пастир

на 100-годишњицу блажене смрти светог праведног Јована Кронштатског Ближи се 100 година од блажене кончине великог руског праведника сверуског пастира оца Јована Кронштатског. И даље су у сећању прославе посвећене канонизацији свечаног протојереја Јована (Сергијева). Сећам се студентских година. Први пут сам се дотакао благодатне теме пастира светог праведника 1985. године, на трећој години Богословије. Наставник Практични водич за пастире нам је дао неколико тема за есеје за семестар. Међу њима је била и тема: „Пастирство протојереја Јована Сергијева“. Одабравши ову тему, нисам баш рачунао на велики бал, јер сам знао да се о висини пастирске службе оца Јована може говорити са опрезом. Од времена револуције, атеистичка, безбожна власт је прогонила дела светог праведника, сматрајући га монархистом. Стога су деценијама остали недоступни православним људима, од којих су многи били живи сведоци чудесне молитвене помоћи сверуског свештеника. Али то време је прошло. По промислу Божијем, протојереј Јован Сергијев је канонизован од стране Руске Православне Цркве 1990. године. Недуго пре тога, на Московској Богословској академији на Катедри за пастирско богословље, појавиле су се прве три теме посвећене пастирству овог праведника. Међу њима је била и тема коју сам одабрао: „Пастир је извршилац богослужења по списима светог праведног Јована Кронштатског. Могу рећи да је то било прво искуство разумевања пастира светог праведног Јована Кронштатског. Није било лако пронаћи дела оца Јована. Морао сам да саставим све што је било повезано са његовим животом. Сматрам великом срећом што сам, захваљујући проучавању ове теме, успео да се међу првима дотакнем руком писаних дневничких записа о. Јована, који су по Промислу Божијем сачувани за будуће потомство у више државних архива. Захваљујући молитвеној помоћи светог праведника, дело је написано „у једном даху“ и добило позитивну рецензију. Рецензент га је препоручио за објављивање. Прошло је 15 година. Милостиви Господ ми је удостојио ових година благодат свештенства и монаштва. Његово Високопреосвештенство Јувеналије, митрополит Крутицки и Коломна, извршивши монашки постриг, удостојио ме је почасти да носим име светог праведног Јована Кронштатског. Могу да посведочим да сам увек осећао и осећао благодатну помоћ свог небеског заштитника. Његов духовни лик и пример пастирског служења оставио је дубок траг у мом срцу. Мислим да ће исти траг остати у срцу свакога ко буде читао и проучавао дела овог праведника. Не ради људске славе одлучујем се да објавим своје скромно дело, написано у студентским годинама, већ искључиво ради духовне користи народу Божијем, а посебно младим пастирима. Пример пастирске службе Сверуског пастира надахњивао је његове савременике, па је Свети Синод, после његове блажене смрти, одредио: „Задужити Просветни одбор при Светом Синоду да у програме богословских богословија из Хомилетике и Практични водич за пастире уведе упознавање ученика са животописом и пастирско-пастирским активностима Јована. Као наставник курса „Практични водич за пастире“ у Московској богословији, препоручујем свој рад студентима. Мислим да може бити од користи сваком православном хришћанину, јер садржи живе речи праведника о Божанској Литургији. Шампион православне вере, жалосни земље руске, пастир владавине и верни лик, проповедник покајања и живота у Христу, преподобни служитељ божанских тајни и смели молитвеник за људе, праведни оче Јован, исцелитељ и чудесни чудотворац, слава граду и Цркви нашој, свеколиком Господу Господу. смири свет и спаси душе наше. Данас пастир Кронштатски стоји пред Престолом Божијим и усрдно се моли за верне Христа Првог пастира, који је дао обећање да ћу саградити Цркву Своју и врата пакла је неће надвладати. Релевантност теме и сврхе рада Када смо планирали да напишемо свој рад, трудили смо се да изаберемо тему која је релевантна за наше време. Сада у Русији долази до оживљавања православног живота: отварају се многе цркве и манастири, оживљава се живот парохија, стварају се црквене школе и болнице, расте интересовање за православну уметност - архитектуру, иконопис, музику. У општем покрету за оживљавање морала и културе, главно је, по нашем мишљењу, оживљавање храма. Ово је центар без кога ће сви други добри подухвати остати мртви. Али запитајмо се: „Шта је најважније у храму?“ Наравно, престо са Антиминсом који на њему лежи, без чега храм престаје да буде храм. „Чему служи храм?“ За вршење богослужења, читав дневни круг служби, освећујући сваки час дана, припрема нас за најважнији свештени обред – Свету Евхаристију. Током Литургије у цркви се дешава велика тајна: хлеб и вино се претварају у истинско Тело и Крв Христову. Без ове духовне хране, по речима самог Христа Спаситеља, немогућ је прави живот хришћанина (Јн. 6, 53). Али православна црква је незамислива без свештеника – вршиоца службе, старешине црквене општине и ментора парохијана. Многи млади људи сада долазе у богословске школе. Они долазе из света да се поново врате у свет, али да се врате већ обновљени, способни да уз помоћ Божију стану на пут спасења и помогну другима на овом путу. Овим људима, који су ступили на тежак пут пастирског служења, потребан је пример, инспиративан модел по коме могу да упореде своје животе и да науче истинско Православље. Историја православне цркве познаје многе добре пастире. Али пример особе која је живела недавно, скоро наш савременик, посебно је ефикасан. И, сећајући се православних подвижника који су, прихвативши подвиг пастира на дар као таленат, умножили га и стоструко вратили Свештеном Пастиру Христу, немогуће је занемарити светог праведника Јована Кронштатског, кога је познавала и познаје цела Русија. Пример оца Јована, „сверуског пастира“, инспирисао је његове савременике још за његовог живота. А 15. јануара 1909. Свети Синод је у Одлуци о смрти протојереја Јована Иљича Сергијева писао: „Задужити Просветни одбор при Светом Синоду да у програме богословских богословија из Хомилетике и Практични водич за пастире уведе упознавање ученика са биографијом и васпитањем и делатношћу Фа, стр. 754). Данас је, у складу са одлуком Јубиларног Сабора Руске Православне Цркве из 1988. године, Синодална комисија, коју је Свети Синод образовао у априлу 1989. године, припремила материјале за прослављање вазда памћења протојереја кронштатског Јована (Сергијева). На Савету 6–10. јуна 1990. године утврђено је: 1. Да овог праведног Јована убројим у свете целе Руске Православне Цркве, гледајући на његове следеће подвиге: – праведност живота, у којој је био „пример вернима у речи, у понашању, у љубави, у духу, у вери, у чистоти“ (1. Тим. 4,12); – ревносно, пожртвовано служење Богу и Цркви; – љубав према ближњем, у којој је и он, попут милостивог Самарјанина, показао милосрђе своје пастве према убогим и изопћеним; - чуда која потичу од Светог Јована Кронштатског, која су се десила и за живота и после његове смрти и врше се до данас. 2. Светим моштима сматрају се телесни остаци светог, праведног Јована, који под заклоном почива у манастиру Јоановском који је основао. 3. Празновање црквеног спомена овог светитеља Божијег установиће се 20. децембра по јулијанском календару. 4. Осликај светог праведника Јована Кронштатског са његовим поштеним иконама за поклоњење и почаст, по правилима Седмог Васељенског Сабора. 5. Штампати житије које је усвојио овај Сабор, као и дела овог светитеља на назидање и поуку у побожности деце црквене. 6. Пријавите име светог, праведног Јована Кронштатског Чудотворца предстојницима братских Помесних Цркава ради уношења у њихове календаре (100, бр. 9, стр. 6). Дакле, по речи Јеванђеља, „светиљка“ није сакривена од народа Божијег, већ је подигнута и постављена на свећњак, тако да „светли свима у кући“ (Матеј 5, 15). О Светом оцу Јовану Кронштатском много је речено и писано, али нас он интересује, пре свега, као вршиоца богослужења – радње која спаја пастира и стадо, повезује земаљско са небеским и даје снагу да се делом, речју и мишљу исповеда Света Тројица. „Отац Јован Иљич Сергијев је сведочио... својим животом свеобухватни васељенски значај свештенства и пре свега оно најважније што се свештенством остварује – тајна Свете Евхаристије. Он је био призван, такорећи, да поново открије, да својим очима покаже да је Евхаристија, тачније, вршила Свету Литургију. то је заиста благо, извор правог и доброг живота, него богочовечанског живота, и није без разлога да је отац Јован још једном указао на овај најосновнији, исконски и отворени пут ка свеколиком освећењу и истинском јединству и љубави, на коме почива Црква. Да се ​​живот оца Јована није одвијао у наше дане и не пред нашим очима, помислило би се да је ово дивна бајка о моћном јунаку који је покорио цео свет, о светлом јунаку чије оружје није било мач, ни копље, ни челични оклоп; оклоп му је био свештеничка одежда, оружје му је била љубав према људима и безгранична љубав и вера у Бога“ (133, бр. 25, стр. 390), како сведочи савременик после блажене кончине светог праведника. Али занимљиво је знати: када је почело поштовање кронштатског пастира? Одговор на ово питање не може бити недвосмислен. Обични верници су га брзо препознали као правог доброг пастира. Образована интелигенција је на оца Јована дуго гледала са опрезом, па и презиром: само тридесет година од почетка пастирске делатности светог праведника, 1886. године, на страницама Руског ходочасника објављено је: „Међу... светлим личностима, пред којима је чак и наш неугледни човек, с поштовањем, К. протојереј отац Јован Сергијев Тешко је наћи пастира љубљенијег од свог стада и популарнијег међу свима не само у Кронштату, него и у Санкт Петербургу и скоро целој Русији, познато је његово име“ (271, бр. 18, стр. 153–155). Две године касније, аутобиографија оца Јована појавила се у једном периодичном часопису. Зачудо: тек после тридесет и три године свештеничке службе као сверуског пастира људи су помислили да га замоле да свету исприча о свом животу. Али кротки и смерни пастир је увелико упростио своју биографију: прећутао је свој девичански живот, није помињао ни једно чудо исцељења које се догодило његовом молитвом, и није поменуо славу коју је стекао од руског народа. Поступио је као прави хришћанин, испуњавајући јеванђељску реч: „Ко се узвисује, биће понижен, а ко се понизује узвисиће се“ (Матеј 23:12). „Достојно је чувати краљеву тајну, али је похвално објавити дела Божија“ (Тов.12:11). Управо је та Божанска истина подстакла многе савременике да се хватају за перо и причају свету о богоугодном животу светог кронштатског пастира. Међу првим радовима о оцу Јовану може се указати на есеј А.А. Зибин „Јоан Иљич Сергијев, протојереј, кључаш Кронштатске катедрале Светог Андреја“, стр., 1891. „Будући у блиској, блиској вези са пречасним пастором“, пише аутор, „одлучио сам да напишем ову слабу скицу његовог живота и дела како бих дао јасну и истиниту представу о његовој личности. Много тога о његовом животу и активностима за које знам да није овде укључено – није време. Ипак, све наведене чињенице, како из живота, тако и из његових исцељења, не могу се тачно утврдити кроз његове молитве које сам веровао. есеј биографију, али само материјал за будућу биографију“ (109, стр. 3). Године 1897. у Москви је објављена књига С. И. Цветкова „Отац Јован Иљич Сергијев Кронштатски и чудесна сила његове молитве“. Овај аутор је у великој мери поновио А. А. Зибина. Интересантан је други део књиге који садржи податке о свим познатим чудима које је извршио свети пастир. Једном од најранијих потпуних биографија оца Јована може се сматрати књига јеромонаха Михаила (Семјонова) „Отац Јован Иљич Сергијев“. Санкт Петербург, 1904. Ово дело је написано у име петербуршког „Друштва за верско и морално васпитање”. Аутор је користио чланке о оцу Јовану из црквене периодике, појединачне брошуре, као и књигу ректора Московске богословске академије епископа Евдокима (Мешчерског) „Два дана у Кронштату“, Светотројичка лавра Светог Сергија, 1902. 1893. године, као студент, Василиј Мешчерски је посетио Кронштат; Путовање је било повод за писање књиге. Ово је обимно дело, које садржи 460 страница, међутим, већина материјала су изводи из дела оца Јована. Највредније у књизи су лични утисци аутора: он живо и искрено пише о томе како је свети пастир служио Литургију и како је вршио „општу исповест“. Овај опис је послужио као главни материјал за многе биографе, а посебно га је користио јеромонах Михаил. Немогуће је не поменути још једно име од безбројног броја ходочасника Сверуског пастира: ово је Иван Леонтјевич Шчеглов. У Кронштату је провео само један дан, али је у својој малој књизи „Код оца Јована Иљича Сергијева“, Санкт Петербург, 1905. године, насликао светао, упечатљив портрет светог пастира, описао његов радни дан, говорећи о времену када је име оца Јована постало познато широм Русије и хиљаде људи су се стизале к њему са свих страна. Ово није биографија, већ вредан материјал за једну особу. Ово је искрена прича очевица који је, са талентом за уметничко излагање, успео да свој кратки есеј учини не само историјски тачним, већ и дубоко узбудљивим и поучним. „Нисам прочитао ништа боље“ (35, стр. 97), каже Његово Преосвештенство Венијамин (Федченков). Али Владика је такође био очевидац дела оца Јована и, наравно, добро је разумео општу атмосферу живота кронштатског пастира. „Господ ми је одредио да се молитвом и одсутним благословом оца Јована Кронштатског примим у монаштво“ (15, стр. 1), – овако почиње своје мемоаре епископ Арсеније (Жадановски). За живота имао је срећу да много пута види светог пастира и чак са њим служи Литургију. У својим мемоарима је говорио о животу оца Јована ван Кронштата, односно о његовим посетама московским црквама. Поред тога, Владика Арсеније је имао срећу да види и чита дневнике оца Јована у оригиналу. У рукама му је било до шеснаест свеска. Нажалост, у свој рад укључио је само мали део овог непроцењивог блага. Али оно што је доступно сведочи о дубоком самоиспитвању светог пастира, о његовој непрестаној борби са грехом. После блажене смрти оца Јована, 1915. године, изашла је књига „Стуб Православне Цркве, народно цењени пастир и праведник“. стр., 1915. „Правда захтева да се каже“, примећује савременик, да је од свега што је до сада написано о оцу Јовану Кронштатском, књига „Стуб православне цркве“ најтемељнија и најпоучнија по садржају. Чита се од прве до последње странице са побожном пажњом и непоколебљивим интересовањем“ (283, стр.528). Не може се не сложити са овим мишљењем. Заиста, књига је занимљива не само због свог садржаја, већ и због илустративног материјала који је овде укључен. Међутим, као и епископ Евдоким (Мешчерски), аутор слободно цитира мисли из дела оца Јована и чланке писане о њему. Међутим, ови изводи су састављени веома вешто: допуњујући један другог, они светитеља представљају управо као сверуског пастира и праведника. „Отац Јован Кронштатски“ - тако је своју књигу назвао други биограф И.К. Сурски. Духовни син кронштатског пастира, био је члан управе и секретар „Друштва сећања на оца Јована Кронштатског“ које је тада постојало у Санкт Петербургу. ИК Сурски је упознао оца Јована са 18 година и прикупљао податке о њему педесет година. Први том сабране грађе објављен је у Београду 1938. Овде је биографија светог праведника, сакупљена раније никада описани случајеви разних исцељења, видовитости и других чуда, као и размишљања оца Јована о Цркви, Светом Причешћу, Откупљењу и његовим разговорима са пастирима. Три године касније, 1941. године, изашао је други том, који је садржао додатне биографске податке, нове податке о случајевима видовитости и исцељења и „неке поуке оца Јована, његова упозорења, пророчанства и песме посвећене њему“ (442, стр. 369). Рад И.К. Сурски заслужује велику похвалу јер садржи опсежне биографске податке о сверуском овчару. Вреди поменути још једно дело о оцу Јовану Кронштатском, митрополиту Венијамину (Федченкову) – „Протојереј Јован Сергијев“, Новочеркаск, 1954. Дело постоји само у машинописном облику и састоји се од два обимна тома, од којих је сваки подељен на два дела. Из садржаја се јасно види да је срце аутора заробљено и упијено љубављу према праведном свештенику Божијем. Аутор је често посећивао Андрејеву катедралу и био сведок службе оца Јована. Лагани стил излагања, из угла очевидца и савременика, чини рад занимљивим и узбудљивим. У првом тому, посвећеном житију светог пастира, владика Венијамин је унео сећања, приче и чланке о оцу Јовану других људи. Међу њима је већ поменута прича И.Л. Шчеглова „Код оца Јоана Иљича Сергијева”, одломци из књиге В. Мешчерског „Два дана у Кронштату”, прича В. Иљинског „Око оца Јоана Иљича Сергијева”, опис првог дирљивог сусрета са светим пастиром јеромонахом Михаилом и писмом Алелитјеменовом разговори оца Јоана са игуманијом Таисијом (Солоповом), мемоари В.Т. Верховтсева и прича о Р.Г. Шемјакина, посвећена „Блаженој успомени на покојну супругу оца Јована Иљича Сергијева - Јелисавету Константиновну Сергијеву. Такав избор биографске грађе аутор није направио случајно. Његов главни циљ је био да боље и потпуније прикаже духовни лик светог праведника. Дуги низ година отац Јован је водио дневник, коме је придавао велики значај. Свакодневни записи нашли су израз у његовим проповедима и уопште кроз његов живот. Да бисмо употпунили биографију, не треба их занемарити. Стога је Владика Венијамин посветио други том делима оца Јована. Први део тома је за беседе, а други за дневничке записе. Оно што је оригинално је то што је аутор, излажући своја размишљања о појединим темама, одабрао форму питања и одговора, а одговори су сакупљени према речима самог кронштатског пастира. Више од тридесет пет година игуманија Таисија (Солопова), оснивач неколико метох, била је у најужем духовном односу са оцем Јованом. Често разговарајући са њим о духовним темама, она је, по личном признању, „све свештеникове одговоре стављала у срце, ... пажљиво записивала, трудећи се да запамти сваку његову реч“ (20, стр. 3). Тако је састављена цела свеска. Ове белешке су објављене после смрти „незаборавног пастира“ под насловом „Разговори оца протојереја Јована са игуманијом прворазредног манастира Светог Јована Крститеља Леушинског игуманијом Таисијом“, Санкт Петербург, 1909. Старањем и марљивошћу ове духовне старешине, исте године су објављена писма оца Јована упућена њој. „Мислим“, каже мати Таисија у предговору, „да ће читаоци из већине писама извући много користи и утехе, враћајући у своје сећање, као жив, говор општег утешитеља, јер свако његово писмо удахњује дух једноставности, љубави, кротости и духовне самоће у Христу Исусу“ (3464, стр.). Игуманија Таисија поседује још једно биографско дело - „Отац протојереј Јован Иљич Сергијев као пастир“. Санкт Петербург, 1893. Његова духовна ћерка, Екатерина Духонина, говори о пастирству оца Јована у својој књизи „Како ме је отац Јован Кронштатски поставио на пут спасења“. Санкт Петербург, 1911. Ово је дневник личних утисака и духовних искустава, где је јасно представљена појава оца Јована као духовника у последње две деценије његовог живота. Биографска дела која смо прегледали нису све књиге посвећене оцу Јовану, већ само мали део њих. Много различитих чланака објављено је у периодици, на страницама Црквеног гласила и часописа Руссиан Пилгрим. Ево успомена и сведочанстава о чудесним исцељењима молитвом светог пастира и песама посвећених њему. Канонизација светог праведног оца Јована Кронштатског изазвала је повећано интересовање за његову личност. Сасвим је могуће да државни архиви, који су недавно постали доступнији истраживачима, садрже доста материјала о животу и раду сверуског пастира. Свети праведни отац Јован Кронштатски оставио је огромно духовно наслеђе – своја дела, објављена у комплетној збирци, у засебним збиркама или брошурама. Комплетна сабрана дела, која се састоји од пет обимних томова, објављена су почетком 90-их година 19. века. Свети синод од 19. новембра 1893. до 9. фебруара 1894. године, број 3460, донео је одлуку: „Целокупна збирка дела протојереја Јоана Иљича Сергијева у пет томова 1890–1892, коју је издао пензионисани саборски матичар Иван Фиделин, да се одобри за куповину књижног фонда у школи за парно коришћење у школи. учитељи.” (471, бр. 8, стр. 81). Духовно наслеђе светог пастира, изузимајући његову магистарски рад „О крсту Христовом, у изобличавању замишљених старовераца“ и „Животу свете великомученице Ефимије“, може се поделити у две групе: прва су речи, говори и поуке, друга су дневнички записи. Омилетичка дела оца Јована заузимају прва три тома целине дела (И том – 520 стр.; ИИ том – 525 стр.; том ИИИ – 591 стр.). Први том садржи разговоре о Пресветој Тројици, разговоре о јеванђелским блаженствима, речи и поуке о Господњим и Богородичним празницима. Други том обухвата речи, поуке и разговоре у све недеље годишњег круга, укључујући период Педесетнице, као и недељне и неке недељне дане Свете Педесетнице. Трећи том садржи поуке, речи и беседе за храмовне празнике кронштатског Андрејевог сабора, за разне прилике, за свечане дане и поред тога „Живот, страдања и чудеса Свете великомученице Ефимије Свехвалне“. Занимљиве су речи из Дела апостолских, које је отац Јован узео као епиграф за сваки од ових томова: „А ми ћемо остати у молитви и у служби речи“ (Дела 6,4). И заиста, свети праведник испуни ове свештене речи у својој пастирској служби. Поред комплетних сабраних дела, од 1896. до његове смрти 1908. године, његове речи и поуке објављиване су сваке године у посебним малим књигама. Беседе оца Јована су безуметне, али искрене. Једноставност и јасноћа излагања истина православног учења и моралног учења, у комбинацији са изузетном уверљивошћу, су, можда, главне предности омилетског наслеђа кронштатског пастира. Речи оца Јована прожете су духом Светог писма. Понекад се чини да је свака његова фраза „један или други одломак Светог писма, само прилагођен одређеном случају“ (269, бр. 2, стр. 63). Слушаоци су били задивљени познавањем потреба људског духа и богатством психолошких запажања. Тако, у једној од беседа за 1899. годину, објашњавајући значење опхода до реке и водоосвећења на дан Богојављења, отац Јован каже: „Сва природа и све стихије... непрестано се оскврњују људским гресима и злим духовима који живе у ваздуху и производе у њему све врсте погубних токова и болести, и зато постоји хитна потреба за санирањем ових болести и болести. стихије... Зар не примећујете“, наставља свети пастир, „да се посебно ове године дешава нешто лоше у сублунарном свету, односно овде на земљи?... С времена на време дође до промене појава у природи, непримерених годишњем добу, и отуда, колико има акутних болести, колико људи, наравно, изненадно умире? непостојаност, нашу неверност Богу, наше световно колебање и за то нас кажњава, дођи, дођи, Света Цркво Божја, и осветивши свакога и све на води, и освети их заједно са ваздухом који ти је дат благодаћу Божијом, и очисти их и исцели их“ (376, стр. 110–111). Ништа мање вредни за нас од беседа су дневници оца Јована. „Живот мој у Христу, или тренуци духовног трезвења и созерцања, страхопоштовања, духовног исправљања и мира у Богу“, – тако је свети пастир насловио четврти и пети том из комплетне збирке својих дела. Повратне информације савременика о дневничким записима оца Јована указују на то да је ово одличан водич „у духовни живот за све који свој лични живот настоје да приближе идеалу на који сверуски пастир позива читаоце апостолским заветом: „Угледајте се на мене, као што се угледам на Христа“ (1. Кор. 4, 16) (451–52, 451–52). Један од периодичних црквених часописа каже да је дело сверуског пастира „Мој живот у Христу“ преведено „на скоро све европске језике“ (472, стр. 274). Превод на енглески је уз сагласност оца Јована извршио 1897. године један од његових искрених обожаватеља Е. Е. Гуљајев. Преводилац је ово дело посветио енглеској краљици Викторији, у знак сећања на њено саучешће поводом изненадне и преране смрти руског цара Александра ИИИ. „Вашем краљевском и царском величанству било је задовољство да сведочи о вашем поштовању сећања на покојног монарха, „краља света“ и религије коју је покојни цар исповедао“, написао је Е. Е. Гуљајев на почетку књиге. „...Овај љубазан и милостив чин ме подстиче да легнем пред ноге Вашег Величанства и посветим Вашем Величанству свој скромни и несавршени превод на енглески дивног дела под насловом „Мој живот у Христу“... Искрено верујем да ће ова књига бити корисна сваком правом хришћанину, без обзира на вероисповест, националност, расу, боју коже“ (221). Преводилац није погрешио. Према рецензијама енглеске штампе, књига светог пастира на енглеском је постала распрострањена не само у Енглеској, већ и у Америци, Аустралији и другим земљама. Енглески свештеник Кирил Бикерстаз, узимајући за основу превод Е. Е. Гуљајева, покушао је да систематизује мисли кронштатског пастира и поделио их на осам поглавља: ​​1. Бог и стварање. 2. Молитва. 3. Храм и богослужење. 4. Живот и дело свештеника. 5. Покајање. 6. Искушење и победа. 7. Постизање светости. 8. Причешће светима и живот вечни. Овај систем, додуше не у целини, али у сродном облику, представљао је суштину теолошких погледа светог пастира и могао би послужити као путоказ сваком хришћанину који жели да свој религиозни поглед на свет упореди са мислима оца Јована. Тако се појавила књига свештеника Кирила Бикерстаза „Мисли и упутства оца Јована“, Оксфорд, 1899, на енглеском. Публикација није прошла незапажено у Русији. Дубоки поштовалац оца Јована, С. П. Цервицки, позајмивши систем свештеника Кирила Бикерстаза, саставио је књигу „Мисли хришћанина“ Санкт Петербург, 1903, већ на руском језику. Ова публикација није обрнути превод са енглеског на руски; Овде користимо само систем у који је енглески издавач ставио мисли оца Јована, док је сам текст извучен из петотомних сабраних дела кронштатског пастира на руском језику. Две године касније, 1905, књига Цервицког је поново објављена. Високо уважавање дневничких записа оца Јована „Мој живот у Христу“ показало се и у томе што су два тома целине дела – четврти и пети – више пута прештампана. Осим тога, из ових томова су позајмљени текстови за појединачна издања. Сваки број, који је имао свој назив, садржао је одломке из дневника оца Јована на одређену тему. И издам: О Светој Тројици. ИИ број: О храму Божијем, светим иконама, Крсту и поштовању светих. ИИИ број: О хришћанској вери и нади. ИВ број: Духовно јединство Христово са Црквом. ВИИ број: Високо порекло људске душе. ВИИИ број: О посту и покајању. ИКС број: О искушењима хришћанина и трпљењу туга. Кс издање: О љубави према ближњима. Број КСИ: О свету са својим искушењима. КСИИ број: О садашњем и будућем животу. Убрзо након објављивања петотомног издања дела Кронштатског пастира, изашао је још један мали том – шести, са дневничким записима оца Јована, под истим насловом „Мој живот у Христу“. Ова књига је имала строго дефинисану тему: „Размишљања о богослужењу православне цркве“. Године 1894. изашао је први „Наставак“ овог шестог тома – „Мисли о Цркви и православном богослужењу“, а две године касније и други, под истим насловом. Овај шести том из целине дела оца Јована треба разликовати од „Новог наставка“ књиге „Мој живот у Христу“, објављене у Санкт Петербургу 1910. године. „Нови наставак...“ садржи изводе из дневника светог пастира за 1906–1907. О томе ћемо више рећи у наставку. Посебно поштовање према делима сверуског пастира имало је „Друштво за пропаганду верског и моралног васпитања у духу православне цркве“ у Санкт Петербургу (267, бр. 18, стр. 575–580). Друштво је поново објавило четврти и пети том комплетних дела оца Јована, „Мој живот у Христу“, дајући им сопствене нумерације: први и други. Трећи том обухватао је шести том из комплетног сабраног дела (са два наставка), допуњен другим изводима из дневника оца Јована под општим насловом „Размишљања о цркви и православном богослужењу“, Санкт Петербург, 1905. Успут напомињемо да је управо ову књигу биограф И.К. помиње у свом раду. Сурског („садржи 349 страница, али не знам како му се зове, јер му је прва страница истргнута“ (441, стр. 71)). Четврти том носио је наслов „Пут ка Богу“, Санкт Петербург, 1905. У објављеним дневницима оца Јована није штампано све што је садржано у рукописима. Тренутно се рукописни дневници светог пастира за године 1856–1894 чувају у Централном државном архиву Октобарске револуције (ЦГАОР СССР). Реч је о двадесет шест обимних свеска - више од 3000 листова, исписаних ситним рукописом. Наравно, сав овај драгоцени материјал није ушао у два тома комплетног дела „Мој живот у Христу“. Сасвим је очигледно да је дневник за 1856. годину, прву годину пастирског служења сверуског пастира, остао нетакнут. Отац Јован је у својој аутобиографији писао: „Од првих дана мог високог служења ставио сам себи за правило да будем што искренији у свом раду, пастирству и свештеничкој служби, да строго пратим себе и свој унутрашњи живот. У том циљу, пре свега, почео сам да читам Свето писмо Старог и Новог завета“ (35, стр.). Први дневник је сведочио како је семе Речи Божије сазрело у пастирској души светог праведника. На њеним страницама отац Јован је оставио своја егзегетска размишљања о књигама Постања, Јова, Псалама и др. Нисмо се сусрели са овим одразима у штампаном облику. Да су из руком писаних дневника оца Јована извучене само изоловане мисли, потврђује и предговор књизи „Познање Бога и самоспознаја стечено искуством“, објављеној 1900. године у Санкт Петербургу. „Ова књига“, пише на првој страни, „садржи изводе из дневника кронштатског протојереја оца Јована Иљича Сергијева, који је он написао давне 1861. Он је овај рукопис послао за објављивање у часопису Санкт Петербург Духовни гласник, убрзо након његовог оснивања 1895. године, из часописа је из срца објавио нови духовни чланак... није објављена нигде осим Духовног гласника и садржи драгоцена упутства за духовно искуство – како треба познавати Бога и себе.” Наведимо хронолошким редом неке од књига које садрже дневничке записе оца Јована. Изводи из дневника за 1894–1899 садржани су у књигама „Истина о Богу, свету и човеку“, Санкт Петербург, 1903. и „У твојој светлости ћемо видети светлост“, Санкт Петербург, 1908. Садржај ових збирки је потпуно идентичан. Мисли кронштатског пастира су овде систематизоване и подељене у 21 поглавље. Књига „Истина о Богу, свету и човеку” објављена је као наставак целине дела оца Јована, као четврти део дневника „Мој живот у Христу”. Касније је на основу њега настало шест бројева као засебне брошуре: Број И: О поштовању икона у Православној Цркви. ИИ број: О Тајни Покајања Свете Православне Цркве. ИИИ број: О причешћу Светим Тајнама. ИВ број: О поштовању и призивању светих у молитвама. В број: О молитвеном сећању живих и мртвих. ВИ број: О Пресветој Богородици. Постоји још једна књига: „Истина о Богу, о Цркви, о свету и о души људској“, М., 1900. Садржи и дневничке записе оца Јована за године 1894–1899. Али за разлику од горе наведених књига, она је мањег обима и нема рашчлањивање по темама. У књизи „Блажене мисли о небеском и земаљском“, Санкт Петербург, 1901, налазе се размишљања светог пастира, извучена из дневника за 1895. годину. Анализа је показала да се многе мисли оца Јована, овде смештене, понављају у већ именованим књигама „Истина о Богу, свету и светлости ћемо видети“ и „У светлости твојој“. Посебно је интересантна књига коју је издало „Друштво за пропагирање верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве” – „Хришћанска филозофија”, Санкт Петербург, 1902. У њој су распоређени изводи из дневника за 1897–1899. према строго дефинисаном Фа, директном контролном плану, који је развио Фа, директну проверу Јована. него.” Књига се састоји од пет поглавља. Прво, друго, треће и пето поглавље у потпуности се понављају у књизи „Пут ка Богу“, Санкт Петербург, 1905, у издању истог „Друштва“, на стр. 1–129. Први и други одељак четвртог поглавља налазе се у „Мисли о цркви и православном богослужењу“, Санкт Петербург, 1905, стр. 41–59; трећи одељак је овде, на стр. 330–349, а појединачне мисли оца Јована из четвртог и петог одељка нашли смо разасуте у књизи „Истина о Богу, свету и човеку“. „Живот у дубини Цркве“, Санкт Петербург, 1903. – тако се називају изводи из дневника светог пастира за 1902. годину. Само у Цркви, која је стуб и темељ истине, могуће је спасење хришћанина – то је главна идеја ове књиге. Ко је у Цркви са Христом је, а ко не иде у цркву лишава себе благодати Божије. Књига се састоји из два дела. Први говори пре свега о самој Цркви, а други о хришћанину који живи по њеним заповестима. Проучавањем ове публикације откривено је да се први део налази и у књизи „Мисли о Цркви и православном богослужењу“ Санкт Петербург, 1905, стр. 84–101, а други – „Пут ка Богу“, Санкт Петербург, 1905, стр. 129–153. Дубоко проучивши људску природу, отац Јован је позвао све на добар хришћански живот и дао многа корисна и мудра упутства. Слика светог пастира као духовног лекара и учитеља открива се у другој књизи – „Сазерцања и осећања хришћанске душе“, Санкт Петербург, 1905. „Ово је последњи, срдачни глас моје душе моме вољеном и љубоморном Творцу и Провидеру, и добрим хришћанима“, каже отац Јован у предговору. На страницама ове књиге можете пронаћи надахнуте поуке о љубави према Богу и ближњима, о оданости Светој Цркви, о подражавању светих, о молитви, о покајању, о борби против греха и страсти. Дневнички записи светог пастира уливају наду и утеху у душу хришћанина. Изводи из дневника оца Јована за 1905–1906 објављени су под насловом „Слово духовне мудрости“, Санкт Петербург, 1908, и „Туга срца“, Санкт Петербург, 1908. Садржај ових књига се у великој мери понавља. „Духовна мудрост је дар светости; она се, као венац, даје само онима који су у живој заједници са Богом, који живе врлинским, истински хришћанским животом, животом молитве, љубави и рада за Бога“ (410, стр. 1). Сам отац Јован је водио такав живот. Зато су издавачи тако насловили дневничке записе кронштатског пастира. Три године касније ова књига је поново објављена без додатака, али под другим насловом – „Жива реч духовне мудрости“, Санкт Петербург, 1911. Јануара 1908. у Санкт Петербургу је објављена још једна збирка преподобних мисли и блажених увида оца Јована, извучена из дневника за 1906–1907 – „Сазерцатељска аскеза“, Санкт Петербург, 1907. Мисли светог пастира овде су груписане у 4 поглавља. Прва два откривају верске и моралне ставове оца Јована; трећи садржи разумевање обичаја савременог хришћанског друштва; четврти говори о молитви. Ова књига је поново објављена под другим насловима: „Нови наставак књиге „Мој живот у Христу”, Санкт Петербург, 1910. и „Изабрани одломци из „Сазерцатељског аскетизма”, Санкт Петербург, 1914. године. Приближили смо се последњој години живота светог праведног оца Јована Кронштатског. „Живо ухо са духовног поља“, ур. 2., Санкт Петербург, 1914 - ово је последња збирка његових молитвених и надахнутих мисли, извучена из његових дневника 1907–1908. Месец и по дана пре блажене смрти, предајући своје дело за објављивање, замолио је издаваче да дело заврше пре празника Рођења Христовог. Очигледно, свети праведник је тако хтео да утеши свакога за живота својом последњом речју и очинским благословом. У овој публикацији мисли оца Јована су груписане у пет поглавља. Први говори о вери и православној цркви, о односу савремених хришћана према њима. Следећа три описују хришћанин пут од земље до неба, пут борбе са грехом и ђаволом. И на крају, последња садржи мисли које откривају духовно расположење оца Јована. Он захваљује Богу за даровану му благодат свештенства и за све безбројне благослове показане током његовог живота. Овај последњи дневник је духовни тестамент светог пастира његовом сверуском стаду. „Онај који је за Великим сејачом великодушном руком расуо семе на њиви Божијој“, каже један савременик, „оставио нам је „живе класове“, који нас не само да одушевљавају својим пуним благодатним зрелим изгледом, већ и хране нас, духовно гладне“ (410, стр. 16). У закључку истичемо да су многи дневнички записи објављени на страницама Руског ходочасника. „Ја сам“, рекао је једном отац Јован, „увек учествовао у Руском ходочаснику, желећи да будем користан његовим претплатницима, желећи да им донесем духовну корист“ (93, бр. 18, стр. 306). Ове речи се могу применити на сва дела светог пастира. Поглавље 1. Животни пут оца Јована „Захваљујем Ти, Господе, од свег срца и молим Те: „Дај ми да се непрестано сећам свог изласка из безначајности, слабости мог детињства, тешкоће мог васпитања, ниске племенитости свог порекла, да се увек могу понизити и поштовати Тебе“ (304, стр. 131). Север. Ко је бар једном био овде, ко може остати равнодушан и не дивити се лепоти ове чудесне земље? Међу високим планинама прекривеним густом вегетацијом, величанствене реке котрљају своје таласе. Вода, као огледало, одражава плаво небо. У безграничном мору зелених густих шума, чиста свежа језера налазе се попут малих острва. Величанствени борови одводе око далеко у небо, а онда се иза њих, на самом хоризонту, виде перјасти северни облаци. ...Мисао и срце се нехотице односе ка Богу, чија се мудрост пројављује у устројству овог видљивог света. Али лепота ове величанствене слике не одговара условима живота оних који одлуче да се населе овде. "Сунце сија само током кратког лета, али до августа дани се знатно скраћују, а ноћи су дуже. Наступа хладно време, тамна јесен, а затим дуга, оштра зима, када се сунце појављује само на кратко пре него што поново зађе" (35, стр. 38). Становници овог краја тешко бране своје право на живот у суровој природи, али су зато, тражећи потпуну самоћу, многи руски подвижници одлазили овамо. „Монашки регион“ - тако је руски путник Андреј Муравјов с правом назвао север. Више од пет стотина миља од Лавре Светог Сергија Радоњешког до Белог језера, и даље, она је ширила своје имање. Игуман Руске земље, стојећи на јужној ивици, послао је у њу своје ученике и саговорнике, а монах Кирил Белоезерски, на другој ивици, примао је нове придошлице и слао их унаоколо, „бацивши пустињску пустињу чак до Белог мора и до Соловецких острва“ (174, стр. 8). Тако је крајем четрнаестог века и скоро два наредна века, област прашума, бројних језера, река и пустих острва била испуњена црквама и манастирима – изворима духовног просветљења, у којима је одгајано више од једне генерације православних хришћана. Прошла су још три века. И овде, у овом „монашком крају“, на обали реке Пинега, у малом селу Сура, рођен је и одрастао велики праведник и чудотворац, Свети Јован Кронштатски. Кућа сеоског порока Иље Сергијева, оца сверуског пастира, стајала је сама на ивици села (213, стр. 1). У овој кући, мртве јесење ноћи 19. октобра 1829. године, рођен је свети праведник. Ово рођење није најављивало ништа значајно - напротив, беба је рођена тако слаба и болесна да су родитељи, у страху за живот свог сина, пожурили да га крсте исте ноћи. Новорођенче је добило име Јован у част Светог Јована Рилског, чија се успомена славила на дечаков рођендан. Ко је тада могао да замисли да ће беба Јован, имењак благодати Божије, већ у раном детињству посведочити да је изабрани сасуд Духа Светога. То је тачно испунило речи Господње изречене апостолу Павлу: „Сила моја постаје савршена у слабости“ (2. Кор. 12,9). Помислимо: није ли отац Јован толико волео богослужења да је већ при рођењу осетио њену чудесну силу? Да, благодатна сила Свете Тајне и вера испуњена молитва родитеља учинише чудо: дечак је ојачао и повратио здравље. Побожни родитељи су у томе видели пројаву Божије милости, и стога су почели да одгајају своје дете са ревношћу. У кратком резимеу живота оца Јована не можемо се детаљније задржавати на биографији његових родитеља, али плод који је од њих дошао сведочи боље од сваке речите похвале доброти благословеног дрвета. Рецимо само да је отац, Иља Сергијев, савесно и ревносно испуњавао дужности свештеника цркве и неуморно се трудио да прехрани сиромашну породицу. Мајка Теодора, једноставна жена, али јака чуварица црквених традиција, одликовала се дубоком религиозношћу и чврстом вером у Бога. Дакле, потреба и сиромаштво с једне стране и строга побожност на другој страни – то је средина у којој је одрастао велики праведник. Када је Вања имао четири године, мајка га је научила његовим првим молитвама, а отац је почео да га води са собом на богослужења. Овде, у храму Божијем, будући сверуски пастир је почео да осећа и разуме оно што ће касније назвати „душом“ богослужења. Кротак и богобојажљив, дечак је обично био уздржан и ћутљив (213, стр.2). И тек у цркви, за време службе, оживело је његово детињасто лице, а очи су му засијале дубоким, смисленим сјајем. Гледајући омладину када је, скривајући се у мрачном углу певнице, брбљао молитве своје деце, могло би се предвидети да то није обично дете, већ изабрани сасуд Божији (213, стр. 2). "О храме свети", рећи ће касније отац Јован, "како је добро и слатко молити се у теби! Јер где је огњена молитва ако не у зидовима твојим, пред престолом Божијим и пред лицем Онога који на њему седи! Заиста, душа се топи од нежности молитве, сузе теку низ образе, као вода" (331). Колико љубави и поштовања садрже ове речи кронштатског пастира! Свети праведник није могао да сакрије ова блажена осећања у себи, јер је храм Божији за њега постао прва школа у којој је научио духовну азбуку спасења своје душе. Побожни родитељи су помно пратили васпитање детета и својим примером настојали да га науче да воли врлину. „Отац је чекао свако испољавање дететове религиозности и давао му прави смер” (439, стр. 19). А мајка је дала пример молитве. „Болесни Вања је често могао да види, нарочито током малих богиња, које су га скоро довеле до гроба... како се молила за њега и научила да се стопи са њом у дубокој, срдачној молитви” (171, стр. 10). „Шта су читали Вањи? „О светом, божанском, о Христу, Његовом делу и животу, о Богородици, светињама, о томе како су светитељи живели у пустињама, како су се спасавали, трпели глад, сиромаштво, нису се бојали царева, исповедали су Христа...” (439, стр. 19). Ове светле слике јеванђељског живота пробудиле су у Вањиној души одлучност и спремност на подвиге како би угодили Богу. На крају крајева, једноставно, добро дечје срце је отворена врата милости Божијој, због чега је Господ рекао за децу: „Таквих је Царство небеско“ (Матеј 19,14). Рано је благодат Божија дирнула невино срце побожне омладине. „Имали смо га на молитви“, с поносом се присећа један мештанин. – Кад сам био мали, кад је ишао у школу, изувао би чизме да не би истрошио оно што је очевим трудом зарадио, и тако у рукама после молитве ишао у школу (92, бр. 4, стр. 63). Било је случајева да се од омладине тражи да се помоле ако се деси нека невоља. „Нестао је човеков коњ, он гура, гура и почиње да пита Иванушку: - Моли се, драга, твоја молитва је Богу угодна. И дете се моли за несталог коња, коњ се нађе... "Иванушка, моли се, моја старица је болесна." Опет се Иванушка моли, а старица се опоравља“ (213, стр. 3). На крају свог живота отац Јован ће са смерношћу рећи Сарапулским пастирима да се прво чудо његовом молитвом догодило када је већ био свештеник. Али ако верујете сведочанству о чудесној сили молитве младог Јована, онда се овај датум мора померити у раније време и истовремено приметити да је сверуски пастир задржао своје духовне квалитете из детињства до краја свог живота. Још један инцидент је значајан. Отац Јован у свом дневнику пише: „Молитва је златна веза хришћанина, луталице и странца на земљи, са духовним светом“ (332, стр. 117). Чини нам се да нас ове речи подсећају на један догађај из раног детињства свештеника. "Једне ноћи", каже блиска духовна ћерка оца Јована, игуманија Таисија, "шестогодишњи Вања је угледао у соби несвакидашњу светлост... Подигавши поглед, угледа анђела у његовој небеској слави међу светлошћу. Мала Јована се, наравно, посрамила таквом визијом. Анђео га је уверавао од било ког анђела који га је чувао, позивајући себе да га чува увек" (171, стр. 10). „Да нас анђели чувари нису заштитили од махинација злих демона“, рекао је касније отац Јован, „о, како бисмо често падали са греха на грех, како би нас мучили демони који уживају у мучењу људи (332, стр. 255). „Поред благодати Божије, испуњене благодатима, потребна нам је и ова силна благодат у природи; а такви су и анђели“ (333, стр. 305). „Изобилно си ми открио, Господе, истину Своју и правду Своју. Образујући ме кроз науке, открио си ми сва богатства вере и природе и људског разума. Познао сам Твоју реч – реч љубави, „прелазећи до раздвајања душе наше и духа“ (Јевр. 4,12); проучавао законе људског ума и његову филозофију, структуру и лепоту говора; продро делимично у тајне природе, у њене законе...“ (332, стр.1). Када је Вања напунио шест година, научили су га да чита и пише. Први учитељ је био његов рођени отац, а затим је дечак распоређен у сеоску парохијску школу. „Отац ми је купио буквар“, присећа се отац Јован, „али читање и писање ми је било тешко и много сам туговао због свог неразвијености и неразумевања. Нисам могао ни на који начин да схватим идентитет између нашег говора и писања или књиге, између звука и слова. Да, ово се у то време није учило са таквом јасноћом као што се сада учи, као да смо сви били: „Аз“ сам по себи, „Аз” сам по себи, дуго нисам могао да разумем ову мудрост (171, стр. 11–12). Ова околност нас поново тера да се сетимо имена игумана Руске Земље – Светог Сергија. Некада је и он заостајао у учењу за својом браћом и наставио да трпи казне свог учитеља и прекоре својих другова. И не може се не сложити са мишљењем биографије Радоњешког чудотворца да се у томе манифестовала Божија Промисао. То је било неопходно „да би омладина, о којој су била тако добра знамења, из раног искуства научила да се ниједан успех, никакво знање, никаква способност не приписује себи, већ само Богу...“ (187, стр. 14–15). Када је Вањи било десет година, његови побожни родитељи, сакупивши последње мрвице, уписали су га у Архангелску парохијску школу. Остављен сам у страном граду, без вољених, рођака и пријатеља, уроњен у себе, у своје детињске мисли, дечак је прошао тежак тест. Живот није био сладак, храна је била лоша, није било довољно књига, папира, није било ни нежне мајке у близини, а наставници су мало марили да помогну ученицима (171, стр. 12–14). Осим тога, Вању је мучила помисао на свој дом, сиромаштво његових родитеља, чињеница да су последњи новац давали за школовање сина, а школска мудрост му је била још тежа од основне школе. Шта је преостало да се уради? Где тражити помоћ? И тако се благодатна омладина топлом молитвом обрати Богу. „...Ноћу сам волео да устанем да се помолим“, присећа се отац Јован. - Сви мирно спавају. Није страшно молити се, а ја сам се најчешће молио да Бог да светлост разума да утеши моје родитеље. И тако, како се сада сећам, једног дана је већ било вече, сви су отишли ​​у кревет. Био сам једини који није могао да спава; Још увек нисам могао ништа да разумем од реченог, још увек нисам добро читао, нисам разумео нити се сећао било чега што је речено. Таква меланхолија ме обузе: падох на колена и почех усрдно да се молим. Не знам колико сам дуго остао у овом положају, али одједном ме је све потресло... Као да ми је спао вео са очију, као да се ум отворио у мојој глави, и јасно ми се указа учитељ тог дана и његова лекција; Чак сам се сетио о чему је причао. И постало је лако и радосно у мојој души. Никада нисам тако мирно спавао као те ноћи. Мало је засветлело, скочио сам из кревета, зграбио књиге и – о срећа! – Читам много лакше, све разумем, а оно што сам прочитао, не само да сам све разумео, већ и сада могу да кажем. Нисам више седео на часу као некада, све сам разумео, све ми је остало у сећању. Учитељица ми је задала аритметички задатак, решила га и чак ме похвалила. Једном речју, за кратко време сам толико напредовао да више нисам био последњи ђак. Што сам даље ишао, све ми је боље и боље ишло у науци, а до краја курса сам међу првима био премештен у Богословију“ (171, стр. 14). Као што видимо, суров школски живот није нимало ослабио Вањина религиозна осећања. Напротив, сиромаштво га је научило да воли сиромашне и да са посебним болом доживљава тугу других, а усамљеност га је учинила да окуси сласт молитве и учврстила осећање љубави према Богу. Није јењала ни његова љубав према природи. И даље му је причала „као пријатељ и као учитељ о Богу, о вечности и истини“ (171, стр. 16). Тако су прошле четири године, а сада је Јован Сергијев премештен у Архангелску богословију. О богословским годинама сверуског пастира није сачувано готово никакво сведочанство. Биографије помињу неки опасан тренутак, али чак и на овом духовном тесту он је изашао као победник. Током последњих година студија, младић је журио да се залихе богословским знањем, још не знајући где ће морати да га примени. Најчешће се његова мисао задржавала на тајни искупљења и икономији нашег спасења, и то не случајно, будући да је ова тема посебно блиска његовом богољубивом срцу. Много година касније, свети праведник се присећао како је волео богословско обданиште, где је седео и спремао се за испите, и да је на самом крају забаченог врта стајало високо, витко дрво са обраслим грањем - живи сведок његових богословских трагања... Сергијев је успешно завршио Богословију, као први ученик, што му је омогућило да настави духовно образовање на Академији. Међутим, недуго пре тога, његов отац је умро, а младић је одлучио да се придружи парохији, макар као псалмочлан, само да би издржавао мајку удовицу и две ћерке. Али одлучна мајка се томе успротивила и инсистирала је да њен син оде на Петроградску духовну академију која му је била намењена. Да ли је престоница тада знала какво је благо стекла када је тамо стигао скромни, сиромашни студент Сергијев? Да ли је неко тада помислио да „међу младим академским изданцима расте џиновски црквени храст?