна Кронштадтського. Нелегко було знайти твори отця Іоанна. Доводилося по крихтах збирати все, що було з його життям. Вважаю великим щастям, що завдяки вивченню цієї теми, мені вдалося одному з перших торкнутися рукописних щоденникових записів о. Іоанна, які промислом Божим, збереглися для майбутнього потомства у кількох державних архівах. Завдяки молитовній допомозі святого праведника робота була написана «на одному диханні» і отримала доброзичливий відгук. Рецензент рекомендував її для друку. Минуло вже 15 років. Милосердний Господь сподобив мене в ці роки благодаті священства та чернецтва. Високопреосвященніший Ювеналій, Митрополит Крутицький і Коломенський, звершивши чернечий постриг, удостоїв мене честі носити ім'я святого праведного Іоанна Кронштадтського. Можу свідчити, що завжди відчував і відчуваю благодатну допомогу свого небесного покровителя. Його духовний образ і зразок пастирського служіння залишили глибокий слід у моєму серці. Думаю, що такий же слід залишиться в серці кожного, хто читатиме і вивчатиме твори цього праведника. Не заради слави людської приймаю рішення видати свою скромну працю, написану в роки студентства, а лише заради духовної користі народу Божому, і особливо молодим пастирям. Приклад пастирського служіння всеросійського пастиря надихалися сучасники, тому Священний Синод після блаженної його смерті визначив: «Доручити Навчальному комітету при Священному Синоді внести до програм духовних семінарій з Гомілетики та Практичного керівництва для пастирів ознайомлення вихованців Іоанна». Як викладач курсу «Практичний посібник для пастирів» у Московській Духовній семінарії рекомендую свою працю студентам. Думаю, він може бути корисним для кожного православного християнина, оскільки містить живі слова праведника про Божественну Літургію. Православні віри поборничі, землі Російські печальничі, пастирем правило і образі вірним, покаяння і життя у Христі проповіднику, Божественних Таїн благоговійний служителю і сміливий про людей молитовнику, отче праведний Іоанні, цілителю і предивний чудотворче, граду моли Всеблагого Бога помирити мир і врятувати душі наші. Сьогодні пастир Кронштадтський, належить Престолу Божому і старанно молить про вірних Христа Пастиреначальника, обітницю того, хто дав, будую Церкву Мою і брама адова не здолають Їй. Актуальність теми та мета роботи Збираючись писати свою роботу, ми намагалися вибрати тему, актуальну для нашого часу. Нині у Росії відбувається пожвавлення православної життя: відкриваються безліч храмів і монастирів, відроджується життя парафій, створюються церковні школи та лікарні, зростає інтерес до православного мистецтва – архітектури, іконопису, музики. У загальному русі з відродження моральності та культури основним є, з погляду, відродження храму. Це центр, без якого залишаться мертвими всі інші добрі починання. Але запитаємо: «Що найважливіше у храмі?». Звичайно, престол з Антимінсом, що лежить на ньому, без якого храм перестає бути храмом. «А навіщо храм?» Для здійснення богослужіння, причому все денне коло служб, що освячує кожну годину доби, готує нас до найголовнішої священнодії – Святої Євхаристії. У храмі під час Літургії відбувається велика таємниця: хліб і вино перетворюються на справжні Тіло і Кров Христові. Без цієї духовної їжі, за словами Самого Христа Спасителя, неможливе справжнє життя християнина (Ін.6:53). Але православний храм немислимий без священика – богослужіння, голови церковної громади, наставника парафіян. Безліч молодих людей зараз приходять до духовних шкіл. Вони приходять зі світу, щоб повернутися знову у світ, але повернутися вже оновленими, здатними, за допомогою Божої, встояти на шляху спасіння та допомогти на цьому шляху іншим. Цим людям, які вийшли на важкий шлях пастирського служіння, потрібен приклад, що надихає зразок, яким можна було б звіряти своє життя і навчитися істинному Православ'ю. Історія Православної Церкви знає багатьох добрих пастирів. Але особливо дієвим буває приклад людини, яка нещодавно жила, майже нашого сучасника. І, згадуючи православних подвижників, які, прийнявши подвиг пастирства як дар як талант – примножили його та сторицею повернули Пастиреначальнику Христу, неможливо обминути святого праведного Іоанна Кронштадтського, того, кого знала та знає вся Росія. Прикладом отця Івана «всеросійського пастиря» надихалися сучасники ще за життя. А 15 січня 1909 року Священний Синод записав у Визначенні з приводу смерті протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва: «Доручити Навчальному комітету при Святійшому Синоді внести до програм духовних семінарій з Гомілетики та Практичного керівництва для пастирів ознайомлення вихованців отця Іоанна» (439, с.754). У наші дні, відповідно до рішення Ювілейного Собору Російської Православної Церкви 1988 року, утворена Священним Синодом у квітні 1989 року Синодальна Комісія підготувала матеріали до прославлення пам'ятного протоієрея Іоанна (Сергієва) Кронштадтського. На Соборі 6–10 червня 1990 року було визначено: 1 . Зарахувати до лику святих усієї Руської Православної Церкви цього праведного Іоанна, дивлячись на наступні його подвиги: - праведність життя, в якому він був «зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті» (1Тим.4:12); – ревне, жертовне служіння Богові та Церкві; - любов до ближнього, в якій він, як милосердний самарянин, показав пасомим милість до бідних і знедолених; - чудотворення, що походять від святого Іоанна Кронштадтського, що були як за його життя, так і після смерті і скоєні понині. 2 . Тілесні останки святого, праведного Іоанна, що лежать під спудом у заснованому ним Іоанновському монастирі, вважати святими мощами. 3 . Святкування церковної пам'яті цього угодника Божого встановити 20 грудня за юліанським календарем. 4 . Писати святому праведному Іоанну Кронштадтському чесні його ікони для поклоніння та вшанування згідно з правилами Сьомого Вселенського Собору. 5 . Надрукувати прийняте справжнім Собором житіє, а також творіння цього святого для настанови і настанови в благочестя церковних дітлахів. 6 . Повідомити ім'я святого, праведного Іоанна Кронштадтського чудотворця, Предстоятелям братніх Помісних Церков для включення його до своїх святців (100, №9, с.6). Так, за словами Євангельського, не був прихований від народу Божого «світильник горящий», але піднесений і поставлений на свічницю, – нехай «світить усім у домі» (Мф.5: 15). Про святого отця Іоанна Кронштадтського сказано і написано багато, але нас він цікавить, перш за все, як богослужіння – дійства, яке збирає воєдино пастиря і пасох, з'єднує земне з Небесним, дає сили сповідати Святу Трійцю справою, словом, помислом. «Батько Іоанн Ілліч Сергієв засвідчив... своїм життям, всебічне універсальне значення священства і найбільше головну справу, що здійснюється за допомогою священства, – таїнство Святої Євхаристії. Він покликаний був, як би знову відкрити, на власні очі показати, що Божественна Літургія, а точніше, що здійснюється під час її таїнство Євхаристії, є справді скарб, джерело істинного християнського життя; життя не просто праведного і доброго, а життя боголюдського. І недарма, саме в нашу епоху, отець Іоанн ніби знову вказав на цей самий основний, споконвічний і всім відкритий шлях освячення і справжньої єдності та любові, на якому ґрунтується Церква» (294, с.306). Якби життя отця Іоанна протікало не в наші дні і не в нас на очах, можна було б подумати, що це чудова казка про могутнього богатиря, який підкорив увесь світ, про світлого богатиря, зброєю якого були не меч, не спис, не сталеві лати; його обладунками було священиче вбрання, його зброєю була любов до людей і безмежна любов і віра в Бога» (133, №25, с.390), – так засвідчив сучасник після блаженної смерті святого праведника. Але цікаво дізнатися: коли почалося шанування Кронштадського пастиря? Відповідь на це питання не може бути однозначною. Прості віруючі люди швидко розпізнали у ньому справжнього доброго пастиря. Освічена ж інтелігенція довго дивилася на отця Іоанна з побоюванням і навіть зневагою: лише через тридцять років після початку пастирської діяльності святого праведника, в 1886 році, на сторінках Російського Паломника було надруковано: «До... світлих особистостей, перед якими з повагою схиляється навіть кронштадтський протоієрей отець Іоан Сергієв. Важко знайти пастиря улюбленого його паствою і популярнішого між усіма; у Кронштадті, а й у Петербурзі й у всій Росії відомо його ім'я» (271, №18, с.153–155). За два роки в одному періодичному журналі з'явилася автобіографія отця Іоанна. Дивно: лише через тридцять три роки священицького служіння всеросійського пастиря люди здогадалися попросити розповісти світові про своє життя. Але лагідний і смиренний пастир біографію дуже спростив: промовчав про своє незаймане життя, не згадав про жодне диво зцілення, яке відбулося за його молитвою, не обмовився про ту славу, яку здобув у російського народу. Він вчинив як істинний християнин, виконуючи євангельське слово: «Хто підносить себе, той принижений буде, а хто принижує себе, той піднесеться» (Мф.23:12). «Таємницю цареву пристойно зберігати, а про діла Божі оголошувати похвально» (Тов.12:11). Саме ця Божественна істина і спонукала багатьох сучасників взяти в руки перо та розповісти світові про богоугодне життя святого кронштадтського пастиря. Серед перших робіт про отця Іоанну можна вказати на нарис А.А. Зибіна «Іоан Ілліч Сергієв. Протоієрей, ключар Кронштадтського Андріївського собору», Пг., 1891. «Знаходячись у близьких, тісних стосунках з вельмишановним пастирем, – пише автор, – я наважився написати цей слабкий нарис його життя та діяльності для того, щоб дати ясне та вірне поняття про його особистість. Багато чого про його життя та діяльність, мені відоме, тут не вміщено – не час. Все ж таки вміщені факти, як із життя, так і зцілень, що відбулися за його молитвою, мною точно перевірені. Нарис свій не можу назвати біографією, лише матеріалом для майбутньої біографії» (109, с.3). У 1897 році, в Москві, вийшла книга С. І. Цвєткова «Батько Іоанн Ілліч Сергієв Кронштадтський і чудодійна сила його молитви». Цей автор багато в чому повторив А. А. Зибіна. Інтерес представляє друга частина книги, де зібрані відомості про всі відомі чудеса, здійснені святим пастирем. Однією із ранніх повних біографій отця Іоанна можна вважати книгу ієромонаха Михайла (Семенова) «Батько Іоанн Ілліч Сергієв». СПб., 1904. Ця праця була написана за дорученням Санкт-Петербурзького «Товариства релігійно-морального просвітництва». Автор використав статті про отця Іоанна з церковної періодики, окремі брошури, а також книгу ректора Московської Духовної Академії, єпископа Євдокима (Мещерського) «Два дні в Кронштадті», Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1902. 1893 року, будучи студентом, Василь Мещерський відвідав Кронштадт; поїздка і стала приводом для написання книги. Це об'ємна праця, що містить 460 сторінок, проте більшість матеріалів є виписками з творів отця Іоанна. Найцінніше у книзі – особисті враження автора: жваво та проникливо пише він про те, як святий пастир служив Божественну Літургію, як проводив «Спільну сповідь». Цей опис став основним матеріалом для багатьох біографів, зокрема, його використав і ієромонах Михайло. Не можна не згадати і ще одне ім'я з безлічі паломників до всеросійського пастиря: це Іван Леонтійович Щеглов. Тільки один день пробув він у Кронштадті, але у своїй невеликій книзі «У отця Іоанна Ілліча Сергієва», СПб., 1905, намалював яскравий, пам'ятний портрет святого пастиря, описав його трудовий день, розповівши про той час, коли ім'я отця Іоанна стало відоме всієї Росії і з усіх сторін. Це не біографія, але цінний матеріал для неї. Це відверта розповідь очевидця, яка, маючи талант художнього викладу, змогла зробити свій короткий нарис не лише історично достовірним, а й глибоко захоплюючим і повчальним. «Я найкращого нічого не читав» (35, с.97), – каже Високопреосвященний Веніамін (Федченков). Адже Владика теж був очевидцем праць отця Іоанна і, звичайно ж, добре уявляв загальну атмосферу життя кронштадтського пастиря. «Господь судив мені прийняти чернецтво за молитвою і заочним благословенням отця Івана Кронштадтського» (15, с.1), – так починає свої спогади єпископ Арсеній (Жаданівський). За своє життя йому пощастило багато разів бачити святого пастиря і навіть разом із ним служити Божественну Літургію. У своїх спогадах він розповів про життя отця Іоанна поза Кронштадтом, а саме про відвідання ним московських храмів. Крім того, Владика Арсеній мав щастя бачити та читати щоденники отця Іоанна в оригіналі. У його руках побувало до шістнадцяти зошитів. На жаль, він помістив у роботі лише невелику частину цього безцінного скарбу. Але й те, що є, свідчить про глибоке самовипробування святого пастиря, про його невпинну боротьбу з гріхом. Після блаженної смерті отця Іоанна, в 1915 році, вийшла друком книга «Стовп Православної Церкви, всенародно шанований пастир і праведник». Пг., 1915. «Справедливість вимагає сказати, – зауважує сучасник, що з усього, досі написаного про отця Іоанна Кронштадтського, книга «Стовп Православної Церкви» – найґрунтовніша і найповчальніша за змістом. Вона читається від першої до останньої сторінки з благоговійною увагою і неослабним інтересом »(283, с.528). Не можна не погодитись з цією думкою. Справді, книга цікава як своїм змістом, а й вміщеним тут ілюстративним матеріалом. Однак, як і єпископ Євдоким (Мещерський), автор вільно цитує думки з творів отця Іоанна та написані про нього статті. Втім, ці виписки складені дуже майстерно: доповнюючи один одного, вони представляють святого як всеросійського пастиря і праведника. "Батько Іван Кронштадтський" - так назвав свою книгу інший біограф - І.К. Сурський. Духовний син кронштадтського пастиря, він був членом правління і секретарем існував на той час у Петербурзі «Товариства на згадку отця Іоанна Кронштадтського». Із батьком Іоанном І. К. Сурський познайомився у 18-річному віці і протягом п'ятдесяти років збирав про нього відомості. Перший том зібраних матеріалів був надрукований у Белграді у 1938 році. Тут міститься життєпис святого праведника, зібрані раніше ніде не описані випадки різноманітних зцілень, прозорливості та інших чудотворень, а також думки отця Іоанна про Церкву, Святе Причастя, Спокуту та його бесіди з пастирями. Через три роки, в 1941 році, був виданий другий том, куди увійшли додаткові біографічні відомості, нові дані про випадки прозорливості та зцілень та «деякі вчення отця Івана, його застереження, пророцтва та вірші, присвячені йому» (442, с.369). Праця І.К. Сурського заслуговує високої оцінки, як містить великі біографічні відомості про всеросійському пастирі. Слід назвати ще одну роботу про отця Іоанну Кронштадтського, митрополита Веніаміна (Федченкова) – «Протоієрей Іоан Сергієв», Новочеркаськ, 1954. Робота існує тільки в машинописному вигляді і складається з двох об'ємних томів, кожен з яких розділений на дві частини. Зі змісту видно, що серце автора було захоплене і захоплене любов'ю до праведного ієрея Божого. Автор нерідко відвідував Андріївський собор, був свідком служіння отця Іоанна. Легкий стиль викладу, з погляду очевидця та сучасника, робить роботу цікавою та захоплюючою. Перший том, присвячений життєпису святого пастиря, Владика Веніамін включив спогади, розповіді та статті про отця Іоанну інших осіб. Серед них згадане вже оповідання І.Л. Щеглова «У отця Іоанна Ілліча Сергієва», виписки з книги В. Мещерського «Два дні в Кронштадті», оповідання В. Іллінського «Біля отця Іоанна Ілліча Сергієва», опис першої зворушливої зустрічі зі святим пастирем ієромонаха Михайла (Семенова) та розмови отця Іоанна з ігуменією Таїсією (Солоповою), спогади В.Т. Верховцевої та розповідь Р.Г. Шемякіної, присвячений «Світлій пам'яті померлої дружини батька Іоанна Ілліча Сергієва – Єлизаветі Костянтинівні Сергієвій». Такий підбір біографічних матеріалів автор зробив невипадково. Його головна мета полягала в тому, щоб краще та повніше показати духовний образ святого праведника. Батько Іван протягом багатьох років вів щоденник, якому надавав великого значення. Щоденні записи знаходили собі вираз у його проповідях і взагалі у всьому житті. Для повноти біографії їх не можна забувати. Тому Владика Веніамін другий том присвятив творам отця Іоанна. Першу частину тому – проповідям, а другу – щоденниковим записам. Оригінальним є те, що автор при викладанні думок з тих чи інших предметів обрав форму запитань і відповідей, причому відповіді складені зі слів кронштадтського пастиря. Понад тридцять п'ять років була у найближчих духовних відносинах з отцем Іоанном ігуменя Таїсія (Солопова), влаштовниця кількох жіночих монастирів. Часто розмовляючи з ним на духовні теми, вона, за особистим зізнанням, «складаючи в серці своїм усі відповіді батюшки, ретельно записувала, намагаючись згадати кожне його слово» (20, с.3). Так склався цілий зошит. Ці записи були опубліковані після смерті «незабутнього пастиря» під назвою «Бесіди батька протоієрея Іоанна з настоятелькою Іоанно-Предтеченського Леушинського першокласного монастиря ігуменією Таїсією», СПб., 1909. Турботою і старанністю цієї духовної стариці того ж року були видані листи отця Івана, адресовані їй. «Думаю, – каже матінка Таїсія у передмові, – що з більшості листів читачі матимуть чимало користі та втіхи, відновивши у своїй пам'яті, як живу, мову спільного втішника, бо кожен лист його дихає духом простоти, любові, лагідності та духовної усамітнення у Христі Ісусі. Ігуменії Таїсії належить ще одна біографічна робота – «Батько протоієрей Іоан Ілліч Сергієв як пастир». СПб., 1893. Про душпастирське душпастирство отця Іоанна розповідає його духовна дочка, Катерина Духоніна, у своїй книзі «Як поставив мене на шлях порятунку отець Іоанн Кронштадтський». СПб., 1911. Це щоденник особистих вражень та духовних переживань, де яскраво представлений образ отця Іоанна як духовного керівника, останні два десятиліття його життя. Біографічні праці, розглянуті нами - це далеко не всі книги, присвячені отцю Іоанну, але лише мала частина їх. Безліч різних статей публікувалося в періодичній пресі, на сторінках журналів «Церковні Відомості» та «Російський Паломник». Тут і спогади, і свідчення про чудесні зцілення молитви святого пастиря, і вірші, присвячені йому. Канонізація святого праведного отця Іоанна Кронштадтського викликала підвищений інтерес до його особистості. Цілком можливо, що у державних архівах, які останнім часом стали доступнішими для дослідника, міститься безліч матеріалів про життя та діяльність всеросійського пастиря. Святий праведний отець Іоанн Кронштадтський залишив величезну духовну спадщину – свої твори, видані на повних зборах, окремими збірками чи брошурами. Повне зібрання творів, що складається з п'яти об'ємних томів, вийшло друком на початку 90-х років XIX століття. Святіший Синод від 19 листопада 1893 – 9 лютого 1894 років за №3460 постановив: «Повне зібрання творів протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва в п'яти томах 1890–1892 р., видане відставним колезьким реєстратором Іваном Фіделі користування законоучителів та вчителів» (471, №8, с.81). Духовну спадщину святого пастиря, виключаючи його кандидатську дисертацію «Про Хрест Христовий, у викриття уявних старообрядців» та «Житіє святої великомучениці Євфимії», можна розділити на дві групи: перша – це слова, промови та повчання, друга – щоденникові записи. Гомілетичні праці отця Іоанна займають перші три томи повного зібрання творів (том I – 520с.; том II – 525с.; том III – 591с.). У першому томі вміщено бесіди про Пресвяту Трійцю, бесіди про блаженства євангельські, слова та повчання на Господні та Богородичні свята. У другому томі увійшли слова, повчання та бесіди на всі недільні дні річного кола, включаючи період П'ятидесятниці, а також тижневі та деякі сьомічні дні Святої Чотиридесятниці. Третій том містить повчання, слова та промови на храмові свята Кронштадтського Андріївського собору, на різні випадки життя, на високоурочисті дні та, крім того, «Життя, страждання та чудеса святої великомучениці Євфимії Всехвальної». Привертають увагу слова з книги Дій апостольських, взяті отцем Іоанном як епіграф для кожного з цих томів: «Ми ж у молитві і служінні слова будемо» (Дії 6:4). І справді, ці священні слова святий праведник виконав у своєму пастирському служінні. На додаток до повних зборів творів, починаючи з 1896 року і до самої смерті, 1908 року, щорічно видавалися його слова та повчання окремими невеликими книгами. Проповіді отця Івана невигадливі, але задушевні. Простота і ясність викладу істин православного віровчення і моралі, пов'язані з надзвичайною переконливістю, - ось, мабуть, головні переваги гомілетичної спадщини кронштадтського пастиря. Слова отця Івана пройняті духом Святого Письма. Іноді здається, що кожна його фраза «є те чи інше місце Святого Письма, лише пристосоване до відомого окремого випадку» (269, №2, с.63). Слухачів вражало знання запитів людського духу та багатство психологічних спостережень. Так, в одній із проповідей за 1899 рік, пояснюючи зміст хресного ходу на річку і освячення води в день Богоявлення, отець Іоанн говорить: «Вся природа і всі стихії... постійно оскверняються людськими гріхами і лукавими духами, що живуть у повітрі і творять у ньому всі ті. І тому є невідкладна потреба церковного освячення та оздоровлення цих заражених стихій... Чи не помічаєте, – продовжує святий пастир, – що особливо нинішнього року щось негаразд твориться в підмісячному світі, тобто у нас на землі? А звідси, скільки гострих хвороб, скільки вмираючих раптово чи дуже скоро?... Звичайно, вона (природа) зображує нашу непостійність, нашу невірність Богові, наше життєдіяльність і карає нас за те. Прийди ж, прийди, Церква Божа, Свята, і освячує всіх і всі на воді, і освяти їх разом з повітрям, даним тобі від Бога благодаттю, і очисти та оздоров їх»... (376, с.110–111). Не менш ніж проповіді, цінні для нас щоденники отця Іоанна. «Моє життя у Христі, або хвилини духовного тверезіння і споглядання, побожного почуття, душевного виправлення і спокою в Богові», – так озаглавив святий пастир четвертий і п'ятий томи з повного зібрання своїх творів. Відгуки сучасників про щоденникові записи отця Іоанна свідчать про те, що це прекрасне керівництво «до духовного життя для всіх, хто прагне наблизити і своє особисте життя до того ідеалу, до якого закликає читачів всеросійський пастир апостольським завітом: «Наслідуйте мене, як я Христу» (1Кор 4:4:4). с.274). В одному з періодичних церковних журналів сказано, що твір всеросійського пастиря «Моє життя у Христі» було перекладено «майже всіма європейськими мовами» (472, с.274). Англійський переклад було здійснено за згодою отця Івана в 1897 році одним із щирих його шанувальників Е. Є. Гуляєвим. Цю працю перекладач присвятив англійській Королеві Вікторії, на згадку про її співчуття з приводу раптової та передчасної смерті російського Імператора Олександра III. «Вашій Королівській та Імператорській Величності приємно було засвідчити Вашу повагу до пам'яті спочившего Монарха, «Царя світу», і до релігії, яку сповідував покійний Імператор, – писав Е. Є. Гуляєв на початку книги. - ...Цей добрий і милостивий вчинок спонукає мене привести до стоп Вашої Величності і присвятити Вашій Величності мій скромний і недосконалий переклад на англійську мову чудового твору, під назвою «Моє життя в Христі»... Щиро вірю, що ця книга буде знайдена віросповідання, національності, раси чи кольору шкіри» (268, №21, с.722). Перекладач не схибив. За відгуками англійського друку, книга святого пастиря англійською набула поширення не тільки в Англії, а й в Америці, Австралії та інших країнах. Англійський священик Кирило Бікерстез, взявши за основу переклад Е. Є. Гуляєва, спробував систематизувати думки кронштадтського пастиря і розділив їх на вісім розділів: 1. Бог і творіння. 2. Молитва. 3. Храм та богослужіння. 4. Життя та діяльність священика. 5. Покаяння. 6. Спокуса та перемога. 7. Досягнення святості. 8. Спілкування зі святими та життя вічне. Ця система, хоч і не у всій повноті, але у зв'язаній формі, представляла сутність богословських поглядів святого пастиря і могла служити керівництвом для кожного християнина, який бажає звірити свій релігійний світогляд з думками отця Іоанна. Так з'явилася книга священика Кирила Бікерстеза «Думки та настанови отця Іоанна», Оксфорд, 1899 р., англійською мовою. Видання не залишилося не поміченим у Росії. Глибокий шанувальник отця Іоанна, С. П. Цервицький, запозичивши систему священика Кирила Бікерстеза, склав книгу «Думки християнина» СПб., 1903, вже російською мовою. Це видання – не зворотній переклад з англійської на російську; тут використана лише система, в яку англійський видавець вдягнув думки отця Іоанна, сам же текст вилучено з п'ятитомного зібрання творів кронштадтського пастиря російською мовою. Через два роки, 1905 року, книгу Цервицького було надруковано ще раз. Висока оцінка щоденникових записів отця Іоанна «Моє життя у Христі» виявилася і в тому, що два томи з повного зібрання творів – четвертий та п'ятий – перевидавались кілька разів. Крім того, із цих томів запозичувалися тексти для окремих випусків. Кожен випуск, маючи свою назву, містив вилучення із щоденника отця Іоанна на певну тему. I випуск: Про Святу Трійцю. II випуск: Про храм Божий, святі ікони, Хрест і шанування святих. III випуск: Про віру та надію християнську. IV випуск: Духовне єднання Христа із Церквою. VII випуск: Високе походження душі людини. VIII випуск: Про піст і покаяння. IX випуск: Про спокуси християнина та терпіння скорбот. X випуск: Про любов до ближніх. XI випуск: Про мир із його спокусами. XII випуск: Про справжнє та майбутнє життя. Незабаром після виходу п'ятитомного видання творів кронштадтського пастиря був надрукований ще один невеликий том – шостий, із щоденниковими записами отця Іоанна, під тією ж назвою «Моє життя у Христі». Ця книга мала чітко визначену тематику: «Думки про богослужіння Православної Церкви». У 1894 році було видано перше «Продовження» цього шостого тому – «Думки про Церкву та Православне богослужіння», а через два роки друге під тією ж назвою. Слід відрізняти цей шостий том із повних зборів творів отця Іоанна від «Нового продовження» книги «Моє життя у Христі», виданого в Санкт-Петербурзі 1910 року. У «Новому продовженні...» вміщено витяги із щоденника святого пастиря за 1906–1907 роки. Докладніше про це ми скажемо нижче. Особливу повагу до творів всеросійського пастиря мала освічене в Санкт-Петербурзі «Суспільство поширення релігійно-етичної освіти в дусі Православної Церкви» (267, №18, с.575-580). Суспільство перевидало четвертий і п'ятий томи повного зібрання творів отця Івана «Моє життя у Христі», давши їм свою нумерацію: перший і другий. У третій том увійшов шостий том із повного зібрання творів (з двома Продовженнями), доповнений іншими витримками із щоденників отця Іоанна під загальною назвою «Думки про Церкву і Православне богослужіння», СПб., 1905. Принагідно зазначимо, що саме про цю книгу згадує у своєму. Сурський (вона «містить 349 сторінок, але її назва мені невідомо, бо перший лист її вирваний» (441, с.71)). Четвертий том був під назвою «Шлях до Бога», СПб., 1905. У виданих щоденниках отця Іоанна друкувалося далеко ще не все, що у рукописах. Нині у Центральному Державному Архіві Жовтневої Революції (ЦДАОР СРСР) зберігаються рукописні щоденники святого пастиря за 1856–1894 роки. Це двадцять шість об'ємних зошитів – понад 3000 аркушів, списаних дрібним почерком. Звичайно ж, весь цей дорогоцінний матеріал не увійшов до двох томів повного зібрання творів «Моє життя у Христі». Цілком очевидно, що залишився недоторканим щоденник за 1856 рік, перший рік пастирського служіння всеросійського пастиря. У своїй автобіографії отець Іоанн записав: «З перших днів свого високого служіння я поставив собі за правило, наскільки можна щиро ставитися до своєї справи, пастирства і священнослужіння, суворо стежити за собою і за своїм внутрішнім життям. З цією метою перш за все я взявся за читання Святого Письма Старого і Нового Завітів» (35, с.3). Перший щоденник став свідком того, як дозрівало насіння Слова Божого у душпастирській душі святого праведника. На його сторінках отець Іоанн залишив свої екзегетичні думки на книги Буття, Іова, Псалтир та інші. Ці роздуми не зустрічалися нам у друкованому вигляді. У тому, що з рукописних щоденників отця Іоанна витягувалися лише окремі думки, переконує і передмову до книги «Богопізнання та самопізнання, які набувають з досвіду», виданої 1900 року в Санкт-Петербурзі. «У справжній книжці, – написано на першій сторінці, – містяться витяги із щоденника кронштадтського протоієрея отця Іоанна Ілліча Сергієва, написаного ним ще 1861 року. Він надіслав цей рукопис для друкування в журналі «С.-Петербурзький духовний вісник», невдовзі після його виникнення в 1895 році, за серцевим співчуттям справі видання нового духовного журналу... Статті ці ніде, крім «Духовного Вісника», не були надруковані і містять у собі дорогоцінні вказівки духовного досвіду. Назвемо у хронологічному порядку деякі книги, що містять у собі щоденникові записи отця Іоанна. Витяги із щоденників за 1894–1899 роки містяться в книгах «Правда про Бога, мир і людину», СПб., 1903 і «У твоєму світлі побачимо світло», СПб., 1908. Зміст цих збірок абсолютно тотожний. Думки кронштадтського пастиря тут систематизовані та розділені на 21 розділ. Книга «Правда про Бога, мир і людину» була випущена як продовження повного зібрання творів отця Івана, як четверта частина щоденника «Моє життя у Христі». Пізніше на її основі було створено шість випусків окремими брошурами: І випуск: Про іконопочитання Православної Церкви. II випуск: Про таїнство покаяння Святої Православної Церкви. III випуск: Про причастя Святих Тайн. IV випуск: Про шанування і покликання святих у молитвах. V випуск: Про молитовне поминання живих і померлих. VI випуск: Про Пресвяту Богородицю. Існує ще одна книга: "Правда про Бога, про Церкву, про мир і про душу людську", М., 1900. Тут також містяться щоденникові записи отця Івана за 1894-1899 роки. Але на відміну від вищезгаданих книг, вона менша за обсягом і не має розбивки на теми. Книга «Благодатні думки про небесне і земне», СПб., 1901, містить у собі міркування святого пастиря, витягнуті з щоденника за 1895 рік. Аналіз показав, що багато думок отця Івана, поміщені тут, повторюються у вже названих книгах «Правда про Бога, мир і людину» і «У твоєму світлі побачимо світло». Особливий інтерес представляє книга, видана «Товариством поширення релігійно-морального просвітництва в дусі Православної Церкви», - «Християнська філософія», СПб., 1902. Витяги з щоденників за 1897-1899 роки розташовані в ній за строго визначеним «планом, який був вироблений під конкретним планом, який був вироблений під конкретним планом, який був вироблений під конкретним планом, який був вироблений під певним планом, який був вироблений під конкретним планом виправлений та схвалений». Книга складається із п'яти розділів. Перший, другий, третій і п'ятий розділи повністю повторені в книзі «Шлях до Бога», СПб., 1905, виданої цим же «Суспільством», на с.1–129. Перший і другий розділи четвертого розділу можна знайти в «Думках про Церкву та Православне богослужіння», СПб., 1905, с.41-59; третій розділ тут же, на с.330–349, а окремі думки отця Іоанна з четвертого та п'ятого розділів ми зустріли розкиданими у книзі «Правда про Бога, мир і людину». «Життя у надрах Церкви», СПб., 1903, – таку назву отримали витяги із щоденника святого пастиря за 1902 рік. Тільки в Церкві, яка є стовпом і утвердженням істини, можливе спасіння християнина – ось основна думка цієї книги. Хто в Церкві, той з Христом, а хто не відвідує храм, той позбавляє себе Божої благодаті. Книга складається із двох частин. У першій йдеться переважно про саму Церкву, а в другій – про християнина, який живе за її заповідями. При вивченні цього видання було виявлено, що перша частина також міститься в книзі «Думки про Церкву та Православне богослужіння» СПб., 1905, на с.84–101, а друга – «Шлях до Бога», СПб., 1905, с.129–153. Глибоко вивчивши людську природу, отець Іван закликав усіх до доброго християнського життя і подавав багато корисних та мудрих настанов. Образ святого пастиря як духовного лікаря і наставника розкриває ще одна книга – «Споглядання і почуття християнської душі», СПб., 1905. «Це останній, сердечний голос душі моєї до мого улюбленого Творця і Промислителя, що любить мене, і від добрих християн», – говорить у передмові. На сторінках цієї книги можна зустріти натхненні настанови про любов до Бога і ближніх, про відданість Святої Церкви, про наслідування святих, про молитву, покаяння, боротьбу з гріхом і пристрастями. Щоденникові записи святого пастиря вселяють у душу християнина надію та втіху. Вилучення з щоденників отця Іоанна за 1905-1906 роки видано під назвою «Слово мудрості духовної», СПб., 1908, і «Горе серця», СПб., 1908. Зміст цих книг багато в чому повторюється. «Духовна мудрість є даром святості, вона, як вінець, дарується лише тому, хто перебуває в живому союзі з Богом, живе доброчесним, істинно-християнським життям, життям молитви, любові і праці заради Бога» (410, с.1). Таке життя проводив сам отець Іван. Ось чому видавці так озаглавили щоденникові записи кронштадського пастиря. Через три роки цю книгу було перевидано без доповнень, але під іншою назвою – «Живе слово мудрості духовної», СПб., 1911. У січні 1908 року в Санкт-Петербурзі вийшла ще одна збірка благоговійних думок і благодатних осяянь отця Іоанна, витягнутих із щоденників за 1906-1907 роки, - "Споглядальне подвижничество", СПб., 1907. Думки святого пастиря згруповані тут у 4 розділи. У перших двох розкриваються релігійно-моральні погляди отця Іоанна; у третій міститься осмислення вдач сучасного християнського суспільства; у четвертій говориться про молитву. Вказана книга перевидавалася під іншими найменуваннями: «Нове продовження книги «Моє життя у Христі», СПб., 1910 та «Вибрані місця з «Споглядальне подвижництво», СПб., 1914. Ми наблизилися до останнього року життя святого отця Іоанна Кронштадтського. «Живий колос із духовної ниви», Изд. 2-е, СПб., 1914 – це остання збірка його молитовно-натхненних думок, витягнутих із щоденників 1907–1908 років. За півтора місяці до блаженної смерті, передаючи свою працю для друку, він просив видавців закінчити справу до свята Різдва Христового. Мабуть, так хотілося святому праведнику ще за життя втішити всіх своїм останнім словом та батьківським благословенням. У цьому виданні думки отця Іоанна згруповані у п'яти розділах. У першій йдеться про віру та Православну Церкву, про ставлення до них сучасних християн. У трьох наступних зображено шлях християнина від землі на Небо, шлях боротьби з гріхом та дияволом. І, нарешті, в останній – містяться думки, які розкривають душевний настрій отця Іоанна. Він дякує Богові за дану йому благодать священства і за всі незліченні благодіяння, явлені протягом усього життя. Цей останній щоденник – духовний заповіт святого пастиря своїй всеросійській пастві. «Той, хто слідуючи за Великим Сіячем, розкидав щедрою рукою насіння на Божій ниві, – каже сучасник, – залишив нам «живі колосся», які не тільки радують нас своїм повним благодатно-зрілим виглядом, але й живлять нас, зголодніли духовно» (410, с.16). На закінчення вкажемо і те, що безліч щоденникових записів публікувалося на сторінках «Русского Паломника». «Я, – сказав якось отець Іван, – завжди брав участь у «Російському Паломнику», бажаючи бути корисним його передплатникам, бажаючи принести їм духовну користь» (93, №18, с.306). Ці слова можна віднести до всіх творів святого пастиря. Глава 1. Життєвий шлях отця Івана «Дякую Тебе, Господи, від усього мого серця і благаю Тебе: «Даруй мені пам'ятати постійно виникнення моє з нікчеми, немочі мого дитинства, труднощі мого виховання, не знатність мого походження, щоб завжди мені упокорюватися і благоговіти перед Тобою» (304, с.131). Північ. Побувавши тут хоча б один раз, хто зможе залишитись байдужим і не захоплюватися красою цього чудового краю? Серед високих гір, покритих густою рослинністю, котять свої хвилі великі річки. Вода, як у дзеркалі, відбиває блакитне небо. У безкрайньому морі зелених дрімучих лісів, наче маленькі острівці, розташувалися чисті прісні озера. Величні сосни дивляться далеко вгору, а далі, за ними, на самому горизонті, видніються перисті північні хмари. ...Думка і серце мимоволі відносяться до Бога, Чия мудрість виявилася в устрої цього видимого світу. Але краса цієї величної картини відповідає умовам життя тих, хто вирішується тут оселитися. «Сонечко світить спекотно лише коротким літом, але до серпня вже дні сильно коротшають, ночі збільшуються. Настають холоди, темна осінь, а потім довга сувора зима, коли сонечко з'являється лише на короткий час, щоб знову зайти» (35, с.38). Жителі цього краю важко відстоюють своє право на життя у суворої природи, але саме тому, шукаючи повної усамітнення, йшли сюди багато російських подвижників. «Іноча область» – так справедливо назвав північ російський мандрівник Андрій Муравйов. Протягом понад п'ятсот верст від Лаври преподобного Сергія Радонезького до Білого озера і далі розкинула вона свої володіння. Ігумен Землі Руської, стоячи на південному краю, посилав усередину своїх учнів і співрозмовників, а преподобний Кирило Білоозерський на іншому краю приймав нових прибульців і розсилав їх навколо, «закидаючи свої пустельні мряки навіть до Білого моря, і на острови Соловецькі» (174). Так, наприкінці чотирнадцятого століття і протягом майже двох наступних століть край незайманих лісів, численних озер, річок і пустельних островів наповнився храмами та монастирями – джерелами духовної освіти, де виховалося не одне покоління православних християн. Минуло ще три сторіччя. І ось тут, у цій «червоній області», на березі річки Пінеги, у невеликому селищі Сура, народився і виріс великий праведник і чудотворець – святий Іоанн Кронштадтський. Будиночок сільського дяка Іллі Сергієва, батька всеросійського пастиря, самотньо стояв край селища (213, с.1). У цьому будиночку в глуху осінню ніч на 19 жовтня 1829 року і народився святий праведник. Нічого знаменного це народження не сповіщало – навпаки, немовля народилося настільки слабким і болючим, що батьки, побоюючись за життя сина, поспішили хрестити його тієї ж ночі. Новонародженому дали ім'я Іоан на честь преподобного Іоанна Рильського, пам'ять якого святкувалася у день народження хлопчика. Хто міг тоді припустити, що немовля Іоанн, тезоімените Божої благодаті, вже в ранньому дитинстві засвідчить, що воно є обраним посудом Святого Духа. На ньому точно сповнилися слова Господа, сказані апостолу Павлу: «Сила Моя звершується в немочі» (2Кор.12:9). Задумаємося: чи не тому так любив отець Іван богослужіння, що вже при народженні відчув його чудодійну силу? Так, благодатна сила святого Таїнства і сповнена віри молитва батьків зробили диво: хлопчик зміцнів і одужав здоров'ям. Благочестиві батьки побачили в цьому прояв Божої милості, а тому з ревнощами взялися за виховання своєї дитини. У короткому викладі життя отця Іоанна ми не можемо докладно зупинятися на біографії його батьків, але плід, що від них походить, краще за будь-які красномовні похвали свідчить про доброту благословенного древа. Скажімо лише, що отець, Ілля Сергієв, сумлінно та ревно виконував обов'язки служителя церкви і, не покладаючи рук, трудився, щоб прогодувати бідну сім'ю. Мати, Феодора, проста жінка, але міцна хранителька церковних переказів, вирізнялася глибокої релігійністю та твердою вірою в Бога. Отже, нужда і бідність з одного боку і суворе благочестя з іншого – ось середовище, в якому виріс великий праведник. Коли Вані виповнилося чотири роки, мати навчила його першим молитвам, а батько почав брати із собою до церкви до служб. Тут, у Божому храмі, майбутній всеросійський пастир став відчувати і розуміти те, що згодом він назве «душею» богослужіння. Кроткий і богобоязливий, хлопчик зазвичай був стриманий і мовчазний (213, с.2). І лише у храмі, під час богослужіння, пожвавлювався його дитячий личок, а очі сяяли глибоким осмисленим блиском. Спостерігаючи за юнаком, коли той, причаївшись у темному куточку кліроса, белькотів свої дитячі молитви, можна було передбачити, що це не проста дитина, а обрана судина Божа (213, с.2). «О, храм святий, – скаже згодом отець Іван, – скільки добре, солодко в тобі молитися! Бо де полум'яна молитва, як не в стінах твоїх, перед престолом Божим і перед лицем Того, Хто сидить на ньому! Воістину душа тане від розчулення молитовного, сльози по ланітах струмують, як вода» (333, с.31–32). Скільки любові та благоговіння містять у собі ці слова кронштадтського пастиря! Не міг святий праведник приховати в собі ці благодатні почуття, адже храм Божий став для нього першою школою, де він навчився духовної абетки спасіння своєї душі. Благочестиві батьки уважно стежили за вихованням дитини і своїм прикладом намагалися навчити її любити чесноту. «Батько підстерігав кожен прояв дитячої релігійності та давав йому справжній напрямок» (439, с.19). А мати подавала приклад молитви. «Хворобливий Ваня часто міг бачити, особливо під час віспи, яка ледь не звела його в могилу, ...як вона молилася за нього і навчався зливатись з нею в глибокій проникливій молитві» (171, с.10). «Про що читали Вані? – Про святого, божественного, про Христа, Його діло і життя, про Богоматір, угодників, про те, як жили святі в пустелях, як рятувалися, терпіли голод, злидні, царів не боялися, Христа сповідали...» (439, с.19). Ці світлі образи євангельського життя пробудили в душі у Вані рішучість і готовність до подвигів догодити Богу. Адже просте добре дитяче серце – це відчинені двері для Божої благодаті, тому й сказав Господь про дітей: «Таких є Царство Небесне» (Мф.19: 14). Рано торкнулася благодати Божої та невинного серця благочестивого юнака. «Молитовний він у нас був, – з гордістю згадував односельець. – Хлопчиком ще, бувало, як у школу йде, чоботи зніме, щоб здобуте батьківською працею не зношувати, та так у руках після молитви до школи йде (92, №4, с.63). Були випадки, що хлопця просили помолитися, якщо траплялося якесь лихо. «Пропав кінь у мужика, він тужить, тужить, і починає просити Іванка: – Помолися, любий, твоя молитва вгодна Богові. І дитина молиться за зниклого коня, кінь перебуває... - Іванко, помолися, у мене стара занедужала. Знову Іванко молиться, і стара одужує» (213, с.3). Наприкінці свого життя отець Іоанн смиренно скаже сарапульським пастирям, що перше диво з його молитви відбулося, коли він уже був священиком. Але якщо довіряти свідоцтву про чудодійну силу молитви отрока Іоанна, цей термін треба зрушити до раннього часу і водночас відзначити, що дитячі духовні якості у всеросійського пастиря збереглися протягом усього життя. Знаменний ще один випадок. У своєму щоденнику отець Іван запише: «Молитва – золотий зв'язок людини-християнина, мандрівника і прибульця землі, зі світом духовним» (332, с.117). Нам здається, що ці слова нагадують про один випадок із раннього дитинства батюшки. «Одного разу вночі, – розповідає близька духовна дочка отця Іоанна, ігуменя Таїсія, – шестирічний Ваня побачив у кімнаті надзвичайне світло... Поглянувши, він побачив серед світла ангела у його небесній славі. Немовля Іван, звичайно, зніяковів від такого бачення. Ангел заспокоїв його, назвавшись його ангелом хранителем, що завжди стоїть довкола його на дотримання, охорону від будь-якої небезпеки »(171, с.10). «Якби ангели охоронці не охороняли нас від підступів злих демонів, – говорив згодом отець Іван, – о, як часто б тоді ми падали з гріха в гріх, як би мучили нас тоді біси, що насолоджуються мукою людей (332, с.255). «Крім благодаті Божої, потрібне ще обличчя, сповнене цієї благодаті, мудре, міцне за своєю природою; а такі ангели »(333, с.305). «Радно відкрив Ти мені, Господи, правду Твою і правду Твою. Через освіту мене науками відкрив Ти мені все багатство віри та природи та розуму людського. Повідав я слово Твоє – слово любові, «що проходить до розділення душі ж і духу нашого» (Євр. 4:12); вивчив закони розуму людського та його любомудрість, будову та красу мови; проникнув частково в таємниці природи, в її закони...» (332, с.1). Коли Вані виповнилося шість років, його почали вчити грамоті. Першим учителем став рідний батько, потім юнака визначили у сільську парафіяльну школу. «Батько купив для мене буквар, – згадував отець Іван, – але туго давалася мені грамота і багато журився я з приводу своєї нерозвиненості та нетямущості. Я не міг ніяк засвоїти тотожності між нашою промовою та листом чи книгою, між звуком та буквою. Та це на той час і не викладалося з такою ясністю, як тепер; нас усіх навчали: «Аз, Буки, Веди», наче «А» само по собі, «Аз» ​​само по собі, мудрості цієї зрозуміти я довго не міг (171, с.11–12). Ця обставина знову змушує згадати ім'я ігумена Землі Руської – преподобного Сергія. Колись і він відставав у навчанні від своїх братів і далі терпів покарання вчителя та докори товаришів. І не можна не погодитися з думкою життєописателя Радонезького чудотворця, що в цьому виявлявся Промисл Божий. Це було потрібно, «щоб хлопець, про якого були такі добрі ознаки, раннім досвідом навчився, що жодного успіху, ніякого знання, ніякої здібності не повинно приписувати собі, але тільки Богові...» (187, с.14–15). Коли Вані виповнилося десять років, благочестиві батьки, зібравши останні малюки, визначили його до Архангельського парафіяльного училища. Залишившись один у чужому місті, без близьких, рідних та друзів, занурений у себе, у свої дитячі думи, юнак переніс нелегке випробування. Життя було не солодке, годували мізерно, не вистачало книг, паперу, і не було лагідної матері, а вчителі мало дбали про те, щоб допомогти вихованцям (171, с.12–14). До того ж Ваню мучила думка про рідний будинок, про бідність батьків, про те, що вони віддають останні гроші за вчення свого сина, а шкільна мудрість виявилася для нього ще важчою за початкове навчання. Що залишалося робити? Де шукати допомоги? І ось благодатний юнак звернувся до Бога з теплою молитвою. «...Вночі я любив вставати на молитву, – згадував отець Іван. – Усі сплять тихо. Не страшно молитися, і я молився найчастіше про те, щоб Бог дав світло розуму на втіху батькам. І ось, як зараз пам'ятаю, якось був уже вечір, усі лягли спати. Не спалося тільки мені, я, як і раніше, нічого не міг зрозуміти з пройденого, як і раніше, погано читав, не розумів і не запам'ятовував нічого з розказаного. Така туга на мене напала: я впав на коліна і почав палко молитися. Не знаю, чи довго я пробув у такому становищі, але раптом точно потрясло мене всього... У мене ніби завіса спала з очей, ніби розкрився розум у голові, і мені ясно представився вчитель того дня, його урок; я згадав навіть про що і що він казав. І легко, так радісно стало на душі. Я ніколи не спав так спокійно, як тієї ночі. Трохи засвітліло, я схопився з ліжка, схопив книжки і – щастя! - Читаю набагато легше, розумію все, а те, що прочитав, не тільки все зрозумів, але хоч зараз і розповісти можу. У класі мені сиділося вже не так, як раніше, все розумів, все лишалося в пам'яті. Дав учитель завдання з арифметики – вирішив і похвалив мене навіть. Словом, у короткий час я посунувся настільки, що вже перестав бути останнім учнем. Чим далі, тим краще і краще встигав я в науках і до кінця курсу одним із перших був переведений до семінарії» (171, с.14). Як бачимо, суворе шкільне життя анітрохи не послабило у Вані релігійної налаштованості. Навпаки, злидні навчили його любити бідних і з особливим болем переживати чуже горе, а самотність змусила скуштувати насолоду молитви і посилила почуття любові до Бога. Не згасла в ньому й любов до природи. Вона, як і раніше, говорила з ним «як друг і як учитель про Бога, про вічність і правду» (171, с.16). Так минуло чотири роки, і тепер Іоан Сергієв був переведений до Архангельської семінарії. Про семінарські роки всеросійського пастиря майже не збереглося свідчень. У біографіях згадується якийсь небезпечний момент, але й у цьому духовному випробуванні він вийшов переможцем. Останні роки навчання хлопець поспішав запастися богословськими знаннями, ще не знаючи, де доведеться йому їх застосувати. Найчастіше його думка зупинялася на таємниці відкуплення та домобудівництві нашого порятунку, і не випадково, оскільки ця тема особливо близька до боголюбного серця. Через багато років святий праведник згадував, як любив він семінарський садок, де сидів і готувався до іспитів, про те, що в самому кінці глухого саду стоїть високе струнке дерево з гілками, що розрослися - живий свідок його богословських шукань... Семінарію Сергієв закінчив успішно, першим учнем, що дозволяло продовжити духовну освіту в Академії. Однак, незадовго до цього, помер його батько, і хлопець вирішив вступити на парафію, хоча б псаломщиком, аби утримувати овдовілу матір із двома доньками. Але рішуча мати проти цього й наполягла, щоб син їхав до призначеної йому Петербурзької Духовної Академії. Чи знала тоді столиця, якого скарбу вона набуває, коли приїхав туди скромний, бідний студент Сергієв? Чи думав хто тоді, що серед молодих академічних пагонів росте гігантський дуб церковний? (35, с.51). А молодий студент з наукових обдарувань зовсім і не виділявся серед інших; з зовнішнього боку він був як і інші студенти, «але з внутрішньої - він був в очах Божих обранцем Божим, людиною, якій судилося йти особливим шляхом» (439, с.39). Як і в семінарії, юнак був досить обережний у стосунках з товаришами, «він був скоріше одинаком» (35, с.55), але це самотність давало можливість накопичувати духовні сили і підтримувати молитовний настрій. «Батько Іван був моїм близьким другом протягом усього академічного життя, – згадував протоієрей Н. Г. Георгіївський. - Ми з ним сиділи поряд і в аудиторії, і в забавній кімнаті. Батько Іоанн, будучи студентом, вирізнявся незвичайною тихістю і смиренним характером... рідкісною побожністю. Після звичайної вечірньої молитви всі ми, студенти, лягали спати, а він ще довго, стоячи навколішки, молився перед іконою біля свого ліжка. Будучи не прив'язані до зовнішнього життя, ми з отцем Іоанном протягом усього академічного курсу жодного разу не були на жодній вечірці, ні в одному театрі, а весь час проводили в читанні книг, необхідних для творів» (439, с.38–39). Ці спогади знову свідчать про любов святого пастиря до молитви. І його слова: «Молитва є дихання душі, як повітря дихання ... тіла» (333, с.196), – мабуть, глибоко були відчуті ще в юності. А які плоди молитовного «полону»? Молитва виховала у молодого студента почуття любові до Бога та свідомість постійної близькості Його до людини. Вона навчила обранця Божого лагідності та смиренності. Пізніше у своєму щоденнику отець Іван запише: «Усі, хто приступає працювати Господеві, навчитеся бути подібним до Нього лагідними, смиренними й істинними серцем... Господь подібного до Себе і спорідненого шукає в нас, до чого могла б прищепитися благодать Його» (332, с.125–16). І, безперечно, ця божественна всерятівна сила наповнювала велелюбне серце молодого студента. Про що ж думав, чим жив тоді майбутній стовп Православної Церкви? – Він думав про жертовну євангельську любов і смиренність. «На другому поверсі, поряд із «паномаркою», біля церкви, – згадував інший товариш отця Іоанна по Академії, протоієрей Л. Попов, – була цікава кімната, де любив погрітися біля печі, що горіла, Іоан Ілліч. До нього сідав хтось із товаришів і починалася розмова. Найчастіше Сергієв розмовляв про смиренність» (439, с.38–39). У вільний час можна було бачити Іоанна Сергієва в академічному саду. Природа, як і раніше, зігрівала в ньому любов до Бога. Сад нагадував про сувору красу рідного краю, де він ще хлопчиком слухав голос лісу, розмовляв з лагідною Пінегою, розглядав кожну траву, і вони шепотіли йому: «Тут Господь» (171, с.18). Ще в семінарські роки думка молодого студента зверталася до таємниці спокути. А тепер він намагався глибше проникнути в цю таємницю, яка, втім, до кінця незбагненна людським розумом. «Від якої глибокої виразки, від якої смертельної рани, від якого вбивчого дихання гріха прийшов врятувати нас Небесний Лікар, Господь Ісус Христос! Хто спіткає це цілком? – Ніхто» (333, с.29), – каже отець Іван. – І диво! – «Не ми наблизилися, а Царство Небесне наблизилося до нас. Сам Господь наблизився до нас, коли ми самі не хотіли і не могли наблизитися до Нього через навичку гріха» (399, с.55). Таємниця спасіння людства – це таємниця втілення і хресної смерті Єдинородного Божого Сина, таємниця, яка приховує в собі безодню Божественної любові. Ось про що думав святий праведник. І не випадково для своєї кандидатської роботи він обрав хресну тему: «Про Хрест Христовий, на викриття уявних старообрядців». Далі у своїй роботі ми спробуємо розкрити духовний образ отця Іоанна, як богослужіння і, особливо, Літургії, тут же відзначимо, що любов до великого таїнства Євхаристії, розуміння його як «таїнства любові Божої до роду людського, ... таїнства єднання людей з Богом за допомогою вкушення Плоти (3) с.128-129), зародилася у всеросійського пастиря ще у навчальні роки, а, можливо, і раніше, якщо врахувати спогад одного із сучасників. «У Кронштадті рідкісними ударами гуде великий дзвін Андріївського собору, позначаючи, яке з Євангелій прочитане на вечірньому читанні Страстей Господніх. Служить сам отець Іван. Коли він починає читати розділ Євангелія, він, мабуть, далеко віддаляється від усього навколишнього. Він переживає усією душею Страсті Господні. Він раптом починає сам себе переганяти. Слова біжать нестримним потоком. Потім він ніби знову сповільнює темп, розтягуючи кожне слово. Отець Іоан не дивиться на Священну Книгу; те, що там написано, він з дитинства, коли ще був хлопчиком у глухому селі Сурі, ...витвердив напам'ять. Зараз він не з нами. Він тілом перебуває серед нас, але духом, думкою він у далекій юдейській країні, ...він піднімається разом із Христом на невеликий пагорб на околицях столичного міста» (442, с.31–32). Очевидець описав свої враження. Але цілком можливо, що отець Іван дійсно вже в дитинстві знав святе Євангеліє напам'ять, принаймні, розповідь про страждання та смерть Боголюдини. Цей штрих у біографії всеросійського пастиря не відзначений в інших біографів. Згадаймо, однак, диво в приходському архангельському училищі, коли Господь виконав молитву Свого обранця і «дав йому світло розуму». За свідченням отця Івана, у класі йому вже сиділося не так, як раніше: він усе розумів, все залишалося в пам'яті. І дуже можливо, що очевидець правий. До того ж євангелія була улюбленою книгою святого праведника. «Чи знаєш, – сказав він одного разу в розмові з ігуменією Таїсією, – що, перш за все, започаткувало моє звернення до Бога і ще в дитинстві зігріло моє серце любов'ю до Нього? – Це святе Євангеліє. Батько мого мав Євангеліє слов'яно-російською мовою; любив я читати цю дивовижну книгу, коли приїжджав додому на вакаційний час, і її склад і простота мови були доступні моєму дитячому розумінню; я читав і насолоджувався нею і знаходив у цьому читанні високу і незамінну втіху. Це Євангеліє було зі мною і в Духовному училищі. Можу сказати, що Євангеліє було супутником мого дитинства, моїм наставником, керівником, утішником, з яким я зродився з ранніх літ» (439, с.28). А тепер знову повернемося до стін духовної Академії. «Вечірня пора. Хто пішов у місто, до знайомих; хто поринув у світських письменників; Де-не-де купками студенти тлумачать про важливі, цінні, але все ж таки земні питання. А в порожній аудиторії над книгою бесід Іоанна Золотоуста... сидить студент Іван Сергіїв. Не може відірватися. Натхненні тлумачення... полонять його. Живим захопленням переповнені груди. У голові горять високі, благодатні думи, і серце тремтить і б'ється солодко, щасливо. І ось у пориві захоплення, у захопленні духовного щастя Сергієв раптом голосно аплодує сторінкам всесвітнього вчителя...» (251, №4, с.51). Книгу з тлумаченням святителя Іоанна Золотоуста на Євангеліє від Матвія студент Сергієв купив на перший заробіток від листування чийогось професорського твору і так полюбив цю книгу, що вважав Золотоуста своїм учителем (439, с.40). Поглибленому вивченню золотоустого витію успішно сприяла і зовнішня обстановка. За гарний почерк, успадкований від батька, Сергієву було запропоновано роботу в канцелярії Академії з маленькою платнею в десять карбованців на місяць. Зароблені гроші він повністю відсилав матері та сестрам. Але важливо було те, що будь-кому студенту, після припинення канцелярської роботи, відкривалася можливість займатися на самоті, де вже ніхто, навіть близькі товариші, не могли заважати в читанні улюблених книг. Але наближалося закінчення академічного курсу, і саме собою постало питання: «Куди йти і що робити далі?» Серце молодого студента схилялося до чернечого життя, але Господь показав Своєму обранцю інший шлях. «Одного разу отець Іоанн після однієї зі своїх прогулянок по академічному саду побачив себе уві сні священиком, що служить в якомусь невідомому йому соборі в Кронштадті» (439, с. 44). Святий праведник прийняв це видіння як одкровення Боже. І справді, незабаром йому запропонували посаду священика в Кронштадтському Андріївському соборі замість протоієрея Костянтина Несвицького. Під враженням від віщого сну Іоанн Сергієв, не вагаючись, дав свою згоду. І, одружившись з дочкою отця Костянтина Єлизаветою, 12 грудня 1855 року єпископ Ревельський Христофор був висвячений на священика. Закінчилися шкільні роки. Великий пастир пройшов чотири навчальні заклади, і тепер перед ним відкривалася інша школа – не школа книжних знань і теорій, а школа життя, школа власного досвіду. На «ниву Божу» вийшов «добрий працівник», якого незабаром визнала не тільки Росія, а й весь світ. Перші кроки душпастирської діяльності «Я – священик, носій імені Христового та благодаті Його. Я – храм Його, одухотворений, нерукотворений і повинен бути завжди одним духом з Ним, за словом апостола Павла: «Той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом» (1Кор.6:17) (326, с.33). З глибоким благоговінням почав отець Іоанн своє пастирське служіння. Його ставлення до своїх обов'язків було таким, що залишалося тільки дивуватися, як глибоко, як тонко, з яким щирим розумінням ставився він до свого покликання. На пастирське служіння він дивився як на найвище служіння землі, служіння, якому немає рівних. «Ти представник віри і Церкви, о, ієре, ти представник Самого Христа Господа, ти маєш бути взірцем лагідності, чистоти, мужності, твердості, терпіння, піднесеного духу» (333, с.14). «Священик, як ангел Господа Вседержителя, повинен бути вищим за всі пристрасті і обурення духу, всі пристрасті мирських або суєтних страхів, що наводяться від бісів; він має бути весь у Богові, Його одного любити і боятися» (333, с.175). Ці й безліч подібних думок залишив нам святий праведник у своєму щоденнику, але важливим є те, що такий настрій його духу яскраво виявився вже в першій промові, зверненій до кронштадтських парафіян у першій священнодії – Літургії. «Усвідомлюю висоту священичого сану та з'єднаних з ним обов'язків, – сказав тоді отець Іван. – Відчуваю свою неміч і не гідність до проходження найвищого на землі служіння священичого, але надіюсь на благодать і милість Божу, немічну, що лікує і збіднює. Знаю, що може зробити мене більш менш гідним цього сану і здатним проходити це звання. Це любов до Христа і до вас, любі брати мої. Тому й Господь, відновлюючи учня, що зрікся у званні апостола, тричі запитав його: «Чи любиш Мене?». І після кожної відповіді його: "Люблю Тебе", - повторював йому: "Паси вівці Моя, паси агнці Моя". Любов - велика сила, вона і немічного робить сильним, і малого великим, і незначного шановним, і раніше незнайомого і чужого робить незабаром близьким, і знаним, і люб'язним. Нехай дасть і мені велелюбний до всіх Господь іскру цієї любові, нехай спалахне її в мені Духом Своїм Святим» (439, с.51–53). Ці проникливі, зворушливі рядки свідчать, що отець Іван підійшов до престола і вступив на проповідницький амвон готовим, духовно дозрілим і здатним у дусі євангельської любові «пасти овець Христових». Він розумів, наскільки велике пастирське служіння та яку відповідальність він несе перед Богом не лише за себе, а й за свою паству. А тому поклав в основу своїх праць любов євангельську, тобто таку, що набувається не зовнішніми якостями, а ділами, за словом апостола Павла: «Образ буди вірним словом, життям, любов'ю, духом, вірою, чистотою» (1Тим.4:12). З перших днів свого священнослужіння молодий пастир виявив особливу любов до церковної проповіді та богослужіння. Він проповідував просто, його мова не блищала перлами ораторського мистецтва. Однак у кожному слові відчувалася особлива сила – відбиток сили його духа. Отець Іоанн з полюванням здійснював церковні служби за інших священиків, без застережень йшов виконувати духовні потреби кронштадтських бідняків, вносячи світло, радість і духовну втіху в їхні бідні житла. Але щоб зрозуміти духовний подвиг діяльного кохання доброго пастиря, треба згадати про моральний стан довіреної йому пастви. У другій половині XIX століття місто Кронштадт було місцем, куди висилали порочних, неправоздатних громадян, «переважно міщан та різний зброд» (439, с.54). Ці люди, що іменувалися «посадськими», «тулилися на околицях міста в землянках і халупах, хиталися вулицями, жебракували та пиячили» (441, с.25). Вночі не можна було пройти вулицями міста, не ризикуючи зазнати нападу та пограбування. Крім посадських, жили в Кронштадті та чорнороби, які навантажували товаром морські судна. Але і їхня моральність анітрохи не відрізнялася від моральності висилальних. «Чоловіки пиячили, дружини з дітьми жили в безпросвітній нужді, в голоді та холоді» (441, с.25). А «матроси (за словами самого отця Іоанна) більшу частину часу проводили в морі на своїх судах, потрапивши на берег, намагалися використовувати свій вільний час на всю ширину, отримати якнайбільше задоволень» (213, с.21). І ось у цьому "темному царстві" порочних людей блиснув раптом промінь Сонця Правди в особі істинного Христового служителя. Молодий пастир поспішив на допомогу до цих духовно гинуть людей, простягнув їм руку допомоги, відкрив своє чуйне велелюбне серце. Кохання! Що може бути вищим за цю чесноту? «Люби ближнього, – каже отець Іван, – ми любимо Бога; шануючи всяку людину, ми шануємо образ Божий, Самого Бога і самі себе» (333, с.224). «Люби всяку людину, незважаючи на її гріхопадіння. Гріхи гріхами, а основа в людині одна - образ Божий »(332, с.141). Випивши до дна в дитинстві та юності гірку чашу бідності та горя, отець Іван прийняв близько до серця, зрозумів потребу кронштадтських бідняків. Вони й стали першими очевидцями його євангельського діяльного кохання. Це кохання не знало межі. Він роздавав усе, до останнього двогривенного, який потрібен був для проїзду з Оранієнбаума до Кронштадта, і навіть до останніх чобіт. «Не раз під час відсутності отця Івана до нього в будинок приходили торговці взуттям і, передаючи його дружині пару чобіт, говорили: «Візьми, матінко, твій безперечно знову без чобіт прийде» (213, с.9). Їх припущення виправдовувалися. А ось ще один із безлічі прикладів, що характеризують особистість отця Іоанна як пастиря. «Приходить він у бідну сім'ю, ...