Bariu

në 100 vjetorin e vdekjes së bekuar të të drejtëve të shenjtë Gjon të Kronstadtit Po afron 100-vjetori i vdekjes së bekuar të bariut të madh rus të drejtë gjithë-rus, At Gjonit të Kronstadtit. Ende në kujtesë janë festimet kushtuar kanonizimit të Kryepriftit përherë të paharrueshëm Gjon (Sergiev). Më kujtohen vitet e mia studentore. E preka për herë të parë temën e hirshme të baritjes së një njeriu të drejtë të shenjtë në vitin 1985, gjatë vitit tim të tretë në seminar. Mësuesi Udhëzues praktik për Barinjtë na dha disa tema ese për semestrin. Midis tyre ishte edhe tema: “Pastorimi i Kryepriftit Gjon Sergiev”. Pasi zgjodha këtë temë, nuk mbështetesha në një top të madh, pasi e dija se mund të flitej me kujdes për lartësinë e shërbimit baritor të At Gjonit. Që nga koha e revolucionit, qeveria ateiste, pa zot i ka përndjekur veprat e të drejtit të shenjtë, duke e konsideruar atë monarkist. Prandaj, për dekada ata mbetën të paarritshëm për njerëzit ortodoksë, shumë prej të cilëve ishin dëshmitarë të gjallë të ndihmës së mrekullueshme të lutjes së priftit gjith-rus. Por ajo kohë ka kaluar. Me provincën e Zotit, Kryeprifti Gjon Sergiev u kanonizua nga Kisha Ortodokse Ruse në vitin 1990. Jo shumë kohë përpara kësaj, në Akademinë Teologjike të Moskës në Departamentin e Teologjisë Baritore, u shfaqën tre temat e para kushtuar bariut të këtij njeriu të drejtë. Midis tyre ishte edhe tema që kisha zgjedhur: "Bariu është kryerësi i shërbimeve hyjnore sipas shkrimeve të të drejtit të shenjtë Gjonit të Kronstadtit". Mund të them se kjo ishte përvoja e parë e të kuptuarit të bariut të të drejtit të shenjtë Gjon të Kronstadtit. Nuk ishte e lehtë të gjeje veprat e At Gjonit. Më duhej të bashkoja gjithçka që lidhej me jetën e tij. E konsideroj lumturi të madhe që, falë studimit të kësaj teme, arrita të jem ndër të parët që preka shënimet e ditarit të shkruara me dorë të Fr. John, të cilat me Providencën e Zotit u ruajtën për pasardhësit në disa arkiva shtetërore. Falë ndihmës lutëse të të drejtit të shenjtë, vepra u shkrua "me një frymë" dhe mori një vlerësim të favorshëm. Recensenti e rekomandoi atë për botim. Kanë kaluar 15 vjet. Zoti i mëshirshëm më ka garantuar gjatë këtyre viteve hirin e meshtarisë dhe të murgjërisë. Eminenca e tij Yuvenaly, Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna, pasi kreu manastirin, më dha nderin të mbaj emrin e të drejtit të shenjtë Gjon të Kronstadt. Mund të dëshmoj se gjithmonë e kam ndier dhe ndjej ndihmën e hirshme të mbrojtësit tim qiellor. Karakteri i tij shpirtëror dhe shembulli i shërbimit baritor lanë një gjurmë të thellë në zemrën time. Mendoj se e njëjta shenjë do të mbetet në zemrën e kujtdo që lexon dhe studion veprat e këtij njeriu të drejtë. Nuk është për hir të lavdisë njerëzore që vendos të botoj veprën time modeste, të shkruar në vitet e mia studentore, por vetëm për hir të përfitimit shpirtëror të popullit të Zotit dhe veçanërisht të barinjve të rinj. Shembulli i shërbimit baritor të bariut gjith-rus i frymëzoi bashkëkohësit e tij, prandaj Sinodi i Shenjtë, pas vdekjes së tij të bekuar, vendosi: "Udhëzoni Komitetin Arsimor pranë Sinodit të Shenjtë që të prezantojë në programet e seminareve teologjike në Homiletikë dhe në Udhëzuesin Praktik për Barinjtë, njohjen e studentëve të pastorit dhe biografisë dhe biografisë familjare të Gjonit". Si mësues i kursit "Udhëzues praktik për barinjtë" në Seminarin Teologjik të Moskës, unë rekomandoj punën time për studentët. Mendoj se mund të jetë e dobishme për çdo të krishterë ortodoks, pasi përmban fjalët e gjalla të njeriut të drejtë për Liturgjinë Hyjnore. Kampion i besimit ortodoks, i pikëlluar i tokës ruse, një bari i sundimit dhe një figurë besnike, një predikues i pendimit dhe i jetës në Krishtin, një shërbëtor i nderuar i Mistereve Hyjnore dhe një burrë i guximshëm lutjeje për njerëzit, Ati i drejtë Gjon, shërues dhe mrekullibërës i mrekullueshëm, lavdërim për qytetin e Krondornos-it tonë. Zoti ta qetësojë botën dhe të shpëtojë shpirtrat tanë. Sot bariu i Kronstadt qëndron përpara Fronit të Perëndisë dhe lutet me zjarr për besimtarët e Krishtit Kryebariut, i cili ka dhënë premtimin se Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj. Rëndësia e temës dhe qëllimit të punës Kur planifikonim të shkruanim punën tonë, ne u përpoqëm të zgjidhnim një temë që është e rëndësishme për kohën tonë. Tani në Rusi ka një ringjallje të jetës ortodokse: po hapen shumë kisha dhe manastire, po ringjallet jeta e famullive, po krijohen shkolla dhe spitale kishtare, dhe interesi për artin ortodoks po rritet - arkitektura, piktura e ikonave, muzika. Në lëvizjen e përgjithshme për të ringjallur moralin dhe kulturën, gjëja kryesore, për mendimin tonë, është ringjallja e kishës. Kjo është qendra pa të cilën të gjitha përpjekjet e tjera të mira do të mbeten të vdekura. Por le të pyesim: “Çfarë është më e rëndësishmja në kishë?” Sigurisht, froni me Antiminët e shtrirë mbi të, pa të cilin kisha pushon së qeni një kishë. "Për çfarë shërben kisha?" Për të kryer shërbimet hyjnore, i gjithë rrethi i përditshëm i shërbimeve, duke shenjtëruar çdo orë të ditës, na përgatit për ritin më të rëndësishëm të shenjtë - Eukaristinë e Shenjtë. Gjatë Liturgjisë, në kishë ndodh një mister i madh: buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit. Pa këtë ushqim shpirtëror, sipas fjalëve të vetë Krishtit Shpëtimtar, jeta e vërtetë e një të krishteri është e pamundur (Gjoni 6:53). Por një kishë ortodokse është e paimagjinueshme pa një prift - kryerësin e shërbimit, kreun e komunitetit të kishës dhe mentorin e famullisë. Shumë të rinj tani po vijnë në shkollat ​​teologjike. Ata vijnë nga bota për t'u kthyer përsëri në botë, por për t'u kthyer tashmë të përtërirë, të aftë, me ndihmën e Zotit, për të qëndruar në rrugën e shpëtimit dhe për të ndihmuar të tjerët në këtë rrugë. Këta njerëz, që kanë hyrë në rrugën e vështirë të shërbimit baritor, kanë nevojë për një shembull, një model frymëzues me të cilin mund të krahasojnë jetën e tyre dhe të mësojnë Ortodoksinë e vërtetë. Historia e Kishës Ortodokse njeh shumë barinj të mirë. Por shembulli i një personi që ka jetuar kohët e fundit, pothuajse bashkëkohësi ynë, është veçanërisht i efektshëm. Dhe, duke kujtuar asketët ortodoksë, të cilët, pasi e pranuan si talent veprën e bariut, e shumëfishuan dhe ia kthyen njëqindfish Kryebariut Krishtit, është e pamundur të injorosh të drejtën e shenjtë Gjonin e Kronstadtit, atë që e gjithë Rusia e njihte dhe e njeh. Shembulli i At Gjonit, "bariut gjithë-rus", frymëzoi bashkëkohësit e tij gjatë jetës së tij. Dhe më 15 janar 1909, Sinodi i Shenjtë shkroi në Përcaktimin në lidhje me vdekjen e Kryepriftit Gjon Iliç Sergiev: "Të udhëzojë Komitetin Arsimor në Sinodin e Shenjtë që të prezantojë në programet e seminareve teologjike në Homiletikë dhe Udhëzuesin Praktik për Pastorët njohjen e studentëve me biografinë dhe veprimtarinë edukative të F. Gjoni f.49 dhe pastorit". 754). Në ditët e sotme, në përputhje me vendimin e Këshillit Jubilar të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1988, Komisioni Sinodal, i formuar nga Sinodi i Shenjtë në prill 1989, ka përgatitur materiale për lavdërimin e Kryepriftit përherë të paharrueshëm Gjon (Sergiev) të Kronstadt. Në Këshillin e datës 6-10 qershor 1990, u vendos: 1. Për ta numëruar këtë Gjon të drejtë ndër shenjtorët e gjithë Kishës Ortodokse Ruse, duke parë bëmat e tij të mëposhtme: – drejtësia e jetës, në të cilën ai ishte “një shembull për besimtarët në fjalë, në sjellje, në dashuri, në frymë, në besim, në pastërti” (1 Tim. 4:12); – shërbimi i zellshëm, sakrificë ndaj Zotit dhe Kishës; – dashuria për të afërmin, në të cilën ai, si Samaritani i Mëshirshëm, tregoi mëshirë të tufës së tij ndaj të varfërve dhe të dëbuarve; - mrekullitë me origjinë nga Shën Gjoni i Kronstadtit, të cilat ndodhën si gjatë jetës së tij ashtu edhe pas vdekjes së tij dhe kryhen edhe sot e kësaj dite. 2. Mbetjet trupore të Gjonit të shenjtë, të drejtë, të prera nën mbulesë në Manastirin Ioannovsky që ai themeloi, konsiderohen si relike të shenjta. 3. Kremtimi i kujtimit kishtar të këtij shenjtori të Zotit do të vendoset më 20 dhjetor sipas kalendarit Julian. 4. Vizatoni të drejtën e shenjtë Gjonin e Kronstadtit me ikonat e tij të ndershme për adhurim dhe nder, sipas rregullave të Koncilit të Shtatë Ekumenik. 5. Të shtypet jeta e miratuar nga ky Këshill, si dhe veprat e këtij shenjtori për ngritjen dhe mësimin në devotshmëri të fëmijëve të kishës. 6. Raportoni emrin e Gjonit të shenjtë e të drejtë të Kronstadtit, Çudibërësve Primatëve të Kishave Lokale vëllazërore për ta përfshirë në kalendarët e tyre (100, Nr. 9, f. 6). Kështu, sipas fjalës së Ungjillit, "llamba e ndezur" nuk u fsheh nga populli i Perëndisë, por u ngrit dhe u vendos mbi shandan, në mënyrë që "t'i japë dritë të gjithëve në shtëpi" (Mateu 5:15). Është thënë dhe shkruar shumë për Atin e Shenjtë Gjon të Kronstadtit, por ne jemi të interesuar për të, para së gjithash, si kryerës i shërbimeve hyjnore - një veprim që bashkon bariun dhe kopenë, lidh tokësorin me Qiellorin dhe jep forcë për të rrëfyer Trininë e Shenjtë me vepra, fjalë dhe mendime. “Ati Gjon Iliç Sergiev dëshmoi me jetën e tij rëndësinë gjithëpërfshirëse universale të priftërisë dhe, mbi të gjitha, gjënë më të rëndësishme të arritur nëpërmjet priftërisë - sakramentin e Eukaristisë së Shenjtë. Ai u thirr, si të thuash, të rizbulonte, të tregonte me sytë e tij se Liturgjia Hyjnore, ose më saktë, sakramenti i vërtetë i kryer gjatë Eukut. thesari, burimi i jetës së vërtetë të krishterë, jo thjesht i një jete të drejtë dhe të mirë, por një jetë hyjnore-njerëzore. Dhe jo pa arsye, At Gjoni vuri në dukje edhe një herë këtë rrugë më themelore, fillestare dhe të hapur drejt të gjithë shenjtërimit dhe unitetit dhe dashurisë së vërtetë” (294, f. 30). Nëse jeta e At Gjonit nuk do të ndodhte në ditët tona dhe jo para syve tanë, dikush do të mendonte se kjo është një përrallë e mrekullueshme për një hero të fuqishëm që pushtoi gjithë botën, për një hero të ndritshëm, arma e të cilit nuk ishte shpata, as shtiza, as armatura prej çeliku; armatura e tij ishin veshjet priftërore, arma e tij ishte dashuria për njerëzit dhe dashuria e besimi i pakufishëm në Zot” (133, nr. 25, f. 390), siç dëshmoi një bashkëkohës pas vdekjes së bekuar të të drejtit të shenjtë. Por është interesante të dihet: kur filloi nderimi i bariut të Kronstadt? Përgjigja për këtë pyetje nuk mund të jetë e paqartë. Besimtarët e zakonshëm e njohën shpejt atë si një bari të vërtetë të mirë. Inteligjenca e arsimuar e shikoi At Gjonin për një kohë të gjatë me kujdes dhe madje përbuzje: vetëm tridhjetë vjet pas fillimit të veprimtarisë baritore të të drejtit të shenjtë, në vitin 1886, në faqet e Pelegrinës Ruse u botua: "Ndër personalitetet e ndritura, para të cilëve edhe njeriu jobesimtar është "i nderuari më i respektuar, i nderuari". Gjon Sergiev është e vështirë të gjesh një bari më të dashur nga kopeja e tij dhe më popullor mes të gjithëve, jo vetëm në Kronstadt, por edhe në Shën Petersburg dhe pothuajse në të gjithë Rusinë” (271, nr. 18, f. 153–155). Dy vjet më vonë, autobiografia e At Gjonit u shfaq në një revistë periodike. Çuditërisht: vetëm pas tridhjetë e tre vjet shërbimi priftëror si bari gjith-rus, njerëzit menduan t'i kërkonin atij t'i tregonte botës për jetën e tij. Por bariu i butë dhe i përulur e thjeshtoi shumë biografinë e tij: ai heshti për jetën e tij të virgjër, nuk përmendi asnjë mrekulli të vetme shërimi që ndodhi përmes lutjes së tij dhe nuk përmendi lavdinë që fitoi nga populli rus. Ai veproi si një i krishterë i vërtetë, duke përmbushur fjalën e ungjillit: “Kushdo që lartëson veten do të përulet dhe kushdo që përul veten do të lartësohet” (Mateu 23:12). “Është e përshtatshme të mbash sekretin e një mbreti, por është e lavdërueshme të shpallësh veprat e Perëndisë” (Tov.12:11). Ishte kjo e vërtetë hyjnore që nxiti shumë bashkëkohës të merrnin një stilolaps dhe t'i tregonin botës për jetën hyjnore të bariut të shenjtë të Kronstadtit. Ndër veprat e para për At Gjonin, mund të përmendet një ese e A.A. Zybin "Ioann Ilyich Sergiev. Archpriest, keymaster i Kronstadt St. Andrew's Cathedral," Fq., 1891. “Duke qenë në një marrëdhënie të ngushtë e të ngushtë me pastorin e nderuar, - shkruan autori, - vendosa të shkruaj këtë skicë të dobët të jetës dhe veprës së tij për të dhënë një ide të qartë dhe të vërtetë të personalitetit të tij. Shumë nga jeta dhe veprimtaritë e tij që di që nuk janë përfshirë këtu - nuk është koha. Megjithatë, të gjitha faktet e përfshira, si nga jeta, ashtu edhe nga lutja ime, nuk mund të rezultojnë të sakta me anë të lutjes sime. ese një biografi, por vetëm material për një biografi të ardhshme” (109, f. 3). Në 1897, në Moskë, u botua libri i S.I. Tsvetkov "Ati John Ilyich Sergiev i Kronstadt dhe fuqia e mrekullueshme e lutjes së tij". Ky autor përsëriti kryesisht A. A. Zybin. Me interes është pjesa e dytë e librit, e cila përmban informacione për të gjitha mrekullitë e njohura të kryera nga bariu i shenjtë. Një nga biografitë më të hershme të plota të At Gjonit mund të konsiderohet libri i Hieromonk Mikhail (Semyonov) "At John Ilyich Sergiev". Shën Petersburg, 1904. Kjo vepër u shkrua në emër të "Shoqërisë për edukimin fetar dhe moral" të Shën Petersburgut. Autori përdori artikuj për At Gjonin nga periodikët e kishës, broshura individuale, si dhe një libër të rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Peshkopit Evdokim (Meshchersky) "Dy ditë në Kronstadt", Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1902. Në 1893, si student, Vasily Meshchersky vizitoi Kronstadt; Udhëtimi ishte arsyeja e shkrimit të librit. Kjo është një vepër voluminoze, me 460 faqe, por shumica e materialeve janë fragmente nga veprat e At Gjonit. Gjëja më e vlefshme në libër janë përshtypjet personale të autorit: ai shkruan gjallërisht dhe përzemërsisht se si bariu i shenjtë shërbeu Liturgjinë Hyjnore dhe si kreu "Rrëfimin e Përgjithshëm". Ky përshkrim shërbeu si materiali kryesor për shumë biografë, në veçanti, Hieromonk Mikhail e përdori atë. Është e pamundur të mos përmendësh një emër më shumë nga numri i panumërt i pelegrinëve të bariut gjithë-rus: ky është Ivan Leontyevich Shcheglov. Ai kaloi vetëm një ditë në Kronstadt, por në librin e tij të vogël "At At John Ilyich Sergiev's", St. Kjo nuk është një biografi, por një material i vlefshëm për dikë. Ky është një rrëfim i sinqertë i një dëshmitari okular, i cili, me një talent për prezantim artistik, mundi ta bënte esenë e tij të shkurtër jo vetëm historikisht të saktë, por edhe thellësisht emocionuese dhe udhëzuese. "Unë nuk kam lexuar asgjë më të mirë" (35, f.97), thotë Shkëlqesia e Tij Veniamin (Fedchenkov). Por Vladyka ishte gjithashtu një dëshmitare okulare e veprave të At Gjonit dhe, natyrisht, e kuptoi mirë atmosferën e përgjithshme të jetës së bariut të Kronstadt. “Zoti më caktoi të pranoj murgjërinë me lutje dhe bekimin e munguar të At Gjonit të Kronstadtit” (15, f. 1), - kështu i fillon kujtimet e tij peshkopi Arseny (Zhadanovsky). Gjatë jetës së tij, ai pati fatin të shihte shumë herë bariun e shenjtë dhe madje të shërbente me të Liturgjinë Hyjnore. Në kujtimet e tij, ai foli për jetën e At Gjonit jashtë Kronstadt, përkatësisht për vizitat e tij në kishat e Moskës. Për më tepër, Vladyka Arseny pati fatin të shihte dhe lexonte ditarët e At Gjonit në origjinal. Në duart e tij kishte deri në gjashtëmbëdhjetë fletore. Fatkeqësisht, ai përfshiu vetëm një pjesë të vogël të këtij thesari të paçmuar në punën e tij. Por ajo që është në dispozicion dëshmon për vetëshqyrtimin e thellë të bariut të shenjtë, për luftën e tij të vazhdueshme me mëkatin. Pas vdekjes së bekuar të At Gjonit, në vitin 1915, u botua libri “Shtylla e Kishës Ortodokse, Bariu i nderuar popullor dhe i drejti”. Fq., 1915. “Drejtësia kërkon të thuhet,” vëren një bashkëkohor, se nga gjithçka që është shkruar deri më tani për At Gjonin e Kronstadtit, libri “Shtylla e Kishës Ortodokse” është më i plotë dhe më ndërtues në përmbajtje. Lexohet nga faqja e parë deri në fund me vëmendje nderuese dhe me interes të paparë” (283, f.528). Nuk mund të mos pajtohemi me këtë mendim. Në të vërtetë, libri është interesant jo vetëm për përmbajtjen e tij, por edhe për materialin ilustrues të përfshirë këtu. Sidoqoftë, si peshkopi Evdokim (Meshchersky), autori citon lirisht mendime nga veprat e At Gjonit dhe artikujt e shkruar për të. Sidoqoftë, këto ekstrakte janë përpiluar me shumë mjeshtëri: duke plotësuar njëri-tjetrin, ata e paraqesin shenjtorin pikërisht si një bari dhe njeri të drejtë gjithë-rus. "Ati Gjoni i Kronstadt" - kështu e quajti librin e tij një biograf tjetër, I.K. Sursky. Djali shpirtëror i bariut të Kronstadtit, ai ishte anëtar i bordit dhe sekretar i "Shoqërisë në kujtim të At Gjonit të Kronstadtit" që ekzistonte në atë kohë në Shën Petersburg. IK Sursky u takua me At Gjonin në moshën 18-vjeçare dhe mblodhi informacione rreth tij për pesëdhjetë vjet. Vëllimi i parë i materialeve të mbledhura u botua në Beograd në vitin 1938. Këtu është një biografi e të drejtit të shenjtë, të mbledhura raste të shërimeve të ndryshme, të mprehtë dhe mrekulli të tjera, si dhe mendimet e At Gjonit për Kishën, Kungimin e Shenjtë, Shëlbimin dhe bisedat e tij me pastorët. Tre vjet më vonë, më 1941, u botua vëllimi i dytë, i cili përfshinte informacione shtesë biografike, të dhëna të reja për rastet e mprehtësisë dhe shërimit dhe “disa mësime të At Gjonit, paralajmërimet, profecitë dhe poezitë e tij kushtuar atij” (442, f. 369). Punëtor I.K. Sursky meriton lëvdata të larta pasi përmban informacione të gjera biografike rreth bariut gjith-rus. Vlen të përmendet një vepër tjetër për At John of Kronstadt, Mitropolitan Veniamin (Fedchenkov) - “Archpriest John Sergiev”, Novocherkassk, 1954. Vepra ekziston vetëm në formë të shtypur të makinës dhe përbëhet nga dy vëllime voluminoze, secili prej të cilëve është i ndarë në dy pjesë. Nga përmbajtja është e qartë se zemra e autorit ishte rrëmbyer dhe zhytur nga dashuria për priftin e drejtë të Zotit. Autori vizitonte shpesh Katedralen e Shën Andreas dhe ishte dëshmitar i shërbesës së At Gjonit. Stili i thjeshtë i prezantimit, nga këndvështrimi i një dëshmitari okular dhe i një bashkëkohësi, e bën punën interesante dhe emocionuese. Në vëllimin e parë, kushtuar biografisë së bariut të shenjtë, Vladyka Benjamin përfshiu kujtime, tregime dhe artikuj për At Gjonin nga njerëz të tjerë. Midis tyre është historia e përmendur tashmë nga I.L. Shcheglov "At At Ioann Ilyich Sergiev", fragmente nga libri i V. Meshchersky "Dy ditë në Kronstadt", tregimi i V. Ilyinsky "Rreth At Ioann Ilyich Sergiev", një përshkrim i takimit të parë prekës me bariun e shenjtë "No Unbelites Michaelitem". letrat dhe bisedat e At Ioann me Abbess Taisia (Solopova), kujtimet e V.T. Verkhovtseva dhe historia e R.G. Shemyakina, kushtuar "kujtimit të bekuar të gruas së ndjerë të At John Ilyich Sergiev - Elizaveta Konstantinovna Sergieva". Autori nuk e ka bërë rastësisht një përzgjedhje të tillë materialesh biografike. Qëllimi i tij kryesor ishte të tregonte më mirë dhe më plotësisht imazhin shpirtëror të të drejtës së shenjtë. Për shumë vite, At Gjoni mbante një ditar, të cilit i kushtonte shumë rëndësi. Shkrimet e përditshme gjetën shprehje në predikimet e tij dhe në përgjithësi gjatë gjithë jetës së tij. Për të përfunduar biografinë, ato nuk duhen anashkaluar. Prandaj, Vladyka Benjamin ia kushtoi vëllimin e dytë veprave të At Gjonit. Pjesa e parë e vëllimit është për predikimet, dhe e dyta është për shënimet në ditar. Ajo që është origjinale është se autori, kur paraqiste mendimet e tij për tema të caktuara, zgjodhi formën e pyetjeve dhe përgjigjeve, dhe përgjigjet u përpiluan nga fjalët e vetë bariut të Kronstadtit. Për më shumë se tridhjetë e pesë vjet, Abbess Taisiya (Solopova), themeluesja e disa manastireve, ishte në marrëdhënien më të ngushtë shpirtërore me At Gjonin. Duke folur shpesh me të për tema shpirtërore, ajo, me pranimin personal, "i vuri në zemër të gjitha përgjigjet e priftit, ... i shkruajti me kujdes, duke u përpjekur të kujtonte çdo fjalë të tij" (20, f. 3). Kështu u përpilua një fletore e tërë. Këto shënime u botuan pas vdekjes së "bariut të paharrueshëm" me titullin "Bisedat e Atë Kryepriftit Gjon me abatin e manastirit të klasit të parë të Shën Gjon Pagëzorit Leushinsky, Abbess Taisia", Shën Petersburg, 1909. Me kujdesin dhe kujdesin e kësaj plake shpirtërore, në të njëjtin vit u botuan letrat e At Gjonit drejtuar asaj. "Unë mendoj," thotë Nënë Taisiya në parathënie, "se nga shumica e letrave lexuesit do të nxjerrin shumë dobi dhe ngushëllim, duke rikthyer në kujtesën e tyre, si të gjallë, fjalimin e ngushëlluesit të përbashkët, sepse secila prej letrave të tij fryn frymën e thjeshtësisë, dashurisë, butësisë dhe vetmisë shpirtërore në Krishtin Jezus" (344, f.). Abbess Taisia ​​zotëron një vepër tjetër biografike - "Ati Kryeprift John Ilyich Sergiev si bari". Shën Petersburg, 1893. Vajza e tij shpirtërore, Ekaterina Dukhonina, flet për kujdesin baritor të At Gjonit në librin e saj "Si Ati Gjoni i Kronstadtit më vuri në rrugën e shpëtimit". Shën Petersburg, 1911. Ky është një ditar mbresash personale dhe përvojash shpirtërore, ku paraqitet qartë pamja e At Gjonit si udhëheqës shpirtëror në dy dekadat e fundit të jetës së tij. Veprat biografike që kemi shqyrtuar nuk janë të gjithë librat kushtuar At Gjonit, por vetëm një pjesë e vogël e tyre. Shumë artikuj të ndryshëm u botuan në revista periodike, në faqet e Gazetës së Kishës dhe të revistave Russian Pilgrim. Këtu janë kujtimet dhe dëshmitë e shërimeve të mrekullueshme nëpërmjet lutjes së bariut të shenjtë dhe poezitë kushtuar atij. Kanonizimi i babait të shenjtë të drejtë Gjonit të Kronstadt ngjalli interes në rritje për personalitetin e tij. Është mjaft e mundur që arkivat shtetërore, të cilat kohët e fundit janë bërë më të arritshme për studiuesit, përmbajnë shumë materiale për jetën dhe veprën e bariut gjith-rus. Ati i Shenjtë i Drejtë Gjoni i Kronstadt la një trashëgimi të madhe shpirtërore - veprat e tij, të botuara në një koleksion të plotë, në koleksione ose broshura të veçanta. Veprat e plota të mbledhura, të përbërë nga pesë vëllime voluminoze, u botuan në fillim të viteve '90 të shekullit të 19-të. Sinodi i Shenjtë i 19 nëntorit 1893 - 9 shkurt 1894, nr. 3460, vendosi: “Përmbledhja e plotë e veprave të kryepriftit Ioann Ilyich Sergiev në pesë vëllime 1890–1892, botuar nga sekretari kolegji në pension, Ivan Fidelin, të miratohet për blerjen e bibliotekave në shkollë dhe në shkolla. mësuesit.” (471, nr. 8, f. 81). Trashëgimia shpirtërore e bariut të shenjtë, duke përjashtuar tezën e tij të magjistraturës "Në kryqin e Krishtit, në denoncimin e besimtarëve të vjetër imagjinarë" dhe "Jeta e dëshmorit të shenjtë të Madh Eufemia", mund të ndahet në dy grupe: e para janë fjalë, fjalime dhe mësime, e dyta janë shënime në ditar. Veprat homiletike të At Gjonit zënë tre vëllimet e para të veprave të plota (vëllimi I - 520 f.; vëllimi II - 525 f.; vëllimi III - 591 f.). Vëllimi i parë përmban biseda për Trininë e Shenjtë, biseda për begatitë e Ungjillit, fjalë dhe mësime për festat e Zotit dhe të Hyjlindëses. Vëllimi i dytë përfshin fjalë, mësime dhe biseda për të gjitha të dielat e rrethit vjetor, duke përfshirë periudhën e Rrëshajëve, si dhe ditët javore dhe disa javore të Rrëshajëve të Shenjtë. Vëllimi i tretë përmban mësime, fjalë dhe fjalime për festat e kishës të Katedrales së Shën Andreas në Kronstadt, për raste të ndryshme, për ditë shumë solemne dhe, përveç kësaj, "Jeta, Vuajtjet dhe Mrekullitë e Dëshmorit të Madh të Shenjtë Eufemia e Gjithëlavdëruar". Vlen të përmenden fjalët nga libri i Veprave të Apostujve, të marra nga At Gjoni si një epigraf për secilin prej këtyre vëllimeve: “Por ne do të vazhdojmë në lutje dhe në shërbimin e fjalës” (Veprat e Apostujve 6:4). Dhe me të vërtetë, i drejti i shenjtë i përmbushi këto fjalë të shenjta në shërbimin e tij baritor. Përveç veprave të plota të mbledhura, nga viti 1896 deri në vdekjen e tij në 1908, fjalët dhe mësimet e tij botoheshin çdo vit në libra të vegjël të veçantë. Predikimet e At Gjonit janë pa art, por të sinqerta. Thjeshtësia dhe qartësia e paraqitjes së të vërtetave të doktrinës ortodokse dhe mësimit moral, e kombinuar me bindjen e jashtëzakonshme, janë ndoshta avantazhet kryesore të trashëgimisë homiletike të pastorit të Kronstadtit. Fjalët e At Gjonit janë të mbushura me frymën e Shkrimit të Shenjtë. Ndonjëherë duket se secila prej frazave të tij “është një ose një tjetër pasazh i Shkrimit të Shenjtë, i përshtatur vetëm për një rast të caktuar të veçantë” (269, nr. 2, f. 63). Dëgjuesit u mahnitën nga njohja e nevojave të shpirtit njerëzor dhe nga pasuria e vëzhgimeve psikologjike. Kështu, në një nga predikimet e vitit 1899, duke shpjeguar domethënien e procesionit drejt lumit dhe bekimit të ujit në ditën e Epifanisë, At Gjoni thotë: “E gjithë natyra dhe të gjitha elementet... ndoten vazhdimisht nga mëkatet njerëzore dhe shpirtrat e këqij që jetojnë në ajër dhe prodhojnë në të të gjitha llojet e prirjeve dhe sëmundjeve të dëmshme, prandaj ka nevojë të madhe për këto kishë. elementë të infektuar... A nuk e vëreni, - vazhdon bariu i shenjtë, - që sidomos këtë vit po ndodh diçka e gabuar në botën nënhënore, pra këtu në tokë? paqëndrueshmëria jonë, pabesia jonë ndaj Perëndisë, lëkundjet tona të kësaj bote dhe na dënon për këtë Ejani, ejani, Kisha e Shenjtë e Perëndisë, dhe duke shenjtëruar të gjithë dhe gjithçka në ujëra, dhe shenjtërojini ato së bashku me ajrin që ju është dhënë nga hiri i Perëndisë, dhe pastrojini e shëroni ata” (376, fq. 110). Jo më pak të vlefshme për ne se predikimet janë ditarët e At Gjonit. "Jeta ime në Krishtin, ose momente të maturisë shpirtërore dhe soditjes, ndjenjës nderuese, korrigjimit shpirtëror dhe paqes në Zot", - kështu i titulloi bariu i shenjtë vëllimet e katërt dhe të pestë nga koleksioni i plotë i veprave të tij. Reagimet nga bashkëkohësit rreth shënimeve të ditarit të At Gjonit tregojnë se ky është një udhërrëfyes i shkëlqyer "për jetën shpirtërore për të gjithë ata që kërkojnë ta afrojnë jetën e tyre personale me idealin tek i cili pastori gjith-rus i thërret lexuesit me besëlidhjen apostolike: "Më imitoni mua, sikurse unë imitoj Krishtin" (1 Kor. 4:15, 2-2, 4, 47) (47). Një nga revistat periodike të kishës thotë se vepra e pastorit gjith-rus "Jeta ime në Krishtin" u përkthye "pothuajse në të gjitha gjuhët evropiane" (472, f. 274). Përkthimi në anglisht u krye me pëlqimin e At Gjonit në 1897 nga një prej admiruesve të tij të sinqertë E. E. Gulyaev. Përkthyesi ia kushtoi këtë vepër Mbretëreshës Viktoria të Anglisë, në kujtim të ngushëllimeve të saj për vdekjen e papritur dhe të parakohshme të perandorit rus Aleksandër III. "Madhëria juaj mbretërore dhe perandorake ishte e kënaqur të dëshmonte për respektin tuaj për kujtimin e Monarkut të ndjerë, "Mbretit të Botës" dhe për fenë që perandori i ndjerë shpalli," shkroi E. E. Gulyaev në fillim të librit. “...Ky veprim i sjellshëm dhe i hirshëm më shtyn të shtrihem në këmbët e Madhërisë suaj dhe t'i kushtoj Madhërisë suaj përkthimin tim të përulur dhe të papërsosur në anglisht të veprës së mrekullueshme me titull “Jeta ime në Krishtin”... Unë sinqerisht besoj se ky libër do të jetë i dobishëm nga çdo i krishterë i vërtetë, pavarësisht nga dallimet e besimit, kombësisë, racës apo ngjyrës.22261, fq. Përkthyesi nuk gaboi. Sipas rishikimeve nga shtypi anglez, libri i bariut të shenjtë në anglisht është bërë i përhapur jo vetëm në Angli, por edhe në Amerikë, Australi dhe vende të tjera. Prifti anglez Kirill Bickerstaz, duke marrë për bazë përkthimin e E. E. Gulyaev, u përpoq të sistemonte mendimet e bariut të Kronstadtit dhe i ndau ato në tetë kapituj: 1. Zoti dhe krijimi. 2. Lutja. 3. Kisha dhe adhurimi. 4. Jeta dhe vepra e një prifti. 5. Pendimi. 6. Tundimi dhe fitorja. 7. Arritja e shenjtërisë. 8. Kungimi me shenjtorët dhe jeta e përjetshme. Ky sistem, megjithëse jo në tërësinë e tij, por në një formë të lidhur, përfaqësonte thelbin e pikëpamjeve teologjike të bariut të shenjtë dhe mund të shërbente si udhërrëfyes për çdo të krishterë që dëshiron të krahasojë botëkuptimin e tij fetar me mendimet e At Gjonit. Kështu u shfaq në anglisht libri i priftit Cyril Bickerstaz “Mendimet dhe udhëzimet e At Gjonit”, Oksford, 1899. Publikimi nuk kaloi pa u vënë re në Rusi. Një admirues i thellë i At Gjonit, S.P. Tservitsky, duke huazuar sistemin e priftit Kirill Bickerstaz, përpiloi librin "Mendimet e një të krishteri" Shën Petersburg, 1903, tashmë në Rusisht. Ky botim nuk është një përkthim i kundërt nga anglishtja në rusisht; Këtu ne përdorim vetëm sistemin në të cilin botuesi anglez vendosi mendimet e At Gjonit, ndërsa vetë teksti është nxjerrë nga veprat e mbledhura pesë vëllimore të bariut të Kronstadt në rusisht. Dy vjet më vonë, në 1905, libri i Tservitsky u botua përsëri. Vlerësimi i lartë i shënimeve të ditarit të At Gjonit "Jeta ime në Krishtin" u shfaq gjithashtu në faktin se dy vëllime të veprave të plota - i katërti dhe i pesti - u ribotuan disa herë. Gjithashtu, nga këto vëllime u huazuan tekste për çështje individuale. Çdo numër, me emrin e vet, përmbante fragmente nga ditari i At Gjonit për një temë specifike. Unë nxjerr: Rreth Trinisë së Shenjtë. Numri II: Rreth kishës të Zotit, ikonave të shenjta, Kryqit dhe nderimit të shenjtorëve. Çështja III: Për besimin dhe shpresën e krishterë. Çështja IV: Uniteti shpirtëror i Krishtit me Kishën. Çështja VII: Origjina e lartë e shpirtit të njeriut. Çështja VIII: Për agjërimin dhe pendimin. Çështja IX: Mbi tundimet e një të krishteri dhe durimin e hidhërimeve. Çështja X: Për dashurinë për fqinjët. Çështja XI: Për botën me tundimet e saj. Çështja XII: Për jetën e tashme dhe të ardhshme. Menjëherë pas botimit të botimit me pesë vëllime të veprave të bariut të Kronstadt, u botua një vëllim tjetër i vogël - i gjashti, me shënimet e ditarit të At Gjonit, me të njëjtin titull "Jeta ime në Krishtin". Ky libër kishte një temë të përcaktuar rreptësisht: "Mendime mbi adhurimin e Kishës Ortodokse". Më 1894, u botua "Vazhdimi" i parë i këtij vëllimi të gjashtë - "Mendime mbi kishën dhe adhurimin ortodoksë", dhe dy vjet më vonë i dyti, me të njëjtin titull. Ky vëllim i gjashtë nga veprat e plota të At Gjonit duhet dalluar nga “Vazhdimi i ri” i librit “Jeta ime në Krishtin”, botuar në Shën Petersburg në vitin 1910. “Vazhdimi i ri...” përmban fragmente nga ditari i bariut të shenjtë për vitet 1906–1907. Ne do të themi më shumë për këtë më poshtë. “Shoqëria për përhapjen e edukimit fetar dhe moral në frymën e kishës ortodokse” e formuar në Shën Petersburg (267, Nr. 18, f. 575–580) kishte respekt të veçantë për veprat e pastorit gjith-rus. Shoqëria ribotoi vëllimet e katërt dhe të pestë të veprave të plota të At Gjonit, "Jeta ime në Krishtin", duke u dhënë atyre numrin e tyre: i pari dhe i dyti. Vëllimi i tretë përfshinte vëllimin e gjashtë nga veprat e plota të mbledhura (me dy Vazhdime), të plotësuara nga fragmente të tjera nga ditarët e At Gjonit nën titullin e përgjithshëm “Mendime mbi kishën dhe adhurimin ortodoksë”, Shën Petersburg, 1905. Kalimisht, vërejmë se është ky libër që biografi I.K. përmend në veprën e tij. Sursky (ai "përmban 349 faqe, por nuk ia di emrin, sepse faqja e parë i është grisur" (441, f. 71)). Vëllimi i katërt titullohej “Rruga drejt Zotit”, Shën Petersburg, 1905. Në ditarët e botuar të At Gjonit nuk shtypej gjithçka që përmbanin dorëshkrimet. Aktualisht, ditarët e shkruar me dorë të bariut të shenjtë për vitet 1856-1894 ruhen në Arkivin Qendror Shtetëror të Revolucionit të Tetorit (TsGAOR BRSS). Këto janë njëzet e gjashtë fletore voluminoze - më shumë se 3000 fletë, të mbuluara me dorëshkrim të vogël. Natyrisht, i gjithë ky material i çmuar nuk u përfshi në dy vëllimet e veprave të plota "Jeta ime në Krishtin". Është mjaft e qartë se ditari për vitin 1856, viti i parë i shërbesës baritore të bariut gjith-rus, mbeti i paprekur. Në autobiografinë e tij, At Gjoni shkroi: "Që në ditët e para të shërbesës sime të lartë, e vendosa si rregull që të jem sa më i sinqertë për punën time, baritimin dhe shërbimin priftëror, të monitoroj rreptësisht veten dhe jetën time të brendshme. Për këtë qëllim, para së gjithash, fillova të lexoj Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re" (35, f.). Ditari i parë dëshmoi se si fara e Fjalës së Perëndisë u piq në shpirtin baritor të të drejtit të shenjtë. Në faqet e saj, At Gjoni la mendimet e tij ekzegjetike mbi librat e Zanafillës, Jobit, Psalmeve dhe të tjerëve. Këto reflektime nuk i kemi hasur në formë të shtypur. Fakti që nga ditarët e shkruar me dorë të At Gjonit u nxorrën vetëm mendime të veçuara, vërtetohet edhe nga parathënia e librit "Njohuria e Zotit dhe vetënjohja e fituar nga përvoja", botuar në vitin 1900 në Shën Petersburg. “Ky libër”, shkruhet në faqen e parë, “përmban fragmente nga ditari i kryepriftit të Kronstadtit, At John Ilyich Sergiev, shkruar prej tij në vitin 1861. Ai e dërgoi këtë dorëshkrim për botim në revistën “Spiritual Messenger” të Shën Petersburgut, menjëherë pas fillimit të saj në vitin 1895, një kauzë e re për botimin shpirtëror të dashurisë. revistë... Këta artikuj nuk u botuan askund, përveç të Dërguarit Shpirtëror dhe përmbajnë udhëzime të çmuara për përvojën shpirtërore - si duhet ta njohësh Zotin dhe veten.” Le të përmendim në rend kronologjik disa nga librat që përmbajnë shënimet e ditarit të At Gjonit. Ekstrakte nga ditarët e viteve 1894–1899 gjenden në librat "E vërteta për Zotin, botën dhe njeriun", Shën Petersburg, 1903 dhe "Në dritën tënde do të shohim dritën", Shën Petersburg, 1908. Përmbajtja e këtyre koleksioneve është plotësisht identike. Mendimet e bariut të Kronstadt sistemohen këtu dhe ndahen në 21 kapituj. Libri “E vërteta për Zotin, botën dhe njeriun” u botua si vazhdim i veprave të plota të At Gjonit, si pjesa e katërt e ditarit “Jeta ime në Krishtin”. Më vonë, gjashtë numra u krijuan mbi bazën e saj si broshura të veçanta: Çështja I: Mbi nderimin e ikonave në Kishën Ortodokse. Çështja II: Për Sakramentin e Pendimit të Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Çështja III: Për kungimin e Mistereve të Shenjta. Çështja IV: Për nderimin dhe thirrjen e shenjtorëve në lutje. Çështja V: Për përkujtimin me lutje të të gjallëve dhe të vdekurve. Numri VI: Rreth Hyjlindëses së Shenjtë. Ka një libër tjetër: “E vërteta për Zotin, për Kishën, për botën dhe për shpirtin e njeriut”, M., 1900. Ai përmban gjithashtu shënimet e ditarit të At Gjonit për vitet 1894–1899. Por ndryshe nga librat e sipërpërmendur, ai është më i vogël në vëllim dhe nuk ka një ndarje sipas temës. Libri “Mendime të Bekuara mbi Qielloren dhe Tokën”, Shën Petersburg, 1901, përmban reflektimet e bariut të shenjtë, të nxjerra nga ditari i vitit 1895. Analiza tregoi se shumë nga mendimet e At Gjonit, të vendosura këtu, përsëriten në librat tashmë të emërtuar “E vërteta për Zotin, në dritën tënde, ne do të shohim”. Me interes të veçantë është libri i botuar nga "Shoqëria për përhapjen e edukimit fetar dhe moral në frymën e kishës ortodokse" - "Christian Philosophy", St. atë.” Libri përbëhet nga pesë kapituj. Kapitujt e parë, të dytë, të tretë dhe të pestë janë përsëritur plotësisht në librin “Rruga drejt Zotit”, Shën Petersburg, 1905, botuar nga e njëjta “Shoqëria”, në faqet 1–129. Pjesa e parë dhe e dytë e kapitullit të katërt mund të gjenden në “Mendime mbi Kishën dhe Adhurimin Orthodhoks”, Shën Petersburg, 1905, f. 41–59; seksioni i tretë është këtu, në faqet 330–349, dhe ne gjetëm mendime individuale të At Gjonit nga seksionet e katërt dhe të pestë të shpërndara në librin “E vërteta rreth Perëndisë, botës dhe njeriut”. “Jeta në thellësitë e Kishës”, Shën Petersburg, 1903 - ky është emri i fragmenteve nga ditari i bariut të shenjtë për vitin 1902. Vetëm në kishën, e cila është shtylla dhe themeli i së vërtetës, është i mundur shpëtimi i një të krishteri - kjo është ideja kryesore e këtij libri. Ai që është në kishë është me Krishtin dhe ai që nuk shkon në kishë e privon veten nga hiri i Perëndisë. Libri përbëhet nga dy pjesë. E para flet kryesisht për vetë Kishën dhe e dyta flet për një të krishterë që jeton sipas urdhërimeve të saj. Gjatë studimit të këtij botimi, u zbulua se pjesa e parë gjendet edhe në librin “Mendime mbi kishën dhe adhurimin ortodoks” Shën Petersburg, 1905, f. 84–101 dhe e dyta – “Rruga drejt Zotit”, Shën Petersburg, 1905, fq. 129–153. Pasi kishte studiuar thellësisht natyrën njerëzore, At Gjoni i thirri të gjithë në një jetë të mirë të krishterë dhe dha shumë udhëzime të dobishme dhe të mençura. Imazhi i bariut të shenjtë si një mjek dhe mentor shpirtëror zbulohet në një libër tjetër - “Meditimet dhe ndjenjat e shpirtit të krishterë”, Shën Petersburg, 1905. “Ky është zëri i fundit, i përzemërt i shpirtit tim për Krijuesin dhe Furnizuesin tim të dashur dhe të dashur, dhe për të krishterët e mirë”, thotë At Gjoni në parathënie. Në faqet e këtij libri mund të gjeni udhëzime të frymëzuara për dashurinë për Zotin dhe fqinjët, për përkushtimin ndaj Kishës së Shenjtë, për imitimin e shenjtorëve, për lutjen, për pendimin, për luftën kundër mëkatit dhe pasioneve. Regjistrimet e ditarit të bariut të shenjtë ngjallin shpresë dhe ngushëllim në shpirtin e një të krishteri. Pjesë nga ditarët e At Gjonit për vitet 1905–1906 u botuan me titullin “Fjala e urtësisë shpirtërore”, Shën Petersburg, 1908 dhe “Pikëllimi i zemrës”, Shën Petersburg, 1908. Përmbajtja e këtyre librave përsëritet në masë të madhe. "Dituria shpirtërore është një dhuratë shenjtërie; ajo, si një kurorë, u jepet vetëm atyre që janë në një bashkim të gjallë me Perëndinë, që jetojnë një jetë të virtytshme, vërtet të krishterë, një jetë lutjeje, dashurie dhe pune për Zotin" (410, f. 1). Vetë At Gjoni bëri një jetë të tillë. Kjo është arsyeja pse botuesit i titulluan në këtë mënyrë shënimet e ditarit të bariut të Kronstadtit. Tre vjet më vonë, ky libër u ribotua pa shtesa, por me një titull tjetër - "Fjala e gjallë e urtësisë shpirtërore", Shën Petersburg, 1911. Në janar 1908, në Shën Petersburg u botua një përmbledhje tjetër me mendime nderuese dhe njohuri të bekuara të At Gjonit, të nxjerra nga ditarët e viteve 1906–1907 - “Asketizmi Kontemplativ”, Shën Petersburg, 1907. Mendimet e bariut të shenjtë janë grupuar këtu në 4 kapituj. Dy të parat zbulojnë pikëpamjet fetare dhe morale të At Gjonit; i treti përmban një kuptim të zakoneve të shoqërisë moderne të krishterë; i katërti flet për namazin. Ky libër u ribotua me tituj të tjerë: “Një vazhdim i ri i librit “Jeta ime në Krishtin”, Shën Petersburg, 1910 dhe “Pjesë të zgjedhura nga “Asketizmi Soditës”, Shën Petersburg, 1914. Kemi afruar vitin e fundit të jetës së të drejtës së shenjtë At Gjonit të Kronstadtit. “Veshi i gjallë nga fusha shpirtërore”, Ed. 2, Shën Petersburg, 1914 - ky është koleksioni i fundit i mendimeve të tij lutëse dhe të frymëzuara, të nxjerra nga ditarët e tij të viteve 1907–1908. Një muaj e gjysmë para vdekjes së tij të bekuar, duke dorëzuar veprën e tij për botim, ai u kërkoi botuesve që ta përfundonin veprën përpara festës së Lindjes së Krishtit. Me sa duket, i drejti i shenjtë dëshironte të ngushëllonte të gjithë gjatë jetës së tij me fjalën e tij të fundit dhe bekimin atëror. Në këtë botim, mendimet e At Gjonit janë të grupuara në pesë kapituj. E para flet për besimin dhe kishën ortodokse, për qëndrimin e të krishterëve modernë ndaj tyre. Tre të tjerat përshkruajnë rrugën e të krishterëve nga toka në parajsë, rrugën e luftës me mëkatin dhe djallin. Dhe së fundi, kjo e fundit përmban mendime që zbulojnë gjendjen shpirtërore të At Gjonit. Ai falënderon Perëndinë për hirin e priftërisë që i është dhënë dhe për të gjitha bekimet e panumërta të treguara gjatë gjithë jetës së tij. Ky ditar i fundit është testamenti shpirtëror i bariut të shenjtë për tufën e tij gjithë-ruse. "Ai që, duke ndjekur Mbjellësin e Madh, shpërndau fara me dorën bujare në arën e Perëndisë", thotë një bashkëkohës, "na la "kallinj të gjallë", të cilët jo vetëm që na kënaqin me pamjen e tyre të plotë të pjekur, por edhe na ushqejnë ne, që jemi të uritur shpirtërisht" (410, f. 16). Si përfundim, theksojmë se në faqet e pelegrinit rus u botuan shumë shënime në ditar. "Unë," tha dikur At Gjoni, "gjithmonë kam marrë pjesë në pelegrinin rus, duke dashur të jem i dobishëm për pajtimtarët e tij, duke dashur t'u sjell atyre përfitime shpirtërore" (93, nr. 18, f. 306). Këto fjalë mund të zbatohen për të gjitha veprat e bariut të shenjtë. Kapitulli 1. Rruga e jetës së At Gjonit “Të falënderoj, o Zot, me gjithë zemër dhe të lutem: “Më jep të kujtoj vazhdimisht daljen time nga parëndësia, dobësinë e fëmijërisë sime, vështirësinë e edukimit tim, fisnikërinë e ulët të origjinës sime, që të mund të përulem dhe të të nderoj gjithmonë” (304, f. 131). Veriu. Duke qenë këtu të paktën një herë, kush mund të qëndrojë indiferent dhe të mos admirojë bukurinë e kësaj toke të mrekullueshme? Mes maleve të larta të mbuluara me bimësi të dendur, lumenj madhështor rrokullisin dallgët e tyre. Uji, si një pasqyrë, pasqyron qiellin blu. Në detin e pakufishëm të pyjeve të dendura të gjelbra, liqene të pastër të freskët ndodhen si ishuj të vegjël. Pishat madhështore e çojnë syrin larg në qiell, dhe më pas, pas tyre, në horizont, mund të shihen retë veriore cirruse. ...Mendimi dhe zemra çohen në mënyrë të pavullnetshme te Zoti, urtësia e të cilit u shfaq në strukturën e kësaj bote të dukshme. Por bukuria e kësaj tabloje madhështore nuk korrespondon me kushtet e jetesës së atyre që vendosin të vendosen këtu. "Dielli shkëlqen i nxehtë vetëm në verën e shkurtër, por deri në gusht ditët shkurtohen shumë dhe netët janë më të gjata. Fillon moti i ftohtë, vjeshta e errët dhe më pas një dimër i gjatë e i ashpër, kur dielli shfaqet vetëm për një kohë të shkurtër para se të perëndojë përsëri" (35, f. 38). Banorët e këtij rajoni e kanë të vështirë të mbrojnë të drejtën e tyre për të jetuar në natyrën e ashpër, por kjo është arsyeja pse, duke kërkuar vetminë e plotë, shumë asketë rusë shkuan këtu. "Rajoni monastik" - kështu e quajti me të drejtë veriun udhëtari rus Andrei Muravyov. Për më shumë se pesëqind milje nga Lavra e Shën Sergjit të Radonezhit deri në Liqenin e Bardhë, dhe më tej, ajo përhapi zotërimet e saj. Abati i Tokës Ruse, duke qëndruar në skajin jugor, dërgoi dishepujt dhe bashkëbiseduesit e tij brenda saj, dhe Murgu Kirill i Beloezersky, në skajin tjetër, priti të ardhur të rinj dhe i dërgoi përreth, "duke hedhur shkretëtirën e tij deri në Detin e Bardhë dhe në ishujt Solovetsky" (174, f. 8). Kështu, në fund të shekullit të katërmbëdhjetë dhe për gati dy shekuj pasardhës, rajoni i pyjeve të virgjëra, liqeneve të shumta, lumenjve dhe ishujve të shkretë u mbush me kisha dhe manastire - burime të ndriçimit shpirtëror, ku u rritën më shumë se një brez të krishterësh ortodoksë. Kaluan edhe tre shekuj të tjerë. Dhe këtu, në këtë "rajon manastiri", në brigjet e lumit Pinega, në fshatin e vogël Sura, lindi dhe u rrit i drejti dhe mrekullibërësi i madh, Shën Gjoni i Kronstadtit. Shtëpia e sekstonit rural Ilya Sergiev, babai i bariut gjith-rus, qëndronte vetëm në skaj të fshatit (213, f. 1). Në këtë shtëpi, në natën e vdekur të vjeshtës të 19 tetorit 1829, lindi i drejti i shenjtë. Kjo lindje nuk paralajmëroi asgjë domethënëse - përkundrazi, foshnja lindi aq e dobët dhe e sëmurë sa prindërit, nga frika për jetën e djalit të tyre, nxituan ta pagëzojnë atë po atë natë. Të porsalindurit iu dha emri Gjon për nder të Shën Gjonit të Rilës, kujtimi i të cilit u festua në ditëlindjen e djalit. Kush mund ta imagjinonte atëherë se foshnja Gjoni, emri i hirit të Perëndisë, do të dëshmonte që në fëmijërinë e hershme se ai ishte ena e zgjedhur e Frymës së Shenjtë. Ajo përmbushi saktësisht fjalët e Zotit që iu tha Apostullit Pal: “Fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Le të mendojmë: a nuk ishte sepse Ati Gjoni i donte aq shumë shërbimet hyjnore, saqë ai tashmë e ndjeu fuqinë e saj të mrekullueshme që në lindje? Po, fuqia e mbushur me hir të Sakramentit të Shenjtë dhe lutja plot besim e prindërve bënë një mrekulli: djali u forcua dhe rifitoi shëndetin e tij. Prindërit e devotshëm panë në këtë një shfaqje të mëshirës së Zotit, dhe për këtë arsye filluan ta rrisin fëmijën e tyre me zell. Në një përmbledhje të shkurtër të jetës së At Gjonit, nuk mund të ndalemi me hollësi në biografinë e prindërve të tij, por fryti i ardhur prej tyre dëshmon më mirë se çdo lavdërim elokuent për mirësinë e pemës së bekuar. Le të themi vetëm se babai, Ilya Sergiev, i përmbushi me ndërgjegje dhe zell detyrat e një ministri të kishës dhe punoi pa u lodhur për të ushqyer familjen e varfër. Nëna, Teodora, një grua e thjeshtë, por një ruajtëse e fortë e traditave të kishës, dallohej për fenë e thellë dhe besimin e fortë te Zoti. Pra, nevoja dhe varfëria nga njëra anë dhe devotshmëria e rreptë nga ana tjetër - ky është mjedisi në të cilin u rrit njeriu i madh i drejtë. Kur Vanya ishte katër vjeç, nëna e tij i mësoi lutjet e para dhe babai filloi ta merrte me vete në shërbesat e kishës. Këtu, në kishën e Zotit, bariu i ardhshëm gjithë-rus filloi të ndjejë dhe kuptojë atë që më vonë do ta quante "shpirti" i adhurimit. I përbuzur dhe i frikësuar nga Zoti, djali zakonisht ishte i rezervuar dhe i heshtur (213, f.2). Dhe vetëm në kishë, gjatë shërbimit, fytyra e tij fëminore u gjallërua dhe sytë e tij shkëlqenin me një shkëlqim të thellë e kuptimplotë. Duke parë rininë kur ai, i fshehur në një cep të errët të korit, brohoriste lutjet e fëmijëve të tij, mund të parashikohej se ky nuk ishte një fëmijë i zakonshëm, por një enë e zgjedhur e Zotit (213, f. 2). "Oh, kishë i shenjtë," do të thotë At Gjoni më vonë, "sa e mirë dhe e ëmbël është të lutesh në ty! Sepse ku është lutja e zjarrtë nëse jo brenda mureve të tua, përpara fronit të Perëndisë dhe përpara fytyrës së Atij që ulet mbi të! Vërtet, shpirti shkrihet nga butësia e lutjes, lotët rrjedhin faqeve si ujë" (331, fq. 331, 331). Sa dashuri dhe nderim përmbajnë këto fjalë të bariut të Kronstadtit! I drejti i shenjtë nuk mund t'i fshehte këto ndjenja të bekuara brenda vetes, sepse kisha i Zotit u bë për të shkolla e parë ku mësoi alfabetin shpirtëror të shpëtimit të shpirtit të tij. Prindërit e devotshëm monitoruan nga afër edukimin e fëmijës dhe, me shembullin e tyre, u përpoqën ta mësonin atë të donte virtytin. “Babai rrinte në pritë për çdo manifestim të fesë së fëmijës dhe i dha atij drejtim të vërtetë” (439, f. 19). Dhe nëna dha një shembull lutjeje. “E sëmura Vanya mund të shihte shpesh, veçanërisht gjatë lisë, e cila pothuajse e solli në varr...si lutej për të dhe mësoi të bashkohej me të në lutje të thellë e të përzemërt” (171, f. 10). "Çfarë i lexuan Vanya? "Për të shenjtën, hyjnoren, për Krishtin, veprën dhe jetën e Tij, për Nënën e Zotit, shenjtorët, për