“ (35, стр.51). А млади студент се није истицао међу осталима по научном таленту; споља је био као и остали студенти, „али изнутра, био је у очима Божијег изабраника, човека који је био одређен да иде посебним путем” (439, стр. 39). Као и у Богословији, младић је био прилично опрезан у односима са друговима, „био је прилично усамљеник“ (35, стр. 55), али му је та усамљеност давала прилику да сакупи духовну снагу и одржи молитвено расположење. „Отац Јован је био мој близак пријатељ током целог мог академског живота“, сећао се протојереј Н. Г. Георгијевски. „Он и ја смо седели један поред другог и у публици и у ужурбаној просторији. Отац Јован се као студент одликовао изузетном тихошћу и смерним карактером... ретком побожношћу. После уобичајене вечерње молитве сви ми студенти смо легли на спавање, а он се дуго, клечећи, молио пред иконом поред кревета, читавог живота Јована, а не ти Оче. никада није био ни на једној забави или у једном позоришту, већ смо све време проводили читајући књиге потребне за есеје“ (439, стр. 38–39). Ова сећања поново сведоче о љубави светог пастира према молитви. А његове речи: „Молитва је дах душе, као што је ваздух дах ... тела“ (333, стр. 196), очигледно су се дубоко осећале још у младости. Који су плодови молитвеног „заробљеништва“? Молитва је усађивала младом студенту осећање љубави према Богу и свест о Његовој сталној блискости са човеком. Учила је изабраницу Божију кротости и смирењу. Касније ће у свом дневнику отац Јован записати: „Сви који почну да раде за Господа, у молитви се уче да буду слични Њему, кротки, смерни и истинити срцем... Господ тражи у нама нешто слично Себи и сродно коме би се накалемила благодат Његова“ (332, стр. 125–126). И, несумњиво, ова божанска свеспасавајућа сила испунила је љубавно срце младог студента. О чему је у то време размишљао и живео будући стуб православне цркве? – Размишљао је о жртвеној јеванђелској љубави и смирењу. „На другом спрату, поред панорамске табле, у близини цркве“, сећао се други пријатељ оца Јована са Академије, протојереј Л. Попов, „била је занимљива просторија у којој је Јован Иљич волео да се греје поред запаљене пећи. С њим би сео неко од његових другова и почињао разговор. Најчешће је Сергијев причао о понизности“ (3839). У слободно време од наставе, Јоанн Сергиев се могао видети у академској башти. Природа је још загрејала његову љубав према Богу. Башта га је подсећала на сурову лепоту родног краја, где је као дечак слушао глас шуме, разговарао са умиљатим Пинегама, гледао у сваку травицу, а они су му шапутали: „Господ је овде“ (171, стр. 18). Чак иу његовим богословским годинама, мисао младог студента окренула се мистерији искупљења. И сада је покушао да продре дубље у ову мистерију, која је, међутим, људском уму потпуно несхватљива. „Од каквог дубоког чира, од какве смртне ране, од каквог убиственог даха греха је дошао да нас спасе Небески Лекар Господ Исус Христос! Ко ће то у потпуности схватити? „Нико“ (333, стр. 29), каже отац Јован. – И чудо! „Нисмо се ми приближили, него смо се приближили Царству Царству. Сам Господ нам се приближио када ми сами нисмо хтели и нисмо могли да Му приђемо због наше навике да грешимо“ (399, стр. 55). Тајна спасења човечанства је тајна оваплоћења и смрти на крсту Јединородног Сина Божијег, тајна која у себи крије бездан Божанске љубави. О томе је размишљао свети праведник. И није случајно што је за свој кандидатски рад одабрао тему крста: „О Крсту Христовом, у изобличавању измишљених старовераца“. У даљем раду трудићемо се да откријемо духовну слику оца Јована као вршиоца богослужења и, посебно, Литургије. Овде примећујемо да се љубав према великој тајни Евхаристије, схватајући је као „тајну љубави Божије према роду људском, ... Тајну јединства људи са Богом кроз једење Његовог тела и крви“ (337, стр. 128–129), појавила међу сверуским пастиром у школским данима. године, а можда и раније, ако се узме у обзир сећање на једног од његових савременика. „У Кронштату, велико звоно Андрејеве катедрале зуји ретким потезима, показујући које се од Јеванђеља чита на вечерњем читању Страдања Господњих. Сам отац Јован служи. Када почне да чита неку главу из Јеванђеља, он се очигледно удаљава од свега што га окружује, па почиње да се удаљава од свега што га окружује, па се изненада удаљава од свега што га окружује. Речи теку у незаустављивом потоку, извлачећи сваку реч у Свету Књигу, он је још од детињства упамтио оно што је тамо било записано, него је у души. околина главног града“ (442, стр. 31–32). Његове утиске је описао очевидац. Али сасвим је могуће да је отац Јован заправо већ у детињству знао напамет Свето Јеванђеље, барем причу о страдању и смрти Богочовека. Овај додир у биографији сверуског пастира други биографи не бележе. Сетимо се, међутим, чуда у Архангелској парохијској школи, када је Господ испунио молитву свог изабраника и „дао му светлост разума“. Према речима оца Јована, више није седео на часу као пре: све је разумео, „све му је остало у сећању“. И врло је могуће да је очевидац у праву. Осим тога, Јеванђеље је било омиљена књига светог праведника. „Знате ли“, рекао је једном у разговору са игуманијом Таисијом, „шта је, пре свега, означило почетак мог обраћења Богу и, још у детињству, загрејало моје срце љубављу према Њему? – Ово је Свето Јеванђеље. Мој родитељ је имао Јеванђеље на словенско-руском језику; волео сам да читам ову дивну књигу када сам дошао кући на одмор и да сам разумео њен стил говора и да сам разумео њен стил говора; и уживао у томе и налазио у овом штиву високу и незаменљиву утеху са мном у Богословској школи, могу рећи да је Јеванђеље било мој сапутник, вођа, утешитељ, са којим сам се зближио од малих ногу. А сада да се поново вратимо зидинама Богословске академије. „Вечерње. Ко је отишао у град, да види пријатеље, који су се удубили у светске писце, ту и тамо у групама ђака који причају о важним, вредним, али ипак свакодневним темама. А у празној учионици ученик Иван Сергијев седи над књигом разговора Јована Златоустог... Не могу да се отргнем. Инспиративно га надахњују високе интерпретације... Надахњују га живописне интерпретације... блажене мисли горе у твојој глави, а срце ти задрхти и куца слатко, радосно И тако, у налету усхићења, у страсти за духовном срећом, Сергијев изненада громко аплаудира страницама васељенског учитеља...” (251, бр. 4, стр. 51). Студент Сергијев је својом првом зарадом од преписивања нечијег професорског рада купио књигу са тумачењем Јеванђеља по Матеју Светог Јована Златоуста и толико се заволео у ову књигу да је Златоуста сматрао својим учитељем (439, стр. 40). Дубинско проучавање Златоустог пута успешно је олакшано и спољашњим окружењем. Због свог лепог рукописа, наслеђеног од оца, Сергијеву је понуђен посао у канцеларији Академије са малом платом од десет рубаља месечно. Сав новац који је зарадио слао је мајци и сестрама. Али оно што је било важно је то што је мудри студент, након што је престао са свештеничким радом, имао прилику да учи у самоћи, где нико, чак ни блиски пријатељи, није могао да омета читање његових омиљених књига. Али ближио се крај академског курса и природно се поставило питање: „Куда ићи и шта даље?“ Срце младог студента било је наклоњено монашком животу, али је Господ Својој изабраници показао другачији пут. „Једном је отац Јован, после једне од својих шетњи кроз академску башту, видео себе у сну као свештеника који служи у некој њему непознатој катедрали, у Кронштату“ (439, стр. 44). Свети праведник је ово виђење прихватио као откривење Божије. И заиста, убрзо му је понуђено место свештеника у кронштатској Андрејевој катедрали уместо протојереја Константина Несвицког. Под утиском пророчког сна, Јован Сергијев је без оклевања дао сагласност. И, оженивши ћерку оца Константина Јелисавете, 12. децембра 1855. године, епископ Ревелски Христофор је рукоположен за свештеника. Школске године су завршене. Велики пастир прошао је четири образовне установе, а сада се пред њим отварала још једна школа – не школа књижног знања и теорија, већ школа живота, школа сопственог искуства. „Добар радник“ је ушао у „њиву Божију“, коју је убрзо препознала не само Русија, већ и цео свет. Први кораци пастирске делатности „Ја сам свештеник, носилац Имена Христовог и Његове благодати. Ја сам храм Његов, живахан, нерукотворен, и увек морам бити један дух са Њим, по речима апостола Павла: „Ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом“ (1. Кор. 6, 17) (326, стр. 33). Отац Јован је започео своју пастирску службу са дубоким страхопоштовањем. Његов однос према дужностима био је такав да се могло само чудити колико је дубоко, како суптилно, са каквим срдачним разумевањем третирао свој позив. Он је на пастирску службу гледао као на највишу службу на земљи, службу којој нема премца. „Ти си представник вере и Цркве, о свештениче, ти си представник Самог Христа Господа, ти мораш бити пример кротости, чистоте, смелости, чврстине, трпљења, узвишеног духа“ (333, стр. 14). „Свештеник, као анђео Господа Сведржитеља, мора бити изнад свих страсти и сметњи духа, свих световних зависности или сујетних страхова изазваних демонима; он мора бити потпуно у Богу, само Њега волети и бојати се“ (333, стр. 175). Ове и многе сличне мисли нам је свети праведник оставио у свом дневнику, али је важно да се ово расположење његовог духа јасно открило већ у његовом првом говору упућеном кронштатским парохијанима у првом светом обреду – Литургији. „Свестан сам висине свештеничког чина и одговорности које су везане за то“, рекао је тада отац Јован. „Осећам своју слабост и недостатак достојанства да поднесем највишу свештеничку службу на земљи, али се уздам у милост и милост Божију, која лечи нејаке и надопуњује осиромашене. Знам шта ме може учинити мање или више достојним овог чина и способним да пређем ово звање. То је љубав према Христу и према вама, моја љубљена браћо, због чега се одричемо Господа браћо. апостола, три пута га упита: „Волиш ли ме? И после сваког његовог одговора: „Волим те“, понављао му је: „Паси овце Моје, паси јагањце Моја“. Љубав је велика сила, слабе чини јаким, мале велике, безначајне часним, а убрзо непознатог и странца чини блиским, познатим и љубазним. Нека ми Господ, који је милостив према свима, подари искру ове љубави, и нека је запали у мени својим Светим Духом“ (439, стр. 51–53). Ови срдачни, дирљиви редови сведоче да је отац Јован пришао престолу и ушао на проповедаоницу спреман, духовно зрео и способан да „пасује овце Христове“ у духу јеванђелске љубави. Схватио је колико је велико пастирско служење и какву одговорност сноси пред Богом не само за себе, већ и за своје стадо. Стога је своја дела заснивао на љубави према јеванђељу, односно љубави која се стиче не спољашњим својствима, већ делима, по речима апостола Павла: „Буди слика верног говора, понашања, љубави, духа, вере, чистоте“ (1. Тим. 4, 12). Од првих дана свештеничке службе млади пастир је открио посебну љубав према црквеној проповеди и богослужењу. Проповедао је једноставно, његов говор није блистао бисерима беседништва. Ипак, у свакој речи осећала се посебна моћ – одраз снаге његовог духа. Отац Јован је добровољно вршио црквене службе за остале свештенике, без резерве је ишао да испуни духовне потребе кронштатских сиротиње, доносећи светлост, радост и духовну утеху у њихове сиромашне домове. Али да бисмо разумели духовни подвиг делатне љубави доброг пастира, треба да се сетимо моралног стања повереног му стада. У другој половини 19. века, град Кронштат је био место где су слани злобни, неспособни грађани, „углавном филистерци и разна руља“ (439, стр. 54). Ти људи, звани „посадские“, „губили су се на периферији града у земуницама и колибама, лутали улицама, просили и пили“ (441, стр. 25). Немогуће је било ноћу шетати градским улицама без ризика од напада и пљачке. Поред мештана, у Кронштату су живели и неквалификовани радници који су товарили робу на морска пловила. Али њихов морал се није разликовао од морала депортованих. „Мужеви су пили, жене и деца живели у безнадежном сиромаштву, у глади и хладноћи“ (441, стр. 25). А „морнари (по казивању самог оца Јована) већину времена на мору проводили су на својим бродовима, када су изашли на копно, трудили су се да своје слободно време искористе у највећој мери, да добију што више задовољства“ (213, стр. 21). И у овом „мрачном царству“ порочних људи изненада је у лику истинског слуге Христовог бљеснуо зрак Сунца Истине. Млади пастир је похитао у помоћ овим духовно настрадалим људима, пружио им руку помоћи и отворио своје осетљиво, љубазно срце. Љубав! Шта би могло бити више од ове врлине? „Волећи ближњега“, каже отац Јован, „ми волимо Бога; поштујући сваког човека, поштујемо лик Божији, самога Бога и себе“ (333, стр.224). „Волите сваког човека, упркос његовим гресима. Греси су греси, али основа у човеку је једна – лик Божији“ (332, стр. 141). Испивши до темеља у детињству и младости горку чашу сиромаштва и туге, отац Јован је узео к срцу и разумео потребу кронштатске сиротиње. Они су постали први очевици његове еванђелске делатне љубави. Ова љубав није имала границе. Поклањао је све, до последњег двопејкица који је био потребан за путовање од Оранијенбаума до Кронштата, па чак и до последњих чизама. „Не једном су, за време одсуства оца Јована, у његову кућу долазили трговци ципелама и, пружајући жени пар чизама, говорили: „Узми ово, мајко, твоја ће сигурно опет доћи без чизама“ (213, стр. 9). И заиста, њихове претпоставке су биле оправдане. А ево још једног од многих примера који карактеришу личност оца Јована као пастира. „Дође у сиромашну породицу, ... види да нема ко да иде чак ни по залихе хране, јер се из једног ћошка чује болно стењање болесне мајке породице, из другог непрекидни плач полугладне, промрзле, болесне деце... Онда сам отац Јован одлази у продавницу да купи намирнице, у апотеку по лекове, у апотеку по лекове, или у околину доноси лекара за лекове. чисто сродну бригу, никада, наравно, не заборављајући на материјалну помоћ, остављајући тамо своје последње копејке, којих је он сам тада имао премало“ (109, стр. 17). Тако се млади пастир трудио да испуни заповест љубави према ближњем, подражавајући свог пастира, Спаситеља света. „Спаситељу мој“, повикао је отац Јован, „Ти, изишавши да служиш роду људском, ниси само у храму проповедао реч небеске истине, него си обилазио градове и села, ни од кога се ниси зазирао, ишао свачијим кућама, а нарочито онима чије си топло покајање предвидео Г.Твојим Божанским погледом, да нам и овај Божанствени поглед имаде... ми, пастири, нисмо приковани за твоје овце у својим кућама, као у дворцима или тамницама, одлазимо само на службе у цркви или на службе у кућама, по једној дужности, са наученим молитвама да се слободно у духу вере и љубави са нашим парохијанима разоткрију, јачају и јачају наше хришћанске љубави према оцу. 146). Врло кратко смо говорили о благочестивом животу оца Јована у првим годинама пасторала међу његовим парохијанима, а сада ћемо покушати да откријемо његов унутрашњи духовни живот. Још од првих дана мог високог служења“, написао је отац Јован у својој аутобиографији, „себи сам поставио за правило: да будем што искренији у свом раду, пастирству и свештеничкој служби, да стриктно пратим себе и свој унутрашњи живот. У том циљу, пре свега, почео сам да читам Свето Писмо Старог и Новог Завета, извлачећи из њега све што је било назидавно за себе, као човека уопште и свештеника посебно. Тада сам почео да водим дневник у који сам бележио своју борбу са мислима и страстима, своја покајничка осећања, своје тајне молитве Богу и своја преподобна осећања за избављење од искушења, туга и недаћа“ (35, стр. 3). По свему судећи, академско и богословско образовање му није било довољно. Ступајући на пастирски пут, он је истовремено прешао и праг још једне школе, последње – школе живота, где је пажљиво изучавао реч Божију, пастирски рад и науку о наукама – познању себе. „Још увек учим“ (171, стр. 36), често је понављао отац Јован током своје пастирске службе. И поуке овог учења сачуване су на страницама његових дневника. Познавање свог унутрашњег човека научило је сверуског пастира да се бори против страсти и невидљивог непријатеља нашег спасења, дало му је прилику да искуси снагу молитве и покајања, а такође и да окуси сладост благодатног општења са Господом у тајни причешћа. „Ако се достојно причешћујем“, рекао је отац Јован, „ја сам видљиво обновљен, оживљавам после смрти греха: у мом уму је изванредна светлост, у мом срцу је мир, радост у Духу Светом“ (304, стр. 116). Зато је од првих дана свог пастирског служења узео за правило да се што чешће служи Божанствена Литургија. Са таквом духовном диспензацијом, у Кронштату се појавио млади пастир. Становници су у почетку гледали оца Јована са изненађењем, па чак и стидом, када је он, „скрштених руку на грудима, са погледом упереним у даљину, сјајан, надахнут, али далеко од света” (171, стр. 38), прошетао улицама града. „Неки су га чак сматрали ненормалном особом, називали га светом будалом“ (171, стр. 38) и смејали му се. Непријатељски однос према оцу Јовану имао је и ректор Светоандрејске катедрале. Није му се допало што је отац Јован сваки дан настојао да служи Литургију, па је зато светог Антимина често водио у свој стан. „Отац Јован се више пута суочио са разним последицама. Или је оптужен за недолично понашање на богослужењу... па... за неовлашћено одсуство“ (439, стр. 122). Неколико пута га је испитивао митрополит петербуршки Исидор и терао да служи са њим, тражећи „оно што је код њега посебно, па и секташко, како је најближе свештенство уверавало“ (439, стр.). Али свети праведник се није постидио овим недаћама и невољама, него је наставио да живи својим унутрашњим животом, погружен у дубину духа тражећи познање Бога. Молитва му је и даље служила као једино оружје против искушења. Можда је управо у то време свети пастир записао у свом дневнику: „Морамо још више да волимо ближњега свог када греши против Бога или против нас, јер је тада болестан, тада је у духовној невољи, у опасности, тада се морамо смиловати и молити се за њега и мазати његово срце лековитим фластером – реч умиљења, опомена, утеха, укор, укор,33 стр.314–315). Било је и гунђања код куће. Брига о сиромашнима и потребитима врло је често доводила млади брачни пар у тежак положај. Дајући све, до последњих ципела, отац Јован је себе и своју супругу осудио на крајње сиромаштво, али је остао непромењен. „Ја сам свештеник“, понављао је, „шта има? То значи да нема шта да се каже: ја не припадам себи, већ другима“ (439, стр. 54). А ево још једне чињенице која сведочи о чистој, чедној, богољубивој души и снажној вољи младог пастира. У свом дневнику оставио је следећи запис: „Осим Господа Исуса Христа са Оцем Његовим и Светим Духом, нема ми добра на земљи. Он је моје једино блаженство... После Бога, нема ми ништа драгоценије на земљи (како би требало)... душа људска“ (332, стр. 237). Управо је жеља да се потпуно посвети служењу Богу и људима приморала оца Јована да задржи невиност у браку. Сви разумеју какав је тежак задатак преузео на себе млади пастир. Али он га је храбро подигао. Млада супруга није тако лако прихватила целибат у браку. Предање сведочи да је чак поднела и пријаву против свог мужа епархијском епископу. Али млади свештеник га је убедио да се добровољно сложи са њим: "Доста је срећних породица, Лизо, и без нас. А ти и ја ћемо се посветити служењу Богу" (35, стр. 22). И тако су они, као брат и сестра, живели заједно педесет и три године. Овде је прикладно навести размишљања оца Јована о томе како се он односио према искушењима. „Слава Теби, Господе, Оче наш, Премудри Испитивач моје љубави према Теби и према ближњем. Не остави ме без искушења, ако Твоја мудрост и истина буде мила и корисна, ни један дан живота мога; нека се посади, нека се утврди, нека се очисти и узвиси моја љубав према Теби и према ближњем, и нека се не појави пред 3. Судом, 2. стр. 273). Тако је сазрела пастирска душа, којој је било суђено да обузда сву Русију. Кронштатски сиромаси и страдалници, примајући од њега материјалну и духовну помоћ, помогли су му да се извуче из мрака осуде и клевете својих злобника и да се уздигне у висине заслужене славе. Узајамна љубав пастве постала је награда оца Јована. У првим годинама свештеничке службе отац Јован је постављен за учитеља Закона Божијег у богословској гимназији. Да образује душе за Царство небеско — то је задатак који је себи поставио нови учитељ закона. Сматрао је да није довољно учинити ученике ученим и корисним члановима друштва; требало их је васпитавати у добре богобојажљиве хришћане. И пастир пун љубави, поседујући редак дар поучавања, успешно је испунио свој задатак. Очеве заслуге су ценили родитељи његових ученика. „Много деце је прошло кроз вашу свету школу“, рекли су оцу Јовану на двадесет пету годишњицу његовог учитељског рада. ...Ти си сам, не примећујући то, својом ватреном љубављу према Богу и бескрајном милосрђем према људској браћи, упалио својом живом речју у... својим ученицима бакљу истинског богопознања; и својим светим примером и милосрђем испунио је њихова млада срца страхом Божијим, вером, надом у Бога и љубављу према Њему и браћи њиховој“ (439, стр.98). А како је дирљив био испраћај оца Јована са наставницима и ученицима Богословске гимназије! На растанку са својим вољеним пастиром, директор је рекао: „Драги оче Јоване, драги наш ментор у Закону Божијем и наш духовни оче! Дозволите ми, у своје име, у име мојих колега и својих љубимаца, да кажем једну кратку реч са вама. Сви смо тужни због помисли да напуштате нашу гимназију и растанка са вама због недавних година и тврдоглавости са нама. али сам, на крају крајева, морао да се потчиним вашој вољи, попуштам вашој жељи да напустите гимназију, која је била изазвана вашим изузетним околностима“ (439, стр. 99). Али постојала је једна околност: страдалне душе су почеле да се стичу у Кронштат из свих крајева Русије, жедне духовне утехе од Сверуског пастира. Олтарски служитељ Господњи „Волим да се молим у храму Божијем, посебно у светом олтару, на престолу или у олтару Божијем, јер сам се дивно променио у храму благодаћу Божијом; у молитви покајања и нежности, трње и окови страсти падају са моје душе, и тако ми постаје лако; Оживљавам у Богу и за Бога, потпуно сам прожет Њиме и један сам дух са Њим“ (333, стр. 17). Руски народ је убрзо схватио где се налази непроцењиво богатство, извор духовне радости из које су могли да црпе шољу „живе воде“. Скромни свештеник који посећује колибе кронштатске сиротиње изненада се нашао у самом средишту народног живота. Људи су му долазили одасвуд. Тражили су га људи свих сталежа и узраста: професори и студенти, одрасли и деца, господа и слуге, скромни радници и болесни, размажени, злочинци. Донели су му свој бол и патњу. Ходали су у нади да ће добити духовну помоћ, исцељење, савет или чак благослов. Ево једног дирљивог састанка. У Кронштат је дошао петнаестогодишњи дечак. „Ходао сам до тебе... четири недеље да те видим и тражим твој благослов“, рекао је оцу Јовану. - А зашто си дошао, и ходао по хладноћи четири недеље? Није било никакве потребе, имаш свештеника у својој домовини, требало је да га замолиш да те благослови“, приговорио му је кронштатски пастир. "Дошао сам да тражим твој благослов, ти благослови мене." „Ниси требало да долазиш издалека“, понови отац Јован. „И благослови ме“, понављао је млади ходочасник. Љубазни пастир стави руку на његову главу, а дечак заблиста од радости. „Благословио те Господ, и ево нешто за твој пут“, а отац Јован му стави пет рубаља на руку... Дечак се постиди. „Кад ти дају новац, узми“, рекао му је свештеник. "Хоћеш ли се молити за мене?" – рекао је дечак. „Молићу се“, одговори добри пастир (78, бр. 10, стр. 156). Таква је била љубав и вера руског народа у благодатну помоћ Сверуског пастира. Шта је разлог тако изузетног утицаја оца Јована на народ? Зашто је свака руска душа била привучена њему, као гвожђе магнетом? Нећемо се понављати: еванђелска љубав светог праведника према ближњима описана је у претходној глави. Али највиша врлина није само љубав према људима; неизмерно виша од ње је још једна врлина – љубав према Богу и искрена вера у Њега. Управо тим хришћанским врлинама је био испуњен свети пастир. Вера Христова била је завичајни елемент његовог духа, њоме је живео у сваком тренутку свог живота. Из овог бескрајно дубоког бунара свети праведник је црпео и небески дар молитве, и снагу за вршење својих пастирских трудова, и безграничну љубав према људима, и дар исцељења људских душевних и телесних недаћа. Отац Јован се трудио да сваку своју жељу, сваку мисао, сваки покрет свог срца усмери ка Богу. „Изгледало је да је изгубио своје лично постојање, своју душу, као да је престао да живи засебним личним животом, његова душа је била потпуно уроњена у дух Христов, његов живот је, по сопственим речима, постао живот у Христу. Никада у животу пастира није било тренутка када је било могуће служити било коме или било чему другом осим Христу и браћи у Христу“ (2141, стр.). „О, света вера! – узвикнуо је отац Јован. „Којим речима, каквим песмама ћу те прославити за безбројне користи за душу и тело моју које си ми дао, за све силе које си у мени остварио и вршиш” (333, стр. 69). „Колико су криве тежње срца исправљене! Колико пута су греси очишћени и душа спасена од духовне смрти! А колико је Господ близак вернику“ (333, стр.26). Ова блискост са светим праведником била је очигледна. „Тројица је мој живот“, рекао је, „моја светлост, мир, избављење, моје спасење, моја лепота, моје здравље, моје задовољство... Она је за мене све“ (320, стр. 153). Живот сверуског пастира био је мистерија за многе савременике. Заиста, како се не зачудити када се он, остајући на месту простог пароха у вишечланом саборном свештенству, уздигао на такву висину светости. Уосталом, подвижници су се, да би згодно извршили духовни подвиг, удаљили од света. И отац Јован, усред светске ситуације, тако опасног и пуног спотицања, постигао је таква савршенства. „Хтео сам да знам“, присећао се један од руских епископа, „која је тајна његове духовне моћи? Ако то долази од духовних особина, онда од којих? Да ли то долази од његове ватрене љубави према људима? Или од велике моћи ума и речи? Или од воље која га осваја? Или од привлачности у његовој личности? Или од најлепшег поретка? Где је корен његовог поретка? И црква? Дозволићемо себи да наведемо ова сећања без скраћеница. Прво, да не би распарчали причу очевидаца; друго, да покаже ситуацију, начин живота у коме је живео свети пастир. "Био је јул. Лепо време. Путовао сам чамцем дуж морског залива од Петрограда до Кронштата. Био је четвртак, четири сата после подне. Са брода сам ишао право до катедрале. Храм је величанствен, окружен чистом баштом са цвећем. Изнад улаза у вртић и доњи раднички вртић налази се "Пассовски радник у низу". забрањено.” Бићу искрен: није ми се допало; ово не би требало да се дешава у цркви Сверуског пастира. Улазим у цркву и распитујем се за време богослужења и за оца Јована. Очеви кажу не, доћи ће ноћу. Оца Јована сви у Кронштату нису звали по имену, већ су једноставно рекли „отче“. У катедрали се одржавају недељне вечерње. Ништа посебно ни у читању ни у певању. Све је у храму и сама служба се одвија, као у обичном селу... Изашла сам из храма, а окружиле су ме домаћице прихватилишта. Сваки ју је упорно позивао код ње, позивајући се на свештеников благослов. Њихова дрскост је била потпуно непријатна. Идем у Дом марљивости који носи име оца Јована. Било је чисто, али није било слободних соба. Нехотице одлазим у једно од склоништа. Овде је испало мало прљаво, народ је једноставнији. Причају се о поповским чудима... На попа људи чекају читав месец. Био је на путовању у својој домовини, у Архангелској области, и тек сада се вратио. „Ако си свештеник“, кажу ми, „прочитај нам правило за Свето Причешће“. „Добро“, одговарам. Прочитао сам правило за њих и за себе. Молило се око две десетине људи. У пет сати ујутру јурим у катедралу. Пун људи. Има високих људи свих рангова, а има и простих. Бучно. Узимају свеће и стављају их код светих икона. улазим у олтар. Тамо је било десетак гостујућих свештеника, попут мене, и световних људи. Чујем упечатљив глас старца: "Како се усуђујеш да уђеш у солеу и олтар са закључаним решеткама? Позваћу полицију... Рећи ћу свештенику..." "Идем, одлазим!" - одговара кривац. Мислим у себи: „Невероватно, чудно је да овде, у олтару, ствар дође у полицију. Гледам очима оца Јована - не видим га. Најзад се из бочног олтара појављује и сам свештеник. Нервозним ходом приђе и поклони се до земље пред светим престолом. Затим прилази редом свима присутнима, пита одакле су и даје свима братски пољубац. Затим је отишао до олтара и почео да чита телеграме и писма, очигледно тражећи молитве. Од олтара је поново приступио светом олтару, ставио на њега телеграме и писма, притиснуо их руком, а сам је клекнуо у молитви. После молитве, отац Јован је напустио олтар. У то време, током службе, већ је почео канон Јутрења. Ирмосе певају левичарски хорови. Прочитао се канон: чуо се оштар глас, изговор необичан и чак чудан. Мислим: „Овде читаоци нису узорни.“ Заинтересовао сам се и погледао из олтара. Па шта? Замислите моје изненађење када сам својим очима видео да сам отац Јован чита и пева. Јутрење се завршава и отац Јован ме је, пролазећи поред мене, позвао да са њим служим Литургију. Видим да је то, иначе, јуче испала моја припрема. Убрзо су прочитане улазне молитве и обављена проскомедија. Тако смо стали код Светог олтара и почела је Литургија. Пратио сам сваки покрет оца Јована. Свештеник је рекао: „Благословено Царство Оца и Сина и Светога Духа“, и лице му се променило. Најпре су му очи ушле некако дубље, онда се у очима и у целом изгледу појавио неки сјај. Усклик је изговорио са посебним нагласком у гласу и право из дубине душе. Онда се испоставило да поново изгледа као и обично. Почео је да чита молитве – и опет је био сјај. Престао сам да читам и поново сам изгледао обично. Прочитао је дугу молитву током Херувимске песме муњевитом брзином: погледао је књигу и завршио. По свему судећи, није читао, али је целим својим бићем доживљавао оно што се говорило у молитвама. На лицу је био сјај. Посебно надахнуће појавило се у лицу оца Јована када је изговорио усклик: „Узмите, једите, ово је Тело Моје...“. Овде је било јасно да за њега ово није Кронштатски храм, већ сам Јерусалим, сама Голгота. Говорио је пуноћом изузетне моћи, лице му је сијало зрацима надахнућа. Очи су му засузиле. Својим расположењем отац Јован је ујединио све око светог престола, а и образи су нам постали веома влажни. Тада сам схватио где је биће, где је била сама суштина духовне моћи оца Јована: ОН ЈЕ УЧИНИО ДИРЕКТНО ИЗ ПРВОИЗВОРА, односно црпио је снагу молитвом од Господа Бога. Очигледно, он је имао баш ту веру за коју је Спаситељ рекао да је способна да помера планине“ (429, стр. 4–6). Начин на који је отац Јован служио Литургију задивио је све присутне, а многи очевици су ову „неземаљску службу“ описали са осећањем дубоке нежности. О овоме ћемо детаљније говорити у посебном поглављу, а овде ћемо дати још неке успомене како бисмо јасније приказали духовни изглед светог пастира. „Први је усклик био“, каже један од очевидаца. – Први део Литургије оца Јована је претежно... молебан. У ово време он себе препознаје као молитвеник за људе и стално се сећа да сви ови људи, ... заточени у сили греха и сујете, болесни и физички и духовно, чекају његово заступништво ... Оца Јована обузима свест огромне одговорности пред овим нејацима, ... и као да жури да се помоли за њих; моли се импулсивно, истрајно, не тражи, него захтева од Бога да се испуне захтеви ових несрећника; са влашћу свештеника постављеног од Христа, хвата се за руб ризе Господње тражећи милост. Молитва је необична, непобедива, узбудљива... Тренутак транссупстанцијације је највећи тренутак у Литургији оца Јована. Овде је славље и победа. Отац Јован умно види Господа на Голготи, али у слави васкрслог Победника. Он умире за нас у нашу недељу. И оружје боде душу: туга за гресима човечанства, који су Господа довели на Крст, и радост због Његове жртве. У тим тренуцима и сам пастир се уздиже на Голготу за Господа, а туга се претвара у радост васкрсења. Борба суза и радосног усхићења, постепена победа свечане радости над покајничком тугом – то је оно највеће и најстрашније што службу оца Јована чини необичном. Отац Јован почиње молитву преосвећења. „Господе, који је Твој Пресвети Душе...“ Он први пут изговара ове речи свечано и победоносно, али мање-више смирено. Ово је још увек само дубоко религиозан свештеник. Други пут глас се диже и дрхти. То појачава конотацију ауторитета и радости. Чујемо да он већ све зна, уверен је да ће се велико чудо догодити, чује приближавање Светлости бесконачне и радосно вири напред, спреман да каже: „Осана долази, добродошли!” Отац Јован по трећи пут чита: „Господе, који је Дух Твој Свети...“. Његове широм отворене очи виде, чини ми се, самог Господа, како долази да буде жртвован и дат у храну вернима. Он не види Христа и анђеле у визуелним сликама (бар ми за ово не знамо), али осећа Христово присуство целим својим бићем – опипљивије, јасније него што се може видети очима. „Ево га, ево“, чини се да му усне шапућу, а ово „овде“ му се јасно види у очима (170, бр. 42, стр. 707). Али тада се догодила велика Мистерија. Отац Јован „пада на колена у сузама, устаје, држећи срце рукама, спреман да му искочи из груди, да туче и задрхти овде, на престолу, ближе закљученој Тајни Христовој, гледа, кроз сузе се диви Чаши... и душа његова прилепи се уз Божанствено... У дивној самоћи овог новог света са Њим иде у дивну самоћу. празник Тајне вечере“ (254, бр. 50, стр.808). Ова живописна, експресивна сведочења очевидаца о унутрашњим доживљајима оца Јована током служења Литургије не могу се сматрати непоузданим, јер су потврђена речима самог светог пастира. Радост искупљења, осећање синовске љубави према Богу - то су главни тренуци хришћанства који су дубоко ушли у његову душу. "О, света Литургијо, Божанствена, премудра, свесавршена, свеочишћавајућа, свеспасавајућа, свеосвећујућа! - повикао је отац Јован. -... Дивна је сила твоја, величина твоја, свеобухватност твоја! Ти си хвала и слава Сведобром, Свесветом, Несуштаственом и Несуштаственом - Тројици Ти! анђеле и људе непрестано сводиш на земљу оваплоћеног Бога и Светога Духа заједно са суштинским Оцем Ти земаљске људе чиниш небесима, а колико си их учинио — нема их у свим прошлим вековима, а ти ћеш их учинити у будућности.“13 У првим годинама свог пасторала, када је било релативно мало посетилаца, отац Јован је после Литургије исповедао сваког појединачно. Кронштат је био посебно препун за време поста. У то време, према житију, свети пастир је морао да врши Тајну покајања од два сата после подне до два сата ујутру, а понекад и одмах после исповести отпочиње служење јутрења (109, стр. 65). Може се замислити колико је било потребно стрпљења и снаге да се исповеда толика маса људи! Али радни пастир никада није сео. „Све време стојећи, наслоњен на говорницу, он је, са својственим трпљењем, сваког слушао, позивајући их да завире у најудаљеније забитке срца, и често је заједно са покајницима проливао сузе“ (109, стр. 66). После општег народног покајања, причешћивање Светим Христовим Тајнама обично је трајало више од два сата. А колико се страхопоштовања, одушевљења, тихе радости видело на лицима људи! Али онда се служба у цркви завршила. Окружен гомилом народа, отац Јован је изашао на улицу, ушао у припремљени вагон и поново пожурио на службу, али на другачији начин – да служи ближњему. Чудесна сила молитве „Колико год сам се пута молио са вером, Бог ме је увек слушао и испуњавао моје молитве“ (333, стр. 321). У граду Кронштату, поред Куће марљивости и неколико хотела, било је и до двадесетак апартмана у којима су боравили ходочасници. Болесни, обузети тугом, осуђени на патњу и сиромаштво, желели су да виде и добију савет или помоћ од оца Јована. Нису сви имали времена да остану по неколико дана, а понекад није било ни довољно новца, па се свети пастир сваки дан трудио да удовољи њиховим молбама. Он је први пружио руку помоћи, погнут ка народној патњи, сажалио се на порочне и опростио покајаном злочинцу. Заобилазни путеви у Кронштату су завршени. Време је да пастир размишља о одмору. Али не, отац Јован поново долази кући да пресвуче мантију, а сада жури да посети болесне у престоници. Имајући са собом епитрахиљ, свето јеванђеље, крст и резервне свете дарове, почео је да обилази раније предвиђене адресе. Улазећи у стан, свети пастир је обично говорио: „Мир овој кући. Где је болесник? Води ме к њему“. Пошто се мало одморио и распитао своју породицу о брачном стању, одмах је ушао у собу припремљену за молитву. Пошто се тајно помолио на коленима, позвао је присутне на молитву. „Помолимо се“, рекао је свети пастир, „Господ је рекао ученицима Својим: „Где су двојица или тројица сабрана у име Моје, тамо сам и Ја међу њима“ (Матеј 18, 20), а нас је много окупљених овде, и ако смо се сабрали са вером и љубављу, онда је Он несумњиво међу нама, нека буде и међу вама, тако да будете пријатељи. И, дајући пример другима, са сузама поче усрдно да се моли: „Господе Исусе Христе, Боже наш“, чуле су се у тихој тишини речи молитве, „који си се ради спасења нашега удостојио да носиш тело, да си прославио дивно вербалну природу свог неизрецивог сажаљења и доброте, и који си се у истинској дубини греха обратио... Човекољубче добри, који си једном речју створио творевину и од ње створио човека, постарај се да се неизрецивим човекољубљем Твојим овај пали и роб греха прими и освети, да рука Твоја потпуно не пропадне дело, дајући овоме Своје спасоносне заповести у спомен на долазак Твога и заповести Твоје, и Божанствена инкарна. Затим, прочитавши Свето Јеванђеље и извршивши водоосвећење, покропи болесника светом водом; ако је било потребно, причешћивао је Свете Христове Тајне, а затим, после кратког умиљеног разговора, похитао на друго место. Нећемо детаљно говорити о томе како се отац Јован вратио у Кронштат, како је опет, препун народа, добијао многа писма и делио новац потребитима, како је у касним временима посећивао тешко болесне ако је била потребна хитна помоћ, али напомињемо да се светом пастиру радни дан завршавао после поноћи. „Мале Павле и Олга“, каже отац Јован, „безкрајном милошћу Господњом и молитвом моје раскалашености оздравише од духа немоћи који их је обузео... У Павлу, малом, немоћ се разрешила сном, мала Олга примила је спокој, и њено тамно лице се разбистрило, Девет пута се разјасним да се нада моја не би смела. да би се открило тумачу, да ће ми Господ бар за упорност дати оно што сам тражио да, ако је неправедни судија коначно задовољио жену која га је узнемиравала, колико ће онда Судија свих, Најправеднији, задовољити моју грешну молитву за недужну децу, да ће Он гледати на моје дело, на моје молитве, на моје речи; нада, то је Господ учинио: мене грешног не осрамоти – бебе су здраве” (332, стр. 302). „Вера је“, каже отац Јован, „највеће добро у земаљском животу. Она спаја човека са Богом и у Њему га чини јаким и победничким“ (332, стр. 66). Сама оца Јована учинила је великим светиљком Православља. Кронштатски пастир је за своје савременике васкрсао чуда и подвиге светаца, о којима су били навикли да читају само у хагиографској литератури. Он је сведочио о истинитости ових животних прича и личним примером потврдио речи Христа Спаситеља: „Заиста, заиста вам кажем: ко верује у Мене, дела која Ја чиним, и он ће чинити, и већа од ових ће чинити“ (Јн. 14,12). Господ је васкрсавао мртве, изгонио демоне, исцељивао болести, вратио вид слепима и победио елементе природе. А шта је са светим праведним Јованом Кронштатским? – Биограф И.К. Сурски сведочи да је својом молитвом отац Јован васкрсао мртви фетус у материци (442, стр. 244). Пастир је имао власт и над нечистим духовима, а случајеве исцељења телесних болести немогуће је набројати. Штавише, моћ молитве је била толика да су границе простора нестале и болесници су се лечили у одсуству, далеко изван граница Кронштата. Ево приче о чудесном излечењу слепог младића. „То је било у последњим годинама живота оца Јована. Дошавши у Кронштат, каже један побожни земљопоседник, да видим оца Јована, случајно сам срео на улици мог пријатеља Дмитрија Александровича Славјанског, шефа чувеног Великоруског хора. Од Дмитрија Александровича сам сазнао да је његов хор певао мису у Светој Андреји, која је била данашња миса у Светој Андреји. од самог оца Јована... На крају мисе, Д. А. Славјански ми је шапнуо да је позвао оца Јована директно из катедрале да дође у хотел, где је одсео са својим хором да служи молебан... Убрзо сам тамо стигао и Дмитриј Александрович са својим певачима, неким од гостију и, коначно. Када су на крају богослужења са водоосвећењем сви присутни пружили руку да се поклоне Крсту, приметио сам да је Дмитриј Александрович, између осталих, пред собом водио неког нараменог младића, по чијем се изразу лица и несигурним манирима јасно видело да је слеп. Нашавши се пред свештеником, Дмитриј Александрович постави слепца испред њега и стаде молити оца Јована да га благослови. Отац је питао ко је он и колико дуго је слеп? Тада је Дмитриј Александрович почео да објашњава да је једном у Кијеву, на улазу у пећине, скренуо пажњу на групу слепих људи... који су певали своју јадну песму. Из општег хора издвојио се један глас оштро, детињасто, јасно. Припадао је једанаестогодишњем слепом дечаку. Дмитриј Александрович, задивљен дечаковим слухом и гласом, одвео га је у свој хор. „Имам га од тада“, додао је, „има диван глас, а и сам је добар момак, иако мало простодушан и неспособан...“ Слепац је, чувши ове речи, подигао главу и рекао: "Добро је да то кажеш, али какав је мој живот! Волео бих да видим..." Отац Јован га је пажљиво погледао и упитао: „Хоћеш да видиш?“ „Да“, био је одговор. Затим му је свештеник левом руком пружио Крст на усне, а десном захватио свете воде из чиније коју је држао понор поред себе и прешао влажним прстима по момковим невидним очима говорећи: „Молите се, Бог молитвом лечи сваку болест. Задрхтао је и устукнуо од неочекиваног додира хладне воде. Отац Јован је захватио воду из чаше други и трећи пут и истим речима поквасио очи болесника. Након тога, Дмитриј Александрович се удаљио са њим, дајући простор другима. Увече, боравећи код пријатеља, сазнао сам од њега детаље о слепом момку, који се, ако ме сећање не вара, звао Мита. Следећег дана Дмитриј Александрович ме је журно позвао у хотел. Стигавши тамо, сазнао сам нешто у шта, да није било доказа сопствених очију, никада не бих веровао... Дубоко ноћу Дмитриј Александрович осети да га неко снажно тресе за раме и виче дивљим гласом: „Устани, Дмитрије Александровичу, устани! Мислећи да се догодило нешто страшно, скочио је из кревета. Пред њим је са свећом у рукама стајао слепац Митиа, сав се тресући од узбуђења. Дмитрије Александровичу! - не проговори, него викну гласом који није био његов, у коме се чула језа и одушевљење, - али видим! Богами, видим! Свећа, видим... а ти!...“ (213, стр. 43–46). И ево још једног чуда које нас тера да се сетимо имена старозаветног праведника – пророка Божијег Илије. "Чак и увече", каже очевидац, "када смо пловили Северном Двином, ... били смо обавијени лаганом измаглицом. Несумњиво, горе су шуме негде далеко. Ујутро... свратили смо у прво село на које смо наишли да прославимо мису као и обично... Када је отац Јован завршио читање канона, црква је већ била препуна људи који су се молили. Старешина цркве је рекао свештенику да Јагриши и суседна села ове године у великој мери страдају од тромесечне суше. За повреду свих невоља почео је шумски пожар који је, приближавајући се, угрозио сељачке домове, па је у име свих... замолио свештеника да се помоли за слање кише. „Изашао сам из цркве пре краја мисе“, наставља приповедач, „и на своје велико изненађење видео сам да је цео хоризонт прекривен грмљавинским облацима...“ Ево га путује паробродом - а обале реке на свим местима где су куће у близини су прошаране људима. Вест о његовом проласку летела је као муња од села до села. А ако се лађа није зауставила и наставила пут даље, онда су људи трчали обалом за њом, не желећи да изгубе из вида светог пастира. У свим градовима у које је долазио отац Јован само су велики тргови могли да приме све који су желели да виде и помоле се са њим. Било је дирљиво и дирљиво гледати га како се провлачи кроз гомилу. Нека врста духовне струје, попут електричне струје, прожела ју је при сусрету са светим пастиром. Са свих страна људи су га хватали за руку да га љубе, додиривали његову одећу, а какву је радост доживео када је могао да чује реч утехе од пастира. „Тешко је разумети психологију гомиле“, каже савременик. „На крају крајева, сви воле оца Јована и нико не жели да му нанесе било шта непријатно, а ипак иста гомила сваког минута прети опасношћу свом „драгом оцу“. Најчешће је отац Јован путовао бродом. Али запазимо да је и ових дана тајна Евхаристије била у средишту његовог духовног живота. Сваког дана на путу је служио Литургију у оним црквама поред којих је пролазио око осам или девет сати ујутру. Штавише, то би могао бити или манастир, или градска катедрала, или једноставно сиромашна парохијска црква. Ако је отац Јован приметио да цркви у нечему недостаје, на пример, одежда свештенослужитеља је дотрајала, нема довољно свећа или другог црквеног прибора, онда је свакако помогао колико је могао. После Литургије вратио се на брод и наставио пут. Пошто се мало одморио у кабини, отац Јован је започео свој уобичајени посао: писање нове беседе, или бележење својих мисли и утисака у дневник, или одговарање на писма и телеграме које је добијао у огромним количинама из целе Русије. Биограф напомиње да је свети пастир од 1891. године долазио у отаџбину сваке године (171, стр. 202), али се овде задржао не више од три дана, јер је за то време успео да уради све што је планирано: прегледа све нове манастирске зграде, обиђе школе, фабрику, оде два пута у нови манастир, одслужи месну монахињу и уведе месну литургију и богослужење. све сестре манастира Остати четврти дан значило би остати да не ради ништа, „а то је најтеже оцу Јовану, који је жив, брз у покрету и навикао на непрекидан рад” (94, бр. 42, стр. 714). "Управо је закорачио на пристаниште када га је буквално срушила и стиснула огромна гомила. Није се могло даље и морали смо да се вратимо. Ситуација се показала веома тешком. Тада је градоначелник изашао пред масу и неколико пута гласно рекао да отац Јован неће изаћи док се гомила не разиђе и да такво понашање Кажану потпуно ослободи пролаз, Срећа што сам оца Јована видела у катедрали, где ће данас служити мису благослов. Ето колико је разлога подстакло светог пастира на дела милосрђа. И зар његово љубазно срце није задрхтало када су му сиромашни Кронштатчани притекли у помоћ? Међутим, није увек било могуће помоћи човеку материјалним средствима. Било је људи који нису имали средстава за живот само зато што су пили сваки пени до којег су дошли. За такве људе је био неопходан разуман рад. И тако се на иницијативу оца Јована у Кронштату појавио Дом трудољубља, где су могли да раде не само здрави, већ и болесни. Ова необична установа имала је женску шиваћу радионицу, обућарску радионицу за дечаке, народну мензу, прихватилиште, бесплатну дечју библиотеку, недељну школу – једном речју, кронштатски парох је обезбеђивао све потребе своје парохије, одговарајући делима на захтеве времена. Али убрзо је дошло до јаког пожара у Кронштату. Изгорела је и Кућа марљивости. Међутим, то није поколебало енергију и дух оца Јована. Несрећу која га је задесила узео је као испит од Бога и 1882. године саградио нову камену зграду ове добротворне установе. Године су пролазиле. Популарна гласина је већ била окружила лице кронштатског пастира ореолом светости, и ретко која породица у Кронштату га није сматрала својим заштитником и заступником. Људи су били чврсто уверени: док је отац Јован жив, нико неће умрети од сиромаштва. Гласине о њему наставиле су да се шире изван Кронштата. И овај скромни свештеник постао је добротвор целе руске земље, народни херој у правом смислу те речи. Ево неколико мисли несебичног пастира о томе како треба давати милостињу и под којим условима она користи добротвору. Да бисмо дали потпуну слику доброчинства оца Јована, потребно је говорити о црквама и манастирима подигнутим његовим средствима. Када је давао прилоге, отац Јован се руководио следећим правилом: "Бог нема ни Грка ни Јевреја. Ја немам свој новац. Они дају мени, а ја дајем. Често не знам ни ко ми је и где послао ову или ону донацију. Зато дајем тамо где има потребе и где овај новац може бити од користи" (439, 605, 605). Тако је свети пастир мислио о себи смерно и скромно. Али људи који су од њега примали милостињу нису крили да је донирао „где је потребно“, имајући дар предвиђања. Ево примера из живота схиме-игуманије Тамаре, када је и пре игуманије претрпела монашке подвиге у грузијском манастиру Бодбе. Овом „манастиру, који је тек претворен из мушког у женски“, каже Мајка, „у почетку су била преко потребна материјална средства. Понекад у њему није било довољно новца или намирница, па нису давали новац у радњама. Основавши Сурски метох, отац Јован је желео да учврсти његово постојање изградњом два салаша: у Архангелску и Санкт Петербургу. Међутим, петербуршком метохију је убрзо било суђено да постане посебан манастир у част Дванаесторице апостола. Овом приликом кронштатски парох је писао митрополиту петербуршком Антонију следеће: „Основавши, уз Божију помоћ, уз помоћ добрих људи и непрестаним свакодневним молитвеним трудом, велелепно и пространо двориште са величанственом црквом, под именом Сурско подворје, за издржавање завичајног манастира који сам основао у свом селу Сурвском Просу, у Архангелском селу, основао сам. ово здање у престоници је исувише уметнички и обимно, да би било метохион и било под два принципа духовног управљања: петербуршког владара – митрополита и архангелског епископа, и да би било боље да буде самосталан петербуршки метох и под јурисдикцијом једног митрополита петербуршког...” (4749-5755). "У мојој старости (79 година) сваки дан је посебна милост Божија, сваког часа и сваког минута. Моја физичка снага је исцрпљена, али мој дух је ведар и гори према свом вољеном Женику, Господу Исусу Христу. Колико сам гаранција милости добио и примио од Бога у овом животу, надам се да ћу добити у будућем животу животом у животу после смрти и вечном смрћу." човечанство“ (320, стр. 153). Патристичко искуство разликује два стања у духовном животу хришћанина. Први је многожалосни пут крста, време борбе и борбе са самим собом, својим старцем, светом и ђаволом. Друга држава је благословена. У њој подвижник осећа дубоки душевни мир, благодаћу Христових победоносних страсти, а и овде на земљи осећа гаранцију Небеског блаженства. Први пут је заједнички и неизбежан за сваког хришћанина. Благодатно стање је судбина само неких светитеља Божијих, као што је свети праведни отац Јован Кронштатски. живог Младенца Исуса у наручју Своје Пречисте Мајке, који ме гледа својим најсветијим, премилостивим, милујућим очима, и Саму Пречисту, гледајући ме веома милостиво“ (399, стр. 274). А у ноћи 27. маја 1905. године, визија се понови: „Видео сам..., писао је Господ у своме светом пастиру Христу. наручје Пречисте Дјеве Мајке, у једноставном облику, нежно окрећући своје руке и Његов поглед ка мени; срце моје жуде за Њим нежношћу и љубављу, и уснама дотакох Његове ноге, и Госпођа милосрдно окрену поглед Свој на мене, удостојивши се да целивам ноге Пречисте Дете“ (310, стр. 128) Ове благодатне утехе биле су за кронштатског пастира знак узвратне Божанске љубави. Али сверуска лампа се угасила. Његови непрекидни трудови су га исцрпљивали, али је ипак, горећи љубављу према Христу, наставио да слави тајну Евхаристије сваког дана. Болест се посебно интензивирала у последња три дана земаљског живота оца Јована. Осамнаестог децембра више није могао да устане да дочека свештеника са Светим Даровима, као што је то раније чинио, и причестио се само Светом Крвљу. Следећи дан протекао је у великим патњама. Увече је отац Јован почео да се жали на страшну грозницу по целом телу. „Отац умире“, ова тужна вест, попут муње, проширила се Кронштатом. У Саборном храму Светог Андреја одлучили су да служе Литургију без чекања до јутра да би причестили болесника. Присутни народ на овој ноћној служби плакао је; Плакало је и свештенство. На крају Литургије, иако са муком, успели смо да причестимо светог пастира. И ујутру двадесетог децембра, у седам четрдесет минута, тихо је преминуо у вечност. Глава 2. Пастирски савет оца Јована служитељу богослужења "Непрестано обраћајте пажњу на себе да у вама не пресуше духовни живот и духовна мудрост. Размишљајте често о свему што читате, или певате, или слушате у цркви, или понекад код куће. Живите животом светих, молитвом, њиховом мудрошћу, њиховим врлинама... Нека вам бедра буду опасана и кандило да гори (Лк. 335, стр. 12). Прошло је пет година откако је кронштатски пастир умро. "Изгледа," каже савременик, "време је да заборавимо оца Јована Сергијева. Уосталом, савремени људи углавном имају тако кратко памћење. Али праведни отац Јован Кронштатски ће и остаће у вечном сећању. До данас људи памте и воле свештеника. Храм у коме он почива увек је пун верника. И ја сам био у овој цркви на дан Јована. препуно што сам једва успео да уђе у олтар Свештеници који овде врше богослужења причају ми да се то дешава сваки дан, сваки дан се причешћује од сто до триста људи...Свакодневно се на гробу оца Јована обављају погребне службе” (262, стр. 42). Једног дана му је један петербуршки протојереј рекао: „Тако си уморан, оче, не дајеш себи одмора!