бачить, що нікому сходити навіть за їстівними припасами, тому що з одного кута долинають хворобливі стогін хворої матері сімейства, з іншого несмолканий плач напівголодних, зябкіх хворих дітлахів... Тоді отець Іван сам вирушає в лавку, аптеку, щоб купити провіз оточує нещасну сім'ю суто спорідненими піклуваннями, ніколи, зрозуміло, не забуваючи і про матеріальну допомогу, залишаючи там останні свої копійки, яких мало в той час мав ще й сам» (109, с.17). Так намагався молодий пастир виконати заповідь про любов до ближнього, наслідуючи свого Пастиреначальника, Спасителя світу. «Найсолодший мій Спасителеві, – волав отець Іван, – Ти, вийшовши на служіння роду людському, не в храмі тільки проповідував слово небесної істини, але обтікав міста та селища, нікого не цурався, до всіх ходив у будинки, особливо до тих, яких тепле покаяння Ти передбачав Божественним. ...Даруй і нам мати це спілкування любові з людьми Твоїми, нехай не полягаємо ми, пастирі, від овець Твоїх у будинках наших, як у замках чи в'язницях, виходячи тільки для служби в церкві або для потреб у будинках, за одним обов'язком, одними завченими молитвами. Нехай розкриваються уста наші для вільної в дусі віри та любові мови з нашими парафіянами. Нехай розкривається і зміцнюється християнська любов наша до духовних дітей через живу, вільну, батьківську співбесіду з ними» (333, с.146). Дуже коротко ми розповіли про благочестиве життя отця Іоанна у перші роки пастирства серед своїх парафіян, а тепер спробуємо розкрити його внутрішнє духовне життя. З перших днів свого високого служіння, – записав отець Іван у своїй автобіографії, – я поставив собі за правило: наскільки можна щиро ставитися до своєї справи, пастирства і священнослужіння, суворо стежити за собою і за своїм внутрішнім життям. З цією метою, перш за все я взявся за читання Святого Письма Старого і Нового Завітів, витягав з нього все повчальне для себе, як для людини взагалі і особливо священика. Потім я почав вести щоденник, в якому записував свою боротьбу з помислами і пристрастями, свої покаяні почуття, свої таємні молитви до Бога і свої побожні почуття за порятунок від спокус, скорбот і напастей» (35, с.3). Як видно, недостатньо виявилося для нього академічної та семінарської освіти. Вступивши на пастирський шлях, він одночасно переступив поріг ще однієї школи, вже останньої, – школи життя, де ретельно вивчав слово Боже, пастирське діяння та науку з наук – пізнання самого себе. «Я все ще навчаюсь» (171, с.36), – нерідко повторював отець Іоанн протягом усього свого пастирського служіння. І уроки цього вчення зберегли сторінки його щоденників. Пізнання своєї внутрішньої людини навчило всеросійського пастиря, як боротися з пристрастями і невидимим ворогом нашого спасіння, дало можливість випробувати силу молитви і покаяння, а також скуштувати насолоду благодатного спілкування з Господом у таїнстві святого Причастя. «Якщо я гідно причащаюся, – говорив отець Іван, – я мабуть оновлююсь, оживаю після смерті гріховної: у моєму розумі – незвичайне світло, у серці – світ, радість про Духа Святого» (304, с.116). Ось чому з перших днів свого пастирського служіння він поклав собі за правило служити якнайчастіше Божественну Літургію. З таким духовним устроєм з'явився у Кронштадті молодий пастир. Жителі спочатку з подивом і навіть зі збентеженням дивилися на отця Іоанна, коли він, «зі схрещеними на грудях руками, з спрямованим у далечінь, блискучим, натхненним, але далеким від світу, поглядом» (171, с.38), проходив вулицями міста. «Дехто навіть вважав його за людину ненормальну, називали юродивим» (171, с.38) і сміялися з нього. Неприязно ставився до отця Іоанна та настоятель Андріївського собору. Йому не подобалося, що отець Іоанн прагнув служити Літургію щодня, а тому нерідко забирав святий Антимінс до себе на квартиру. «Батькові Іванові неодноразово доводилося бувати під наслідками». То його звинувачували в неблагочинній поведінці при богослужінні... то ...у самовільних відлучках» (439, с.122). Кілька разів митрополит Петербурзький Ісидор допитував його і змушував служити при собі, дошукуючись, «що в ньому особливого, навіть сектантського, як запевняли і доносили найближчі священнослужителі» (439, с.123). Але не бентежився святий праведник цими негараздами та неприємностями, а продовжував жити своїм внутрішнім життям, зануреним углиб духу, що шукає богопізнання. Єдиною зброєю проти спокус служила йому, як і раніше, молитва. Можливо, саме в цей час святий пастир написав у своєму щоденнику: «Ближнього треба ще більше любити тоді, коли він грішить проти Бога чи проти нас, бо він тоді хворий, тоді він у біді душевній, у небезпеці, тоді-то й треба помилуватись і помолитися за нього і прикласти до його серця цілющі, пластир, прощення, любові» (332, с.314-315). Не без ремствування було і вдома. Турбота про бідних і нужденних дуже часто ставили молоде подружжя у скрутне становище. Віддаючи все, до останнього взуття, отець Іван прирікав на крайню потребу себе і дружину, але залишався незмінним. «Я – священик, – повторював він, – чого тут? Значить, і говорити нема чого: не собі, а іншим належу» (439, с.54). А ось ще один факт, що свідчить про чисту, цнотливу, боголюбну душу і тверду волю молодого пастиря. У своєму щоденнику він залишив такий запис: «Крім Господа Ісуса Христа з Отцем Його та Святим Духом, немає для мене добра на землі. Він – єдине моє блаженство... Після Бога немає для мене на землі нічого дорожчого (як і має бути)... душі людської» (332, с.237). Саме бажання повністю віддати себе на служіння Богу і людям змусило отця Іоанна зберегти дівство у шлюбі. Кожен розуміє, яке важке завдання брав він молодий пастир. Але він підняв її з відвагою. Не так легко сприйняла безшлюбність у шлюбі молода дружина. Переказ свідчить, що вона навіть подавала скаргу на чоловіка єпархіальному архієрею. Але молодий священик переконав добровільно погодитися з ним: «Щасливих сімей, Лізо, і без нас достатньо. А ми з тобою присвятимо себе на служіння Богові» (35, 22). І так вони, як брат та сестра, прожили разом п'ятдесят три роки. Тут доречно привести думки отця Івана про те, як він ставився до спокус. «Слава Тобі, Господи, Отче наш, Премудрий Випробовувачі любові моєї до Тебе і до ближнього мого. Не залишай мене без спокус, якщо премудрості й правді Твоєї до вподоби й приємно буде, жодного дня живота мого; нехай насадиться, нехай утвердиться, нехай очиститься і піднесеться любов моя до Тебе і до ближнього мого, і нехай не з'явлюся на Суді Твоєму нудний перед лицем Твоїм» (332, с.273). Так зріла душпастирська душа, якій судилося вмістити у собі всю Росію. Кронштадтські бідняки та страждальці, отримуючи від нього матеріальну та духовну допомогу, допомогли йому вибратися з темряви засудження та наклепу недоброзичливців та зійти на висоту заслуженої слави. Любов пастви у відповідь стала нагородою отцю Іоанну. У перші роки священицького служіння отця Іоанна було призначено викладачем Закону Божого у духовній гімназії. Виховувати душі для Царства Небесного – таке завдання поставив собі новий законоучитель. Він вважав, що недостатньо зробити з учнів учених та корисних суспільству членів, необхідно виховати з них добрих богобоязливих християн. І велелюбний пастир, маючи рідкісний дар викладання, з успіхом виконував своє завдання. Заслуги батюшки гідно оцінили батьки його вихованців. «Багато дітей пройшло через твою святу школу, – сказали вони отцю Іоанну у двадцятип'ятирічний ювілей його законодавчої діяльності. ...Ти сам, не помічаючи того, своєю полум'яною любов'ю до Бога і нескінченним милосердям до своїх братів-людей, запалював своїм живим словом у... учнях світло істинного богопізнання; а своїм святим прикладом і милосердям наповнював їх юні серця страхом Божим, вірою, сподіванням на Бога і любов'ю до Нього та своїх братів» (439, с.98). А яким зворушливим було прощання отця Івана з учителями та учнями духовної гімназії! Розлучаючись із улюбленим пастирем, директор сказав: «Дорогий отче Іване, сердечно улюблений наш наставник у Законі Божому і духовний отець наш! Дозвольте мені від себе, від імені моїх товаришів по службі і вихованців сказати Вам коротке слово. Всіх нас засмучує думка про те, що Ви залишаєте нашу гімназію, розлучаєтесь з нами. Вам відомо, з якою наполегливістю останніми роками я утримував Вас.... але, зрештою, повинен був підкоритися Вашій волі, поступитися Вашим бажанням залишити гімназію, – яке викликалося винятковими Вашими обставинами» (439, с.99). А обставина була одна: з усіх куточків Росії почали стікатися в Кронштадт душі, що прагнуть духовної втіхи у всеросійського пастиря. Служитель вівтаря Господнього «Люблю я молитися в храмі Божому, особливо у святому вівтарі, біля престолу або у жертовника Божого, бо дивно змінююсь я в храмі благодаттю Божою; у молитві покаяння і розчулення спадають з душі моєї тернини, пута пристрастей, і мені стає так легко; ...я ніби вмираю для миру і мир для мене з усіма своїми благами; я оживаю в Богу і для Бога, весь Ним переймаюсь і був єдиний дух з Ним» (333, с.17). Російський народ невдовзі розглянув, де було безцінне багатство, джерело духовної радості, з якого можна було почерпнути чашу води живої. Скромний священик, який відвідує халупи кронштадтських бідняків, раптом опинився у самому центрі народного життя. До нього йшли звідусіль. Його шукали люди будь-якого звання та різного віку: професори та студенти, дорослі та діти, панове та прислуги, скромні трудівники та хворі, зіпсовані, злочинні люди. Вони несли йому свій біль та страждання. Ішли в надії отримати духовну допомогу, зцілення, пораду чи навіть благословення. Ось зворушлива зустріч. До Кронштадта прийшов п'ятнадцятирічний хлопчик. — Я до тебе... чотири тижні йшов пішки, щоб побачити тебе і попросити твого благословення, — сказав він отцю Іванові. - І навіщо було приходити, та ще чотири тижні пішки по морозу? Зовсім не треба було, у тебе на батьківщині є священик, ти б його просив тебе благословити, – заперечив Кронштадтський пастир. – Я твого благословення прийшов просити, ти мене благослови. – Не треба було приходити здалеку, – знову повторив отець Іван. – А ти мене благослови, – повторював юний паломник. Велелюбний пастир поклав на його голову свою руку, хлопчик засяяв від радості. «Нехай благословить тебе Господь, а ось тобі на дорогу»,— і отець Іоанн поклав йому на руку п'ять карбованців... Хлопчик збентежився. "А коли дають тобі гроші, то бери", сказав йому батюшка. "А ти за мене помолишся?" – промовив хлопчик. "Помолюся", - відповів добрий пастир (78, №10, с.156). Такою була любов і віра російського народу в благодатну допомогу всеросійського пастиря. У чому причина такого надзвичайного впливу отця Івана на народ? Чому до нього, як залізо до магніту, тяглася будь-яка російська душа? Ми не будемо повторюватися: про євангельську любов святого праведника до ближніх було розказано в попередньому розділі. Але найвища чеснота – це не просто любов до людей; незмірно вище її чеснота інша - любов до Бога і щира віра в Нього. Саме цими християнськими чеснотами і був виконаний святий пастир. Віра Христова була рідною стихією його духу, нею він жив у будь-яку мить свого життя. З цієї нескінченно глибокої криниці черпав святий праведник і небесний дар молитви, і силу для несення своїх пастирських праць, і безмежну любов до людей, і дар лікування душевних і тілесних недуг людських. Кожне своє бажання, кожну думку, кожен серцевий рух отець Іоан намагався направити до Бога. Він «як би втратив своє особисте буття, свою душу, як би перестав жити окремим особистим життям, його душа вся поринула в дух Христів, його життя, за словами, стало життям у Христі. У житті пастиря не було хвилини, коли можна було служити будь-кому або чомусь, крім Христа і братії у Христі» (262, с.141). «О, віра свята! – закликав отець Іван. - Якими словами, якими піснями я прославлю тебе за незліченні блага для душі і тіла мого, даровані мені тобою, за всі сили, які ти в мені зробила і чиниш» (333, с.69). Скільки виправила кривих прагнень серця! Скільки разів гріхи очищені і душа була врятована від духовної смерті! І як близький Господь до віруючого» (333, с.26). Ця близькість у святого праведника була очевидною. «Трійця – моє життя, – говорив він, – моє світло, мир, порятунок, порятунок моє, моя лепота, моє здоров'я, моє задоволення... Вона все для мене» (320, с.153). Життя всеросійського пастиря було загадкою для багатьох сучасників. Справді, як не дивуватися, коли він, залишаючись у становищі простого парафіяльного священика у багатоштатному соборному клірі, зійшов на таку висоту святості. Адже подвижники для зручного проходження духовного подвигу віддалялися від світу. А отець Іоанн серед мирської обстановки, настільки небезпечної та повної спотикань, досяг таких досконалостей. «Хотілося мені дізнатися, – згадував один із російських архієреїв, – у чому таємниця його духовної сили? Якщо це походить від духовних якостей, то яких саме? Чи відбувається це в нього від палкого кохання до людей? Або від великої сили розуму та слова? Або від сили волі, що підкорює його? Або від привабливості у його особистості? Чи від найпрекрасніших порядків у церкві? Де корінь та основа його сили?» Ми дозволимо собі навести ці спогади без скорочення. По-перше, для того, щоб не розривати розповідь очевидця; по-друге, щоб показати ту обстановку, той побут, у якому жив святий пастир. «Йшов липень місяць. Погода хороша. На пароплаві я приїхав морською затокою з Петрограда до Кронштадта. Був четвер, четверта година пополудні. З пароплава я пройшов прямо до собору. Храм величний, оточений чистеньким садком із квітами. Над входом у садок напис: «Прохід чорноробам та нижнім чинам забороняється». Скажу відверто: мені це не сподобалося, при храмі пастуша всеросійського цього не повинно бути. Входжу в храм, питаю час служб і отця Іоанна. Батюшки, кажуть, ні, прибуде вночі. Отця Івана всі в Кронштадті не називали на ім'я, а говорили просто – батюшка. Йде в соборі буденна вечірня. Нічого особливого ні в читанні, ні в співі. Все в храмі і сама служба йде, як у простому селі... Вийшов із храму, і мене оточили утриманки нічліжок. Кожна настирливо запрошувала до себе, посилаючись на благословення батюшки. Нахабство їх прямо було неприємне. Іду в Дім Працьовитості імені отця Іоанна. Там чисто, але вільних кімнат не було. Мимоволі йду в одну з нічліжок. Тут виявилося брудно, народ простіше. Ідуть розповіді про чудеса батюшки... Чекають люди на батюшку цілий місяць. Він був у поїздці на батьківщину, до Архангельського краю, і тільки тепер повернувся. «Коли ти піп, – кажуть мені, – шануй нам правило до Святого Причастя». - "Добре", - відповідаю. Читаю правило їм і собі. Молилося зо два десятки людей. О п'ятій ранку поспішаю в собор. Повно народу. Є всякого чину найвищі люди, є прості. Шумно. Беруть свічки та ставлять біля святих ікон. Входжу до вівтаря. Там виявилось з десяток приїжджих священиків, як і я, і світські люди. Чую значний голос старости: «Як ви сміли увійти на солею і в вівтар при замкнених на замок ґратах? Я покличу поліцію... Я скажу батюшці...». «Іду, йду!» - Відповідає провинився. Думаю собі: «Дивно, дивно, що тут у вівтарі доходить справа до поліції». Шукаю очима отця Івана – не видно. Нарешті з бічного вівтаря показується сам батько. Нервовою ходою підійшов і земно вклонився святому престолу. Потім він підходить до всіх присутніх по черзі, розпитує – звідки – і дає кожному братнє цілування. Потім підійшов до жертовника і почав читати телеграми та листи, мабуть, із проханням молитов. Від жертовника знову підійшов до святого престола, поклав на нього телеграми та листи, натиснув їх рукою, а сам молитовно опустився навколішки. Помолившись, отець Іван вийшов із вівтаря. На той час під час богослужіння вже розпочали канон утрені. Співають ірмоси левокліросні любителі. Пролунало читання канону: чути було голос різкий, вимова незвичайна і навіть дивна. Думаю: «Незразкові тут читці». Зацікавився я і визирнув із вівтаря. І що? Який був мій подив, коли я на власні очі побачив, що це читає і співає сам отець Іван. Закінчується утреня і отець Іван, проходячи повз мене, запросив служити з ним Божественну Літургію. Бачу, що, до речі, виявилася моя вчорашня підготовка. Швидко прочитані були вхідні молитви та здійснена проскомідія. Ось ми стали біля святого престолу і розпочалася Літургія. Я стежив за кожним рухом отця Івана. Батюшка сказав: «Благословенне Царство Отця, і Сина, і Святого Духа», – і обличчя його змінилося. Очі його ввійшли спочатку якось углиб, потім в очах і в усьому вигляді здалася якась променистість. Сказав він вигук з особливим натиском голосу і з глибини душі. Потім у нього виявився колишній звичайний вигляд. Став він читати молитви – і знову променистість. Перестав читати – і знову звичайний вигляд. Довгу молитву під час пісні Херувима прочитав він блискавично: глянув у книгу і скінчив. Мабуть, він не читав, але усією своєю істотою переживав те, про що йдеться у молитвах. В обличчі був блиск. Особливе натхнення з'явилося в особі отця Івана, коли він говорив вигук: «Прийміть, їдьте, Це тіло Моє...». Тут було ясно, що для нього тут не Кронштадтський храм, а самий Єрусалим, сама Голгофа. Говорив він із повнотою надзвичайної сили, обличчя блищало променями натхнення. Очі в нього зросли. Своїм настроєм отець Іоанн об'єднав усіх оточуючих святий престол, і щоки у нас також дуже зволожилися. Тут я зрозумів, де істота, де сама суть духовної сили отця Іоанна: ВІН ЧЕРПАВ СВОЮ СИЛУ НЕПОРІЗДЕННО З ПЕРШОДЖЕРА, тобто, черпав свою силу за допомогою молитви у Господа Бога. Очевидно, він мав ту саму віру, про яку Спаситель сказав, що вона здатна пересувати гори» (429, с.4–6). Те, як отець Іоанн служив Літургію, вражало всіх присутніх, і багато очевидців з почуттям глибокого розчулення описали це «неземне служіння». В окремому розділі ми розповімо про це детальніше, а тут наведемо ще деякі спогади, щоб ясніше показати духовний образ святого пастиря. «Виголошено перший вигук, – розповідає один із очевидців. – Перша частина Літургії у отця Іоанна переважно... молебня. Він у цей час усвідомлює себе як молитовник за людей і постійно пам'ятає, що всі ці люди, ...полонені у владу гріха і суєти, хворі і тілесно і духовно, чекають на його предстательство... Отець Іван охоплений свідомістю величезної відповідальності перед цими немічні, ...і точно поспішає молитися за них; молиться рвучко, наполегливо, не просить, а вимагає від Бога виконання цих нещасних потреб; з владою священика, поставленого Христом, він хапається за край Господньої ризи, вимагаючи милості. Молитва незвичайна, непереможна, захоплююча. З великого входу починається другий момент Літургії. Усю другу половину Літургії до переіснування Святих Дарів він віддається переживанню святих картин євангельського минулого. З того часу, особливо після «Вірую...», він там, у Гефсиманії, у Сіонській світлиці, біля Голгофи. Він бачить Господа. Іван на персях Його. І ось Він, Господь, піднімає чашу. Отець Іоанн чує серцем Його голос: «Прийміть, їдьте...». Ось він тримає в руках святий дискос і, торкаючись губ його краю, молиться. Відчувається віяння Духа, відчувається, що отець Іван «чує» наближення благодаті і чекає на неї і кличе. Момент переіснування – найбільший момент у Літургії отця Іоанна. Тут торжество та перемога. Отець Іоанн подумки бачить Господа на Голгофі, але у славі воскреслого Переможця. Він умирає за нас у нашу неділю. І зброя проходить душу: скорбота за гріхи людства, які звели на Хрест Господа, і радість про жертву Його. Пастир у ці хвилини сам сходить на Голгофу за Господом, і скорбота перетворюється на радість воскресіння. Боротьба сліз і радісного захоплення, поступова перемога урочистої радості над покаянною скорботою – це і є найбільше і найстрашніше, що робить службу отця Івана незвичайною. Отець Іоанн розпочинає молитву переіснування. «Господи, Іже Пресвятого Твого Духа...». Вперше вимовляє ці слова урочисто і переможно, але більш менш спокійно. Це ще глибоко віруючий священик. Вдруге голос піднімається, тремтить. У ньому посилюється відтінок владності та радості. Ми чуємо, що він уже знає все, впевнений у тому, що зараз здійсниться велике диво, чує Світло Невечірнє, що наближається, і з радістю вдивляється вперед, готовий сказати: «Осанна, прийде, зустрічайте!» Втретє читає отець Іван: «Господи, Іже Пресвятого Твого Духа...». Його широко розплющені очі бачать, здається мені, Самого Господа, що йде заклатися і датися в їжу вірним. Він не бачить Христа та ангелів у зорових образах (принаймні, ми не знаємо про це), але він відчуває присутність Христа усією істотою – дотичним, ясніше, ніж можна бачити очима. "Тут Він, тут", - здається, шепочуть його губи, і це "тут" ясно читається в його очах (170, № 42, с.707). Але ось відбулася велика Таємниця. Отець Іоанн «падає в сльозах на коліна, встає, притримуючи руками серце, готове вирватися з грудей, щоб битися і тремтіти тут, на престолі, ближче до Тайни Христа, що уклалася, дивиться, милується крізь сльози на Чашу... і душа льне до божеств... щоденною Голгофою, цьому бенкету Таємної вечері» (254, №50, с.808). Ці яскраві, виразні свідчення очевидців про внутрішні переживання отця Іоанна під час здійснення Літургії не можна вважати недостовірними, оскільки вони підтверджуються словами самого святого пастиря. Радість відкуплення, почуття синівської любові до Бога – ось ті головні моменти християнства, які глибоко увійшли до його душі. «О, Літургія свята, Божественна, премудра, вседосконала, всеочисна, всерятівна, всеосвятительна! – закликав отець Іван. - ...Чудова твоя сила, твоя велич, твоя всеосяжність! Ти – хвала і слава Трійці Всеблагою, Всесвятою, Єдиносущною та Нероздільною! Ти згуртування Неба і землі – ангелів і людей! Ти скидаєш на землю безупинно Бога втіленого і Духа Святого купно з Отцем Сприйнятливим! Ти землю звертаєш у Небо! Ти земних людей робиш небесними і скільки їх зробила такими – нема числа – у всі минулі віки й у поточні, і вчиниш у майбутні» (337, с.161–162). Після причастя Святих Тіла і Крові Христових змінювалося обличчя святого пастиря. Вже не видно тієї втоми, що була помітна перед Літургією. Він знову готовий був працювати до пізньої ночі. «Після причастя, – свідчить про себе отець Іван, – змінююсь я чудовою зміною. До причастя я іноді боюся себе, як чудовиська, бо бачу в собі безодню всякого зла, стримуваного і пригнічуваного напругою до протилежних йому чеснот, а після причастя стаю чистим, лагідним, що саме по собі для мене неможливо. В мені затихає, завмирає стоголова чудовисько гріха, я вже не страшний собі, а цілком задоволений собою: такий у мені світ, такий чудовий спокій! Слава, слава, слава Божественним Тайнам» (304, с.128). Не менш вражаючим було вчинення всеросійським пастирем таїнства Покаяння. У перші роки пастирства, коли приїжджих було порівняно небагато, отець Іоанн сповідував кожного індивідуально після Літургії. Кронштадт особливо переповнювався у дні Великого посту. У цей час, за свідченням життєписателя, святому пастирю доводилося здійснювати таїнство Покаяння з двох годин дня до другої години ночі, а іноді відразу ж після сповіді починати служіння утрені (109, с.65). Можна собі уявити, скільки потрібно терпіння і сил для сповідування такої маси народу! Але пастир-трудівник ніколи не сідав. «Весь час стоячи, спершись на аналою, він, з властивою йому терплячістю, вислуховував кожного, спонукаючи зазирнути в найвіддаленіші схованки серця, і часто проливав сльози разом з тим, хто кається» (109, с.66). Але зростала слава про святе життя отця Іоанна, і це паломництво в Кронштадт до святого пастиря відбувалося вже не лише Великим постом, а майже щодня. Звичайно, не міг він сповідувати кожного паломника окремо. А якщо врахувати ще й те, що він щодня отримував безліч листів та записок із проханнями відвідати хворих у столиці? Тому отець Іоанн з дозволу духовного начальства запровадив у своїй душпастирській практиці спільну сповідь, виключивши приватну. Але зазначимо, що це він зробив за необхідністю, як той, хто має багатий досвід духовного життя і має на те особливе Боже благословення. «Чудово бачення одного мирянина в храмі в ім'я святого апостола Андрія Первозванного, – записав він у своєму щоденнику, – саме бачення Спасителя, що простягає на всіх майбутніх під час спільної сповіді та дозволу гріхів мною Божественні руки Свої та обіймає всіх. Дякую Господу за це видіння, за цю милість, яка свідчить, що справа спільної сповіді Йому приємна, і робиться згідно з Його Божественною волею» (337, с.346–347). Після загального народного покаяння зазвичай понад дві години тривало причастя Святих Христових Тайн. І скільки благоговіння, захоплення, тихої радості можна було бачити на обличчях людей! Але закінчилося в церкві богослужіння. Оточений натовпом народу, виходив отець Іван на вулицю, сідав у приготовлений екіпаж і знову поспішав на службу, але вже іншу – на службу ближньому. Чудодійна сила молитви «Скільки разів я не молився з вірою, Бог завжди слухав мене і виконував мої молитви» (333, с.321). У місті Кронштадті, окрім Будинку Працьовитості та кількох готелів, перебувало ще до двадцяти квартир, де зупинялися прочани. Хворі, пригнічені горем, приречені на страждання та злидні, вони бажали бачити і отримати пораду чи допомогу отця Івана. Залишатися на кілька днів не всім дозволяв час, а іноді не вистачало коштів, тому святий пастир намагався щодня задовольняти їхні прохання. Він перший простягав руку допомоги, схилявся до народних страждань, шкодував порочного і прощав злочинця, що кається. Після Божественної Літургії через безліч відвідувачів він навряд чи міг вибрати час, щоб заїхати додому пообідати або відпочити. А якщо іноді й вдавалося це зробити, то тут уже чекали на нього люди, а на робочому столі лежала маса листів і телеграм з проханням про молитовну допомогу. «Два роки хворий на горло, їжа не минає, харчуюсь молоком і водою, лікарі відмовилися користуватись, радять операцію. Благословіть, прошу відслужити молебень, бо маю сімох дітей» - говорилося в одному листі. «Помоліться, хвора, мала одного сина, вся надія була на нього, годувальник тепер мій потонув. Страждаю, бідність, допоможіть» - говорилося в іншому. А ось телеграма, чи не найцікавіша: «Помоліться за здоров'я мусульманина» (171, с.119–120). Ознайомившись із кореспонденцією та відпустивши народ, отець Іоан після малого відпочинку починав об'їжджати квартири з приїжджими. Тут він або служив водосвятний молебень для хворих, або своєю теплою бесідою втішав скорботних, або надавав грошову допомогу нужденним. Об'їзди у Кронштадті закінчено. Настав час пастиреві подумати про відпочинок. Але ні, знову отець Іван заїжджає додому, щоб змінити рясу, і тепер уже поспішає до хворих до столиці. Маючи з собою епітрахіль, святе Євангеліє, Хрест і запасні Святі Дари, він заздалегідь наміченими адресами починав відвідування. При вході до квартири святий пастир зазвичай казав: «Світ цьому дому. Де хворий? Проведіть мене до нього». Відпочивши трохи і розпитавши домашніх про їхнє сімейне становище, він негайно проходив до кімнати, приготовленої для молитви. Уклінно таємно помолячись, він запрошував помолитися і присутніх. «Помолимося, – говорив святий пастир, – Господь сказав Своїм учням: «Де два чи три зібрані в Моє ім'я, там і Я серед них» (Мф.18:20), а нас тут зібралося багато, і якщо ми зібралися з вірою і любов'ю, то Він безперечно присутній серед нас. Отже, друзі, за вашою вірою нехай буде вам». І, подаючи приклад іншим, він починав палко молитися зі сльозами: «Господи, Ісусе Христе, Боже наш, – чулися серед німої тиші слова молитви, – Що нашого заради спасіння звільнене тіло носити, нехай прославиш чудо словесне єство невимовним Твоїм благоустроєм і глибини гріховні простити обіцяй... Благий Чоловеколюбче, що Творіння єдиним словом сотворивий і з неї людини сотворив, а після цього невимовним Твоїм людинолюбством занепалого цього і раба гріха бувши сприйнятий і освятивий, бо не загине до кінця діло руку Твою, давши ж цьому і Свою спасіння. наказів і Божественного людства...» (439, с.231–232). Потім, прочитавши святе Євангеліє і здійснивши водоосвячення, він кропив хворого на святу воду; якщо це було необхідно, то причащав Святих Христових Таємниць, а потім, після короткої лагідної бесіди, поспішав до іншого місця. Ми не будемо докладно розповідати про те, як отець Іоанн повертався в Кронштадт, як знову, тісний народом, отримував він масу листів і роздавав гроші нужденним, як відвідував у пізній час тяжкохворих, якщо потрібна була невідкладна допомога, але відзначимо, що трудовий день у свята пасти. Особливістю пастирського служіння отця Іоанна було те, що над хворими він майже ніколи не звершував таїнства Єлеосвячення (принаймні про це не говорять біографи), а служив водосвятний молебень. Очевидно, тут доречні слова апостола Павла, що «закон покладено задля праведника» ( 1Тим.1:9 ). Міцна віра в благодатну Божу допомогу творила чудеса. «Вірив він, що Бог благий, - тому невже не виконає молитви... І отець Іван ішов до Бога прямо і сміливо, ніби наполегливо вимагаючи, не відходячи від Нього, поки не отримає проханого. У його молитві відчувалася думка: Ти створив усе, від останньої билинки до мене. Все в твоїй владі. Як же Ти не почуєш, не допоможеш у всьому, про що я тебе прошу? Так дай, так виконай! Не відійду, доки не отримаю. Не перестану голосно кричати перед Тобою, як хананейська дружина. Не випущу з рук моїх ризи Твоєї, доки проханого не отримаю. Відмовиш – не відійду. Відштовхнеш - підійду знову. Не втомлюся волати. Виконай, бо мій молитовний стукіт до Тебе не замовкне» (251, №4, с.52). І Господь виконував молитву Свого обранця. «Немовлята Павло і Ольга, – каже отець Іоанн, – за безмежним милосердям Владики і по молитві моєї непотребності зцілилися від духу немочі, що одержав їх... У Павла – малютки неміч розв'язалася сном, малюк Ольга отримав спокій духу, і личко з темного зробився. Дев'ять разів ходив я молитися з сміливою надією, сподіваючись, що надія не посоромить, що товстушому відкриється, що хоч за невідступність дасть мені Владика просимо; що якщо неправедний суддя задовольнив, нарешті, трудившую його жінку, то тим більше Суддя всіх, Праведний, задовольнить мою грішну молитву за невинних дітей, що Він погляне на працю мою, на ходьбу мою, на молитовні слова і уклінність мою, на сміливість мою. Так і зробив Владика: не осоромив мене, грішника. Приходжу вдесяте – немовлята здорові» (332, с.302). «Віра, – каже отець Іван, – найбільше благо в земному житті. Вона з'єднує людину з Богом і в Ньому робить її сильною і переможною» (332, с.66). Вона і самого отця Івана зробила великим світильником Православ'я. Кронштадський пастир воскресив для сучасників чудеса та подвиги святих, про які вони звикли лише читати в агіографічній літературі. Він засвідчив про істину цих житійних оповідань і особистим прикладом підтвердив слова Христа Спасителя: «Істинно, істинно говорю вам, що вірує в Мене, справи, які Я творю, і він створить, і більше цих створить» (Ів.14:12). Господь воскрешав мерців, виганяв бісів, зцілював хвороби, повертав зір сліпим, підкорював стихії природи. А святий праведний Іван Кронштадський? - Біограф І. К. Сурський засвідчив, що своєю молитвою отець Іоанн воскресив мертвий плід в утробі матері (442, с.244). Пастир мав владу над нечистими духами, а випадки зцілення тілесних хвороб неможливо перерахувати. Причому сила молитви була настільки велика, що зникали межі простору і хворі зцілювалися заочно далеко за межами Кронштадта. А ось розповідь про чудове зцілення сліпого юнака. «Це було в останні роки життя отця Іоанна. Приїхавши до Кронштадта, – розповідає один благочестивий поміщик, – щоб побачити отця Івана, я випадково зустрів на вулиці свого друга Дмитра Олександровича Слов'янського, начальника знаменитого великоруського хору. Від Дмитра Олександровича я дізнався, що його хор співає цього дня в Андріївському соборі. Зрозуміло, я був присутній на цій обідні, яку робив сам отець Іоанн... Наприкінці обідні Д. А. Слов'янський шепнув мені, що запросив отця Іоанна прямо з собору приїхати в готель, де він зупинився зі своїм хором, щоб відслужити молебень... Я одразу ж вирушив у вказаний готель. Незабаром туди приїхав і Дмитро Олександрович зі своїми співаками, дехто із запрошених і, нарешті, отець Іван. Коли після закінчення молебня з водоосвяченням усі присутні потягнулися прикладатися до Хреста, я помітив, що Дмитро Олександрович, серед інших, вів перед собою якогось дужого молодого хлопця, вираз обличчя якого і невпевнені манери ясно показували, що він сліпий. Опинившись перед батюшкою, Дмитро Олександрович поставив сліпого хлопця перед собою і почав просити отця Івана благословити його. Батюшка спитав, хто він і чи давно осліп? Тоді Дмитро Олександрович почав пояснювати, що, колись був у Києві, біля входу до печери, він звернув увагу на групу сліпих, які тягли свою жалісну пісню. Із загального хору різко вирізнявся один голос, дитячий, чистий. Він належав одинадцятирічного сліпого хлопчика. Дмитро Олександрович, вражений слухом та голосом хлопчика, взяв його у свій хор. «З тих пір він у мене знаходиться, – додав він, – голос прекрасний, і сам він хлопець хороший, хоча трохи простакуватий і малоздатний ...». Сліпий, почувши ці слова, підняв голову і сказав: «Добре вам так говорити, а як мені живеться! Бачити хочеться...». Батько Іоанн пильно подивився на нього і запитав: Хочеш бачити? – «Так», – була відповідь. Тоді батюшка лівою рукою простяг до його губ Хрест, а правою зачерпнув трохи святої води з чаші, яку тримав біля нього дячок, і провів мокрими пальцями по незрячих очах хлопця, сказавши: «Молись, Бог зцілює всяку недугу за молитвою». Той від несподіваного дотику холодної води здригнувся і відсахнувся. Отець Іоанн вдруге і втретє зачерпнув води з чаші і з тими самими словами помочив очі хворого. Після цього Дмитро Олександрович відійшов із ним убік, даючи місце іншим. Увечері, залишившись посидіти у приятеля, я дізнався від нього подробиці, що стосуються сліпого хлопця, якого звали, якщо пам'ять не зраджує мені, Митей. Другого дня я був спішно викликаний Дмитром Олександровичем у готель. Приїхавши туди, я дізнався про річ, якій, якби не свідчення своїх власних очей, не повірив би нізащо... Глибокої ночі Дмитро Олександрович відчув, що його хтось сильно трясе за плече і кричить диким голосом: «Вставайте, Дмитре Олександровичу, вставайте!» Думаючи, що трапилося щось страшне, він схопився з ліжка. Перед ним стояв сліпець – Митя зі свічкою в руках, і весь трясся від хвилювання. Дмитре Олександровичу! - не говорив він, а кричав якимось не своїм голосом, у якому чувся жах і захоплення, - а я ж бачу! Їй Богу, бачу! Свічку, ось бачу... і вас!...» (213, с.43-46). Чудо зцілення сліпого юнака дуже нагадує зцілення євангельського сліпонародженого. Євангеліст розповідає, що люди довго не могли повірити чуду. «Як розплющились у тебе очі?» (Ін.9:10) – питали вони сліпця. Зцілений відповів: «Чоловік, званий Ісус, зробив тлін, помазав мої очі і сказав: «Піди на купальню Силоам і вмийся». Я пішов, умився і прозрів» (Ів.9:11). Якби запитали сліпого юнака, як прозрів він, то він мав би сказати: «Батько Іван Кронштадський тричі омив мої очі святою водою, і я став бачити». Але святий пастир, уникаючи слави людської, досконалі ним чудеса приписував тільки Богові і пояснював їх так: «Ті, що торкалися одягу Спасителя, зцілювалися. Чому ті, хто вживає і нині святу воду, з вірою зцілюються? – Хрест, що занурюється у воду з молитвою віри, є ніби Сам Господь Животворець. Як одяг Спасителя був пройнятий Його життям, так вода в яку занурюється Животворячий Хрест, сама переймається життям, від того вона і цілюща» (333, с.261). А ось і інше диво, яке змушує згадати ім'я старозавітного праведника – пророка Божого Іллі. «Ще з вечора, – розповідає очевидець, – коли ми пливли вгору Північною Двіною, ...ми були оповиті легким серпанком. Безперечно, десь далеко горіли ліси. Вранці... ми зупинилися біля першого поселення, щоб зазвичай відслужити обідню... Коли отець Іоанн перестав читати канон, храм був уже переповнений тими, хто молиться. Церковний староста розповів батюшці, що Ягриші та сусідні села сильно страждають цього року від тримісячної посухи. На довершення всіх бід почалася лісова пожежа, яка, наближаючись, загрожувала оселях селян, тому вона від імені всіх... просила батюшку помолитися про послання дощу. «Я вийшов із церкви до закінчення обідні, – продовжує оповідач, – і на превеликий подив побачив, що весь горизонт покритий грозовими хмарами...». Але обідня скінчилася. З церкви густою масою повалив народ... Усі з радістю дивилися на небо, що наполовину покрилося хмарами, і ділилися один з одним враженнями, зробленими молитвою отця Іоанна. Коли батюшка увійшов на пароплав і команда його почала готуватися до відплиття, почав накрапувати дощ. Пароплав відчалив, і ми попливли від берега. Дощ пішов сильніше, але народ не розходився, і до нас все ще долинало втішний спів тисячного натовпу, поки злива, що грянула з неба, не заглушив зовсім голоси ощасливлених селян »(94, № 46, с.794). Це було 1903 року. А через рік у своєму щоденнику отець Іоанн записав: «Дякую Тебе, Господи, що Ти вже кілька разів цього літа давав по молитві моїй і дощ багатий, що наповнював річки і наповнив кермо полів, і дарував відро після тривалого безведря» (9). Життя отця Івана і саме по собі було величезним дивом. Пробуджувати в людях віру, вчити любові, йти до Царства Небесного і вести за собою інших – таким було його життєве призначення. І люди, відгукуючись на поклик доброго пастиря, йшли за ним. «Я завжди прославляв і прославляю Тебе, Господи, перед усіма, і Ти вже прославив мене всюди, але я недостойний милості Твоєї по гріхах моїх, недостойний слави на землі» (399, с.184). З того часу, як слава про святе життя і справи кронштадтського пастиря рознеслася по Росії, з усіх кінців нашої вітчизни і навіть з-за кордону стали приходити до отця Івана листи та телеграми з проханнями про відвідини. Його запрошували всюди, від царського палацу до останньої хатини селянина – бідняка. І це сенсі справедливі слова сучасника, що «всю велику Русь у разі можна назвати хіба що одним суцільним приходом доброго пастиря отця Іоанна Кронштадтського» (439, с.328). Ми вже розповіли про те, як проходив у всеросійського пастиря день, тому, звісно, ​​не міг він задовольнити прохання всіх прохачів. Але, незважаючи на брак часу, святий пастир відвідав багато міст Росії. У 1885 році він здійснив поїздку до Вороніжа. 1890 року був у Харкові. У 1893 році у Києві, Вільні та на Волзі. У 1894 році знову подорожував Волгою, від міста Углича у верхів'ях цієї царської річки, до міста Царицина в пониззі. Відомі записи про відвідання міста Омська. Щорічно з 1891 року отець Іоанн їздив до себе на батьківщину до Сури, а два дні кожного місяця проводив у Москві. «Мені довелося їхати вже із уславленим митрофорним протоієреєм отцем Іоанном Кронштадтським, – згадував очевидець. – Це була не подорож, а тріумфальна хода. Його скрізь зустрічали губернатори, єпископи, духовенство та тисячі народу. Зустрічали з дзвоном, з почестями, з любов'ю» (92, №4, с.65). Ось він їде пароплавом – і береги річки у всіх місцях, де поблизу стоять будинки, усіяні народом. Звістка про його проїзд пролітала, як блискавка, із селища до села. А якщо пароплав не зупинявся і продовжував свій шлях далі, то люди бігли берегом слідом за ним, не бажаючи втратити з виду святого пастиря. У всіх містах, куди приїжджав отець Іван, тільки великі площі могли вмістити всіх бажаючих бачити та помолитися з ним. Зворушливо і зворушливо було дивитися, як він протискався через натовп. Якийсь духовний струм, подібно до електричного, пронизував її при зустрічі зі святим пастирем. З усіх боків люди ловили його руку, щоб поцілувати, торкалися одягу, і яку радість відчував той, хто зміг почути від пастиря слово втіхи. «Важко зрозуміти психологію натовпу, – каже сучасник. – Адже всі люблять отця Іоанна і ніхто не бажає завдати йому неприємного, а тим часом той же натовп щохвилини загрожує небезпекою своєму «дорогому батюшці». Кожен добре розуміє, що немає ніякої фізичної можливості благословити окремо кожного, коли в натовпі тисячі народу, і, не дивлячись на це, побачивши отця Івана, весь натовп, як одна людина, кидається на нього і загрожує покалічити »(94, № 42, с.65). А отець Іван? - Він лагідно й лагідно посміхався, всіх вітав. Він розумів, що звільнитися від цього натовпу - значить образити людей. А люди від спілкування з ним отримували ніби поштовх, що пробуджує від духовного сну. Перед ними постало щось світле, святе, те, що було заглушене і забуте в метушні мирській. Згадувалося єдине на потребу – Царство Боже. Найчастіше отець Іван подорожував пароплавом. Але зазначимо, що й у ці дні обряд Євхаристії був у центрі його духовного життя. Щодня в дорозі він служив Божественну Літургію в тих храмах, повз які проїжджав близько восьмої-дев'ятої години ранку. Причому це міг бути або монастир, або міський собор, або просто бідна парафіяльна церква. Якщо отець Іоанн помічав, що церква відчуває у чомусь недолік, наприклад, занепало вбрання священнослужителя, бракувало свічок чи іншого церковного приладдя, то неодмінно допомагав чим міг. Після Літургії він повертався на пароплав і продовжував свій шлях. Відпочивши трохи в каюті, отець Іоанн приймався за свою звичайну роботу: писав нову проповідь, або записував свої думки та враження в щоденник, або відповідав на листи та телеграми, які у величезній кількості отримував з усіх кінців Росії. «На палубі рідко я бачив отця Івана без його нерозлучного Євангелія в руках», – згадував один із тих, кому довелося подорожувати з всеросійським пастирем, – він весь час молився, зрідка відривав очі свої від Євангелія, щоб перевести їх на природу, яку він безмежно любив» с.714). У 1891 році отець Іоанн здійснив поїздку на батьківщину. Це була не прогулянка для відпочинку, а паломництво на місце перших Божественних одкровень, туди, де говорив з ним Бог і звідки покликав його на служіння всьому російському народові. Любив святий пастир свою рідну Суру. Тут його турботами були збудовані кам'яний храм, парафіяльна школа, лісопильний та цегельний заводи, будинок для священика, а через кілька років засновано жіночу обитель. «Голе місце тут було, – засвідчив односельець, – окрім старої церкви на голому піску нічого не було. А тепер он і старої церкви не впізнати, так її поновив отець Іван, а вже нову збудував, так це всім на диво» (171, с.224). Біограф зазначає, що з 1891 року святий пастир приїжджав на батьківщину щороку (171, с.202), але залишався тут не більше трьох днів, тому що за цей час встигав зробити все намічене: оглянути всі нові монастирські споруди, побувати в школах, на заводі, з'їздити двічі на новий монастир. місцевого духовенства, у своєї сестри, долучили всіх сестер монастиря. Залишатися на четвертий день – означало б залишатися для того, щоб нічого не робити, «а це і є найважче для живого, швидкого в рухах і звикли до безперервної праці отця Іоанна» (94, № 42, с.714). Всі поїздки всеросійського пастиря описані, включаючи і відвідування якогось непомітного куточку Росії. Та це й зрозуміло. Господь сказав Своїм учням: “Ви є світлом світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори. І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, а на свічнику, і світить усім у домі» (Мф.5: 14). А кронштадтський світильник освітлював як російську землю. Його світло проникало і далеко за її межі. Жителі будь-якого міста вважали великим щастям прийняти дорогого гостя. І це щастя вони не могли приховати. Вже за кілька днів у друку з'являвся докладний опис великої урочистості. Відомий факт, що жителі міста Самари на згадку про перебування у них отця Іоанна збудували храм. Щоб показати, наскільки великою була народна любов до святого пастиря, ми наведемо живі свідчення очевидців. У 1890 році отець Іоанн відвідав маєток харківського поміщика П. Рижова. «У перші дні дорогому батюшці жилося у «Рижівці» відносно тихо та спокійно. Але що почалося відбуватися тут за два-три дні, важко передати... Народ юрмився скрізь і всюди. Він наповнював навіть сад. Квіти та клумби в саду були потоптані та стерті з лиця землі... За час перебування отця Івана у маєтку «Рижівка», у нього встигло побувати близько ста тисяч людей. Були дні, коли під благословення до нього підходило сім-вісім тисяч на день. Після перших двох днів перебування отця Іоанна в «Рижівці», вона буквально опинилася в стані облоги. Тисячі народу розташовувалися табором біля маєтку. Тут і чай пили, і закушували, і спали. Дехто чекав на черги по кілька діб. «Рижівка» знаходиться за десять верст від Харкова. Кожен майже поїзд привозив туди пасажирів щонайменше п'ятсот чоловік. На кожен потяг видавалося квитків стільки, скільки в інший час не продається і два місяці. Завдяки незвичайному скупченню пасажирів до поїзда причіплялося по десять-дванадцять додаткових вагонів. А для підтримки порядку було відряджено сюди посилене вбрання поліції. Сильно хвилювалося місто. Ще задовго до приїзду дорогого батюшки він уже почав говорити про нього. «Він урятував мою дружину, – розповідав один. - Вона вже вмирала, всі лікарі відмовилися лікувати її. Я надіслав йому телеграму. «Моліться, і я молитимуся» – відповів він. І раптом у її хворобі стався несподіваний перелом, який уразив лікарів, і вона тепер цілком здорова». "Він врятував мого сина", - говорив інший. Таких оповідань сотні ходило містом. І ось, коли отець Іван приїхав у місто, він буквально був обложений людьми, які старанно просили його відвідати той чи інший будинок, де на той час перебували хворі. Багато надзвичайно зворушливих сцен можна було спостерігати тоді у кожному будинку, який відвідував отець Іван. Щойно встигне він кудись приїхати – на вулиці зараз виростає натовп... П'ятнадцятого липня, на прохання Харківського архієпископа Амвросія, отець Іоанн служив Літургію у міському соборі вперше та єдиний раз... у співслужінні всього міського духовенства. І «це була біда, а не служба», – як висловився один із очевидців. Натовп напирав і ледь не вривався, тіснячи задніми, до вівтаря. Співачі співали у вівтарі. У вівтарі ж перед царською брамою робилися всі виходи. Залізні грати після богослужіння опинилися в соборі поламаними натиском натовпу. Насилу вибрався отець Іоанн із собору, в одному підряснику і без капелюха... Внаслідок повної неможливості молитися в церквах, отець Іоанн, не бажаючи ображати харківців, наважився за пропозицією преосвященного Амвросія відслужити двадцятого липня молебня. Небувале видовище у цей день являло собою соборну площу, а також сусідні вулиці та провулки. Народ тіснився так, що, як то кажуть, яблуку не було куди впасти. Усі дахи будинків були усіяні бажаючими бачити кронштадтського пастиря. Цього дня, за свідченням багатьох, на молебні було понад шістдесят тисяч чоловік» (439, с.338–342). А ось спогад про відвідання отцем Іваном міста Казані. «Щойно він зійшов на пристань, як буквально був збитий з ніг і стиснутий величезним натовпом. Йти далі не було ніякої можливості і довелося повернутися назад. Становище виявилося дуже скрутним. Тоді міський голова вийшов до натовпу і кілька разів голосно сказав, що отець Іван не вийде доти, доки натовп не розступиться і не дасть вільного проходу, що така поведінка натовпу зовсім позбавить Казань щастя побачити в стінах своїх отця Іоанна і що його можна буде побачити в соборі, де він сьогодні відслужить. Ці слова справили бажану дію. Ті, що стояли попереду, взявшись за руки, утворили два суцільні ланцюги з вільним проходом. У міру наближення отця Івана до приготовлених екіпажів натиск ставав сильнішим, так що вже не було можливості стримати його. Здавлений з усіх боків, отець Іоанн повільно рухався вперед, проте не відмовляючи нікому в благословенні. Між іншим, він з особливим радісним почуттям благословив і розцілував одну дитину, батьки якої, підносячи її до отця Івана, заявили, що ця дитина врятована від явної смерті заочними молитвами шановного пастиря. З незвичайними зусиллями отця Іоанна, нарешті, було вилучено з тисячного натовпу і буквально внесено до коляски, куди поруч із ним сів міський голова. Тільки-но коляска, що конвоюється верховими поліцейськими стражниками, рушила, за нею кинувся натовп у кілька сотень людей. Деякі з явним ризиком кидалися до підніжки екіпажу, схоплювали і цілували руку отця Іоанна, торкалися його одягу і, потім, підносили руку до своїх губ. Багато хто ставав навколішки і творив хресне знамення. Дехто кидав конверти в коляску. По всьому шляху від пристані до міста і по всіх вулицях, якими слідував екіпаж отця Іоанна, народ низькими поклонами привітав дорогого гостя... У соборі спочатку була відслужена утреня, на якій отець Іоанн, як завжди, читав канон, а безпосередньо за нею – Літургія... У вівтарі переважно зібралося казанське духовенство, яке з напруженою увагою та благоговінням стежило за служінням отця Іоанна. Церква так була переповнена народом, що увійти до неї не було жодної можливості. Натовп стояв міцною стіною впритул до іконостасу, що не могло не ускладнювати священнодійство. Духота була така сильна, що як у церкві, так і в олтарі зі стелі буквально лив дощ. Не тільки церква, – народ переповнював увесь паперть, архієрейський двір і всю площу та вулицю, що веде до собору. Після закінчення богослужіння в соборі, щоб захистити отця Іоанна від неминучої і небезпечної тисняви, довелося провести його із собору через архієрейські покої чорним ходом. Але й тут виявився такий збіг народу, що екіпаж не міг під'їхати, і варто було надзвичайних зусиль вирвати і винести отця Івана, захопленого натовпом, який кинувся слідом за екіпажем, що помчав» (439, с.364–367). Немає потреби описувати відвідування інших міст Росії. Подібні сцени були скрізь, де зустрічали всеросійського пастиря. Так оцінив російський народ праведне життя отця Івана. Святий пастир з'явився народним священиком у сенсі цього слова, великим народним старцем, окормителем і духовним отцем. «Благо в усьому подавати жебракам: крім помилування на Страшному Суді, і тут, на землі, милостинодавці отримують часто великі милості від ближніх. І що іншим дістається за великі гроші, то їм дають задарма» (333, с.24). Благоговійно вдивляючись у духовний образ отця Івана, мимоволі дивуєшся багатству його чеснот. Подібно долині, прикрашеній різними пахощами, життя святого пастиря було прикрашене багатьма подвигами і добрими справами. Не будемо перераховувати всі чесноти праведника. Але зазначимо, що головна з них – любов до ближніх – найбільше підтверджується благодійністю. Церква знає особливий розряд святих – безсрібників. До них цілком можна віднести отця Іоанна. Ще в перші роки пастирства святого праведника в Кронштадті з'явилася цікава «установа», яка називалася «армією отця Івана». Щодня, рано-вранці, ще до світанку, ця «армія» шикувалася біля будинку святого пастиря в очікуванні милостині. Люди настільки звикли отримувати свій «пай», що сердилися і «влаштовували страйк, коли чомусь скорочувалася кількість грошей, які видавали батьком Іваном» (262, с.103). Згодом благодійність кронштадтського пастиря досягла колосальних розмірів. Щороку через його руки проходили сотні тисяч карбованців. І всі ці гроші він віддавав нужденним, не відмовляючи нікому; причому, старанно уникаючи розголосу, святий пастир намагався чинити за заповітом Христа Спасителя, щоб ліва рука не знала, що робить права (Мт.6:3). «Одного разу, – розповідають очевидці, – якась жінка подала отцю Іоанну конверт із грошима. Не розкриваючи, він передав його іншій жінці, що стояла одразу. Жертвувальниця зробила рух, щоб схопити отця Івана за руку, і скрикнула: «Батюшко, та тут три тисячі рублів!» На це він відповів: «Ось їй вони й потрібні» (441, с.39). У своїх писемних працях пастир-безсрібник вказав на причини, що спонукають кожного християнина до справ благодійництва. На думку отця Івана, саме милосердя до ближніх найбільше має бути властиве християнинові. Чому? – Тому що Сам Господь показав приклад безкінечного милосердя до людей. Він послав у світ «Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне (Ін.3:16). Він заснував Церкву Свою і дав можливість кожній людині через Таїнства долучатися до Божественної благодаті. «Весь Новий Заповіт Господа нашого Ісуса Христа переважно заповідає нам взаємну любов і милосердя; він навчає нас цьому та різними притчами. ...Милосердя особливо має бути властиве християнинові і тому, що він є і називається членом Церкви Христової, члени якої є його зчленовані, або члени єдиного з ним тіла, а тому що в цьому тілі багато немічних членів, ...то немає нічого природнішого і справедливішого, як співчувати немічному або нужденному члену і допомагати йому9». Людина – це вищий витвір Божий. На ньому, як на найдорожчому скарбі, Бог поставив Свою печатку – образ Свій. А тому, «чи не найбільше безумство, – каже отець Іван, – чи не безбожний – шкодувати для людини, для цього образу Божого, для цього причасника Божественного єства, для якого Бог буде все ( 1Кор.15:28 )... шкодувати їжі, пиття, одягу, житла22). У християн апостольського віку було все спільне. «Багаті та достатні добровільно жертвували своїм маєтком і грошима, і зібране зберігалося у предстоятелів Церкви, які вживали його на утримання бідних, вдів, сиріт, хворих» (366, с.200). «Треба керуватися історією часів апостольських, прикладом першої Церкви» (333, с.373), – навчає отець Іван. Та й, до того ж, «ми нічого свого не маємо, а все Боже. І несправедливо тримають у скарбницях своїх надлишків своїх людей багатих, тоді як є багато людей бідних» (333, с.372). Нарешті, важливим спонуканням до милосердя повинне служити і те, що воно «дуже корисне для самих благодійників, воно зміцнює в них почуття людинолюбства, доставляє найчистіші радості їх серцю, привертає до них любов і прихильність ближніх і, що важливіше, набуває їм любов». с.201). Ось скільки причин спонукало святого пастиря до справ милосердя. І чи могло не здригатися його велелюбне серце, коли до нього йшли по допомогу кронштадтські бідняки? Однак не завжди можна було допомогти людині матеріальними засобами. Були люди, які не мали коштів на існування лише тому, що пропивали всякий гріш, який потрапить до їхніх рук. Для таких людей була необхідна розумна праця. І ось, з ініціативи отця Іоанна, у Кронштадті виникає Будинок Трудолюбства, де могли працювати не лише здорові, а й хворі люди. У цьому незвичайному закладі були і жіноча швейна майстерня, і шевська майстерня для хлопчиків, і народна їдальня, і нічліжний притулок, і безкоштовна дитяча бібліотека, і недільна школа – словом, кронштадський пастир передбачив усі потреби свого приходу, відповідаючи на запити часу. Але незабаром у Кронштадті була сильна пожежа. Згорів і Дім Працьовитості. Однак це не похитнуло енергію і дух отця Іоанна. Зазнавши лиха, він прийняв за випробування Боже, і в 1882 році збудував нову кам'яну будівлю цього богоугодного закладу. Минали роки. Народна чутка вже оточила лик кронштадтського пастиря німбом святості, і рідкісна родина в Кронштадті не вважала його своїм покровителем та заступником. Люди були твердо впевнені: поки живий отець Іван, жодна людина не загине від злиднів. Поголос про нього летів і далі, за межі Кронштадта. І цей скромний священик став благодійником усієї російської землі, народним героєм у буквальному значенні цього слова. Наведемо кілька думок пастиря-безсрібника про те, як слід подавати милостиню і за яких умов вона приносить користь благодійникові. «Милостиня, – каже отець Іван, – є насіння; якщо хочеш, щоб вона принесла добрий і вторинний плід, зроби це насіння добрим, подаючи в простоті і від доброго, милостивого, співчутливого серця» (333, с.203). «Благодій бідному добровільно, без недовірливості, сумніву і дріб'язкової допитливості, пам'ятаючи, що ти в особі бідного благодійничаєш Самому Христу» (333, с.163). «Ті, які подають голодним хліб або гроші з жалем, з лукавим оком і не ситим серцем, - все одно, що кладуть отруту в свій хліб або в свою милостиню, хоча ця отрута духовна, невидима» (332, с.209). «Милостиня добра і рятівна тоді, коли з'єднується з виправленням серця від гордості, злості, заздрості, ледарства, лінощів, обжерливості ... та інших гріхів» (332, с.301). Щоб дати повне уявлення про благодійність отця Іоанна, необхідно сказати про побудовані на його кошти храми та монастирі. Під час розподілу пожертвувань отець Іван керувався таким правилом: «У Бога немає ні еллінів, ні юдеїв. В мене своїх грошей немає. Мені жертвують, і я жертвую. Я навіть часто не знаю, хто і звідки надіслав мені ту чи іншу пожертву. Тому і я жертвую туди, де є потреба і де ці гроші можуть принести користь» (439, с.558–560). Так смиренно і скромно думав про себе святий пастир. Але люди, які отримували від нього милостиню, не приховували, що він жертвував «туди, де є потреба», маючи дар прозорливості. Ось приклад із життя схіїгуменії Фамарі, коли вона ще до своєї ігуменства проходила чернечий подвиг у грузинському Бодбійському монастирі. Цей «монастир, щойно перероблений із чоловічого в жіночий, – розповідає матінка, – спочатку вкрай потребував матеріальних засобів. Бувало ні грошей, ні провізії в ньому не вистачало, а в борг у крамницях не давали. І ось одного разу, коли особливо відчувався недолік у всьому, ми з матінкою ігуменією (Ювеналією) скорботні пішли до храму помолитися про послання нам понад допомогу. Стоїмо і плачемо. Сестра, яка раптом вирушає на пошту, подає для засвідчення повістку на двісті рублів. Гроші виявилися від батька батька Івана. Він писав матінці (ігуменії Ювеналії): «Посилаю, рідна, на крайні твої потреби двісті карбованців». Це була велика несподіванка, тим більше, що до цього часу у нас не було ні знайомства, ні листування з отцем Іоанном. Очевидно, він сам бачив духом, що десь далеко на Кавказі, у новоствореному жіночому монастирі, сестри бідують, і для підтримки їх послав свій трудовий внесок» (14, с.8). Неможливо перерахувати всі щедрі пожертвування отця Іоанна, виділені їм на храмобудування. За свідченням життєописувачів, храми виникали всюди: і в Сибіру, ​​і на далекій Півночі, і в центрі Росії, і в самій столиці. Кілька разів за грошовою допомогою на будівництво церкви звертався до пастиря-безсрібника американський місіонер. А скільки пожертвувань було зроблено отцем Іоанном таємно від людей? – Це відомо лише одному Богові. Але справжня милостиня полягає не лише в милостині грошей. «Той істинно милостивий, – каже отець Іван, – хто розмовляє з кожним серцем, а не розумом чи устами, хто віддає кожному щиру, сердечну повагу, хто проповідує слово Боже і служить від істинного серця, нелицемірно, – словом, хто обіймає всіх і носить усіх любов'ю в серці своєму» (33). Саме таким і був всеросійський пастир. Він опікувався всією Росією і подавав духовну милостиню не тільки мирянам, а й чернецким. Відомо, що преподобний Серафим Саровський заснував Дівєєвську жіночу обитель, преподобний Амвросій Оптинський – жіночу громаду в Шамордино, ієромонах Гефсиманського скиту при Троїце-Сергієвій Лаврі старець Варнава – Іверський Виксунський жіночий монастир. Подібно до них і святий праведний Іоанн Кронштадтський став засновником і духовним керівником кількох жіночих монастирів. Заснування Іоанно-Богословського жіночого монастиря на своїй батьківщині було викликане бажанням отця Іоанна дати тверду точку опори православному народу півночі, загубленому серед численного населення старообрядців-розкольників. На території всієї Архангельської області було лише два жіночих монастиря, Холмогорський і Шенкурський, тоді як розкольницькі скити «непрохідними лісами можна було вважати десятками» (439, с.573). Будівництво Сурської обителі рухалася дуже швидко. Восени 1899 року було здійснено урочисту закладку, а до літа наступного року вже було закінчено будівництво дерев'яного корпусу та дерев'яного однопрестольного храму в ім'я апостола та євангеліста Іоанна Богослова. Серед перших насельниць обителі отець Іоанн прийняв близько тридцяти бідних кронштадтських дівчат, яких спочатку відправив до ігуменії Таїсії, настоятельки Леушинського жіночого монастиря Новгородської єпархії для навчання чернечого життя. Між цією благочестивою старицею та святим пастирем склалися близькі духовні стосунки. Отець Іоан постійно підтримував з нею листування і кілька разів відвідував Леушинський монастир. Потрібно було бачити, з якою любов'ю зустрічала його ігумені та сестри обителі. «Не забувайте, для чого ви зібралися і живете в обителі, – повчав їх отець Іоанн, – не для спокою та насолоди тілесної, не для сну та насолод їжею та питтям, – хоча ви не позбавлені й земного тілесного харчування, немідно вам приготовленого, – а для праць і подвигів молитви, воздержаний терпіння і роздуми про вічні майбутні блага, приготовані тим, хто любить Бога в Царстві Небесному... Готуйтеся до відповіді за все ваше тимчасове життя, виправляйтеся з кожним днем, кидайте свої гріховні звички і навички житейські, пристрасті, приготуйте серця ваші в оселі Богу42. Влаштувавши Сурську жіночу обитель, отець Іоанн побажав зміцнити її існування спорудою двох подвір'їв: в Архангельську та Петербурзі. Однак Петербурзькому обійсті незабаром судилося стати окремим жіночим монастирем на честь Дванадцятьох апостолів. З цього приводу кронштадтський пастир писав Петербурзькому митрополиту Антонію таке: «Заснувавши з Божою допомогою за допомогою добрих людей і при невпинних щоденних працях молитовних чудове і широке подвір'я з величним храмом, під ім'ям Сурського подвір'я, для забезпечення заснованого в Арі сурною, для заснування губернії, жіночого монастиря, я знайшов, що ця споруда в столиці надто художня і широка, щоб йому бути подвір'ям і перебувати під двома початками духовного управління: Петербурзького владики – митрополита і Архангельського єпископа, і що йому краще бути Петербурзьким самостійним жіночим монастирем... с.574-575). Прохання отця Іоанна було виконано, і подвір'я було звернене до Іоанівського жіночого монастиря, названого так на ім'я небесного покровителя кронштадтського пастиря преподобного Іоанна Рильського. Але цей монастир, ставши самостійним деревом, дав у свою чергу новий паросток, нову гілку - Ваулівський жіночий скит, що знаходиться недалеко від міста Рибінська. Старанністю святого пастиря було влаштовано і Воронцовський Благовіщенський дівочий монастир у Псковській єпархії. Отже, кілька жіночих обителів та безліч храмів – плоди благотворення щедрої руки всеросійського світильника. Отець Іоанн виконав євангельську заповідь про милосердя. А за це і Господь прославив Свого обранця і сподобив велику святість. Адже неправдиві Його слова: «Тих, що прославляють Мене, прославлю, а той, хто принижує Мене, буде нечестивий» (1Цар.2:30). «На мою старість (79 років), щодня є особлива милість Божа, щогодини і кожної хвилини. Сила моя фізична вичерпалася, зате дух мій бадьорий і горить до коханого нареченого, Господа Ісуса Христа. Скільки застав милості я отримував і одержую від Бога в цьому житті, сподіваюся, що отримаю і в майбутньому житті після смерті. А смерть є народження в життя вічне Божою милістю та людинолюбством» (320, с.153). Святоотецький досвід розрізняє у духовному житті християнина два стани. Перше – це багатоскорботний шлях хреста, час подвигу та боротьби з самим собою, своєю старою людиною, миром і дияволом. Другий стан – благодатний. У ньому подвижник відчуває глибокий світ душі, благодаттю Христової пристрасті, що перемогла, і ще тут, на землі, відчуває запоруку Небесного блаженства. Перший шлях є спільним і неминучим для кожного християнина. Стан же благодатний – доля лише деяких угодників Божих, яким і був святий праведний отець Іоанн Кронштадтський. Пройшовши загальний шлях скорбот і хресного подвигу, він досяг у міру віку Христового і став дивним, благодатним чоловіком. У боголюбному серці святого пастиря тихо сяяло невимовне світло Божої благодаті, зігріваючи всю його духовну істоту. Ні краса світу, ні багатство, ні слава, ніщо земне не могли вже відвернути його від любові до Христа. Разом з апостолом Павлом він міг сказати: «Вже не я живу, а живе в мені Христос» (Гал.2:20). Господь нагородив Свого вірного служителя і даром чудотворень, і даром пророцтва, і даром втіхи, поради та розуму духовного. Одного разу в сонному видінні святий праведник мав велике щастя споглядати «віч-на-віч Царицю Небесну і чути Її найсолодший, блаженний, схвальний голос: «Мили ми ви чада Отця Небесного» (337, с.346). Сонні видіння, що свідчать про Боже благовоління до отця Івана, повторювалися кілька разів. 