mënyrën sesi jetuan shenjtorët në shkretëtirë, si shpëtuan, duruan urinë, varfërinë, ata nuk kishin frikë nga mbretërit, ata rrëfyen Krishtin ..." (439, f. 19). Këto shëmbëlltyra të ndritshme të jetës së ungjillit zgjuan në shpirtin e Vanjas vendosmërinë dhe gatishmërinë për shfrytëzime për të kënaqur Perëndinë. Në fund të fundit, zemra e një fëmije të thjeshtë dhe të sjellshme është një derë e hapur drejt hirit të Perëndisë, prandaj Zoti tha për fëmijët: "E tyre është mbretëria e qiejve" (Mateu 19:14). Herët, hiri i Zotit preku zemrën e pafajshme të të rinjve të devotshëm. “E kishim për lutje”, kujton me krenari një bashkëfshatar. – Kur isha i vogël, kur shkonte në shkollë, i hiqte çizmet që të mos i shterronte ato që kishte fituar me mundin e babait dhe kështu në dorë pas namazit shkonte në shkollë (92, nr. 4, f. 63). Kishte raste kur të rinjve iu kërkua të lutej nëse ndodhte ndonjë telash. "Kali i një njeriu është zhdukur, ai po shtyn, po shtyn dhe fillon të pyesë Ivanushkën: - Lutu, e dashur, lutja jote e kënaq Zotin. Dhe fëmija lutet për kalin e humbur, kali gjendet... "Ivanushka, lutu, plaka ime është e sëmurë." Përsëri Ivanushka lutet dhe plaka shërohet” (213, f. 3). Në fund të jetës së tij, At Gjoni do t'u thotë me përulësi barinjve të Sarapulit se mrekullia e parë me lutjen e tij ndodhi kur ai ishte tashmë prift. Por nëse i besoni dëshmisë së fuqisë së mrekullueshme të lutjes së rinisë Gjon, atëherë kjo datë duhet të zhvendoset në një kohë më të hershme dhe në të njëjtën kohë vini re se pastori gjith-rus ruajti cilësitë e tij shpirtërore të fëmijërisë gjatë gjithë jetës së tij. Një tjetër incident është i rëndësishëm. Në ditarin e tij, At Gjoni shkruan: “Lutja është lidhja e artë e një njeriu të krishterë, endacak dhe i huaj në tokë, me botën shpirtërore” (332, f. 117). Na duket se këto fjalë na kujtojnë një ngjarje nga fëmijëria e hershme e priftit. "Një natë," thotë vajza e afërt shpirtërore e At Gjonit, Abbesa Taisiya, "Vanya gjashtëvjeçare pa një dritë të jashtëzakonshme në dhomë... Duke ngritur sytë, ai pa një engjëll në lavdinë e tij qiellore midis dritës. Foshnja Gjon, natyrisht, u turpërua nga një vegim i tillë. Engjëlli e qetësoi atë, duke e thirrur çdo engjëll rreth tij që të mbronte veten ". (171, f. 10). "Nëse engjëjt mbrojtës nuk do të na kishin mbrojtur nga makinacionet e demonëve të këqij," tha At Gjoni më vonë, "oh, sa shpesh do të kishim rënë nga mëkati në mëkat, si do të ishim munduar nga demonët që kënaqen duke munduar njerëzit (332, f. 255). dhe të tillë janë engjëjt” (333, f. 305). “Ti më ke zbuluar me bollëk, o Zot, të vërtetën tënde dhe drejtësinë tënde. Nëpërmjet edukimit tim përmes shkencave, Ti më zbulove të gjitha pasuritë e besimit, të natyrës dhe të arsyes njerëzore. Unë e kam njohur fjalën Tënde - fjalën e dashurisë, “duke kaluar në ndarjen e shpirtit dhe të shpirtit tonë” (Hebrenjve 4:12); studioi ligjet e mendjes njerëzore dhe filozofinë e saj, strukturën dhe bukurinë e fjalës; depërtoi pjesërisht në sekretet e natyrës, në ligjet e saj...” (332, f.1). Kur Vanya mbushi gjashtë vjeç, ai u mësua të lexonte dhe të shkruante. Mësuesi i parë ishte babai i tij, më pas djali u caktua në një shkollë famullie rurale. "Babai im bleu një libër ABC për mua," kujtoi At Gjoni, "por leximi dhe shkrimi ishte i vështirë për mua dhe u pikëllova shumë për mungesën e zhvillimit tim dhe mungesën e të kuptuarit. Nuk mund ta kuptoja në asnjë mënyrë identitetin midis fjalës dhe shkrimit tonë ose një libri, midis tingullit dhe shkronjës. Po, kjo nuk mësohej në atë kohë me aq qartësi sa mësohet nga Buki, A, të gjithë" vetë, "Az" në vetvete, nuk mund ta kuptoja këtë urtësi për një kohë të gjatë (171, f. 11–12). Kjo rrethanë na bën sërish të kujtojmë emrin e abatit të tokës ruse - Shën Sergjit. Njëherë e një kohë edhe ai ngeli prapa vëllezërve në mësim dhe vazhdoi të duronte ndëshkimet e mësuesit dhe qortimet e shokëve të tij. Dhe nuk mund të pajtohemi me mendimin e biografisë së mrekullibërësit Radonezh se Providenca e Zotit u shfaq në këtë. Kjo ishte e nevojshme “që rinia, për të cilën kishte ogure kaq të mira, të mësonte nga përvoja e hershme se asnjë sukses, asnjë njohuri, asnjë aftësi nuk duhet t'i atribuohet atij, por vetëm Zotit...” (187, f. 14–15). Kur Vanya ishte dhjetë vjeç, prindërit e tij të devotshëm, pasi mblodhën thërrimet e tyre të fundit, e regjistruan atë në shkollën e famullisë Arkhangelsk. I mbetur vetëm në një qytet të çuditshëm, pa të dashurit, të afërmit dhe miqtë, i zhytur në vetvete, në mendimet e fëmijërisë, djali pësoi një provë të vështirë. Jeta nuk ishte e ëmbël, ushqimi ishte i varfër, nuk kishte mjaft libra, letra dhe nuk kishte asnjë nënë të dashur aty pranë dhe mësuesit kujdeseshin pak për të ndihmuar studentët (171, f. 12–14). Për më tepër, Vanya u mundua nga mendimi i shtëpisë së tij, varfëria e prindërve të tij, fakti që ata po jepnin paratë e fundit për arsimimin e djalit të tyre dhe mençuria shkollore doli të ishte edhe më e vështirë për të sesa shkolla fillore. Çfarë mbetej për të bërë? Ku të kërkoni ndihmë? Dhe kështu rinia plot hir iu drejtua Zotit me lutje të ngrohtë. “...Natën më pëlqente të ngrihesha për t'u lutur,” kujtoi At Gjoni. - Të gjithë po flenë të qetë. Nuk është e frikshme të lutesh dhe më shpesh jam lutur që Perëndia të jepte dritën e arsyes për të ngushëlluar prindërit e mi. Dhe kështu, siç e mbaj mend tani, një ditë tashmë ishte mbrëmje, të gjithë shkuan në shtrat. Unë isha i vetmi që nuk mund të flija; Unë ende nuk mund të kuptoja asgjë nga ato që ishin thënë, ende nuk lexoja mirë, nuk kuptoja ose mbaja mend asgjë nga ato që u tha. Një melankoli e tillë më sulmoi: rashë në gjunjë dhe fillova të lutem me zjarr. Nuk e di sa kohë qëndrova në këtë pozicion, por befas më tronditi e tëra... Sikur më kishte rënë një vello nga sytë, sikur më ishte hapur mendja në kokë dhe m'u shfaq qartë mësuesi i asaj dite dhe mësimi i tij; Madje më kujtohej se për çfarë po fliste. Dhe u bë e lehtë dhe e gëzueshme në shpirtin tim. Unë kurrë nuk kam fjetur aq i qetë sa atë natë. U bë pak dritë, u hodha nga krevati, i rrëmbeva librat dhe - o lumturi! – Lexoj shumë më lehtë, kuptoj gjithçka, dhe atë që kam lexuar, jo vetëm kam kuptuar gjithçka, por edhe tani mund ta tregoj. Nuk ulesha më në klasë si dikur, kuptova gjithçka, gjithçka më mbeti në kujtesë. Mësuesi më dha një problem aritmetik, e zgjidhi, madje më lavdëroi. Me një fjalë, në një kohë të shkurtër u avancova aq shumë sa nuk isha më studenti i fundit. Sa më tej shkoja, aq më mirë e më mirë ia dilja në shkenca dhe në fund të kursit isha ndër të parët që u transferova në seminar” (171, f. 14). Siç e shohim, jeta e ashpër shkollore nuk i dobësoi aspak ndjenjat fetare të Vanya. Përkundrazi, varfëria e mësoi të donte të varfrin dhe hidhërimin e të tjerëve ta përjetonte me dhimbje të veçantë, dhe vetmia e bënte të shijonte ëmbëlsinë e lutjes dhe forconte ndjenjën e dashurisë për Zotin. As dashuria e tij për natyrën nuk u shua. Ajo ende i fliste atij “si një mike dhe si mësuese për Perëndinë, për përjetësinë dhe të vërtetën” (171, f. 16). Kështu kaluan katër vjet, dhe tani John Sergiev u transferua në Seminarin Arkhangelsk. Pothuajse asnjë provë nuk është ruajtur për vitet e seminarit të pastorit gjith-rus. Biografitë përmendin një moment të rrezikshëm, por edhe në këtë provë shpirtërore ai doli fitimtar. Gjatë viteve të fundit të studimeve, i riu nxitonte të grumbullonte njohuri teologjike, duke mos ditur ende se ku do t'i duhej t'i zbatonte ato. Më shpesh, mendimi i tij u ndal në misterin e shëlbimit dhe ekonomisë së shpëtimit tonë, dhe jo rastësisht, pasi kjo temë është veçanërisht e afërt me zemrën e tij perëndimore. Shumë vite më vonë, i drejti i shenjtë kujtoi se si e donte kopshtin e seminarit, ku u ul dhe përgatitej për provime, dhe se në fund të kopshtit të largët qëndronte një pemë e gjatë, e hollë me degë të mëdha - një dëshmitar i gjallë i kërkimeve të tij teologjike ... Sergiev u diplomua me sukses nga seminari, si studenti i parë, gjë që e lejoi atë të vazhdojë arsimin e tij shpirtëror në Akademi. Sidoqoftë, pak para kësaj, babai i tij vdiq dhe i riu vendosi të bashkohej me famullinë, të paktën si lexues psalmesh, vetëm për të mbështetur nënën e tij të ve dhe dy vajzat. Por nëna e vendosur e kundërshtoi këtë dhe këmbënguli që djali i saj të shkonte në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut të destinuar për të. A e dinte atëherë kryeqyteti se çfarë thesari po fitonte kur studenti modest e i varfër Sergiev mbërriti atje? A mendoi ndokush atëherë se "midis lastarëve të rinj akademikë rritet një lis gjigant i kishës?" (35, f.51). Dhe studenti i ri nuk shquhej ndër të tjerët për nga talenti shkencor; nga jashtë, ai ishte si studentët e tjerë, "por nga brenda, ai ishte në sytë e të zgjedhurit të Perëndisë, një njeriu që ishte i destinuar të ndiqte një rrugë të veçantë" (439, f. 39). Ashtu si në seminar, i riu ishte mjaft i kujdesshëm në marrëdhëniet me shokët e tij, "ai ishte më tepër i vetmuar" (35, f. 55), por kjo vetmi i dha mundësinë të grumbullonte forcë shpirtërore dhe të ruante një humor lutës. "Ati Gjoni ishte miku im i ngushtë gjatë gjithë jetës sime akademike," kujtoi kryeprifti N. G. Georgievsky. "Unë dhe ai u ulëm pranë njëri-tjetrit si në audiencë ashtu edhe në dhomën e ngarkuar. At Gjoni, si student, dallohej për qetësinë e tij të jashtëzakonshme dhe karakterin e përulur... devotshmërinë e rrallë. Pas lutjes së zakonshme të mbrëmjes, të gjithë ne studentët shkuam në shtrat dhe për një kohë të gjatë ai, i gjunjëzuar, lutej para ikonës gjatë gjithë jetës së tij akademike. morëm pjesë në një festë të vetme ose shkuam në një teatër të vetëm, por gjithë kohën e kaluam duke lexuar libra të nevojshëm për ese” (439, f. 38–39). Këto kujtime dëshmojnë përsëri dashurinë e bariut të shenjtë për lutjen. Dhe fjalët e tij: “Namazi është fryma e shpirtit, si ajri është fryma e trupit” (333, f. 196), me sa duket janë ndjerë thellë edhe në rininë e tij. Cilat janë frytet e "robërisë" së lutjes? Lutja ngjalli te studenti i ri një ndjenjë dashurie për Zotin dhe një vetëdije për afërsinë e tij të vazhdueshme me njeriun. Ajo i mësoi të zgjedhurit të Perëndisë butësinë dhe përulësinë. Më vonë në ditarin e tij, At Gjoni do të shkruajë: “Të gjithë ata që fillojnë të punojnë për Zotin, në lutje mësojnë të jenë si Ai, zemërbutë, të përulur dhe të vërtetë në zemër... Zoti kërkon tek ne diçka të ngjashme me veten e tij dhe të ngjashme me të cilin mund të shartohet hiri i Tij” (332, f. 125–126). Dhe, pa dyshim, kjo fuqi hyjnore gjithëshpëtuese mbushi zemrën e dashur të studentit të ri. Për çfarë mendonte dhe jetonte në atë kohë shtylla e ardhshme e Kishës Ortodokse? – Ai mendoi për dashurinë dhe përulësinë e ungjillit sakrifikues. "Në katin e dytë, pranë tabelës panoramike, afër kishës," kujtoi një tjetër mik i At Gjonit në Akademi, Kryeprifti L. Popov, "ishte një dhomë interesante ku Gjon Iliçit i pëlqente të ngrohej pranë sobës që digjej. Një nga shokët e tij do të ulej me të dhe do të fillonte një bisedë. Më shpesh, Sergiev fliste për hulumtimin. Në kohën e tij të lirë nga klasa, mund të shihej Ioann Sergiev në kopshtin akademik. Natyra e ngrohte akoma dashurinë e tij për Zotin. Kopshti i kujtoi bukurinë e ashpër të atdheut të tij, ku si djalë dëgjonte zërin e pyllit, fliste me Pinegën e dashur, shikonte çdo bar dhe ata i pëshpëritnin: "Zoti është këtu" (171, f. 18). Edhe në vitet e tij të seminarit, mendimi i studentit të ri u kthye në misterin e shëlbimit. Dhe tani ai u përpoq të depërtonte më thellë në këtë mister, i cili, megjithatë, është plotësisht i pakuptueshëm për mendjen njerëzore. "Nga çfarë ulçere e thellë, nga çfarë plage vdekjeprurëse, nga një frymë vrastare mëkati, erdhi për të na shpëtuar Mjeku Qiellor, Zoti Jezu Krisht! Kush do ta kuptojë plotësisht këtë? "Askush" (333, f. 29), thotë At Gjoni. - Dhe një mrekulli! "Nuk jemi ne që na është afruar Ai, por na është afruar Mbreti. Vetë Zoti na u afrua kur ne vetë nuk donim dhe nuk mund t'i afroheshim Atij për shkak të zakonit tonë të mëkatit” (399, f. 55). Misteri i shpëtimit të njerëzimit është misteri i mishërimit dhe vdekjes në kryqin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, një mister që fsheh brenda vetes humnerën e dashurisë Hyjnore. Kjo është ajo që i drejti i shenjtë po mendonte. Dhe nuk është rastësi që për veprën e kandidatit të tij ai zgjodhi temën e kryqit: "Rreth Kryqit të Krishtit, në denoncim të Besimtarëve të Vjetër imagjinarë". Më tej në punën tonë do të përpiqemi të zbulojmë imazhin shpirtëror të At Gjonit si kryerës i shërbesave hyjnore dhe veçanërisht i Liturgjisë. Këtu vërejmë se dashuria për sakramentin e madh të Eukaristisë, duke e kuptuar atë si "sakramenti i dashurisë së Zotit për racën njerëzore, ... sakramenti i unitetit të njerëzve me Perëndinë nëpërmjet ngrënies së mishit dhe gjakut të Tij" (337, f. 128–129), lindi midis pastorit gjith-rus gjatë ditëve të shkollës së tij. vite, e ndoshta edhe më herët, po të kemi parasysh kujtimin e njërit prej bashkëkohësve të tij. "Në Kronstadt, zilja e madhe e Katedrales së Shën Andreas gumëzhin me goditje të rralla, duke treguar se cili nga Ungjijtë lexohet në leximin e mbrëmjes të Mundimit të Zotit. Vetë At Gjoni shërben. Kur fillon të lexojë një kapitull të Ungjillit, ai me sa duket largohet nga gjithçka që e ka për të përjetuar shpirtin e tij. Fjalët rrjedhin në një rrjedhë të pandalshme, duke nxjerrë përsëri çdo fjalë në Librin e Shenjtë. në afërsi të kryeqytetit” (442, fq. 31–32). Një dëshmitar okular përshkroi përshtypjet e tij. Por ka shumë mundësi që At Gjoni ta dinte përmendsh Ungjillin e Shenjtë që në fëmijëri, të paktën historinë e vuajtjes dhe vdekjes së Njeriut-Perëndi. Kjo prekje në biografinë e bariut gjithë-rus nuk është vërejtur nga biografë të tjerë. Le të kujtojmë, megjithatë, mrekullinë në shkollën e famullisë Arkhangelsk, kur Zoti përmbushi lutjen e të zgjedhurit të Tij dhe "i dha dritën e arsyes". Sipas At Gjonit, ai nuk ulej më në klasë njësoj si më parë: kuptonte gjithçka, "gjithçka i mbeti në kujtesë". Dhe mund të ndodhë që dëshmitari okular të ketë të drejtë. Për më tepër, Ungjilli ishte libri i preferuar i të drejtit të shenjtë. "A e dini," tha ai një herë në një bisedë me Abbesën Taisia, "çfarë, para së gjithash, shënoi fillimin e kthimit tim te Zoti dhe, edhe në fëmijëri, ma ngrohi zemrën me dashuri për Të? - Ky është Ungjilli i Shenjtë. Prindi im e kishte Ungjillin në sllavo-rusisht; më pëlqeu të lexoja këtë libër të mrekullueshëm kur erdha në shtëpinë time. Kuptimi fëminor e kam lexuar dhe kam gjetur në këtë lexim ngushëllim të lartë dhe të pazëvendësueshëm në Shkollën Teologjike, mund të them se Ungjilli ka qenë shoqëruesi im, udhëheqësi, ngushëlluesi im, me të cilin jam afruar që në moshë të vogël. Dhe tani le të kthehemi sërish te muret e Akademisë Teologjike. "Në mbrëmje. Kush shkoi në qytet, për të parë miqtë; që janë zhytur në shkrimtarët e kësaj bote; aty-këtu në grupe studentësh që flasin për çështje të rëndësishme, të vlefshme, por ende të rëndomta. Dhe në një klasë të zbrazët, studenti Ivan Sergiev ulet mbi një libër me biseda të Gjon Chrysostom... Nuk mund të shkëputem. Interpretimet frymëzuese, të mbushura me mendime të gjalla të mahnitshme. digjen në kokën tënde dhe zemra jote dridhet e rreh ëmbël, e gëzuar Dhe kështu, në një moment kënaqësie, në një pasion për lumturinë shpirtërore, Sergiev duartrokit befas me zë të lartë faqet e mësuesit universal...” (251, nr. 4, f. 51). Studenti Sergiev bleu një libër me interpretimin e Shën Gjon Gojartit të Ungjillit të Mateut me fitimet e tij të para nga kopjimi i punës profesoriale të dikujt dhe ra në dashuri me këtë libër aq shumë sa e konsideroi Krizostomin mësuesin e tij (439, f. 40). Studimi i thelluar i orbitës së Krizostomit u lehtësua gjithashtu me sukses nga mjedisi i jashtëm. Për dorëshkrimin e tij të bukur, të trashëguar nga babai i tij, Sergiev iu ofrua një punë në zyrën e Akademisë me një pagë të vogël prej dhjetë rubla në muaj. Të gjitha paratë që fitoi ia dërgoi nënës dhe motrave të tij. Por ajo që ishte e rëndësishme ishte se studenti i urtë, pasi e ndërpreu punën nëpunës, kishte mundësinë të studionte në vetmi, ku askush, as miqtë e ngushtë, nuk mund të ndërhynte në leximin e librave të tij të preferuar. Por fundi i kursit akademik po afrohej dhe natyrshëm lindi pyetja: "Ku të shkoni dhe çfarë të bëni më pas?" Zemra e studentit të ri ishte e prirur drejt jetës monastike, por Zoti i tregoi të zgjedhurit të Tij një rrugë tjetër. “Një herë At Gjoni, pas një shëtitjeje nëpër kopshtin akademik, e pa veten në ëndërr si një prift që shërbente në një katedrale të panjohur për të, në Kronstadt” (439, f. 44). Njeriu i shenjtë i drejtë e pranoi këtë vizion si një zbulesë të Perëndisë. Dhe me të vërtetë, së shpejti atij iu ofrua një pozicion si prift në Kronstadt St. Andrew's Katedrale në vend të Kryepriftit Konstantin Nesvitsky. Nën përshtypjen e një ëndrre profetike, John Sergiev, pa hezitim, dha pëlqimin e tij. Dhe, pasi u martua me vajzën e At Konstandin Elizabetës, më 12 dhjetor 1855, peshkopi Kristofor i Revelit u shugurua prift. Kanë mbaruar vitet e shkollës. Bariu i madh kaloi nëpër katër institucione arsimore dhe tani para tij po hapej një shkollë tjetër - jo shkolla e njohurive dhe teorive të librit, por shkolla e jetës, shkolla e përvojës së tij. Një "punëtor i mirë" hyri në "fushën e Zotit", të cilin jo vetëm Rusia, por e gjithë bota e njohu shpejt. Hapat e parë të veprimtarisë baritore "Unë jam një prift, bartës i Emrit të Krishtit dhe i hirit të Tij. Unë jam kisha i Tij, i gjallë, jo i bërë me dorë dhe duhet të jem gjithmonë një frymë me Të, sipas fjalëve të Apostullit Pal: "Ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17) (326, f.33). At Gjoni e filloi shërbesën e tij baritore me nderim të thellë. Qëndrimi i tij ndaj detyrave të tij ishte i tillë që mund të habiteshim se sa thellë, sa delikate, me çfarë mirëkuptimi të përzemërt e trajtoi thirrjen e tij. Ai e shikonte shërbimin baritor si shërbimin më të lartë në tokë, një shërbim që nuk ka të barabartë. “Ti je përfaqësues i besimit dhe i Kishës, o meshtar, je përfaqësues i Vetë Krishtit, Zotit, duhet të jesh shembull i butësisë, pastërtisë, guximit, qëndrueshmërisë, durimit, shpirtit sublim” (333, f. 14). “Prifti, si një engjëll i Zotit të Plotfuqishëm, duhet të jetë mbi të gjitha pasionet dhe shqetësimet e shpirtit, të gjitha varësitë e kësaj bote apo frikërat e kota të shkaktuara nga demonët; ai duhet të jetë tërësisht në Zotin, ta dojë dhe t'i frikësohet vetëm Atij” (333, f. 175). I drejti i shenjtë na la këto dhe shumë mendime të ngjashme në ditarin e tij, por e rëndësishme është se kjo gjendje shpirtërore e tij u zbulua qartë tashmë në fjalimin e tij të parë drejtuar famullitarëve të Kronstadt në ritin e parë të shenjtë - Liturgjinë. "Unë jam i vetëdijshëm për lartësinë e gradës priftërore dhe përgjegjësitë që lidhen me të," tha at Gjoni më pas. “E ndiej dobësinë dhe mungesën e dinjitetit tim për t'iu nënshtruar shërbimit më të lartë priftëror në tokë, por besoj në hirin dhe mëshirën e Perëndisë, që shëron të dobëtit dhe plotëson të varfërit. apostulli, e pyeti tri herë: "A më do mua?" Dhe pas çdo përgjigjeje të tij: "Të dua", ai i përsëriste atij: "Kulloti delet e mia, kullot qengjat e mi". Dashuria është një fuqi e madhe, e bën të dobëtin të fortë, të voglin të madh, të parëndësishëmin të nderuar dhe shpejt e bën të panjohurin dhe të huajin më parë të afërt, të njohur dhe të dashur. Zoti, që është i dashur me të gjithë, më dhuroftë një shkëndijë të kësaj dashurie dhe le ta ndezë në mua me Shpirtin e Tij të Shenjtë” (439, f. 51–53). Këto rreshta të përzemërta, prekëse dëshmojnë se At Gjoni iu afrua fronit dhe hyri në foltoren e predikimit i gatshëm, i pjekur shpirtërisht dhe i aftë për të "kullotur delet e Krishtit" në frymën e dashurisë ungjillore. Ai e kuptoi se sa e madhe është shërbimi baritor dhe çfarë përgjegjësie mban para Zotit jo vetëm për veten e tij, por edhe për kopenë e tij. Prandaj, veprat e tij i bazoi në dashurinë për Ungjillin, domethënë dashurinë që fitohet jo nga cilësitë e jashtme, por nga veprat, sipas fjalëve të Apostullit Pal: “Bëhu shëmbëlltyrë e fjalës, e sjelljes, e dashurisë, e shpirtit, e besimit, e pastërtisë” (1 Tim. 4:12). Që në ditët e para të shërbimit të tij meshtarak, bariu i ri zbuloi një dashuri të veçantë për predikimin dhe adhurimin e kishës. Ai predikonte thjesht, fjalimi i tij nuk shkëlqente me perlat e oratorisë. Sidoqoftë, në çdo fjalë ndihej një fuqi e veçantë - një pasqyrim i forcës së shpirtit të tij. At Gjoni kryente me dëshirë shërbimet e kishës për priftërinjtë e tjerë, pa rezerva ai shkoi për të përmbushur nevojat shpirtërore të të varfërve të Kronstadtit, duke sjellë dritë, gëzim dhe ngushëllim shpirtëror në shtëpitë e tyre të varfra. Por, për të kuptuar veprën shpirtërore të dashurisë aktive të një bariu të mirë, duhet të kujtojmë gjendjen morale të kopesë që i është besuar. Në gjysmën e dytë të shek. Këta njerëz, të quajtur "posadskie", "u grumbulluan në periferi të qytetit në gropa dhe kasolle, endeshin rrugëve, lypnin dhe pinin" (441, f. 25). Ishte e pamundur të ecje nëpër rrugët e qytetit gjatë natës pa rrezikuar sulmin dhe grabitjen. Përveç banorëve të qytetit, në Kronstadt jetonin edhe punëtorë të pakualifikuar, të cilët ngarkonin me mallra anijet detare. Por morali i tyre nuk ndryshonte nga morali i të dëbuarve. “Burrat pinin, gratë dhe fëmijët jetuan në varfëri të pashpresë, në uri dhe të ftohtë” (441, f. 25). Dhe “detarët (sipas vetë At Gjonit) pjesën më të madhe të kohës në det e kalonin në anijet e tyre, pasi dolën në breg, përpiqeshin ta shfrytëzonin kohën e lirë në maksimum, për të marrë sa më shumë kënaqësi” (213, f. 21). Dhe në këtë "mbretëri të errët" njerëzish të këqij, papritmas një rreze e Diellit të së Vërtetës shkëlqeu në personin e një shërbëtori të vërtetë të Krishtit. Bariu i ri nxitoi për t'u ardhur në ndihmë këtyre njerëzve të zhdukur shpirtërisht, u zgjati një dorë ndihmëse dhe hapi zemrën e tij të ndjeshme e të dashur. Dashuri! Çfarë mund të jetë më e lartë se ky virtyt? "Duke dashur të afërmin tonë," thotë Ati Gjoni, "ne e duam Perëndinë; duke nderuar çdo njeri, ne nderojmë imazhin e Perëndisë, Vetë Perëndisë dhe vetveten" (333, f.224). "Duaje çdo njeri, pavarësisht nga mëkatet e tij. Mëkatet janë mëkate, por baza te njeriu është një - shëmbëlltyra e Zotit" (332, f. 141). Pasi kishte pirë deri në llum në fëmijëri dhe rini kupën e hidhur të varfërisë dhe pikëllimit, At Gjoni e mori në zemër dhe e kuptoi nevojën e të varfërve të Kronstadtit. Ata u bënë dëshmitarët e parë okularë të dashurisë së tij aktive ungjillore. Kjo dashuri nuk njihte kufij. Ai dha gjithçka, deri në copën e fundit prej dy kopekash që nevojitej për të udhëtuar nga Oranienbaum në Kronstadt, madje deri në çizmet e fundit. "Më shumë se një herë gjatë mungesës së At Gjonit, tregtarët e këpucëve erdhën në shtëpinë e tij dhe, duke i dorëzuar gruas së tij një palë çizme, i thanë: "Merre këtë, nënë, e jotja me siguri do të vijë përsëri pa çizme" (213, f. 9) Dhe vërtet, supozimet e tyre ishin të justifikuara. Dhe këtu është një tjetër nga shembujt e shumtë që karakterizojnë personalitetin e At Gjonit si bari. “Vjen në një familje të varfër,... sheh se nuk ka kush të shkojë as për furnizime ushqimore, sepse nga një cep dëgjohen rënkimet e dhimbshme të nënës së sëmurë të familjes, nga tjetri klithma e pandërprerë e fëmijëve gjysmë të uritur, të ftohtë, të sëmurë... Pastaj vetë baba Gjoni shkon në dyqan për të blerë ushqime, në farmaci, mjekun e familjes për ilaçe ose për të sjellë fjalën e mjekut të familjes. kujdes thjesht i lidhur, kurrë, natyrisht, duke mos harruar ndihmën materiale, duke lënë atje kopekët e tij të fundit, nga të cilat ai vetë kishte shumë pak në atë kohë” (109, f. 17). Kështu bariu i ri u përpoq të përmbushte urdhërimin e dashurisë për të afërmin, duke imituar Kryebariun e tij, Shpëtimtarin e botës. "Shpëtimtari im më i ëmbël", bërtiti At Gjoni, "Ti, pasi dole për t'i shërbyer racës njerëzore, jo vetëm që predikove fjalën e së vërtetës qiellore në kishë, por rrodhët nëpër qytete dhe fshatra, nuk u largove nga askush, shkuat në shtëpitë e të gjithëve, veçanërisht te ata, pendimi i ngrohtë i të cilëve na parashikuat me këtë vështrimin Tënd hyjnor, ashtu që na e kishe këtë vështrimin tënd hyjnor. ne, barinj, nuk jemi të kufizuar në delet tuaja në shtëpitë tona, si në kështjella apo biruca, duke u larguar vetëm për shërbesa në kishë ose për shërbesa në shtëpi, sipas një detyre, me lutje të mësuara përmendësh, të na hapen buzët për të folur lirshëm në frymën e besimit dhe dashurisë me famullitë tona (3. 146). Folëm shumë shkurt për jetën e devotshme të At Gjonit në vitet e para të bariut midis famullitarëve të tij dhe tani do të përpiqemi të zbulojmë jetën e tij të brendshme shpirtërore. Që në ditët e para të shërbimit tim të lartë, - shkruante At Gjoni në autobiografinë e tij, - e kam bërë rregull për veten time: të jem sa më i sinqertë për punën time, bariun dhe shërbimin priftëror, të monitoroj rreptësisht veten dhe jetën time të brendshme. Për këtë qëllim, para së gjithash, fillova të lexoj Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, duke nxjerrë prej tyre gjithçka që ishte ndërtuese për veten time, si person në përgjithësi dhe prift në veçanti. Pastaj fillova të mbaj një ditar në të cilin regjistroja luftën time me mendimet dhe pasionet, ndjenjat e mia të penduara, lutjet e mia të fshehta drejtuar Zotit dhe ndjenjat e mia nderuese për çlirimin nga tundimet, pikëllimet dhe fatkeqësitë” (35, f. 3). Me sa duket, arsimi akademik dhe seminarik nuk i mjaftonte. Pasi hyri në rrugën baritore, ai kaloi njëkohësisht pragun e një shkolle tjetër, të fundit - shkollën e jetës, ku studioi me kujdes fjalën e Zotit, punën baritore dhe shkencën e shkencave - njohjen e vetvetes. “Unë jam ende duke mësuar” (171, f. 36), përsëriste shpesh At Gjoni gjatë gjithë shërbesës së tij baritore. Dhe mësimet e këtij mësimi u ruajtën në faqet e ditarëve të tij. Njohja e njeriut të tij të brendshëm i mësoi pastorit gjith-rus se si të luftonte pasionet dhe armikun e padukshëm të shpëtimit tonë, i dha atij mundësinë të përjetonte fuqinë e lutjes dhe pendimit, si dhe të shijonte ëmbëlsinë e kungimit të mbushur me hir me Zotin në sakramentin e Kungimit të Shenjtë. “Nëse e marr kungimin denjësisht”, tha At Gjoni, “përtërihem dukshëm, vij në jetë pas vdekjes së mëkatit: në mendjen time ka një dritë të jashtëzakonshme, në zemrën time ka paqe, gëzim në Frymën e Shenjtë” (304, f. 116). Prandaj, që në ditët e para të shërbesës së tij baritore, ai e vendosi rregull që të shërbejë sa më shpesh Liturgjinë Hyjnore. Me një dispensacion të tillë shpirtëror, një bari i ri u shfaq në Kronstadt. Në fillim, banorët e panë At Gjonin me habi, madje edhe me siklet, kur ai, “me krahët e kryqëzuar në gjoks, me shikimin e drejtuar nga larg, brilant, i frymëzuar, por larg botës” (171, f. 38), ecte nëpër rrugët e qytetit. “Disa madje e konsideruan atë një person jonormal, e quanin budalla të shenjtë” (171, f. 38) dhe qeshën me të. Qëndrim armiqësor ndaj At Gjonit kishte edhe rektori i Katedrales së Shën Andreas. Atij nuk i pëlqente fakti që At Gjoni kërkonte të shërbente liturgjinë çdo ditë, dhe për këtë arsye shpesh e merrte Shën Antimins në banesën e tij. "At Gjonit iu desh të përballej me pasoja të ndryshme më shumë se një herë." Ose akuzohej për sjellje të pahijshme gjatë adhurimit... pastaj... për mungesa të paautorizuara” (439, fq. 122) Disa herë Mitropoliti Isidori i Shën Petersburgut e mori në pyetje dhe e detyroi të shërbente me të, duke kërkuar “çfarë ishte e veçantë, madje edhe sektare, për të, siç shkruan kleri më i afërt dhe raporton kleri më i afërt” (39). Por njeriu i shenjtë i drejtë nuk u turpërua nga këto fatkeqësi dhe telashe, por vazhdoi të jetonte jetën e tij të brendshme, i zhytur në thellësitë e shpirtit duke kërkuar njohjen e Zotit. Lutja vazhdoi t'i shërbente atij si arma e vetme kundër tundimit. Ndoshta ishte në këtë kohë që bariu i shenjtë shkroi në ditarin e tij: "Ne duhet ta duam të afërmin tonë edhe më shumë kur ai mëkaton kundër Perëndisë ose kundër nesh, sepse atëherë ai është i sëmurë, atëherë ai është në telashe shpirtërore, në rrezik, atëherë duhet të kemi mëshirë dhe të lutemi për të dhe të aplikojmë një suva shëruese në zemrën e tij - një fjalë dashurie, këshillë, qortim, ngushëllim" (32, ngushëllim" fq.314–315). Kishte disa ankesa edhe në shtëpi. Kujdesi për të varfrit dhe nevojtarët shpesh e vë në pozitë të vështirë çiftin e ri. Duke dhënë gjithçka, deri në këpucët e fundit, At Gjoni e dënoi veten dhe gruan e tij në varfëri ekstreme, por mbeti i pandryshuar. "Unë jam prift," përsëriti ai, "çfarë ka? Kjo do të thotë se nuk ka asgjë për të thënë: nuk i përkas vetes, por të tjerëve" (439, f. 54). Dhe ja një fakt tjetër që dëshmon për shpirtin e pastër, të dëlirë, perëndidashës dhe vullnetin e fortë të bariut të ri. Në ditarin e tij ai la këtë shënim: “Përveç Zotit Jezu Krisht me Atin e Tij dhe Frymën e Shenjtë, nuk ka asnjë të mirë për mua në tokë, Ai është lumturia ime e vetme... Pas Zotit, nuk ka asgjë më të çmuar për mua në tokë (siç duhet të jetë)... shpirti i njeriut” (332, f. 237). Ishte dëshira për t'iu përkushtuar tërësisht shërbimit ndaj Perëndisë dhe njerëzve që e detyroi At Gjonin të ruante virgjërinë në martesë. Të gjithë e kuptojnë se çfarë detyre të vështirë mori mbi vete bariu i ri. Por ai e ngriti atë me guxim. Gruaja e re nuk e pranoi aq lehtë beqarinë në martesë. Tradita dëshmon se ajo ka bërë edhe një ankesë kundër të shoqit te peshkopi dioqezan. Por prifti i ri e bindi që vullnetarisht të pajtohej me të: "Ka mjaft familje të lumtura, Lisa, pa ne. Dhe ti dhe unë do t'i përkushtohemi shërbimit ndaj Perëndisë" (35, f. 22). Dhe kështu ata, si vëlla e motër, jetuan së bashku për pesëdhjetë e tre vjet. Këtu është e përshtatshme të citojmë mendimet e At Gjonit se si i trajtoi tundimet. "Lavdi Ty, o Zot, Ati ynë, Testues i Gjithurtë i dashurisë sime për ty dhe për të afërmin tim. Mos më lër pa tundime, nëse urtësia dhe e vërteta jote kënaq dhe është e dobishme, as një ditë të vetme të jetës sime; u mbilltë, u bëftë e vendosur, dashuria ime për ty dhe për të afërmin tim u pastroftë dhe u lartësoftë para Thy2 fq 273). Kështu u pjekur shpirti baritor, i cili ishte i destinuar të përmbajë të gjithë Rusinë. Të varfërit dhe të vuajturit e Kronstadt, duke marrë ndihmë materiale dhe shpirtërore prej tij, e ndihmuan të dilte nga errësira e dënimit dhe shpifjeve të keqbërësve të tij dhe të ngrihej në majat e lavdisë së merituar. Dashuria reciproke e kopesë u bë shpërblimi i At Gjonit. Në vitet e para të shërbimit priftëror, At Gjoni u emërua mësues i Ligjit të Zotit në një gjimnaz teologjik. Të edukojë shpirtrat për Mbretërinë e Qiellit—kjo është detyra që mësuesi i ri i ligjit i vuri vetes. Ai besonte se nuk mjaftonte për t'i bërë studentët anëtarë të ditur dhe të dobishëm të shoqërisë; ishte e nevojshme t'i edukonim ata në të krishterë të mirë, me frikë Perëndie. Dhe bariu i dashur, duke zotëruar një dhuratë të rrallë të mësimdhënies, e përmbushi me sukses detyrën e tij. Meritat e babait u vlerësuan nga prindërit e nxënësve të tij. “Shumë fëmijë kanë kaluar nëpër shkollën tuaj të shenjtë”, i thanë ata At Gjonit në njëzet e pesë vjetorin e veprimtarisë së tij mësimore. ...Ti vetë, pa e vënë re, me dashurinë tënde të zjarrtë për Zotin dhe mëshirën e pafund për vëllezërit e tu njerëzorë, ndeze me fjalën tënde të gjallë në... dishepujt e tu pishtarin e njohjes së vërtetë të Zotit; dhe me shembullin dhe mëshirën e tij të shenjtë i mbushi zemrat e tyre të reja me frikën ndaj Zotit, besimin, shpresën te Zoti dhe dashurinë për Të dhe për vëllezërit e tyre” (439, f.98). Dhe sa prekëse ishte lamtumira e At Gjonit me mësuesit dhe nxënësit e gjimnazit teologjik! Duke u ndarë me bariun e tij të dashur, drejtori tha: "I dashur At Gjon, mësuesi ynë shumë i dashur në Ligjin e Zotit dhe Ati ynë shpirtëror! Më lejoni, në emër të vetes, kolegëve dhe kafshëve të mia, t'ju them një fjalë të shkurtër. Jemi të gjithë të pikëlluar nga mendimi se po largohesh nga gjimnazi ynë dhe po ndahesh me vitet e fundit që ke kokëfortë... por, në fund, m'u desh t'i nënshtrohesha vullnetit tënd, t'i dorëzohesha dëshirës tënde për t'u larguar nga gjimnazi, që u shkaktua nga rrethanat e tua të jashtëzakonshme” (439, f. 99). Por kishte një rrethanë: shpirtrat e vuajtur filluan të dynden në Kronstadt nga të gjitha anët e Rusisë, të etur për ngushëllim shpirtëror nga bariu gjith-rus. Altar Shërbyes i Zotit “Më pëlqen të lutem në kishën e Perëndisë, veçanërisht në altarin e shenjtë, në fron ose në altarin e Perëndisë, sepse jam ndryshuar mrekullisht në kishë me anë të hirit të Perëndisë; në lutjen e pendimit dhe dhembshurisë, nga shpirti im bien gjemba dhe lidhje pasionesh dhe më bëhet kaq e lehtë; jeta në Zot dhe për Perëndinë, unë jam plotësisht i mbushur me Të dhe jam një frymë me Të” (333, f. 17). Populli rus shpejt e kuptoi se ku ndodhej pasuria e paçmuar, një burim gëzimi shpirtëror nga i cili mund të nxirrnin një filxhan «ujë të gjallë». Një prift modest që vizitonte kasollet e të varfërve të Kronstadt u gjend papritur në qendër të jetës së njerëzve. Njerëzit vinin tek ai nga kudo. Atë e kërkonin njerëz të të gjitha gradave dhe moshave: profesorë dhe studentë, të rritur dhe fëmijë, zotërinj dhe shërbëtorë, punëtorë të përulur dhe njerëz të sëmurë, të llastuar, kriminelë. Ata i sollën atij dhimbjen dhe vuajtjet e tyre. Ata ecnin me shpresën për të marrë ndihmë shpirtërore, shërim, këshillë apo edhe një bekim. Këtu është një takim prekës. Një djalë pesëmbëdhjetë vjeçar erdhi në Kronstadt. "Unë shkova te ti... për katër javë për të të parë dhe për të kërkuar bekimin tënd," i tha ai At Gjonit. - Dhe pse erdhët dhe ecët në të ftohtë për katër javë? Nuk ishte nevoja fare, ju keni prift në atdhe, duhet t'i kishit lutur të të bekonte, - kundërshtoi bariu i Kronstadtit. "Unë erdha për të kërkuar bekimin tuaj, ju më beko." “Nuk duhej të kishe ardhur nga larg”, përsëriti At Gjoni. "Dhe më beko mua," përsëriste haxhiu i ri. Bariu i dashur i vuri dorën në kokë dhe djali shkëlqeu nga gëzimi. "Zoti ju bekoftë dhe ja diçka për udhëtimin tuaj," dhe At Gjoni vuri pesë rubla në dorën e tij... Djali u turpërua. "Kur të japin para, merre", i tha prifti. "A do të luteni për mua?" - tha djali. "Unë do të lutem," u përgjigj bariu i mirë (78, nr. 10, f. 156). E tillë ishte dashuria dhe besimi i popullit rus në ndihmën e hirshme të bariut gjithë-rus. Cila është arsyeja e një ndikimi kaq të jashtëzakonshëm të At Gjonit te njerëzit? Pse çdo shpirt rus tërhiqej nga ai, si hekuri në magnet? Ne nuk do ta përsërisim veten: dashuria ungjillore e të drejtit të shenjtë për fqinjët e tij u përshkrua në kapitullin e mëparshëm. Por virtyti më i lartë nuk është vetëm dashuria për njerëzit; pafundësisht më i lartë se ajo është një tjetër virtyt - dashuria për Zotin dhe besimi i sinqertë në Të. Ishin këto virtyte të krishtera me të cilat ishte mbushur bariu i shenjtë. Besimi i Krishtit ishte elementi amë i shpirtit të tij, ai jetoi me të në çdo moment të jetës së tij. Nga ky pus pafundësisht i thellë, njeriu i shenjtë i drejtë nxori dhuratën qiellore të lutjes dhe forcën për të kryer punën e tij baritore, dashurinë e pakufishme për njerëzit dhe dhuratën e shërimit të sëmundjeve mendore dhe fizike njerëzore. At Gjoni u përpoq të drejtonte çdo dëshirë, çdo mendim, çdo lëvizje të zemrës së tij te Zoti. Ai "dukej se kishte humbur ekzistencën e tij personale, shpirtin e tij, sikur të kishte pushuar së jetuari një jetë personale të veçantë, shpirti i tij ishte zhytur plotësisht në frymën e Krishtit, jeta e tij, me fjalët e tij, u bë jetë në Krishtin. Nuk kishte asnjë moment në jetën e një bariu kur të ishte e mundur t'i shërbente dikujt ose diçkaje tjetër përveç Krishtit dhe vëllezërve në Krishtin" (2162, f.). "Oh, besim i shenjtë! - thirri At Gjoni. "Me çfarë fjalësh, me çfarë këngësh do të të lavdëroj për përfitimet e panumërta për shpirtin dhe trupin tim që më ke dhënë, për të gjitha fuqitë që ke kryer dhe po kryen në mua" (333, f. 69). "Sa aspirata të shtrembëra të zemrës janë korrigjuar! Sa herë mëkatet janë pastruar dhe shpirti është shpëtuar nga vdekja shpirtërore! Dhe sa i afërt është Zoti me besimtarin” (333, f.26). Kjo afërsi me njeriun e drejtë të shenjtë ishte e dukshme. "Triniteti është jeta ime," tha ai, "drita ime, paqja, çlirimi, shpëtimi im, bukuria ime, shëndeti im, kënaqësia ime... Ajo është gjithçka për mua" (320, f. 153). Jeta e bariut gjithë-rus ishte një mister për shumë bashkëkohës. Në të vërtetë, si të mos çuditemi kur ai, duke mbetur në pozitën e një famullitari të thjeshtë në një klerik katedrale me shumë personel, u ngjit në një lartësi të tillë shenjtërie. Në fund të fundit, asketët, për të përfunduar me lehtësi veprën shpirtërore, u larguan nga bota. Dhe At Gjoni, në mes të një situate të kësaj bote, aq të rrezikshme dhe plot pengesa, arriti përsosmëri të tilla. "Doja të dija," kujtoi një nga peshkopët rus, "cili është sekreti i fuqisë së tij shpirtërore? Nëse kjo vjen nga cilësitë shpirtërore, atëherë nga cilat? A vjen kjo nga dashuria e tij e zjarrtë për njerëzit? Apo nga fuqia e madhe e mendjes dhe e fjalës? Apo nga vullneti që e pushton? Apo nga tërheqja në personalitetin e tij? Apo nga baza e rendit më të bukur në kishë? Ne do t'i lejojmë vetes t'i citojmë këto kujtime pa shkurtim. Së pari, për të mos copëtuar historinë e dëshmitarit okular; së dyti, për të treguar situatën, mënyrën e jetesës në të cilën jetoi bariu i shenjtë. "Ishte korrik. Moti është i mirë. Udhëtova me varkë përgjatë gjirit të detit nga Petrogradi në Kronstadt. Ishte e enjte, ora katër pasdite. Nga anija shkova drejt e në katedrale. Kisha është madhështor, i rrethuar nga një kopsht i pastër me lule. Mbi hyrjen e kopshtit ka punëtoret e ulëta të kopshtit. e ndaluar.” Do të jem i sinqertë: nuk më pëlqeu; kjo nuk duhet të ndodhë në Kishën e Bariut Gjith-Rus. Hyj në kishë dhe pyes për kohën e shërbesave dhe për At Gjonin. Etërit thonë jo, ai do të arrijë natën. Të gjithë në Kronstadt nuk e thërrisnin At Gjon me emër, por thjesht thoshin "baba". Në katedrale po mbahet darka e ditës së javës. Asgjë e veçantë për të lexuar apo kënduar. Gjithçka është në kishë dhe vetë shërbimi po vazhdon, si në një fshat të thjeshtë... Dola nga kisha dhe u rrethova nga zonjat e strehimoreve. Secili e ftoi me këmbëngulje në vendin e saj, duke përmendur bekimin e priftit. Paturpësia e tyre ishte krejtësisht e pakëndshme. Unë po shkoj në Shtëpinë e Zellësisë që mban emrin e At Gjonit. Ishte i pastër, por nuk kishte dhoma të lira. Padashur shkoj në një nga strehimoret. Këtu doli pak pis, njerëzit janë më të thjeshtë. Ka histori për mrekullitë e priftit... Njerëzit e presin priftin për një muaj të tërë. Ai ishte në një udhëtim në atdheun e tij, në rajonin e Arkhangelsk, dhe vetëm tani u kthye. “Nëse je prift”, më thonë, “na lexo rregullin e Kungimit të Shenjtë”. "Mirë," përgjigjem. E lexova rregullin për ta dhe për veten time. Rreth dy duzina njerëz u lutën. Në orën pesë të mëngjesit nxitoj për në katedrale. Plot me njerëz. Ka njerëz të lartë të të gjitha gradave, dhe ka të thjeshtë. E zhurmshme. Ata marrin qirinj dhe i vendosin pranë ikonave të shenjta. Unë hyj në altar. Kishte rreth një duzinë priftërinj që vizitonin atje, si unë, dhe njerëz laikë. Dëgjoj zërin mbresëlënës të plakut: "Si guxon të hysh në sole dhe në altar me hekura të mbyllura, do të thërras policinë... do t'i them priftit..." "Po iki, po iki!" - përgjigjet fajtori. Unë mendoj me vete: "Është e mahnitshme, është e çuditshme që këtu, në altar, çështja i vjen policisë." Unë shikoj me sytë e At Gjonit - nuk mund ta shoh atë. Më në fund, nga altari anësor shfaqet vetë prifti. Me një ecje nervoze u afrua dhe u përkul për tokë para fronit të shenjtë. Pastaj afrohet me radhë të gjithë të pranishmit, i pyet se nga janë dhe u jep të gjithëve një puthje vëllazërore. Pastaj u ngjit në altar dhe filloi të lexonte telegrame dhe letra, me sa duket duke kërkuar lutje. Nga altari iu afrua përsëri altarit të shenjtë, vendosi telegrame dhe letra mbi të, i shtypi me dorë dhe vetë u gjunjëzua në lutje. Pasi u lut, At Gjoni u largua nga altari. Në këtë kohë, gjatë shërbimit, kanuni i Matinit kishte filluar tashmë. Irmos këndohen nga adhuruesit e korit të majtë. U lexua kanuni: dëgjohej një zë i mprehtë, shqiptimi ishte i pazakontë dhe madje i çuditshëm. Unë mendoj: "Lexuesit këtu nuk janë shembullorë". U interesova dhe shikova nga altari. Pra, çfarë? Imagjinoni habinë time kur pashë me sytë e mi se vetë At Gjoni lexonte dhe këndonte. Mësimi mbaron dhe At Gjoni, duke kaluar pranë meje, më ftoi të kryeja Liturgjinë Hyjnore me të. E shoh që, meqë ra fjala, doli të ishte përgatitja ime dje. Lutjet e hyrjes u lexuan shpejt dhe u kryen proskomedia. Kështu qëndruam në Altarin e Shenjtë dhe filloi Liturgjia. Unë ndoqa çdo lëvizje të At Gjonit. Babai tha: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë” dhe fytyra e tij ndryshoi. Në fillim sytë e tij u futën disi më thellë, pastaj një lloj shkëlqimi iu shfaq në sytë e tij dhe në të gjithë pamjen e tij. Pasthirrma e tha me theks të veçantë në zë dhe drejt e nga thellësia e shpirtit. Pastaj doli të dukej përsëri si zakonisht. Ai filloi të lexojë lutje - dhe përsëri pati një shkëlqim. Ndalova së lexuari dhe përsëri dukesha e zakonshme. Ai e lexoi lutjen e gjatë gjatë Këngës Kerubike me shpejtësi rrufeje: shikoi librin dhe mbaroi. Me sa duket nuk ka lexuar, por me gjithë qenien e tij ka përjetuar atë që thuhej në lutje. Kishte një shkëlqim në fytyrë. Frymëzimi i veçantë u shfaq në fytyrën e At Gjonit kur tha pasthirrma: "Merr, ha, ky është Trupi Im...". Këtu ishte e qartë se për të ky nuk ishte Kisha i Kronstadtit, por vetë Jeruzalemi, vetë Golgota. Ai fliste me plotësinë e fuqisë ekstreme, fytyra e tij shkëlqente nga rrezet e frymëzimit. I lotuan sytë. Me disponimin e tij, At Gjoni i bashkoi të gjithë rreth fronit të shenjtë dhe faqet tona u lagën shumë. Atëherë kuptova se ku ishte qenia, ku ishte vetë thelbi i fuqisë shpirtërore të At Gjonit: AI E BËRË DIREKT NGA BURIMI ORIGJINAL, d.m.th., ai e mori forcën e tij nëpërmjet lutjes nga Zoti Zot. Natyrisht, ai kishte pikërisht atë besim që Shpëtimtari tha se ishte i aftë të lëvizte male” (429, f. 4–6). Mënyra se si At Gjoni e shërbeu Liturgjinë i mahniti të gjithë të pranishmit dhe shumë dëshmitarë okularë e përshkruan këtë "shërbim të çuditshëm" me një ndjenjë butësie të thellë. Në një kapitull të veçantë do të flasim më gjerësisht për këtë dhe këtu do të japim disa kujtime të tjera për të treguar më qartë pamjen shpirtërore të bariut të shenjtë. "U bë pasthirrma e parë," thotë një nga dëshmitarët okularë. – Pjesa e parë e Liturgjisë së At Gjonit është kryesisht... një shërbesë lutjeje. Në këtë kohë, ai e njeh veten si një libër lutjeje për njerëzit dhe vazhdimisht kujton se të gjithë këta njerëz, ... të robëruar në fuqinë e mëkatit dhe kotësisë, të sëmurë fizikisht dhe shpirtërisht, janë në pritje të ndërmjetësimit të tij... At Gjoni është i pushtuar nga vetëdija e përgjegjësisë së madhe përpara këtyre të dobëtve, ... dhe sikur po nxiton të lutet për ta; lutet impulsivisht, me këmbëngulje, nuk kërkon, por kërkon nga Zoti që të plotësohen kërkesat e këtyre fatkeqve; me autoritetin e një prifti të caktuar nga Krishti, ai kap cepin e rrobës së Zotit, duke kërkuar mëshirë. Lutja është e pazakontë, e pathyeshme, emocionuese... Momenti i dytë i Liturgjisë fillon me hyrjen e madhe. Gjatë gjithë gjysmës së dytë të Liturgjisë, deri në transubstantimin e Dhuratave të Shenjta, ai i përkushtohet përjetimit të pikturave të shenjta të së kaluarës ungjillore. Që nga ajo kohë, veçanërisht pas "Unë besoj...", ai ishte atje, në Gjetseman, në dhomën e sipërme të Sionit, afër Golgotës. Ai sheh Zotin. Gjoni në gjoksin e Tij. Dhe këtu Ai, Zoti, ngre kupën. At Gjoni dëgjon zërin e Tij në zemër: "Merr, ha...". Këtu ai mban në duar patenën e shenjtë dhe duke prekur buzën e saj me buzë, lutet. Ndihet fryma e Shpirtit, ndihet se At Gjoni “dëgjon” afrimin e hirit dhe e pret atë dhe e thërret. Momenti i transubstancionit është momenti më i madh në Liturgjinë e At Gjonit. Këtu ka festë dhe fitore. At Gjoni e sheh mendërisht Zotin në Kalvar, por në lavdinë e Fitimtarit të ringjallur. Ai vdes për ne të dielën tonë. Dhe arma e shpon shpirtin: pikëllim për mëkatet e njerëzimit, që e sollën Zotin në Kryq, dhe gëzim për flijimin e Tij. Në këto momente vetë bariu ngjitet në Golgota për Zotin dhe pikëllimi kthehet në gëzimin e ringjalljes. Lufta e lotëve dhe kënaqësisë së gëzueshme, fitorja graduale e gëzimit solemn mbi pikëllimin e penduar - kjo është gjëja më e madhe dhe më e tmerrshme që e bën shërbimin e At Gjonit të pazakontë. At Gjoni fillon lutjen e transubstancionit. “Zot, Kush është Shpirti Yt Më i Shenjtë...” Për herë të parë ai i shqipton këto fjalë solemnisht dhe me fitore, por pak a shumë qetë. Ky është ende vetëm një prift thellësisht fetar. Herën e dytë ngrihet zëri dhe dridhet. Ajo intensifikon konotacionin e autoritetit dhe gëzimit. Dëgjojmë se ai tashmë di gjithçka, ka besim se një mrekulli e madhe do të ndodhë, dëgjon Dritën e Asnjëherë-Mbrëmjes që po afrohet dhe me gëzim shikon përpara, gati për të thënë: "Hosana po vjen, mirë se erdhe!" At Gjoni lexon për të tretën herë: “Zot, Kush është Shpirti Yt Më i Shenjtë...”. Sytë e tij të hapur shohin, më duket, vetë Zotin, që vjen për t'u flijuar dhe dhënë si ushqim për besimtarët. Ai nuk e sheh Krishtin dhe engjëjt në imazhe vizuale (të paktën, ne nuk dimë për këtë), por ai e ndjen praninë e Krishtit me gjithë qenien e tij - më e prekshme, më qartë sesa mund të shihet me sy. “Ja ku është, këtu”, duket sikur pëshpëritin buzët e tij dhe kjo “këtu” duket qartë në sytë e tij (170, nr. 42, f. 707). Por më pas ndodhi Misteri i madh. At Gjoni “bie në gjunjë në lot, ngrihet në këmbë, duke mbajtur zemrën me duar, gati të shpërthejë nga gjoksi, të rrahë e të dridhet këtu, në fron, më afër Misterit të përfunduar të Krishtit, shikon, admiron mes lotëve Kupën... dhe shpirti i tij ngjitet pas Hyjnores... Në të gjithë botën e mrekullueshme, para kësaj dite, solitude. festa e Darkës së Fundit” (254, Nr. 50, f.808). Këto rrëfime të gjalla, ekspresive të dëshmitarëve okularë të përvojave të brendshme të At Gjonit gjatë kremtimit të Liturgjisë nuk mund të konsiderohen të pabesueshme, pasi ato vërtetohen nga fjalët e vetë bariut të shenjtë. Gëzimi i shëlbimit, ndjenja e dashurisë birrësore për Zotin - këto janë momentet kryesore të krishterimit që hynë thellë në shpirtin e tij. “Oh, Liturgji e shenjtë, Hyjnore, e urtë, e përsosur, gjithëpastëruese, shpëtimtare, gjithëshenjtëruese!