“ Отац Јован је одговорио: "Шта ће ми мир, пријатељу! Наш мир ће бити ту (показао је на небо), само да га овде заслужимо. А може ли пастир да буде у миру када још све овце не чују његов глас, а неке не желе ни да чују, док други стењу и моле за помоћ. Зар не треба да чобанин јури, у колико треба да јури пастир, у невољу? колико гријеха имају наше овце!... Треба ли пастир да мирује и спава кад њихова пропаст не спава“ (171, стр. 145). Дакле, управо је тако отац Јован Кронштатски провео своју пастирску службу. Још за живота савременици су га давали за пример целом свештенству. Отац Јован је „ризница историје“ (262, стр. 47) – приметио је један од његових поштовалаца. Убрзо после смрти свештеника, архиепископ Волински Антоније је рекао: „Од сада сваки штићеник треба да сматра злочином за себе да не познаје беспримерни живот оца Јована, треба да се упозна са његовим делима, да се од сада руководи његовим мислима у животу“ (208, стр. 84–85). Свако ко се макар накратко дотакао проучавања дневника светог пастира „Мој живот у Христу“ не може а да се не сложи са мишљењем владике Антонија. Заиста, овај живот у Христу, ово је опитно богопознање и самосазнање, ово је богословска творевина. Обраћајући се сарапулским пастирима, отац Јован је рекао: „Испуњавам древно велико правило: познај себе. То је, у ствари, садржај целог мог живота; и до данас нисам престао да „познајем себе“. Кроз то препознајем своју беспомоћност у сваком погледу, и то ме чини понизним. ...Непрестано проучавање моје природе приморава ме да стално будем пажљив и да непрестано молим од Бога благодатну помоћ за очишћење од грехова. И то исто сазнање о мојим људским слабостима тера ме да помажем другима и да се молим за њих, саосећам и опраштам. Проучавање моје људске природе је за мене посебно драгоцено јер кроз то учим главна својства Бога; Знам и сам, искусио сам колико је милостив, дуготрпљив, свемоћан и брз на послушности нашег Господа који нам помаже. Он је Извор нашег душевног и телесног здравља, духовне чистоте, духовне снаге“ (441, стр. 173). Ево савета за тебе, пастиру, како да избегнеш сујету и гордост, како да се научиш смирењу и трпљењу, како да задобијеш сузе покајања и умиљења. Да ли је могуће да свештеник ужива у плотским задовољствима када често мора да врши богослужења у цркви и да стоји пред престолом Господњим, када тако често мора да служи Божанствену дивну Литургију и да буде вршилац и причасник Небеских, Бесмртних и Животворних Тајни, када тако често треба да врши и друге Тајне и молитве“ (67). у обзир колико често пастир треба да изговара свесвето име Животворне Тројице – Отац, Син и Свети Дух – онда каква уста треба да има „Још више, колико духовно чисто мора бити срце да би садржало и осетило сладост овог пречасног, величанственог и преподобног имена! О, како се свештеник мора удаљити од плотских наслада, да не би постао тело у коме не обитава Дух Божији“ (332, стр. 296), кличе свети пастир. Најчешће у овом случају, непријатељ делује кроз малодушност. У разговору са пастирима града Сарапула, протојереј Јован је открио три разлога за појаву ове духовне болести и дао неколико савета за њено излечење. „Научи, оче, да се бориш са малодушјем у пастирским пословима“, обратио се један од пастира оцу Јовану. – Најпре долази до страшног малодушја од сопствене грешности, одустаје када се сети речи: „Лекару, лечи се“, учење не пада на памет; а сада – малодушност. „Узалудно је“, одговорио је отац Јован. – Овде треба да се сетите дужности. Мисао о дужности треба да има убедљив и охрабрујући ефекат на пастира. „Овлашћени сте од Цркве, то морате учинити“, ова мисао би требало да надахне пастира и, наравно, да растера свако малодушје. А ово малодушје је од непријатеља! „Али овде, оче, постоји још један облик малодушности – од богохулних мисли које се појављују у глави у најсветијим тренуцима службе. „Па, ово је малодушност“, енергично је рекао отац Јован, директно из вашег недостатка вере. Хулне мисли морају бити презрене; борба је овде непотребна и штетна; само не обраћај пажњу! Али ако вас које год мисли доводе до малодушности, то је због слабости воље, што значи да овим мислима дајете времена да загосподаре вама, можда чак и уживају у њима... Одавде само следи малодушност! Дакле, не треба да доводите своју душу до малодушности! Зар не знаш како је Господ брз да послуша, колико брзо испуњава све твоје захтеве? И тако, на самом почетку, усрдном молитвом одагнај од себе сваку душевну смућеност; у право време, грешно расположење захваћено молитвом потпуно нестаје и никада не може да доведе истински и горљиво верујућег човека до малодушности. „Али, оче“, наставља саиспитивач, „такође доживљавам посебно тешко стање малодушности при погледу на тријумфално зло“. Према јеванђељском учењу, онај ко истински воли ближњега даће му првенство, „највећи ће бити слуга“, а „први роб“ (Матеј 20:26–27). Христос Спаситељ је дао пример праве љубави и смирења. Он је Главни Пастир и Владар света – на Тајној вечери, примивши дужност слуге, опрао је ноге Својим ученицима (Јн. 13,1-5). Како пастири треба да воле једни друге – уосталом, спаја их заједничка ствар, заједничка брига за спасење ближњег. Морална заједница између свештенства је посебно неопходна за одржавање мира у животу парохије. Неискрени пастирски односи изазивају искушења и критике парохијана. Закон о деловању пастира на духовни живот његовог стада Господ је јасно формулисао речима: „Тако нека се засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела“ (Матеј 5,16). Побожни живот пастира је најбоља поука. Није случајно да је аутор књиге Апостолских Дела, већ у првом стиху, скренуо пажњу на оно што је Христос Спаситељ учинио, а потом и на оно што је учио. Дакле, прво дело, а онда реч. Зато, знајући из искуства ово својство страсти, прво, не говори када си збуњен или љут; и извини раздрагане и раздражене кад бацају псовке и прекоре неправедне и праведне“ (333, стр. 201–202). „Не оклевајте“, каже отац Јован, „да останете у овом стању које вам је штетно, него одмах прегните колена и исповедите сведушно свој грех пред светим срцем: Душо, духом страсти мога, духом злобе и непослушности Теби“. А онда из дубине срца, свуда са осећањем присуства Духа Божијег, прочитајте молитву Духу Светоме: „Царе небесни, Утешитељу, Душе истине, Који си свуда и све испуњаваш, Ризницо добара и Животворче, дођи и усели се у мене и очисти ме од сваке прљавштине, и спаси, Преблажени и Пресвети мој. (332, стр. 217–218). У храму Божијем, за време богослужења, дешава се велика тајна: препород људске душе благодаћу Христовом. Али бестелесни враг, запленивши човека телесном пожудом и зависношћу од света, настоји да омета хришћанина и не дозвољава му да доживи сладост молитвеног општења са Богом и светима. Често је пастирско срце погођено неосетљивошћу, тако да је његова молитва неискрена, хладна и непажљива. „Ђаво је“, каже отац Јован, „тако зао говор да се увек и свуда пење у очи твога срца, засењујући их и потискујући их, то је тако отровна прашина која непрестано лебди у нашој менталној атмосфери и заједљиво седи на срцу, изједајући га и бушећи га“ (3252, стр.). Али „немојмо се обесхрабрити клеветом непријатеља“, теши свети пастир, „него се храбримо и окрепимо, гледајући очима срца свога у Хероја Христовог, који невидљиво стоји пред нама и тајно врши препород у душама нашим“ (333, стр. 89). Писана баштина оца Јована Сергијева садржи богат материјал за размишљање о молитви и богослужењу. Овде можете пронаћи објашњења појединачних молитава, и једноставне, али уверљиве примере и упутства која подстичу хришћанина на чисту срдачну молитву код куће и у цркви, и савете како да одржи молитвено расположење, па чак и низ сопствених молитава, прожетих једноставношћу и снагом духа. Посветићемо посебно поглавље детаљном проучавању ове теме. Овде ћемо дати само неколико савета сверуског пастира, који ће помоћи свештенику да се темељније припреми за служење Божанствене Литургије. – А када Господ позове да служимо Вечну Литургију, да ли ћемо тада рећи: Други пут? Не! Онда се треба одмах припремити и нећемо тражити време за ово... Тако је овде... Мислимо да се припрема за служење Литургије састоји у читању свега што је прописано правилима, а понекад немамо ни богослужбене књиге при руци; Како се можете припремити без књига?! Ех, оче, оче!.. Ви и ја треба да знамо да је потребно мало времена да се припремите за служење Литургије, али је управо толико времена потребно да примите Бога у своје срце. Боже! Дођите и настаните нас! А има много књига са којима се можете припремити за служење Литургије. Погледај у небо – небеса ће рећи славу Божију! Погледај земљу – тамо сваки дах и свако створење хвали Господа!.. Ево књиге, само погледавши у коју ћеш одмах отворити срце Господу!.. Дрвеће пољско, планине и брда, све животиње и птице... – све слави Господа. И Он ће доћи к вама, и овде, у вашем срцу, створиће Себи пребивалиште. Без Господа у срцу немогуће је служити Литургију. Како га можете навести да дође к вама? Да, заиста, био је велики сверуски молитвеник. „Ако неко жели да правилно разуме оца Јована Кронштатског“, тврди митрополит Венијамин, „мора да га гледа онако како је гледао на себе током својих педесет и три године свештенства. А проповед није била његов главни посао... На првом месту је требало да има, и био је, богослужења у различитим видовима дневног циклуса: и посебно, вечерње, сакра, пре свега, јутрења. Евхаристија“ (35, стр. 75–76). У Тајнама је уобичајено разликовати две стране: видљиву и невидљиву. Милосрдни Господ „по нашој телесности... везује, да тако кажем, Своје присуство и Себе за материјалност, за неки видљиви знак. На пример, у тајни Причешћа, Он се сам у потпуности усељава у Тело и Крв; у покајању делује кроз видљиво лице свештеника; у крштењу – кроз воду; у крштењу – у води; у Цонфирм; Брак – кроз свештеника и крунише се у благослову миропомазања – кроз уље“ (333, стр. 296); Али ови видљиви знаци су проводници невидљиве Божије милости. А човек може само да се задиви мудрости и безграничној Божанској љубави. Господ је рекао: „Саградићу Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16:18). То се, по речима оца Јована, говори не само о црквеној јерархији, већ и о свим Тајнама, „које су установљене за све векове и које су кроз многе векове и миленијуме пролазиле непромењене“ (333, стр. 16). Сваком пастиру је корисно да се сети ових речи Господњих. Они га могу надахнути приликом обављања Светих Тајни и ојачати слабу веру. У једном од својих пастирских разговора, отац Јован је директно указао да служи Литургију и да се причешћује Свето Тело и Крв Христову што је чешће могуће и по могућности свакодневно „да би одржао постојано молитвено расположење и заједницу са благодаћу Божијом... сваки пут црпећи из овог Пресветог Извора богата и моћна дела“226125. Међутим, проучавање његових дневничких записа омогућава нам да укажемо на низ других разлога. Запазимо и то да је свети праведник у овој тајни тајни – Литургији, видео средство којим се од Бога може измолити све што је потребно, односно корисно, за душу и тело. „Чињећи Литургију с поштовањем и чистим срцем“, каже он, „може се и треба чврсто надати да ћемо кроз њу измолити од Бога све што је потребно души и телу нашим: и опроштај грехова, и здравље и спасење, и благостање живих у свему, и милост Божију, опроштај сагресима и наду у упокојеним свима. Литургија је свемоћна, свемоћна, јер замислите каква се Жртва на њој приноси - Самога Јединородног Сина Божијег, како нам онда неће дати све са Њиме! цео свет, јер ово је универзална Жртва“ (337, стр. 136–137). Руска православна побожност обично се представља као побожност поста и покајничке туге. И ово је поштено, пошто сви много грешимо. Није случајно што дневни и годишњи циклус богослужења садржи претежно покајне молитве. Међутим, непрестана туга због својих греха не исцрпљује цео живот људске душе. На пример, долази празник светог Васкрса. У овим радосним данима победоносног усхићења и весеља заборављају се туге покајања, а по речима Светог Јована Златоустог, нема разлике ни између оних који посте и оних који не посте, оних који се труде и оних који се не труде – сви су позвани на духовну гозбу. Слично стање доживљава и душа хришћанина на друге велике празнике или у дане причешћа Светим Христовим Тајнама. Нема сумње да у Евхаристији постоји и елемент искупитељске Жртве, Жртве Христове. Али средиште Евхаристије још увек није у њему. Митрополит Венијамин (Федченков) је дубоко анализирао ову тему у свом делу „Литургија“. Да укратко резимирамо његово резоновање: „Када би средишњи смисао Евхаристије био у Жртви“, каже он, „онда би се цео овај Евхаристијски канон свео на ову идеју; она би морала да заузме и испуни све. Међутим, Евхаристија, као Жртва, заузима само један део тајне, чак и половину тајне молитве, чак и другу половину. то, читај уз певање „Света, Света, Света“ (Са овим блаженим силама и ми...), где се каже да је Бог толико заволео свет да је дао свог јединородног Сина за његово спасење и Он је, учинивши све за то у свом животу, коначно „себи посветио за овоземаљски живот и спасење“, ради чега је Он установио заједништво пре смрти; Жртвовање „тела и крви“. Затим се о томе изговарају речи Господње: „Узмите, једите...“, „Пијте из свега тога...“; а затим се дарови приносе на жртву Богу од сопствених дарова: „Твоје од твојих приноси се Теби за све и за све...” (33, стр.9). Ту се, наиме, завршава искупитељски тренутак Евхаристије, по размишљању Владике Венијамина. Даље, он је убедљиво доказао да је цео евхаристијски канон похвалне и благодарне природе. И у најстрашнијим тренуцима преображења Светих Дарова Црква пева хвалу. „Задржимо се на овој невероватној комбинацији: Жртва и хвала“, наставља Владика. – Замислимо: нашег сина разапињу, а можда и муче, док ми у ово време... певамо хвале. У олтару се понавља калваријска жртва, а у то време људи се радују и радосно певају: „Теби певамо, благосиљамо Те, благодаримо Ти Господе. Невероватна комбинација” (33, стр.17). Таквим духом хвале и захвалности прожете су све мисли оца Јована о Литургији. „Литургија нас“, каже он, „непрестано подсећа на највеће чудо које је Бог учинио на земљи, због Његове бескрајне љубави према људима, а то је да се Бог јавио на земљи у телу нашем, поучио људе, страдао и умро за нас и васкрсао из мртвих, и кроз то подсећа на љубав према Богу, према истини, према Његовој светости, за светост Његову, за светост“. 140). „...Ова Тајна задивљује ум својом величином и нехотице привлачи сваког умног хришћанина на поштовање, благодарење и прослављање Бога“ (337, стр. 129). „Литургија је највиша служба на земљи, највеће чудо љубави и истине Божије, – служба бесмртности рода људског, највећа победа милосрђа Божијег над гресима људским... Кад би светитељи певали Господу песме на благодети Његову, равне песку земаљском, онда му не бисмо захвалили, не бисмо Му благодарили, ни благодати Његови, не бисмо му ни благодарили, ни по благодати Његовој не бисмо учинили ништа посебно. према нама“ (337, стр. 156). Пређимо сада на сведочење очевидаца који су се удостојили да заједно са кронштатским пастиром одслуже Свету Литургију. Њихови описи најчешће почињу јутрењем оца Јована. И ово је сасвим поштено. Јутрење, као и други делови дневног циклуса богослужења, служи као припрема за ову велику Тајну. Није случајно што је свети пастир рекао: „Читање канона на Јутрењу посебно ме уздиже и молитвено подстиче пред служење Божанствене Литургије. И сам читам каноне на Јутрењу. Какво је богатство овде садржано, какав дубоки садржај, какви дивни примери горљиве вере у Бога, верност у Цркви, верност да се раздвоји Црква нас овде сваки дан“ (213, стр. 27–28). Зато, да бисмо у потпуности разумели оца Јована, да бисмо разумели како је постигао високо молитвено расположење, усредсређеност и саосећање за сваку реч велике Тајне, следићемо пример очевидаца. Из мемоара митрополита петроградског Серафима (Чичагова), блиског духовног ученика оца Јована. „...Драги отац Јован је све задивио, а понекад и шокирао дубином своје молитве. На основу мојих разговора са њим, могу само овако да осликам његово молитвено стање: стајао је пред Господом, као пред сунцем, и, осетивши неизрециви сјај божанске светлости, затворио очи – и јасно осетио своје присуство у зрацима ове светлости и топлоте до Христа, у току радости. молитвом, после причешћа Светим Тајнама, свештеник је понекад осећао како Господ продире кроз његово тело – у његово срце, као што је Он, после васкрсења, пролазио кроз зидове дома апостолима, и тада добијао свест да се његова невидљива душа смирује у невидљивом Богу. Али да би се разумела вера и дух оца Јована, било је потребно молити се са њим у олтару за време Литургије. Најпре је у олтару усрдно поменао све живе и мртве, са сузама се молио за све, смело молио Господа за тугу и страдање, одлазио с времена на време, па се опет враћао и поново се молио, клечао, грлио патену, и очигледно страдао са народом за који се молио. Када је почела Литургија, наставио је да помен у олтару, према бројним белешкама које су му читане, али се пре читања Светог Јеванђеља увек враћао на своје место и са пуном пажњом слушао реч Божију, удубљујући се у сваку реч, одмахујући главом у знак непроменљивости и истинитости јеванђеља. После преношења Светих Дарова на престо, велики молитвеник је почео, такорећи, да се припрема за радосни сусрет са Господом и већ је више размишљао о присутнима у храму, о њиховом учешћу у заједничкој молитви и заједничкој радости са њим, а понекад се молио за њих: „Господе! У таквим тренуцима његове службе присутни су се осећали језиво и уплашено. Оцу је увек требало много времена да комуницира, са сузама; по њему, усредсређујући се на чврсту веру и на идеју да су пред њим Крв и Тело Самог Христа, он их је, причешћујући се умно, пренео у дубину свог срца. Његово лице се брзо разведрило од овога; радостан, срећан, склапао је дланове, неприметно их тукао, у својим брзим и нервозним покретима, и увек тријумфално завршавао своју службу. Док је света чаша стајала на престолу, он се сагнуо над њом, загрлио је рукама, додиривао је главом и радосно се молио, доживљавајући најсветије часове свог живота. Одневши Свете Дарове у олтар, у првом слободном тренутку, поново им је прилазио и поново се молио... Отац Јован је увек и сам користио део Светих Дарова и, потом, разодевши се, поново клечао пред престолом и, приклонивши главу на њему, молио се прилично дуго“ (296, стр. 140-143). Из мемоара епископа Евдокима (Мешчерског), ректора Московске богословске академије. „За време Јутрења отац Јован је пришао олтару, клекнуо пред њим, прекрстио руке на олтару и пригнуо главу на њих. Под рукама је имао свакојаке белешке у којима је тражио да се сећа болесних и мртвих. Погледао сам га иза стубова. Коса јој је падала у праменове преко рамена, све је било у праменовима освијетљено густом јутаром, слабашним јутарњим ломом. северна магла Остао је у овом положају око десет минута, изгледало је као да је умро, а пред нама је било само његово тело, напуштено од његове душе, као нека одећа... Гледајући у оца Јована како се моли, моје мисли су ме нехотице одвеле у врт у Гетсими. А у олтару.. оцу Јовану нису дали одмора. Прво му се један, па други, у згодном тренутку, обратио са разним молбама и потребама. Знајући добро да је свако од оних који су били у олтару дошао овде са неком... хитном потребом, сам отац Јован је понекад прилазио прво једном, па другом. Питаће за потребу, тугу, дати добар савет... Једног ће миловати, другог тапшати по рамену. Сам сам читао канон на певници, као и увек. Било је немогуће не обратити пажњу на ово читање. Нежност, ентузијазам, чврстина, нада, нада, туга, дубоко поштовање – све се чуло у овом дивном штиву. Отац Јован чита, као да разговара, разговара са Спаситељем, Богородицом и светима, као да су овде пре њега, а не тамо, негде у висинама за нас неизмерним... Глас је јасан, звучан, оштар. Изговор је артикулисан, јасан, нагао. ...Ни једну реч није прочитао без смисла и смисла. Изговара мисаоно и садржајно важније речи, чак и обраћајући се народу, како би људи дубље схватили оно што читају. При томе је и сам, наравно, у потпуности фокусиран на оно што чита. Ништа му неће одвратити мисли у овом тренутку. Чини се да доживљава све што прочита. ...Шта се дешава у његовој души у овом тренутку може се судити и по његовом изгледу. Душа оца Јована је толико прожета мислима да не може да одоли да не направи најразличитије гестове. Док чита, чини се да је стално забринут и као да није миран. ...Често мења тонове. ...При певању ирмоса или јектенија, када сам не пева са појцима, он клечи на једно или оба колена баш ту на певници; покрива лице рукама и моли се, моли. Моли се усрдно и нежно. Са оцем Јованом су служили јеромонаси и бели свештеници у камилавкама и без камилавка, ... млади и седокоси. Све су то били „ванземаљци“. Отац Јован је све ујединио; сви рођаци и пријатељи су били овде, чак и ако су се тек први пут састајали. „Молите се, колеге службеници, да нам Господ допусти да у миру вршимо службу Божју“, рекао је отац Јован. Какве дубоке речи! Како је заиста неопходно да се сваки пастир у овим тренуцима моли да му ништа не поремети духовни мир, да једном молитвом увек пламти као серафим и продире дубље у дивни небески свет. Царске капије су отворене. Настао је први узвик. Почела је Литургија. Тако изненада, неочекивано, импулсивно узима олтарски Крст и с љубављу га целива, грли рукама, гледа га тако нежно и одушевљено, његове усне шапућу речи молитве, целивају га три, четири пута заредом, привијају се за њега челом... Усне су му опет нешто шапутале. Отац Јован изговара возгласе на исти начин као што чита канон на Јутрењу. ...Понекад их изговори затварајући очи и залазећи дубоко у себе. Тешко је чак и описати колико је отац Јован био усредсређен и сабран током службе. ...Фр. Јован једва открива службену књигу, пошто све молитве зна напамет. Често чита полугласно... У богослужењу оца Јована постоје неке особине, од којих је многе, мислим најважније, немогуће схватити... Неке од њих ћемо пренети. Примајући Јеванђеље од оца протођакона на царским дверима, отац Јован је рекао: „Мир теби, брате, док проповедам јеванђеље. Размислите о томе, шта ово значи? Каква се ту дубока мисао крије, колико осећања, какав однос према млађем сараднику... Ходајући са Светим Даровима током великог изласка, отац Јован је тихим гласом рекао: „Изведен је из града и разапет. И опет, колико је ово дубоко дирљиво, јер ови редови сведоче о његовом дубоком самосабраности и продору у свете обреде које обавља... Пољубивши свештенство које је саслуживало у оба рамена, након што је узвикнуо „волимо једни друге“, рекао је: „Христос је жив и активан међу нама. Стајао сам задивљен овим речима и нехотице помислио: Да, овде, а не тамо, негде у даљини, јесте Христос Спаситељ, не мртав, не само као славна историјска личност, већ жив, „жив и активан“. Постало је језиво, а моја душа се нехотице испунила великом стрепњом. Био сам спреман да паднем ничице пред престолом... Сви су ми говорили да се оцу Јовану за време Литургије дешава нешто изузетно. И ово је сасвим поштено. Што су се ближе минути преосвећења Светих Дарова, све више се диже расположење душе, почевши да се огледа у гласу и лицу оца Јована... „Тешко срце наше“, узвикује отац Јован, окрећући се народу и дижући руке на тугу. Његов поглед је уперен у небо, његов дух лебди тамо где стоји престо вечне истине и љубави... „Преображени Духом Твојим Светим. Амин“, изјављује отац Јован искрено верујућим тоном и, као да додатно увери оне који су на олтару у ову истину, додаје: „Бог се јавио у телу, Реч је постала тело и настанила се у нама“. И његове усне су још нешто шапутале, али ја сам успео да разаберем само – „окружен анђеоским војскама“. Али и без речи, по изразу његовог лица, било је јасно да су мисли оца Јована у потпуности заокупљене Светим Тајнама... Отац Јован у тим тренуцима доживљава дубока осећања. Његово велико поштовање према Светим Тајнама открива се и у томе што много пута, полако, без и крсног знака, сагиње главу пред њима. Сузе су му обилно текле из очију. Прво једну, па другу марамицу извадио је из џепа и обрисао их. Због чега је овај дивни муж плакао? Нема суза без дубоких емоционалних емоција. Нема суза без осећања љубави и живе мисли. ...Расположење оца Јована је у овим тренуцима толико високо да се нехотице преноси на друге, осветљавајући у значајној мери расположење свих присутних у овом тренутку. Речено ми је да су неки више пута видели анђеле изнад престола у тренутку трансупстанцијације Светих Дарова. Чинило се да небеска бића саслужују земаљском умножавачу када је извршио Свету Тајну... Не заборавите још један тренутак из овог времена. У току јектенија (пред „Оче наш“), након читања тајне молитве, отац Јован се поклонио престолу и молио се у дубоком страхопоштовању. Затим је узео патену са Светим Телом у руке, подигао је мало изнад престола и, уперивши поглед, сабрано се молио пред њом. Затим узе у руке путир са Светом Крвљу, прислони чело на њега и дуго се усрдно моли. Тада није изговорио ниједну реч, није направио ни један покрет, а очи су му биле скоро стално затворене... Каква дирљива, дирљива, незаборавна слика. Како додирује, уздиже, узбуђује, чисти... Не једном сам накнадно падао духом, али чим сам се сетио ових минута, у мене је однекуд невидљиво уливао нови живи поток и поново сам оживео духом... Овде се отац Јован причестио Телом и Крвљу Христовом. Лице му се променило. На њему више нема ни трага од тог умора и неке туге или туге која се видела када је данас тек ушао у храм... Лице му као да је сијало, као да је сијало некакав сјај... Отац Јован је сада био спреман да поново ради без икаквог умора од јутра до касно у ноћ; у Светој Тајни добија снагу за све свакодневне трудове и бриге које му предстоје...“ (439, стр. 242–263). Из мемоара И.К. Сурски. Прича о извођењу проскомедије оца Јована. „Отац Јован прилази олтару. Он је пун свечане радости. Већ у то време обузела га је нека врста ликујуће пророчке екстазе. Он вади Јагње. Погледајте с каквом љубазном пажњом Га изравнава, обрезује на све стране и с поштовањем ставља на патену. Тада отац Јован почиње да уклања честице. На проскомедији је било толико просфора да су се доносиле у целим великим корпама. Господ ме је удостојио да више пута служим просфору оца Јована из корпи које су биле постављене на табурее на левој страни олтара. Брзо је извадио честице и бацио просфору у празну корпу која је стајала са десне стране. За време проскомедије многи су лично прилазили оцу Јовану и молили га да се сети својих сродника, да извади бар једну просфору, како не би имао ни један слободан минут. Са оцем Јованом је увек било много саслужитеља (свештеника, архијереја, јеромонаха). „Види, види“, узвикну он изненада усред проскомедије, „оче Николаје, види, оче Павле, где има нешто као наше... Погледај, ево га, Христа. Ево га, овде, међу нама, а ми смо близу Њега, око њега, као апостоли“. Од надахнутог узвика постало је страховито страшно. Осећа се као да анђели лете са својим крилима. Свештеници се окупљају око оца Јована и не остављају га до краја проскомидије. Отац Јован је сваког дана добијао и до хиљаду писама и телеграма, углавном са молбама да се помоле за исцељење болесника, које су лекари сматрали безнадежним. Али било је и других захтева, изазваних разним случајевима људске безнадежне туге. Не само православни хришћани, него и неправославни хришћани, Јевреји, мухамеданци и незнабошци. Долазили су из целе Велике Русије и из других земаља, из Азије и Америке... Отац Јован је имао секретаре да читају ова писма и телеграме и да на њих одговарају. Поставља се питање, како су они болесници који су тражени у наведеним писмима и телеграмима добили исцељење молитвама оца Јована, када отац Јован није имао времена ни да прочита ова писма? - Ево како. Током проскомедије оца Јована, лично сам више пута видео да пред оцем Јованом леже гомиле писама и телеграма и чуо сам оца Јована како вади честице из просфоре, како се гласно моли: „Сети се, Господе, свих који су ми заповедили да се молим за њих“. И ова кратка молитва великог светитеља Божијег била је довољна...“ (441, стр. 56–58). Из мемоара епископа Арсенија (Жадановског). „Отац Јован је дошао право у цркву, (фуснота бр. 1) ушао у олтар кроз бочне двери, клекнуо испред олтара и, полажући руке на њега, понекад је био доста дуго у овом положају. У то време, свештеник се покајао за све грехе које је починио током протеклог дана, и устао је у Господу када је осетио да је Бог заживео. духа, он је затим срдачно поздравио све присутне, обукао своју штолу, благословио почетак Јутрења и изашао на солеју да прочита канон и дневне стихире из књига... Свештеник је несметано читао, стављајући нагласак на нека места, често понављајући речи, или чак читаве изразе, трудио се да и сам разуме све присутне, јер је утисак био јаснији. После кратке јутрење и замољења, отац Јован је започео проскомидију, а понекад је препуштао неком од свештеника да је изврши. Свештеник је сабрано служио; сузе су му се појавиле у очима, посебно у најважнијим тренуцима. Тада се осети сила његове молитве и блискост Богу... Даље се сећам свог боравка са оцем Јованом у Ауловском манастиру Јарославске губерније. Овде... свештеник је свакодневно служио, говорио поуке и причешћивао народ који је у великом броју испунио цркву... По милости Божијој, сваки пут сам учествовао у служењу Литургије са великим пастиром (фуснота бр. 2). Сећам се да ми је сам отац Јован одабрао митру и једног дана, пијући топлину са мном у олтару, упитао је: „Да ли служите добро вино за службе у Чудову?“ Одговорио сам: „Просечно“. „Ја“, рекао је отац Јован, „покушавам да купим најбоље за тако велику Тајну. „Шта помаже пастору да се фокусира на Литургију?“ – упитао сам оца Јована. ... "Потребно је," рекао је, "од самог почетка службе ући у дух Божанствене Евхаристије. Зато се ја скоро увек трудим да сам вршим проскомидију, јер је то праг Литургије и то се не може изгубити из вида. Прилазећи олтару и изговарајући молитву: "Ти си нас од дела искупљења великога искупио". Христа Спаситеља од греха, проклетства и смрти палог човека, а посебно мене, недостојног, вадећи честице из просфоре и стављајући их на патену, замишљам на престолу Јагње, Јединородног Сина Божијег, на десној страни Пречисту Мајку, а на леву Претечу Господњу, пророке, пророке. праведници и сви свети који окружују престо Јагњета, уживају у погледу на Његову божанску славу и учествују у блаженству. Затим се ментално спуштам на земљу и, вадећи честице за све православне хришћане, замишљам борбену Цркву, чији чланови још морају да иду својим путем да би стигли до будућег царства. И тако сам позван да будем пастир, посредник између Неба и земље, позван да водим људе ка спасењу. Каква је неизрецива милост и поверење Господње у мене, а у исто време, како је велика и одговорна моја дужност, моја титула! Овце вербалног стада стоје у храму, ја се морам за њих залагати, молити, поучавати, поучавати... Па, хоћу ли бити хладан за свој посао? Ох не! Помози ми, Господе, да са ревношћу, страхом и трепетом служим ову свет спасоносну Литургију за себе и ближње! Са овим осећањем почињем да служим и трудим се да не изгубим смисао и значај Евхаристије, да се не забављам страним мислима, већ да свим срцем доживим оно што се у њој сећа.” А отац Јован је, додао бих, био заиста дубоко забринут, што је било тако приметно по његовом молитвеном изгледу и сузама које су влажиле његове светле очи. ...Могла се уочити снага свештеничке љубави према Богу док је служио Литургију. После Преосвећења Светих Дарова, када Сам Јагње Божије седи на престолу, узимајући на себе грехе света, отац Јован није могао да скине поглед са Њега, испуњен благодатним сузама благодарности. Отац Јован је за правило да на свакој Литургији говори поуку, унапред је промишљајући и понекад записујући. Приликом изласка на проповедаоницу, он се свакако молио: „Господе, помози ми да кажем једну реч на корист оних који слушају“ (15, стр. 1–21). Ништа мање интересантни су мемоари наследника оца Јована на месту ректора кронштатског саборног храма, протојереја Александра Попова (†19. маја 1912). Дванаест година је служио богослужења са оцем Јованом и овако је известио: „Покојни отац Јован служио је Божанствену Литургију свакодневно, у дане Великог поста - Пређеосвећену Литургију. Обично је служио рану Литургију и само у ретким приликама, на велике и крсне празнике, покојну; Првог дана Свете Васкрсе служио је Литургију у 8 часова ујутру. Причесна припрема се састојала од свечаних стихова. дан или празник Он их је сам читао у певници и певао стихире и тропаре заједно са псалмопејцем. чиније, благосиљајући све заједно и чиније, пошто је отац Јован волео да великодушно дели свете тајне, јагње су биле велике, по пет фунти, а чаше су такође биле велике, са по четири боце вина. Свето Јагње је било смрвљено у прилично крупне честице, пет до шест пута веће него обично. Заједничарили су се у три пролаза. Служба, почевши од Јутрења у пет часова, наставила се до два сата после подне. Током служења Божанствене Литургије, високо молитвено расположење оца Јована разрешило се или радошћу и блиставошћу на лицу, или тугом и сузама. Након што је благословио честите дарове, обично је волео да гласно изговара речи: „Бог се јавио у телу, Реч је постала тело“. Примивши Свете Дарове, отац Јован се испунио таквом радошћу да је почео да аплаудира. Отац Јован је веома ретко долазио на Вечерње и свеноћно бденије: волео је да служи јутрење и одмах после њих врши Литургију. Када је отац Јован служио заупокојену Литургију, дошао је пола сата пре звона и сам је служио Јутрење. Почело је са шест псалама; све јектеније су изостављене; после „Бог Господ“ и тропара, отац Јован је, изостављајући псалме, прочитао стихире „На Господа виках:“ са Вечерње „На стих“, „На похвале“ и започео канон, након чега је уследила велика славословља и отпуст. Отац Јован је волео да пева и чита наглас (био је помало глув) и није био развучен. Његова обична миса без причесника трајала је око сат времена. Провео је доста времена након масовног читања писама и дељења новца молиоцима... Отац Јован је држао беседе свим недељама и празницима и прилично често радним данима. О великим празницима, када је био велики скуп у катедрали Светог Андреја, он је раније припремао беседе, штампао их и у штампаној верзији износио у цркви. На слушаоце су јаче деловале прве (импровотне беседе); Када је читао штампане књиге, његов језик је понекад постао нејасан. Стога је читање Јеванђеља на свеноћним бдењима и молитве на свечаним молебенима поверио свом помоћнику, вашем смиреном слузи. Отац Јован је волео да се прекрсти без клањања; често се клањао не прекрстивши се. Клањао се до земље, а понекад је остајао на коленима и по неколико минута, додирујући челом ивицу престола или олтара“ (439, стр. 263–265). А ево још једног сећања на још једног колеге оца Јована у Кронштатској катедрали. „Нећу понављати оно што је већ написано“, каже он, „усредсредићу пажњу читаоца на то како је отац Јован вршио богослужења у последње три године свог живота (од 1906. до 1909. године), чему је и сам био сведок. Пре свега, запало ме је то што је отац Јован свакодневно обављао богослужења, и то упркос поодмаклим годинама и болној телесној болести!... Обично је отац Јован служио ране Литургије, које су му дозвољавале највише црквене власти, пошто у Андрејевој саборној цркви, као вансаборној, није требало да се служе два ручка дневно. Љубав према раним мисама такође је била карактеристика оца Јована. Отац Јован долазио је у саборни храм рано ујутру, понекад пре свих. Ако је понекад, због веома јаких напада болести, каснио и по неколико минута, онда је Јутрења почињала без њега, пошто он никада није служио обичне јутрење, већ је само читао у хору и певао уз псалмописце. ...Поклонивши се светом олтару у десном приворју и целивавши Часни крст, свештеник одлази у главни привор, а затим на леви, где су обично служили обичну свакодневну јутрењу. Поклонивши се светим олтарима, сам отац Јован почиње да поздравља све, почевши од свештенства, поздрављајући их узвицима „здраво“, „здраво оче“ или „сјајно, пријатељу!“ Са доласком оца Јована у цркву, сви ће се некако оживети, запазити, почиње узбуђење у народу... Причестиће се „Оче драги“, што значи да треба да заузмете место ближе амвону, или чак на самом амвону. ...То се, наравно, одразило и на само богослужење, понекад узнемирујући свештенство, пошто су њихови гласови били заглушени узвиком и галамом окупљене масе. ...Али онда је почело Јутрење. Од почетка до самог канона свештеник се моли у једном од параклиса, а канону својим лаганим али чврстим ходом излази на певницу и чита примљени канон. Морао сам да чујем ово читање у првим годинама своје службе, али последњих година – 1908. – отац Јован више није читао канон... Понекад је свештеник приликом читања канона окренуо лице ка народу, дајући кратке, али снажно изражајне примедбе на оно што се чита, како би оно што се читало учинило разумљивијим молитељима. Поред канона, отац Јован је понекад излазио да прочита прописане стихире – све то, наравно, да би молитељима разумели смисао и значај оних црквених читања којима се овај или онај светитељ, кога Православна Црква сећа, свакодневно прославља. Затим, после канона, отац Јован, по обичају, сам чита „улазне“ молитве пре Литургије и почиње да се облачи... За слободу кретања, не стављајући за сада фелонион, отац Јован почиње тихо, концентрисано, да изводи проскомедију. Посебно пажљиво, са свом марљивошћу, припрема Свето Јагње, дајући му стабилан и глатко подрезан изглед, и неколико пута испробава да ли добро стоји на Светој Патени. Такође, полако, са страхопоштовањем, вади честице из других проскомидијских просфора, не говорећи ништа наглас, већ молећи се тајном, срдачном молитвом. Понекад се „драги оче“ обраћао присутном свештенству кратким напоменама. "Како је све добро код нас, оче", рекао је једном од свештеника, "ова велика ствар је проскомедија, припрема светог Јагњета, јер је овде, на светој патени, цео свет! Али други (католици, лутерани) немају ништа слично... Они немају проскомедију."... Када су све честице из проскомидијске просфоре биле извађене, свештеник је извадио неколико честица из просфоре коју су му дали парохијани, а понекад је тражио да се не изговарају наглас имена оних који се помињу: „Што говорите гласно имена, говорите сами себи, јер Бог зна кога хоћете да запамтите. Али то се није увек дешавало; понекад је слушао како се наглас изговарају имена комеморираних. Када су све честице извађене, отац Јован је узвикнуо: „Кадионица, кадионица!“ Саслужни ђакон је прилазио светом олтару са кадионицом, а драги свештеник је увек пазио да кадионица није „тупа“, односно са запаљеним угљем, и да у њој има довољно тамјана. Понекад би свештеник за тако заустављену кадионицу рекао ђакону: "Ова кадионица је слика срца наших! И она могу бити исто тако "застала", хладна, неосетљива. Загреј, Господе, срца наша да горе од љубави према Теби." На крају проскомидије, отац Јован такође није изговорио ниједну молитву наглас, и само по његовом побожном склањању главе видело се да усрдно моли своју тајну молитву, и замолио је ђакона да говори гласно. Затим, након читања часова, почиње Божанска Литургија. Одевен у фелон и митру, отац Јован је поново читао у себи прописане молитве, благословио саслуживаче ђаконе, и, окренувши се свештеницима који су му намерно долазили на заједничку службу, гласно рекао: „Благословите, оци свети, угодно је Господу да изврши спасоносну, Божанствену Литургију“. После отварања царских двери, које су остале отворене до читања светог Јеванђеља, на возглас ђакона: „Благослови, Владико“, отац Јован, стојећи пред светим престолом и полуокренувши се ка народу, чврсто, одвојено, са душебрижним гласом који је допирао из дубине срца, проповеда се безбожни Оца и Сина Светога: Духа, сада и увек и у векове векова.” у векове векова“, стављајући посебан нагласак на речи „благословен“ и „у векове“. ... „Оче драги“ углавном није волео спорост, отегнуту службу, а с обзиром на своју тешку болест, једном за свагда је свима, и оцима ђаконима и појцима, ставио правило да „не одуговлаче“, већ да служе и певају промптно, „брзо“, али у исто време, наравно, најважније, јасно, звучно, звучно, звучно. ...Отац је оставио неколико возгласа после јектенија служавајућим свештеницима, што му је дало прилику да се још више удуби у молитвено созерцање Божанских Тајни светске икономије. Када појци запевају: „Слава... Јединородни Сине и Реч Божија“... - уз речи: „Распети, Христе Боже, смрћу погазивши“, свештеник је узео олтар Часни крст и целивао га, и остао са њим до краја песме. Затим свештеник са свом пажњом слуша читање Апостола и Јеванђеља, понекад благо климајући главом у знак потврде божанских речи. Од ђакона је захтевао читање не само гласно, него и из срца, да би говорио не само телесном уху, него и срцу, унутрашњем уху. „Јеванђеље се чита не само да би громовило у ваздух, већ и да би куцало срца – ово је посебно важно и драгоцено“, рекао је отац Јован. Али тада почиње певање „Херувимске песме”... Пружајући своје руке ка Божанском Страдалцу, изображеном на отвореном Светом Антиминсију, и потпуно погружен у дубине несхватљиве тајне Искупљења рода људског, затворених очију (а ретко их је отварао), отац Јован се тајно моли, и чита све молитве не из Службе, без додира, напамет... Често вади марамицу и брише сузе које му се котрљају низ лице – ови нелицемерни сведоци заиста ватрене, искрене молитве и срдачне нежности... Наравно, сви свештеници и ђакони који са њим саслужују греју се овим сузама, а често је било могуће видети и неке од њих како плачу. ...Велики Вход – ход Господа Исуса на страдање крста – одвија се са тужном свечаношћу. Од овог тренутка отац Јован се, такорећи, представља као сведок последњих дана живота Исуса Христа. Претходно је отац Јован у овај део Свете Литургије унео многе самостално састављене молитве, које је све сабрао у својој књизи „Живот мој у Христу“. Али више нисам морао да слушам ове молитве, можда из разлога што је у последње време све своје молитве изговарао у тајности... После Великог Ваведења и пре Преосвећења Светих Дарова молитвено расположење оца Јована постаје све појачано, цело његово духовно биће усмерено је на једну мисао – о највећем чуду које долази... Његов повик: „Тешко наше срце!“ - као електрична варница прође кроз сва срца која су заспала, застала... И знајући сву бездушност човека, сву окамењену неосетљивост телесног човека, отац Јован је на овај возглас увек додавао: „Ти, Господе, уздигни, уздигни на земљу наша клонула срца“... Поново се чује звонки глас оца Јована: „Благодаримо, благодаримо Господу!“ „Достојно је и праведно поклонити се Оцу и Сину и Светоме Духу, Тројици, Једносуштној и Нераздељивој“, гласно говори и отац Јован, тек постепено нестајући и враћајући се својој омиљеној „тајној“ молитви... Приближавајући се царским дверима, отац Јован говори свему народу у храму, речима Исуса Христа: „Узмите, једите, ово је Тело Моје, које се за вас ломи ради опроштења грехова. На речи „ово је Тело“ отац Јован прстом додирује Свето Јагње. Затим, поново се обраћајући целом народу, објављује: „Пијте из ње сви, ово је Крв Моја Новозаветна, која се за вас и за многе пролива ради опроштења грехова!“ На речи „ово је Крв моја“, отац Јован додирује прстом свети путир, као да га лагано удара... Уз ове возгласе, могло се живо осетити да Тело Господње пролази кроз муку крста, и да се Крв Господња пролива за нас, стојећи овде у храму... „Твоје од Твога Ти се приноси за свакога и за све!“, проповеда отац Јован, стављајући посебан акценат на реч „о свима“... Ближи се највећи тренутак Литургије – спровођење Светих Дарова! Отац Јован брзо чита молитву призивања Светог Духа на дарове који се приносе и на оне који врше велику Тајну. Чврстим и убеђеним гласом изговара речи транссупстанције: „И учини овај хлеб честитим Телом Христа Твога“, „и у овој чаши часном Крвљу Христа Твога“, „преводећи га Духом Твојим Светим“. На завршне речи ђакона: „Амин, амин“, свештеник одлучно и одлучно, широким крстом благосиља преосвешћене Дарове, одајући им потом богослужење. Од тог тренутка за оца Јована није постојало ништа земаљско – његово се срце потпуно отресло земаљских помисли и подигло се у созерцању Великог Чуда! Побожно се клањајући светом престолу и узимајући наизменично свете патене са Пречистим Телом Господњим, затим свети путир са Пречистом Крвљу, приноси своје пастирске молитве Самом Господу. Како љубазно сада милује Свето Јагње, савијајући се над њим, плачући и радујући се, гледајући га. Тако дете милује своју мајку, с љубављу јој поверава своје детиње радости и туге, знајући да ће га рођена мајка послушати и неће га отерати!... Онда, када дође време светог причешћа и отац Јован се причести Светим Тајнама, на његовом лицу се очигледно огледа невидљиво стање духовне радости и блаженства – оно се одмах некако разведри, зарумени, очи му се засијају и засијају, сав дише необичном лепотом! Лепо га је гледати у овим тренуцима, али је непријатно, а сам свештеник је у то време углавном избегавао да га гледају. Посебност службе оца Јована била је у томе што је он не само примао Свете Тајне, већ је и причешћивао мирјане, због чега је у обичним временима припремао велико Јагње које је ломио при певању „светотајинског“. ...Када се свети Јагње смрви и свети путир напуни честицама Тела Христовог, тада је свештеник изашао са Светим Даровима и причестио све оне који су се припремили за тајну причешћа, којих је било триста до пет стотина људи сваког дана, па чак и више, а да не говоримо о Великом посту, када је било и по неколико хиљада причесника. Пре светог причешћа, отац Јован је сваки дан строго држао своју беседу. Ако се оцу Јовану понекад дешавало (на путу, на пример) да проведе и један дан без служења Литургије и без причешћа Светим Тајнама, онда је то за њега представљало једно огромно лишење! За оца Јована, Тело и Крв Христова сачинише живот, и радост, и дах, и очишћење, и освећење, и обожење, и све!“ (439, стр. 266–279). Није случајно што смо се тако детаљно задржали на причама очевидаца о служењу Литургије оца Јована. На много начина се понављају, али то је потврда истинитости њиховог сведочења. Пажљиви читалац може да обрати пажњу на то да су овде приказана сведочанства како најближе духовне деце оца Јована тако и његових сабораца, приказана је служба кронштатског пастира на његовој парохији у Андрејевском Саборном храму и у другим црквама велике Русије, молитвено расположење сверуског пастира, који је у првим годинама његовог живота, који је био у највећој телесној снази, у највећој снази његовог живота. пренео. Али свуда и увек лик оца Јована Кронштатског остао је исти. Ово је заиста био сасуд Духа Светога и љубљено дете Оца Небеског. Позната су сећања оца Јована Кронштатског и митрополита Венијамина (Федченкова) (35, стр. 287–298). Али на много начина понавља друге очевице. Владика Венијамин нам је драг јер је оставио дивну књигу „Небо на земљи“, у којој је на основу његових креација открио учење оца Јована о Божанској Литургији. Ево рецензије ове књиге од самих издавача. „У књизи „Небо на земљи“ отац Јован живи и делује пред нама као жив. Осећамо миомирис његове светости, заиста смо присутни на служби коју врши. Открива нам се величина и дубина православне Литургије... Књига „Небо на земљи“ заиста нам даје слику неба које силази на земљу у служби Божанствене Литургије у свој својој несхватљивој лепоти“ (34, стр. 4). Као што знате, отац Јован је своје мисли записивао у виду фрагментарних белешки у својим дневницима. Владика Бењамин је овим мислима дао систем и распоредио их по одређеном редоследу. У посебном поглављу покушаћемо да изнесемо тумачење Божанствене Литургије на основу дела протојереја Јована, а овде ћемо укратко изложити учење о Литургији кронштатског пастира, користећи дело митрополита Венијамина. Литургија је небеска служба. „На Литургији“, каже отац Јован, „спајају се небо и земља, Бог је са људима, анђели небески са земаљским људима, сва лица светих праотаца, патријарха, пророка, апостола, јеванђелиста, архијереја, мученика, светитеља и свих светих! синдикат!” (34, стр.12). „О, како је величанствена, света, спасоносна и пожељна Литургија за хришћанина! Храм је заиста од небеса! Јер Бог у Тројици сваки дан силази на свети животворни престо и чини највеће чудо милосрђа Своје, претварајући хлеб и вино у Пречисто Тело своје и верујуће Сина Пречиста да приме. причешће“ (337, стр. 133). Али ко лишава човека Божје милости? Ко раскине ову блажену заједницу? Тешко је признати и поверовати, али сам човек. Људи се, из неразборитости, из безверја, неверја и заљубљености у светске страсти, одвраћају од Бога, а „дело Божије које се врши Литургијом својом величином превазилази сва дела Божија која се врше у свету, и само стварање света“ (337, стр. 129). Зато је отац Јован рекао да је „Литургија најбољи камен темељац нашег духовног стања: да ли смо живи или мртви, шта се гнезди у нама, које страсти, какве духовне слабости?“ (337, стр.154). Нема ништа теже него испитати најскривеније удубине људске душе. Они су пуни мистериозних благотворних моћи, недоступних и непознатих не само странцима, већ и самоме себи. Али отац Јован нам је показао начин да упознамо себе. Сазнајте: како живи наша душа? И, несумњиво, ово је лично искуство пастира. Шта је суштина, смисао, сила Божанствене Литургије, која је толико одушевила оца Јована? Одакле му такво дивљење? Зашто је толико заволео ову Божанску службу? Морамо признати да не можемо у потпуности одговорити на ова питања, јер нисмо у стању да у потпуности схватимо тајну кретања његове огромне душе, испуњене посебним благодатним моћима и необичним даровима Светога Духа. Али духовно надахнуће које нам је отац Јован оставио у својим дневницима, та лично проживљена осећања омогућавају нам да извучемо неке закључке. Најчешће се наша идеја обожавања своди на то да тражимо од Бога различите користи за себе. Али кронштатски пастир је мислио другачије. „Божанска служба“, каже он, „је небеско пребивалиште“ (337, стр. 223). Није ли то сасвим другачији концепт? „Божанствена служба у свом духу и саставу“, наставља он, „је жртва љубави, хвале и благодарења Господу. Трудите се да је увек претварате у жртву љубави према Богу и ближњима; пожелите свима спасење и свако добро колико и себи, и молите се за свакога и за свакога, као за себе, усрдно, дубоко. (337, стр. 254). У неким случајевима, отац Јован је говорио о покајничкој природи православног богослужења, али се то углавном односи на Вечерње и Јутрење. Што се тиче Литургије, она је „призор бескрајне љубави, мудрости, свемоћи, истине, светости и обнове људског бића“ (337, стр. 149). Нећемо се више понављати. Горе је речено да је отац Јован поседовао дух радосног прослављања Бога. Сада да се присетимо шта сваки хришћанин зна. Љубав Божија се открила људима у оваплоћењу Сина Божијег. Шта је особа? Да ли је поштено да остане равнодушан? На крају крајева, сви ће се сложити да љубав захтева узајамну љубав. И опет усне светог пастира позивају на прослављање васељенске Тајне. „Без сакрамента Тела и Крви, без Литургије“, каже он, „могло би се заборавити највеће дело љубави, мудрости и свемоћи Спаситеља нашега, губити се плодови страдања Његовог; стога је заповедио да се сатвори Тајна Тела и Крви Његовог, уз успомену и не само у сећање на Њега. Него“ (337, стр. 153). „Господ је, познајући слабост наше природе, помрачене и отежане грехом, ... удостојио да нам се удостоји да личимо на своје биће, да попримимо обличје ропског, људског тела: таква је љубав. „Али пошто није могао заувек остати у људском телу на земљи, него је, по плановима икономије, било потребно да се уздигнемо и да се са Њим немоћи узнесемо и да се тада узнесемо на све људе. вечне љубави Своје према њима, Своје патње и смрти, Он Духом Светим претвара прости хлеб у Тело Своје и просто вино у Крв Своју“ (333, стр. 285). Дакле, Евхаристија је тајна љубави Божије према човеку и истовремено свакодневно подсећање човека на његову узајамну љубав према Богу. Осећања и доживљаји оца Јована током приношења бескрвног жртвовања исказани су тиме што је Литургију назвао „вечерјом љубави“, „вендом Јагњета“. „Шта је Литургија? пита он. А он одговара: Божанствена вечера, венчање Јагњета, на коме се Јагње Божије сједињује са душама верујућих“ (337, стр. 127). "Литургија је непрестано понављајући тријумф Божије љубави према роду људском и свемоћно заступништво за спасење целог света и сваког члана појединачно. Брак Јагњета је брак царског сина, у коме је невеста Сина Божијег свака верна душа; јеванђелист је Дух Свети" (31337, стр.). Али ако се брак на земљи сматра највишом радошћу и срећом, каква је онда та срећа и радост за хришћанску душу када је сједињена са Небеским Жеником, Јагњетом Божијим? Ову комбинацију, овај ужитак комуникације осетила је и доживела кронштатска лампа. "Каква се љубав према нама грешнима свакодневно манифестује у Литургији! Како нам је Бог близак! Ево га - овде на престолу, свакодневно, у суштини свим Божанством и човечанством, приноси га и кушају верни. Какво дивно општење, какво растварање Божанског са нашим палим, слабим, грешним човечанством, али не са грехом, који је благодат наше природе, која је сагорела, каква благодат наше природе. прихвата Божанство и човечанство Христа Бога и сједињује се са Њим“ (337, стр. 147). Мисао и духовно созерцање оца Јована протеже се и даље. У Литургији је видео тајанствену заједницу и јединство Цркве небеске и земаљске. “Not only earthly clergy and clergy and laity take part in it, but also the heavenly ranks of angels and all the saints of God living in Heaven - and our dead also receive benefits from it...” (337, pp. 158–159). „Дирнут сам мишљу“, рекао је свети пастир, „о јединству Цркве небеске и земаљске“ (34, стр. 27). And this “thought that all believers on earth - shepherds and flocks - and in Heaven the saints of God, starting with the Mother of God, are one Church, one house of God, one body, the head of which is the Lord Jesus Christ Himself, and the soul is the Holy Spirit Himself, can and should have a very beneficial saving effect on the state of the Christian’s spirit... The living conviction that I,” Father John says about himself, “is a member of the Church, serves as the greatest consolation for me, encourages and strengthens in the sorrowful hours of life. What is more valuable, more important, higher, more glorious? “Truly, nothing” (34, pp. 28–29). Уосталом, када „на свакој Литургији приносимо жртву благодарности за Пресвету Богородицу и за све свете, онда се и они заузимају за нас пред Господом и траже од нас опроштај грехова и велику милост“ (337, стр. 147). Отац Јован највише од свега жели да пастиру усади осећај општења и јединства између Небеске и земаљске Цркве. Њему је, више него икоме, потребна јеванђелска љубав према својој пастви и сила заступничке молитве. „Кад вршите Литургију и вадите честице у славу Богородице и светих, тада живих и мртвих, сетите се, свештениче, каква је тесна веза између Господа и светих Његових, између Њега и оних који побожно живе на земљи и оних који умиру у вери и побожности; сети се каква је блиска веза између нас и удова и удова и Господа и љубави свакога у Христу и своме37 ( p. 155). Да, „велики задатак и велики морални рад за свештеника је да служи Литургију, јер се тражи најпажљивија припрема за службу, увек, а не истовремено” (337, стр. 154). То захтева највећа Тајна бескрајне Божанске љубави према роду људском. „Ако је Христос у вама кроз често причешћивање Светим Тајнама“, каже отац Јован, „онда будите сви слични Христу: кротки, смерни, дуготрпељиви, љубавни, непристрасни према земаљским стварима, мудри на небесима, послушни, разумни; свакако имајте у себи Духа Његовог; не будите горди, нестрпљиви, нестрпљиви, делимични према новцу, п23 или 3. 