3 лютого 1902 року: «Перед пробудженням, – каже отець Іван, – я бачив... живого Немовляти Ісуса на руках Пречистої Матері Своєї, що дивиться на мене найсвятішими, найдобрішими, ласкаючими очима Своїми, і Саму Пречисту, що дивиться на мене дуже благостно» (399, с.274). А в ніч на 27 травня 1905 року видіння повторилося: «Я бачив... – записав святий пастир у своєму щоденнику, – Предвічного Немовля, Господа Ісуса Христа, на руках Пречистої Діви Матері, що в простому вигляді, ласкаво звертав до мене руки і погляд Свій; серце моє поривалося до Нього розчуленням і любов'ю, і я доторкнувся губами до ніг Його, і Владичиця милостиво звертала Свій погляд до мене, волаючи на цілування ніг Пречистого Немовля» (310, с.128). Ці благодатні втіхи з'явилися для кронштадтського пастиря знаком Божественної любові у відповідь. Але згасав всеросійський світильник. Невпинні праці виснажували його, але, як і раніше, горячи любов'ю до Христа, продовжував він щодня здійснювати таїнство Євхаристії. За чотири місяці до смерті отець Іван писав ігуменії Таїсії: «Моє здоров'я майже на одній мірі: то краще буває, то погіршується; останнє буває від моєї необережності. Служу Літургію щодня, народ причащаю. За моєї відсутності народу майже був у соборі, з приїздом він став наповнюватися» (364, с.99). За свідченням життєописувачів, свою смерть святий пастир передбачив за 13–15 років, коли відбувалося закладання нового Морського собору в Кронштадті. Після вітального слова він сказав: "А коли стіни нового храму підведуть під покрівлю, то мене вже не стане" (439, с.721). І ось восени 1908 року будівництво собору добігало кінця, стіни були підведені під покрівлю, але і здоров'я отця Іоанна різко погіршилося. Шостого грудня, у день пам'яті святителя Миколая, він ледве відслужив Літургію. Сили його залишили і тільки із сторонньою допомогою він зміг повернутися додому. Наступні три дні він причащався вдома. Проте десятого грудня, відчувши у собі легкий приплив сил, святий пастир, незважаючи на заборони лікарів, вирішив здійснити таїнство Євхаристії в Андріївському соборі. То була остання Літургія всеросійського пастиря. Хвороба особливо посилилася останні три дні земного життя отця Іоанна. Вісімнадцятого грудня він уже не міг підвестися, щоб зустріти священика зі Святими Дарами, як це робив раніше, і причастився тільки Святій Крові. Наступний день пройшов у тяжких стражданнях. Увечері отець Іоанн скаржився на страшний жар у всьому тілі. «Батько вмирає», – ця сумна звістка, як блискавка, рознеслася по всьому Кронштадту. У Андріївському соборі вирішили відслужити Літургію, не чекаючи ранку, щоби причастити хворого. Люди, що були на цій нічній службі, плакали; плакали і священнослужителі. Після закінчення Літургії, хоч і важко, але вдалося причастити святого пастиря. А вранці двадцятого грудня, о сьомій годині сорок хвилин, він тихо відійшов у вічність. За бажанням самого покійного праведника він був похований в Іванівському жіночому монастирі, в Петрограді. Вся Російська земля з великою скорботою проводжала в останній шлях свого улюбленого пастиря. Від Кронштадта до Оранієнбаума і від Балтійського вокзалу в Петрограді до Іоаннівського монастиря можна було спостерігати натовпи народу, що плаче. О, як важко їм розлучатися зі своїм батьком, під молитовним покровом якого їм так тепло і затишно жилося! «Холодно, порожньо, самотньо, – каже сучасник. – Як втішно було думати, відчувати, що там, біля моря, у білому домі, ніколи не припиняється молитва, і коли ми, слабкі люди бідної землі, відпочиваємо уві сні від гріхів своїх, там лунає за нас ця праведна, до Бога прибуткова молитва. Жили, падали; віруючи в Бога, зраджували Йому, але тим раділи, що серед нас живе ця кришталево-чиста людина, яка здійснила весь закон Христів. Ходив серед нас цей ангел, говорив про Небо, як про близький і знайомий край, сумував за Небом, «бажання мав дозволитися і з Христом бути» (Флп.1:23). Тепер змахнув крилами і піднявся до рідної області щасливим польотом... Чи шкодувати його, покликаного до Божого престолу, що насичується зором жаданого Божого Сина і на власні очі поклоняється Той Чудовій Цариці Небес, Яку так славило на землі його вірне серце? Себе пошкодуємо, що лишилися без такої людини. І не забудемо, що він показав нам. Показав щастя духу, дав видимі, реальні докази віри, показав, скільки сили в живій, діяльній любові і як прекрасне і плідне життя, якщо жити за Христом. Ми стоїмо, дивлячись у небо, сподіваючись знайти там таємничий слід його шляху. Господи, підтримай і утіш осиротілу паству. Ти взяв до Себе, вразив смертю пастиря, але не розсіяй овець стада! (253 №52, с.856-6). Глава 2. Пастирські поради отця Іоанна богослужінню. «Уважай собі невпинно, щоб не вичерпалося в тобі духовне життя, духовне мудрування. Розмірковуй частіше про все те, що читаєш, чи співаєш, чи слухаєш у церкві, чи іноді вдома. Живи життям святих, молитвою, мудрістю їх, чеснотами їхніми... Нехай будуть стегна твої підперезані і світильник горящий (Лк.12:35)» (333, с.174). Минуло п'ять років, як помер кронштадтський пастир. «Здається, – каже сучасник, – час і забути отця Іоанна Сергієва. Адже у сучасних людей взагалі така коротка пам'ять. Але на вічну пам'ять буде і буде праведник – отець Іоанн Кронштадтський. Досі народ пам'ятає та любить батюшку. Храм, де спочиває він, завжди повний тих, хто молиться. Я був у цьому храмі на могилі отця Івана у будній робочий день, і в храмі було так тісно, ​​що я ледве пробрався до вівтаря. Батюшки, які виконують тут Божі служби, передавали мені, що так щодня буває, щодня причащається народ від ста до трьохсот чоловік. ...Щодня на могилі отця Іоанна відбуваються панахиди одна за одною» (262, с.42). Сучасній людині нелегко уявити, що ще зовсім недавно, на початку нашого століття, Російська Церква мала пастиря, якого без перебільшення можна назвати всеросійським – пастиря, любов, милосердя та інші чесноти якого стали повним відображенням євангельського вчення. «Пастир добрий вважає своє життя за овець, – сказав Господь. – А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець і біжить...» (Ів.10:11–12). Чи можна знайти в особистості отця Іоанна щось, що суперечить цьому євангельському ідеалу? Чи правильно розумів отець Іван цей євангельський завіт Христа Спасителя? Уявімо відповідь самому кронштадтському пастирю. Якось один петербурзький протоієрей сказав йому: «Ви так втомлюєтеся, батюшка, зовсім не даєте собі спокою!». Батько Іван відповів: «На що мені спокій, друже мій! Спокій наш буде там (вказав він на небо), якщо тільки заслужимо його тут. Та й чи може пастир бути спокій, коли ще не всі вівці голос його чують, а деякі й чути не хочуть, інші стогнуть і самі благають про допомогу. Чи не пастир повинен поспішати їм на допомогу? Скільки сліз, потреб, скорбот, немічних, скільки гріхів у овечок наших! ... Чи пастирю спочивати, спати, коли їх смерть не спить »(171, с.145). Саме так і проходив своє пастирське служіння отець Іоанн Кронштадтський. Ще за життя сучасники ставили його за приклад усім священнослужителям. Батько Іоанн «становить надбання історії» (262, с.47) – зауважив один із його шанувальників. Невдовзі після смерті батюшки архієпископ Волинський Антоній сказав: «Відтепер – кожен ставленик повинен вважати собі злочином не знати безприкладного житія отця Івана, повинен знайомитися з його творами, повинен думками його відтепер керуватися життям» (208, с.84–85). Хто хоч коротко стосувався вивчення щоденників святого пастиря «Моє життя у Христі», той не може не погодитись з думкою Владики Антонія. Воістину, це життя у Христі, це досвідчене богопізнання та самопізнання, це богословське творіння. Звертаючись до сарапульських пастирів, отець Іоанн сказав: «Я виконую давнє велике правило: пізнай себе самого. Це, власне, зміст і все моє життя; і досі не перестаю «пізнавати себе». Через це я пізнаю свою безпорадність у всіх відносинах, а це мене змушує упокорюватися. ...Постійне вивчення своєї природи змушує мене бути постійно обережним і постійно просити у Бога благодатної допомоги для очищення від гріхів. І це ж знання своїх людських недуг змушує мене і допомагати іншим і молитися за них, співчувати, прощати. Особливо для мене є цінним вивчення своєї людської природи тому, що через це я пізнаю головні властивості Божі; я на собі пізнаю, я випробував, наскільки Господь наш милосердний, довготерплячий, всемогутній, у допомозі нам слухняний. Він Джерело нашого здоров'я душевного та тілесного, душевної чистоти, духовних сил» (441, с.173). Ось порада тобі, пастир, як уникати марнославства і гордості, як навчитися смирення і терпіння, як здобувати сльози покаяння та розчулення. Отець Іоанн високо ставив священиче служіння. "Священик - ангел, не людина"; у нього постійно мова з Самим Господом і «постійно відповідає на його промову Господь» (332, 33). Славословлячи з ангелами, священик складає з ними «один собор, одну Церкву, одну сім'ю Божу... за благодаттю Господа Ісуса Христа» (332, с.227). Він уповноважений благодаттю Всесвітнього Духа здійснювати відродження та освячення грішного людства. А тому «до плотських насолод священикові, коли йому треба неодмінно насолоджуватися єдиним Господом, нехай дасть Він йому прохання серця його? Чи до тілесних насолод, коли в нього так багато духовних чад, що пред'являють йому свої різноманітні духовні і тілесні немочі, в яких потрібно їм душевно співчувати, подавати щирі і здорові поради, коли йому щодня належить подвиг від щирого серця і зі сльозами молитися за них перед Владикою, нехай не набіжить, нехай не набіжить. дасть їм Господь успіх життя і віри і розуму духовного! Чи до насолод плотських священикові, коли йому треба часто здійснювати служби в храмі і предстояти престолу Господньому, коли йому так часто треба звершувати Божественну чудесну Літургію і бути совершителем і причастником Небесних, Безсмертних і Животворчих Таємниць, коли йому взагалі так часто доводиться здійснювати інші Таїнства і с.296-297). А якщо взяти до уваги ще й те, наскільки часто пастиреві доводиться вимовляти всесвяте ім'я Живоначальної Трійці – Отця, Сина і Святого Духа, – то якими мають бути у нього вуста? «Ще більше, як духовно, чисто має бути серце, щоб вміщати і відчувати в собі насолоду цього пречесного, чудового і шанованого імені! О, як повинен священик віддалятися від тілесних насолод, нехай не стане тілом, в якому не перебуває Дух Божий» (332, с.296), – вигукує святий пастир. Як видно, наведені настанови отця Іоанна закликають священнослужителя до боротьби з самим собою та невидимим ворогом нашого спасіння. Але кожен погодиться, що нелегка ця справа і духовна лайка не може бути без спокус або навіть просто невдач. «Якщо трапиться невдача у справі, – застерігає святий праведник, – не треба піддаватися зневірі» (353, с.28). Адже моральність у жодному подвижнику не складалася без боротьби. І кожному духовному зростанню зазвичай передує випробування. А пастирю більше, ніж будь-кому, необхідний духовний досвід. Йому «потрібно самому випробувати і силу віри, і насолоду молитви, і залишення гріхів, і те, коли вона буває безуспішна, і скорботи душевні, коли вони осягають, і втіхи благодатні, щоб у молитві до Бога про віруючих говорити так: «Даруй їм таке ж добро, як даруєш Ти таке ж добро, як даруєш Ти його. досвіду» (332, с.76). Роздуми про неминучість спокус у житті пастиря змушують згадати ще один закон духовного життя: необхідність постійного вдосконалення. «Хто не збирає зі Мною, – сказав Господь, – той марнує» (Лк.11:23). А тому, «треба рухатися вперед у духовному житті, підніматися все вище і вище, – каже отець Іван, – збільшувати дедалі більше запас добрих справ; якщо ж ми стоїмо на одній точці моральної досконалості, на одному щаблі сходів християнського сходження, то все одно, що йдемо назад; якщо не збираємо, то все одно, що марнуємо» (353, с.36). Отець Іоанн на особистому досвіді пізнав, наскільки тяжка боротьба з безтілесним ворогом – дияволом: Адже священик повинен дбати не тільки про свій порятунок: він – молитовник, ходатай, посередник між Богом і своєю паствою. І ось закономірність: «Чим більшій кількості людей просиш благ у Господа, – каже святий пастир, – і, чим вище ці блага, тим сильніше диявол протидіє священикові, що молиться» (353, с.9). Найчастіше в такому випадку ворог діє через зневіру. У бесіді з пастирями м. Сарапула протоієрей Іоанн розкрив три причини появи цієї духовної недуги і подав кілька порад для її лікування. «Навчіть, батюшка, боротися з сумом у справі пастирства, – звернувся до отця Івана один із пастирів. – Спочатку буває страшна зневіра від власної гріховності, опускаються руки, коли згадаєш слова: «Лікарю, зцілись сам», учительство на думку не йде; і зараз же – зневіра. – Це даремно, – відповів отець Іван. – Тут треба пам'ятати про борг. Думка про борг має примусово і підбадьорливо впливати на пастиря. «Ти уповноважений Церквою, ти мусиш робити», – ця думка має і одушевити пастиря і, звичайно, розігнати всяку зневіру. І це зневіра – від ворога! – Але ось, батюшка, ще вид зневіри – від хульних помислів, які з'являються в голові у найсвященніші хвилини богослужіння. – Ну, а це зневіра, – енергійно сказав отець Іван, просто від нестачі вашої віри. Хулі помисли треба зневажати; боротьба тут не потрібна та шкідлива; просто не потрібно звертати уваги! Але якщо які б не були помисли доводять до зневіри, це буває вже від слабкої волі, значить, ви даєте цим помислам час панувати над вами, мабуть, навіть ними зсолоджуєтеся ... Звідси вже тільки витікає зневіра! Так до смутку не треба доводити душу свою! Невже ви не знаєте, як Господь слухняний, як швидко Він виконує всі ваші прохання? І ось ви на самому початку гарячою молитвою відганяйте від себе всяке збентеження душевне; в належний час захоплений молитвою гріховний настрій зовсім зникає і довести до зневіри істинно і палко віруючої людини ніколи не може. - Але ось, батюшка, - продовжує співрозмовник, - ще особливо тяжкий стан зневіри я переживаю побачивши торжествуючого зла. — Оце інша справа, — сказав отець Іван. - Це справді важко переживати; подібний стан і мені часто доводиться переживати. Тут треба зміцнювати себе молитвою і твердо вірити, що Господь сильний навіть зло навернути, Йому Одному веденими шляхами, на добро» (441, с.175–176). «Де множаться підступи диявола, там надмірна благодать Божа» (353, с.9), – говорив кронштадтський пастир. Своїм особистим прикладом отець Іоанн показав, що душпастирство – це подвиг кохання. А кохання не замикається в собі, воно товариське і просте. Апостол Павло розкрив властивості цієї вищої чесноти: любов довготерпить, милосердить, не заздрить, не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а радується правді, все покриває, все вірить, всього сподівається. Ці правила повинні лежати в основі пастирського служіння. Проте їхнє виконання позбавляє пастиря особистого життя: воно зливається з життям парафії. Виникає єдина християнська сім'я. Ось чому отець Іван сказав: «Я священик. Чого ж тут! Значить, і говорити нема чого. Не собі належу, а іншим» (262, с.54). Згідно з євангельським вченням, той, хто істинно любить ближнього, поступиться йому першістю, «більший буде слугою» і «перший рабом» (Мф 20:26–27). Приклад справжньої любові та смирення показав Христос Спаситель. Він Пастиреначальник і Владика світу – на Таємній вечері, прийнявши обов'язок слуги, умив ноги Своїм учням (Ін.13:1–5). Як же мають любити один одного пастирі – адже їх поєднує спільна справа, спільна турбота про спасіння ближнього. Моральний союз між священнослужителями особливо необхідний підтримки миру у житті парафії. Нещирі пастирські стосунки викликають спокусу та критику парафіян. Закон про дію пастиря на духовне життя пасомих ясно сформулював Господь у словах: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи» (Мф.5: 16). Благочестиве життя пастиря – найкраща настанова. Невипадково й автор книги Апостольських діянь вже у першому вірші звернув увагу, що зробив Христос Спаситель, а потім – чому навчив. Отже, спочатку справа, а потім слово. Слово тільки тоді буде почуте, якщо воно підтверджується благочестивим життям пастиря. «Щоб керувати іншими, – каже отець Іван, – треба навчитися наперед керувати собою; щоб навчати інших, треба самому набути знання» (332, с.184). Лікарові «треба бути здоровим, щоб не сказали лікарі: «Лікарю, зцілися сам» (Лк.4:23)» (332, с.380–381). У письмовій спадщині святого праведника пастир може знайти безліч порад, як лікувати свої душевні рани. «Коли ти відчуваєш до когось із товаришів по службі старших, чи рівних, чи нижчих, чи до когось із знайомих чи незнайомих неприязнь і ненависть через якісь пороки і огидних якостей характеру, негайно відкинь своє неприязне почуття і неупереджено вдивися в себе риси характеру, і сам себе зненавидь, а ближнього полюби і помолися за нього, бо всі ми в гріхах та в бідах» (303, с.28–29). «Якщо брат твій зробить що-небудь під час служби неправильно або дещо недбайливо, не дратуйся ні внутрішньо, ні зовнішньо проти нього, але великодушно зійди до його похибки, згадавши, що ти сам робиш у житті багато, багато похибок, що ти сама людина з усіма недугами і багато милосердний і нам довготерпеливий і нам наші» (332, с.157). Пастир треба пам'ятати і про те, що «пристрасть гаряча, смутна, необдумана, зла, стрімка, і тому людина в пристрасті, наприклад, у гніві, говорить багато необдуманого, невірного, вигаданого, злого, чого не сказав би в стані спокійному. Тому, знаючи сам з досвіду таку властивість пристрастей, по-перше, і сам не говори, коли ти в збентеженні, у злості; і вибачай гарячих і роздратованих людей, коли вони сиплють лайками та докорами несправедливими та справедливими» (333, с.201–202). «Не зволікай, – каже отець Іван, – залишатися в цьому згубному тобі стані, але зараз же прихили коліна і сповідуй перед Духом Святим гріх твій, сказавши від щирого серця: «Образив я Тебе, Душе Святий, духом пристрасті моєї, духом злості та непокори Тобі». І потім від щирого серця, з почуттям скрізь – присутності Духа Божого, прочитай молитву до Духа Святого: «Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь Сій і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди і всіли в мене і очисти мене, всякий, пристрасну і люб'язну» (332, с.217-218). На думку отця Івана, «кожен священик є апостол у своєму селі чи приході» (333, с.409). Йому від Господа «довірений безцінний скарб – безсмертні людські душі, викуплені кров'ю Його» (337, с.78). А тому, «як із сонцем нерозлучні світло та теплота, так з обличчям ієрея мають бути нерозлучні святість, вчительність, любов, милосердя до всіх» (333, с.202). «Кожна людина, що приходить до тебе, особливо з духовною метою, – каже святий пастир, – приймай з ласкавим і веселим виглядом, хоч би то був жебрак або жебрак, і внутрішньо змиряйся перед кожним, вважаючи себе нижчим за нього, бо ти від Самого Христа поставлений бути слугою всіх, і всі є члени Його, хоч, подібно до тебе, с.37-38). «Намагайся дійти до немовлят простоти у поводженні з людьми і в молитві до Бога. Простота – найбільше благо і гідність людини» (333, с.301). А «якщо бажаєш довести відданість Господу Ісусу Христу від щирого серця,— охоче і смиренно служи хворим у їхніх оселях, приносячи їм і викладаючи Святі Животворчі Таємниці Пречистого Тіла та Крові Господа. З хворими, яких доводиться причащати... обходься з ніжністю і лагідністю, як годувальниця з чадами, пам'ятаючи, як полюбив нас Господь» (395, с.80). Православна свідомість зводить священика у ступінь посередника, клопотаючи людей перед Богом. Таке розуміння пастирства визначається словом Божим (Євр.5:1–3). Саме так розумів священиче служіння та отець Іоанн Кронштадтський. «Єрею Божий! - Вигукує він, - Вір від щирого серця, вір завжди в благодать, дану тобі від Бога, молитися за людей ... нехай не буде отче в тобі цей великий дар »(333, с.267). «Господу, як чадолюбивому Отцю, приємно, коли ми щиро молимося за людей» (333, с.38). «Молитва за інших дуже корисна і самому, хто молиться... вона очищає серце, стверджує віру і надію на Бога і зігріває любов до Бога і ближнього» (332, с.272–273). Думка про клопотання за свою паству перед Богом виражена і в особистій молитві отця Іоанна перед початком седмічного служіння. Текст молитви ми наведемо дослівно, щоб кожен священик, якщо вважатиме за потрібне, міг використати її у своїй практиці. «Господи, оце починається тиждень мого недостойного Тобі, Царю Безначальному і насамперед вік Сущему, служіння, мого предстояння страшному і життєдайному Твоєму престолу, і клопотання про себе і про людей Твоїх, нехай гріхи всіх очистиш; седмиця служіння Пренебесним, Пречистим, Всевикупним Божественним і Страшним Твоїм Таємницям, служіння правди, служіння нетління та безсмертя, оновлення та обожнювання, служіння найвищого, Божественного, якого у світі немає нічого святішого і вищого. Допомагай мені в цьому служінні щодня невпинно, нехай береже мене благодать Духа Твого Святого від всякого гріха, дотримуючись святих» (337, с.79). У храмі Божому під час богослужіння відбувається велика таємниця: відродження людської душі благодаттю Христовою. Але безтілесний ворог, полонивши людину плотським пожадливістю і пристрастю до світу, прагне завадити християнину, не дає йому відчути насолоди молитовного спілкування з Богом і святими. Нерідко вражає байдужістю і серце пастиря – так, щоб його молитва була нещирою, холодною та неуважною. «Диявол, – каже отець Іван, – це така зла спиця, яка у будь-який час і всюди лізе в твої серцеві очі, затьмарюючи і пригнічуючи їх, це такий отруйний пил, який постійно носиться в уявній атмосфері нашій і сідає їдко на серце, з'їдаючи і сверд. Але «нехай журимося від наклепів ворожих, – втішає святий пастир, – а мужіємося і кріпимося, дивлячись серцевими очима на Подвигоположника Христа, невидимо перед нами вартого і таємно здійснює відродження в душах» (333, с.89). «Коли збентеження і якесь безсилля серця перешкоджає тобі вимовляти під час богослужіння слова молитви, тоді вважай це збентеження і безсилля за мрію ворожнечею, – радить отець Іван, – відкинь зневіру, малодушність і боязкість, і про ім'я Господнє говори не кваплячись, спокійно і навмисно! (332, с.386). Священик під час церковної молитви повинен відчувати Господа поряд з собою і бути твердо впевненим, що тільки він щось подумає і скаже – це і зробиться. Так зручно і легко для Владики виконувати наші прохання, творити чи втілювати щось за нашим словом» (332, с.294). Письмова спадщина отця Іоанна Сергієва містить багатий матеріал для роздумів про молитву та богослужіння. Тут можна знайти і роз'яснення окремих молитов, і прості, але переконливі приклади і настанови, які спонукають християнина до чистої серцевої молитви вдома і в храмі, і поради про те, як зберегти молитовний настрій, і навіть низку власних молитов, пройнятих простотою і силою духу. Докладному дослідженню цього предмета ми присвятимо окремий розділ. Тут же наведемо лише деякі поради всеросійського пастиря, які допоможуть священикові ретельніше підготуватися до Божественної Літургії. Підготовка до цього “неземного служіння” починається для пастиря вдома. Церковний статут передбачає виконання молитовного правила, яке складається з кількох канонів, акафістів та молитов перед Святим Причастям. У канонах і акафістах Спасителя і Божої Матері, на думку отця Іоанна, «зібрано всі великі справи Бога нашого, що стосуються нашого спокутування і спасіння» (337, с.300). Ці молитвослів'я повинні оживити в пастирі думки про богоспілкування і богоутілення. Канони ангелу зберігачеві і святим дня посилюють свідомість своєї гріховності, а канон і молитви перед Святим Причастям занурюють душпастирську душу в споглядання величі Святих Христових Таїн. Значення молитовного правила для пастирської діяльності цілком очевидне. Але щоб воно принесло свій природний плід, необхідно сумлінно його виконувати. До цього закликає святий пастир і пропонує низку настанов. «Кому хочеш молитися, того перед молитвою попроси в серці, щоб удостоїв тебе принести йому серцеву молитву, похвалу або подяку, бо тільки при зміцненні від Духа Святого можемо молитися, при зміцненні від тих святих угодників, через яких хочемо молитися Спасителеві... Якщо хочеш молитися від тебе серцем принести їй моління або похвали та подяку. Якщо ангелові – поклич до Господа, нехай сподобить тебе гідно принести Йому молитву, чи оспівати Його благодіяння, світлість і добрість Його природи. Якщо святому – поклич до Духа Святого, Якого святістю вони освячені, ...бо всі ми тільки при зміцненні від Святого Духа Животворящего можемо гідно і життєдайно молитися» (353, с.45). «Ніколи не спи ввечері перед вечірнім правилом, нехай одебеліє серце твоє від нечасного сну і нехай не запне його ворог скам'яненим непочуттям на молитві» (353, с.40). «Коли звершуєш молитву, правило, особливо за книгою, не поспішай від слова до слова, не відчувши його істини, не поклавши його на серце, але зроби і постійно роби собі працю відчувати серцем істину того, що говориш; серце твоє буде противитися цьому іноді лінощами і скам'яненим нечуттям до того, що читаєш, іноді сумнівом і зневірою... – не будь самолюбний, перемагай серце твоє, дай його Богові в жертву сприятливу... Не поспішай же помолитися абияк: виграєш на півгодини молитви цілих три години самого. Чи на службу, на роботу поспішаєш? Вставай раніше, ні, прокидай, і помолися старанно, - здобути спокій, енергію і успіх у справах на цілий день »(353, с.39-40). Остання настанова особливо важлива для пастиря. Нестача часу, іноді недбальство і лінощі і так звана «звичка» до молитви через часті церковні служби можуть породити іншу шкідливу звичку – механічну, лицемірну молитву. «При молитві, – продовжує отець Іван, – дотримуйся того правила, що краще сказати п'ять слів від серця, ніж темряви слів мовою» (353, с.43). Несправедливо думати, ніби отець Іоанн радить скорочувати молитовне правило. Він говорить про якість молитви, про те, що молитва завжди повинна виходити із серця. Але щоб розігріти його, потрібний тривалий подвиг. «Дивно думати, – зауважує всеросійський пастир, – тим більше вимагати, щоб серце, що заматеріло в метушні житейської, могло незабаром перейнятися теплотою віри і любові до Бога під час молитви... Сам Господь виявляє волю Свою, щоб ми молилися не стисло, коли подає до прикладу вдову. проханнями своїми (Лк.18: 2-6) »(353, с.44). «Як навчитися говорити істину в серці на молитві? - Потрібно кожне слово молитви довести до серця, покласти на серце, відчути серцем його істину, пізнати всю потребу для нас того, чого просимо у Бога в молитві» (353, с.41). На думку кронштадтського пастиря, спішно молитися може тільки той, хто «навчився внутрішній молитві чистим серцем... Але не отримав серцевої молитви, треба молитися неспішно, чекаючи відповідного відлуння в серці кожного слова молитви» (353, с.40). На додаток до сказаного ми наведемо розповідь із життя отця Іоанна, який допоможе пастиреві усвідомити призначення молитовного правила. Якось за духовною порадою до кронштадтського пастиря звернувся один священик. Перш, ніж вилікувати його духовну рану, отець Іоанн запропонував йому наступного дня співслужити з ним Божественну Літургію. Але священик, посилаючись на свою неготовність, відповів: – Дуже дякую Вам, Ваша Високопреподобність. ...Я з найбільшим задоволенням хотів би послужити з Вами, але сьогодні мені вже не приготуватися до служіння Літургії, часу не вистачить. Вже дозвольте іншим разом! – Іншим разом!.. Іншим разом!.. – опустивши погляд ...упівголоса повторив кілька разів отець Іван. Потім серйозно подивився на співрозмовника і підвищеним голосом спитав: – А коли покличе Господь служити Вічну Літургію – чи скажемо тоді: Іншим разом? Ні! Тоді одразу треба приготуватись і часу для цього просити не будемо... Так і тут... Ми думаємо, що приготування до служіння Літургії полягає у вичитуванні всього належного за статутом, а іноді й книг богослужбових у нас немає під руками; як же готуватися без книг? Ех, батюшка, батюшка!.. Нам з вами треба було б знати, що для приготування до здійснення Літургії трохи потрібно часу, а саме стільки треба, щоб прийняти в своє серце Бога. Господи! Прийди і посіли в нас! І книг, якими можна приготуватися до служіння Літургії, багато. Подивіться на небо – небеса розкажуть славу Божу! Подивіться на землю – там усіляке подих і вся тварюка хвалить Господа!.. Ось – книжка, тільки-но зазирнувши в яку, ти зараз же відчиниш своє серце для Господа! І Він увійде до тебе, і тут, у твоєму серці, обитель Собі створить. Без Господа ж у серці не можна служити Літургії. А як Його до себе залучити? Лише виконанням церковного статуту цього далеко не завжди вдається досягти. Господь завжди біля нас стоїть. Клич Його і відпочинь про гріхи, про твоє порочне життя, і з відвагою проси: «Помилуй мене! Згрішити, очисти» (457, №3, с.37–40). Не заперечував святий пастир молитовне правило. Ні! Але він підкреслив, що кожен священик повинен готуватися до служіння Літургії постійно, або, краще сказати, повинен бути готовий будь-якої миті – за допомогою сердечної покаяної молитви. Адже і молитовне правило – це засіб для підтримки молитовного духу і набуття покаяних почуттів. Для отця Івана молитва була подихом душі, а кожне молитовне слово – подихом Святого Духа. «Скажіть, батюшка, – спитав його один із пастирів, – під час ваших постійних роз'їздів, чим Ви заповнюєте вільний час?». – «Я молюся, – відповів отець Іван, – я постійно молюся. Я навіть не розумію, як проводити час без молитви» (441, с.174). Так, справді, він був великим всеросійським молитовником. “Якщо хтось хоче зрозуміти правильно отця Іоанна Кронштадтського,— міркує митрополит Веніамін,— той повинен дивитися на нього так, як він сам дивився на себе у всі п'ятдесят три роки священства. І не проповідництво було його головною справою... На першому місці в нього мало бути і було богослужіння в різних видах добового кола: вечірні, утрені... І особливо, виключно, понад усе – таїнство Євхаристії» (35, с.75–76). У Росії були і духоносні старці, до яких тягнулися тисячі людей, і мудрі святителі, богослови, які правили годівлею Церкви, і аскети, затворники, які нерідко дивували людей своїми подвигами, і навіть зразкові пастирі, яких шанував православний світ, але не було такого ревного тайносоверта, ревнував про таїнство Євхаристії. Ця думка буде зрозумілішою, якщо навести слова самого праведника: «Один день я залишився без служби Божої і відчув у собі збіднення духовного життя, збіднення благодаті, присутність гріховної сили, і потрібна була чимала боротьба з гріховними потягами, що посилюються. Служба і причастя Святих Тайн оновили мою істоту, і я піднісся, як від сну. Слава Богу! «Якщо не будете їсти плоті Сина Людського і пити Крові Його, то не будете в собі мати життя» (Ів. 6:33). Істинно слово Владики і Бога мого» (15, 43). Отець Іван розумів Літургію як таїнство нескінченної Божественної любові до людського роду. А тому і пастирю, насамперед і найбільше він радив здобути любов євангельську. «Вона потрібна йому кожну хвилину, кожну мить... Але особливо... за Божественної Літургії» (353, с.6). Підготовляючи себе до здійснення цього найбільшого Таїнства, священик «повинен бути обійнятий любов'ю до Бога і ближніх, ...в ньому не повинно бути ніколи ні тіні гніву і прикрості на когось або пристрасті до чогось земного: чи до їжі, чи одягу, чи прикрасі, чи від. Він завжди має бути горний, Божий, святий» (353, с.7). «Ти, ієрей Божий, служитель Всевишнього Творця, – каже святий пастир, – служи Літургію зі страхом і належним приготуванням, особливо, якщо служиш щодня, дивися, чим ти робиш свою утробу, що буває щоденно, через причастя Святих, Животних Христових Тайн, храм і ласощі, знаряддям диявола, який через черево потягнув у пекло рід людський і піддав його прокляттю. Тримайся міцно посту, заповіданого Спасителем, слухай себе та інших і рятуй себе і народ» (353, с.19). Невипадково отець Іоанн звертає увагу пастиря на пост. Досвід подвижницького життя показав, що скоромна жирна їжа, за своєю поживністю та грубістю, особливо впливає на духовний стан людини. Найчастіше душа від надмірного пересичення зазнає зневіри та туги, а в плоті виникають нечисті блудні рухи. Тому кронштадтський пастир радить «священикові, який щодня причащається Святих Тайн, ...м'ясну їжу вживати рідше і в малій кількості» (353, с.19). Духовний і пастирський досвід святого праведного отця Іоанна Кронштадтського, зібраний у його писемності, настільки великий, що важко охопити і передати всі його поради та настанови. Але кожному звершувачу богослужіння потрібно, мабуть, пам'ятати ще одне зауваження святого пастиря, яке ґрунтується на особистому досвіді. Як відомо, отець Іоанн під час Божественної Літургії вражав присутніх своєю зосередженістю. Тому один із пастирів міста Сарапула просив пояснити, як вдається йому досягати цього. «Цього я досяг лише звичкою, – була відповідь. – Навчитися швидко зосереджуватись у молитві, опанувати себе – це велике завдання. ...Тут необхідне покаяння, швидке відтворення у своїй душі образу Христового або Хреста Господнього і повне усвідомлення свого духовного забруднення і безпорадності» (441, с.174–175). Додаток до цієї відповіді можна знайти у спогадах єпископа Арсенія (Жаданівського). Майбутній Владика поставив отцю Іоанну таке саме питання і отримав таку відповідь: «...Для зосередженості при Божественній Літургії має значення сама підготовка до неї, зокрема, помірність у всьому з вечора, попереднє покаяння та вичитування належного правила. Чим уважніше і натхненніше ми його виконуємо, тим проникливішим здійснюємо обідню. Не слід пропускати денний канон; я його майже завжди сам читаю і через це ніби входжу в дух згадуваних подій, а коли залишаю, відчуваю щоразу непідготовленість» (15, с.9). Владика Арсеній залишив ще одне цікаве зауваження. Якщо отець Іван «читав правило, то глибоко вникав у кожне слово, тому й у вказівках його ми зустрічаємо багато позначок, на кшталт наступних: підкреслено вираз: «окаянну мою душу дотримайся», а на полях написано: «справді, як я окаянений» (15, с18). Хто не погодиться з тим, що святий праведний Іоанн Кронштадтський є дивовижним явищем у нашій Руській Православній Церкві. Уважний аналіз свого внутрішнього стану та полум'яна любов до Бога та ближнього дозволила йому зійти на висоту духовної досконалості. І до цієї досконалості він кличе кожного пастиря: «Пильнуй, прислухайся до себе, своїх серцевих помислів, о, ієрею Божий, і не зв'язуйся життєвими пожадливістю і ласощами! Твоєю солодкістю нехай буде єдиний Бог і душа людська; будь душелюбець, а не сріблолюбець чи сластолюбець» (332, с.353). Глава 3. Отець Іоанн звершувач богослужіння У цьому розділі ми спробуємо представити священнослужителю ідеал пастиря – богослужіння. У своїх міркуваннях ми ґрунтуватимемося на творах отця Іоанна Кронштадтського і, переважно, – на його щоденникових записах. Але що таке щоденники отця Івана? Сучасний богослов протоієрей Георгій Флоровський писав: «Рідко хто читає... чудовий щоденник «Моє життя в Христі», як богословську книгу. Звичайно, в ній немає богословської системи, але є богословський досвід і свідчення про нього. Це щоденник споглядача, а чи не мораліста. І молитва не лірика, не тільки прагнення душі, але саме її зустріч із Богом, віяння Духа, духовна реальність» (468, с.400–401). А за свідченням митрополита Веніямина (Федченкова) у цій чудовій книзі «не надумані поради проповідника, не холодні роздуми богослова, а пережиті захоплення таємноглядача одкровень чудових» (34, с.9). Не можна не погодитися з думкою отця Георгія та Владики Веніаміна. Справді, отець Іоанн був таким богословом, який не так говорив і говорив про божественний світ, як робив і навчав. У нього не було якоїсь відстані або проміжку між словом і справою. Все, про що писав святий пастир, є не що інше, як особистий духовний досвід. Тому, щоб показати ідеал пастиря – богослужіння, треба говорити передусім про самого отця Івана. Розмірковуючи про вчинення отцем Іоанном церковних Таїнств, ми дотримуватимемося певної послідовності. Спочатку скажемо про Божественну Літургію. По-перше, тому, що цим Таїнством жив і дихав святий пастир. По-друге, тому, що Літургія є головною та центральною частиною добового кола богослужіння. З Євхаристією тісно пов'язане таїнство покаяння, як попередження її, тому йтиметься далі про нього. І, нарешті, після цього ми розповімо про інші Таїнства: Хрещення, Миропомазання, Єлеосвячення і Шлюб. Однак відзначимо відразу, що убогість відомостей про вчинення отцем Іоанном останніх чотирьох Таїнств не дозволяє заглибитись у це питання. Головним джерелом тут є проповіді батюшки і лише частково – щоденникові записи; особистих свідчень очевидців чи досліджень цього предмета життєописувачі фактично не мають. Перш ніж перейти до послідовного опису того, як святий кронштадтський пастир богослужив, наведемо кілька його думок про значення Таїнств у житті кожного християнина і особливо пастиря. «Коли йдеться про Тайни Божі, – каже отець Іван, – не питай внутрішньо: як це буває? Ти не знаєш, як Бог створив увесь світ із нічого; не можеш, та й не мусиш знати і тут, як що-небудь Бог робить таємно. Таємниця Божа таємницею і повинна для тебе залишитися, тому що ти не Бог, не можеш знати всього, що нескінченно Премудрому, Всемогутньому Богові відомо. Ти – справа рук Його, нікчемна тварюка Його» (332, с.37). «Благоговий усіма силами душі перед усіма Таїнствами і говори в собі про кожен Таїнство перед скоєнням чи причастям його: «Це – Таємниця Божа. Я лише недостойний приставник її чи учасник» (332, с.282). У Таїнствах прийнято розрізняти дві сторони: видиму та невидиму. Милосердний Господь «за нашою тілесністю... прив'язує, так би мовити, Свою присутність і Себе Самого до речей, до якогось видимого знамення. Наприклад, у таїнстві Причастя Він Сам вселивається в Тіло і Кров; у покаянні діє через видиме обличчя священика; у Хрещенні – через воду; у Миропомазанні – через миро; у священстві – через архієрея; у Шлюбі – через священика та вінці, вінчає Сам; в Єлеосвяченні – через ялин» (333, с.296). Але ці видимі знаки є провідниками невидимої Божої благодаті. І можна тільки дивуватися премудрості та безмежній Божественній любові. Господь сказав: «Створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мф.16: 18). На думку отця Іоанна, це сказано не лише про церковну ієрархію, а й про всі Таїнства, «які встановлені на всі століття і пройшли вже багато століть і тисячоліття незмінно» (333, с.16). Ці слова Господні корисно пам'ятати кожному пастирю. Вони можуть надихнути його при здійсненні Таїнств і зміцнити слабку віру. «Священик невимовними щедротами Христа Бога сподобається цілого моря благодаті Божої через часте приєднання Святих Тайн Тіла і Крові Христової та через здійснення інших Таїнств. Від нього повинні всі вдосталь черпати благодать Христову, і він повинен усіма заходами дбати розливати її ширше і ширше, а не утримувати її тільки в собі ... Він повинен жити гідно такої благодаті, множити її, як талант, даний Богом »(337, с.313). «Утім, у Таїнствах, – каже святий пастир, – все відбувається заради благодаті священства, якою зодягнений священик, заради самого Верховного Первосвященика – Христа, Якого образ носить на собі священик. Тому, хоча він і негідно носить на собі сан, хоча і є в ньому слабкості, хоча він недовірливий, недовірливий, проте Таємниця Божа, відбувається незабаром, в мить ока »(332, с.293). «Благодаттю Пречистих Тайн я стою і ходжу право і не спокушаюся до зла, якщо не спатиму над собою. Так добре причащатись! Такі сильні Животворчі Таємниці!» (304, с.93). Наскільки нам відома історія Руської Православної Церкви, ніколи, за весь період її існування, не було такого ревного совершителя Божественної Літургії, як святий праведний отець Іоанн Кронштадтський. Ми зустріли вперше, хто так щиро і глибоко пережив у собі богословський досвід Церкви, хто так захоплено насолоджувався церковним богослужінням. Для отця Іоанна Літургія була всім на світі. «Немає нічого вищого і найбільше Літургії – ні на небі, ні на землі» (337, с.157), – говорив батюшка. «Літургія – дух і живіт... Людина безупинно відновлюється, оновлюється, рятується Пречистими Тілом і Кров'ю Христовою, обожнюється» (337, с.137). «О, Літургія чудова, Літургія всесвітня, Літургія Божественна і Боготворча! О, знамення і свідчення безмірної любові до світу грішного, що гине в гріхах... І я, багатогрішний, – так смиренно говорив про себе святий пастир, – зобов'язаний усіма днями мого благополучного життя тільки Літургії, що клопочеться щодня і про мене «зітханнями невимовленими». "Я вмираю, коли не служу Літургію" (34, с.36). Саме в таїнстві Святої Євхаристії кронштадтський пастир черпав духовні та тілесні сили і лише завдяки цій «чудовій, величній на землі службі» (337, с.158) досяг ступеня таємноглядача божественних одкровень. В одній з пастирських бесід отець Іван прямо вказав, що служить Літургію і причащається Святих Тіла і Крові Христових якнайчастіше і, по можливості, щодня «для підтримки в собі постійного молитовного настрою і спілкування з благодаттю Божою... щоразу почерпаючи в цьому Святішому Джерелу багаті і могутні3 с.25-26). Проте вивчення його щоденникових записів дозволяє вказати й інших причин. Як відомо, отець Іоанн був людиною глибокої, разючої віри. Але «віра, – зауважує митрополит Веніамін, – є основоположним видом спілкування з Богом. Жива віра – живе спілкування» (35, с.79). Кожен християнин знає, що саме в цьому великому таїнстві Причастя віра досягає найвищої виразності. Адже тут, у Святих Таємницях Тіла і Крові, належить Сам Христос. І ось отець Іоанн, як полум'яно віруючий християнин і як шукає висоти богоспілкування, бачив у причасті дійсно ПРИ-Спілкування до Христа Бога. «Коли причащуся гідно... – говорив він, – тоді Отець і Син і Святий Дух, Бог мій – у мені» (35, с.81). Вкажемо й іншу причину. Кронштадтський пастир розумів священство як клопотання перед Богом за паству. А «Божественна Літургія, як повторення Викупної Жертви, і є найвищим видом цього клопотання і предстальництва перед Пресвятою Трійцею Самого Сина Божого і Єдиного Посередника між Богом і людьми (1Тим.2:5), Христа Господа» (35, с.81). Відзначимо й те, що святий праведник у цьому обряді обрядів Літургії бачив засіб, яким можна випросити у Бога все необхідне, тобто корисне, для душі і тіла. «Здійснюючи благоговійно і чистим серцем Літургію, – каже він, – можна й маємо міцно сподіватися, що ми випросимо через неї у Бога все потрібне для душ і тілес наших: залишення гріхів, здоров'я і спасіння і в усьому успіх живим; і милість Божу, залишення гріхів і упокій зі святими всім у вірі, покаянні і надії вічного життя тим, хто перестав. Літургія всесильна, вседієва, бо уявіть, яка Жертва на ній приноситься? – Сам Єдинородний Син Божий. Якщо ж Бог Сина Свого Єдинородного для нас не пощадив, то як не дасть нам з Ним усього!.. Отже, священики Святої Православної Церкви, твердо знайте і пам'ятайте, який у руках ваших засіб для умилостивлення Бога про всіх людей, про весь світ, бо це – Жертва всесвітня» (33). А хто приходив до Кронштадта до всеросійського пастиря? – Люди з різними проханнями та потребами, хворі та скорботні, а нерідко й втратили будь-яку надію на порятунок. І отець Іван, за Божественною Літургією, з'єднуючись з Христом або, краще сказати, прилучаючись до нього, ставав живою посудиною віри і життєдайної благодаті, з якої черпали все, що приходить здоров'я, радість, мир, духовну фортецю і силу. Усвідомлюючи силу Животворчих Тайн, святий пастир радив хворим частіше приступати до Чаші життя. Не випадковим здається наведений ним у щоденнику приклад про чудове зцілення хворого після гідного причастя Святих Христових Тайн. «Некто, бувши смертельно хворий на запалення шлунка дев'ять днів, – розповідає він, – і не отримав ані найменшого полегшення від медичних посібників, – тільки-но причастився в дев'ятий день ранком Животворячих Тайн, надвечір став здоровим і встав з одра болючого. Причастився він із твердою вірою... А то був на волосок від смерті» (332, с.299-300). Зрештою, і ще дуже важливе припущення про щоденне вчинення Літургії кронштадтським пастирем. Раніше ми вже згадували про те, що отець Іоанн виконував давнє правило «пізнай себе». Глибокий самоаналіз привів його до переконання, наскільки людина схильна до гріха і як сильний ворог роду людського. Власними силами людина не може стати переможцем, потрібна Божественна допомога, потрібна благодать Божа. І отець Іван найбільше бачив цю допомогу саме у гідному причасті Тіла та Крові Христових. Наведемо його свідчення із щоденників за 1905–1906 рік, тобто незадовго до його смерті, де зосереджено весь його пастирський досвід. «Коли при північному вітрі влітку сонце сховається, хоча на хвилину за хмарою, то стане темно і холодно; так буває і з душею християнською через віддалення від неї благодаті Святого Духа, через недбальство її та приховування Сонця Праведного – Христа, через лінощі та не причастя нею Пречистого Тіла та Крові Христових – стає і холодно, і похмуро на душі. і тому слід словесним створінням, створеним за образом і подобою Божою, твердо триматися поблизу від уявного Сонця Правди – Христа і осяятися Ним безперестанку через віру і старанну молитву і через причастя Його Божественних Тайн. А що буває з тими, що зовсім віддаляються від цього Життєвого Сонця, ...не моляться і не причащаються Святих Тайн? О, вони перебувають у темряві диявольській – і життя не мають у собі за незмінним словом Спасителя» (410, с.107–108). Наведені короткі міркування, можливо, не зовсім повно показали ставлення кронштадтського пастиря до Божественної Літургії. Російське православне благочестя зазвичай є благочестям посту і покаянної скорботи. І це справедливо, тому що всі ми багато грішимо. Не випадково добове та річне коло богослужіння містять у своєму складі переважно покаяні молитвослів'я. Однак постійною скорботою про свої гріхи не вичерпується все життя людської душі. Ось, наприклад, настає свято Великодня. У ці радісні дні переможного захоплення і тріумфування забуваються смутку покаяння, а за словами святителя Іоанна Золотоуста, не виявляється навіть різниці між тими, хто постить і не постить, що подвизається і не подвизающимся - всі запрошуються на духовний бенкет. Подібний стан душа християнина переживає також інші великі свята або в дні причастя Святих Христових Таїн. Промислу Божому завгодно було дати Росії такого світильника, якому завжди був притаманний дух радісного прославлення Бога. Святий праведний отець Іоанн Кронштадтський був християнином, який відчував такий пасхальний настрій у всі дні свого життя. Він більше радів, ніж сумував, у ньому постійно тріумфувала благодатна духовна перемога над гріхом, дияволом і світом. Це захоплення духовної радості він вніс і до літургійного життя Церкви. «У отця Іоанна, – каже протоієрей Георгій Флоровський, – знову відкривається «забутий шлях досвідченого богопізнання» (468, с.401). Цей шлях веде до апостольського віку. І зовсім не покаяні почуття відчували перші християни, причащаючись Тіла та Крові Христових. Їх об'єднувала любов до Спасителя світу та один до одного. Безсумнівно, що в Євхаристії є і елемент спокутної Жертви, Жертви Христової. Але центр Євхаристії таки не в ній. Глибокий аналіз цієї теми зробив митрополит Веніамін (Федченко) у своїй праці «Літургія». Наведемо коротко його міркування: «Якби центральний сенс Євхаристії був у Жертві, – каже він, – тоді весь цей євхаристичний канон і зводився до цієї ідеї; вона мала б зайняти і заповнити все. Тим часом, Євхаристія, як Жертва, займає лише незначну частину канону, – саме: від таємної молитви, навіть другої половини її, читаної під час співу «Свят, Свят, Свят» (З цими і ми блаженними силами...), де говориться, що Бог так полюбив світ, як і Сина Свого Єдинородного; і Він, усе зробивши для цього в житті Своєму, нарешті, «Сам Себе зраджував мирський живіт і спасіння», для чого перед смертю Своєю встановив таїнство Причастя, Безкровну Жертву «Тіла і Крові». Потім вимовляються слова Господа про це «Прийміть, їдьте...», «Піть від неї всі...»; а потім підносять Дари, як жертва Богові Йому від Його ж дарів: «Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все...» (33, с.9). На цьому, власне, і закінчується спокутний момент Євхаристії, на думку Владики Веніаміна. Далі він переконливо довів, що весь Євхаристичний канон має хвалебно-подячний характер. Навіть у найстрашніші хвилини перекладання Святих Дарів Церква співає хвалебний гімн. «Зупинимося на цьому разючому поєднанні: Жертва і хвала, – продовжує Владика. – Уявімо: нашого сина розпинають, а може й катують, ми ж у цей час... хвалу співаємо. У вівтарі повторюється Голгофська Жертва, а люди тим часом радіють і радісно співають: «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи». Вражаюче поєднання» (33, с.17). Таким хвалебно-подяким духом пройняті й усі думки отця Іоанна про Літургію. «Литургія, – каже він, – невпинно нагадує нам про величезне диво, що скоїлося на землі від Бога, через нескінченну любов Його до людей, саме – що Бог з'явився на землі в нашому тілі, навчав людей, постраждав і помер за нас і воскрес із мертвих, – і через те нагадує нам про любов, до ми, до гірського мудрування» (337, с.140). «...Це Таїнство своєю величчю вражає розум і мимоволі тягне до благоговіння, подяки, славослов'я Божого всякого християнина, що тямить» (337, с.129). «Літургія є гірше на землі служіння, найвеличніше чудо любові і правди Божої, – служіння безсмертя роду людського, найбільша перемога милосердя Божого над гріхами людськими... Якби оспівали Господу за Його благодіяння пісні святі, рівночисленні піску земному, то б ми не зробили б Його, щоб ми не зробили Його благополуччя, і тоді ми не зробили б Його благополуччя. особливого. Така велика до нас милість Божа» (337, с.156). Тепер же перейдемо до свідчення очевидців, які отримали Божественну Літургію разом з кронштадтським пастирем. Найчастіше їх описи починаються з вчинення отцем Іоанном утрені. І це цілком слушно. Утреня, як і інші частини добового кола богослужіння, є приготуванням до цього великого Таїнства. Невипадково святий пастир говорив: «Особливо сильно підносить мене і молитовно налаштовує перед здійсненням Божественної Літургії читання канонів на утрені. Канони на ранку я читаю сам. Яке багатство міститься тут, який глибокий зміст, які чудові приклади гарячої віри в Бога, терпіння в скорботах, вірності обов'язку в найлютіших муках пропонує нам тут Церква щодня» (213, 27–28). Тому, щоб цілком зрозуміти отця Івана, зрозуміти, як він досягав високого молитовного настрою, зосередженості та співпереживання кожному слову великого Таїнства, наслідуємо і ми приклад очевидців. Зі спогадів митрополита Петроградського Серафима (Чичагова), близького духовного учня отця Іоанна. «...Дорогий батюшка отець Іоанн вражав і іноді приголомшував усіх глибиною своєї молитви. На підставі моїх розмов з ним, я можу тільки так зобразити його молитовний стан: він ставав перед Господом, як перед сонцем, і, відчуваючи невимовний блиск божественного світла, заплющував очі - і ясно відчував своє перебування в променях цього світла і від них теплоту, радість і близькість до Христа. Під час молитви, після причастя Святих Таїн, батюшка іноді відчував, як Господь проникає крізь його тіло – у серце, подібно до того, як Він, після воскресіння, пройшов крізь стіни дому до апостолів, і тоді він отримував свідомість, що невидима душа його заспокоюється у невидимому Богові. Але, щоб зрозуміти віру і дух отця Іоанна, треба було з ним молитися у вівтарі, під час Літургії. Спочатку він старанно згадував у жертовника всіх живих і мертвих, зі сльозами молився за всіх, сміливо просив Господа за скорботних і стражденних, часом відходив, потім знову повертався і знову молився, ставав на коліна, обіймає дискос і мабуть страждав разом з людьми, за яких молився. Коли починалася Літургія, він продовжував ще згадувати у жертовника, за численними записками, які йому читалися, але до читання святого Євангелія завжди повертався на своє місце і з повною увагою прослуховував слово Боже, вникаючи у всяке слово, похитуючи головою на знак невпинності та істинності благовістя. Після перенесення Святих Дарів на престол великий молитовник починав ніби готуватися до радісного побачення з Господом і вже думав більше про присутніх у храмі, про співучасть їх у спільній молитві і в спільній радості з ним і так молився іноді за них: «Господи! Багато хто з майбутніх у храмі Твоєму вартий свята душами своїми, як посуд святий і не знає, про що годиться молитися: виконай серце їх нині, цього дня спасіння, благодаттю Всесвятого Духа Твого і даруй їх мені, молитві моєї, любові моєї, сповнених пізнанням доброти Твоє; даруй їм Духа Твого Святого, що клопочеться в них невимовними зітханнями!» ( Рим.8:26 ). Після перевтілення Святих Дарів у Тіло і Кров Христові, отець Іоанн зовсім перетворювався. Думка про людей спершу ніби відлітала від нього, він починав славословити Господа, дякувати Йому за нескінченне милосердя, за безмежну любов, за спасіння роду людського, за олюднення, хресні страждання, за дарування цього хліба насущного і на доказ своєї віри, що хліб і вино не Самого Господа і за діянням Святого Духа, він виголошував з великою, внутрішньою силою, що «небо і земля повз нього йде, словеса ж Господні – не повз нас» (Мф.24:35). Потім отець Іван заглиблювався в свою молитву за вірних, про яких йому належало з відвагою просити Господа Христа. Були дні, коли він у ці хвилини перетворювався на якусь нерухому тінь, наче завмирав, стоячи на ногах, і обличчя його з живого поступово перетворювалося на бліде, а потім і темне. Як тільки настав час йому сказати вигук, він моментально приходив до тями, розплющував очі, і з них котилися, по ожившому вже обличчю, великі сльози. У такі моменти його служби присутнім робилося моторошно та страшно. Батюшка завжди долучався дуже довго, зі сльозами; за його словами, зосереджуючись на твердій вірі та на уявленні, що перед ним Кров і Тіло Самого Христа, він, долучаючись розумово, супроводжував їх до глибини серця. Швидко просвітлювалося його обличчя у своїй; радісний, щасливий, він складав долоні своїх рук, непомітно побивав їх, у своїх швидких і нервових рухах, і завжди закінчував свою службу торжествуючим. Поки свята чаша стояла на престолі, він над нею нахилявся, обіймав її руками, торкався її головою і радісно молився, переживаючи найсвятіший годинник у житті своєму. Після віднесення Святих Дарів на жертовник, при першій вільній миті, він наближався знову до них і знову молився... Отець Іоанн завжди сам вживав частину Святих Дарів і, потім, роздягнувшись, знову став на коліна перед престолом і, схиливши на нього голову свою, молився досить довго »(49, с. Зі спогадів єпископа Євдокима (Мещерського), ректора Московської Духовної Академії. «Під час ранку батько Іван підійшов до жертовника, став перед ним на коліна, руки склав хрестоподібно на жертовника, голову схилив на них. Під руками у нього були всілякі записки з проханням згадати хворих, які померли. Я дивився на нього з-за колон. Волосся пасмами спадало на плечі; весь він був освячений слабким ранковим світлом, що ледве пробивається крізь товщу ранкового північного туману. Він був у такому положенні близько десяти хвилин. Здавалося, що він ніби помер і перед нами було тільки його тіло, залишене, скинуте його душею, ніби якийсь одяг. ...Дивлячись на молячого отця Івана, я мимоволі переносився думкою навіть у Гефсиманський сад, представляючи Спасителя, що молиться там за нас. І у вівтарі... не давали батькові Іванові спокою. То один, то другий у зручну хвилину підходили до нього з різними проханнями та потребами. Добре знаючи, що кожен із тих, хто перебував у вівтарі, прийшов сюди, маючи якусь ...невідкладну потребу, отець Іван і сам іноді підходив то до одного, то до іншого. Розпитає про злидні, горе, дасть добру пораду... Одного обласкає, іншого потріпле по плечу. Канон на кліросі читав сам, як завжди. Не можна було не звернути на це читання. Розчулення, захопленість, твердість, надія, сподівання, смуток, глибоке благоговіння – все чулося в цьому чудовому читанні. Читає отець Іоанн, ніби розмовляє, розмовляє зі Спасителем, Божою Матір'ю і святими, як би вони ось тут перед ним перебували, а не там, десь у неосяжній для нас височінь... Голос чистий, звучний, різкий. Вимова членороздільна, виразна, уривчаста. ...Жодне слово не було прочитане їм без сенсу і штибу. Більш важливі за думкою та змістом слова вимовляє, звернувшись навіть до народу, щоб люди могли глибше осягнути читане. Сам він при цьому, звичайно, цілком зосереджений на читаному. Ніщо не відверне його думки в цей час убік. Він наче переживає все, що читає. ...Про те, що відбувається в цей час у його душі, можна судити навіть і за його зовнішністю. Душа отця Іоанна настільки переймається думками, що він не може утриматися від найрізноманітніших жестів. Під час читання він завжди хвилюється і як би не спокійний. ...Змінює часто тони. ...Під час співу ірмосу чи ектений, коли сам співає зі співучими, схиляє одне чи обидва коліна відразу на клиросе; закриє обличчя руками та молиться, молиться. Гаряче, зворушливо молиться. За шостою піснею і ектенієм вигукує отець Іван: «кондак» і читає його голосно, як переможну пісню християн над переможеним споконвічним ворогом. Закінчивши читання канону, швидко входить у вівтар і падає у глибокій молитві перед престолом. Зміцнивши себе молитвою, знову йде на клірос і читає тут «віршівни на хвалитех». Почали співати стихири на «віршових». Отець Іоанн у цей час уже майже одягся, щоб служити Літургію. На ньому не було лише ризи. Швидко, стрімко вийшов він із вівтаря на клірос, приєднався до співаків і почав співати разом із ними. Співав із натхненням, глибокою вірою в кожне слово, регентуючи сам, знову підкреслюючи окремі слова і сповільнюючи темп там, де це було потрібно за логічним змістом, змістом співу. Співаки чуттям вгадували ці слова, цей темп і вторили йому з неабияким мистецтвом і одухотворенням. ...Як зворушливо було дивитися на співаків у цей час. Співала наче одна свята першохристиянська сім'я. Скінчилася ранок, почали дзвонити до Літургії... З отцем Іоанном служили і ієромонахи, і білі священики в камілавках і без камілавок, ... юні та вибілені сивиною. Це все були «прибульці». Отець Іван об'єднував усіх, тут були всі рідні та близькі один одному, хоча б вони зустрічалися ще вперше. – Помоліться, браття співслужителі, нехай дасть Господь у світі нам здійснити Божественну службу, – сказав отець Іван. Які глибокозмістовні слова! Як дійсно необхідно кожному пастиреві в ці хвилини молитися про те, щоб ніщо не порушило його душевного світу, щоб він увесь час горів, як серафим, однією молитвою, глибше проникав у чудовий небесний світ. Отвори царська брама. Виголошено перший вигук. Почалася Літургія. Ось він раптом несподівано, рвучко бере напрестольний Хрест і з любов'ю цілує його, обіймає його руками, дивиться на нього так зворушено й захоплено, вуста шепочуть слова молитви, разів зо три, чотири поспіль лобизує його, пригорнеться до нього своїм чолом... Вуста знову щось. Вигуки отець Іван вимовляє так само, як читає канон на ранку. ...Іноді він вимовляє їх, заплющивши очі і заглибившись у себе. Як зосереджений, самозбор під час богослужіння отець Іоанн, важко навіть і передати. ...