- thirri At Gjoni. -...E mrekullueshme është forca jote, madhështia jote, gjithëpërfshirja jote! Ti je lavdërim dhe lavdi të Gjithëmirit, të Gjithë Shenjtit, të Padukshmes dhe të Padukshmes së Trishisë dhe të Padukshmërisë. engjëjt dhe njerëzit ju zbresni vazhdimisht në tokë Zotin e mishëruar dhe Frymën e Shenjtë së bashku me Atin Bashkëthelbësor Ju e ktheni tokën në Qiell, dhe sa prej tyre i keni bërë të tillë - nuk ka numër - në të gjithë shekujt e kaluar dhe në të ardhmen, dhe ju do t'i bëni ata në të ardhmen! Pas kungimit të Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit, fytyra e bariut të shenjtë ndryshoi. Lodhja që vihej re para Liturgjisë nuk duket më. Ai ishte përsëri gati për të punuar deri në orët e vona të natës. "Pas kungimit," dëshmon për veten Ati Gjoni, "Unë ndryshoj në një mënyrë të mrekullueshme. Para kungimit, ndonjëherë i frikësohem vetes si një përbindësh, sepse shoh brenda meje humnerën e çdo të keqeje, të frenuar dhe të ndrydhur nga tensioni ndaj virtyteve të kundërta, dhe pas kungimit bëhem i pastër, i butë, që në vetvete është më i pamundshëm për mua, përbindëshi i lirë i njëqind-mëkatit. me frikë nga vetja, por plotësisht i kënaqur me veten time: ka një paqe të tillë në mua, një qetësi kaq e mrekullueshme Lavdi, lavdi, lavdi Mistereve Hyjnore” (304, f. 128). Jo më pak e mahnitshme ishte performanca e Sakramentit të Pendimit nga pastori gjithë-rus. Në vitet e para të pastorimit të tij, kur kishte relativisht pak vizitorë, At Gjoni rrëfeu secilin individualisht pas Liturgjisë. Kronstadt ishte veçanërisht i mbushur me njerëz gjatë Kreshmës. Në këtë kohë, sipas biografisë, bariu i shenjtë duhej të kryente Sakramentin e Pendimit nga ora dy e pasdites deri në orën dy të mëngjesit, dhe ndonjëherë menjëherë pas rrëfimit fillonte shërbesa e Matinës (109, f. 65). Mund të imagjinohet se sa durim dhe forcë kërkohej për të shpallur një masë të tillë njerëzish! Por bariu që punonte nuk u ul kurrë. “Duke qëndruar gjatë gjithë kohës, i mbështetur në foltore, ai, me durimin e tij karakteristik, i dëgjonte të gjithë, duke i nxitur të shikonin në skutat më të largëta të zemrës dhe shpesh derdhte lot bashkë me të penduarin” (109, f. 66). Por fama e jetës së shenjtë të At Gjonit u rrit dhe ky pelegrinazh në Kronstadt te bariu i shenjtë u zhvillua jo vetëm gjatë Kreshmës së Madhe, por pothuajse çdo ditë. Natyrisht, ai nuk mund të rrëfente secilin pelegrin veç e veç. Dhe nëse marrim parasysh edhe faktin se çdo ditë ai merrte shumë letra dhe shënime me kërkesa për të vizituar të sëmurët në kryeqytet? Prandaj, At Gjoni, me lejen e eprorëve të tij shpirtërorë, futi rrëfimin e përgjithshëm në praktikën e tij baritore, duke përjashtuar rrëfimin privat. Por le të theksojmë se ai e bëri këtë nga nevoja, pasi kishte përvojën më të pasur të jetës shpirtërore dhe që kishte një bekim të veçantë nga Zoti për këtë. "Vizioni i një laiku në kishë në emër të Apostullit të Shenjtë Andrea i të thirrurit është i jashtëzakonshëm," shkroi ai në ditarin e tij, "domethënë vizioni i Shpëtimtarit, duke i shtrirë duart e Tij hyjnore të gjithëve të pranishëm gjatë rrëfimit të përgjithshëm dhe zgjidhjes së mëkateve të mia dhe duke përqafuar të gjithë. Falënderoj Zotin për këtë vizion, që na informon për këtë mëshirë të përgjithshme. Atë dhe bëhet në përputhje me vullnetin e Tij Hyjnor” (337, f. 346–347). Pas pendimit të përgjithshëm popullor, kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit vazhdoi zakonisht për më shumë se dy orë. Dhe sa frikë, kënaqësi, gëzim i qetë mund të shihej në fytyrat e njerëzve! Por më pas shërbesa në kishë përfundoi. I rrethuar nga një turmë njerëzish, At Gjoni doli në rrugë, hipi në karrocën e përgatitur dhe përsëri u nis me nxitim në shërbim, por në një mënyrë tjetër - për t'i shërbyer fqinjit të tij. Fuqia e mrekullueshme e lutjes “Pavarësisht se sa herë jam lutur me besim, Zoti gjithmonë më ka dëgjuar dhe i plotëson lutjet e mia” (333, f. 321). Në qytetin e Kronstadt-it, përveç Shtëpisë së Diligencës dhe disa hoteleve, kishte deri në njëzet apartamente ku qëndronin pelegrinët. Të sëmurë, të pushtuar nga pikëllimi, të dënuar me vuajtje dhe varfëri, donin të shihnin dhe të merrnin këshilla ose ndihmë nga At Gjoni. Jo të gjithë kishin kohë për të qëndruar për disa ditë, dhe nganjëherë nuk kishte para të mjaftueshme, kështu që bariu i shenjtë përpiqej t'i plotësonte kërkesat e tyre çdo ditë. Ai ishte i pari që zgjati dorën e ndihmës, i përkulur ndaj vuajtjeve të popullit, mëshiroi të ligun dhe fali kriminelin e penduar. Pas Liturgjisë Hyjnore, për shkak të vizitorëve të shumtë, ai mezi gjente kohë për të shkuar në shtëpi për drekë apo pushim. Dhe nëse ndonjëherë ai arrinte ta bënte këtë, atëherë njerëzit tashmë e prisnin këtu, dhe në desktop shtriheshin një masë letrash dhe telegramesh që kërkonin ndihmë lutëse. "Kam dy vjet që kam dhembje fyti, ushqimi nuk më largohet, jetoj me qumësht dhe ujë, mjekët refuzuan ta përdorin atë, ata rekomandojnë kirurgji. Më beko, ju kërkoj të kryeni një lutje, sepse kam shtatë fëmijë", thuhej në një letër. "Lutuni, jam i sëmurë, kam pasur një djalë, e gjithë shpresa ime ishte tek ai, bukëpjekësi im tani është mbytur. Unë vuaj, varfëri, ndihmë," tha një tjetër. Por këtu është një telegram, ndoshta më interesantja: “Lutuni për shëndetin e një muslimani” (171, fq. 119–120). Pasi lexoi korrespondencën dhe largoi njerëzit, At Gjoni, pas një pushimi të shkurtër, filloi të vizitojë apartamentet me vizitorët. Këtu ai ose shërbeu një lutje për të sëmurët, ose i ngushëllonte vajtuesit me bisedën e tij të ngrohtë, ose u jepte ndihmë financiare atyre që kishin nevojë. Rrugët e tërthorta në Kronstadt kanë përfunduar. Është koha që bariu të mendojë për pushimin. Por jo, At Gjoni vjen sërish në shtëpi për të ndërruar kasën dhe tani po nxiton të vizitojë të sëmurët në kryeqytet. Duke pasur me vete epitrakelionin, Ungjillin e Shenjtë, Kryqin dhe dhuratat e shenjta rezervë, ai filloi të vizitonte adresat e planifikuara më parë. Me të hyrë në banesë, bariu i shenjtë zakonisht thoshte: “Paqe kësaj shtëpie, ku është pacienti, më çoni tek ai”. Pasi pushoi pak dhe pyeti familjen për gjendjen e tyre martesore, ai hyri menjëherë në dhomën e përgatitur për lutje. Pasi u fal fshehurazi në gjunjë, i ftoi të pranishmit të falen. "Le të lutemi," tha bariu i shenjtë, "Zoti u tha dishepujve të Tij: "Ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre" (Mateu 18:20) dhe jemi shumë prej nesh të mbledhur këtu, dhe nëse jemi mbledhur me besim dhe dashuri, atëherë Ai është padyshim i pranishëm, sipas besimit tuaj. Dhe, duke u dhënë shembull të tjerëve, ai filloi të lutej me zjarr me lot: "Zot Jezu Krisht, Perëndia ynë", u dëgjuan fjalët e lutjes në heshtje të heshtur, "i cili për hir të shpëtimit tonë denjoi të lindte mish, kështu që ju përlëvdove natyrën e mrekullueshme verbale të dhembshurisë suaj të papërshkrueshme dhe mirësisë suaj, dhe që u kthyen nga ata që u kthyen në pendim për pendim, për hir të shpëtimit tonë. e mëkatit... O Dashur i mirë i njerëzimit, që me një fjalë krijove krijimin dhe prej saj krijove njeriun, shiko për këtë, përmes dashurisë Tënde të pashprehur për njerëzimin, ky i rënë dhe skllav i mëkatit u pranua dhe u shenjtërua, që dora Jote të mos e humbiste plotësisht veprën, duke i dhënë kësaj urdhërimet e Tij shpëtuese në kujtim të ardhjes Sate dhe urdhërimeve të Tua, dhe Hyjnore. 231–232). Pastaj, pasi lexoi Ungjillin e Shenjtë dhe bëri bekimin e ujit, e spërkati të sëmurin me ujë të shenjtë; nëse ishte e nevojshme, ai kumtoi Misteret e Shenjta të Krishtit dhe më pas, pas një bisede të shkurtër të dashur, nxitoi në një vend tjetër. Nuk do të flasim me detaje se si At Gjoni u kthye në Kronstadt, se si përsëri, i mbushur me njerëz, ai mori shumë letra dhe u shpërndau nevojtarëve, si vizitoi të sëmurët rëndë në një kohë të vonë nëse nevojitej ndihmë urgjente, por vërejmë se dita e punës e bariut të shenjtë mbaroi pas mesnate. Një veçori e shërbesës baritore të At Gjonit ishte se ai pothuajse kurrë nuk kreu Sakramentin e Vajosjes mbi të sëmurët (të paktën, biografët nuk flasin për këtë), por shërbeu një shërbim lutjeje për bekimin e ujit. Me sa duket, fjalët e apostullit Pal janë të përshtatshme këtu se "ligji nuk është bërë për të drejtët" (1 Tim. 1:9). Besimi i fortë në ndihmën e hirshme të Perëndisë bëri mrekulli. “Ai besonte se Zoti ishte i mirë dhe për këtë arsye nuk do ta përmbushte vërtet lutjen e tij... Dhe At Gjoni eci drejt Perëndisë drejtpërsëdrejti dhe me guxim, sikur të kërkonte me këmbëngulje, pa e lënë Atë derisa të merrte atë që kërkoi. Mendimi u ndie në lutjen e tij: “Ti krijove gjithçka, që nga fija e fundit e barit deri tek unë. Gjithçka është në fuqinë Tënde. Si nuk do të dëgjoni dhe nuk do të ndihmoni me gjithçka që ju kërkoj? Ndaj jepi, bëje ashtu! Nuk do të largohem derisa ta marr. Nuk do të pushoj së qari me zë të lartë para Teje, si gruaja kananite. Unë nuk do ta lëshoj rrobën Tënde nga duart e mia derisa të marr atë që kërkoj. Nëse refuzoni, unë nuk do të largohem. Nëse më largoni, do të vij përsëri. Unë nuk do të ndalem së bërtituri. Plotësoje atë, sepse trokitja ime me lutje drejt Teje nuk do të pushojë” (251, nr. 4, f. 52). Dhe Zoti e përmbushi lutjen e të zgjedhurit të Tij. "Baba Pali dhe Ollga," thotë At Gjoni, "me mëshirën e pafund të Zotit dhe me lutjen e lakmisë sime, ata u shëruan nga fryma e dobësisë që i pushtoi... Tek Pavel, i vogli, dobësia u zgjidh me gjumin, Olga e vogël mori paqen mendore dhe fytyra e saj e errët u bë e qartë. Nëntë herë do të shkoja të lutesha, duke u lutur. t'i zbulohet përkthyesit, se të paktën për këmbënguljen time Zoti do të më jepte atë që kërkova, që nëse gjykatësi i padrejtë do ta kënaqte më në fund gruan që e shqetësonte, atëherë sa më shumë do të kënaqte Gjykatësi i të gjithëve, më i Drejti, lutjen time mëkatare për fëmijët e pafajshëm, që Ai do të shikojë punën time, në lutjen time, në ecjen time Zoti bëri: nuk më turpëroi, mëkatar unë vij për të dhjetën herë - foshnjat janë të shëndosha” (332, f. 302). "Besimi," thotë At Gjoni, "është e mira më e madhe në jetën tokësore. Ai e bashkon njeriun me Perëndinë dhe në Të e bën të fortë dhe fitimtar" (332, f. 66). Ajo e bëri vetë At Gjon një llambë të madhe të Ortodoksisë. Bariu i Kronstadtit ringjalli për bashkëkohësit e tij mrekullitë dhe bëmat e shenjtorëve, për të cilat ata ishin mësuar t'i lexonin vetëm në literaturën hagiografike. Ai dëshmoi për vërtetësinë e këtyre historive jetësore dhe vërtetoi me shembull personal fjalët e Krishtit Shpëtimtar: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë do t'i bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë” (Gjoni 14:12). Zoti ringjalli të vdekurit, dëboi demonët, shëroi sëmundjet, ua ktheu shikimin të verbërve dhe pushtoi elementët e natyrës. Po Gjoni i Shenjtë i drejtë i Kronstadtit? – Biografi I.K. Sursky dëshmoi se me lutjen e tij At Gjoni ringjalli një fetus të vdekur në bark (442, f. 244). Bariu kishte fuqi edhe mbi shpirtrat e papastër, dhe rastet e shërimit të sëmundjeve trupore janë të pamundura të renditen. Për më tepër, fuqia e lutjes ishte aq e madhe saqë kufijtë e hapësirës u zhdukën dhe të sëmurët shëroheshin në mungesë, shumë përtej kufijve të Kronstadt. Këtu është një histori për shërimin e mrekullueshëm të një të riu të verbër. "Kjo ishte në vitet e fundit të jetës së At Gjonit. Pasi arrita në Kronstadt, thotë një pronar tokash i devotshëm, për të parë At Gjonin, takova aksidentalisht në rrugë mikun tim Dmitry Alexandrovich Slavyansky, kreun e korit të famshëm të Rusisë së Madhe. Mësova nga Dmitry Alexandrovich se kori i tij po këndonte meshën në meshën e Cathed, në atë ditë që u mbajt në meshën e Shën Andreas. nga vetë At Gjoni... Në fund të meshës, D. A. Slavyansky më pëshpëriti se e ftoi At Gjonin direkt nga katedralja të vinte në hotel, ku qëndroi me korin e tij për të shërbyer një shërbim lutjeje... Unë menjëherë shkova në hotelin e treguar. Kur në fund të shërbesës së lutjes me bekimin e ujit, të gjithë të pranishmit zgjatën dorën për të nderuar Kryqin, vura re se Dmitri Aleksandroviç, ndër të tjera, po priste para tij një djalë të ri me rripa, shprehja e fytyrës dhe sjelljet e pasigurta të të cilit tregonin qartë se ishte i verbër. Duke u gjendur para priftit, Dmitry Alexandrovich vendosi të verbrin përpara tij dhe filloi t'i kërkojë At Gjonit ta bekonte. Babai pyeti se kush ishte dhe sa kohë kishte qenë i verbër? Pastaj Dmitry Alexandrovich filloi të shpjegonte se, një herë në Kiev, në hyrje të shpellave, ai tërhoqi vëmendjen te një grup njerëzish të verbër ... që po këndonin këngën e tyre të dhimbshme. Nga kori i përgjithshëm binte një zë i mprehtë, fëminor, i qartë. I përkiste një djali të verbër njëmbëdhjetë vjeç. Dmitry Alexandrovich, i mahnitur nga dëgjimi dhe zëri i djalit, e mori në korin e tij. "Unë e kam pasur që atëherë," shtoi ai, "ai ka një zë të mrekullueshëm, dhe ai vetë është një djalë i mirë, megjithëse pak mendjelehtë dhe i paaftë..." I verbëri, duke dëgjuar këto fjalë, ngriti kokën dhe tha: "Është mirë për ty ta thuash këtë, por si është jeta ime! Do të doja të shihja..." At Gjoni e shikoi me vëmendje dhe e pyeti: "A dëshiron të shohësh?" "Po," ishte përgjigja. Pastaj prifti me dorën e majtë zgjati Kryqin në buzë dhe me dorën e djathtë mori pak ujë të shenjtë nga tasi që sextoni mbante pranë tij dhe kaloi gishtat e lagur mbi sytë e pashikuar të djalit, duke thënë: "Lutuni, Zoti shëron çdo sëmundje me lutje". Ai u drodh dhe u tërhoq nga prekja e papritur e ujit të ftohtë. At Gjoni mori ujë nga filxhani për herë të dytë dhe të tretë dhe, me të njëjtat fjalë, lagu sytë e pacientit. Pas kësaj, Dmitry Alexandrovich u largua me të, duke u dhënë hapësirë ​​të tjerëve. Në mbrëmje, duke qëndruar me një shok, mësova prej tij detajet në lidhje me të verbrin, emri i të cilit, nëse më kujton mirë, ishte Mitya. Të nesërmen u thirra me nxitim nga Dmitry Alexandrovich në hotel. Me të mbërritur atje, mësova një gjë që, nëse jo për dëshmitë e syve të mi, nuk do ta kisha besuar kurrë... Thellë natën, Dmitry Alexandrovich ndjeu se dikush po e shtrëngonte fort nga supi dhe bërtiste me një zë të egër: "Çohu, Dmitry Alexandrovich, çohu!" Duke menduar se diçka e tmerrshme kishte ndodhur, ai u hodh nga shtrati. Një burrë i verbër, Mitya, qëndroi para tij me një qiri në duar, duke u dridhur i gjithë nga emocioni. Dmitry Alexandrovich! - ai nuk foli, por bërtiti me një zë që nuk ishte i tij, në të cilin mund të dëgjohej tmerri dhe kënaqësia, - por e shoh! Pasha Zotin e shoh! Një qiri, shoh... dhe ti!...” (213, f. 43–46). Mrekullia e shërimit të të riut të verbër të kujton shumë shërimin e të verbërit të lindur në Ungjill. Ungjilltari thotë se për një kohë të gjatë njerëzit nuk mund ta besonin mrekullinë. "Si u hapën sytë?" (Gjoni 9:10) - pyetën ata të verbërin. I shëruari u përgjigj: "Njeriu i quajtur Jezus bëri baltë, m'i vaji sytë dhe tha: "Shko te pellgu i Siloamit dhe lahu". Shkova, u lava dhe mora dritën e syve” (Gjoni 9:11). Nëse do të pyesnit një të ri të verbër se si e rifitoi shikimin, ai do të duhej të thoshte: "Ati Gjoni i Kronstadtit më lau sytë tre herë me ujë të shenjtë dhe fillova të shikoja". Por bariu i shenjtë, duke iu shmangur lavdisë njerëzore, ia atribuoi mrekullitë që ai bëri vetëm Perëndisë dhe i shpjegoi në këtë mënyrë: "Ata që prekën rrobat e Shpëtimtarit u shëruan. Pse po shërohen ata që ende përdorin ujin e shenjtë me besim? - Kryqi, i zhytur në ujë me lutjen e besimit, është, si të thuash, rrobat e Zotit Jetë, sikur të ishte Vetë Shpëtimtari. i mbushur me jetën e Tij, kështu që uji në të cilin është zhytur Kryqi Jetëdhënës është vetë i mbushur me jetë dhe prandaj është shërues” (333, f. 261). Dhe këtu është një mrekulli tjetër që na bën të kujtojmë emrin e njeriut të drejtë të Testamentit të Vjetër - profetit të Zotit Elia. "Edhe në mbrëmje," thotë një dëshmitar okular, "kur lundruam në Dvinën Veriore, ...na mbulonte një mjegull e lehtë. Pa dyshim, pyjet digjeshin diku larg. Në mëngjes... ndaluam në fshatin e parë që takuam për të kremtuar meshën si zakonisht... Kur At Gjoni mbaroi së lexuari kanunin, kisha tashmë ishte e mbushur me njerëz që luteshin. Plaku i kishës i tha priftit se Yagryshi dhe fshatrat fqinjë po vuanin shumë këtë vit nga një thatësirë tre mujore. Si përfundim i të gjitha halleve, filloi një zjarr në pyll, i cili me afrimin e tij kërcënoi shtëpitë e fshatarëve, kështu që në emër të të gjithëve... i kërkoi priftit të lutej që të binte shi. “U largova nga kisha para përfundimit të meshës, - vazhdon rrëfimtari, - dhe për habinë time të madhe pashë që i gjithë horizonti ishte i mbuluar me bubullima... Por tani masa ka mbaruar. Njerëzit u derdhën jashtë kishës në një masë të trashë... Të gjithë shikuan me gëzim qiellin, tashmë gjysmë të mbuluar me re, dhe ndanë me njëri-tjetrin përshtypjet e krijuara nga lutja e At Gjonit. Kur prifti hyri në anije dhe ekuipazhi i tij filloi të përgatitej për nisje, filloi të bjerë shi... Vapori u nis dhe ne u larguam nga bregu. Shiu filloi të binte më fort, por njerëzit nuk u shpërndanë dhe ne ende dëgjonim këndimin e gëzueshëm të një turme mijërashe, derisa shiu që vinte nga qielli mbyti plotësisht zërat e fshatarëve të lumtur” (94, nr. 46, f. 794). Kjo ndodhi në vitin 1903. Dhe një vit më vonë, në ditarin e tij, At Gjoni shkroi: “Të falënderoj, o Zot, që disa herë këtë verë më ke dhënë, me lutjen time, shi të bollshëm, duke mbushur lumenjtë dhe duke mbushur fushat dhe duke dhënë një kovë pas një thatësire të gjatë, sepse gjithçka është e lehtë për Ty të bësh” (399, f. 198). Jeta e At Gjonit në vetvete ishte mrekullia më e madhe. Për të zgjuar besimin te njerëzit, për të mësuar dashurinë, për të shkuar në Mbretërinë e Qiellit dhe për të udhëhequr të tjerët - ky ishte qëllimi i tij i jetës. Dhe njerëzit, duke iu përgjigjur thirrjes së bariut të mirë, e ndiqnin. “Të kam përlëvduar dhe përlëvduar gjithmonë, o Zot, para të gjithëve, dhe tashmë më ke përlëvduar kudo, por unë jam i padenjë për mëshirën Tënde për mëkatet e mia, i padenjë për lavdi në tokë” (399, f. 184). Meqenëse fama e jetës së shenjtë dhe veprave të bariut të Kronstadt u përhap në të gjithë Rusinë, letra dhe telegrame filluan t'i vijnë At Gjonit nga e gjithë atdheu ynë dhe madje edhe nga jashtë me kërkesa për një vizitë. Ai ishte i ftuar kudo, nga pallati mbretëror deri në kasollen e fundit të një fshatari të varfër. Dhe në këtë kuptim, fjalët e një bashkëkohësi janë të vërteta se "e gjithë Rusia e gjerë në këtë rast mund të quhet një famulli e vazhdueshme e bariut të mirë At Gjonit të Kronstadtit" (439, f. 328). Ne kemi folur tashmë se si e kaloi ditën e tij bariu gjithë-rus, kështu që, natyrisht, ai nuk mund të kënaqte kërkesat e të gjithë kërkuesve. Por, megjithë mungesën e kohës, bariu i shenjtë vizitoi shumë qytete të Rusisë. Në 1885 ai bëri një udhëtim në Voronezh. Në 1890 ai ishte në Kharkov. Në 1893 në Kiev, Vilna dhe Vollga. Në 1894, ai përsëri udhëtoi përgjatë Vollgës, nga qyteti i Uglich në rrjedhën e sipërme të këtij lumi mbretëror, në qytetin e Tsaritsyn në rrjedhën e poshtme. Ka të dhëna të njohura të vizitave në qytetin e Omsk. Çdo vit që nga viti 1891, At Gjoni udhëtonte për në atdheun e tij në Sura dhe kalonte dy ditë të çdo muaji në Moskë. “Më duhej të shkoja me kryepriftin e famshëm At John of Kronstadt”, kujtoi një dëshmitar okular. “Nuk ishte një udhëtim, por një procesion triumfal.” Atë e takonin kudo nga guvernatorë, peshkopë, klerikë dhe mijëra njerëz. Na përshëndetën me zile, me nderime, me dashuri” (92, nr. 4, f. 65). Këtu ai po udhëton me një varkë me avull - dhe brigjet e lumit në të gjitha vendet ku ka shtëpi afër janë të mbushura me njerëz. Lajmi për kalimin e tij fluturoi si rrufe fshat më fshat. Dhe nëse anija nuk ndalet dhe vazhdoi udhëtimin e saj më tej, atëherë njerëzit vrapuan përgjatë bregut pas saj, duke mos dashur të humbasin nga sytë bariun e shenjtë. Në të gjitha qytetet ku erdhi At Gjoni, vetëm sheshe të mëdha mund të strehonin të gjithë ata që dëshironin të shihnin dhe të luteshin me të. Ishte prekëse dhe prekëse ta shikoje atë duke u shtrydhur mes turmës. Një lloj rryme shpirtërore, si një rrymë elektrike, e përshkoi atë kur takoi bariun e shenjtë. Nga të gjitha anët njerëzit e kapnin dorën për ta puthur, i preknin rrobat dhe çfarë gëzimi përjetoi kur mundi të dëgjonte një fjalë ngushëllimi nga bariu. "Është e vështirë të kuptosh psikologjinë e turmës," thotë një bashkëkohës. "Në fund të fundit, të gjithë e duan At Gjonin dhe askush nuk dëshiron t'i shkaktojë atij ndonjë gjë të pakëndshme, dhe megjithatë e njëjta turmë kërcënon "babain e tyre të dashur" me rrezik çdo minutë." Të gjithë e kuptojnë mirë se nuk ka asnjë mundësi fizike për të bekuar secilin individualisht kur ka mijëra njerëz në turmë dhe, pavarësisht kësaj, në pamjen e At Gjonit, e gjithë turma, si një person i vetëm, nxiton drejt tij dhe kërcënon se do ta gjymtojë" (94, Nr. 42, f. 65). Dhe At Gjoni? Ai e kuptoi se të çlirohesh nga kjo turmë do të thoshte të ofendoje njerëzit. Dhe nga komunikimi me të, njerëzit morën një lloj shtytjeje, duke i zgjuar nga gjumi shpirtëror. Përpara tyre qëndronte diçka e ndritshme, e shenjtë, diçka që ishte mbytur dhe harruar në rrëmujën e botës. U kujtua e vetmja gjë që duhej - Mbretëria e Perëndisë. Më shpesh, At Gjoni udhëtonte me anije. Por le të theksojmë se edhe në këto ditë sakramenti i Eukaristisë ishte në qendër të jetës së tij shpirtërore. Ai çdo ditë gjatë rrugës shërbente Liturgjinë Hyjnore në ato kisha që kalonte rreth orës tetë ose nëntë të mëngjesit. Për më tepër, mund të jetë ose një manastir, ose një katedrale e qytetit, ose thjesht një kishë famullie e varfër. Nëse At Gjoni vuri re se kishës i mungonte diçka, për shembull, rrobat e klerikut ishin të rrënuara, nuk kishte qirinj të mjaftueshëm ose furnizime të tjera të kishës, atëherë ai sigurisht ndihmoi me aq sa mundi. Pas Liturgjisë, ai u kthye në anije dhe vazhdoi rrugën. Pasi pushoi pak në kabinë, At Gjoni filloi punën e tij të zakonshme: duke shkruar një predikim të ri, ose duke regjistruar mendimet dhe përshtypjet e tij në një ditar, ose duke iu përgjigjur letrave dhe telegrameve që merrte në sasi të mëdha nga e gjithë Rusia. "Rrallë e shihja At Gjonin në kuvertë pa Ungjillin e tij të pandashëm në duar," kujtoi një nga ata që pati mundësinë të udhëtonte me bariun gjith-rus, "ai lutej gjatë gjithë kohës, herë pas here duke i hequr sytë nga Ungjilli për t'i transferuar në natyrën, të cilën ai e donte pafundësisht dhe në të cilën pa madhështinë e Zotit" (2, 4, fq.4). Në vitin 1891, At Gjoni bëri një udhëtim në atdheun e tij. Kjo nuk ishte një shëtitje për relaksim, por një pelegrinazh në vendin e zbulesave të para hyjnore, ku Zoti i foli dhe nga ku e thirri për t'i shërbyer të gjithë popullit rus. Bariu i shenjtë e donte Suren e tij të lindjes. Këtu me përpjekjet e tij u ndërtuan një kishë prej guri, një shkollë famullie, një sharrë dhe një fabrikë tullash, një shtëpi për një prift dhe disa vjet më vonë u themelua një manastir. "Këtu ishte një vend i zhveshur", dëshmoi një bashkëfshatar, "nuk kishte asgjë përveç një kishe të vjetër mbi rërën e zhveshur. Dhe tani as kishën e vjetër nuk e njeh, At Ivani e rinovoi dhe tani ai ndërtoi një të re, që i habit të gjithë" (171, f. 224). Biografi vëren se që nga viti 1891, bariu i shenjtë vinte në atdhe çdo vit (171, f. 202), por qëndroi këtu jo më shumë se tre ditë, sepse gjatë kësaj kohe ai arriti të bënte gjithçka që ishte planifikuar: të inspektonte të gjitha ndërtesat e reja të manastirit, të vizitonte shkollat, fabrikën, të shkonte dy herë në manastirin e ri, të prezantonte motrat e tij në manastirin dhe të shërbejë të gjithë motrat e tij. manastiri i motrave Të qëndrosh në ditën e katërt do të thotë të qëndrosh për të mos bërë asgjë, “dhe kjo është gjëja më e vështirë për At Gjonin, i cili është i gjallë, i shpejtë në lëvizje dhe i mësuar me punën e pandërprerë” (94, nr. 42, f. 714). Përshkruhen të gjitha udhëtimet e bariut All-Rus, duke përfshirë një vizitë në një cep të padukshëm të Rusisë. Po, kjo është e kuptueshme. Zoti u tha dishepujve të Tij: "Ju jeni drita e botës, një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet; dhe kur ndezin një qiri, nuk e vendosin nën një pus, por mbi një shandan dhe ai ndriçon të gjithë në shtëpi" (Mateu 5:14). Dhe llamba e Kronstadt ndriçoi jo vetëm tokën ruse. Drita e saj depërtoi shumë përtej kufijve të saj. Banorët e çdo qyteti e konsideruan si një lumturi të madhe të presin një mysafir të dashur. Dhe ata nuk mund ta fshihnin këtë lumturi. Brenda pak ditësh, në shtyp u shfaq një përshkrim i hollësishëm i festës së madhe. Është një fakt i njohur se banorët e qytetit të Samara ndërtuan një kishë në kujtim të qëndrimit të At Gjonit me ta. Për të treguar se sa e madhe ishte dashuria e njerëzve për bariun e shenjtë, do të paraqesim rrëfimet e dëshmitarëve okularë të gjallë. Në 1890, At Gjoni vizitoi pasurinë e pronarit të tokës Kharkov P. Ryzhov. "Në ditët e para, prifti i dashur jetonte në Ryzhovka relativisht në heshtje dhe qetësi. Por ajo që filloi të ndodhte këtu dy ose tre ditë më vonë është e vështirë për t'u përcjellë... Njerëzit u grumbulluan kudo. Madje e mbushi kopshtin. Lulet dhe shtretërit e luleve në kopsht u shkelën dhe u fshinë nga faqja e dheut... Gjatë qëndrimit të At Gjoni përafërsisht njëqind ditësh në Ryz, ishin afërsisht njëqind ditët e qëndrimit të At John në Ryz. tetë mijë në ditë erdhi tek ai për bekim, pas dy ditëve të para të qëndrimit në Ryzhovka, ajo fjalë për fjalë u gjend në një gjendje të rrethuar pranë pronës, duke ngrënë një meze të lehtë Njëqind pasagjerë ishin lëshuar aq shumë bileta për çdo tren, sa herët e tjera nuk do të shiteshin në dy muaj. Falë turmës së jashtëzakonshme të pasagjerëve, dhjetë deri në dymbëdhjetë makina shtesë u ngjitën në tren. Dhe për të ruajtur rendin, këtu u dërgua një forcë e përforcuar policie. Qyteti ishte gjithashtu shumë i shqetësuar. Shumë kohë para ardhjes së priftit të dashur, ai kishte filluar të fliste për të. "Ai e shpëtoi gruan time," tha njëri. "Ajo tashmë po vdiste, të gjithë mjekët refuzuan ta trajtonin. Unë i dërgova një telegram. "Lutu, do të lutem edhe unë," u përgjigj ai. Dhe befas pati një kthesë të papritur në sëmundjen e saj, e cila i mahniti mjekët dhe ajo tani është plotësisht e shëndetshme.” "Ai e shpëtoi djalin tim," tha një tjetër. Qindra histori të tilla qarkulluan nëpër qytet. Dhe kështu, kur At Gjoni mbërriti në qytet, ai u rrethua fjalë për fjalë nga njerëz që i kërkuan me zell të vizitonte një ose një tjetër shtëpi ku ishin të sëmurët në atë kohë. Shumë skena jashtëzakonisht prekëse mund të shiheshin atëherë në çdo shtëpi që vizitoi At Gjoni. Ai mezi ka kohë të arrijë diku - një turmë tani po rritet në rrugë ... Më pesëmbëdhjetë korrik, me kërkesë të Kryepeshkopit të Kharkovit Ambrosi, At Gjoni shërbeu Liturgjinë në Katedralen e qytetit për herë të parë dhe të vetme... në bashkësi të gjithë klerit të qytetit. Dhe "ishte një fatkeqësi, jo një shërbim", siç tha një nga dëshmitarët okularë. Turma ecte përpara dhe gati u hodh në altar, duke shtypur pas tyre. Këngëtarët kënduan në altar. Të gjitha daljet u bënë në altarin përpara dyerve mbretërore. Pas shërbesës, shufrat e hekurt në katedrale u thyen nga sulmi i turmës. Me vështirësi, At Gjoni doli nga katedralja, i veshur vetëm me një kasolle dhe pa kapele... Për shkak të pamundësisë së plotë të kryerjes së lutjeve në kisha, At Gjoni, duke mos dashur të ofendonte popullin e Kharkovit, vendosi, me sugjerimin e të nderuarit të drejtë Ambrose, të kryejë një lutje në sheshin e njëzetë korrikut në katedralen. Sheshi i katedrales, si dhe rrugët dhe rrugicat fqinje, prezantuan një spektakël të paparë atë ditë. Njerëzit ishin aq të mbushur me njerëz, saqë, siç thonë ata, nuk kishte ku të binte një mollë. Të gjitha çatitë e shtëpive ishin të mbushura me njerëz që dëshironin të shihnin bariun e Kronstadtit. Në këtë ditë, sipas dëshmisë së shumë njerëzve, më shumë se gjashtëdhjetë mijë njerëz ishin të pranishëm në shërbimin e lutjes” (439, f. 338–342). Dhe këtu është një kujtim i vizitës së At Gjonit në qytetin e Kazanit. "Ai sapo kishte hyrë në skelë, kur fjalë për fjalë u rrëzua dhe u shtrydh nga një turmë e madhe. Nuk kishte rrugë për të shkuar më tej dhe ne duhej të ktheheshim. Situata doli të ishte shumë e vështirë. Më pas kryetari i bashkisë doli para turmës dhe tha disa herë me zë të lartë se At Gjoni nuk do të dilte derisa turma të ndahej dhe të jepte plotësisht lumturinë e turmës. Duke parë At Gjonin brenda mureve të saj dhe që mund të shihej në katedrale, ku do të shërbente meshë sot. Meqë ra fjala, me një ndjenjë të veçantë të gëzueshme, ai bekoi dhe puthi një fëmijë, prindërit e të cilit, duke e sjellë te Ati Gjon, deklaruan se ky fëmijë ishte shpëtuar nga vdekja e dukshme nga lutjet e munguara të bariut të respektuar. Me përpjekje të jashtëzakonshme, At Gjoni më në fund u nxor nga turma e mijëra njerëzve dhe fjalë për fjalë u fut në një karrocë, ku kryetari i bashkisë u ul pranë tij. Sapo karroca, e shoqëruar nga roje policore të montuara, nisi të lëvizte, një turmë prej disa qindra vetësh u vërsul pas saj. Disa, me rrezik të dukshëm, nxituan në shkallët e karrocës, kapën dhe puthnin dorën e At Gjonit, prekën rrobat e tij dhe më pas ngritën dorën prekëse në buzë. Shumë u gjunjëzuan dhe bënë shenjën e kryqit. Të tjerët hodhën zarfe në karrocë. Gjatë gjithë rrugës nga skela në qytet dhe përgjatë të gjitha rrugëve nëpër të cilat ndiqte karroca e At Gjonit, njerëzit e pritën mysafirin e tyre të dashur me harqe të ulëta... Fillimisht, në katedrale u shërbye Matin, në të cilën At Gjoni, si zakonisht, lexoi kanunin, dhe menjëherë pas tij - Liturgjia... Në altar u mblodhën kryesisht kleri i Kazanit, i cili ndoqi me vëmendje dhe nderim të madh shërbimin e At Gjonit. Kisha ishte aq e mbushur me njerëz sa nuk kishte asnjë mënyrë për të hyrë në të. Turma qëndronte si një mur i fortë përballë ikonostasit, i cili nuk mund të mos ndërlikonte ritet e shenjta. Mbushja ishte aq e fortë sa shiu binte fjalë për fjalë nga tavani si në kishë ashtu edhe në altar. Jo vetëm kisha, por njerëzit mbushën të gjithë verandën, oborrin e peshkopit dhe të gjithë sheshin dhe rrugën që të çonte në katedrale. Në fund të shërbesës në katedrale, për të mbrojtur At Gjonin nga shtypja e pashmangshme dhe e rrezikshme, ishte e nevojshme ta përcillnin atë nga katedralja përmes dhomave të peshkopit përmes derës së pasme. Por edhe këtu kishte një turmë të tillë njerëzish, saqë karroca nuk arrinte dot dhe u deshën përpjekje të jashtëzakonshme për të rrëmbyer e për ta çuar at Gjonin, të rrëmbyer nga turma, e cila u vërsul pas karrocës së nxituar” (439, f. 364–367). Nuk ka nevojë të përshkruani vizitat në qytete të tjera ruse. Skena të ngjashme ishin kudo ku u takua bariu gjith-rus. Kështu e vlerësoi populli rus jetën e drejtë të At Gjonit. Bariu i shenjtë u shfaq si prift i popullit në kuptimin e plotë të fjalës, një plak i madh populli, ushqyes dhe baba shpirtëror. "Është mirë në të gjitha aspektet t'u jepet të varfërve: përveç faljes në Gjykimin e Fundit, këtu në tokë, lëmoshëdhënësit shpesh marrin mëshira të mëdha nga fqinjët e tyre. Dhe ajo që të tjerët marrin për shumë para u jepet atyre falas" (333, f.24). Duke parë me nderim pamjen shpirtërore të At Gjonit, ju habiteni pa dashje me pasurinë e virtyteve të tij. Si një luginë e zbukuruar me lule të ndryshme aromatike, jeta e bariut të shenjtë ishte e zbukuruar me shumë bëma dhe vepra të mira. Ne nuk do të rendisim të gjitha virtytet e të drejtëve. Por vërejmë se kryesori - dashuria për fqinjët - konfirmohet më së shumti nga bamirësia e tij. Kisha njeh një kategori të veçantë shenjtorë - jomercenarë. Mes tyre mund të përfshihet lehtësisht At Gjoni. Edhe në vitet e para të pastorimit të të drejtit të shenjtë, në Kronstadt u shfaq një "institucion" interesant, i cili u quajt "ushtria e At Gjonit". Çdo ditë, herët në mëngjes, edhe pa gdhirë, kjo “ushtri” rreshtohej në shtëpinë e bariut të shenjtë në pritje të lëmoshës. Njerëzit ishin mësuar aq shumë të merrnin "pjesën" e tyre, saqë u zemëruan dhe "dolën në grevë kur për ndonjë arsye u pakësua shuma e parave të dhëna nga At Gjoni" (262, f. 103). Me kalimin e kohës, bamirësia e bariut të Kronstadt mori përmasa kolosale. Çdo vit në duart e tij kalonin qindra mijëra rubla. Dhe të gjitha këto para ua dha atyre në nevojë, pa refuzuar askënd; Për më tepër, duke shmangur me kujdes publicitetin, bariu i shenjtë u përpoq të vepronte sipas besëlidhjes së Krishtit Shpëtimtar, në mënyrë që dora e majtë të mos dinte se çfarë po bënte dora e djathtë (Mateu 6:3). "Një herë," thonë dëshmitarët okularë, "një grua i dha At Gjonit një zarf me para. Pa e hapur, ai ia dha një gruaje tjetër që qëndronte aty. Dhuruesi bëri një lëvizje për të kapur dorën e At Gjonit dhe bërtiti: "Baba, ka tre mijë rubla këtu!" Për këtë ai u përgjigj: "Kjo është ajo që ajo ka nevojë" (441, f. 39). Në veprat e tij të shkruara, bariu jomercenar vuri në dukje arsyet që e nxisin çdo të krishterë të bëjë bamirësi. Sipas At Gjonit, është mëshira ndaj të tjerëve ajo që duhet të jetë më karakteristike për një të krishterë. Pse? – Sepse Vetë Zoti tregoi një shembull të mëshirës së pafund ndaj njerëzve. Ai dërgoi "Birin e Tij të vetëmlindurin" në botë, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16). Ai themeloi Kishën e Tij dhe i dha çdo personi mundësinë për të marrë hirin Hyjnor nëpërmjet Sakramenteve. “E gjithë Dhiata e Re e Zotit tonë Jezu Krisht kryesisht na lë trashëgim dashurinë dhe mëshirën e ndërsjellë; Ai na e mëson këtë në shëmbëlltyra të ndryshme... Dashuria duhet të jetë veçanërisht karakteristikë e një të krishteri, sepse ai është dhe quhet anëtar i Kishës së Krishtit, anëtarët e së cilës janë bashkëanëtarët e tij, ose anëtarë të një trupi të vetëm me të, dhe meqë në këtë trup nuk ka më shumë gjymtyrë të dobëta dhe të natyrshme me shumë... ose anëtar nevojtar dhe ndihmojeni atë” (366, f. 196-197). Njeriu është krijimi më i lartë i Zotit. Mbi të, si në thesarin më të shtrenjtë, Zoti vuri vulën e Tij - imazhin e Tij. Dhe prandaj, “a nuk është çmenduria më e madhe”, thotë At Gjoni, “a nuk është ateizëm – të kursesh për njeriun, për këtë imazh të Perëndisë, për këtë pjesëmarrës të natyrës hyjnore, për të cilin Perëndia do të jetë gjithçka (1 Kor. 15:28)... të kursesh ushqimin, pijen, veshjen, strehimin dhe çdo gjë tokësore” (3271, f.). Të krishterët e epokës apostolike kishin gjithçka të përbashkët. “Të pasurit dhe të pasurit dhuruan vullnetarisht pronat dhe paratë e tyre dhe atë që mblodhën e ruanin primatët e Kishës, të cilët e përdornin për të mbështetur të varfërit, të vejat, jetimët dhe të sëmurët” (366, f. 200). “Ne duhet të udhëhiqemi nga historia e kohëve apostolike, nga shembulli i epërsisë së Kishës” (333, f. 373), mëson At Gjoni. Dhe përveç kësaj, "ne nuk kemi asgjë tonën, por gjithçka është e Zotit. Dhe njerëzit e pasur mbajnë padrejtësisht tepricat e tyre në thesaret e tyre, ndërsa ka shumë të varfër" (333, f. 372). Së fundi, një nxitje e rëndësishme për bamirësinë duhet të jetë fakti se ajo “është shumë e dobishme për vetë bamirësit, forcon ndjenjën e tyre të filantropisë, sjell gëzimin më të pastër në zemrat e tyre, tërheq dashurinë dhe dashurinë e fqinjëve ndaj tyre dhe, më e rëndësishmja, fiton për ta dashurinë dhe favorin e Zotit” (366, f. 201). Ja sa arsye e shtynë bariun e shenjtë drejt veprave të mëshirës. Dhe a nuk mund të dridhej zemra e tij e dashur kur njerëzit e varfër të Kronstadt erdhën tek ai për ndihmë? Sidoqoftë, nuk ishte gjithmonë e mundur të ndihmohej një person me mjete materiale. Kishte njerëz që nuk kishin mjete jetese thjesht sepse pinin çdo qindarkë që u vinin në dorë. Për njerëz të tillë ishte e nevojshme një punë e arsyeshme. Dhe kështu, me iniciativën e At Gjonit, në Kronstadt u shfaq Shtëpia e Punëtorëve, ku mund të punonin jo vetëm njerëz të shëndetshëm, por edhe të sëmurë. Ky institucion i pazakontë kishte një punishte rrobaqepësie për gra, një punishte këpucarësh për djem, një mensë popullore, një strehë, një bibliotekë falas për fëmijë dhe një shkollë të së dielës - me një fjalë, pastori i Kronstadt siguronte të gjitha nevojat e famullisë së tij, duke iu përgjigjur me vepra kërkesave të kohës. Por së shpejti pati një zjarr të fortë në Kronstadt. U dogj edhe Shtëpia e Punëtorëve. Megjithatë, kjo nuk e tronditi energjinë dhe shpirtin e At Gjonit. Fatkeqësinë që i ndodhi e mori si provë nga Zoti dhe në vitin 1882 ndërtoi një ndërtesë të re guri të këtij institucioni bamirës. Kaluan vite. Thashethemet popullore kishin rrethuar tashmë fytyrën e bariut të Kronstadt me një aureolë shenjtërie dhe ishte e rrallë që një familje në Kronstadt të mos e konsideronte atë mbrojtësin dhe ndërmjetësin e tyre. Njerëzit ishin të bindur fort: ndërsa At Gjoni ishte gjallë, asnjë person i vetëm nuk do të vdiste nga varfëria. Thashethemet për të vazhduan të përhapeshin përtej Kronstadt. Dhe ky prift modest u bë një dashamirës i të gjithë tokës ruse, një hero i popullit në kuptimin e vërtetë të fjalës. Ja disa mendime nga një bari vetëmohues se si duhet dhënë lëmosha dhe në çfarë kushtesh i sjell dobi bamirësit. "Lëmosha", thotë At Gjoni, "është një farë; nëse doni që ajo të japë të mira dhe një fryt njëqindfish, bëje këtë farë të mirë, duke dhënë me thjeshtësi dhe nga një zemër e mirë, e mëshirshme, e dhembshur" (333, f. 203). “Bëju mirë të varfërve me dëshirë, pa dyshime, dyshime dhe kureshtje të vogla, duke kujtuar se në personin e të varfërve po i bën mirë Vetë Krishtit” (333, f. 163). “Ata që i japin bukë a para të uriturit me keqardhje, me sy të keq dhe me zemër të pangopur, janë njësoj si t’i hedhin helm në bukë ose në lëmoshë, megjithëse ky helm është shpirtëror, i padukshëm” (332, f. 209). “Lëmosha është e mirë dhe shpëtuese kur kombinohet me ndreqjen e zemrës nga krenaria, ligësia, zilia, përtacia, përtacia, grykësia... dhe mëkatet e tjera” (332, f. 301). Për të dhënë një pasqyrë të plotë të bamirësisë së At Gjonit, është e nevojshme të flasim për kishat dhe manastiret e ndërtuara me fondet e tij. Gjatë shpërndarjes së donacioneve, At Gjoni udhëhiqej nga rregulli i mëposhtëm: "Zoti nuk ka as grekë, as hebrenj. Unë nuk kam paratë e mia. Ata më dhurojnë, dhe unë dhuroj. Shpesh nuk e di as kush dhe ku më dërgoi këtë apo atë donacion. Prandaj dhuroj ku ka nevojë dhe ku mund të jenë të dobishme këto para" (435, f. 56). Kështu e mendoi veten me përulësi dhe modesti bariu i shenjtë. Por njerëzit që merrnin lëmoshë prej tij nuk e fshehën faktin se ai dhuroi “ku ka nevojë”, duke pasur dhuntinë e largpamësisë. Këtu është një shembull nga jeta e skemës-abbases Tamar, kur edhe para abesës së saj ajo iu nënshtrua bëmave monastike në manastirin gjeorgjian Bodbe. Ky «manastir, i cili sapo ishte kthyer nga mashkull në femër, - thotë nëna, - në fillim kishte shumë nevojë për burime materiale. Ndonjëherë nuk kishte para ose furnizime të mjaftueshme në të dhe nuk jepnin hua nëpër dyqane. Dhe pastaj një ditë, kur mungesa e gjithçkaje u ndje veçanërisht, Nënë Abbess (Juvenalia) dhe unë me zi shkuam në kishë për t'u lutur që të na dërgohej ndihmë nga lart. Ne qëndrojmë dhe qajmë. Papritur, një motër që shkon në zyrën postare dërgon një thirrje për dyqind rubla për certifikim. Paratë rezultuan se ishin të At Gjonit. Ai i shkroi nënës së tij (Abbesa Yuvenalia): "Unë po dërgoj, e dashur, dyqind rubla për nevojat tuaja ekstreme". Kjo ishte një surprizë e madhe, aq më tepër që deri më tani nuk kishim as njohje dhe as korrespondencë me At Gjonin. Natyrisht, ai vetë parashikoi në shpirt se diku larg në Kaukaz, në një manastir të sapoformuar, motrat ishin në varfëri dhe ai dërgoi kontributin e tij të punës për t'i mbështetur ato” (14, f. 8). Është e pamundur të renditen të gjitha dhurimet bujare që At Gjoni ndau për ndërtimin e kishës. Sipas biografëve, kishat u ngritën kudo: në Siberi, në veriun e largët, në qendër të Rusisë dhe në vetë kryeqytetin. Disa herë një misionar amerikan iu drejtua bariut jomercenar për ndihmë financiare për të ndërtuar një kishë. Sa donacione janë bërë nga At Gjoni fshehurazi nga njerëzit? "Vetëm Zoti e di këtë." Por lëmosha e vërtetë nuk ka të bëjë vetëm me dhënien e parave. "Ai është me të vërtetë i mëshirshëm," thotë At Gjoni, "që flet me të gjithë nga zemra, dhe jo me mendjen ose buzët, që u jep të gjithëve respekt të sinqertë, të përzemërt, që predikon fjalën e Zotit dhe shërben nga zemra e vërtetë, pa shtirje - me një fjalë, që përqafon të gjithë dhe i mban të gjithë me dashuri në zemër" (333, f. 11). Dhe kjo është pikërisht ajo që ishte bariu gjithë-rus. Ai u kujdes për të gjithë Rusinë dhe u dha lëmoshë shpirtërore jo vetëm laikëve, por edhe manastirit. Dihet se i nderuari Serafimi i Sarovit themeloi manastirin Diveyevo, i nderuari Ambrozi i Optinës themeloi komunitetin e grave në Shamordino dhe hieromonku i manastirit të Gjetsemanit në Trinity-Sergius Lavra, Plaku Barnabas, themeloi manastirin Iversky Vykszhnyesev në The. Ashtu si ata, i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadt u bë themeluesi dhe udhëheqësi shpirtëror i disa manastireve të grave. Themelimi i manastirit të Shën Gjonit Teologjik në atdheun e tij u shkaktua nga dëshira e At Gjonit për t'i dhënë një bazë të fortë popullit ortodoks të veriut, të humbur në popullsinë e madhe të besimtarëve të vjetër skizmatikë. Në territorin e të gjithë rajonit të Arkhangelsk kishte vetëm dy manastire, Kholmogorsky dhe Shenkursky, ndërsa manastiret skizmatike "në pyjet e padepërtueshme mund të numëroheshin në dhjetëra" (439, f. 573). Ndërtimi i manastirit Surskaya përparoi shumë shpejt. Në vjeshtën e vitit 1899, guri i themelit ceremonial përfundoi dhe në verën e vitit pasardhës kishte përfunduar tashmë ndërtimi i një ndërtese prej druri dhe një kishe me një altar prej druri në emër të Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teologu. Ndër murgeshat e para të manastirit, At Gjoni pranoi rreth tridhjetë vajza të varfra Kronstadt, të cilat së pari i dërgoi në Abbess Taisia, ambasada e manastirit Leushinsky të dioqezës së Novgorodit, për trajnime në jetën monastike. Një marrëdhënie e ngushtë shpirtërore u krijua midis kësaj plake të devotshme dhe bariut të shenjtë. At Gjoni mbante vazhdimisht korrespondencë me të dhe vizitoi Manastirin Leushinsky disa herë. Ishte e nevojshme të shihej me çfarë dashurie e përshëndetën ambasada dhe motrat e manastirit. “Mos harroni pse jeni mbledhur dhe jetoni në manastir,” u mësoi atyre At Gjoni, “jo për paqen dhe kënaqësinë trupore, jo për gjumë dhe për të shijuar ushqimin dhe pijen, megjithëse nuk jeni të privuar nga ushqimi trupor tokësor, i cili është përgatitur bujarisht për ju, por për mundimet dhe bëmat e lutjes, abstinencës, përulësisë, përulësisë fizike dhe shpirtërore, punës së përhershme, të së ardhmes. bekime të përgatitura për ata që e duan Perëndinë në Mbretërinë e Qiellit... Përgatituni për një përgjigje për gjithë jetën tuaj të përkohshme, korrigjoni veten çdo ditë, hiqni dorë nga zakonet tuaja mëkatare dhe zakonet e kësaj bote, varësitë, përgatitini zemrat tuaja si një banesë për Perëndinë” (399, f. 142–143). Pasi themeloi manastirin Surskaya, At Gjoni dëshironte të forconte ekzistencën e tij duke ndërtuar dy ferma: në Arkhangelsk dhe Shën Petersburg. Megjithatë, metokioni i Shën Petersburgut u destinua së shpejti të bëhej një manastir i veçantë për nder të Dymbëdhjetë Apostujve. Me këtë rast, pastori i Kronstadt-it i shkroi Mitropolitit Anthony të Shën Petersburgut si vijon: “Pasi themelova, me ndihmën e Zotit, me ndihmën e njerëzve të mirë dhe me përpjekje të vazhdueshme lutjesh të përditshme, një oborr madhështor dhe të gjerë me një kishë madhështore, nën emrin e oborrit Sursky, për të mbështetur fshatin e manastirit të Arkhanskut, në vendlindjen time. konstatoi se kjo ndërtesë në kryeqytet është shumë artistikisht dhe gjerësisht, saqë do të ishte një metohion dhe do të ishte nën dy parime të menaxhimit shpirtëror: sundimtarit të Shën Petersburgut - mitropolitit dhe kryeengjëllit peshkop, dhe se do të ishte më mirë që ajo të ishte një manastir i pavarur i Shën Petersburgut dhe nën juridiksionin e një mitropoliti të Shën Petersburgut...” (fq.5749, P. Kërkesa e At Gjonit u plotësua dhe metokioni u shndërrua në Manastirin Ioannovsky, që mban emrin e patronit qiellor të bariut të Kronstadt, murgut Gjon i Rylskit. Por ky manastir, pasi u bë një pemë e pavarur, nga ana tjetër dha një filiz të ri, një degë të re - manastirin e grave Vaulovsky, i vendosur afër qytetit të Rybinsk. Nëpërmjet zellit të bariut të shenjtë, u krijua edhe manastiri i Ungjillit Vorontsov në dioqezën e Pskov. Pra, disa manastire grash dhe shumë kisha janë frytet e dorës bujare të llambës gjithë-ruse. At Gjoni e përmbushi urdhërimin e mëshirës ungjillore. Dhe për këtë Zoti e përlëvdoi të zgjedhurin e Tij dhe i dha shenjtëri të madhe. Në fund të fundit, fjalët e Tij nuk janë të rreme: "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë, por ata që më përçmojnë do të turpërohen" (1 Samuelit 2:30). "Në pleqërinë time (79 vjeç), çdo ditë ka një mëshirë të veçantë të Zotit, çdo orë dhe çdo minutë. Forca ime fizike është e rraskapitur, por shpirti im është i gëzuar dhe i ndezur ndaj Dhëndrit tim të dashur, Zotit Jezu Krisht. Sa garanci mëshirë kam marrë dhe marr nga Zoti në këtë jetë, shpresoj që do të marr në të ardhmen jetën e përhershme për dashurinë e Zotit në jetë të përjetshme". (320, f. 153). Përvoja patristike dallon dy gjendje në jetën shpirtërore të një të krishteri. E para është rruga e shumë dhembshme e kryqit, një kohë lufte dhe lufte me veten, plakun, botën dhe djallin. Gjendja e dytë është e bekuar. Në të, asketi ndjen paqe të thellë shpirtërore, përmes hirit të pasionit fitimtar të Krishtit, madje edhe këtu në tokë, ai ndjen garancinë e lumturisë Qiellore. Rruga e parë është e përbashkët dhe e pashmangshme për çdo të krishterë. Gjendja e hirit është fati i vetëm disa shenjtorëve të Perëndisë, siç është babai i shenjtë i drejtë Gjon i Kronstadtit. Pasi kaloi rrugën e përbashkët të dhembjeve dhe veprës së kryqit, ai arriti masën e moshës së Krishtit dhe u shfaq si një njeri i mrekullueshëm, plot hir. Në zemrën perëndimore të bariut të shenjtë, drita e pashprehur e hirit të Perëndisë shkëlqeu qetësisht, duke ngrohur gjithë qenien e tij shpirtërore. As bukuria e botës, as pasuria, as lavdia, as ndonjë gjë tokësore nuk mund ta largonte atë nga dashuria e tij për Krishtin. Së bashku me Apostullin Pal, ai mund të thoshte: “Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:20). Zoti e shpërbleu shërbëtorin e Tij besnik me dhuratën e mrekullive, dhuratën e profecisë dhe dhuratën e ngushëllimit, këshillave dhe inteligjencës shpirtërore. Një herë, në një vegim në ëndërr, i drejti i shenjtë pati lumturinë e madhe duke soditur "ballë për ballë Mbretëreshën e Qiellit dhe duke dëgjuar zërin e saj më të ëmbël, më të lumtur dhe miratues: "Bijtë më të dashur të Atit Qiellor" (337, f. 346). duke u zgjuar, - thotë At Gjoni, - pashë ... Foshnja Jezus i gjallë në krahët e Nënës së Tij Më të Pastër, duke më parë me sytë e Tij më të shenjtë, më të hirshëm, përkëdhelës dhe Vetë Më të Pastërt, duke më parë me shumë dashamirësi” (399, f. 274) Dhe natën e 27 majit 1905, vegimi u përsërit: “Fëmija e tij e pashë atë më të mirën...” Jezu Krishti, në krahët e Nënës së Virgjëreshës Më të Pastër, në një formë të thjeshtë, duke i kthyer me butësi duart dhe vështrimin drejt meje; zemra ime dëshironte për Të me butësi dhe dashuri, dhe unë i preka këmbët e Tij me buzët e mia dhe Zonja me mëshirë e ktheu shikimin e saj drejt meje, duke denjuar të puth këmbët e Fëmijës Më të Pastër” (310, f. 128) Këto ngushëllime të hirshme ishin për bariun e Kronstadtit një shenjë hyjnore e dashurisë. Por llamba gjithë-ruse u shua. Mundet e tij të pandërprera e lodhën, por megjithatë, i djegur nga dashuria për Krishtin, ai vazhdoi të kremtojë çdo ditë sakramentin e Eukaristisë. Katër muaj para vdekjes, At Gjoni i shkroi Abbesës Taisia: "Shëndeti im është pothuajse në të njëjtin nivel: herë përmirësohet, herë përkeqësohet; kjo e fundit ndodh nga pakujdesia ime. Unë shërbej liturgjinë çdo ditë dhe i kungoj njerëzit. Në mungesën time nuk kishte pothuajse asnjë njerëz në katedrale, por me ardhjen time filloi të mbushej" (39, fq.9). Sipas biografëve, bariu i shenjtë e parashikoi vdekjen e tij 13-15 vjet më parë, kur po hidhej guri i themelit të Katedrales së re Detare në Kronstadt. Pas fjalës përshëndetëse, ai tha: “Dhe kur muret e kishës të ri të futen nën çati, atëherë unë nuk do të ekzistoj më” (439, f. 721). Dhe në vjeshtën e vitit 1908, ndërtimi i katedrales po përfundonte, muret u vendosën nën çati, por edhe shëndeti i At Gjonit u përkeqësua ndjeshëm. Më 6 dhjetor, ditën e përkujtimit të Shën Nikollës, mezi shërbeu Liturgjinë. Forcat e tij e lanë dhe vetëm me ndihmën e jashtme mundi të kthehej në shtëpi. Për tre ditët e ardhshme ai mori kungimin në shtëpi. Mirëpo, më dhjetë dhjetor, duke ndjerë një valë të lehtë fuqie brenda vetes, bariu i shenjtë, pavarësisht nga ndalesat e mjekëve, vendosi të kremtojë sakramentin e Eukaristisë në Katedralen e Shën Andreas. Kjo ishte liturgjia e fundit e pastorit gjith-rus. Sëmundja u intensifikua veçanërisht në tre ditët e fundit të jetës tokësore të At Gjonit. Më tetëmbëdhjetë dhjetor, ai nuk mund të ngrihej më për të takuar priftin me Dhuratat e Shenjta, siç kishte bërë më parë, dhe mori kungimin vetëm me Gjakun e Shenjtë. E nesërmja kaloi në vuajtje të mëdha. Në mbrëmje, At Gjoni filloi të ankohej për një ethe të tmerrshme në të gjithë trupin. "Babai po vdes", ky lajm i trishtuar, si rrufeja, u përhap në të gjithë Kronstadt. Në Katedralen e Shën Andreas vendosën të shërbenin Liturgjinë pa pritur deri në mëngjes për kungimin e të sëmurit. Njerëzit e pranishëm në këtë shërbim nate qanë; Kanë qarë edhe kleri. Në fund të Liturgjisë, edhe pse me vështirësi, arritëm t'i japim Kungimin bariut të shenjtë. Dhe në mëngjesin e njëzete dhjetorit, në shtatë dyzet minuta, ai ndërroi jetë në heshtje në përjetësi. Me kërkesë të vetë të drejtit të ndjerë, ai u varros në Manastirin Ioannovsky në Petrograd. E gjithë toka ruse e pa me pikëllim të madh bariun e saj të dashur në udhëtimin e tij të fundit. Nga Kronstadt në Oranienbaum dhe nga Stacioni Baltik në Petrograd deri në Manastirin Ioannovsky mund të vëzhgoheshin turma njerëzish që qanin. Oh, sa e vështirë ishte për ta të ndaheshin me babanë e tyre, nën mbulesën lutëse të të cilit jetonin aq ngrohtësisht dhe rehat! “I ftohtë, bosh, i vetmuar”, thotë një bashkëkohës. - Sa kënaqësi ishte të mendosh, të ndjeje se atje, buzë detit, në një shtëpi të bardhë, lutja nuk ndalet kurrë dhe kur ne, njerëzit e dobët të një vendi të varfër, pushojmë në gjumë nga mëkatet tona, atje dëgjohet për ne kjo lutje e drejtë, e dobishme për Zotin. Ata jetuan, ata ranë; duke besuar në Zot, ata e tradhtuan Atë, por u ngushëlluan nga fakti se ky njeri i pastër kristal jeton mes nesh, i cili përmbushi të gjithë ligjin e Krishtit. Ky engjëll eci mes nesh, foli për Qiellin si një tokë të afërt dhe të njohur, i mungonte Qielli, “ai kishte dëshirë të ishte i vendosur dhe të ishte me Krishtin” (Filip. 