292). "Учесници Божанских Тајни! Сазнај како се искрено причешћујеш са Господом ако се достојно причешћујеш. Какву смелост имаш према Господу и Богородици! Какву чистоту морају имати! Какву кротост, смирење, кротост! Каква бестрасност према земаљским стварима! Каква жарка жеља за најчистијим, небеским, п3333 58). „Свете Тајне се зову Божански дарови, јер нам Господ дарује потпуно незаслужено, бесплатно, незаслужено са наше стране; уместо да нас казни за безбројна безакоња наша сваког дана, часа, минута и предаје у духовну смрт, Господ нам у Светим Тајнама даје опроштење и очишћење од свакога, очишћење од грехова и очишћење тела и освећење духа. добро, само по нашој вери, ако нам Господ свакодневно даје Себе и Његове Божанске Тајне, зар не треба да хитно дајемо туњевину, бесплатно покварљиву робу: новац, храну, пиће, одећу - онима који их траже од нас. Крв Господња?” (333, стр.167). Дакле, пастир мора имати „анђеоску бестрасност, жарку љубав према Богу и људима, небески ум, исто срце и своју вољу потпуно у складу са вољом Божијом“ (337, стр. 154). Слику управо таквог пастира представили су нам очевици у својим сећањима на оца Јована Кронштатског. Али да видимо колико је понизно мислио о себи свети праведник? „За служење Божанствене Литургије потребна је узвишена душа или човек са узвишеном душом, невезан никаквим светским страстима, пожудама и сластима... Где би се могао наћи тако достојан свештеник који би, као серафими, горео духом, љубављу, прослављањем, благодарењем пред Господом за оваква чудеса и у нама најпре благодати Његове? грешнике да недостојно вршим ову најнебеску Тајну, јер увек имам нечисто срце, везан пожудама и насладама“ (333, стр. 105). Али ово је закон духовног живота: што се човек ближе Богу, то више грехова и недостатака уочава иза себе. А живот оца Јована био је сав „у Христу“, он је непрестано горео од љубави према Богу и дивио се божанској икономији спасења човека. „Само под условом лика Божијег у души, палој, али не и потпуно изгубљеној“, каже он, „оваплоћење Сина Божијег и целокупна икономија нашег спасења била је неопходна и могућа“ (337, стр. 135). И опет се окреће Божанској Литургији: „Само под условом неизмерно драгоценог лика и подобија Божијег у човеку, Литургија је неопходна и могућа – то је непрестано сећање на целокупни живот Господа Исуса Христа на земљи, Његово страдање, смрт, васкрсење и вазнесење и искрено општење са Њим“ (3135, стр.). "Сви волимо живот, али у нама нема правог живота без Извора живота - Исуса Христа. Литургија је ризница, извор истинског живота, јер у њој Сам Господ, Господар живота, даје Себе као храну и пиће онима који верују у Њега и даје живот у изобиљу својим причасницима" (337, стр. 130). „Кад не би свет имао Пречисто Тело и Крв Господњу, не би имао главно добро, добро истинског живота... Ово је Животворни квас, који је жена из параболе, то јест Црква, узела и ставила у три мере брашна док се све не укваси (Матеј 13, 33,). човечанство, јер је људска душа трострука, према својим трима моћима: ум, срце, воља – истина, светост, љубав морају прожимати све ове силе, уопште цео живот човека: мисли, речи и дела” (337, стр. 136); Читајући дневнике светог пастира, осећате како се дивио и није могао да ужива у овој највећој небеској Тајни. „Како је дивно живо дрво ова Литургија!“ (332, стр. 297). „Уместо дрвета живота, ту је Хлеб живота; уместо плодова са дрвета познања добра и зла – исти животворни Хлеб живота. Тада је речено: „Не дирај се да не умреш“ (Пост. 3, 3), – сада се каже: „Окуси и живи“ (уп. Јован 6:51). напротив, ми верујемо речима Господа живота: „Ово је Моје Тело“ (Матеј 26:26), „Ово је Крв Моја“ (Матеј 26:28), - и ми смо оживљени због тога што су они пали, они су устали због невере у Бога, због непослушности, сагласни смо са Богом; нашу сопствену смрт, ми смо свесрдно сагласни са Самом Истином – Богом Спаситељем, и истинским срцем се сједињујемо са Њим – за свој живот, за мир и радост. О милост Божија! Као Божанско Тело и Крв од глине причешћујем се и постајем нетрулежни“ (канон за причешће, песма 8)“ (333, стр. 293–294). По речима оца Јована, „корист Литургије, обављене са страхопоштовањем, неизмерна је не само за целу Православну Цркву, већ и за целу васељену, за све људе свих вера и конфесија, за бескрвно жртвовање и молитве Господу и за целу васељену; Због Литургије је свештенодејствовање целог света и Господње трпело. милост целом свету, дајући му обиље плодова земаљских, грађански успех, успех у науци, уметности, у пољопривреди, у домаћинству, помиловање не само према људима, него и према животињама које служе човеку“ (337, стр. 159). Литургија је „полуга целог света којом се сви народи, племена и језици могу покренути ка Богу; јер Јагње грли сав свет, Јагње, узми грехе света, просветли све језике у познање Њега“ (337, стр. 160). Он је „једини Заступник Бога и људи (1. Тим. 2, 5). Његовом благодаћу се за нас заступа Богородица и сви свети, којих се више пута са захвалношћу и страхопоштовањем сећамо; у Литургији се сједињују Небо, земља и подземље“ (337, стр. 160). Какво дубоко, мистериозно, теолошко значење је кронштатски пастир видео у овој заиста „неземаљској служби“. Постаје јасно зашто је отац Јован понекад претећи осуђивао неосетљиву равнодушност према Литургији, зашто је плакао заједно са покајницима током Тајне Покајања, зашто је тако дубоко у срцу осећао грехе своје пастве. "Шта је важније, величанственије, чудесније, светије, божанскије, дирљивије од Литургије? Али многи хришћани су мртви, глуви за њу, стоје невољно, хладно, лутају својим мислима и очима. Зашто? Од недостатка вере у Свету Тајну, а посебно од недостатка промишљања о њеној величини и плодности, о њеној величини и оживљености, живот многи су глуви од привржености свог срца за привремено, пропадљиво богатство, за светска задовољства, за разне телесне пожуде“ (337, стр. 132). „Да бисте Богу угодно стајали за време Литургије“, саветује отац Јован, „треба да овладате предметом Литургије... онда ће она потпуно продрети у наш ум и срце. Ко је најбољи стручњак и мајстор у наукама и уметностима и у индустријским, пољопривредним и другим стварима? Онај ко је потпуно савладао свој предмет, свеобухватно га изучио, претворио га је у своје, да тако кажем, своје тело, такорећи своју крв. А колико је препрека човеку да савлада овај највећи предмет Литургије. Морамо да оставимо по страни све светске бриге и страсти и да будемо на нашој страни, са анђелима и светима и са самим Господом анђела, морамо имати чисто срце, морамо имати Духа Светога у себи“ (337, стр. 1575). "Треба пратити сваку секунду својим очима, ушима, мислима и срцем сваку реч, радњу и ритуал, да ништа не измакне, да ништа не пропустите без пажње, поуке, назидања. Да, за Литургију је потребна мудра душа, преочишћена, несвезана светским страстима и бригама, стремећа ка тузи" (3134, стр.). Врло кратко, али потпуно, отац Јован је изнео предмет и садржај Литургије. То је „скраћеница целог Јеванђеља, приказ овоземаљског живота Исуса Христа, понављање Његове жртве на Голготи – непрестаног жртвовања, Његове смрти за грехе света, сећања на Његово васкрсење и вазнесење на небо“ (337, стр. 167). Надахнуте мисли кронштатског пастира хватају наша хладна срца у брзи вртлог дивљења. Наравно, не можемо да пренесемо сво духовно задовољство које је отац Јован добио са Литургије и оставио у својим белешкама. Његове дневнике не треба читати, већ проучавати, тек тада се може у потпуности асимиловати богатство његовог духовног искуства и разумети спасоносну корист осећања и мисли. Свака реч оца Јована, сликовито речено, крије у себи читаву башту миомирисног цвећа, одсјаје разнобојног камења, фонтану запаљених искри. Дубина и богатство мисли задивљују ум читаоца. Господ је дао Русији таквог пастира који је стекао право на историјску бесмртност. Многи подвижници су се удаљили из света у пустињу да би се приближили Богу. А отац Јован је увек био са Господом усред светских гласина. За њега је Црква постала пустиња. „У Цркви сам са Богом“, рекао је отац Јован, „са светима, али у свету сам са светом у таштини, са грехом. Наша душа је као музички инструмент: како год да је наштимате, она ће производити звукове по вашем расположењу, хармоничне или нескладне, духовне или телесне, богоугодне или демонске. Ускладите свој инструмент на духовни начин, усавршите свој инструмент на духован начин одјекује и тако Црква усклађује душу“ (410, стр. 39). А у Цркви је кронштатски пастир успео да постигне ниво надахнућа древних пророка. Нећемо овде говорити о његовим духовним даровима, већ ћемо само забележити оно што се тиче наше теме о Литургији. Крајем прошлог века, у библиотеци Јерусалимске авлије у Цариграду, откривен је антички споменик Дидахе, или „Учење дванаесторице апостола“, који датира с краја првог и почетка другог века. У овом споменику, у поглављима посвећеним Евхаристији, налази се текст евхаристијских молитава које су презвитери прописали за читање. Ово је јасан доказ краја литургијске слободе у доба харизматичких дарова. Али споменик даје занимљиву примедбу: „Пророцима“, каже се, „хвалимо колико они желе“ (465, стр. 18). Овај „древни пророк“ у наше време показао се као сверуски пастир - свети праведни отац Јован Кронштатски. Горљива вера, надахнуће и ватрени дух нису могли да задрже кронштатског пастира у оквирима прихваћене литургијске праксе. Поред текстова евхаристијских молитава, саставио је своје, које је користио приликом служења Божанствене Литургије; изнећемо ове молитве у посебном поглављу посвећеном тумачењу Литургије на основу дела оца Јована. Отац Јован није могао да обузда осећање љубави према Литургији, према овој Тајни Светих Тајни. Као из препуног сасуда, ова љубав се обилато излила на свакога ко је бар једном могао да буде сведок „неземаљске” службе свештеника. "О, Света Литургијо, Божанствена, премудра, свесавршена, свеочишћавајућа, свеспасавајућа, свеосвећујућа - опет се чује глас кронштатског пастира! - Кад те са крајњом жељом и радошћу представим у слатким разговорима са народом! Има о чему за сласт и радост свих верних да причају о садржају и смислу!" (337, стр. 161–162). На крају овог поглавља представљамо један разговор кронштатског пастира о Божанственој Литургији“ (141, стр. 150–153). "Драги моји, сад ћу вам причати о Божанственој Литургији. Ако сакупите благо целог света и ставите их на једну вагу, а Литургију на другу, онда ће се вага са Литургијом преврнути. Само човек не разуме какво благо има док му се ова срећа не одузме. Нажалост, човек ће доћи или ће ценити сунце, неће бити узето светлост, ваздух ће бити одузет, тама ће бити. нема шта да дише – онда ће човек разумети и ценити оно што је имао, а шта је изгубио, они који имају прилику да присуствују Божанској Литургији стоје непажљиво, расејани, носећи са собом овоземаљске мисли и бриге. од чуда, ово најважније је Божанствена Литургија. Ради Божанствене Литургије – Тајне – дању на небу сија сунце, ноћу месец и звезде небеске, хиљаде њих, емитују своју светлост, а земља даје плод, и зато можемо јести хлеб. Понављам: земља тек тада доноси дарове, хлеб и грожђе, тај хлеб и вино се приносе на свети престо сваки дан за време служења Литургије. Земља даје свој плод не нама, не нама, грешницима прекривеним ранама, ми нисмо вредни, земља даје за Бескрвну Жртву и даваће све док се на земљи служи Божанствена Литургија. Неће бити Литургије – сунце ће помрачити и земља ће престати да рађа свој плод. Сада ћу вам рећи ко је и када први пут служио Литургију. На небу је Сунце Истине – вечно, нико не створено, самосветлеће и разлива Вечну Светлост. Сунце је Бог Отац и из Њега, Најсветлијег Сунца, излази Божански Зрак. Ово је Син Божији. Ово је Божански Зрак, Зрак чудесне Светлости. Он је упалио дивну Свјетиљку на земљи, напунивши је не уљем, не уљем, него Својом Божанском, Пречистом Крвљу. Ово је Божанствена Литургија, а Господ наш Исус Христос ју је први пут извршио у Сионској горњој соби, у часу када се служила Тајна вечера. Свети Оци описују да је Исус Христос обавио прву Литургију овако: Спаситељ је узео хлеб, не, није хлеб узео у своје пречисте руке, него тебе, душо грешна, узео те је Спаситељ својим пресветим рукама, подигао своје очи ка небу и, показујући Оцу нашу грешну душу, рекао је: „Искупићу је Крвљу Својом и брашном Крста и ја узимам њене грехе на себе,“ Тад је Исус Христос јео на себе: Тело“, благословивши хлеб, он као да је чекао Своју смрт на крсту, чинећи знак на хлебу – Крст. Затим, узевши чашу вина, благослови и подиже своје очи ка небу, дајући је својим ученицима, и рече: „Пијте из ове чаше – ово је Крв Моја Новог Завета, чините ово на Мој спомен. Тако је установљена прва Литургија Исуса Христа на Тајној вечери. И сада се хлеб и вино доносе на престо, али се у Божанственој Литургији претвара у Тело и Крв Христову. И људи, окусивши Тело и Крв Христову, причешћују се Божанственим Богом да Господ уђе у дом душе њихове, а душа постане храм Божији. О, каква је ово велика срећа! Господ улази у грешну душу и сагорева у њој сва безакоња, а људска душа постаје дом Божији. Дакле, Спаситељ нам је оставио, такорећи, вољу, да служимо Литургију и причестимо се Његовим Животворним Телом и Крвљу. Литургија је диван дар Исуса Христа. Литургија је мост преко кога се може прећи у живот вечни. Запамтите – ово је завет Исуса Христа! Ходајте овим златним мостом који вас спасава од понора пакла. Не слушајте, љубљени, оне људе који беже од Чаше Спаситељеве. То су несрећни, изгубљени, јадни људи, далеко од руке Христове, падају у провалију. О, како су јадни, како су јадни ови људи који Божанствену службу замењују за снове овога света, који су свакодневним бригама лишени боравка у храму Божијем. Моји пријатељи! Волите храм Божији. Ово је стално присуство Бога. Пожурите тамо, посебно током празника. Тамо је светлост која сваког човека освећује и јача. Ту је свети принос Тела и Крви Христове, који нас укрепљује, оживљава и очишћује душу нашу. Штавише, наша Литургија се зове и миса. Ово је Вечера и Гозба на које Господ позива преко својих слугу; слуге су пастири. Али колико нас има који се не одазивамо на Царев позив и не желимо да слушамо глас Христов и Свето Јеванђеље. Не само да сами не иду, него и ометају друге и смеју им се. О, како су несрећни проклети, лишавајући себе драгоценог дара; у прелести својој газе мирисну ружу, Божанствену Литургију; Сматрајте за себе изгубљеним даном свог живота онај дан у који нисте могли да присуствујете Литургији, а посебно на празник! Свети Јован Златоусти каже да је Божанствена Литургија велики дивни дар; Анђели Божији завиде нама, људима којима је дата срећа да једу Божанско Тело и Крв. Они хрле у својим милијардама тамо где се приноси Божанска Жртва и са стрепњом стоје пред Светим Престолом, покривајући своја лица и величајући велику Тајну која се овде врши. Божанствена Литургија је осовина света; као што се точкови могу кретати само око осе, тако и наш свет може да се креће док се одржава Божанска Литургија. Она је основа свега живота на свету. И да није тога, наш страшни, грешни свет би пропао и пропао од нечистоће и безакоња, да није био освештан овим Великим Тајнама, страшним јављањима Божанског Искупитеља. У овом тренутку, престо и храм су освештани и сви који се моле бивају освећени. Земља, сам ваздух, даје човеку све што је потребно за живот само зато што на престолу седи Свето Јагње – наш Исус Христос – на патени и у Чаши под видом вина и хлеба. Драги моји, хвала Господу што нам даје част да слушамо Божанствену Литургију и једемо Његово Пречисто Тело и Његову Животворну Крв. Молимо Ти се, Господе, за оне који у прелести својој не желе, не траже утеху у Светим Тајнама спасења, него их и просветлиш, Господе, и водиш их ка покајању, да познају спасоносну силу Твоју“. "Душо моја, буди спремна сваког дана да се појавиш на Суду Господњем са покајањем и врлином, јер не знаш када ће те Праведни Судија позвати на одговорност" (399, стр. 119). „Замислите“, каже отац Јован, „шта би се догодило с вама да Бог није тако често чистио ваша безакоња?“ (304, стр.86). На ово питање није тешко одговорити. Свети псалмопојац Давид је рекао да се Господ није смиловао на нас и опростио безакоња наша, онда нико не би стајао пред Њим (Пс. 129,3). А како не заблагодарити Богу на великој срећи, на највећем дару покајања, које као духовно исцељење оживљава душу и тело. „Покајање је“, каже свети пастир, „највећи дар грешнику који верује у Њега који једини има моћ да оправда покајане зле“ (410, стр. 85). Сетимо се: где је Божански Учитељ започео своју проповед? – Од речи покајања: „Покајте се, јер се приближи Царство небеско“ (Мт. 4, 17). Нема ничег тако неопходног за грешника као овај непроцењиви дар. „Покајање привлачи милост Божију (395, стр. 86), враћа душу у прву доброту, чини је поново по лику и подобију Божијем, одузима ружноћу греха и дарује прву лепоту, уводи нас у блажено сједињење са Богом (337, стр. 71), даје нам прилику и разлог... заћи дубоко у себе и искусити, проверити свој унутрашњи садржај (337, стр. 72), успоставити мир, спокој, исправност духа, смелост, светлост, снагу, ведрину, обнову у души“ (337, стр. 73). „Ко се не покаје и занемарује покајање, тај увелико занемарује своје срце у свом роду и занемарује своје срце. (395, стр. 72). Скривени или непризнати, неосетљиви грех... расте и јача дубоко у души грешника, грешник се оправдава, оправдава уобичајеним обичајем, заједничком поквареношћу, уобичајеном неисправношћу, некажњивости“ (399, стр. 252). И, напротив, честим покајањем „грех губи своју моћ, своју чар“ (9, стр. 4). Кронштатски пастир, постоји још један разлог који указује на потребу покајања „Ко се навикне да овде даје извештај о свом животу на исповести“, каже он, „неће се плашити да да одговор на последњем суду Христовом“ (333, стр. 14). Али шта значи покајати се и у чему се састоји истинско покајање? „Покајати се“, одговара отац Јован, „значи осећати у свом срцу лаж, лудило и кривицу за своје грехе; то значи схватити да су увредили свог Творца, Господа, Оца и Добротвора, који је бескрајно свет и бескрајно се гнуша греха; то значи свом душом желети да их исправиш и поправиш“ (3332). Истинско покајање се састоји у томе да „искрено, са скрушеним и смиреним срцем пред Богом, без милости, испиташ свој живот и своје грехе и непристрасно осудиш себе за њих, искрено желећи исправку, ... одлучиш да потпуно напустиш ову или ону страст“ (337, стр. 71–72). Мора бити „потпуно бесплатан, и... не присиљен временом и обичајима или особом која се изјашњава“ (332, стр. 255–256). „Покајање само на речима, без намере исправљања и без осећања скрушености, назива се лицемерним“ (337, стр. 15). Свети пастир Кронштатски саветовао је приликом исповедања греха да обратите посебну пажњу на стање срца. Управо у свом очишћењу и исправљању праведник је видео сврху исповести. „Једном сам се, каже игуманија Таисија, исповедала свештенику, говорећи (грехове) по реду заповести. Он је након слушања рекао: „Сви ови греси су, такорећи, неизбежни, свакодневни, за које се морамо непрестано умно кајати и исправљати. Али реци ми какво је твоје срце, има ли у њему ичега грешног: злобе, непријатељства, непријатељства, мржње, зависти, ласкања, осветољубивости, подозривости, зловоље? Ово је отров од кога да нас избави Господ! То је оно што је важно“ (20, стр. 28). Псалмиста је рекао да „Бог неће презрети скрушено и понизно срце“ (Пс. 50:19). "Зашто?" пита отац Јован. И он сам даје следеће објашњење: „Зато што је згњечено, поломљено, па је из њега исцурила нечистоћа, као из разбијеног суда испуњеног нечистоћом. То је невоља ако је наше срце нечисто, лоше по природи и од свог немара и изопачености, остаје нетакнуто; у овом случају, нечистоћама, обично нечистоћама не придодају своме срцу нечистоћу. улазак у себе, самопромишљање који је знак сломљеног срца – који је знак да тече или цури из њега сузе. лажно сведочанство, хула, зло око и гордост. Зато се сузе у питању нашег спасења веома скупо вреднују, као знак оздрављења душе“ (304, стр. 107–108). Наведимо још једну веома важну напомену светог пастира: да би се научио да се искрено каје за своје грехе пред Богом, прво се мора научити да призна своју кривицу пред човеком. „Исповедајте искрено, са смирењем пред људима, своје грешке“, каже он, „и моћи ћете да се покајете пред Богом“ (337, стр. 72). Укратко смо изнели размишљања оца Јована о покајању. Али примећујемо да је ова тема била једна од најважнијих у његовој проповедничкој делатности. Богољубиво срце светог пастира није могло да трпи пороке људи, и зато је изобличавао, опомињао, поучавао, не престајући свакога да призива Христу. И не само у Кронштату, већ у свим крајевима Русије, људи су чули зов доброг пастира. Град Кронштат је постао сверуско духовно лечилиште. Овде су долазили људи, млади и стари, и свети пастир их је, као духовни лекар, пре свега саветовао да завире у своја срца, покајањем очисте савест, па тек онда приступе Чаши живота. Многи клирици су такође свакодневно долазили код оца Јована да би решили загонетна питања, научили духовну мудрост и учили из искуства. А срце сверуског пастира било је отворено за све. То се и данас открива свима који пажљиво читају његове дневнике и друге креације. Користећи ово драгоцено благо, дајемо неколико савета оца Јована пастиру који обавља тајну покајања. "Јавна исповест за свештеника је школа самопожртвовања. Толико је разлога за гордост... за нестрпљивост, раздражљивост, лењост, замишљеност, немар, непажњу. Ево камена пробног камена љубави свештеника према својим парохијанима! Свештеник никако не треба да живи у блаженству и да се сном, а посебно пријатном храном храни, а посебно ће се лако хранити његово срце са неком врстом страсти и гурнути га у угњетавање и опуштање... Исповест за свештеника је подвиг љубави према његовој духовној деци... Овде је јасно... – он је пастир или најамник, отац или туђ деци својој, било да тражи своје или чак Христа Исуса. Боже мој“, узвикује свети пастир, „како је тешко исправно се исповедити! Колико је препрека од непријатеља!" (333, стр.154). „Најмања грешка свештеника-исповедника, најмањи неправедни покрет срца – и они са свом својом демонском суровошћу улазе у срце свештеника и дуго, дуго га муче, ако их он, незване госте, не истера ускоро, најусрднијом молитвом покајања и живом вером“ (33333). „Крст, заиста је крст исповедање! О, какав дужник осећа свештеник према својој духовној деци на исповести! – Заиста неплаћени дужник, крив за Небеску истину и заслужан за хиљаду огња пакла! Видите и осећате да са дубоким незнањем људи, са њиховим непознавањем истина вере и њихових сагрешења, са њиховом окамењеном неосетљивошћу, исповедник треба да се моли снажно, чврсто за њих и поучава их дан и ноћ, рано и касно. О, какво незнање! Они не познају Тројицу, не знају ко је Христос, не знају зашто живе на земљи“ (333, стр. 148–149). „О, каква је велика љубав потребна душама наших ближњих да би их достојно, без журбе и без узбуђивања исповедали!...Свештеник мора да се сети да је „међу анђелима Божијим радост за једног грешника који се каје“ (Лк. 7, 10). Како да се труди да побуди покајана осећања, који не знају да се кају у онима који се не покају. сети се и како је апостол свакога од новопросвећених хришћана поучавао дању и ноћу, поучавајући са сузама (Дела ап. 20, 31) Мора се одбацити свака себичност на делу Божијем, награда треба да се стави у Једног Богољубца“ (333, стр. 131–132). „Али тражимо богаћење, мир, не волимо посао, нервирамо се када их (исповедника) има више него обично! Тражимо простран дом, богату одећу! Не волимо земаљски мир, не лењимо се, немојмо бити безбрижни према својим духовним пословима, и немојмо да изгубимо светски мир вечни, да је овде мир вечни, да је овде мир вечни. какав мир ту можемо очекивати...“ (333, стр. 149). „Када се исповедаш“, каже отац Јован, „не сажаљевај се, не жури, не узбуђуј се, не љути се на децу која долазе. Кажи себи: задовољство ми је да детаљно исповедам своју духовну децу, овце Господа. Овим приносим најпријатније жртву, приносим велику жртву Господу своме, и саму себи приносим велику корист Господу своме. и себи, јер добровољно обављам свој важан посао и имам мирну савест“ (333, стр. 386). "Када разговарате са људима, посебно онима који су болесни или ожалошћени, потиштени неком тугом или несрећом, поступајте према њима саосећајно, братски, као да сами страдате са њима. Ми смо тело Христово, и ако један уд страда, са њим страдају и сви удови" (1. Кор. 12:29, 26). "Питајте о гресима и поучавајте са чврстоћом и искреношћу, а не тромо и раздвојеним срцем. Чврста реч ће изазвати чврсто покајање, ускоро ће проботи срце и истргнути сузе умиљења и скрушености срца. Али ако свештеник буде питао не чврсто, него тромо, двоумно, тада ће тромаста духовна чеда њихова, а не удвостручена духовна чеда, бити двоумна духовна чеда. духовно, срчано расположен за покајање“ (333, стр. 132). „Свештеници не треба да буду меки до те мере да се упуштају у грехе и страсти када је реч о искорењивању страсти и лоших навика. Морају да делују смело и упорно, не плашећи се злобе других и потпуно је презиру, иако у овом случају њихови поступци морају бити карактера кротости и љубави и искрене жеље да исправе ближњега, онда ако ништа не раде и не раде на свом послу, не утичу на њега. чврстине, а да се не огорче на зезанције гнева“ (333, стр. 377–378). Међутим, немојте мислити, свештениче, „да то исправите својим средствима. Ми сами више кваримо ствари сопственим страстима, на пример, гордошћу и раздраженошћу која долази одатле, али бацимо тугу на Господа (Пс. 54,23) и молимо се Њему, који испитује срца наша и стомаке (Пс. 7,10), свим срцем вашим, да би Он сам просветлио ум и срце човека.“ (333 стр.). „О, колика је припрема за исповест! Колико се треба молити за успешно извршење овог подвига“ (333, стр. 154) Сам свети кронштатски пастир оставио је у својим белешкама молитву следећег садржаја: „Оче Боже свемилостиви! Ти си по Јединородном Сину Твоме, Господу нашем Исусу Христу, рекао: ишчите и даће вам се... сваки који иште прима... Или ко је од вас, ако син његов затражи хлеба, даће му камен за храну... колико ће више Отац ваш на небесима дати добра онима који Га моле у вери7:7:7-11 Имајући у срцу моје срце). Говорио си, молим Те: дај ми сада Духа Свога Светога, да ми срце ојача да се прихватим дела исповести, до разборите одлуке или везивања људске савести, до стрпљења и самозадовољства, до љубазног и поучног опхођења према мојој духовној деци“ (333, стр. 161–162). Када се сете имена оца Јована Кронштатског, указују на његову чувену општу исповест. Већ смо се дотакли ове теме, описујући животни пут светог пастира, и навели разлоге који су га подстакли да искључи приватну исповест. Али за потпуну јасноћу треба направити додатак. Општа исповест оца Јована не може се поистоветити са општом исповести у савременој пракси. Ово последње служи само као подсећање на грехе и има моралну и педагошку сврху, наиме, да припреми и припреми покајника за искрено покајање пред исповедником. Општа исповест оца Јована била је опште, једногласно јавно покајање свих присутних. Овде се нико није стидео да пред свима наглас именује своје грехе и са сузама се, од срца, покајао за њих. Према речима очевидаца, исповест оца Јована била је изузетна и јединствена, јер је „имао посебну силу Божију“ (35, стр. 296). Имао је посебан дар од Бога – дар познавања људских душа. Његовом духовном погледу јасно се открило ко се од присутних на општој исповести покајао истински, искрено, а ко лицемерно, а не искрено. Дакле, свети пастир није дозволио да сви приме Свете Христове Тајне, већ само они који су били достојни. Сама општа исповест била је тако изузетна појава да је на присутне оставила неизбрисив утисак. Овако о томе прича један очевидац. „Отац Јован је изашао на амвон и стао сучелице народу. Прочитао је молитву пре исповести, у којој се помиње пророк Давид, и детаљно испричао целу своју причу; затим је прочитао другу молитву и испричао причу о цару Манасији. Отац Јован је говорио гласним, звучним гласом, и очигледно је његов говор у тренутку био неспреман из срца, али је осећао да му је говор још увек био припремљен, него је глас из његовог срца теко више. и топлије када се обратио Новом Завету и са нежношћу говорио о Свепраштајућем Христу: „У време Христа Спаситеља било је лако покајати се: дошао је, поклонио се Спаситељевим ногама и излио сву душу своју пред Њим, опрао ноге Своје сузама, бацио све своје болести и туге – и туге своје одмах примио на Његове. Сада није исто, сада је теже; човек мора веровати, треба се покајати скрушеног срца, треба прибећи Његовој милости, треба плакати, треба обећати да неће грешити.” Отац Јован је дуго говорио и срца слушалаца су куцала све јаче и јаче, речи милосрђа и покајања продирале су све дубље и дубље; Многи су већ плакали и јадиковали, а обичне жене су гласно јецале. Отац Јован је прекинуо своју проповед, окренувши се јецајућим женама: „Чекај, не плачи, ја ћу ти рећи када да се покајеш, сад ме пажљиво слушај. И жене се смирише, али неке тихо заплакаше; очигледно им је на души било веома тешко и били су веома срећни што су најзад чули речи утехе од свог вољеног свештеника. А свештеник, бивајући све више ганутљивији, настави да прича о покајању, наводи примере из Јеванђеља, говори о блудном сину, о блудници, и заустави се на покајаном разбојнику: „Многи мисле да ће се и они покајати у последњем тренутку живота. спашена, не рачунај на покајање на свом последњем даху. Морамо се сећати Христа целог живота, следити Његове заповести и чешће прибегавати сузном покајању. Све му је опроштено што је засладио последње тренутке Страдалца Богочовека, засладио га својом живом вером, у време када је Спаситељ био окружен прогонитељима, када је Његова људска природа неизрециво патила. Не упоређуј се с њим, покај се док си здрав, док си жив. И сам, грешни и проклети, кад се кајем, са сузама молим Бога да ми опрости безакоња и неистине. „Они који су крштени у име Христа и Свете Тројице, обукли су се у Христа духовно: у Његову истину, светост, кротост, смирење, послушност, трпљење, самосавладавање; једном речју, у Христово савршенство, у лик Христов, у сву благодат Христову, „у новог човека створеног по Богу и истинитом праву”44. (378, стр. 7). У црквено-литургијској пракси, непосредно после тајне Крштења, врши се још једна тајна – Кризма. Препородивши се за нови духовни живот у крштењу, сваком хришћанину је потребна посебна благодатна помоћ неопходна за јачање и узрастање у Христу. Ова помоћ се даје новокрштеном у тајни кризме. Реч Божија каже да „ко год је рођен од Бога, не чини греха, јер његово семе остаје у њему“ (1. Јованова 3:9). Међутим, у животу видимо нешто сасвим друго. Хришћанин, препорођен у крстионици и примивши благодатне силе у тајни Потврде, поново пада у ропство греха. Ову појаву најбоље објашњава парабола Господња о благу скривеном у пољу (Матеј 13,44). Поље представља сваку особу која приступа тајни крштења. Благо је плодно семе препорода, а дубина у којој је скривено је срце или унутрашњост човека. У тајни препорода, Дух Божији уноси нетрулежно семе благодати у наша срца. Дакле, благо је скривено у пољу. Али да ли је свака особа учинила оно што парабола захтева? Да ли сте нашли ово благо? Да ли га је спасио од невидљивих непријатеља? Да ли вам је било драже од пропадљивог богатства? Значење показује да се од човека тражи нови духовни подвиг. Ово расуђивање потврђује и отац Јован. „Хришћанин је“, каже он, „сасуд Божији, храм Божији, дом Божији. О, како... ревносно мора да се клони сваког греха“ (333, стр. 96), „Хришћанин мора да води рачуна о свом духовном образовању, због чега је од Духа Светога препорођен у светом зделу и примио духовни препород и био запечаћен, п39 светом“ (П39 запечаћен светом). 9). „Дакле“, позива свети пастир, „заувек се сећајмо да се од нас тражи свети живот... ми морамо живети небеско на земљи, као деца Божија. Љубав према Богу и ближњем треба да буде горљива, неликована, несебична, чврста, постојана. Морамо стално одржавати чистоту и чедност, уздржање, чинити сву истину, мрзити и лажи, показати стрпљивост према свима (366). 318–319). Исцељење душевних болести, односно опроштење грехова, приближава благослов јелеосвећења сакраменту покајања. Митрополит Макарије Булгаков каже да тајна благослова миропомазања „није ништа друго до ... допуна опроштења грехова у тајни покајања – допуна не због недовољности самог покајања за разрешење свих грехова, већ због слабости болесника да искористе сву своју потпуну вредност спасоносног лека и спасоносног лека. 305). Болесник, пре него што приступи Светој Тајни Миропомазања, мора се припремити за то кроз Тајну Покајања, али телесна болест не омогућава увек да болесник донесе искрено покајање за своје грехе и искупи их добрим делима или другим спасоносним средствима. Неки греси могу бити заборављени, други се не исповедају у потпуности, болесник можда не зна за друге, иако су они узрок болести, а тешки греси понекад муче савест болесника и после исповести. За такве болеснике и за такву сврху Господ је установио Тајну Миропомазања. „Живела сам у Санкт Петербургу“, каже једна девојка, „и желела сам да ми Бог подари доброг и лепог мужа. Питала сам о томе оца Јована, и његовим молитвама ми је Бог дао таквог мужа међу певачима“ (442, стр. 187). Али случај је још упечатљивији. Један младић провео је осам година тражећи праву, верну жену. Када се обратио за помоћ оцу Јовану, после троминутне молитве светог пастира, три дана касније, нашао је „непроцењиво благо које је тражио... Отац Јован, каже сведок чуда, својом кратком молитвом учинио ме је најсрећнијим човеком међу смртницима“ (441, стр. 91–93). Горе наведена чуда молитвене помоћи кронштатског пастира немају никакве везе са његовим прослављањем тајне Брака; они више сведоче о личној светости, али се мора сложити да откривају поглед оца Јована на хришћански брак. Он је о овој Тајни мислио и учио онако како то учи Света Црква. Ваш саживот мора бити чист и свет, јер је сам Господ, који је у почетку створио човека, мушкарца и жену, сјединио мужа и жену у једно тело ради узајамне помоћи у телесним и духовним потребама и ради умножавања рода људског. Циљ је висок и свет. Од сада постајете оживљена оруђа Божанске благодати и свемоћи, јер преко мужа и жене Сведобри Творац позива у постојање и живот умна створења, своју будућу децу и наследнике Царства Божијег. А ти, ако те Господ благослови њима, мораћеш да их васпитаваш у правилима православне вере и хришћанског живота, служећи им, пре свега, себи као пример вере, побожности и страха Божијег. И једни за друге треба да будете пример кротости и доброте, самоконтроле, самозадовољства, поштења и труда, потчињавања вољи Божијој, стрпљења и наде; помагати једни другима, бринути једни о другима, опраштати једни другима, покривати слабости једни другима љубављу... Има и несрећних бракова... Зашто су несрећни? – Највише од различитости карактера, од међусобне непопустљивости, од тврдоглавости, самовоље и захтевности мужа или од његовог дрског расположења, од неверства мужа или жене, од неуздржаности или страсти за мужевљевом игром, од женине зависности од одеће, од тврдоглавости, од своје тврдоглавости до својеглавости. толерисати недостатке у животним потребама... Имајте увек веру и страх Божији у срцу свом, разборитост, трпљење, наду; ради и моли се, иди у кревет и устај са молитвом у срцу и на уснама, не напуштај црквене састанке; марљиво сваке године испуњавају хришћанску дужност исповедања и причешћа Светим Христовим Тајнама. У овим Тајнама наћи ћете, поред благодати очишћења грехова и освећења ваших душа и тела, благодат чврстог једнодушја, освећења у самим недрима и у утроби будућег нараштаја, обнављања духовних и телесних снага, помоћи, утехе и охрабрења у тешким свакодневним околностима, исцељења од болести. Ваш заједнички живот мора бити разуман, јер свети апостол Петар каже: „Ви мужеви, поступајте мудро са својим женама, као са најслабијим сасудама, исказујући им част, као заједничким наследницима благодати живота, да ваше молитве не буду спутане“ (1. Петрова 3, 7). И увек морате разумети зашто вас је Господ ујединио у браку, овенчавши вас као једно тело. Наиме: морате непрестано, заједничким трудом, достизати Царство Божије, а ако Бог даје децу, морате их и васпитавати и припремати, посебно за наслеђе вечних благослова... Следеће: ваш заједнички живот треба да буде пун љубави и миран. А како би другачије? Нико никада не мрзи своје тело, него га храни и греје, као што Господ чини Цркву. И од сада ћете бити једно тело. Муж мора да воли своју жену као своје тело, јер ко воли своју жену, воли себе (Еф. 5:28–29). Ако живите у међусобној љубави, оборићете благодат Божију на себе и своје потомке, и Бог ће се уселити у вас и све ваше подухвате и дела овенчати благословеним успехом, јер где је љубав, тамо је Бог, а где је Бог, тамо је све добро. С љубављу, мир и спокој ће се успоставити у вашем дому... Коначно, ваш заједнички живот мора бити нераздвојан - до гроба. Хришћанска љубав воли до краја, а не за кратко – она је чврста и постојана. Биће искушења за твоју љубав од слабости једних или других... - храбро савладај ова искушења... не нервирај се, трпи, праштај, учврсти се вером у Христа Исуса, који ће ти бити честит младожења и поштена невеста, вечни пример свете љубави, кротости, благости и доброте твоје, Заштити твоју доброту, Спаситеља до гроба. Амин“ (368, стр. 400–403). Отац Јован је у свом пастирском деловању посебну пажњу посветио теми васпитања деце. Родитељи су ти који сносе одговорност за будућу судбину детета. „Заслуга човека пред Богом није велика“, каже он, „да роди себи сличног... Ово је дело Божије, дело природе, или природе, својствено свим животињама... Али заслуга пред Богом је да подигне дете и учини га... добрим чланом породице, оданим чланом државе и добрим, верујућим хришћанином“ (410, стр. 75). Храм Божији чини човека таквим хришћанином. Свети пастир је истакао два разлога која обавезују родитеље да чешће доводе децу у цркву. „Прво, зато што су деца својина Божија, деца Божија, препорођена и освећена Духом Светим у фонтани, и морају да се васпитавају у духу Свете Цркве, у побожности и светости... Друго, зато што се нигде тако добро, тако благодатно и успешно деца не могу научити искреној побожности, искреној љубави, као у славу и благодарење према другима, где се у хвали и благодарећи другима деца могу научити. Истина Учитељ их, посебно, одмара и учи кроз све: кроз свој поглед, кроз свој слух, кроз своје усне – у причешћу Светим Тајнама, и непосредно и непосредно делује на њихову чисту, упечатљиву душу“ (366, стр. 435). На крају дамо још једну поуку од светог пастира. Будући супружници треба да се, по савету оца Јована, посебно приљежно уздржавају од страсти, „јер страсти пролазе рађањем деце и саопштавају им се, тако да деца постају бедни наследници страсти својих родитеља, као и њихових болести“ (320, стр. 46–47). Глава 4. Тумачење литургије по спису оца Јована „Корисније је и много интересантније за ум и срце хришћанина да зна потпуни састав Литургије, све молитве и похвале Богу Сведржитељу и Спаситељу“ (337, стр. 160). Литургија, као црквена дисциплина, дели Божанствену Литургију на три међусобно уско повезане компоненте: проскомедију, катихуменску литургију и верну литургију. Ова подела се објашњава одређеним историјским разлозима. То никако није случајно, већ је произведено намерно ради потпуности и исправности разумевања евхаристијске службе. Познавање садржаја и смисла Литургије није само неопходност, већ и дужност сваког пастира, вршиоца ове велике Тајне. Већ смо раније приметили да је Владика Венијамин (Федченков), живи сведок службе оца Јована, написао дивну књигу о Литургији: „Небо на земљи“. Издавачи ове књиге сасвим оправдано тврде да је, користећи дневничке записе који садрже духовна искуства праведног оца Јована, митрополит Венијамин успео да „срцем пронађе праве речи да правилно дотакне висока осећања која је доживео овај заиста неземаљски човек“ (34, стр. 4). Сврха овог поглавља је да, користећи поред дневничких записа светог кронштатског пастира и других његових творевина, да тумачење Литургије намењене углавном пастирима-свештенству. „Да би се Богу угодно стајало на Литургији“, каже отац Јован, „треба савладати предмет Литургије... тада ће она потпуно продрети у наш ум и срце“ (337, стр. 156). Клањајући се ауторитету аутора ових речи и пратећи троделну поделу, хајде да наставимо да објашњавамо ову „неземаљску службу“. Штавише, трудићемо се да сачувамо стил и реч светог праведника. Пре обављања проскомидије, духовник врши кратку молитву на царским вратима. Састоји се од почетног возгласа „Благословен Боже наш...“, молитве „Царе Небески“, Трисвета по „Оче наш“ и тропара: „Помилуј нас Господе, помилуј нас...“, „Господе, помилуј нас...“, „Отвори нам двери милости Божије..., Мајко“. У овим кратким молитвама свештеник моли Бога за опроштај својих сагрешења и сведочи о својој недостојности да изврши највећу Тајну. „Зашто свештеник служи уходну молитву пре Литургије? – пита отац Јован. „У знак смирења пред истином Божијом, као грешник, недостојан да уђе у дом Божији и да стоји код престола Божијег” (337, стр. 268–269). „Црква је заиста Небо, а посебно је олтар 331, стр. 37”. престола Божијег, где се врше страшне Тајне... Дакле, уђимо у храм Божији, посебно у Светињу над светињама, са страхом Божијим, са чистим срцем, одбацивши страсти и све светске бриге“ (333, стр. 65). „Људска душа је као запушена колиба“, каже свети пастир. „У њему се накупља много смећа, потребно га је стално и пажљиво мети да буде чисто и светло, да нема испарења и испарења страсти“ (326, стр. 52). Шта је са свештеником који се спрема да изврши тајну Пречиста Тела и Крви Господње? – Како му треба ово чишћење! Стога, после кратке покајничке молитве, са страхопоштовањем целива свете иконе Спаситеља и Богородице, читајући прописане покајне тропаре, где поново моли за опроштај грехова, заступништво за себе и заступништво. Најзад, последњом молитвом моли Господа да му да снаге за обављање предстојеће службе. Литургија је тајна љубави. Подсећа нас „на највеће чудо које се догодило на земљи од Бога, због Његове бескрајне љубави према људима“ (315, стр. 43). То подстиче духовника на мир са свима. Стога пастир, прочитавши улазне молитве, тражи опроштај од својих саслужитеља и затим, читајући пети псалм, улази у олтар. „Свештенство Православне Цркве по својој природи је највећа служба на земљи, најнебеска, пресвета, весела и свеосвећена. Свештеничка служба је посредовање између Творца и творевине, служба нетрулежности за човечанство покварено гресима, служба помирења и помирења злочиначког створења и служења светим створењима и светим створењима. непропадљивост, довођење из смрти у живот, са земље на небо“ (410, стр. 115–116). Висина свештеничке службе, по речима оца Јована, треба да одговара и лепоти свештеничких одежди. Пре служења Литургије, духовник облачи сву одежду која му је додељена чину, а преко сваке од њих чита одговарајућу молитву, која се састоји од текстова Светог Писма. „Симболизам има велико место у цркви и црквеним службама” (337, стр. 305). То је "потреба људске природе за нашим истинским духовним и чулним стањем. Она нам јасно објашњава много тога из духовног света, што не бисмо могли да упознамо без слика и симбола" (333, стр. 184). „Основа и пример ове литургијске симболике је Јеванђеље – многа фигуративна и приточна учења и разговори Исуса Христа и светих апостола. На пример, Господ каже за Крститеља: „Он беше светиљка горућа и светлећа“ (Јн. 5, 35), „ви сте светлост свету“ (Матеј, 14) и тако су ствари саме на себе. обреди у цркви, поучни су и поучни“ (337, стр. 305). „Милост је узвисила свештеника до нивоа земаљског анђела“ (395, стр. 55). Дакле, „анђелско одело свештеника за време службе... треба да га надахњује да буде свет, благ, бестрасан, небески, бдећи на чувању спасења, као анђео; да увек треба да проповедам људима вољу Божију, истину Божију, да се потпуно не погреше“ (315, стр. 38). „Свештенички и архијерејски епитрахиљ је символ благодати Божије, све покрива“ (337, стр. 215). „Одежда или фелонион значи оклоп праведности“ (337, стр. 224). „Ђаконски говор је знак молитве, па га он често приноси; а да би показао да је молитва духовника јака вером у Христа и заслугама Његових крстова, на орару су крстови. Ђакон на молитви подиже једну руку са ораном, а свештеник, који је примио дубоку благодат, подиже обе руке и има орарион пресавијен напола“ (337, стр. 210). По помисли светог пастира, свештеник, облачивши се у свештену одежду, облачи се „оружје Божије.“ (3165, стр. рес. ин ред.) Али тада је духовник обукао своју одећу. Сада пере руке читајући псалам „Невине руке ћу опрати“... (Пс. 25,6-12) и, прилазећи олтару, три пута се клања уз молитву: „Боже, очисти мене грешног“. Најважнија и најосновнија радња проскомедије је припрема дарова за тајну Евхаристије. Свештеник изговара почетни возглас: „Благословен Бог наш...“, што „показује да ће се служба првенствено састојати од слављења Бога“ (337, стр. 231). „Означавајући три пута преписом јагњећу просфору, каже: „У спомен Господа и Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа“, а затим, припремајући квадратни део просфоре, који означава будуће Јагње или будуће Пречисто Тело Христово, каже речима пророка Исаије: „Као овцу, водио сам на клање“ (7) и тако даље. речи: „Као што се његов стомак подиже од земље“, узима четвороугаони део са средине просфоре и ставља га на патену и, пресекајући га попречно, каже: „Једе се Јагње Божије, узми грех света, ради стомака земаљског и спасења“, – пробушивши Га са стране, изиђе из ребра Његовог ребра и изреше: „О Крв и вода“ (Јован 19:34) (320, стр.65). „На проскомидији су сви светитељи, почев од Богородице, позвани да учествују у служењу Литургије“ (337, стр. 140–141). На дискосу "сва Црква, небеска и земаљска, Црква прворођених, написана на небу, и Црква која ратује против непријатеља спасења на земљи, фигуративно је представљена окупљена око Јагњета које на себе узима грехе света. Призор је величанствен, дивећи се и дирући у душу!" (333, стр.108). „Овде су у фигуративним, веома неједнаким деловима пшеничног хлеба, фигуративно представљени: 1) само Јагње Божије, Исус Христос, који на себе узима грехе света; 2) Богородица, у чију је част троугласта честица узета из посебне просфоре и стављена на десну страну Јагњета; пророци, апостоли, светитељи, мученици, светитељи, ненаплаћени, свети праведни кум Јоаким и Ана, светитељи дана и светитељ чије име носи Литургија. Ово је небеска тријумфална Црква, која има јединство са земаљском Црквом; 4) целокупна земаљска Црква је представљена у фигуративним честицама: целокупна епископија Цркве на земљи, у Христу, као чин служења за време Светих Тајни, молитава и учења, и, коначно, фигуративно је представљено треће кољено Цркве – деца Цркве из подземља или они који су умрли у вери и покајању. Видите“, узвикује отац Јован, „како дивно, свеобухватно Божанско сједињење небеских, земаљских и подземних ствари! Радосно је, величанствено и божанско стајати усред патене, Јагње Божије, заклано и пробушено... а поред патене стоји свети путир, лик те дивне чаше вина, о којој је на Тајној вечери Господ рекао: „Пијте из ње сви, ово је Крв Моја, Новог Завета“ (Мат207в) стр. 63–64). Погледај, пастиру, „колико родбине, пријатеља и сродника имаш у Христу: Богородицу, свете анђеле, патријархе, пророке, апостоле, светитеље, светитеље, војске мученика, праведника и свих светих“ (320, стр. 67). Зато „савршавај пажљиво, смислено, срчано, са страхопоштовањем, благодарно проскомедију и целу Литургију, схвати је дубоко, дирни и плачи пред Богом са сузама покајања и дивљења“ (320, стр.67). „...Припремајући Агнеца... сећајте се са страхопоштовањем и страхом, благодарним срцем, снисхођења Сина Божијег према нама, Његове изнемоглости, да нас обогати благословом Оца Небеског и Тројичног Божанства, са свом светошћу Својом и истином и вечним блаженством, сећајте се страдања Божијег и смрти човечанства и сакријте страдање и смрт човечанства. да умријеш старца у себи са његовим страстима, и сећајући се да је Христос Глава Његове Цркве, небеске, земаљске и подземља, и да си члан тела Цркве, сети се свог достојанства и буди достојан свог назива. Then, taking out triangular parts in honor of the Mother of God, the Forerunner, the apostles, saints, martyrs, saints, unmercenaries and all the saints, remember them and your Divine articulation and copulation with them and their intercession for us, their earthly members, as they themselves are earthly, glorify the mercy of God, which made them conquerors of sin, enriching them with eternal holiness и обожење и чинећи их нашим заступницима код Бога и молитвеника. Taking portions for bishops, presbyters, deacons and for the entire earthly hierarchy, remember to what high educational and saving service the Lord called the priesthood, teaching and performing divine services and the Sacraments established by God for the salvation of the human race, and guiding it to truth and holiness and eternal life, and honor them as servants of Christ and builders of the mysteries of God and primarily love them for their work of their бескрајно велики значај, како нас опомиње апостол. When taking portions for the departed, believe in the intercessory power of the Sacrifice of Christ and in the power of the prayers of the clergy... и моли се за њих усрдно и са надом у милост Божију према њима“ (410, стр. 102–104). „Каква велика Божја жртва! Како је то огромно и огромно! Колико је искупила, колико је грехова покрила, колико је душа оживела, обновила, осветила, ојачала у борби против греха, искушења, против телесних и бестелесних непријатеља! Колико је душа обоготворила, очарала, оплеменила, оскрнавила, овековечила, прославила! За колико безбројних душа људи који живе на земљи и оних који су већ умрли, приноси се на помиловање Господа Бога, да се моле за њихову милост и опроштај, или за њихово благостање, здравље и спасење!