Служника отець Іоанн майже не розкриває, бо всі молитви знає на згадку. Читає часто напівголосно... У богослужінні отця Іоанна зустрічаються деякі особливості, з яких багато, я думаю, найголовніші, неможливо вловити... Передамо деякі з них. Приймаючи в царській брамі Євангеліє від батька протодіякона, отець Іоанн сказав: «Мир ти, брате, Євангелію». Подумайте, що це означає? Яка тут криється глибока думка, скільки тут почуття, яке ставлення до свого молодшого товариша по службі... Ідучи зі Святими Дарами під час великого виходу, отець Іоанн упівголоса говорив: «Його ж звідав геть із граду і розіп'явши». І знову, як це глибоко зворушливо, як свідчать ці рядки про його глибоку самоздібність і проникливість у ті священнодійства, які він робить... Лобиза після вигуку «полюбимо один одного» співслужачих священнослужителів в обидва плечі, говорив: «Христос серед нас живий і дій». Я стояв, вражений цими словами, і мимоволі думав: Так, ось тут, а не там, десь вдалині, знаходиться Христос Спаситель, знаходиться не мертвий, не тільки історична відома особистість, а живий, «живий і дій». Моторошно ставало, трепетом великим наповнилася мимоволі душа. Я готовий був упасти ниць перед престолом. Усі казали мені, що з отцем Іоанном відбувається щось незвичайне під час Літургії. І це цілком слушно. Чим ближче підходять хвилини перетворення Святих Дарів, тим більше підвищується настрій душі, починаючи відбиватися в голосі і в особі отця Іоанна. «Горе маємо серця», – вигукує отець Іван, звернувшись до народу та піднявши руки горе. Погляд спрямований до неба, дух його витає там, де стоїть престол вічної істини та любові. «Дякуємо Господу», – знову вигукує він. Перші два слова молитви «Гідно і праведно поклонятися» вимовляє він голосно, а останні тихіше, змовкаючи під кінець... «Прийміть, їдьте, це тіло Моє». Вимовляючи ці слова, він наголошує на слові «Тіло» і на словах «за ви ламається». Останні слова він вимовляє, звернувшись до народу. «Пите від неї всі», – з глибокою вірою вигукує отець Іван. Вимовляючи ці слова, він не раз торкається пальцем до чаші, ніби навіть із силою вдаряє по ній. Знову підкреслено слова «за ви і за багато, що виливається»... «Твоя від Твоїх», – виголошує отець Іван, наголошуючи на слові «про всіх», вимовляючи його більш протяжно, ніж інші. Відчуває його душа, як люди, які зібралися в багатьох храмах, потребують небесної допомоги, і він палко молиться за всіх... «Запропонувавши Духом Твоїм Святим. Амінь», – щиро віруючим тоном виголошує отець Іоанн і, ніби ще для більшого запевнення в цій істині тих, хто перебуває в вівтарі, доповнює: «Бог з'явися в плоті, Слово тіло бути і всілися в нас». І ще щось шепотіли уста його, але я встиг розібрати тільки – «оточений ангельськими воїнами». Але й без слів, за виразом обличчя, було видно, що думка отця Іоанна повністю зайнята Святими Тайнами... Глибокі почуття переживає отець Іван у ці хвилини. Його велике благоговіння до Святих Таїнств виявляється і в тому, що багато разів, неспішно, без хресного навіть знамення, схиляє свою голову перед ними. Сльози рясно лилися з його очей. То один, то другий хустку виймав він з кишені і обтирав їх. Про що плакав цей чудовий чоловік? Не буває сліз без глибокого душевного хвилювання. Немає сліз без почуття любові та живої думки. ...Настрій отця Івана такий високий у ці хвилини, що мимоволі передається іншим, осяяючи значною мірою настрій усіх, що тут присутні в цей час. Мені розповідали, що деякі неодноразово бачили над престолом у момент переіснування Святих Дарів ангелів. Небожителі як би співслужили змножувачу при скоєнні ним Таїнства... Чи не забути ще одного моменту з цього часу. Під час ектеніїв (перед «Отче наш»), після прочитання таємної молитви, отець Іоанн схилився над престолом і в глибокому благоговінні молився. Потім він узяв у свої руки дискос зі Святим Тілом, підняв його трохи над престолом і, уперши свій погляд, зосереджено молився перед ним. Потім він узяв у свої руки потир зі Святою Кров'ю, пригорнувся до нього чолом і довго палко молився. Не сказав він у цей час жодного слова, не зробив жодного руху, і очі його були майже завжди заплющені... Яка зворушлива, зворушлива, незабутня картина. Як вона чіпає, підносить, збуджує, очищає... Я не раз згодом падав духом, але варто мені тільки згадати ці хвилини, як у мене вливався звідкись незримо, новий живий струмінь і я знову оживав духом... Ось долучився отець Іоанн Тіла та Крові Христових. Обличчя його змінилося. Немає більше на ньому і сліду тієї втоми і якоїсь скорботи чи смутку, які можна було бачити, коли він щойно входив сьогодні до храму... Його обличчя ніби світилося, ніби видавало якесь сяйво... Отець Іван готовий тепер знову працювати без усякої втоми з ранку аж до пізньої ночі; він у Таїнстві сприйняв сили на всі майбутні йому добові праці і турботи...» (439, с.242–263). Зі спогадів І. К. Сурського. Розповідь про вчинення отцем Іоанном проскомідії. «Батько Іван підходить до жертовника. Він сповнений урочистої радості. Вже в цей час його охоплює якийсь тріумфуючий пророчий екстаз. Він виймає Агнець. Подивіться, з якою любовною уважністю він зрівнює Його, обрізає з усіх боків і благоговійно ставить на дискос. Потім отець Іоанн починає виймати частки. На проскомідії просфор бувало так багато, що їх приносили великими кошиками. Господь сподобив мене багаторазово подавати отцеві Іванові просфори з кошиків, які ставили на табуретки з лівого боку жертовника. Він швидко виймав частинки і кидав просфори в порожній кошик, що стояв праворуч. Багато хто під час проскомідії особисто підходив до отця Іоанна і просили його згадати своїх родичів, вийняти хоча б одну просфору, так що він не мав жодної вільної хвилини. Співробітників із отцем Іоанном завжди було багато (священики, протоієреї, ієромонахи). «Дивіться, дивіться, – несподівано вигукував він серед проскомідії, – отче Миколаю, дивіться, отець Павло, – де є щось таке, як у нас... Дивіться, ось Він, Христос. Тут Він, тут, серед нас, і ми біля Нього, довкола Його, як апостоли». Стало благоговійно страшно від натхненного вигуку. Відчувається, як ангели лунають крилами. Священики збираються біля отця Іоанна і вже не відходять від нього до кінця проскомідії. Щодня отець Іван отримував до тисячі листів та телеграм, переважно з проханнями помолитися про зцілення хворих, визнаних лікарями безнадійними. Але й інші прохання, викликані різноманітними випадками людського безвихідного горя. З проханнями зверталися не лише православні, а й інославні християни, євреї, магометани та язичники. Зверталися з усіх кінців Русі великої та інших країн, з Азії та з Америки... У отця Івана були секретарі для прочитання цих листів і телеграм і відповіді них. Питається, як же отримували зцілення за молитвами отця Івана ті хворі, про яких просили в зазначених листах і телеграмах, коли отець Іван навіть не міг встигнути прочитати ці листи? – А ось як. Під час скоєння отцем Іоанном проскомідії я особисто неодноразово бачив, що стоси листів і телеграм лежали перед отцем Іоанном і чув, як отець Іоанн, виймаючи з просфор частки, молився голосно: «Пом'яни, Господи, всіх, хто наказав мені молитися за них». І цієї короткої молитви великого угодника Божого було достатньо...» (441, с.56–58). Зі спогадів єпископа Арсенія (Жаданівського). «Батько Іван приїжджав прямо в храм, (виноска №1) бічними дверима входив у вівтар, опускався навколішки перед престолом, і, поклавши на нього руки, знаходився в такому становищі іноді досить довго. Батюшка каявся тим часом у всіх гріхах, вчинених ним за минулу добу, і вставав, коли відчував, що Господь прощає його. Оновлений і бадьорий духом він потім привітно вітався з усіма присутніми, одягав епітрахіль, благословляв початок ранку і виходив на солею читати канон і денні стихири по книгах... Читав батюшка рвучко, роблячи на деяких місцях наголоси, часто повторюючи слова, а то й цілі. Мабуть, він використовував старання, щоб усе самому зрозуміти і для присутніх зробити зрозумілим. З тієї ж причини він цікавився враженням від його читання. Після короткої ранку та вхідних молитов отець Іоанн починав проскомідії, а іноді надавав її здійснювати одному з ієреїв. Служив батюшка зосереджено, на очах у нього, особливо у найважливіші моменти, з'являлися сльози. Тоді відчувалася сила його молитви та близькість до Бога. Згадую далі моє перебування у отця Івана в Ауловському скиті Ярославської губернії. Тут... батюшка щоденно служив, говорив повчання і причащав народ, який у величезній кількості наповнював храм... З милості Божої, у вчиненні Літургії з великим пастирем щоразу брав участь і я (виноска №2). Пам'ятаю, отець Іван сам підбирав мені митру, а одного разу, запиваючи разом зі мною теплоту у жертовника, спитав: «У вас у Чудові гарне вино подають для служіння?» Я відповів: "Середнє". «Я ж, – говорив отець Іван, – намагаюся для такого великого Таїнства купувати найкраще». Коли батюшка виходив із чашею, у храмі відбувалося велике сум'яття: всі прагнули солії; він, проте, суворо ставився до присутніх. Часто чувся його голос: «Ти вчора причащалася, сьогодні не допущу, тому що лінуєшся, мало працюєш», або: «Ти сповідалася? Потрібно перед Таїнством завжди очищати своє сумління». Бувало й так: бачачи натиск, а може й недостойних, він йшов у вівтар, оголошуючи, що більше не причащатиме. Дві черниці, що стояли по сторонах, дерзали іноді спростовувати зауваження батюшки; охоче погоджуючись із ними, отець Іоанн говорив: «Ну, тоді інша справа», – і з любов'ю викладав Святі Таємниці бажаючим... «А что помогает пастырю сосредоточиться на Литургии?» – спитав я отця Івана. …«Необхідно, – сказав він, – від початку служби входити в дух Божественної Євхаристії. Тому я намагаюся майже завжди сам здійснювати проскомідію, бо вона є напередодні Літургії і цього ніяк не можна зважати. Підходячи до жертовника і промовляючи молитву: «Спокупав ни єси від клятви законні»: – я згадую велику справу викуплення Христом Спасителем від гріха, прокляття і смерті занепалої людини, зокрема мене, недостойної. Виймаючи ж частинки з просфор і покладаючи їх на дискос, уявляю собі на престолі Агнця, Єдинородного Сина Божого, з правого боку Пречисту Матір, а з лівого – Предтечу Господнього, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, праведних та всіх святих. Оточуючи престол Агнця, вони насолоджуються баченням божественної слави Його і беруть участь у блаженстві. Это Церковь небесная, торжествующая. Потім я опускаюсь подумки на землю і, виймаючи частки за всіх православних християн, уявляю Церкву войовничу, членам якої ще належить пройти свій шлях, щоб досягти майбутнього царства. І ось я покликаний бути пастирем, посередником між Небом і землею, покликаний привести людей до спасіння. Яка невимовна милість і довіра Господа до мене, а разом, як великий і відповідальний мій обов'язок, моє звання! Стоять у храмі вівці словесного стада, я маю за них заступатися, молитися, повчати, наставляти їх... Що ж, чи буду я холодний до своєї справи? О ні! Допоможи ж мені, Господи, з старанністю, страхом і трепетом здійснювати цю світорятувальну Літургію за себе та ближніх моїх! З таким почуттям приступаю до служіння і намагаюся вже не втрачати сенсу і значення Євхаристії, не розважатися сторонніми думками, а переживати всім серцем, що згадується на ній». І батюшка отець Іван, додам я, справді, глибоко переживав, що так помітно було по його молитовному вигляду і тим сльозам, якими зволожувалися його світлі очі. ...Можна було спостерігати силу любові до Бога батюшки при скоєнні ним Божественної Літургії. Після переіснування Святих Дарів, коли на престолі вже лежить Сам Агнець Божий, що вземлює гріхи світу, отець Іван не міг відірвати від Нього своїх очей, сповнених благодатних сліз подяки. Отець Іоанн кожну Літургію вважав правило говорити повчання, заздалегідь його обдумавши, котрий іноді написав. Виходячи ж на амвон, неодмінно молився: «Господи, допоможи мені сказати слово на користь тим, хто слухає» (15, с.1–21). Не менший інтерес становлять і спогади наступника отця Іоанна за настоятельством у Кронштадтському соборі протоієрея Олександра Попова (†19 травня 1912 року). Дванадцять років він богослужив разом з отцем Іоанном і ось що повідомив: «Спокійний отець Іоанн щодня звершував Божественну Літургію, у дні Великого посту – Преждеосвячену. Зазвичай він служив ранню Літургію і лише в окремих випадках, у великі і престольні свята, пізню; Першого дня Святого Великодня звершував Літургію о 8 годині ранку. Приготування до Святого Причастя полягало у вичитуванні всіх стихир та канонів дня чи свята. Він вичитував їх сам на кліросі і разом із псаломщиком співав стихири та тропарі. Годинник вичитувався стільки, скільки це вимагалося самим часом для здійснення проскомідії: іноді читалася одна година, іноді одна година і кілька псалмів іншого. У дні загальної сповіді причасників бувало близько п'яти тисяч чоловік, тоді отець Іоанн Божественну Літургію звершував на чотирьох і на п'яти Агнцях, і відповідно цьому – на чотирьох та на п'яти чашах, благословляючи Агнці всі разом та чаші всі разом. Оскільки отець Іван любив щедро прилучати Святими Тайнами, то Агнці вживалися великі, п'ять фунтів кожен, і чаші теж великі, чотири пляшки вина в кожній. Святий Агнець дробився на частинки досить великі, у п'ять-шість разів більші, ніж зазвичай. Долучали у трьох болях. Служба, розпочавшись з ранку о п'ятій годині, тривала до двох годин дня. При здійсненні Божественної Літургії високий молитовний настрій отця Іоанна дозволялося або радістю та сяйвом на обличчі, або скорботою та сльозами. Після благословення Чесних Дарів, він зазвичай любив голосно вимовляти слова: «Бог у плоті явися, Слово тіло бути». Причастившись Святих Дарів, отець Іоанн виконувався такою радістю, що починав аплодувати. У вечірні та всеношного чування отець Іван бував дуже рідко: він любив служити утрені і безпосередньо слідом за ними здійснювати Літургії. Коли отець Іоанн чинив пізню Літургію, тоді він приїжджав за півгодини до дзвону і служив сам утреню. Вона починалася шестопсалмієм; всі ектенії опускалися; після «Бог Господь» і тропаря отець Іоанн, опускаючи псалми, вичитував стихири «На Господи, взиваю:» з вечірні, «На стихівні», «На хвалитех» і починав канон, після якого було велике славослів'я і відпусту. Спів і читання отець Іоанн любив гучний (він був глухий) і не розтягнутий. Звичайна обідня без причасників у нього тривала близько години. Багато часу після обідні витрачалося в нього на читання листів і роздачу грошей прохачам. Проповіді отець Іоанн вимовляв у всі недільні та святкові дні і часто у будні. У великі свята, як у Андріївському соборі було велике зібрання, він готував проповіді раніше, друкував їх у церкві вимовляв по печатному. Перші (проповіді-експромти) діяли на слухачів сильніше; при читанні ж друкованих у нього запліталася іноді мова. Тому читання євангелій на всенощних і молитов на урочистих молебнях він покладав на свого помічника, вашого покірного слугу. Отець Іоанн любив осяяти себе хрещеним знаменням без поклонів, нерідко робив поклони без осініння хресним знаменням. Земні поклони він робив, і на колінах залишався іноді кілька хвилин, торкаючись чолом краю престолу або жертовника» (439, с.263-265). А ось і ще один спогад іншого товариша по службі отця Іоанна по Кронштадтському собору. «Я не повторюватиму того, що вже було написано, – каже він, – я зупиню увагу читача на тому, як звершував богослужіння отець Іван саме в останні три роки життя (з 1906 по 1909 рік), чому був сам свідком-очевидцем. ...Приклавшись до святого престола в правому боці і поцілувавши святий Хрест, батюшка прямує в головний боковий вівтар, а потім і в лівий, де зазвичай служили простоденну ранок. Приклавшись до святих престолів, отець Іоанн сам починає з усіма вітатися, починаючи зі священнослужителів, вітаючи їх вигуками: «доброго здоров'я», «добрий отче» чи «здорово, друже!». З приходом отця Іоанна до храму всі якось стрепенуться, насторожаться, у народі починається хвилювання... «Дорогий батюшку» причащатиме, – отже, треба зайняти містечко ближче до амвона, а то так і на самому амвоні. ...Це, звичайно, відгукувалося і на самому служінні, іноді заважаючи священнослужителям, тому що голоси їх заглушалися криками і шумом натовпу, що напирає. ...Але ось утреня почалася. Батюшка з початку і до самого канону молиться в якомусь із прибудов, а до канону своєю легкою, але твердою ходою виходить сам на клірос і читає канон, що прийшов. Мені довелося чути це читання у перші роки служіння, але в останньому – 1908 році – отець Іван канона вже не читав... Іноді, під час читання канону, батюшка звертався обличчям до народу, роблячи короткі, але дуже виразні зауваження з приводу читання, щоб зробити це, читане, більш зрозумілим для тих, хто молиться. Крім канону, отець Іван іноді виходив читати і покладені стихири – все це, звичайно, для того, щоб усвідомити тих, хто молиться, сенс і значення тих церковних читань, якими щодня прославляється той чи інший святий, згадуваний Православною Церквою. Потім, після канону, отець Іоанн зазвичай один читає «вхідні» перед Літургією молитви і починає одягатися в свої ризи... Для свободи руху, не надягаючи поки що фелоні, отець Іоанн починає тихо, зосереджено здійснювати проскомідії. Особливо ретельно, з усією старанністю, він готує Святий Агнець, надаючи Йому стійкого і гладко обрізаного вигляду, кілька разів приміряє, чи добре Він стоїть на святому дискосі. Також не поспішаючи, з благоговінням, виймає він частки з інших проскомідійних просфор, нічого не кажучи вголос, але молячись таємною, серцево-розумною молитвою. Іноді «дорогий батюшка» звертався до присутніх священнослужителів із короткими зауваженнями. «Як добре все у нас, отче, – казав він комусь із священиків, – велика ця справа – проскомідія, приготування Святого Агнця, адже тут, на святому дискосі – цілий світ! А в інших (католиків, лютеран) нічого подібного немає... Вони не мають проскомідії»... Коли всі частинки з проскомідійних просфор вийнято, тоді батюшка виймав кілька частинок просфор, які йому подавали парафіяни, причому, іноді просив не говорити вголос імен згадуваних: «Навіщо говорити імена голосно, говоріть про себе, адже Бог добре знає, кого ви хочете згадати». Але це бувало не завжди, іноді ж він вислуховував і вголос імена, що вимовляються. Коли частки всі були вийняті, отець Іоанн виголошував: Кадило, кадило!. Співробітник диякон підходив до святого жертовника з кадилом, причому дорогий батюшка завжди звертав увагу, щоб кадило було не «глухе», тобто з вугіллям, що горить, і щоб у ньому було досить фіміама. Іноді з приводу такого заглухлого кадила батюшка говорив диякону: «Це кадило – образ наших сердець! І вони бувають такими ж «затихлими», холодними, байдужими. Розігрій, Господи, наші серця, щоб вони горіли любов'ю до Тебе». При закінченні проскомідії отець Іван також не виголошував молитов вголос, і тільки за його благоговійними способами голови видно було, що він палко молиться своєю таємною молитвою, а диякона просив говорити голосно. Потім, після прочитання годинника, починається Божественна Літургія. ... «Дорогий батюшка» взагалі не любив повільності, тягучого служіння, а через свою тяжку хворобу він раз назавжди поставив усім за правило, як отцям дияконам, так і співакам, щоб вони «не тягнули», а служили і співали спритно, «бойко», але в той же час, звичайно, зрозуміло, звісно, ​​зрозуміло, звичайно, зрозуміло. ...Деякі вигуки після ектіння батюшка надавав службовцям єреям, що давало йому можливість ще більше занурюватися в молитовне споглядання Божественних Тайн всесвітнього домобудівництва. Коли співачі співають: «Слава... Єдинородний Син і Слово Божий»... – при словах: «розпнайся ж, Христе Боже, смертю смерть поправий», - батюшка брав напрестольний святий Хрест і, покривав його поцілунками, так і залишався з ним до закінчення співу. Потім батюшка з усією увагою прослуховує читання Апостола та Євангелія, іноді злегка киваючи головою, на знак підтвердження божественних слів. Від диякона він вимагав читання не тільки гучного, а й серцевого, щоб говорити не лише юшку фізичному, а й юшку серцевому, внутрішньому. «Не потім читається Євангеліє, щоб тільки бити повітря гучністю, а й бити також по серцях – це особливо важливо та цінно», – говорив отець Іван. Але починається спів «Херувимської пісні»... Простягнувши руки до Божественного Страждаля, зображеного на розкритому святому Антимінсі, і весь, що пішли в глибину незбагненної таємниці Спокути роду людського, із заплющеними очима (та він їх і рідко відкривав), таємно молиться отець Іоанн, причому всі молитви він не до Слуга стосується... Нерідко виймає хустку і обтирає сльози, що котяться по обличчю, – цих нелицемірних свідків справді полум'яної щирої молитви і сердечного розчулення... Зрозуміло, і всі ієреї та диякони, що співслужать з нею, розігріваються цими сльозами, і нерідко можна було бачити деяких із них. ...З сумною урочистістю відбувається далі Великий вхід – хода Господа Ісуса на хресні страждання. З цього моменту отець Іван ніби вводить себе у свідки останніх днів життя Ісуса Христа. Раніше в цій частині Божественної Літургії отцем Іоанном вставлялося багато від себе складених молитов, які всі зібрані ним у його книзі «Моє життя у Христі». Але мені цих молитов уже не довелося чути з тієї, можливо, причини, що він останнім часом усі молитви виголошував таємно... Після Великого входу і до переіснування Святих Дарів молитовний настрій отця Іоанна стає все більш підвищеним, вся його духовна істота зосереджена на одній думці – про майбутнє найбільше диво... Його вигук: «Горе маємо серця!» - як електрична іскра пробігає по всіх серцях, що заснули, заглухли... І знаючи все безсердечність людське, всю скам'янілішу байдужість плотяної людини, отець Іван завжди при цьому вигуку додавав: «Сам, Господи, піднеси, піднеси долу пониклі наші серця»... Знову лунає голосний голос отця Івана: «Дякую, дякуємо Господу!» «Гідно і праведно є поклонятися Отцю і Сину і Святому Духу, Трійці Єдиносущній і Неподільній», – говорить отець Іоанн також уголос, лише поступово затихаючи і переходячи знову у свою улюблену «таємну» молитву. Підійшовши близько до царської брами, отець Іоанн говорить усьому народові, що знаходиться в храмі, слова Ісуса Христа: «Прийміть, їдьте, це Тіло Моє, що за ламається на залишення гріхів». За словами «це Тіло», отець Іоанн торкається пальцем до Святого Агнца. Потім, знову звернувшись до всього народу, виголошує: «Пите від неї всі, ця є Кров Моя Нового Заповіту, яка за ви і за багато хто виливається в залишення гріхів!». За словами «ця є Кров Моя», отець Іоанн торкається пальцем до святої чаші, ніби злегка б'ючи по ній... При цих вигуках жваво відчувалося, що й Тіло Господнє зазнавало хресних мук, і Кров Господня виливалася і за нас, що стоять тут, у храмі. «Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все!», – виголошує отець Іван, роблячи особливий наголос над словом «про всіх». Настає найбільший момент Літургії – втілення Святих Дарів! Швидко читає отець Іоан молитву покликання Святого Духа на передлежні Дари і на тих, хто чинить велике Таїнство. Твердим і переконаним голосом вимовляє він слова переповнення: «І сотвори бо хліб цей Чесне Тіло Христа Твого», «а що в чаші цій – Чесну Кров Христа Твого», «переклавши Духом Твоїм Святим». При заключних словах диякона: «Амін, амінь», – батюшка рішуче й твердо, широким хрестом благословляє преосуществленные Дари, віддаючи їм божественне поклоніння. З цього моменту для отця Іоанна вже не існує нічого земного, – його серце повністю обтрусило земні помисли і піднеслося горе, в спогляданні Великого Чуда! Благоговійно схилившись до святого престола і беручи по черзі то святий дискос із Пречистим Тілом Господа, то святу чашу з Пречистою Кров'ю, він приносить свої душпастирські молитви Самому Господу. Як любовно він пеститься тепер до Святого Агнця, схиляючись над ним близько-близько, плаче і радіє, дивлячись на нього. Так пеститься дитина до своєї матері, з любов'ю повіряючи їй свої дитячі радості та смутку, знаючи, що рідна мати вислухає його, не віджене від себе геть! Потім, коли настає час святого причастя і отець Іоанн причаститься Святих Таємниць, на обличчі його мабуть відбивається незримий стан духовної радості та блаженства, - воно одразу якось просвітліє, зарум'янить, очі світяться і горять, весь він дихає надзвичайною красою! Приємно дивитися на нього в ці хвилини, та незручно, і сам батюшка уникав взагалі, щоб на нього дивилися в цей час. Особливість служіння отця Іоанна полягала ще в тому, що він не тільки сам причащався Святих Таємниць, але причащав також і мирян, через що він і у звичайний час заготовляв великий Святий Агнець, який роздробляв під час співу «причетного». ...Коли Святий Агнець роздробиться і святий потир наповниться частинками Тіла Христового, тоді батюшка виходив зі Святими Дарами і причащав усіх, хто приготувався до таїнства святого Причастя, яких бувало щодня триста-п'ятсот чоловік, а то й більше, не кажучи вже про Великий піст, коли причасників. Перед святим причастям отець Іван неухильно говорив щоденно проповідь. Якщо отцю Іванові іноді траплялося (в дорозі, наприклад), хоча один день пробути без скоєння Літургії і без причастя Святих Тайн, це становило для нього величезне позбавлення! Тіло і Кров Христові для отця Івана становили і життя, і радість, і дихання, і очищення, і освячення, і обожнювання, і все! (439, с.266-279). Ми не випадково так докладно зупинилися на свідченнях очевидців про служіння отцем Іоанном Літургії. Багато в чому вони повторюють один одного, але це є підтвердженням істинності їх показань. Уважний читач може звернути увагу на те, що тут представлені свідчення і найближчих духовних дітей отця Іоанна, та його товаришів по службі-пастирів, показано служіння кронштадтського пастиря на своєму приході в Андріївському соборі та в інших храмах великої Росії, передано молитовний настрій усієї російської пастиря, знаходи життя. Але скрізь і завжди образ отця Іоанна Кронштадтського залишався одним і тим самим. Це був справді посуд Святого Духа і улюблене дитя Небесного Батька. Відомі спогади про отця Івана Кронштадтського та митрополита Веніаміна (Федченкова) (35, с.287-298). Але багато в чому він повторює інших очевидців. Нам же дорогий Владика Веніамін тим, що залишив чудову книгу «Небо на землі», де розкрив вчення отця Іоанна про Божественну Літургію на підставі його творінь. Наведемо відгук про цю книгу самих видавців. «У книзі «Небо землі» маємо як живий живе і діє отець Іоанн. Ми відчуваємо пахощі його святості, ми справді присутні на служінні, яке він виконує. Перед нами розкривається велич та глибина Православної Літургії... Книга «Небо на землі» дає нам воістину образ Неба, що сходить на землю у служінні Божественної Літургії у всій її незбагненній красі» (34, с.4). Як відомо, отець Іван у своїх щоденниках записував думки у вигляді уривчастих нотаток. Владика ж Веніамін цим думкам надав систему і розташував їх у певному порядку. В окремому розділі ми спробуємо представити тлумачення Божественної Літургії за творіннями протоієрея Іоанна, тут же коротко викладемо вчення про Літургію кронштадтського пастиря, використовуючи і працю митрополита Веніямина. Літургія є небесним служінням. «Під час Літургії, – каже отець Іван, – Небо та земля поєднуються; Бог – з людьми; небесні ангели з людьми земними; всі лики святих праотців, патріархів, пророків, апостолів, євангелістів, ієрархів, мучеників, преподобних та всіх святих! О, який світлий, найсвятіший, велелюбний, небесний, прекрасний, блаженний союз!» (34, с.12). «О, якою величною, святою, рятівною, жаданою є Літургія для християнина! Храм істинно робиться Небом! Бо Бог у Трійці сходить на святий життєдайний престол щодня і здійснює величезне диво милосердя Свого, перетворюючи хліб і вино в Пречисте Тіло і Пречисту Кров Сина Божого і удостоїючи віруючих їхнього причастя» (337, с.133). У чому ж сутність, зміст, сила Божественної Літургії, яка так захоплювала отця Івана? Звідки в нього таке замилування? Чому він так полюбив цю Божественну службу? Треба зізнатися, що ми не можемо повністю відповісти на ці запитання, оскільки не в змозі до кінця осягнути таємницю руху його неосяжної душі, сповненої особливих благодатних сил і незвичайних дарів Святого Духа. Але те духовне натхнення, яке залишив нам отець Іван у своїх щоденниках, ті особисто пережиті почуття дозволяють нам зробити деякі висновки. Найчастіше наше уявлення про богослужіння зводиться до прохань у Бога для себе різних благ. Але інакше мислив кронштадтський пастир. «Богослужіння, – каже він, – є райське проживання» (337, с.223). Чи не так - зовсім інше поняття! «Богослужіння за духом і своїм складом, – продовжує він, – є жертва любові, хвали і подяки Господу. Намагайся ж завжди звертати його в жертву любові до Бога та ближніх; бажай усім спасіння і всякого добра стільки ж, скільки собі, і молись за всіх і за всіх, як за себе, палко, глибоко. Чудовий дух богослужіння нашої Церкви! Широкий та високий політ дає воно душам християнським» (337, с.254). У деяких випадках отець Іоанн говорив і про покаяний характер Православного богослужіння, але це стосується переважно вечірні та утрені. Що ж стосується Літургії, то це – «видовище нескінченної любові, премудрості, всемогутності, правди, святості та оновлення людської істоти» (337, с.149). «Господь, знаючи неміч нашої природи, похмурої і обтяженої гріхом, ...благоволив зійти до нас до подоби нашому суті, до прийняття зрака рабія, тіла людського: така любов. - Але оскільки Йому не можна було вічно залишатися в людському тілі на землі, а потрібно було, за планами домобудівництва, піднестися з ним на Небо, то для немочі всіх майбутніх пологів людських і для нагадування про Свою вічну до них любові, про Свої страждання і смерть, Він переживає просто Святим Духом Своїм. (333, с.285). Отже, Євхаристія є таїнством любові Божої до людини і, разом з тим, щоденне нагадування людині про любов у відповідь до Бога. Почуття та переживання отця Іоанна під час здійснення Безкровної Жертви висловились у найменуванні ним Літургії «вечерою любові», «шлюбом Агнчім». «Що таке Літургія? - Запитує він. І відповідає: Божественна вечеря, шлюб Агнця, на якому Агнець Божий поєднується з душами віруючими» (337, с.127). «Літургія – це повторюване торжество любові Божої до роду людського і всесильне клопотання про спасіння всього світу і кожного члена окремо. Шлюб Агнчій – шлюб царського сина, на якому наречена Сина Божого – кожна вірна душа; Уневестник - Дух Святий »(333, с.177). Але якщо шлюб на землі вважається найвищою веселістю і щастям, то яке це щастя і веселість для душі християнської, коли вона поєднується з Небесним Нареченим, Агнцем Божим? Це поєднання, це захоплення спілкування відчувало і переживало кронштадтський світильник. «Яка любов до нас, грішних, щодня проявляється у Літургії! Яка близькість Божа до нас! Ось Він – тут на престолі щодня, суттєво всім Божеством і людством пропонується і куштує вірних. Яке чудове спілкування, яке розчинення Божества з нашим занепалим, немічний, гріховним людством, але не з гріхом, що спалюється вогнем благодаті. Яке щастя, блаженство нашої природи, яка приймає в себе Божество і людство Христа Бога і з'єднується з Ним» (337, с.147). Думка і духовне споглядання отця Івана простягаються ще далі. У Божественній Літургії він бачив таємниче спілкування та єднання Церкви Небесної та земної. «У ній беруть участь не лише земні священно- і церковнослужителі та миряни, але й небесні чини ангельські та всі святі Божі угодники, що живуть на Небесах, – і приймають від неї користь і наші померлі...» (337, с.158–159). «Мене розчулює думку, – говорив святий пастир, – про єдність Церкви Небесної та земної» (34, с.27). А ця «думка, що всі віруючі на землі – пастирі та паства – і на Небі святі Божі угодники, починаючи з Божої Матері, є єдина Церква, єдиний дім Божий, одне тіло, якого голова – Сам Господь Ісус Христос, а душа – Сам Дух Святий, може і повинна мати дуже благотворне спасіння. – говорить про себе отець Іван, – член Церкви, служить для мене найбільшою втіхою, підбадьорює, підкріплює у скорботний час життя. Що цього дорожче, важливіше, вище, славніше? – Воістину – ніщо» (34, с.28–29). Адже коли «ми приносимо жертву подяки про Пресвяту Богородицю і про всіх святих кожну Літургію, то і вони виступають за нас перед Господом і просять нам прощення гріхів і великої милості» (337, с.147). Почуття спілкування і єднання Церкви Небесної та земної отець Іоанн найбільше хоче прищепити пастиря. Йому, як нікому іншому, найпотрібніша євангельська любов до пастви і сила клопотання молитви. «Здійснюючи Літургію і вилучаючи частки на честь Божої Матері і святих, потім живих і померлих, пам'ятай, о, ієреї, який тісний зв'язок перебуває між Господом і святими Його, між Ним і тими, хто благочесно живе на землі і помер у вірі та благочестя; пам'ятай, який тісний зв'язок між нами і святими та померлими у Христі, і всіх полюби, як членів Господа та своїх членів» (337, с.155). Так, «велике завдання і велика моральна праця для священика – здійснювати Літургію, бо потрібне ретельне приготування до служіння, постійне, а не одночасне» (337, с.154). Цього вимагає найбільше Таїнство нескінченної Божественної любові до людського роду. «Якщо Христос у тобі через часте причастя Святих Тайн, – каже отець Іоанн, – то будь весь як Христос: лагідний, смиренний, довготерпеливий, велелюбний, неупереджений до земного, гірня мудрий, слухняний, розумний; май у собі неодмінно Дух Його; не будь гордий, нетерплячий, упереджений до земного, скупий, сріблолюбний» (332, с.292). «Учасники Божественних Тайн! Дізнайтеся, як ви щиро долучаєтеся до Господа, якщо гідно причащаєтеся. Яка відвага ви маєте до Господа і Богородиці! Яку чистоту маємо мати! Яку лагідність, смиренність, незлобність! Яка безпристрасність до земного! Яке гаряче бажання небесних, найчистіших, вічних насолод» (332, с.58). «Святі Таємниці називаються Божественними Дарами, тому що подаються нам Господом абсолютно туні, даром, незаслужено з нашого боку; замість того, щоб нас карати за незліченні наші беззаконня, що здійснюються щодня, годину, хвилину і зраджувати нас смерті духовної, Господь у Святих Таємницях подає нам прощення та очищення гріхів, освячення, світ душевних сил, зцілення та здоров'я душі і тіла і всяке благо, єдине лише за вірою нашою. Якщо ж Владика даремно щодня подає нам для куштування Себе Самого, Свої Божественні Таємниці, то чи не повинні ми невідкладно давати туні, даремно тлінні блага: гроші, їжу, пиття, одяг – тим, хто просить їх у нас? І як можемо ми обурюватися на тих, які даром їдять хліб наш, коли ми самі їмо даром безцінну і безсмертну брошну Тіла і Крові Господньої?» (333, с.167). Отже, пастир повинен мати «ангельську безпристрасність, полум'яну до Бога і людям любов, гірський розум, таке ж серце і цілком відповідну волі Божій його власну волю» (337, с.154). Образ саме такого пастиря і представили нам очевидці у своїх спогадах про отця Іоанна Кронштадського. Але подивимося, як смиренно святий праведник думав про себе? «Для здійснення Божественної Літургії, – каже він, – потрібна піднесена душа або людина з піднесеною душею, не пов'язана жодними життєвими пристрастями, пожадливістю і солодощами... Де знайти такого гідного ієрея, який би, подібно до серафима, горів духом, любов'ю, славою та нам, подякою, славою та подякою. премудрості? Я перший із грішників негідно вчиняю це пренебесне Таїнство, бо маю завжди нечисте серце, пов'язане пожадливістю і ласощами» (333, с.105). Але такий закон духовного життя: що ближче людина наближається до Бога, то більше гріхів і недоліків помічає за собою. А життя отця Іоанна було все «у Христі», він постійно горів до Бога любов'ю і з захопленням дивувався божественному домобудівництву спасіння людини. «Лише під умовою образу Божого в душі, що занепав, але не зовсім втраченого, – каже він, – потрібне і можливо було втілення Сина Божого і все домобудівництво спасіння нашого» (337, с.135). І знову звертається до Божественної Літургії: «Лише під умовою безмірно дорогоцінного образу і подоби Божої в людині, потрібна і можлива Літургія – це невпинний спогад усього житія Господа Ісуса Христа на землі, Його страждань, смерті, воскресіння і піднесення35). «Усі ми любимо життя, але у нас немає справжнього життя без Джерела життя – Ісуса Христа. Літургія – скарбниця, джерело істинного життя, тому що в ній Сам Господь, Владика життя, викладає Себе Самого в їжу та пиття віруючим у Нього і в надлишку дає життя Своїм причасникам» (337, с.130–131). «Якби світ не мав Пречистого Тіла та Крові Господа, він не мав би головного блага, блага справжнього життя. ...Це той Животворний Квас, який жінка притчі, тобто Церква, взявши, поклала в три міри муки, доки не закисло все (Мф.13:33). Так, це справжня Закваска життя духовного, небесного, святого, покладена в людство, бо людська душа потрійна, за трьома силами її: розуму, серцю, волі; - Щоправда, святиня, любов повинні проникнути всі ці сили, взагалі все життя людини: помисли, слова та справи »(337, с.136). Читаючи щоденники святого пастиря, відчуваєш, як він захоплювався і не міг насолодитися цим величезним небесним Таїнством. «Яке чудове живе дерево – ця Літургія!» (332, с.297). «Замість дерева життя – Хліб життя; замість плодів дерева пізнання добра і зла - той же життєдайний Хліб життя. Тоді сказано: «Не торкайтеся, та не помрете» (Бут.3:3), – нині сказано: «Смакуйте і будете живи» (пор. Ін.6: 51). Тоді повірили Єва та Адам спокуснику і померли, – нині, навпаки, ми віруємо словам Господа життя: «це Тіло Моє» (Мф.26:26), «це є Кров Моя» (Мф.26:28), – і оживляємось; чим впали, тим і повстали; впали зневірою Богові, непослухом... повстали послухом віри. Там ми погодилися з дияволом проти Бога і з'єдналися з ним - брехуном, на смерть собі; нині ми всім серцем погоджуємося з Самою Істиною – Богом Спасителем, і істинним серцем з'єднуємося з Ним – на життя собі, на спокій та радість. «Оле страшного Таїнства! Оле благоутробності Божої! Як Божественних Тіла і Крові тло причащаюсь і нетлінний сотворяюся» (канон до причастя, пісня 8)» (333, с.293–294). На думку отця Іоанна, «корисність Літургії, здійсненої з благоговійною увагою, незмірна не тільки для всієї Церкви Православної, але і для всього всесвіту, для всіх людей всяких вір і сповідань, – бо Жертва Безкровна та молитви приносяться Господу і за весь всесвіт; через скоєння Літургії Господь довготерпить усьому світу і милує весь світ, даруючи йому достаток плодів земних, успіхи громадянські, успіхи в науках, мистецтвах, в землеробстві, у домашньому господарстві, милуючи не тільки людей, а й худоби, що служать людині» (337, с.159). Літургія – це важіль всього світу, яким можна посунути всі народи, племена і мови до Бога; бо Агнець обіймає весь світ, Агнець, вземляй гріхи світу, просвітлюй всі мови до пізнання Його» (337, с.160). Він «єдиний Клопот Бога і людей (1Тим.2:5). За Його благодаттю клопотає за нас Божа Матір і всі святі, яких ми вдячно і благоговійно згадуємо на ній кілька разів; у Літургії з'єднуються Небо, земля і пекло» (337, с.160). Який глибокий, таємничий богословський зміст бачив кронштадтський пастир у цьому воістину «неземному служінні». Стає зрозуміло, чому отець Іоанн іноді грізно викривав байдуже байдуже ставлення до Літургії, чому плакав разом з тими, хто кається при здійсненні таїнства Покаяння, чому так глибоко переживав у своєму серці гріхи пастви. «Що важливіше, величніше, чудотворніше, святіше, божественне, зворушливе Літургії? Але багато хто з християн мертвий, глухий і для неї, стоять неохоче, холодно, блукаючи думками і поглядами. Чому? Від нестачі віри в Таїнство і особливо від нестачі роздумів про його велич, святість, життєдайність та її плоди – відновлення та вічного життя. Багато глухих від прихильності їхнього серця до багатства тимчасового, тлінного, до насолод житейських, до різних плотських похотей» (337, с.132). «Щоб богоугодно стояти під час Літургії, – радить отець Іоанн, – треба опанувати предмет Літургії... тоді вона цілком проникне наш розум і серце. Хто буває найкращий знавець і майстер справи в науках та мистецтвах та у справах промислових, землеробських та інших? Той, хто цілком оволодів своїм предметом, вивчив його всебічно, обернув його, так би мовити, у свої соки та кров, так що він став душею його тіла. А скільки перешкод для людини – опанувати цей найбільший предмет Літургії? Треба відкласти будь-яку житейську піклування і пристрасть і бути горе, з ангелами і святими і з Самим Господом ангелів, треба мати чисте серце, треба мати Духа Святого» (337, с.156–157). «Потрібно щомиті стежити поглядом, слухом, думкою, серцем за кожним словом, дією і обрядом, щоб нічого не промовити, не пропустити без уваги, повчання, настанови. Так, Літургія вимагає душі будь-якою мудрою, передочищеною, не пов'язаною життєвими пристрастями і піклуваннями, спрямованій на гору» (337, с.144). Дуже коротко, але повно отець Іоанн представив предмет і зміст Літургії. Вона «є скорочення всього Євангелія, зображення земного життя Ісуса Христа, повторення Його Голгофської Жертви – повсякчасне загартовування, смерть Його за гріхи світу, спогад Його воскресіння і піднесення на Небо» (337, с.167). Натхненні думки кронштадтського пастиря захоплюють у стрімкий вир захоплення і наші холодні серця. Звичайно, всю духовну насолоду, яку отримував отець Іван від Літургії і залишив у своїх записах, ми передати не в змозі. Його щоденники слід не читати, а вивчати, тільки тоді цілком можна засвоїти багатство його духовного досвіду та зрозуміти душеврятівну користь почуттів та думок. Кожне слово отця Іоанна, образно висловлюючись, таїть у собі цілий сад запашних квітів, відблиски різнокольорового каміння, фонтан іскор, що горять. Глибина та багатство думок вражають розум читача. Господь дав Росії такого пастиря, який набув собі права на історичне безсмертя. Багато подвижників віддалялися від світу до пустелі, щоб наблизитися до Бога. А отець Іван завжди був з Господом серед мирської поголоски. Для нього пустелею стала Церква. «У Церкві я – з Богом, – говорив отець Іван, – зі святими, а у світі – зі світом у метушні, з гріхом. Душа наша подібна до музичного інструменту: як налаштуєш її, такі, відповідні настрою, буде вона й звуки видавати, стрункі чи нестрункі, духовні чи тілесні, Божі чи бісівські. Налаштовуй свій інструмент духовно, свято, по-божому, на святі звуки і відгомони. А так налаштовує душу Церква” (410, с.39). І в Церкві кронштадтський пастир зміг досягти ступеня натхнення стародавніх пророків. Ми не говоритимемо тут про його духовні дарування, а відзначимо лише те, що стосується нашої теми про Літургію. Наприкінці минулого століття в бібліотеці Єрусалимського подвір'я в Константинополі було виявлено стародавню пам'ятку «Дідахі», або «Вчення дванадцяти апостолів», що датується кінцем першого та початком другого століть. У цьому пам'ятнику, у розділах, присвячених Євхаристії, є текст євхаристичних молитов, покладених для читання пресвітерам. Це наочне свідчення припинення літургійної свободи у добу харизматичних дарів. Але пам'ятник дає цікаве зауваження: «Пророкам ж, – сказано, – дозвольте дякувати, скільки вони хочуть» (465, с.18). Цим «стародавнім пророком» у наш час виявився всеросійський пастир – святий праведний отець Іоанн Кронштадтський. Гаряча віра, натхнення, полум'яний дух не змогли утримати кронштадтського пастиря в рамках прийнятої літургійної практики. На додаток до текстів євхаристичних молитов він склав і свої, які використовував під час Божественної Літургії, ці молитви ми наведемо в окремому розділі, присвяченому тлумаченню Літургії за творіннями отця Івана. «Дорогі мої, зараз я вам розповім про Божественну Літургію. Якщо зібрати коштовності всього світу і покласти їх на одну чашу терезів, а на іншу – Літургію, то чаша терезів з Божественною Літургією переважить. Тільки людина не розуміє, якою коштовністю вона володіє, - доки це щастя не віднімається від неї. На жаль, людина не цінує ні сонце, ні повітря, ні світло. Настане темрява, відбереться повітря і не буде чим дихати – тоді зрозуміє людина і оцінить, чим вона володіла і чого втратила. Хто має можливість бувати на Божественній Літургії – не буває, а хто ходить – стоїть неуважно, розсіяно, вносячи із собою життєві помисли та турботи. Чому це так? Та тому, що він не вдумується, що таке Літургія. Людина не розуміє всієї глибини і всієї важливості скоєної перед очима великої Таємниці, тим часом, з чудес – це найважливіше і є – Божественна Літургія. Заради Божественної Літургії – Таємниці – сонце на небі світить вдень, місяць уночі та зірки небесні, тисячі їх, своє світло видають, і земля плід дає, і тому ми можемо харчуватися хлібом. Повторюю: земля тільки потім приносить дари, хліб та виноград, що хліб та вино щодня приносяться на святий престол при здійсненні Літургії. Не нам, не для нас, грішних, покритих виразками, дає земля плід свій, не варті ми його, земля дає для Безкровної Жертви і даватиме, доки буде відбуватися на землі Божественна Літургія. Не буде Літургії – сонце померкне і земля перестане виробляти свій плід. Тепер я розповім вам, Хто і коли робив вперше Божественну Літургію. Є на Небі Сонце Правди – вічне, ніким не створене, що самосвітиться і розливає Світло Свіче. Сонце – це Бог Отець і від Нього – Сонця Пресвітлого – виходить Божественний Промінь. Це – Син Божий. Це – Промінь Божественний, Промінь Світла дивного. Він запалив на землі чудову Лампаду, не оливкою наповнюючи її, не маслом, а Своєю Божественною Чистою Кров'ю. Це і є Божественна Літургія, і вперше її вчинив Господь наш Ісус Христос у Сіонській світлиці, в час, коли відбувалася Таємна Вечеря. Святі отці описують, що першу Літургію Ісус Христос звершував так: Взяв хліб, ні, не хліб взяв Спаситель у Свої пречисті, руки, а тебе, душа грішна, тебе Спаситель Своїми святішими руками взяв, звів очі Свої до неба і, показавши Отцеві нашу грішну душу, сказав: «Спокушу її Кров'ю Своєю і мукою Хресною, і гріхи її беруть! їдьте, Це є Тіло Моє», благословивши хліб, як би чекав Свою хресну смерть, зробивши на хлібі знамення Хрест. Потім, взявши чашу з вином, благословив і, звів очі Свої до неба, подаючи її учням Своїм, сказав: «Пийте від чаші цієї – Це є Кров Моя Нового Завіту, це чиніть на спомин». Так було встановлено першу Літургію Ісуса Христа на Таємній Вечері. І тепер приноситься на престол хліб і вино, але у Божественній Літургії воно перетворюється на Тіло та Кров Христа. І люди, скуштувавши Тіло і Кров Христові, прилучаються Божественному Божеству так, щоб увійшов до дому душі їхньої Господь, і душа стала храмом Божим. О, яке це велике щастя! Господь входить у грішну душу і спопеляє в ній усі беззаконня, і душа людини стає домом Божим. Отже, залишив нам Спаситель як би заповіт, виконувати Літургію і їсти Його Животворяче Тіло і Кров. Літургія – це чудовий подарунок Ісуса Христа. Літургія – це міст, яким можна пройти в життя вічне. Пам'ятайте, що це заповіт Ісуса Христа! Ідіть цим золотим мостом, який рятує від прірви пекла. Не слухайте, кохані, тих людей, які тікають від Чаші Спасителя. Це нещасні, заблукалі, жалюгідні люди, далеко від руки Христової, вони падають у прірву. О, як жалюгідні, які нещасні ці люди, які змінюють службу Божественну на мрії цього світу, яких життєві турботи позбавляють бути в храмі Божому. Другі мої! Любіть храм Божий. Це постійне перебування Бога. Поспішайте туди, особливо у свята. Там світло, що освячує і зміцнює всяку людину. Там святе приношення Тіла і Крові Христової, що нас зміцнює, оживляє, очищає нашу душу. До того ж Літургія в нас ще називається обідньою. Це Обід і Бач, на який Господь кличе через Своїх слуг; слуги – це пастирі. Але як багато серед нас таких, які на заклик Царя не відгукуються і не хочуть слухати голоси Христового і Святого Євангелія. Мало того, що самі не йдуть, а й іншим заважають, сміються з них. О, як нещасні, окаяні, що позбавляють себе дорогоцінного дару; топчуть вони в омані своїй запашну троянду, Божественну Літургію; вважайте для себе втраченим днем ​​той день свого життя, коли не вдалося бути за Літургією, особливо на свято! Святий Іоанн Златоуст каже, що Божественна Літургія є великим чудовим даром; ангели Божі заздрять нам, людям, яким даровано щастя – куштувати божественне тіло і кров. Вони мільярдами злітаються туди, де приноситься Божественна Жертва і з трепетом стоять перед святим престолом, закриваючи обличчя і прославляючи велику Таємницю, яка тут чиниться. Божественна Літургія є вісь світу; як колеса можуть рухатися тільки навколо осі, так і наш світ може рухатися, маючи Божественну Літургію. Вона є основою всього життя світу. А якби не було цього, наш страшний, грішний світ від нечистоти та беззаконня загинув би і зруйнувався, якби не освячувався цими Великими Таємницями, страшними явленнями Божественного Викупителя. У цей момент освячується престол і храм і всі, хто молиться, освячуються. Земля, саме повітря дає людині все необхідне життя лише тому, що на престолі лежить Святий Агнець – наш Ісус Христос – на дискосі та в Чаші під виглядом вина та хліба. Дорогі мої, дякуйте Господу за те, що Він сподобляє нас слухати Божественну Літургію і їсти Пречисте Тіло Своє і Животворну Кров Свою. Молимо Тебе, Господи, про тих, які не хочуть в омані своїй, не шукають втіхи в Святих Тайнах рятівних, але Ти ж і навми їх, Господи, і приведи до покаяння, щоб вони пізнали спасительну силу Твою». «Душа моя! Будь готова на всякий день явиться на Суд Господа покаянием и добродетелью, ибо не знаешь, когда позовет тебя Праведный Судья к ответу» (399, с.119). «Уяви, – каже отець Іван, – що було б з тобою, якби Бог не очищав так часто беззаконня твого?» (304, с.86). На це питання важко відповісти. Святий псалмоспівець Давид сказав, що якби Господь не милував нас і не прощав наші беззаконня, то ніхто не встояв би перед Ним (Пс.129:3). І як не дякувати Богові за велике щастя, за величезний дар покаяння, яке, як духовне лікування, оживляє душу і тіло. «Покаяння, – каже святий пастир, – є найбільшим даром грішникові, який вірує в Того, Хто Один має владу виправдовувати нечестивого, що кається» (410, с.85). Згадаймо: з чого почав Свою проповідь Божественний Вчитель? – За словами покаяння: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф.4: 17). Немає нічого такого необхідного для грішника, як цей безцінний дар. «Покаяння приваблює Боже милосердя (395, с.86), відновлює душу в першу доброту, робить її знову за образом і подобою Божою, відлучає неподобство гріха, і дарує першу красу, вводить в блаженний союз з Богом (337, с.71), дає нам випадок і ... увійти глибоко всередину себе і випробувати, перевірити свій внутрішній зміст (337, с.72), оселяє в душі мир, спокій, правоту духу, сміливість, світло, силу, життєрадісність, оновлення» (337, с.73). «Хто не кається і не дбає про покаяння, той вкрай запускає своє серцеве поле і дає посилитися в ньому всяким гріховним кукіль (395, с.72). Приховуваний чи несвідомий, не відчувається гріх... росте й міцніє глибоко у душі грішника, грішник вибачає, виправдовує себе загальним звичаєм, спільним розбещенням, загальним невиправленням, непокараністю» (399, с.252). І, навпаки, через часте покаяння «гріх втрачає свою силу, свою красу, свою чарівність» (399, с.254). На думку кронштадтського пастиря, є ще одна причина, яка вказує на необхідність покаяння. «Хто звикає давати звіт про своє життя на сповіді тут, – каже він, – тому не буде страшно відповідати на Страшному Суді Христовому» (333, с.14). Але що означає каятися і в чому полягає справжнє покаяння? «Каяться, – отвечает отец Иоанн, – значит, в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих; значит сознавать, что оскорбили ими своего Творца, Господа, Отца и Благодетеля, бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехом; значить усією душею бажати виправлення та загладжування їх» (332, с.382). Истинное покаяние состоит в том, чтобы «искренно, с сокрушенным и смиренным сердцем перед Богом без пощады разобрать свою жизнь и свои грехи и беспристрастно осудить себя в них, искренно желать исправления, ...решиться покинуть совсем ту или другую страсть» (337, с.71–72). Оно должно быть «совершенно свободное, а... не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедующим» (332, с.255–256). «Покаяние только на словах, без намерения исправления и без чувства сокрушения, называется лицемерным» (337, с.15). Святой кронштадтский пастырь советовал при исповедовании грехов обращать особое внимание на состояние своего сердца. Саме в очищенні та виправленні його праведник бачив мету сповіді. «Чому?», – Запитує отець Іоанн. І сам же дає таке роз'яснення: «Бо воно розтрощене, розламане і, отже, нечистота з нього витекла, як із розбитої, наповненої нечистотою судини. Та й біда, якщо серце наше нечисте, погане від природи і від своєї недбальства та зіпсованості, залишається цілим; у такому разі в ньому зазвичай прибувають нечистоти до нечистот, і горе тій людині, яка не руйнує свого грішного серця самоходом, самоспогляданням, самороздумом. Яка ознака скрушного серця? - А який знак того, що посудина, наповнена рідиною, розбита? - Той, коли тече з нього чи просочується рідина. Так і ознака розтрощеного серця той, коли з очей течуть сльози. Серце – посуд гидоти, і від нього виходять, як смердючі потоки, помисли злі, перелюбства, перелюбства, лжесвідчення, хули, око лукаво, гординя. Тому зі сльозами виходить серцева нечистота. Ось чому сльози в нашому спасінні цінуються дуже дорого, як знак одужання душі» (304, с.107–108). Наведемо ще дуже важливе зауваження святого пастиря: щоб навчитися щиро каятися у своїх гріхах перед Богом, потрібно передусім навчитися зізнаватись у своїй провині перед людиною. «Пізнайся щиро, зі смиренністю перед людьми у своїх похибках, – каже він, – і вмітимеш каятися перед Богом» (337, с.72). Ми коротко виклали думки отця Івана про покаяння. Але зазначимо, що ця тема була однією з найголовніших у його проповідницькій діяльності. Боголюбне серце святого пастиря не могло миритися з пороками людей, а тому він викривав, наставляв, повчав, не перестаючи кликати всіх до Христа. І не лише в Кронштадті, а й у всіх куточках Росії люди почули заклик доброго пастиря. Місто Кронштадт стало всеросійською духовною оздоровницею. Сюди приходили люди від малого до великого, а святий пастир, як духовний лікар, насамперед радив їм зазирнути в своє серце, очистити своє сумління покаянням і лише потім приступити до Чаші Життя. До отця Іоанна щодня приїжджало і безліч священнослужителів – вирішити здивовані питання, навчитися духовної мудрості, запозичити досвід. І серце всеросійського пастиря було відкрито всім. Воно й тепер відкривається кожному, хто уважно читає його щоденники та інші творіння. Використовуючи цей дорогоцінний скарб, наведемо деякі поради отця Івана пастирю, який чинить обряд покаяння. «Громадська сповідь для священика – училище самовідданості. Скільки для самолюбства... приводів до нетерпіння, дратівливості, розлінення, споглядання, недбалості, неуважності. Ось пробний селище любові священика до парафіян! Священик аж ніяк не повинен жити в дорозі і особливо плекати себе сном і приємними стравами і питвами, інакше диявол легко запне його серце будь-якою пристрастю і кине в тісноту і розслаблення... Сповідь для священика є подвиг любові до своїх духовних дітей... Тут видно... - пастир чи він чи на пастух він чи на пастух? шукає чи яже Христа Ісуса. Боже мій, – вигукує святий пастир, – як важко належним чином сповідувати! Скільки від ворогів перешкод! (333, с.154). «Найменша помилка з боку священика-духовника, найменший неправедний рух серця – і вони з усією своєю бісівською лютістю входять у серце священика і довго, довго мучить його, якщо він старанною молитвою покаяння і живої віри незабаром не вижене їх, непроханих гостей» (33). «Хрест, воістину хрест – сповідь! О, яким боржником перед своїми духовними чадами почувається священик на сповіді! - Воістину неоплатним боржником, винним Небесній правді і заслуговує на тисячі вогнів геєнських! Бачиш і відчуваєш, що при глибокому невігластві людей, при незнанні ними істин віри та гріхів своїх, при їхньому скам'яненому нечутті, духовнику треба міцно, міцно молитися за них і вчити їх вдень і вночі, рано й пізно. О, яке невігластво! Не знають Трійці, не знають, Хто Христос, не знають навіщо живуть землі» (333, с.148–149). «О, яке велике кохання потрібне до душ ближніх, щоб гідно, не поспішаючи і не гарячкуючи, з терпінням сповідувати їх! ... Священик повинен пам'ятати, що «буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається» (Лк.7: 10). Як же він повинен намагатися порушити покаяні почуття в тих, хто кається, які не знають, у чому каятися, як годиться. Ще священик повинен пам'ятати, як апостол день і ніч повчав кожного з новоосвічених християн, повчав зі сльозами (Дії 20:31). Будь-яка користь у справі Божій має бути відкинута убік, винагороду має вважати в Єдиному Богу-Душелюбці» (333, с.131–132). «А ми шукаємо збагачення, спокою, не любимо праць, дратуємося, коли їх (сповідників) більше за звичайне! Шукаємо розкішного житла, багатого одягу! Хай не полюбимо земний спокій, та не розлінимося, не зненавидимо духовні справи свої і нехай не позбудемося вічних благ і спокою Небесного, бо скуштували в достатку мирського спокою тут, якого спокою чекати там...» (333, с.149). «При сповіді, – каже отець Іван, – не шкодуй себе, не поспішай, не гарячкуй, не озлоблюйся на дітей, що приходять. Говори собі: це моє задоволення докладно сповідати моїх духовних дітей, овець Господа мого. Цим я приношу найприємнішу жертву Господу моєму, що поклав за нас душу Свою, і приношу велику користь самим духовним чадам, та й собі, тому що добровільно виконую свою важливу справу і маю спокійне сумління» (333, с.386). «Беседуючи з людьми, особливо з хворими чи скорботними, пригніченими яким-небудь горем і бідами, стався до них співчутливо, по-братськи, ніби сам страждаючи з ними. Ми тіло Христове, а якщо страждає один член, то з ним страждають усі члени» (1Кор.12: 26) (399, с.282). «Питай про гріхи і повчай з твердістю та щирістю, а не мляво і роздвоєним серцем. Тверде слово викличе тверде покаяння, незабаром проб'є серце і вирве сльозу розчулення і розчарування серцевого. Але якщо священик запитує не твердо, а мляво, двоєдушно, то й духовні чада, бачачи млявість і двоєдушність отця духовного, не розташуються душевно, каятись сердечно» (333, с.132). «Священики не повинні бути м'якими до потурання гріхам і пристрастям там, де справа стосується викорінення пристрастей та поганих звичок. Вони повинні діяти сміливо і наполегливо, не боячись злості інших і зовсім зневажаючи її, хоча і в цьому випадку дії їх мають носити характер лагідності та любові та щирого бажання виправити ближнього. Якщо ж на нього ніщо не діє, тоді не звертати уваги на серце і примхи його і робити свою справу з твердістю, не обурюючись витівками злості» (333, с.377-378). Однак не думай, ієре, «виправити його одними своїми засобами. Самі ми більше псуємо справу своїми власними пристрастями, наприклад, гордістю і дратівливістю, що відбувається звідти, але поверни смуток на Господа (Пс.54:23) і помолися Йому, що випробовує наші серця і утроби (Пс.7:10), від щирого серця, щоб Він Сам просвітив 5 і серце. «О скільки потрібно приготування до сповіді! Скільки треба молитися за успішне проходження цього подвигу» (333, с.154). Сам святий кронштадтський пастир залишив у своїх записах молитву такого змісту: «Боже Отче Всеблагий! Ти Єдинородним Твоїм Сином, Господом нашим Ісусом Христом, сказав: просіть і дасться вам... бо кожен просиш приймає... Або хто є від вас чоловік, його ж якщо запитає син його хліба, їжа камінь подасть йому... скільки більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього. Вірою бо об'ємлю в серці моєму Тобою промовлену, закликаю Ти: дай мені нині Духа Твого Святого, нехай зміцнить серце моє до підняття праці сповіді, до розсудливого рішення чи в'язання людських совістей, до терпіння і благодушності, до люб'язного і повчального поводження з моїми. с.161-162). Коли згадують ім'я отця Іоанна Кронштадтського, то вказують на його знамениту спільну сповідь. Ми вже торкалися цього предмета, описуючи життєвий шлях святого пастиря, і вказали причини, що спонукали його виключити приватну сповідь. Але для повної ясності слід зробити доповнення. Загальну сповідь отця Івана не можна ототожнювати із загальною сповіддю у сучасній практиці. Остання служить лише нагадуванням гріхів і має на меті морально-педагогічну, а саме – підготувати і налаштувати того, хто кається до щирого покаяння перед духовником. Загальна сповідь отця Івана була загальним, одностайним публічним покаянням усіх присутніх. Тут ніхто не соромився вголос перед усіма назвати свої гріхи і зі сльозами, від щирого серця, каявся в них. За свідченням очевидців, сповідь отця Іоанна була винятковою та неповторною, оскільки в нього «була особлива сила Божа» (35, с.296). Він мав від Бога особливий дар – дар ведення душ людських. Його духовному погляду було ясно відкрито, хто з присутніх на спільній сповіді покаявся істинно, щиро, а хто - лицемірно і не щиро. А тому святий пастир не всіх допускав до причастя Святих Христових Таїн, а лише гідних. Сама по собі загальна сповідь була настільки винятковим явищем, що справляла на присутніх незабутнє враження. Ось як розповідає про неї очевидець. «Батько Іван вийшов на амвон і став обличчям до народу. Він прочитав молитву перед сповіддю, де згадується про пророка Давида, і докладно розповів усю його історію; потім прочитав другу молитву і розповів історію царя Манасії. Батько Іоанн говорив гучним, звучним голосом, і мабуть мова його лилася прямо з серця, не підготовлена, а відчута в цю хвилину. Ще сердечніше і тепліше звучав його голос, коли він перейшов до Нового Заповіту і з розчуленням говорив про Всепрощаючого Христа: «За часів Христа Спасителя легко було каятися: прийшов, вклонився в ноги Спасителеві і вилив перед Ним усю свою душу, умив сльозами Його ноги, кинув до Його стоп і всі стопки прокинув усі свої гріхів. Тепер не те, тепер важче; треба вірити, треба каятися із скрушеним серцем, треба вдаватися до Його милосердя, треба плакати, треба обіцяти не грішити». Довго говорив отець Іван і все дужче й дужче билися серця слухачів, дедалі глибше проникали слова милосердя і покаяння; вже багато хто плакав і журився, а прості жінки голосно схлипували. Отець Іоанн переривав свою проповідь, звертаючись до жінок, що ридають: «Почекайте, не плачте, я вам скажу, коли каятися, тепер слухайте мене уважно». І жінки заспокоювалися, але дехто тихо плакав, мабуть, дуже тяжко їм було на душі і дуже радісно нарешті почути слова втіхи коханого батюшки. А батюшка, все більше і більше торкаючись сам, продовжував говорити про покаяння, наводив приклади з Євангелія, говорив про блудного сина, про блудницю і зупинився на розбійнику, що кається: «Багато хто думає, що і вони в останню хвилину життя покаються. Скажуть: «Пом'яни мене, Господи, у Царстві Твоєму» (Лк.23: 42) - і цим врятуються. Ні, не сподівайтеся на покаяння при останньому подиху. Треба все життя пам'ятати Христа, дотримуватися Його заповідей і частіше вдаватися до слізного покаяння. Розбійник вам не приклад. Йому було все прощено за те, що він насолодив останні хвилини Страдальця Боголюдини, насолодив своєю живою вірою, в той час, коли Спаситель був оточений гонителями, коли людська природа Його невимовно страждала. Не порівнюйтеся з ним, покайтеся, поки ви здорові, поки живете. Я сам, грішний і окаянний, коли каюся, слізно прошу Бога пробачити мої беззаконня та неправди». Не витримали слухачі смиренної мови велелюбного пастиря. "Куди нам до тебе, ти за нас помолися", - лунали з усіх боків голоси, сповнені сліз і розчулення. «Я за вас помолюся, але й ви молитеся, кайтеся, нагадуйте всі свої гріхи». І отець Іоан голосно почав перераховувати всі гріхи і недоліки людські і, голосно запитавши: «Чи каєтесь і обіцяєте чи намагатися не грішити?» – сказав: «Тепер кайтеся, просіть прощення у Господа, пригадуйте всі ваші гріхи». І весь народ, усі присутні, почали голосно молитися, плакати і плакати. Ручаюсь, що жоден із присутніх не залишився холоднокровним, всі плакали і розчулювалися, а він, загальний молитовник і сумник, підняв руки й очі до неба, і сльози струмками текли з його очей, і видно було, що він за всіх страждає, за всіх просить до всіх, хто проситься у Всещедрого Господа про далеких країн нашої вітчизни вдався до його допомоги у дні хвороби та смутку. Хто бачив цю картину молитви отця Івана перед натовпом, що плаче, – продовжує очевидець, – той її ніколи не забуде і знайде в ній моральну підтримку та втіху в усіх важких хвилинах свого життя. Справді, «свята старовина чується і бачиться» у цьому чудовому спілкуванні пастиря Церкви зі своїми духовними дітьми. Мені здається, що навіть на людину невіруючого і скептика, але в серці якого дзвенить поетична струна, картина загальної сповіді в Андріївському соборі справить сильне, чарівне враження і не згладиться з його пам'яті» (78, №10, с.155). Таїнства Хрещення та Миропомазання Духовне життя християнина починається в таїнстві Хрещення, оскільки Хрещення робить людину членом Церкви. Ґрунтуючись на словах Спасителя, це Таїнство також називають таїнством Відродження. У розмові з праведним Никодимом Господь сказав: «Повинно вам народитися згори» (Ів.3:7). Но что такое рождение свыше? Что такое возрождение и для чего оно необходимо? Ответ на эти вопросы очень просто и ясно дает Святое Евангелие. «Якщо хто не народиться згори, – сказав Христос, – не може побачити Царства Божого» (Ів.3:3). І далі Господь пояснив, що народження згори є народженням від води і духу (Ів.3:5). Отже, таїнство Хрещення – це двері до Церкви Христової та запорука майбутнього райського блаженства. Значення таїнства Відродження пояснюється тим, що одні людські зусилля та засоби виявилися недостатніми для лікування душі, зараженої гріхом. І тому премудрість і милосердя Небесного Лікаря винайшли Власне, досконале лікування – воду святого Хрещення. «Як творіння наше Богом є найбільша таємниця доброти, премудрості і всемогутності Божої, – каже отець Іван, – так і таємниця відродження нашого в Хрещенні є таїнство, перед яким має у благоговінні поникнути розум людський. Тільки нескінченний Розум Божий міг умислити і запропонувати вірний засіб до очищення і відродження розтлілого гріхом до кісток і мозків, до самої глибини серця людського роду і присвоєння Богові абсолютно відчуженої і гине людини. Ніякий розум, як людський, а й ангельський, було знайти до того кошти» (378, с.6). У Хрещенні ми «очищуємося від скверни гріха і відроджуємось у нове, духовне, благодатне життя, освячуємося і робимося чадами Божими, народом святим, царственим священством, спадкоємцями Божими та співспадкоємцями Христовими» (366, с.307). «Єлиці в Христа хрестіться, у Христа убрані» (Гал.3:27). Яке багатство, яка сила в цих словах, яка втіха! (337, с.208). «Христилися в ім'я Христа і Святої Трійці зодягнулися у Христа духовно: у Його правду, святість, лагідність, смирення, послух, терпіння, помірність; словом, у Христову досконалість, у Христів образ, у всяку благодать Христову, «у нову людину, створену за Богом, у праведності та святості істини» (Еф.4:24)» (378, с.7). У церковній літургійній практиці безпосередньо після таїнства Хрещення відбувається інше таїнство – Миропомазання. Відродившись для нового духовного життя в Хрещенні, кожен християнин потребує особливої ​​благодатної допомоги, необхідної для зміцнення та зростання у Христі. Ця допомога і надається новохрещеному в таїнстві Миропомазання. Слово Боже говорить, що «кожний, народжений від Бога, не чинить гріха, бо насіння Його перебуває в ньому» (1Ів.3:9). Однак у житті ми спостерігаємо зовсім інше. Християнин, відроджений у купелі Хрещення і отримав благодатні сили у таїнстві Миропомазання, знову потрапляє у полон гріха. Это явление лучше всего объясняет притча Господня о скрытом на поле сокровище ( Мф.13:44 ). Поле є будь-якою людиною, що приступає до таїнства Хрещення. Сокровище – это благодатное семя возрождения, а глубина, куда скрыто оно, – сердце или внутренность человека. В таинстве Возрождения Дух Божий вносит в наше сердце нетленное благодатное семя. Отже, скарб прихований на полі. Але чи кожна людина зробила те, що вимагає притча? Чи знайшов цей скарб? Чи вберіг його від невидимих ​​ворогів? Чи вважав за краще його тлінному багатству? За змістом видно, що від людини потрібний новий духовний подвиг. Цю міркування підтверджує і отець Іван. «Християнин, – каже він, – Божий посуд, Божий храм, Божий дім. О, как... ревностно он должен удаляться от всякого греха» (333, с.96), «Христианин должен заботиться о своем духовном воспитании, для которого он и возродился в святой купели Духом Святым и восприял пакибытие духовное и запечатлен миром или печатью Духа Святого» (395, с.9). «Отже, – закликає святий пастир, – завжди пам'ятатимемо, що від нас потрібне святе життя... ми повинні жити на землі небесно, як чада Божі. Наша любов до Бога і ближнього має бути гарячою, нелицемірною, безкорисливою, твердою, постійною. Ми повинні постійно зберігати чистоту і цнотливість, помірність, творити всяку правду, ненавидіти брехню, виявляти лагідність і терпіння до всіх» (366, с.318–319). «У хворобах наших ми повинні смиренно і глибоко усвідомлювати свої гріхи і щиро каятися в них і просити у Господа прощення... з наміром надалі не грішити» (367, с.371), – такі слова одного разу сказав отець Іван в одній зі своїх проповідей. Неважко помітити, що святий пастир вказав на гріх як на головну причину хвороб. Ця думка виходить із глибини духовного святоотцівського досвіду. «Бог часто карає тіло за гріхи душі» (290, с.241), – каже святитель Іоанн Златоуст. «Тими гріх – і хвороб не буде, бо вони бувають у нас від гріха» (99, с.275), – повторює у своїх настановах преподобний Серафим Саровський. «Звідки хвороби? Звідки тілесні ушкодження? – питає святитель Василь Великий. Адже Господь створив тіло, а не хворобу, душу, а не гріх. «Пошкодилася ж душа, – відповідає святитель, – ухилившись від того, що їй природно. А що було для неї переважним благом? – Перебування з Богом і єднання з Ним через любов. Відпавши від Нього, вона почала страждати різними і різноманітними недугами» (288, с.142–143). Отже, якщо гріх – причина хвороб, те, щоб отримати зцілення, необхідно передусім шукати духовного лікування. Одним из средств такого врачевания является таинство Елеосвящения. Сенс цього таїнства пояснюється в апостольському вислові: «Чи хворий хто з вас? – Нехай покличе пресвітерів Церкви і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відновить його, і, якщо він учинив гріхи, простяться йому» (Як.5:14–15). Из слов апостола видно, что Елеосвящение – это таинство для исцеления больных. Християнину, який знемагає у хворобі, властиво просити в інших молитов про себе, особливо молитов церковних. І Свята Церква через це Таїнство приходить до одра хворого не тільки для того, щоб відновити людині здоров'я, але й для того, «щоб ввести цю людину в любов, світло і життя Христа, щоб зробити людину учнем, сповідником, свідком Христа у своїх стражданнях» (181, с.313). Лікування душевних недуг, тобто прощення гріхів, зближує Єлеосвячення з таїнством покаяння. Митрополит Макарій Булгаков каже, що таїнство Єлеосвячення «є не що інше, ...