1:23). Tani ai përplasi krahët dhe u ngrit në rajonin e tij të lindjes me një fluturim të lumtur... A duhet të na vijë keq për të, të thirrur në fronin e Perëndisë, të ngopur me vizionin e Birit të shumëpritur të Perëndisë dhe duke adhuruar personalisht Atë Mbretëreshë Më të Mrekullueshme të Qiellit, të cilën zemra e tij besnike e lavdëroi kaq shumë në tokë? Do të na vijë keq për veten që kemi mbetur pa një person të tillë. Dhe të mos harrojmë se çfarë na tregoi. Ai tregoi lumturinë e shpirtit, dha dëshmi të dukshme, reale të besimit, tregoi se sa fuqi ka në dashurinë e gjallë, aktive dhe sa e bukur dhe e frytshme është jeta nëse jeton sipas Krishtit. Ne qëndrojmë duke parë qiellin, duke shpresuar të gjejmë atje një gjurmë misterioze të rrugës së tij. Zot, përkrah dhe ngushëllo kopenë jetime. Ti e more bariun pranë vetes dhe e vrave bariun, por delet e kopesë mos i shpërnda!”. (253, nr. 52, f. 856–6). Kapitulli 2. Këshilla baritore nga At Gjoni për kremtuesin e shërbesës "Kushtojini vëmendje vetes vazhdimisht që jeta shpirtërore dhe mençuria shpirtërore të mos thahen tek ju. Mendoni shpesh për gjithçka që lexoni, këndoni, dëgjoni në kishë, ose ndonjëherë në shtëpi. Jetoni jetën e shenjtorëve, me lutje, me mençurinë e tyre, me virtytet e tyre... Ijët tuaja të jenë të lidhura dhe llamba juaj të digjet (Luka 12:35, 12:34). Kanë kaluar pesë vjet që nga vdekja e bariut të Kronstadt. "Duket," thotë një bashkëkohës, "është koha për të harruar At Gjon Sergiev. Në fund të fundit, njerëzit modernë në përgjithësi kanë një kujtesë kaq të shkurtër. Por Ati i drejtë Gjoni i Kronstadtit do të mbetet dhe do të mbetet në kujtesën e përjetshme. Deri më sot, njerëzit e kujtojnë dhe e duan priftin. Kisha ku ai prehet është gjithmonë plot me adhurues. Unë isha në varr në këtë kishë në një javë të fundit dhe në këtë kishë F. Gjoni. se mezi hyra në altar Priftërinjtë që kryejnë shërbesat e Zotit këtu, më thanë se kjo ndodh çdo ditë, nga njëqind deri në treqind njerëz marrin kungim çdo ditë, njëra pas tjetrës. Nuk është e lehtë për një person modern të imagjinojë se vetëm kohët e fundit, në fillim të shekullit tonë, Kisha Ruse kishte një bari, i cili, pa ekzagjerim, mund të quhet All-Rus - një bari, dashuria, mëshira dhe virtytet e tjera të të cilit u bënë një pasqyrim i plotë i mësimit të Ungjillit. "Bariu i mirë jep jetën e tij për delet", tha Zoti. “Por rrogëtari, jo bariu, delet e të cilit nuk janë të tijat, sheh ujkun që vjen, e lë delen dhe vrapon...” (Gjoni 10:11-12). A është e mundur të gjesh ndonjë gjë në personalitetin e At Gjonit që bie ndesh me këtë ideal të ungjillit? A e kuptoi saktë At Gjoni këtë besëlidhje ungjillore të Krishtit Shpëtimtar? Le t'ia paraqesim përgjigjen vetë bariut të Kronstadtit. Një ditë një kryeprift i Shën Petersburgut i tha: "Ti je shumë i lodhur, baba, nuk i jep pushim vetes!" At Gjoni u përgjigj: "Për çfarë kam nevojë për paqen, miku im! Paqja jonë do të jetë atje (ai tregoi me gisht qiellin), sikur ta fitojmë këtu. Dhe a mundet bariu të jetë i qetë kur ende nuk e dëgjojnë zërin e tij të gjitha delet dhe disa as nuk duan ta dëgjojnë, ndërsa të tjerët rënkojnë dhe kërkojnë ndihmë. mëkate kanë delet tona!... A duhet të pushojë e të flejë bariu kur shkatërrimi i tyre nuk fle” (171, f. 145). Pra, kjo është pikërisht se si At Gjoni i Kronstadt e kaloi shërbesën e tij baritore. Edhe gjatë jetës së tij, bashkëkohësit e dhanë atë si shembull për të gjithë klerikët. At Gjoni "është një thesar i historisë" (262, f. 47) - vuri në dukje një nga admiruesit e tij. Menjëherë pas vdekjes së priftit, Kryepeshkopi Antoni i Volinit tha: “Tani e tutje, çdo i mbrojtur duhet ta konsiderojë si krim për veten e tij mosnjohjen e jetës së pashembullt të At Gjonit, të njihet me veprat e tij, tash e tutje të udhëhiqet nga mendimet e tij në jetë” (208, f. 84–85). Kushdo që ka prekur edhe shkurtimisht studimin e ditarëve të bariut të shenjtë "Jeta ime në Krishtin" nuk mund të mos pajtohet me mendimin e Vladyka Anthony. Vërtet, kjo jetë në Krishtin, kjo është një njohje eksperimentale e Zotit dhe vetënjohje, kjo është një krijim teologjik. Dy bisedat e At Gjonit me barinjtë e Nizhny Novgorodit (1901) dhe Sarapulit (1904) që na kanë mbijetuar janë të mbushura me përvojë të pasur shpirtërore. Atyre mund t'u shtojmë edhe fjalën e të drejtit të shenjtë, të thënë prej tij për ndërtimin e barinjve dhe të atyre që përgatiten për bari në ditën e ditëlindjes së tij të shtatëdhjetë. Në këto biseda, At Gjoni flet për përvojën e tij personale baritore, por, megjithatë, ato nuk mund të konsiderohen ndryshe si këshilla dhe udhëzime që çdo prift mund dhe duhet t'i zbatojë në shërbimin e tij baritor. Çfarë këshille morale dhe baritore mund të nxjerrë një kremtues i një shërbimi hyjnor nga trashëgimia e kryepriftit Gjon Iliç Sergiev? Me sa duket, nuk është rastësi që tashmë në fillim të bisedave të tij, At Gjoni prek çështjen kryesore - çështjen e bazës së jetës së krishterë. "...Unë përpiqem të jem një bari i vërtetë," thotë ai, "jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra - në jetë. Prandaj, monitoroj rreptësisht veten time, botën time shpirtërore, punën time të brendshme. Madje mbaj një ditar ku regjistroj devijimet e mia nga ligji i Zotit; i besoj vetes dhe përpiqem të përmirësohem" (441, f. 169). Duke iu drejtuar barinjve të Sarapulit, At Gjoni tha: "Unë e plotësoj rregullin e madh të lashtë: njihuni. Kjo, në fakt, është përmbajtja e gjithë jetës sime; dhe deri më sot nuk kam reshtur së "njohuri veten". Nëpërmjet kësaj unë e njoh pafuqinë time në të gjitha aspektet dhe kjo më bën të përulur. ...Studimi i vazhdueshëm i natyrës sime më detyron të jem vazhdimisht i kujdesshëm dhe vazhdimisht t'i kërkoj Zotit ndihmë të hirshme për pastrimin nga mëkatet. Dhe e njëjta njohuri për dobësitë e mia njerëzore më bën të ndihmoj të tjerët dhe të lutem për ta, të simpatizoj dhe të fal. Studimi i natyrës sime njerëzore është veçanërisht i vlefshëm për mua, sepse përmes kësaj mësoj vetitë kryesore të Zotit; Unë e di vetë, e kam përjetuar se sa i mëshirshëm, shpirtgjerë, i gjithëfuqishëm dhe i shpejtë për t'iu bindur Zotit tonë është duke na ndihmuar. Ai është Burimi i shëndetit tonë mendor dhe fizik, i pastërtisë shpirtërore, i forcës shpirtërore” (441, f. 173). Këtu ka këshilla për ju, bari, se si të shmangni kotësinë dhe krenarinë, si të mësoni përulësinë dhe durimin, si të fitoni lot pendimi dhe butësie. At Gjoni i kushtoi një vlerë të lartë shërbimit priftëror. “Prifti është engjëll, jo burrë”; ai vazhdimisht ka një bisedë me Vetë Zotin dhe "Zoti i përgjigjet vazhdimisht fjalës së tij" (332, f. 33). Duke lavdëruar me engjëjt, prifti formon me ta “një këshill, një kishë, një familje të vetme të Perëndisë... me hirin e Zotit Jezu Krisht” (332, f. 227). Ai është i fuqizuar nga hiri i Shpirtit Gjithëshenjtërues për të përmbushur rilindjen dhe shenjtërimin e njerëzimit mëkatar. Prandaj, “a është një çështje kënaqësie trupore për një prift, kur duhet të gëzojë në mënyrë të pakthyeshme Zotin e vetëm, i plotëoftë kërkesën e zemrës së tij? A ka kohë për kënaqësitë trupore, kur ai ka kaq shumë fëmijë shpirtërorë që i paraqesin atij shumë dobësitë e tyre të ndryshme shpirtërore dhe fizike, në të cilat duhet t'i simpatizojë shpirtërisht, t'u japë këshilla të sinqerta dhe të shëndosha me zemrën e tij, kur çdo ditë ai lutet me ta. Zot, ujku mendor të mos i vrapojë e t'i plaçkitë, Zoti u dhashtë sukses në jetë dhe besim dhe arsye shpirtërore! A është e mundur që një prift të gëzojë kënaqësitë e mishit kur shpesh i duhet të kryejë shërbesa në kishë dhe të qëndrojë përpara fronit të Zotit, kur kaq shpesh duhet të kryejë Liturgjinë e mrekullueshme Hyjnore dhe të jetë kryerës dhe kumtues i Mistereve Qiellore, të Pavdekshme dhe Jetëdhënëse, kur kaq shpesh duhet të kryejë Sakramente dhe lutje të tjera” (3932, 3926, fq. shpeshherë bariu duhet të shqiptojë emrin e gjithëshenjtë të Trinisë Jetëdhënës - Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë - atëherë çfarë goje duhet të ketë ai “Aq më tepër, sa e pastër shpirtërisht duhet të jetë zemra që të përmbajë dhe ndjejë ëmbëlsinë e këtij emri më të nderuar, madhështor dhe të nderuar! Oh, sa duhet të distancohet prifti nga kënaqësitë trupore, që të mos bëhet mish në të cilin nuk banon Fryma e Perëndisë” (332, f. 296), thërret bariu i shenjtë. Siç mund ta shihni, udhëzimet e mësipërme të At Gjonit e thërrasin klerikun të luftojë me veten dhe armikun e padukshëm të shpëtimit tonë. Por të gjithë do të bien dakord se kjo nuk është një detyrë e lehtë dhe lufta shpirtërore nuk mund të jetë pa tundime apo edhe dështime të thjeshta. "Nëse ndodh dështimi në biznes," paralajmëron njeriu i shenjtë i drejtë, "nuk duhet t'i nënshtrohet dëshpërimit" (353, f. 28). Në fund të fundit, morali në asnjë asket të vetëm nuk u formua pa luftë. Dhe çdo rritje shpirtërore zakonisht paraprihet nga një provë. Dhe një bari, më shumë se kushdo tjetër, ka nevojë për përvojë shpirtërore. Ai “duhet të përjetojë për vete fuqinë e besimit, ëmbëlsinë e lutjes, faljen e mëkateve, dhe kur ajo nuk ka sukses, dhe dhimbjet shpirtërore kur ndodhin, dhe ngushëllimet e hirshme, në mënyrë që në lutjen ndaj Zotit për besimtarët të mund të thotë: “Jepu atyre të njëjtën të mirë që më jep gjithmonë mua, të padenjë,” - nga 26, për të kërkuar çdo gjë” (37, për të kërkuar përvojën e tij). Reflektimet mbi pashmangshmërinë e tundimeve në jetën e një bariu na bëjnë të kujtojmë një ligj tjetër të jetës shpirtërore: nevojën për përmirësim të vazhdueshëm. "Ai që nuk mblidhet me mua," tha Zoti, "shpërndan" (Luka 11:23). Prandaj, “ne duhet të ecim përpara në jetën shpirtërore, të ngjitemi lart e më lart”, thotë At Gjoni, “të rrisim gjithnjë e më shumë stokun e veprave të mira; nëse qëndrojmë në një pikë të përsosmërisë morale, në një shkallë në shkallët e ngjitjes së krishterë, atëherë është njësoj si të shkojmë prapa; nëse nuk mbledhim, atëherë është sikur po shpenzojmë” (35). At Gjoni mësoi nga përvoja personale se sa e vështirë është lufta me armikun jotrupor - djallin: Por një prift duhet të kujdeset jo vetëm për shpëtimin e tij: ai është një libër lutjesh, një ndërmjetës, një ndërmjetës midis Zotit dhe kopesë së tij. Dhe këtu është modeli: "Sa më shumë njerëz të kërkoni përfitime nga Zoti", thotë bariu i shenjtë, "dhe sa më të larta këto përfitime, aq më i fortë djalli kundërshton priftin që lutet" (353, f. 9). Më shpesh në këtë rast, armiku vepron përmes dëshpërimit. Në një bisedë me barinjtë e qytetit të Sarapulit, kryeprifti Gjon zbuloi tre arsye për shfaqjen e kësaj sëmundjeje shpirtërore dhe dha disa këshilla për shërimin e saj. “Mëso, baba, të luftosh dëshpërimin në punën e bariut”, iu drejtua një nga barinjtë At Gjonit. – Fillimisht ka një dëshpërim të tmerrshëm nga mëkataria e tij, njeriu dorëzohet kur kujton fjalët: “Mjekut, shëro veten”, mësimi nuk të vjen në mendje; dhe tani - dëshpërim. "Është e kotë," u përgjigj At Gjoni. – Këtu duhet të mbani mend për detyrën. Mendimi i detyrës duhet të ketë një efekt bindës dhe inkurajues te bariu. "Ju jeni të autorizuar nga Kisha, ju duhet të bëni", ky mendim duhet të frymëzojë bariun dhe, natyrisht, të shpërndajë çdo dëshpërim. Dhe ky dëshpërim është nga armiku! “Por këtu, baba, ka një formë tjetër dëshpërimi - nga mendimet blasfemuese që shfaqen në kokë gjatë momenteve më të shenjta të shërbimit. "Epo, ky është dëshpërim," tha At Gjoni me energji, drejtpërdrejt nga mungesa e besimit tuaj. Mendimet blasfemuese duhen përbuzur; lufta këtu është e panevojshme dhe e dëmshme; thjesht mos i kushtoni vëmendje! Por nëse çfarëdo mendimi që ju çon në dëshpërim, kjo është për shkak të dobësisë së vullnetit, që do të thotë se ju u jepni këtyre mendimeve kohë që t'ju dominojnë, ndoshta edhe t'i shijoni ato... Nga këtu vjen vetëm dëshpërimi! Kështu që nuk keni nevojë ta çoni shpirtin tuaj në dëshpërim! A nuk e dini se sa i shpejtë është Zoti për t'u bindur, sa shpejt i plotëson të gjitha kërkesat tuaja? Dhe kështu, që në fillim, me lutje të zjarrtë, largoni nga vetja çdo konfuzion mendor; në kohën e duhur, gjendja shpirtërore mëkatare e kapur nga lutja zhduket plotësisht dhe nuk mund ta sjellë kurrë një person besimtar të vërtetë dhe të zjarrtë në dëshpërim. "Por, baba," vazhdon bashkë-pyetësi, "Unë gjithashtu përjetoj një gjendje veçanërisht të vështirë dëshpërimi para syve të së keqes triumfuese." "Kjo është një çështje tjetër," tha At Gjoni. – Kjo është vërtet e vështirë për t'u shqetësuar; Shpesh më duhet të kaloj një situatë të ngjashme. Këtu ju duhet të forconi veten me lutje dhe të besoni me vendosmëri se Zoti është në gjendje të kthejë në të mirë edhe më të keqen, në rrugët e njohura vetëm prej Tij” (441, fq. 175–176). “Aty ku intrigat e djallit shumohen, atje tepron hiri i Perëndisë” (353, f. 9), tha ajo Kronstad. Me shembullin e tij personal, At Gjoni tregoi se baritja është një vepër dashurie. Por dashuria nuk tërhiqet në vetvete, është e shoqërueshme dhe e thjeshtë. Apostulli Pal zbuloi veçoritë e këtij virtyti më të lartë: dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, nuk ka zili, nuk mburret, nuk është krenare, nuk është e vrazhdë, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet në të vërtetën, i duron të gjitha gjërat, i beson të gjitha gjërat (1. 13:4-7). Këto rregulla duhet të përbëjnë bazën e shërbesës baritore. Sidoqoftë, zbatimi i tyre e privon pastorin nga jeta e tij personale: ajo shkrihet me jetën e famullisë. Shfaqet një familje e vetme e krishterë. Prandaj At Gjoni tha: "Unë jam prift. Ç'ka atje! Pra, nuk ka asgjë për të thënë. Unë nuk i përkas vetes, por të tjerëve" (262, f.54). Jo vetëm një prift, por edhe çdo i krishterë duhet të përpiqet të fitojë dashurinë ungjillore. Dhe "që të provoni veten nëse e doni të afërmin tuaj sipas Ungjillit", këshilloi At Gjoni, "i kushtoni vëmendje vetes në një kohë kur njerëzit ju ofendojnë, qortojnë, qeshin me ju ose nuk ju japin respektin e duhur, respektin e pranuar në komunitet ose kur vartësit mëkatojnë kundër shërbimit dhe janë të meta. njerëzit njësoj si më parë, deri në fyerjet dhe keqfunksionimet e tyre, atëherë ju e doni fqinjin tuaj sipas Ungjillit” (333, f. 81). Sipas mësimit të ungjillit, ai që e do vërtet të afërmin e tij do t'i japë atij përparësinë, "më i madhi do të jetë shërbëtor" dhe "i pari skllav" (Mateu 20:26–27). Krishti, Shpëtimtari la një shembull dashurie dhe përulësie të vërtetë. Ai është Kryebariu dhe Sundimtari i botës - në Darkën e Fundit, pasi pranoi detyrën e një shërbëtori, ai lau këmbët e dishepujve të Tij (Gjoni 13:1-5). Si duhet ta duan barinjtë njëri-tjetrin - në fund të fundit, ata janë të bashkuar nga një kauzë e përbashkët, një shqetësim i përbashkët për shpëtimin e fqinjit të tyre. Bashkimi moral midis klerikëve është veçanërisht i nevojshëm për të ruajtur paqen në jetën e famullisë. Marrëdhëniet e pasinqerta baritore shkaktojnë tundime dhe kritika nga famullitarët. Ligji për veprimin e bariut në jetën shpirtërore të kopesë së tij u formulua qartë nga Zoti me fjalët: "Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira" (Mateu 5:16). Jeta hyjnore e një bariu është ndërtimi më i mirë. Nuk është rastësi që autori i librit të Veprave Apostolike, tashmë në vargun e parë, tërhoqi vëmendjen për atë që bëri Krishti, Shpëtimtari, dhe më pas për atë që ai mësoi. Pra, fillimisht vepra, e pastaj fjala. Fjala do të dëgjohet vetëm nëse vërtetohet nga jeta e devotshme e bariut. "Për të menaxhuar të tjerët," thotë At Gjoni, "duhet të mësosh të menaxhosh veten paraprakisht; për t'u mësuar të tjerëve, duhet të fitosh njohuri vetë" (332, f. 184). Mjeku “duhet të jetë vetë i shëndetshëm, në mënyrë që ata që trajtohen të mos thonë: “Doktor, shëroje veten” (Luka 4:23)” (332, f. 380–381). Në trashëgiminë e shkruar të të drejtit të shenjtë, një pastor mund të gjejë shumë këshilla se si të shërojë plagët e tij shpirtërore. “Kur ndjeni armiqësi dhe urrejtje ndaj ndonjë prej kolegëve tuaj, të moshuar, ose të barabartë, ose inferior, ose ndaj ndonjë të njohuri ose të huaji, për shkak të ndonjë vesi ose cilësie të neveritshme të karakterit, hidhni menjëherë ndjenjën tuaj armiqësore dhe shikoni veten në mënyrë të paanshme, duke kujtuar pasionet tuaja të panumërta, të neveritshme, pasionet tuaja të neveritshme dhe të gjithë dashurinë dhe karakterin tuaj. mëkate dhe në telashe” (303, f. 28–29). “Nëse vëllai juaj bën diçka gabimisht ose disi nga pakujdesia gjatë shërbimit, mos u acaroni as nga brenda dhe as nga jashtë kundër tij, por pranoni bujarisht gabimin e tij, duke kujtuar se ju vetë bëni shumë e shumë gabime në jetë, se ju vetë jeni një njeri me të gjitha dobësitë tuaja, se Zoti është shpirtgjerë dhe pa mëshirë të bollshme ndaj nesh dhe të gjithëve tanë.” (332, fq. 157). Pastori gjithashtu duhet të kujtojë se "pasioni është i nxehtë, i paqartë, i pamenduar, i keq, i vrullshëm, dhe për këtë arsye një person në pasion, për shembull, në zemërim, thotë shumë gjëra të pamenduara, të pavërteta, fiktive, të liga që nuk do t'i thoshte në një gjendje të qetë. Prandaj, duke e ditur nga përvoja këtë veti të pasioneve, së pari, mos fol kur je i hutuar ose i zemëruar; dhe justifikoni njerëzit gjaknxehtë dhe të acaruar kur ata hedhin mallkime dhe qortime që janë të padrejta dhe të drejta” (333, f. 201–202) “Mos hezitoni,—thotë At Gjoni,—të qëndroni në këtë gjendje që është e dëmshme për ju, por menjëherë gjunjëzohuni dhe rrëfejeni shpirtin tuaj, duke thënë në mënyrë të shenjtë mëkatin tuaj. Shpirt, me shpirtin e pasionit tim, me shpirtin e keqdashjes dhe të mosbindjes ndaj Teje.” Dhe pastaj nga thellësia e zemrës suaj, me një ndjesi kudo të pranisë së Shpirtit të Perëndisë, lexoni një lutje drejtuar Shpirtit të Shenjtë: "Mbreti Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, që je kudo dhe përmbush gjithçka, Thesar i të mirave dhe Dhurues i jetës, eja dhe bano në mua dhe më pastro nga çdo fëlliqësi, dhe shpëto, o shpirti im i papasionuar dhe i pasionuar". (332, fq. 217–218). Sipas At Gjonit, “çdo prift është apostull në fshatin ose famullinë e tij” (333, f.409). Atij iu besua nga Zoti një thesar i paçmuar - shpirtrat e pavdekshëm të njerëzve, të shpenguar nga Gjaku i Tij (337, f. 78). Dhe prandaj, “ashtu si drita dhe ngrohtësia janë të pandashme nga dielli, kështu shenjtëria, mësimi, dashuria, mëshira për të gjithë duhet të jenë të pandashme nga fytyra e priftit” (333, f. 202). "Prane çdo njeri që vjen te ti, veçanërisht për qëllime shpirtërore", thotë bariu i shenjtë, "me një vështrim të butë dhe të gëzuar, edhe nëse është lypës apo lypës, dhe përuluni përbrenda para të gjithëve, duke e konsideruar veten më të ulët se ai, sepse je caktuar nga vetë Krishti si shërbëtor i të gjithëve, edhe pse të gjithë janë plagët e tij, 3 si gjymtyrët e tij". fq 37-38). "Përpiquni të arrini thjeshtësi fëmijërore në marrëdhëniet me njerëzit dhe në lutjen ndaj Zotit. Thjeshtësia është e mira dhe dinjiteti më i madh i një personi" (333, f. 301). Dhe “nëse doni të provoni përkushtimin tuaj ndaj Zotit Jezu Krisht me gjithë shpirtin tuaj dhe me gjithë zemër, shërbejini me dëshirë dhe përulësi të sëmurëve në shtëpitë e tyre, duke u sjellë dhe mësuar Misteret e Shenjta Jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut Më të Pastër të Zotit. Trajto të sëmurët që duhet të kungosh... trajtohu me butësi dhe butësi, ashtu siç i trajton një infermiere fëmijët e saj, duke kujtuar sesi Zoti na deshi të gjithëve” (395, f. 80). Vetëdija ortodokse e ngre priftin në nivelin e një ndërmjetësi, duke ndërmjetësuar për njerëzit përpara Zotit. Ky kuptim i bariut përcaktohet nga fjala e Perëndisë (Hebrenjve 5:1-3). Pikërisht kështu e kuptonte shërbimin priftëror At Gjon i Kronstadtit. “Prifti i Zotit! - thërret ai, “Beso me gjithë zemër, beso gjithmonë në hirin që të është dhënë nga Zoti, të lutesh për njerëzit... mos qoftë e kotë kjo dhuratë e madhe te ti” (333, f. 267). “Zoti, si Ati më i dashur i fëmijëve, kënaqet kur ne lutemi sinqerisht për njerëzit” (333, f. 38). “Lutja për të tjerët është shumë e dobishme për personin që lutet vetë... pastron zemrën, konfirmon besimin dhe shpresën në Zot dhe ndez dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin” (332, f. 272–273). Ideja për të ndërmjetësuar për kopenë e tij para Zotit shprehet edhe në lutjen personale të At Gjonit përpara fillimit të shërbesës javore. Tekstin e lutjes do ta paraqesim fjalë për fjalë, në mënyrë që çdo prift, nëse e sheh të nevojshme, ta përdorë në praktikën e tij. “Zot, ja, kjo fillon java e shërbimit tim, e padenjë për Ty, Mbret pa fillim dhe para shekujve, për të shërbyer, për të qëndruar përpara fronit Tënd të tmerrshëm e jetëdhënës dhe për të ndërmjetësuar për veten time dhe për popullin Tënd, që të mund të pastrosh mëkatet e të gjithëve; një javë shërbimi ndaj Më Qiellorit, shërbimit më të pastër, më të pastër të të vërtetës dhe të të gjithave - i pakorruptueshmërisë dhe i pavdekësisë, i ripërtëritjes dhe i hyjnizimit, shërbimi më i lartë, hyjnor, nga i cili nuk ka asgjë më të shenjtë dhe më të lartë në botë çdo ditë pa pushim, hiri i Frymës Tënde të Shenjtë më mbroftë nga çdo mëkat, duke më mbajtur me shenjtorët” (337, f. 79). Në kishën e Zotit, gjatë shërbesave hyjnore, ndodh një mister i madh: rilindja e shpirtit njerëzor me hirin e Krishtit. Por armiku pa trup, pasi e ka mahnitur një person me epshin trupor dhe varësinë ndaj botës, kërkon të pengojë të krishterin dhe nuk e lejon atë të përjetojë ëmbëlsinë e bashkimit lutës me Zotin dhe shenjtorët. Shpesh, zemra e bariut goditet nga pandjeshmëria, kështu që lutja e tij është e pasinqertë, e ftohtë dhe e pavëmendshme. "Djalli," thotë At Gjoni, "është një e keqe e folur aq e keqe që në çdo kohë dhe kudo ngjitet në sytë e zemrës sate, duke i lënë në hije dhe duke i shtypur ato, është një pluhur kaq helmues që noton vazhdimisht në atmosferën tonë mendore dhe ulet në mënyrë kaustike mbi zemër, duke e ngrënë dhe duke e shpuar atë" (332, f. 2). Por “të mos shkurajohemi nga shpifjet e armikut”, ngushëllon bariu i shenjtë, “por le të marrim guxim e të forcohemi, duke parë me sytë e zemrës Heroin e Krishtit, i cili qëndron në mënyrë të padukshme përpara nesh dhe kryen fshehurazi rilindjen në shpirtrat tanë” (333, f. 89). “Kur turpi dhe një lloj pafuqie e zemrës të pengon të thuash fjalët e lutjes gjatë shërbesës, atëherë konsiderojeni këtë siklet dhe pafuqi si ëndërr armiku, - këshillon At Gjoni, - hidhni poshtë dëshpërimin, frikacakën dhe ndrojtjen dhe flisni për emrin e Zotit ngadalë, me qetësi dhe më shumë, me më shumë vullnet e me vetëdije! (332, f.386). Gjatë lutjes në kishë, një prift duhet ta ndiejë Zotin pranë tij dhe të jetë i sigurt se "sapo të mendojë dhe të thotë diçka, ajo do të ndodhë. Është kaq e përshtatshme dhe e lehtë për Zotin të përmbushë kërkesat tona, të krijojë ose zbatojë diçka sipas fjalës sonë" (332, f. 294). Trashëgimia e shkruar e At Gjon Sergiev përmban material të pasur për reflektim mbi lutjen dhe adhurimin. Këtu mund të gjeni shpjegime të lutjeve individuale dhe shembuj dhe udhëzime të thjeshta por bindëse që inkurajojnë një të krishterë për lutje të pastër të përzemërt në shtëpi dhe në kishë, si dhe këshilla se si të ruani një humor lutjesh, madje edhe një numër lutjesh tuajat, të mbushura me thjeshtësi dhe forcë shpirti. Ne do t'i kushtojmë një kapitull të veçantë një studimi të hollësishëm të kësaj teme. Këtu do të japim vetëm disa këshilla nga pastori All-Rus, i cili do ta ndihmojë priftin të përgatitet më në detaje për kremtimin e Liturgjisë Hyjnore. Përgatitja për këtë «shërbim të çuditshëm» fillon për bariun në shtëpi. Karta e kishës supozon përmbushjen e rregullit të lutjes, i cili përbëhet nga disa kanone, akatistë dhe lutje përpara Kungimit të Shenjtë. Në kanunet dhe akathistët për Shpëtimtarin dhe Nënën e Zotit, sipas At Gjonit, "të gjitha veprat e mëdha të Perëndisë tonë në lidhje me shëlbimin dhe shpëtimin tonë janë mbledhur" (337, f. 300). Këto lutje duhet të ringjallin te pastori mendimet për bashkimin me Zotin dhe mishërimin e Zotit. Kanunet drejtuar engjëllit mbrojtës dhe shenjtorëve të ditës forcojnë vetëdijen e mëkatit të tyre, dhe kanuni dhe lutjet para Kungimit të Shenjtë zhytin shpirtin baritor në soditjen e madhështisë së Mistereve të Shenjta të Krishtit. Rëndësia e rregullit të lutjes për punën baritore është mjaft e dukshme. Por që ajo të japë frytin e saj natyror, duhet të përmbushet me ndërgjegje. Bariu i shenjtë bën thirrje për këtë dhe ofron një sërë udhëzimesh. “Kujt të duash të lutesh, më parë kërko në zemrën tënde të jesh i denjë për t'i sjellë atij një lutje të përzemërt, lavdërim ose falënderim, sepse vetëm me fuqizim nga Fryma e Shenjtë mund të lutemi, me fuqizim nga ata shenjtorë të shenjtë, nëpërmjet të cilëve duam t'i lutemi Shpëtimtarit... Nëse doni t'i luteni Zojës, thirreni Atë, ajo do t'ju falë ose do t'jua sjellë këtë lutje nga zemra. Nëse është një engjëll, lutju Zotit, le t'ju japë dinjitetin për t'i bërë Atij një lutje, ose për të kënduar mirësinë e Tij, butësinë dhe mirësinë e natyrës së Tij, thirrni Frymën e Shenjtë, me shenjtërinë e të Cilit ata janë të shenjtëruar, ... (353, f. 45). “Kurrë mos fli në mbrëmje para sundimit të mbrëmjes, që zemra të mos të zbardhet nga gjumi i parakohshëm dhe të mos e mbyt armiku me pandjeshmëri të ngurtësuar në lutje” (353, f. 40). “Kur lutesh, si rregull, sidomos sipas një libri, mos nxito nga fjala në fjalë pa e ndjerë të vërtetën e saj, pa e vënë në zemër, por bëje dhe bëj vazhdimisht punën që të ndjesh në zemër të vërtetën e asaj që thua; zemra jote ndonjëherë do t'i rezistojë kësaj me përtaci dhe pandjeshmëri të ngurtësuar ndaj asaj që lexon, ndonjëherë me dyshim dhe mosbesim... - Sakrificë... Mos nxitoni të luteni disi: për gjysmë ore të namazit do të fitoni tre orë të tëra gjumi më të shëndetshëm. Ky udhëzim i fundit është veçanërisht i rëndësishëm për pastorin. Mungesa e kohës, ndonjëherë neglizhenca dhe dembelizmi dhe i ashtuquajturi "zakon" i lutjes për shkak të shërbimeve të shpeshta të kishës mund të krijojnë një zakon tjetër të keq - lutjen mekanike, hipokrite. "Kur luteni," vazhdon At Gjoni, "mbani rregullin se është më mirë të thuash pesë fjalë nga zemra sesa dhjetë mijë fjalë me gjuhë" (353, f. 43). Është e padrejtë të mendohet se At Gjoni këshillon shkurtimin e rregullit të lutjes. Ai flet për cilësinë e namazit, se lutja duhet të vijë gjithmonë nga zemra. Por duhet një arritje e gjatë për ta ngrohur atë. "Është e çuditshme të mendosh," vë në dukje pastori gjith-rus, "aq më tepër të kërkosh që një zemër e kalitur në rrëmujën e përditshmërisë së shpejti të jetë e mbushur me ngrohtësinë e besimit dhe dashurisë për Zotin gjatë lutjes... Vetë Zoti shpreh vullnetin e Tij që të mos lutemi shkurt, kur i paraqiti si shembull një gruaje të veja që e gjykonte rregullisht ( 18:2-6)” (353, f.44). “Si mund të mësojmë ta themi të vërtetën në zemrat tona në lutje? “Ne duhet ta sjellim çdo fjalë lutjeje në zemër, ta vendosim në zemër, ta ndiejmë të vërtetën e saj me zemrat tona, të njohim gjithë nevojën për ne për atë që i kërkojmë Perëndisë në lutje” (353, f. 41). Sipas pastorit të Kronstadtit, vetëm ata që "e kanë mësuar lutjen e brendshme me zemër të pastër mund të luten me nxitim... Por ata që nuk e kanë fituar lutjen e përzemërt duhet të luten ngadalë, duke pritur jehonën përkatëse në zemrën e çdo fjale lutjeje" (353, f. 40). Përveç asaj që u tha, do të japim një histori nga jeta e At Gjonit, e cila do ta ndihmojë pastorin të kuptojë qëllimin e rregullit të lutjes. Një herë një prift iu drejtua bariut të Kronstadt për këshilla shpirtërore. Para se t'i shëronte plagën shpirtërore, At Gjoni e ftoi atë që të nesërmen të kremtonte Liturgjinë Hyjnore me të. Por prifti, duke përmendur papërgatitjen e tij, u përgjigj: – Shumë faleminderit, nderimi juaj. ...Me kënaqësinë më të madhe do të doja të shërbeja me ju, por sot nuk mund të përgatitem më për shërbimin e Liturgjisë, nuk ka kohë të mjaftueshme. Më lër ta bëj një herë tjetër! – Një herë tjetër!.. Një herë tjetër!.. – përsëriti disa herë me zë të ulët At Gjoni, duke ulur shikimin. Pastaj e shikoi seriozisht bashkëbiseduesin dhe e pyeti me zë të lartë: – Dhe kur Zoti të thërrasë për të shërbyer Liturgjinë e Përjetshme, a do të themi atëherë: Një herë tjetër? Jo! Atëherë duhet të përgatitemi menjëherë dhe nuk do të kërkojmë kohë për këtë... Kështu është këtu... Mendojmë se përgatitja për shërbimin e Liturgjisë konsiston në leximin e gjithçkaje që kërkohet nga rregullat dhe ndonjëherë nuk kemi as libra liturgjikë në dorë; Si mund të përgatitesh pa libra?! Eh, baba, baba!.. Ti dhe unë duhet ta dimë se duhet pak kohë për t'u përgatitur për kremtimin e Liturgjisë, por pikërisht kaq duhet për të pranuar Zotin në zemrën tënde. Zot! Ejani dhe na banoni! Dhe ka shumë libra me të cilët mund të përgatiteni për shërbimin e Liturgjisë. Shikoni qiellin - qiejt do të tregojnë lavdinë e Zotit! Shikoni tokën - çdo frymë atje dhe çdo krijesë lavdëron Zotin!.. Këtu është një libër, vetëm duke e parë në të cilin do t'i hapni menjëherë zemrën Zotit! Dhe Ai do të vijë tek ju dhe këtu, në zemrën tuaj, Ai do të krijojë një vendbanim për veten e tij. Pa Zotin në zemër është e pamundur të shërbesh Liturgjinë. Si mund ta bëni Atë të vijë tek ju? Kjo nuk mund të arrihet gjithmonë duke përmbushur thjesht statutin e kishës. Zoti është gjithmonë pranë nesh. Thirrni Atë dhe psherëtini për mëkatet tuaja, për jetën tuaj të ligë dhe pyetni me guxim: “Ki mëshirë për mua, pastro ata që kanë mëkatuar” (457, Nr. 3, f. 37–40). Bariu i shenjtë nuk e mohoi rregullin e lutjes. Jo! Por ai theksoi se çdo meshtar duhet të përgatitet vazhdimisht për shërbimin e Liturgjisë, ose, më mirë thënë, duhet të jetë gati në çdo moment - me ndihmën e lutjes së përzemërt të pendimit. Në fund të fundit, rregulli i lutjes është një mjet për të ruajtur shpirtin lutës dhe për të fituar ndjenja pendimi. Për At Gjonin, lutja ishte fryma e shpirtit dhe çdo fjalë lutjeje ishte fryma e Frymës së Shenjtë. "Më thuaj, baba," e pyeti një nga barinjtë, "gjatë udhëtimeve të vazhdueshme, si e mbush kohën e lirë?" "Unë lutem," u përgjigj At Gjoni, "Unë lutem vazhdimisht. Unë as nuk e kuptoj se si mund ta kaloni kohën pa lutje" (441, f.174). Po, me të vërtetë, ai ishte një libër i madh lutjesh gjithë-rus. "Nëse dikush dëshiron ta kuptojë drejt At Gjonin e Kronstadtit," argumenton Mitropoliti Benjamin, "ai duhet ta shikojë atë siç e shikonte veten gjatë pesëdhjetë e tre viteve të priftërisë së tij. Dhe predikimi nuk ishte puna e tij kryesore... Në radhë të parë ai duhet të kishte pasur dhe ishte, shërbime hyjnore në lloje të ndryshme të ciklit të përditshëm, veçanërisht në ciklin e përditshëm, veçanërisht në festën e mbrëmjes. Eukaristia” (35, f. 75–76). Në Rusi kishte pleq shpirtmbajtës të cilëve u tërhiqeshin mijëra njerëz, shenjtorë të urtë, teologë që drejtonin timonin e Kishës dhe asketikë, vetmitë që shpesh i befasonin njerëzit me bëmat e tyre, madje edhe barinj shembullorë që bota ortodokse i nderonte, por nuk kishte një person kaq të zellshëm, të zellshëm, të zellshëm, të zellshëm të kremtarit të Gjonin. eukaristia. Kjo ide do të bëhet më e qartë nëse citojmë fjalët e vetë të drejtit: “Një ditë mbeta pa shërbimin e Zotit dhe ndjeva në vetvete varfërimin e jetës shpirtërore, varfërimin e hirit, praninë e fuqisë mëkatare dhe një luftë e konsiderueshme me tërheqjet mëkatare që rriteshin. Shërbimi dhe kungimi i Mistereve të Shenjta i zgjoi Zotin misteret e mia si të pangopura dhe të ngjallura! “Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:33) Fjala e Zotit dhe Perëndisë tim është e vërtetë” (15, f.43). At Gjoni e kuptoi Liturgjinë si një sakrament të dashurisë së pafund Hyjnore për gjininë njerëzore. Dhe prandaj, para së gjithash dhe mbi të gjitha, ai e këshilloi bariun të fitonte dashurinë e Ungjillit. “Ai ka nevojë për të çdo minutë, çdo moment... Por veçanërisht... gjatë Liturgjisë Hyjnore” (353, f.6). Duke u përgatitur për kryerjen e këtij Sakramenti më të madh, prifti "duhet të përqafohet nga dashuria për Zotin dhe fqinjët e tij, ... nuk duhet të ketë kurrë një hije zemërimi apo pikëllimi ndaj dikujt apo varësisë ndaj ndonjë gjëje tokësore: qoftë për ushqim, veshje, dekorim, dallim zyrtar apo pamje personale. Ai duhet të jetë gjithmonë lart, i shenjtë, i Zotit" (3753,). "Ti, prift i Perëndisë, shërbëtor i Krijuesit Më të Lartit", thotë bariu i shenjtë, "i shërbeje Liturgjisë me frikë dhe përgatitjen e duhur, veçanërisht nëse shërben çdo ditë, shiko se si e bën barkun tënd, gjë që ndodh çdo ditë, nëpërmjet bashkimit të Mistereve të Shenjta Jetëdhënëse të Krishtit, kishës të Perëndisë, nëse nuk është një vegël djallëzore dhe vegël e djallëzimit me anë të djallëzimit të tij. e tërhoqi racën njerëzore në ferr dhe e nënshtroi atë ndaj dënimit. Kapuni fort pas agjërimit të urdhëruar nga Shpëtimtari, kushtojini vëmendje vetes dhe të tjerëve dhe shpëtojeni veten dhe njerëzit” (353, f. 19). Nuk është rastësi që At Gjoni i tërheq vëmendjen pastorit te agjërimi. Përvoja e jetës asketike ka treguar se ushqimi i shpejtë me yndyrë, për shkak të vlerave ushqyese dhe trashësisë së tij, ndikon veçanërisht në gjendjen shpirtërore të njeriut. Më shpesh, shpirti, nga ngopja e tepërt, i nënshtrohet dëshpërimit dhe melankolisë dhe në mish lindin lëvizje të papastra plangprishës. Prandaj, pastori i Kronstadtit këshillon "një prift që merr çdo ditë Misteret e Shenjta ... të hajë mish më rrallë dhe në sasi të vogla" (353, f. 19). Përvoja shpirtërore dhe baritore e Atit të shenjtë të drejtë Gjonit të Kronstadtit, e mbledhur në veprat e tij të shkruara, është aq e madhe sa është e vështirë të mbulohen dhe të përcillen të gjitha këshillat dhe udhëzimet e tij. Por çdo kremtues i adhurimit duhet, ndoshta, të kujtojë një vërejtje tjetër të bariut të shenjtë, bazuar në përvojën personale. Siç e dini, At Gjoni i mahniti të pranishmit me përqendrimin e tij gjatë Liturgjisë Hyjnore. Kjo është arsyeja pse një nga barinjtë e qytetit të Sarapulit kërkoi të shpjegonte se si arriti ta arrinte këtë. “Këtë e arrita vetëm me zakon”, ishte përgjigja. – Të mësosh të përqendrohesh shpejt në lutje dhe të zotërosh veten është një detyrë e madhe. ...Këtu keni nevojë për pendim, një riprodhim të shpejtë në shpirtin tuaj të figurës së Krishtit ose të Kryqit të Zotit dhe vetëdije të plotë për ndotjen dhe pafuqinë tuaj shpirtërore” (441, f. 174–175). Një shtesë për këtë përgjigje mund të gjendet në kujtimet e peshkopit Arseny (Zhadanovsky). Peshkopi i ardhshëm i bëri të njëjtën pyetje At Gjonit dhe mori këtë përgjigje: “...Për përqendrimin gjatë Liturgjisë Hyjnore, përgatitja për të është e rëndësishme, veçanërisht, abstenimi në çdo gjë në mbrëmje, pendimi paraprak dhe leximi i rregullave të përcaktuara. të hyj në frymën e ngjarjeve që kujtohen dhe kur e lë atë, ndihem gjithmonë i papërgatitur” (15, f.9). Vladyka Arseny la një vërejtje më interesante. Nëse At Gjoni “e lexoi rregullin, atëherë u thellua thellë në çdo fjalë, prandaj në udhëzimet e tij gjejmë shumë shënime, si në vijim: nënvizohet shprehja: “Mbaje shpirtin tim të mallkuar” dhe në margjina shkruhet: “Vërtet, sa i mallkuar jam” (15, f. 18). Kush nuk do të pajtohej që i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadt është një fenomen i mahnitshëm në Kishën tonë Ortodokse Ruse. Një analizë e kujdesshme e gjendjes së tij të brendshme dhe dashuria e zjarrtë për Zotin dhe të afërmin e lejuan atë të ngrihej në majat e përsosmërisë shpirtërore. Dhe ai e thërret çdo bari në këtë përsosmëri: "Dëgjo, kushtoji vëmendje vetes, mendimeve të zemrës tënde, o prift i Zotit, dhe mos u lidh nga epshet dhe kënaqësitë e kësaj bote! Le të jetë ëmbëlsia jote një Zot dhe shpirti njerëzor; ji shpirtdashës dhe jo dashnor i parave ose lakmitar" (3353, fq. 3332). Kapitulli 3. At Gjoni që kryen shërbesën Në këtë kapitull do të përpiqemi t'i paraqesim klerikëve idealin e një bariu - kryerës i adhurimit. Në diskutimet tona do të bazohet në shkrimet e At Gjonit të Kronstadtit dhe, kryesisht, në shënimet e tij në ditar. Por cilat janë ditarët e At Gjonit? Teologu modern, kryeprifti Georgy Florovsky, shkroi: "Rrallë dikush e lexon... ditarin e mrekullueshëm "Jeta ime në Krishtin" si një libër teologjik. Natyrisht, nuk ka asnjë sistem teologjik në të, por ka përvojë dhe dëshmi teologjike për të. Ky është ditari i një medituesi, jo një moralisti. Dhe lutja nuk është lirizëm, jo vetëm takim i shpirtit, por edhe takim i saktë i shpirtit të tij, si pirja e Zotit. Shpirt, realitet shpirtëror” (468, f. 400–401). Dhe sipas dëshmisë së Mitropolitit Veniamin (Fedchenkov), ky libër i mrekullueshëm përmban "jo këshillat e largëta të një predikuesi, jo reflektimet e ftohta të një teologu, por kënaqësitë e përjetuara të një shikuesi të zbulesave të mrekullueshme" (34, f. 9). Nuk mund të mos pajtohemi me mendimin e At Gjergjit dhe Vladika Benjaminit. Në të vërtetë, At Gjoni ishte një teolog që nuk fliste dhe interpretonte aq shumë për botën hyjnore, sa fliste dhe mësonte. Ai nuk kishte asnjë “distancë apo hendek” mes fjalës dhe veprës. Gjithçka për të cilën shkroi bariu i shenjtë nuk është gjë tjetër veçse përvojë shpirtërore personale. Prandaj, për të treguar idealin e një bariu - kryerës i shërbimeve hyjnore, duhet të flasim, para së gjithash, për vetë At Gjonin. Kur diskutojmë për kryerjen e Sakramenteve të Kishës nga Ati Gjon, ne do t'i përmbahemi një sekuence të caktuar. Së pari, le të flasim për Liturgjinë Hyjnore. Së pari, sepse bariu i shenjtë "jetoi dhe frymëzoi" këtë Sakrament. Së dyti, sepse Liturgjia është pjesa kryesore dhe qendrore e ciklit të përditshëm të adhurimit. Sakramenti i Pendimit është i lidhur ngushtë me Eukaristinë, si paraprak i saj, ndaj do të flasim më tej për të. Dhe së fundi, pas kësaj do të flasim për Sakramentet e tjera: Pagëzimin, Konfirmimin, Vajosjen dhe Martesën. Megjithatë, vërejmë menjëherë se informacioni i pakët në lidhje me kryerjen e katër Sakramenteve të fundit nga At Gjon nuk na lejon të thellohemi më thellë në këtë çështje. Burimi kryesor këtu janë predikimet e priftit dhe vetëm pjesërisht shënimet e ditarit; Shkrimtarët e jetës në fakt nuk kanë rrëfime personale të dëshmitarëve okularë ose kërkime mbi këtë temë. Përpara se të kalojmë në një përshkrim të qëndrueshëm të mënyrës se si bariu i shenjtë i Kronstadt kryente shërbimet hyjnore, le të paraqesim disa nga mendimet e tij mbi kuptimin e Sakramenteve në jetën e çdo të krishteri dhe veçanërisht të një bariu. "Kur bëhet fjalë për Misteret e Perëndisë," thotë At Gjoni, "mos pyet nga brenda: si ndodh kjo? Ti nuk e di se si Zoti e krijoi gjithë botën nga asgjëja; nuk mundesh dhe nuk duhet të dish këtu, se si Zoti bën diçka në fshehtësi. Misteri i Zotit është një mister dhe duhet të mbetet mister për ty, sepse ti nuk je Zoti, nuk mund të dish gjithçka që je i Gjithëfuqishëm. vepra e duarve të Tij, krijesa e Tij e parëndësishme” (332, f. 37). “Nderoni me gjithë forcën e shpirtit tuaj përpara të gjitha Sakramenteve dhe thoni brenda vetes për çdo Sakrament përpara se të kryeni ose merrni kungimin: “Ky është Misteri i Perëndisë”. Unë jam vetëm një udhëheqës apo pjesëmarrës i padenjë në të” (332, f. 282). Në Sakramentet është zakon të dallohen dy anë: të dukshme dhe të padukshme. Zoti i mëshirshëm "përmes trupit tonë... lidh, si të thuash, praninë e Tij dhe veten e Tij me materialitetin, me një shenjë të dukshme. Për shembull, në sakramentin e Kungimit, Ai Vetë banon plotësisht në Trupin dhe Gjakun; në Pendim vepron përmes fytyrës së dukshme të priftit; në Pagëzim - përmes ujit; në Konfirmim - në Bishop - përmes Bishopit. nëpërmjet një prifti dhe kurorash, kurorëzohet në Bekimin e vajosjes - me vaj” (333, f. 296). Por këto shenja të dukshme janë përcjellës të hirit të padukshëm të Perëndisë. Dhe njeriu mund të mahnitet vetëm me mençurinë dhe dashurinë e pakufishme Hyjnore. Zoti tha: “Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Sipas At Gjonit, kjo nuk thuhet vetëm për hierarkinë kishtare, por edhe për të gjitha Sakramentet, “të cilat janë vendosur në të gjithë shekujt dhe kanë kaluar për shumë shekuj e mijëvjeçarë të pandryshuar” (333, f. 16). Është e dobishme për çdo bari të kujtojë këto fjalë të Zotit. Ata mund ta frymëzojnë atë kur kryen Sakramentet dhe të forcojnë besimin e dobët. "Priftit, me bujarinë e pashprehur të Krishtit Perëndi, i garantohet një det i tërë hiri i Zotit nëpërmjet bashkimit të shpeshtë të Mistereve të Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit dhe nëpërmjet kryerjes së Sakramenteve të tjera. Prej tij të gjithë duhet të tërheqin hirin e Krishtit me bollëk dhe ai duhet të marrë të gjitha masat për ta përhapur hirin e tij më të gjerë, jo vetëm të gjallë dhe të gjerë... shumojeni si një talent të dhënë nga Zoti” (337, f. 313). "Megjithatë, në Sakramentet," thotë bariu i shenjtë, "gjithçka bëhet për hir të hirit të priftërisë, me të cilën është investuar prifti, për hir të Vetë Kryepriftit Suprem - Krishtit, shëmbëlltyrën e të cilit prifti mban mbi veten e tij. Prandaj, megjithëse ai e mban dinjitetin, megjithëse është i padenjë, i padenjë, megjithëse i padenjë, është i dobët. mosbesues, megjithatë, Misteri i Zotit realizohet shpejt, sa hap e mbyll sytë” (332, f. 293). "Me hirin e Mistereve Më të Pastër, unë qëndroj dhe eci drejt dhe nuk kthehem drejt së keqes nëse qëndroj vigjilent ndaj vetes. Është shumë mirë të marrësh kungim! Kaq të fuqishëm janë Misteret Jetëdhënës!" (304, fq.93). Me sa dimë historinë e Kishës Ortodokse Ruse, kurrë, gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së saj, nuk ka pasur një interpretues kaq të zellshëm të Liturgjisë Hyjnore si Ati i shenjtë i drejtë Gjoni i Kronstadt. Ne takuam për herë të parë dikë që përjetoi aq sinqerisht dhe thellë përvojën teologjike të Kishës, i cili gëzonte me kaq entuziazëm shërbimet e kishës. Për At Gjonin, Liturgjia ishte gjithçka në botë. "Nuk ka asgjë më të lartë dhe më të madhe se gjithë Liturgjia - as në qiell as në tokë" (337, f. 157), tha prifti. “Liturgjia është shpirt dhe jetë... Njeriu ripërtërihet vazhdimisht, përtërihet, shpëtohet nga Trupi dhe Gjaku Më i Pastër i Krishtit, i adhuruar” (337, f. 137). "Oh, Liturgji e mrekullueshme, Liturgji universale, Liturgji Hyjnore dhe Zotkrijuese! Oh, një shenjë dhe demonstrim i dashurisë së pamasë për botën mëkatare, të zhdukur në mëkate... Dhe unë, një mëkatar i madh, - kështu foli me përulësi për veten e tij bariu i shenjtë, - ia detyroj të gjitha ditët e jetës sime të begatë, të cilat më takojnë të përditshmëve, të përditshmëve. Shpirti i Shenjtë" (337, f. 159). "Unë vdes kur nuk shërbej Liturgji" (34, f.36). Ishte në sakramentin e Eukaristisë së Shenjtë që bariu i Kronstadtit tërhoqi forcën shpirtërore dhe fizike dhe vetëm falë këtij "shërbimi të mrekullueshëm, madhështor) arriti në shkallën 58, p.1 në tokë. shpalljet hyjnore. Në një nga bisedat e tij baritore, At Gjoni tregoi drejtpërdrejt se ai shërben Liturgjinë dhe merr Kungimin e Shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit sa më shpesh që të jetë e mundur dhe, nëse është e mundur, çdo ditë “për të ruajtur një humor të vazhdueshëm lutjeje dhe bashkësi me hirin e Perëndisë... çdo herë duke marrë nga ky Burim Shumë i Shenjtë forcë të pasur dhe të fuqishme për vepra të ndryshme baritore” (23, 26). Megjithatë, një studim i shënimeve të tij në ditar na lejon të tregojmë një sërë arsyesh të tjera. Siç e dini, At Gjoni ishte një njeri me besimin më të thellë e të mahnitshëm. Por "besimi", vëren Mitropoliti Benjamin, "është lloji themelor pozitiv i komunikimit me Perëndinë. Besimi i gjallë është komunikim i gjallë" (35, f.79). Çdo i krishterë e di se është në këtë sakrament të madh të Kungimit që besimi arrin shprehjen e tij më të lartë. Në fund të fundit, këtu, në Misteret e Shenjta të Trupit dhe Gjakut, paraqitet Vetë Krishti. Dhe kështu At Gjoni, si një i krishterë besimtar i zjarrtë dhe si një që kërkon majat e bashkimit me Perëndinë, pa në kungim të vërtetë BASHKËSIM me Krisht Perëndinë. “Kur të marr kungimin denjësisht...” tha ai, “atëherë Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Perëndia im, janë në mua” (35, f. 81). Le të theksojmë një arsye tjetër. Bariu i Kronstadtit e kuptoi priftërinë si ndërmjetësim përpara Perëndisë për kopenë. Dhe “Liturgjia Hyjnore, si një përsëritje e Flijimit Shpëtimtar, është forma më e lartë e këtij ndërmjetësimi dhe ndërmjetësimi përpara Trinisë Më të Shenjtë të Vetë Birit të Perëndisë dhe të Vetmit Ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve (1 Tim. 2:5), Krishtit Zoti” (35, f. 81). Le të theksojmë gjithashtu se i drejti i shenjtë në këtë sakrament të sakramenteve - Liturgjinë, pa një mjet me të cilin mund t'i kërkosh Zotit gjithçka të nevojshme, domethënë të dobishme, për shpirtin dhe trupin. "Duke kryer Liturgjinë me nderim dhe me zemër të pastër", thotë ai, "mund dhe duhet të shpresojmë me vendosmëri se nëpërmjet saj do t'i kërkojmë Zotit gjithçka që është e nevojshme për shpirtin dhe trupin tonë: faljen e mëkateve, shëndetin dhe shpëtimin dhe mirëqenien e të gjallëve në të gjitha gjërat; dhe mëshirën e Zotit, faljen e mëkateve, faljen e mëkateve dhe shpengimin e të gjithëve me besimin dhe shpagimin. Liturgjia është e plotfuqishme, e gjithëfuqishme, sepse imagjinoni se çfarë flijimi ofrohet në të - Biri i vetëm i Perëndisë, nëse Perëndia nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindur për ne, atëherë si nuk do të na japë gjithçka me Të! gjithë bota, sepse kjo është Sakrifica universale” (337, f. 136-137). Dhe kush erdhi në Kronstadt te bariu gjithë-rus? – Njerëz me një larmi kërkesash dhe nevojash, të sëmurë dhe të pikëlluar dhe shpesh që kanë humbur çdo shpresë për shpëtim. Dhe At Gjoni, në Liturgjinë Hyjnore, duke u bashkuar me Krishtin ose, më mirë të themi, duke komunikuar me Të, u bë një enë e gjallë e besimit dhe e hirit jetëdhënës, nga e cila të gjithë ata që vinin merrnin shëndet, gëzim, paqe, forcë shpirtërore dhe forcë. Duke kuptuar fuqinë e Mistereve Jetëdhënëse, bariu i shenjtë i këshilloi të sëmurët që t'i afroheshin më shpesh Kupës së Jetës. Nuk duket rastësi që shembulli që ai dha në ditarin e tij për shërimin e mrekullueshëm të një të sëmuri pas bashkimit të denjë të Mistereve të Shenjta të Krishtit. "Dikush që ishte i sëmurë vdekjeprurës me inflamacion të stomakut për nëntë ditë," thotë ai, "dhe që nuk mori as lehtësimin më të vogël nga përfitimet mjekësore, sapo mori kungimin me Misteret Jetëdhënëse ditën e nëntë në mëngjes, në mbrëmje u bë i shëndetshëm dhe u ngrit nga shtrati i tij i sëmurë. Ai mori kungimin tjetër me besimin..." 