“ (337, стр.142). Из ових речи светог праведног оца Јована Кронштатског јасно се види колико је важан помен живих и мртвих за време проскомидије. Овде се „види и приноси само Јагње у виду парчета хлеба, а људи откупљени Његовом Крвљу... се сећају у лику парчета хлеба“ (337, стр. 154). А када се, по завршетку Свете Тајне, ове честице погруже у Крв Христову, тада се дешава још већи светотајанствени приступ свих оних који се помињу са Христом Спаситељем. Припремивши дарове за тајну Евхаристије, духовник узима кадионицу и благосиља је прописаном молитвом. "Кадионица са угљем и тамјаном", каже отац Јован, "је моћно оружје у мојим рукама. Ово је знак милости, снаге и моћи које ми је дао Бог - да се молим за људе широм света, а посебно за чланове Свете, Католичке и Апостолске Цркве. Ово је знак огњене, миомирисне благодати Светога Духа, и удахнуће Његове спремности у огњу Духа Светога и дахања Његовог огња. и сви благодатни дарови, али и ово служи као лик Богородице, која је носила Угљевље Божанства у својој утроби“ (337, стр. 270). Свештеник „ставља“ звезду преко кадионице са тамјаном и ставља је на патену изнад Јагњета у знак сећања на звезду која је мудрацима показала место рођења Спаситеља. Затим се патена и путир на исти начин прекривају покривачима који симболизују Христове плаштанице. „Али слушај“, наставља свети кронштатски пастир, „шта свештеник чита, којом молитвом завршава проскомидију: „Боже, Боже наш, Хлеб небески, Хлеб целом свету, Господе и Бога нашег Исуса Христа, који си послао Спаситеља и Избавитеља и Добротвора, благослови и освети нас и прими то на принос свој, и сам благослови ову своју понуду. Помени, као Добри и Човекољубац, оне који су нас донели и ради привођења, сачувани без осуде у светом обреду Твојих Божанских Тајни!“ Каква је дирљива Божанска љубав приказана у овој молитви Оцу Небеском! Каква је то неизрецива љубав Божија према свету, не само људским, него и анђеоским духовним уснама! Не било какву земаљску храну, ни ману небеску, него је Он сам дао Тело и Крв Сина Свога за храну и пиће – наше најближе општење и сједињење са Божанством и човечанством! О, неизрецива љубави, о највећа част! О, снисхођење које погађа све анђелске, херувимске и серафимске умове! О, премудрост Божија! О, истина Божија, милост, лепота и величина неописиве Тајне!“ (320, стр. 64–65). А ми, свештеници, смо углавном месождери, лењи, грешни, нечисти... пристрасни према овоземаљским и трулежним стварима. О, Царе Небески, Утешитељу, Душе истине, Који си свуда и све испуњаваш, Ризницо добара и Животодавче, дођи и усели се у нас, и очисти нас од сваке прљавштине, да бисмо достојно, чистим срцем, небеским умом и духом, извршили тако велику Тајну! – Проскомедија је као садржај Литургије, синопсис (приказ) (337, стр. 142–143). Последње речи оца Јована указују да је проскомедија посебан почетни и самостални део Божанствене Литургије. А ако је садржај списак поглавља и саставних делова књиге, онда компоненте Литургије открива проскомедија. Овде се сећамо два највећа догађаја у јеванђељској историји спасења човечанства: Рођења Христовог и Његове Смрти на Крсту. Штавише, духовник сведочи о овим догађајима у тајанствено визуелној форми, а сви присутни у цркви сведоче их у тајанствено-поучној форми из садржаја часова који се у то време читају. Пре њиховог читања повлачи се црквени вео, што „значи вео који покрива сакрамент, такође вео између садашњег и будућег живота, у коме је много тога скривено за нас, вео између неба и земље“ (337, стр. 114). Садржај трећег часа осликава „спасоносни долазак на земљу Исуса Христа и Његово освећење верника благодаћу Духа Светога који је сишао на апостоле“ (84, стр. 37). А шести час тајанствено указује на страдање Богочовека на Крсту. За време читања часова храм се кади. Овај свештени обред такође подсећа „да је Христос Својим оваплоћењем засладио земљу, заударајући гресима људским“ (337, стр. 195), „испунио је... (је) миомирисом благодати Духа Светога, да је ову благодат у изобиљу примила Богородица и сви свети светитељи наши, а не 32, стр. Рукотворени – душе и тела – морају непрестано да миришу благодаћу Духа Светога и врлинама: чистотом, светошћу, кротошћу, смирењем, добротом, простодушношћу, искреношћу, добронамерношћу, саосећањем, стрпљењем, трпљењем, непристрасношћу, истинољубљем, послушношћу, милосрђем.“ Али да се поново подсетимо на мисао светог пастира Кронштатског да је проскомедија само „садржај“ целе Литургије. О животу Христа Спаситеља пре него што је изашао на проповед детаљније ће сведочити Катихумена, а о крсној смрти и жртви спасења сведочиће верна Литургија. Овај део Божанствене Литургије је богат дидактичким материјалом и разликује се од Литургије верних по својој променљивости. Промене се дешавају у зависности од дана у недељи, светитеља који се празнује, доба године, док верна Литургија остаје увек непромењена, упркос свим календарским и другим карактеристикама. Пре почетка катихуменске Литургије, духовник, три пута се поклонивши престолу, моли Бога да нише благодат Духа Светога за достојно вршење велике Тајне. Он чита молитве „Цару небеском“, „Слава на висини Богу и на земљи мир, међу људима добра воља“ и „Господе, отвори уста моја, и уста ће моја објавити хвалу Твоју“. На почетку се чита молитва „Цару небеском“, јер је Дух Свети „крмилар Свете Цркве и свих православних хришћана после Вазнесења Господњег на небо“, каже отац Јован. "Он је дошао на свет да суверено промовише спасење људи, које је тако сјајно и славно извршио Син Божији. Он учи доброј, чистој, ватреној молитви. Он просветљује, чисти срца, одузима грехе, освећује, учвршћује у служби Божијој, оживљава, води ка савршенству" (2434). „Када изговарате... речи молитве „Цару Небеском“, размислите о њима дубоко својим мислима и осетите их срцем. Свуда је Дух Божији, Животворни, Свесвети и Свеосвећени, и нема места где га не би било у васељени: „Зар ја не испуњавам небо и земљу?“ (Јеремија 23:24), каже кроз пророка. „Дух Господњи испуњава свет“, каже пророк. Он, заједно са Оцем и Сином, носи Небо и земљу, као Свемогући, у чудесном и свесавршеном реду и реду“ (399, стр. 187). „...Како да кажемо: „Дођи и усели се у нас?“ Да ли то значи да Он није свуда, не испуњава све, или Га нема и нема у нама? – Као и Бог, Дух Свети је заиста свуда неопходан, али не свуда благодатно и делотворно, јер у грешнику, док је грешник, нема Духа Светога, то јест у његовом срцу, али је у њему кривац греха – ђаво... Али Дух Свети почива у свим грешницима који живе праведно и искрено се кају. Међутим, стваралачком, животворном и свемоћном силом, иако не присуством и саопштавањем, Дух Свети се дотиче грешника, подржавајући његов физички живот... али виша, освећујућа, ревитализирајућа и обнављајућа сила духа и тела Светога Духа није у грешнику... Зато ми, грешници, призивамо Духа Светога: „Хајде, иди, и грех у нас“37. стр.289–290). „Божанствена Литургија је заиста небеска служба на земљи, у којој је сам Бог присутан и пребива са људима на посебан, најближи, најближи начин, будући да је и сам невидљиви свештеник, приноси и приноси. Нема ничег на земљи светијег, вишег, величанственијег, свечанијег, животворнијег од Литургије која је постала земаљска у ово посебно време! приказују Самог Христа, анђеле, херувиме, серафиме и апостоле“ (333, стр. 177). Дакле, за време служења Литургије свештеник „треба да буде душом својом, као ван овога света, потпуно сједињен и стопљен са Богом, ништа земаљско не сме да поседује његово срце“ (324, бр. 22, стр. 342). Овој духовној диспензацији пастира може се помоћи размишљањем о престолу пред којим он сада стоји. „Шта је престо? – пита отац Јован. – Ово је Синај Богојављења, на који се узноси Истински Законодавац и Судија света. Свештеник је као Мојсије, који стоји пред Господом, са Њим разговара као са Пријатељем и врши Страшну Тајну измирења људи са Богом, приносећи умиритељску и очишћену Бескрвну Жртву о својим гресима и о људском незнању. Шта је трон? – Ово је Божанска Голгота, на којој је Јагње Божије разапето и умрло за грехе света... сетите се живо шта се нама десило на Голготи... Шта је престо? – Ово је престо Цара над царевима и Господара над господарима, са којег Он даје своје заповести вернима; ово је престо Судије, који суди васељени по истини и људима по правди; ово је катедра Божанског Учитеља, који говори глаголе вечног живота“ (315, стр. 105). Замоливши Бога за помоћ и духовно се прилагодивши, духовник изговара возглас: „Благословено Царство Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек и у векове векова. Овај возглас је најсвечанији у православној литургијској пракси. „Какав узвишен и тугобан почетак Литургије за душе верника!“ (337, стр.243) – узвикује свети кронштатски пастир. „Ми сачињавамо благодаћу испуњено царство Божије, царство Исуса Христа, благословено Царство небеско, у коме треба да влада истина, милост, светост, мир, духовна слобода, такође вера, нада и љубав“ (337, стр. 243). Реч Божија каже да ништа нечисто или нечисто неће ући у Царство Небеско (Еф.5,5). Зато, „када идете у храм Божији, као у Царство Божије“, каже отац Јован, „пре свега принесите Богу покајање за своје грехе“ (337, стр. 143). Онај који је достојан Царства Небеског јесте „који се свим силама труди да се уподоби Богу, Оцу и Сину и Светоме Духу у светости, благодати, милосрђу према другима, као Богу, Оцу и Сину и Светоме Духу, који се труди да се уподоби светима у покајању, молитви, уздржању, у смирењу, у смирењу, у смирењу, у смирењу. (320, стр. 138). Такав морални смисао је свети пастир ставио у почетни литургијски возглас. У оваплоћењу Сина Божијег откривена је неизмерна ширина, висина, дужина и дубина љубави Божије према роду људском“ (399, стр. 220), а откривена је и тајна Свете Тројице. „Оплоћењем Сина Божијег човечанство је помиловано, препорођено, препорођено, освећено, опроштено установљена“ (422, стр. 63). И „зато... моћ царства Свете Тројице треба праведно и достојно да буде благословена и прослављена од разумних створења створених по Њеном лику и подобију и искупљена Крвљу Једнога од Тројице“ (337, стр. 182, пастирицом) Провери се и срцем својим. запамти и изговори пресвето име Нестворене и Свестворене, Свеблаге и Пресвете Тројице Оца и Сина и Светога Духа? Ох, какво дивно име! О, најслађе и доживотно име! О, Прекрасна Суштинска и Вечна Тројице, која си целом створеном свету, духовном и материјалном, дала неописиву лепоту! Украси и нас по свом лику и подобију, пошто смо се својом вољом унаказили и покварили свакојаким гресима!“ (320, стр.2). Дакле, овај први дах молитве мора бити дат Ономе по коме „живимо и крећемо се и постојимо“ (Дела 17:28). „У црквеним службама Црква нам указује на предмете и потребе за које се морамо молити Божијој милости са несумњивом надом да ћемо их добити, јер молимо у име Господа Исуса Христа, који је рекао: „И ако нешто замолите Оца у моје име, учинићу, да се Отац прослави у Сину“ (Јован 13, 13). „Помолимо се Господу у миру“, најављује духовник. Ова „велика јектенија, која се свакодневно изговара у цркви, је мудра јектенија, јектенија љубави, у којој су хришћани, живи и свети, представљени као један велики зглоб тела Исуса Христа“. (333, стр. 56–57). Прва молба: „Помолимо се Господу у миру“ надахњује присутне у цркви да је Црква Христова царство мира и да треба да будемо у миру са свима ако је могуће. „Ако вам је могуће, будите у миру са свим људима“ (Рим. 12,18)“ (337, стр.222) „Не реметите мир због пропадљивих и пролазних ствари, због своје грешне гордости. Љуби свет изнад свега, као самога Господа. Нека ништа није вредније од мира и међусобне љубави.” (332, стр. 316–317). „Помолимо се Господу за спасење душа наших“, наставља отац Јован своје тумачење јектеније. – Ко искрено посматра себе непрестано примећује да наша душа пропада у разним гресима, спава грешном смрћу, непрестано бива заробљена од ђавола и носи јаке окове страсти; примећује то и усрдно уздише и моли се Господу за спасење душа искупљених непроцењивом Крвљу Христовом... „О миру одозго“, јер нема мира у костима нашим од греха наших (Пс. 37,4)“ (333, стр. 106). У једној од молби велике јектеније Света Црква моли Господа „за доброту ваздуха“, „јер је ваздух, као и остали елементи, заражен и смрди свакојаким људским безакоњима, тајним и очигледним, дању и ноћу, и носи у себи свакојаке клице покварености и разних болести“ (333, стр. Сви присутни у цркви, заједно са певницом, на молбе духовника одговарају кратком молитвом: „Господе, помилуј“. „Шта значи оно што се у цркви често пева: „Господе, помилуј?“ - пита отац Јован. -...Ово је вапај некога ко се каје и изражава чврсту намеру да се исправи и започне нови живот који доликује хришћанину. Ово је вапај покајаног грешника, који је спреман да покаже милост према другима, као онај који је неизмерно помилован и милостив од Бога, Судије његових дела“ (333, стр. 201). „Овим покајањем, овим смирењем, овим вапајем Богу за милост разликујемо се од демона, или злих духова, који, сагрешивши и сагрешивши безброј, због гордости и злобе не допуштају ни помисао на покајање“ (337, стр. 303). „Чести вапај „Господе, помилуј“... подсећа, прво, да сви стојимо пред лицем Господњим, који слуша наше молитве, друго, да смо Његове слуге, дужни да испуњавамо Његову вољу и да је непрестано кршимо и да заслужујемо строгу казну“ (337, стр. 196–197). Ова кратка молитва нас такође подсећа да „морамо увек да живимо у покајању, у смирењу, а не у надмености, и у сваком исправљању и врлини“ (337, стр. 295), „учи непрестаном самоосуђивању, ... уздању у милост Божију, милосрђу према другима, сећању на праведни суд за нас, казна за нас37 и казна за нас“. стр.241). „Ко говори често и од срца: „Господе, помилуј“, значи да је жив и здрав духом, а ко не говори и стиди се да говори... мртав је или смртно болестан“ (337, стр. 257). Волите ову молитву, хришћане, од срца. „То је тако... потребно грешнику, као чист ваздух за дисање, као сигуран лек за болесног човека“ (337, стр. 301). Дубоки смисао садржан је у последњој прошњи великих и малих јектенија: „Поменивши нашу Пресвету, Пречисту, Преблагословену, Преславну Госпођу Богородицу и Пресвету Богородицу са свима светима, себе и једни друге и сав живот свој Христу Богу предаћемо. „Црква нам наглас понавља ову опомену“, каже свети пастир, „да се сећамо светог, великог, божанског сједињења Цркве Божије – небеске и земаљске, тријумфалне на Небу и борбене на земљи, тесне међусобне повезаности једних и других, увек присутне блискости са нама и спремности – умне Цркве да нам помогне у свему, Поглавара Божијег у свему. поуку, свети апостоли, пророци, мученици, архијереји, светитељи и сви светитељи да се предају и једни другима у свему, у тугама и у радостима, у искушењима и несрећама, да се сећамо Главе Цркве, Господа нашег Исуса Христа, и светиње Цркве Његове. спремност да заштити, сачува, помилује и спасе удове Своје, по својој бескрајној доброти и молитвама Пречисте Његове и свих светих: „Пресвета, Пречиста, Преблагословена“ итд. - изузетно важан, узвишен и садржајно богат за сваког истински православног хришћанина; подижу његов дух, дају му неуништиву наду у Бога, снагу и снагу и убеђују га да живи свето“ (337, стр. 242). „Зашто се сва природа и све у природи врте мудро и у задивљујућем реду? – Зато што њиме располаже и управља сам Творац. Зашто постоји толико нереда у људској природи — круна стварања? Зашто је у његовом животу толико нереда и срамоте? Јер је он сам одлучио да располаже собом, мимо воље и ума свога Творца. Човек је грешник! Свега себе, сав свој живот предај Господу Богу своме, и цео твој живот ће се вртети у једном мудром, лепом, величанственом и животворном поретку, и све ће то бити лепо, као код светих Божијих људи, који су се у потпуности предали Христу Богу и које нам Црква свакодневно нуди за пример“ (332, стр. 342). Овом молбом Света Црква нас позива „да кроз дело остваримо своју приврженост Христу Богу у свим околностима живота и да се не ослањамо само на себе, на свој ум, на свој положај, стање, везе, богатство итд. (324, бр. 22, стр. 342). „Од оваплоћења Сина Божијег, Пресвета Богородица је постала Глава целокупне творевине, или Цркве Божије, и заштита хришћана, њихов непремостиви зид, уточиште и заступништво“ (399, стр. 278). „Тихо и усрдно говорите, свештеници и ђакони Цркве Православне, име Пресвете Госпође наше да сви чујемо, у хвалу и умирење за нас, Своје грешне и недостојне слуге, нека се свагда залаже за нас пред Господом живота нашега Господом Исусом Христом и заједно пред Пресветом Тројицом“ (3337, стр.). Речи одговора ове молбе: „Теби, Господе“, „усађи у нас сталну и савршену оданост Исусу Христу током целог нашег живота, у свим потребама, искушењима, лишењима, увредама од људи“ (337, стр. 241). Ланац молитвених молби завршава се доксологијом Пресветој Тројици: „Јер Теби припада свака слава, част и поклоњење, Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. „Кратки, али значајни су возгласи који објављују славу и сјај Пресвете Тројице“, каже отац Јован. „Ови возгласи проповедају о вечности Њеног Бића и о страшном и неприступачном сјају Тројичног Бога, Оца и Сина и Светога Духа“ (410, стр. 1). Возглас после велике јектеније надахњује нас „узвишеним мислима о бескрајној сили и величини Божијој, о бескрајној доброти и милости Божијој и о вечном Царству Божијем“ (337, стр. 282). Дакле, велика јектенија је божанска јектенија, у њој „дише чиста, света, свеобухватна љубав, ум Божији“ (337, стр. 197), у њој су „указано на све наше стварне потребе, све молбе за свакога и за све, сва благодарна осећања“ (337, стр. 197). Наше потребе, наше молбе су последица пада, и стога скрећу човекову мисао на овај страшни догађај, али истовремено и на велику тајну побожности, јављање Бога у телу (1 Тим 3, 16). Оваплоћење Сина Божијег се сећа и у антифонима. Антифонско певање светих текстова из књига Старог и Новог завета има дубоко значење. „Древни пророци који су прорицали о Спаситељу, и апостоли, и свете црквене песнице“, каже кронштатски пастор, „изгледа да стоје заједно у нашим црквама и дописују једни с другима, једни пророкују, други указују на испуњење пророчанстава, или генерално певају наизменично“ (3225, стр.). Није случајно што су Давидови псалми изабрани за антифоно певање. „Они су одлични водичи за молитву и хвалу Богу; ... они су преноси Духа Светога...", помажу нам да се "испунимо... Духом Светим; ... служе као потврда истинитости наше вере, садрже многа пророчанства о ... Господу Исусу Христу, која су се на Њему обистинила" (337, стр. 177). Први антифон изражава осећање захвалности Господу за Његову безграничну љубав према човеку. „Благослови Господа, душо моја, и све што је у мени, свето име Његово; Благослови Господа, душо моја, и не заборави све награде Његове. Које су Божје награде човеку? „Господ је моје постојање“, каже свети праведник, „Господ је избављење од смрти вечне; Господ је мој стомак вечни; Господ је моје очишћење и избављење од многих грехова и освећење моје; Господ је снага у слабости мојој, простор у невољи мојој, нада у мом кукавичлуку и малодушју; Господ је мој животворни огањ у мраку мој; Господ је животворни огањ мој у мраку; Господ је Заступник у мојим искушењима, Он је светлост душе и тела, мој огртач, мој штит, све је за мене Господа. (332, стр. 383–384). Осећај захвалности се појачава у човеку када схвати да му је Господ једина нада. Ова мисао је врло јасно изражена у речима другог антифона „Не уздајте се у кнезове, у синове људске, у њима нема спасења... благословен Бог Јаковљев помоћник његов”... хришћанин! „Ти си свуда на земљи“, каже отац Јован, „све те мења: рођаци, пријатељи, познаници, богатство, чулна задовољства, твоје тело, све стихије се мењају: земља, вода, ватра, ваздух, светлост – прилепи се уз једнога Бога, „код кога нема промене ни сенке окретања“ (Јак. 1, 1, 17). „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин“, пева хор. „На који начин се посебно пројавила слава Пресвете Тројице – Оца и Сина и Светога Духа? – пита се свети пастир. – У човеку, створеном по лику и подобију Божијем, и у искупљењу човека оваплоћењем Сина Божијег. Она се такође јавила и јавља се посебно светло у светом народу Божијем, пројављује се у сваком човеку, у очишћењу; освећења, дуготрпљења и у разним безбројним чудесима“ (337, стр. 244). „Ви, свештеници и мирјани, често славите Оца и Сина и Светога Духа, Бога у Тројици“, напомиње отац Јован. – Нека му је ова слава пре свега у срцима вашим, у вери и неликом љубави, у кротости, смирењу, доброти, уздржању, чистоти душе и тела, простоти, у милосрђу, у послушности једни другима, у жарком, неликом покајању, у ревности за сва добра дела. Ту пре свега мора доћи слава Свете Тројице од нас грешних. Иначе, ми често шаљемо славу, али сами својим нехришћанским животом обешчашћујемо име Божије“ (337, стр. 263–264). „На Литургију долазимо са својом расејаношћу, са страстима својим и земаљским сновима, са својом нечистотом, са својом сујетом и са својим одеждама и свакодневним прорачунима за које се прилепила душа наша. Слушај, душо хришћанска, шта се пева...: „Јединородни Син и Реч Божија, који је бесмртан и који је по вољи Хоото салвета наше. Пресвета Богородица, која се непроменљиво постаде човеком, разапета, Христе Боже, смрћу смрт погази, Једина од Пресвете Тројице, Оцу и Светоме Духу прослављена, спаси нас“. чујеш ли? Бог се за тебе оваплотио, постао човек... Да ли то цениш, осећаш ли то? – Да ли вас ово уздиже? Да ли те подиже са земље? Погледај како нам се снисходљиво и са страхом, дивно, страшно приближава Царство Божије“ (337, стр. 132–133). „Пре Христа је небо било затворено за све људе, па и за праведнике, после Његовог страдања, смрти и васкрсења отворено је за све вернике и искрене покајане. О благодати! О милост! О богатство доброте! Ово милосрђе Божије према палом људском роду исказује се током службе отварањем царских двери, на којима се приказују врата раја и Царства Небеског“ (337, стр. 179). Господ је једном рекао својим ученицима: „Од сада ћете видети небо отворено и анђеле Божије како узлазе и силазе на Сина човечијег“ (Јован 1:51). „Сада видимо“, каже отац Јован, „у току... Литургије, како клирици узлазе и силазе у олтар и из олтара, што значи анђели Божији... Отуда се у молитви о уласку, коју тајно чита свештеник, каже: „Нека (Господе) на нашем улазу буду свети анђели“ (3289, стр.). "Предност ђакона у свештенству означава значај свештеничке службе, као службе Христа и апостола. Христу су служили анђели, свештенику служе ђакон. Поред тога, ђакон значи Претеча Господњи" (315, стр. 38–39). Приликом малог входа пева се трећи антифон – блаженства. Смисао ових Божанских изрека Христа Спаситеља управо у овом тренутку објашњава свети пастир на следећи начин: „Литургија је сећање на земаљски живот Исуса Христа од покрова Његових до гроба, од васкрсења до вазнесења на небо. Олтар значи Царство небеско или рај; царске двери – двери небеске или двери Царства небеског; отварање и затварање ових врата и затварање ових врата и затварање ових врата и затварање ових врата значи отварање или затварање паради почетак Царства. Литургија значи почетак искупитељске службе Господа Исуса Христа роду људском, а мали вход са Јеванђељем значи Његов ход за проповедање Јеванђеља и Његову прву беседу на гори, у којој Он угађа онима који испуњавају Његове заповести и обећава разне награде на Небу онима који се подвизавају на овоме свету ради Њега, гледајући на небо као на Царство очи срца наших ка Господу, тајанствено долазећи у мали вход, природно је да се ми, земаљски скитници, изгнаници из раја, молимо Господу, као разбојник разборит: „Помени нас, Господе, када дођеш у Царство Твоје. Певање или читање блаженстава Христових у ово време подсећа нас и на појаву Исуса Христа да проповеда свету и на Његову прву беседу на гори, и на то које врлине свако од нас мора имати да би се удостојио уласка на отворено небо, у рај отворен Крстом Господњим. Црква нам овим светим обредом поручује отприлике овако: „Ти си у Адаму изгнан из раја за своје грехе и изгубио блаженство за које си створен; рај је за тебе био затворен на много хиљада година, а сада га је поново отворио Син Божији; охрабри се да уђеш у њега, јер је „Царство небеско силом узето, и узимају га на силу, а они који га употребљавају“11; да уђете у Царство Небеско отворено Крстом Господњим, од вас се траже следеће особине и врлине: сиромаштво духа, вапај за гресима, кротост, глад и жеђ за истином, милосрђе, чистота срца, и тако даље, стекните их и бићете у рају“ (366, стр. 155–15); Прва заповест гласи: „Блажени сиромашни духом, јер је од њих Царство небеско“. „Шта је сиромаштво духа?“ - пита отац Јован. – Сви смо видели... сиромашне физички; дакле, да бисмо насликали духовно сиромаштво, осликајмо најпре телесно сиромаштво да бисмо сличним стварима објаснили слично. Просјак је, како сама реч показује, онај који нема ништа своје, који све очекује од милости Божије; који је убеђен да не може мислити или желети ништа добро ако Бог не даје добре мисли и добре жеље, да не може учинити ни једно истински добро дело без благодати Исуса Христа; који себе сматра грешнијим, горим, нижим од свих других, који увек себе прекорева и никога не осуђује; који одећу своје душе препознаје као прљаву, мрачну, смрдљиву, ништавну, и не престаје да моли Господа Исуса Христа да просветли одежду његове душе, да га обуче у непролазну хаљину правде; који непрестано трчи под кровом Божјих крила, немајући нигде сигурности у свету осим Господа; који сво своје богатство сматра даром Божјим и за све усрдно захваљује Дародавцу свих благослова и радо даје део свог богатства онима који то траже“ (366, стр. 159–160). Дакле, духовно сиромаштво је смирење. Свако ко жели да стекне ову врлину, по савету оца Јована, мора „што чешће и дубље улазити у себе, призивати на памет и непристрасно својим унутрашњим очима све своје грешне мисли, жеље, намере, дела од најраније младости до данас; тада ћемо видети да се утапамо у бездану греха, који се чешће може читати у бездану греха. на јутарње и вечерње молитве, које савршено осликавају сиромаштво нашег духа, велики канон светог Андреја Критског, канони и акатисти Спаситељу и Богородици, канон анђелу чувару и канони за сваки дан у недељи Наравно, нема потребе да се напушта Јеванђеље које су 2 и Псалтир, стр. 6; „Благо онима који тугују, јер ће се утешити. „Ко... има дар суза“, каже кронштатски пастир, „...зна из искуства какво је блаженство плакати над својим или туђим гресима; блаженство је неодвојиво од плача јеванђељског, тако да онај ко плаче природно добија утеху као награду. Међутим, тужанствена сила света је безначајна. гордост плаче, незадовољна сујета, увређена гордост плаче... То су сузе грешне, бескорисне сузе, сузе изузетно штетне за оне који плачу, јер умртвљују душу и тело... Али о чему тачно да плачемо? Прво, плачи за оним што си оскрнавио и непрестано својим гресима скрнави лик Божији у себи. Размисли, човече: Бог је у теби приказао Себе, као што је сунце у капи воде, ти си, такорећи, постао некакав бог на земљи, као што је речено: „Рекох: ви сте богови и синови Вишњега“ (Пс. 81, 6), а ви га свакодневно бацате у земљу, укаљате овај лик светским страстима... Друго, плачи јер носиш име хришћанин, али не испуњаваш завете, обавезе... дате на Крштењу и живиш као незнабожац, држећи се земље и не мислећи на Небо и на живот тамо... Треће, плачите јер се ваше срце непрестано труди да чини све противно Господу; плакати због његове зле склоности, непокајања и недостатка исправљања. Толико се молимо, кајемо, читамо, певамо, толико се причешћујемо Светим Животворним Тајнама, које могу преобразити срце камено и учинити га меким као восак, а ми се немаром не мењамо на боље...! Плач као унутрашњи плач када осетите налет нечистих мисли у своје срце; плачи кад те занесе гордост, љутња, завист, похлепа, шкртост... Плачите за гресима својим, плачите за људима: плачите за чињеницом да многи народи још нису упознали правог Бога...; вапај да се хришћанска вера гони у неверничким земљама...; вапај за неистином која влада на земљи...; плач... за сиромаштвом и немоћи сиротиње; плачу јер је за многе пресушила хришћанска љубав...; да многи хришћани падају са висина искупљења и не поштују ни Цркву, ни Свете Тајне, ни њено учење. Кажете: „Шта ће од мојих суза? – Овим ћеш испунити заповест апостола да плачеш са онима који плачу (Рим. 12,15); Уопште, испунићеш заповест о љубави према ближњем, а сав закон је у љубави. А корист је што ћете као награду за своје сузе добити утеху од Бога и опроштење грехова“ (366, стр. 168–171). „Сада је време да говоримо о кротости. „Блажени кротки“, каже Господ, „јер ће они наследити земљу“. ...Зашто су кротки блажени одмах после оних који плачу? – Јер је кротост плод и последица скрушености и оплакивања наших греха и слабости; туга за гресима чини човека кротким и благим, као јагње; а где је кротост и доброта, увек је мир и блаженство... Шта је кротост, у чему се састоји и која су њена својства? ...Кротост је тихо расположење душе, утврђено у Исусу Христу вером и љубављу, смирено подносећи свако зло које нам људи нанесу или издају демона, не огорчени или раздражени разним противљењима и препрекама нашим намерама, добровољно опраштајући људске увреде и на сваки могући начин својим непријатељима, благонаклоно према нашим хришћанским непријатељима. Кротак човек никада не узвраћа злом за зло, увредом за увреду; не гневи се, не подиже глас у гневу на оне који греше и саблазни... Бог, наш заједнички Отац, пред којим грешимо безбројно, увек поступа са нама у својој кротости, не уништава нас, дуготрпељив је према нама, и користи нам непрестано. А према браћи морамо бити кротки, праштајући и дуготрпељиви“ (366, стр. 175–176). Кротост је у супротности са гневом и раздражљивошћу. Да бисте избегли ове страсти, потребно је да гледате не „у грехе других, већ у себе“, каже отац Јован, „да бисте сазнали више о свом срцу, својим грешкама и недостацима; тада ћемо научити да већина свађа и неслагања долази од нас самих,... научићемо да будемо попустљиви према другима, да им опраштамо слабости и недостатке и да будемо стрпљиви према свакоме и да будемо стрпљиви према свима. вређати, потиснути љутњу и незадовољство у себи на самом почетку, учини себи закон када те други вређају да не говориш одмах и не делаш, већ да себи дозволиш да се смириш“ (366, стр. 179). Шта то значи: кротки ће „наследити земљу“? „То значи да ће кротки уживати дуговечност и многе друге благослове у овом животу, као кротки и дуготрпељиви Јов, Давид или кротки патријарх Јаков, као многи свеци који су кротошћу заблистали у Новом Завету, и што је најважније, да добију благослове обећане од Бога онима који Га љубе на земљи живих (3, 180). „Благо онима који су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити. "Да ли сте видели оне који су физички гладни и жедни, или сте и сами искусили глад и жеђ? - пита отац Јован. - Зашто се дешава та похлепа и жеђ? Зашто неки људи, на пример, болесни људи, не осећају потребу за храном и пићем? "Предложио сам ова питања по реду", наставља он, "да бих боље објаснио духовну похлепу путем тела. У већој или мањој мери, сви смо искусили глад или жеђ. Мучен глађу или жеђу, човек скоро само размишља како да их што брже утоли... Таква глад и жеђ долази од телесних потреба и од недостатка у телу оних елемената који су му потребни за живот; глад и жеђ су највеће у здравом стању тела. Напротив, продужени недостатак глади и жеђи код човека показује његово лоше здравље и опасну ситуацију, као што се дешава са тешким болесницима; долази од поремећаја унутрашњих телесних органа“ (366, стр. 182–183). Разлог похлепе и духовне жеђи – похлепа за истином, по мисли светог пастира, лежи у чину пада првог човека. Човек је створио Творац „праведним, безгрешним, светим, и у њему је текао извор воде живе, пошто је био у заједници са Богом. Духовна храна и пиће за човека тада је била истина, или увек текући Извор истине – Господ Бог... У сједињењу са Богом, човек није знао шта значи гладовати и жеђати њоме изобиљу, јер је у изобиљу живео од истине. немају појма о глади и жеђи Човек је препознао глад и жеђ када је грехом изгубио правду и отпао од Извора праведности – Бога, у коме је могао да нађе вечно засићење” (366, стр. 183–184). Дакле, свака особа сада има неопходну потребу да задовољи своју духовну глад. Зашто многи „не осећају похлепу и жеђ за оправдањем? То се дешава зато што човек својом телесном мудрошћу и својим непрестано грешним, сладострасним, раскалашним и себичним животом силује и на крају заглушује своју савест. Ово неосетљиво стање душе је грешна смрт човека, која може да прође од привремене смрти“ (316, стр. 56). Зато Господ угађа људима који у себи осећају духовну глад и жеђ. Али "како се задовољавају они који су гладни и жедни праведности? Као што," каже отац Јован, "како су гладни и жедни физички задовољени. Онај ко се физички насити не осећа више ни глад ни жеђ и осећа тело ојачано храном и пићем које је узео. Задовољство душе и душевне снаге се састоји у духовној снази, покајање од грехова и њихово очишћење благодаћу“ (366, стр. 187–188) Божијег. „Изабраном народу Божијем намењена су два живота – привремени, земаљски и вечни, небески. Овај живот нам је дат независно од нас, будући живот без нас, без наше вере и жеље, без добрих дела не може се дати никоме, ... треба да се васпитавамо за то, да се залијемо уљем добрих дела или милостиње“ (320, 16). Зато је Господ рекао: „Благо вама, јер ће им се помиловати. „Шта је грешнику најпотребније? „Милост Божија“, одговара свети пастир, „некажњавање за наше грехе, наставак дуготрпљења Божијег према нама, давање више времена за покајање, само буђење душе за покајање, опроштење грехова и, на крају, опроштење Бога.“ Зато Црква често у наше име каже: „Господе, помилуј!“ Дакле, сагрешниче“, каже отац Јован, „ако си већ препознао себе као највећег грешника, достојног сваке осуде и муке, ако си спознао гадост и бесмислицу грехова, неизмерну увреду кроз њих Господа Бога и највећу одговорност за њих; Ако сте гладни и жедни за оправдањем и милошћу Божијом, покушајте да покажете милост која вам је могућа према ближњима: „Благо милосрђу“, вели Господ, „јер ће ово бити милост“. За милост братији и сам ћеш добити милост од Бога; за привремену милост – вечна милост, за малу милост – бескрајно велика милост; јер не само да ћеш добити опроштај од вечне осуде за грехе на Суду Божијем, него ћеш добити и вечно блаженство“ (366, стр. 191–192). Следећи разлози подстичу хришћанина да што више испуни заповест милосрђа: „Прво, бескрајно милосрђе Божије према људском роду уопште, према хришћанима посебно и према свакоме од нас посебно; друго, директна заповест Јеванђеља; треће, пример Господа нашег Исуса Христа и, четврто, само наше име као хришћани, односно удови Христови, удови тела Његовог. Додајте овоме“, каже отац Јован, „осећај милосрђа који је својствен свакоме од нас, усађен у нашу природу од самог Бога“ (366, стр. 197). Међутим, свако треба да зна да милостиња хришћанину не доноси увек духовну корист. „Незнатна је милостиња онога човека“, каже свети пастир, „који је не даје добровољно, ... са жаљењем, са непоштовањем личности ближњег“ (332, стр. 211). „Даље, добро морамо чинити од своје имовине, а не од туђе, на коју немамо законско право, и од имовине стечене поштеним радом, а не крађом, преваром и неистином... Да бисмо дали довољну милостињу, морамо ограничити своје трошкове, на пример, да не купујемо непотребне и скупе ствари, без којих можемо лако, јер ово је крађа добра, јер то је крађа добра, јер ми морамо да чинимо добро. и помагати непрестано, не слабећи у својој ревности од тешкоћа и препрека на које наилазимо у вршењу ове дужности“ (366, стр. 203). Богу се не свиђа ни она милостиња која се даје „из таштине и гордости, ... из жеље за захвалношћу и наградом“ (366, стр. 202). Према кронштатском пастиру, треба „помагати и чинити добро свима, не правећи разлике у погледу личности, статуса, порекла или вере. Сваком ко је заиста у невољи треба указати милост“ (366, стр. 201). Основа за то су речи Христа Спаситеља: „Дајте ономе који од вас тражи“ (Матеј 5:42). А да после дела милосрђа не паднете у гордост и задржите осећај смирења, отац Јован саветује да се сетите речи светог Григорија Богослова: „Никада нећете бити дарежљивији од Бога, чак и кад бисте жртвовали све што имате, макар и себе дали заједно са својим имањем: јер да бисте се предали Богу, нико неће ни остати, ни од њега више неће ни платити. дај било шта своје, пошто је све од Бога“ (366, стр. 204). „Благо онима који су чиста срца, јер ће Бога видети. „У овој заповести Господ, угађајући чистима срцем, надахњује све нас да се трудимо да задобијемо чистоту срца... Сви људи су зачети и рођени у безакоњу... Откуда ова васељенска грешна нечистота... када су створени по лику и подобију Божијем, а Бог је Пречист и Пресвети? „Од ђавола“, каже отац Јован, „...који се у Светом писму најчешће назива нечистим духом... Он... поставши, после пада од Бога, нечисти сасуд сваке нечистоте греха, од почетка је нечистим дахом оскврнио срца првих људи и дубоко заразивши цело њихово биће, душу и тело, својим нечистим, нечистим пролазом, као њен нечисти, ујаки пут. поквареност, свом потомству ...Ова грешна нечистота је тако велика, тако дубоко укорењена у људским срцима, ...да су и светитељи... који су током свог живота бдели над свим покретима и мислима својих срца, понекад осећали у себи прилив или олују зла, гадних и хулих мисли, тако честих молитава наше учење у речи Божијој... оно још остаје у нама и живеће са нама до гроба“ (366, стр. 205–208). Али "од квалитета, од живота срца зависи цео наш унутрашњи живот и наше спољашње понашање. Ако страсти живе у срцу, онда су и унутрашњи и спољашњи живот човека ружни...; ако је срце чисто од страсти, онда се човек свуда показује у повољном облику, свима је драго да су са њим" (304, стр. 40). „Што је срце чистије, пространије је, више прихвата вољене; што је грешније, што је чвршће, то је мање способно да задржи вољене – до те мере да је... ограничено на љубав само према себи, а то је лажно” (332, стр. 52). Чисто срце је „кротко, понизно, безгрешно, једноставно, поверљиво, нелажљиво, несумњиво, љубазно, љубазно, несебично, незавидно, не-прељубно“ (332, стр. 82). Али како се може постићи чистота срца? За то су потребни „велики трудови и туге, честе сузе“, каже отац Јован, „непрестана унутрашња молитва, уздржање, читање речи Божије, Писма и житија светих Божијих, али што је најважније, често покајање и причешћивање Пречистим Тајнама и свакодневно самопреиспитивање, како је саздано човеково преиспитивање и промишљање о томе како је саздано човеково преиспитивање и промишљање о подобију и образу Божијем у нама и о нашој дужности да постанемо као Прототип - о нашем искупљењу у Христу Исусу, о заповеди да будемо свети у свим својим делима (1. Петрова 1:15); трње страсти“ (332, стр. 208). Дакле, Хришћанине, „пази на сваки покрет свог срца, види да ли је угодан Тројици и да ли, напротив, није покрет твоје страсне личности“ (333, стр. 390). „Чуј: за чишћење срца од грехова добићеш бескрајну награду – видећеш Бога... Подвиг очишћења срца је тежак, јер је повезан са великим невољама и тугама, али је награда велика“ (333, стр. 54). „Блажени миротворци, јер ће се ови синовима Божијим назвати. "Дакле, они који желе да добију вечно блаженство морају бити миротворци. Како испунити ову заповест? Прво, свако од нас, каже отац Јован, ... не треба да дозволи да страсти себе узнемиравају, већ да их одражавају на самом почетку... и на сваки могући начин одржавају себе у мирном расположењу... Зашто се свађа, раздора, а не размимоилажења у нама дешавају - јер међу нама долази до несугласица? срца, искорењујући их у самом корену, нису научили да буду мирни у себи у дубини своје душе... Човек мора да буде као мртав или потпуно глув и слеп пред свим тугама, клеветама, увредама и лишењима која се неминовно дешавају свакоме ко жели да иде спасоносним путевима, а који ће рећи да није такав блажени, јер су стекли божанску благодат, извор мира и радости у Духу Светом (Рим. 14,17)... Пацификујући себе, морамо, као друго, да будемо миротворци у погледу наших суседа; Морамо се понашати пријатељски са свима, не давати разлоге за неслагање и спречити га на све начине, ...морамо се трудити да помиримо друге који су међусобно непријатељски, ако можемо, а ако не можемо, онда се молити Богу за њихово помирење, за оно што ми не можемо, Бог је у стању да уради... Посебна дужност да будемо помиритељи помирити се са Богом помирити се са Богом... и међу собом. Они... морају да гасе породичне несугласице, несугласице између мужа и жене, родитеља и деце... а они... посебно имају велику награду - име синови Божији, ако се вредно труде да успоставе мир и слогу међу људима. Они имају дужност да помире са Црквом оболеле од болести раскола и оне који с њом неправедно ратују... Таквим људима морају чврсто усадити да смо сви браћа, деца једног Оца Небеског, искупљени Крвљу једног Господа Исуса Христа и позвани да наследимо једно Царство Небеско, те да зато морамо живети у међусобној љубави и слози и држати се једног дома Божијег – Цркве... Дакле, „блажени миротворци... Синови Божији ће се назвати“, то јест, удостојиће се највеће почасти пред свим анђелима, свим људима, јер нема веће части него да се смртник назове сином бесмртног и блаженог Бога и да сам постане бесмртан и благословен“ (361, 2–218). „Блажено је одагнати праведност ради њих, јер је њихово царство небеско. „Под „истином“ овде углавном подразумевамо хришћанску веру и живот по заповестима Христовим“, каже свети кронштатски пастир; – то значи да су блажени прогоњени због вере и побожности, због својих добрих дела, због постојаности и постојаности у вери. Али зашто свет прогони праву веру, побожност, истину, који су толико корисни за људе, уносећи јединство, међусобну љубав, добар морал, мир, тишину, ред у расута људска друштва? – Јер „цели свет лежи у злу“ (1. Јн. 5, 19)... а кнез овога света, ђаво, који делује у синовима непослушности, мрзи истину пакленом мржњом и прогони је, јер служи као укор неправде, боде очи, срамоти је пред старцима... Овако је било у Старом царству. Сина Божијег и са Његовим оваплоћењем – Светом Претечи и архиђакону Стефану; а после Његовог васкрсења и вазнесења на небо, вера Христова је наишла на страшне прогоне у свету од Јевреја и идолопоклоника... Следбеници Христови... морали су да се боре не само са људима, са њиховом злоћом, незнањем и злобом, него и са целим паклом, са сатаном и његовом брзоплетом силом... Да јеванђелска реч Господа Исуса Христа није учврстила мученике...: „Блажено је изгонити правду, ... благословено је када те руже“ (Матеј, 28. који би међу њима скончао) прогоне, такве нехумане муке? ...Господ је рекао као да је ово: „Не обесхрабрујте се и не очајавајте, Моји верни следбеници, ... Бићу вам ослонац, ваша снага, ваша утеха, ваше унутрашње блаженство у свим вашим патњама, недаћама и тугама, у свим мукама и мукама за име Моје... Ја ћу бити у вама, биће у вама Свето и Духовно Царство, у Царству Хо и Дух. И тачно се испуни реч Господња; прогнаници и мученици за име Христово и у земаљском животу, са свим прогонима, тугама, лишењима, мукама, тријумфовали су над својим прогонитељима, радовали се и забављали, идући на жестоке муке... „Љубите истину“, позива отац Јован, „...и прекорите неистину кротошћу и стрпљењем, да истина завлада како треба, а неистина буде посрамљена и искорењена. Међутим, и овде је потребна опрезност. „Нема потребе да објављујемо своју истину када нас се ствар не тиче, када има људи који су својим положајем позвани да говоре истину, или када наслућујемо да ће нас реч истине гурнути у очигледну опасност, а од наше речи неће бити никакве користи. Тада је боље да се тајно помолимо Богу, да их Он сам просветли и упути моћне на пут неправедног и упути неправедне људе. разоткрити неправду, а за врлина је потребна умереност и разборитост, тако да без разборитости врлина више није врлина или губи много од своје вредности“ (366, стр. 220–226). „Благо вама када вас грде и осуђују и говоре свашта зла о томе да ме лажете ради мене. „Господ је угодан онима који су погрђени због Његовог светог имена, јер је Њега самога клеветали књижевници и фарисеји“ (320, стр. 110). „Има ли и сада прекора и прогона за истину, за веру Христову? – пита отац Јован, – има их и биће до свршетка света, јер Царство Божије за многе још није дошло у свој својој сили, а за већину још уопште није ни дошло; Има још много злобе и неистине у сатанским друштвима и још не ходе около хришћанске земље, а сама земља још не ходи рајским местима, а сада је, изгледа, најјачи против оних који држе праву веру, „знајући да му није остало много времена“ (Откр. 12, 12) не прогони мучењем, не погубљењима, већ невером, измишљеним напретком, ... неразборитошћу у вери и смелошћу. Дакле, Хришћанине, не буди малодушан, немој се обесхрабрити, не буди тужан, немој се вређати када те људи мрзе. Упамтите речи Господње: „Радујте се и веселите се, јер је плата ваша обилна на небесима. То значи да „као што праведници подносе погрде, прогоне и лишавања на земљи за своју праведност, њихова се награда на небу повећава; овде често губе све, тамо ће добити све у изобиљу“ (366, стр.228). Али престало је певање антифона. Стојећи на амвону, духовник прави крстообразно засењење Јеванђеља речима: „Премудрост, опрости“. „Нећемо погрешити“, каже отац Јован, „ако ове речи објаснимо овако: мудрост хришћанина се састоји у будности и једноставности срца. „Извини, да чујемо“ – слушајмо с пажњом; „опрости ми“ – са пажњом, искрено прихватајући Свете Тајне“ (337, стр. 196). „Жао ми је – искрено“ (337, стр.265). „Премудрост се зове Ипостасна, Вечна Премудрост, која је створила васељену – Сина Божијег; премудрошћу се назива сав Његов дивни Промисао за спасење рода људског, Његово оваплоћење, живот на земљи, Његово учење, чуда, страдање, смрт и погреб, васкрсење, вазнесење и други долазак“ (3311, стр.). По речима кронштатског пастира, овај кратак проглас духовника подсећа присутне у цркви на појаву Ипостасне Премудрости – Сина Божијег и позива их да верују у Њега и Њиме искрено и искрено учињено дело спасења света. Осећај најдубљег смирења, страхопоштовања и захвалности Господу буди у души хришћанина речи: „Дођи, поклонимо се и паднимо пред Христом, спаси нас, Сине Божији... певајући Ти: алилуја. У овом свечаном тренутку, „чланови духовног царства Христовог – хришћани – позвани су на долично обожавање Цара – Христа, који је обећао да ће бити тамо где су двојица или тројица сабрани у Његово име” (337, стр. 222). Даље се певају тропари и кондаки светима. Чуј, хришћане: ове химне говоре о живим сведоцима „спасења вере у Христа, која их је променила, очистила, учврстила у подвизима врлине, препородила, обновила, осветила, присвојила Богу и увела у живот вечни“ (315, стр. 23). Молитвено призивање светих у узастопном певању тропара и кондака, као златна нит, запечаћено је кратком славословљем Светој Тројици: „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу...“, јер „од Ње је светост њихова и Она у њима почива и дејствује, и прославља се“ (337). Ову идеју потврђују уводне речи тајне молитве „Трисветског појања”: „Свети Боже, који у светима почиваш, Којег се тросветским гласом пева од серафима и хвали од херувима...”, које духовник чита у овом тренутку. Возглас после ове молитве позива све да прослављају Свету Тројицу: „Јер си Свет, Боже наш, и Теби славу узносимо, Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин“. Посебност овог возгласа је приметна када Литургију служи свештеник са ђаконом, наиме: последње речи „и у векове векова” ђакон изговара обраћајући се народу. Продирући у духовни садржај службе, свети праведни Јован Кронштатски је у овим речима видео дубок смисао. „Улазећи у храм за време богослужења“, каже он, „ти, пре свега и најчешће, одзвањаш речју вечности (у возгласима свештеника) и осећаш да... из сујетног, трулежног, изопаченог, пролазног света, ушао си у други, нови, као да Небески, елелемстан, и посебно треба да их одвоји од овог нашег света; бар за ово време, од привременог, пропадајућег“ (337, стр. 181). И колико је потребно обратити пажњу сада, када ће се после Трисветске песме, која нас „учи богослужењу Тројичног Божанства“ (337, стр. 187), читати одељци Светог Писма из Апостола и Јеванђеља! „Да чујемо“, проглашава духовник и свима присутнима шаље жељу мира: „Мир свима“. Свет „сачињава живот наше душе и сведочи о сједињењу... (то) са Богом. Одсуство мира у души... је духовна смрт и знак деловања у нашим срцима непријатеља нашег спасења” (332, стр. 242). „И вашем духу“, одговара читалац. „Мудрост“. И тада прокимен објављује, а ђакон каже: „Памтимо се“. „Ово указује на „повезаност Старог завета са Новим“, каже отац Јован; – јер мудрост значи подударање средстава са циљевима, начела са последицама, намера са испуњењем, откривење, пророчанство и преображај са њиховим испуњењем. Премудрост је узвишена мисао, укратко изражена у стиху – прокеемне.“ (3215, стр.). „Душевни мир и сладост која се с времена на време осећа у храму Божијем уз складно певање певача и разговетно читање читаоца и свештенства, залога је за нас оне бескрајне сласти коју ће у себи осећати они који вечно размишљају о неизрецивој доброти лица Божијег. Стога „треба ревновати за складно певање и разумљиво читање“ (333, стр. 213–214), каже кронштатски пастир. Пре читања светог Јеванђеља, свештеник поново поучава „Мир свима“. „По речима оца Јована, ове речи треба да подстакну самог јеванђелисту у овим светим тренуцима да има мирну духовну диспензацију, „да у дубокој тишини душе и миру осећања чита Јеванђеље без журбе и бриге“ (337, стр. 268). И још једна примедба пастиру: „Говори: „Нека ти Господ молитвама светог, славног и свепотврђеног апостола и јеванђелиста (име) да глагол...“ – имај у души велику ревност за реч Божију, желећи из све снаге и молећи се Богу, да она са великом силом утиче на срца свих слушалаца“ (356). „Поштујте сваку реч, сваку помисао речи Божије, ... јер ... ово је дах и речи Духа Светога“ (333, стр. 56). „Наше срце је као тамна земља; Јеванђеље је као сунце, просветљује и оживљава срца наша“ (332, стр. 357). Стога духовник у молитви „пред Јеванђељем“ моли Бога да њему и свима присутнима у цркви подари „разумевање Јеванђеља... проповед,... нека се побеђују све телесне жеље, да прођемо кроз духовни живот“. „Браћо! – опомиње сверуски пастир. – Ухом срца хватајте сваку реч Спаситеља у јеванђељу и примените је на срце своје; Ово није реч човекова, која је често била лажна, празна, немоћна, блажена, него реч Божија, реч истине, реч истине, реч је свемогућа Господа, реч је свемогућа кроз нас свемогућа. оствариће се Спаситељ до последње јоте – ништа неће проћи” (337, стр. 81). Чувши Божанствену поуку у Јеванђељу, као из усана самог Христа Спаситеља, или казивање јеванђелиста о Његовим дивним делима, сви присутни у цркви сада су позвани на „чисту“ молитву за себе, а посебно за људе на свим нивоима и положајима, почевши од највишег, тамо где је теже, где му је теже, где је човеку теже, где му је теже, где му је више потребно. „Пошто у Цркви нема ниједне сувишне речи, при певању посебне јектеније треба се посебно снажно молити Богу“, каже отац Јован, „из саме дубине душе, из најскрушенијег срца, као што се каже у првој прошњи: „Све изговарајући свом душом својом, и изговарајући свим мислима својим“. У ово време потребно је оставити по страни и најмању хладноћу, и најмању непажњу срца и, горећи смиреним духом, ... узнети најтоплију молитву Творцу за помиловање нама грешнима“ (332, стр. 42). Треба да „појачамо, удвостручимо и утростручимо своју ревност за молитву и са топлим срцем, са чистом интензивном мишљу, молимо се Богу за ... свети сталеж наших отаца, који нас руководе у вери и побожности, због чега говоримо Господу. „Боже отац наш“; ...