як поповнення відпущення гріхів у таїнстві Покаяння, – поповнення не через недостатність самого покаяння для дозволу всіх гріхів, а через недугу хворих скористатися цим рятівним лікарством у всій його повноті і спасительности» (5). Хворий, перш ніж приступити до таїнства Єлеосвячення, повинен бути підготовлений до нього через таїнство Покаяння, але тілесна хвороба не завжди дає можливість хворому принести щире каяття у своїх гріхах і загладити їх добрими справами чи іншими спасенними засобами. Деякі гріхи можуть бути забуті, інші – не повністю сповідані, про третіх хворий може не підозрювати, хоча вони є причиною хвороби, а тяжкі гріхи іноді і після сповіді турбують совість хворого. Саме для таких хворих і з такою метою Господь встановив таїнство Єлеосвячення. Безперечно, що отцю Іоанну Кронштадтському в його пастирському служінні доводилося здійснювати це спасенне Таїнство. На жаль, біографи замовчують про це, тільки А. А Зибін зауважує, що святий пастир «радив хворому віруючому вдаватися до таїнства Єлеосвячення» (109, с.109). Сам же отець Іван у своєму щоденнику залишив прекрасні слова, якими охарактеризував благодатну силу цього Таїнства: «Таїнство Єлеосвячення – духовний мед, живоносне пиття. Яке багатство сподівання! Які молитви! Екстракт всього Євангелія» (333, с.383). Чому ж біографи майже нічого не говорять про вчинення святим пастирем Єлеосвячення? Можливо, це тим, що, відвідуючи хворих, він служив короткий водосвятний молебень. Мабуть, тут, як і в обряді Євхаристії, причиною порушення прийнятої літургійної практики була його гаряча віра, а ще – полум'яний дух та натхнення. Як здогад, можна висловити припущення, що для молебня потрібно менше часу, ніж для обряду Єлеосвячення, а святий пастир щодня мав безліч прохань і запрошень помолитися за хворих і вмираючих. Але ще раз зазначимо, що отець Іоанн аж ніяк не применшував значення цього благодатного Таїнства. Відомо, що на початку 1905 року, коли він сильно занедужав, то побажав, щоб над ним було здійснено Єлеосвячення. Святий пастир звернувся до свого помічника та товариша по службі в Андріївському соборі, отцю Олександру Попову, з листом наступного змісту: «Ваша Високопреподобність! Прийшло мені на думку прийняти святе обряд Єлеосвячення за чином Святої Церкви, яке і прошу соборну братію здійснити завтра (3 січня), після пізньої Літургії, взявши з собою з храму обідні Дари в потирі. При цьому моє покірне прохання всієї братії здійснити святе Таїнство, голосно вимовляючи все, щоб я міг чути, відчувати і молитися разом з Вами” (433, №3–4, с.52). За свідченням церковного друку, через кілька днів після соборування здоров'я отця Іоанна покращало, він уже виїжджав із квартири на прогулянку (433,. №3–4, с.52). Як і кожному парафіяльному священикові, отцю Іванові нерідко доводилося здійснювати таїнство Шлюбу. «Покровитель чесного подружжя», – так назвав І. К. Сурський один із розділів своєї книги, присвяченої життєпису кронштадтського пастиря. Справедливі слова уважного біографа. Нам відомо кілька випадків, коли святий пастир своєю молитвою і благословенням скріплював шлюбний союз щасливого подружжя. «Я жила в Петербурзі, – розповідає одна дівчина, – і захотілося мені, щоб Бог дав мені гарного та гарного чоловіка. Про це я просила отця Івана, і за його молитвами Бог дав мені такого чоловіка з-поміж співочих» (442, с.187). А ось випадок ще більш вражаючий. Один молодик вісім років шукав собі справжню вірну дружину. Коли ж він звернувся по допомогу до отця Івана, то після трихвилинної молитви святого пастиря через три дні знайшов «безцінний скарб, якого шукав... Отець Іван, – каже свідок дива, – короткою молитвою своєю зробив мене найщасливішою людиною зі смертних» (441, с.91–93). Наведені чудеса молитовної допомоги кронштадтського пастиря не мають жодного відношення до вчинення їм обряду Шлюбу, вони більше свідчать про особисту святість, але треба погодитися, що вони розкривають погляд отця Івана на християнський шлюб. Він думав і навчав про це Таїнство так, як навчає Свята Церква. Серед гомілетичної спадщини святого пастиря ми зустріли два слова, присвячені спеціально таїнству Шлюбу. Це «Добре слово чоловікові та дружині» та «Повчальне слово нареченому та нареченій», яке, судячи з змісту, було вимовлено отцем Іоанном перед вінчанням. Ось що сказав святий пастир у настанову майбутньому подружжю: «Чесна дружина і чесна наречена! Ви приступаєте до великої таємниці, званої Шлюбом, великої тому, що шлюбний союз чоловіка і дружини зображує найсвятіший союз Ісуса Христа з Церквою, тобто з віруючими в Нього! Як чоловік є очі дружини, так Христос є головою Церкви (Еф.5:23). Як наречений і наречена у шлюбі увінчуються в тіло єдине, так і Христос і Церква Його – також одне тіло, бо істинно віруючі в Нього є членами Його від плоті Його та від кісток Його (Еф.5:30). Таке важливе значення обряду Шлюбу накладає на обох вас дуже важливі обов'язки, виконувати які ви повинні намагатися всіляко. Ваш співжиття має бути чистим і святим, як святий союз Господа з Церквою, має бути розумним, любовним і мирним і нерозривним. Сожиття ваше має бути чистим і святим, бо Сам Господь, який на початку створив людину, чоловічу стать і жіночу, поєднує чоловіка і дружину в єдину плоть для взаємної допомоги в тілесних і духовних потребах і задля множення роду людського. Мета висока та свята. Відтепер ви стаєте одухотвореними знаряддями Божественної благодаті та всемогутності, бо через чоловіка і дружину Всеблагий Творець закликає до буття та життя розумні створіння, майбутніх Його дітей та спадкоємців Царства Божого. І ви, якщо і вас Господь благословить ними, повинні виховати їх у правилах Православної віри і життя християнського, служачи для них, насамперед, прикладом віри, благочестя і страху Божого. І один для одного ви повинні бути прикладом лагідності й незлобивості, помірності, добродушності, чесності та працьовитості, покірності Божій волі, терпіння та сподівання; допомагайте один одному, бережіть один одного, поблажливі один одному, покриваючи немочі один одного любов'ю... Бувають і нещасні подружжя... Від чого вони нещасні? - Здебільшого від несхожості характерів, від взаємної непоступливості, від норовливості, самоврядності і вимогливості чоловіка або від його зухвалої вдачі, від невірності чоловіка чи дружини, від нестримності або пристрасті до гри чоловіка, від пристрасті дружини до вбрання, від наполегливості, непристойності, непристойності, злості життєвих потребах... Майте завжди віру і страх Божий у серці, розсудливість, терпіння, надія; робіть і моліться, лягайте спати і вставайте з молитвою в серці та на устах, не залишайте церковних зборів; виконуйте старанно щорічно християнський обов'язок сповіді та долучення Святих Христових Тайн. У цих Таїнствах ви знайдете, крім благодаті очищення гріхів і освячення душ і тілес ваших, - благодать твердої одностайності, освячення в самих стегнах і в утробі майбутнього покоління, оновлення духовних і тілесних сил, допомога, втіха і підбадьорення у важких життєвих обставинах, зцілення хвороб. Сожиття ваше має бути розумним, бо святий апостол Петро каже: «Ви, мужі, поводьтеся з дружинами, як з наймогутнішою судиною, надаючи їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам перешкоди в молитвах» ( 1Петр.3:7 ). І ви повинні розуміти завжди, для чого Господь з'єднав вас узами шлюбу, вінчавши в тіло єдине. Саме: ви повинні безперервно сукупними силами досягати Царства Божого, а якщо Бог дасть чад, і їх також виховувати і готувати найбільше до спадщини вічних благ... Далі: ваше співжиття має бути любовним і мирним. І чи може бути інакше? Ніхто коли свою плоть зненавидів, але живить і гріє ю, як і Господь Церква. А ви відтепер будете одне тіло. Чоловік повинен любити свою дружину, як своє тіло, бо той, хто любить свою дружину, любить себе самого (Еф.5:28–29). Якщо будете жити у взаємній любові, ви зведете на себе і потомство своє Божу благодать і Бог вселиться в вас і увінчає всі починання і справи ваші благословенним успіхом, бо де любов, там Бог, а де Бог, там все добре. З любов'ю оселиться в вашому домі мир і спокій. Нарешті, ваше співжиття має бути нерозривним – до труни. Любов християнська любить до кінця, а не на якийсь час, – вона тверда і постійна. Будуть спокуси для вашої любові з боку слабкостей того чи іншого з вас... – долайте мужньо ці спокуси... не дратуйте, терпіть, унижуйте, кріпіться вірою в Христа Ісуса, Який і нехай буде для вас, чесний наречений, чесна наречена, повсякчасним прикладом святої любові, лагідності, лагідності. Світлом та Путівником, вашим Захисником та Спасителем до труни. Амінь» (368, с.400-403). Особливу увагу у своїй душпастирській діяльності отець Іоанн приділяв темі виховання дітей. Саме на батьках лежить відповідальність за майбутню долю дитини. «Не велика заслуга людини перед Богом, – каже він, – народити подібного до себе... Це справа Божа, справа природи, або природи, властива всім тваринам... А заслуга перед Богом – виховати дитину і зробити її... добрим членом сім'ї, відданим членом держави і добрим, віруючим християнином» (410, с.75). Таким християнином робить людину храм Божий. Святий пастир вказав на дві причини, які зобов'язують батьків частіше приводити своїх дітей до церкви. «По-перше, тому що діти – надбання Божі, чада Божий, відроджені і освячені Духом Святим у святій купелі, і повинні бути виховуються в дусі Святої Церкви, у благочестя і святості... По-друге, тому, що ніде так добре, так благодатно і успішно діти не можуть навчитися щирому, благочестиві і любові до ближніх, як у храмі, де Дух Святий, Справжній Вихователь, особливо спочиває і через все навчає їх: через погляд, через слух, через уста – у причащенні Святих Тайн, і прямо і безпосередньо діє на чисту, вразливу їхню душу» (366, с43). На закінчення наведемо ще одне повчання святого пастиря. Майбутньому подружжю необхідно, за порадою отця Івана, особливо старанно утримуватися від пристрастей, «бо пристрасті переходять з народженням і до дітей і повідомляються їм, так що діти стають жалюгідними спадкоємцями пристрастей своїх батьків, як і їхніх хвороб» (320, с.46–47). Глава 4. Тлумачення літургії з творів отця Івана «Корисніше і багато цікавіше для розуму та серця християнина – знати повний склад Літургії, всі молитви та хвали Богу Вседержителю та Спасителеві» (337, с.160). Літургіка, як церковна дисципліна, поділяє Божественну Літургію на три складові, тісно пов'язані між собою: проскомідію, Літургію оголошених та Літургію вірних. Цей поділ пояснюється певними історичними причинами. Воно зовсім не випадкове, а зроблено навмисно для повноти та правильності розуміння Євхаристичного богослужіння. Знати зміст і зміст Літургії – не лише необхідність, а й навіть обов'язок кожного пастиря, творця цього великого Таїнства. Раніше нами вже було відзначено, що Владика Веніамін (Федченков), живий свідок служіння отця Іоанна, написав про Літургію чудову книгу: «Небо на землі». Видавці цієї книги цілком справедливо стверджують, що, використовуючи щоденникові записи, що містять духовні переживання праведного отця Іоанна, митрополит Веніамін зумів «серцем знайти потрібні слова, щоб ними правильно торкнутися високих почуттів, які випробовує ця воістину неземна людина» (34, с.4). Мета цього розділу полягає в тому, щоб, використовуючи крім щоденникових записів святого кронштадтського пастиря та інші його творіння, дати тлумачення Літургії, призначене головним чином пастиря-священнослужителя. «Щоб богоугодно стояти під час Літургії, – каже отець Іван, – треба опанувати предмет Літургії... тоді вона цілком проникне наш розум і серце» (337, с.156). Схиляючись перед авторитетом автора цих слів і слідуючи тричастковому поділу, почнемо пояснення цього «неземного служіння». Причому намагатимемося зберегти стиль і слово святого праведника. Перед здійсненням проскомідії священнослужитель здійснює коротку молитву у царських воріт. Воно складається з початкового вигуку «Благословенний Бог наш...», молитви «Царю Небесний», Трисвятого за «Отче наш» і тропарів: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...», «Господи, помилуй нас...», «Милосердя дверей відкрий нам, Богородиці...». У цих коротких молитвах священик просить Бога прощення своїх гріхів і свідчить про свою негідність здійснювати найбільше Таїнство. «Для чого священик молиться вхідне перед Літургією? - Запитує отець Іоанн. – На знак смирення перед правдою Божою, як грішник, недостойний входу до Божого дому і стояння біля престолу Божого» (337, с.268–269). "Церква є воістину Небо, особливо вівтар" (337, с.123). Тут «престол Божий, де страшні Таємниці відбуваються... Отже, нехай входимо до храму Божого, особливо у Святе Святих, зі страхом Божим, з чистим серцем, відклавши пристрасті і всю життєву опіку» (333, с.65). Людська «душа подібна до засміченої хати, – каже святий пастир. - Багато в ній сміття накопичується, треба виметати постійно і ретельно, щоб у ній було чисто і світло, щоб не було чаду і чаду пристрастей» (326, с.52). А священик, який готується здійснити таїнство Пречистого Тіла та Крові Господньої? — Який він потребує цього очищення! Тому після короткого покаяного молитвослів'я він з поклонінням цілує святі ікони Спасителя і Божої Матері, читаючи покладені покаяні тропарі, де знову просить прощення гріхів, клопотання про себе та заступлення. Нарешті, останньою молитвою благає Господа подати йому сили для здійснення майбутнього служіння. Літургія є таїнством Любові. Вона нагадує «про величезне диво, яке від Бога здійснилося на землі, через нескінченну любов Його до людей» (315, с.43). Це спонукає і священнослужителя змиритися з усіма. Тому пастир, після прочитання вхідних молитов, просить прощення у своїх товаришів по службі і потім при читанні п'ятого псалма входить у вівтар. «Священство Церкви Православної за своїм характером є служіння найбільше і на землі пренебесне, святе, життєрадісне та всеосвячуюче. Служіння священиче є посередництвом між Творцем і творінням, служіння нетління для розбещеного гріхами людства, служіння примирення злочинних творінь з Творцем, служіння освячення і зведення до святості і нетління, приведення від смерті до життя, від землі на Небо» (410,1). Висоті священицького служіння, на думку отця Іоанна, має відповідати і краса священицьких облачень. Перед здійсненням Літургії священнослужитель одягається в усі присвоєні його чину одягу, причому над кожним з них він читає відповідну молитву, що складається з текстів Святого Письма. «У церкві й у церковному богослужінні має місце символіка» (337, с.305). Вона «є потреба людської природи в справжньому духовному стані. Вона наочно пояснює нам дуже багато духовного світу, чого без образів і символів ми могли б знати» (333, с.184). «Підставою та прикладом цієї богослужбової символіки є Євангеліє – багато образних і припливних повчань і бесід Ісуса Христа і святих апостолів. Например, Господь говорит о Крестителе: «Он был светильник, горящий и светящий» ( Ин.5:35 ), «вы – свет мира» ( Мф.5:14 )... и прочее. Тому й самі речі, як і священні обряди церкви, повчальні і повчальні» (337, с.305). "Благодать звеличила священика на ступінь земного ангела" (395, с.55). Поэтому «ангельское одеяние священника во время службы... внушать должно ему, что он должен быть свят, незлобив, бесстрастен, небесен, неусыпен на страже спасения, как ангел; що повинен завжди сповіщати волю Божу людям, правду Божу, нехай не помиляються до кінця» (315, с.38). «Епітрахіль священицька та архієрейська є символом благодаті Божої, що все покриває» (337, с.215). «Риза чи фелонь означає броню праведності» (337, с.224). «Орар у диякона є знак молитви, тому він підносить його часто; а щоб показати, що молитва священнослужителя сильна вірою в Христа і заслугами Його хрещеними – на орарі хрести. Диякон підносить одну руку з орарем на молитву, а священик, який отримав суто благодать, підносить обидві руки і орар має складений удвічі» (337, с.210). На думку святого пастиря, священик, одягаючись у священний одяг, одягається «зброєю Божою» (337, с.165), щоб протистояти дияволу. Але ось священнослужитель одягнувся. Тепер він омиває руки під час читання псалма «Умию в невинних моїх руках»... (Пс.25:6–12) і, підійшовши до жертовника, робить три поклони з молитвою: «Боже, очисти мене, грішного». Найважливіша і найголовніша дія проскомідії полягає в приготуванні дарів до таїнства Євхаристії. Священник произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш...», который «показывает, что богослужение будет состоять преимущественно в славословии Бога» (337, с.231). «Знаменуя трижды копием агничную просфору, он говорит: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», – и затем, уготовляя квадратную часть просфоры, знаменующую будущего Агнца или будущее Пречистое Тело Христово, он говорит словами пророка Исайи: «Яко овча на заколение ведеся», – и прочее ( Ис.53:7 ); и со словами: «Яко вземлется от земли живот Его», – берет четвероугольную часть из средины просфоры и ставит ее на дискос и, разрезывая крестообразно, говорит: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение», – прободая Его с боку, говорит: «Един от воин копием ребра Его прободе и абие изыде Кровь и вода» ( Ін.19: 34) (320, с.65). «До співучасті у служінні Літургії закликаються на проскомідії і … всі святі, починаючи з Божої Матері» (337, с.140–141). На дискосі «образно представляється зібраною біля Агнця, що вземлює гріхи світу, вся Церква небесна та земна, Церква первородних, на Небесах написаних, і Церква войовнича з ворогами спасіння на землі. Видовище величне, що захоплює і розчулює душу!» (333, с.108). «Тут у образних, вельми нерівних частинах хліба пшеничного образно видаються: 1) Сам Агнець Божий, Ісус Христос, що вземлює гріхи світу; 2) Божа Матір, на честь якої трикутна частка вилучається з особливої ​​просфори і покладається з правого боку Агнця; 3) лики всіх святих: Предтечі, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, святих праведних Богоотець Іоакима та Анни, святих денних і того святого, ім'я якого носить Літургія. Це небесна торжествуюча Церква, що має єдність із земною Церквою; 4) представляється в образних частках вся земна Церква: все єпископство церковне на землі, у Христі, як службовець чин при Таїнствах, молитвах і вчительстві, і, 5) нарешті, образно представляється третє коліно церковне – пекла або померлих у вірі та покаянні чад Церкви. Бачите, – вигукує отець Іван, – який дивний, всеосяжний союз Божественний небесних, земних та пекла! Втішно, велично, божественно стоїть посередині дискосу Агнець Божий, закланий і прободенный... а поруч із дискосом стоїть святий потир, образ тієї чудної Чаші з вином, про Яку на Таємної вечері Господь виголосив: «Пите від Нея всі, це є Кров Моя Нова2 (2) с.63-64). Подивися, пастир, «скільки в тебе рідних, близьких, своїх у Христі: Богоматір, святі ангели, патріархи, пророки, апостоли, святителі, преподобні, безліч мучеників, праведних і всіх святих» (320, с.67). А тому «роби уважно, осмислено, сердечно, благоговійно, вдячно проскомідії і всю Літургію, глибоко розумій її, розчулюйся і плач перед Богом сльозами покаяння і захоплення» (320, с.67). «...Приготуючи Агнця... поминай з благоговінням і страхом, вдячним серцем поблажливість до нас Сина Божого, виснаження Його, та нас збагатить благословенням Отця Небесного і Трііпостасним Божеством, усією Його святістю і правдою і вічним блаженством, поминай страждання і смерть Богом. умертвляти в собі стару людину з пристрастями її, і пам'ятаючи, що Христос – Глава Церкви Своєї небесної, земної та пекла, і що ти – член тіла Церкви; пам'ятай свою гідність і будь гідний свого звання. Потім, вилучаючи частини трикутні на честь Богоматері, Предтечі, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників і всіх святих, пам'ятай їх і своє з ними Божественне зчленування і згуртовування і їх клопотання за нас, земнородних членів їх, як і самі Боже, що зробило їх переможцями гріха, збагатило їх вічною святістю і обожненням і зробило їх нашими клопотами до Бога і молитовниками. Знімаючи частини за єпископів, пресвітерів, дияконів і за всю ієрархію земну, пам'ятай, до якого високого просвітницького і рятівного служіння покликав Господь священство, що навчає і здійснює богослужіння та Таїнства, встановлені Богом для спасіння роду людського, і керуючі його як правди, служителів Христових і будівельників таємниць Божих і переважно люби їх за справу їхньої нескінченно великої важливості, як умовляє нас апостол. Знімаючи частини за померлих, віруй у клопотання Жертви Христової і через молитви священнослужителів. і молися за них старанно і з надією на милість Божу до них» (410, с.102–104). «Яка велика жертва Божа! Наскільки вона безмірна, велика! Сколь она многих искупила, сколько грехов покрыла, сколько душ оживотворила, обновила, освятила, укрепила в борьбе с грехами, искушениями, с врагами плотскими и бесплотными! Сколько душ обожила, онебесила, облагоухала, обестленила, обессмертила, прославила! За сколь бесчисленное множество душ живущих на земле и уже умерших людей она приносится во умилостивление Господа Бога, в ходатайство о помиловании и прощении их, или о благоденствии, здравии и спасении их!» (337, с.142). Из этих слов святого праведного отца Иоанна Кронштадтского понятно, какое важное значение имеет поминовение живых и умерших во время проскомидии. Здесь «Сам Агнец в виде части хлеба зрится и предлагается и искупленные Кровью Его люди... воспоминаются под образом частей хлеба» (337, с.154). А когда после совершения Таинства эти частицы погружаются в Кровь Христову, тогда совершается еще большее священно-таинственное приближение всех поминаемых со Христом Спасителем. Приготувавши дари для обряду Євхаристії, священнослужитель бере кадило і благословляє його молитвою. «Кадило з вугіллям та фіміамом, – каже отець Іван, – сильна зброя в моїх руках. Це ознака даної мені від Бога благодаті, сили, влади – молитися за людей усього світу, особливо – членів Церкви Святої, Соборної та Апостольської. Це знак полум'яної, пахучої благодаті Святого Духа, що дихає у всіх віруючих і готових серцях – вогнем і пахощами святині Своєї та всяких благодатних дарувань. Але це служить і образом Богоматері, що носила в утробі Свою Вугілля Божества» (337, с.270). Священик «надносить» зірку над кадильницею з фіміамом і ставить її на дискосі над Агнцем на згадку про ту зірку, яка вказала волхвам місце народження Спасителя. Потім дискос і чаша, так само покриваються покровцями, що символізують пелени Христові. «Але слухайте, – продовжує святий кронштадтський пастир, – що читає священик, яку молитву, що закінчує проскомідію: «Боже, Боже наш, Небесний Хліб, їжу всьому світу, Господа нашого і Бога Ісуса Христа, пославши Спаса і Визволителя і благословляючи, благословляючи, благословляючи прийми в пренебесний Твій жертівник. Згадай, що Благ і Чоловіколюбець, що принесли і їх заради принесла і нас не засуджені збережи у священнодійстві Божественних Твоїх Тайн!» Яка зворушлива Божественна любов зображується в цій молитві Батькові Небесному! Яка невимовна не лише людськими, а й ангельськими духовними устами любов Божа до світу! Не якусь земну пишу, не якусь манну з неба, але Плоть і Кров Самого Сина Свого віддав у їжу та пиття – найтісніше спілкування і розтворення наше з Божеством і людством! О, любов невимовна, о честь найбільша! О, поблажливість, що вражає всі ангельські, херувимські та серафимські уми! О, премудрість Божа! О, правда Божа, милість, краса і велич Таїнства невимовного!» (320, с.64-65). А ми, ієреї, так взагалі плотоугодливі, ліниві, грішні, нечисті... упереджені до земного і тлінного. О, Царю Небесний Утішителю, Душі істини, Що скрізь Сій і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди й уселися в нас, і очисти ни від усяких погань, щоб гідно, чистим серцем, гірським розумом і духом чинити таке велике! - Проскомідія є як би зміст Літургії, синопсис (огляд) (337, с.142-143). Останні слова отця Івана вказують, що проскомідія є окремою початковою та самостійною частиною Божественної Літургії. І якщо зміст є перелік розділів і складових частин книги, то складові Літургії розкриває проскомідія. Тут згадуються дві найбільші події євангельської історії спасіння людства: Різдво Христове та Його Хресна смерть. Причому священнослужитель є свідком цих подій у таємничо-наочній формі, а всі присутні у храмі – у таємниче-проосвітній зі змісту годин, що читаються в цей час. Перед їх читанням відсмикується церковна завіса, яка «означає завісу, що покриває таїнство, також завісу між справжнім і майбутнім життям, в якому багато для нас приховано, завісу між Небом і землею» (337, с.114). Зміст третьої години зображує «рятівне пришестя на землю Ісуса Христа і освячення Ним віруючих благодаттю Святого Духа, що зійшов на апостолів» (84, с.37). А шоста година таємниче вказує на Хресні страждання Боголюдини. Під час читання годинника відбувається кадіння храму. Це священнодіяння також нагадує, «що Христос Своїм олюдненням облаховував землю, що добряче вчинив гріхами людськими» (337, с.195), «наповнив ... (її) пахощами благодаті Духа Святого, що цю благодать удосталь сприйняли Матерь Божа, і всі святі2. і наші нерукотворені храми – душі і тіла – повинні пахнути безперестанку благодаттю Святого Духа і чеснотами: чистотою, святістю, лагідністю, смиренністю, незлобістю, простосердям, щирістю, доброзичливістю, співчуттям, поблажливістю, терпінням, неприйняттям, правдолюбом с.114). Але знову нагадаємо думку святого кронштадтського пастиря, що проскомідія – це лише «зміст» всієї Літургії. Про життя Христа Спасителя до виходу Його на проповідь більш детально засвідчить Літургія оголошених, а про Хресну смерть і Жертву спасіння – Літургія вірних. Ця частина Божественної Літургії багата на дидактичний матеріал і відрізняється від Літургії вірних своєю змінюваністю. Зміни відбуваються залежно від дня тижня святого святого, пори року, тоді як Літургія вірних залишається завжди незмінною, незважаючи на жодні календарні та інші особливості. Перед початком Літургії оголошених священнослужитель, вклонившись тричі перед престолом, молиться Богу про послання благодаті Святого Духа для гідного здійснення великого Таїнства. Він читає молитви «Царю Небесний», «Слава у Вишніх Богу і на землі мир, у людях благовоління» і «Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою». Молитва «Царю Небесний» читається на початку, тому що Дух Святий – «Кірмний Святої Церкви і всіх християн православних після вознесіння Господа на Небо», – каже отець Іван. – Він прийшов у світ, щоб державно поспішати порятунку людей, настільки блискуче і славно досконалого Сина Божого. Він навчає доброї, чистої, полум'яної молитви. Він просвічує, очищає серця, відлучає гріхи, освячує, зміцнює у служінні Богу, оживляє, зводить до досконалості» (337, с.243–244). «Коли вимовляєш... слова молитви «Царю Небесний», міркуй про них глибоко думкою та відчувай їх серцем. Дух Божий, Животворчий, Всесвятий і Всеосвячуючий, скрізь є, і немає місця, де Його не було б у всесвіті: «Хіба Небо і землю не Я наповнюю?». (Єрем.23:24), – говорить Він через пророка. “Дух Господній виконує всесвіт”,—каже пророк. Він разом з Отцем і Сином носить Небо і землю, як Вседержитель, у дивовижному і вседосконалому чині та порядку» (399, с.187). «...Як же ми говоримо: «Прийди й уселися в нас?» Чи це означає, що Він не скрізь, не все наповнює, чи Його немає і не буває в нас? - Як Бог, Дух Святий, справді скрізь суттєво, але не скрізь благодатно і дієво, бо в грішнику, доки він грішник, Духа Святого немає, тобто в серці його, а є в ньому винуватець гріха - диявол... Але Дух Святий спочиває у всіх праведно живуть або щиро покаяться грішника. Втім, ґрунтовною, життєдайною і вседержавною силою, хоча не перебуванням і спілкуванням, Дух Святий стосується і грішника, підтримуючи його фізичне життя... але вищої, що освячує, оживотворює і оновлює дух і тіло сили Духа Святого в грішнику немає... Тому ми, грішні, і в бо видаляємо Його своїми гріхами» (337, с.289–290). «Божественна Літургія є воістину небесне на землі служіння, під час якого Сам Бог особливим, найближчим, найтіснішим чином присутній і перебуває з людьми, будучи Сам невидимим Священнодіячем, який приносить і приносить. Немає нічого на землі святішого, вищого, величнішого, урочистішого, життєдарішого за Літургію! Храм у цей особливий час буває земним небом, священнослужителі зображають Самого Христа, ангелів, херувимів, серафимів та апостолів» (333, с.177). Тому священик під час служіння Літургії «має бути душею своєю ніби поза цим світом, весь цілком з'єднаний і співрозчинний з Богом; ніщо земне не повинно мати його серця» (324, №22, с.342). Такому духовному устрою пастиря можуть допомогти роздуми про престолі, перед яким він тепер має бути. Що таке престол? - Запитує отець Іоанн. – Це Синай Богоявлення, на який сходить Справжній Законодавець та Суддя миру. Священик є Мойсеєм, який прямує до Господа, розмовляє з Ним, як з Другом і робить Страшну Таємницю примирення людей з Богом, що приносить милосердну і очисну Безкровну Жертву про свої гріхи і про людські невігластва. Що таке престол? - Це Божественна Голгофа, на якій розіп'ятий і помер за гріхи світу Агнець Божий... згадуйте жваво, що відбувалося на Голгофі для нас... Що таке престол? – Це престол Царя царюючих і Господа пануючих, з якого Він віддає Свої накази вірним; це престол Судді, який має судити всесвіту в правді і людям правістю; це – кафедра Божественного Вчителя, що віщає дієслова живота вічного» (315, с.105). Випросивши у Бога допомоги і налаштувавши себе духовно, священнослужитель виголошує: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків». Цей вигук – найурочистіший у православній літургійній практиці. «Яке високе та горе возводить душу віруючих початок Літургії!!» (337, с.243) – вигукує святий кронштадтський пастир. «Ми складаємо благодатне царство Боже, царство Ісуса Христа, Царство Небесне, блаженне, в якому має царювати правда, милість, святість, мир, духовна свобода, також віра, надія і любов» (337, с.243). Слово Боже говорить, що до Царства Небесного не ввійде ніщо погане чи нечисте (Еф.5: 5). Тому, «ідучи до храму Божого, як у Царство Боже, – каже отець Іван, – насамперед, принесіть Богові покаяння у своїх гріхах» (337, с.143). Царства Небесного гідний той, «хто намагається всіма силами уподібнитися у святості, благодаті, милості до ближніх, подібно до Бога, Отця і Сина і Святого Духа, хто намагається уподібнитися святим у покаянні, молитві, утриманні, терпінні, лагідності, тихості, послуху, любові нелицемірної». Такий моральний зміст вкладав святий пастир у початковий літургійний вигук. У втіленні Сина Божого відкрилася безмірна широта, висота, довгота і глибина Божої любові до роду людського» (399, с.220), відкрилася і таємниця Святої Трійці. «Через втілення Сина Божого людство помиловано, відроджено, оновлено, освячено, освічено, знеструмлено, обожено, затверджено» (422, с.63). А «тому що... держава царства Святої Трійці праведно і гідно повинна бути благословенна і прославлена ​​від розумних створінь, створених за образом і подобою Її та викуплених Кров'ю Єдиного від Трійці» (337, с.182). Перевір себе, пастир! «Чи б'ється радістю та трепетом твоє серце при спогаді та виголошенні найсвятішого імені Нествореної та Всетворної, Всеблагої та Всеблаженної Трійці Отця і Сина та Святого Духа? О, чудове ім'я! О, пресолодке та всежиттєве ім'я! О, Прекрасна Істотна та Вічна Трійці, що дала невимовну красу всьому створеному і духовному та речовому світу! Прикрась і нас за образом і подобою Твоєю і волею волею знеобразили і розбестили себе всякими гріхами! (320, с.2). Отже, це перше молитовне зітхання має бути віддане Тому, Ким «ми живемо і рухаємося і існуємо» (Дії 17:28). «У церковному богослужінні вказуються нам Церквою предмети та потреби, про які ми повинні молити милосердя Боже з безперечною надією на отримання їх, тому що ми просимо про ім'я Господа Ісуса Христа, який сказав: «І якщо чогось попросите у Отця в ім'я Моє, то зроблю, нехай прославиться Отець»3. (315, с.3). «Світом Господу помолимося», – каже священнослужитель. Ця «велика ектенія, щодня вимовляється в церкві, є премудра ектенія, ектенія любові, в ній християни, які живуть і святі, є одним великим зчленуванням тіла Ісуса Христа». (333, с.56-57). Перше прохання: «Світом Господу помолимося», – вселяє майбутнім у храмі, що Церква Христова – царство світу і, що ми повинні бути в мирі з усіма по можливості. «Якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми» (Рим.12:18)» (337, с.222). «Не порушуй світу через тлінного і минущого, через своє гріховне самолюбство. Полюби світ найбільше, як Самого Господа. Хай не буде ніщо дорожче за мир і любов взаємної». (332, с.316-317). «Про спасіння душ наших Господу помолимося», – продовжує отець Іван тлумачення ектенії. - Хто щиро спостерігає за собою, той помічає невпинно, що душа наша гине в різних гріхах, спить гріховною смертю, невпинно полониться від диявола і носить міцні кайдани пристрастей; помічає це і старанно зітхає і молиться до Господа за спасіння душ, викуплених безцінною Кров'ю Христовою... «Про надмірний світ», – бо немає світу в кістках наших від гріхів наших (Пс.37:4)» (333, с.106). В одному з прохань великої ектенії Свята Церква благає Господа «про благорозчинення повітря», «бо повітря, як і інші стихії, заражене і смердло всякими беззаконнями людськими, таємними і явними, денними і нічними, і носить у собі всякі зародки тління та різних хвороб». Усі присутні у храмі разом із хором відповідають на прохання священнослужителя короткою молитвою: «Господи, помилуй». «Що означає часто співане в церкві: «Господи, помилуй? - Запитує отець Іоанн. - ...Це крик того, хто кається і виявляє твердий намір виправитися і почати нове життя, належне християнину. Це крик грішника, що кається, який готовий сам милувати інших, як безмірно помилований і милований Богом, Суддю справ його» (333, с.201). «Цим покаянням, цим смиренням, цим закликом до Бога про помилування ми відрізняємося від демонів, або злих духів, які, згрішивши і грішучи без числа, не допускають і думки про покаяння, по своїй гордині та злості» (337, с.303). «Часте виголошення «Господи, помилуй» ...нагадує, по-перше, про те, що всі ми стоїмо перед лицем Господа, що слухає наші моління; по-друге, про те, що ми раби Його, які повинні виконувати волю Його і невпинно переступають її і заслуговують на суворе покарання» (337, с.196–197). Ця коротка молитва нагадує і про те, що ми «маємо жити завжди в покаянні, у смиренності, а не підношенні, і в будь-якому виправленні та чесноті» (337, с.295), «вчить невпинному самоосудженню, ...надія на милість Божу, милосердя до ближнього, милосердя до ближніх справам кожного з нас» (337, с.241). «Хто часто і від серця каже: «Господи, помилуй», - той, значить, живий і здоровий духом, а хто не говорить і соромиться говорити ... той мертвий або смертельно хворий» (337, с.257). Полюби ж, християнине, щиро цю молитву. «Вона настільки... необхідна грішникові, як чисте повітря для дихання, як вірні ліки хворому» (337, с.301). Глибокий зміст укладено в останньому проханні великої і малої ектенії: «Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі собі і один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо». «Це нагадування Церква повторює вголос нам для того, – каже святий пастир, – щоб ми пам'ятали святе, велике, божественне зчленування Церкви Божої – небесної та земної, що тріумфує на Небесі і войовнича на землі, тісний взаємний зв'язок тієї і іншої, постійну близькість до нас і неготовність, готовність у нас і готовність Начальниці думки, святих апостолів, пророків, мучеників, ієрархів, преподобних і всіх святих. Щоб зраджували себе і один одного в усьому, у скорботах і радостях, у гріхах і в правді чи чесноті, у спокусах і напастях Главі Церкви, Господу нашому Ісусу Христу. Щоб пам'ятати близькість до нас Всеблагого і Всемогутнього Голови Церкви, Господа нашого, і Його готовність захищати, зберігати, милувати і рятувати Своїх членів, Його нескінченною добротою і молитвами Пречистої Його Матері і всіх святих. Ці слова: «Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну» тощо. – надзвичайно важливі, високі та багатозмістовні для будь-якого істинно православного християнина; вони піднімають його дух, дають йому незламну надію на Бога, міцність і силу, переконують жити свято» (337, с.242). «Чому вся природа і все в природі мудро і в порядку дивовижному кругообіг? – Тому, що Сам Творець нею розпоряджається та керує. Чому в природі людини – вінця творіння – стільки заворушень? Чому в житті його стільки безладів і неподобств? Тому що він сам надумав розпоряджатися собою, крім волі та розуму Творця свого. Чоловік грішник! Віддай все себе, все своє життя Господу Богу твого, і все життя твоє буде обертатися в мудрому, прекрасному, величному і життєдайному порядку, і все воно буде прекрасне, як у святих Божих людей, які віддали себе повністю Христу Богу і яких Церква пропонує нам щодня в приклад для наслідування». Цим проханням Свята Церква закликає нас «здійснити справою свою відданість Христу Богу за всіх обставин життя і не покладатися тільки на себе, на свій розум, на своє становище, стан, на зв'язки, на багатство та інше» (324, №22, с.342). «З часу втілення Сина Божого, Приснодіва Богородиця стала Начальницею всієї спадщини, або Церкви Божої, і покровом християн, їхньою стіною непереборною, притулком і предстательством» (399, с.278). «Проголошуйте ж немовко і старанно, ієреї та диякони Православної Церкви, ім'я Преблагословенної Владичиці нашої на всі почуття, на похвалу і милосердя про нас, грішних і недостойних рабів Її, нехай заступить нас завжди перед Владикою живота нашого, Господом Ісусом Христом, с.333). Слова у відповідь цього прохання: «Тобі, Господи», – «навіюють нам постійну і досконалу відданість Ісусу Христу в усьому житті нашому, у всіх потребах, спокусах, поневіряннях, образах від людей» (337, с.241). Ланцюг молитовних прохань завершується славослів'ям Пресвятої Трійці: «Яко тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків». «Короткі, але знаменні вигуки, що проголошують славу і пишність Пресвятої Трійці, – каже отець Іван. – Ці вигуки проповідують про вічність Істоти Її і про страшну і неприступну пишність Триєдиного Бога, Отця і Сина і Святого Духа» (410, с.1). Вигук після великої ектенії вселяє нам «високі помисли про нескінченну могутність і велич Божу, про нескінченну доброту і милість Божу і про вічне Царство Боже» (337, с.282). Отже, велика ектенія – божественна ектенія, у ній «дихає любов чиста, свята, всеосяжна, розум Божий» (337, с.197), у ній «позначені всі наші справжні потреби, всі прохання про всіх і про все, всі вдячні почуття» (337, с19). Наші потреби, наші прохання – наслідок гріхопадіння, і тому вони звертають думку людини до цієї страшної події, але разом з тим – і до великої благочестя таємниці, явлення Бога в тілі (1Тим3: 16). Втілення Божого Сина згадується і в антифонах. Антифонний спів священних текстів із книг Старого та Нового Завітів має глибоке значення. «Давні пророки, які пророкували про Спасителя, і апостоли, і святі піснописці церковні, – каже кронштадтський пастир, – ніби стають у наших храмах разом і відповідають один одному, одні пророкуючи, інші вказуючи на виконання пророцтв або взагалі поспівуючи». Невипадково для антифонного співу обрано саме псалми Давидовы. «Вони – чудове керівництво до молитви і прославлення Бога; ...вони – мовлення Духа Святого...», які допомагають нам «виконуватися... Духом Святим; ...вони служать підтвердженням істини нашої віри, містить багато пророцтва про ...Господа Ісуса Христа, що здійснилися на Ньому» (337, с.177). У першому антифоні виявляється почуття вдячності до Господа за Його безмежну любов до людини. «Благослови, душе моя, Господа і вся моя внутрішня ім'я святе Його; благослови, душе моя, Господа і не забувай усіх віддань Його». Які ж нагороди Божі людині? – «Господь – буття моє, – каже святий праведник, – Господь – звільнення від вічної смерті; Господь – вічний живіт мій; Господь – очищення і визволення від безлічі гріхів і моє освячення; Господь – сила в немочі моїй, простір у тісноті моїй, надія на малодушність і зневіру мою; Господь – життєдайний вогонь у моєї холодності; Господь – світло в моїй темряві, світ у сум'ятті моєму; Господь – Заступник у спокусах моїх. Він – мислення моє, бажання моє, моя діяльність; Він – світло душі і тіла, їжа, пиття, моє вбрання, щит мій, зброя моя. Все для мене Господь. Душа моя, люби і дякуй безупинно Господа!» (332, с.383-384). «У чому виявилася особливо слава Пресвятої Трійці – Отця і Сина та Святого Духа? – питає святий пастир. – У людині, створеній за образом і подобою Божою, і у викупленні людини втіленням Сина Божого. Ще вона з'явилася і є особливо яскравою у святих Божих людей; вона проявляється і в кожній людині, у промислі, захистенні, милуванні, очищенні, освяченні, довготерпінні та в різних незліченних чудесах» (337, с.244). «Ви, о, ієреї та миряни, часто висилаєте славу Отцю і Сину і Святому Духу, Богу в Трійці, – зауважує отець Іван. – Хай буде ця слава Йому насамперед у серцях ваших, у вірі та любові нелицемірної, у лагідності, смиренності, незлобності, помірності, чистоті душевної та тілесної, простоті, у милосерді, у послуху один до одного, у покаянні гарячому, нелицемірному, у старанності. Ось у чому слава Святої Трійці насамперед має бути від нас, грішних. А то ми часто славу славу, а самі безславимо Боже ім'я своїм нехристиянським життям» (337, с.263–264). «Ми і до Літургії приходимо зі своєю розсіяністю, зі своїми пристрастями та мріями земними, зі своєю нечистотою, зі своєю суєтністю та своїми вбраннями та життєвими розрахунками, до яких припала наша душа. Слухай, душе християнська, що співається...: «Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний Сій і зволивий спасіння нашого заради втілитись від Святі Богородиці і Приснодіви Марії, невпинно влюднившись, розпнися ж, Христе Боже, смертю смерть поправий, єдиний Сій Святий нас». Чуєш? Бог тобі втілився, став людиною... Чи цінуєш, чи відчуваєш це? - Чи підносить тебе це? Чи відриває від землі? Дивись, як поблажливо і страшно, дивно, жахливо наближається до нас Боже Царство» (337, с.132–133). «До Христа Небо було для всіх людей, навіть для праведників; після страждань, смерті та воскресіння Його воно відкрите для всіх віруючих і тих, що каються, щиро. О, щедроти! О, милосердя! О, багатство добра! Ця милість Божа до занепалого роду людського виражається під час богослужіння відкриванням царської брами, що зображує браму раю і Царства Небесного» (337, с.179). Господь одного разу сказав Своїм учням: «Відтепер бачитимете Небо відкритим і Ангелів Божих, що сходять і сходять до Сина людського» (Ів.1:51). «Тепер ми бачимо, – каже отець Іоанн, – під час... Літургії висхідних і низхідних у вівтар і з вівтаря священнослужителів, які означають ангелів Божих... Звідси в молитві входу, яку таємно читає священик, говориться: «Сотвори (Господи) святих (3) с.289). «Попередження диякона у священнослужінні означає важливість священицького сану, як сану Христового та апостольського. Христу служили ангели, священикові служить диякон. Крім того, диякон означає Предтечу Господню» (315, с.38–39). Під час малого входу співається третій антифон – заповіді блаженств. Значення цих Божественних слів Христа Спасителя саме в цей момент святий пастир пояснює так: «Літургія є спогад земного життя Ісуса Христа від полонів Його до гробу, від воскресіння і до вознесіння на Небо. Вівтар означає Царство Небесне чи рай; царська брама – двері райські або двері Царства Небесного; відкриття та закриття цих воріт під час служби означає відкриття та закриття Царства Небесного або раю. Початок Літургії означає початок спокутного служіння Господа Ісуса Христа роду людському, а малий вхід з Євангелієм означає хода Його на проповідь Євангелія і першу Нагірну Його проповідь, в якій Він ублагає тих, хто виконує Його заповіді, і обіцяє різні нагороди на Небесах тим, хто дбає в цьому світі. Бачачи відкриті царські врата, як врата Царства Небесного, і дивлячись серцевими очима на Господа, таємниче прийдешого в малому вході, нам, земним мандрівникам, вигнанцям з раю, природно молити Господа, подібно до розсудливого розбійника: «Пом'яни нас, Господи, коли прийдеш. Спів або читання в цей час блаженств Христових нагадує нам, як про явлення Ісуса Христа на проповідь світові і про першу Його проповідь на горі, так і про те, які чесноти кожен з нас повинен мати, щоб удостоїтися увійти до відкритого Неба, до відкритого Хрестом Господа рай. Церква каже нам цим священним обрядом так: «Ви вигнані в Адамі з раю за гріхи і втратили блаженство, для якого були створені; для вас ув'язнений був рай багато тисяч років, але нині знову відчинився Сином Божим; спонукайте ж себе увійти в нього, бо «Царство Небесне силою береться і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф. 11; 12); а щоб увійти в відкрите Хрестом Господа Царство Небесне, від вас потрібні ось які якості та чесноти: злидні духу, плач про гріхи, лагідність, жадоба і жадоба правди, милосердя, чистота серця та інше; стягніть їх і будете в раю» (366, с.155–157). Перша заповідь свідчить так: «Блаженний жебрак духом, бо є Царство Небесне». «Що ж таке злидні духу?» - Запитує отець Іоанн. - Усі ми бачили... жебраків тілесно; тому, щоб написати образ духовної злиднів, зобразимо наперед злидні тілесні, щоб подібним пояснити подібне. Жебрак, як саме слово показує, є той, хто нічого свого не має, хто всього очікує від милосердя Божого; хто переконаний, що він не може ні подумати, ні побажати нічого доброго, якщо Бог не дасть думки доброї і бажання доброго, що він не може зробити жодної справді доброї справи без благодаті Ісуса Христа; хто вважає себе грішним, гіршим, нижчим за всіх, хто завжди себе докоряє і нікого не засуджує; хто визнає вбрання душі своєї поганим, похмурим, смердючим, непридатним і не перестає просити Господа Ісуса Христа просвітити вбрання душі його, вдягнути його в нетлінний одяг правди; хто невпинно вдається до даху Божих крил, не маючи ніде безпеки в світі, крім Господа; хто все надбання своє вважає Божим даруванням і за все старанно дякує Подателю всіх благ і від стану свого охоче приділяє частину тим, що вимагають» (366, с.159–160). Отже, злидні духовні є смирення. Той, хто хоче здобути цю чесноту, за порадою отця Іоанна, повинен «якнайчастіше і глибше входити в самого себе, привести на згадку і неупереджено розглянути внутрішніми очима всі свої гріховні помисли, бажання, наміри, справи від ранньої юності до теперішнього часу; тоді ми побачимо, що потопаємо в безодні гріхів. Грамотним можна радити читати частіше, окрім ранкових і вечірніх молитов, у яких чудово зображується злидні духу нашого, ще великий канон Андрія Критського, канони та акафісти Спасителеві та Божої Матері, канон ангелу зберігачеві та канони на кожен день тижня; зрозуміло, не потрібно залишати Євангеліє і Псалтир, які є кращим училищем смиренномудрості» (366, с.162). «Блаженні, що плачуть, бо ті втішаться». «Хто … має дар сліз, – каже кронштадтський пастир, – … той з досвіду знає, яке блаженство плакати за гріхи свої чи чужі; блаженство нерозлучне з плачем євангельським, так що плаче ніби природно отримує в нагороду втіху. Втім, є плач мирський, смуток світу цього: плаче безсила злість, плаче принижена гордість, плаче незадоволена суєтність, плаче ображене самолюбство... Це сльози грішні, сльози марні, сльози вкрай шкідливі для тих, що плачуть, бо вони заподіюють саме смерті? По-перше, плач про те, що ти осквернив і безупинно осквернюєш у собі образ Божий своїми гріхами. Подумай, людина: Бог зобразив Себе в тобі, як сонце зображується в краплі води, ти зроблений ніби деяким богом на землі, як сказано: «Я сказав: ви боги і сини Вишнього – всі ви» (Пс.81: 6), а ти щодня кидаєш в бруд, прикаляєш цей образ... По-друге, плач про те, що ти носиш ім'я християнина, а обітниць, зобов'язань... даних при Хрещенні, не виконуєш і живеш, як язичник, приліпився до землі і не думаєш про Небо і тамтешнє життя... По-третє, плач про те, що твоє серце невпинно поривається робити все противне Господу; плач про його злу схильність, нерозкаяність, невиправлення. Стільки молимося, каємося, читаємо, співаємо, стільки причащаємося Святих Животворчих Таємниць, які можуть і кам'яне серце втілити і зробити м'яким, як віск, і не змінюємося на краще за недбальством...! Плач внутрішнім плачем, коли відчуваєш приплив до серця нечистих помислів; плач, коли захоплюватиме тебе гордість, злість, заздрість, жадібність, скупість... Плач про свої гріхи, плач і про людські: плач про те, що ще багато народів не пізнали істинного Бога...; плач про те, що християнська віра гнана в країнах невірних...; плач про неправду, що панує землі...; плач... про злидні і безпорадність бідних; плач про те, що вичерпалася у багатьох любов християнська...; про те, що багато християн скидаються з висоти викуплення і не поважають ні Церкви, ні Таїнств, ні вчення її. Скажеш: Що користі в моїх сльозах? - Ти цим виконаєш заповідь апостола плакати з тими, що плачуть (Рим.12:15); взагалі виконаєш заповідь про любов до ближнього, а в любові – весь закон. І та користь, що ти в нагороду за сльози отримаєш втіху від Бога і прощення гріхів» (366, с.168–171). «Тепер час розповісти про лагідність. «Блаженні кротці, – говорить Господь, – бо ті наслідять землю». ...Чому лагідні ублажаються відразу після тих, хто плаче? – Бо лагідність є плід і наслідок руйнування та плачу про гріхи та немочі наші; скорбота про гріхи робить людину лагідною і незлобивою, на зразок ягня; а де лагідність і незлобність, там постійний спокій і блаженство. Що ж є лагідність, у чому вона полягає і які її властивості? ...Кротість є тихий настрій душі, що утвердилася в Ісусі Христі вірою і любов'ю, що спокійно зазнає всякого зло, яке заподіює нам людей або підступність бісів, не обурюється і не приходить у роздратування від різних протилежностей і перешкод нашим намірам, охоче прощає образи людські й їх людської та християнської гідності. Лагідна людина ніколи не платить злом за зло, образою за образу; не гнівається, не підносить у гніві голоси на тих, що грішать і кривдять... Бог, спільний наш Отець, перед яким ми без гріха грішимо, завжди чинить з нами за Своєю лагідністю, не винищує нас, довготерпить нам, благодійствує нам безперестанку. І ми повинні бути до братів наших лагідні, поблажливі та довготерпеливі» (366, с.175–176). «Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься». «Чи бачили ви жадібних і спраглих тілесно, чи відчували ви самі голод і спрагу? - Запитує отець Іоанн. - Чому відбувається ця жадоба і спрага? Чому деякі люди, наприклад, хворі, не відчувають потреби в їжі та пиття? Ці запитання я запропонував для того, – продовжує він, – щоб тілесною алчбою краще пояснити алчбу духовну. Більшою чи меншою мірою ми відчували голод чи спрагу. Стомлена голодом чи спрагою людина про те майже тільки й думає, як би їй швидше вгамувати їх... Така жадоба і спрага походить від потреби тілесної і від нестачі в тілі тих стихій, які потрібні їй для життя; жадоба і спрага бувають найбільшою частиною у здоровому стані тіла. Навпаки, тривалий недолік у людині голоду та спраги показує його нездоров'я та небезпечне становище, як це буває з важко хворими; він походить від розладу внутрішніх тілесних органів» (366, с.182-183). Причина алчби і спраги духовної, – алчби правди, на думку святого пастиря, полягає в акті гріхопадіння першої людини. Людина була створена Творцем «праведним, безгрішним, святим і в ньому самому тече джерело води живої, оскільки він був у поєднанні з Богом. Духовною їжею і питтям тоді була для людини правда, або пріснопоточне Джерело правди - Господь Бог... У поєднанні з Богом людина не знала, що означає хотіти правди, тому що з надлишком насичувався нею. Так, живущие в полном изобилии и понятия не имеют о голоде и жажде. Алчбу і спрагу людина впізнала тоді, коли через гріх втратила праведність і відпала від Джерела правди – Бога, в якому могла знаходити вічне насичення» (366, с.183–184). Отже, кожна людина має необхідну потребу задовольняти свій духовний голод. Чому ж багато хто «не відчуває жадоби і спраги виправдання? Це буває від того, що людина своїм плотським мудруванням і своїм постійно гріховним, сластолюбним, розгульним і любокористим життям гвалтує і, нарешті, заглушає совість. Цей бездушний стан душі є гріховною смертю людини, яка з тимчасової може перейти у вічну» (366, с.185). Ось чому Господь насолоджується людьми, які відчувають у собі голод і спрагу духовну. Але «як насичуються жадібні й жадібні правди? Подібно до того, – каже отець Іван, – як насичуються жадібні і спрагли тілесно. Той, що наситився, тісно не відчуває більш голоду і спраги і відчуває підкріплення тіла прийнятою їжею і питтям. Насичення душі полягає у світі та заспокоєнні душевних сил, внаслідок серцевого покаяння у гріхах та очищення їх благодаттю» (366, с.187–188) Божою. «Два життя призначені Богом обраним людям – тимчасове, земне і вічне, небесне. Це життя дано нам незалежно від нас, майбутнє життя без нас, без нашої віри і бажання, без добрих справ нікому не може бути дано, ... потрібно виховати себе для неї, запастися оливою добрих справ або милостиною» (320, с.116–117). Тому Господь сказав: «Блаженні милостиві, бо помиловані будуть». «Що найпотрібніше людині грішній? – милість Божа, – відповідає святий пастир, – нестягнення за гріхами нашими, продовження до нас довготерпіння Божого, дарування ще часу на покаяння, саме збудження душі до покаяння, прощення гріхів, а зрештою – помилування на Страшному Суді Божому. Тому Церква від імені нашого часто вимовляє: «Господи, помилуй!» Отож, сорат-грішник, – каже отець Іван, – якщо ти визнав себе найбільшим грішником, гідним будь-якого осуду і муки, якщо пізнав гидоту і безглуздість гріхів, безмірну образу через них Господа Бога і найбільшу відповідальність за них; якщо хочеш і прагнеш виправдання і помилування Божого, то постарайся виявляти можливу для тебе милість до ближніх: «Блаженні милостивості, – говорить Господь, – бо ті помиловані будуть». За милість до братії сам отримаєш милість від Бога; за милість тимчасову – милість вічну, за милість малу – милість нескінченно велику; бо здобудеш не лише помилування від вічного за гріхи засудження на Суді Божому, але й отримаєш вічне блаженство» (366, с.191–192). До посильного виконання заповіді про милосердя спонукають християнина такі причини: «По-перше, нескінченне Боже милосердя до роду людського взагалі, до християн зокрема і до кожного з нас особливо; по-друге – пряма заповідь євангелії; по-третє, приклад Господа нашого Ісуса Христа і, по-четверте, сама назва наша християнами, тобто членами Христовими, членами тіла Його. До цього додайте ще, – каже отець Іван, – властиве кожному з нас почуття милосердя, вкладене в нашу природу Самим Богом» (366, с.197). Проте кожен повинен знати, що милостиня не завжди приносить християнину духовну користь. «Милостиня тієї людини нікчемна, - каже святий пастир, - хто не дає її охоче, ... з жалем, з неповагою до особи ближнього» (332, с. 211). «Далі ми повинні робити добро зі свого майна, а не з чужого, на яке ми не маємо законного права, і з майна, набутого чесною працею, а не крадіжкою, обманом і неправдою... Щоб давати достатню милостиню, ми повинні обмежити свої витрати, наприклад, не купувати непотрібних і дорогих речей, без яких легко обійтися, бо це крадіжка майна бідних, оскільки наші надлишки належать їм. Ми повинні творити добро. і допомагати постійно, не слабшаючи в нашій ревності від труднощів і перешкод, що зустрічаються під час виконання цього обов’язку» (366, с. 203). Бог також не любить тієї милостині, яка дається «з марнославства і гордині, ... з бажання подяки і винагороди» (366, с. 202). На думку кронштадтського пастиря, слід «допомагати і благотворити всім, не роблячи розбору в особах, стані, походженні, віросповіданні. Кожному, хто дійсно потребує, має чинити милість» (366, с.201). Підставою для цього є слова Христа Спасителя: «Тому, хто просить у тебе, дай» (Мф.5: 42). А щоб після справ благодійства не впасти в гордість і зберегти почуття смирення, отець Іоанн радить пам'ятати слова святителя Григорія Богослова: «Ти ніколи не будеш щедріший за Бога, хоча б і пожертвував усім, що маєш, хоча б віддав разом з майном і самого себе: бо й те саме, щоб віддати себе. Скільки ти не сплатиш Йому, все ще більше буде залишатися на тобі і нічого не даси ти свого, оскільки все від Бога »(366, с.204). «Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать». «У цій заповіді Господь, ублажаючи чистих серцем, вселяє всім нам дбати про набуття чистоти серця... Усі люди зачинаються і народжуються в беззаконнях... Звідки ж ця загальна гріховна нечистота... коли вони створені за образом і за Божою подобою, а Бог Пречистий і Пресвятий? - Від диявола, - каже отець Іван, - ...