299-300). Së fundi, dhe një supozim tjetër shumë i rëndësishëm për kremtimin e përditshëm të Liturgjisë nga pastori i Kronstadtit. Ne përmendëm më herët se Ati Gjoni përmbushi rregullin e lashtë "njoh veten". Introspeksioni i thellë e çoi atë në bindjen se sa i prirur është njeriu për të mëkatuar dhe sa i fuqishëm është armiku i racës njerëzore. Një person nuk është në gjendje të bëhet fitues vetë; ai ka nevojë për ndihmën hyjnore, ai ka nevojë për hirin e Zotit. Dhe At Gjoni mbi të gjitha e pa këtë ndihmë pikërisht në bashkësinë e denjë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Le të citojmë dëshminë e tij nga ditarët e tij për vitet 1905–1906, pra pak para vdekjes së tij, ku u përqendrua e gjithë përvoja e tij baritore. “Kur, me erën e veriut gjatë verës, dielli zhduket, edhe pse për një minutë pas një reje, do të bëhet paksa e errët dhe e ftohtë; Kjo është gjithashtu ajo që ndodh me shpirtin e krishterë kur hiri i Shpirtit të Shenjtë hiqet prej tij, nga neglizhenca e tij dhe fshehja e Diellit të Drejtë - Krishtit, për shkak të përtacisë dhe dështimit të tij për të marrë pjesë në shpirtin e Krishtit dhe gjakderdhjen e tij në të ftohtin e më të Plotfuqishmit ... prandaj, krijesat verbale, të krijuara sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, duhet të qëndrojnë fort pranë Diellit mendor të së Vërtetës - Krishtit dhe të ndriçohen prej Tij vazhdimisht nëpërmjet besimit dhe lutjes së zjarrtë dhe nëpërmjet bashkimit të Mistereve të Tij Hyjnore. Dhe çfarë ndodh me ata që largohen plotësisht nga ky Diell Jetës, ... nuk luten dhe nuk marrin pjesë në Misteret e Shenjta? Oh, ata janë në errësirën e djallit - dhe nuk kanë jetë në vetvete, sipas fjalës së pandryshueshme të Shpëtimtarit” (410, f. 107–108). Konsideratat e shkurtra të mësipërme, ndoshta, nuk demonstruan plotësisht qëndrimin e pastorit të Kronstadt ndaj Liturgjisë Hyjnore. Devotshmëria ortodokse ruse zakonisht paraqitet si një devotshmëri e agjërimit dhe pikëllimit të pendimit. Dhe kjo është e drejtë, pasi ne të gjithë mëkatojmë shumë. Nuk është rastësi që cikli ditor dhe vjetor i adhurimit përmban kryesisht lutje pendimi. Megjithatë, pikëllimi i vazhdueshëm për mëkatet e dikujt nuk shteron tërë jetën e shpirtit njerëzor. Për shembull, festa e Pashkëve po vjen. Në këto ditë të gëzueshme të kënaqësisë dhe gëzimit fitimtar, hidhërimet e pendimit harrohen dhe sipas fjalëve të Shën Gjon Gojartit, nuk ka as dallim mes agjëruesve dhe atyre që nuk agjërojnë, atyre që përpiqen dhe atyre që nuk përpiqen - të gjithë janë të ftuar në një festë shpirtërore. Shpirti i një të krishteri përjeton një gjendje të ngjashme edhe në festa të tjera të mëdha ose në ditët e kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit. I pëlqeu provanisë së Zotit t'i jepte Rusisë një llambë të tillë, e cila gjithmonë është karakterizuar nga fryma e lavdimit të gëzueshëm të Zotit. Ati i Shenjtë i Drejtë Gjoni i Kronstadtit ishte një i krishterë që përjetoi një humor të ngjashëm të Pashkëve gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. Ai u gëzua më shumë se sa vajtoi; fitorja shpirtërore e mbushur me hir mbi mëkatin, djalli dhe bota vazhdimisht i gëzoheshin atij. Ai e solli këtë kënaqësi të gëzimit shpirtëror në jetën liturgjike të Kishës. "Me At Gjonin", thotë kryeprifti Georgy Florovsky, "rruga e harruar e njohjes eksperimentale të Zotit është rihapur" (468, f. 401). Kjo rrugë të çon në epokën apostolike. Dhe të krishterët e parë ndjenin ndjenja krejtësisht të papenduara kur morën trupin dhe gjakun e Krishtit. Ata ishin të bashkuar nga dashuria për Shpëtimtarin e botës dhe për njëri-tjetrin. Nuk ka dyshim se në Eukaristinë ekziston edhe një element i Sakrificës shëlbuese, Flijimi i Krishtit. Por qendra e Eukaristisë nuk është ende në të. Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov) bëri një analizë të thellë të kësaj teme në veprën e tij "Liturgji". Le të përmbledhim shkurtimisht arsyetimin e tij: “Nëse kuptimi qendror i Eukaristisë do të ishte në Sakrificë”, thotë ai, “atëherë i gjithë kanoni eukaristik do të reduktohej në këtë ide; ajo do të duhej të pushtonte dhe të mbushte gjithçka. Ndërkohë, Eukaristia, si flijim, zë vetëm një pjesë të dytë, qoftë edhe të parëndësishme të lutjes së emrit të saj të parëndësishëm, nga ana e dytë, pjesë e parëndësishme e lutjes së saj të fshehtë. lexoni duke kënduar "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" (Me këto fuqi të bekuara edhe ne...), ku thuhet se Perëndia e deshi aq shumë botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin për shpëtimin e saj dhe Ai, pasi bëri gjithçka për këtë në jetën e Tij, më në fund "i përkushtoi vetvetes për jetën e kësaj bote dhe shpëtimin", për të cilin Ai vendosi shenjtërimin e tij, "Trupi dhe gjaku". Pastaj shqiptohen fjalët e Zotit për këtë: "Merr, ha...", "Pi prej të gjithave..."; dhe më pas Dhuratat i ofrohen si flijim Zotit nga dhuratat e Tij: “E jotja nga Jotja të ofrohet Ty për të gjithë dhe për të gjithë...” (33, f.9). Këtu, në fakt, përfundon momenti shpengues i Eukaristisë, sipas mendimeve të Vladika Benjaminit. Më tej, ai vërtetoi bindshëm se i gjithë kanuni eukaristik është i një natyre lavdëruese dhe mirënjohëse. Edhe në momentet më të tmerrshme të shpërfytyrimit të Dhuratave të Shenjta, Kisha këndon një himn lavdërimi. “Le të ndalemi në këtë kombinim të mahnitshëm: Sakrificë dhe lavdërim”, vazhdon Peshkopi. – Le të imagjinojmë: djalin tonë po kryqëzohet, ndoshta edhe po torturohet, ndërsa në këtë kohë ne... këndojmë lavde. Sakrifica e Kalvarit përsëritet në altar dhe në këtë kohë njerëzit gëzohen dhe këndojnë me gëzim: "Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot". Një kombinim mahnitës” (33, f.17). Të gjitha mendimet e At Gjonit për Liturgjinë janë të mbushura me një frymë të tillë lavdërimi dhe mirënjohjeje. “Liturgjia”, thotë ai, “na kujton vazhdimisht mrekullinë më të madhe të kryer në tokë nga Zoti, për shkak të dashurisë së Tij të pafundme për njerëzit, domethënë që Zoti u shfaq në tokë në mishin tonë, i mësoi njerëzit, vuajti dhe vdiq për ne dhe u ringjall nga të vdekurit, dhe përmes kësaj na kujton dashurinë për Zotin, për të vërtetën, për shenjtërinë e Tij, për mëshirën. “...Ky Sakrament e mahnit mendjen me madhështinë e tij dhe e tërheq në mënyrë të pavullnetshme çdo të krishterë inteligjent drejt nderimit, falënderimit dhe lavdimit të Perëndisë” (337, f. 129). “Liturgjia është shërbesa më e lartë në tokë, mrekullia më e madhe e dashurisë dhe e së vërtetës së Zotit, - shërbimi i pavdekësisë së racës njerëzore, fitorja më e madhe e mëshirës së Zotit mbi mëkatet njerëzore... Nëse shenjtorët do t'i këndonin këngë Zotit për dobitë e Tij, të barabarta me rërën e tokës, atëherë ne nuk do ta falënderonim Atë sipas dobive të Tij ose, më mirë, nuk do të bënim asgjë të madhe ndaj Zotit. (337, fq. 156). Tani le të kalojmë në dëshminë e dëshmitarëve okularë që u nderuan të kremtonin Liturgjinë Hyjnore së bashku me bariun e Kronstadtit. Më shpesh, përshkrimet e tyre fillojnë me At Gjonin duke kryer Matins. Dhe kjo është mjaft e drejtë. Mëngjesi, si pjesët e tjera të ciklit të përditshëm të adhurimit, shërben si përgatitje për këtë Sakrament të madh. Nuk është rastësi që bariu i shenjtë tha: "Leximi i kanuneve në Matin veçanërisht më lartëson shumë dhe më motivon me lutje para kremtimit të Liturgjisë Hyjnore. Kam lexuar vetë kanunet në Matin. Çfarë pasurie përmban këtu, çfarë përmbajtje të thellë, çfarë shembujsh të mrekullueshëm të besimit të zjarrtë në Zot, durim të ashpër ndaj pikëllimit në kishë, durim në pikëllim, fidel në kishë". (213, f. 27–28). Prandaj, për të kuptuar plotësisht At Gjonin, për të kuptuar se si ai arriti një humor të lartë lutës, përqendrim dhe ndjeshmëri për çdo fjalë të Sakramentit të madh, do të ndjekim shembullin e dëshmitarëve okularë. Nga kujtimet e Mitropolitit Serafim (Chichagov) të Petrogradit, një dishepull i ngushtë shpirtëror i At Gjonit. “...I dashur At Gjoni i mahniti dhe ndonjëherë i tronditi të gjithë me thellësinë e lutjes së tij. Në bazë të bisedave të mia me të, gjendjen e tij lutëse mund ta përshkruaj vetëm në këtë mënyrë: ai qëndroi para Zotit, si përpara diellit, dhe, duke ndjerë shkëlqimin e pashprehur të dritës hyjnore, mbylli sytë - dhe ndjeu qartë praninë e tij në rrezet dhe ngrohtësinë e kësaj drite, gjatë lutjes së Krishtit dhe prej tyre. Pas kungimit të Mistereve të Shenjta, prifti ndonjëherë e ndjente Zotin duke depërtuar përmes trupit të tij - në zemrën e tij, ashtu si Ai, pas ringjalljes, kaloi nëpër muret e shtëpisë te apostujt, dhe më pas merrte vetëdijen se shpirti i tij i padukshëm po qetësohej në Zotin e padukshëm. Por për të kuptuar besimin dhe shpirtin e At Gjonit, ishte e nevojshme të lutesh me të në altar gjatë Liturgjisë. Në fillim, ai përkujtoi me zell të gjithë të gjallët dhe të vdekurit në altar, u lut me lot për të gjithë, kërkoi me guxim Zotin për zi dhe vuajtje, largohej herë pas here, pastaj kthehej përsëri dhe u lut përsëri, u gjunjëzua, përqafoi patenën dhe me sa duket vuajti bashkë me njerëzit për të cilët lutej. Kur filloi Liturgjia, ai vazhdoi të përkujtonte në altar, sipas shënimeve të shumta që i lexuan, por përpara se të lexonte Ungjillin e Shenjtë, ai gjithmonë kthehej në vendin e tij dhe dëgjonte me vëmendje të plotë fjalën e Zotit, duke u thelluar në çdo fjalë, duke tundur kokën si shenjë e pandryshueshmërisë dhe së vërtetës së ungjillit. Pas transferimit të Dhuratave të Shenjta në fron, libri i madh i lutjeve filloi, si të thuash, të përgatitej për një takim të gëzueshëm me Zotin dhe tashmë po mendonte më shumë për të pranishmit në kishë, për pjesëmarrjen e tyre në lutjen e përbashkët dhe në gëzimin e përbashkët me të, dhe ndonjëherë lutej për ta: "Zot! Shumë prej atyre që qëndrojnë në kishën Tënd qëndrojnë të papunë me shpirtin e tyre, si enë boshe dhe nuk dinë për çfarë duhet të luten: mbushi zemrat e tyre tani, në këtë ditë shpëtimi, me hirin e Shpirtit Tënd të Shenjtë dhe më jep mua, lutjen time, dashurinë time, të mbushur me njohurinë e mirësisë, pendimit dhe butësisë Sate të zemrës; jepu atyre Frymën Tënde të Shenjtë, duke ndërmjetësuar tek ata me rënkime që nuk shqiptohen!” (Rom. 8:26). Pas transubstantimit të Dhuratave të Shenjta në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, At Gjoni u transformua plotësisht. Mendimi i njerëzve në fillim dukej se ikën prej tij, ai filloi të përlëvdonte Zotin, ta falënderonte për mëshirën e tij të pafund, për dashurinë e pakufishme, për shpëtimin e racës njerëzore, për mishërimin e njeriut, vuajtjet në kryq, për dhuratën e kësaj buke të përditshme dhe si provë e besimit të tij se buka dhe vera u shndërruan me siguri në gjakun dhe vera me vullnetin e Zotit, me vullnetin e Zotit, me anë të veprimit të Zotit. i Frymës së Shenjtë, ai shpalli me forcë të madhe, me forcë të brendshme se "qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e Zotit nuk kalojnë" (Mateu 24:35). Pastaj At Gjoni u thellua në lutjen e tij për besimtarët, për të cilët duhej t'i kërkonte me guxim Zotin Krisht. Kishte ditë kur në këto momente ai shndërrohej në një lloj hije të palëvizshme, sikur ngrinte, duke qëndruar në këmbë, dhe fytyra e tij gradualisht kthehej nga e gjallë në e zbehtë, dhe më pas e errët. Sapo erdhi koha që ai të thoshte një pasthirrmë, ai menjëherë erdhi në vete, hapi sytë dhe lotë të mëdhenj i rrokulliseshin në fytyrën e tij tashmë të ringjallur. Në momente të tilla të shërbimit të tij, të pranishmit ndiheshin të frikshëm dhe të frikësuar. Babait i duhej gjithmonë shumë kohë për të komunikuar, me lot; sipas tij, duke u përqendruar në besimin e patundur dhe në idenë se përpara tij ishte Gjaku dhe Trupi i Vetë Krishtit, ai, duke komunikuar mendërisht, i transmetoi ato deri në thellësi të zemrës së tij. Fytyra e tij u ndriçua shpejt nga kjo; i gëzueshëm, i gëzuar, mbështillte pëllëmbët e duarve, i rrihte në mënyrë të padukshme, në lëvizjet e tij të shpejta e nervoze dhe gjithmonë e përfundonte shërbimin triumfues. Ndërsa kupa e shenjtë qëndronte mbi fron, ai u përkul mbi të, e përqafoi me duar, e preku me kokë dhe u lut me gëzim, duke përjetuar orët më të shenjta të jetës së tij. Pasi i çoi Dhuratat e Shenjta në altar, në momentin e parë të lirë, iu afrua përsëri dhe u lut përsëri... At Gjoni përdorte gjithmonë një pjesë të Dhuratave të Shenjta dhe, më pas, i zhveshur, përsëri u gjunjëzua para fronit dhe, duke ulur kokën mbi të, u lut për një kohë të gjatë” (296, f. 140-143). Nga kujtimet e peshkopit Evdokim (Meshchersky), rektor i Akademisë Teologjike të Moskës. "Gjatë Matin, At Gjoni iu afrua altarit, u gjunjëzua para tij, i palosi duart në mënyrë tërthore mbi altar dhe uli kokën mbi to. Nën duar kishte të gjitha llojet e shënimeve që i kërkonin të kujtonte të sëmurët dhe të vdekurit. E shikova nga prapa kolonave. Flokët e saj ranë në fije mbi shpatulla; ishte e gjitha e ndritur nga goja e dobët e mëngjesit. mjegulla veriore e mëngjesit Ai mbeti në këtë pozicion për rreth dhjetë minuta, dukej se kishte vdekur dhe para nesh ishte vetëm trupi i tij, i braktisur nga shpirti i tij, si një lloj veshjeje...Duke parë At Gjonin që po lutej, mendimet e mia më çuan në mënyrë të pavullnetshme edhe për në Getseman. Dhe në altar... nuk i dhanë prehje At Gjonit. Së pari njëri, pastaj tjetri, në një moment të volitshëm, iu drejtua me kërkesa dhe nevoja të ndryshme. Duke e ditur mirë se secili nga ata që ishin në altar erdhën këtu duke pasur ndonjë nevojë...urgjente, vetë At Gjoni ndonjëherë i afrohej fillimisht njërit, pastaj tjetrit. Do të pyesë për nevojën, pikëllimin, do të japë këshilla të mira... Njërin do ta përkëdhel, tjetrin do ta përkëdhelë mbi supe. Kam lexuar kanunin në kor si gjithmonë. Ishte e pamundur të mos i kushtoja vëmendje këtij leximi. Butësi, entuziazëm, vendosmëri, shpresë, shpresë, trishtim, nderim të thellë - gjithçka u dëgjua në këtë lexim të mrekullueshëm. At Gjoni lexon, sikur bisedon, flet me Shpëtimtarin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët, sikur të ishin këtu para tij, e jo atje, diku në lartësitë e pamatshme për ne... Zëri është i kthjellët, kumbues, i mprehtë. Shqiptimi është i artikuluar, i dallueshëm, i papritur. ...Asnjë fjalë e vetme nuk u lexua prej tij pa kuptim dhe pa kuptim. Ai shqipton fjalë që janë më të rëndësishme në mendim dhe përmbajtje, madje duke iu drejtuar njerëzve, në mënyrë që njerëzit të kuptojnë më thellë atë që lexojnë. Në të njëjtën kohë, ai vetë, natyrisht, është tërësisht i fokusuar në atë që lexon. Asgjë nuk do t'i shkëpusë mendimet e tij në këtë moment. Ai duket se përjeton gjithçka që lexon. ...Ajo që po ndodh në shpirtin e tij në këtë kohë mund të gjykohet edhe nga pamja e jashtme. Shpirti i At Gjonit është aq i mbushur me mendime, saqë ai nuk mund të rezistojë të bëjë një shumëllojshmëri gjestesh. Gjatë leximit, ai vazhdimisht duket se është i shqetësuar dhe duket se nuk është i qetë. ...Ndryshon tonet shpesh. ...Gjatë këndimit të irmos ose litanive, kur ai vetë nuk këndon me këngëtarët, gjunjëzohet në njërin ose të dy gjunjët pikërisht aty në kor; mbulon fytyrën me duar dhe lutet, falet. Ai lutet me zjarr dhe butësi. Pas këngës së gjashtë dhe litanisë, At Gjoni thërret: “Kontakion” dhe e lexon me zë të lartë, si një këngë fitoreje e të krishterëve mbi armikun tonë të mposhtur të lashtë. Pasi mbaroi së lexuari kanunin, ai shpejt hyn në altar dhe bie në lutje të thellë përpara fronit. Pasi u forcua me lutje, ai përsëri shkon në kor dhe lexon këtu "vargje për lavdërime". Ata filluan të këndojnë stichera në "varg". At Gjoni në këtë kohë ishte pothuajse i veshur për të shërbyer Liturgjinë. E vetmja gjë që i mungonte ishte rrobja e tij. Ai doli me shpejtësi dhe me shpejtësi nga altari në kor, u bashkua me këngëtarët dhe filloi të këndonte me ta. Ai këndoi me entuziazëm, besim të thellë në çdo fjalë, duke regjeneruar veten, përsëri duke theksuar fjalët individuale dhe duke ngadalësuar ritmin aty ku ishte e nevojshme sipas kuptimit dhe përmbajtjes logjike të këngës. Këngëtarët i kanë hamendësuar instinktivisht këto fjalë, këtë temp dhe i kanë bërë jehonë me mjeshtëri dhe animacion të konsiderueshëm. ...Sa prekëse ishte të shikoje këngëtaret në këtë kohë. Ishte sikur një familje e shenjtë e hershme e krishterë të këndonte. Matin mbaroi, filluan të kumbojnë për Liturgjinë... Me At Gjonin shërbenin hieromonkë dhe priftërinj të bardhë në kamilavka dhe pa kamilavka, ... të rinj e flokë gri. Këta ishin të gjithë "alienë". At Gjoni i bashkoi të gjithë; të gjithë të afërmit dhe miqtë ishin këtu, edhe nëse takoheshin për herë të parë. “Lutuni, shokë ministra, që Zoti të na lejojë të kryejmë shërbimin hyjnor në paqe”, tha At Gjoni. Sa fjalë të thella! Sa vërtetë është e nevojshme që çdo bari të lutet në këto momente që asgjë të mos e prishë qetësinë e tij shpirtërore, në mënyrë që ai të flakërojë gjithmonë si një serafim me një lutje dhe të depërtojë më thellë në botën e mrekullueshme qiellore. Portat mbretërore janë të hapura. Pasthirrma e parë u bë. Filloi Liturgjia. Kështu ai befas, befas, impulsivisht e merr Kryqin e altarit dhe e puth me dashuri, e përqafon me krahë, e shikon me aq butësi dhe entuziazëm, buzët e tij pëshpëritin fjalët e lutjes, e puth tre, katër herë radhazi, ngjitet pas tij me ballë... Buzët e tij prapë uhi. At Gjoni shqipton pasthirrmat në të njëjtën mënyrë si lexon kanunin në Matin. ...Ndonjëherë i thotë duke mbyllur sytë dhe duke u futur thellë në vetvete. Është e vështirë madje të përshkruhet se sa i përqendruar dhe i vetë-mbrojtur ishte At Gjoni gjatë shërbimit. ...Fr. Gjoni mezi e zbulon librin shërbëtor, pasi ai i di të gjitha lutjet nga kujtesa. Ai shpesh lexon me zë të ulët... Në shërbimin hyjnor të At Gjonit ka disa veçori, shumë prej të cilave, mendoj më kryesoret, janë të pamundura për t'u kapur... Do t'i përcjellim disa prej tyre. Duke marrë Ungjillin nga Ati Protodeakoni në dyert mbretërore, At Gjoni tha: "Paqja me ty, vëlla, ndërsa unë predikoj ungjillin". Mendo pak, çfarë do të thotë kjo? Çfarë mendimi i thellë fshihet këtu, sa ndjesi ka, çfarë qëndrimi ndaj kolegut tuaj më të ri... Duke ecur me Dhuratat e Shenjta gjatë daljes së madhe, At Gjoni tha me zë të ulët: “Ai e nxorrën nga qyteti dhe e kryqëzuan”. Dhe përsëri, sa thellësisht prekëse është kjo, pasi këto rreshta dëshmojnë për vetë-mbledhjen dhe depërtimin e tij të thellë në ritet e shenjta që ai kryen... Duke puthur klerikët e pranishëm në të dy supet pasi thirri "le ta duam njëri-tjetrin", ai tha: "Krishti është i gjallë dhe aktiv në mesin tonë". Qëndrova i habitur nga këto fjalë dhe padashur mendova: Po, këtu dhe jo atje, diku larg, është Krishti, Shpëtimtari, jo i vdekur, jo thjesht si një figurë e famshme historike, por i gjallë, "i gjallë dhe aktiv". U bë e frikshme dhe shpirti im u mbush pa dashje me një frikë të madhe. Isha gati të bieja me fytyrë përpara fronit... Të gjithë më thanë se At Gjonit i ndodh diçka e jashtëzakonshme gjatë Liturgjisë. Dhe kjo është mjaft e drejtë. Sa më shumë afrohen minutat e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta, aq më shumë ngrihet disponimi i shpirtit, duke filluar të pasqyrohet në zërin dhe fytyrën e At Gjonit... "Mjerë zemra jonë," thërret At Gjoni, duke u kthyer nga njerëzit dhe duke ngritur duart në pikëllim. Vështrimi i tij drejtohet drejt qiellit, shpirti i tij rri pezull atje ku qëndron froni i së vërtetës dhe dashurisë së përjetshme... "Ne e falënderojmë Zotin," bërtet ai përsëri. Dy fjalët e para të lutjes “Adhuroni denjësisht dhe me drejtësi” i shqipton me zë të lartë, kurse të fundit më qetësisht, duke heshtur në fund... "Merr, ha, ky është Trupi im." Gjatë shqiptimit të këtyre fjalëve, ai vë theks të veçantë tek fjala "Trup" dhe tek fjalët "për ty që është thyer". Ai shqipton fjalët e tij të fundit, duke e kthyer fytyrën nga njerëzit. “Pini prej saj, të gjithë ju”, thërret At Gjoni me besim të thellë. Gjatë shqiptimit të këtyre fjalëve, ai vazhdimisht e prek filxhanin me gisht, sikur edhe e godiste me forcë. Përsëri theksohen fjalët "për ty dhe për shumë që derdhet"... "E juaja nga e juaja", shpall At Gjoni, duke i vënë theks të veçantë fjalës "rreth të gjitha", duke e shqiptuar atë më të tërhequr se të tjerët. Shpirti i tij ndjen se si njerëzit e mbledhur në numër të madh në këtë kishë kanë nevojë për ndihmën qiellore dhe ai lutet me zjarr për të gjithë... "Të transformuar nga Shpirti Yt i Shenjtë. Amen," shpall At Gjoni me një ton të sinqertë besimtar dhe, si për t'i siguruar më tej ata që janë në altar të kësaj të vërtete, ai shton: "Perëndia u shfaq në mish, Fjala u bë mish dhe banoi në ne." Dhe buzët e tij pëshpëritën diçka tjetër, por unë arrita vetëm ta dalloja - "i rrethuar nga ushtritë engjëllore". Por edhe pa fjalë, nga shprehja e fytyrës së tij, dukej qartë se mendimet e At Gjonit ishin tërësisht të zëna me Misteret e Shenjta... At Gjoni përjeton ndjenja të thella në këto momente. Nderimi i tij i madh për Misteret e Shenjta shfaqet edhe në faktin se shumë herë, ngadalë, pa shenjën e kryqit, ai përkul kokën para tyre. Lotët i rridhnin me bollëk nga sytë. Fillimisht një, pastaj një shami tjetër, nxori nga xhepi dhe i fshiu. Për çfarë qau ky bashkëshort i mrekullueshëm? Nuk ka lot pa emocione të thella emocionale. Nuk ka lot pa një ndjenjë dashurie dhe mendim të gjallë. ...Disponimi i At Gjonit është aq i lartë në këto momente, saqë padashur u transmetohet të tjerëve, duke ndriçuar në një masë të konsiderueshme disponimin e të gjithë të pranishmëve këtu në këtë kohë. Më thanë se disa më shumë se një herë panë engjëj mbi fron në momentin e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta. Qeniet qiellore dukej se shërbenin bashkë me shumëzuesin e tokës kur ai kreu Sakramentin... Mos harroni edhe një moment nga kjo kohë. Gjatë litanive (para "Ati ynë"), pasi lexoi lutjen e fshehtë, At Gjoni u përkul mbi fron dhe u lut me nderim të thellë. Pastaj mori paten me Trupin e Shenjtë në duar, e ngriti pak mbi fron dhe, duke ngulur shikimin, u lut i përqendruar përpara tij. Pastaj mori kupën me Gjakun e Shenjtë në duar, e shtypi ballin dhe u lut me zjarr për një kohë të gjatë. Në atë kohë ai nuk shqiptoi asnjë fjalë, nuk bëri asnjë lëvizje dhe sytë i mbylleshin thuajse vazhdimisht... Sa foto prekëse, prekëse, e paharrueshme. Sa prek, lartëson, emocionon, pastron... Më shumë se një herë më pas rashë në shpirt, por sapo m'u kujtuan këto minuta, një rrjedhë e re e gjallë derdhi në mua nga diku i padukshëm dhe u ktheva në jetë përsëri në shpirt... Këtu At Gjoni mori pjesë me trupin dhe gjakun e Krishtit. Fytyra e tij ndryshoi. Nuk ka më mbi të asnjë gjurmë të asaj lodhjeje dhe një lloj pikëllimi a trishtimi që mund të shihej kur sapo hyri sot në kishë... Fytyra e tij dukej sikur shkëlqente, sikur të lëshonte një lloj shkëlqimi... At Gjoni ishte tashmë gati të punonte përsëri pa asnjë lodhje nga mëngjesi deri në orët e vona të natës; në Sakrament ai mori forcë për të gjitha punët dhe shqetësimet e përditshme që i prisnin...” (439, f. 242–263). Nga kujtimet e I.K. Sursky. Historia e shfaqjes së proskomedias nga At Gjon. “Ati Gjoni i afrohet altarit. Ai është plot gëzim solemn. Tashmë në këtë kohë ai u pushtua nga një lloj ekstaze profetike ngazëllyese. Ai nxjerr Qengjin. Shikoni me çfarë kujdesi të dashur ai e rrafshon Atë, e rrethpren nga të gjitha anët dhe me nderim e vendos në patentë. Pastaj At Gjoni fillon të heqë grimcat. Në proskomedia kishte aq shumë prosfora saqë i sillnin në shporta të tëra të mëdha. Zoti më garantoi që t'i shërbeja në mënyrë të përsëritur At Gjonit prosfora nga shporta që ishin vendosur në stolat në anën e majtë të altarit. Ai i nxori me shpejtësi grimcat dhe e hodhi prosforën në shportën e zbrazët që qëndronte në anën e djathtë. Gjatë proskomedias, shumë iu afruan personalisht At Gjonit dhe i kërkuan të kujtonte të afërmit e tij, të nxirrte të paktën një prosforë, në mënyrë që të mos kishte asnjë minutë të lirë. Kishte gjithmonë shumë bashkëmoshatarë me At Gjonin (priftërinj, kryepriftërinj, hieromonkë). "Shiko, shiko," thirri ai befas në mes të proskomedias, "Atë Nikolai, shiko, At Pavel, ku ka diçka si e jona... Ja, ja ku është Krishti. Këtu është, këtu, mes nesh, dhe ne jemi pranë Tij, rreth Tij, si apostujt." U bë me nderim e frikshme nga pasthirrma e frymëzuar. Ndjehet sikur engjëjt po fluturojnë me krahët e tyre. Priftërinjtë mblidhen rreth At Gjonit dhe nuk e lënë atë deri në fund të proskomedias. At Gjoni merrte çdo ditë deri në një mijë letra dhe telegrame, kryesisht me kërkesa për t'u lutur për shërimin e të sëmurëve, të cilët mjekët i konsideronin të pashpresë. Por kishte edhe kërkesa të tjera, të shkaktuara nga raste të ndryshme të pikëllimit të pashpresë njerëzore. Jo vetëm të krishterët ortodoksë, por edhe të krishterët joortodoksë, hebrenjtë, muhamedanët dhe paganët bënë kërkesa. Ata vinin nga e gjithë Rusia e Madhe dhe nga vende të tjera, nga Azia dhe nga Amerika... At Gjoni kishte sekretarë për t'i lexuar këto letra dhe telegrame dhe për t'iu përgjigjur atyre. Shtrohet pyetja, si morën shërim ata të sëmurë që kërkoheshin në letrat dhe telegramet e sipërpërmendura me lutjet e At Gjonit, kur At Gjoni nuk kishte kohë as t'i lexonte këto letra? - Ja si. Gjatë proskomedias së At Gjonit, unë personalisht pashë vazhdimisht se grumbuj letrash dhe telegramesh ishin shtrirë përpara At Gjonit dhe dëgjova At Gjonin, duke nxjerrë grimca nga prosfora, duke u lutur me zë të lartë: "Kujtoni, Zot, të gjithë ata që më urdhëruan të lutem për ta". Dhe mjaftoi kjo lutje e shkurtër e shenjtorit të madh të Zotit...” (441, f. 56–58). Nga kujtimet e peshkopit Arseny (Zhadanovsky). “Ati Gjoni erdhi drejt e në kishë, (fusnota nr. 1) hyri në altar nga dyert anësore, u gjunjëzua para altarit dhe, duke vënë duart mbi të, ndonjëherë ishte në këtë pozicion për një kohë mjaft të gjatë. Në këtë kohë, prifti u pendua për të gjitha mëkatet që kishte bërë gjatë ditës së kaluar dhe u ngrit në këmbë kur ndjeu se Zoti po e ndjente atë dhe se ai u kthye në të. përshëndeti ngrohtësisht të gjithë të pranishmit, veshi stolinë e tij, bekoi fillimin e Matin dhe doli në sole për të lexuar kanunin dhe sticherat e përditshme nga librat... Prifti lexoi vrullshëm, duke i vënë theksin disa vendeve, duke përsëritur shpesh fjalë, apo edhe shprehje të tëra, me sa duket, ai u mundua të kuptonte gjithçka dhe të bënte të qartë për të kuptuarit e tij. Pas një mature të shkurtër dhe lutjeve hyrëse, At Gjoni filloi proskomedian dhe nganjëherë ia linte njërit prej priftërinjve për ta kryer atë. Prifti shërbente me përqendrim; lotët i dilnin në sy, sidomos në momentet më të rëndësishme. Atëherë u ndje fuqia e lutjes së tij dhe afërsia me Zotin... Më tej kujtoj qëndrimin tim me At Gjonin në manastirin Aulovsky të provincës Yaroslavl. Këtu... prifti shërbente çdo ditë, fliste mësime dhe kungonte njerëzit që mbushnin kishën në numër të madh... Me hir të Zotit, sa herë mora pjesë në kremtimin e Liturgjisë me bariun e madh (fusnota nr. 2). Mbaj mend që vetë At Gjoni më zgjodhi një mitër dhe një ditë, duke pirë pak ngrohtësi me mua në altar, më pyeti: "A shërbeni verë të mirë për shërbimet në Chudov?" Unë u përgjigja: "Mesatarisht". "Unë," tha At Gjoni, "përpiqem të blej më të mirën për një Sakrament kaq të madh." Kur prifti doli me kupën, në kishë u bë rrëmujë e madhe: të gjithë kërkonin më shumë kripë; ai, megjithatë, i trajtoi në mënyrë rigoroze të pranishmit. Zëri i tij dëgjohej shpesh: "Ju morët kungimin dje, por sot nuk do ta lejoj sepse jeni dembel dhe nuk punoni sa duhet", ose: "A shkove në rrëfim? Duhet të pastroni gjithmonë ndërgjegjen përpara Sakramentit." Ndodhi edhe kështu: duke parë sulmin, dhe ndoshta të padenjë, ai shkoi në altar, duke njoftuar se nuk do të kungonte më. Dy murgesha që qëndronin në njërën anë guxonin ndonjëherë të përgënjeshtronin vërejtjet e priftit; Duke u pajtuar me dëshirë me ta, At Gjoni tha: "Epo, atëherë është një çështje tjetër" dhe me dashuri u mësoi Misteret e Shenjta atyre që dëshironin ... "Çfarë e ndihmon një pastor të përqëndrohet në Liturgji?" – e pyeta At Gjonin. ... "Është e nevojshme," tha ai, "që nga fillimi i shërbesës të hyjmë në frymën e Eukaristisë Hyjnore. Prandaj, pothuajse gjithmonë përpiqem ta kryej vetë proskomedian, sepse është pragu i Liturgjisë dhe kjo nuk mund të humbet nga sytë. Duke iu afruar altarit dhe duke thënë lutjen: "Ti na e shpengove veprën e madhe të Krishtit" nga vepra e madhe e Krishtit. Shpëtimtar nga mëkati, mallkimi dhe vdekja e njeriut të rënë, në veçanti mua, të padenjës, Duke i nxjerrë grimcat nga prosfora dhe duke i vendosur në patentë, përfytyroj në fron Qengjin, Birin e Vetëmlindur të Zotit, në anën e djathtë Nënën Më të Pastër dhe në të majtë Pararendësin e Zotit, shenjtorët, shenjtorët, profetët, dëshmorët, profetët. të drejtët dhe të gjithë shenjtorët që rrethojnë fronin e Qengjit, ata gëzojnë pamjen e lavdisë së Tij hyjnore dhe marrin pjesë në lumturi. Pastaj zbres mendërisht në tokë dhe, duke nxjerrë grimca për të gjithë të krishterët ortodoksë, imagjinoj Kishën militante, anëtarët e së cilës ende duhet të ndjekin rrugën e tyre për të arritur në mbretërinë e ardhshme. Dhe kështu unë jam thirrur të jem një bari, një ndërmjetës midis Qiellit dhe tokës, i thirrur për t'i udhëhequr njerëzit drejt shpëtimit. Sa mëshirë dhe besim i pashprehur i Zotit tek unë, dhe në të njëjtën kohë, sa e madhe dhe e përgjegjshme është detyra ime, titulli im! Delet e kopesë verbale qëndrojnë në kishë, unë duhet të ndërmjetësoj për ta, të lutem, t'i mësoj, t'i udhëzoj... Epo, a do të jem i ftohtë ndaj punës sime? Oh jo! Më ndihmo, o Zot, ta kremtoj këtë Liturgji botë-shpëtimtare me zell, frikë dhe dridhje për veten dhe fqinjët e mi! Me këtë ndjenjë filloj të shërbej dhe të përpiqem të mos humbas kuptimin dhe domethënien e Eukaristisë, të mos më argëtojnë mendimet e jashtme, por të përjetoj me gjithë zemër atë që kujtohet në të.” Dhe At Gjoni, do të shtoja, ishte vërtet thellësisht i shqetësuar, gjë që vihej re nga pamja e tij lutëse dhe nga lotët që i lagnin sytë e tij të shndritshëm. ...Dikush mund të vëzhgonte fuqinë e dashurisë së priftit për Zotin teksa kremtonte Liturgjinë Hyjnore. Pas Transubstantimit të Dhuratave të Shenjta, kur Vetë Qengji i Perëndisë ulet në fron, duke hequr mëkatet e botës, At Gjoni nuk mund t'i hiqte sytë prej Tij, të mbushur me lot falënderimi të mbushur me hir. At Gjoni e vendosi si rregull që të fliste një mësim në çdo Liturgji, pasi e kishte menduar paraprakisht dhe ndonjëherë e kishte shkruar. Kur doli në foltore, ai sigurisht u lut: “Zot, më ndihmo të them një fjalë për të mirën e atyre që dëgjojnë” (15, f. 1–21). Jo më pak interes janë kujtimet e pasardhësit të At Gjonit si rektor në Katedralen e Kronstadt, Kryepriftit Aleksandër Popov (†19 maj 1912). Për dymbëdhjetë vjet ai kreu shërbime hyjnore me At Gjonin dhe ja çfarë ai raportoi: “I ndjeri At Gjoni kremtonte Liturgjinë Hyjnore çdo ditë, në ditët e Kreshmës së Madhe - Liturgjinë e Parashenjtëruar. Zakonisht shërbente Liturgjinë e hershme dhe vetëm në raste të rralla, në festa të mëdha dhe patronale, atë të ndjerit; Ditën e parë të Pashkëve të Shenjtë ai kryente Liturgjinë në orën 8 të mëngjesit të paraparë dhe të kungimit. Kanonet e ditës ose të festës i lexoi vetë në kor dhe këndoi stichera dhe troparia së bashku me psalmistin. në përputhje me rrethanat, mbi katër dhe pesë kupa, duke bekuar Qengjat të gjithë së bashku dhe kupat të gjithë së bashku Meqenëse At Gjonit i pëlqente të jepte bujarisht Misteret e Shenjta, Qengjat ishin të mëdhenj, nga pesë kilogramë secila dhe kupat ishin gjithashtu të mëdha, me nga katër shishe verë secila. Qengji i Shenjtë u shtyp në grimca mjaft të mëdha, pesë deri në gjashtë herë më të mëdha se zakonisht. Ata komunikuan në tre rreshta. Shërbimi, duke filluar me Matin në orën pesë, vazhdoi deri në orën dy pasdite. Gjatë kremtimit të Liturgjisë Hyjnore, disponimi i lartë lutës i At Gjonit zgjidhej ose nga gëzimi dhe shkëlqimi në fytyrën e tij, ose nga pikëllimi dhe lotët. Pasi bekoi Dhuratat e Ndershme, zakonisht i pëlqente të shqiptonte me zë të lartë fjalët: «Perëndia u shfaq në mish, Fjala u bë mish». Pasi mori Dhuratat e Shenjta, At Gjoni u mbush me një gëzim të tillë sa filloi të duartrokiste. At Gjoni merrte pjesë shumë rrallë në Mbrëmje dhe në Vigjiljen e Gjithë Natës: i pëlqente të shërbente Matin dhe të kryente Liturgjinë menjëherë pas tyre. Kur At Gjoni kremtoi Liturgjinë e vonë, ai mbërriti gjysmë ore para se të binte zilja dhe i shërbeu vetë Matinit. Filloi me gjashtë psalme; të gjitha litanitë u hoqën; pas "Zoti është Zoti" dhe troparioni, At Gjoni, duke lënë jashtë psalmet, lexoi sticherën "Për Zotin, unë qava:" nga Mbrëmja, "Në vargun", "Për lavdërimet" dhe filloi kanunin, pas së cilës pasoi doksologjia e madhe dhe shkarkimi. At Gjonit i pëlqente të këndonte dhe të lexonte me zë të lartë (ai ishte disi i shurdhër) dhe jo i tërhequr. Mesha e tij e zakonshme pa komunikues zgjati rreth një orë. Ai kaloi shumë kohë pasi lexoi letra dhe shpërndau para për kërkuesit... At Gjoni predikonte predikime të gjitha të dielave dhe festave dhe mjaft shpesh gjatë ditëve të javës. Në festat e mëdha, kur kishte një mbledhje të madhe në Katedralen e Shën Andreas, ai përgatiti predikime më herët, i printoi dhe i mbajti në kishë duke përdorur versionin e printuar. E para (predikimet e improvizuara) pati një efekt më të fortë te dëgjuesit; Kur lexonte libra të shtypur, gjuha e tij nganjëherë bëhej e ngatërruar. Prandaj, ai ia besoi leximin e ungjijve në vigjiljet dhe lutjet gjatë gjithë natës në molebens solemne ndihmësit të tij, shërbëtorit tuaj të përulur. At Gjonit i pëlqente të bënte shenjën e kryqit pa u përkulur; ai shpesh përkulej pa bërë shenjën e kryqit. Ai u përkul deri në tokë dhe nganjëherë qëndronte në gjunjë për disa minuta, duke prekur me ballë skajin e fronit ose të altarit” (439, f. 263–265). Dhe këtu është një kujtim tjetër i një kolegu tjetër të At Gjonit në Katedralen e Kronstadt. "Unë nuk do të përsëris atë që është shkruar tashmë," thotë ai, "Unë do ta përqendroj vëmendjen e lexuesit në mënyrën se si At Gjoni kreu shërbimet hyjnore në tre vitet e fundit të jetës së tij (nga 1906 deri në 1909), të cilat ai vetë i dëshmoi. Para së gjithash, më bëri përshtypje fakti që At Gjoni kryente shërbime hyjnore çdo ditë, dhe kjo pavarësisht moshës së shtyrë dhe sëmundjes së dhimbshme fizike!... Zakonisht At Gjoni shërbeu Liturgjitë e hershme, të cilat i lejoheshin nga autoritetet më të larta të kishës, pasi në Katedralen e Shën Andreas, si jo-katedrale, nuk duhej të shërbenin dy dreka çdo ditë. Dashuria për masat e hershme ishte gjithashtu një karakteristikë e At Gjonit. At Gjoni vinte në katedrale herët në mëngjes, ndonjëherë para gjithë të tjerëve. Nëse ndonjëherë, për shkak të sulmeve shumë të forta të sëmundjes, ai vonohej disa minuta, atëherë Matini fillonte pa të, pasi ai kurrë nuk i shërbente ordinancës së zakonshme, por vetëm lexonte në kor dhe këndonte së bashku me lexuesit e psalmeve. ...Duke nderuar altarin e shenjtë në rreshtin e djathtë dhe duke puthur Kryqin e Shenjtë, prifti shkon në korridorin kryesor dhe më pas në të majtë, ku zakonisht shërbenin një drekë të thjeshtë ditore. Pasi nderoi altarët e shenjtë, vetë At Gjoni fillon të përshëndesë të gjithë, duke filluar nga klerikët, duke i përshëndetur ata me thirrjet "shëndet i mirë", "përshëndetje, baba" ose "i madh, miku im!" Me ardhjen e At Gjonit në kishë, të gjithë në një farë mënyre do të nxehen, do të bëhen të kujdesshëm, mes njerëzve fillon emocionet... “I dashur Baba” do të kungojë, që do të thotë se duhet të zëni një vend më afër foltores, apo edhe në vetë foltore. ...Kjo, natyrisht, u reflektua në vetë shërbimin, duke shqetësuar ndonjëherë klerikët, pasi zëri i tyre mbytej nga britmat dhe zhurmat e turmës së shtypur. ...Por më pas filloi Matins. Prej fillimit e deri në vetë kanunin, prifti lutet në një nga kapelat dhe në kanun, me ecjen e tij të lehtë, por të vendosur, del në kor dhe lexon kanunin që ka marrë. Më duhej ta dëgjoja këtë lexim në vitet e para të shërbimit tim, por në vitet e fundit - 1908 - At Gjoni nuk e lexoi më kanunin... Nganjëherë, gjatë leximit të kanunit, prifti kthente fytyrën nga populli, duke bërë vërejtje të shkurtra, por fort shprehëse për atë që lexohej, për ta bërë më të kuptueshme atë që lexohej për ata që luteshin. Përveç kanunit, At Gjoni ndonjëherë dilte për të lexuar sticherën e përshkruar - e gjithë kjo, natyrisht, për të kuptuar atyre që luten kuptimin dhe domethënien e atyre leximeve të kishës me të cilat ky apo ai shenjtor, i kujtuar nga Kisha Ortodokse, lavdërohet çdo ditë. Pastaj, pas kanunit, At Gjoni, si zakonisht, i vetëm lexon lutjet "hyrëse" para Liturgjisë dhe fillon të veshë rrobat e tij... Për lirinë e lëvizjes, pa vënë tani për tani një felon, At Gjoni fillon në heshtje, me përqendrim, të kryejë proskomedia. Veçanërisht me kujdes, me gjithë zell, ai përgatit Qengjin e Shenjtë, duke i dhënë atij një pamje të qëndrueshme dhe të prerë pa probleme, dhe disa herë përpiqet nëse qëndron mirë në Paten e Shenjtë. Gjithashtu, ngadalë, me nderim, ai nxjerr grimca nga prosforat e tjera proskomedia, pa thënë asgjë me zë të lartë, por duke bërë një lutje të fshehtë, të përzemërt. Ndonjëherë "baba i dashur" iu drejtua klerit të pranishëm me fjalë të shkurtra. "Sa mirë është gjithçka me ne, o baba," i tha ai njërit prej priftërinjve, "kjo gjë e madhe është proskomedia, përgatitja e Qengjit të Shenjtë, sepse këtu, në patenën e shenjtë, ka një botë të tërë! Por të tjerët (katolikët, luteranët) nuk kanë asgjë të tillë... Ata nuk kanë proskomedia. Kur nxirreshin të gjitha grimcat nga proskomedia prosfora, prifti nxirrte disa grimca nga prosfora që i kishin dhënë famullitë dhe ndonjëherë kërkonte që të mos flisnin me zë të lartë emrat e atyre që përkujtoheshin: "Pse thuaj emrat me zë të lartë, fol me vete, sepse Zoti e di mirë kë dëshiron të kujtosh". Por kjo nuk ndodhte gjithmonë; ndonjëherë dëgjonte emrat e atyre që përkujtoheshin duke u folur me zë të lartë. Kur u hoqën të gjitha grimcat, At Gjoni bërtiti: "Temianë, temjanicë!" Dhjaku bashkëfestues iu afrua altarit të shenjtë me një temjanicë dhe prifti i dashur gjithmonë i kushtonte vëmendje që temjanica të mos ishte "e shurdhër", domethënë me thëngjij të ndezur dhe të kishte mjaft temjan në të. Ndonjëherë, për një temjanicë të tillë të ngecur, prifti i thoshte dhjakut: "Kjo temjanicë është imazhi i zemrave tona! Dhe ato mund të jenë po aq "të ngecura", të ftohta, të pandjeshme. Ngrohni, Zot, zemrat tona që të digjen nga dashuria për Ty." Në fund të proskomedias, At Gjoni gjithashtu nuk tha asnjë lutje me zë të lartë dhe vetëm nga përkulja e tij me nderim të kokës ishte e qartë se ai po falte me zjarr lutjen e tij të fshehtë dhe i kërkoi dhjakut të fliste me zë të lartë. Më pas, pas leximit të orëve, fillon Liturgjia Hyjnore. I veshur me një felon dhe mitër, At Gjoni lexoi përsëri lutjet e përcaktuara me vete, bekoi dhjakët e bashkuar dhe, duke iu drejtuar priftërinjve që erdhën qëllimisht tek ai për shërbim të përbashkët, shpalli me zë të lartë: "Bekoni, etër të shenjtë, është e pëlqyeshme për Zotin të kryeni shenjtërimin e shpirtshpëtimit të botës". Pas hapjes së dyerve mbretërore, të cilat mbetën të hapura deri në leximin e Ungjillit të Shenjtë, me thirrjen e dhjakut: "Bekoni, Mësues", At Gjoni, duke qëndruar përpara fronit të shenjtë dhe gjysmë i kthyer drejt popullit, vendosmërisht, veçmas, me një zë shpirtëror që vinte nga thellësia e zemrës, shpallet Ati i pambretë dhe i pambretë: Shpirti, tani e përherë e përgjithmonë.” përgjithmonë e përgjithmonë”, duke i vënë theks të veçantë fjalëve “të bekuara” dhe “përgjithmonë”. ... “I nderuari baba” në përgjithësi nuk i pëlqente ngadalësia, shërbimi i stërzgjatur dhe, duke pasur parasysh sëmundjen e tij të rëndë, ai e vendosi një herë e përgjithmonë rregull për të gjithë, si baballarët dhe këngëtarët, që të “mos e zvarrisnin”, por të shërbenin dhe këndonin me shpejtësi, “me vrull”, por në të njëjtën kohë, natyrisht, më e rëndësishmja, me zë të lartë, me zë të lartë. ...Babai u la disa pasthirrma pas litanive priftërinjve në shërbim, të cilat i dhanë mundësinë të zhytej edhe më shumë në soditjen lutëse të Mistereve Hyjnore të ekonomisë botërore. Kur këngëtarët këndojnë: “Lavdi... Biri i vetëmlindur dhe fjala e Zotit”... - me fjalët: “Kryqëzuar, o Krisht Zot, duke shkelur vdekjen me vdekje”, prifti mori Kryqin e Shenjtë të altarit dhe e mbuloi me puthje dhe qëndroi me të deri në fund të himnit. Pastaj prifti dëgjon me gjithë vëmendjen leximin e Apostullit dhe Ungjillit, ndonjëherë duke tundur kokën lehtë si shenjë konfirmimi të fjalëve hyjnore. Nga dhjaku ai kërkoi të lexonte jo vetëm me zë të lartë, por edhe nga zemra, për t'i folur jo vetëm veshit fizik, por edhe zemrës, veshit të brendshëm. "Ungjilli lexohet jo vetëm për të rrahur ajrin me bubullima, por edhe për të rrahur zemrat - kjo është veçanërisht e rëndësishme dhe e vlefshme," tha At Gjoni. Por më pas fillon këndimi i “Këngës Kerubike”... Duke i shtrirë duart drejt Vuajtësit Hyjnor, të përshkruar në Antimensionin e Shenjtë të hapur, dhe i zhytur plotësisht në thellësitë e misterit të pakuptueshëm të Shëlbimit të racës njerëzore, me sytë mbyllur (dhe rrallëherë i hapte), At Gjoni lutet fshehurazi dhe i lexon të gjitha lutjet jo me zemër, pa prekur Librin e Shërbimit, por pa prekur plotësisht Librin e Shërbimit... Ai shpesh nxjerr një shami dhe i fshin lotët që i rrotullohen në fytyrë - këta dëshmitarë johipokritë të lutjes vërtet të zjarrtë, të sinqertë dhe butësisë së përzemërt... Sigurisht, të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët që shërbejnë me të ngrohen nga këta lot dhe shpeshherë ishte e mundur të shihje edhe disa prej tyre duke qarë. ...Hyrja e Madhe - procesioni i Zotit Jezus drejt vuajtjes së kryqit - bëhet me solemnitet të trishtuar. Që nga ky moment, At Gjoni, si të thuash, prezantohet si dëshmitar i ditëve të fundit të jetës së Jezu Krishtit. Më parë, në këtë pjesë të Liturgjisë Hyjnore, At Gjoni futi shumë lutje të kompozuara vetë, të cilat i mblodhi të gjitha në librin e tij "Jeta ime në Krishtin". Por unë nuk kisha më për t'i dëgjuar këto lutje, ndoshta për arsye se së fundmi ai i falte të gjitha lutjet e tij në fshehtësi... Pas Hyrës së Madhe dhe para Transubstantimit të Dhuratave të Shenjta, disponimi lutës i At Gjonit rritet gjithnjë e më shumë, e gjithë qenia e tij shpirtërore është e përqendruar në një mendim - për mrekullinë më të madhe që do të vijë... Thirrja e tij: "Mjerë zemra jonë!" - si një shkëndijë elektrike përshkon të gjitha zemrat që i ka zënë gjumi, i ka ngecur... Dhe duke ditur gjithë pashpirtësinë e njeriut, gjithë pandjeshmërinë e ngurtësuar të njeriut trupor, At Gjoni gjithmonë shtonte në këtë pasthirrmë: "Ti, Zot, ngrije lart, ngrije përtokë zemrat tona të varura"... Dëgjohet sërish zëri i kumbuar i At Gjonit: “Falënderojmë, falënderojmë Zotin!” “Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin, Konsubstancialin dhe të Pandashëm,” thotë gjithashtu At Gjoni me zë të lartë, duke u zbehur gradualisht dhe duke u kthyer në lutjen e tij të preferuar “të fshehtë”. Duke iu afruar dyerve mbretërore, At Gjoni u flet të gjithë njerëzve në kishë, fjalët e Jezu Krishtit: "Merrni, hani, ky është Trupi im, që u thye për ju për faljen e mëkateve". Tek fjalët "ky është Trupi", At Gjoni prek Qengjin e Shenjtë me gisht. Pastaj, duke