за блажене, вазда незаборавне творце светог храма и све раније упокојене оце и браћу који овде и свуда леже православни, јер су и упокојени чланови Цркве и наша браћа која имају велику потребу за нашим молитвама; за братију храма у коме се молимо, како за свештенство, тако и за све парохијане; најзад, за оне који приносе храму (ова молитва треба да изазове ревност добронамерника за изводљиве жртве.. нарочито ако је храму потребно много основних ствари); за оне који се труде, односно који се труде за храм, који певају и за све оне који долазе, очекујући велику и богату милост од Бога“ (337, стр. 237). „За живе се молимо и искреном молитвом привлачимо к њима невидљиво, неприметно, а понекад и приметно, привлаче своје срце и велико срце Бога и Бога нашег. побожност; молимо се за мртве, а они, ако имају смелости од Господа, моле се за нас, не остајући дужни, да Господ увек мери за љубав, за сва добра која ми, из искрене љубави, чинимо на корист ближњих“ (337, стр. 257). Чуј, пастиру, шта ти вели отац Јован: „Нарочито сваки свештеник треба да се испуни жарком љубављу и да се моли за свакога, као посредник између Бога и људи, као онај који је и сам оптерећен немоћима и који из искуства познаје немоћи људске природе“ (337, стр. 258). Стога сваку молбу посебне јектеније треба изговарати са посебном пажњом и страхопоштовањем. „Каква снага! Каква свеобухватна љубав у њој дише! Шта год да бисмо од Бога тражили, какве благослове и нашој живој и умрлој браћи, када би сви ови усклици нашли искрени одјек у дубини наше душе и да се сви сложно, као једним устима, молили Господу Сведржитељу, који би замолио свемогућег и мртвима за право Своју, све за право Своју! обећање: „Шта год замолите у молитви са вером, добићете“ (Матеј 21:22)“ (337, стр. 238). Настављајући анализу обреда Божанствене Литургије, треба говорити о катихуменској јектенији. Међутим, међу делима светог праведника Јована Кронштатског нисмо успели да нађемо никакве назнаке у вези са овим делом Литургије. Али за овај тренутак се, можда, могу довести размишљања светог пастира о величини предстојеће велике Жртве и о моралном достојанству свештеника. Заиста, ако Света Црква није дозволила да у свештеном и светотајинском делу Литургије присуствују катихумени, односно они који се спремају да приме тајну крштења, ако је, у знак поштовања према светињи тајне Евхаристије, заповедала људима који су починили тешка преступа да напусте свештенослужитељско срце и не могу остати у храму, онда не могу остати у храму. страшне речи: "Катехумени, хоћете ли отићи?" „Пастир је чедо Цркве, коју је благодаћу свештенства обукла и тако приближила престолу Божијем, као свог, као пријатеља Божијег, кога је удостојила, обдарила великим духовним даровима и благодатима, овенчала славом и чашћу, као младожења Цркве, као слугу Цара Бога, како далеко прође све Господе, Спаситеља Христа, како далеко прође! од њега треба да буде: пристрасност, самољубље, чулна плотска љубав, гордост, непријатељство, среброљубље, лењост, малодушност, роптање... Он треба да буде потпуно прожет и испуњен божанском љубављу према свакоме и његова главна брига треба да буде да безгрешно стане пред престо Божији и подигну часне руке за све људе и спасе га пре и после бесконачне цене. Христос“ (333, стр. 200–201). А ипак можете пронаћи нешто сасвим друго. „Овде се за време Литургије приноси најнебескија најстрашнија Жртва измирења људи са Богом, овде стоји мноштво грешних људи, који се моле и кају за своје грехе и чекају смерно и смело заступништво свештеника пред Богом, а он, пастир“, каже отац Јован да са жаљењем мисли и не чува, хришћанских душа, искупљених Крвљу Учитељевом, Његовим страдањем и смрћу, и као Јуда, о сребрницима, о таштини живота, о сујети земаљској, и издаје своје срце Богу и људима, ... јер се његова слабост тајно преноси на народ који се моли, као што је с њим повезан јединством црквеног тела“ (326, 34, 35). Пази на себе, о пастиру, сети се о чему ти Света Црква говори у уводној речи тајне молитве: „Нико није достојан оних који су везани телесним пожудама и насладама да приђу, или се приближе, или служе Теби, Цару славе. Сада почињемо да разматрамо најважнији, централни део Литургије – Евхаристијски канон. Сама реч „евхаристија” значи „захвалност за одређени „добри дар”, захвалност за милост” (33, стр. 12). Какав дар и какву благодат добија човечанство? „У речима „Узмите, једите, ово је Тело Моје“ и „Пијте из њега сви, ово је Крв Моја“ – понор љубави Божанске према роду људском“, каже отац Јован. – Има о чему да размишља свако ко се непристрасно удубљује у судбине Божије, у погледу људског рода и самог себе. Свето узбуђење пролази кроз све чланове, кроз читаво биће сваког човека без предрасуда, невезаног светским пожудама и задовољствима, када својим ухом од срца слуша ове речи са усана духовника. О, најсавршенија љубав! Љубав је свеобухватна! Љубав је најјача! (337, стр.148). Љубав, која се „појавила у свој својој неизмерности, јер се Господ Исус Христос потпуно исцрпе за наше спасење. Давши Себе за храну и пиће“ (34, стр. 30). Дакле, Евхаристија је тајна благодарења за љубав Божију, то је тајна љубави. Размисли, пастиру: која осећања треба да ти испуне срце пре извршења ове велике Тајне! Ти си заступник пред Богом за своје стадо, ти си посредник, теби су поверене душе људске! Зар сада не разумете речи светог кронштатског пастира да свештенику „највише треба да стекне благодаћу Божијом... јеванђелску љубав“ (34, стр. 30). А оно се може родити из осећања да Господ није само Праведни Судија и чак не толико „Милосрдни“ колико „Љуби“ Своју творевину, и, штавише, да је воли не по заслугама, већ ради Његове љубави, Његовог савршенства. Штавише, онај ко воли створење је несавршен, грешан и чак непријатељски расположен према Њему. „Како је драго“, каже отац Јован, „бити сигуран да постоји Биће које ме воли најискреније, најватреније, више од било кога и сваког другог на свету – до те мере да ми даје, свакодневно, да једем Његово Тело и пијем Његову Крв“ (304, стр. 108). Али љубав захтева реципрочну, међусобну љубав. „Људи рођени на Земљи“, поново позива кронштатски пастир, „...прожете се... љубављу Њега Распетога на Крсту према вама, распламсајте њоме своја срца према Њему, као што је Он пламтео својом љубављу према вама... усред страдања... и не будите равнодушни, незахвални, и безобзирни, безобзирни и безверни за вас све ово страдање. љубави, за тебе се ова Жртва помирења и спасења отцепи, отрезни се од сујете и страсти живота, да својим срцима можеш подићи Краља свега, анђеоски дориношима чинми!“ (399, стр.64). И како је Света Црква премудро одредила пред Жртву Хвале спомен на велики вход и појање Херувимске песме. Знаш ли, пастиру, зашто у ово време молитвено дижеш руке пред престолом? – „У спомен и приказ молитве Богочовека у Гетсиманском врту непосредно пред Његову издају од Јуде“, каже отац Јован, „и у приказу страдања Голготе“ (337, стр. 155–156). „Један од Тројице – Христос, по својој људскости, јер се у ово време сећају Његовог страдања, смрти и погреба“ (337, стр. 314). А чему служи сам велики улаз? – „Да би се приказало вођење Исуса Христа од стране римских војника и првосвештеничких слугу из Гетсиманског врта до првосвештеника Ане и Кајафе, на суђење Пилату и Ироду, а затим на Голготу иза градских врата, калваријско распеће, смрт на калваријском крсту и скидање са крста на калварији и скидање са крста на крсту значи заустављање крста; распеће Господње молитва „Нека се сети Господ свих хришћана у Царству Своме” подсећа на молитву благоразумног разбојника: „Помени ме, Господе, када дођеш у Царство Своје” (Лк. 23, 42) (315, стр. 108–109). Непосредно пред велики вход, хор је отпевао Херувимску песму – песму која подстиче и пастира и све присутне да у овим светим тренуцима забораве све светске бриге и предају своја срца Богу, „да Га воле... љубављу огњеном, као што љубе херувими“ (337, стр. 160–161), да постану слични њима. Чини се да су верници већ били сведоци сличности са овим највишим анђеоским чиновима певајући тросветску песму „Алилуја“. Али ово је само спољна страна. По оцу Јовану, истинско подобије постижемо када „у потпуности примимо Христа Бога у себе; у срцима својим, као на херувимском престолу, носимо Га; љубимо га жарко, као херувими, и ради љубави Његове одричемо се срца своја од сваке земаљске љубави, јер је земаљска љубав неспојива са љубављу према Богу“ (337, 76). После преноса Дарова на престо, међу прописаним тропарима за погреб Христа Спаситеља, Света Црква је установила читање последњег стиха педесетог псалма: „Благослови Господе по благовољењу Твоме Сион, и нека се сазидају зидови Јерусалима, тада ће се угодити приносу паљенице и приносу паљенице. јунаци на олтару Твоме“. Пажња оца Јована била је усмерена на последњу реч. „Бик“, каже он, „подразумева наше страсти без речи, које морамо умртвљивати, гасећи их ножем самоосуде, самопрекора, покајања, самоодрицања“ (34, стр. 104). Јектенија петиције која следи такође позива на покајање. И духовник у ово време моли Господа у име свих присутних у храму да прими ову молитву да би достојно принео предстојећу Евхаристијску Жртву. На значај ове тајне молитве указује лично искуство оца Јована. На овом месту, схватајући своју одговорност пред Богом, као заступник за људе, он је уобичајеној молитви из Службеника додао своје речи: о свим расадницима младости и младости, духовним и светским, мушким и женским, градским и сеоским и о свој неученичкој омладини; на сва духовна жаришта, монахе и монахе, на убоге људе Твоје, удовице, сирочад и беднике, на оне који су страдали од пожара, поплава, олуја и кукавичлука, од несташице хлеба и глади, на све оне који су мени недостојном заповедили да се молим за њих и на сав народ Твој, јер си свима као што си Ти, као што си Ти створен; Водом и Духом си их оживео; Ти си им дао милост синовства; Ти си дао залог Духа у њихова срца, који је драгоценији, посвећенији, потврђујући, савршенији; Ти си их нахранио Телом и Крвљу Сина Твога, и нема ништа слађе; Ти си им дао сву своју доброту по природи и благодати, којих нема броја; Све нас присвоји Теби, грехом отуђене и непријатељем који се бори против нас, и да нико од нас не добије за туђину добит или плен, Ти нас сам обезбеди, Оче великодушности и Боже сваке утехе“ (337, стр. 168–169). Међутим, за достојно учешће у предстојећој великој Тајни неопходна је и вера. Она је „кључ Божије ризнице“ (332, стр. 242) и живи само у једноставном, љубазном срцу пуном љубави. „Вера је, каже свети пастир, уста духовна: што се слободније отварају, то је већи ток Божанских извора који у њу улазе; нека се ове усне отворе слободно, као усне телесне, и нека се не стисну сумњом и невером“ (332, стр. 242). У тумачењима оца Јована има и дискусија о потреби читања Символа вере током Литургије. Певају је богомољци или читају свештенство „да присутни верују и сећају се да Света Тројица учествује у преобличавању Светих Дарова и да је тајна Евхаристије дело Свете Тројице, Оца и Сина и Светога Духа; тако да је свештеник, без осуде и осуде, са вером и Оцем, са Оцем и Оцем добром. и Духа Светога, извршио би Свету Тајну и потом се у догледно време причестио њоме, јер је у ово посебно време потребна велика вера за свештеника, јер се у то време непријатељ појачава да хладноћом и невером удари ум и срце свештеника или да огорчи сумњом“ (333, стр. 426). Још једном нашу пажњу скреће лично литургијско искуство оца Јована. После Символа вере прочитао је следећу молитву: „Утврди у овој вери и овом вером срце моје и срца свих православних хришћана; сејући веру и ову тежњу, достојно је живети мудро; уједини у овој вери све велике хришћанске заједнице које су несрећно отпале од јединства Светог православног православног тела и поглавара Цркве Саборне и Светог Саве. тела, обори гордост и противљење њихових учитеља и оних који их следе, дај им да схвате у својим срцима истину и спасоносну природу Твоје Цркве и неласкаво се сједини са њом светиње Цркве Твоје и оне који страдају од незнања, прелести и тврдоглавости раскола, тако да не пробију силу своје тврдоглавости Твоје истине Твоје; жестоко у свом противљењу, попут Кореја, Датана и Авирона, који су се супротставили Мојсију и Арону, слузи Твоме (Пс. 105:16-18). Благодат Исуса Христа, милосрдна, очишћујућа, спасоносна, просветљујућа, укрепљујућа душе наше, потребна је у свако доба“, каже отац Јован, „и сада, у овим страшним, небеским тренуцима, када са нама служе многи небески ратници, дрхтећи око престола Божијег, благодат Божија, просветитељство, просветитељство, просветитељство, благодат Божија, посебно нам је потребна за окрепљење и окрепљење нашег духа. можда разумеју висину и важност предстојеће Свете Тајне“ (337, стр. 145). „Оно што се од нас тражи у овом времену“, каже отац Јован, „је потпуна оданост Господу Исусу Христу, Његовој Пречистој Мајци, потпуно поверење, потпуно поверење у све животне околности, у све молбе, захвале, похвале; истовремено – чисто срце, мржња према греху у свим његовим облицима и жарка љубав према истини у свим њеним појавним облицима“ (3314, стр.). "До које висине си уздигнут милосрђем Божијим, Хришћанине! Обоготворен си оваплоћењем Бога, узнесен на Небо, удостојен си Божанских Тајни Тела и Крви Христа Бога, помешан си, растворен са Богом" (326, стр. 19). Зато „треба имати срце небеско, мислити на оно што је горе, узносити се до оних нетрулежних и нерукотворених обитавалишта, презирати земаљско тело и сву земаљску трулеж, сматрати је ђубретом и ничим“ (310, стр. 41). Али да ли се искрено одазивамо на позив духовника, говорећи о нашим срцима: „Имами Господу?“ - „Колико често... у овим тренуцима духовни разбојници поткопавају наша срца и краду нам пажњу, нашу веру и љубав према Богу и наше поштовање према спасоносној Тајни... Зашто? - Јер где су наше благо, тамо су и наша срца. Јер при одласку у храм, ... нисмо припремили своју душу за достојан став... нисмо водили рачуна, нисмо одбацили и очистили све светске очи. нисмо оставили сав грех иза прага храма, заборавили смо да стојећи у храму морамо стајати као на небу, јер овде је престо Божији и небеска, страшна и спасоносна Жртва“ (367, стр.58–59). „Да би се искрено узнео срцем ка Богу, хришћанин мора непрестано живети у Богу, волети Га, дубоко размишљати о делима Његовог Промисла, дати им праву, спасоносну вредност, асимиловати их душом и срцем и бити небески грађанин на земљи“ (337, стр. 146). Знајући из личног искуства колико је тешко подићи свој ум и срце на тугу, и ти се, пастиру, по узору на оца Јована, моли за све присутне у цркви. Он сам, након што је изговорио возглас: „Тешко срце наша“, тајно је рекао: „Подигни Духом Твојим Светим све оне који долазе к Теби, Боже живота нашега, и одбаци из срца наших све страсти телесне и душевне“ (337, стр. 170). Али сада је дошло време када свом душом треба да осетите Божанску љубав према палом човечанству и донесете реципрочну, синовску љубав. „Захвални смо Господу!” – узвикује свештеник. Читајући дела оца Јована, често приметите да је током служења Литургије њиме доминирало осећање благодарности, одушевљења и преподобног дивљења. Дух крајњег тријумфа и радости — то је био главни садржај његове богољубиве душе. Али тако треба да буде за истинског евхаристије, која је благодарност за искупљење, хвална жртва за љубав Божију према нама: за стварање света, промишљање о њему, за милост и уопште за све благодети рода људског, откривене и неоткривене. „Боже! Шта ћу Ти донети, како ћу Ти заблагодарити за сталне, највеће милости Твоје према мени и осталом народу Твоме! – узвикује свети пастир. – Јер ево ме сваког тренутка оживљава Духом Твојим Светим, сваког трена удишем ваздух који си развејао, лаган, пријатан, здрав, окрепљујући; ја се просветљујем, светлим материјалним и духовним животом храним се, светлим материјалним и духовним животом; слатко и животворно, и исто пиће, Свете Тајне Твога Тела и Крви и јела и пића материјалне сласти Ти ме облачиш у светлу, прекрасну царску одежду - по Писму... (Гал. 3, 27) и материјалну одећу чистиш моје грехе, исцељујеш и чистиш све грехе моје и блажене; свеблага, очинска, свемоћна сило, Боже, Спаситељу, Добротвору наш“ (332, стр. 233–234). Посебно осећање благодарности и жеље да слави Бога Свети пастир је очитовао читајући тајну молитву: „Достојно је и праведно Теби певати...“. Да би појачао своју захвалност, у њега је убацио своје речи. Представићемо текст молитве коју је прочитао отац Јован, издвајајући њене уметке. „Достојно је и праведно Теби певати, благосиљати, хвалити Те, благодарити, клањати Ти се на сваком месту домостроја Твога: јер си Ти Бог неизрециви, непознати, невидљиви, несхватљиви, вечни, и Син Твој Јединородни, и Пресвети Син Твој, из бића Твоје, Пресвети си (у разумно биће и бесмртно у души) (фуснота бр. 3), и подигао си оне који су отпали, (и стоструко враћаш оне који греше и кају се), и ниси се повукао, стварајући све, док нас ниси подигао на Небо и дао Теби Царство будућности (Ти, у самом нашем дару, ту је већ заједништво Твога живота; Небо и Небо, и, дајући Себе вернима, Ти, заједно са Тобом, већ дарујеш Царство Небеско, Царство будућности, као залог Пречистог Тела и Крви Своје) (337, стр. 170) За све ово благодаримо Теби и Јединородном Сину Твоме и Светоме Духу, који се јавио и непознао над нама. Благодаримо Ти и за ову службу, коју си удостојио да примиш из наших руку, иако пред Тобом стоје хиљаде арханђела и десетине анђела, херувима и серафима, шестокриканих многооких, узвишених пернатијума.” Певајући победничку песму, вичући, дозивајући и говорећи: Свет, Свет, Свет је Господ над војскама, испуни небо и земљу славом Својом: Осана на висини, благословен је који долази у име Господње, Осана на висини. Обично се мисли да се овом анђелском похвалом прославља свемоћ Божија. Ово је несумњиво тачно. Али доксологија увек садржи осећање захвалности, а захвалност, као уважавање за учињено добро, рађа љубав. Стога је ова анђеоска песма и химна љубави „Јагњету Божијем, Господу Исусу Христу, који је крстом и смрћу својом победио древну змију“ (326, стр. 22). „Са овим благословеним силама, Владико човечанства“, тајно се моли свештеник, „вапимо и говоримо: Свет си, и Пресвети, и Јединородни Син Твој, и Свети Дух Твој…“ О чему „плачемо и говоримо“, на чему се захваљујемо? – Јер „Бог је тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да ниједан који верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3,16). Он је дао свог јединородног Сина за свет, дао га је да страда! Каква безгранична љубав, какво савршенство! Много је користи за које морамо захвално хвалити Бога, али највећа је жртва Сина. За Сина „... дође, и испуни сву бригу за нас, ноћу, предавши се у нужди, а још више предавши се за овај светски живот, – „више од свега за мене грешног, да се избавим од смртног греха и да живим довека” (337, стр. 170), – додао је отац Јован да учврсти благодарно и благодарно осећање Његове пречисте и пресвете руке. и благосиљајући, освећујући, разбијајући, дароване светима Његовим од ученика и апостола Његовог, реке: „Узмите, једите, ово је Тело Моје, које се за вас ломи ради опроштења грехова“... Исто тако и чашу на вечери, говорећи: „Пијте из ње сви; ово је Крв Моја Новог Завета, која се за вас и за многе пролива ради опроштења грехова.” „Ко ће схватити величину доброг дела“, каже свети пастир, „датог нам од Господа нашег Исуса Христа у Тајни Евхаристије...? Потпуно – нико, па ни ум анђела, јер је ово добро дело безгранично и огромно, као и сам Бог, Његова доброта, мудрост и свестраност“ (3137). Када је „једењем забрањеног воћа, у жељи лажног обожења, човек прихватио змију која се уселила у њега - убицу, и потпуно се обукао у њега, ... тада је Господ, као Премудри Лекар, исцељујући као са сличнима, удостојио да се уподоби и уместо забрањеног воћа даде му, и преподобни Боже да једе, дао је заповедник Његов ... нас, и Његову Пречисту Крв, за нас, у нашем искупљењу од грехова, клетви и смрти проливених на крсту за наше помирење са Богом, и као што је једењем забрањеног плода ђаво ушао у човека, тако је једући Пречисто Тело и Крв Христову, Христос Бог са Оцем и Светим Духом, ући у човеково пречишћавање и сагрешивши га; благословено обожење и бесмртност“ (399, стр. 257). После узвика „Узмите, једите, ово је Тело Моје...“ и „Пијте из њега сви, ово је Крв Моја...“ отац Јован је тајно изговорио „да би узвисио осећање захвалности и чуђења“ следеће речи: „О божански, о душо, о најслађи глас Твој! Господа, који је вољом свега Себе изнемогао ради нашег спасења, до Крста и смрти, и Његове крајње жеље да сви будемо саудови Његовог Божанства и човечанства, разапевши тело своје са страстима и пожудама (Гал. 5, 24).“ Изговарајући „речи „Твоје од Твога, што се Теби приноси за све и за све“, замишљам свечаност овог тренутка, када епископ или свештеник, стојећи лицем у лице са вечном, савршеном, непроменљивом истином Оца Небеског, који кажњава грех, приноси у име свих и за све једнога, неизмерног Христа Свог, безмерног и немерљивог Сина. Бог, једини који може... да се залаже за све За оне који верују, опроштење грехова и благослов, а за оне који су уснули у вери и нади у васкрсење и живот вечни – опроштење грехова и мир са светима. 171). „Како велик и висок духом... мора постојати свештеник или епископ који приноси ову Жртву помирења Оцу Небеском! „Приношење Теби“, то јест, Теби, Оче Праведни, Безпочетни, Вечно-суштински, Најједноставнији, Неучеснички, Неприступачни за грехе, тако да приносите греху од Бога; Твоје“ слуге су Твоји дарови, пшенични хлеб и вино; „за свакога и за све“ – као жртва за све људе, за Цркву на небу, на земљи и у подземљу“ (410, стр. 104–105). „Певајући ове речи, цела Црква, сви присутни у храму“, каже отац Јован, „треба да се моле заједно са свештеницима, да Отац Небески спусти Духа Свога на нас и на дарове који се приносе, и тихо читају молитву: „Господе, Који си спустио Пресветог Духа Твога, али не удаљи нас од Бога у трећи час. обнови нас који се молимо Ти киа. Срце чисто створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој. Не одбаци ме од присуства Твога и не узми од мене Духа Свога Светога.” У ово време ни једна душа не треба да остане хладна, већ ... да се распламса љубављу према Богу, ... јер ... се врши страшна животворна Тајна - преображење духом Божијим хлеба и вина у Пречисто Тело и Крв Христову, и Бог у телу се јавља на престолу“ (337, 1500, стр. 149). „После изговора потврдног „Амин, амин, амин“, сви се клањају до земље, а ја“, наставља отац Јован, „кажем себи или тихим гласом: „Бог се јави у телу“ (1 Тим. 3:16). Реч постаде тело и настани се у нама“ (Јован 1:37, стр.)“ (Јн. 1:37, стр.). Каква се вера тражи од извршиоца Свете Тајне! У ствари: хлеб и вино се приносе, а он се моли да се претворе у Тело и Крв... А чије? - Бог инкарниран. Страшно је и помислити! Какво је за ово пожртвовано одрицање од телесног ума, коме је све ово потпуно несхватљиво! „Када изговарате моћне, заповедне, стваралачке речи Самог Господа“, каже кронштатски пастир, „онда сматрајте да је њихово испуњавање уобичајено и згодно, како вам је згодно и уобичајено да дишете, узимате, како је згодно и обично да се беба формира у утроби, па чак и неупоредиво згодније“ (3133, стр. На крају крајева, „ако бестелесни анђели могу да узму тело које није илузорно, већ истинито, добивши то од Бога способност, онда са каквом погодношћу може сам Господ да створи Тело за Себе? Може се чак рећи да се свако живо биће одликује стваралаштвом, по дару Божијем, Духу Светога, који је дао такав закон, који је тренутно не Господ Бог. лакоћу, трансформисати било коју супстанцу у Тело једним таласом?" (332, стр. 195–196). И још један савет оца Јована: „Када те ђаво збуни неверовањем у Тајне, говорећи: „Немогуће је да хлеб и вино буду Тело и Крв Христова“, реци му: „Да, теби и мени је то немогуће, ти говориш истину, али не Богу, „јер је све могуће Богу“:27. Код Бога је сама мисао деловање; Божија реч је дело. „Заповеди, и јави се“ (Пс.33:9)“ (333, стр.147). Запамти, пастиру, „да је слављење Животворних Тајни непроменљиви пристанак Животворне Тројице, унапред одређен од постања света, не може бити. Када чиниш Тајне, онда сам Бог Отац, Духом Својим Светим, претвара хлеб и вино у Тело и Вино у Тело и Бог Христос, а ти си само оруђе, Господ Исус Христос, а ти си Отац наш. Сам Син и Свети Дух врши Литургију и посвећује дарове „Ти си приношени“, каже се „Христе Боже“ (333, стр. 131). Христос преобразивши га Духом Твојим Светим“, ... али не пре, јер Божанска свемоћ чека реч свештеника који Му помаже, јер је Бог помоћник (1. Кор. 3, 9). У овом случају, благослов крста у име Господње значи да се Тајна врши Духом Светим у име Исуса Христа и ради Исуса Христа, ради Његовог заступништва, уз наклоност Бога Оца“ (332, стр. 293–294). „О, како велики и јак духом мора да буде свештеник који доноси тако велику, натприродну, чудесну, праведну Жртву љубави и доброте Божије људском роду!“ (410, стр.105). После саслужења Светих Дарова, духовник тајно изговара речи: „Као да се причешћује у трезвености душе...“. Оне су наставак претходне молитве: „...и молимо, и молимо се, и молимо, спусти Духа Свога Светога на нас и на ове дарове који су пред нама. Овде је значење: „Спусти на нас Светога Духа Твога у овај час“, каже отац Јован, да би... Свети Дарови послужили учесницима у отрежњењу душе од светских страсти, у опроштењу грехова, у заједници Духа Светога, у осећању Царства Небеског у нама самима, у смелости пред Богом, али не у смелости пред Богом. Затим, „борбена Црква на земљи, такорећи, представља Јагњету Божијем, који узима на себе грехе света и Својом Крвљу искупљује грехе света, свакога: и оне који су живели у Старом закону и у Новом – праочеве, очеве, патријарсе, пророке, апостоле, и који су им сваки праведни благодарили за веру и уздржане; Божији, ...који се удостојио да се оваплоти од Пречисте Дјеве, да прими нашу целовиту природу, да нас просвети, да страда и умре за нас и да их учини заступницима за нас, а посебно приноси захвалну беседну службу о Пресветој, Пречистој, Пресветој, Преславној Владичици наше Богородице и Пресвете Богородице Господ да нас посети њиховим молитвама“ (337, стр. 150–151). Обратите пажњу, служитељу Литургије, на главни смисао горњих речи кронштатског пастира. Земаљска црква „благодарује Јагњету Божијем за свете“ и „приноси усмено благодарење...“. Ово је важно да бисмо разумели основни карактер Евхаристије. Откупни моменат уопште није главни у Литургији верних. Иако је отац Јован у средишњем делу Евхаристијског канона више говорио о Жртви помирења и умилостивљења, а не о жртви хвале и благодарности, већ је, по признању самог светог праведника, прочитао своје „тајне молитве поред молитава које је тајно читао свештеник на Светом Светом архијерејском Светом Свету према Лива Лива”. појачана осећања благодарења и прослављања Господа, који нам је немерљиво користио у Евхаристији“ (337, стр. 168). Зато, када вршите велику Тајну, у централном делу Евхаристијског канона, не треба ни да тугујете, „нити да се ужасавате чак ни величином нашег злочина, који је принео тако невероватно страшну Жртву Сина“ (33, стр. 50), већ славите, тријумфујете и трудите се да одржите благодатно расположење. Али ви питате: „Зашто је отац Јован плакао?“ – Да, свети пастир није могао да одоли сузама. Али заплакао је сузе нежности и захвалности за помиловање. Евхаристијска Жртва се приноси „за свакога и за све“, а посебно „за Пресвету, Пречисту, Преблагословену, Преславну Госпођу нашу Богородицу и Пресвету Богородицу“, у знак захвалности за натприродну, највишу, најспасоноснију Тајну Оваплоћења Сина Божијег од Ње и спасења људског рода“ (стр. 410). „Ко је и шта је часније, светије, славније, корисније по Богу, Творцу сваке творевине? – пита отац Јован. – Није ли то име Пресвете Дјеве Богородице, Пресвете Херувимске и Преславне без поређења Серафима, Која је родила без Речи и Свега, Која је све створила, Која је саздала Бога и све саздала. род људски, који је спасавао и спасава Својим оваплоћењем, животом на земљи, речју, чудесима, страдањем, смрћу и васкрсењем... Нема поштенијег и славнијег од Ње у свој творевини, Небеској и земаљској“ (399, стр. 278–279). „Пресветој Дјеви Богородици даде се од Бога пуноћа божанских дарова. Она је чудо Божијих савршенстава; Она је као сунце свеопште, миомирис светиње... доброта која се прелива на све верне, незамислива сила, неизрецива мудрост, љубав чиста, огњена, свеобухватна, свеобухватна (13). Овде, на Литургији, величамо Богородицу „да бисмо, макар делом, одали славу Њеној величини, светости, истини, дивној чистоти, смирењу, љубави према Богу и нама недостојнима, њеном непрестаном заступништву за нас; да бисмо познали и сећали оних бескрајно великих благодети које је Господ кроз Њу излио – 85 5 5 5 . „Прославити Пречисту Богородицу значи прославити Самога Јединородног Сина Њеног, Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, са којим је „Мајка Његова вечно сједињена, и у Њој је саздао свој престо. Слава Теби Маријо, Пречиста Невесто Божија!“ (337, стр. 214). После возгласа „Управо о Пресветој...“, духовник се сећа „највећег од свих рођених од жена, честитог, славног пророка Крститеља и Крститеља Јована, светих апостола и светитеља“ (337, стр. 172), чији се спомен празнује на данашњи дан. „Молитва Цркве Јагњету Божијем за све упокојене и за живе је дирљива и дирљива: моли се пред Богом за покој упокојених где је светлост лица Божијег, и моли Господа да се сети сваке епископије православне, праве владарске речи истине, сваког презвитерства, сваког ђаконског свештенства у Христу, сваког ђаконског свештенства у Христу, стр. Поменувши епископство православних, „ја“, каже отац Јован, „тајно додајем од себе: „Помени, Господе, све православне епископе, носиоце Духа Твога, титулу и достојанство Твоје, бесмртност Твоју, нову творевину Твоју, благослов Твој, благовољење Твоје и благовољење Твоје, освећење Твоје, освећење Твоје... и сјај Твој." После „свега презвитерија" - „Њему си поверио службу измирења људи са Богом покајања, обнове, обнове, просветљења, благослова, умножавања рода кроз сакрамент брака, освећења и обожења и свих небеских и светих тајни, осим што је то право и живи и светосавље. врши свештена дела и приноси Теби, Владико, богоугодно, о свима и за све; сети се у Христу и ђаконског чина, који саслужује свештенство и служи небеским Тајнама, и сваког свештеничког реда“ (337, стр. 172–173). Затим слављеник, у име свих присутних у храму, „приноси вербалну службу о васељени, о Светој католичкој и апостолској Цркви, о свима који живе у чистоти и поштењу, а посебно о монасима који су се заветовали на чистоту и целомудреност... Затим се наглас сећа месних и највиших градских власти и свеучилишне надлешне свеучилишта. да их подари светим црквама у целом свету, то јест, праве, поштене, здраве, дуготрајне, правоправне речју истине, а не философирање у злу и покварењу, онда се моли Господу да се сети града... ми живимо у њему... сваки град и земља и они који живе у њима по вери, плове, путују, страдају; чинећи добро у Светој Цркви, сећајући се сиромаха делом а не речју, по заповести Апостола „сећајмо се убогих“ (Гал. 2, 10), и нека на све спусти милост Своју ради велике и страшне Жртве“ (337, стр. 151–152). „И дај нам једним устима и једним срцем да величамо и прослављамо пречасно и величанствено име Твоје, Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек и у векове векова“, проповеда даље свештеник. Не могавши да сакрије своје усхићење, свети кронштатски пастир узвикује на ове речи: „О, пречасно и величанствено име Оца и Сина и Светога Духа! О, свељубиви, преподобни, свеживотворни, свеосвећени, свезаступни, свеспасоносни, свеспасоносни, преосвећени, страшни духе! поклони се Теби, Твоме Безпочетном, Вечном, Свесветом, Сведобром и Свезнајућем, Премудром, Свемогућем Божанском Бићу“ (399, стр. 193). Овај свештенички возглас нераскидиво је повезан са молитвом која му претходи за живе и мртве. „Велика је ствар да они који се моле имају једна уста и једно срце; таквом једнодушном молитвом може се добити од Бога свакаква добра, зато, саветује отац Јован, „што више и чешће, морамо свакога подстицати на једнодушну молитву и молити Бога за такву молитву“ (337, стр. 152). Литургије, када се приноси велика дирљива Жртва, и то „углавном после преосвећења Светих Дарова“ (337, стр. 294) „А шта, шта нећемо тражити ради Ње... какве благослове небеске и земаљске! Ако Отац Небески није поштедео свог Јединородног Сина ради нашег спасења, како неће са Њим дати све што није тражено?“ (326, стр.99). Зато, пастиру, „сећај се с љубављу у својим молитвама људи твојих који још живе у телу... и оних који су умрли... твоја молитва ће им донети... корист” (326, стр. 100). „Молите се за опроштај грехова других на исти начин као што се молите за опроштење својих грехова, када вас они, борећи душу вашу тугом и угњетавањем, с болом, скрушеношћу срца и са сузама подстичу да молите Бога за милост;... и молите се за спасење других као и за своје, онда ћете то постићи од Господа и претворићете се у то. духовних дарова, дарова Духа Светога, Који љуби душу која саосећа са спасењем других“ (332, стр. 45). Заступничка молитва се завршава вапајем: „И нека буде са свима вама милост Великог Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа. „Пошто је раније посебно помињао различите моћи и сталеже људи“, сада духовник уопште „жели милост од Бога свима“ (337, стр. 152). Отац Јован је у једном од својих разговора Литургију назвао суморним празником царског Сина, на коме се „вернима приноси само Јагње Божије, заклано на жртву за спасење нас грешних“ (367, стр. 480). Дакле, Божанско Јагње лежи на престолу и остало је неколико минута до Краљевског оброка. Са којим осећањима треба да почне верна душа? Шта учинити да постанете достојни ове прославе? Како можеш да сведочиш своју оданост и љубав Небеском Краљу? И опет Света Црква позива на молитву покајања, без које се не може остати пред причешћем. „Али у овом тренутку Литургије човек више не осећа скрушеност као, на пример, за време Херувима...“ (33, стр. 172). Уосталом, верни народ је већ позван на Свадбену гозбу. И сам Цар Небески је већ међу њима, и то не као Судија, него као Отац међу децом. „Поменивши се свих светих, Господу се увек изнова помолимо у миру...“ Током ове молбене литије, духовник, речима тајне молитве, моли Бога да нас све удостоји да се причестимо без осуде и да се очистимо од телесних нечистоћа: „Приносимо Теби сав стомак и наду, Господе Човекољубче, и молимо, и молимо се, и молимо се, и молимо: даруј нам част Твоју част. свештене и духовне трпезе, чисте савести, за опроштење грехова, за опроштење преступа, за причешће Духа Светога, за наслеђе Царства Небеског, за смелост према Теби, а не за суд или осуду.” А ти, министре Литургије, ако у ово време желиш да принесеш посебну молитву за себе, можеш се послужити молитвом кронштатског пастира: „За смелост пред свим народом Твојим, за искорењивање покварених, ласкавих, досадних, насилних, помрачених, срамних страсти које одвајају и умртвљују душу од Тебе, за оживљавање, засад истински установљује се у Теби. врлине, у испуњењу мудрости, да све људе поучиш вери и заповести твојој, да просветлиш светлост моју пред народом твојим, јер они виде моја добра дела и прославе тебе, Оче наш небески, да не носим узалуд велико небеско, анђелско, идолопоклоничко, суверено достојанство свештенства или осуде у судници, пп. 173–174). Али једно покајничко осећање није довољно за достојно учешће у Божанској трпези. Последња молба јектеније позива вернике да се потпуно предају Богу. „Замоливши сједињење вере и причешће Духа Светога, себе и једни друге и сав свој живот предаћемо Христу Богу нашем. Али шта значи предати свој живот Богу? Зар то не значи да треба да постанемо вољена, послушна, поверљива деца Оца Небеског? Зато верни, потврђујући своје духовно расположење, сведоче о томе речима молитве Господње. "Какав узвишен, дирљив, духовни призор", каже отац Јован, "када се ове речи на великом црквеном скупу... изговарају из душе, заиста једним срцем и једним устима! Какав узвишен призор када видите да су ове речи оправдане у самом животу људи, када сви имају осећања братске љубави што су мање послушни једни према другима, што је мање мирољубив, умни умнијим, дајући једни другима по заслугама, поштујући једни друге... Какав је, заиста, призор небески када... сви једним устима и једним срцем... исповедају Једног Оца Небеског као Свесветог Цара, желећи испуњење Његове воље на земљи Једног, исповедајући Једног од свих Својих као Ноурисхер!“ (332, стр. 180–181). „Колико нас ова молитва учи“, каже свети праведник. – Прве речи – „Оче наш, који јеси на небесима...” – „подигните наше мисли и срца не ка земљи и земаљским добрима, него ка Небу, к Оцу нашем Небеском, који нам је припремио вечну отаџбину на Небесима” (423, бр. 22, стр. 334). Они усађују „да се не држиш ни за шта, чак ни за своје родитеље, браћу, сестре, родбину, да не говорим о странцима, већ само за Јединог Бога, који ће те стоструко наградити и у овом и у будућем животу и даровати ти живот вечни“. (423, бр. 41, стр. 638). „Нека се свети име Твоје!” „Ово је наша прва жеља и прва молба, да се у нама и кроз нас освешта име Божије. Сетимо се да смо створени по лику и подобију Господа Бога, по подобију светости Његове – али авај! – сагрешили смо, изгубили светост, а сада се рађамо у гресима и безакоњима, живимо у гресима и безакоњима, а не у гресима и безакоњима, а не као“ да ли сада треба да имамо бригу у нашем палом стању, ако не и да постанемо као Отац Небески, наш Прототип, то захтева: „Будите свети, јер сам ја свет“ (1. Петрова 1:16) То би требало да буде наша прва жеља и циљ целог нашег живота“ (333, стр. 418–419). „Дођи царство твоје“ – то јест, царство живота, јер се сада над човечанством наставља царство смрти, углавном над оним ко има моћ смрти – ђаволом. Како Царство Божије долази до човека у овом животу? – Кроз срдачно покајање. „Покајте се, јер се приближи Царство небеско“ (Матеј 3:2) (332, стр. 105). „Када је Бог у свим мислима, жељама, намерама, речима и делима човека, тада му долази Царство Божије, он тада види Бога у свему: у свету мисли, у свету делатности и у материјалном свету; за њега се тада свеприсутност Божија открива на најјаснији начин и најчистији страх Божији се укорени у срцу у сваком минуту да би угодио Господу у свакој минути који тражи да се угоди Господу у свакој минути који се боји. Господ који му је с десне стране“ (332, стр. 101). „Буди воља Твоја како је на небу и на земљи. Отац Јован је ову молбу објаснио овако: „Испуњење свете воље Божије, сведобре, премудре, свеблагословене, вечне, свемоћне, води разумна створења ка сваком добру и блаженству, ка светлости, миру, успеху у свакој врлини, достизању крајњег циља – тако, 0,14, спасења. "Никада није тако тешко рећи из срца: "Буди воља Твоја, оче", као у тешкој тузи или тешкој болести, а посебно када су лажи од људи, у време опсесија или махинација непријатеља. Тешко је из срца рећи: "Нека буде воља Твоја" чак и када смо и сами постали кривци за неку несрећу, али нећемо мислити да је то нека несрећа. нас у таквом положају, иако се ништа не дешава без воље Божије. Уопште, тешко је од срца поверовати да је воља Божија наше страдање, када срце и вером и искуством зна да је Бог наше блаженство, и зато је тешко у несрећи рећи: „Буди воља Твоја...“ Али када је нашој поквареној природи тешко да препозна вољу Божију над собом, без које се ништа не дешава, и да јој се покори, да јој се покори, онда нека Господ са својим најпонизнијим принесе. срдачна приврженост Њему не само у миру и срећи, него и у тузи и несрећи“ (332, стр. 203). „Небројене војске анђела у свему врше савршену, стваралачку, очинску вољу Божију – хоћемо ли јој се, попут ђавола-отпадника са својим слугама, непрестано одупрети и тиме бити подвргнути несрећи и будућим невољама на земљи безбројним невољама? То се неће догодити!” (337, стр. 286). „Хлеб наш насушни дај нам данас“, то јест сваки дан. Под хлебом свагдашњим хришћанин посебно треба да разуме истински хлеб који је сишао са Неба, а овај хлеб је Пречисто Тело и Пречасна Крв Христова, дакле, прави хришћанин треба да се причешћује често, сваке недеље; у међувремену, многи се причешћују само једном годишње. Да ли тако треба поступати са Правим хлебом? Хоће ли душа умријети од глади? Многи су потпуно умрли. Прави живот је дат, али многи, многи беже од живота. Где је вера? Где је права жеља за живим, бесмртним? О, сујета људска“ (399, стр.258). „Господ, који нам даје тело и крв Сина свога за храну и пиће, много ће нам више дати природни хлеб; Онај који нашу душу облачи у Христа много ће нам више послати материјалну одећу; Онај који се удостоји да обитава у нама неће нас лишити пропадљивог стана“ (333, стр. 151). "И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим." По мисли светог пастира, сваки хришћанин треба да размишља о себи овако: „Ја сам и сам сваки пут дужник Господу духовно и телесно: духовно – гресима и телесно – примањем материјалних дарова од Њега: јела, пића, новца, одеће, ваздуха, топлоте, светлости, уопште, многа различита задовољства живота, задуживања за животе, благодати и духовна? кад ми Господ опрости безброј њих?“ (332, стр. 364). „Шта да је Господ видео наша безакоња као што ми видимо безакоња ближњих? Ко би могао да се одупре? – каже отац Јован. – Али као што је Господ дуготрпељив и милостив, тако буди и ти... незахтевни до строгости, самилосни... Ми смо једно тело, а ово је грешно тело. Али шта је уобичајеније и лакше у ваздуху од тела, што је лакше у нама дах тела? Црква, је њихово очишћење све препусти Глави, који делује све у свему, ... држи се само љубави, јер је она сама непогрешива у нашем животу” (332, стр. 391). "И не уведи нас у искушење." Да бисмо разумели ове речи, „морамо да се сетимо да је ова молитва дата апостолима, који су тражили да буду научени како да се моле, ... пре силаска Светога Духа на њих, када их је сатана замолио од Господа да их посеје као жито (Лк. 22, 31). Тада су апостоли још били слаби и могли су згодно пасти у искушење, због чега су њихове речи, попут Савијевих речи, ставиле у искушење: "Не уведи нас у искушење." Али немогуће је живети без искушења наше вере, наде и љубави; самој особи су неопходна испитивања најдубљег срца, да би и сам могао да види какав је и да се исправи“ (332, стр. 204). „Али избави нас од злога“, јер „зли противник наш је грехом страшно изопачио природу нашу, давши човеку његов нечист ум, нечисто срце и жеље... и злу вољу, и зле очи, и зао слух, и сва осећања, и сву душу обуче својом пажњом на нечистоћу своју, колико је потребно пажњом на нечистоћу себе, колико је потребно да се ради о греху. себи, непрестана молитва, најискреније сузе и јецаји и уздаси из дубине душе и огњени вапаји да би се ослободио таквог стања духа (395, стр.44). „Јер Твоје је Царство“ – препознај једног Краља Бога и ради за Њега јединог; „и снага“ – вера у Његову свемоћну снагу; „и слава“ - ревнујте за славу Његову свом снагом и током целог живота; „Отац и Син и Свети Дух, сада и увек и у векове векова“ – Он је вечни Цар, а царство сатанино ће ускоро проћи, као грабежљиво, лажно. „Амин“, све је то истина“ (333, стр. 40). Хришћанине!... „Каква висока срећа и блаженство, каква величина, какво достојанство призивати Вечног Оца! Непрестано и непроменљиво чувајте ову највишу срећу, ово блаженство које вам је дала бескрајна доброта Бога твога, и не заборавите себе у току своје молитве. Бог вас слуша, анђели и светитељи слушају вас.“ (333342, стр). На крају молитве Господње, духовник учи „Мир свима“ да би те још једном подсетио, хришћане, „да мораш бити у миру са Богом, и са људима, и са самим собом: са Богом – кроз покајање и држање заповести; са људима – кроз целомудреност, истину, милосрђе, кротост и трпљење; са самим собом – без икаквог саучешћа3 и без допуштања себи“37 ви. стр. 194–195). „И духу твоме“, одговарају присутни, као да показујући да ти, пастиру, у ово време „не смеш да дозволиш у свом срцу ни најмање непријатељство према било коме, које долази од ђавола, ни најмање пристрасности према било каквом земаљском благу, јер ни најмање пристрасности, јер оно гневи Бога“ (337, стр. 291). Следеће речи свештеника: „Главе своје пред Господом“ показују „да стојимо пред лицем Господњим и понизно Му се предајемо“ (337, стр. 197). Свештеник у себи кришом чита још две молитве, молећи Бога да се причести без осуде и да „поучи“ верне Светим Тајнама, и проглашава: „Светињама“. Дакле, дошло је време када треба да започнемо Божанствену трпезу. „Када примите Животворне Тајне“, каже отац Јован, „чврсто замислите самога Христа у облицима хлеба и вина; умно их потпишите: „Исусе Христе“, и овим умним натписом, а чуло је већ ту, пошаљите га мисаоно у дубину срца и тамо умно поставите Животворног Госта“ (333139, стр.). „Замислите да је оно што добијате из Чаше „Си“, односно једини Постојећи. Када имате такво расположење мисли и срца, онда ћете се од примања Светих Тајни одједном смирити, обрадовати и оживети, знаћете срцем да Господ заиста и суштински пребива у вама, и ви сте у вама“ (стр. 3132). Сам свети пастир, причешћујући се, прочитавши прописане молитве – „Верујем, Господе, и исповедам...“, „Тајна вечера Твоја...“ – изговорио је у себи следеће речи: „Господ је у мени лично, Бог и човек, ипостасно, суштински, непроменљиво, очишћујуће, освештавајуће, победоносно, победоносно, обнављајуће, обнављајуће, мирац37 стр.174). А ти, служитеље Литургије, причешћујући се Светим Тајнама, „сећај се непрестано Ко је у теби и у Коме треба да будеш. Причестивши се Кротог Пречистога Јагњета, и сам мораш бити благо и непорочно јагње; причестивши се Пунотом свих благослова, тако да не треба гладовати за њима ни за ближњем; Причестивши се са гором Царском, опамети се и сам Горски, оставивши за собом земаљску, телесну мудрост, пожури у прибежиште Небеско и вечно!“ (337, стр. 74–75). Али понекад се може десити да "само уживате у Господу, па ће убрзо после тога непријатељ, било сам или преко људи, нанети велику тугу на вас. То је судбина оних који се труде у овом животу за Господа. На пример", каже отац Јован, "смиривали сте се и радовали Чаши Господњој, а понекад одмах после саме службе, чак и самим њом, дочекали сте се на чаши; враг те сплеткари и збуњује... разним мислима, а ти нећеш, него се бориш, и хтели би још дуго, дуго да почиваш са Господом, али ти душмани не дају. Све док страсти делују у нама, док стари човек у нама живи и не умире, дотле ћемо морати много да тугујемо од разних животних искушења, од борбе старог човека са новим.” (332, стр.160). Након причешћа свештенства, причешћују се и мирјани. „Дођите са страхом Божијим и вером“, позива их слављеник. „Чује се радосна вест о јављању Господа „у лику роба“, то јест у оваплоћеном лику, и ево вечног оваплоћења у тајнама Тела и Крви. ...Ка Њему, Господу Богу који се јавио, чује се радосни поздрав од земаљског: „Благословен који долази у име Господње, Бог Господ и јави нам се. „Не остави нас да погинемо заувек, него дође и спасе нас – не заступник, не анђео, него Сам Господ оваплоћени” (19). Овде је прикладно цитирати размишљања оца Јована о томе колико често лаици могу да се причешћују. „Господ заповеда свакодневно да се причешћује Његовим Животворним Тајнама, позивајући свакога: „Узмите, једите...; пијте из свега тога... (Матеј 26:21). Да ли је могуће да се лаици свакодневно причешћују? – Пошто је ово директна заповест Господња и бићу душе и тела нашем је преко потребна свакодневна благодат Светих Тајни, пошто смо слаби и склони греху, свако ко је искрено побожан може да почне, борећи се од невидљивих непријатеља и њихових страсти. Али не свима који лутају, живе без посла, или су одани светским страстима... јер многи томе могу приступити неозбиљно, из навике. За Свето Причешће се увек треба искрено припремати молитвом, уздржањем и покајањем“ (399, стр. 260). На другом месту, свети пастир је писао: „Господ нам посебно приступа кроз тајну Причешћа, у којој целог себе даје као храну и пиће верницима. Шта може бити више од овог крајњег снисходљивости? Па ипак, ретко ко иде у сусрет Господу, ретко се причешћује. причешћивати се и сваки дан, то је, наравно, похвално, али та жеља се мора ублажити, умањити свешћу о својој недостојности, треба пазити на себе, да ли си се на било који начин поправио, да ли си убио своје страсти, гордост, завист? тврдоглавост, себичност, неверовање, или се још увек угнезде у теби, значи да си се недостојно причестио, треба да се потрудиш да задобијеш смирење, кротост, стрпљење, љубав према истини, милосрђе и друге врлине. Обратите пажњу на своје унутрашње стање, како не бисте приступили Светој чаши неозбиљно, без одговарајуће припреме. У причешћивању Господ нам показује највеће добро и милост, а ми томе морамо приступити са страхом Божијим и чврстом вером“ (330, бр. 6, стр. 92). Али сада је причешће завршено. Свештеник поставља Свету Чашу на престо и читајући прописане молитве погружава у њу честице преостале на патени – узете са просфора у част Богородице, девет чинова светих и за живе и мртве. Управо у овом тренутку постају најразумљивије речи оца Јована: „У каквој су блискости једни другима становници неба и житељи земље, и Богородица и сви свети, и сви ми, православни хришћани, када се служи Божанствена, васељенска, небеска, васељенска Литургија! Боже мој! Каква радосна комуникација која даје живот!” (337, стр.155). А ово је заједништво кроз Христа и у Христу. Омиј, Господе, грехе оних који су се овде помињали Чесном Крвљу Твојом, молитвама светих Твојих“, каже слављеник. Чији су ово греси? Не, не свеци! Они су већ опрани и сада се сами залажу за нас: за мртве и живе. „Спаси, Боже, народ Твој и благослови наслеђе Твоје“, наставља свештеник. „Шта значи Твоје наслеђе, ко је Божије наслеђе? – пита отац Јован. – Хришћани. Зашто? Зато што их је откупио Исус Христ по цену Његове Крви и Његово су власништво... „Спаси... Твој народ“. Спаси ме од чега? - Од грехова, од ђавола, који нас непрестано клевеће. „Благослови наслеђе Твоје“. Шта значи "благословити"? - То значи: говори све добро своме народу; или, дај им све добро: мир, светињу, добру славу, непрестано им показуј силу Твоју, Промисао Твој“ (337, стр. 272). Са осећањем захвалности сви присутни у храму одговарају: „Видели смо светлост истиниту, примили смо Духа Небеског, нашли смо праву веру, клањамо се Тројици Нераздељивој, јер нас је она спасла. „Како је сверадосна и животворна истина о Тројици Лица у Богу!“ (399, стр. 221). „Да није било спасења Твога, Господе, да није било доброте Твоје, тада бисмо изгорели у сопственој пећи страсти, сатана би нас потпуно покварио, мучио, и не бисмо видели никакву радост у животу... Али сада милост Твоју, благодат Твоју, коју си нам стекао страдањем Својим и Крвљу Својом за нас, утеху Твоју за нас. Човечанољубље“ (332, стр.230). После овога долази до преношења Светих Дарова са престола у олтар, што означава последње јављање Васкрслог Спаситеља својим ученицима и Његово Вазнесење. „Благословен је Бог наш“, тихо говори духовник, а затим, окренувши се народу и показујући Свету Чашу, гласно каже: „Увек, сада и увек и у векове векова“. Колико су ове речи блиске по значењу Спаситељевом обећању: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28:20). „Амин“, одговара народ. Заиста "тако, Учитељу, Ти си са нама у све дане; не живимо ни један дан без Тебе, без Твог саприсуства. Ти си са нама посебно у Тајни Тела и Крви Своје. О, како си заиста и суштински у Тајнама!" (332, стр.30). Зато „нека се усне наше испуне хвале Твоје, Господе, јер певамо славу Твоју, јер си нас удостојио да се причестимо светим, божанским, бесмртним и животворним Тајнама Твојим: сачувај нас у светости Твојој, и учи се правди Твојој цео дан. Алилуја, алелуја.