який і називається найчастіше в Писанні духом нечистим... Він... зробившись після свого відпадання від Бога поганою судиною всякої нечистоти гріха, осквернив і позначала своїм нечистим диханням серця перших людей і, глибоко заразивши нечистотою гріху, передає все нечистотою гріха, передає все нечистотою гріха, все заразив нечистотою гріха як спадкове псування, всьому їхньому потомству. ...Ця гріховна нечистота така велика, так глибоко в'їлася в людські серця, ...що навіть святі... які все життя пильнували над усіма рухами і помислами свого серця, відчували в собі часом як би наплив або бурю лукавих, поганих і хульних помисли...; така велика, що, незважаючи на часті наші молитви, на благодать Таїнств і на повчання наше в слові Божому... вона все ще залишається в нас і житиме з нами до могили» (366, с.205–208). Адже «від якості, від життя серця залежить і все внутрішнє життя наше і наше зовнішню поведінку. Якщо в серці живуть пристрасті, тоді і внутрішнє і зовнішнє життя людини бувають потворні...; якщо ж серце чисте від пристрастей, тоді людина скрізь показує себе у сприятливому вигляді, всім приємно бути з нею» (304, с.40). «Чим чистіше серце, тим воно просторіше, тим більше вміщує у собі коханих; чим грішніше, тим вона тісніша, тим менша вона здатна вміщати в собі улюблених - до того, що... обмежується любов'ю тільки до себе, і то хибною »(332, с.52). Чисте серце - «лагідне, смиренне, невтішне, просте, довірливе, небрехливе, недоглядливе, незлобиве, добре, некорисливе, незаздрісне, неперелюбне» (332, с.82). Але як же здобути чистоту серцеву? Для цього «потрібні великі праці та скорботи, часті сльози, – каже отець Іван, – невпинна внутрішня молитва, помірність, читання слова Божого, писань і житій святих угодників Божих, але головне, часте покаяння і причастя Пречистих Таємниць і щоденне саме; міркування про те, наскільки чистою людина створена спочатку і як увійшла у світ погана гріха; про подобу і образ Божий у нас і про наш обов'язок уподібнюватися Першообразу – Пречистому Богу; про викуплення нас Безцінною Кров'ю Сина Божого, про синоположення наше в Христі Ісусі; про заповідь нам – бути святими у всіх вчинках (1 Петр.1: 15); міркування про смерть, про Суд і геєну вогненну. Потрібні... великі скорботи, тому що вони лікують хворобу гріха, спалюють терниє пристрастей» (332, с.208). Отже, християнин, «стеж за кожним рухом серця; дивись, чи завгодно воно Трійці і чи не є воно, навпаки, рух твоєї пристрасної людини» (333, с.390). «Уважай: за очищення свого серця від гріхів ти отримаєш нескінченну нагороду – Бога побачиш... Трудний подвиг очищати серце, тому що з'єднаний з великими поневіряннями і скорботами, зате нагорода велика» (333, с.54). «Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся». «Отже, охочі отримати вічне блаженство мають бути миротворцями. Як же виконувати цю заповідь? По-перше, кожен з нас, – каже отець Іоанн, – ...не повинен допускати пристрастям обурювати себе, а відображати їх на самому початку... і всіляко дотримуватися себе в мирному становищі... Чому відбуваються між нами сварки, розбрати, незгоди? - Тому, що ми не навчилися утримувати поривів пристрастей у своєму серці, викорінюючи їх у самому зародку; не навчилися бути мирними в собі в глибині своєї душі... Потрібно бути подібно до мертвого або зовсім глухого і сліпого при всіх скорботах, наклепах, ганьбах, поневіряннях, які неминуче бувають з усіма, що бажають йти по рятівних стежках Христових. І хто не скаже, що люди, які здобули такий настрій духу, воістину блаженні, бо здобули божественну благодать, джерело миру і радості у Святому Дусі (Рим.14:17). Утихомирюючи себе, ми повинні, по-друге, бути миротворцями і щодо ближніх; повинні чинити з усіма дружелюбно, не подавати причини до незгоди і запобігати її всіма заходами, ...мають намагатися примиряти й інших, що ворогують між собою, якщо можемо, а якщо не можемо, то молити Бога про їхнє примирення, бо чого не в силах зробити ми, то сильний зробити на те, що має бути, і є миром, який має бути, примирений, примирений, який має бути, і має бути, на те, що має бути, і має бути, на те, що має бути, і має бути, і має бути, на те, що має бути, і хто має бути, і має бути, на те, що є на те, що ми маємо, і ти маєш намір... щоб усіх примиряти з Богом та між собою. Вони... повинні гасити сімейні незгоди, розбіжності чоловіка і дружини, батьків і дітей... і їм... особливо передує велика нагорода – найменування синами Божими, якщо вони старанно намагатимуться налагодити між людьми мир і згоду. На них же лежить обов'язок примиряти з Церквою тих, хто страждає на недугу розколу і несправедливо ворогує на неї... Вони повинні вселяти таким з твердістю, що всі ми – брати, чада єдиного Небесного Батька, викуплені Кров'ю єдиного Господа Ісуса Христа і покликані до спадщини єдиного Царства Небесного, і тому повинні жити у взаємній любові та злагоді і триматися єдиного дому Божого – Церкви... Отже, «блаженні миротворці... Вони нарекутся синами Божими», тобто вони вшановані будуть величезною честю перед лицем усіх ангелів, усіх людей, бо немає вищої честі, як смертній людині називатися сином Безсмертного і Блаженного Бога і самому стати безсмертним і блаженним» (26). «Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне». «Під «правдою» тут взагалі розуміється віра християнська та життя за заповідями Христовими, – каже святий кронштадтський пастир; – отже, блаженні ті, що гнані за віру і благочестя, за добрі діла свої, за сталість і непохитність у вірі. Але чому світ жене істинну віру, благочестя, правду, які такі благотворні для людей, вносячи в розрізнені суспільства людську єдність, взаємну любов, добрі звичаї, світ, тишу, порядок? - Тому, що «весь світ лежить у злі» (1Ін.5: 19) ... і князь світу цього, диявол, що діє в синах противіння, ненавидить правду пекельною ненавистю і жене її, тому що вона служить викривленням неправді, коле їй очі, соромить її. влюдненням Його – Святий Предтеча та архідиякон Стефан; а після воскресіння і піднесення Його на Небо віра Христова зустріла жахливі гоніння у світі від юдеїв та ідолопоклонників... Послідовники Христа... повинні були боротися не з людьми тільки, з їхнім безбожністю, невіглаством і злобою, але з цілим пеклом, з сатаною та його поспішною силою... Якби не зміцнювало мучеників євангельське слово Господа Ісуса Христа...: «Блажени вигнані правди заради, ... 18 . би з них міг витерпіти такі жахливі гоніння, такі нелюдські муки?» ...Господь сказав як би так: «Не сумуйте і не впадайте у відчай, вірні Мої послідовники, ...Я буду вашою підпорою, вашою силою, вашою втіхою, вашим блаженством внутрішнім при всіх ваших злостраданнях, напастях і скорботах, при всіх муках і муках за Ім'я Царство миру та радості у дусі Святому. І слово Господнє збулося точно, вигнанці та мученики за ім'я Христове ще й у земному житті, за всіх гонінь, скорбот, поневірянь, мук, тріумфували над своїми гонителями, раділи і веселилися, ідучи на люті муки... Любіть же все правду, - закликає отець Іван, - ...і викривайте з лагідністю і терпінням неправду, щоб правда царювала, як годиться їй, а неправда була ганьблена і викорінена». Втім, і тут потрібна розсудливість. «Не треба заявляти свою правду, коли справа до нас не стосується, коли є для цього люди, які мають свою посаду говорити правду; або коли передбачимо, що слово правди призведе нас до явної небезпеки, а користі від нашого слова не вийде одно жодної. Тоді краще таємно молитися Богу, щоб Він Сам навчив неправедних і наставив їх на шлях правди або послав могутніх і здатних людей викрити неправду! І чеснота вимагає поміркованості і розсудливості, так що без розсудливості чеснота буває вже не чеснотою або втрачає багато своєї ціни» (366, с.220–226). «Блаженні є, коли ганьблять вам і ждуть і ріжуть всякий зла дієслово, на ви бреше Мене заради». «Господь ублажає тих, що поносять за ім'я Його святе, тому що й Сам був поносимий від книжників і фарисеїв і обмовив» (320, с.110). «Чи є й тепер ганьби і гоніння за правду, за віру Христову? – питає отець Іван, – Є й будуть до кінця світу, бо ще не прийшло Царство Боже у всій силі для багатьох, а для більшої частини ще й зовсім не прийшло; ще багато нечестя і неправди в самих християнських суспільствах, ще не пов'язаний сатана і вільно обходить землю і проходить піднебесну, і тепер, здається, він найбільше лютує на тих, хто тримається правої віри, «знаючи, що не багато йому залишається часу» ( Апок.12:12 ). Тільки тепер він жене не тортурами, не стратами, а зневірою, уявним прогресом, ... безрозбірливістю до вір і зухвалим запереченням віри» (366, с.226). Тож, Християнино, не сумуй, не сумуй, не сумуй, не ображайся, коли тебе ненавидять. Пам’ятайте слова Господні: «Радійте та веселіться, бо рясна нагорода ваша на небесах». Це означає, що «як праведники терплять докори, переслідування і позбавлення на землі за свою праведність, то їхня винагорода на небі збільшується; тут вони часто втрачають усе, там вони отримають усе вдосталь» (366, с.228). Але спів антифонів закінчився. Стоячи на амвоні, священнослужитель робить хрестоподібну осінь Євангелія зі словами: «Премудрості, прости». "Ми не помилимося, - каже отець Іоанн, - якщо пояснимо ці слова так: мудрість християнина полягає в пильності і простоті серця. "Вибачте, послухаємо" - вислухаємо з увагою; "Пробачте" - з увагою, щиро приймаючи Святі Тайни" (337, с. 196). «Вибачте – щиро» (337, с.265). «Премудрістю іменується Іпостасна, Вічна Премудрість, що створив вселенну – Сина Божого; премудрістю іменується все дивне Його провидіння про спасіння роду людського, Його втілення, життя на землі, Його вчення, чудеса, страждання, смерть і поховання, воскресіння, вознесіння і друге пришестя» (337, с. 311). За словами кронштадтського пастора, цей короткий проголошення священнослужителя нагадує присутнім у храмі про явлення Іпостасної Премудрості – Сина Божого і закликає вірити в Нього і щиро і щиро звершувану Ним справу спасіння світу. Почуття глибокої смирення, благоговіння і вдячності Господу пробуджують у душі християнина слова: «Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа, спаси нас, Сину Божий... співаючи Ти: алілуйя». У цю урочисту хвилину «запрошуються члени духовного царства Христового – християни, до належного поклоніння Царю – Христу, який обіцяв бути там, де два чи три зібрані в Його ім'я» (337, с.222). Далі співаються тропарі та кондаки святим. Уважай, християнине: у цих піснеспівах йдеться про живих свідків «рятівності віри в Христа, яка їх змінила, очистила, зміцнила в подвигах чесноти, переродила, оновила, освятила, привласнила Богу і привела до вічного Життя» (315, с.23). Молитовне покликання святих у послідовному співі тропарів і кондаків, як золотою ниткою, скріплене коротким славослів'ям Святої Трійці: «Слава Отцеві і Сину і Святому Духу...», оскільки «святість їхня від Неї і Вона в них спочиває і прославляється і діє» (337). Ця думка підтверджується і початковими словами таємної молитви «Трисвятого співу»: «Боже Святий, Іще у святих спочивай, Іще Трисвятим голосом від серафимів оспівуваний і від херувимів славословний...», яку священнослужитель читає в цей час. Вигук після цієї молитви закликає всіх до прославлення Святої Трійці: «Як Святий Ти, Боже наш, і Тобі славу прославляємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь». Особливість цього вигуку помітна, коли Літургію служить священик з дияконом, а саме: останні слова «і на віки віків» вимовляє диякон, звернувшись до народу. Проникаючи в духовний зміст богослужіння, святий праведний Іван Кронштадтський бачив у цих словах глибоке значення. «Входячи до храму під час богослужіння, – каже він, – ви, насамперед і найчастіше, оголошуєтесь словом вічності (в вигуках священика) і ви відчуваєте, що... зі світу суєтного, тлінного, хибного, минущого увійшли в інший, новий, ніби Небесний, вічний світ; ця обставина мала б особливо піднімати наші душі і відкидати їх хоч на цей час від тимчасового, що гине» (337, с.181). А як потрібно мати увагу тепер, коли після Трисвятої пісні, яка «вчить нас поклонінню Трііпостасному Божеству» (337, с.187), читатимуться уривки Святого Письма з Апостола та Євангелія! "Вонмем", - виголошує священнослужитель і посилає всім присутнім побажання світу: "Світ усім". Світ «складає життя нашої душі і свідчить про поєднання... (її) з Богом. Відсутність миру в душі... є духовна смерть і знак дії в наших серцях ворога нашого спасіння» (332, с.242). «І духові твого», – відповідає читець. "Премудрість". І далі виголошує прокимен, а диякон - "вонмем". - Це вказує на "зв'язок Старого Завіту з Новим", - говорить отець Іван; - бо премудрість означає відповідність коштів з цілями, почав зі слідствами, намірів з виконанням, одкровення, пророцтва та перетворення з їх виконанням. Премудрість є висока, виражена коротко у вірші – прокимне» (337, с.215). «Душевний спокій і насолода, що відчуваються часом у храмі Божому під час струнких співів співаків і виразного читання читця і священнослужителів, є завдатком нам тієї нескінченної насолоди, яку відчуватимуть у собі вічно споглядаючі невимовну доброту Божого обличчя». Тому «треба ревнувати про стрункий спів і виразне читання» (333, с.213–214), – каже кронштадтський пастир. Перед прочитанням святого Євангелія священнослужитель знову викладає «Світ усім». «На думку отця Івана, ці слова повинні спонукати і самого благовісника в ці священні хвилини мати мирний духовний устрій, «щоб у глибокій душевній тиші і світі почуттів читати Євангеліє ні мало не поспішаючи і не хвилюючись» (337, с.268). І ще одне зауваження пастирю: «Говорячи «Бог молитвами святого славного і всіхвального апостола і євангеліста (ім'я) да дасть тобі дієслово...» – май у душі велику ревнощі до слова Божого, всією силою бажаючи і молячи Бога, нехай впливає воно силою багато на серці. «Благогів перед кожним словом, перед кожною думкою слова Божого, …бо… це – дихання і словеса Святого Духа» (333, с.56). «Серце наше є ніби похмура земля; Євангеліє є ніби сонце, що просвітлює і оживотворяє наші серця »(332, с.357). Тому священнослужитель у молитві «перш за Євангеліє» просить у Бога дати йому і всім присутнім у храмі «євангельських... проповідувань розуміння, ...та плотські похоті вся поправліша, духовне проживання пройдемо». «Брати! – застерігає всеросійський пастир. – Ловіть слухом серця кожне слово Спасителя в Євангелії та докладайте до серця; це не слово людське, яке часто бувало брехливим, порожнім, безсилим, паскудним, а слово Боже, слово істини, слово всемогутнє. Кожне слово Господа є життям для нас і все сказане устами Спасителя збудеться до йоти – ніщо не минеться» (337, с.81). Почувши в Євангелії Божественне вчення, ніби з вуст Самого Христа Спасителя, або оповідання євангелістів про Його чудесні справи, всі присутні в храмі тепер закликаються до «сугубого» моління про себе і, особливо про людей, що перебувають на всіх щаблях звань і посад, де починають з вищих, потрібна допомога від Бога. «Оскільки в Церкві немає жодного зайвого слова, то при співі суто ектенії потрібно особливо сильно молитися Богу, – каже отець Іван, – з самої глибини душі, від серця найнижчого, як і говориться про це в початковому проханні: «Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем». В цей час відкласти треба і найменшу холодність, найменшу неуважність серцеве і, горячи духом смиренним, ... підносити Творцю теплу молитву про помилування нас, грішних »(332, с.42). Потрібно «погіршити, подвоїти і потроїти старанність свою до молитви і гарячого серця, з чистою напруженою думкою молитися Богу за ... священний стан отців наших, керуючих нас у вірі та благочестя, чому і говоримо Господу. «Боже отець наших»; ...за блаженних приснопам'ятних творців святого храму і всіх колись померлих отців і братів, що лежать тут і всюди православних, бо й померлі є також члени Церкви та брати наші, які мають велику потребу в наших молитвах; за братів храму, в якому молимося як за священнослужителів, так і за всіх парафіян; нарешті, за жертвуючих у храм (ця молитва повинна збуджувати старанність доброзичливостей до посильних жертв... особливо якщо храм потребує багато чого необхідного); за трудящих, тобто, що піднімають на себе будь-які праці для храму, співають і за всіх майбутніх, які чекають від Бога великої і багатої милості »(337, с.237). «Ми молимося за живих і своєю щирою молитвою привертаємо на них невидимо, непомітно, а іноді і помітно, великі милості Божі і привертаємо їх серця до себе і до Бога і благочестя; молимося за померлих, і вони, якщо мають сміливість у Господа, моляться за нас, не залишаючись у нас у боргу, так що Господь завжди замірює за любов, за все добро, яке ми, за щирою любов'ю, робимо на користь ближнім» (337, с.257). Послухай, пастир, що каже тобі отець Іван: «Особливо кожен священик має бути сповнений гарячої любові і молитися за всіх, як посередник між Богом і людьми, як сам обкладений неміччю і знаючи з досвіду неміч людської природи» (337, с.258). А тому з особливою увагою та благоговінням слід вимовляти кожне прохання суто ектенії. «Яка сила! Яка всеосяжна любов дихає в ній! Чого не випросили б ми у Бога, яких благ і живим і померлим нашим братам, якби всі ці вигуки знаходили щире відлуння в глибині душі нашої і всі ми одностайно, як би єдиними устами, молилися Господу Вседержителю, всіх живих і мертвих, що містить у правиці Своїй! Всі випросили б, за неправдивою Його обіцянкою: «Все, чого не попросите в молитві з вірою, отримайте» (Мт.21:22)» (337, с.238). Продовжуючи аналіз чинопослідування Божественної Літургії, слід було б розповісти про ектеніє оголошених. Однак серед творінь святого праведного Іоанна Кронштадтського нам не вдалося зустріти жодних вказівок щодо цієї частини Літургії. Але до цього моменту можна, мабуть, віднести міркування святого пастиря про велич майбутньої великої Жертви і про моральну гідність священика. Справді, якщо Свята Церква не дозволяла бути при скоєнні священно-таємничої частини Літургії оголошеним, тобто, готуючись до прийняття таїнства Хрещення, якщо, благоговіючи перед святинею таїнства Євхаристії, вона наказувала віддалятися з храму людям, які здійснили тяжкі злочини, не чинивши тяжких злочинів, то звільнитися з храму людям, які здійснили тяжкі злочини, серце від грізних слів: «Ялиці оголошенні, вийдіть?». «Пастир – це чадо Церкви, якого вона наділила благодаттю священства і так наблизила до Божого престолу, як свого присного, як друга Божого, якого вшанувала, обдарувала великими духовними дарами та перевагами, увінчала славою і честю, як нареченого церковного, як слугу Царя – Бога, Христа, Як же далекі повинні бути від нього всі пристрасті: лицеприйняття, самолюбство, чуттєва тілесна любов, гордість, ворожнеча, любощасність, лінощі, зневіра, ремствування... Він повинен бути весь пройнятий і сповнений божественною любов'ю до всіх і найголовнішою турботою мати те, щоб без гріха чекати на престол Божий і триматися перед престолом Божим і триматися перед престолом. пізно довірені йому душі, викуплені безцінною Кров'ю Христовою» (333, с.200–201). А тим часом можна зустріти й зовсім інше. «Тут під час Літургії передує небесна страшна Жертва примирення людей з Богом, тут чекає безліч народу грішного, що молиться і кається за свої гріхи і чекає смиренного і сміливого клопотання священика перед Богом, а він, пастир, – з жалем не каже отець Іо не про спасіння душ християнських, викуплених Кров'ю Владики, стражданнями і смертю Його, а, як Юда, про срібняків, про суєту житейську, про марнославство земне і зраджує серцем Богу і людям, ...тому що його слабкість таємно передається і молитвою людину, як пов'язаному з ним33. Будь же уважний до себе, о, пастир, пам'ятай, про що каже тобі Свята Церква початковими словами таємної молитви: «Ніхто гідний від тілесних пожадливостей, що зв'язалися, і ласощами приходити, або наближитися, або служити Тобі, Царю слави». Ми приступаємо до розгляду найголовнішої, центральної частини Божественної Літургії – євхаристичного канону. Саме слово «Євхаристія» означає «подяку за якийсь «добрий дар», подяку за благодать» (33, с.12). Який дар і яку благодать отримує людство? «У словах «Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє» і «Пите від неї всі, ця є Кров Моя» - безодня любові Божества до роду людського, - говорить отець Іван. - Є про що подумати кожному, хто неупереджено заглиблюється в долі Божі, щодо людського роду, і в себе самого. Священний трепет пробігає по всіх членах, по всій суті всякої неупередженої, не пов'язаної життєвими пожадливістю і ласощами людини, коли серцевим вухом слухає він ці слова з уст священнослужителя. О, любов досконала! Кохання всеосяжне! Любов міцна!» (337, с.148). Любов, яка з'явилася у всій своїй безмірності, бо Господь Ісус Христос всього Себе виснажив для нашого спасіння. Сам Себе давши в їжу та питво» (34, с.30). Отже, Євхаристія – це таїнство подяки за Божу любов, це таїнство Любові. Подумай, пастир: якими почуттями має бути сповнене твоє серце перед здійсненням цього великого Таїнства! Ти – ходи перед Богом за свою паству, ти – посередник, тобі доручені душі людські! Чи не зрозумілі тепер тобі слова святого кронштадтського пастиря, що священикові «найбільше треба здобути благодаттю Божою... любов євангельську» (34, с.30). А народжуватися вона може від відчуття, що Господь не тільки Праведний Суддя і навіть не стільки «Милущий», скільки «Любить» Своє творіння, і до того ж, хто любить не за заслугами його, а заради Своєї любові, Своєї досконалості. І більше того, хто любить створення недосконале, грішне і навіть вороже Йому. «Як втішно, – каже отець Іван, – бути впевненим у тому, що є Істота, яка любить мене щиро, гаряче, більше, ніж будь-кого і всі разом на світі – до того, що дає мені, щодня, є Плоть Свою і пити Кров Свою» (304, с.10). Але любов вимагає у відповідь, взаємної любові. «Земнорідні люди, – знову вигукує кронштадтський пастир, – ...переймайтеся ...любов'ю до вас Розп'ятого на Хресті, спалахнюйте нею серця ваші до Нього, як Він полум'янів до вас Своєю любов'ю... серед страждань... і не будьте байдужі, невдячні, холодні, безвірні, безрозсудні. Для вас це багатство страждання і любові, для вас ця Жертва спокути і спасіння. Відірвіться, протверезьтеся від житейської суєти і пристрастей, щоб підніміть серцями своїми Царя всіх, ангельськими доріносимими чинами! (399, с.64). І як мудро визначила Свята Церква перед Жертвою хвалення спогад великого входу та співи Херувимської пісні. Чи знаєш, пастирю, чому ти в цей час вдягаєш руки для молитви перед престолом? – «На нагадування і зображення молитви Боголюдини в Гефсиманському саду перед зрадою Його Юдою, – каже отець Іван, – і в зображенні голгофського страждання» (337, с.155–156). «Єдиного від Трійці – Христа за Його людством, бо в цей час згадуються Його страждання, смерть і поховання» (337, с.314). А навіщо буває сам великий вхід? – «Для того, щоб зобразити ведення Ісуса Христа воїнами римськими та первосвященицькими слугами з саду Гефсиманського до первосвящеників Анни та Кайяфи, на суд до Пілата та Ірода, а потім на Голгофу за градську браму, Голгофське розп'яття, смерть на Голгофському Хресті та зняття; зупинка священнослужителів на піднесенні означає встановлення Хреста і розп'яття Господа; молитва «Нехай згадає Господь усіх християн у Царстві Своїм» – нагадує молитву розсудливого розбійника: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму» (Лк.23:42) (315, с.108–109). Щойно, перед великим входом, хор проспівав Херувимську пісню – піснеспіви, які спонукають і пастиря, і всіх присутніх забути в ці священні хвилини всі життєві піклування і надати своє серце Богові, «полюбити Його... полум'яною любов'ю, як люблять херувими» (337, 16). Своє уподібнення цим вищим ангельським чинам ті, хто молиться, здається, вже засвідчили співом Трисвятої пісні «Алілуйя». Але це лише зовнішня сторона. На думку отця Івана, справжньої подоби ми досягаємо тоді, коли «сприймаємо в собі цілковито Христа Бога; у серці, як на херувимському престолі, носимо Його; палко любимо Його, як люблять херувими, і заради Його любові відмовляємо свої серця від будь-якої земної любові, бо любов земна несумісна з любов'ю Божою» (337, с.167–168). Після перенесення Дарів на престол серед покладених тропарів про поховання Христа Спасителя Свята Церква встановила читати і останній вірш п'ятдесятого псалма: «Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються стіни єрусалимські: тоді благословиш жертву правди, підносячи і тоді тільці». Увага отця Івана зупинилася на останньому слові. «Тільці, – каже він, – означають безсловесні пристрасті наші, які ми повинні умертвляти, загартовуючи їх ножем самозасудження, самодокорення, покаяння, самозречення» (34, с.104). До покаяння закликає і промовляюча далі прохаюча ектенія. А священнослужитель у цей час благає Господа від імені всіх присутніх у храмі прийняти справжнє моління, щоб гідно принести майбутню євхаристичну Жертву. На важливість цієї таємної молитви вказує особистий досвід отця Іоанна. У цьому місці, усвідомлюючи свою відповідальність перед Богом, як клопотана за людей, він до звичайної молитви зі Служебника додавав власні слова: на всіх розсадницях юнацьких і підліткових, духовних і мирських, чоловічих і жіночих, градських і сільських і на всьому юнацтві, що не навчається; на всіх розсадницях духовних, чернечих чоловічих і жіночих, на злиденних людях Твоїх, вдовицях, сирих і убогих, на постраждалих від запалення вогняного, повені, бурі та боягуза, від недороду хліба і гладу, на всіх наказав мені, недостойному, як суть: Ти бо створив їх за образом і за подобою Твоєю; Ти відродив їх водою і Духом; Ти благодать синоположення дарував їм; Ти запоруку Духа в серця їх дав Ти, Його ніщо є дратівливим, освятливішим, стверднішим, досконалішим; Ти живиш їх Плотієм і Кров'ю Сина Твого, їх нікчемні солодші; Ти подав їм вся блага Твоя за єством і благодаттю, їм нема числа; присвій убо всіх нас Тобі, що відчужуються гріхом і ворогом, що боре нас, і нехай ніхто від нас буде здобування і брошно чужому, Сам нас ущедри, Отче щедрот і Боже всякого втіхи »(337, с.168-169). Так, поступово, символічно представляючи Божественне виснаження, смерть і поховання Боголюдини, Свята Церква намагається пробудити в кожному християнині почуття покаяння і любов у відповідь до Люблячого. Здавалося б, тепер уже можна приступити до Жертви подяки, але Церква закликає спочатку засвідчити про свою любов до ближнього, а потім і про свою вірність Богові. «Полюбимо одне одного, та однодумністю сповемі Отця і Сина і Святого Духа». Яка премудрість у церковному богослужінні! Адже «любов до Бога тоді починає в нас виявлятися і діяти, – каже отець Іван, – коли ми починаємо любити ближнього, як себе, і не щадити ні себе та нічого свого для нього, як образу Божого» (332, с.308). Однак для гідної участі в майбутньому Таїнстві необхідна ще й віра. Вона «є ключем до скарбниці Божої» (332, с.242) і живе тільки в простому, доброму, люблячому серці. «Віра, – каже святий пастир, – це духовні уста: чим вільніше вони відкриваються, тим більшим потоком входять у них Божественні джерела; вільно і розкриваються ці уста, як тілесні уста, нехай не стискаються сумнівом і зневірою» (332, с.242). Є у тлумаченнях отця Іоанна та міркування про необхідність читання Символу віри за Божественною Літургією. Він співається тими, хто молиться або читається священнослужителем для того, «щоб майбутні вірували і пам'ятали, що при переіснуванні Святих Дарів бере участь Свята Трійця і що таємниця Євхаристії є справою Святої Трійці, Отця і Сина і Святого Духа; для того щоб і священик незасуджено з безперечною вірою в благість і всемогутність Отця і Сина і Святого Духа здійснив святе Таїнство і потім свого часу причастився його, бо в цей особливий час потрібна для священика велика віра, оскільки в цей час ворог посилюється вразити ум і серце священика (333, с.426). І знову нашу увагу привертає особистий літургійний досвід отця Іоанна. Після Символу віри він читав наступну молитву: «Утверди в вірі цій і вірою оцю моє серце і серця всіх православних християн; сея віри і цього сподівання гідно прожити врозумій; з'єднай у вірі цій усі християнські великі громади, що тяжко відпали від єдності Святі Православні Кафоличні та Апостольські церкви, що є тіло Твоє і що Глава єси і Спаситель тіла, скинь гординю і опір вчителів їх і наступних їм і даруй їм серце невтішно їй з'єднатися; згуртуй Святої Твоєї Церкви та недужих невіглаством, оманою та завзятістю розколу, зламавши силою благодаті духу Твого завзятість їхню і опір істині Твоєї, нехай не загинуть люто у своєму опірі, як Корей, Дафан і Авірон, що противилися Мойсеєві та Аїрону5. До цієї віри залучені всі мови, що населяють землю, щоб єдиним серцем і єдиними устами всі язи́ци прославляли Тебе Єдиного всіх Бога, і Благодійника; у цій вірі і нас усіх з'єднай духом лагідності, смиренності, незлобства, простоти, безпристрасності, терпіння та довготерпіння, милосердя, співчуття та радості» (337, с.169–170). Скільки тут прохань до Бога! І всі вони перейняті почуттям співчуття і палким коханням святого праведника до ближніх. «Утверди», «зрозумій», «з'єднай»... і все про віру. Зауваж, пастир, як глибоко переживав отець Іоанн кожен літургійний вигук, кожне слово великого Таїнства і намагайся посильно наслідувати його! Але наближається найважливіший момент Літургії. «Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити», – виголошує священнослужитель. І далі, як не можна більш вчасно, виголошує апостольське доброзичливість: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-якого Бога і Отця, і причастя Святого Духа буди з усіма вами» (2Кор.13:13). «Благодать Ісуса Христа милує, очищає, рятує, просвічує, зміцнює душу нашу потрібна у будь-який час, – каже отець Іван, – а тепер, у ці страшні, небесні хвилини, коли з нами служать безліч воїнів небесних, з трепетом оточуючих престол Божий, – благо. Духа, особливо потрібна нам для можливого розуміння висоти і важливості майбутнього Таїнства» (337, с.145). «Люби Бога та Батька». Пастир! Ось і пряме свідчення про любов до тебе Бога. А ти – чи приготував своє серце, щоб прийняти це кохання? Послухай, що каже тобі і всім присутнім у храмі святий праведник: «У ці хвилини треба всім відчути безмежну любов до нас, грішних, Бога і Отця, Який так полюбив світ, «що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне». і самим полюбити Його з Єдинородним Сином і Духом Святим, відкинувши всі життєві уподобання. І «причастя Святого Духа» необхідно нам найбільше в цей час, тому що без цього причастя не можемо ми полюбити Бога Отця, бо тільки Духом Святим можемо взивати до Бога зі щирою любов'ю «Авва Отче» (Рим.8:15), бо тільки благодать Святого Духа зраджує, освячує гідного і благоплідного предстояння під час найсвятішого Таїнства» (337, с.146). «Горе маємо серця», – звертається священнослужитель до тих, хто стоїть у храмі. «У цей час вимагається від нас, – каже отець Іван, – досконала відданість Господу Ісусу Христу, Пречистої Його Матері, повна довіреність, досконала надія у всіх обставинах життя, у всіх проханнях, подяках, хвалах; при цьому – чисте серце, ненависть до гріха у всіляких його видах та гаряча любов до правди у всіх її проявах» (337, с.147). «На яку висоту ти піднесений милосердям Божим, християнине! Ти втіленням Божим обожнюється, зведений на Небо, сподобаєшся Божественних Тайн Тіла і Крові Христа Бога, ти змішався, зчинився з Богом» (326, с.19). Тому ти «маєш мати небесне серце, про горне думати, горе підноситись до тамтешніх нетлінних і нерукотворених обителів, земне тіло і земний весь тлін зневажати, за сміття рахувати і за ніщо» (310, с.41). Але чи щиро ми відповідаємо на заклик священнослужителя, говорячи про свої серця: «Імами до Господа?» – «Як часто... у ці хвилини духовні тати підкопують наше серце і крадуть нашу увагу, нашу віру і любов до Бога і наше благоговіння до спасительного Таїнства... Чому? – Тому, де скарби наші, там і серця наші. Тому, що йдучи до храму, ...ми - не приготували душ своїх до гідного предстояння... не відклали всяких життєвих турбот і піклування, не очистили сердець своїх від порочних пристрастей, не залишили за порогом храму всякого гріха, забули, що стоячи в храмі, ми повинні стояти як на Небі, бо тут - бо тут - небо, бо тут - небеса (367, с.58-59). «Для того, щоб щиро підноситися серцем до Бога, потрібно християнину невпинно жити в Богу, любити Його, глибоко роздумувати про справи Його Промислу, давати їм істинну, рятівну ціну, душею і серцем засвоїти їх собі і бути на землі небесним громадянином» (337, с.146). Знаючи з особистого досвіду, як важко підносити розум і серце горе, помолися і ти, пастир, за прикладом отця Іоанна, за всіх, хто у храмі. Сам він, після виголошення вигуку: «Горе маємо серця», – таємно говорив: «Возвеличи Духом Твоїм Святим усіх майбутніх тут до Тебе, Бога живота нашого, і відкинь від наших сердець всі пристрасті тілесні й душевні» (337, с.170). Але ось настав час, коли всією душею потрібно відчути Божественну любов до занепалого людства і принести відповідну, синівську любов. «Дякую Господа!» – виголошує священик. Читаючи творіння отця Іоанна, не раз помічаєш, що при скоєнні Літургії в нього переважало почуття вдячності, захоплення та трепетного захоплення. Дух надзвичайного торжества, радості – ось що становило основний зміст його боголюбної душі. Але ж так і має бути у справжнього совершителя Євхаристії, яка є подяка за викуплення, Жертва хвали за любов до нас Бога: за творіння світу, промисли про нього, за милосердя і взагалі за всі блага роду людського, явлені і не явлені. «Господи! Що принесу Тобі, чим віддячу Тобі за Твої невпинні, найбільші мені та іншим людям Твоїм милості Твої! – вигукує святий пастир. - Бо ось я кожну мить оживляюся Духом Твоїм Святим, кожну мить дихаю повітрям, Тобою розлитим, легким, приємним, здоровим, зміцнюючим; просвічуюсь Твоїм радісним і життєдайним світлом, духовним і речовим; харчуюсь духовною їжею, пресладкою і життєдайною, і питтям таким же, Святими Тайнами Тіла і Крові Твоєї і їжею і напоями солодощі речовими; Ти одягаєш мене пресвітлим, прекрасним царським вбранням - Собою Самим, за Писанням ... (Гал.3:27) і одягом речовим; очищуєш мої гріхи, зцілюєш і очищуєш багато і люті пристрасті мої гріховні... За все це дякую, славлю і благословляю всеблагу, батьківську, всесильну державу Твою, Боже, Спасителю, Благодійникові нашій» (332, с.233–234). Особливе почуття вдячності і бажання славословити Бога виявлялося у святого пастиря під час читання таємної молитви: «Гідно і праведно Те співати...». Для посилення подяки він вставляв у неї свої слова. Ми наведемо текст молитви, яку читав отець Іван, виділяючи його вставки. «Достойно і праведно Тебе співати, Тебе благословити, Тебе хвалити, Тебе дякувати, Тобі покланятися на кожному місці володарювання Твого: Ти бо Бог невимовний, недовідомий, невидимий, незбагненний, присно Сій, також Сій, Ти, і Єдинородний Твій, і Єдинородний Твій буття нас привів Ти, (в розумне буття і до душі безсмертне) (виноска № 3), і відпадшого відновив Ти паки, (а сто разів на кожен день відставляєш грішники і каються), і не відступив Ти, вся творячи, майбутнє; (Ти й у самому причасті нашому Животворячих Твоїх Таємниць вже зводиш нас на Небо, бо де Ти, там Небо і Небо Небеса і, даруючи Себе Самого вірним, Ти разом з Собою вже даруєш і Царство Небесне, Царство майбутнє, в запоруку Пречистого Тіла і Крови). Про це всім дякуємо Тя та Єдинородного Твого Сина і Духа Святого за всіх, що їх веми і не веми, явлених і неявних благодіянь, що були на нас. Дякуємо Тебе і про службу цю, що від рук наших прийняв ти зволив, якщо й чекають Тебе тисячі архангелів і тми ангелів, херувіми та серафіми, шестокрилатії багатоочиття, що підноситься пернатії». Переможну пісню співаюче, кричуще, волання і глаголюще: Святий, Святий, Святий Господь Саваоте, виконай Небо і земля слави Твоєї: осанна у Вишніх, благословенний Грядий в Ім'я Господнє, осанна у Вишніх. Зазвичай думають, що цим ангельським славослів'ям прославляється всемогутність Божа. Це, безперечно, так. Але славослів'я завжди містить відчуття вдячності, а вдячність, як вдячність за добро, породжує любов. Тому ця ангельська пісня є і гімн любові «Агнцю Божому, Господу Ісусу Христу, який переміг Хрестом і смертю Своєю давнього змія» (326, с.22). «З цими і ми блаженними силами, Владико Людинолюбство, – таємно молиться священнослужитель, – волаємо і говоримо: Свят Ти і Пресвят Ти, і Єдинородний Твій Син, і Дух Твій Святий...». Про що «кричамо і дієсловом», за що дякуємо? – За те, що «так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя» (Ів.3:16). Сина Свого Єдинородного віддав за мир, віддав на страждання! Яке безмежне кохання, яка досконалість! Багато є благодіянь, за які необхідно вдячно хвалити Бога, але найбільше – жертва Сина. Бо Син, «...прийшовши, і все, що про нас проглянувши, виконавши, в ніч, в нюже віддаючись, більше ж Сам Собі зраджуючи за мирський живіт, - «більше всіх за мене грішного, нехай позбудуся смертоносного гріха і нехай живу на віки» (337, с.170). почуття, - прийом хліба до святих Своїх і пречистих і непорочних рук, дякувавши і благословивши, освятивши, переломивши, давши святим Своїм учнем і апостолом, річок: «Прийміть, їдьте, це Тіло Моє, що за ви ламається в залишення гріхів»... Подібно і чашу по вечорі, говорячи: «Пите від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів». «Хто спіткає велич благодіяння, – каже святий пастир, – поданого нам Господом нашим Ісусом Христом у таїнстві Євхаристії...? Цілком - ніхто, ні навіть розум ангельський, бо благодіяння це безмежно і неосяжно, як і Сам Бог, Його благо, премудрість і всемогутність »(337, с.147). Коли «через смакування забороненого плоду за бажанням хибного обожнювання людина сприйняла в себе змія, що вселився в нього – людиногубцю і весь вдягнувся в нього, ...то Господь, як Премудрий Лікар, лікуючи подібне до подібних, Сам благоволив уподібнитися людині і замість забороненого плоду ... дав йому і пошти в Тебе ... постраждале, і Пречисту Кров Свою, за нас, на відкуплення наше від гріхів, прокльони і смерті проливану на Хресті для примирення нашого з Богом; і як через куштування забороненого плоду в людину вселився диявол, так через куштування Пречистого Тіла і Крові Христа вселяється в людину Христос Бог з Отцем і Духом Святим, очищаючи гріхи людські, освячуючи його і даруючи йому справжнє блаженне обожнення і безсмертя». Після вигуків «Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє...» і «Пите від неї всі, ця є Кров Моя»... отець Іван таємно вимовляв «для піднесення почуття вдячності і здивування» такі слова: «О божественного, про люб'язного, про найсолодшого! - безмірну доброту і вільне виснаження Господа, волею всього Себе виснаженого заради нашого спасіння, до Хреста і смерті, і Його крайнє бажання, щоб усі ми були спільниками Його Божества і людства, розіп'явши тіло своє з пристрастями і пожадливостями (Гал.5:24)». Вимовляючи «слова «Твоя від Твоїх, Тобі приносить про всіх і за вся», – я уявляю урочистість цієї хвилини, коли архієрей або священик, стоячи віч-на-віч з вічною, досконалою, незмінною правдою Отця Небесного, що карає гріх, приносить від лиця всіх і за всіх єдину. Христа Сина Божого, єдину, що може... виступати всім віруючим прощення гріхів і благословення, а померлим у вірі та надії воскресіння і життя вічного – залишення гріхи та спокій зі святими; Жертву, якою виправдалися всі святі, які Богові догодили від віку, і в подяку за яких вона також приноситься» (337, с.171). «Як великий і високий духом… має бути священик чи архієрей, який приносить цю Жертву примирення Батькові Небесному! «Тобі приносить», тобто, Тобі, Отче Праведний, Безпочатковий, Присвійний, Препростий, Непричетний, Недоступний жодному гріху, ненавидить гріх, настільки неприємний до природи Божої; «Тобі приносить Твоя від Твоїх» рабів – Твої дари, хліб пшеничний та вино; «про всіх і за все» – в жертву за всіх людей, за Церкву небесну, земну та пекло» (410, с.104–105). «Під час співу цих слів вся Церква, усі майбутні в храмі, – каже отець Іван, – повинні молитися разом зі священнодійними, щоб Отець Небесний послав Духа Свого Святого на нас і на передлежні Дари і читати про себе молитву: «Господи, Ти Пресвятого Твого, Того, Благий, не відійми від нас, але віднови нас, молящихся Ти. Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відійди від мене». У цей час жодна душа не повинна залишатися холодною, але ... повинна бути запалена любов'ю до Бога, ... бо ... здійснюється страшне життєдайне Таїнство - втілення духом Божим хліба і вина в Пречисте Тіло і Кров Христову, і на престолі є Бог у плоті »(337, 54). «По виголошенні підтвердних «Амін, амінь, амінь» – всі поклоняються до землі, а я, – продовжує отець Іван, – кажу про себе чи напівголосно: «Бог з'явися в плоті» (1Тим.3: 16). Слово тіло бути і всілися в нас» (Ін.1:14)» (337, с.172). Яка віра потрібна від Таїнства! Справді: пропонуються хліб і вино, а він молиться, щоб вони вклали в Тіло і Кров... Та ще Чиї? – Бога втіленого. Страшно й подумати! Яке для цього потрібно жертовне зречення тілесного розуму, якому все це незбагненно! «Коли вимовляєш владні, наказові, творчі слова Самого Господа, – каже кронштадтський пастир, – тоді виконання по них шануй такою звичайною і зручною справою, як тобі зручно і звичайно дихати, брати, як зручно і звичайно утворитися немовляті в утробі матері» с.135). Адже «якщо безтілесні ангели можуть приймати на себе тіло не примарне, а істинне, отримавши на те здатність від Бога, то Сам Господь з якою зручністю може творити Собі Тіло? Можна сказати навіть, що будь-якій одухотвореній істоті властива творчість, за даром Бога-Духа Всетворця. Чи сам Господь Бог, який дав такі закони природі з миттєвою легкістю, єдиним помахом не втілить будь-яку речовину в Тіло?» (332, с.195-196). І ще одна порада отця Івана: «Коли диявол буде бентежити тебе невірою в Таємниці, кажучи: «Це неможливо, щоб хліб і вино були Тілом і Кров'ю Христовою», – скажи йому: «Так, для тебе і для мене це неможливо, ти правду говориш, але не для Бога, «бо все можливо Богу» (7). Сама думка у Бога є справа; слово у Бога – справа. «Він наказав, і з'явилося» (Пс.32: 9)» (333, с.147). Пам'ятай, пастир, «що скоєння Животворчих Таїн є незмінне визволення Животворячої Трійці, від складання світу зумовлене; не бути воно не може. Коли ти здійснюєш Таємниці, то Сам Бог Отець Духом Своїм Святим передає хліб і вино в Тіло і Кров Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, ти тільки знаряддя. Сам Отець, Син і Дух Святий через тебе звершує Літургію і освячує Дари. «Ти приноси і приноси, – говориться, – Христе Боже наш» (333, с.131). Пропозицію «здійснюється відразу ж після вимовлення слів: «Створи бо хліб цей Чесне Тіло Христа Твого; а що в чаші цій – чесну кров Христа Твого; переклавши Духом Твоїм Святим», ...але не раніше, бо Божественне всемогутність чекає священика, що сприяє Йому слова, Богу бо є поспішник ( 1Кор.3:9 ). Хресне при цьому благословення іменем Господнім означає те, що Таємниця здійснюється Духом Святим про ім'я Ісуса Христа і заради Ісуса Христа, заради Його клопотання, благоволенням Бога Отця» (332, с.293–294). «О, як великий має бути і сильний духом священик, що приносить таку велику, надприродну, чудесну, праведну Жертву любові та благості Божої до роду людського!» (410, с.105). Після втілення Святих Дарів священнослужитель таємно вимовляє слова: «Яшкіре бути причастим у тверезість душі...». Вони є продовженням колишньої молитви: «...і просимо, і молимо, і милися дієм, низпосли Духа Твого Святого на нас і на передлежні Дари ці». Сенс тут такий: «Ніспосли нам Духа Твого Святого в цей час, – каже отець Іван, щоб... Святі Дари послужили для причасників у протверезіння душі від житейських пристрастей, на залишення гріхів, на приєднання Святого Духа, у відчуття в собі Царства Небесного, на сміливість перед нами. Потім «Церква войовнича на землі ніби представляє Агнцю Божому, що вземлює гріхи світу і викупив гріхи світу кров'ю Своєю, всіх: і в Старому Законі жили і в Новому - праотців, батьків, патріархів, пророків, апостолів, проповідників, утримників і всяку душу; дякує за них Агнця Божого, що ... дозволив втілитись від Пречистої Діви, прийняти наше ціле єство, просвітити нас, постраждати і померти за нас і зробити їх заступниками за нас, особливо ж приносить подячну словесну службу про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владицю; потім поминає святого чи святих дня і молить Господа, нехай відвідає нас їх молитвами» (337, с.150–151). Зверни увагу, служитель Літургії, на головне значення вищенаведених слів кронштадтського пастиря. Церква земна «дякує за святих Агнця Божого» і «приносить подячну словесну службу...». Це важливо для того, щоб зрозуміти основний характер Євхаристії. Спокутовний момент зовсім не основний в Літургії вірних. Хоча отець Іоанн у центральній частині євхаристичного канону і говорив більше про Жертву примирення і умилостивлення, а не про жертву хвалебно-подякою, але, за визнанням самого святого праведника, свої «таємні моління на додаток до молитов, таємно читаних священнодійних по служниках почуттів подяки та славослів'я Господа, що безмірно благодійить нам у скоєнні Євхаристії» (337, с.168). Тому і ти, здійснюючи велике Таїнство, в центральній частині євхаристичного канону не повинен ні журитися, «ні жахатися навіть великості нашого злочину, що викликав таку неймовірно страшну Жертву Сином» (33, с.50), але славословити, тріумфувати і намагатися зберегти в душі настрій дяку. Але спитаєш: «Чому ж плакав отець Іван?» – Так, не міг утриматись від сліз святий пастир. Але він плакав сльозами розчулення та подяки за помилування. Євхаристична Жертва приноситься «про всіх і за вся», і особливо «добре про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію», в подяку за надприродне, найвище, найрятівніше таїнство втілення Сина Божого від Неї с.105). «Хто і що гідніше, святіше, славніше, благотворніше після Бога, Творця всієї тварі? - Запитує отець Іоанн. – Чи не ім'я Пресвятої Діви Богородиці, Найчеснішої херувимів і Славнішої без порівняння серафимів, що народжувала без нетління Бога Слова, всіх і все, що творило і містить словом, і рід людський просвітив, що врятував і спасає Своїм втіленням, життям на землі, словом, чудесами! Немає нікого чеснішого і славнішого за неї у всьому створенні Небесному і земному» (399, с.278–279). «Пресвятій Діві Богородиці дарована від Бога вся повнота Божественних дарів. Вона – чудо досконалостей Божих; Вона – як сонце всесвітнє, пахощі святині... добрість, на всіх вірних преизливающаяся, сила недомислима, мудрість невимовна, любов найчистіша, полум'яна, всеосяжна, швидкослухняна» (337, с.211). Тут, на Літургії, ми вихваляємо Матір Божу і для того, «щоб, почасти віддати славу Її величі, святині, правді, дивовижній чистоті, смиренності, любові до Бога і до нас, недостойних, Її невпинного клопотання про нас; для того, щоб знати і пам'ятати ті нескінченно великі благодіяння, які вилив через неї Господь на людський рід» (315, с.85–86). «Славити Пречисту Богородицю – значить славити Самого Сина Її Єдинородного, Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого», з яким «вічно з'єднана є Його Мати, в ній же Він сотворив Собі Собі. Слава Тобі, Маріє, Богоневесто Пречиста!» (337, с.214). Після вигуку «Добре про Пресвяту...» священнослужитель згадує «більшого всіх народжених дружинами, чесного, славного пророка Предтечу і Хрестителя Іоанна, святих апостолів і святих» (337, с.172), пам'ять яких відбувається в цей день. «Зворушлива і зворушлива потім молитва Церкви до Агнця Божого за всіх покійних і за живих: вона клопочеться перед Богом про упокій покійних там, де відвідує світло обличчя Божого, і просить Господа згадати всяке єпископство православних, право правляче слово істини, всяке пресві». (337, с.151). Згадавши єпископство православних, «я, – каже отець Іван, – додаю таємно від себе: «Згадай, Господи, всіх православних єпископів, носіїв Духа Твого, звання і сану Твого, безсмертя Твого, новотвору Твого, твого благословення, благоволення Твого, благоволення розуму Твого і серця Твого... світлості та пишноти Твоєї». Після «всяке пресвітерство» – «йому ж довірив Ти служіння примирення людей з Богом покаяння, пакибуття, оновлення, освіти, благословення, множення роду через таїнство Шлюбу, освячення і обожнення і всі пренебесні Таїнства, окрім висвячення, і нехай буде воно гідне і гідне свого богоугодно приносить молитви Тобі, Владице, за всіх і за все; згадай і в Христі дияконство, яке допомагає священству і служите пренебесним Тайнам, і всякий священичий чин» (337, с.172–173). Далі тайносовершитель від імені всіх майбутніх у храмі «приносить словесну службу про всесвіт, про Святу Соборну і Апостольську Церкву, про всіх, хто перебуває в чистоті і чесному житті, тобто особливо ченців, що дали обітницю чистоти і цнотливості... Потім згадує вголос місцеву вищу урядову духовну. дарує їх святим церквам у світі цілих, тобто правомудрих, чесних, здорових, довготривалих, право правлячих слово істини, не мудрують лукаво і розбещено; потім молить Господа, нехай згадає місто... у ньому ж живемо... всяке місто та країну та вірою тих, що в них живуть; плаваючих, подорожуючих, недужих, страждаючих, полонених і про спасіння їх, плодоносних і добродійних у Святій Церкві, що пам'ятають убогих ділом, а не словом, за заповіддю апостола «жебраків нехай пам'ятаємо» (Гал.2:10), і на всіх нехай пошле милость, с.151-152). «І дай нам єдиними устами і єдиним серцем славити і оспівувати пречесне і пишне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків», – виголошує далі священик. Не в силах приховати захоплення, святий кронштадтський пастир при цих словах вигукує: «О, пречесне і чудове ім'я Отця і Сина і Святого Духа! О, вселюбезне, шанобливе, всеоживляюче, всеосвячуюче, всезаступаюче, всерятуюче, страшне загиблим злим духам ім'я! Славлю, співаю, величаю і поклоняюся Тобі, Твоєму Безначальному, Вічному, Всесвятому, Всеблагому і Всеведучому, Премудрому, Всемогутньому Істоті Божественному» (399, с.193). Цей священичий вигук нерозривно пов'язаний з попередньою молитвою за живих і померлих. «Велика справа – єдині уста і єдине серце тих, хто молиться; така одностайна молитва може все витрачатися у Бога, будь-які блага, тому, – радить отець Іван, – якнайбільше і найчастіше треба всіх умовляти до одностайної молитви і просити у Бога такої молитви» (337, с.152). На думку святого праведника, за живих і померлих особливо корисно і необхідно молитися під час Літургії, коли приноситься велика зворушлива Жертва, і «переважно після переіснування Святих Дарів» (337, с.294). «І чого, чого ми не випросимо заради Її... яких благ небесних та земних! Якщо Небесний Батько Сина Свого Єдинородного не пощадив для нашого спасіння, як Він не дасть з Ним всього, чого б не попросили? (326, с.99). Тому, пастир, «поминай з любов'ю в молитвах своїх людей, які ще живуть у тілі... і померлих... твоя молитва принесе їм... користь» (326, с.100). «Про залишення гріхів інших молися так, як молишся про залишення своїх гріхів, коли вони, вражаючи скорботою і тіснотою душу твою, спонукають тебе з хворобою, сокрушенням серця і зі сльозами благати Бога про помилування;... і про спасіння інших молися так, як про своє власне. Якщо досягнеш цього і звернеш це в навичку, то отримаєш від Господа велику кількість дарів духовних, дарів Духа Святого, Який любить душу, яка співчуває спасенню інших» (332, с.45). Клопотлива молитва закінчується вигуком: «І нехай милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами». «Пам'ятавши раніше зокрема різні влади і людські стани», тепер священнослужитель взагалі «всім бажає милостей від Бога» (337, с.152). В одній зі своїх бесід отець Іван назвав Літургію похмурим бенкетом царського Сина, на якому «пропонується вірним... Сам Агнець Божий, закланий у жертву заради спасіння нас, грішних» (367, с.480). Отже, Божественний Агнець лежить на престолі і лишається кілька хвилин до Царської Трапези. З якими ж почуттями має почати вірна душа? Що робити, щоб стати гідним цієї урочистості? Чим засвідчити свою вірність і любов до Небесного Царя? І знову Свята Церква закликає до молитви покаяння, без якого не можна залишатися перед причастям. "Але в цей момент Літургії вже не відчувається руйнації так сильно, як, наприклад, під час Херувимської ..." (33, с.172). Адже вірні вже запрошені на Шлюбний бенкет. І Сам Цар Небесний уже серед них, і не як Суддя, а як Батько серед дітей. «Усі святі згадавши, паки і паки миром Господу помолимося...». Під час цієї прохальної ектенії священнослужитель словами таємної молитви просить Бога удостоїти всіх неосудно причаститися і очиститися від скверн тілесних: «Тобі пропонуємо живіт наш весь і надію, Владико Людяколюбче, і просимо, і молимо, і миліся дієм: сподоби нас причаститися Небесних Трапези, з чистою совістю, на залишення гріхів, на прощення гріхів, на спілкування Духа Святого, на спадщину Царства Небесного, на відвагу що до Тебе, не на суд чи на осуд». І ти, служителю Літургії, якщо побажаєш у цей час піднести суто моління за себе самого, можеш скористатися молитвою кронштадтського пастиря: «У сміливість перед усіма людьми Твоїми, в викорінення згубних, улесливих, докучають, насилують, затьмарюють і душать пристрастей, у насадження, возрощення, утвердження в душах віяння істинні, живоносні чесноти, на виконання премудрості, в що навчити всі люди вірі і заповідям Твоїм, на просвітлення світла мого перед людьми Твоїми, бо нехай бачать мої добрі діла і нехай ось ось горе, Отця нашого. ангельський, обожнюючий, володарський сан священства, над суд чи осуд» (337, с.173–174). Але одного покаянного почуття ще мало для гідної участі у Божественній Трапезі. Останнє прохання ектенії запрошує вірних повністю віддатися Богові. «З'єднання віри і причастя Святого Духа, що випросило, самі себе і один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо». Але що означає зрадити своє життя Богу? Чи не означає це, що потрібно стати улюбленими, слухняними, довірливими дітьми Небесного Батька? Тому вірні, підтверджуючи свій духовний настрій, свідчать про неї словами молитви Господньої. «Яке високе, зворушливе, духовне видовище, – каже отець Іван, – коли ці слова у численних церковних зборах... вимовляються від душі, істинно єдиним серцем і єдиними устами! Яке високе видовище, коли бачиш, що ці слова виправдовуються і в самому житті людей, коли всі мають одне до одного почуття братньої любові, живуть мирно, підкоряючись молодші старшим, менш розумні розумніші, один одному віддаючи належне, один одного поважаючи... Яке, воістину, небесне видовище, коли... Небесного Всесвятим Царем, бажаючи виконання землі волі Його Єдиного, сповідуючи Його Єдиного Живителем всіх!» (332, с.180-181). “Як багато чого нас навчає” ця молитва,—каже святий праведник. – Перші слова – «Отче наш, що Ти на Небесах...» – «зводять думки і серця наші не до землі і земних благ, а на Небо, до Небесного нашого Батька, який приготував нам вічну вітчизну на Небесах» (423, №22, с.334). Вселяють "не приліплюватися ні до чого, ні навіть до своїх батьків, братів, сестер, родичів, не кажучи про сторонніх, а тільки до Єдиного Бога, Який сторицею віддасть за те і в цьому житті, і в майбутньому дарує живіт вічний". (423, № 41, с.638). «Нехай святиться ім'я Твоє!» – «От перше наше бажання і перше прохання, щоб святилось у нас і через нас ім'я Боже. Пригадаємо, що ми створені за образом і за подобою Господа Бога, за подобою Його святині, але на жаль! - Згрішили, втратили святість і тепер у гріхах і беззаконнях народжуємось, у гріхах і беззаконнях живемо, як «незаконні діти, а не сини» (Євр.12:8). Яка ж тепер у занепалому стані має бути у нас турбота, як не турбота уподібнитися до Отця Небесного, свого Першотвіру? Сам Господь цього вимагає: «Будьте святі, тому що Я святий» (1 Петр. 1:16). Це має бути першим нашим бажанням і метою нашого життя» (333, с.418–419). «Нехай прийде Царство Твоє» – тобто царство життя, бо нині триває царство смерті над людством, що здебільшого має державу смерті – диявола. Як приходить до людини Царство Боже у цьому житті? – Через серцеве покаяння. «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф.3: 2) (332, с.105). «Коли Бог буде у всіх думках, бажаннях, намірах, словах і справах людини, тоді приходить, значить, до нього Царство Боже, він у всьому бачить тоді Бога: у світі думки, у світі діяльності та у світі речовому; для нього тоді ясним чином відкривається всюдисущі Боже і страх найчистіший Божий вселяється в серце. Він щохвилини шукає благогоджувати Господеві і щохвилини побоюється, як би в чому не згрішити проти Господа, що має праворуч його» (332, с.101). «Хай буде воля Твоя, бо на Небесах і на землі». Це прохання отець Іван пояснював так: «Виконання святої волі Божої, всеблагою, премудрою, всеблаженною, вічною, всемогутньою веде розумних створінь до всякого добра і блаженства, до світла, до світу, до успіху у всякій чесноті, до досягнення кінцевої мети». «Ніколи так не важко сказати від серця: «Нехай буде, Отче, воля Твоя», – як у сильній скорботі чи тяжкій хворобі, особливо при неправдах від людей, при настановах чи підступах ворога. Важко від серця сказати: «Хай буде воля Твоя» – і тоді, коли ми стали винуватцями якогось нещастя, бо, думаємо ми, це не Божа, а наша воля поставила нас у таке становище, хоча ніщо не буває без волі Божої. Взагалі важко повірити сердечно, що воля Божа є страждання наше, коли серце знає і з віри і з досвіду, що Бог є блаженство наше, а тому важко і говорити в нещастя: «Хай буде воля Твоя...» Але коли розтлінній природі нашій важко буває визнати над собою волю Божу, без якоїсь ніщо не буває, без якої ніщо не буває. принесе Господу свою дорогоцінну жертву – відданість Йому серцеву не лише у спокої та щастя, а й у скорботі та нещасті» (332, с.203). «Безчисленні сонми ангелів творять у всьому волю Божу досконалу, творчу, батьківську – чи ми, подібно до диявола відступника з клевретами його, будемо противитися їй постійно і через те зазнавати незліченних лих і тут, на землі, і вічної біди в майбутньому житті? Хай не буде!» (337, с.286). «Хліб наш насущний дасть нам сьогодні», тобто щодня. Під насущним хлібом має розуміти християнину особливо істинний хліб, що зійшов з Небес, а цей хліб є Пречисте Тіло і Всечесна Кров Христова, отже, потрібно істинному християнину часто причащатися, будь-який тиждень; а тим часом, багато хто причащається лише раз на рік. Чи має так ставитися до Істинного Хліба? Чи не помре з голоду душа? У багатьох зовсім померла. Дано справжнє життя, - а від життя біжать багато, багато. Де віра? Де справжнє прагнення живого, безсмертного? О, суєта людська» (399, с.258). «Господь, що дає нам у їжу та пиття Плоть і Кров Сина Свого, тим більше подасть хліб природний; Хто одягає душу нашу в Христа, тим більше пошле нам речовий одяг. Той, хто дає Сам жити в нас, не позбавить нас житла тлінного» (333, с.151). «І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим». На думку святого пастиря, кожен християнин повинен думати про себе так: «Я сам щохвилинний боржник Господу духовно і тілесно: духовно – гріхами і тілесно – туні отримуючи від Нього речові дари: їжу, питво, гроші, одяг, повітря, теплоту, світло, загалом багаторазове достаток життєвий. Як же мені не мати задоволення прощати борги ближньому моєму, духовні й речові, коли Господь прощає мені безліч їх?» (332, с.364). «Що, якби Господь назрів наші беззаконня, як ми провини ближніх? Хто б устояв? – каже отець Іван. – Але як довготерпеливий і милосердний Господь, так і ти будь… не вибагливий до суворості, співчутливий… Ми – одне тіло, а це тіло гріховне. Що звичайніше і легше у нас, як не гріхи? Ми, як повітрям, дихаємо ними. Але Господь, Глава тілу Церкви, є їх очищення. Всі Главі надай, що діє вся у всіх, ... тримайся однієї любові, бо вона одна непогрішна в нашому житті »(332, с.391). «І не введи нас у спокусу». Щоб зрозуміти ці слова, «треба пам'ятати, що ця молитва дана апостолам, які просили навчити їх молитися, ... перед тим, як зійти на них Святого Духа, коли сатана просив їх у Господа, щоб сіяти їх, як пшеницю (Лк.22:31). Тоді апостоли були ще слабкі і зручно могли впасти під спокусою, як Петро, ​​тому і Спаситель вкладає їм у уста слова: «Не введи нас у спокусу». А без спокус нашої віри, надії та любові жити не можна, випробування сокровенностей серцевих необхідні для самої людини, щоб вона сама могла бачити, яка вона, і виправитися» (332, с.204). «Але визволи нас від лукавого», бо «лукавий супостат наш жахливо викривив нашу природу через гріх, давши людині свій нечистий розум, нечисте серце і бажання... і волю лукаву злу, і очі лукаві, і слух лукавий і всі почуття, і всю душу о. Скільки потрібно людині праці над собою, уваги до себе постійної, безперестанної молитви, сліз і ридань найщиріших і зітхань із глибини душі та криків полум'яних, щоб позбутися такого стану душевного!» (395, с.44). «Яко Твоє є Царство» – визнавай єдиного Царя Бога та Йому єдиному працюй; «і сила» – на Його всемогутню силу сподівайся; «і слава» – про Його славу ревнуй усіма силами та на все життя; «Батька і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків» – Він вічний Цар, а царство сатани скоро пройде, як хижацьке, хибне. "Амінь", - істинно все це »(333, с.40). Християнин!... «Яке високе щастя і блаженство, яка велич, яка гідність закликати Вічного Батька! Дорожь постійно і незмінно цим найвищим щастям, цим блаженством, яке надало тобі нескінченну доброту Бога твого, і не забувайся під час молитви твоєї. Тобі слухає Бог, тобі слухають ангели і святі» (332, с.345). Після закінчення молитви Господньої священнослужитель викладає «Світ усім», щоб ще раз нагадати тобі, християнине, «що ти маєш бути у світі і з Богом, і з людьми, і з самим собою: з Богом – через покаяння та дотримання заповідей; з людьми – через цнотливість, правду, милосердя, лагідність та терпіння; з собою – не дозволяючи собі нічого протизаконного і не ґвалтуючи свого сумління» (337, с.194–195). «І духові твоєму», – відповідають присутні, ніби вказуючи, що і тобі, пастир, не можна в цей час «допускати в серці будь-яку неприязнь до когось, що походить від диявола, не мати ні найменшої пристрасті ні до якого земного скарбу, бо малелей (337, с.291). Наступні слова священика: «Глави ваші Господеві прихиліть», – показують, «що ми стоїмо перед лицем Господа і впокорюємося Йому» (337, с.197). Священик таємно читає про себе ще дві молитви, просячи Бога про те, щоб неосудно причаститися і «викладати» вірним Святі Таємниці, і виголошує: «Свята святим». Отже, настав час, коли треба приступити до Божественної Трапези. «Коли приймаєш Животворчі Таємниці, – каже отець Іван, – уяви твердо у видах хліба та вина Самого Христа; зроби на них уявне підписання: «Ісус Христос», і з цим уявним написом, а чуттєве вже є, переведи розумово до глибини серця і там подумки поклади Животворчого Гостя» (333, с.319). «Уяви, що прийняте тобою з Чаші є «Сій», тобто єдиний Сущий. Коли матимеш таке розташування думок і серця, то від прийняття Святих Тайн раптом заспокоїшся, звеселишся і оживаєшся, пізнаєш серцем, що в тобі істинно і суттєво перебуває Господь і ти в Господі» (332, с.175). Сам святий пастир, причащаючись, після прочитання покладених молитов – «Вірую, Господи, і сповідую...», «Вечори Твоєї таємні...» – промовляв про себе такі слова: «Господь у мені особисто, Бог і людина, іпостасно, суттєво, непорушно, очищувально, освятливо, переконливо, переможно. відчуваю у собі» (337, с.174). І ти, служитель Літургії, причащаючись Святих Таїн, «пам'ятай постійно, Хто ти маєш бути в тобі і в Кому. Причастившись Кроткого Непорочного Агнця, ти маєш бути сам агнцем незлобивим і непорочним; Причастившись Повноти всіх благ, не повинен хотіти благ земних або шкодувати їх для ближнього; причастившись горе Царствуючого, мудруй і сам Гірня, залишаючи мудрість земну, тілесну, поспішай до Небесного та вічного притулку!» (337, с.74-75). Але іноді може статися і так, що ти «тільки лише насолодишся Господом, а ворог незабаром після того або сам або через людей завдасть тобі крайньої скорботи. Така доля працюючих у цьому житті Господу. Наприклад, - каже отець Іван, - ти заспокоївся і звеселився у Чаші Господньої, і іноді відразу після служби зустрічає тебе вогняна спокуса, з нею і скорбота; навіть у самої Чаші ворог робить тобі підступи і бентежить... різними помислами, і не хочеш, хай борись, і хотів би довго, довго опочити з Господом, та вороги не дають. Поки в нас пристрасті діятимуть, доки стара людина в нас житиме і не помре, доти нам доведеться багато скорботи від різних спокус у житті, від боротьби старої людини з новою». (332, с.160). Після причастя священнослужителів причащаються миряни. «Зі страхом Божим і вірою приступіть», – запрошує їх тайносовершитель. «Пролунає радісна звістка про явлення Господа «в зряці рабом», тобто у втіленому образі, а тут – вічне втілення у таємницях Тіла та Крові. ...