iu kthyer përsëri të gjithë njerëzve, ai shpall: “Pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve!” Me fjalët "ky është gjaku im", At Gjoni prek kupën e shenjtë me gishtin e tij, sikur ta godiste lehtë... Me këto pasthirrma, mund të ndjehej gjallërisht se Trupi i Zotit po i nënshtrohej mundimit të kryqit dhe Gjaku i Zotit po derdhej për ne, duke qëndruar këtu në kishë... “E jotja nga e jotja të ofrohet për këdo dhe për çdo gjë!”, thotë At Gjoni, duke vënë theks të veçantë në fjalën “për të gjitha”... Po vjen momenti më i madh i Liturgjisë - zbatimi i Dhuratave të Shenjta! At Gjoni lexon shpejt lutjen e thirrjes së Frymës së Shenjtë mbi Dhuratat që paraqiten dhe mbi ata që kryejnë Sakramentin e madh. Me një zë të vendosur dhe të bindur, ai shqipton fjalët e transubstancionit: "Dhe bëje këtë bukë Trupin e ndershëm të Krishtit Tënd", "dhe në këtë kupë Gjakun e Ndershëm të Krishtit Tënd", "duke e përkthyer me Shpirtin Tënd të Shenjtë". Në fjalët e fundit të dhjakut: "Amen, amen", prifti me vendosmëri dhe vendosmëri, me një kryq të gjerë, bekon Dhuratat e transubstancuara, duke i bërë më pas adhurimin hyjnor. Që nga ai moment, asgjë tokësore nuk ekzistonte për At Gjonin - zemra e tij shkundi plotësisht mendimet tokësore dhe u ngrit në soditje për Mrekullinë e Madhe! Duke u përkulur me nderim para fronit të shenjtë dhe duke marrë me radhë patenën e shenjtë me Trupin Më të Pastër të Zotit, pastaj kupën e shenjtë me Gjakun Më të Pastër, ai i ofron lutjet e tij baritore Vetë Zotit. Me sa dashuri e përkëdhel tani Qengjin e Shenjtë, duke u përkulur mbi të, duke qarë dhe duke u gëzuar, duke e parë. Kështu e përkëdhel një fëmijë nënën e tij, duke i besuar asaj me dashuri gëzimet dhe hidhërimet e fëmijërisë, duke e ditur se nëna e tij do ta dëgjojë dhe nuk do ta përzënë!... Pastaj, kur vjen koha e kungimit të shenjtë dhe At Gjoni merr kungimin me Misteret e Shenjta, në fytyrën e tij duket me sa duket një gjendje e padukshme gëzimi dhe lumturie shpirtërore - ajo menjëherë disi shkëlqen, skuqet, sytë e tij shkëlqejnë dhe shkëlqejnë, ai po merr frymë me një bukuri të jashtëzakonshme! Është bukur ta shikosh atë në këto momente, por është e pakëndshme dhe vetë prifti në përgjithësi shmangte shikimin në këtë kohë. E veçanta e shërbesës së At Gjonit ishte se ai jo vetëm që pranoi vetë Misteret e Shenjta, por edhe u kungonte laikëve, prandaj në kohët e zakonshme përgatiti një Qengj të madh të Shenjtë, të cilin e shtypte gjatë këndimit të "sakramentit". ...Kur shtypet Qengji i Shenjtë dhe kupa e shenjtë mbushet me grimca të Trupit të Krishtit, atëherë prifti doli me Dhuratat e Shenjta dhe kungonte të gjithë ata që ishin përgatitur për sakramentin e Kungimit të Shenjtë, nga të cilët ishin treqind deri në pesëqind njerëz çdo ditë, ose edhe më shumë, për të mos përmendur Kreshmën e Madhe, kur kishte disa mijëra ditë. Para Kungimit të Shenjtë, At Gjoni predikonte rreptësisht predikimin e tij çdo ditë. Nëse At Gjonit i ndodhte ndonjëherë (në rrugë, për shembull) të kalonte qoftë edhe një ditë pa kryer Liturgji dhe pa kunguar Misteret e Shenjta, atëherë kjo përbënte një privim të madh për të! Për At Gjon, Trupi dhe Gjaku i Krishtit përbënin jetën, gëzimin, dhe frymën, dhe pastrimin, dhe shenjtërimin, dhe hyjnizimin dhe gjithçka!” (439, fq. 266–279). Nuk është rastësi që ne u ndalëm me kaq hollësi në rrëfimet e dëshmitarëve okularë të shërbimit të Liturgjisë nga At Gjon. Në shumë mënyra ata përsërisin njëri-tjetrin, por kjo është një konfirmim i së vërtetës së dëshmisë së tyre. Lexuesi i vëmendshëm mund t'i kushtojë vëmendje faktit se këtu janë paraqitur dëshmitë e fëmijëve shpirtërorë më të afërt të At Gjonit dhe të shokëve të tij barinj, shërbimi i bariut të Kronstadt në famullinë e tij në Katedralen e Shën Andreas dhe në kishat e tjera të Rusisë së madhe, tregohet disponimi lutës i të gjithë rusit, i cili ishte në fuqinë fizike, në vitet e fundit të bariut, në vitet e tij të egra dhe të forta. përcillet jeta e tij. Por kudo dhe gjithmonë imazhi i At Gjonit të Kronstadt mbeti i njëjtë. Kjo ishte me të vërtetë një enë e Shpirtit të Shenjtë dhe një fëmijë i dashur i Atit Qiellor. Janë të njohura kujtimet e At Gjonit të Kronstadtit dhe Mitropolitit Veniamin (Fedchenkov) (35, f. 287–298). Por në shumë mënyra ai përsërit dëshmitarë të tjerë okularë. Vladyka Benjamin është i dashur për ne, sepse la një libër të mrekullueshëm "Qielli në tokë", ku zbuloi mësimin e At Gjonit për Liturgjinë Hyjnore bazuar në krijimet e tij. Këtu është një përmbledhje e këtij libri nga vetë botuesit. "Në librin "Qielli në tokë", At Gjoni jeton dhe vepron para nesh si i gjallë. Ndjejmë aromën e shenjtërisë së tij, jemi vërtet të pranishëm në shërbimin që ai kryen. Na zbulohet madhështia dhe thellësia e Liturgjisë Orthodhokse... Libri “Qielli në tokë” na jep vërtet një imazh të Qiellit që zbret në tokë në shërbim të Liturgjisë Hyjnore me gjithë bukurinë e tij të pakuptueshme” (34, f. 4). Siç e dini, At Gjoni i shkroi mendimet e tij në formën e shënimeve fragmentare në ditarët e tij. Vladyka Benjamin u dha këtyre mendimeve një sistem dhe i rregulloi ato në një rend të caktuar. Në një kapitull të veçantë do të përpiqemi të paraqesim një interpretim të Liturgjisë Hyjnore bazuar në veprat e Kryepriftit Gjon dhe këtu do të përshkruajmë shkurtimisht mësimin mbi Liturgjinë e bariut të Kronstadtit, duke përdorur veprën e Mitropolitit Benjamin. Liturgjia është një shërbim qiellor. "Gjatë Liturgjisë," thotë At Gjoni, "qielli dhe toka bashkohen; Zoti është me njerëzit; engjëjt qiellorë me njerëzit tokësorë; të gjitha fytyrat e paraardhësve të shenjtë, patriarkëve, profetëve, apostujve, ungjilltarëve, hierarkëve, martirëve, shenjtorëve dhe të gjithë shenjtorëve! bashkim!” (34, f.12). "Oh, sa madhështore, e shenjtë, e dobishme dhe e dëshirueshme është Liturgjia për një të krishterë! Kisha është bërë me të vërtetë nga Qielli! Sepse Zoti në Trinitet zbret në fronin e shenjtë jetëdhënës çdo ditë dhe kryen mrekullinë më të madhe të mëshirës së Tij, duke e shndërruar bukën dhe verën në Gjakun Më të Pastër dhe për të marrë Trupin Më të Pastër dhe Më të Plotfuqishmit e tyre. kungim” (337, f. 133). Por kush e privon një person nga mëshira e Zotit? Kush e prish këtë bashkim të lumtur? Është e vështirë të pranosh dhe besosh, por vetë njeriu. Njerëzit, nga mungesa e arsyetimit, nga mungesa e besimit, nga mosbesimi dhe nga magjepsja me pasionet e kësaj bote, largohen nga Zoti, ndërkohë që “vepra e Zotit e kryer me Liturgji tejkalon në madhështinë e saj të gjitha veprat e Zotit të kryera në botë dhe vetë krijimin e botës” (337, f. 129). Prandaj At Gjoni tha se “Liturgjia është guri më i mirë i provës së gjendjes sonë shpirtërore: jemi të gjallë apo të vdekur, çfarë foleje në ne, çfarë pasionesh, çfarë dobësish shpirtërore?” (337, f.154). Nuk ka asgjë më të vështirë se sa të shqyrtosh skutat më të thella të shpirtit njerëzor. Ata janë plot me fuqi misterioze përfituese, të paarritshme dhe të panjohura jo vetëm për një të huaj, por edhe për veten. Por At Gjoni na tregoi një mënyrë për të njohur veten. Zbuloni: si jeton shpirti ynë? Dhe, pa dyshim, kjo është përvoja personale e bariut. Cili është thelbi, kuptimi, fuqia e Liturgjisë Hyjnore, që e magjepsi aq shumë At Gjonin? Nga e merr ai një admirim të tillë? Pse e donte kaq shumë këtë shërbim hyjnor? Duhet të pranojmë se nuk mund t'u përgjigjemi plotësisht këtyre pyetjeve, pasi nuk jemi në gjendje të kuptojmë plotësisht misterin e lëvizjes së shpirtit të tij të pamasë, të mbushur me fuqi të veçanta të mbushura me hir dhe dhurata të pazakonta të Frymës së Shenjtë. Por frymëzimi shpirtëror që na la At Gjoni në ditarët e tij, ato ndjenja të përjetuara personalisht na lejojnë të nxjerrim disa përfundime. Më shpesh, ideja jonë e adhurimit zbret në kërkimin e Zotit për përfitime të ndryshme për veten tonë. Por bariu i Kronstadtit mendoi ndryshe. "Shërbimi hyjnor," thotë ai, "është një vendbanim qiellor" (337, f. 223). A nuk është ky një koncept krejtësisht i ndryshëm? "Shërbimi hyjnor në frymën dhe përbërjen e tij," vazhdon ai, "është një sakrificë dashurie, lavdërimi dhe falënderimi për Zotin. Përpiquni ta ktheni atë gjithmonë në një sakrificë dashurie për Zotin dhe fqinjët tuaj; urojini të gjithëve shpëtim dhe çdo të mirë po aq sa për veten tuaj, dhe lutuni për të gjithë dhe për të gjithë, si për veten tuaj, me zjarr, thellësisht. Jepini Kishës së mrekullueshme shpirtin tonë të lartë dhe ikje të mrekullueshme!" (337, f. 254). Në disa raste, At Gjoni foli për natyrën penduese të adhurimit ortodoks, por kjo ka të bëjë kryesisht me Mbrëmjen dhe Mëngjesin. Sa i përket Liturgjisë, ajo është “një spektakël i dashurisë së pafundme, urtësisë, plotfuqishmërisë, së vërtetës, shenjtërisë dhe ripërtëritjes së qenies njerëzore” (337, f. 149). Nuk do të përsërisim më. U tha më lart se Ati Gjoni zotëronte frymën e lavdimit të gëzueshëm të Perëndisë. Tani le të kujtojmë atë që çdo i krishterë di. Dashuria e Perëndisë iu zbulua njerëzve në mishërimin e Birit të Perëndisë. Çfarë është një person? A është e drejtë që ai të qëndrojë indiferent? Në fund të fundit, të gjithë do të bien dakord se dashuria kërkon dashuri reciproke. Dhe përsëri buzët e bariut të shenjtë thërrasin për kremtimin e Sakramentit universal. "Pa sakramentin e Trupit dhe të Gjakut, pa Liturgjinë," thotë ai, "vepra më e madhe e dashurisë, urtësisë dhe plotfuqishmërisë së Shpëtimtarit tonë mund të harrohej, frytet e vuajtjes së Tij mund të humbeshin; prandaj, Ai urdhëroi të krijonte sakramentin e Trupit dhe të Gjakut të Tij në kujtim të Tij, dhe jo vetëm në kujtim të Tij" (337, fq. 153). "Zoti, duke ditur dobësinë e natyrës sonë, të errësuar dhe të rënduar nga mëkati, ... denjoi të na përbuzte për t'i ngjasuar qenies sonë, të merrte formën e një skllavi, mishi njerëzor: e tillë është dashuria. "Por meqenëse Ai nuk mund të qëndronte përgjithmonë në një trup njerëzor në tokë, por, sipas planeve të ekonomisë, ishte e nevojshme që atëherë të linte dobësinë dhe ekonominë e të ardhmes. na kujtoni dashurinë e Tij të përjetshme për ta, vuajtjen dhe vdekjen e Tij, Ai e shndërron, me anë të Frymës së Shenjtë, bukën e thjeshtë në Trupin e Tij dhe verën e thjeshtë në Gjakun e Tij” (333, f. 285). Pra, Eukaristia është sakramenti i dashurisë së Zotit për njeriun dhe, në të njëjtën kohë, një kujtim i përditshëm për njeriun për dashurinë e tij reciproke për Zotin. Ndjenjat dhe përvojat e At Gjonit gjatë kryerjes së flijimit pa gjak u shprehën në thirrjen e tij të Liturgjisë "darka e dashurisë", "martesa e Qengjit". “Çfarë është Liturgjia? pyet ai. Dhe ai përgjigjet: Darka Hyjnore, martesa e Qengjit, në të cilën Qengji i Perëndisë bashkohet me shpirtrat e besimtarëve” (337, f. 127). "Liturgjia është një triumf vazhdimisht i përsëritur i dashurisë së Perëndisë për gjininë njerëzore dhe një ndërmjetësim i gjithëfuqishëm për shpëtimin e gjithë botës dhe çdo anëtari individualisht. Martesa e Qengjit është martesa e birit mbretëror, në të cilën nusja e Birit të Perëndisë është çdo shpirt besnik; Ungjilltari është Shpirti i Shenjtë" (3173, fq. 3173, fq.). Por nëse martesa në tokë konsiderohet gëzimi dhe lumturia më e lartë, atëherë çfarë është kjo lumturi dhe gëzim për shpirtin e krishterë kur bashkohet me Dhëndrin Qiellor, Qengjin e Zotit? Ky kombinim, kjo kënaqësi e komunikimit u ndje dhe përjetua nga llamba e Kronstadt. "Çfarë dashurie për ne mëkatarët manifestohet çdo ditë në Liturgji! Sa i afërt është Zoti me ne! Këtu është - këtu në fron, çdo ditë, në thelb nga e gjithë Hyjnia dhe njerëzimi, i ofruar dhe shijuar nga besimtarët. Çfarë komunikimi i mrekullueshëm, çfarë shpërbërjeje e Hyjnores me njerëzimin tonë të rënë, të dobët, mëkatar, por jo me natyrën tonë të rënë, të dobët, mëkatare, por jo me natyrën e mëkatit, e cila e pranon zjarrin e mëkatit, që digjet nga zjarri i mëkatit. Hyjnia dhe humaniteti i Krishtit Perëndi dhe bashkohet me Të” (337, f. 147). Mendimi dhe soditja shpirtërore e At Gjonit shtrihet edhe më tej. Në Liturgjinë Hyjnore ai pa bashkimin dhe unitetin misterioz të Kishës Qiellore dhe Tokësore. “Në të marrin pjesë jo vetëm klerikët tokësorë, klerikët dhe laikët, por edhe radhët qiellore të engjëjve dhe të gjithë shenjtorët e Perëndisë që jetojnë në Qiell - dhe të vdekurit tanë gjithashtu marrin përfitime prej tij...” (337, f. 158–159). “Jam i prekur nga mendimi,” tha bariu i shenjtë, “për unitetin e Kishës Qiellore dhe Tokësore” (34, f. 27). Dhe kjo "mendimi se të gjithë besimtarët në tokë - barinj dhe kope - dhe në Qiell shenjtorët e Zotit, duke filluar nga Nëna e Zotit, janë një Kishë, një shtëpi e Zotit, një trup, koka e së cilës është vetë Zoti Jezu Krisht dhe shpirti është vetë Fryma e Shenjtë, mund dhe duhet të ketë një efekt shumë të dobishëm në gjendjen e gjallë të shpirtit të krishterë..." Gjoni thotë për veten e tij, "është një anëtar i Kishës, shërben si ngushëllimi më i madh për mua, inkurajon dhe forcon në orët e pikëllimit të jetës. Çfarë është më e vlefshme, më e rëndësishme, më e lartë, më e lavdishme? "Vërtet, asgjë" (34, f. 28–29). Në fund të fundit, kur “ne çdo Liturgji ofrojmë një flijim falënderimi për Hyjlindën e Shenjtë dhe për të gjithë shenjtorët, atëherë edhe ata ndërmjetësojnë për ne para Zotit dhe na kërkojnë falje mëkatesh dhe mëshirë të madhe” (337, f. 147). At Gjoni mbi të gjitha dëshiron të rrënjos te pastori një ndjenjë komunikimi dhe uniteti midis Kishave Qiellore dhe Tokësore. Ai, më shumë se kushdo tjetër, ka nevojë për dashuri ungjillore për tufën e tij dhe fuqinë e lutjes ndërmjetësuese. "Ndërsa kryeni Liturgjinë dhe hiqni grimcat për nder të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, pastaj të gjallëve dhe të vdekurve, kujtoni, o prift, çfarë lidhje të ngushtë ka midis Zotit dhe shenjtorëve të Tij, midis Tij dhe atyre që jetojnë të devotshëm në tokë dhe atyre që vdesin në besim dhe devotshmëri; kujtoni se çfarë lidhje e ngushtë ka midis nesh dhe midis anëtarëve të Krishtit, shenjtorëve dhe të vdekurve, si midis anëtarëve të Krishtit dhe të vdekurve, si anëtarët e Zotit dhe të vdekurit". (337, fq. 155). Po, “një detyrë e madhe dhe një punë e madhe morale për një prift është të kryejë Liturgjinë, sepse kërkohet përgatitja më e kujdesshme për shërbesën, gjithmonë dhe jo njëkohësisht” (337, f. 154). Këtë e kërkon Sakramenti më i madh i dashurisë së pafund Hyjnore për racën njerëzore. “Nëse Krishti është në ju nëpërmjet bashkimit të shpeshtë të Mistereve të Shenjta,” thotë Ati Gjoni, “atëherë jini të gjithë si Krishti: zemërbutë, i përulur, shpirtgjerë, i dashur, i paanshëm ndaj gjërave tokësore, i urtë në qiell, i bindur, i arsyeshëm; sigurisht keni Frymën e Tij brenda jush; mos jini krenarë, të padurueshëm, të pjesshëm ndaj gjërave tokësore, fq,3, 3. 292). "Pjesëmarrës të Mistereve Hyjnore! Zbuloni se si komunikoni sinqerisht me Zotin nëse komunikoni denjësisht. Çfarë guximi keni ndaj Zotit dhe Nënës së Perëndisë! Çfarë pastërtie duhet të kenë! Çfarë butësie, përulësie, butësie! Çfarë pasion për gjërat tokësore! Çfarë dëshire e zjarrtë për kënaqësitë e përjetshme". “Misteret e Shenjta quhen dhurata hyjnore, sepse Zoti na jep në mënyrë krejtësisht të pamerituar, lirisht, të pamerituar nga ana jonë; në vend që të na ndëshkojë për paudhësitë tona të panumërta të kryera çdo ditë, orë, minutë dhe të na dorëzojë në vdekje shpirtërore, Zoti në Misteret e Shenjta na jep falje dhe pastrim të mëkateve, paqe dhe shëndet shpirtëror, paqe shpirtërore, forcë shpirtërore. mirë, vetëm sipas besimit tonë, nëse Zoti na jep çdo ditë Veten dhe Misteret e Tij Hyjnore që ne t'i marrim, atëherë a nuk duhet t'u japim urgjentisht ton, mallra që prishen falas: para, ushqim, pije, veshmbathje - dhe si mund të indinjohemi me ata që hanë bukën tonë pa gjak dhe ushqimin? të Zotit?” (333, f.167). Pra, bariu duhet të ketë “papasion engjëllor, dashuri të zjarrtë për Zotin dhe njerëzit, një mendje qiellore, të njëjtën zemër dhe vullnetin e tij plotësisht në përputhje me vullnetin e Zotit” (337, f. 154). Imazhi i një bariu të tillë na u paraqit nga dëshmitarët okularë në kujtimet e tyre për At Gjon të Kronstadt. Por le të shohim se sa përulësisht mendoi i drejti i shenjtë për veten? "Për të kremtuar Liturgjinë Hyjnore," thotë ai, "duhet një shpirt sublim ose një person me shpirt sublim, i pa lidhur me asnjë pasion, epshe dhe kënaqësi të kësaj bote... Ku mund të gjendet një prift kaq i denjë, i cili, si serafinët, do të digjej në shpirt, dashuri, lavdërim, falënderim përpara Zotit për mrekulli të tilla të mëkatit të Tij ndaj nesh dhe urtësisë së tij të parë? kryeni padenjësisht këtë Sakrament shumë qiellor, sepse unë kam gjithmonë një zemër të papastër, të lidhur nga epshet dhe kënaqësitë” (333, f. 105). Por ky është ligji i jetës shpirtërore: sa më shumë që njeriu i afrohet Zotit, aq më shumë mëkate dhe mangësi vëren pas vetes. Dhe jeta e At Gjonit ishte e gjitha "në Krishtin", ai digjej vazhdimisht nga dashuria për Perëndinë dhe mrekullohej me admirim për ekonominë hyjnore të shpëtimit të njeriut. "Vetëm nën kushtin e imazhit të Perëndisë në shpirt, i rënë, por jo i humbur plotësisht," thotë ai, "mishërimi i Birit të Perëndisë dhe i gjithë ekonomia e shpëtimit tonë ishte i nevojshëm dhe i mundur" (337, f. 135). Dhe përsëri ai i drejtohet Liturgjisë Hyjnore: "Vetëm nën kushtin e imazhit dhe ngjashmërisë pa masë të Perëndisë në njeriun, është e nevojshme dhe e mundur Liturgjia - ky është kujtimi i pandërprerë i gjithë jetës së Zotit Jezu Krisht në tokë, vuajtja, vdekja, ringjallja dhe ngjitja e Tij dhe komunikimi i sinqertë me Të" (3135, fq. 313,). "Ne të gjithë e duam jetën, por nuk ka jetë të vërtetë në ne pa Burimin e jetës - Jezu Krishtin. Liturgjia është një thesar, burimi i jetës së vërtetë, sepse në të Vetë Zoti, Zoti i jetës, u jep veten si ushqim dhe pije atyre që besojnë në Të dhe u jep jetë me bollëk pjesëmarrësve të Tij" (330, fq. 1313). "Nëse bota nuk do të kishte Trupin dhe Gjakun Më të Pastër të Zotit, nuk do të kishte të mirën kryesore, të mirën e jetës së vërtetë. ...Ky është Kvasi Jetëdhënës, të cilin gruaja e shëmbëlltyrës, domethënë Kisha, e mori dhe e vuri në tri masa miell derisa u tharë e gjitha (Mateu 13:33). njerëzimi, sepse shpirti i njeriut është i trefishtë, sipas tri fuqive të tij: mendja, zemra, vullneti - e vërteta, shenjtëria, dashuria duhet të përshkojnë të gjitha këto forca, në përgjithësi gjithë jetën e njeriut: mendimet, fjalët dhe veprat” (337, f. 136). Duke lexuar ditarët e bariut të shenjtë, ndjen se si ai e admironte dhe nuk mund ta shijonte këtë Sakrament më të madh qiellor. “Çfarë peme e mrekullueshme e gjallë është kjo Liturgji!” (332, fq.297). “Në vend të pemës së jetës është buka e jetës, në vend të frutave të pemës së njohjes së së mirës dhe të së keqes, e njëjta Bukë jetëdhënëse. Pastaj u tha: “Mos prekni që të mos vdisni” (Zan. 3:3), - tani thuhet: “Shijoni dhe jetoni” (krh. Gjoni 6:51, besoni Adamin dhe më pas Eva). përkundrazi, ne besojmë në fjalët e Zotit të jetës: "ky është Trupi im" (Mateu 26:26), "ky është gjaku im" (Mateu 26:28), - dhe ne jemi gjallëruar nga ajo që ata ranë, ata u ngritën nga mosbesimi në Perëndinë, nga mosbindja ndaj tij; Tani ne pajtohemi me gjithë zemër me Vetë të Vërtetën - Zotin Shpëtimtarin, dhe me një zemër të vërtetë bashkohemi me Të - për jetën tonë, për paqen dhe gëzimin. Ole mëshira e Zotit! Ashtu si trupi hyjnor dhe gjaku prej balte, unë marr dhe bëhem i pakorruptueshëm” (kanuni për kungimin, kanto 8)” (333, f. 293–294). Sipas At Gjonit, “dobia e Liturgjisë, e kryer me vëmendje nderuese, është e pamatshme jo vetëm për të gjithë kishën ortodokse, por edhe për të gjithë universin, për të gjithë njerëzit e të gjitha besimeve dhe besimeve, sepse flijimi pa gjak dhe lutjet i bëhen Zotit dhe gjithë universit; për shkak të mëshirës së Zotit, kremtimi i Liturit është i gjatë për të gjithë botën. gjithë botën, duke i dhënë bollëk frytet e tokës, sukses qytetar, sukses në shkenca, arte, në bujqësi, në amvisëri, duke pasur mëshirë jo vetëm për njerëzit, por edhe për kafshët që i shërbejnë njeriut” (337, f. 159). Liturgjia “është leva e gjithë botës me të cilën të gjithë popujt, fiset dhe gjuhët mund të lëvizin drejt Zotit, sepse Qengji përqafon gjithë botën, Qengji, hiqi mëkatet e botës, ndriçoji të gjitha gjuhët për njohjen e Tij” (337, f. 160). Ai është "Avokati i vetëm për Perëndinë dhe njerëzit (1 Tim. 2:5). Me hirin e Tij, Nëna e Perëndisë dhe të gjithë shenjtorët ndërmjetësojnë për ne, të cilin e kujtojmë disa herë me mirënjohje dhe nderim; në Liturgji, Qielli, toka dhe nëntoka janë të bashkuar" (337, f. 160). Çfarë kuptimi të thellë, misterioz, teologjik pa bariu i Kronstadtit në këtë "shërbim të jashtëzakonshëm". Bëhet e qartë pse At Gjoni ndonjëherë denonconte në mënyrë kërcënuese indiferencën e pandjeshme ndaj Liturgjisë, pse ai qante së bashku me të penduarit gjatë sakramentit të Pendimit, pse ndjeu aq thellë në zemër mëkatet e kopesë së tij. "Çfarë është më e rëndësishme, më madhështore, më e mrekullueshme, më e shenjtë, më hyjnore, më prekëse se Liturgjia? Por shumë nga të krishterët janë të vdekur, të shurdhër ndaj saj, duke qëndruar pa dëshirë, ftohtë, duke u endur me mendimet dhe sytë e tyre. Pse? Nga mungesa e besimit në Sakramentin dhe veçanërisht nga mungesa e reflektimit për madhështinë e tij, shumë janë shenjtëritë dhe frytet e saj të përjetshme. të shurdhër nga lidhja e zemrës së tyre me pasurinë e përkohshme, që prishet, me kënaqësitë e kësaj bote, me epshet e ndryshme trupore” (337, f. 132). "Për t'i qëndruar të pëlqyer Zotit gjatë Liturgjisë", këshillon At Gjoni, "duhet ta përvetësoni temën e Liturgjisë... atëherë ajo do të depërtojë plotësisht në mendjen dhe zemrën tonë. Kush është eksperti dhe mjeshtri më i mirë në shkencat dhe artet dhe në çështjet industriale, bujqësore e të tjera? Ai që e ka përvetësuar plotësisht lëndën e tij, e ka studiuar në mënyrë gjithëpërfshirëse, e ka shndërruar atë në lëngun e tij, si të thotë, në gjakun e tij dhe si u bë lëngu i shpirtit të tij. A ka shumë pengesa që njeriu të zotërojë këtë temë më të madhe të Liturgjisë. "Duhet të ndiqni çdo sekondë me sytë, veshët, mendimet dhe zemrën tuaj çdo fjalë, veprim dhe ritual, në mënyrë që të mos rrëshqasë asgjë, të mos humbasë asgjë pa vëmendje, mësim, ndërtim. Po, Liturgjia kërkon një shpirt të urtë, të pastruar paraprakisht, jo të lidhur nga pasionet dhe shqetësimet e kësaj bote, që aspiron pikëllimin" (3134, f.). Shumë shkurt, por plotësisht, At Gjoni prezantoi temën dhe përmbajtjen e Liturgjisë. Ai “është një shkurtim i të gjithë Ungjillit, një përshkrim i jetës tokësore të Jezu Krishtit, një përsëritje e Sakrificës së Tij në Kalvar - djegia e vazhdueshme, vdekja e Tij për mëkatet e botës, kujtimi i ringjalljes dhe ngjitjes së Tij në Qiell” (337, f. 167). Mendimet e frymëzuara të bariut të Kronstadtit kapin zemrat tona të ftohta në një vorbull të shpejtë admirimi. Natyrisht, ne nuk jemi në gjendje të përcjellim gjithë kënaqësinë shpirtërore që mori At Gjoni nga Liturgjia dhe la në shënimet e tij. Ditarët e tij nuk duhet të lexohen, por të studiohen, vetëm atëherë mund të asimiloni plotësisht pasurinë e përvojës së tij shpirtërore dhe të kuptoni përfitimet shpirt-shpëtuese të ndjenjave dhe mendimeve. Çdo fjalë e At Gjonit, në mënyrë figurative, fsheh brenda vetes një kopsht të tërë lulesh aromatike, pasqyrime gurësh shumëngjyrësh, një burim shkëndijash djegëse. Thellësia dhe pasuria e mendimeve mahnitin mendjen e lexuesit. Zoti i dha Rusisë një bari të tillë që fitoi të drejtën e pavdekësisë historike. Shumë asketikë u larguan nga bota në shkretëtirë për t'u afruar me Zotin. Dhe At Gjoni ishte gjithmonë me Zotin në mes të thashethemeve të kësaj bote. Për të Kisha u bë shkretëtirë. "Në Kishë jam me Perëndinë," tha At Gjoni, "me shenjtorët, por në botë jam me botën në kotësi, me mëkat. Shpirti ynë është si një instrument muzikor: sido që ta akordoni, ai do të prodhojë tinguj në përputhje me gjendjen tuaj shpirtërore, harmonike ose të papajtueshme, shpirtërore ose mishërore, të perëndishme ose djallëzore. Akordoni instrumentin tuaj shpirtërisht, hyjnorisht dhe sa hyjnorisht, në një mënyrë shpirtërore, hyjnore, në mënyrë të shenjtë. Kisha e përshtat shpirtin” (410, f. 39). Dhe në Kishë, bariu i Kronstadtit ishte në gjendje të arrinte nivelin e frymëzimit të profetëve të lashtë. Këtu nuk do të flasim për dhuntitë e tij shpirtërore, por vetëm do të vërejmë atë që ka të bëjë me temën tonë për Liturgjinë. Në fund të shekullit të kaluar, në bibliotekën e oborrit të Jeruzalemit në Kostandinopojë, u zbulua një monument antik, Didache, ose "Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve", që daton nga fundi i shekullit të parë dhe fillimi i shekullit të dytë. Në këtë monument, në kapitujt kushtuar Eukaristisë, gjendet teksti i lutjeve eukaristike të parashikuara për lexim nga presbiterët. Kjo është dëshmi e qartë e fundit të lirisë liturgjike në epokën e dhuratave karizmatike. Por monumenti bën një vërejtje interesante: “Pejgamberëve”, thuhet, “të falënderojmë sa të duan” (465, f. 18). Ky "profet i lashtë" në kohën tonë doli të ishte bariu gjithë-rus - babai i shenjtë i drejtë Gjoni i Kronstadt. Besimi i zjarrtë, frymëzimi dhe shpirti i zjarrtë nuk mund ta mbanin bariun e Kronstadtit në kuadrin e praktikës liturgjike të pranuar. Krahas teksteve të lutjeve eukaristike, ai kompozoi edhe të tijat, të cilat i përdori gjatë kremtimit të Liturgjisë Hyjnore; Këto lutje do t'i paraqesim në një kapitull të veçantë kushtuar interpretimit të Liturgjisë bazuar në veprat e At Gjonit. At Gjoni nuk e mbante dot ndjenjën e dashurisë për Liturgjinë, për këtë Sakrament të Sakramenteve. Si nga një enë e tejmbushur, kjo dashuri u derdh me bollëk mbi këdo që, të paktën një herë, ishte në gjendje të dëshmonte shërbimin "jotokësor" të priftit. "Oh, Liturgji e Shenjtë, Hyjnore, e urtë, e përsosur, gjithëpërfshirëse, gjithëshpëtuese, gjithëshenjtëruese - dëgjohet përsëri zëri i bariut të Kronstadtit! - Kur ju prezantoj me dëshirë dhe gëzim të jashtëzakonshëm në bisedat e ëmbla me njerëzit! Ka diçka për ëmbëlsinë dhe gëzimin e të gjithë besimtarëve për të folur për përmbajtjen dhe kuptimin e tij kur prezantohet!" (337, fq. 161–162). Në fund të këtij kapitulli, ne paraqesim një bisedë të pastorit të Kronstadtit rreth Liturgjisë Hyjnore” (141, f. 150–153). "Të dashur të mi, tani do t'ju tregoj për Liturgjinë Hyjnore. Nëse i mbledhni thesaret e gjithë botës dhe i vendosni në një peshore, dhe Liturgjinë në tjetrën, atëherë peshoja me Liturgjinë Hyjnore do të bjerë. Vetëm njeriu nuk e kupton se çfarë thesari ka derisa t'i hiqet kjo lumturi. Fatkeqësisht, njeriu nuk e vlerëson diellin, errësira do t'i hiqet asgjë. merr frymë - atëherë njeriu do ta kuptojë dhe do ta vlerësojë atë që ka humbur dhe ata që kanë mundësi të marrin pjesë në Liturgjinë Hyjnore, nuk e kuptojnë, por ata që marrin pjesë në mënyrë të pavëmendshme, duke marrë me vete mendimet dhe shqetësimet e kësaj bote. mrekulli, kjo më e rëndësishmja është Liturgjia Hyjnore. Për hir të Liturgjisë Hyjnore - Misterit - dielli shkëlqen në qiell gjatë ditës, hëna natën dhe yjet e qiellit, mijëra prej tyre, lëshojnë dritën e tyre, dhe toka jep fryte, dhe për këtë arsye ne mund të hamë bukë. E përsëris: dheu vetëm atëherë sjell dhurata, bukë dhe rrush, se buka dhe vera sillen në fronin e shenjtë çdo ditë gjatë kremtimit të Liturgjisë. Toka i jep frytet e saj jo neve, jo për ne, mëkatarë të mbuluar me plagë, ne nuk ia vlen, toka jep për flijimin pa gjak dhe do të vazhdojë të japë për sa kohë të kremtohet Liturgjia Hyjnore në tokë. Nuk do të ketë Liturgji - dielli do të errësohet dhe toka do të ndalojë së prodhuari frytet e saj. Tani do t'ju tregoj se kush dhe kur e kreu për herë të parë Liturgjinë Hyjnore. Ekziston një Diell i së Vërtetës në Qiell - i përjetshëm, i pa krijuar nga askush, i vetë-ndritshëm dhe që derdh Dritën e Përjetshme. Dielli është Zoti Atë dhe prej Tij, Dielli më i ndritshëm, buron Rrezja Hyjnore. Ky është Biri i Perëndisë. Kjo është Rrezja Hyjnore, Rrezja e Dritës së mrekullueshme. Ai ndezi një llambë të mrekullueshme në tokë, duke e mbushur jo me vaj, jo me vaj, por me Gjakun e Tij Hyjnor, të Pastër. Kjo është Liturgjia Hyjnore dhe Zoti ynë Jezu Krisht e kreu për herë të parë në dhomën e sipërme të Sionit, në orën kur kremtohej Darka e Fundit. Etërit e Shenjtë përshkruajnë se Jezu Krishti e kreu Liturgjinë e parë në këtë mënyrë: Shpëtimtari mori bukën, jo, nuk ishte bukë që mori në duart e Tij më të pastra, por ti shpirt mëkatar, Shpëtimtari të mori me duart e Tij më të shenjta, ngriti sytë drejt qiellit dhe, duke i treguar Atit shpirtin tonë mëkatar, tha: "Unë do ta shpengoj atë me Gjakun Tim dhe me miellin e Kryqit dhe i marr mëkatet e saj, duke thënë: "Krishti është kështu: bekoi bukën, dukej se po priste vdekjen e Tij në kryq, duke bërë një shenjë në bukë - Kryqin. Pastaj, duke marrë një filxhan verë, ai bekoi dhe ngriti sytë drejt qiellit, duke ua dhënë dishepujve të Tij dhe tha: "Pini nga kjo kupë - ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, bëni këtë në kujtimin tim". Kështu u krijua Liturgjia e parë e Jezu Krishtit në Darkën e Fundit. Dhe tani buka dhe vera sillen në fron, por në Liturgjinë Hyjnore ajo shndërrohet në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Dhe njerëzit, pasi kanë shijuar Trupin dhe Gjakun e Krishtit, marrin pjesë në Hyjninë Hyjnore, në mënyrë që Zoti të hyjë në shtëpinë e shpirtit të tyre dhe shpirti të bëhet kisha i Perëndisë. Oh, sa lumturi e madhe është kjo! Zoti hyn në shpirtin mëkatar dhe i djeg të gjitha paudhësitë në të, dhe shpirti i njeriut bëhet shtëpia e Perëndisë. Pra, Shpëtimtari na la, si të thuash, një vullnet, për të kryer Liturgjinë dhe për të marrë trupin dhe Gjakun e Tij Jetëdhënës. Liturgjia është një dhuratë e mrekullueshme nga Jezu Krishti. Liturgjia është një urë mbi të cilën mund të kalohet në jetën e përjetshme. Mbani mend - kjo është testamenti i Jezu Krishtit! Ecni përgjatë kësaj ure të artë që ju shpëton nga humnera e ferrit. Mos dëgjoni, të dashur, ata njerëz që po ikin nga Kupa e Shpëtimtarit. Këta janë njerëz fatkeq, të humbur, të mëshirshëm, larg dorës së Krishtit, ata bien në humnerë. Oh, sa të mjerë, sa të mjerë janë këta njerëz që shkëmbejnë shërbimin hyjnor me ëndrrat e kësaj bote, të cilët janë të privuar nga shqetësimet e përditshme për të qenë në kishën e Zotit. Miqtë e mi! Duajeni kishën e Perëndisë. Kjo është prania e vazhdueshme e Zotit. Nxitoni atje, sidomos gjatë pushimeve. Aty ka dritë që shenjtëron dhe forcon çdo njeri. Ka një ofertë të shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, që na forcon, na ringjall dhe pastron shpirtin tonë. Për më tepër, Liturgjia jonë quhet edhe meshë. Kjo është Darka dhe Festa në të cilën Zoti thërret nëpërmjet shërbëtorëve të Tij; shërbëtorët janë barinj. Por sa prej nesh janë që nuk i përgjigjen thirrjes së Carit dhe nuk duan të dëgjojnë zërin e Krishtit dhe Ungjillin e Shenjtë. Jo vetëm që nuk shkojnë vetë, por edhe ndërhyjnë me të tjerët dhe qeshin me ta. Oh, sa të pakënaqur janë të mallkuarit, që e privojnë veten nga një dhuratë e çmuar; në mashtrimin e tyre shkelin trëndafilin aromatik, Liturgjinë Hyjnore; Konsideroni për vete një ditë të humbur atë ditë të jetës suaj në të cilën nuk keni mundur të merrni pjesë në Liturgji, veçanërisht në një festë! Shën Gjon Gojarti thotë se Liturgjia Hyjnore është një dhuratë e mrekullueshme e madhe; Engjëjt e Zotit na kanë zili, njerëzve të cilëve u është dhënë lumturia e të ngrënit të Trupit dhe Gjakut Hyjnor. Ata dynden me miliarda të tyre atje ku ofrohet Sakrifica Hyjnore dhe qëndrojnë të trembur përpara Fronit të Shenjtë, duke mbuluar fytyrat e tyre dhe duke lavdëruar Misterin e madh që po kryhet këtu. Liturgjia Hyjnore është boshti i botës; ashtu si rrotat mund të lëvizin vetëm rreth një boshti, ashtu edhe bota jonë mund të lëvizë gjatë kryerjes së Liturgjisë Hyjnore. Ajo është baza e gjithë jetës në botë. Dhe nëse nuk do të ishte për këtë, bota jonë e tmerrshme, mëkatare do të ishte zhdukur dhe shembur nga papastërtia dhe paligjshmëria, nëse nuk do të ishte shenjtëruar nga këto Mistere të Mëdha, shfaqjet e tmerrshme të Shëlbuesit Hyjnor. Në këtë moment, froni dhe kisha janë shenjtëruar dhe të gjithë ata që luten janë shenjtëruar. Toka, vetë ajri, i jep njeriut gjithçka të nevojshme për jetën vetëm sepse Qengji i Shenjtë mbështetet në fron - Jezu Krishti ynë - në paten dhe në Kupë nën maskën e verës dhe bukës. Të dashur të mi, falënderoj Zotin që na jep privilegjin të dëgjojmë Liturgjinë Hyjnore dhe të hamë Trupin e Tij Më të Pastër dhe Gjakun e Tij Jetëdhënës. Të lutemi, o Zot, për ata që në mashtrimin e tyre nuk duan, nuk kërkojnë të gjejnë ngushëllim në Misteret e Shenjta të shpëtimit, por edhe Ti i ndriçon, o Zot, dhe i shpie në pendim, që të njohin fuqinë Tënde shpëtimtare”. "Shpirti im! Bëhu gati çdo ditë të paraqitesh në Gjykatën e Zotit me pendim dhe virtyt, sepse nuk e di se kur do të të kërkojë llogari Gjykatësi i Drejtë" (399, f. 119). "Imagjinoni," thotë Ati Gjoni, "çfarë do të kishte ndodhur me ju nëse Perëndia nuk do t'i kishte pastruar kaq shpesh paudhësitë tuaja?" (304, f.86). Kjo pyetje nuk është e vështirë për t'iu përgjigjur. Psalmisti i shenjtë David tha se nëse Zoti nuk do të kishte mëshirë për ne dhe nuk do të kishte falur paudhësitë tona, atëherë askush nuk do të kishte qëndruar para Tij (Ps. 129:3). E si të mos falënderohet Zoti për lumturinë e madhe, për dhuratën më të madhe të pendimit, e cila, si shërimi shpirtëror, ngjall shpirtin dhe trupin. “Pendimi”, thotë bariu i shenjtë, “është dhurata më e madhe për një mëkatar që beson në Atë që vetëm ka fuqinë të shfajësojë të këqijtë e penduar” (410, f. 85). Le të kujtojmë: ku e filloi Mësuesi Hyjnor predikimin e Tij? – Nga fjalët e pendimit: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” (Mateu 4:17). Nuk ka asgjë aq të nevojshme për një mëkatar sesa kjo dhuratë e paçmuar. “Pendimi tërheq mëshirën e Zotit (395, f. 86), e rikthen shpirtin në mirësinë e parë, e bën atë përsëri në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, heq shëmtinë e mëkatit dhe dhuron bukurinë e parë, na fut në një bashkim të lumtur me Zotin (337, f. 71), na jep një mundësi dhe një arsye... të futesh thellë brenda vetes dhe të përjetosh, kontrollo përmbajtjen tënde të brendshme (337, f. 72), vendos paqen, qetësinë, drejtësinë e shpirtit, guximin, dritën, forcën, gëzimin, ripërtëritjen në shpirt" (337, f. 73) "Kushdo që nuk pendohet dhe neglizhon pendimin, lë në masë të madhe zemrën e tij të neglizhuar nga pendimi. (395, f. 72). Mëkati i fshehur ose i pa njohur, i pandjerë... rritet dhe forcohet thellë në shpirtin e mëkatarit, mëkatari shfajësohet, justifikohet me zakonin e zakonshëm, korrupsionin e zakonshëm, moskorrigjimin e zakonshëm, pandëshkueshmërinë” (399, f. 252) Dhe, përkundrazi, përmes pendimit të shpeshtë, “mëkati humb fuqinë e tij, hijeshinë e tij (259, sipas p. 259). Pastor i Kronstadtit, ka një arsye tjetër që tregon nevojën për pendim "Kushdo që mësohet të japë llogari për jetën e tij në rrëfim këtu," thotë ai, "nuk do të ketë frikë të japë një përgjigje në Gjykimin e Fundit të Krishtit" (333, f. 14). Por çfarë do të thotë të pendohesh dhe në çfarë konsiston pendimi i vërtetë? "Të pendohesh," përgjigjet At Gjoni, "do të thotë të ndjesh në zemrën tënde gënjeshtrat, çmenduritë dhe fajin e mëkateve të tua; do të thotë të kuptosh se ata kanë fyer Krijuesin, Zotin, Atin dhe Mirëbërësin e tyre, i cili është pafundësisht i shenjtë dhe pafundësisht e urren mëkatin; do të thotë të dëshirosh me gjithë shpirt t'i korrigjosh dhe t'i korrigjosh" (33,22). Pendimi i vërtetë konsiston në “sinqerisht, me zemër të penduar dhe të përulur përpara Perëndisë, pa mëshirë, të shqyrtosh jetën dhe mëkatet e tua dhe të dënosh veten në mënyrë të paanshme për to, të dëshirosh sinqerisht korrigjimin, ... të vendosësh të braktisësh plotësisht këtë apo atë pasion” (337, f. 71–72). Ai duhet të jetë “plotësisht i lirë dhe... jo i detyruar nga koha, zakoni apo personi që pohon” (332, f. 255–256). “Pendimi vetëm me fjalë, pa qëllim korrigjimi dhe pa ndjenjë pendimi, quhet hipokrit” (337, f. 15). Bariu i Shenjtë i Kronstadt këshilloi kur rrëfeni mëkatet t'i kushtoni vëmendje të veçantë gjendjes së zemrës suaj. Ishte në pastrimin dhe korrigjimin e tij që njeriu i drejtë pa qëllimin e rrëfimit. "Një herë," thotë Abbesa Taisiya, "i rrëfeva priftit, duke thënë (mëkatet) sipas urdhrave, pasi i dëgjoi, ai tha: "Të gjitha këto mëkate, si të thuash, janë të pashmangshme, të përditshme, për të cilat duhet vazhdimisht të pendohemi mendërisht dhe të korrigjojmë veten. Por më thuaj si është zemra jote, a ka ndonjë gjë mëkatare në të: keqdashje, armiqësi, armiqësi, urrejtje, zili, lajka, hakmarrje, dyshim, dyshim, keqdashje? Ky është helmi nga i cili Zoti na çliroftë! Kjo është ajo që është e rëndësishme” (20, f. 28) Psalmisti tha se “Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të thyer dhe të përulur” (Ps. 50:19). "Pse?" pyet At Gjoni. Dhe ai vetë jep shpjegimin e mëposhtëm: "Sepse është e dërrmuar, e thyer dhe, për rrjedhojë, prej saj ka rrjedhur papastërti, si nga një enë e thyer e mbushur me papastërti. Ky është problemi nëse zemra jonë është e papastër, e keqe nga natyra dhe nga neglizhenca dhe shthurja e saj, mbetet e paprekur; në këtë rast, papastërtitë, që zakonisht i shtojnë papastërtitë atij që nuk i shton papastërtitë. Hyrja në vetvete, meditimi dhe reflektimi në vetvete Cila është shenja që një enë e mbushur me lëng është e thyer. Dëshmia, blasfemia, syri i keq dhe krenaria, pra, papastërtia e zemrës del me lot, prandaj lotët në çështjen e shpëtimit tonë vlerësohen shumë, si shenjë shërimi të shpirtit” (304, f. Le të citojmë një vërejtje tjetër shumë të rëndësishme të bariut të shenjtë: për të mësuar të pendohet sinqerisht për mëkatet e veta përpara Zotit, së pari duhet të mësohet të pranojë fajin para një personi. "Rrëfeni sinqerisht, me përulësi përpara njerëzve, gabimet tuaja," thotë ai, "dhe do të jeni në gjendje të pendoheni përpara Perëndisë" (337, f. 72). Ne kemi përshkruar shkurtimisht mendimet e At Gjonit për pendimin. Por vërejmë se kjo temë ishte një nga më të rëndësishmet në veprimtarinë e tij të predikimit. Zemra perëndimore e bariut të shenjtë nuk mund të duronte veset e njerëzve, dhe për këtë arsye ai denoncoi, këshilloi, mësoi, pa pushuar së thirruri të gjithë te Krishti. Dhe jo vetëm në Kronstadt, por në të gjitha anët e Rusisë, njerëzit dëgjuan thirrjen e bariut të mirë. Qyteti i Kronstadt u bë një vendpushim shëndetësor shpirtëror gjithë-rus. Këtu erdhën njerëz, të rinj e të vjetër dhe bariu i shenjtë, si mjek shpirtëror, para së gjithash i këshilloi të shikonin në zemrat e tyre, të pastronin ndërgjegjen me pendim dhe vetëm atëherë të vazhdonin në Kupën e Jetës. Shumë klerikë vinin gjithashtu te Ati Gjoni çdo ditë për të zgjidhur pyetje të çuditshme, për të mësuar mençurinë shpirtërore dhe për të mësuar nga përvoja. Dhe zemra e bariut gjithë-rus ishte e hapur për të gjithë. Ajo ende i zbulohet kujtdo që lexon me kujdes ditarët e tij dhe krijimet e tjera. Duke përdorur këtë thesar të çmuar, ne i paraqesim disa këshilla nga At Gjoni për bariun që kryen sakramentin e Pendimit. "Rrëfimi publik për një prift është një shkollë vetëmohimi. Ka kaq shumë arsye për krenari... për padurim, nervozizëm, përtaci, soditje, neglizhencë, pavëmendje. Këtu është një gur prove i dashurisë së priftit për famullitë e tij! Prifti nuk duhet të jetojë kurrsesi në lumturi dhe me vullnet të këndshëm, përndryshe të shijojë lehtësisht ushqimin. ia pushtoi zemrën me një lloj pasioni dhe e zhyte në shtypje dhe çlodhje... Rrëfimi për një prift është një vepër e dashurisë për fëmijët e tij shpirtërorë... Këtu duket qartë... - ai është bari ose rrogëtar, baba ose i huaj për fëmijët e tij, pavarësisht nëse kërkon të tijtë apo edhe Krishtin Jezus. Zoti im, - thërret bariu i shenjtë, - sa e vështirë është të rrëfesh siç duhet! Sa shumë pengesa ka nga armiqtë!” (333, f.154). "Gabimi më i vogël nga ana e priftit-rrëfimtar, lëvizja më e vogël e padrejtë e zemrës - dhe ata, me gjithë mizorinë e tyre djallëzore, hyjnë në zemrën e priftit dhe e mundojnë atë për një kohë të gjatë, të gjatë, nëse ai nuk i dëbon së shpejti ata, të ftuarit e paftuar, me lutjen më të zjarrtë të pendimit dhe të jetuarit" (3339, fq. “Kryqi, me të vërtetë kryqi është rrëfim! Oh, çfarë borxhli ndjen një prift ndaj fëmijëve të tij shpirtërorë gjatë rrëfimit! – Vërtet një debitor i papaguar, fajtor për të vërtetën Qiellore dhe që meriton një mijë zjarre të ferrit! Ju e shihni dhe ndjeni se me injorancën e thellë të njerëzve, me injorancën e tyre për të vërtetat e besimit dhe mëkatet e tyre, me pandjeshmërinë e tyre të ngurtësuar, rrëfimtari duhet të lutet fort, me vendosmëri për ta dhe t'i mësojë ata ditë e natë, herët dhe vonë. Oh, çfarë injorance! Ata nuk e njohin Trinitetin, nuk e dinë kush është Krishti, nuk e dinë pse jetojnë në tokë” (333, f. 148–149). “Oh, sa dashuri e madhe nevojitet për shpirtrat e fqinjëve tanë për t'i rrëfyer denjësisht, pa nxitim dhe pa u emocionuar!...Prifti duhet të kujtojë se “ka gëzim mes engjëjve të Perëndisë për një mëkatar që pendohet” (Luka 7:10). prifti duhet të kujtojë gjithashtu se si apostulli i mësoi secilit prej të krishterëve të saposhkolluar, ditë e natë, duke mësuar me lot (Veprat 20:31). "Por ne kërkojmë pasurim, paqe, nuk na pëlqen puna, acarohemi kur ka më shumë se zakonisht! Ne kërkojmë një shtëpi të gjerë, rroba të pasura! Le të mos duam paqen tokësore, të mos bëhemi dembelë, të mos jemi të shkujdesur për punët tona shpirtërore dhe le të mos humbasim paqen e përjetshme të pa shije të botës, këtu, çfarë paqeje mund të presim atje...” (333, f. 149). "Kur rrëfen, - thotë At Gjoni, - mos u vjen keq për veten, mos u nxito, mos u emociono, mos u zemëro me fëmijët që vijnë. Thuaj vetes: kam kënaqësinë të rrëfej me hollësi fëmijët e mi shpirtërorë, delet e Zotit tim. Me këtë bëj një sakrificë shumë të këndshme për shpirtin tim të madh, për veten time, për të mirën shpirtërore, për ne, për ne, për ne, për fëmijët e tij shpirtërorë, i cili u përul. sepse e kryej vullnetarisht punën time të rëndësishme dhe kam ndërgjegje të qetë” (333, f. 386). "Kur flisni me njerëzit, veçanërisht ata që janë të sëmurë ose të pikëlluar, të dëshpëruar nga një lloj pikëllimi ose fatkeqësie, trajtojini ata me dhembshuri, në mënyrë vëllazërore, sikur ju vetë të vuanit me ta. Ne jemi trupi i Krishtit dhe nëse një gjymtyrë vuan, atëherë të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të" (1 Kor. 12:26) (3292, fq.). Pyetni për mëkatet dhe mësoni me vendosmëri dhe sinqeritet, dhe jo me plogështi dhe me zemër të përçarë. Një fjalë e fortë do të ngjallë pendim të fortë, së shpejti do ta shpojë zemrën dhe do t'i shqyejë lotët e dhembshurisë dhe pendimit të zemrës. Por nëse prifti nuk pyet me vendosmëri, por me plogështi, me dymendje, duke parë dyfishin dhe shpirtërorin e fëmijëve ati i tyre shpirtëror, nuk do të jetë i prirur shpirtërisht, me zemër të pendohet” (333, f. 132). Priftërinjtë nuk duhet të jenë të butë deri në kënaqjen e mëkateve dhe pasioneve kur bëhet fjalë për zhdukjen e pasioneve dhe zakoneve të këqija. Ata duhet të veprojnë me guxim dhe këmbëngulje, pa frikë nga keqdashja e të tjerëve dhe duke e përbuzur plotësisht atë, edhe pse në këtë rast veprimet e tyre duhet të jenë të natyrës së butësisë dhe dashurisë dhe dëshirës së sinqertë për ta korrigjuar atë, atëherë nëse nuk i kushton vëmendje të afërmit e tij, ai duhet të bëjë asgjë. vendosmëri, pa u indinjuar nga veprimet e zemërimit” (333, f. 377–378). Megjithatë, mos mendoni, prift, “ta korrigjoni me mjetet tuaja. Ne vetë i prishim gjërat më shumë me pasionet tona, për shembull, krenarinë dhe nervozizmin që vjen prej andej, por hedhim hidhërim mbi Zotin (Ps. 54:23) dhe i lutemi Atij që na vë në provë zemrat dhe barkun (Ps. 7:10), me gjithë zemrën tuaj, që Ai vetë të ndriçojë mendjen dhe zemrën e njeriut (3532, p.). “Oh, sa përgatitje duhet për rrëfim! Sa shumë duhet lutur për përfundimin me sukses të kësaj vepre” (333, f. 154) Vetë bariu i shenjtë i Kronstadtit la në shënimet e tij një lutje me këtë përmbajtje: "Perëndia Atë i Gjithëmëshirshëm! Ti, me anë të Birit tënd të vetëmlindur, Zotit tonë Jezu Krisht, tha: kërko dhe do të të jepet... kushdo që kërkon e merr... Ose kushdo që është prej jush, nëse i biri i kërkon bukë, do t'i japë një gur për ushqim... aq më tepër Ati juaj në qiell do t'u japë gjëra të mira atyre që i kërkojnë Atij, duke pasur besimin tim 7-1). kam folur, unë të bëj thirrje: më jep tani Shpirtin Tënd të Shenjtë, që zemra ime të forcohet për të ndërmarrë punën e rrëfimit, për një vendim të matur ose për detyrimin e ndërgjegjes njerëzore, për durimin dhe vetëkënaqësinë, për një trajtim të mirë dhe ndërtues ndaj fëmijëve të mi shpirtërorë” (333, f. 161–162). Kur kujtojnë emrin e At Gjonit të Kronstadtit, ata tregojnë rrëfimin e tij të famshëm të përgjithshëm. Ne e kemi prekur tashmë këtë temë, duke përshkruar rrugën e jetës së bariut të shenjtë dhe kemi treguar arsyet që e shtynë atë të përjashtojë rrëfimin privat. Por për qartësi të plotë, duhet të bëhet një shtesë. Rrëfimi i përgjithshëm i At Gjonit nuk mund të identifikohet me rrëfimin e përgjithshëm në praktikën moderne. Ky i fundit shërben vetëm si përkujtues i mëkateve dhe ka një qëllim moral dhe pedagogjik, domethënë të përgatisë dhe të përgatisë të penduarin për pendim të sinqertë përpara rrëfimtarit. Rrëfimi i përgjithshëm i At Gjonit ishte një pendim publik i përgjithshëm, unanim i të gjithë të pranishmëve. Këtu askush nuk u turpërua t'i emërtonte mëkatet e tyre me zë të lartë para të gjithëve dhe me lot, nga thellësia e zemrës, u pendua për to. Sipas dëshmitarëve okularë, rrëfimi i At Gjonit ishte i jashtëzakonshëm dhe unik, pasi ai "kishte fuqinë e veçantë të Perëndisë" (35, f. 296). Ai kishte një dhuratë të veçantë nga Zoti - dhuratën e njohjes së shpirtrave njerëzorë. Vështrimit të tij shpirtëror iu zbulua qartë se kush nga të pranishmit në rrëfimin e përgjithshëm u pendua me të vërtetë, sinqerisht dhe kush u pendua në mënyrë hipokrite dhe jo sinqerisht. Prandaj, bariu i shenjtë nuk lejoi të gjithë të marrin Misteret e Shenjta të Krishtit, por vetëm ata që ishin të denjë. Vetë rrëfimi i përgjithshëm ishte një fenomen kaq i jashtëzakonshëm, saqë la një përshtypje të pashlyeshme te të pranishmit. Kështu flet për këtë një dëshmitar okular. “Ati Gjoni doli në foltore dhe qëndroi përballë popullit. Ai lexoi një lutje përpara rrëfimit, ku përmendet profeti David, dhe tregoi të gjithë historinë e tij në detaje; pastaj lexoi lutjen e dytë dhe tregoi historinë e mbretit Manase. At Gjoni foli me një zë të lartë, kumbues dhe me sa duket fjalimi i tij dilte drejtpërdrejt nga zemra, por zëri i tij u ndie edhe më i ngrohtë në atë moment kur ai nuk përgatitej më shumë. iu drejtua Dhiatës së Re dhe foli me butësi për Krishtin Gjithëfalës: "Në kohën e Krishtit Shpëtimtar, ishte e lehtë të pendoheshe: ai erdhi, u përkul para këmbëve të Shpëtimtarit dhe derdhi tërë shpirtin e tij para Tij, lau këmbët me lotët e Tij, hodhi të gjitha sëmundjet dhe dhembjet e tij në këmbët e tij dhimbje dhe menjëherë mori dhimbjen e mëkatit - dhe menjëherë për dhimbjen. Tani nuk është njësoj, tani është më e vështirë; njeriu duhet të besojë, duhet të pendohet me zemër të penduar, duhet t'i drejtohet mëshirës së Tij, duhet të qajë, duhet të premtojë se nuk do të mëkatojë.” At Gjoni foli gjatë dhe zemrat e dëgjuesve rrahën gjithnjë e më fort, fjalët e mëshirës dhe të pendimit depërtonin thellë e më thellë; Shumë tashmë po qanin dhe vajtonin, dhe gratë e zakonshme qanin me zë të lartë. At Gjoni e ndërpreu predikimin e tij, duke iu kthyer grave që qanin: "Prisni, mos qani, do t'ju them kur të pendoheni, tani më dëgjoni me kujdes". Dhe gratë u qetësuan, por disa qanin qetësisht; me sa duket, shpirti i tyre ishte shumë i rëndë dhe ishin shumë të lumtur që më në fund dëgjuan fjalët e ngushëllimit nga prifti i tyre i dashur. Dhe prifti, duke u prekur gjithnjë e më shumë vetë, vazhdoi të fliste për pendimin, jepte shembuj nga Ungjilli, foli për djalin plangprishës, për prostitutën dhe u ndal te hajduti i penduar: "Shumë njerëz mendojnë se edhe ata do të pendohen në minutën e fundit të jetës së tyre. Ata do të thonë: "Më kujto, o Zot, në Mbretërinë Tënde do të shpëtohen -2 dhe3". Jo, mos llogarisni në pendimin tuaj në frymën tuaj të fundit. Gjithçka iu fal për faktin se i ëmbëlsoi çastet e fundit të Vuajtësit të Hyjnjeriut, e ëmbëlsoi me besimin e tij të gjallë, në një kohë kur Shpëtimtari ishte i rrethuar nga persekutues, kur natyra e Tij njerëzore vuante në mënyrë të papërshkrueshme. Mos u krahaso me të, pendohu sa je i shëndetshëm, sa je gjallë. Unë vetë, një mëkatar dhe i mallkuar, kur pendohem, me lot i kërkoj Zotit të falë paudhësitë dhe të pavërtetat e mia.” Dëgjuesit nuk mund ta duronin fjalën e përulur të bariut të dashur. “Ku jemi prej jush, lutuni për ne”, u dëgjuan zëra nga të gjitha anët, plot lot dhe butësi. "Unë do të lutem për ju, por edhe ju lutuni, pendohuni, mbani mend të gjitha mëkatet tuaja." Dhe At Gjoni filloi të rendiste me zë të lartë të gjitha mëkatet dhe të metat e njerëzve dhe, duke pyetur me zë të lartë: "A pendoheni dhe premtoni se do të përpiqeni të mos mëkatoni?" - tha: "Tani pendohuni, kërkoni falje nga Zoti, kujtoni të gjitha mëkatet tuaja." Dhe të gjithë njerëzit, të gjithë të pranishmit, filluan të luten me zë të lartë, të qajnë dhe të qajnë. Unë garantoj që asnjë prej të pranishmëve nuk mbeti gjakftohtë, të gjithë qanë dhe u prekën, dhe ai, lutëzimi dhe vajtuesi universal, ngriti duart dhe sytë drejt qiellit dhe lotët i rridhnin rrëke nga sytë dhe ishte e qartë se ai vuante për të gjithë, për të gjithë ai kërkoi nga Zoti Gjithëbujar për të gjithë, i cili u kthye në ndihmë nga shtetet tona për falje. Atdheu iu drejtua ndihmës së tij gjatë ditëve të sëmundjes dhe trishtimit. Kushdo që e pa këtë foto të lutjes së At Gjonit para një turme që qante, vazhdon dëshmitari okular, nuk do ta harrojë kurrë dhe do të gjejë në të mbështetje morale dhe ngushëllim në të gjitha momentet e vështira të jetës së tij. Në të vërtetë, “lashtësia e shenjtë dëgjohet dhe shihet” në këtë komunikim të mrekullueshëm të bariut të Kishës me fëmijët e tij shpirtërorë. Më duket se edhe për një jobesimtar dhe skeptik, por në zemrën e të cilit kumbon një varg poetik, fotografia e rrëfimit të përgjithshëm në Katedralen e Shën Andreas do të bëjë një përshtypje të fortë, magjepsëse dhe nuk do të fshihet nga kujtesa e tij” (78, nr. 10, f. 155). Sakramentet e Pagëzimit dhe Konfirmimit Jeta shpirtërore e një të krishteri fillon në sakramentin e Pagëzimit, pasi Pagëzimi e bën një person anëtar të Kishës. Bazuar në fjalët e Shpëtimtarit, ky Sakrament quhet edhe Sakramenti i Rilindjes. Në një bisedë me Nikodemin e drejtë, Zoti tha: “Duhet të rilindësh” (Gjoni 3:7). Por çfarë po lind sërish? Çfarë është ringjallja dhe pse është e nevojshme? Përgjigjen e këtyre pyetjeve e jep shumë thjeshtë dhe qartë Ungjilli i Shenjtë. "Nëse dikush nuk lind përsëri," tha Krishti, "ai nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:3). Dhe më tej Zoti shpjegoi se të lindësh përsëri është të lindësh nga uji dhe shpirti (Gjoni 3:5). Pra, sakramenti i Pagëzimit është dera e Kishës së Krishtit dhe garancia e lumturisë së ardhshme qiellore. Rëndësia e sakramentit të Rilindjes shpjegohet me faktin se vetëm përpjekjet dhe mjetet njerëzore ishin të pamjaftueshme për të shëruar shpirtin e infektuar nga mëkati. Dhe për këtë arsye, urtësia dhe mëshira e Mjekut Qiellor shpiku shërimin e tyre, të përsosur - ujin e Pagëzimit të Shenjtë. "Ashtu si krijimi ynë nga Zoti është misteri më i madh i mirësisë, urtësisë dhe plotfuqishmërisë së Perëndisë," thotë At Gjoni, "kështu misteri i rilindjes sonë në Pagëzim është një sakrament para të cilit mendja njerëzore duhet të përulet me nderim. Vetëm mendja e pafundme e Perëndisë mund të konceptojë dhe të ofrojë mjetet e sigurta për pastrimin dhe prishjen e njeriut për të prishur, prishur, prishur, përtërirë, përtërirë njerëzimin. vetë thellësitë e zemrës dhe përvetësimi i një personi krejtësisht të tjetërsuar dhe të zhdukur ndaj Zotit, asnjë mendje, jo vetëm njerëzore, por edhe engjëllore, nuk mund të gjente një mënyrë për ta bërë këtë” (378, f. 6). Në Pagëzim ne "pastrohemi nga papastërtia e mëkatit dhe rilindemi në një jetë të re, shpirtërore, të mbushur me hir, të shenjtëruar dhe bërë fëmijë të Perëndisë, një komb të shenjtë, një priftëri mbretërore, trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit" (366, f. 307). “Të gjithë ata që jeni pagëzuar në Krisht, kanë veshur Krishtin” (Gal.3:27). Çfarë pasurie, çfarë fuqie në këto fjalë, çfarë ngushëllimi!”