“ Ђакон такође узбуђује присутне да се речима последње мале јектеније захвале за Свето Причешће. Свештеник га завршава возгласом, као гласним завршним акордом: „Јер си Ти освећење наше, и Теби славу узносимо, Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. „А после благословне молитве за амвоном, одмах се чује свечано громко весеље целог народа уз троструку песму: „Благословено име Господње од сада до века!“ - Слава Теби, Христе, Боже, надо наша, слава Теби. „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу...” (34, стр.131). „Ово је наш данак Богу у Тројици, чија је слава неотуђиво својство и својство, јер је Он Бог славе, и сва дела Његова, сва створења Његова проповедају славу Његову; Колико више човек, створен по образу и подобију Божијем, треба да Га прославља ради сопственог блаженства“ (337, стр. 187). А сада, на Литургији, „какву је част Бог указао човеку, уселивши се у њега кроз Свете Тајне и... учинивши га Својим оживљеним храмом!“ (337, стр.133). Најзад, духовник изјављује отпуст, којим „улива у нас добру наду“ (337, стр. 226) да ће „Христос, Истинити Бог наш“, не на наше грешне молитве, него „молитвама Пречисте Твоје Мајке... и свих светих, помиловати и спасити нас као Човека, и спасти нас као Човека“. Објашњење Божанствене Литургије завршићемо речима светог кронштатског пароха упућеним свештенику: „Литургија је васељенска, небеска Жртва, коју приноси Сам Исус Христос посредством архијереја и свештенства...“ Дакле, ви, епископ или свештеник, морате бити у Његовој истини и у Његовој истини, у пуној љубави, у Његовој љубави. светости, у Његовој кротости, смирењу, доброти, трпљењу, самопожртвовању, у Његовом умртвљењу, у Његовој привржености вољи Оца Небеског... тада ће само... служба бити угодна Богу и донеће истинску, највећу корист свим вернима, утешиће свакога, осветити, потврдити, испунити Духа Светога“ (337, 337). Глава 5. Учење оца Јована о молитви и богослужењу „Нека ни једна реч у молитви или у целом твом животу не излети из уста твојих без знања твога срца и без јасне свести“ (304, стр. 14). Молитва заузима најважније и најистакнутије место у духовном животу пастира. Православно схватање пастира ставља свештеника у посебан положај. Он је посредник, заступник за своје стадо пред Богом, проводник благодати у њихове душе и узор анђелског живота. Управо тако је отац Јован разумео пастирску службу: „О, свештениче! Мораш увек бити велики, висок и узвишен у души својој, због величине свог чина, због величине свог дела који ти је додељен, због твог посредништва између Творца и творевине, између Бога и људи, какво је страшно и свеспасоносно највеће и највеће посредништво које вршиш за Сацралв! људи, због свеобухватних, узвишених молитава за цео свет, за сву Цркву Божију која постоји на земљи, и прослављене светитеље на небесима, Погледај са којима си непрестано у заједници у молитви: са Богородицом и са свима светима, са самим Богом, са целом Црквом на земљи. Мора да си велики човек, свештениче, а не мали; узвишено, а никако ниско! (337, стр. 292). Навели смо само један запис из дневника оца Јована, али где год он говори о свештенству, најчешће се као црвена нит провлачи једна главна идеја: свештеничка служба је посредовање између Бога и пастве. И није проповед, па чак ни духовно руковођење, који су такође намењени једном циљу – спасењу стада, отац Јован ставио на прво место у служби пастира, него управо заступништво. Залагати се за стадо значи помирити грешне људе са Богом, који су кроз грех непрестано у непријатељству са Њим. Да ли је помирење могуће без молбе и молитве? – Зато пастир, пре свега, мора да буде човек молитве и искусан учитељ молитве. Приватна молитва код куће може понекад свештенику да делује досадно, не нарочито неопходно, а понекад чак и ствар личне пастирске савести. Али да ли је такав пастир у праву? Како да одговори оцу Јовану на ове речи: „...Ако је светлост у пастиру помрачена, онда је она обавезно потамњена и у стаду, због његове тесне духовне повезаности са њим – главама са удовима. Ви стојите јаки у својим духовним врлинама – а оне су чврсте; стојите у молитви и молите се усрдно за њих – а они то осећају; ако се они превише опуштају духовно ће се опустити” (353, стр.6). Директан, живи однос пастира са Богом је најосјетљивији за његово стадо. И управо његово молитвено надахнуће покреће стадо на спасење. Стога можемо рећи да је кућна, приватна молитва, такорећи, увод, припрема за јавну, црквену молитву. А пастир који није навикао да се моли код куће неће моћи усрдно да се моли у цркви. Неопходна је стална молитва вршиоцу богослужења и да у себи распламса благодат хиротоније. Све врлине се учвршћују молитвом. Како молитва слаби, слаби и вера, а уз њу хлади и ревност за спасење. „Да пастир престане да гори у души и изгуби живу комуникацију са Богом“, каже Његово Преосвештенство Венијамин (Милов), „једнако је да изгуби изглед доброг и духовног пастира“ (32, стр. 146). Искусно познавање подвига молитве је неопходно за пастира и зато што међу парохијанима може бити људи који се дубоко занимају за питања духа, али, немајући духовног искуства, лако падају у разне недоумице или чак прелест. У овом случају, пастирско искуство је неопходно и обавезно. Важност молитве у питању пастирске службе приморава нас да пажљивије испитамо дела кронштатског пастира. За оца Јована молитва је била дах душе, стога записи које је оставио у својим дневницима нису ништа друго до духовно искуство и плодови молитвеног подвига. „Молитва“, каже отац Јован, „је велика срећа коју хришћанин треба да негује; непроцењиви је дар Господа Бога човеку. Само добро размислите о Богу, само пожелите срдачно јединство са Богом – и Он је сада са вама; и ни зидови куће, ни зидови затвора, ни планине, ни они, ни они су бездани, тако ће вас Господ спречити. све са Богом - пред твојим очима, у близини твога срца, као твоји најближи пријатељи, као твоји рођаци. Ако је молитва тако моћно средство сједињења човека са Богом и светима, онда човек на земљи увек треба да сматра великим благословом за себе да у молитви разговара са Господом Богом, или са Пречистој Госпођом Богородицом, или са небеским анђелима, или са молитвом да их се увек сећамо. коме говори, нечисти и безначајни црв“ (262, стр.8). „Молитва је завичајна, животна стихија душе, у којој, као риба у слаткој води, као птица у ваздуху, душа заиста живи, одмара се, ужива, јача, игра се и забавља“ (337, стр. 293). „Молитва је жива вода којом душа гаси жеђ“ (333, стр. 361). Она је „храна душе, ваздух, светлост, њена животворна топлина“ (333, стр. 235). И свака реч молитве, ако је изговорена са вером и саосећањем, уподобљава се киши или снегу. „Свака од њих“, учи отац Јован, „има своју снагу и свој плод. Капи кише или пахуљице, падајући у непрекидну нит или пахуљице, натапају земљу, и она вегетира и доноси плод; тако речи молитве – ова духовна киша, свака посебно, напоју душу, и она вегетира плодовима врлина, посебно ако је ту3 дух“ (3) стр. 163-164). Химна љубави коју је отац Јован посветио молитви би се могла наставити даље, али сада ћемо о нечем другом. Отац Јован је, веома пажљив према себи, свом унутрашњем стању душе, обраћао дубоку пажњу на све што га је окруживало и са чиме је морао да дође у додир у својој пастирској служби. Његова проницљивост понекад задиви читаоца; свуда и у свему видео је за себе моралну поуку и подстицај духовном усавршавању. Исто тако, молитва, схватајући је као дар Божији, по учењу кронштатског пастира, може послужити као средство за неговање у себи осећања духовног сиромаштва и слабости, осећања страхопоштовања према свемогућој сили Божијој, Његовој мудрости и доброти. „Молитва код куће, било приватна или јавна“, каже отац Јован, „водич је за освећење, обнову, заједницу са Богом и за вечни живот“ (337, стр. 309). „Свакодневно, у молитви, слављењу и благодарењу код куће, у цркви и на улици, комуницирамо са невидљивим Богом и са духовним светом - са невидљивим анђелима; трулежним у телу са нетрулежним бићима, временитим у телу са вечним, и тако се учимо да се не прилепимо за времени и да се учимо да се не прилепимо за времени, него да очекујемо живот највечнији... вреднуј и воли и чини истину и сваку врлину и спроводи светост у нашем животу“ (333, стр. 236). „Молитва је исправљање живота, мајка срдачне скрушености и суза; јака мотивација за дела милосрђа; сигурност живота; уништавање смртног страха; занемаривање земаљских блага; жеља за небеским благословом; очекивање Свеопштег судије, опште васкрсење, живот следећег века...“ (3313, стр. А ево још једне сличне опаске оца Јована. Христос Спаситељ свео је садржај десет заповести синајског законодавства на две главне: љубав према Богу и ближњему. „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом мишљу својом“ (Матеј 22:37), каже први од њих. Сваки хришћанин може молитвом проверити испуњење ове заповести. "Кога ми волимо", каже отац Јован, "обично не можемо довољно да причамо. Отуда директан закључак: ко воли Бога, воли да разговара са Њим у молитви; а напротив, ко га не воли, веома је лењ у молитви. Примени ово на себе. Када немаш жеље да се молиш, а читаш општепознате молитве, као да је из љубави према Богу, онда је твоја љубав само из љубави. представљаш се само као најамник, радиш за свог Господара од плаћања А када имаш искрену жељу да у молитви излијеш своју душу пред Богом, онда можемо рећи да имаш љубав према Њему, као син према Оцу“ (304, стр. 18–19). Свети пастир је тако високо ценио молитву. Непрекидно осећање присуства Божијег и непрестано молитвено обраћање Њему испунили су душу оца Јована благодатним даровима. Зато је једном рекао: „Док срце и ум не стекну укус молитве, дотле се човек моли невољно, лењо, усиљено и расејано; а кад душа дође у укус молитве и окуси мир, сладост и утеху... тада неће хтети да оде од Господа и разговор са Њим. Колико је утеха Господ у молитви која се мења! само лице молитеља постаје светло и пријатно, као што је лице Господње било обасјано на Тавору“ (410, стр. 96–97). Али како можете срцем и умом ући у укус молитве? Како осетити сладост подвига молитве? Како хришћанин може научити праву молитву? „За то је потребан стални напоран рад. Овде је умесно подсетити се речи Христа Спаситеља: „Царство небеско се узима силом, и силом га узимају“ (Матеј 11,12). Исто тако, молитва, иако је дар од Бога човеку, овај дар се мора вешто искористити, тако да труд многих људи постане својство хришћанске молитве. и журити на молитву, славословље и благодарење?” (337, стр. 255) – са жаљењем узвикује отац Јован, – „Синови човечји пођоше за таштином и узбуркаше се и удаљише се од Бога, подивљаше, постадоше туђи, отуђени грехом проклетим; имају само сујету на уму и у срцу; снови лутају у њиховим срцима дан и ноћ – спавају, спавају чврсто и не желе да се пробуде, заборавили су милост и благослове Онога који их је створио и искупио...” (326, стр. 33). Љубазно срце светог пастира није могло остати равнодушно, гледајући неморални живот његових савременика. Зато се трудио да чешће подсећа људе на покајање и исправљање свог грешног живота, на искрену искрену молитву. И позвао је пастире, као посреднике, заступнике пред Богом за стадо своје, на усрдну молитву за своје стадо. „О, свештениче! Сети се колико људи свих узраста и пола, сваког ранга, сваког веровања, сваком народу (етничкој припадности) сваки дан треба Божију помоћ и замоли ову помоћ свима“ (326, стр. 322). Сам отац Јован поседовао је овај највећи молитвени дар. Дубоко је веровао у милост коју му је као свештенику дала Бог да се моли за људе. Веровао је да је Господ хришћанину толико близак, као и његово сопствено тело и срце, да у молитви реч, као сенка која иде за телом, прати само дело, јер су код Бога дело и реч нераздвојни, по речима псалмопевца: „Проговори и роди се, и заповеди и сазда се“ (Пс. 33,9). Зато се обраћамо Сверуском пастиру за упутства о молитви. Некада су свети апостоли замолили Господа да их научи молитви. Слично питање је својевремено оцу Јовану поставила његова духовна ћерка, игуманија Свето-Јован Крститељског Леушинског манастира, игуманија Таисија: „Оче, научи ме да се молим!“ „Најједноставније је молити се“, одговорио је отац Јован, „и у исто време најмудрије“. Мало дете зна да се моли на свој начин, да тражи од оца или мајке шта хоће. Ми смо деца Оца Небеског; Да ли деца заиста успевају да питају оца? Како осећате, реците Му своје потребе и отворите своје срце. „Близу је Господ свима који Га призивају, свима који Га призивају истином“ (Пс. 144:18). Још вам се обраћајући говори: „Ево дошао сам!“ О, како је велика милост Божија према нама! Али у исто време буди мудар и пажљив, чувај свој ум од расејаности и лутања или сујете“ (20, стр. 8–9). На први поглед, овај одговор оца Јована делује једноставно, али ако размислите, каква се морална чистота тражи од хришћанина! Није случајно што је Господ упозорио да „ако неко не прими Царство Божије као дете, неће ући у њега“ (Мк. 10,15). Да ли је лако имати детињу једноставност и доброту, потпуно поверење и чисто, непорочно срце, понизну послушност и потчињавање у свему вољи Божијој? Али, ипак, хришћанин треба да тежи да стекне управо те врлине; Само уз такву духовну диспензацију могуће је постати власник тако вредног дара – молитве. Господ је рекао: „Ако донесеш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром, и иди, најпре се измири са братом својим“ (Матеј 5:23). „Бог не прима нашу молитву“, каже отац Јован, „ако смо љути, љути се на некога“ (304, стр. 21). Према речима кронштатског пастира, приступање Богу у молитви без помирења са ближњим уопште није својствено пастиру. Уосталом, свештеник је слуга Богољубави и Његове Цркве, прожет љубављу. Дакле, он најпре мора „у свом срцу стећи праву, дубоку љубав према Богу и људима, искупљеним Крвљу Христовом, створеном по лику и подобију Божијем. У противном ће његова служба бити лицемерје“ (337, стр. 209). Ако је пастир, као посредник између Бога и његовог стада, устао на молитву да измири своје стадо са Небом, онда се прво мора помирити са својом савешћу и донети покајање за грехе које је починио тог дана. Али чак и за време покајања отац Јован упозорава: „У црквеним молитвама се набрајају греси, али не сви, а често се не помињу баш ти исти греси, којима смо се ми везали. Морате их свакако сами навести у молитви са јасном свешћу о њиховој важности, са осећањем смирења и срдачне скрушености“ (3423, стр.). Хајде сада да говоримо о најважнијем услову истинске молитве. „У молитви, оно о чему пре свега треба да водите рачуна“, каже отац Јован, „је жива, видовита вера у Господа: замислите Га живо пред собом и у себи, а затим, ако хоћете, замолите Христа Исуса у Духу Светоме – и биће вам. Тражите једноставно, без оклевања, и тада ће ваш Бог учинити све у једном тренутку, и све дивне ствари ће вам бити п23. 240). Отац Јован је врло често писао о вери, и то није случајно, јер је „вера основа хришћанског живота“ (304, стр. 4–5). На крају крајева, када је Господ исцелио болесног човека, он је од њега пре свега захтевао веру. Човек је пао од лукавог неповерења у Бога, а сада повратак, приближавање Њему, не може бити другачије него кроз веру, кроз искрено поверење у икономију нашег спасења. Дакле, вера је верност, поверење у Бога и оружје којим се лако побеђује свака клевета зле силе. „Тешко је борити се“, каже отац Јован, „када се вера, да тако кажемо, ишчупа из срца, тада се губи и сам ослонац борбе, одузима се свака морална снага, јер вера је наша снага и наша победа, како каже апостол: „Ово је победа која је победила свет, вера наша“ (Јн. 504, 4). И свети пастир је имао ову живу, јасну, чисту, кристалну, инфантилну веру. Она је проникла у цело његово биће, привукла му изобиљу благодат Божију и учинила га великим светиљком Православља. Зато је молитва сверуског праведника била чудесна. „А како се свештеник молио! – узвикује један од његових савременика. „Чинило се да он својим очима види Христа, разговара с Њим, бије му под ноге, хвата се за руб хаљине Његове, тражи, моли немилосрдно, све док се у души молитвеника не зачује одговорна реч: „Велика је вера твоја, нека ти буде како хоћеш“ (Матеј 15, 25, 29). Вера оца Јована у непроменљивост речи Божије била је невероватна. Он је веровао да ће небо и земља ускоро проћи, али ни једна јота или ситница неће проћи из закона док се не испуни (Матеј 5:18). О, како је сваком пастиру потребна таква верност речи Божијој! Уосталом, Свето писмо за богослужења није само књига коју је он дужан с времена на време отворити и читати народу. Реч Божија је књига Неба за земљу, ово је порука неба грешном скитници на земљи, ово је књига по којој ће човек једног дана бити суђен и коју сваки хришћанин, а посебно пастир, мора да проучава и воли. Указујући на веру као главни услов истинске молитве, износимо низ мисли кронштатског пастира. „Молитва је заснована на вери: верујем да постоји Бог пред којим плетем своју молитву; постоји Свемогући, који држи све створење у Својој руци...; Надам се да ће моја молитва доћи до Њега, или, тачније, иде право из мог срца у Његове уши. Исто тако, преписка сина са оцем или мајком, са браћом и сестрама, су сигурни да су браћа и сестре засновани на писму... пишу постоје и живе; надају се да ће писани разговор доћи до њих... и да ће одговорити на писмо на начин који је сличан његовом обрису, тако да смо у животу на много начина вођени вером и надом: посебно у односу на духовни свет, морамо да ходамо, до времена, по вери, а не по виду“ (2. Кор. 5, 7). „Када разговарамо са било којом особом, сигурни смо да нас чује, упркос удаљености која нас раздваја, понекад веома значајном... Дакле, када разговарамо у молитви са Богом или са светима, морамо бити сигурни без имало сумње да се наши говори, изговорени из срца, могу чути (не говоримо о Богу, који свуда зна све, и самом нашем срцу) као живим, него и нашим људима, не само да се чују на исти начин, већ и на исти начин. простота света духовна, а одговори на наше молитве се такође дају са већом погодношћу и мудрији су и кориснији од одговора земаљских лица на наше молбе, због исте једноставности и божанске просветљености небеских“ (333, стр. 328–329). „Када се молиш Богу, треба да стекнеш тако чврсту, непоколебљиву веру да је сумњати у било шта тешко, чак и немогуће, а за то треба да имаш у срцу уписане речи: „Богу је све могуће“ (Матеј 10, 27); треба имати и живо уверење да Господ све испуњава – да је Његово биће Љубав и доброта, да је Његово биће дело, да би дао, да би створио Његово биће. да будемо великодушни, да испунимо наше захтеве...“ (333, стр. 254). „Када се молите, морате имати такву веру у моћ речи молитве да не одвајате саме речи од самог дела које су оне исказале... јер „То је био говор; Он је заповедио, и створено је“ (Пс. 149, 5). А и ти верујеш да ће се догодити оно што си рекао у молитви, што си тражио... Невоља је у томе што смо маловерни... зато су наше молитве бесплодне“ (332, стр. 181-182). „Ако хоћеш молитвом да измолиш од Бога неко добро од Бога, онда се пре молитве припреми за непобитну јаку веру и унапред узми лекове против сумње и невере. Лоше је, ако за време саме молитве твоје срце ослаби у вери и не издржи у њој, онда немој ни да помишљаш да ћеш добити оно што си од Бога тражио, сумњајући, јер си увредио Бога, да ли си увредио Бога... срце... Запамтите да Бог, у време ваше молбе, очекује потврдан одговор на питање које вам је изнутра понуђено: да ли верујете да ја то могу учинити. Да, морате одговорити из дубине свог срца: „Верујем, Господе!“ И тада ће ти бити по вери твојој...“ (332, стр. 14–15). „Што се тиче испуњења онога што тражиш од Бога у молитви, веруј да као што је теби згодно да изговараш речи, тако је згодно и неупоредиво згодније да Господ испуни сваку твоју реч, а ако реч има, постоји и дело, јер Господ нема речи без дела, глагол му се не враћа празна 51 (у молитви Његовој сталној речи 51). да Бог постоји, све долази од Њега: и мисао о нечему, и реч о нечему, и дело, и све...“ (333, стр. 118). "Ако хоћеш да Господ да од срца веру твојој молитви, труди се да од срца све са људима кажеш и чиниш искрено и никако не буди двоумљен према њима. Када си искрен и поверљив према људима, онда ће ти Господ дати праволинију и искрену веру у односу на Бога. Господ неприкладно прихвата некога ко у молитви није искрен према људима, да је он у својој молитви искрен према људима. људи, па стога не може бити потпуно искрен у свом односу према Богу, без духовног страдања“ (332, стр. 74). „Не заборави да чешће уздишеш о свом недостатку вере и љубави према Богу и молиш се, што је чешће могуће, да ти се дар вере и љубави спусти одозго“ (304, стр. 74). Посебност подвига молитве је, по речима оца Јована, и у томе што треба пажљиво пратити своје срце. Неопходно је чешће завирити унутра и посматрати: шта ради и чему тежи. Срце је прави барометар, који показује успон или пад духовног живота хришћанина. Свети Јован Златоусти каже: „Као девојка која борави у неком двору, душа наша мирно пребива у средишту нашег срца, и као пет слушкиња, старају се о њој пет наших спољашњих чула“ (289, стр. 206). Каква су то осећања? Вид, слух, укус, мирис и додир. „Како пажљиво треба да гледате, слушате, окусите, помиришете и додирнете, или још боље, како треба да чувате своје срце“, каже отац Јован, „да се кроз спољашња осећања, као кроз прозор, не би ушуљао грех и сам кривац греха, ђаво“ (332, стр. 134). Сваки хришћанин, а посебно пастир, треба да се за правило стално надзире на пољу свог срца, да се стара да на њему не расте кукољ зла, лењости, мржње, раскоши и да се свим силама труди да засади семе врлина: вере, наде и љубави према Богу и ближњем. Сви знају да семе може да живи само на добром оплођеном тлу. Зато ће семе сваке врлине само израсти и донети плод онда када се њива срца оплоди читањем речи Божије или списа светих отаца и напоји сузама покајања и молитвеним уздасима. „Препознај чврсто, једном заувек, као неопозиву истину да је твоје срце лаж и стуб лажи“ (333, стр. 168), каже отац Јован. Она је „веома превртљива, непажљива, лења, расејана, немарна, морате је непрестано форсирати, гурати, будити, распламсати; телесна је, јури ка плотским страстима” (326, стр. 95–96). Али ево још строжег упозорења светог пастира: „Срце наше умире духовном смрћу сваки дан. И само "топла сузна молитва је његово оживљавање, његово почетак дисања. Ако се не молите свакодневно са духовном топлином, онда је лако духовно умријети" (333, стр. 419). Како се неко може не сложити са овим речима сверуског праведника? Уосталом, он је лично искусио силу и сладост срдачне молитве. Непрестано је мотрио на поље свог срца, и само умну, површну молитву сматрао је увредом за Бога. „Ако радиш само својим умом“, каже отац Јован, „срце ти се хлади за молитву; потребно је стално посматрати хармонију ума и срца“ (337, стр. 300). „Неки се као да се моле Господу, али он сам ради за ђавола, који се гнезди у срцу, јер се моли само уснама, а срце му је хладно, не осећа и не жели шта усне траже и што говоре, и далеко је од Господа“ (Ис. 29,13)“ (332, стр. 368–36). Врло често људи не цене оне услуге које се раде хладно, без искреног учешћа. А Господ је Зналац срца. Све мисли, осећања и духовни покрети су му отворени. Он жели наше срце. „Дај ми, сине, срце своје“ (Пословице 23:26), каже реч Божија. И на другом месту: „Даће ти Господ по срцу твоме“ (Пс. 19,6). Дакле, јасно је да „какво је срце, такав је и дар, ако се молиш са вером искрено, свим срцем, нелисто, онда ти се у складу са својом вером, степеном жара срца, даје дар од Господа, и обрнуто, што ти је срце хладније, што је мање верно, што је лицемерније, то је молитва више, бескориснија је твоја молитва. Духа и тражи оне који се обожавају у духу и истини (Јован 4:23–24)“ (332, стр. 278–279). А сада ћемо дати неколико савета од оца Јована за стицање искрене, искрене молитве. Затворених очију особа никоме не поставља захтев. Ово једноставно запажање приморава сваког хришћанина, пре него што започне разговор са Богом, да „отвори зеницу ока своје душе и јасно замисли: Коме желиш да се молиш?“ (304, стр. 59) – „Молите се Беспочетном и Бескрајном Цару сваке твари, Свесветом, Сведобром, Свеправедном, пред Којим се поштују милиони анђела... Којег војске мученика, сталежи пророка и апостола, сабори, светитељи и светитељи.” (332, стр. 356). Горе је речено да је молитва духовна храна. И „Као што се телесна храна показује готово безукусном када је конзумирамо веома брзо, тако и духовна храна губи укус за нашу душу, када изговоримо речи молитве веома брзо, са намером да брзо завршимо, она чак има и горак укус у нашем срцу. У обичном укусу, језик разлаже храну на саставне елементе, тако проналази у себи духовни укус децомпосе децомпосе децомпосе. молитва у своје почетке, односно у речи или појмове, и у томе налази укус за себе. Овај укус се састоји од живог осећања истине онога што говориш или читаш. Дакле, без разлагања молитве, без асимилације у срцу, немогуће је наћи сласт у молитви, тако да најдирљивија молитва, коју не осећамо срцем, нема скоро никакву вредност.304 Молитвена реч или апел који се не осећа срцем доводи хришћанина до лицемерја и дволичности, када каже нешто друго, а има нешто друго у мислима и срцу. Особа не долази у ово стање одмах, већ постепено. У почетку је, можда, тежио истинској срдачној молитви, приморавао се на то, али „молити се увек срцем“, упозорава отац Јован, „значајан је посао, на који се увек мора приморати“ (353, стр. 42). И зато, престајући да ради на себи, човек почиње више да се моли уснама, површно, не доводећи речи молитве у дубину свог срца. Христос Спаситељ је врло често понављао следеће речи: „Ко има уши да чује, нека чује“ (Матеј 11:15). "То значи", каже отац Јован, "немају сви овај слух. Хришћанин и хришћанка морају да се труде да стекну и развију слух срца... Ово слушање је дар Божији, као што је и сама вера дар Божији" (326, стр. 92). И сам кронштатски пастир, ако је приметио да му молитва постаје спољашња, механичка, одмах је прекинуо. То је оно што он саветује свима. „Када приметите да вам је срце хладно и нерадо се моли, зауставите се, загрејте своје срце неком живом представом, на пример, ваше беде, вашег духовног сиромаштва, сиромаштва и слепила, или представом великих Божијих, из тренутка у тренутак користи за вас и за људски род, посебно за хришћане, а затим се молите, полако, топло осећајући се“ (132). „Понекад је добро изговорити неколико својих речи у молитви, дишући горљивом вером и љубављу према Господу... душа, на своје речи Богу, задрхти од радости, буде сва узбуђена, оживљена и блажена. Рећи ћете коју реч, али ћете осетити толико блаженства да нећете примити то од већине других најдуже молитве, дотаћи је до најдуже молитве. навика а не искрено“ (332, стр. 153). Хришћанин из искуства зна да се молитве које се ретко читају или први пут изговарају обично добровољно и са пажњом. Али онда, што се чешће понављају, пажња се све више отупљује, а човек једва савладава себе да их чита са истим осећањем. Ова навика молитве је веома опасна за пастира, који чешће него било ко други користи готове молитве. Да би се то избегло, отац Јован саветује да то чинимо: „Треба да замислимо да први пут читамо прелепе молитве на које смо навикли и које су нас у почетку толико заокупиле, када смо почели да их читамо; промишљај срцем о свакој речи и чувај сваку реч“ (333, стр.413). "Када, читајући молитве, умом и срцем тражите Господа, не тражите Га далеко: Он је овде, у самим речима молитве. Само их слушајте скрушеним и смерним срцем, и Господ ће се преселити из њих и у ваше срце. Дух Божији дише у речима молитве. Само треба да се научите вештини да их преведете у свој соул" (304, из 304). Сви дневници оца Јована Кронштатског прожети су молитвеним духом, а треба напоменути да је он највише писао о молитви и богослужењу. Ово је била његова омиљена тема за размишљање. „Мој живот у Христу“ - тако је отац Јован тачно и поштено оценио свој земаљски пут. Завршавајући кратку анализу учења оца Јована о молитви, даћемо још неколико његових савета који ће сваком хришћанину помоћи у његовом молитвеном подвигу. Неопходни услови за истинску молитву. „Када се молимо, морамо имати следеће поверење у Бога, Богородицу, анђеле и свете: 1) он чује, 2) можда, 3) хоће да испуни нашу праведну жељу и 4) испуниће је ако усрдно замолим, без икакве сумње; учиниће како хоће“ (337, стр.259). У молитви је неопходно смирење. „Прилазећи Богу, Богородици, у молитви, сети се да као што је небо одвојено од земље, тако се и гресима својим одвајаш од Бога и Мајке Божије, и каква је разлика између светлости и таме, толика је разлика између тебе и Бога и светих Његових, посебно Његове Пречисте Материје, Најсветије од свих небеских и најскромнијих, дајући чак и пречисту простор за молитву; тренутак у било какве снове“ (337, стр. 259). Молитва захтева стрпљење. "Бог често шаље благодатну топлину вере и љубави у срце на самом крају молитве. Зато треба имати стрпљења, не очајавати у моћи молитве на почетку и на средини, него је смирено наставити до краја, молити се и не хладити се. Говори, и отвориће ти се (Матеј 7,7, стр.)" (384). Дуг сан омета молитву. „Не дозволи себи да дуго спаваш: дуг сан опушта душу и тело, хлади осећања према Богу, производи лењост према молитви и немар о њој“ (326, стр. 103). Морате се присилити да се молите. „Научи да се молиш, присиљавај себе да се молиш; У почетку ће бити тешко, али онда што се више будеш приморавао, то ће бити лакше; али прво увек треба да тераш себе“ (333, стр. 348). Како победити малодушност у молитви. „Када се молите сами и ваш дух постане потиштен и постаје досадан и оптерећен самоћом, сетите се тада, као и увек, да вас Тројични Бог, сви свети анђели, ваш анђео чувар и свети народ Божији гледају на вас светлијим очима од сунца. Заиста! Јер су сви једно у Богу, и где је Бог, тамо је и сунце, тамо су и сви они. Увек се молите са горућим срцем, а да то не чините, никада не преждерајте се и не напијте се с ким разговарате за време молитве, заборављају да разговарају са Духовитим и Свевидећим, да слушају свете силе и Бога. 342–343). „Када се од вас тражи да се помолите за спас некога од телесне смрти – на пример, од утапања, од смрти услед болести, од пожара или од неке друге несреће – хвалите веру оних који то траже и реците себи: благословена вера ваша, по вери, нека Господ подари испуњење моје недостојне, маловерне молитве,” (332). Сада се окренимо учењу оца Јована о богослужењу. Један од његових савременика је једном рекао да се обожавање сверуског пастира не може описати. Заиста, немогуће је пренети осећања која је свети праведник доживео док је приносио своје молитве у храму. Многи су видели оца Јована како стоји код престола са својим духовним погледом упртим у Горну, многи су доживели узбуђење у души од његове искрене ватрене молитве, али нико није могао у тим страшним минутима да доживи сусрет са Богом и светима онако како га је доживео свети пастир. О овом сусрету, о својим духовним искуствима и осећањима, говорио је отац Јован на страницама својих дневника. „Шта је богослужење“, питамо светог праведника? „Божанствена служба“, одговара он, „је вербална жртва човека, вербалног бића, Богу своме Творцу, прослављеном у Три Божанска лица; Богу најпријатнија од свих других жртава... само да се принесе од чистог срца“ (337, стр. 233). „Божанска служба је узајамно служење Бога људима и људи Богу, или човеков срдачан, захвалан, побожан одговор на љубав, истину, силу и промисао Божију“ (337, стр. 233). Бог служи човеку „дајући Своју благодат, светост, снагу, спасење, избављење, очишћење, мир, утеху, просветљење, чисту љубав, дајући Себе за храну и пиће, дајући Духа Светога у крштењу, кризми и другим Тајнама; човек – својим непрестаним гледањем на Бога, као на његово Првоначело, Праобраз, за испуњавање свег греха, за испуњавање Првог и Првобитног, Првобитног. истине и врлине, за непрестано покајање, прослављање и благодарење Господу Творцу, ... за побожно прихватање Светих Тајни, ... и, самим тим, за непрестано ходење пред Господом“ (337, стр. 269). Богослужење је „небеско благо на земљи, које нам је дао Милостиви Господ и Искупитељ наш; ово је ризница свих благослова, свих дарова Светога Духа, ризница сваке снаге за живот и побожност, свих врлина у личностима, у примерима достојним подражавања“ (3237, стр.). Ово је „благодатни извор кроз који Небеска благодат обилно излива све своје дарове на оне који јој служе искреним срцем, дарове милосрђа, мира, утехе, очишћења, освећења“ (337, стр. 184). „Божанствена служба је тријумф благодати у светима Божијим над грехом, смрћу и кривцем греха и смрти – ђаволом; тријумф светиња, живота и бесмртности над смрћу и трулежношћу; тријумф обожења људи кроз оваплоћеног Сина Божијег, кроз Свете Тајне које је Он дао Цркви Својој, стр. 337. Мисао оца Јована сеже и даље. „Божанствена служба“, каже он, „је небеско пребивалиште, боравак са Богом и светима, чист, љубазан разговор са њима, ничим не расејан, свако могуће благодарење и прослављање смртним уснама Господњим и почетак вечног прослављања заједно са анђелима кроз усне духовне, у преображеној и преславној преславној школи светог Бога; све врлине, прихватање највише благодати у молитви и у Тајнама и само сједињење са Богом и обожење“ (337, стр. 223). Навели смо само неколико мисли из дневничких записа оца Јована. Али зар они не сведоче о ауторовом дубоком увиду у литургијски живот Цркве? - „Хришћанство које даје живот“, „земаљско небо“, „лекар душа“, „небеско пребивалиште“ - какве необичне речи! Али они се осећају душом светог пастира. Ово је теолошко духовно искуство истинског служитеља олтара Господњег. Цео живот оца Јована био је непрестано служење Богу и људима. Зато је, говорећи о богослужењу као међусобном служењу Бога и човека, човеково служење Богу видео не само у обављању одређених молитава или захвалности. „Они који присуствују богослужењима... морају да памте“, поучавао је свети пастир, „да је служба овде на земљи припрема за најрадосније служење Божије на небесима; да се Богу, служећи телом, тим више мора служити духом и чистим срцем; да, слушајући богослужење, морамо да научимо да служимо Богу, о њиховим животима, о њиховим животима и да слушамо за време богослужења. вере, наде и љубави, да Богу морамо служити посебно делом и истином, а не само речима и језиком“ (333, стр. 86–87). Затим ћемо изнети неке изјаве оца Јована које откривају духовни садржај службе. „Господ наш Исус Христос“, каже он, „Он нам је сам Својим примером показао нашу насушну потребу да служимо Богу, често проводећи ноћи у молитви и певајући псалме и духовне песме са својим ученицима. После Тајне вечере у горњој соби у Јерусалиму, која је служила као прва новозаветна црква, Он је сам установио Свету Свету Свету Свету Свету Свету Свету Свету Свету Свету Причешћу. крштен од Јована, без потребе, Свети апостол Павле је укратко изнео саму слику богослужења, подстичући новопросвећене хришћане да се испуне Духом Светим кроз срдачну службу Богу „псалмима, химнама и духовним песмама“ (Еф. 5, 19) и дајући свом ученику молитву за новопостављеног епископа. захвалности за све људе, за цареве и за све оне који су на власти (1. Тимотеју 2:1–2)“ (337, стр. 183–184). Али „поред молитава, славословља, молби и благодарења, богослужења наше Православне Цркве укратко осликавају судбине света и човека... од постања света до доласка Христовог у свет, од доласка Његовог до вазнесења и силаска Светога Духа, и од силаска Духа Светога, ако узмемо у обзир скоро и данашњи дан, светитељи Божији и службе које је он саставио У нашем богослужењу укратко је приказана и, као, персонификована, цео Стари завет са судбинама човечанства у њему и цео Нови завет са својим чудесним догађајима који превазилазе сваки разум. пастиру свети, прати мудро и пажљиво наше свакодневне, недељне и годишње богослужења, и ти ћеш, као на слици, јасно видети сав бездан милосрђа, мудрости, свемоћи откривеног у делу Божијег спасења рода људског“ (337, стр. 309). На сузно покајање Адама и Еве после изгона из раја подсећају нас чести возгласи кратке покајничке молитве „Господе, помилуј“, стихови псалма „Благо човеку који не ходи у савету безбожника“ (Пс. 1); На то посебно указује псалам „Господе, призвах Те, услиши ме“ (Пс. 140), а стихире певане уз стихове овог псалма указују на то да је Господ дошао на свет и да је Својим страдањем и смрћу за нас спасао Адама и род људски од греха, проклетства и смрти“ (337, стр. 29–30). А онда се присећамо „песме отпуста Симеона Богопримца, који је видео обећану Наду Израиљеву и тежњу језика, а затим се пева поздрав Богородице, носећи на рукама свог Сина, свег Бога, који је родио Спаситеља душа наших. Јутарња служба сећа се и рођења Богомладенца и анђелске похвале „Слава на висини Богу и на земљи мир људима“, а Шестопсалми осликавају разговор верујућих душа са Господом, њиховим Пастиром – посетиоцем њиховим. Затим, после Шестопсалма, поново се чује радосна песма о јављању Господа „у лику роба“ и радосни поздрав Њему са земаљског: „Благословен који долази у име Господње!“ После овога чују се богонадахнути псалми праоца Господњег, цара и пророка Давида, којима је он у дубини прошлих векова молио и хвалио Господа и прорицао о Њему: о Његовом јављању на земљи, о страдању и смрти Његовом, о васкрсењу и вазнесењу тако благодатном, и садашњем благостању Његовом после јављања на земљи, по завршетку нашег спасења и у вазнесењу на Небо. Какав величанствен духовни спектакл! Кум Давид разговара са својим великим Потомком и својим Спаситељем, учећи нас својим разговором да излијемо своје душе пред Њим. „Целокупна богослужења Православне Цркве је тако уређена“, каже кронштатски парох, „да прави хришћанин живи небеским, светим животом на земљи, у непрекидној служби и богоугодности, у јединству са Богом, у заједници са небеским анђелима Божијим и са свима светима. Зато, на пример, славимо Његову дивну икономију у Свету недељу нашу... спасење, прослављајући Господа и приносећи Му молитве, благодарност и хвалу, прослављамо Богородицу и небесне силе, молећи за њих заступништво и заступништво. наши највећи добротвори, просветитељи, новотари – апостоли и чудотворац Николај, чудо несебичности и хришћанске љубави, чудо милосрђа према другима, чудо чистоте, кротости и смирења У петак – страдање и смрт Господње и опет Пречисте Богородице. Дакле, „Света Црква“, каже свети праведник, „заувек је неизбрисивим словима, сликама и обредима уписала у своје богослужење целокупну икономију нашег спасења“ (333, стр. 173–174). Писано је тако да „да би људи, тако склони да забораве Бога и спасење својих душа и све што је Бог учинио за наше спасење, вечну радост и блаженство, стално имали... пред очима и, као под својим рукама, сва велика, мудра и добра дела Божија о нама, непрестано будили себе и бежали од покајања, покварености и исправљања. свет” (333, стр.174). По речима светог пастира, хришћанину је посебно потребна молитвена помоћ светих. „Као што у световном животу“, примећује он, „има сиромашних и богатих, тако и у духовном свету у духовном поретку има сиромашних и богатих (262, стр. 21). Сиромашни траже од богатих материјалну помоћ; сходно томе, у духовном животу, сиромашни морају да прибегавају благодетима духовно богатих. „Ми смо духовно сиромашни и сашиинтски просјаци са овом духовном вери су просјаци или просјаци. побожност. Њима, сиромашнима, морамо да прибегнемо, да тражимо њихове молитве, да нас поуче духовној мудрости, како да побеђујемо грехе, како да волимо Бога и ближњег“ (262, стр. 22). Духовно искуство светитеља Божијих у борби против греха, ђавола и њихових страсти крије се у молитвама које су сачињавали. „Ове молитве су најмудрије, најсврсисходније, најугодније Богу, најмоћније, способне да приклоне Господа свакој милости. Свети људи Божији су имали просветљене очи срца (Еф. 1, 18) и овим очима су јасно видели за шта да се моле, шта да траже, за шта да славе захвалност Господу, како да величају Господа, како да величају Господа, како да славе. врсте“ (262, стр. 25). И зато, Хришћанине, „поштуј сваку помисао, сваку реч Цркве“ (333, стр. 43), каже отац Јован, и „знај једном за свагда да у Цркви, у свим Њеним службама, Тајнама и молитвама, дише дух светиње, дух мира, дух живота и спасења, а то је својствено само Светоме Духу, стр.3333. Невероватно је како је сам отац Јован поштовао сваку реч црквене молитве. Свим срцем је веровао да је Богу лако испунити сваку људску молбу, сваку реч молитве, ако је изговорена искрено, са поверењем и љубављу. Током богослужења, он је тако дубоко проникнуо у садржај молитве да је заборавио све земаљско, и разговарао са Господом, Богородицом и светима као са живим људима, као са својим Небеским пријатељима, искрено, једноставно и приступачно као он сам. Садржај дневничких записа светог праведника открива наставни и морално-васпитни значај службе. И ево прве поуке: богослужење учи самосазнању. Самоспознаја је основа хришћанског живота и први услов покајања и исправљања. Сваки човек крије посебан свет, који се открива тек када човек крене путем духовног живота. Самоспознаја је наука о наукама. Али ко то проучава, престаје да греши, почиње да се понизује, и учи: Ко је Христос и који су плодови Његовог искупитељског подвига. И како је само драго што Црква кроз богослужења притече у помоћ својој верној деци у овом тешком подвигу. „Нигде не улазимо у себе тако дубоко, искрено, потпуно“, каже отац Јован, „јер је овде посебно присутан Бог који нас спасава, посебно делује благодат Његова. Овде, уз помоћ Цркве, молитве, читања из Светог Писма, посебно Псалтира и црквених песама, стихира и канона, долази до спознаје себе, кварења себе и кварења самог себе, долази до кварења своје личности. слабост, његово сиромаштво, његова проклетост, његова крајња грешност и бескрајна милост Божија, истина и светост... Његова бескрајна мудрост и свемоћ...Свете црквене молитве лако уводе човека у самоспознају, проливају сузе нежности, укроћују страсти, уливају мир и радост у муку у духу. смирење, целомудреност и уздржање, вера, нада и љубав“ (337, стр. 114–115). "Диван дух богомоља наше Цркве! Он даје широк и висок полет душама хришћанским", кличе свети пастир! Она „храни и јача веру, наду и љубав у хришћанину“ (337, стр. 235), „побуђује свакога на молитву и указује на циљеве молитве“ (337, стр. 190), подстиче пастире, свештенство и мирјане да се уздигну „до идеала хришћанске молитве, горуће молитве, загрљаја свакога с љубављу“ (32377, стр.). Поред новозаветних књига, у црквеним службама се врло често користе и текстови из књига Старог завета. И ово има своје дубоко значење. Старозаветне књиге служе за свој наставни садржај и за потврду да су Стари и Нови завет почетак и крај једног великог дела – спасења палог човечанства. Доласком на земљу Спаситеља света испунила су се многа пророчанства старозаветних праведника. Ово „служи као непобитан доказ истинитости и спасоносности наше хришћанске вере и уједно најсигурнија гаранција да су сва пророчанства пророка, самога Христа и апостола о будућој судбини Цркве Христове, као и о другом доласку Христовом, васкрсењу мртвих, о Страшном суду, о Страшном суду и о Светом Господу. праведни, сигурно ће се испунити“ (337, стр.228). Дакле, све што је предвиђено се или испунило или ће се испунити, а то потврђује „дивну величину Бога нашега, Његову истину, верност, истину, мудрост, свемоћ“ (337, стр. 240). Према речима оца Јована, богослужење подсећа хришћанина на вечност. „Ушавши у храм Вечног и бескрајног Творца творевине“, каже он, „као да прелазите праг времена и непрестано чујете хвалу Вечног и оних светих Његових којима је дарован вечни живот и сами се учите да се не везујете за привремено и нестајуће, већ да тежите за непроменљивим, непроменљивим37. 125). Прешавши праг храма, хришћанин се налази у другом свету, свету љубави. Овде је присутан Бог – Извор љубави, или боље речено, Сама Љубав. Ево мноштва светих – сведока јеванђелске љубави. Овде се осећа жива веза између земаљске и небеске Цркве. Земаљска Црква свакодневно велича и позива свете Цркве небеске да се залажу за себе. И светитељи својим молитвама користе своје земаљске сроднике. Идеја да су сви православни хришћани на земљи и светитељи Божији на небу „једна Црква, један дом Божији, једно тело, коме је Глава сам Господ Исус Христос, а душа сам Дух Свети“ (337, стр. 6), подстиче хришћане да живе „достојно таквог односа – једни другима свети, нетрулежни, да буду једни другима у помоћи, да буду вечно помагани. праштајући, трпети, подстицати једни друге на добра дела“ (337, стр. 6). стр.247). „Живо уверење да сам члан Цркве“, каже свети пастир, „да у овом живом телу постоји стална интеракција удова једних са другима, коју чине слаби, јаки слаби... служи ми као највећа утеха, охрабрење и поткрепљење у тужним часовима живота" (337, стр. 6–7). Ове речи сверуског пастира подсећају нас на прве векове хришћанства. Први хришћани су „имали једно срце и једну душу" (Дела Ап. 4, 32), каже се у им утуним животима изражена је обојена реч Божија. саопштавање имања, у страдању за веру, и у молитви, по оцу Јовану, на подражавање светог живота првих хришћана подсећа и разговорни облик богослужења у виду дијалога, „изражавајући друштвеност и једнодушност свештенства и мирјана”. Свети праведник је посебно заповедио да се приљежно и што чешће посећује храм Божији. „Како је“, пита он, „чистота Пресвете Богородице сачувана, више него анђелска? Како је обновљено достојанство Богородице више од небеског? – Уз помоћ Њеног васпитања и боравка у светом храму. ...С вером је праведни Симеон дошао у храм: тако је примио свевишњу милост своју, и примио је свевишњу милост своју! храм је толико користан за свете, онда би требало да буде још кориснији за грешнике“ (262, стр. 33). А има људи који ретко посећују црквене службе и сматрају да је довољно да се моле код куће. Али шта ће рећи у оправдање за речи оца Јована: „Потоци благодати обилно теку у цркви за време јавног богослужења и напајају душе верних. Боље је, јаче, вештије да се заједно боримо против невидљивих непријатеља и против грехова који нас гуше и уништавају, него сами да се боримо“ (332, стр. ). Свети пастир је јасно показао колико је јавна молитва по својој благодатној сили боља од кућне молитве. Не посећујући храм Божији, хришћанин се добровољно лишава плодова искупитељског подвига Христа Спаситеља; он не може имати потпуно разумевање моралног карактера светих, па стога не може ни знати за благодатну силу Црквених Тајни. Али још опасније је то што такав хришћанин постепено изобличава свој морални карактер, заборавља на сврху постојања и живи бесмислено, „угађајући... страстима и пожудама” (337, стр. 101). Људи често имају немаран однос према богослужењу због неразумевања његовог садржаја, понекад зато што њихове душе нису спремне да осете његову сласт због овоземаљских зависности. А има случајева да кривица пада на пастира ако не покуша да својим парохијанима усади љубав према црквеним службама; напротив, изводи их нехајно, на брзину, или чак са великим изостанцима. Овде доликује таквим пастирима да дају савет оца Јована. „Ако се људи тако дуго труде у таштини живота и често нас терају да узалудно чекамо да га заврше“, каже он, „зар онда ми, слуге Божије, не треба да радимо полако, смишљено, са смислом, са осећањем, са великим страхопоштовањем и ревношћу према Господу Богу, читајући молитве своје јасно, одвојено? Нека нас чекају боље, стр.283.“ (283). „Време молитве, на пример, време Литургије је време Божије, које у потпуности треба да припада Богу и души, а скраћивање овог времена ради човекоугодности или због овоземаљских користи је тежак грех. Свештеник за време богослужења мора да буде свестан свог високог, небеског достојанства слуге Божијег, а не свештенослужитеља мога, а не слуге Божијег. људи ради сујетне славе или овоземаљских користи, да се не боје људског лица, ове траве која је данас зелена а сутра вене“ (337, стр. 220). А ево и одговора онима који кажу да је „свештеничко звање досадна ствар: све је исто, исте службе, исте речи, обреди и тако даље. Прво, није све увек исто, каже отац Јован, али сваким даном богослужење се мења. Божанствене тајне су исте и увек се обављају на исти начин, али сунце је исто и сваки дан исти и сваки дан исти, појављује се на исти начин. оживљава створења у подсунчу, а звезде су исте и месец...А шта је предмет обожавања - Бескрајни Бог, Његова бескрајна доброта, истина, светост... А дух богослужења, свеобухватна нада у Цркви, свеобухватна нада за све? живот је идеал богослужења свесавршенство човека, савршено уподобљење Богу кроз разне врлине“ (337, стр. 187–188). И опет сверуски пастир позива хришћане у цркву на богослужење. „Ходи... слушај са дубоком пажњом... песме, каноне, лектире и навићи ћеш се... и заволети; видећеш, уверићеш се, колико у њему има склоности живота, мира, утехе. Толико је у њему светлости, снаге, светиње, истине“ (337, стр. 180). Од честих посећивања богослужења „ослаби власт ђавола над нама, побеђују се страсти, склоности и грешне склоности“ (337, стр. 275). „Ми... све више се присвајамо Господу, Госпођи, светим анђелима и светим Божијим, позајмљујући од Бога и светих духовну арому светости и истине... свих врлина... очишћујући и укрепљујући душу благодаћу Христовом и примерима врлина светих“ (3281, стр.). Осећај сладости црквене молитве у потпуности зависи од самог хришћанина. „Идеш на богослужења и желиш да то донесе значајну корист твојој души и да буде истински подвиг и богоугодна жртва“, поучава отац Јован, „за то треба срцем и умом и срцем да слушаш јектеније, молитве и богослужбене песме“ (337, стр. 181), треба да развијаш у себи и развијаш у себи „духовни слух чиста духовна ума, у себи“ свакодневно” (337, стр. 114). „Свака реч најобичније, свакодневне молитве је способна да уздрма душу хришћанина и да у њој побуди високо, спасоносно расположење. Често певано у цркви „Господе, помилуј“, удара на нашу грешност и изазива свест наше сталне кривице пред Богом, удара на нашу медицинску гордост и изазива осећај понизности у вирту. кратка молитва је најпотребнија сваком грешнику, као храна и пиће, као чист ваздух за дисање, као сигуран лек за болеснике, као противотров за гордост и поука смирења“ (262, стр. 25–26). Да би црквена молитва била на корист и да би била пријатна жртва Богу, хришћанин такође мора стално да има уверење да „Бог, Богородица, анђели и свети нас виде и чују, они су послушни и брзи на послушност, доброћудни и корисни више од било кога“ (337, стр. 225). Свети пастир саветује уздржавање од јела пре службе. „Они који иду на богослужење пошто су јели“, каже он, „добровољно намећу себи непотребна и штетна бремена и унапред утапају своја срца за молитву, блокирајући приступ светим мислима и светим осећањима... Морамо запамтити да „Царство Божије није храна и пиће“ (Рим. 14, 17), то јест, Бог не може да царује и не може да влада срцем. (333, стр. 320). Значење богослужења за пастира је велико и вишеструко. Ово је срце и душа пастирског рада. У богослужењу све има за циљ да покаже, открије, открије трајну суштину црквеног учења и води људе ка спасењу. Помисли, чобанче, каква је одговорност на теби! Ти си молитвеник у име свих и за свакога. Ви сте „уста... ум и срце свих људи који стоје и моле се у храму“ (337, стр. 246). За време богослужења морате бити потпуно сједињени са Богом и свој духовни поглед усмерити само на Њега. Да бисте спасли друге, прво морате сами да следите спасоносни пут. Морате поучавати не само речју, већ и делом – примером свог живота, светог и праведног живота, какав води отац Јован Кронштатски. Када је живот, захвативши људе својим гвозденим стиском, згњечио неподношљивом тежином, лишио људског достојанства, окружио их свеопштим презиром, онда су отишли ​​код оца Јована, а он је са милошћу примио несрећнике, улио у њих наду да су и они људи, да је и њима отворен пут ка Оцу Небеском. Када је неко стајао на животној раскрсници, не знајући у ком правцу да иду својим корацима, а све је већ било искушано, а није било с ким да се посаветује, онда је одлазио код оца Јована, и он их је упутио на прави и прави пут. Када је некога погодила тешка болест и сва средства су се искушавала у бесплодном тражењу исцељења, тада су се сећали светог пастира, обраћали му се молитве, а он се увек, снагом вере оних који су молили, одговарао на њихове молитве и јављао се пред Богом као ревносни заступник. Када се у нечије срце уселила меланхолија, тешка унутрашња патња, а свет са својим благословом био немоћан да умири и смири ову патњу, онда су отишли ​​код оца Јована, завапили му тугу на грудима и отишли ​​утешени, умирени, са новом снагом и чврстом надом у помоћ Божију. Али одакле је сам свети праведник црпио духовну снагу за пастирску службу? – У молитви, богослужењу а посебно у светој Евхаристији. Свети праведни отац Јован Кронштатски био је најпотпуније и најсавршеније оличење идеала пастира који је живот свој положио за овце (Јн. 10,11). Цео његов живот био је непрекидна проповед. Његови поступци су била његова уста. Овим уснама је богословио, поучавао и поучавао. Овим уснама је говорио о величини православне вере и свима показивао пут спасења. Стога се 20. децембар - дан блажене смрти оца Јована - с правом може сматрати празником пастира. А ако ти, пастиру, хоћеш да будеш „сол земље и светлост свету“ (Матеј 5,13–14), водиш људе ка савршенству и будеш духовни вођа народа, мораш свакако да идеш путем оца Јована. А да бисте достојно стајали на престолу, можете користити и личну молитву светог праведника пре вршења службе: „Дај ми, Господе, за ову службу чисто, храбро и живахно срце, доброгласни орган језика, сјајан, смирен, чврст изглед. Даруј да са великим страхом, љубављу и захвалношћу, са жарким духом стојимо пред престолом Твојим. Да се молиш за себе и за све људе од срца и од срца, буди благ и благ; Врши, употребљавај и учи Свете Тајне са страхом и великом љубављу, па дај ми, Господе, да служим Теби силом мога у све дане живота мога” (337, стр.79). И. Необјављени извори 1. ЦГАОР, образац 1067, оп.1, дд №№1–26; 28: Дневници протојереја Јована Кронштатског за 1856–1898; бр. 27: фото албум „Село Сура” - родно место оца Јована Кронштатског; дд.