Назустріч Йому, Богу Господу, що явився, лунає радісне вітання від земнородних: «Благословен Прийдеш в Ім'я Господнє, Бог Господь і з'явися нам. «Він не залишив нас вічно гинути, але прийшов і врятував нас – не заступайся, ані ангел, але Сам втілений Господь» (34, с.129). Тут доречно навести думки отця Івана про те, як часто можуть причащатися миряни. «Господь щодня заповідає причащатися Животворчих Тайн Своїх, закликаючи всіх: «Прийміть, їдьте...; пийте від неї всі... (Мф.26:21). Чи можна щодня причащатися мирянам? – Раз це пряма заповідь Господня і істота душі і тіла нашого вкрай потребує щоденної благодаті Святих Таємниць, як немічна і зручна на гріх, можна приступати кожному щиро благочестивому, що бореться від невидимих ​​ворогів і своїх пристрастей. Але не кожному, хто святкується, живе без праці або відданому життєвим пристрастям... бо багато хто може приступати легковажно, за звичкою. До Святого Причастя треба завжди щиро готуватися молитвою, помірністю, покаянням» (399, с.260). В іншому місці святий пастир писав: «Господь особливо наближається до нас через таїнство Причастя, в якому всього Себе викладає в їжу та пиття віруючим. Що може бути більше цієї крайньої поблажливості? Однак не багато хто з охоче йде назустріч Господу, багато хто рідко причащається. Як це безрозсудно та згубно! З іншого боку, що сказати про тих, які часто причащаються, чи готові причащатися хоч щодня? Це, звісно, ​​похвально. Але треба стримувати це бажання, стримувати свідомістю своєї негідності, самопоглибленням; потрібно стежити за собою, чи виправився скільки-небудь після причастя, чи краще став, чи умертвив свої пристрасті – осуд, заздрість, ненависть, гордість, злобу, лукавство, лінощі, самолюбство, жорстокосердя, користолюбство, зневіра, чи вони все ще гніздяться в тобі? Якщо так – значить, ти негідно причащався. Тобі треба вживати зусиль, щоб набути смиренності, лагідності, терпіння, правдолюбства, милосердя та інших чеснот. Звертайте ж увагу на свій внутрішній стан, щоб не приступати до Чаші Святої легковажно, без належного приготування. У причасті Господь виявляє нам найбільше благо і милість і приступати до нього треба зі страхом Божим і твердою вірою» (330, №6, с.92). Але закінчилося причастя. Священнослужитель ставить Святу Чашу на престол і при читанні покладених молитов занурює в неї частинки, що залишилися на дискосі – вийняті з просфор на честь Божої Матері, дев'яти чинів святих і за живих і померлих. Саме в цей момент найбільше стають зрозумілими слова отця Іоанна: «У якій близькості один до одного знаходяться і небожителі і землежителі, і Божа Матір і всі святі, і всі ми, православні християни, коли звершується Божественна, всесвітня, пренебесна, комунікабельна Літургія! Боже мій! Яке прерадісне, життєдайне спілкування!» (337, с.155). І це спілкування через Христа та у Христі. «Отмий, Господи, гріхи, що поминалися тут Кров'ю Твоєю Чесною, молитвами святих Твоїх», – промовляє таємнозвершувач. Чиї це гріхи? Ні, не святі! Вони вже обмились і тепер самі заступаються за нас: за мертвих і живих. «Спаси, Боже, людей Твоїх і благослови спадок Твій», – продовжує священик. "Що значить Твоя спадщина, хто Божа спадщина? - запитує отець Іоанн. - Християни. Чому? Тому що вони були викуплені Ісусом Христом ціною Його Крові і є Його власністю... «Спаси... Твій народ». Врятувати мене від чого? – Від гріхів, від диявола, який постійно нас зводить наклепи. «Благослови спадок Твій». Що означає «благословити»? - Це значить: говори все добре людям Твоїм; або дай їм усе добро: мир, святиню, добру славу, постійно показуй їм Свою силу, Твій Промисел» (337, с. 272). З почуттям вдячності всі присутні в храмі відповідають: «Ми побачили світло істинне, ми прийняли Духа Небесного, ми знайшли істинну віру, ми поклоняємося Нероздільній Тройці, бо вона нас спасла». «Наскільки всерадісна і життєдайна істина Троїчності Обличчя в Богу!» (399, с.221). «Якби не спасіння Твоє, Господи, якби не благостиня Твоя, то згоріли б ми у власній печі пристрастей, зруйнував би нас остаточно, змучив би сатана і ніякої втіхи в житті не бачили б ми... Твоєю за нас. Слава Тобі про це, Людинолюбство» (332, с.230). Після цього відбувається перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник, що означає останнє явище Воскреслого Спасителя Своїм учням та Його вознесіння. «Благословенний Бог наш», – тихо говорить священнослужитель, а потім, звертаючись до народу і показуючи Святу Чашу, вимовляє вголос: «Завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Як близькі ці слова за змістом до обітниці Спасителя: «Я з вами у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). "Амін", - відповідає народ. Істинно «так, Владико, Ти з нами у всі дні, жоден день ми без Тебе, без Твоєї присутності не живемо. Ти з нами особливо в Таїнстві Тіла та Крові Своєї. О, як істинно і суттєво перебуваєш Ти в Тайнах! (332, с.30). А тому, «нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися Святим Твоїм, Божественним, Безсмертним і Животворчим Таємницям: дотримуйся нас у Твоїй святині, весь день повчатися правді Твоєї. Алілуя, алілуя, алілуя». До подяки за Святе Причастя збуджує майбутніх людей і диякон словами останньої малої ектенії. Священик же закінчує її вигуком, немов гучним останнім акордом: «Як ти є освячення наше, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому духу, нині і повсякчас і на віки віків». «А після заамвонної, благословляючої молитви лунає негайно урочисте голосне тріумфування всього народу триразовою піснею: «Будь ім'я Господнє благословенне від нині і до віку!» – «Слава Тобі, Христе, Боже, надія наша, слава Тобі». - Слава Отцю і Сину і Святому Духу ... »(34, с.131). «Це данина наша Богові в Трійці, Якого слава є невід'ємною приналежністю і властивістю, бо Він є Бог слави, і всі діла, всі творіння Його проповідують славу Його; коли більше людина, створена за образом і за Божою подобою, повинна славити Його для свого ж блаженства »(337, с.187). А тепер, на Літургії, – «яку честь Бог сподобив людину, вселяючись в неї через Святі Таємниці і... зробивши її храмом Своїм одухотвореним!» (337, с.133). Нарешті, священнослужитель вимовляє відпусту, якою «викликає нам благу надію» (337, с.226), що «Христос, Істинний Бог наш», не за наші грішні молитви, а «молитвами Пречисті Твоєї Матері... і всіх святих, помилує і врятує нас, як Благий. Пояснення Божественної Літургії закінчимо словами святого кронштадтського пастиря, зверненими до таємнозвершувача: «Літургія є всесвітня, пренебесна Жертва, що здійснюється Самим Ісусом Христом через посередництво священнодійних архієреїв і ієреїв...» Тому ти маєш бути, в Його правду, в Його любов і милосердя, в Його святість, в Його лагідність, смиренність, незлобство, терпіння, самовідданість, в Його умертвіння, в Його відданість волі Отця Небесного... тоді тільки... служіння буде приємне Богу і принесе всім вірним істинну, величну користь, всіх (337, с.318-319). Глава 5. Вчення отця Івана про молитву та богослужіння «Жодне слово на молитві і в усьому житті нехай не вилітає з уст твоїх без відома твого серця і без ясної свідомості» (304, с.14). Про духовне життя пастиря молитва посідає найважливіше і чільне місце. Православне розуміння пастирства ставить священика у особливе становище. Він є посередником, ходатай за свою паству перед Богом, провідник благодаті в їхній душі та зразок ангельського життя. Саме так розумів пастирське служіння отець Іоанн: «О, єрей! Ти маєш бути великим, високим і піднесеним завжди в душі, через велич сану твого, через велику справу твою, яку ти поставлений робити, через посередництво твого між Творцем і тварюкою, між Богом і людьми, якого страшного і всерятівного посередництва! Через найвищі й найбільші Таїнства, які вчиняють тебе в спасіння і оновлення людей, через всеосяжні, піднесені молитви, що клопотаються про весь світ, про всю Церкву Божу, що існує на землі, і прославлених святих на Небесі. Подивися, з ким ти постійно у спілкуванні молитовному: з Богородицею та з усіма святими, з Самим Богом, з усією Церквою на землі. Великий ти маєш бути людина, о, ієре, і ніяк не малий; піднесений, і не низький!» (337, с.292). Ми привели лише один запис із щоденників отця Івана, але, де б не говорив він про священство, найчастіше червоною ниткою проходить одна головна думка: служіння священиче є посередництвом між Богом і паствою. І не проповідництво, і навіть не духовне керівництво, яке також призначено до однієї мети – порятунку пасом, ставив на перше місце отець Іван у служінні пастиря, а саме клопотання. Клопотатися за паству означає примиряти грішних людей з Богом, які постійно через гріх бувають з Ним у ворожнечі. А чи можливе примирення без прохання та молитви? – Ось чому пастир, перш за все, має бути молитовником та досвідченим учителем молитви. Приватна домашня молитва іноді може представлятися священикові нудним, не особливо потрібним, а іноді навіть справою скоріше особистого пастирського совісті. Але чи правий такий пастир? Що він може відповісти отцю Іванові на такі слова: »...Якщо світло в пастирі затьмарюється, то він необхідно затьмарюється і в пастві, через тісний духовний зв'язок його з нею, - глави з членами. Міцно ти стоїш у душевних доблестях – і вони тверді; стоїш на молитві і старанно молишся за них – і вони це відчувають; зміцнюєшся духовно ти – зміцнюються і вони; розслаблюєш ти – розслаблюються і вони» (353, с.6). Саме безпосереднє, живе ставлення до Бога пастиря найчутливіше для пасомих. І саме його молитовне натхнення і рухає паству до спасіння. Тому, можна сказати, домашня молитва, приватна, є ніби введення, приготування до молитви суспільної, церковної. І той пастир, який не звик молитися вдома, не зможе старанно молитись у церкві. Постійний молитовний подвиг необхідний богослужінню і для згрівання в собі благодаті хіротонії. Молитвою скріплюються всі чесноти. Слабшає молитва - слабшає і віра, а разом з нею остигає і ревнощі про спасіння. «Перестати пастиреві горіти душею і втратити живе спілкування з Богом, – каже Преосвященний Веніамін (Мілов), – рівнозначно втраті їм зовнішності пастиря доброго і духовного» (32, с.146). Досвідчене знання молитовного подвигу необхідне пастирю і тому, що серед парафіян можуть опинитися люди, глибоко зацікавлені питаннями духу, але, як такі, що не мають духовного досвіду, легко впадають у різні подиви або навіть принадність. У цьому випадку пастирська дослідність необхідна та обов'язкова. Важливе значення молитви у справі пастирського служіння змушує нас уважніше досліджувати твори кронштадського пастиря. Для отця Івана молитва була подихом душі, тому записи, залишені ним у щоденниках, є не що інше, як духовний досвід та плоди молитовного подвигу. «Молитва, – каже отець Іван, – є велике щастя, яким має дорожити християнин; є безцінний дар Господа Бога людині. Ти тільки помисли сердечно про Бога, ти тільки побажай серцевого з'єднання з Богом – і Він зараз із тобою; і ні стіни будинку, жодні затвори темничні, ні гори, ні прірви не перешкоджають цьому з'єднанню: Бог зараз із тобою. Так – і ангели святі: з Богом вони всі – перед твоїми очима, у твого серця, як найближчі друзі, як тобі присні. Якщо ж молитва є такий могутній засіб з'єднання людини з Богом і святими, то земнородний завжди повинен вважати за велике блаженство для себе розмовляти в молитві з Господом Богом, або з Пречистою Пані Богородицею, або з небесними ангелами, або зі святими людьми, і з радістю і з трепетом благоговіння, нечистий і нікчемний черв'як» (262, с.8). "Молитва є рідна, життєва стихія душі, в якій, як риба у свіжій воді, як птах у повітрі, душа істинно живе, спочиває, насолоджується, зміцнюється, грає і веселиться" (337, с.293). «Молитва – вода жива, якою душа вгамовує свою спрагу» (333, с.361). Вона є «їжа душі, повітря, світло, життєдайна теплота її» (333, с.235). І кожне слово молитви, якщо вимовляється з вірою до співчуття, уподібнюється дощу чи снігу. «У кожному з них,— навчає отець Іван,— полягає своя сила та свій плід. Дощові краплі або сніжинки, що падають безперервною ниткою або пластівцями, напувають землю, і вона живе і приносить плід; так слова молитви – цей душевний дощ, кожне окремо, напоюють душу, і вона сяє плоди чеснот, що сприяє Святому Духу, особливо якщо є слізний дощ» (333, с.163–164). Гімн любові, який присвятив молитві отець Іван, можна було б продовжувати й надалі, але тепер ми скажемо про інше. Отець Іоанн, дуже уважний до себе, до свого внутрішнього стану душі, з глибокою увагою ставився і до всього, що його оточувало і з чим йому доводилося торкатися пастирського служіння. Його проникливість іноді вражає читача; скрізь і в усьому він бачив собі моральний урок і спонукання до духовної досконалості. Так і молитва, розуміння її як дару Божого, за вченням кронштадтського пастиря, може служити засобом для виховання в собі почуття духовної злиднів і немочі, почуття благоговіння перед всемогутньою силою Божою, Його премудрістю та добротою. «Молитва домашня, або приватна, і громадська, – каже отець Іван, – є посібник до освячення, оновлення, спілкування з Богом і до живота вічного» (337, с.309). «Щодня ми в молитві, славослів'ї та подяці дому, і в храмі, і на вулиці спілкуємося з Богом невидимим і зі світом духовним – з ангелами невидимими; тлінні по тілу з нетлінними істотами, тимчасові за тілом з вічними, і, таким чином, навчаємося не приліплюватися до тимчасового, а підноситися до вічного і чекати життя нескінченного, ...навчаємося найбільше цінувати і любити і чинити правду і всяку чесноту і здійснювати у своєму житті святиню» (333, с2. «Молитва – виправлення життя, мати серцевої нищів та сліз; сильне спонукання до справ милосердя; безпеку життя; знищення страху смертного; нехтування земними скарбами; бажання небесних благ; очікування Всесвітнього Судді, спільного воскресіння, життя майбутнього століття...» (333, с.313). А ось і ще подібне зауваження отця Івана. Зміст десяти заповідей Синайського законодавства Христос Спаситель звів до двох основних: любов Бога і ближнього. «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм» (Мф.22: 37), – говорить перша з них. Виконання цієї заповіді кожен християнин може перевірити за допомогою молитви. «Кого ми любимо, – каже отець Іван, – з тим, звичайно, не можемо досхочу наговоритися. Звідси прямий висновок: хто любить Бога, той любить розмовляти з Ним у молитві; і навпаки, хто не любить Його, той дуже лінивий на молитву. Приклади це до себе. Коли в тебе немає полювання молитися і ти тільки за звичкою і як би за потребою вичитуєш відомі молитви, тоді твоя любов до Бога дуже сумнівна, ти уявляєш лише найманця, з плати працюючого своєму Господарю. А коли в тебе є щире бажання вилити перед Богом у молитві душу свою, тоді можна сказати, що ти маєш любов до Нього, як син до Батька» (304, с.18–19). Так високо цінував молитву святий пастир. Постійне відчуття присутності Божого і невпинне молитовне звернення до Нього переповнювали душу отця Івана благодатними дарами. Тому він одного разу сказав: «Доки серце і розум не увійшли до смаку молитви, доти людина молиться неохоче, ліниво, вимушено і розсіяно; але коли душа прийде до смаку молитви і скуштує миру, солодощі та втіхи... тоді й відстати не захоче від Господа та від бесіди з Ним. Стільки втіхи дає Господь ревному до молитви! Так Він зраджує душу! Саме обличчя того, хто молиться, стає світлим і приємним, як Господь просвітився обличчям на Фаворі» (410, с.96–97). Але як серцем і розумом увійти до смаку молитви? Як відчути насолоду молитовного подвигу? Як християнину навчитися істинній молитві? – Для цього потрібна постійна посилена праця. Тут доречно нагадати слова Христа Спасителя: «Царство Небесне силою береться і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф.11: 12). Подібним чином, і молитва, хоча є і дар Бога людині, але цим даром треба вміло скористатися, потрібно докласти старання, щоби молитва стала надбанням християнина. «А чи багато хто дорожить цим даром і поспішає до молитви, славослів'я та подяки?» (337, с.255) – з жалем вигукує отець Іоанн, – «Сини людські пішли слідом метушні і метушилися і відійшли від Бога, здичавіли, стали чужі, відчужуючи проклятим гріхом; у них на думці і в серці тільки суєта; мрії блукають у них у серці день і ніч, - сплять вони, непробудно сплять і підбадьоритися не хочуть, забули милості і благодіяння Того, хто Створив і Спокутував їх ... »(326, с.33). Велелюбне серце святого пастиря не могло залишатися байдужим, бачачи аморальне життя своїх сучасників. Тому він і намагався частіше нагадувати людям про покаяння та виправлення свого гріховного життя, про щиру щиру молитву. А пастирів, як посередників, клопотаючих перед Богом за свою паству, закликав до старанної молитви за своїх пасох. «О, єрей! Пам'ятай, скільки людей будь-якого віку і статі, будь-якого звання, всякого вірування, всякої нації (народності) потребують допомоги Божої щодня і проси всім старанно цієї допомоги» (326, с.322). Сам отець Іоанн мав цей найбільший дар молитви. Він глибоко вірив у благодать, дану йому, як священикові, від Бога молитися за людей. Він вірив, що Господь настільки близький до християнина, як власне його тіло і серце, що на молитві за словом, як тінь за тілом, слідує і сама справа, адже у Бога діло і слово нероздільні, за словом псалмоспівця: «Той мова – і биша, Той повелі – і створишся» (Пс.32:9). Тому звернемося до всеросійського пастиря за настановою про молитву. Колись і святі апостоли просили Господа навчити їх молитві. Подібне запитання задала одного разу отцю Іоанну його духовна дочка, настоятелька Іоанно-Предтеченського Леушинського монастиря, ігуменя Таїсія: «Батюшко, навчіть мене молитися!» – «Найпростіша справа – молитися, – відповів отець Іван, – а разом і наймудріше. Малеча вміє по-своєму молити, просити свого батька чи матір про те, чого йому хочеться. Ми є дітьми Небесного Батька; невже дітям хитрувати просити батька? Як відчуваєш, так і говори до Нього свої потреби, так і відкривай своє серце. «Поблизу Господь усім, хто Його закликає, усім, хто Його закликає в правді» (Пс.144:18). Ще говорить тобі, говорить: «Це прийдеш!». О, як велике милосердя Боже до нас! Але разом і будь мудра і обережна, бережи розум від неуважності і поневіряння чи суєтності» (20, с.8–9). На перший погляд, ця відповідь отця Іоанна здається простою, але якщо вдуматися, яка моральна чистота потрібна від християнина! Адже не випадково і Господь застерігав, що «якщо хто не прийме Царства Божого як дитя, той не ввійде до нього» (Мк.10:15). А чи легко мати дитячу простоту і незлобність, повну довіру і чисте, нелукове серце, смиренну послух і покірність у всій волі Божій? Але, тим не менш, до набуття саме цих чеснот і повинен прагнути християнин; тільки за такого духовного устрою можна стати володарем настільки цінного дару – молитви. Господь сказав: «Якщо ти принесеш твій дар до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось на тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди примирившись перш за братом твоїм» (Мт.5:23). «Бог не приймає молитви нашої, – каже отець Іоанн, – якщо ми гніваємось, злимося на когось» (304, с.21). На думку кронштадтського пастиря, приступати до Бога з молитвою, не примирившись із ближнім, зовсім не властиве пастирю. Адже священик – служитель Бога-Любви та Церкви Його, пройнятою любов'ю. А тому він повинен насамперед «набути в серці істинну, глибоку любов до Бога і людей, кров'ю Христовою викупленим, за образом і подобою Божою створеними. Інакше служіння його буде лицемірством» (337, с.209). Якщо пастир, як посередник між Богом і паствою, став на молитву, щоб примирити паство з Небом, то він повинен спершу сам примиритися зі своєю совістю і принести покаяння в тих гріхах, які здійснив того дня. Але й при покаянні отець Іоанн застерігає: «У молитвах церковних є перерахування гріхів, але не всіх, і часто про тих самих і не буває згаданого, якими ми пов'язали себе. Треба неодмінно самому перераховувати їх на молитві з ясною свідомістю їхньої важливості, з почуттям смирення та серцевим сокрушенням» (353, с.42). А тепер скажемо про найголовнішу умову істинної молитви. «У молитві головне, про що потрібно перш за все подбати, – каже отець Іван, – це жива, ясновидяча віра в Господа: уяви Його живо перед собою і в собі самому, і тоді, що хочеш, проси про Христа Ісуса в Дусі Святому – і буде тобі. Проси просто, анітрохи не вагаючись, – і тоді Бог твій буде все тобі, що миттєво чинить великі й чудові справи...» (332, с.240). Отець Іван дуже часто писав про віру, і це невипадково, оскільки «віра – основа християнського життя» (304, с.4–5). Адже і Господь, коли зцілював хворого, то вимагав від нього передусім віри. Людина впала від лукавої недовірливості до Бога, і тепер зворотне повернення, наближення до Нього не може бути інакше, як через віру, через щиру довірливість до домобудівництва нашого спасіння. Отже, віра – це вірність, довіра Богові і та зброя, якою легко перемагаються всі наклепи лукавої сили. «Важко боротися, – каже отець Іван, – коли віру, так би мовити, виривають із серця, тоді втрачається сама опора боротьби, віднімається вся сила моральна, тому що віра є сила наша і перемога наша, як каже апостол: «Ця є перемога, що перемогла світ, віра наша» (Ін.5:4). І цю віру живу, ясну, чисту, кришталеву, немовля мав святий пастир. Вона проникла всю його істоту, привернула до нього багату Божу благодать і зробила великим світильником Православ'я. Тому й молитва всеросійського праведника була чудотворною. «А як молився батюшка! – вигукує один із сучасників. - Здавалося, він бачить Христа на власні очі, говорить з Ним, б'ється в ногах, схоплюється за край одягу Його, просить, благає невідступно, поки не пролунає в душі молитовника слово у відповідь: "Велика віра твоя, нехай буде тобі за бажанням твоєму" (Мф.15: 28). Вражаюча була віра отця Іоанна і в непохитність слова Божого. Він вірив, що скоріше небо і земля минають, але жодна йота і жодна риса не минеться з закону, доки не виповниться (Мф.5: 18). О, як потрібна кожному пастирю така вірність Божому слову! Адже Святе Письмо для богослужіння не є лише та книга, яку він зобов'язаний часом відкривати і читати народу. Слово Боже є книга Неба для землі, це звістка райська грішному земному мандрівнику, це книга, за якою колись будуть судити людину і яку кожен християнин, а особливо пастир, повинен вивчати та полюбити. Вказавши на віру як головну умову для істинної молитви, наведемо низку думок кронштадтського пастиря. «Молитва ґрунтується на вірі: я вірю, що є Бог, перед Яким згуртовую свою молитву; є Вседержитель, що тримає дланню всю тварюку...; я сподіваюся, що моя молитва доходить до Нього, чи точніше сказати – прямо від серця переходить у вуха Його. Так і листування сина з батьком чи матір'ю, з братами та сестрами... – ґрунтується на вірі. Вони впевнені, коли пишуть листи, що є і живі ті особи, до яких вони пишуть; сподіваються, що письмова розмова дійде до них... і вони відгукнуться на лист подібно до його накреслення. Так і в житті ми керуємося багато в чому вірою і надією: тим більше по відношенню до світу духовного, ми повинні ходити, до часу, вірою, а не баченням» (2Кор 5:7)» (333, с.287-288). «Говорячи з якоюсь людиною, ми впевнені, що вона чує нас, незважаючи на відстань, яка нас розділяє, іноді дуже значна... Так, розмовляючи в молитві з Богом або зі святими, ми повинні бути без найменшого сумніву впевнені, що наші промови, від серця вимовляються, бувають чутними (не говорю про все. наше) не тільки так само, як живими людьми чуються наші слова, але й набагато зручніше через простоту світу духовного, і відповіді на наші молитви подаються також з більшою зручністю і мудріші і корисніші, ніж відповіді земних осіб на наші прохання, за тією ж простотою і богоосвіченістю небожителів» (333,233). «Молячись Богу, треба здобути таку тверду, непохитну віру, щоб сумнів у чомусь був справою важкою, навіть неможливою, а для цього треба мати в серці як би накресленими слова: «Уся можлива суть у Бога» (Мф.10:27); треба ще мати живу впевненість, що Господь усе виконує, що Істота Його є Любов і Доброта, що Його справа і як істота: творити, давати, милувати, ущедряти, виконувати наші прохання...» (333, с.254). «Молячись, треба так вірити в силу слів молитви, щоб не відокремлювати самих слів від самої справи, яку вони висловлюють... бо «Той мовить, і бувши; Той повелі, і створившись» (Пс.148: 5). І ти так само віруй, що ти сказав на молитві, про що попросив, те й буде... То біда, що ми маловірні... тому й безплідні наші молитви» (332, с.181–182). «Якщо хочеш молитвою випросити собі якогось блага у Бога, то перш за молитву приготуй себе до безперечної міцної віри і прийми заздалегідь засоби проти сумніву і невіри. Худо, якщо під час самої молитви серце твоє знеможе у вірі і не встоїть у ній, тоді й не думай, щоб ти отримав те, про що просив Бога сомневаючись, тому що ти образив Бога... Сумнів – блюзнірство на Бога, зухвала брехня серця... Пам'ятай, що Бог під час прохання твого чекає Чи віриш, що можу це зробити? Так, ти маєш із глибини серця відповісти: «Вірую, Господи!» І тоді буде тобі за твоєю вірою...» (332, с.14–15). «Щодо виконання проханого тобою від Бога в молитві так віруй, що як зручно тобі вимовляти слова, так Господеві зручно й незрівнянно зручніше виконати кожне слово твоє, і якщо є слово, то є й річ, бо в Господа немає слова без діла, не повертається до Нього дієслово худим, за словом Його. Пам'ятай постійно на молитві, що Бог є Сущий, від Нього все: і думка про що-небудь, і слово про щось, і діло, і все...» (333, с.118). «Якщо хочеш, щоб Господь давав скоріше серцеву віру твоїй молитві, намагайся від щирого серця все говорити і робити з людьми щиро і аж ніяк не будь з ними дводушний. Коли будеш прямодушний і довірливий із людьми, тоді Господь подасть тобі прямодушність та щиру віру і стосовно Бога. Того, хто не прямосердий з людьми, Господь незручно приймає на молитві, даючи йому відчути, що він нещирий у ставленні до людей, а тому не може бути цілком щирий і у ставленні до Бога, без душевного лиха» (332, с.74). «Не забувай частіше зітхати про нестачу віри і любові своєї до Бога і молися, якнайчастіше, про послання тобі понад дар віри і любові» (304, с.74). Особливість молитовного подвигу, за словами отця Івана, полягає ще й у тому, що необхідно уважно стежити за своїм серцем. Необхідно частіше заглядати всередину і спостерігати: чим воно зайняте і чого прагне. Серце – це вірний барометр, що показує піднесення чи зниження духовного життя християнина. Святитель Іоанн Златоуст каже: «Подобно дівчині, яка перебуває в якомусь палаці, наша душа спокійно перебуває в центрі нашого серця, і за нею, як п'ять служниць, доглядають п'ять наших зовнішніх почуттів» (289, с.206). Які це почуття? Зір, слух, смак, нюх та дотик. «Як же обережно треба дивитися, слухати, їсти, нюхати і відчувати, або краще, як треба берегти своє серце, – каже отець Іван, – щоб через почуття зовнішні, як через вікно, не пробрався гріх і сам винуватець гріха – диявол» (332, с.134). Кожному християнину, а тим паче пастиреві, необхідно взяти собі за правило, постійно стежити за нивою свого серця, стежити за тим, щоб не росли на ній кукіль зла, лінощів, ненависті, розкоші, а всіма силами намагатися насаджувати насіння чеснот: віри, надії та любові до Бога і ближнього. Кожен знає, що насіння здатне жити тільки на добрій удобреній землі. Тому й насіння будь-якої чесноти тільки тоді зросте і принесе плід, коли серцева нива буде добрива читанням слова Божого або писань святих отців і зрошена сльозами покаяння та молитовними зітханнями. «Визнай твердо, одного разу назавжди, за невідмінну істину, що твоє серце – брехня і стовп брехні» (333, с.168), – говорить отець Іван. Воно «дуже непостійне, неуважно, ліниво, розсіяно, недбайливо, треба постійно його нудити, штовхати, будити, спалювати; воно плотяне, стрімко на тілесні пристрасті» (326, с.95-96). А ось ще суворіша застереження святого пастиря: «Серце наше щодня вмирає духовною смертю». І тільки «тепла слізна молитва є пожвавлення його, дихання його, що починається. Якщо не молитися щодня з духовною теплотою, то легко скоро померти духовно» (333, с.419). Як не погодитись із цими словами всеросійського праведника. Адже він особисто досвідчено пізнав силу та насолоду серцевої молитви. Він постійно стежив за нивою свого серця, а молитву лише розумову, поверхову вважав за образу Бога. «Якщо одним розумом працюєш, – каже отець Іван, – серце холодіє для молитви; треба постійно дотримуватися згоди розуму та серця» (337, с.300). «Інший ніби молиться Господеві, а сам працює дияволові, що гніздиться в серці, бо молиться устами тільки, а серце його холодно, не відчуває і не бажає того, чого уста просять і що говорять, і далі від Господа» (Іс.29:13)» (332, с.368–3. Дуже часто і люди не цінують тих послуг, які зроблені з холодністю без серцевої участі. А Господь – Серцезнавець. Йому відкриті всі думки, почуття та душевні рухи. Він хоче саме нашого серця. «Даж Мі, сину, серце твоє» (Припов.23:26), – говорить слово Боже. І в іншому місці: «Дасть Ти Господь за серцем твоїм» (Пс.19:6). Тому ясно, що «яке серце, такий і дар, якщо молишся з вірою щиро, всім серцем, нелицемірно, то згідно з вірою твоєю, ступеня гарячості твого серця, подається тобі дар від Господа, і навпаки, чим холодніше твоє серце, чим воно маловірніше, лицемірніше, тим марніше твоє Який є Дух і шукає Собі тих, хто поклоняється духом і істиною (Ін.4:23–24)» (332, с.278–279). А тепер ми наведемо деякі поради отця Іоанна для набуття щирої щирої молитви. Із заплющеними очима людина не звертається з проханням до будь-кого. Це просте спостереження змушує будь-якого християнина, перш ніж розпочати розмову з Богом, «розкрити зіниці душевного ока і ясно уявити: Кому хочеш молитися?» (304, с.59) – «Ти молишся Безначальному і Нескінченному Царю всякої тварі, Всесвятому, Всеблагому, Всеправедному, перед Яким благоговіють мільйони ангелів... Якого оспівують війська мучеників, стани пророків і апостолів, собори святителів, преподобних3. Вище було зазначено, що молитва є духовною їжею. А «як тілесна їжа виявляється майже безсмачною, коли ми вживаємо її дуже спішно, так і духовна їжа втрачає свій смак для нашої душі, коли ми вимовляємо слова молитви дуже спішно, з наміром швидше закінчити, навіть відкликає гіркотою в серці. У звичайному смаку мова розносить їжу на складові її початку і в цьому розкладі знаходить собі смак; так і в душевному смаку душа розкладає молитву на її початку, тобто на слова або поняття, і знаходить собі в цьому смак; смак цей полягає у живому почутті істини того, що говориш чи читаєш. Так, без розкладання молитви, без засвоєння її серцем, не можна знаходити солодощі в молитві, так що найзворушливіша молитва, не відчута серцем, не має для нас майже ніякої ціни» (304, с.105–106). Не прочуване серцем молитовне слово чи звернення приводить християнина до лицемірства та двуличності, коли він інше говорить, а інше має в думках і на серці. У такий стан людина приходить не одразу, а поступово. Спочатку, можливо, він і прагнув істинної сердечної молитви, примушував себе до цього, але «молитися завжди серцем, – застерігає отець Іван, – становить значну працю, до якої треба завжди примушувати себе» (353, с.42). А тому, перестаючи працювати над собою, людина починає молитися устами, поверхово, не доводячи слова молитви до глибини серця. Христос Спаситель часто повторював такі слова: «Хто має вуха чути, нехай чує» (Мф.11:15). «Отже, – каже отець Іван, – не кожен має цей слух. Потрібно намагатися християнину і християнці придбати і розвинути в собі серцевий слух... Цей слух є даром Божим, як і сама віра є даром Божим» (326, с.92). Сам кронштадтський пастир, якщо помічав, що його молитва ставала зовнішньою, механічною, то негайно припиняв її. Це він радить робити кожному. «Коли помічаєш, що серце твоє холодне і молиться неохоче, зупинися, зігрій своє серце яким-небудь живим уявленням, наприклад, свого окаянства, своєї духовної бідності, злиднів і сліпоти, або уявленням великих, щохвилинних благодіянь Божих до тебе і до роду людського, особливо з нетеплим, особливо ж до християн, (332, с.165). «Добре іноді на молитві сказати кілька і своїх слів, що дихають гарячою вірою і любов'ю до Господа... душа при своїх словах до Бога тремтить радістю, вся розпалюється, пожвавлюється, блаженствує. Кілька слів скажеш, а блаженства скуштуєш стільки, що не отримаєш його настільки від найдовших і зворушливих чужих молитов, за звичкою і не щиро вимовляються »(332, с.153). Християнин з досвіду знає, що молитви, читані рідко чи вперше, зазвичай вимовляються охоче, з увагою. Але потім, чим частіше вони повторюються, тим більше притупляється увага, і людина важко долає себе, щоб читати їх з колишнім почуттям. Ця звичка до молитви дуже небезпечна для пастиря, який частіше, ніж будь-хто, користується готовими молитвами. Щоб уникнути цього, отець Іоанн радить чинити так: «Потрібно уявляти, що ми вперше читаємо прекрасні молитви, до яких ми звикли і які так сильно займали нас спочатку, як ми стали їх читати; вдумуватись серцем у кожне слово і дорожити кожним словом» (333, с.413). «Коли ж при читанні молитов шукатимеш розумом і серцем Господа, не шукай Його далеко: Він тут, у словах молитви. Тільки прислухайся до них скорботного і смиренного серця, і Господь перейде з них і в твоє серце. У словах молитви дихає Дух Божий. Потрібно тільки навчитися мистецтву перекладати Його з них у свою душу» (304, с.155). Всі щоденники отця Іоанна Кронштадтського пройняті молитовним духом, і слід зазначити, що найбільше він писав про молитву і богослужіння. Це був улюблений предмет його роздумів. «Моє життя в Христі» – так і справедливо оцінив отець Іван свій земний шлях. Закінчуючи короткий аналіз вчення отця Іоанна про молитву, ми наведемо ще кілька порад, які допоможуть кожному християнину в молитовному подвигу. Необхідні умови істинної молитви. «На молитві треба мати таку впевненість про Бога, Божу Матерь, ангелів і святих: 1) чує, 2) може, 3) хоче виконати праведне наше бажання і 4) виконає, якщо буду старанно просити, нітрохи не сумніваючись; виконає, як Йому буде завгодно »(337, с.259). У молитві необхідна смиренність. «Приступаючи в молитві до Бога, Богоматері, пам'ятай, що як небо відстоїть від землі, так ти за гріхами своїми відстоиш від Бога і Божої Матері, і яка різниця між світлом і темрявою, така різниця між тобою і Богом і святими Його, особливо Пречистою Його Матерію, Святішою всіх небес; і будь смиренний і благоговійний завжди на молитві, не даючи місця ні на мить жодним мріям» (337, с.259). У молитві потрібне терпіння. «Бог часто посилає благодатну теплоту віри та любові в серці наприкінці молитви. Тому треба мати терпіння, не зневірятися в силі молитви на початку і в середині її, але спокійно продовжувати її до кінця, молитися і не студжуватися. Товкуйте, і відкриється вам (Мф.7: 7) »(304, с.28). Довгий сон перешкоджає молитві. «Довго спати собі не дозволяй: довгий сон розслаблює душу і тіло, охолоджує до Бога, робить лінощі до молитви і недбальство про неї» (326, с.103). До молитви треба примушувати себе. «Вчіться молитися, примушуйте себе молитися; спочатку буде важко, а потім, чим більше примушуватимете себе, тим легше буде; але спочатку треба примушувати себе» (333, с.348). Як перемагати на молитві засмучення. «Коли ти один молишся і сумує твій дух і стане нудьгувати і обтяжуватись самотністю, згадай тоді, як і завжди, що на тебе світлішими, більше сонця, очима дивиться Трііпостасний Бог, всі святі ангели, ангел твій хранитель і святі Божі люди. Істинно! Бо всі вони єдині в Бозі, і де Бог, там і вони. Куди сонце, туди та всі промені його звернені. Розумій, що кажуть. Молися завжди палаючим серцем, а для цього ніколи не об'їдайся і не впивайся. Пам'ятай, з Ким розмовляєш. Люди забувають часто, з Ким вони розмовляють на молитві, хто свідки їхньої молитви. Вони забувають, що розмовляють з Бодрим і Всевидячим, що їхню бесіду з Богом слухають усі Сили небесні і святі Божі люди» (332, с.342–343). «Коли тебе просять помолитися про спасіння когось від тілесної смерті – наприклад, від потоплення, від смерті через хворобу, від вогню чи від іншого якогось лиха – похвали віру прохаючих про це і скажи в собі: «Будь благословенна віра ваша, за вірою вашою нехай дасть Господь виконання моєї». (332, с.256). А тепер звернемося до вчення отця Івана про богослужіння. Якось один із сучасників сказав, що богослужіння всеросійського пастиря не піддається опису. Справді, неможливо передати ті почуття, які відчув святий праведник, підносячи свої молитви у храмі. Багато хто бачив отця Іоанна, що стояв біля престолу з спрямованим духовним поглядом у Гірня, багато хто відчував трепет у своїй душі від його щирої полум'яної молитви, але ніхто не міг пережити в ті страшні хвилини зустріч із Богом і святими так, як переживав її святий пастир. Про цю зустріч, про свої духовні переживання та почуття розповів отець Іван на сторінках своїх щоденників. «Що ж таке богослужіння», – запитаємо ми в святого праведника? «Богослужіння, – відповідає він, – є словесна жертва людини, істоти словесної, Богові Творцю своєму, що славиться у Трьох Особах Божества; жертва, яка приємніша Богові найбільше інших жертв, ...якщо вона приноситься від щирого серця» (337, с.233). «Богослужіння є взаємослужіння Бога людям і людей Богу, або серцевий, вдячний, благоговійний відгук людини на любов, правду, силу і богомислення Божу» (337, с.233). Бог служить людині «подаванням Своєї благодаті, святості, сили, спасіння, визволення, очищення, миру, втіхи, освіти, чистої любові, милосердям Самого Себе в їжу і пиття, милосердям Духа Святого в Хрещенні, Миропомазанні та інших Таїнствах; людина – своїм постійним поглядом до Бога, як до свого Первоначала, Первообраза, Першоджерела свого, дбайливістю до уникнення всякого гріха і до здійснення всякої правди і чесноти до повсякчасного покаяння, славослов'я і подяки Господа Творця, ... до благоговійного прийняття таким Таїнств, ... (337, с.269). Богослужіння – «це небесний скарб на землі, даний нам милосердним Господом і нашим Викупителем; це скарбниця всіх благ, всіх дарів Святого Духа, скарбниця всіх сил до живота і благочестя, всіх чеснот в особах, у прикладах, гідних наслідування» (337, с.230). Це – «благодатне джерело, через яке Небесна Благодать рясно проливає на службовців Їй щирим серцем усі дари Свої, дари милості, миру, втіхи, очищення, освячення» (337, с.184). «Богослужіння є торжество благодаті у святих Божих над гріхом, смертю та винуватцем гріха та смерті – дияволом; торжество святині, життя та безсмертя над смертю та тлінням; торжество обожнення людей через втіленого Сина Божого, через Таїнства, даровані Ним Своєю Церквою Православною» (337, с.314). Думка отця Івана простягається ще далі. «Богослужіння, – каже він, – є райське проживання, перебування з Богом і святими, чисте, любовне, співбесіда, що нічим не розважається з ними, посильна подяка і славослів'я тлінними устами Господа і припущення вічного славослів'я разом з ангелами устами духовними вображено; прославлення святих угодників Божих, училище благочестя і всякої чесноти, прийняття вищої благодаті в молитві і в Таїнствах і саме розпуста з Богом і обожнення» (337, с.223). Ми процитували лише кілька думок із щоденникових записів отця Іоанна. Але чи не свідчать вони про глибоке проникнення автора в літургійне життя Церкви? – «Життєдайне християнство», «небо земне», «лікарня душ», «райське проживання», – які незвичайні слова! Але вони відчуваються душею святого пастиря. Це богословський духовний досвід справжнього служителя вівтаря Господнього. Все життя отця Івана було постійним служінням Богу та людям. Ось чому, говорячи про богослужіння, як взаємослужіння між Богом і людиною, – служіння людини Богу він бачив не тільки у здійсненні певних молитвослів'я прохальних чи подяких. «Тим, хто відвідує богослужіння... треба пам'ятати, – навчав святий пастир, – що служіння тут, на землі, є приготуванням до всерадісного служіння Богу на Небесі; що служачи Богу тілом, треба тим більше служити Богу духом і чистим серцем; що, слухаючи богослужіння, треба вчитися служити Богу так, як служили святі, про життя і справи яких ми чуємо під час богослужіння, про їхню віру, надію та любов, що служити Богу насамперед має справу і істину, а не словами тільки і мовою» (333, с.86–87). Далі ми наведемо деякі висловлювання отця Івана, які розкривають духовний зміст богослужіння. «Господь наш Ісус Христос, – каже він, – Сам показав нам прикладом Своїм невідкладну потребу нашу в служінні Богу, проводжаючи нерідко ночі в молитві і оспівуючи зі Своїми учнями псалми та пісні духовні. Після таємної вечері в Єрусалимській світлиці, що послужила першою Новозавітною Церквою, Він Сам встановив таїнство Причастя, а раніше – таємницю Хрещення, Сам хрестившись від Іоанна, не маючи потреби. Святий апостол Павло написав коротко самий образ богослужіння, умовляючи новоосвічених християн виконуватися Духом Святим за допомогою серцевого служіння Богу «псалмами, славослів'ями та піснями духовними» (Еф.5:19) і даючи учневі своєму новопоставленому єпископу Тимофію заповідь за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих (1Тим.2: 1-2) »(337, с.183-184). Але «крім молитов, славослів'їв, прохань, подяк у богослужінні нашої Православної Церкви зображені коротко долі світу і людини... від початку світу до пришестя Христового у світ, від Його пришестя до вознесіння і зішестя Святого Духа і від зішестя Святого Духа майже до наших днів, якщо взяти до уваги прославлення знов угодників. У нашому богослужінні коротко зображена і ніби уособлена вся Біблія, весь Старий Заповіт з долями людства в ньому і все Євангеліє, весь Новий Завіт з його дивовижними, що перевершують всякий розум, подіями. Хочете знати в загальних рисах і подробицях чудесне, премудре, всеблагое домобудування нашого спасіння у Христі Ісусі, – питає святий пастир, – простежте розумно і уважно наше богослужіння добове, тижневе і річний, і ви, як на картині, ясно побачите всю безодню явлених у справі спасіння Богом людського роду» (337, с.309). «Так вечірня зображує добрість, премудрість і всемогутність Божу у створенні світу та людини» (262, с.189–190). «Вона вказує на те, як спочатку святі й блаженні були перші люди Адам і Єва, як потім невдовзі через свою неуважність, недбальство і себелюбство вони згрішили і вкрай образили свого Творця не виконанням Його заповіді та завзятою несвідомістю у своєму гріху; як Бог потім вигнав їх із раю солодощі...; як вони, у біді будучи і позбавленні благодаті Божої, пізнали свій гріх і почали оплакувати його і смиренно покаятися Богу, і Бог за те дав їм милостиву обіцянку, що прийде колись на землю Спаситель людей і врятує їх від гріхів і зітре голову змія спокусника та вбивці. Про слізне покаяння Адама і Єви після вигнання з раю нагадують нам часті вигуки покаянної короткої молитви «Господи, помилуй», вірші псалма «Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних» (Пс.1); на це ж вказує особливо псалом «Господи, покликай до Тебе, почуй мене» (Пс.140), а стихири, співані з віршами цього псалма, вказують на те, що Господь прийшов у мир і Своїми стражданнями і смертю за нас врятував Адама і рід людський від гріха,303. На явленні у світ Спасителя вказує і вечірній вхід. А далі згадується «відпустлива пісня Симеона Богоприймця, який побачив обітовану Надію Ізраїлю і сподівання мов, а потім співається вітання Божої Матері, що носить на обіймах Своїх Сина, усіх Бога, що народила Спаса душ наших. На ранковому богослужінні згадується також народження Божественного Немовляти та славослів'я ангелів «Слава у Вишніх Богу і на землі мир у людях благовоління», а в шестопсалмії зображується бесіда віруючих душ із Господом, Пастирем – Відвідувачем їх. Потім після шестопсалмія знову лунає радісна пісня про явлення Господа «в зряні рабом» і радісне вітання Йому від земнородних: «Благословен Грядий в Господнє Ім'я!» Після того чуються богонатхненні псалми праотця Господнього, царя і пророка Давида, якими він у глибині минулих віків благав і вихваляв Господа і пророкував про Нього: про Його явлення на землю, про Його страждання і смерть, про воскресіння і вознесіння, і якими так пристойно і чинно, і з нею. на землі, після здійснення нашого спасіння і піднесення на Небо. Яке величне духовне видовище! Богоотець Давид розмовляє зі своїм великим Нащадком і своїм Спасителем, повчаючи і нас своєю бесідою виливати перед Ним наші душі. Потім відчиняються царські врата, як врата Царства Небесного, отвореного Господом, що з'явився, і знову хвалебним псалмом богонатхненного співака Церква вселяє всім хвалити Господа: бо від віку «благословен Господь від Сіону – Новозавітної Церкви Своєї, – живе тому безперервно оживотворює, виправляє, освячує. Переконується всім сповідати Господа, що Він Благий, що у вік милість Його, бо не залишив нас вічно гинути, але прийшов і врятував нас; не ходи, не ангел, але Сам втілений Господь. Потім після стихир недільних, якщо неділя, або якщо після Євангелія покладається велич і молитва «Врятуй, Боже, люди Твоя», співається канон або піснеспіви творінь святих отців, в яких оспівуються плоди втілення Христового або чесноти святих, яким здійснюється пам'ять. Після канону стихири хвалітні, в яких вихваляються милості Божі до роду людського або знову доблесті святих, потім славослів'я, потім ектенії сугуба і прохача і відпустив, нарешті, першу годину, на якій в першому псалмі зображується вічність Божа »(337, с.251-253). Ми не будемо говорити про Божественну Літургію, яка є «безперервним і найбільшим дивом у благодатному Царстві Божому... безперестанне заколення Божого Ягнята і вилив Його Крові Пречистої, спогад Його спокутних страждань, смерті, воскресіння, вознесіння і Другого Його пришестя»3 (3). присвятили окрему главу. Тепер же словами отця Івана представимо зміст богослужіння седмічного та річного. «Все богослужіння Православної Церкви влаштовано так, – каже кронштадтський пастир, – щоб істинний християнин жив і на землі життям небесним, святим, у невпинному служінні та благоугодженні Богу, у поєднанні з Богом, у спільноті з Божими ангелами небесними та з усіма святими. Тому, наприклад, у неділю ми прославляємо Святу Трійцю... Христа воскреслого та чудове Його домобудівництво нашого спасіння. У понеділок, прославляючи Господа і приносячи Йому молитви покаяння, прохання, подяки та хвали, ми прославляємо Богородицю та небесні Сили, просячи їх клопотання та заступництва. У вівторок – Предтечу Господню. У середу – прославляємо Хрест Господній і найбільше постраждалу Господу Пречисту Його Матір. У четвер – наших найбільших благодійників, просвітителів, новотворців – апостолів і чудотворця Миколи, чудо самовідданості та любові християнської, чудо милосердя до ближніх, чудо чистоти, лагідності та смирення. У п'ятницю – страждання і смерть Господа і знову Пречисту Богородицю. У суботу – прославляємо всіх святих і молимося за упокій душ тих, що перше спочили праотець, отець і братів наших» (337, с.178–179). «У річному колі богослужіння зображено всю історію, всю долю минулу, все життя нашої Святої Церкви Православної. Все Її вчення і вчення, всі догмати, всі житія, всі подвиги, всі страждання, як Самого Подвигоположника Господа Ісуса Христа, Божої Матері, так і всіх святих апостолів, пророків, мучеників, ієрархів, преподобних, безсрібників і праведних» (29). Отже, «Свята Церква, – каже святий праведник, – «накреслила назавжди незабутніми літерами, образами та обрядами у своєму богослужінні все домобудування нашого спасіння» (333, с.173–174). Накреслила для того, «щоб люди, такі схильні до забуття Бога і спасіння душ своїх і всього того, що Бог зробив для нашого спасіння, вічної радості і блаженства, постійно мали... перед очима і як би під руками всі великі, премудрі і благі справи Божі щодо нас, невпинно збуджували себе до покаяння і збуджували себе до покаяння скороминущого» (333, с.174). Молитва нагороджує християнина великими духовними втіхами: радістю, миром, спокоєм, незрозумілим блаженством, яке є запорукою блаженного з'єднання з Богом у майбутньому столітті. «Пекайся до Спасителя і Божої Матері, як щирий син чи дочка; – говорить отець Іван, – пестись, прочитуючи канони, акафісти Ісусу Найсолодшому і Божій Матері, пестись і до святих гарячих молитов і покладених канонів та акафістів, і ти не будеш посоромлений, незабаром сам відчуєш у своєму серці ласку небесну від Духа. На думку святого пастиря, християнин особливо потребує молитовної допомоги святих. «Як у мирському побуті, – зауважує він, – є бідні та багаті, так і в духовному світі у духовному порядку є бідні та багаті (262, с.21). Бідолашні просять у багатих на матеріальну допомогу, подібним чином і в духовному житті бідні повинні вдаватися до посібника духовно-багатих. «Ми – духовно-бідні, жебраки, а святі – духовно-багаті або в цьому житті сяючі вірою та благочестям. До них ми, бідняки, повинні вдаватися, їх молитов просити треба, щоб вони навчили нас духовної мудрості, як перемагати гріхи, як полюбити Бога і ближнього» (262, с.22). Духовний досвід угодників Божих у боротьбі з гріхом, дияволом та своїми пристрастями прихований у складених ними молитвах. «Молитви ці – наймудріші, найдоцільніші, найбогоугодніші, найсильніші, здатні схилити Господа до будь-якого милосердя. Святі Божі люди мали освічені очі серця (Еф.1: 18) і цими очима вони ясно бачили, про що треба молитися, чого просити, за що дякувати, як славити Господа і залишили нам чудові зразки молитов всякого роду »(262, с.25). А тому, християнин, «благий перед кожною думкою, кожним словом Церкви» (333, с.43), – каже отець Іван, і – «одного разу назавжди знай, що в Церкві, у всіх Її службах, Таїнствах, молитвослів'ях дихає дух святині, дух миру, дух життя і спасіння с.243). Дивно, як сам отець Іван благоговів перед кожним словом церковної молитви. Він вірив усім своїм серцем, що Богові легко виконати будь-яке прохання людини, всяке слово молитви, якщо воно вимовлено щиро, з довірою та любов'ю. Під час богослужіння він так проникав у зміст молитви, що забував усе земне, а з Господом, Божою Матір'ю і святими розмовляв як з живими людьми, як зі своїми Небесними друзями, такими ж щирими, простими і доступними, як він сам. Зміст щоденникових записів святого праведника дозволяє розкрити вчительне та морально-виховне значення богослужіння. «Погляньте, – вигукує всеросійський пастир, – як Господь влаштував богослужіння нашої Церкви. Як воно прекрасно, велично, премудро, повчально, зворушливо, повчально!» (337, с.199-200). «У ньому як у Євангелії, наводяться часто на доказ божественності та спасительності віри писання старого Завіту, пророцтва та псалми, історія віри та благочестя, відділи з навчальних книг. Таким чином, богослужіння складає найрізноманітнішу, наймудрішу, найживішу і найприємнішу тканину Духа Божого: воно навчає, просвітлює, виправляє, очищає, лікує, оновлює, зміцнює, підносить, оживляє, обожнює, високо втішає і взагалі чудо виховує благодаті Духа Святого. вічного життя і повідомляючи їм дар синотворення» (337, с.218). І ось перший урок: богослужіння вчить самопізнання. Самопізнання – це основа християнського життя та перша умова покаяння та виправлення. У кожній людині ховається особливий світ, який розкривається лише тоді, коли людина стає на шлях духовного життя. Пізнання себе – це наука з наук. Але хто її вивчає, той перестає грішити, починає упокорюватися, дізнається: Хто є Христос і які плоди Його спокутного подвигу. І як втішно, що Церква через богослужіння приходить на допомогу своїм вірним чадам у цьому нелегкому подвигу. «Ніде ми так глибоко, щиро, цілком не входимо в себе, – каже отець Іван, – як у храмі, бо тут особливо присутній Бог, що спасає нас, діє особливо Його благодать. Тут за допомогою Церкви, молитов, читань зі Святого Письма, особливо Псалтирі та церковних пісень-віршів і канонів – людина пізнає себе у всій наготі, своє глибоке падіння і розтління, свою неміч, свою бідність, своє окаянство, свою крайню гріховність і нескінченну милосердя Божу, правду і безмежну милосердя... Його. ...Священно-церковні молитви легко вводять людину в самопізнання, викидають сльози розчулення, приборкують пристрасті, вливають у душу мир і відраду, вселяють взаємну любов, дух єднання, лагідність і смирення, цнотливість і утримання, віру, надію і любов»133. «Дивний дух богослужіння нашої Церкви! Широкий і високий політ дає воно християнським душам», – вигукує святий пастир! Воно – «живить і зміцнює віру, надію і любов у християнині» (337, с.235), «збуджує до молитви всіх і вказує предмети молитви» (337, с.190), спонукає пастирів, церковнослужителів і мирян височіти «до ідеалу християнської молитви, с.278). Крім книг Нового Завіту в церковному богослужінні часто-густо вживаються тексти з книг старозавітних. І в цьому є свій глибокий зміст. Книги старозавітні використовуються за своїм учительним змістом і для підтвердження, що Старий і Новий Завіти є початок і кінець однієї великої справи – спасіння занепалого людства. З настанням на землю Спасителя світу виповнилося багато пророцтва старозавітних праведників. Це «служить незаперечним доказом істини і рятівності нашої християнської віри і разом найвірнішим запорукою в тому, що і всі пророцтва пророків, Самого Христа і апостолів про майбутню долю Церкви Христової, так само як і про друге пришестя Христове, воскресіння мертвих, Страшний Суд. праведних, здійсняться неодмінно» (337, с.228). Отже, все передбачене чи здійснилося, чи здійсниться, а це підтверджує «чудову велич Бога нашого, Його правду, вірність, істину, мудрість, всемогутність» (337, с.240). На думку отця Івана, богослужіння нагадує християнину про вічність. «Вступивши в храм Предвічного і кінця Творця, що не має Творця, – каже він, – ви ніби переступаєте через поріг часу і чуєте невпинно хвалу Вічному і тим угодникам Його, які спромоглися вічного життя і самі повчаєтеся не прив'язуватися до тимчасового і зникаючого, а прагнути постійного і вічного, 3 с.125). Переступивши поріг храму, християнин потрапляє у інший світ, світ кохання. Тут є Бог – Джерело любові, або краще сказати, Сама Любов. Тут сонм святих – свідків любові євангельської. Тут відчувається живий зв'язок Церкви земної та небесної. Земна Церква щодня прославляє і закликає до клопотань за себе святих Церкви небесної. А святі своїми молитвами благодійничають земним родичам. Думка, що всі православні християни на землі і угодники Божий на Небі є «єдина Церква, єдиний дім Божий, одне тіло, якого Глава Сам Господь Ісус Христос, а душа – Сам Дух Святий» (337, с.6), спонукає християн жити «гідно такої спорідненості, святого, нетлінного, вічного сходити, терпіти, один одного подвизати до добрих справ» (337, с.247). «Живе переконання, що я член Церкви, – каже святий пастир, – що в цьому живому тілі постійна взаємодія членів одних іншим, досконалих слабких, сильних немічних... служить для мене найбільшою втіхою, підбадьоренням, підкріпленням у скорботний час життя» (337, с.6–7). Ці слова всеросійського пастиря нагадують про перші століття християнства. У перших християн «було одне серце і одна душа» (Дії 4:32), – говорить слово Боже. Їхня одностайність виражалася як у житті – у взаємній любові, у спілкуванні маєтків, у стражданні за віру, так і в молитві. На думку отця Іоанна, про наслідування святого життя перших християн нагадує і розмовна форма богослужіння у вигляді діалогу, що «виражає товариськість і одностайність кліру та мирян» (337, с.221). Особливо святий праведник старанно заповідав і якнайчастіше відвідувати храм Божий. «Як, – питає він, – була збережена чистота Пресвятої Діви Марії більше, ніж ангельська? Як повернено гідність Богоматері вище, ніж небесне? – За допомогою Її виховання та перебування у святому храмі. ...З вірою праведний Симеон прийшов у храм і здобув найвище благо: в обійми прийняв Христа! Отже, якщо благодать святого храму така благоуживлива для святих, то ще більше вона повинна бути благопотребною для грішників» (262, с.33). А є люди, які рідко відвідують церковне богослужіння та вважають для себе достатнім помолитись удома. Але що вони скажуть на виправдання на слова отця Івана: «Струї благодаті рясно витікають у храмі при громадському богослужінні і напоюють душі вірних. Воювати разом краще, сильніше, вправніше проти невидимих ​​ворогів і проти гріхів, що їдять і гублять нас, ніж боротися одному» (337, с.232). Святий пастир ясно показав, наскільки громадська молитва за своєю благодатною силою вища за домашню. Не відвідуючи храм Божий, християнин добровільно позбавляє себе плодів спокутного подвигу Христа Спасителя, не може мати повного уявлення про моральну подобу святих, а тому й знати про благодатну силу церковних Таїнств. Але що ще небезпечніше, такий християнин поступово спотворює свій моральний образ, забуває про мету існування і живе безглуздо, «догоджаючи... пристрастям і похотям» (337, с.101). Нерідко недбале ставлення до богослужіння походить у людей від нерозуміння його змісту, іноді від того, що їхні душі не готові відчути його насолоду через життєві пристрасті. А трапляються випадки, коли вина лягає і на пастиря, якщо він не намагається своїм прихожанам прищепити любов до церковних служб, навпаки, робить їх недбало, квапливо або навіть з великими перепустками. Тут доречно таким пастирям навести поради отця Іоанна. «Якщо люди так довго працюють житейській метушні і змушують нас часто чекати даремно, коли вони закінчать її, – каже він, – то чи нам, служителям Божим, не працювати повільно, з розстановкою, з сенсом, з почуттям, з великим благоговінням і старанністю Господу Богу, читаючи молитви виразно, розділяючи молитви? Нехай краще вони чекають нас, ніж ми їх »(333, с.28). «Час молитви, – наприклад, час Літургії, – є час Божий, який повинен повністю належати Богові і душі, і скорочувати цей час заради людиноугоддя або через мирські вигоди є тяжкий гріх. Священикові під час богослужіння треба усвідомлювати свою високу, небесну гідність, як служителя Божого, і як чинителя пренебесних Тайн і не рабувати людям заради суєтної слави чи житейських вигод, не боятися обличчя людського, цієї трави, що сьогодні зеленіє, а завтра в'яне» (237). А ось відповідь і тим, хто каже, що «священицька професія – нудна матерія: все одне й те саме, одні й ті самі служби, одні й ті самі слова, обряди та інше. По-перше, не все одне й те саме завжди, – каже отець Іван, – а з кожним днем ​​урізноманітнюється богослужіння. Таїнства божественні одні й самі і відбуваються завжди однаковим способом, а й сонце одне й те саме, однаково щорічно і щодня є на горизонті, однаково світить і оживляє тварин у соняшниковій, і зірки одні й самі й місяць теж. ...