. (337, fq.208). “Ata që u pagëzuan në emër të Krishtit dhe të Trinisë së Shenjtë e kanë veshur Krishtin shpirtërisht: në të vërtetën e Tij, shenjtërinë, butësinë, përulësinë, bindjen, durimin, vetëkontrollin; me një fjalë, në përsosmërinë e Krishtit, në shëmbëlltyrën e Krishtit, në gjithë hirin e Krishtit, “në njeriun e ri të krijuar sipas Perëndisë në drejtësinë e vërtetë”4. (378, f. 7). Në praktikën liturgjike të kishës, menjëherë pas sakramentit të Pagëzimit, kryhet një sakrament tjetër - Konfirmimi. Pasi është rilindur për një jetë të re shpirtërore në Pagëzim, çdo i krishterë ka nevojë për ndihmë të veçantë të mbushur me hir, të nevojshme për forcimin dhe rritjen në Krishtin. Kjo ndihmë i jepet personit të sapopagëzuar në sakramentin e Konfirmimit. Fjala e Perëndisë thotë se "kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat, sepse fara e tij qëndron në të" (1 Gjonit 3:9). Megjithatë, në jetë ne shohim diçka krejtësisht të ndryshme. Një i krishterë, i rilindur në vaskën e pagëzimit dhe duke marrë fuqi të mbushura me hir në sakramentin e Konfirmimit, përsëri bie në robërinë e mëkatit. Ky fenomen shpjegohet më së miri nga shëmbëlltyra e Zotit për thesarin e fshehur në fushë (Mateu 13:44). Fusha përfaqëson çdo person që i afrohet sakramentit të Pagëzimit. Thesari është fara pjellore e rilindjes dhe thellësia ku fshihet është zemra ose brendësia e një personi. Në sakramentin e Rilindjes, Shpirti i Perëndisë sjell një farë hiri të pakorruptueshëm në zemrat tona. Pra, thesari është i fshehur në fushë. Por a bëri çdo person atë që kërkon shëmbëlltyra? E gjetët këtë thesar? A e shpëtoi nga armiqtë e padukshëm? A e preferuat atë për pasurinë që prishet? Kuptimi tregon se nga një person kërkohet një vepër e re shpirtërore. Këtë arsyetim e vërteton At Gjoni. "Një i krishterë," thotë ai, "është ena e Perëndisë, kisha i Perëndisë, shtëpia e Perëndisë. Oh, sa... me zell ai duhet t'i shmanget çdo mëkati" (333, f. 96), "Një i krishterë duhet të kujdeset për edukimin e tij shpirtëror, për të cilin ai u rilind në fontin e shenjtë nga Fryma e Shenjtë dhe mori rilindjen shpirtërore dhe u vulos në mënyrë shpirtërore me botën e Ho". 9). "Pra," thërret bariu i shenjtë, "le të kujtojmë gjithmonë se nga ne kërkohet një jetë e shenjtë... duhet të jetojmë në qiell në tokë, si bij të Zotit. Dashuria jonë për Zotin dhe për të afërmin duhet të jetë e zjarrtë, e pahijshme, vetëmohuese, e palëkundur, e vazhdueshme. Duhet të ruajmë vazhdimisht pastërtinë dhe dëlirësinë, abstenimin, të bëjmë çdo të vërtetë, të urrejmë gënjeshtrat, të tregojmë durim ndaj të gjithëve". 318–319). “Në sëmundjet tona, ne duhet t'i njohim me përulësi dhe thellësi mëkatet tona dhe të pendohemi sinqerisht për to dhe t'i kërkojmë Zotit falje... me qëllim që të mos mëkatojmë në të ardhmen” (367, f. 371), këto fjalë i tha dikur At Gjoni në një nga predikimet e tij. Nuk është e vështirë të vërehet se bariu i shenjtë theksoi mëkatin si shkakun kryesor të sëmundjes. Ky mendim vjen nga thellësia e përvojës shpirtërore patristike. “Zoti shpesh e dënon trupin për mëkatet e shpirtit” (290, f. 241), thotë Shën Gjon Gojarti. "Hiqni mëkatin dhe nuk do të ketë sëmundje, sepse ato na vijnë nga mëkati" (99, f. 275), - përsërit Shën Serafimi i Sarovit në udhëzimet e tij. "Nga vijnë sëmundjet? Nga erdhën dëmtimet? - pyet Shën Vasili i Madh. Në fund të fundit, Zoti krijoi trupin, jo sëmundjen, shpirtin, jo mëkatin. "Shpirti është dëmtuar", përgjigjet shenjtori, "duke devijuar nga ajo që është e natyrshme për të. Dhe cili ishte përfitimi kryesor për të? – Qëndrimi me Zotin dhe bashkimi me Të nëpërmjet dashurisë. Pasi u largua prej Tij, ajo filloi të vuante nga sëmundje të ndryshme dhe të ndryshme” (288, f. 142–143). Pra, nëse mëkati është shkaku i sëmundjes, atëherë për të marrë shërim, është e nevojshme, para së gjithash, të kërkohet shërimi shpirtëror. Një nga mjetet e një shërimi të tillë është Sakramenti i vajosjes. Kuptimi i këtij sakramenti shpjegohet në thënien apostolike: "A është ndonjë prej jush i sëmurë? - Le të thërrasë pleqtë e Kishës dhe le të luten mbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do ta shërojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë dhe nëse ka bërë mëkate, do t'i falen" (J–15 ). Nga fjalët e apostullit duket qartë se Bekimi i Vajos është një sakrament për shërimin e të sëmurëve. Është e zakonshme që një i krishterë që është i rraskapitur nga sëmundja t'u kërkojë të tjerëve lutje për veten e tij, veçanërisht lutjet e kishës. Dhe Kisha e Shenjtë, nëpërmjet këtij Sakramenti, vjen në shtratin e të sëmurit jo vetëm për të rivendosur shëndetin e njeriut, por edhe “për ta futur këtë person në dashurinë, dritën dhe jetën e Krishtit, ... për ta bërë një person dishepull, rrëfimtar, dëshmitar të Krishtit në vuajtjet e tij” (181, f. 313). Shërimi i sëmundjeve mendore, pra falja e mëkateve, e afron Bekimin e Ungjillit me sakramentin e Pendimit. Mitropoliti Macarius Bulgakov thotë se sakramenti i Bekimit të Vajosjes "nuk është asgjë më shumë se ... rimbushja e faljes së mëkateve në sakramentin e Pendimit - rimbushje jo për shkak të pamjaftueshmërisë së vetë pendimit për të zgjidhur të gjitha mëkatet, por për shkak të dobësisë së të sëmurit për të përfituar plotësisht nga të gjitha këto". fq 305). I sëmuri, para se të vazhdojë në Sakramentin e Vajosjes, duhet të përgatitet për të nëpërmjet Sakramentit të Pendimit, por sëmundja fizike jo gjithmonë i mundëson të sëmurit të sjellë pendim të sinqertë për mëkatet e tij dhe të shlyejë për to me vepra të mira ose mjete të tjera shpirtshpëtuese. Disa mëkate mund të harrohen, të tjerat mund të mos rrëfehen plotësisht, pacienti mund të mos jetë i vetëdijshëm për të tjerat, megjithëse ato janë shkaku i sëmundjes, dhe mëkatet e rënda ndonjëherë shqetësojnë ndërgjegjen e të sëmurit edhe pas rrëfimit. Ishte për njerëz të tillë të sëmurë dhe për një qëllim të tillë që Zoti vendosi Sakramentin e Vajosjes. Nuk ka dyshim se At Gjoni i Kronstadtit në shërbesën e tij baritore duhej të kryente këtë Sakrament shpëtues. Fatkeqësisht, biografët heshtin për këtë, vetëm A. Zybin vëren se bariu i shenjtë “e këshilloi besimtarin e sëmurë që të përdorte sakramentin e Bekimit të Vajosjes” (109, f. 109). Vetë At Gjoni la fjalë të bukura në ditarin e tij, me të cilat karakterizoi fuqinë plot hir të këtij Sakramenti: "Sakramenti i Bekimit të Vajosjes është mjalti shpirtëror, një pije jetëdhënëse. Çfarë pasurie shprese! Çfarë lutjesh! Një fragment i të gjithë Ungjillit" (333, f.383). Pse biografët nuk thonë pothuajse asgjë për Bekimin e Vajosjes nga bariu i shenjtë? Ndoshta kjo shpjegohet me faktin se, kur vizitonte të sëmurët, ai shërbeu një lutje të shkurtër. Me sa duket, këtu, si në sakramentin e Eukaristisë, arsyeja e shkeljes së praktikës së pranuar liturgjike ishte besimi i tij i zjarrtë, si dhe fryma e tij e zjarrtë dhe frymëzimi. Si supozim, mund të sugjerohet se kërkon më pak kohë për të kryer një shërbim lutjeje sesa për sakramentin e Bekimit të Vajosjes, dhe bariu i shenjtë çdo ditë kishte shumë kërkesa dhe ftesa për t'u lutur për të sëmurët dhe që vdisnin. Por le të vërejmë edhe një herë se At Gjoni nuk e zvogëloi aspak rëndësinë e këtij Sakramenti të bekuar. Dihet se në fillim të vitit 1905, kur u sëmur shumë, uroi që t'i bëhej Bekimi i Vajos. Bariu i shenjtë iu drejtua ndihmësit dhe bashkëfestuesit të tij në Katedralen e Shën Andreas, At Aleksandër Popov, me një letër me këtë përmbajtje: “Nderimi juaj, më ra në mendje të pranoj sakramentin e shenjtë të Bekimit të Vajosjes sipas ritit të Kishës së Shenjtë, të cilin vëllezërit e katedrales i kërkoj ta kryejnë nesër (3 janar), pas Liturgjisë së vonë, duke marrë me vete nga kisha Dhuratat e drekës në kupë. Në të njëjtën kohë, kërkesa ime e përulur drejtuar të gjithë vëllezërve është të kryejnë Sakramentin e Shenjtë, duke thënë gjithçka me zë të lartë, në mënyrë që të mund të dëgjoj, të ndjej dhe të lutem me ju” (433, Nr. 3–4, f. 52). Sipas shtypit të kishës, disa ditë pas ndarjes, shëndeti i At Gjonit u përmirësua, ai tashmë po largohej nga banesa për një shëtitje (433, Nr. 3–4, f. 52). Ashtu si çdo famullitar, At Gjonit shpesh i duhej të kremtonte Sakramentin e Martesës. "Mbrojtësi i martesës së ndershme," e quajti I. K. Sursky një nga kapitujt e librit të tij kushtuar biografisë së bariut të Kronstadt. Fjalët e një biografi të vëmendshëm janë të vërteta. Dimë disa raste kur bariu i shenjtë, me lutjen dhe bekimin e tij, vulosi bashkimin martesor të bashkëshortëve të lumtur. "Unë jetoja në Shën Petersburg," thotë një vajzë, "dhe doja që Zoti të më jepte një burrë të mirë dhe të pashëm. E pyeta At Gjonin për këtë dhe nëpërmjet lutjeve të tij Zoti më dha një burrë të tillë nga këngëtarët" (442, f. 187). Por rasti është edhe më i habitshëm. Një i ri kaloi tetë vjet duke kërkuar një grua të vërtetë, besnike. Kur iu drejtua At Gjonit për ndihmë, pas një lutjeje tre-minutëshe të bariut të shenjtë, tri ditë më vonë ai gjeti “thesarin e paçmuar që po kërkonte... At Gjoni”, thotë dëshmitari i mrekullisë, “me lutjen e tij të shkurtër më bëri njeriun më të lumtur ndër të vdekshmit” (441, f. 91–93). Mrekullitë e mësipërme të ndihmës lutëse të bariut të Kronstadtit nuk kanë të bëjnë fare me kremtimin e tij të sakramentit të Martesës; ata më shumë dëshmojnë për shenjtërinë personale, por duhet pajtuar se ato zbulojnë pikëpamjen e At Gjonit për martesën e krishterë. Ai mendoi dhe mësoi për këtë Sakrament siç e mëson Kisha e Shenjtë. Midis trashëgimisë homiletike të bariut të shenjtë, hasëm dy fjalë të dedikuara posaçërisht për sakramentin e Martesës. Këto janë "Një fjalë e mirë për burrin dhe gruan" dhe "Një fjalë mësimore për nusen dhe dhëndrin", të cilat, duke gjykuar nga përmbajtja, u fol nga At Gjoni para dasmës. Ja çfarë tha bariu i shenjtë për ndërtimin e bashkëshortëve të ardhshëm: “Dhëndri i ndershëm dhe nuse e ndershme! Ju po i afroheni një misteri të madh të quajtur Martesa, i madh sepse bashkimi martesor i burrit dhe gruas përshkruan bashkimin më të shenjtë të Jezu Krishtit me Kishën, domethënë me ata që besojnë në Të! Ashtu si burri është sytë e gruas, ashtu edhe Krishti është kreu i Kishës (Efes. 5:23). Ashtu si nusja dhe dhëndri në martesë kurorëzohen në një mish të vetëm, ashtu edhe Krishti dhe Kisha e Tij janë një trup i vetëm, sepse ata që besojnë vërtet në Të janë gjymtyrët e Tij nga mishi dhe nga kockat e Tij (Efesianëve 5:30). Një rëndësi kaq e rëndësishme e sakramentit të Martesës ju imponon përgjegjësi shumë të rëndësishme të dyve, të cilat duhet të përpiqeni t'i përmbushni në çdo mënyrë të mundshme. Bashkëjetesa juaj duhet të jetë e pastër dhe e shenjtë, ashtu siç është i shenjtë bashkimi i Zotit me Kishën; ai duhet të jetë i arsyeshëm, i dashur dhe paqësor dhe i pandashëm. Bashkëjetesa juaj duhet të jetë e pastër dhe e shenjtë, për Vetë Zotin, i cili në fillim krijoi burrin, mashkullin dhe gruan, bashkon burrin dhe gruan në një mish për ndihmë të ndërsjellë në nevojat trupore e shpirtërore dhe për hir të shumëzimit të racës njerëzore. Qëllimi është i lartë dhe i shenjtë. Që tani e tutje, ju bëheni instrumente të gjallëruara të hirit dhe plotfuqishmërisë Hyjnore, sepse nëpërmjet burrit dhe gruas Krijuesi Gjithëmirë i thërret në ekzistencë dhe jetë krijesat inteligjente, fëmijët e Tij të ardhshëm dhe trashëgimtarët e Mbretërisë së Perëndisë. Dhe ju, nëse Zoti ju bekon me ta, do t'ju duhet t'i edukoni ata në rregullat e besimit ortodoks dhe të jetës së krishterë, duke u shërbyer për ta, para së gjithash, veten tuaj si shembull besimi, devotshmërie dhe frikës ndaj Zotit. Dhe për njëri-tjetrin duhet të jeni shembull i butësisë dhe mirësisë, vetëkontrollit, vetëkënaqësisë, ndershmërisë dhe punës së palodhur, nënshtrimit ndaj vullnetit të Zotit, durimit dhe shpresës; ndihmoni njëri-tjetrin, kujdesuni për njëri-tjetrin, faluni njëri-tjetrit, mbuloni me dashuri dobësitë e njëri-tjetrit... Ka edhe martesa të palumtura... Pse janë të pakënaqur? – Kryesisht nga mosngjashmëria e personazheve, nga mospërputhja e ndërsjellë, nga kokëfortësia, arbitrariteti dhe saktësia e burrit ose nga prirja e tij e paturpshme, nga pabesia e burrit ose gruas, nga mospërmbajtja ose pasioni për lojën e burrit, nga varësia e gruas ndaj rrobave, nga inatet e saj në mendjemadhësinë, zemërimi, zemërimi. mangësitë në nevojat e jetës... Kini gjithmonë në zemër besimin dhe frikën ndaj Zotit, maturinë, durimin, shpresën; punoni dhe lutuni, shkoni në shtrat dhe ngrihuni me lutje në zemër dhe në buzë, mos i lini mbledhjet e kishës; përmbushni me zell çdo vit detyrën e krishterë të rrëfimit dhe kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Në këto Sakramente do të gjeni, përveç hirit të pastrimit të mëkateve dhe shenjtërimit të shpirtrave dhe trupave tuaj, hirin e unanimitet të patundur, shenjtërimin në ijët dhe në barkun e brezit të ardhshëm, ripërtëritjen e forcës shpirtërore dhe fizike, ndihmën, ngushëllimin dhe inkurajimin në rrethana të vështira të përditshme, shërimin e sëmundjeve. Bashkëjetesa juaj duhet të jetë e arsyeshme, sepse Apostulli i Shenjtë Pjetër thotë: “Ju burra, trajtojini gratë tuaja me mençuri, si me enën më të dobët, duke i nderuar, si trashëgimtarë së bashku të hirit të jetës, që të mos pengohen lutjet tuaja” (1 Pjetrit 3:7). Dhe ju duhet të kuptoni gjithmonë pse Zoti ju bashkoi në martesë, duke ju kurorëzuar si një mish i vetëm. Domethënë: ju duhet vazhdimisht, me përpjekjet tuaja të përbashkëta, të arrini Mbretërinë e Zotit, dhe nëse Zoti ju jep fëmijë, duhet t'i edukoni dhe përgatitni, veçanërisht për trashëgiminë e bekimeve të përjetshme... Tjetra: bashkëjetesa juaj duhet të jetë e dashur dhe paqësore. Dhe si mund të ishte ndryshe? Askush nuk e urren kurrë mishin e vet, por e ushqen dhe e ngroh atë, ashtu si Zoti me Kishën. Dhe tani e tutje do të jeni një mish i vetëm. Burri duhet ta dojë gruan e tij si trupin e tij, sepse ai që do gruan e tij do veten (Efes. 5:28–29). Nëse jetoni në dashuri të ndërsjellë, ju do të rrëzoni hirin e Zotit mbi veten dhe pasardhësit tuaj, dhe Zoti do të banojë në ju dhe do të kurorëzojë të gjitha ndërmarrjet dhe veprat tuaja me sukses të bekuar, sepse ku ka dashuri, është Zoti dhe ku është Zoti, ka gjithçka që është e mirë. Me dashuri, paqja dhe qetësia do të vendosen në shtëpinë tuaj... Më në fund, bashkëjetesa juaj duhet të jetë e pandashme - deri në varr. Dashuria e krishterë do deri në fund, dhe jo për një kohë - ajo është e fortë dhe konstante. Do të ketë tundime për dashurinë tuaj nga dobësitë e njërit apo tjetrit prej jush... - kapërcejini këto tundime me guxim... mos u acaroni, duroni, jini falës, forcojeni veten me besimin në Krishtin Jezus, i cili do të jetë për ju, një dhëndër i ndershëm dhe një nuse e ndershme, një shembull i përjetshëm i dashurisë së shenjtë, i butësisë, i forcës dhe i mirësisë, i butësisë, i durimit tuaj. varri. Amen" (368, f. 400–403). Në veprimtarinë e tij baritore, At Gjoni i kushtoi vëmendje të veçantë temës së rritjes së fëmijëve. Janë prindërit ata që mbajnë përgjegjësinë për fatin e ardhshëm të fëmijës. “Merita e një personi përpara Zotit nuk është e madhe,” thotë ai, “të lindë dikë si ai... Kjo është vepër e Zotit, një vepër e natyrës apo e natyrës, karakteristikë e të gjitha kafshëve... Por një meritë para Zotit është të rrisësh një fëmijë dhe ta bësh atë... një anëtar të mirë të familjes, një anëtar të përkushtuar të shtetit dhe një të krishterë të mirë, besimtar” (410, fq.). Kisha i Zotit e bën një person të tillë të krishterë. Bariu i shenjtë vuri në dukje dy arsye që i detyrojnë prindërit t'i sjellin më shpesh fëmijët në kishë. “Së pari, sepse fëmijët janë pronë e Zotit, bij të Zotit, të rilindur dhe të shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë në fontin e shenjtë dhe duhet të rriten në frymën e Kishës së Shenjtë, në devotshmëri dhe shenjtëri... Së dyti, sepse askund aq mirë, me kaq mirësi dhe sukses fëmijët nuk mund të mësojnë devotshmëri të sinqertë, dashuri të sinqertë për dashuri, falënderim dhe lavdërim ndaj të tjerëve. Shpirti i Shenjtë, i Vërteti Mësuesi, veçanërisht, i pushon dhe i mëson ata përmes çdo gjëje: përmes shikimit të tij, përmes dëgjimit, përmes buzëve të tij - në bashkësinë e Mistereve të Shenjta dhe vepron drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt në shpirtin e tyre të pastër e të ndikueshëm” (366, f. 435). Si përfundim, le të japim një udhëzim tjetër nga bariu i shenjtë. Bashkëshortët e ardhshëm kanë nevojë, me këshillën e At Gjonit, të përmbahen veçanërisht me zell nga pasionet, “sepse pasionet kalojnë me lindjen e fëmijëve dhe u komunikohen atyre, në mënyrë që fëmijët të bëhen trashëgimtarë të mjerë të pasioneve të prindërve, si dhe të sëmundjeve të tyre” (320, f. 46-47). Kapitulli 4. Interpretimi i liturgjisë sipas shkrimeve të At Gjonit “Është më e dobishme dhe shumë më interesante për mendjen dhe zemrën e një të krishteri të dijë përbërjen e plotë të Liturgjisë, të gjitha lutjet dhe lavdërimet drejtuar Zotit të Plotfuqishëm dhe Shpëtimtarit” (337, f. 160). Liturgjia, si disiplinë kishtare, e ndan Liturgjinë Hyjnore në tre komponentë, të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin: proskomedia, Liturgjia e Katekumenëve dhe Liturgjia e Besimtarëve. Kjo ndarje shpjegohet me disa arsye historike. Nuk është aspak e rastësishme, por është prodhuar qëllimisht për plotësinë dhe saktësinë e të kuptuarit të shërbimit eukaristik. Njohja e përmbajtjes dhe kuptimit të Liturgjisë është jo vetëm domosdoshmëri, por edhe detyrë e çdo bariu, kryerës të këtij Sakramenti të madh. Ne kemi vërejtur tashmë më herët se Vladyka Veniamin (Fedchenkov), një dëshmitare e gjallë e shërbesës së At Gjonit, shkroi një libër të mrekullueshëm për Liturgjinë: "Qielli në tokë". Botuesit e këtij libri me plot të drejtë pohojnë se, duke përdorur shënimet e ditarit që përmbajnë përvojat shpirtërore të Atit të drejtë Gjon, Mitropoliti Beniamin mundi “të gjente me zemrën e tij fjalët e duhura për të prekur saktë ndjenjat e larta të përjetuara nga ky njeri vërtet i çuditshëm” (34, f. 4). Qëllimi i këtij kapitulli është që, përveç shënimeve të ditarit të bariut të shenjtë të Kronstadtit dhe krijimeve të tjera të tij, të japë një interpretim të Liturgjisë që synohet kryesisht për klerin pastor. “Për t'i qëndruar të pëlqyer Zotit gjatë Liturgjisë, - thotë At Gjoni, - njeriu duhet të zotërojë temën e Liturgjisë... atëherë ajo do të depërtojë plotësisht në mendjen dhe zemrën tonë” (337, f. 156). Duke iu përkulur autoritetit të autorit të këtyre fjalëve dhe duke ndjekur ndarjen trepalëshe, le të vazhdojmë të shpjegojmë këtë "shërbim jotokësor". Për më tepër, ne do të përpiqemi të ruajmë stilin dhe fjalën e të drejtit të shenjtë. Para kryerjes së proskomedias, kleriku kryen një lutje të shkurtër në portat mbretërore. Ai përbëhet nga pasthirrma fillestare “I bekuar qoftë Zoti ynë...”, lutja “Mbreti Qiellor”, Trisagion sipas “Ati ynë” dhe troparia: “Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne...”, “Zot, ki mëshirë për ne...”, “Na hap dyert e mëshirës, ​​Nënë e Zotit...”. Në këto lutje të shkurtra, prifti i kërkon Zotit falje për mëkatet e tij dhe dëshmon për padenjësinë e tij për të kryer Sakramentin më të madh. "Pse prifti e bën lutjen e hyrjes përpara Liturgjisë? - pyet At Gjoni. "Si një shenjë përulësie përpara së vërtetës së Perëndisë, si një mëkatar, i padenjë për të hyrë në shtëpinë e Perëndisë dhe për të qëndruar në fronin e Perëndisë" (337, f. 268–269). Zot, ku kryhen Mistere të tmerrshme... Pra, le të hyjmë në kishën e Zotit, veçanërisht në të Shenjtin e Shenjtëve, me frikën e Zotit, me zemër të pastër, duke lënë mënjanë pasionet dhe të gjitha shqetësimet e kësaj bote” (333, f. 65). "Shpirti i njeriut është si një kasolle e bllokuar", thotë bariu i shenjtë. “Në të grumbullohen shumë mbeturina, duhet ta fshijmë vazhdimisht dhe me kujdes që të jetë i pastër dhe i lehtë, që të mos ketë tymra dhe tym pasionesh” (326, f. 52). Po prifti që po përgatitet të kryejë sakramentin e Trupit dhe Gjakut Më të Pastër të Zotit? – Sa ka nevojë për këtë pastrim! Prandaj, pas një lutjeje të shkurtër të penduar, ai me nderim puth ikonat e shenjta të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, duke lexuar troparin e përshkruar të pendimit, ku përsëri kërkon falje mëkatesh, ndërmjetësim për veten e tij dhe ndërmjetësim. Më në fund, me lutjen e tij të fundit, ai i lutet Zotit t'i japë forcë për të kryer shërbimin e ardhshëm. Liturgjia është sakramenti i dashurisë. Na kujton “mrekullinë më të madhe që ndodhi në tokë nga Perëndia, për shkak të dashurisë së Tij të pafund për njerëzit” (315, f. 43). Kjo e inkurajon klerikun të bëjë paqe me të gjithë. Prandaj, bariu, pasi lexon lutjet e hyrjes, kërkon falje nga bashkëshërbëtorët e tij dhe më pas, duke lexuar psalmin e pestë, hyn në altar. "Meshtaria e Kishës Orthodhokse, për nga natyra e saj, është shërbimi më i madh në tokë, më qiellor, më i shenjtë, i gëzuar dhe gjithë shenjtërues. Shërbimi priftëror është ndërmjetësimi midis Krijuesit dhe krijimit, shërbimi i pakorruptueshmërisë për njerëzimin e korruptuar nga mëkatet, shërbimi i pajtimit të krijesave kriminale dhe shërbimi i shenjtërimit të Krijuesit. pakorruptueshmëri, duke sjellë nga vdekja në jetë, nga toka në Qiell” (410, f. 115–116). Lartësia e shërbimit priftëror, sipas At Gjonit, duhet të korrespondojë gjithashtu me bukurinë e rrobave priftërore. Para se të kremtojë Liturgjinë, kleriku vesh të gjitha rrobat e caktuara në gradën e tij dhe mbi secilën prej tyre lexon lutjen përkatëse, të përbërë nga tekstet e Shkrimeve të Shenjta. “Simbolizmi ka një vend të gjerë në kishë dhe në shërbesat kishtare” (337, f. 305). Ajo "është nevoja e natyrës njerëzore për gjendjen tonë të vërtetë shpirtërore dhe shqisore. Ajo na shpjegon shumë qartë nga bota shpirtërore, të cilën nuk mund ta njihnim pa imazhe dhe simbole" (333, f. 184). "Baza dhe shembulli i kësaj simbolike liturgjike është Ungjilli - shumë mësime dhe biseda figurative dhe tributore të Jezu Krishtit dhe apostujve të shenjtë. Për shembull, Zoti thotë për Pagëzorin: "Ai ishte një llambë, që digjej dhe shkëlqen" (Gjoni 5:35), "ti je drita e botës" (Mateu 5:14). kisha, janë udhëzuese dhe ndërtuese” (337, f. 305). “Hiri e lartësoi priftin në nivelin e një engjëlli tokësor” (395, f. 55). Prandaj, “veshja engjëllore e priftit gjatë shërbesës... duhet ta frymëzojë atë që ai të jetë i shenjtë, i sjellshëm, i paanshëm, qiellor, vigjilent në mbrojtje të shpëtimit, si një engjëll; që unë duhet t'u shpall gjithmonë njerëzve vullnetin e Zotit, të vërtetën e Zotit, që të mos gabohen plotësisht” (315, f. 38). "Epitrakelion priftëror dhe peshkop është një simbol i hirit të Perëndisë, që mbulon gjithçka" (337, f. 215). “Rubja apo felonion do të thotë armatura e drejtësisë” (337, f. 224). “Orarioni i dhjakut është një shenjë lutjeje, prandaj ai e bën shpesh; dhe për të treguar se lutja e klerikut është e fortë nëpërmjet besimit në Krishtin dhe meritave të kryqeve të Tij, ka kryqe në orar. Dhjaku ngre njërën dorë me orarionin në lutje dhe prifti, i cili ka marrë hir të thellë, i ngre të dyja duart dhe e ka orarionin të palosur përgjysmë” (337, f. 210) Sipas mendimit të bariut të shenjtë, prifti, duke veshur rrobat e shenjta, vesh “armët e Perëndisë” (3137, 136, 137, 12, 19, 19, 19). Por më pas kleriku veshi rrobat e tij. Tani ai lan duart duke lexuar psalmin “Do të laj duart e mia të pafajshme”... (Ps. 25:6-12) dhe, duke iu afruar altarit, bën tre harqe me lutjen: “O Zot, më pastro mua mëkatarin”. Veprimi më i rëndësishëm dhe themelor i proskomedias është përgatitja e dhuratave për sakramentin e Eukaristisë. Prifti shqipton pasthirrmën fillestare: “I bekuar qoftë Perëndia ynë...”, që “tregon se shërbimi do të përbëhet kryesisht nga lëvdimi i Zotit” (337, f. 231). “Duke shënuar tri herë prosforën e qengjit me një kopje, ai thotë: “Në përkujtim të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” dhe më pas, duke përgatitur një pjesë katrore të prosforës, që nënkupton Qengjin e ardhshëm ose Trupin e ardhshëm Më të Pastër të Krishtit, ai thotë me fjalët e profetit Isaia: “Si një dele e çuar në të (I, 7 dhe kështu me radhë). fjalët: “Ndërsa barku i tij ngrihet nga toka”, ai merr një pjesë katërkëndëshe nga mesi i prosforës dhe e vendos në paten dhe, duke e prerë në mënyrë tërthore, thotë: “Qengji i Zotit është ngrënë, hiqi mëkatin e botës, për barkun e kësaj bote dhe shpëtimin”, – duke e shpuar Atë nga krahët e tij dhe kopja e tij e shpuar, thotë: Aby doli gjak dhe ujë” (Gjoni 19:34) (320, f.65). “Në proskomedia, të gjithë shenjtorët, duke filluar nga Nëna e Zotit, thirren të marrin pjesë në shërbimin e Liturgjisë” (337, f. 140–141). Në diskote "e gjithë Kisha, qiellore dhe tokësore, Kisha e të parëlindurve, e shkruar në Qiell dhe Kisha që lufton kundër armiqve të shpëtimit në tokë, përfaqësohen figurativisht të mbledhura rreth Qengjit që heq mëkatet e botës. Spektakli është madhështor, admirues dhe prek shpirtin!" (333, fq.108). “Këtu, në pjesë figurative, shumë të pabarabarta të bukës së grurit, paraqiten figurativisht: 1) Qengji i Vetë Zotit, Jezu Krishti, që heq mëkatet e botës; 2) Nëna e Zotit, për nder të së cilës një grimcë trekëndore merret nga një prosforë e veçantë dhe vendoset në anën e djathtë të Qengjit, profetit, të të gjithëve; apostujt, shenjtorët, dëshmorët, shenjtorët, të papunët, të drejtët e shenjtë Kumbari Joakim dhe Anna, shenjtorët e ditës dhe shenjtori emrin e të cilit mban Liturgjia. Kjo është Kisha qiellore triumfuese, e cila ka unitet me Kishën tokësore; 4) e gjithë Kisha tokësore përfaqësohet në grimca figurative: e gjithë peshkopata e Kishës në tokë, në Krishtin, si gradë shërbyese gjatë Sakramenteve, lutjeve dhe mësimeve, dhe, së fundi, përfaqësohet figurativisht fisi i tretë i Kishës - fëmijët e Kishës nga bota e krimit ose ata që vdiqën në besim dhe pendim. E shihni, - thërret At Gjoni, - çfarë bashkimi hyjnor i mrekullueshëm, gjithëpërfshirës i gjërave qiellore, tokësore dhe të nëntokës! It is joyful, majestic, and divine to stand in the middle of the paten, the Lamb of God, slain and perforated... and next to the paten stands the holy chalice, the image of that wonderful Cup of wine, about which at the Last Supper the Lord proclaimed: “Drink of it, all of you, this is My Blood of the New Testament” (Matthew 26:27) (320, fq. 63–64). Shiko, bari, “sa të afërm, miq dhe të afërm ke në Krishtin: Nënën e Perëndisë, engjëjt e shenjtë, patriarkët, profetët, apostujt, shenjtorët, shenjtorët, ushtritë e martirëve, të drejtët dhe të gjithë shenjtorët” (320, f. 67). Prandaj, “kryejeni me kujdes, me kuptim, me zemër, me nderim, me mirënjohje proskomedian dhe gjithë Liturgjinë, kuptoni thellë, prekuni dhe qani përpara Zotit me lot pendimi dhe admirimi” (320, f.67). “...Ndërsa përgatisni Qengjin... kujtoni me nderim dhe frikë, një zemër mirënjohëse, përuljen e Birit të Perëndisë ndaj nesh, rraskapitjen e Tij, që Ai të na pasurojë me bekimin e Atit Qiellor dhe Hyjnisë Trinitare, me gjithë shenjtërinë dhe të vërtetën e Tij dhe lumturinë e përjetshme, kujtoni vuajtjen dhe vuajtjen e njeriut për vdekjen e Perëndisë. vrite plakun brenda vetes me pasionet e tij dhe duke kujtuar se Krishti është Kreu i Kishës së Tij, qiellore, tokësore dhe nëntokësore, dhe se ti je një anëtar i trupit të Kishës, kujto dinjitetin tënd dhe ji i denjë për titullin tënd. Pastaj, duke nxjerrë pjesë trekëndore për nder të Nënës së Zotit, Pararendëses, apostujve, shenjtorëve, martirëve, shenjtorëve, jomercenarëve dhe të gjithë shenjtorëve, kujtoni ata dhe artikulimin dhe bashkimin tuaj hyjnor me ta dhe ndërmjetësimin e tyre për ne, anëtarët e tyre tokësorë, pasi ata vetë janë tokësorë, lavdëroni mëshirën e Zotit, mëkatarët e përjetshëm që i kanë bërë ata. hyjnizimi dhe duke i bërë ata ndërmjetësuesit tanë ndaj Zotit dhe librave të lutjes. Duke marrë pjesë për peshkopët, presbiterët, dhjakët dhe për të gjithë hierarkinë tokësore, kujtoni se çfarë shërbimi të lartë arsimor dhe shpëtues e quajti Zoti priftëri, duke mësuar dhe kryer shërbime hyjnore dhe Sakramentet e vendosura nga Perëndia për shpëtimin e racës njerëzore dhe duke e udhëhequr atë drejt së vërtetës, shenjtërisë dhe jetës së përjetshme, dhe nderojini ata si shërbëtorë e ndërtues të dashurisë së tyre për Zotin e tyre. vepër me rëndësinë e tyre pafundësisht të madhe, siç na këshillon apostulli. Kur merrni racione për të vdekurit, besoni në fuqinë ndërmjetësuese të Sakrificës së Krishtit dhe në fuqinë e lutjeve të klerit... dhe lutuni për ta me zell dhe me shpresë në mëshirën e Perëndisë ndaj tyre” (410, f. 102–104). “Çfarë sakrifice e madhe e Zotit! Sa i madh dhe i madh është! Sa shumë shpengoi, sa mëkate mbuloi, sa shpirtra ringjalli, ripërtërii, shenjtëroi, forcoi në luftën kundër mëkateve, tundimeve, kundër armiqve të mishit dhe të trupshëm! Sa shpirtra ka hyjnizuar, magjepsur, fisnikëruar, përdhosur, përjetësuar, lavdëruar! Për sa shpirtra të panumërt njerëzish që jetojnë në tokë dhe atyre që tashmë kanë vdekur, ofrohet për të shlyer Zotin Perëndinë, për t'u lutur për mëshirën dhe faljen e tyre, ose për prosperitetin, shëndetin dhe shpëtimin e tyre!” (337, fq.142). Nga këto fjalë të Atit të Shenjtë të drejtë, Gjonit të Kronstadtit, është e qartë se sa e rëndësishme është përkujtimi i të gjallëve dhe të vdekurve gjatë proskomedias. Këtu “Shihet dhe ofrohet Vetë Qengji në formën e një copë buke, dhe njerëzit e shpenguar nga Gjaku i Tij... kujtohen në shëmbëlltyrën e copave të bukës” (337, f. 154). Dhe kur, pas përfundimit të Sakramentit, këto grimca zhyten në Gjakun e Krishtit, atëherë ndodh një afrim edhe më i madh i shenjtë-misterioz i të gjithë atyre që përkujtohen me Krishtin Shpëtimtar. Pasi ka përgatitur dhuratat për sakramentin e Eukaristisë, kleriku merr temjanicën dhe e bekon me lutjen e caktuar. "Temjania me thëngjij dhe temjan," thotë At Gjoni, "është një armë e fuqishme në duart e mia. Kjo është një shenjë e hirit, forcës dhe autoritetit që më është dhënë nga Zoti - të lutem për njerëzit në mbarë botën, veçanërisht anëtarët e Kishës së Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. Kjo është një shenjë e hirit të zjarrtë, aromatik të hirit të zjarrtë, të gatshëm të shpirtit të tij, me frymën e tij të Shenjtë - me frymën e Shenjtë, me frymën e tij të Shenjtë. shenjtëri dhe të gjitha dhuratat e mbushura me hir, por kjo shërben edhe si shëmbëlltyra e Nënës së Perëndisë, e cila mbante Qymyrin e Hyjnisë në barkun e saj” (337, f. 270). Prifti "vendos" një yll mbi temjanicën me temjan dhe e vendos në patenën sipër Qengjit në kujtim të yllit që u tregoi Magëve vendin e lindjes së Shpëtimtarit. Pastaj patenja dhe kupa mbulohen në të njëjtën mënyrë me mbulesa, duke simbolizuar qefinet e Krishtit. "Por dëgjoni," vazhdon bariu i shenjtë i Kronstadtit, "çfarë lexon prifti, çfarë lutjeje përfundon proskomedia: "Perëndia, Perëndia ynë, Buka Qiellore, Ushqimi për të gjithë botën, Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht, që dërgoi Shpëtimtarin, Shpëtimtarin dhe Mirëbërësin, bekojeni dhe shenjtërojeni veten tuaj, na e pranoni në altar. Mbani mend, si të Mirë dhe Dashur të Njerëzimit, ata që sollën dhe për hir të na sjellë, të ruajtur pa u dënuar në ritin e shenjtë të Mistereve Tua Hyjnore!” Çfarë dashurie prekëse hyjnore përshkruhet në këtë lutje drejtuar Atit Qiellor! Çfarë dashurie e pashprehur e Perëndisë për botën, jo vetëm nga buzët shpirtërore njerëzore, por edhe engjëllore! Jo ndonjë ushqim tokësor, as asnjë mana nga qielli, por Ai dha mishin dhe gjakun e Vetë Birit të Tij për ushqim dhe pije - bashkimi dhe shkrirja jonë më e afërt me Hyjninë dhe njerëzimin! O dashuri e pashprehur, oh nderi më i madh! Oh, përbuzje që godet gjithë mendjet engjëllore, kerubike dhe serafime! Oh, urtësia e Zotit! Oh, e vërteta e Zotit, mëshira, bukuria dhe madhështia e Sakramentit të papërshkrueshëm!” (320, fq.64–65). Dhe ne, priftërinjtë, në përgjithësi jemi mishngrënës, dembelë, mëkatarë, të papastër... të pjesshëm ndaj gjërave tokësore dhe të korruptueshme. O Mbret Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, që je kudo dhe çdo gjë plotëson, Thesar i të mirave dhe Dhurues i jetës, eja dhe bano në ne dhe na pastro nga çdo fëlliqësi, që denjësisht, me zemër të pastër, me mendje e shpirt qiellor, të kryejmë një Sakrament kaq të madh! – Proskomedia është si një tabelë e përmbajtjes së Liturgjisë, një përmbledhje (përmbledhje) (337, f. 142–143). Fjalët e fundit të At Gjonit tregojnë se proskomedia është një pjesë e veçantë fillestare dhe e pavarur e Liturgjisë Hyjnore. Dhe nëse tabela e përmbajtjes është një listë kapitujsh dhe përbërësish të librit, atëherë përbërësit e Liturgjisë zbulohen nga proskomedia. Këtu kujtojmë dy ngjarjet më të mëdha në historinë e ungjillit të shpëtimit të njerëzimit: Lindjen e Krishtit dhe Vdekjen e Tij në Kryq. Për më tepër, kleriku i sheh këto ngjarje në një formë vizuale misterioze dhe të gjithë të pranishmit në kishë i dëshmojnë ato në një formë misterioze edukative nga përmbajtja e orëve që lexoheshin në atë kohë. Përpara se t'i lexoni, tërhiqet mbulesa e kishës, që "do të thotë mbulesë që mbulon sakramentin, gjithashtu mbulesë midis jetës së tashme dhe të ardhshme, në të cilën fshihet shumë për ne, mbulesa midis qiellit dhe tokës" (337, f. 114). Përmbajtja e orës së tretë përshkruan "ardhjen e shpëtimit në tokë të Jezu Krishtit dhe shenjtërimin e besimtarëve prej Tij me anë të hirit të Frymës së Shenjtë që zbriti mbi apostujt" (84, f. 37). Dhe ora e gjashtë tregon në mënyrë misterioze vuajtjen e Njeriut-Perëndi në Kryq. Gjatë leximit të orëve, kisha cenohet. Ky rit i shenjtë kujton gjithashtu "se Krishti, me mishërimin e Tij, ëmbëlsoi tokën, duke qelbur nga mëkatet njerëzore" (337, f. 195), "e mbushi ... (atë) me aromën e hirit të Frymës së Shenjtë, se ky hir u mor me bollëk nga Nëna e Perëndisë dhe të gjithë shenjtorët tanë (fq223, jo të Perëndisë). të bëra nga duart - shpirtrat dhe trupat - duhet të jenë vazhdimisht aromatik me hirin e Frymës së Shenjtë dhe virtytet: pastërtia, shenjtëria, butësia, përulësia, mirësia, zemërbutësia, sinqeriteti, vullneti i mirë, simpatia, durimi, durimi, paanësia, dashuria për të vërtetën, bindja, mëshira" (3317,4 f. Por le të kujtojmë përsëri mendimin e bariut të shenjtë të Kronstadtit se proskomedia është vetëm një "përmbajtje" e të gjithë Liturgjisë. Liturgjia e Katekumenëve do të dëshmojë më hollësisht për jetën e Krishtit Shpëtimtar përpara se Ai të dilte për të predikuar, dhe Liturgjia e Besimtarëve do të dëshmojë për vdekjen në Kryq dhe Sakrificën e shpëtimit. Kjo pjesë e Liturgjisë Hyjnore është e pasur me material didaktik dhe ndryshon nga Liturgjia e Besimtarëve në ndryshueshmërinë e saj. Ndryshimet ndodhin në varësi të ditës së javës, shenjtorit që kremton, periudhës së vitit, ndërsa Liturgjia e Besimtarëve mbetet gjithmonë e pandryshuar, pavarësisht nga çdo kalendar dhe veçori të tjera. Para fillimit të Liturgjisë së Katekumenëve, kleriku, pasi u përkul tri herë para fronit, i lutet Zotit që të zbresë hirin e Shpirtit të Shenjtë për kryerjen e denjë të Sakramentit të madh. Ai lexon lutjet "Mbretit Qiellor", "Lavdi Perëndisë në Më të Lartit dhe paqe në tokë, vullnet i mirë për njerëzit" dhe "Zot, hape gojën time dhe goja ime do të shpallë lavdinë Tënde". Lutja "Për Mbretin Qiellor" lexohet në fillim, sepse Fryma e Shenjtë është "Timoni i Kishës së Shenjtë dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë pas Ngjitjes së Zotit në Qiell", thotë At Gjoni. "Ai erdhi në botë për të promovuar në mënyrë sovrane shpëtimin e njerëzve, të realizuar në mënyrë kaq të shkëlqyer dhe të lavdishme nga Biri i Perëndisë. Ai mëson lutjen e mirë, të pastër, të zjarrtë. Ai ndriçon, pastron zemrat, heq mëkatet, shenjtëron, forcon në shërbimin e Perëndisë, ringjall, çon në përsosmëri" (347, pp. 347). "Kur thua... fjalët e lutjes "Mbretit Qiellor", mendo për to thellë me mendimet e tua dhe ndjeji me zemër. Fryma e Zotit, Jetëdhënësi, Gjithë Shenjtë dhe Gjithëshenjtëruesi është kudo dhe nuk ka vend ku Ai nuk do të ishte në univers: "A nuk e mbush qiellin dhe tokën?" (Jeremia 23:24), thotë ai nëpërmjet profetit. "Fryma e Zotit mbush botën," thotë profeti. Ai, së bashku me Atin dhe Birin, mbart qiellin dhe tokën, si i Plotfuqishmi, në një rend dhe rregull të mrekullueshëm dhe të përsosur” (399, f. 187). “...Si themi: “Eja dhe bano në ne?” A do të thotë kjo se Ai nuk është kudo, nuk mbush gjithçka, apo nuk ekziston dhe nuk ekziston tek ne? – Ashtu si Zoti, Fryma e Shenjtë është me të vërtetë thelbësore kudo, por jo kudo me dashamirësi dhe efektshmëri, sepse në një mëkatar, ndërsa ai është mëkatar, nuk ka Frymë të Shenjtë, domethënë në zemrën e tij, por është në të fajtori i mëkatit - djalli... Por Fryma e Shenjtë prehet në të gjithë mëkatarët që jetojnë të penduar dhe të sinqertë me drejtësi. Megjithatë, me fuqi krijuese, jetëdhënëse dhe të plotfuqishme, edhe pse jo me praninë dhe komunikimin, Fryma e Shenjtë e prek mëkatarin, duke e mbështetur jetën e tij fizike... por fuqia më e lartë, shenjtëruese, gjallëruese dhe ripërtëritëse e shpirtit dhe trupore e Frymës së Shenjtë nuk është në mëkatarin... Prandaj, ne, mëkatarët, i bëjmë thirrje Frymës së Shenjtë: “Ejani dhe përzënë në ne” (337, fq.289–290). "Liturgjia Hyjnore është një shërbesë vërtet qiellore në tokë, gjatë së cilës Zoti Vetë është i pranishëm dhe qëndron me njerëzit në një mënyrë të veçantë, më të afërt, më të afërt, duke qenë Vetë një prift i padukshëm, duke ofruar dhe duke u ofruar. Nuk ka asgjë më të shenjtë, më të lartë, më madhështore, më solemne, më jetëdhënëse në tokë në këtë kohë të veçantë, më jetëdhënëse sesa liturgjia e shenjtë në këtë kohë qiellore! Vetë Krishti, engjëjt, kerubinët, serafinët dhe apostujt” (333, f. 177). Prandaj, gjatë shërbesës së Liturgjisë, prifti "duhet të jetë me shpirtin e tij, si të thuash, jashtë kësaj bote, plotësisht i bashkuar dhe i shkrirë me Zotin; asgjë tokësore nuk duhet ta zotërojë zemrën e tij" (324, nr. 22, f. 342). Kjo periudhë ungjillore shpirtërore e bariut mund të ndihmohet nga reflektimi mbi fronin përpara të cilit ai qëndron tani. “Çfarë është froni?- pyet At Gjoni.