№№29–45: писма разних лица оцу Јовану Кронштатском и други материјали. 2. Централни државни историјски архив СССР-а, ф.728, оп.1, д.38; ф.802, оп.10, д.677; ф.834, оп.4, д.250 и 1668; ф.1111, оп.1, д.15: Писма о. Јован, преводи чланака, биографски изводи. 3. ТсГИА ЛО, ф.2219: Лична архива о. Јован: преписка, телеграми, обавештења, мемоари, дневник и други материјали. 4. ГПБ, генерал ф., од. састанак, број 14: материјали о о. Јован Кронштатски. ИИ. Објављени извори 1. Библија. Књиге Светог Писма Старог и Новог Завета. Ед. Московска патријаршија. М., 1988. 1. Абрамов Н. Р. У част оца Јована. Песма.//Руски ходочасник. 1897. бр. 44, стр. 706. 2. Алабовски М., свештеник. Велики пастир руског народа. (Блаженој успомени на оца Јована Иљича Сергијева). Кијев, 1909. 3. Александров Николај, свештеник. Тродневни боравак о. Протојереј Јоан Иљич Сергијев у Омску (8–10. септембар 1905).//Омски епархијски гласник. 1905. године. 4. Алексије, Патријарх московски и све Русије. Речи, говори, поруке, апели, извештаји, чланци. Т.1. М., 1948. 5. Алексије (Симански), архимандрит. Реч на помен оца Јована Иљича Сергијева 28. јануара 1909. Тула 1909. године. 6. Албов Јован, свештеник. Из утисака на гробу оца Јована.//Руски ходочасник. Санкт Петербург, 1909. бр. 4, стр. 61–63. 7. Албум следбеника и поштовалаца оца Јована Иљича Сергијева. Ед. Часопис "Светионик Кронштат". Санкт Петербург, 1909. 8. Анастасија (Јакимах), монахиња. Болест и смрт оца Јована Иљича Сергијева. Париз, 1948. 9 . Андријанов Г. Руско пастирство у другој половини 19. и почетком 20. века. Есеј о курсу. Загорск, 1980. Типопис. 10. Анисимов В. Отац Јован Иљич Сергијев. Одеса, 1899. 11. Антоније, архиепископ волински. Изразита својства лика оца Јована Иљича Сергијева у поређењу са другим праведницима.//Додатак „Црквеном листу“. 1909. бр. 7, 14. фебруар, стр. 315–317. 12. Антонов Михаил, ђакон. Ко је отац Јован? (Кратак опис личности оца Јована Сергијева). Кронштат, 1909. 13. Арапов Д.А. Живот оца Јована Иљича Сергијева, испричан за децу. Ед. Црква Васкрсења Христовог. Брисел, 1949. 14. Арсеније (Жадановски), епископ. Опис живота мати схиме игуманије Тамаре. Б. м., б. г. Типесцрипт. 15. Арсеније (Жадановски), епископ серпуховски. Отац Јован Кронштатски. Сећања. Б. м., б. г. Типесцрипт. 16. Артамонов-Болсхаков Н.И. У одбрану оца Јована Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1905. 17. Аркхангелов С.А., свештеник. Плач над гробом молитвеника руске земље. Санкт Петербург, 1909. 18. А.Г. Син. (По учењу епископа Теофана Затника и оца Јована Кронштатског).//Руски ходочасник. 1906. бр. 40, стр. 635–636. 19. А.К. Смрт игуманије Таисије (Солопова, 2. јануара 1915).//Руски ходочасник. 1915. бр. 13, стр. 208. 20. Разговори оца протојереја Јоана Иљича Сергијева и игуманије прворазредног манастира Светог Јована Претече Леушинског игуманије Таисије. Уз додатак описа неких посебних догађаја из живота игуманије Таисије. Санкт Петербург, 1909. 21. Бикерстез Кирил, свештеник. Мисли и упутства оца Јована (на енглеском). Оксфорд, 1899. 22. Биографија оца Јована Кронштатског, протојереја Андрејевог сабора у Кронштату. Уз додатак извода из дневника и поуке оца Јована. Ед. 4. Санкт Петербург, 1903. 23. Блаженски В. О. О оцу Јовану Сергију Кронштатском.//Орелски епархијски гласник. 1909. број 8. 24. Богачев А.Д. О „добром пастиру”.//Руски ходочасник. бр. 42, стр. 662–664. 25. Болест оца Јована Иљича Сергијева. // Вандерер. 1905. бр. 2, стр. 335–337. 26. Болест оца Јована Кронштатског.//Руски ходочасник. 1905. бр. 7, стр. 100–101. 27. Бронзов А., протојереј, проф. Читуља оца Јована Иљича Сергијева.//Црквени гласник. 1909. бр. 1, стр. 6–12. 28. Буланов Н. Последњи дани и благословена смрт оца Јована Иљича Сергијева. (Свевишњи рескрипт и чуда на гробу). Санкт Петербург, 1911. 29. Б-ски П-он. Живот оца Јоана Иљича Сергијева. М., 1893. 30. Вадимов В. Благословена меморија (песма).//Руски ходочасник. 1915. бр. 50, стр. 789. 31. Ведрински Јован, свештеник. Радосни дани у животу Молчанског Софронијевог скита.//Руски ходочасник. 1903. бр. 49–50. 32. Венијамин (Милов), архимандрит, додент МДА. Зборник предавања Пастирско богословље са подвижништвом, читан студентима МДА у школској 1947/1948. године. Загорск 1947. Машинопис. 33. Венијамин (Федченков), митрополит саратовски. Литургија. Б. м., б. г. Типесцрипт. 34. Венијамин (Федченков), архиепископ. Рај на земљи. Издавачка кућа Свјато-Иљински, 1978. 35. Венијамин (Федченков), митрополит саратовски. протојереј Јован Иљич Сергијев. Т.1. Део 1. Новочеркаск, 1954. Типопис. 36. Венијамин (Федченков), митрополит саратовски. протојереј Јован Иљич Сергијев. Т.1. Део 2. Новочеркаск, 1954. Машинопис. 37. Венијамин (Федченков), митрополит саратовски. протојереј Јован Иљич Сергијев. Т.2. Део 1. Новочеркаск, 1954. Типопис. 38. Венијамин (Федченков), митрополит саратовски. протојереј Јован Иљич Сергијев. Т.2. Део 2. Новочеркаск, 1954. Машинопис. 39. Венац за свеж гроб кронштатског пастира. 148 кратких поука. Санкт Петербург, 1909. 40. Верховтсева В. Т. Сећања оца Јована Кронштатског његовој духовној кћери. Сергијев Посад, 1916. 41. Витович А.И. Белешке судског извршитеља о заштитном попису имовине оца Јована Кронштатског.//Глас прошлости. 1905. број 5. 42. Витовицх А. Наслеђе оца Јована. Записник судског извршитеља о заштитном попису имовине оца Јоана Иљича Сергијева. стр., 1915. 43. Волков С.А. Мемоари бившег студента Московске богословске академије 1917–1920. Сергијев Посад, 1920. 44. Волинец А. Државна дума и свештенство.//Додаци „Црквеном листу”. 1910. бр. 39, стр. 1662–1663. 45. Воробјов В. Запажања и утисци из молитвеног јединства и општења са оцем Јованом Иљичем Сергијевим. Саратов, 1911. 46. Сећања на боравак оца Јована у Самари.//Руски ходочасник. 1915. бр. 50, стр. 787–788. 47. Сећања на боравак оца Јована са рањеницима.//Руски ходочасник. 1915. бр. 10, стр. 157–158. 48. Восторгов Јоан, протојереј. Дете Божије.//Додаци Црквеном гласнику. 1909. бр. 1, стр. 10–15. 49. Восторгов И., протојереј. У знак сећања на оца Јоана Иљича Сергијева. Подвиг праведности.//Додаци „Црквеном листу”. 1909. бр. 7, стр. 322–325. 50. Восторгов И., протојереј. Васкршњи отац. Реч је изречена 20. децембра 1909. године, на годишњицу упокојења оца Јована Сергијева.//Додаци Црквеном гласнику. 1910. бр. 1, стр. 9–10. 51. Восторгов И. И. Овековечење духовног светлог лика доброг свештеника оца Јована Иљича Сергијева. Саратов, 1909. 52. Опомена слободоумника оца Јована Кронштатског. Ед. В. Максимова. Санкт Петербург, 1902. 53. Сверуски молитвеник.//Руски ходочасник. 1915, бр. 50, стр. 786. 54. Највиши рескрипт, дат у име Његовог Високопреосвештенства митрополита петербуршког Антонија, на годишњи помен о. Јован Кронштатски. Дефиниције Светог Синода у вези са... Највиши рескрипти/Руски ходочасник. 1909. бр. 4, стр. 67. 55. В. Г. Читуља оца Јована Иљича Сергијева.//Историјски гласник. 1909. године. 56. Глижински К. Отац Јован Кронштатски у селу Ново-Архангелское Јелисаветградског округа Херсонске губерније.//Додаци Херсонском епархијском листу. 1903. број 20. 57. Гоголев М. Земља руске туге. // Московски црквени гласник. јун 1990. бр. 14 (32), стр.4. 58. Голованов С.А. Иоанн Илиицх Сергиев. Санкт Петербург, 1903. 59. Греков А. Кратке приче о Верколском манастиру са применом проповеди оца Јована Сергијева. Санкт Петербург, 1897. 60. Грињакин Н. О неким „Јованцима”.//Додаци „Црквеном гласнику”. 1910. бр. 8, стр. 364–365. 61. Гумеров А. А. Ако желимо да будемо со света.//Књижевни Иркутск. април 1990, стр.6–7. 62. Гуриј, епископ самарски. Храм у спомен посете и молитвеног боравка у граду Самари оца Јована Сергија Кронштатског.//Руски ходочасник. 1894. бр. 38, стр. 607. 63. Дугогодишњи судови о Јовану Кронштатском о актуелном рату.//Руски ходочасник. 1914. бр. 48. стр.762–763. 64. Два поучна случаја.//Руски ходочасник. 1887. бр. 1, стр. 14. 65. Два случаја благодатног исцељења.//Руски ходочасник. 1886. бр. 29, стр. 293. 66. Радње и наређења владе у вези са смрћу оца Јована Иљича Сергијева. // Вандерер. 1909. бр. 1, стр. 74–78. 67. Један дан у Кронштату.//Пермски епархијски гласник. 1893. број 9. 68. Державин Н. Велики пастир. // ЖМП. 1989. бр. 8, стр. 22–25. 69. Доброволски В., протојереј. Слово на 40. дан упокојења протојереја Јована Сергијева (28. јануара).//Вера и разум. 1909. бр. 3, стр. 277–283. 70. Добронравов Јован, свештеник. Исцељење болесне жене молитвама оца Јована Иљича Сергијева и последице неиспуњења завета.//Недељно читање. 1902. број 47. 71. Догановицх А. Н. Из мојих сећања на оца Јована Кронштатског. // Дневник писца. 1908. број 2. 72. Дударев П.И. протојереј Јован Иљич Сергијев. Новочеркаск, 1910. 73. Духовно наслеђе оца протојереја Јована Сергијева. // Вандерер. 1909. бр. 11, стр. 642–644. 74. Духовно цвеће за гроб доброг свештеника оца Јована Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1909. 75. Духхонина Е.В. Из мојих сећања на оца Јована Кронштатског. Санкт Петербург, 1907. 76. Духхонина Е.В. Како ме је отац Јован Иљич Сергијев поставио на пут спасења. Дневник духовне кћери оца Јована. Санкт Петербург, 1911. 77. Д. А. Б. Новостворена катедрална Успенска црква у Сурском манастиру.//Руски ходочасник. 1915. бр. 33, стр. 525–528. 78. Д. О. Дан у Кронштату.//Руски ходочасник. 1893. број 9–10. 79. Евдоким, епископ. Отац Јован Кронштатски. Одговори штампе у вези са његовом смрћу. Сергијев Посад, 1910. 80. Евлогије (Георгијевски), митрополит. Пут мог живота. Париз, 1947. 81. Елчанинов А.В., свештеник. Рецордс. Париз, 1978. 82. Епифанов П. Л. Говор упућен оцу Јовану.//Руски ходочасник. 1897. бр. 44, стр. 706–707. 83. Више о обожењу. (О секти Јоханита).//Руски ходочасник. 1903. бр. 15, стр. 266. 84. Е. Н. Објашњење Литургије. М., 1904. 85. Састанак добродошлице.//Руски ходочасник. 1894. бр. 34, стр. 531–532. 86. Жеребцова М. Ф. Митрески протојереј отац Јован Иљич Сергијев, његов живот, рад и смрт. Санкт Петербург, 1909. 87. Жеребцова М.Ф. На извору живе воде. Дан у Кронштату и исповест оца Јована Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1895. 88. Животов Н. Н. Биографија оца Јована Иљича Сергијева, протојереја Андрејевог сабора. М., 1892. 89. Животов Н. Н. Отац Јован Иљич Сергијев из Кронштата, протојереј катедрале Светог Андреја. М., 1894. 90. Животов Н. Н. Пастирство оца Јована Иљича Сергијева, протојереја Андрејевог сабора. М., 1892. 91. Животов Н. Н. Подвизи оца Јована Иљича Сергијева. М., 1892. 92. Зхивотовски С. Из сећања на о. Јован.//Руски ходочасник. 1909. бр. 4, стр. 63–66. 93. Животовски С. На броду са острва. Јован Кронштатски.//Руски ходочасник. 1904. бр. 18, стр. 304–306. 94. Зхивотовски С. Тридесет четири дана од о. Јован.//Руски ходочасник. 1903. бр. 42, 44, 46. 95. Живот и дела протојереја Јоана Иљича Сергијева. М., 1894. 96. Живот оца Јоана Иљича Сергијева. Са аутобиографијом и детаљним причама о делима милосрђа (1829–1890). Састављено из штампаних извора преко 30 година. Санкт Петербург, 1890. 97. Житије оца Јована Кронштатског. Ед. 2. М., 1903. 98. Житије Светог праведног Јована Презвитера и Чудотворца Кронштатског. Б. м., 1990. Фотокопија. 99. Житије старца Серафима. Муром, 1893. 100. Весник Московске Патријаршије. број 9, 1990. 101. Заитсев Б. Јован Кронштатски. (Из дневника писца). // Московски црквени гласник. јуна. 1990. бр. 14(32), стр.8. 102. Зверев В.Н. У спомен оца Јована Иљича Сергијева.//Православни живот. 1950. број 2. 103. Зданевицх М.В. Преглед анонимне брошуре „Нови и традиционални духовни говорници отац Григорије Петров и Јован Кронштатски“. Санкт Петербург, 1903. 104. Злоупотреба имена о. Јован.//Руски ходочасник. 1903. бр. 35, стр. 606. 105. Знаци милости Божије откривени преко оца Јована Кронштатског.//Руски ходочасник. 1915. бр. 9, 11. 106. Знаменскиј А. И. Отац Јован Иљич Сергијев на Волги у лето 1894. Санкт Петербург 1895. године. 107. Знаменскиј А. И. Путовање оца Јована Кронштатског дуж Шексне и Волге у лето 1893. // Руски ходочасник. 1894. бр. 18, 20–23, 25. 108. Зубарев Л., протојереј. Министарство речи. Б. м., 1950. Типопис. 109. Зибин А. Л. Јоанн Илиицх Сергиев. протојереј, сакристан кронштатског Андрејевог сабора. стр., 1891. 110. Иванов А., проф. О потреби широког образовања пастира.//ЖМП, 1957. бр. 1, стр. 54–56. 111. Иванов Д. А. Најмилостивијем међу смртницима, оцу Јовану Кронштатском на дан годишњице. Песме. Санкт Петербург, 1902. 112. Иванов М. Сећања протојереја оца Јована Иљича Сергијева Кронштатског.//Обавештење о Казанској епархији. 1909. број 8. 113. Ивановски Владимир, свештеник. Разговори између оца Јована Иљича Сергијева и нижегородског свештенства.//Нижегородски епархијски гласник. 1901. број 20. 114. Игнатов Ф. Сећања оца Јована Кронштатског.//Волински епархијски гласник. 1914. број 6. 115. Из живота о. Јован.//Руски ходочасник. 1909. бр. 4, стр. 53–56. 116. Из Сергијевог Посада.//Додаци Црквеном гласнику. 1895. бр. 7, стр. 272. 117. Иљински В., свештеник. Близу оца Јоана Иљича Сергијева. (Према личним сећањима).//Луталица. 1909. бр. 2, стр. 145–163. 118. Илменскиј Сергеј Петрович, протојереј. Отац Јован Иљич Сергијев је звезда водиља руских пастира. (новогодишње жеље душебрижницима). Саратов, 1914. 119. Илменски С., свештеник. У знак сећања на незаборавни молитвеник Руске Цркве, драги отац о. Јован Кронштатски. Саратов, 1911. 120. Јоаника на Валааму.//Руски ходочасник. 1905. бр. 37, стр. 586. 121. Јоанити.//Руски ходочасник. 1905. бр. 32, стр. 506. 122. Јоановски манастир у Санкт Петербургу.//Руски ходочасник. 1909. бр. 4, стр. 60. 123. Исповедници оца Јована Кронштатског. Општа и приватна исповест православних протојереја Андрејевог сабора у Кронштату оца Јована Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1891. 124. Извор живе воде. Опис живота и дела оца Јована Кронштатског. Санкт Петербург, 1910. 125. Исцељење опседнуте жене молитвама оца Јована Сергијева.//Кормилар. 1901. број 41. 126. Исцељења молитвама оца Јована Кронштатског.//Руски ходочасник. 1894. бр. 15, стр. 239. 127. Калишевић А., ђакон. Живот и дело протојереја Јована Иљича Сергијева. Почајев, 1913. 128. Картасхов А.В. Историјски оквир за живот Светог Серафима Саровског.//Црквени гласник. (Сведочење оца Јована Сергијева). Париз, 1953. бр. 4 (43). 129. Касаткин А. У вечном сећању биће праведник. Санкт Петербург, 1909. 130. Катански Л.Е. Духовни отац Свете Русије. Санкт Петербург, 1907. 131. Католик о православном свештенику.//Луталица. 1909. бр. 11. стр.644–646. 132. Печат католичке цркве о оцу Јовану Сергијеву.//Додаци „Црквеном листу”. 1909. бр. 7, стр. 353–354. 133. Кијев С. Блаженом сећању оца Јована Кронштатског.//Руски ходочасник. 1909. број 25. 134. Киселев Н.П. Отац Јован Сергијев на Криму. Санкт Петербург, 1895. 135. Књагницкиј И. Путовање у Кронштат. (Утисци провинцијала).//Историјски гласник. 1900. Т.80. бр. 5. 136. Колачев В. Занимљива књига оца Јоана Иљича Сергијева „Мисли хришћанина“. Санкт Петербург, 1903. 137. Колоколников М., свештеник. Отац Јован Кронштатски. Есеј о његовом животу и раду. Читање понуђено у Владимирској читаоници у Казању 18. јануара 1909. Казањ, 1909. 138. Смрт и сахрана оца Јована. Санкт Петербург, б.г. 139. Королков А. Пријатељски разговор из сећања добрих људи. Санкт Петербург, 1903. 140. Королков К., свештеник. Протојереј о. Јован Иљич Сергијев из Кронштата. Кијев, 1909. 141. Костин Сергеј. Искуство пастирског саветовања у пракси протојереја Јоана Иљича Сергијева. Есеј о курсу. Загорск, 1987. Типопис. 142. Красногорски Димитри, свештеник. Говор одржан 40. дана од смрти Ивана Иљича Сергијева. Б. м., б. г. 143. Кумчета народно поштованог оца Јована Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1909. 144. Кронштатска лампа. Саратов, 1910. 145. Круглов А.В. Кронштатски овчар. М., 1902. 146. Кузњецов Николај, ђакон. Отац Јован у Сури.//Руски ходочасник. 1905. бр. 31, стр. 482–483. 147. К.Р. Путовање оца Јована.//Руски ходочасник. 1892. бр. 29, стр. 463. 148. Лакхостски Павел, протојереј. Отац Јован Кронштатски као служитељ Божанствене Литургије.//Додаци „Црквеном гласнику”. 1911. бр. 1, стр. 34–38. 149. Лакхостски Павел, протојереј. Отац Јован Иљич Сергијев, као светли експонент идеала руског народа. Беседа 40. дана по смрти.//Додаци Црквеном гласнику. 1909. бр. 6, стр. 263–266. 150. Лебедев В. моје сећање на пут код оца Јована у Кронштат.//Псковски епархијски гласник. 1896. бр. 21–24. 151. Левашев П. Н. Протојереј Јован Иљич Сергијев, као пастир по завету Христовом. // Ед. часопис „Добра реч“, Санкт Петербург, 1908. 152. Левитски П. П. Протојереј Јован Иљич Сергијев. Неке карактеристике из његовог живота. стр., 1916. 153. Логинов П. Г. Отац Јован Иљич Сергијев Кронштатски протојереј Андрејевског сабора. Одеса, 1891. 154. Лвова Е. Блаженом сећању оца Јована. Песма.//Руски ходочасник. 1909. бр. 4, стр. 66. 155. Л-А. О. Јован Кронштатски у карактеристикама енглеског часописа.//Цхурцх Буллетин. 1899. бр. 42, стр. 1478–1480. 156. Макарије (Булгаков), митрополит. Православно-догматско богословље. Т.4. Санкт Петербург, 1852. 157. Максимов В. Морални утицај оца Јована Иљича Сергијева на духовну децу. Санкт Петербург, 1902. 158. Максимов В. Збирка песама посвећена оцу Јовану Иљичу Сергијеву. Санкт Петербург, 1901. 159. Макусхев В.В. Свим православним хришћанима духовно наслеђе оца Јована Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1911. 160. Меншиков М. М. Читуља оца Јована Иљича Сергијева.//Црквени гласник. 1909. бр.1. 161. Мерзли К. А. Сећања војника о оцу Јовану Кронштатском.//Душевно читање. 1916. број 2. 162. Методије, јеромонах. Отац Јован Иљич Сергијев. (1829–1908). Сливен, 1938. 163. Методије, архимандрит. Отац Јован Иљич Сергијев (1829–1908). Део 1. Превод са бугарског. Софија, 1957. Машинопис. 164. Методије, архимандрит. Отац Јован Иљич Сергијев (1829–1908). Део 2. Превод са бугарског. Софија, 1957. Машинопис. 165. Мешчерскаја Марија, принцеза. Велики пастир.//Руски ходочасник. 1909. бр. 50, стр. 808–809. 166. Месхцхерски В. Два дана у Кронштату. Из дневника једног студента (касније епископа мешчерског Евдокима). Ед. 2. Сергијева лавра Свете Тројице, 1902. 167. Мигулин А. А. У блажен спомен незаборавног пастира. Астрахањ, 1914. 168. Божија милост и благодатна помоћ молитвама оца Јована. Санкт Петербург, 1917. 169. Митрофан, архимандрит. У низу молитве и служења речи. О 1. годишњици помена оца Јована Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1910. 170. Михаило, јеромонах. Деветнаестог октобра о. Јован.//Руски ходочасник. 1903. бр. 42, стр. 707–708. 171. Михаил (Семјонов), јеромонах. Отац Јован Иљич Сергијев. (Пуна биографија са илустрацијама). Санкт Петербург, 1903. 172. Михајловски В. Слово на имендан оца Јоана Иљича Сергијева, протојереја кронштатског Андрејевског сабора. Санкт Петербург, 1894. 173. Мишин П. Отац Јован Сергијев, као живи апологета Православља.//Просветна, теолошка и црквено-проповедна искуства студената КДА. 1915. бр. 13, стр. 269–376. 174. Муравјов А. Руска Тебаида на северу. Санкт Петербург, 1855. 175. М. С. Протојереј Јован Иљич Сергијев.//Додаци „Црквеном листу“, 1909. бр. 1, стр. 30–33. 176. М-ски. На имендан у Кронштату.//Руски ходочасник. 1903. бр. 43, стр. 730. 177. У спомен о. Јована Кронштатског на дан његовог Анђела, 19. октобра.//Руски ходочасник. 1911. бр. 42, стр. 668–669. 178. Нартсизова А. Писма о путовањима са оцем Јоаном Иљичем Сергијевим у домовину и друга места. Санкт Петербург, 1894. 179. Нартсизова А. Путовање у Горицку Киновију и сусрет са о. Јован Кронштатски.//Руски ходочасник. 1892. бр. 42, 43. 180. Нарцизова А. Путовање са острва. Јована Кронштатског у отаџбину.//Руски ходочасник. 1893. бр. 42, 44, 45, 48. 181. Свештенички приручник. Т.4. Ед. Московска патријаршија. М., 1983. 182. Наши војници код гроба оца Јована Кронштатског.//Руски ходочасник. 1914. бр. 48, стр. 766, 768. 183. Нестор (Анисимов), митрополит Кировоградски и Николајевски. Моја сећања. Б. м., 1961. Типопис. 194. Нова исцељења молитвама о. Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1909. 195. Нови случај исцељења слепе ћерке свештеника, са додатком есеја о животу оца Јована Иљича Сергијева из Кронштата. Санкт Петербург, 1903. 196. Н.Н. Посета оца Јована Кронштатског селу Алексејевка, округ Хвалински.//Руски ходочасник. 1894. бр. 36, стр. 570–571. 197. Н.П. Исцељења молитвом оца Јована Кронштатског пред судом науке.//Руски ходочасник. 1894. бр. 11, 12. 198. О болести о. Јован.//Руски ходочасник. 1905. бр. 2, стр. 28–30. 199. О добром пастиру.//Црквени гласник. Варшава, 1959. бр. 12, стр. 39. 200. Озеров Д. Отац Јован Иљич Сергијев. Зарајск, 1909. 201. Опис прославе 35. годишњице протојереја Светоандрејске саборне цркве у Кронштату оца Јована Иљича Сергијева. Кронштат, 1891. 202. Орнацки Јоанн Николајевич, протојереј. Живот и дела вазда памћења протојереја оца Јована Иљича Сергијева. М., 1916. 203. Орнацки Јоанн Николајевич, протојереј. Неколико сећања на оца Јована Сергијева (како се угледао на свог небеског заштитника, светог Јована Рилског). Санкт Петербург, 1911. 204. Орнацки философ, протојереј. Беседа на 40. дан по упокојењу оца Јована Сергијева.//Додаци Црквеном листу, 1909. бр. 5, стр. 217. 205. О снази вере по руководству оца Јована Иљича Сергијева. М., 1894. 206. Од зрна Јеванђеља. Санкт Петербург, б.г. 207. Отац Јован и гроф Толстој.//Руски ходочасник. 1903. бр. 37, стр. 626–627. 208. Отац Јован Иљич Сергијев. (Одговори штампе у вези са његовом смрћу). Сергијев Посад, 1910. 209. Отац Јован Иљич Сергијев у писмима родбини. Санкт Петербург, 1909. 210. Отац Јован Иљич Сергијев, његов живот, подвизи, чуда. (До 100. годишњице његовог рођења).//Ур. часопис „За православље“. Париз, 1929. 211. Отац Јован Иљич Сергијев као добротворни пастир. Санкт Петербург, 1913. 212. Отац Јован Иљич Сергијев у народу. М., 1896. 213. отац Јован Кронштатски. Санкт Петербург, Свет, 1909. 214. Отац Јован Кронштатски.//Руски ходочасник. 1886. бр. 44, стр. 475–476. 215. отац Јован Кронштатски. Исцељење жене у селу Кончанское, Новгородска губернија. Ед. Т. Ф. Курт. Санкт Петербург, 1901. 216. Отац Јован Кронштатски у страној штампи.//Руски ходочасник. 1893. бр. 4, стр. 63–64. 217. Отац Јован Кронштатски у Кијеву.//Руски ходочасник. 1893. бр. 20, стр. 315–318. 218. Отац Јован Кронштатски у Костроми. Ед. В. Максимова. Санкт Петербург, 1903. 219. Отац Јован Кронштатски је пријатељ трезвености. // „Трезвени живот”. Књига 4, Санкт Петербург, 1904, стр. 1–31. 220. Отац Јован Кронштатски, лечи пијанице. Ед. 2. Санкт Петербург, 1896. 221. Отац Јован Кронштатски лечи Јевреје и Татаре. (Чудотворна сила молитава оца Јована Кронштатског). Санкт Петербург, 1902. 222. Приказ књиге: „Мој живот у Христу, или тренуци духовне трезвености и созерцања, преподобних осећања, духовног исправљања и мира у Богу.“//Руски ходочасник. 1892. бр. 4, стр. 54–55. 223. Прикази епархијских епископа по питању црквене реформе. Пајсије, епископ туркестански, о оцу Јовану Сергијеву. Т.1. Санкт Петербург, 1906, стр. 49. 224. Оглед о животу оца Јована Иљича Сергијева, протојереја Андрејевског сабора у Кронштату. Ед. А. А. Холмушина. Санкт Петербург, 1903. 225. Павлович П. Руски манастир Светог Јована Богословије.//Руски ходочасник. 1915. бр. 33, стр. 522–524. 226. Павлович Феодор, протојереј. Пацијент који пати. Погребна реч. Б. м., б. г. 227. У знак сећања на оца Јована Иљича Сергијева.//Додаци „Црквеном листу”. 1910. бр. 25, стр. 1049. 228. У спомен оца Јована Кронштатског.//Црквени гласник. 1909. бр. 6, стр. 161–163. 229. У знак сећања на оца Јована Сергијева.//Додаци „Црквеном листу”, 1909. бр. 8, стр. 364. 230. Меморандум за 30. годишњицу упокојења пастира земље Руске, оца Јована Иљича Сергијева, 1908–1938. Париз, 1938. 231. Пантелејмон, архимандрит. Отац Јован Иљич Сергијев. Живот и стваралаштво. Б. м., б. г. Типесцрипт. 232. Паозерски М. Ф. Утисци о првом саслужењу оца Јована Сергија Кронштатског на Божанственој Литургији. // Духовни гласник, 1897. бр.32. 233. Паријски Л. У спомен Григорија Федоровича Лвовског (композитор) ЗХМП. 1948. бр. 11, стр. 68. 234. Пастирски венац драгом свештенику оцу Јовану Иљичу Сергијеву. Санкт Петербург, 1911. 235. Добри пастир. митројереј Јован Кронштатски. М., 1905. 236. Пестрјаков Ф., свештеник. До смрти пастира доброг. Песма.//Руски ходочасник. 1909. бр. 4, стр. 52. 237. Петров Л.П., протојереј. Сећања... Санкт Петербург, 1909. 238. Петров П. Пророчанства светог праведника Јована Кронштатског о судбини Русије, руског народа и његовом дару предвиђања. Из књиге: „Зрачак светлости“, део 1. Џорданвил, Манастир Свете Тројице, 1970, стр. 61–69. 239. Петровић В. Прослава у Спасо-Јаковлевском Ростовском манастиру. Песма.//Руски ходочасник, 1914. бр. 48, стр. 767. 240. Писмо Његовог Блаженства Патријарха антиохијског Мелетија протојереју оцу Јовану Сергијеву.//Руски ходочасник. 1904. бр. 1, стр. 8. 241. Платонова А. Пастирски молитвеник. (Есеј о животу оца Јована Иљича Сергијева). Санкт Петербург, 1912. 242. Плотица А.Н. Отац Јован Иљич Сергијев. М., 1915. 243. Угледајте се на оца Јована Иљича Сергијева у вери Божијој. Санкт Петербург, 1911. 244. Путовање о. Протојереј Јован Сергијев у Сури и отварање Сурске парохијске школе.//Руски ходочасник. 1893. бр. 32, стр. 505–508. 245. Молитвом оца Јована.//Руски ходочасник. 1893. бр. 19, стр. 303. 246. Пономарев А., проф. У старе године наше Академије. (Сећања оца Јована Иљича Сергијева).//Црквени гласник. 1909. број 49. 247. Попов Г. О. Јован на Кијевској богословској академији.//Руски ходочасник. 1903. бр. 41, стр. 702. 248. Попов И., протојереј. У незаборавно сећање на драгог оца оца Јована Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1909. 249. Попов Јоан, свештеник. Путовање у Кронштат код оца Јована. М., 1901. 250. Што се тиче дневника о. Јован Кронштатски.//Руски ходочасник. 1892. бр. 10, стр. 157–158. 251. Сељак Е. Духовна слика о. Јован.//Руски ходочасник. 1909. бр. 4, стр. 51–52. 252. Сељак Е. Отац Јован.//Руски ходочасник. 1905. бр. 7, стр. 92. 253. Сељак Е. Летећи анђео.//Руски ходочасник. 1908. бр. 52, стр. 856б. 254. Сељак Е. У спомен оца Јована Кронштатског.//Руски ходочасник. 1909. бр. 50, стр. 807–808. 255. Сељак Е. У знак сећања на оца Јована Сергијева.//Додаци „Црквеном листу“, 1909. бр. 2, стр. 82–83. 256. Посетите о. Јован Јекатеринбуршки.//Руски ходочасник. 1905. бр. 30, стр. 474. 257. Последњи дани и блажена смрт оца Јована Кронштатског, Највиши Рескрипт и чуда на гробу. Санкт Петербург, 1911. 258. Последњи дани и минути оца Јована.//Руски ходочасник. 1909. бр. 4, стр. 57. 259. Последње беседе оца Јована Иљича Сергијева, изговорене у манастиру Јоановски. (Библиографска белешка о књизи).//Додаци за „Црквени гласник”. 1911. бр. 15, стр. 711. 260. Резолуције Намесника Патријаршијског Лоцум Тененса и Привременог Патријаршијског Светог Синода. О општој исповести од 30. октобра 1929. // ЖМП. 1931. бр. 2, стр. 1. 261. Истина је вреднија од злата. Тестамент са гроба вазда памћења оца Јована Иљича Сергијева на дан петогодишњице његове блажене кончине 20. децембра 1908. Санкт Петербург, 1914. 262. Истина је вреднија од злата. Шта кажу православни јерарси и странци о о. Јован Кронштатски. стр., 1915. 263. Прослављање имендана протојереја Јоана Иљича Сергијева. Санкт Петербург, 1888. 264. Прослављајући 50-годишњицу о. Јован.//Руски ходочасник. 1905. бр. 52, стр. 840. 265. Преображенски А.Ф. пастир-подвижник. Казан. 1909. године. 266. Преображенски И. Велики свештеник Руске земље у освртима на њега у периодичној штампи поводом његове смрти.//Мисионарски преглед. 1909. бр. 3, стр. 434–454. 267. Додаци Црквеном гласнику. 1891. бр. 18, стр. 575–580. 268. Додаци Црквеном гласнику. 1897. бр. 21, стр. 722. 269. Додаци Црквеном гласнику. 1901. бр. 2, стр. 63. 270. Протестантска експлоатација имена о. Јован Кронштатски.//Црквени гласник. 1899. бр. 9, стр. 321–325. 271. Протојереј Јован Иљич Сергијев.//Руски ходочасник. 1886. број 18. 272. Протојереј Јован Иљич Сергијев, као пастир по завету Христовом.//Ур. уредници часописа „Добра реч“. Санкт Петербург, 1908. 273. Протојереј Јован Иљич Сергијев (Кронштат).//„Црквени живот северозапада”. 1990. бр. 3, стр. 1–3. 274. Протојереј Јован Сергијев.//ЖМП. 1988. бр. 10, стр. 49–50. 275. Протојереј отац Јован Иљич Сергијев као пастир-проповедник. Кијев, 1902. 276. Протојереј Јован Иљич Сергијев као пастир-проповедник. Харков, 1902. 277. Пустошкин В.Ф. Глас истинске слободе. Санкт Петербург, 1909. 278. П-ски Н. Личност оца Јована Кронштатског према психијатру.//Руски ходочасник. 1894. бр. 42, стр. 658–659. 279. Редак пастир. протојереј Јован Иљич Сергијев, настојатељ Андрејевог саборног храма. Санкт Петербург, 1910. 280. Розанов В.В. Рецензије о оцу Јовану Иљичу Сергијеву.//Додаци „Црквеном листу”. 1909. бр. 1, стр. 25–29. 281. Ростовски А. Отац Јован Иљич Сергијев, као мисионар.//Додаци „Црквеном листу”. 1909. бр. 51, стр. 2412–2417; 1910. бр. 10, стр. 451–454. 282. Рункевич С.Г.Савремени проповедници. Санкт Петербург, 1896. 283. Руски ходочасник. 1915, бр. 33, стр. 528. 284. Савељев А. Молитвом оца Јована Кронштатског.//Руски ходочасник. 1894. бр. 2, стр. 31. 285. Збирка песама посвећена успомени на оца Јована Иљича Сергијева. стр., 1914. 286. Блаженом спомену великом молитвенику руске земље. Последњи дани живота оца Јована.//Руски ходочасник. 1908. бр. 52. стр.856а–856б. 287. Светозаров А. Посета о. Јован Кронштатски Орловска богословија.//Руски ходочасник. 1893. бр. 51, стр. 811. 288. Свети Василије Велики. Цреатионс. Део 4. Разговор 9. Сергијев Посад, 1892. 289. Свети Јован Златоусти. Цреатионс. Т.6. Разговор о Сузани. Б. м., б. г. 290. Свети Јован Златоусти. Цреатионс. Т.8. Књига 1. Санкт Петербург, 1902. 291. Свети Теофан, епископ тамбовски. Писмо... о оцу Јовану Иљичу Сергијеву. // Вандерер. 1895. бр. 8, стр. 534–535. 292. Свети праведни отац наш Јован, Кронштатски Чудотворац. Из књиге: "Зрака светлости". Део 1. Џорданвил, Манастир Свете Тројице, 1970, стр. 29–44. 293. Семјонов Михаил, свештеник. Кронштатски светионик. (19.10.1903) За имендан оца Јована Сергијева. Санкт Петербург, 1903. 294. Семенов-Тјан-Шански Александар, свештеник. Отац Јован Иљич Сергијев. Њујорк, 1955. 295. Серафим, игуман. У знак сећања на оца Јоана Иљича Сергијева. Томск, 1913. 296. Серафим (Чичагов), архиепископ. Реч пред парастос на 40. дан по смрти оца Јована Иљича Сергијева. Кишињев, 1909. 297. Серафим (Чичагов), архиепископ. Реч... пре парастоса на 40. дан упокојења оца Јована Иљича Сергијева.//Вера и разум. 1909. бр. 4, стр. 417–428. 298. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Аутобиографија... Север. Санкт Петербург, 1888. 299. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Разговори о јеванђељским блаженствима. Вол. 2. Кронштат, 1890. 300. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Разговори о Богу – Светој Тројици. Санкт Петербург, 1888. 301. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Разговори о Богу Творцу и Продаватељу света, вођени у кронштатској Андрејевој катедрали. Санкт Петербург, 1903. 302. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Разговори одржани у Кронштатској катедрали Светог Андреја 1869. Ед. 1. Кронштат, 1887. 303. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Блажене мисли о небеским и земаљским стварима. (Из дневника из 1895. године). Санкт Петербург, 1901. 304. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Богопознање и самосазнање стечено искуством. Санкт Петербург, 1900. 305. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Братски апел... трупама Манџуријске војске.//Руски ходочасник. 1905. бр. 8, стр. 106–107. 306. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Верник увек може да се сретне са Господом у храму. Санкт Петербург, 1903. 307. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. У Твојој светлости видећемо светлост. Санкт Петербург, 1908. 308. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. За славу Божију. (Нове речи и поуке). Санкт Петербург, 1908. 309. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Глас пастира. Твер, 1901. 310. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Туга срца (Изводи из дневника...) Санкт Петербург, 1908. 311. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Горка истина о савременим женама и девојкама. Санкт Петербург, 1903. 312. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Од речи „Грех”.//Руски ходочасник. 1905. бр. 11, стр. 154. 313. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Страшна реч оца Јована о Страшном суду. М., 1906. 314. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Страшне речи о последњем суду Божијем. М., 1914. 315. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Дневник. Санкт Петербург, 1897. 316. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Лепа реч деци... Санкт Петербург, 1904. 317. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Лепа реч мужу и жени. Санкт Петербург, 1903. 318. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Јеванђеља Страсне седмице са поукама и објашњењима. Ед. 2. Санкт Петербург, 1913. 319. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Жива реч духовне мудрости. (Из дневника 1905–1906). Санкт Петербург, 1911. 320. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Живо класје са духовне њиве. (Изводи из дневника... за 1907–1908). Ед. 2нд. Санкт Петербург, 1914. 321. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Живот у дубини Цркве. (Из дневника за 1902. годину). Санкт Петербург, 1903. 322. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Завета.. о светој вери и православној цркви. Санкт Петербург, 1909. 323. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Златне речи.. о смислу вере православне. Санкт Петербург, 1914. 324. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Из дневника.//Руски ходочасник. 1892. бр. 1–13, 15–37, 41–45, 47–52; 1893. бр. 1–12, 14–29, 33–52; 1894. бр. 1–15, 18–24, 26–37, 39–52. 325. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Из учења... Санкт Петербург, 1896. г. 326. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Одабрани одломци из „Контемплативног аскетизма“. (Изводи из дневника за 1906–1907). Ед. М.У. Санкт Петербург, 1914. 327. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Исповест из дневника...//Кормилар. 1914. бр. 10, стр. 101–102. 328. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Истина Православља. Санкт Петербург, 1905. 329. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Катехетски разговори. Кронштат, 1859. 330. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Из речи „Божја љубав и наш немар.//Руски ходочасник. 1903. бр. 6, стр. 92. 331. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Мој одговор уредницима неких новина.//Руски ходочасник. 1903. бр. 37, стр. 627. 332. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Мој живот у Христу или тренуци духовног трезвења и созерцања, пребожних осећања, духовног исправљања и мира у Богу. Т.1. Ед. 4. М., 1894. 333. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Мој живот у Христу или тренуци духовног трезвења и созерцања, пребожних осећања, духовног исправљања и мира у Богу. Т.2. Ед. 4. М., 1894. 334. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Мој живот у Христу. (Одабрана места систематски лоцира свештеник Александар Елчанинов). Париз, 1984. 335. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Мисли о богослужењу. Из дневника о. Јован Кронштатски. Џорданвил, Манастир Свете Тројице, 1954. 336. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Размишљања о разним темама хришћанске вере и морала. Санкт Петербург, 1897. 337. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. Т.3. Санкт Петербург, 1905. 338. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Размишљања... у вези са јеврејским погромом у Кишињеву.//Руски ходочасник. 1903. бр. 20, стр. 334. 339. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Мисли хришћанина. (Изводи из књиге „Мој живот у Христу“). Санкт Петербург, 1903. 340. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Упутства.. при вршењу Тајне Покајања. СПб.: Тип. А. Катански, 1894. 341. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Упутства.. при вршењу Тајне Покајања. Ед. С.И.Охотски. Санкт Петербург, 1894. 342. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Упутство за проучавање деце... Санкт Петербург, 1902. 343. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Небо је отворено за покајнике. (Слово за недељу Православља). Санкт Петербург, 1905. 344. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Неколико речи за осуду лажног учења грофа Л.Н. Толстој. М., 1898. 345. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Нови наставак књиге „Мој живот у Христу“. (Изводи из дневника за 1906-1907). Санкт Петербург, 1910. 346. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Сада је повољно време, сада је дан спасења. Санкт Петербург, 1902. 347. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О благодати Духа Светога. Лекције живота испуњеног милошћу. М., 1898. 348. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Окривљујуће речи. Прича о вотки, дувану и псовки. Санкт Петербург, 1911. 349. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О душегубном пијанству и Страшном суду Божијем. Санкт Петербург, 1911. 350. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О душегубном пијанству, псовкама и пушењу. стр., 1915. 351. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О смаку света. Изводи из његових дела. М., 1913. 352. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О Крсту Христовом. У денунцијацији замишљених старовераца. Есеј о курсу. М., 1898. 353. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О пастирству. Санкт Петербург, 1894. 354. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О православном свештенству. У Твојој светлости видећемо светлост. Санкт Петербург, б.г. 355. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О друштвеном животу. М., 1894. 356. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О светом храму. М., 1894. 357. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О светим данима. (Божићно време). М., 1894. 358. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О Страшном суду и Антихристу. Санкт Петербург, б.г. 359. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Нека размишљања о Цркви или заједници верника. (Из дневника протојереја Јована Сергијева). Б. м., б. г. 360. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Од смрти до живота. Санкт Петербург, б.г. 361. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О хришћанском трпљењу туга. М., 1894. 362. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Од речи: „О царском миропомазању.“//Руски ходочасник. 1903. бр. 22, стр. 370. 363. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Пре исповести о исповести. Шта је грех и како га се отарасити? Санкт Петербург, 1902. 364. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Писма... игуманији прворазредног манастира Светог Јована Крститеља Леушинског, игуманији Таисији. (149 писама). Санкт Петербург, 1909. 365. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Писмо Његовом Блаженство Патријарху антиохијском.//Руски ходочасник. 1904. бр. 12, стр. 201. 366. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Т.1. 1) Разговори о Богу Пресветој Тројици. 2) Разговори о јеванђелским блаженствима. 3) Речи и поуке за празнике Господње. 4) Речи и поуке за Богородичине празнике. Ед. 1. Кронштат, 1890. 367. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Т.2. Пун круг речи, поука и разговора у недељне (недељне) дане и Духове. Санкт Петербург, 1891. 368. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Т.3. 1) Поуке, речи и говори о храмовним празницима Кронштатског Андрејевог сабора и разним приликама. 2) Речи за веома свечане дане. 3) Разни говори, речи и поуке. 4) Житије, страдање и чудеса Свете свехваљене великомученице Ефимије. Ед. 2. Санкт Петербург, 1896. 369. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Т.4. „Мој живот у Христу“ или тренуци духовне трезвености и контемплације, страхопоштовања, духовног исправљања и мира у Богу. (Изводи из дневника. 1. део). Ед. 2., Санкт Петербург, 1893. 370. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Т.5. „Мој живот у Христу“ или тренуци духовне трезвености и контемплације, страхопоштовања, духовног исправљања и мира у Богу. (Изводи из дневника. 2. део). Ед. 2., Санкт Петербург, 1894. 371. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Т.6. Размишљања о богослужењу православне цркве или заједнице верника, о храму, о Литургији и уопште о православном богослужењу. (Изводи из дневника. 3. део). Ед. 1. Санкт Петербург, 1894. 372. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Т.6. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. Део 3 (наставак). Санкт Петербург, 1894. 373. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Т.6. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. 3. део (наставак другог). Санкт Петербург, 1896. 374. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Речи и поуке изговорене 1896. са додатком чланака из 1897. Санкт Петербург, 1897. 375. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Речи и поуке изговорене 1897. са прилозима. Санкт Петербург, 1898. 376. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Речи и поуке изговорене 1898. са прилозима. Санкт Петербург, 1899. 377. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Речи и поуке изговорене 1899, са четири додане речи за 1900. Санкт Петербург, 1900. 378. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Нове речи изговорене 1902. Кронштат, 1903. 379. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Нове речи изговорене 1904. Кронштат, 1905. 380. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Нове речи 1905. Кронштат, 1906. 381. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Комплетан сет радова. Речи и поуке изнете у кронштатској Андрејевој катедрали 1907–1908, Санкт Петербург, 1908. 382. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. О завођењу и одласку неких људи православне цркве у католичанство и друге вере: Одговор на тврдоглавост старовераца. М., 1906. 383. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Последњи сати живота у Босама покојног цара Александра ИИИ.//Руски ходочасник. 1894. бр. 48, стр. 755. 384. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Учење од 8. недеље до 50.//Руски ходочасник. 1893. бр. 31, стр. 483–484. 385. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Учење о вођству цркве. Санкт Петербург, 1895. 386. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Поуке и речи за празнике Господа нашег Исуса Христа. Вол. ВИ. Кронштат, 1888. 387. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Поуке и речи изговорене у разним временима у Кронштатској катедрали Светог Андреја. Вол. 4. Кронштат, 1888. 388. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Поуке, речи и разговори за недеље (од 14. до 32. недеље до 50.). Ед. 3. Санкт Петербург, 1894. 389. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Поуке, речи и разговори за недељне дане (од 1 до 5 недеља до 50). Ед. 1. Издање. ВИИИ. Кронштат, 1889. 390. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Поуке, речи и разговори за недељне дане (од 16 до 25 недеље до 50). Ед. 1. Издање. Кс. Кронштат, 1889. 391. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Поуке и речи за недељне дане (од 26 до 36 недеље до 50). Ед. 1. Издање. КСИ. Кронштат, 1889. 392. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Поуке, речи и беседе за храмовне празнике и разне прилике. Ед. 1. Издање. КСИИ. Кронштат, 1889. 393. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Поучна реч за младу и младожењу. Санкт Петербург, 1903. 394. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Истина о Богу, свету и човеку, забележена у дневнику за 1894–1899 (4. део – „Мој живот у Христу“). 395. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Истина о Богу, о Цркви, о свету и о људској души. (Из новог дневника). М., 1900. 396. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Од речи до „Преображења Господњег.“//Руски ходочасник. 1905. бр. 32, стр. 494–495. 397. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Једноставна јеванђелска реч руском народу. Санкт Петербург, 1902. 398. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Против грофа Л.Н. Толстој, други јеретици и секташи нашег времена и расколници. Санкт Петербург, 1902. 399. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Пут ка Богу. Т.4. Санкт Петербург, 1905. 400. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Пут спасава. Санкт Петербург, 1903. 401. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Размишљања и упутства.. о покајању и причешћу Светим Христовим Тајнама. Санкт Петербург, б.г. 402. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Разни говори, речи и поуке. Вол. КСИИИ. Кронштат, 1889. 403. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Говор на отварању хомеопатске болнице у Санкт Петербургу, 17. октобра 1892. // Руски ходочасник. 1892. бр. 46, стр. 731. 404. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Говор...на отварању Кронштатског одељења Пјатигорског друштва које му је уручило Остромирово јеванђеље. Санкт Петербург, 1886. 405. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Света Православна Црква је ризница духовних благослова. Саратов, 1909. 406. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Свето Благовештење. (Реч са додатком песама моралне природе). Санкт Петербург, 1903. 407. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Речи за веома свечане дане. Вол. В. Кронштат, 1888. 408. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Речи за веома свечане дане. Ед. 1. Издање. ВИИ. Кронштат, 1888. 409. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Реч за недељу о паралитима. Санкт Петербург, 1890. 410. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Реч духовне мудрости. (Из дневника и речи оца Јована за 1905–1906). Санкт Петербург, 1908. 411. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Реч о пшеничном зрну и на дан прославе 75. годишњице Саборне цркве Светог Андреја. Кронштат, 1892. 412. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Реч... о Причешћу. Санкт Петербург, 1905. 422. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. хришћанска философија. Санкт Петербург, 1902. 423. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Хришћански идентитет.//Руски ходочасник. 1903. бр. 16, 18, 23–25, 29, 30, 39, 40–43, 48; 1904. бр. 1, 4, 6, 15; 1905. бр. 1–4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. Христос Воскресе.//Руски ходочасник. 1903. бр. 14, стр. 234–235. 425. Сикорски И. Л. Отац Јован Иљич Сергијев из Кронштата и његов боравак у Кијеву. Ед. 2. Кијев, 1899. 426. Моћ вере.//Руски ходочасник. 1894. бр. 7, стр. 109–110. 427. Моћ молитве.//Руски ходочасник. 1892. бр. 2, стр. 31. 428. Сила чудотворне молитве оца Јована Кронштатског. Санкт Петербург, 1907. 429. Силвестар, архиепископ. Осам дана са војницима у загрејаном возилу. Омск 1919. 430. Синајски А., протојереј. Нешто о руском свештенству.//Странник. 1909. бр. 11, стр. 460. 431. Сљусарев Д., свештеник. У спомен на великог пастира оца Јована Кронштатског. Кијев, 1909. 432. Соболевскаиа С.П. На гробу оца Јована. Песма/Руски ходочасник. 1909. бр. 41, стр. 648. 433. Помањење оца Јована.//Руски ходочасник. 1905. бр. 3–4, стр. 51–52. 434. Соколов В.П. Отац Јован Иљич Сергијев (1829–1908). (Некролог). Санкт Петербург, 1909. 435. Соколов В. Посета оца Јована Иљича Сергијева Московској богословској академији. М., 1895. 449. Taisiya (Solopova), abbess. отац Јован. Песма.//Руски ходочасник. 1897. No. 42, p. 661. 450. Tarasov V. The Great Prayer Book of the Russian Land.//Russian Pilgrim. 1909. бр. 41, стр. 648. 451. Tarasov V. Good Shepherd.//Russian Pilgrim. 1909. бр. 4, стр. 66. 452. Tarasov I. About Father John Ilyich Sergiev according to personal memories on the 2nd anniversary of his death. Kursk, 1911. 453. Tarasov I.F. About Father Archpriest John Ilyich Sergiev of Kronstadt according to personal memories.//Kursk Diocesan Gazette. 1910. No. 49–52. 454. The text of the addressee presented by Fr. John of Kronstadt October 19.//Russian Pilgrim. 1903. бр. 43, стр. 733. 455. Terpigorev A. Lighthouse of the Perishing.//Russian Pilgrim. 1909. No. 25, p. 390. 456. Tolstoy N. Kronstadt Shepherd.//From the memories of Father John Ilyich Sergiev. Мосцов Газетте. 1916. број 204, 3. септембар. 457. Tolshemsky X. All-Russian Shepherd.//Russian Pilgrim. 1915. No. 3, pp. 37–40. 458. Tolshemsky X. Forgiven.//Russian Pilgrim. 1915. No. 14, pp. 216–219. 459. The celebration of the consecration of the temple in “New Orenburg”.//Russian Pilgrim. 1915. No. 50, pp. 794–799. 460. Trifonov A. On the day of the angel. Песма.//Руски ходочасник. 1903. бр. 43, стр. 731. 485. Шубин Г. Отац протојереј Јован Сергијев, Андрејевски сабор у Кронштату.//Руски ходочасник. 1892. бр. 42, 43. 486. Шавелски Г.И., протопрезвитер. православно пастирство. Софија, 1930. 487. Шчеглов И. Л. Са оцем Јоаном Иљичем Сергијевим. (Приказ очевидаца). Санкт Петербург, 1905. 488. Елски А. 19. октобар. Песма.//Руски ходочасник. 1903. бр. 42, стр. 711. 489. Енциклопедијски речник Броцкхауса и Ефрона. Санкт Петербург, 1900, Т.29-а (58), стр.647. Списак скраћеница и симбола. ТсГАОР – Централни државни архив Октобарске револуције. ТсГИА СССР - Централни државни историјски архив СССР-а. ТсГИА ЛО - Централни државни историјски архив Лењинградске области. ГПБ – Државна јавна библиотека имена М. Е. Салтикова-Шчедрина.