А предмет-то богослужіння який? - Нескінченний Бог, Його нескінченна доброта, премудрість, всемогутність, правда, святиня... А дух-то богослужіння? – Всеосяжна любов Церкви до всіх, святиня, щоправда, надія на милість Божу, покаяння, сподівання вічного життя. Ідеал богослужіння - вседосконалість людини, досконале уподібнення Богу через різні чесноти »(337, с.187-188). І знову закликає всеросійський пастир християн до церкви на богослужіння. «Ходіть... слухайте з увагою глибоким... пісні, канони, читання і ви звикнете... і полюбите її; ви побачите, переконайтеся, скільки в ній задатків життя, миру, втіхи. Скільки у ній світла, сили, святині, правди» (337, с.180). Від частого відвідування богослужіння «послаблюється сила диявола над нами, перемагаються пристрасті, схильності та наміри гріховні» (337, с.275). «Ми... більше і більше присвоїмося Господу, Владичиці, святим ангелам і святим угодникам Божим, запозичуючи від Бога і святих духовний аромат святині і правди... всякої чесноти... очищуючи і зміцнюючи душу благодаттю Христовою та прикладами чеснот святих» (337, с.281). Відчуття насолоди церковної молитви залежить повністю від самого християнина. «Ви ходите до богослужіння і бажаєте, щоб воно принесло суттєву користь вашій душі і було справжнім подвигом і приємною Богові жертвою, – вчить отець Іван, – для цього треба сердечно слухати умом і серцем ектеніям, молитвам і піснеспівам богослужбовим» (37). слух, мати «духовний розум і серце, очищене покаянням від житейських пристрастей» (337, с.114). «Кожне слово звичайнісіньких, щоденних молитвослів'їв здатне потрясти душу християнина і викликати в ній високий, рятівний настрій. Часто співане в церкві «Господи, помилуй» – б'є в нашу гріховність і викликає свідомість постійної винності нашої перед Богом, б'є в нашу гордість і викликає в поміркованому почуття смирення, яке є основою християнських чеснот. Ця коротка молитва є найпотрібнішою для всякого грішника, як їжа і пиття його, як чисте повітря для дихання, як вірні ліки хворому, як протиотрута гордості і урок смирення» (262, с.25–26). Щоб церковна молитва принесла користь і була приємною жертвою Богу, християнину необхідно також постійно мати переконання, що «Бог, Божа Матір, ангели і святі бачать і чують нас, вони благослухняні і скорослухняні, ввічливі й щиріші за всяку людину» (337, с.225). Святий пастир радить перед богослужінням утримуватись у їжі. «Ті, що йдуть до богослужіння поївши, – каже він, – добровільно накладають на себе непотрібний і шкідливий тягар і заздалегідь заглушають своє серце для молитви, перешкоджаючи доступу святих помислів і святих відчуттів до нього. ... Пам'ятати треба, що «Царство Боже не їжа і питво» (Рим.14:17), тобто, не може царювати Бог у тому серці, яке обтяжене об'їданням і питтям» (333, с.320). Значення богослужіння для пастиря велике та багатогранне. Це серцевина і душа душпастирської справи. У богослужінні все спрямоване на те, щоб показати, відкрити, явити сутність церковного вчення і вести людей до спасіння. Подумай, пастире, яка відповідальність лежить на тобі! Ти молитовник від імені всіх і за всіх. Ти – «уста... розум і серце всіх людей, які стоять і моляться в храмі» (337, с.246). Під час богослужіння ти маєш бути пов'язаний з Богом і тільки до Нього спрямовувати свій духовний погляд. Щоб рятувати інших, необхідно перед тобою самому йти рятівним шляхом. Ти повинен навчати не тільки словом, а й ділом – прикладом свого життя, життя святого і праведного, такого, яке проводив отець Іван Кронштадський. Коли життя, охопивши людей своїми залізними лещатами, давило їх непосильним тягарем, позбавляло людської гідності, оточувало загальним презирством, – тоді йшли до отця Іоанна, і він приймав нещасних з ласкою, поселяв у них надію, що і вони люди, що і для них відкритий шлях до Отця. Коли хтось стояв на життєвому роздоріжжі, не знаючи, в який бік спрямувати свої подальші кроки, і вже все було випробувано, і не було з ким порадитися, – тоді йшли до отця Івана, і він наставляв на правий і правдивий шлях. Коли когось вражала тяжка хвороба і в безплідних пошуках зцілення були випробувані всі засоби, тоді згадували про святого пастиря, до нього звертали свої благання, і він завжди, за силою віри прохаючих, відгукувався на їхні благання і був перед Богом старанним клопотачем. Коли в чиєму серці поселялася туга, важке внутрішнє страждання, а світ своїми благами безсилий був втишити, помирити це страждання, - тоді йшли до отця Івана, у нього на грудях виплакували своє горе і йшли втішені, заспокоєні, з новими силами і твердою надією. Але де сам святий праведник черпав духовні сили для пастирського служіння? – У молитві, богослужінні та переважно у Святій Євхаристії. Святий праведний отець Іоанн Кронштадтський був найбільш повним і досконалим втіленням ідеалу пастиря, який душу свою поклав за вівці (Ін.10:11). Все його життя було суцільною проповіддю. Його вустами були його справи. Цими вустами він богословив, навчав, наставляв. Цими вустами говорив про велич Православної віри і вказував усім шлях спасіння. Тому 20 грудня – день блаженної смерті отця Іоанна – справедливо можна вважати святом пастирства. І якщо ти, пастир, хочеш бути «сіллю землі і світлом світу» (Мф.5: 13–14), вести людей до досконалості і бути духовним вождем народу, ти неодмінно мусиш іти шляхом отця Івана. А щоб гідно стояти біля престолу, можеш скористатися і особистою молитвою святого праведника перед богослужінням: «Дажи мені, Господи, до служіння цього чисте, мужнє і бадьоре серце, орган мови доброгласний, зовнішність прекрасну, спокійну, тверду. Дай чекати престолу Твого зі страхом, любов'ю і подякою крайнім, духом палаючим. Дай молитися за себе і за всіх людей щиро; хвалити і дякувати Тебе від лиця всіх полум'яним серцем та усти; Таємниці Святі чинити, вживати і викладати зі страхом і великою любов'ю. Так дай мені, Господи, служити Тобі через силу моєї в усі дні живота мого. Амінь» (337, с.79). I. Джерела неопубліковані 1 . ЦДАОР, ф.1067, оп.1, дд.№№1–26; 28: Щоденники протоієрея Іоанна Кронштадтського за 1856–1898 рр.; д.№27: фотоальбом «Село Сура» – батьківщина отця Іоанна Кронштадтського; дд.№№29–45: листи різних осіб батькові Іоанну Кронштадтському та інші матеріали. 2 . ЦДІА СРСР, ф.728, оп.1, буд.38; ф.802, оп.10, буд.677; ф.834, оп.4, буд.250 та 1668; ф.1111, оп.1, буд.15: Листи о. Іоанна, переклади статей, біографічні виписки. 3 . ЦДІА ЛО, ф.2219: Особистий архів о. Іоанна: листування, телеграми, сповіщення, мемуари, щоденник та інші матеріали. 4 . ДПБ, Генеральний ф., від. збори, №14: матеріали про о. Іоанні Кронштадтській. ІІ. Джерела опубліковані 1 . Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Вид. Московська Патріархія. М., 1988. 1 . Абрамов Н. Р. До вшанування отця Іоанна. Вірш.//Російський Паломник. 1897. №44, с.706. 2 . Алабовський М., священик. Великий пастир російського народу. (Блаженній пам'яті отця Іоанна Ілліча Сергієва). Київ, 1909. 3 . Александров Миколай, священик. Три дні перебування о. протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва в м. Омську (8-10 вересня 1905 р.). / / Омські єпархіальні Відомості. 1905. 4 . Алексій, Патріарх Московський та всієї Русі. Слова, промови, послання, звернення, доповіді, статті. Т.1. М., 1948. 5 . Олексій (Симанський), архімандрит. Слово при поминанні отця Іоанна Ілліча Сергієва 28 січня 1909 Тула, 1909. 6 . Альбів Іван, священик. З вражень біля труни отця Іоанна.// Російський Паломник. СПб., 1909. № 4, с.61-63. 7 . Альбом послідовників та шанувальників отця Іоанна Ілліча Сергієва. Вид. Журналу "Кронштадтський маяк". СПб., 1909. 8 . Анастасія (Якимах), черниця. Хвороба і смерть отця Іоанна Ілліча Сергієва. Париж, 1948. 9 . Андріянов Г. Російське пастирство у другій половині ХIХ-го та на початку ХХ-го століття. Курсове твір. Загорськ, 1980. Машинопис. 10 . Анісімов В. Батько Іоанн Ілліч Сергієв. Одеса, 1899. 11 . Антоній, архієпископ Волинський. Відмінні властивості характеру отця Іоанна Ілліча Сергієва, порівняно з іншими праведниками.// Додаток до «Церковних Відомостей». 1909. № 7, 14 лютого, с.315-317. 12 . Антонов Михайло, диякон. Хто такий отець Іван? (Коротка характеристика особистості отця Іоанна Сергієва). Кронштадт, 1909. 13 . Арапов Д. А. Життя батька Іоанна Ілліча Сергієва, розказане для дітей. Вид. Церкви Воскресіння Христового. Брюссель, 1949. 14 . Арсен (Жаданівський), єпископ. Опис життя матінки схіїгуменії Фамарі. Би. м., б. Машинопис. 15 . Арсен (Жаданівський), єпископ Серпуховський. Батько Іоанн Кронштадтський. Спогади. Би. м., б. Машинопис. 16 . Артамонов-Більшаков Н. І. На захист батька Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1905. 17 . Архангелов С.А., священик. Плач над труною молитовника Руської землі. СПб., 1909. 18 . А. Г. Гріх. (За вченням єп. Феофана Затворника та о. Іоанна Кронштадтського).// Російський Паломник. 1906. № 40, с.635-636. 19 . А. К. Кончина ігуменії Таїсії (Солопової, 2 січня 1915).// Російський Паломник. 1915. №13, с.208. 20 . Розмови отця протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва з настоятелькою Іоанно-Предтеченського Леушинського першокласного монастиря ігуменією Таїсією. З додаванням описів деяких особливих подій із життя ігуменії Таїсії. СПб., 1909. 21 . Біккерстез Кирило, священик. Думки та настанови отця Іоанна (англ. яз.). Оксфорд, 1899. 22 . Біографія отця Іоанна Кронштадтського протоієрея Андріївського собору у м. Кронштадті. З додаванням витягів із щоденника та повчань отця Іоанна. Вид. 4. СПб., 1903. 23 . Блаженський В. О. Про отця Іоанну Сергієва Кронштадтського. / / Орловські єпархіальні Відомості. 1909. №8. 24 . Богачов А. Д. Про «пастиря доброго».// Російський Паломник. №42, с.662-664. 25 . Хвороба батька Іоанна Ілліча Сергієва.// Мандрівник. 1905. №2, с.335-337. 26 . Хвороба отця Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1905. № 7, с.100-101. 27 . Бронзов А., протоієрей, професор. Некролог отця Іоанна Ілліча Сергієва.// Церковні Відомості. 1909. №1, с.6-12. 28 . Буланов Н. Останні дні та блаженна смерть отця Іоанна Ілліча Сергієва. (Найвищий Рескрипт і дива біля гробниці). СПб., 1911. 29 . Б-ський П-він. Життя отця Іоанна Ілліча Сергієва. М.,1893. 30 . Вадимов В. Світла пам'ять (вірш). / / Російський Паломник. 1915. №50, с.789. 31 . Ведрінський Іоанн, священик. Радісні дні життя Молчанської Софронієвої пустелі.//Русский Паломник. 1903. №49-50. 32 . Веніамін (Мілов), архімандрит, додент МДА. Збори лекцій з Пастирського богослов'я з аскетикою, читані студентам МДА у 1947/1948 навч. року. Загірськ. 1947. Машинопис. 33 . Веніамін (Федченков), митрополит Саратовський. Літургія. Би. м., б. Машинопис. 34 . Веніамін (Федченков), архієпископ. Небо на землі. Свято-Іллінське вид., 1978. 35 . Веніамін (Федченков), митрополит Саратовський. Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв. Т.1. Ч.1. Новочеркаськ, 1954. Машинопис. 36 . Веніамін (Федченков), митрополит Саратовський. Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв. Т.1. Ч.2. Новочеркаськ, 1954. Машинопис. 37 . Веніамін (Федченков), митрополит Саратовський. Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв. Т.2. Ч.1. Новочеркаськ, 1954. Машинопис. 38 . Веніамін (Федченков), митрополит Саратовський. Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв. Т.2. Ч.2. Новочеркаськ, 1954. Машинопис. 39 . Вінок на свіжої могили кронштадт пастиря. 148 коротких повчань. СПб., 1909. 40 . Верховцева В. Т. Спогади про отця Іоанну Кронштадтського його духовної дочки. Сергіїв Посад, 1916. 41 . Вітович А. І. Записки судового пристава з охоронного опису майна батька Іоанна Кронштадтського.// Голос минулого. 1905. №5. 42 . Вітович А. Спадщина отця Іоанна. Записи судового пристава щодо охоронного опису майна отця Іоанна Ілліча Сергієва. Пг., 1915. 43 . Волков С.А. Спогади колишнього студента Московської Духовної Академії 1917-1920 років. Сергіїв Посад, 1920. 44 . Волинець А. Державна Дума і духовенство.// Додатки до «Церковним Відомостям». 1910. №39, с.1662-1663. 45 . Воробйов В. Спостереження та враження від молитовного єднання та спілкування з отцем Іоанном Іллічем Сергієвим. Саратов, 1911. 46 . Спогади про перебування отця Іоанна в Самарі.// Російський Паломник. 1915. № 50, с.787-788. 47 . Спогади про перебування отця Іоанна у поранених.// Російський Паломник. 1915. №10, с.157-158. 48 . Захватів Іоанн, протоієрей. Боже дитя.// Додатки до «Церковним Відомостям». 1909. №1, с.10-15. 49 . Захоплень І., протоієрей. Пам'яті отця Іоанна Ілліча Сергієва. Подвиг праведності.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1909. № 7, с.322-325. 50 . Захоплень І., протоієрей. Пасхальний батюшка. Слово вимовлено 20 грудня 1909 р. у річницю від дня смерті отця Іоанна Сергієва.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1910. №1, с.9-10. 51 . Восторгов І. І. Увічнення духовного світлого образу доброго батюшки отця Іоанна Ілліча Сергієва. Саратов, 1909. 52 . Розуміння вільнодумців батьком Іоанном Кронштадтським. Вид. В. Максимова. СПб., 1902. 53 . Всеросійський молитовник.// Російський Паломник. 1915 №50, с.786. 54 . Найвищий Рескрипт, названий на ім'я Високопреосвященного митрополита Санкт-Петербурзького Антонія, про щорічне поминання о. Іоанна Кронштадтського. Визначення Святішого Синоду з приводу... Найвищого Рескриптів/Російський Паломник. 1909. №4, с.67. 55 . В. Г. Некролог батька Іоанна Ілліча Сергієва. / / Історичний Вісник. 1909. 56 . Глижинський К. Батько Іоанн Кронштадтський у п. Ново-Архангельське, Єлисаветградського повіту Херсонської губернії. / / Додатки до Херсонських єпархіальних Відомостей. 1903. №20. 57 . Гоголев М. Землі Російської печаль.// Московський Церковний Вісник. Червень 1990. №14 (32), с.4. 58 . Голованов С. А. Іоан Ілліч Сергієв. СПб., 1903. 59 . Греков А. Короткі оповіді про Веркольську обитель з додатком проповідей отця Іоанна Сергієва. СПб., 1897. 60 . Гринякін Н. Про деякі «іоаннітки». / / Додатки до «Церковних Відомостей». 1910. №8, с.364-365. 61 . Гумеров А. А. Якщо ми хочемо бути сіллю світу.// Літературний Іркутськ. Квітень 1990, с.6-7. 62 . Гурій, єпископ Самарський. Храм в ознаменування відвідування та молитовного перебування в місті Самарі отця Іоанна Сергієва Кронштадтського.// Російський Паломник. 1894. №38, с.607. 63 . Давні судження про Іоанна Кронштадтського про нинішню війну.// Російський Паломник. 1914. №48. с.762-763. 64 . Два повчальні випадки.// Російський Паломник. 1887. №1, с.14. 65 . Два випадки благодатного зцілення.// Російський Паломник. 1886. №29, с.293. 66 . Дії та розпорядження уряду у зв'язку зі смертю батька Іоанна Ілліча Сергієва.// Мандрівник. 1909. №1, с.74-78. 67 . День у Кронштадті.//Пермські єпархіальні Відомості. 1893. №9. 68 . Державін М. Великий пастир.//ЖМП. 1989. № 8, с.22-25. 69 . Добровольський Ст, протоієрей. Слово в 40-й день смерті протоієрея Іоанна Сергієва (28 січня). / / Віра і розум. 1909. №3, с.277-283. 70 . Добронравов Іоанн, священик. Зцілення хворий по молитвах отця Іоанна Ілліча Сергієва та наслідки невиконання обітниці.//Недільна читання. 1902. №47. 71 . Доганович А. Н. З моїх спогадів про батька Івана Кронштадтського.// Щоденник письменника. 1908. №2. 72 . Дударєв П. І. Протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв. Новочеркаськ, 1910. 73 . Духовна спадщина батька протоієрея Іоанна Сергієва. / / Мандрівник. 1909. №11, с.642-644. 74 . Духовні квіти на могилу доброго батюшки отця Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1909. 75 . Духоніна Є. В. З моїх спогадів про отця Іоанну Кронштадського. СПб., 1907. 76 . Духоніна Є. В. Як поставив мене на шлях порятунку отець Іоан Ілліч Сергієв. Щоденник духовної дочки отця Іоанна. СПб., 1911. 77 . Д. А. Б. Новостворений соборний Успенський храм у Сурському жіночому монастирі.// Російський Паломник. 1915. №33, с.525-528. 78 . Д. О. День у Кронштадті.// Російський Паломник. 1893. №9-10. 79 . Євдоким, єпископ. Батько Іоанн Кронштадтський. Відгуки друку щодо його смерті. Сергіїв Посад, 1910. 80 . Євлогій (Георгіївський), митрополит. Шлях мого життя. Париж, 1947. 81 . Єльчанінов А. В., священик. Записи. Париж, 1978. 82 . Єпіфанов П. Л. Мова, звернена батькові Іоанну. / / Російський Паломник. 1897. № 44, с.706-707. 83 . Ще про обожнювання. (Про сект іоаннітів). / / Російський Паломник. 1903. №15, с.266. 84 . Е. Н. Пояснення Літургії. М., 1904. 85 . Бажана зустріч.// Російський Паломник. 1894. №34, с.531-532. 86 . Жеребцова М. Ф. Митрофорний протоієрей отець Іоанн Ілліч Сергієв, його життя, діяльність та смерть. СПб., 1909. 87 . Жеребцова М. Ф. У джерела живої води. День у Кронштадті та сповідь отця Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1895. 88 . Животов Н. Н. Біографія отця Іоанна Ілліча Сергієва, протоієрея Андріївського собору. М., 1892. 89 . Животов Н. Н. Батько Іоан Ілліч Сергієв Кронштадтський, протоієрей Андріївського собору. М., 1894. 90 . Животов Н. Н. Пастирство отця Іоанна Ілліча Сергієва, протоієрея Андріївського собору. М., 1892. 91 . Животов Н. Н. Подвиги отця Іоанна Ілліча Сергієва. М.,1892. 92 . Животовський С. Зі спогадів про о. Іоанне.// Російський Паломник. 1909. № 4, с.63-66. 93 . Животовський С. На пароплаві з о. Іоанном Кронштадтським.// Російський Паломник. 1904. №18, с.304-306. 94 . Животовський С. Тридцять чотири дні з о. Іоанном.// Російський Паломник. 1903. № 42, 44, 46. 95 . Життя та праці протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва. М., 1894. 96 . Життя отця Іоанна Ілліча Сергієва. З автобіографією та докладними розповідями про подвиги милосердя (1829–1890 рр.). Складено за друкованими джерелами за 30 років. СПб., 1890. 97 . Життя отця Іоанна Кронштадтського. Вид. 2. М., 1903. 98 . Житіє святого праведного Іоанна пресвітера та чудотворця Кронштадтського. Би. м., 1990. Ксерокопія. 99 . Житіє старця Серафима. Муром, 1893. 100 . Журнал Московської Патріархії. №9, 1990. 101 . Зайцев Б. Іоанн Кронштадтський. (Зі щоденника письменника). / / Московський Церковний Вісник. Червень. 1990. №14 (32), с.8. 102 . Звєрєв В. Н. Пам'яті батька Іоанна Ілліча Сергієва. / / Православна життя. 1950. №2. 103 . Зданевич М. В. Відгук на анонімну брошуру «Нові та традиційні духовні промовці отець Григорій Петров та Іоанн Кронштадтський». СПб., 1903. 104 . Зловживання ім'ям о. Іоанна.// Російський Паломник. 1903. №35, с.606. 105 . Ознаки милості Божої, явлені через отця Іоанна Кронштадтського.//Російський Паломник. 1915. № №9, 11. 106 . Знаменський Я. І. Батько Іоанн Ілліч Сергієв на Волзі влітку 1894 СПб., 1895. 107 . Знам'янський Я. І. Подорож батька Іоанна Кронштадтського по Шексні і Волзі влітку 1893. / / Російський Паломник. 1894. № 18, 20-23, 25. 108 . Зубарєв Л., протоієрей. Служіння слова. Би. м., 1950. Машинопис. 109 . Зибін А. Л. Іоан Ілліч Сергієв. Протоієрей, ключар Кронштадтського Андріївського собору. Пг., 1891. 110 . Іванов А., професор. Про необхідність широкого освіти пастирів.//ЖМП, 1957. №1, с.54–56. 111 . Іванов Д. А. Благодушному зі смертних батькові Іоанну Кронштадтському в день ювілею. Вірші. СПб., 1902. 112 . Іванов М. Спогади про протоієрея отця Іоанну Ілліча Сергієва Кронштадтском.// Извещение по Казанської єпархії. 1909. №8. 113 . Івановський Володимир, священик. Бесіди отця Іоанна Ілліча Сергієва з Нижегородським духовенством.// Нижегородські єпархіальні Відомості. 1901. №20. 114 . Ігнатов Ф. Спогади про отця Іоанну Кронштадтського. / / Волинські єпархіальні Відомості. 1914. №6. 115 . З життя о. Іоанна.// Російський Паломник. 1909. № 4, с.53-56. 116 . З Сергієва Посада.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1895. №7, с.272. 117 . Іллінський Ст, священик. Біля отця Іоанна Ілліча Сергієва. (За особистими спогадами).// Мандрівник. 1909. №2, с.145-163. 118 . Ільменський Сергій Петрович, протоієрей. Батько Іоанн Ілліч Сергієв – дороговказ зірка російських пастирів. (Новорічні побажання пастирям). Саратов, 1914. 119 . Ільменський С., священик. Пам'яті незабутнього молитовника Руської Церкви, дорогого батюшки о. Іоанна Кронштадтського. Саратов, 1911. 120 . Іоаннітка на Валаамі.// Російський Паломник. 1905. №37, с.586. 121 . Іоанніти.// Російський Паломник. 1905. №32, с.506. 122 . Іоаннівський жіночий монастир у С.-Петербурзі.// Російський Паломник. 1909. №4, с.60. 123 . Сповідники отця Іоанна Кронштадтського. Загальна та приватна сповідь православних протоієреєм Андріївського собору в Кронштадті отцем Іоанном Іллічем Сергієвим. СПб., 1891. 124 . Джерело живої води. Опис життя та діяльності отця Іоанна Кронштадтського. СПб., 1910. 125 . Лікування біснуватої жінки за молитвами отця Іоанна Сергієва. / / Кормчий. 1901. №41. 126 . Зцілення по молитвах отця Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1894. №15, с.239. 127 . Калішевич А., диякон. Життя та діяльність протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва. Почаїв, 1913. 128 . Карташов А. В. Історична рама до житія преподобного Серафима Саровського.// Церковний Вісник. (Свідоцтво про отця Іоанна Сергієва). Париж, 1953. №4 (43). 129 . Касаткін А. На згадку вічну буде праведник. СПб., 1909. 130 . Катанський Л. Є. Духовник Святої Русі. СПб., 1907. 131 . Католик про православного священика.// Мандрівник. 1909. №11. с.644-646. 132 . Католицька церковна печатка про отця Іоанну Сергієву.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1909. № 7, с.353-354. 133 . Київський С. Світлій пам'яті отця Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1909. №25. 134 . Кисельов Н. П. Батько Іоан Сергієв у Криму. СПб., 1895. 135 . Княгницький І. Поїздка до Кронштадта. (Враження провінціала).// Історичний Вісник. 1900. Т.80. №5. 136 . Колачов В. Цікава книга батька Іоанна Ілліча Сергієва «Думки християнина». СПб., 1903. 137 . Дзвінників М., священик. Батько Іоанн Кронштадтський. Нарис його життя та діяльності. Читання, запропоноване у Володимирській читальні в Казані 18 січня 1909 Казань, 1909. 138 . Кончина та поховання отця Іоанна. СПб. б.г. 139 . Корольков А. Дружня бесіда зі спогадів про добрих людей. СПб., 1903. 140 . Корольков До., священик. Протоієрей о. Іоан Ілліч Сергієв Кронштадтський. Київ, 1909. 141 . Костін Сергій. Досвід душпастирської душпастирства в практиці протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва. Курсове твір. Загорськ, 1987. Машинопис. 142 . Красногорський Димитрій, священик. Мова, сказана в 40-й день від дня смерті Іоанна Ілліча Сергієва. Би. м., б. 143 . Хрещеники всенародно шанованого батька Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1909. 144 . Кронштадтський світильник. Саратов, 1910. 145 . Круглов А. В. Кронштадський пастир. М., 1902. 146 . Кузнєцов Миколай, диякон. Батько Іоанн у Сурі.// Російський Паломник. 1905. №31, с.482-483. 147 . К. Р. Подорож батька Іоанна.// Російський Паломник. 1892. №29, с.463. 148 . Лахостський Павло, протоієрей. Отець Іоанн Кронштадтський як виконавець Божественної Літургії.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1911. №1, с.34-38. 149 . Лахостський Павло, протоієрей. Батько Іоан Ілліч Сергієв, як яскравий виразник ідеалів російського народу. Мова в 40 день по смерті.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1909. №6, с.263-266. 150 . Лебедєв У. моє враження про поїздку до отця Іоанну в Кронштадт.//Псковские єпархіальні Відомості. 1896. № 21-24. 151 . Левашев П. Н. Протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв, як пастир за заповітом Христа.// Изд. журналу «Добре слово», СПб., 1908. 152 . Левитський П. П. Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв. Деякі риси його життя. Пг., 1916. 153 . Логінов П. Г. Батько Іоан Ілліч Сергієв Кронштадтський протоієрей Андріївського собору. Одеса, 1891. 154 . Львова Є. Світлої пам'яті отця Іоанна. Вірш.//Російський Паломник. 1909. №4, с.66. 155 . Л-н А. О. Іоанн Кронштадтський у характеристиці англійського журналу.// Церковний Вісник. 1899. № 42, с.1478-1480. 156 . Макарій (Булгаков), митрополит. Православно-догматичне богослов'я. Т.4. СПб., 1852. 157 . Максимов В. Моральний вплив отця Іоанна Ілліча Сергієва на духовних дітей. СПб., 1902. 158 . Максимов В. Збірник віршів, присвячених отцю Іоанну Іллічу Сергієву. СПб., 1901. 159 . Макушев В. В. Всім православним християнам духовна спадщина отця Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1911. 160 . Меньшиков М. М. Некролог отця Іоанна Ілліча Сергієва.// Церковний Вісник. 1909. №1. 161 . Мерзлий К. А. Спогади солдата про батька Іоанна Кронштадтського. / / Душекорисне читання. 1916. №2. 162 . Мефодій, ієромонах. Батько Іоанн Ілліч Сергієв. (1829-1908). Слівен, 1938. 163 . Мефодій, архімандрит. Батько Іоан Ілліч Сергієв (1829-1908 рр.). Ч.1. Переклад з болгарської. Софія, 1957. Машинопис. 164 . Мефодій, архімандрит. Батько Іоан Ілліч Сергієв (1829-1908 рр.). Ч.2. Переклад з болгарської. Софія, 1957. Машинопис. 165 . Мещерська Марія, княгиня. Великий пастир.// Російський Паломник. 1909. № 50, с.808-809. 166 . Мещерський В. Два дні у Кронштадті. Зі щоденника студента (згодом єпископа Євдокима Мещерського). Вид. 2. Св. Троїцька Сергієва Лавра, 1902. 167 . Мігулін А. А. Світлій пам'яті незабутнього пастиря. Астрахань, 1914. 168 . Милість Божа та благодатна допомога по молитвах отця Івана. СПб., 1917. 169 . Митрофан, архімандрит. На черзі молитви та служіння слову. Про перші роковини поминання отця Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1910. 170 . Михайло, ієромонах. Дев'ятнадцяте жовтня, день о. Іоанна.// Російський Паломник. 1903. № 42, с.707-708. 171 . Михайло (Семенов), ієромонах. Батько Іоанн Ілліч Сергієв. (Повна біографія з ілюстраціями). СПб., 1903. 172 . Михайлівський В. Слово в день тезоіменитства отця Іоанна Ілліча Сергієва протоієрея Кронштадтського Андріївського собору. СПб., 1894. 173 . Мішин П. Отець Іоан Сергієв, як живий апологет Православ'я.// Навчально-богословські та церковно-проповідницькі досліди студентів КДА. 1915. Вип. 13, с.269-376. 174 . Муравйов А. Російська Фіваїда на півночі. СПб., 1855. 175 . М. С. Протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв. / / Додатки до «Церковних Відомостей», 1909. № 1, с.30-33. 176 . М-ський. На іменинах у Кронштадті.// Російський Паломник. 1903. №43, с.730. 177 . На згадку про о. Іоанні Кронштадтському до дня його Ангела, 19 жовтня.// Російський Паломник. 1911. № 42, с.668-669. 178 . Нарцизова А. Листи про подорожі з батьком Іоанном Іллічем Сергієвим на його батьківщину та інші місця. СПб, 1894. 179 . Нарцизова А. Поїздка до Горицьких кіновіїв та зустріч з о. Іоанном Кронштадтським.// Російський Паломник. 1892. № 42, 43. 180 . Нарцизова А. Подорож з о. Іоанном Кронштадтським на його батьківщину.// Російський Паломник. 1893. № 42, 44, 45, 48. 181 . Настільна книга священнослужителя. Т.4. Вид. Московська Патріархія. М., 1983. 182 . Наші воїни біля гробниці отця Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1914. №48, с.766, 768. 183 . Нестор (Анісімов), митрополит Кіровоградський та Миколаївський. Мої спогади. Би. м., 1961. Машинопис. 184 . Ніканор (Каменський), архієпископ Казанський. Батько Іоанн Ілліч Сергієв, як утішник скорботних і озлоблених. Казань, 1909. 185 . Ніканор (Кам'янський), архієпископ Казанський. Слово про батька Івана Кронштадтського, сказане ... 22 грудня 1908 Казань, 1909. 186 . Нікітін Д. В. На березі та в морі. (Докладні... спогади про отця Іоанна Сергієва). Би. м., б. 187 . Нікон, ієромонах. Житіє і подвиги преподобного і богоносного отця нашого Сергія ігумена Радонезького та всієї Росії чудотворця. Свято-Троїцька Сергієва Лавра. 1904. 188 . Нікон (Різдвяний), єпископ. Про отця Іоанна Сергієва. Ставлення до церковним народним школам Державної Думи третього скликання.//Церковні Відомості. 1912. №4, с.1783. 189 . Жебраки отця Іоанна Кронштадтського. СПб., 1891. 190 . Новіков-Прибій, капітан 1 рангу. Опис загальної сповіді, що чиниться батьком Іоанном Іллічем Сергієвим. Би. м., б. 191 . Нове зцілення молитвою отця Іоанна Кронштадтского.//Русский Паломник. 1892. №34, с.543-544. 192 . Нова подорож отця Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1894. №26, с.414. 193 . Новостворений храм у «Новому Оренбурзі».// Російський Паломник. 1915. № 50, с.790-792. 194 . Нові зцілення молитвами о. Іоанна Кронштадтського. СПб., 1909. 195 . Новий випадок зцілення сліпої дочки священика, з додатком нарису життя отця Іоанна Ілліча Сергієва Кронштадтського. СПб., 1903. 196 . Н. Н. Відвідування батьком Іоанном Кронштадтським села Олексіївки Хвалинського повіту.// Російський Паломник. 1894. №36, с.570-571. 197 . Н. П. Зцілення по молитві отця Іоанна Кронштадтського перед судом науки.// Російський Паломник. 1894. № №11, 12. 198 . Про хворобу о. Іоанна.// Російський Паломник. 1905. №2, с.28-30. 199 . Про доброго пастиря.// Церковний Вісник. Варшава, 1959. № 12, с.39. 200 . Озеров Д. Батько Іоан Ілліч Сергієв. Зарайськ, 1909. 201 . Опис святкування 35-річного ювілею протоієрея Андріївського собору в Кронштадті отця Іоанна Ілліча Сергієва. Кронштадт, 1891. 202 . Орнатський Іван Миколайович, протоієрей. Життя і праці пам'ятного протоієрея отця Іоанна Ілліча Сергієва. М., 1916. 203 . Орнатський Іван Миколайович, протоієрей. Декілька спогадів про отця Іоанна Сергієва (як він наслідував свого небесного покровителя преподобного Іоанна Рильського). СПб., 1911. 204 . Орнатський Філософ, протоієрей. Слово в 40-й день по смерті отця Іоанна Сергієва. / / Додатки до «Церковних Відомостей», 1909. № 5, с.217. 205 . Про силу віри з керівництва отця Іоанна Ілліча Сергієва. М., 1894. 206 . Від крихт Євангельських. СПб. б.г. 207 . Батько Іоанн і граф Толстой.//Російський Паломник. 1903. №37, с.626-627. 208 . Батько Іоанн Ілліч Сергієв. (Відгуки друку щодо його смерті). Сергіїв Посад, 1910. 209 . Батько Іоан Ілліч Сергієв у своїх листах до рідних. СПб., 1909. 210 . Батько Іоан Ілліч Сергієв, його життя, подвиги, дива. (До 100-річчя від дня народження).// Изд. журналу "За Православ'я". Париж, 1929. 211 . Отець Іоан Ілліч Сергієв, як пастир-благодійник. СПб., 1913. 212 . Батько Іоанн Ілліч Сергієв серед народу. М., 1896. 213 . Батько Іоанн Кронштадтський. СПб., Світло, 1909. 214 . Батько Іоанн Кронштадтський.// Російський Паломник. 1886. № 44, с.475-476. 215 . Батько Іоанн Кронштадтський. Лікування жінки у селі Кончанському Новгородської губернії. Вид. Т. Ф. Курта. СПб., 1901. 216 . Батько Іоанн Кронштадтський у закордонній пресі.// Російський Паломник. 1893. №4, с.63-64. 217 . Батько Іоанн Кронштадтський у Києві.// Російський Паломник. 1893. №20, с.315-318. 218 . Батько Іоанн Кронштадтський у Костромі. Вид. В. Максимова. СПб., 1903. 219 . Батько Іоанн Кронштадтський – друг тверезості.// «Тверезе життя». Кн.4, СПб., 1904, с.1-31. 220 . Батько Іоанн Кронштадтський, що виліковує п'яниць. Вид. 2. СПб., 1896. 221 . Отець Іоанн Кронштадтський зцілює євреїв та татар. (Чудодійна сила молитов отця Іоанна Кронштадтського). СПб., 1902. 222 . Відгук про книгу: «Моє життя у Христі, або хвилини духовного тверезіння і споглядання, побожного почуття, душевного виправлення та спокою в Бозі».// Російський Паломник. 1892. № 4, с.54-55. 223 . Відгуки єпархіальних архієреїв щодо церковної реформи. Паїсій, єпископ Туркестанський, про отця Іоанна Сергієва. Т.1. СПб., 1906, с.49. 224 . Нарис життя отця Іоанна Ілліча Сергієва, протоієрея Андріївського собору в Кронштадті. Вид. А. А. Холмушина. СПб., 1903. 225 . Павлович П. Російський Іоанно-Богословський жіночий монастир.// Російський Паломник. 1915. №33, с.522-524. 226 . Павлович Феодор, протоієрей. Терплячий мученик. Надгробне слово. Би. м., б. 227 . Пам'яті отця Іоанна Ілліча Сергієва.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1910. №25, с.1049. 228 . Пам'яті отця Іоанна Кронштадтського.//Церковний Вісник. 1909. №6, с.161-163. 229 . Пам'яті отця Іоанна Сергієва.// Додатки до «Церковних Відомостей», 1909. №8, с.364. 230 . Пам'ятка до дня 30-річчя смерті пастиря Землі Російської отця Іоанна Ілліча Сергієва 1908-1938 рр. Париж, 1938. 231 . Пантелеймон, архімандрит. Батько Іоанн Ілліч Сергієв. Життя та творіння. Би. м., б. Машинопис. 232 . Паозерський М. Ф. Враження першого співслужіння батькові Іоанну Сергієву Кронштадтського на Божественній Літургії.// Духовний Вісник, 1897. №32. 233 . Парійський Л. Пам'яті Григорія Федоровича Львівського (композитора) ЖМП. 1948. №11, с.68. 234 . Пастирський вінок дорогому батюшку отцю Іоанну Іллічу Сергієву. СПб., 1911. 235 . Пастир добрий. Митрофорний протоієрей Іоанн Кронштадтський. М., 1905. 236 . Пестряков Ф., священик. На смерть доброго пастиря. Вірш.//Російський Паломник. 1909. №4, с.52. 237 . Петров Л. П., протоієрей. Спогади... СПб., 1909. 238 . Петров П. Пророцтва святого праведного Іоанна Кронштадтського про долі Росії, російського народу та його дар прозорливості. З книги: «Промінь світла», Ч.1. Джорданвіль, Св. Троїцький монастир, 1970, с.61-69. 239 . Петрович В. Урочистість у Спасо-Яковлівському Ростовському монастирі. Вірш.//Російський Паломник, 1914. №48, с.767. 240 . Лист Блаженнішого Патріарха Антіохійського Мелетія протоієрею отцю Іоанну Сергієву.// Російський Паломник. 1904. №1, с.8. 241 . Платонова А. Пастир молитовник. (Нарис життя отця Іоанна Ілліча Сергієва). СПб., 1912. 242 . Плотиця А. Н. Батько Іоан Ілліч Сергієв. М., 1915. 243 . Наслідуйте у вірі Божій отцю Іоанну Іллічу Сергієву. СПб., 1911. 244 . Поїздка о. протоієрея Іоанна Сергієва в Суру та відкриття Сурської церковно-парафіяльної школи.// Російський Паломник. 1893. №32, с.505-508. 245 . По молитві отця Іоанна.// Російський Паломник. 1893. №19, с.303. 246 . Пономарьов А., професор. За старих років нашої Академії. (Спогади про отця Іоанна Ілліча Сергієва). / / Церковний Вісник. 1909. №49. 247 . Попов Г. О. Іоанн у Київській Духовній Академії.// Російський Паломник. 1903. №41, с.702. 248 . Попов І., протоієрей. Незабутньої пам'яті дорогого батюшки отця Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1909. 249 . Попов Іван, священик. Поїздка до Кронштадта до отця Іоанна. М., 1901. 250 . Щодо щоденника о. Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1892. №10, с.157-158. 251 . Селянин Є. Духовний образ о. Іоанна.// Російський Паломник. 1909. № 4, с.51-52. 252 . Поселянин Є. Батько Іоанн.// Російський Паломник. 1905. №7, с.92. 253 . Поселянин Є. Отлетевший ангел.//Російський Паломник. 1908. № 52, с.856б. 254 . Селянин Є. Пам'яті батька Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1909. № 50, с.807-808. 255 . Селянин Є. Пам'яті отця Іоанна Сергієва. / / Додатки до «Церковних Відомостей», 1909. № 2, с.82-83. 256 . Відвідування о. Іоанна Єкатеринбурга.// Російський Паломник. 1905. №30, с.474. 257 . Останні дні і блаженна смерть отця Іоанна Кронштадтського, Найвищий Рескрипт і чудеса біля гробниці. СПб., 1911. 258 . Останні дні та хвилини отця Іоанна.// Російський Паломник. 1909. №4, с.57. 259 . Останні проповіді отця Іоанна Ілліча Сергієва, сказані в Іоаннівському монастирі. (Бібліографічна замітка про книгу).// Додатки до «Церковних Відомостей». 1911. №15, с.711. 260 . Постанови Заступника Патріаршого Місцеблюстителя та Тимчасового при ньому Патріаршого Священного Синоду. Про загальну сповідь від 30 жовтня 1929 р.//ЖМП. 1931. №2, с.1. 261 . Щоправда дорожче за золото. Заповіт зі священної гробниці пам'ятного отця Іоанна Ілліча Сергієва до дня п'ятиріччя від дня його блаженної кончини 20 грудня 1908 СПб., 1914. 262 . Щоправда дорожче за золото. Що кажуть православні ієрархи та іноземці про о. Іоанні Кронштадтській. Пг., 1915. 263 . Святкування іменин протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1888. 264 . Святкування 50-річчя пастирської діяльності о. Іоанна.// Російський Паломник. 1905. №52, с.840. 265 . Преображенський А. Ф. Пастир-подвижник. Казань. 1909. 266 . Преображенський І. Великий священик Землі Руської у відгуках про нього періодичної печатки з приводу його смерті. / / Місіонерський огляд. 1909. №3, с.434-454. 267 . Додатки до Церковних Відомостей. 1891. №18, с.575-580. 268 . Додатки до Церковних Відомостей. 1897. №21, с.722. 269 ​​. Додатки до Церковних Відомостей. 1901. №2, с.63. 270 . Протестантська експлуатація імені о. Іоанна Кронштадтського.// Церковний Вісник. 1899. №9, с.321-325. 271 . Протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв.// Російський Паломник. 1886. №18. 272 . Протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв, як пастир за заповітом Христа.// Изд. редакції журналу "Добре слово". СПб., 1908. 273 . Протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв (Кронштадтський).// «Церковне життя північного заходу». 1990. №3, с.1-3. 274 . Протоієрей Іоан Сергієв. / / ЖМП. 1988. №10, с.49-50. 275 . Протоієрей отець Іоан Ілліч Сергієв, як пастир-проповідник. Київ, 1902. 276 . Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв, як пастир-проповідник. Харків, 1902. 277 . Пустошкін В. Ф. Голос істинної свободи. СПб., 1909. 278 . П-ський Н. Особистість батька Іоанна Кронштадтського на думку лікаря психіатра.// Російський Паломник. 1894. № 42, с.658-659. 279 . Рідкісний пастир. Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв, настоятель Андріївського собору. СПб., 1910. 280 . Розанов В. В. Відгуки про отця Іоанну Ілліча Сергієва.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1909. №1, с.25-29. 281 . Ростовський А. Батько Іоанн Ілліч Сергієв, як місіонер.// Додатки до «Церковних Відомостей». 1909. № 51, с.2412-2417; 1910. №10, с.451-454. 282 . Рункевич С. Г. Сучасні проповідники. СПб., 1896. 283 . Російський Паломник. 1915 №33, с.528. 284 . Савельєв А. По молитві отця Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1894. №2, с.31. 285 . Збірка віршів, присвячених пам'яті отця Іоанна Ілліча Сергієва. Пг., 1914. 286 . Світла пам'ять великого молитовника землі Руської. Останні дні життя отця Іоанн.// Російський Паломник. 1908. №52. с.856а-856б. 287 . Світлозаров А. Відвідування о. Іоанном Кронштадтським Орловської духовної семінарії.// Російський Паломник. 1893. №51, с.811. 288 . Святитель Василь Великий. Творіння. Ч.4. Бесіда 9. Сергієв Посад, 1892. 289 . Святитель Іоанн Золотоуст. Творіння. Т.6. Розмова про Сусанна. Би. м., б. м. 290 . Святитель Іоанн Золотоуст. Творіння. Т.8. Кн.1. СПб., 1902. 291 . Святитель Феофан, єпископ Тамбовський. Лист... про батька Іоанна Ілліча Сергієва.// Мандрівник. 1895. №8, с.534-535. 292 . Святий праведний отець наш Іван, Кронштадський чудотворець. З книги: «Промінь світла». Ч.1. Джорданвіль, Свято-Троїцький монастир, 1970, с.29-44. 293 . Семенов Михайло, священик. Кронштадтський маяк. (19 жовтня 1903 р.) До дня іменин отця Іоанна Сергієва. СПб., 1903. 294 . Семенов-Тян-Шанський Олександр, священик. Батько Іоанн Ілліч Сергієв. Нью-Йорк, 1955. 295 . Серафим, ігумен. Пам'яті отця Іоанна Ілліча Сергієва. Томськ, 1913. 296 . Серафим (Чічагов), архієпископ. Слово перед панахидою в 40-й день після смерті отця Іоанна Ілліча Сергієва. Кишинів, 1909. 297 . Серафим (Чічагов), архієпископ. Слово ... перед панахидою в 40-й день смерті отця Іоанна Ілліча Сергієва. / / Віра і розум. 1909. № 4, с.417-428. 298 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Автобіографія... Північ. СПб., 1888. 299 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Розмови про блаженства євангельських. Вип. 2. Кронштадт, 1890. 300 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Бесіди про Бога – Пресвяту Трійцю. СПб., 1888. 301 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Розмови про Бога Творця та Промислителя світу, виголошені у Кронштадтському Андріївському соборі. СПб., 1903. 302 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Бесіди, сказані в Кронштадтському Андріївському соборі 1869 р. Изд. 1. Кронштадт, 1887. 303 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Благодатні думки про небесне та земне. (Зі щоденника 1895 р.). СПб., 1901. 304 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Богопізнання та самопізнання, що набуваються з досвіду. СПб., 1900. 305 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Братське звернення... до військ Манчжурської армії.// Російський Паломник. 1905. №8, с.106-107. 306 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Віруючий завжди може зустріти у храмі Господа. СПб., 1903. 307 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. У світлі Твоєму побачимо світло. СПб., 1908. 308 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. На славу Божу. (Нові слова та повчання). СПб., 1908. 309 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Голос пастиря. Твер, 1901. 310 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Горе серця (Вилучення з щоденника ...) СПб., 1908. 311 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Гірка правда про сучасних жінок та дівчат. СПб., 1903. 312 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Зі слова «Гріх».// Російський паломник. 1905. №11, с.154. 313 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Грізне слово отця Івана про Страшний Суд. М., 1906. 314 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Грізні слова про Страшний Суд Божий. М., 1914. 315 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Щоденник. СПб., 1897. 316 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Добре слово дітям... СПб., 1904. 317 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Добре слово до чоловіка та дружини. СПб., 1903. 318 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Євангелія Страсного тижня з повчаннями та роз'ясненнями. Вид. 2. СПб., 1913. 319 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Живе слово мудрості духовної. (Зі щоденника 1905–1906 рр.). СПб., 1911. 320 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Живий колос із духовної ниви. (Вилучення із щоденника... за 1907–1908 рр.). Вид. 2-ге. СПб., 1914. 321 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Життя у надрах Церкви. (із щоденника за 1902 р.). СПб., 1903. 322 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Завіти... про святу віру та Церкву православну. СПб., 1909. 323 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Золоті слова… про значення віри Православної. СПб., 1914. 324 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. З щоденника.// Російський Паломник. 1892. №№1-13, 15-37, 41-45, 47-52; 1893. №№1-12, 14-29, 33-52; 1894. №№1-15, 18-24, 26-37, 39-52. 325 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. З повчань... СПб., 1896. 326 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Вибрані місця з «Споглядальне подвижництво». (Виписки із щоденника за 1906–1907 рр.). Вид. М.У. СПб., 1914. 327 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Сповідь із щоденника ... / / Кормчий. 1914. №10, с.101-102. 328 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Істина Православ'я. СПб., 1905. 329 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Катехитичні бесіди. Кронштадт, 1859. 330 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Зі слова «Кохання Боже і наша недбальство.//Російський Паломник. 1903. №6, с.92. 331 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Моя відповідь редакторам деяких газет.// Російський Паломник. 1903. №37, с.627. 332 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Моє життя у Христі або хвилини духовного тверезіння та споглядання, побожного почуття, душевного виправлення та спокою в Богові. Т.1. Вид. 4. М., 1894. 333 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Моє життя у Христі або хвилини духовного тверезіння і споглядання, благоговійного почуття, душевного виправлення та спокою в Богові. Т.2. Вид. 4. М., 1894. 334 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Моє життя у Христі. (Вибрані місця, систематично розташовані священиком Олександром Єльчаніновим). Париж, 1984. 335 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Думки про богослужіння. Із щоденника о. Іоанна Кронштадтського. Джорданвіль, Св. Троїцький монастир, 1954. 336 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Думки про різні предмети християнської віри та моральності. СПб., 1897. 337 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Думки про Церкву та Православне богослужіння. Т.3. СПб., 1905. 338 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Думки... з приводу єврейського погрому в Кишиневі.// Російський Паломник. 1903. №20, с.334. 339 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Думки християнина. (Вилучення з книги «Моє життя у Христі»). СПб., 1903. 340 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Настанова... при скоєнні таїнства покаяння. СПб.: Тип. А. Катанського, 1894. 341 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Настанова... при скоєнні таїнства покаяння. Вид. С.І. Охотського. СПб., 1894. 342 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Настанови учням... СПб., 1902. 343 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Небо відкрите для тих, що каються. (Слово на тиждень Православ'я). СПб., 1905. 344 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Декілька слів у викриття лжевчення графа Л.H. Толстого. М., 1898. 345 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Нове продовження книги «Моє життя у Христі». (Виписки із щоденника за 19061907). СПб., 1910. 346 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Нині сприятливий час, нині день спасіння. СПб., 1902. 347 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про благодать Святого Духа. Уроки благодатного життя. М., 1898. 348 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Викривальні слова. Оповідь про горілку, тютюн і лихослів'я. СПб., 1911. 349 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про згубне пияцтво і про Страшний Суд Божий. СПб., 1911. 350 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про душогубне пияцтво, матюки і тютюнопаління. Пг., 1915. 351 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про смерть світу. Виписки з його витворів. М., 1913. 352 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про Хрест Христовий. У викриття уявних старообрядців. Курсове твір. М., 1898. 353 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про пастирство. СПб., 1894. 354 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про Православне священство. У світлі Твоєму побачимо світло. СПб. б.г. 355 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про світське життя. М., 1894. 356 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про святий храм. М., 1894. 357 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про святі дні. (Святки). М., 1894. 358 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про Страшний Суд і антихриста. СПб. б.г. 359 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Окремі думки про Церкву чи суспільство віруючих. (Зі щоденника протоієрея Іоанна Сергієва). Би. м., б. 360 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Від смерті до життя. СПб. б.г. 361 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Про християнське перенесення скорбот. М., 1894. 362 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Зі слова: «Про царське світопомазання».// Російський Паломник. 1903. №22, с.370. 363 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Перед сповіддю про сповідь. Що таке гріх і як позбутися його? СПб., 1902. 364 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Листи... до настоятельки Іоанно-Предтеченського Леушинського першокласного монастиря ігуменії Таїсії. (149 листів). СПб., 1909. 365 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Лист Блаженнішому Патріарху Антіохійському.// Російський Паломник. 1904. №12, с.201. 366 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Т.1. 1) Бесіди про Бога Пресвятої Трійці. 2) Розмови про блаженства євангельських. 3) Слова та повчання на свята Господні. 4) Слова та повчання на свята Божої Матері. Вид. 1. Кронштадт, 1890. 367 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Т.2. Повне коло слів, повчань та розмов на Тижневі (недільні) дні та св. Чотиридесятницю. СПб., 1891. 368 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Т.3. 1) Повчання, слова та промови на храмові свята Кронштадтського Андріївського собору та різні випадки. 2) Слова на високоурочисті дні. 3) Різні промови, слова та повчання. 4) Життя, страждання та чудеса св. всіхвальної великомучениці Євфимії. Вид. 2. СПб., 1896. 369 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Т.4. «Моє життя у Христі» або хвилини духовного тверезіння та споглядання, побожного почуття, душевного виправлення та спокою в Богові. (Вилучення з щоденника. Ч.1). Вид. 2., СПб., 1893. 370 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Т.5. «Моє життя у Христі» або хвилини духовного тверезіння та споглядання, побожного почуття, душевного виправлення та спокою в Богові. (Вилучення з щоденника. Ч.2). Вид. 2., СПб., 1894. 371 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Т.6. Думки про богослужіння Православної Церкви чи суспільство віруючих, про храм, про Літургію та про Православне богослужіння взагалі. (Вилучення з щоденника. Ч.3). Вид. 1. СПб., 1894. 372 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Т.6. Думки про Церкву та Православне богослужіння. Ч.3 (продовження). СПб., 1894. 373 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Т.6. Думки про Церкву та Православне богослужіння. Ч.3 (продовження друге). СПб., 1896. 374 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Слова і повчання, сказані 1896 року, з додаванням статей 1897 р. СПб., 1897. 375 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Слова і повчання, вимовлені 1897 року, з додатками. СПб., 1898. 376 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Слова та повчання, вимовлені в 1898 році, з додатками. СПб., 1899. 377 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Слова і повчання, сказані 1899 року, з додаванням чотирьох слів за 1900 рік. СПб., 1900. 378 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Нові слова, сказані 1902 року. Кронштадт, 1903. 379 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Нові слова, сказані 1904 року. Кронштадт, 1905. 380 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Нові слова у 1905 році. Кронштадт, 1906. 381 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повне зібрання творів. Слова і повчання, сказані в Кронштадтському Андріївському соборі 1907–1908 р., СПб., 1908. 382 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. З приводу спокушання та відходу деяких осіб Православної Церкви до католицтва та інших віросповідань: Відповідь на завзятість старообрядців. М., 1906. 383 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Останні години життя у Бозі спочившего Імператора Олександра III.//Російський Паломник. 1894. №48, с.755. 384 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання у Тиждень 8-й по 50-ці.//Російський Паломник. 1893. №31, с.483-484. 385 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання про настоятельство церковне. СПб., 1895. 386 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання та слова на свята Господа нашого Ісуса Христа. Вип. VI. Кронштадт, 1888. 387 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання і слова, сказані у час у Кронштадтском Андріївському соборі. Вип. 4. Кронштадт, 1888. 388 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання, слова та бесіди на недільні дні (з 14 до 32 Тижня по 50-ці). Вид. 3. СПб., 1894. 389 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання, слова та бесіди на тижневі дні (з 1 по 5 Тижні по 50-ці). Вид. 1. Вип. VIII. Кронштадт, 1889. 390 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання, слова та бесіди на тижневі дні (з 16 до 25 Тижня по 50-ці). Вид. 1. Вип. X. Кронштадт, 1889. 391 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання та слова на тижневі дні (з 26 по 36 Тижні по 50-ці). Вид. 1. Вип. XI. Кронштадт, 1889. 392 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчання, слова та промови на храмові свята та різні випадки. Вид. 1. Вип. XII. Кронштадт, 1889. 393 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Повчальне слово нареченому та нареченій. СПб., 1903. 394 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Правда про Бога, мир і людину, записана в щоденнику за 1894–1899 р. (Ч.4 – «Моє життя у Христі»). 395 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Правда про Бога, про Церкву, про мир та про душу людську. (З нового щоденника). М., 1900. 396 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Зі слова на «Преображення Господнє».//Російський Паломник. 1905. №32, с.494-495. 397 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Просте євангельське слово російському народові. СПб., 1902. 398 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Проти графа Л. Н. Толстого, інших єретиків та сектантів нашого часу та розкольників. СПб., 1902. 399 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Шлях до Бога. Т.4. СПб., 1905. 400 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Шлях рятівний. СПб., 1903. 401 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Роздуми та настанови... про покаяння та причастя Святих Таїн Христових. СПб. б.г. 402 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Різні промови, слова та повчання. Вип. XIII. Кронштадт, 1889. 403 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Мова при відкритті у Санкт-Петербурзі гомеопатичної лікарні, 17 жовтня 1892 р.// Російський Паломник. 1892. №46, с.731. 404 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Йдеться... при відкритті Кронштадтського відділу П'ятигорського товариства, яке піднесло йому Остромирове Євангеліє. СПб., 1886. 405 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Свята Церква Православна – скарбниця благ духовних. Саратов, 1909. 406 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Святе Благовіщення. (Слово із додатком віршів морального характеру). СПб., 1903. 407 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слова на святкові дні. Вип. V. Кронштадт, 1888. 408 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слова на святкові дні. Вид. 1. Вип. VII. Кронштадт, 1888. 409 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слово у Тиждень про розслаблене. СПб, 1890. 410 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слово мудрості духовної. (Зі щоденників і слів о. Іоанна за 1905-1906 р.). СПб., 1908. 411 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слово про пшеничне зерно і в день святкування 75-річчя Андріївського собору. Кронштадт, 1892. 412 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слово... про Причастя. СПб., 1905. 413 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слово про силу віри, які мають бути якості богоугодної віри і чому невіра і лукавство неприємні Богу.// Російський Паломник. 1893. №30, с.468-470. 414 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слово з приводу спокушання та відходу деяких з осіб Православної Церкви в католицтво чи інше інославне віросповідання... М., 1897. 415 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Слово, вимовлене в Кронштадтському Андріївському соборі на день іменин 19 жовтня 1892//Російський Паломник. 1892. №46, с.731. 416 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Смерть і воскресіння.// Російський Паломник. 1904. №16, с.266. 417 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Споглядання та почуття християнської душі. Відповіді на таємні чи відкриті запити благочестивих душ та моральні уроки передусім собі самому. СПб., 1905. 418 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Споглядальне подвижництво. СПб., 1907. 419 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Сонце правди. Вибрані проповіді про життя та вчення Господа нашого Ісуса Христа. СПб., 1909. 420 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Уроки благодатного життя. М., 1894. 421 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. У Чаші Життя. СПб., 1902. 422 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Християнська філософія. СПб., 1902. 423 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Християнське самосвідомість.// Російський Паломник. 1903. №№16, 18, 23-25, 29, 30, 39, 40-43, 48; 1904. № 1, 4, 6, 15; 1905. № № 1-4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424 . Сергієв Іоан Ілліч, протоієрей. Христос воскрес. / / Російський Паломник. 1903. №14, с.234-235. 425 . Сікорський І. Л. Батько Іоан Ілліч Сергієв Кронштадтський та його перебування у Києві. Вид. 2. Київ, 1899. 426 . Сила віри.// Російський Паломник. 1894. № 7, с.109-110. 427 . Сила молитви.// Російський Паломник. 1892. №2, с.31. 428 . Сила чудодійної молитви отця Іоанна Кронштадтського. СПб., 1907. 429 . Сільвестр, архієпископ. Вісім діб із солдатами в теплушці. Київ. 1919. 430 . Синайський А., протоієрей. Щось про російське духовенство.// Мандрівник. 1909. №11, с.460. 431 . Слюсарєв Д., священик. Пам'яті великого пастиря отця Іоанна Кронштадтського. Київ, 1909. 432 . Соболєвська С.П. Біля могили отця Івана. Віршем/Російський Паломник. 1909. №41, с.648. 433 . Соборування отця Іоанна.// Російський Паломник. 1905. №3-4, с.51-52. 434 . Соколов В. П. Батько Іоанн Ілліч Сергієв (1829-1908). (Некролог). СПб., 1909. 435 . Соколов В. Відвідування Московської Духовної Академії отцем Іоанном Іллічем Сергієвим. М., 1895. 436 . Соловйов Олександр, протоієрей. На згадку шанувальникам о. Іоанна.// Російський Паломник. 1903. № 42, с.710-711. 437 . Сологуб А. А. Батько Іоан Ілліч Сергієв. (Доповідь). Київ, 1905. 438 . Сперанцев П. Освячення храму (у Задні-Никифорівській пустелі, Олонецької губернії) о. Іоанном Кронштадтським.// Російський Паломник. 1892. № 50-51. 439 . Стовп Православної Церкви, всенародно шанований пастир та праведник. Вид. Ст П. Пг., 1915. 440 . Судження за кордоном про отця Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1902. 441 . Сурський І. К. Батько Іоанн Кронштадтський. Т.1. Свято-Іллінське вид., 1979. 442 . Сурський І. К. Батько Іоанн Кронштадтський. Т.2. Свято-Іллінське вид., 1980. 443 . Станіславський Іван, священик. З поїздки отця Іоанна Кронштадтського на південь Росії.// Російський Паломник. 1894. № 42, с.661-663. 444 . С. А. С. Батько Іоанн Кронштадтський у Казані.// Російський Паломник. 1894. №35, с.559. 445 . С. І. О. Іоанн в Юр'єві. / / Російський Паломник. 1903. №32, с.557. 446 . С-кий С. А. Слово життя у вибраних висловах отця Іоанна Ілліча Сергієва з його щоденника «Моє життя у Христі». СПб., 1911. 447 . Таїсія (Солопова), ігуменія. Записки... Б. м., б. Машинопис. 448 . Таїсія (Солопова), ігуменія. Батько протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв як пастир. СПб., 1893. 449 . Таїсія (Солопова), ігуменія. Батькові Іванові. Вірш.//Російський Паломник. 1897. №42, с.661. 450 . Тарасов У. Великий молитовник Землі Руської.//Російський Паломник. 1909. №41, с.648. 451 . Тарасов У. Пастир добрий.//Русский Паломник. 1909. №4, с.66. 452 . Тарасов І. Про батька Іоанна Ілліча Сергієва за особистими спогадами до 2-ї річниці від дня смерті. Курськ, 1911. 453 . Тарасов І. Ф. Про батька протоієрея Іоанну Ілліча Сергієва Кронштадтського за особистими спогадами.// Курські єпархіальні Відомості. 1910. № 49-52. 454 . Текст адресата, піднесеного о. Іоанну Кронштадтському 19 жовтня.// Російський Паломник. 1903. №43, с.733. 455 . Терпігорєв А. Маяк гинуть.// Російський Паломник. 1909. №25, с.390. 456 . Толстой Н. Кронштадтський пастир.//Зі спогадів про отця Іоанну Іллічу Сергієву. Московські Відомості. 1916. №204, 3 вересня. 457 . Толшемський X. Всеросійський пастир.// Російський Паломник. 1915. №3, с.37-40. 458 . Толшемський X. Прощена.// Російський Паломник. 1915. №14, с.216-219. 459 . Урочистість освячення храму «Новому Оренбурзі».//Російський Паломник. 1915. № 50, с.794-799. 460 . Трифонов А. У день ангела. Вірш.//Російський Паломник. 1903. №43, с.731. 461 . Трифонов А. У день ангела батькові Іоанну Кронштадтському. Вірш.//Російський Паломник. 1894. №42, с.660. 462 . Уроки християнського життя. Збірник проповідей та повчань на цілий рік за керівництвом о. Іоанна Кронштадтського. М., 1900. 463 . У священної могили.// Російський Паломник. 1909. №4, с.50. 464 . Ухтомський А. З поучень отця Іоанна Ілліча Сергієва про священство. За його книгою "Моє життя у Христі" Казань, 1909. 465 . Вчення дванадцяти апостолів. М., 1906. 466 . Федотов В. Ф. Моя поїздка в Кронштадт. / / Волинські єпархіальні Відомості. 1893. №19. 467 . Філевський Іван, священик. Слово про отця Іоанна Сергієва Кронштадтського.// Церковний Вісник. 1909. №10, с.312-314. 468 . Флоровський Р., протоієрей. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937. 469 . Християнське прощення образ. (Благодатні уроки з творів о. Іоанна Кронштадтського). / / Російський Паломник. 1915. № 4, с.50-51. 470 . Квітков С. І. Батько Іоан Ілліч Сергієв (Кронштадтський) та чудодійна сила його молитви. З додатком молитви та славослів'я о. Іоанна. М., 1897. 471 . Церковні Відомості. 1894. №8, с.81. 472 . Церковні Відомості. 1902. № 51-52, с.274 473 . Риси з життя отця Іоанна Кронштадтського. Вид. 2-ге. СПб., 1902. 474 . Вшанування отця Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1897. № 43, с.686-687. 475 . Вшанування отця Іоанна Сергієва.// Російський Паломник. 1886. №36, с.374-376. 476 . Четвериков Сергій, протоієрей. Духовний образ отця Іоанна Ілліча Сергієва та його пастирські завіти. Би. м., 1939. 477 . Чижов П. М. Батько Іоанн Кронштадтський: Життя, діяльність і кончина доброго пастиря, великого молитовника та духовного світильника землі Російської. Нью-Йорк, 1958. 478 . Чудеса Божі у наші дні. СПб., 1913. 479 . Чудове зцілення.// Російський Паломник. 1887. №24, с.302; №37, с.458. 480 . Чудові зцілення біля гробниці великого праведника та чудотворця отця Іоанна Кронштадтського. СПб., 1912. 481 . Чудо по молитвах отця Іоанна Кронштадтського.// Російський Паломник. 1911. №20, с.320. 482 . Чуніхін В. І. Життя та пастирська діяльність отця Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1909. 483 . Чуніхін В. І. Подорож хлопчика до батька Іоанна Ілліча Сергієва. СПб., 1909. 484 . Шемякіна Р. Г. Світлої пам'яті померлої дружини батька Іоанна Ілліча Сергієва Єлизавети Костянтинівни Сергієвої. (Зі спогадів). Кронштадт, 1909. 485 . Шубін Г. Батько протоієрей Іоан Сергієв, Андріївського собору в Кронштадті.// Російський Паломник. 1892. № 42, 43. 486 . Щавельський Г. І., протопресвітер. Православне пастирство. Софія, 1930. 487 . Щеглов І. Л. У батька Іоанна Ілліча Сергієва. (Оповідання очевидця). СПб., 1905. 488 . Ельський А. 19 жовтня. Вірш.//Російський Паломник. 1903. №42, с.711. 489 . Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона. СПб., 1900, Т.29-а (58), с.647. Список скорочень та умовних позначень. ЦДАОР – Центральний Державний Архів Жовтневої Революції. ЦДІА СРСР - Центральний Державний Історичний Архів СРСР. ЦДІА ЛО - Центральний Державний Історичний Архів Ленінградської області. ДПБ - Державна Публічна Бібліотека імені М. Є. Салтикова-Щедріна.