- Ky është Sinai i Epifanisë, në të cilin ngjitet Ligjvënësi dhe Gjykatësi i Vërtetë i botës. Prifti është si Moisiu, duke qëndruar përpara Zotit, duke biseduar me Të si me një Mik dhe duke kryer Misterin e Tmerrshëm të pajtimit të njerëzve me Perëndinë, duke sjellë një Sakrificë pagjakëse paguese dhe pastruese për mëkatet e tij dhe për injorancën njerëzore. Çfarë është një fron? – Kjo është Golgota Hyjnore, mbi të cilën u kryqëzua Qengji i Zotit dhe vdiq për mëkatet e botës... mbani mend qartë se çfarë ndodhi në Golgotë për ne... Çfarë është froni? – Ky është froni i Mbretit të mbretërve dhe Zotit të zotërve, nga i cili Ai u jep urdhrat e Tij besimtarëve; ky është froni i Gjykatësit, i cili gjykon universin me të vërtetë dhe njerëzit me drejtësi; ky është departamenti i Mësuesit Hyjnor, i cili flet foljet e jetës së përjetshme” (315, f. 105). Pasi i ka kërkuar ndihmë Perëndisë dhe i përshtatur shpirtërisht, kleriku nxjerr thirrjen: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve”. Kjo pasthirrmë është më solemne në praktikën liturgjike ortodokse. “Çfarë fillimi sublim dhe pikëllues i Liturgjisë për shpirtin e besimtarëve!!” (337, f.243) - thërret bariu i shenjtë Kronstadt. “Ne përbëjnë mbretërinë e Perëndisë të mbushur me hir, mbretërinë e Jezu Krishtit, Mbretërinë e bekuar të Qiellit, në të cilën duhet të mbretërojnë e vërteta, mëshira, shenjtëria, paqja, liria shpirtërore, gjithashtu besimi, shpresa dhe dashuria” (337, f. 243). Fjala e Perëndisë thotë se asgjë e papastër ose e papastër nuk do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit (Efes. 5:5). Prandaj, “kur të shkoni në kishën e Perëndisë, si në Mbretërinë e Perëndisë”, thotë At Gjoni, “para së gjithash, sillni pendim te Perëndia për mëkatet tuaja” (337, f. 143). Ai që është i denjë për Mbretërinë e Qiellit është "që përpiqet me të gjitha forcat të bëhet si Perëndia, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë në shenjtëri, hir, mëshirë ndaj të tjerëve, si Perëndia, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, që përpiqet të bëhet si shenjtorët në pendim, lutje, mosbindje, durim, durim". (320, f. 138). Bariu i shenjtë vendosi një kuptim të tillë moral në pasthirrmën fillestare liturgjike. Në mishërimin e Birit të Perëndisë, u zbulua gjerësia, lartësia, gjatësia dhe thellësia e pamatshme e dashurisë së Perëndisë për gjininë njerëzore” (399, f. 220) dhe u zbulua edhe misteri i Trinisë së Shenjtë. hyjnizohet, vendoset" (422, f. 63) Dhe "prandaj... fuqia e mbretërisë së Trinisë së Shenjtë duhet të bekohet dhe lavdërohet me drejtësi dhe denjësisht nga krijesa racionale të krijuara sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së saj dhe të shpenguara nga Gjaku i të Vetmit nga Triniteti" (337, fq. dridhesh kur kujton dhe shqipton emrin më të shenjtë të Trinisë së Pakrijuar dhe të Gjithëkrijuar, Gjithëmirë dhe Gjithëbekuar të Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë? Oh, çfarë emri i mrekullueshëm! Oh, emri më i ëmbël dhe i përjetshëm! Oh, Trini e Bukur Thelbësore dhe e Përjetshme, që i dha bukuri të papërshkrueshme gjithë botës së krijuar, shpirtërore dhe materiale! Na zbukuro edhe ne në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë Tënde, duke u shpërfytyruar dhe korruptuar me gjithfarë mëkatesh me vullnetin tonë të lirë!” (320, f.2). Pra, kjo frymë e parë lutjeje duhet t'i jepet Atij nga i cili "ne jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë" (Veprat 17:28). “Në shërbesat e kishës, Kisha na tregon objekte dhe nevoja për të cilat duhet t'i lutemi mëshirës së Zotit me shpresën e padyshimtë për t'i marrë ato, sepse ne kërkojmë në emër të Zotit Jezu Krisht, i cili tha: "Dhe nëse i kërkoni Atit ndonjë gjë në emrin tim, unë do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin" (Gjoni 14:13). “Le t’i lutemi Zotit në paqe”, thotë kleriku. Kjo “litani e madhe, e shqiptuar çdo ditë në kishë, është një litani e mençur, një litani dashurie, në të cilën të krishterët, të gjallë dhe të shenjtë, përfaqësohen si një nyje e madhe e trupit të Jezu Krishtit”. (333, fq.56–57). Kërkesa e parë: "Le t'i lutemi Zotit në paqe", frymëzon të pranishmit në kishë se Kisha e Krishtit është mbretëria e paqes dhe se ne duhet të jemi në paqe me të gjithë nëse është e mundur. “Nëse është e mundur për ju, jini në paqe me të gjithë njerëzit” (Rom. 12:18)” (337, f.222) “Mos e prishni paqen për shkak të gjërave që prishen dhe kalimtare, për shkak të krenarisë suaj mëkatare. Duaje botën mbi gjithçka tjetër, si Vetë Zoti. Asgjë mos qoftë më e vlefshme se paqja dhe dashuria e ndërsjellë.” (332, fq. 316–317). “Le t'i lutemi Zotit për shpëtimin e shpirtrave tanë,” vazhdon interpretimin e tij të litanisë At Gjoni. – Kush e vëzhgon veten me sinqeritet vazhdimisht vëren se shpirti ynë humbet në mëkate të ndryshme, fle një vdekje mëkatare, kapet vazhdimisht nga djalli dhe mban pranga të forta pasionesh; e vëren këtë dhe psherëtin dhe i lutet Zotit për shpëtimin e shpirtrave të shpenguar nga Gjaku i paçmuar i Krishtit... “Rreth paqes nga lart”, sepse nuk ka paqe në kockat tona nga mëkatet tona (Ps. 37:4)” (333, f. 106). Në një nga lutjet e litanisë së madhe, Kisha e Shenjtë i lutet Zotit “për mirësinë e ajrit”, “sepse ajri, si elementë të tjerë, është i infektuar dhe erë e keqe nga të gjitha llojet e paudhësive njerëzore, të fshehta dhe të dukshme, ditën dhe natën, dhe mbart në vetvete lloj-lloj mikrobesh korrupsioni dhe sëmundjesh të ndryshme” (333, f. 33). Të gjithë të pranishmit në kishë, së bashku me korin, i përgjigjen lutjeve të klerikut me një lutje të shkurtër: "Zot, ki mëshirë". "Çfarë do të thotë që shpesh këndohet në kishë: "Zot, ki mëshirë?" - pyet At Gjoni. -...Kjo është britma e dikujt që pendohet dhe shpreh një qëllim të vendosur për të korrigjuar veten dhe për të filluar një jetë të re që i ka hije një të krishteri. Kjo është britma e një mëkatari të penduar, i cili është gati të tregojë mëshirë ndaj të tjerëve, si ai që është falur pa masë dhe i mëshirshëm nga Zoti, Gjykatësi i veprave të tij” (333, f. 201). “Me këtë pendim, këtë përulësi, këtë thirrje ndaj Zotit për mëshirë, ne dallojmë nga demonët ose shpirtrat e këqij, të cilët, pasi kanë mëkatuar dhe kanë mëkatuar pa numër, nuk lejojnë as mendimin e pendimit, për shkak të krenarisë dhe ligësisë së tyre” (337, f. 303). “Thirrja e shpeshtë e “Zot, ki mëshirë” ... të kujton, së pari, se ne të gjithë qëndrojmë përpara fytyrës së Zotit, i cili dëgjon lutjet tona; së dyti, se ne jemi shërbëtorë të Tij, të detyruar të përmbushim vullnetin e Tij dhe ta thyejmë vazhdimisht atë dhe meritojmë një ndëshkim të ashpër” (337, f. 196–197). Kjo lutje e shkurtër na kujton gjithashtu se ne “duhet të jetojmë gjithmonë në pendim, në përulësi, dhe jo në arrogancë, dhe në çdo korrigjim dhe virtyt” (337, f. 295), “mëson vetëdënimin e vazhdueshëm, ... besimin në mëshirën e Zotit, mëshirën ndaj të tjerëve, përkujtimin e Gjykimit të drejtë për secilin,7 dhe të Perëndisë” (3) fq.241). “Kush thotë shpesh dhe nga zemra: “Zot, ki mëshirë”, do të thotë se është i gjallë dhe i shëndoshë në shpirt, dhe kush nuk flet dhe ka turp të flasë... është i vdekur ose i sëmurë për vdekje” (337, f. 257). Duaje këtë lutje, i krishterë, me zemër. “Është kaq... e nevojshme për një mëkatar, si ajri i pastër për të marrë frymë, si ilaç i sigurt për një të sëmurë” (337, f. 301). Kuptimi i thellë përmbahet në kërkesën e fundit të litanive të mëdha dhe të vogla: “Duke kujtuar Zonjën tonë Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, Lavdiplotë Zonjën Theotokos dhe Virgjëreshën Mari me të gjithë shenjtorët, ne do t'ia dorëzojmë veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë te Krishti, Perëndia ynë. "Kisha na e përsërit këtë kujtesë me zë të lartë," thotë bariu i shenjtë, "që të kujtojmë bashkimin e shenjtë, të madh, hyjnor të Kishës së Zotit - qiellor dhe tokësor, triumfues në Qiell dhe luftarak në tokë, lidhjen e ngushtë të ndërsjellë të të dyve, afërsinë e përhershme me ne dhe gatishmërinë e Perëndisë për të na ndihmuar në çdo gjë, anëtarët e Perëndisë, Zotin në çdo gjë. Mësimi mendor, apostujt e shenjtë, profetët, dëshmorët, hierarkët, shenjtorët dhe të gjithë shenjtorët, në mënyrë që ata t'i dorëzohen vetes dhe njëri-tjetrit në çdo gjë, në pikëllime dhe gëzime, në mëkate dhe në të vërtetën ose në virtyt, në tundime dhe fatkeqësi te Kreu i Kishës, Zoti ynë Jezu Krisht, në mënyrë që të kujtojmë Zotin e të gjithëve. dhe gatishmërinë e Tij për të mbrojtur, ruajtur, mëshiruar dhe shpëtuar anëtarët e Tij, sipas mirësisë së Tij të pafundme dhe përmes lutjeve të Nënës së Tij Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve këto fjalë: “Më i Shenjti, Më i Pastëri, Më i Bekuari” etj. - jashtëzakonisht i rëndësishëm, sublim dhe i pasur në përmbajtje për çdo të krishterë të vërtetë ortodoks; ata ia ngrenë shpirtin, i japin shpresë të pashkatërrueshme te Zoti, forcë dhe forcë dhe e bindin të jetojë i shenjtë” (337, f. 242) “Pse e gjithë natyra dhe gjithçka në natyrë sillet me mençuri dhe në rregull të mahnitshëm? – Sepse Vetë Krijuesi e disponon dhe e kontrollon atë. Pse ka kaq shumë çrregullim në natyrën njerëzore – kurora e krijimit? Pse ka kaq shumë çrregullim dhe turp në jetën e tij? Sepse ai vetë vendosi të disponojë veten, përveç vullnetit dhe mendjes së Krijuesit të tij. Burri është mëkatar! Dorëzoje të gjithë veten tënde, gjithë jetën tënde Zotit, Perëndisë tënd, dhe e gjithë jeta jote do të sillet në një rend të urtë, të bukur, madhështor e jetëdhënës, dhe gjithçka do të jetë e bukur, si ajo e njerëzve të shenjtë të Perëndisë, që ia dhanë veten tërësisht Krishtit Perëndisë dhe që Kisha na ofron çdo ditë si shembull për t'u ndjekur” (332, f. 342). Me këtë peticion, Kisha e Shenjtë na thërret “të kuptojmë me vepra përkushtimin tonë ndaj Krishtit Zot në të gjitha rrethanat e jetës dhe të mos mbështetemi vetëm tek vetja jonë, tek mendja jonë, tek pozita, gjendja, lidhjet, pasuria, etj”. (324, nr. 22, f. 342). “Që nga mishërimi i Birit të Zotit, Nëna e Përhershme e Virgjër e Zotit u bë Kreu i gjithë krijimit, ose Kisha e Zotit, dhe mbrojtja e të krishterëve, muri i tyre i pakapërcyeshëm, strehimi dhe ndërmjetësimi” (399, f. 278). "Flisni në heshtje dhe me zell, priftërinj dhe dhjakë të Kishës Ortodokse, emrin e Zonjës sonë Më të Bekuar që të gjithë ta dëgjojnë, në lavdërim dhe shlyerje për ne, mëkatarët dhe shërbëtorët e saj të padenjë, qoftë ajo gjithmonë ndërmjetësuar për ne përpara Zotit të jetës sonë, Zotit Jezu Krisht, dhe së bashku përpara Trinisë së Shenjtë" (333373, fq). Fjalët përgjigjëse të këtij peticioni: “Ti, o Zot”, “rrënjo te ne përkushtim të vazhdueshëm dhe të përsosur ndaj Jezu Krishtit gjatë gjithë jetës sonë, në të gjitha nevojat, tundimet, privimet, fyerjet nga njerëzit” (337, f. 241). Zinxhiri i peticioneve të lutjes përfundon me një doksologji drejtuar Trinisë së Shenjtë: "Sepse çdo lavdi, nder dhe adhurim të takon Ty, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve". “Të shkurtra, por domethënëse janë pasthirrmat që shpallin lavdinë dhe shkëlqimin e Trinisë Më të Shenjtë”, thotë At Gjoni. “Këto pasthirrma predikojnë për përjetësinë e Qenies së saj dhe për shkëlqimin e tmerrshëm dhe të paarritshëm të Zotit Triuni, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë” (410, f. 1). Pasthirrma pas litanisë së madhe na frymëzon me “mendime të larta për fuqinë dhe madhështinë e pafund të Zotit, për mirësinë dhe mëshirën e pafund të Zotit dhe për Mbretërinë e përjetshme të Perëndisë” (337, f. 282). Pra, litania e madhe është një litani hyjnore, në të “frymëzon dashurinë e pastër, të shenjtë, gjithëpërfshirëse, mendjen e Zotit” (337, f. 197), në të “tregon të gjitha nevojat tona reale, të gjitha kërkesat për të gjithë dhe gjithçka, të gjitha ndjenjat mirënjohëse” (337, f. 197). Nevojat tona, kërkesat tona janë pasojë e Rënies, dhe për këtë arsye ato e kthejnë mendimin e një personi në këtë ngjarje të tmerrshme, por në të njëjtën kohë - në misterin e madh të devotshmërisë, shfaqjen e Zotit në mish (1 Tim 3:16). Mishërimi i Birit të Perëndisë mbahet mend edhe në antifone. Këndimi antifonik i teksteve të shenjta nga librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re ka një kuptim të thellë. "Profetët e lashtë që profetizuan për Shpëtimtarin dhe apostujt dhe himalet e shenjta të kishës," thotë pastori i Kronstadt, "duket se qëndrojnë së bashku në kishat tona dhe korrespondojnë me njëri-tjetrin, disa duke profetizuar, të tjerë duke treguar përmbushjen e profecive ose përgjithësisht duke kënduar në mënyrë alternative" (325, f. 2). Nuk është rastësi që psalmet e Davidit u zgjodhën për këndim antifonal. “Ata janë udhërrëfyes të shkëlqyer për lutje dhe lavdërim ndaj Zotit; ...ato janë transmetimet e Frymës së Shenjtë...”, që na ndihmojnë “të mbushemi... me Frymën e Shenjtë; ...ato shërbejnë si konfirmim i së vërtetës së besimit tonë, që përmbajnë shumë profeci për... Zotin Jezu Krisht, të cilat u realizuan mbi Të” (337, f. 177). Antifoni i parë shpreh një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit për dashurinë e Tij të pakufishme për njeriun. "Bekoni Zotin, shpirti im, dhe gjithçka që është brenda meje, emrin e tij të shenjtë; bekoje Zotin, shpirti im, dhe mos harro të gjitha shpërblimet e tij". Cilat janë shpërblimet e Zotit për njeriun? "Zoti është ekzistenca ime," thotë i drejti i shenjtë, "Zoti është çlirimi nga vdekja e përjetshme; Zoti është barku im i përjetshëm; Zoti është pastrimi im dhe çlirimi im nga shumë mëkate dhe shenjtërimi im; Zoti është forcë në dobësinë time, hapësirë në ankthin tim, shpresë në frikacakën dhe dëshpërimin tim; Zoti është zjarri në errësirën time; Zoti është zjarri në errësirën time; Zoti është zjarri në errësirën time. Zoti është Ndërmjetësi në tundimet e mia, Ai është drita ime e shpirtit dhe e trupit, ushqimi, petku im, mburoja ime, dashuria ime dhe falënderimi im pandërprerë. (332, fq.383–384). Ndjenja e mirënjohjes intensifikohet tek një person kur kupton se Zoti është shpresa e tij e vetme. Ky mendim shprehet shumë qartë në fjalët e antifonit të dytë “Mos u beso princave, bijve të njerëzve, në ta nuk ka shpëtim... lum Zoti i Jakobit, Ndihmësi i tij”... i krishterë! “Je i ngushtë kudo në tokë”, thotë At Gjoni, “gjithçka të ndryshon: të afërmit, miqtë, të njohurit, pasuria, kënaqësitë sensuale, trupi yt, të gjithë elementët ndryshojnë: toka, uji, zjarri, ajri, drita - kapuni pas të vetmit Zot, “me të cilin nuk ka ndryshim apo hije kthimi” (Jakobi 1, 3, 3, 3, 1, 1, 3 vetëm Dashuria). "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen", këndon kori. "Në ç'mënyrë u shfaq veçanërisht lavdia e Trinisë Më të Shenjtë - Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë?" - pyet bariu i shenjtë. - Tek njeriu, i krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë dhe në shpengimin e njeriut me mishërimin e Birit të Perëndisë. Ajo gjithashtu u shfaq dhe shfaqet veçanërisht e ndritur në çdo person, në vetveten e njerëzve të shenjtë. mëshirë, pastrim, shenjtërim, durim dhe në mrekulli të ndryshme të panumërta” (337, f. 244). "Ju, o priftërinj dhe laikë, shpesh i jepni lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, Perëndisë në Trinitet", vëren At Gjoni. - Kjo lavdi i qoftë Atij para së gjithash në zemrat tuaja, në besim dhe dashuri të pashqipshme, në butësi, përulësi, mirësi, abstenim, pastërti të shpirtit dhe trupit, thjeshtësi, në mëshirë, në bindje ndaj njëri-tjetrit, në pendim të zjarrtë, të pashqip, në zell për të gjitha veprat e mira. Këtu lavdia e Trinisë së Shenjtë duhet të vijë para së gjithash nga ne mëkatarët. Përndryshe, ne shpesh dërgojmë lavdi, por ne vetë çnderojmë emrin e Perëndisë me jetën tonë jo të krishterë” (337, f. 263–264). "Ne vijmë në Liturgji me mungesën e mendjes, me pasionet dhe ëndrrat tona tokësore, me papastërtitë tona, me kotësinë tonë dhe veshjet tona dhe llogaritjet tona të përditshme në të cilat është ngjitur shpirti ynë. Dëgjo, o shpirt i krishterë, çfarë këndohet...: "Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, i cili është i pavdekshëm dhe i cili është i pavdekshëm dhe i cili ka vullnetin tonë për të qenit i pavdekshëm. dhe Maria e përhershme, e cila u bë njeri në mënyrë të pandryshueshme, u kryqëzua, o Krisht Zot, duke shkelur vdekjen me vdekje, e vetmja e Trinisë së Shenjtë, e përlëvduar Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, na shpëto." A dëgjon? Zoti u mishërua për ty, u bë burrë... E vlerëson, e ndjen? – Të lartëson kjo? A ju ngre nga toka? Shikoni sa përbuzëse, e frikshme, mrekullisht, tmerrësisht po na afrohet Mbretëria e Perëndisë” (337, f. 132–133). “Para Krishtit, Qielli ishte i mbyllur për të gjithë njerëzit, madje edhe për të drejtët; pas vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes së Tij, ai është i hapur për të gjithë besimtarët dhe të penduarit e sinqertë. O dhunti! Kjo mëshirë e Zotit ndaj racës njerëzore të rënë shprehet gjatë shërbimit me hapjen e dyerve mbretërore, duke paraqitur portat e parajsës dhe të Mbretërisë së Qiellit” (337, f. 179). Zoti u tha një herë dishepujve të Tij: "Tani e tutje ju do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut" (Gjoni 1:51). “Tani shohim”, thotë At Gjoni, “gjatë liturgjisë klerikët ngjiten dhe zbresin në altar dhe nga altari, që do të thotë engjëjt e Zotit... Prandaj, në lutjen e hyrjes, të lexuar fshehurazi nga prifti, thuhet: “Bëni (Zot) në hyrjen tonë të jenë engjëj të shenjtë” (3287, fq.). "Përparësia e një dhjaku në priftëri nënkupton rëndësinë e detyrës priftërore, si detyrë e Krishtit dhe e apostullit. Krishtit i shërbenin engjëjt, prifti shërbehet nga një dhjak. Përveç kësaj, dhjak do të thotë Paraardhësi i Zotit" (315, f. 38–39). Gjatë hyrjes së vogël këndohet antifoni i tretë - lumtjet. Kuptimi i këtyre thënieve hyjnore të Krishtit Shpëtimtar pikërisht në këtë moment shpjegohet nga bariu i shenjtë si më poshtë: "Liturgjia është kujtimi i jetës tokësore të Jezu Krishtit nga qefinet e Tij në varr, nga ringjallja deri në ngjitjen në qiell. Altar do të thotë Mbretëria e Qiellit ose parajsa; dyert mbretërore - dyert e qiellit ose dyert e Mbretërisë së Qiellit; hapja dhe mbyllja e këtyre portave do të thotë hapja ose mbyllja e këtyre portave gjatë mbretërisë. Parajsa Fillimi i Liturgjisë do të thotë fillimi i shërbesës shëlbuese të Zotit Jezus Krisht ndaj racës njerëzore dhe hyrja e vogël me Ungjillin do të thotë kortezhi i Tij për të predikuar Ungjillin dhe Predikimi i Tij i parë në Mal, në të cilin Ai kënaq ata që përmbushin urdhërimet e Tij dhe u premton shpërblime të ndryshme në Qiell për ata që luftojnë në këtë botë për mbretërinë e tij të hapur Qiellin dhe duke e parë me sytë e zemrës Zotin, duke ardhur në mënyrë misterioze në hyrje të vogël, është e natyrshme që ne, endacakët tokësorë, të mërguarit nga parajsa, t'i lutemi Zotit, si një hajdut i matur: "Na kujto, Zot, kur të hysh në Mbretërinë Tënde". Këndimi ose leximi i lumturive të Krishtit në këtë kohë na kujton të dyve paraqitjen e Jezu Krishtit për t'i predikuar botës dhe predikimin e Tij të parë në mal dhe çfarë virtyte duhet të ketë secili prej nesh që të jetë i denjë për të hyrë në qiellin e hapur, në parajsën e hapur nga Kryqi i Zotit. Kisha na thotë me këtë rit të shenjtë diçka si kjo: “Ju jeni dëbuar nga parajsa në Adam për mëkatet tuaja dhe keni humbur lumturinë për të cilën jeni krijuar; Parajsa ishte e mbyllur për ju për shumë mijëra vjet, por tani ajo është hapur përsëri nga Biri i Perëndisë; inkurajoni veten të hyni në të, sepse “Mbretëria e Qiellit është marrë me forcë, dhe ata që e përdorin me forcë, dhe ata që 1 urdhërojnë ta përdorin atë, dhe ata që 1:1, ta përdorin atë, dhe ata që Matt e përdorin atë, 1; hyni në Mbretërinë e Qiellit të hapur nga Kryqi i Zotit, ju kërkohen cilësitë dhe virtytet e mëposhtme: varfëria shpirtërore, klithma për mëkate, butësia, uria dhe etja për të vërtetën, mëshira, pastërtia e zemrës, e kështu me radhë dhe do të jeni në parajsë” (366, f. Urdhërimi i parë thotë: "Lum të varfërit në frymë, sepse prej tyre është mbretëria e qiejve." "Çfarë është varfëria e shpirtit?" - pyet At Gjoni. – Të gjithë i kemi parë... të varfërit fizikisht; prandaj, me qëllim që të vizatojmë një imazh të varfërisë shpirtërore, le të paraqesim së pari varfërinë trupore në mënyrë që t'ua shpjegojmë të ngjashmet. Një lypës, siç tregon vetë fjala, është ai që nuk ka asgjë të tijën, që pret gjithçka nga mëshira e Zotit; i cili është i bindur se nuk mund të mendojë ose të dëshirojë asgjë të mirë nëse Perëndia nuk jep mendime të mira dhe dëshira të mira, se ai nuk mund të bëjë një vepër të vetme vërtet të mirë pa hirin e Jezu Krishtit; që e konsideron veten më mëkatar, më të keq, më të ulët se gjithë të tjerët, që qorton gjithmonë veten dhe nuk dënon askënd; i cili e njeh veshjen e shpirtit të tij si të ndyrë, të errët, të ndyrë, të pavlerë dhe nuk resht së kërkuari nga Zoti Jezu Krisht që t'i ndriçojë veshjen e shpirtit të tij, ta veshë me rrobën e pavdekshme të drejtësisë; që vrapon vazhdimisht nën çatinë e krahëve të Zotit, duke mos pasur asnjë siguri askund në botë përveç Zotit; i cili e konsideron të gjithë pasurinë e tij si dhuratë nga Zoti dhe për çdo gjë falënderon me zell Dhënësin e të gjitha bekimeve dhe me dëshirë u jep një pjesë të pasurisë së tij atyre që e kërkojnë atë” (366, f. 159–160). Pra, varfëria shpirtërore është përulësi. Kushdo që dëshiron ta fitojë këtë virtyt, sipas këshillës së At Gjonit, duhet “të hyjë në vetvete sa më shpesh dhe më thellë të jetë e mundur, të sjellë në mendje dhe të shqyrtojë në mënyrë të paanshme me sytë e tij të brendshëm të gjitha mendimet, dëshirat, synimet, veprat e tij mëkatare që nga rinia e tij e hershme e deri më sot; atëherë do të shohim se po mbytemi në humnerat e atyre që mund të lexohen më shpesh nga mëkatarët. dhe lutjet e mbrëmjes, të cilat përshkruajnë në mënyrë të përsosur varfërinë e shpirtit tonë, kanunin e madh të Shën Andreas të Kretës, kanunet dhe akathistët për Shpëtimtarin dhe Nënën e Zotit, kanunin për engjëllin mbrojtës dhe kanunet për çdo ditë të javës Sigurisht, nuk ka nevojë të braktisim Ungjillin dhe Psalterin e 36, të cilat janë më të mirat. “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen.” "Kushdo që ka dhuratën e lotëve," thotë bariu i Kronstadtit, "... e di nga përvoja se çfarë lumturie është të qash për mëkatet e dikujt ose të të tjerëve; lumturia është e pandashme nga të qarat e Ungjillit, kështu që ai që qan merr natyrshëm ngushëllimin si një shpërblim. Megjithatë, ka një fuqi të pakënaqur të botës: klithma, klithma e krenarisë së poshtëruar, klithma e kotësisë së pakënaqur, klithma e krenarisë së ofenduar... Këto janë lotë mëkatarë, lotë të kotë, lotë jashtëzakonisht të dëmshëm për ata që qajnë, sepse shkaktojnë vdekjen e shpirtit dhe trupit... Por për çfarë duhet të qajmë saktësisht? Së pari, qani për atë që keni përdhosur dhe po përdhosni vazhdimisht imazhin e Zotit brenda vetes me mëkatet tuaja. Mendo, o njeri: Zoti e ka paraqitur veten në ty, ashtu si dielli paraqitet në një pikë uji, je bërë, si të thuash, një zot në tokë, siç thuhet: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit” (Ps. 81:6) dhe ju e hidhni çdo ditë në pisllëk, njollosni këtë shëmbëlltyrë me botën... E dyta qaj se mban emrin e krishterit, por nuk i zbaton zotimet, detyrimet...e dhena ne pagëzimin dhe jeto si pagan, duke u kapur pas tokës dhe duke mos menduar për parajsën dhe për jetën atje... Së treti, qani sepse zemra juaj vazhdimisht përpiqet të bëjë gjithçka në kundërshtim me Zotin; qani për prirjen e tij të keqe, mospendimin dhe mungesën e korrigjimit. Ne lutemi aq shumë, pendohemi, lexojmë, këndojmë, marrim pjesë në Misteret e Shenjta Jetëdhënëse, të cilat mund ta shndërrojnë një zemër prej guri dhe ta bëjnë atë të butë si dylli, dhe ne nuk ndryshojmë për mirë nga pakujdesia...! Të qash si një klithmë e brendshme kur ndjen një vërshim të mendimeve të papastra në zemrën tënde; qaj kur të rrëmben krenaria, zemërimi, zilia, lakmia, koprracia... Qani për mëkatet tuaja, qani për mëkatet e njerëzve: qani për faktin se shumë popuj ende nuk e kanë njohur Perëndinë e vërtetë...; qaj se besimi i krishterë është i persekutuar në vendet e pafe...; qaj për të pavërtetën që mbizotëron në tokë...; qaj... për varfërinë dhe pafuqinë e të varfërve; qaj sepse dashuria e krishterë është tharë për shumë...; se shumë të krishterë bien nga majat e shëlbimit dhe nuk respektojnë as Kishën, as Sakramentet, as mësimet e saj. Ju thoni: "Ç'dobi kanë lotët e mi?" – Me këtë do të përmbushni urdhërimin e apostullit për të qarë me ata që qajnë (Rom. 12:15); Në përgjithësi, ju do të përmbushni urdhërimin për të dashur të afërmin tuaj dhe i gjithë ligji është në dashuri. Dhe përfitimi është se si shpërblim për lotët tuaj do të merrni ngushëllim nga Zoti dhe falje mëkatesh” (366, f. 168–171). “Tani është koha për të folur për butësinë. "Lum zemërbutët", thotë Zoti, "sepse ata do të trashëgojnë tokën". ...Pse bekohen zemërbutët menjëherë pas atyre që qajnë? – Sepse butësia është fryt dhe pasojë e pendimit dhe zisë për mëkatet dhe dobësitë tona; pikëllimi për mëkatet e bën njeriun të butë dhe të butë, si një qengj; dhe ku ka butësi dhe mirësi, ka gjithmonë paqe dhe lumturi... Çfarë është butësia, nga çfarë përbëhet dhe cilat janë vetitë e saj? ...Zbutësia është disponimi i qetë i shpirtit, i vendosur në Jezu Krishtin me anë të besimit dhe dashurisë, duke duruar me qetësi çdo të keqe që na shkaktohet nga njerëzit ose tradhtinë e demonëve, jo i indinjuar ose i acaruar nga kundërshtimet dhe pengesat e ndryshme ndaj qëllimeve tona, duke falur vullnetarisht fyerjet njerëzore dhe në çdo mënyrë të mundshme dashamirëse ndaj armiqve tanë njerëzorë dhe të krishterë. Njeriu i butë nuk e kthen kurrë të keqen me të keqe, fyerjen me fyerje; nuk zemërohet, nuk ngre zërin në zemërim ndaj atyre që mëkatojnë dhe fyejnë... Zoti, Ati ynë i përbashkët, para të cilit mëkatojmë pa numër, sillet me ne gjithmonë në butësinë e Tij, nuk na shkatërron, është shpirtgjerë ndaj nesh dhe na bën dobi pa pushim. Dhe ne duhet të jemi zemërbutë, falës dhe shpirtgjerë ndaj vëllezërve tanë” (366, f. 175–176). Butësia është në kontrast me zemërimin dhe nervozizmin. Për të shmangur këto pasione, nuk duhet të shikoni “mëkatet e të tjerëve, por veten tuaj”, thotë At Gjoni, “për të ditur më shumë për zemrën tuaj, gabimet dhe mangësitë tuaja; atëherë do të mësojmë se shumica e grindjeve dhe mosmarrëveshjeve vijnë nga ne, ... do të mësojmë të jemi të butë ndaj të tjerëve, t'u falim dobësitë dhe të metat e tyre dhe të jemi të butë dhe të durueshëm në momentin e të gjithëve. shtype që në fillim zemërimin dhe pakënaqësinë te vetja, bëje ligj për veten tënde, kur të fyen të tjerët, të mos flasësh e të veprosh menjëherë, por ta lejosh veten të qetësohesh” (366, f. 179). Çfarë do të thotë: zemërbutët do të "trashëgojnë tokën"? “Kjo do të thotë se zemërbutët do të gëzojnë jetëgjatësi dhe shumë bekime të tjera në këtë jetë, si Jobi zemërbutë dhe shpirtgjerë, Davidi apo patriarku zemërbutë Jakobi, si shumë shenjtorë që shkëlqyen me butësi në Dhiatën e Re, dhe më e rëndësishmja, që ata të marrin bekimet e premtuara nga Perëndia për ata që e duan Atë në tokën e të gjallëve. “Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen.” "A i keni parë ata që kanë uri dhe etje fizikisht, apo keni përjetuar vetë uri dhe etje? - pyet At Gjoni. - Pse ndodh kjo lakmi dhe etje? Pse disa njerëz, për shembull, të sëmurët, nuk e ndiejnë nevojën për ushqim dhe pije? "Unë i propozova këto pyetje që," vazhdon ai, "të shpjegoj më mirë lakminë shpirtërore nga lakmia trupore. Në një masë më të madhe ose më të vogël, të gjithë ne kemi përjetuar urinë ose etjen. I torturuar nga uria apo etja, njeriu pothuajse mendon vetëm se si mund t'i plotësojë ato sa më shpejt... Një uri dhe etje e tillë vjen nga nevojat trupore dhe nga mungesa në trup i atyre elementeve që i nevojiten për jetën; uria dhe etja janë më të mëdha në një gjendje të shëndetshme të trupit. Përkundrazi, mungesa e zgjatur e urisë dhe etjes tek një person tregon shëndetin e tij të sëmurë dhe gjendjen e rrezikshme, siç ndodh me njerëzit e sëmurë rëndë; vjen nga një çrregullim i organeve të brendshme të trupit” (366, f. 182–183). Arsyeja e lakmisë dhe etjes shpirtërore - lakmia për të vërtetën, sipas mendimit të bariut të shenjtë, qëndron në aktin e rënies së njeriut të parë. Njeriu u krijua nga Krijuesi "i drejtë, i pamëkat, i shenjtë dhe brenda tij rridhte një burim uji i gjallë, meqenëse ishte në bashkim me Zotin. Ushqimi dhe pijet shpirtërore për njeriun atëherë ishte e vërteta, ose Burimi gjithnjë i rrjedhshëm i së vërtetës - Zoti Zot... Në bashkim me Perëndinë, njeriu nuk e dinte se çfarë do të thoshte të kishe uri dhe etje për të vërtetën. Kështu i ngopur me bollëk ata që jetonin me bollëk. asnjë ide për urinë apo etjen Njeriu e njohu urinë dhe etjen kur, nëpërmjet mëkatit, ai humbi drejtësinë dhe ra nga Burimi i drejtësisë - Zoti, tek i cili mund të gjente ngopje të përjetshme” (366, f. 183-184). Pra, çdo njeri tani ka nevojën e nevojshme për të kënaqur urinë e tij shpirtërore. Pse shumë "nuk ndjejnë lakmi dhe etje për justifikim? Kjo ndodh sepse një person, me mençurinë e tij trupore dhe jetën e tij vazhdimisht mëkatare, epshore, kryelartë dhe egoiste, përdhunon dhe më në fund ia mbyt ndërgjegjen. Kjo gjendje e pandjeshme e shpirtit është vdekja mëkatare e një personi, e cila mund të shkojë nga e përkohshme në të përjetshme". Prandaj Zoti kënaq njerëzit që ndiejnë uri dhe etje shpirtërore brenda vetes. Por "si ngopen ata që kanë uri dhe etje për drejtësi? Ashtu si ngopen fizikisht ata që kanë uri dhe etje", thotë At Gjoni. Ai që është i ngopur fizikisht nuk ndjen më uri apo etje dhe e ndjen trupin të përforcuar nga ushqimi dhe pijet që ka marrë. mëkatet dhe pastrimin e tyre me anë të hirit” (366, f. 187–188) të Perëndisë. "Dy jetë janë të destinuara për njerëzit e zgjedhur të Zotit - të përkohshme, tokësore dhe të përjetshme, qiellore. Kjo jetë na është dhënë në mënyrë të pavarur nga ne, jeta e ardhshme pa ne, pa besimin dhe dëshirën tonë, pa vepra të mira nuk mund t'i jepet askujt, ... ne duhet të edukojmë veten për të, të grumbullojmë vajin e veprave të mira ose lëmoshës" (320, fq. 1171). Prandaj Zoti tha: "Lum ti, sepse atyre do t'u tregohet mëshirë". "Për çfarë ka nevojë më shumë një mëkatar? "Mëshira e Zotit," përgjigjet bariu i shenjtë, "mosdënim për mëkatet tona, vazhdimi i shpirtgjerësisë së Perëndisë ndaj nesh, dhënia e më shumë kohë për pendim, vetë zgjimi i shpirtit drejt pendimit, falja e mëkateve dhe falja në fund të Zotit". Kjo është arsyeja pse Kisha shpesh thotë në emrin tonë: "Zot, ki mëshirë!" Pra, bashkëmëkatar, - thotë At Gjoni, - nëse e ke njohur tashmë veten si mëkatari më i madh, i denjë për çdo dënim dhe mundim, nëse e ke njohur neverinë dhe absurditetin e mëkateve, fyerjen e pamatshme nëpërmjet tyre ndaj Zotit Perëndi dhe përgjegjësinë më të madhe për to; Nëse keni uri dhe etje për justifikim dhe mëshirë të Zotit, atëherë përpiquni të tregoni mëshirën që është e mundur për ju ndaj fqinjëve tuaj: "Lum mëshira", thotë Zoti, "sepse këto do të jenë mëshira". Për mëshirë për vëllezërit, ju vetë do të merrni mëshirë nga Perëndia; për mëshirë të përkohshme - mëshirë e përjetshme, për mëshirë të vogël - mëshirë pafundësisht e madhe; sepse ju jo vetëm që do të merrni falje nga dënimi i përjetshëm për mëkatet në Gjykimin e Perëndisë, por do të merrni edhe lumturinë e përjetshme” (366, f. 191–192). Arsyet e mëposhtme e nxisin një të krishterë të përmbushë sa më shumë urdhërimin e mëshirës: “Së pari, mëshira e pafundme e Zotit ndaj gjinisë njerëzore në përgjithësi, ndaj të krishterëve në veçanti dhe ndaj secilit prej nesh në veçanti; së dyti, urdhërimi i drejtpërdrejtë i Ungjillit; së treti, shembulli i Zotit tonë Jezu Krisht dhe, së katërti, vetë emri ynë si të krishterë, domethënë anëtarë të Krishtit, pjesë të trupit të Tij. Shtojini kësaj, - thotë At Gjoni, - ndjenjën e mëshirës së natyrshme në secilin prej nesh, të ngulitur në natyrën tonë nga Vetë Perëndia” (366, f. 197). Megjithatë, të gjithë duhet ta dinë se lëmosha nuk i sjell gjithmonë dobi shpirtërore një të krishteri. Lëmosha e atij personi është e parëndësishme, - thotë bariu i shenjtë, - që nuk e jep me dëshirë, ... me keqardhje, me mungesë respekti për personin e fqinjit të tij (332, f. 211). “Për më tepër, ne duhet të bëjmë mirë nga pasuria jonë, dhe jo nga e dikujt tjetër, për të cilën nuk kemi të drejtë ligjore, dhe nga pasuria e fituar me punë të ndershme, dhe jo me vjedhje, mashtrim dhe të pavërtetë... Që të japim lëmoshë të mjaftueshme, duhet të kufizojmë shpenzimet tona, p.sh., të mos blejmë gjëra të panevojshme dhe të shtrenjta, të cilat mund t'i bëjmë lehtësisht pa, sepse kjo është pronë e tepërt e tyre, sepse ne duhet të bëjmë vjedhjen e tyre. të mirë dhe të ndihmojmë vazhdimisht, pa u dobësuar në zellin tonë nga vështirësitë dhe pengesat që hasim në kryerjen e kësaj detyre” (366, f. 203). Zoti gjithashtu nuk e pëlqen atë lëmoshë që jepet "nga kotësia dhe krenaria, ... nga dëshira për mirënjohje dhe shpërblim" (366, f. 202). Sipas bariut të Kronstadtit, njeriu duhet "të ndihmojë dhe t'u bëjë mirë të gjithëve, pa bërë dallime për personat, statusin, origjinën ose fenë. Çdo njeri që është me të vërtetë në nevojë duhet të tregohet i mëshirshëm" (366, f. 201). Baza për këtë janë fjalët e Krishtit Shpëtimtar: “Jepini atij që kërkon prej jush” (Mateu 5:42). Dhe që pas veprave të bamirësisë të mos biesh në krenari dhe të ruash ndjenjën e përulësisë, At Gjoni këshillon të kujtosh fjalët e Shën Grigor Teologut: “Nuk do të jesh kurrë më bujar se Zoti, edhe sikur të sakrifikosh gjithçka që ke, edhe sikur të japësh veten bashkë me pasurinë tënde: sepse për t'i dhënë veten Hyjit, njeriu nuk do të marrë sa më shumë nga H. mos jepni asgjë nga vetja juaj, pasi çdo gjë është nga Zoti” (366, f. 204). “Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë.” “Në këtë urdhërim Zoti, duke i kënaqur të pastërt në zemër, na frymëzon të gjithëve që të përpiqemi të fitojmë pastërtinë e zemrës... Të gjithë njerëzit janë ngjizur dhe lindur në paudhësi... Nga vjen kjo papastërti universale mëkatare... kur ata janë krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, dhe Zoti është Më i Pastërti dhe Më i Shenjti? "Nga djalli," thotë At Gjoni, "i cili në Shkrimet më së shpeshti quhet shpirt i ndyrë... Ai... pasi u bë, pas rënies së tij nga Perëndia, një enë e papastër e çdo papastërtie të mëkatit, që në fillim ndoti zemrat e njerëzve të parë me frymën e tij të papastër dhe, duke infektuar thellë gjithë qenien e tyre, shpirtin dhe trupin, me të papastërt, si këtu të papastër, të papastër. korrupsioni, për të gjithë pasardhësit e tyre ...Kjo papastërti mëkatare është aq e madhe, aq thellë e ngulitur në zemrat e njerëzve, saqë edhe shenjtorët... që gjatë gjithë jetës së tyre ishin vigjilentë mbi të gjitha lëvizjet dhe mendimet e zemrave të tyre, nganjëherë ndjenin një fluks ose stuhi të liga, të neveritshme dhe blasfemuese në mendimet tona të shpeshta fjala e Zotit... ajo mbetet ende në ne dhe do të jetojë me ne deri në varr” (366, f. 205–208). Por "e gjithë jeta jonë e brendshme dhe sjellja jonë e jashtme varen nga cilësia, nga jeta e zemrës. Nëse pasionet jetojnë në zemër, atëherë edhe jeta e brendshme dhe e jashtme e njeriut janë të shëmtuara...; nëse zemra është e pastër nga pasionet, atëherë njeriu kudo shfaqet në një formë të favorshme, të gjithë janë të kënaqur të jenë me të" (304, f. 40). "Sa më e pastër të jetë zemra, aq më e gjerë, aq më shumë i strehon të dashurit; sa më mëkatare, aq më e ngushtë është, aq më pak e aftë është të mbajë të dashurit - deri në atë pikë sa ... kufizohet në dashurinë vetëm për veten, dhe kjo është e rreme" (332, f. 52). Një zemër e pastër është “e butë, e përulur, e pashpirt, e thjeshtë, besimtare, e pamashtruar, jodyshuese, e sjellshme, e mirë, altruiste, jo ziliqare, jo kurorëshkelëse” (332, f. 82). Por si mund të arrihet pastërtia e zemrës? Për këtë, “duhen mundime dhe pikëllime të mëdha, lot të shpeshtë”, thotë At Gjoni, “lutje e brendshme e pandërprerë, abstenim, leximi i fjalës së Zotit, shkrimeve dhe jetës së shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë, por më e rëndësishmja, pendimi i shpeshtë dhe kungimi i Mistereve Më të Pastërta dhe shqyrtimi i përditshëm i vetvetes; si u ndot njeriu në fillimin e mëkatit dhe reflektimi se si u ndot bota e mëkatit në p. për ngjashmërinë dhe shëmbëlltyrën e Perëndisë në ne dhe për detyrën tonë për t'u bërë si Prototipi - Perëndia Më i Pastër për shëlbimin tonë me anë të gjakut të paçmuar të Birit të Perëndisë, për urdhrin që ne të jemi të shenjtë në të gjitha veprimet tona (1 Pjetri 1:15). gjemba pasionesh” (332, f. 208). Pra, Kristian, "shih çdo lëvizje të zemrës sate; shiko nëse është e pëlqyeshme për Trinitetin dhe nëse, përkundrazi, nuk është lëvizja e personit tënd pasionant" (333, f. 390). “Dëgjo: për pastrimin e zemrës nga mëkatet, do të marrësh një shpërblim të pafund – do ta shohësh Zotin... Vepra e pastrimit të zemrës është e vështirë, sepse shoqërohet me mundime dhe pikëllime të mëdha, por shpërblimi është i madh” (333, f. 54). “Lum paqebërësit, sepse këta do të quhen bij të Perëndisë.” "Pra, ata që duan të marrin lumturinë e përjetshme duhet të jenë paqebërës. Si ta përmbushim këtë urdhërim? Së pari, secili prej nesh, thotë At Gjoni, ... nuk duhet të lejojë që pasionet të shqetësojnë veten, por t'i reflektojnë ato që në fillim ... dhe në çdo mënyrë të mundemi të mbajmë veten në një prirje paqësore ... Pse grindjet, mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet na ndodhin shtysat e zemrës, sepse ne i mbajmë shtysat në zemër, sepse ne nuk i mbajmë shtysat në zemër? duke i zhdukur ata që në fillim nuk kanë mësuar të jenë të qetë brenda tyre në thellësi të shpirtrave të tyre... Njeriu duhet të jetë si një i vdekur ose krejtësisht i shurdhër dhe i verbër përballë të gjitha dhembjeve, shpifjeve, qortimeve dhe privimeve që i ndodhin në mënyrë të pashmangshme kujtdo që dëshiron të ecë në shtigjet e shpëtimit të Krishtit, sepse ata nuk kanë fituar një shpirt të tillë fitoi hirin hyjnor, burim paqeje dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë (Rom. 14:17)... Duke e qetësuar veten, së dyti, duhet të jemi paqebërës në lidhje me fqinjët tanë; Ne duhet të sillemi miq me të gjithë, të mos japim arsye për mosmarrëveshje dhe ta parandalojmë me të gjitha mjetet, ... duhet të përpiqemi të pajtojmë të tjerët që janë në armiqësi me njëri-tjetrin, nëse mundemi dhe nëse nuk mundemi, atëherë t'i lutemi Zotit për pajtimin e tyre, për atë që ne nuk jemi në gjendje të bëjmë, Zoti është në gjendje ta bëjë... Një detyrë e veçantë për të qenë pajtues është me bariun e kishës dhe të gjithë të emëruarit midis Zotit, pajtuesit... veten e tyre. Ata... duhet të shuajnë mosmarrëveshjet familjare, mosmarrëveshjet midis burrit dhe gruas, prindërve dhe fëmijëve... dhe ata... veçanërisht kanë një shpërblim të madh - emrin bij të Zotit, nëse përpiqen me zell të vendosin paqen dhe harmoninë mes njerëzve. Ata kanë për detyrë të pajtojnë me Kishën ata që vuajnë nga sëmundja e përçarjes dhe ata që janë në luftë padrejtësisht me të... Ata duhet të rrënjosin me vendosmëri te këta njerëz se ne të gjithë jemi vëllezër, fëmijë të të njëjtit At Qiellor, të shpenguar nga Gjaku i të vetmit Zot Jezu Krisht dhe të thirrur për të trashëguar Mbretërinë e vetme të Qiellit, dhe për këtë arsye duhet të jetojmë në dashuri dhe harmoni të ndërsjellë dhe t'i përmbahemi shtëpisë së vetme të Perëndisë - Kishës... Pra, “të bekuar janë paqebërësit... Ata do të quhen bij të Perëndisë”, domethënë do të nderohen me nderimin më të madh në praninë e të gjithë engjëjve, të gjithë njerëzve, sepse nuk ka nder më të lartë se sa që një njeri i vdekshëm të quhet bir i Zotit të Pavdekshëm dhe të Bekuar dhe të bëhet i pavdekshëm dhe i bekuar vetë” (3822, fq. “Është e bekuar të dëbosh drejtësinë për hir të tyre, sepse mbretëria e qiejve është e tyre.” “Me ‘të vërtetën’ këtu nënkuptojmë përgjithësisht besimin dhe jetën e krishterë sipas urdhërimeve të Krishtit”, thotë bariu i shenjtë i Kronstadtit; - kjo do të thotë se lum ata që janë të persekutuar për besimin dhe devotshmërinë, për veprat e tyre të mira, për qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë në besim. Por pse bota persekuton besimin e vërtetë, devotshmërinë, të vërtetën, të cilat janë kaq të dobishme për njerëzit, duke sjellë unitet, dashuri të ndërsjellë, moral të mirë, paqe, heshtje, rregull në shoqëritë njerëzore të shpërndara? – Sepse “e gjithë bota shtrihet në të keqen” (1 Gjonit 5:19)... dhe princi i kësaj bote, djalli, që vepron në bijtë e mosbindjes, e urren të vërtetën me urrejtje skëterre dhe e përndjek, pasi shërben si qortim i padrejtësisë, i shpon sytë, e turpëron... Kështu u vunë në vuajtje të drejtët në sprovën e të drejtëve. Biri i Zotit dhe me mishërimin e Tij - Pararendësi i Shenjtë dhe Kryedhjak Stefan; dhe pas ringjalljes dhe ngjitjes së Tij në parajsë, besimi i Krishtit hasi në persekutim të tmerrshëm në botë nga hebrenjtë dhe idhujtarët... Pasuesit e Krishtit... atyre iu desh të luftonin jo vetëm me njerëzit, me ligësinë, injorancën dhe ligësinë e tyre, por me gjithë ferrin, me Satanin dhe me fuqinë e tij të nxituar... Nëse fjala ungjillore e Zotit Jezu Krisht nuk do t'i kishte forcuar martirët...: "Është e bekuar të dëbosh drejtësinë, ... është e bekuar kur të qortojnë" (Mateu 1088), -... persekutime, mundime të tilla çnjerëzore? ...Zoti “tha sikur kjo: “Mos u dekurajoni dhe mos u dëshpëroni, ndjekësit e Mi besnikë, ... Unë do të jem mbështetja juaj, forca juaj, ngushëllimi juaj, lumturia juaj e brendshme në të gjitha vuajtjet, fatkeqësitë dhe pikëllimet tuaja, në të gjitha torturat dhe mundimet për emrin tim... Unë vetë do të jem brenda jush, do të jetë paqja dhe gëzimi i Mbretërisë sime, në Mbretërinë e Shpirtit. Dhe fjala e Zotit u realizua pikërisht; të mërguarit dhe martirët për emrin e Krishtit edhe në jetën tokësore, me të gjitha përndjekjet, brengat, privimet, mundimet, triumfuan mbi persekutorët e tyre, u gëzuan dhe u argëtuan, duke shkuar në mundime të ashpra... “Duajeni të vërtetën”, thërret At Gjoni, “...dhe qortojeni të pavërtetën me butësi dhe durim, që e vërteta të mbretërojë ashtu siç duhet dhe e pavërteta të turpërohet dhe të zhduket.” Megjithatë, edhe këtu kërkohet maturi. “Nuk ka nevojë të deklarojmë të vërtetën tonë kur çështja nuk na përket neve, kur ka njerëz të thirrur nga pozicioni i tyre për të thënë të vërtetën; ose kur parashikojmë se fjala e së vërtetës do të na fusë në rrezik të dukshëm dhe asnjë përfitim nuk do të vijë nga fjala jonë. Atëherë është më mirë t'i lutemi fshehtas Zotit, që Ai Vetë t'i ndriçojë njerëzit e padrejtë ose të fuqishëm për t'i shpjeguar ata njerëz të drejtë dhe të fuqishëm, për t'i shpjeguar ata të padrejtë dhe të fuqishmit. padrejtësia Dhe virtyti kërkon moderim dhe maturi, në mënyrë që pa maturi, virtyti të mos jetë më virtyt ose të humbasë shumë nga vlera e tij” (366, f. 220–226). "Lum ju kur të shajnë, të dënojnë dhe të thonë lloj-lloj të liga për ty që më gënjen për hirin tim." “Zoti u pëlqen atyre që shahen për emrin e Tij të shenjtë, sepse Ai vetë u sha dhe u shpif nga skribët dhe farisenjtë” (320, f.110). “A ka edhe tani qortime dhe persekutime për të vërtetën, për besimin e Krishtit? - pyet At Gjoni, - Ka dhe do të ketë deri në fund të botës, sepse Mbretëria e Perëndisë nuk ka ardhur ende me të gjithë fuqinë e saj për shumë njerëz dhe për shumicën nuk ka ardhur ende fare; Ka ende shumë ligësi dhe të pavërteta në shoqëritë e krishtera dhe në shoqëritë e krishtera nuk janë ende të lira rreth vetes. vendet qiellore, dhe tani, me sa duket, ai është më i shfrenuar kundër atyre që mbajnë besimin e drejtë, “duke e ditur se nuk i ka mbetur shumë kohë” (Zbul. 12:12) Vetëm tani ai nuk persekuton me tortura, jo me ekzekutime, por me mosbesim, përparim imagjinar, ... pa dallim besimi dhe guxim. Pra, Kristian, mos u dëshpëro, mos u dekurajo, mos u trishto, mos u ofendo kur njerëzit të urrejnë. Kujtoni fjalët e Zotit: “Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i bollshëm në parajsë”. Kjo do të thotë se “ndërsa të drejtët durojnë sharjen, persekutimin dhe privimin në tokë për drejtësinë e tyre, shpërblimi i tyre në Qiell rritet; këtu ata shpesh humbasin gjithçka, atje do të marrin gjithçka me bollëk” (366, f.228). Por këndimi i antifonëve mori fund. Duke qëndruar në foltore, kleriku bën një hije të kryqëzuar të Ungjillit me fjalët: "Dituri, fal". "Nuk do të gabohemi," thotë At Gjoni, "nëse i shpjegojmë këto fjalë në këtë mënyrë: mençuria e një të krishteri konsiston në vigjilencën dhe thjeshtësinë e zemrës. "Më falni, le të dëgjojmë" - le të dëgjojmë me vëmendje; "Më fal" - me vëmendje, duke pranuar sinqerisht Misteret e Shenjta" (337, f. 196). “Më fal – sinqerisht” (337, f.265). "Dituria quhet Dituria Hipostatike, e Përjetshme, që krijoi universin - Biri i Zotit; urtësia quhet e gjithë providenca e Tij e mrekullueshme për shpëtimin e racës njerëzore, mishërimi i Tij, jeta në tokë, mësimet e Tij, mrekullitë, vuajtjet, vdekja dhe varrimi, ringjallja, ngjitja dhe ardhja e dytë" (3311, fq.). Sipas pastorit të Kronstadt, kjo shpallje e shkurtër e klerikut u kujton të pranishmëve në kishë shfaqjen e Urtësisë Hipostatike - Birit të Perëndisë dhe u bën thirrje të besojnë në Të dhe në veprën e shpëtimit të botës të kryer prej Tij sinqerisht dhe sinqerisht. Ndjenjat e përulësisë më të thellë, nderimit dhe mirënjohjes ndaj Zotit zgjojnë në shpirtin e një të krishteri fjalët: “Eja, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit, na shpëto, Biri i Perëndisë... duke kënduar Ti: hallelujah”. Në këtë moment solemn, "anëtarët e mbretërisë shpirtërore të Krishtit - të krishterët - ftohen në adhurimin e duhur të Mbretit - Krishtit, i cili premtoi se do të jetë aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin e Tij" (337, f. 222). Më pas, troparia dhe kontakia u këndohen shenjtorëve. Dëgjo, i krishterë: këto himne flasin për dëshmitarë të gjallë të “shpëtimit të besimit në Krishtin, i cili i ndryshoi, i pastroi, i forcoi në vepra virtyti, i ripërtëri, i rinovoi, i shenjtëroi, i përvetësoi te Perëndia dhe i çoi në Jetën e përjetshme” (315, f. 23). Thirrja lutëse e shenjtorëve në këndimin vijues të troparisë dhe kontakisë, si një fije ari, vuloset me një doksologji të shkurtër drejtuar Trinisë së Shenjtë: “Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë...”, pasi “shenjtëria e tyre është prej saj dhe Ajo prehet në to dhe është g.3,37 dhe është akti”. Këtë ide e vërtetojnë fjalët hyrëse të lutjes së fshehtë të “Këngës së Trisagionit”: “Zoti i Shenjtë, që prehet në shenjtorët, që këndohet nga zëri Trisagion nga serafinët dhe lavdërohet nga kerubinët...”, të cilin kleriku e lexon në këtë kohë. Pasthirrma pas kësaj lutjeje i bën thirrje të gjithëve të lavdërojnë Trininë e Shenjtë: "Sepse Ti je i Shenjtë, Perëndia ynë, dhe Ty të dërgojmë lavdi, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen". E veçanta e kësaj pasthirrme vihet re kur liturgjia shërbehet nga një prift me një dhjak, përkatësisht: fjalët e fundit "dhe përgjithmonë e përgjithmonë" shqiptohen nga dhjaku, duke iu drejtuar njerëzve. Duke depërtuar në përmbajtjen shpirtërore të shërbimit, i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadt pa një kuptim të thellë në këto fjalë. "Duke hyrë në kishë gjatë shërbesës", thotë ai, "ti, para së gjithash dhe më së shpeshti, po kumbon fjalën e përjetësisë (në pasthirrmat e priftit) dhe ndjen se... nga një botë e kotë, e prishur, e çoroditur, kalimtare, ke hyrë në një botë tjetër, të re, sikur Qiellore, të përjetshme; sidomos për këtë rrethanë, duhet të largohet nga shpirti ynë, në këtë rast. të përkohshmen, në zhdukje” (337, f. 181). Dhe sa e nevojshme është t'i kushtojmë vëmendje tani, kur pas Këngës së Trisagionit, e cila "na mëson adhurimin e Hyjnisë Trinitare" (337, f. 187), do të lexohen fragmente të Shkrimit të Shenjtë nga Apostulli dhe Ungjilli! “Ta dëgjojmë”, shpall kleriku dhe u dërgon të gjithë të pranishmëve një urim paqeje: “Paqe për të gjithë”. Bota "përben jetën e shpirtit tonë dhe dëshmon për bashkimin ... (atë) me Perëndinë. Mungesa e paqes në shpirt... është vdekja shpirtërore dhe një shenjë e veprimit në zemrat tona të armikut të shpëtimit tonë" (332, f. 242). "Dhe për shpirtin tuaj," përgjigjet lexuesi. "Urtësia". Dhe pastaj prokeimenoni shpall, dhe dhjaku thotë: "Le të kujtojmë". "Kjo tregon "lidhjen e Dhiatës së Vjetër me të Renë", thotë At Gjoni; - sepse urtësia nënkupton përputhjen e mjeteve me qëllimet, parimet me pasojat, synimet me përmbushjen, zbulesën, profecinë dhe transformimin me përmbushjen e tyre. “Paqja shpirtërore dhe ëmbëlsia e ndjerë herë pas here në kishën e Zotit me këndimin harmonik të koristëve dhe leximin e kuptueshëm të lexuesit dhe klerit është për ne një depozitë e asaj ëmbëlsie të pafundme që do të ndiejnë brenda vetes ata që soditin përjetësisht mirësinë e pashprehur të fytyrës së Zotit.” Prandaj, "duhet të jetë i zellshëm për të kënduar harmonik dhe lexim të kuptueshëm" (333, f. 213–214), thotë bariu i Kronstadtit. Para se të lexojë Ungjillin e Shenjtë, prifti përsëri mëson "Paqe për të gjithë". “Sipas At Gjonit, këto fjalë duhet të inkurajojnë vetë ungjilltarin në këto momente të shenjta për të pasur një periudhë të qetë shpirtërore, “që në heshtjen e thellë të shpirtit dhe qetësinë e ndjenjave, ta lexoni Ungjillin pa nxitim dhe shqetësim” (337, f. 268). Dhe një vërejtje tjetër për bariun: "Duke thënë: "Zoti, me lutjet e apostullit dhe ungjilltarit të shenjtë, të lavdishëm dhe të gjithanshëm (emri), të japë foljen ..." - kini në shpirt një zell të madh për fjalën e Zotit, duke uruar me gjithë fuqinë tuaj dhe duke iu lutur Zotit, që ajo të mund të ndikojë me fuqi të madhe në zemrat e të gjithëve që dëgjojnë" (351, 56). “Nderoni çdo fjalë, çdo mendim të fjalës së Perëndisë, ... sepse ... kjo është fryma dhe fjalët e Frymës së Shenjtë” (333, f. 56). “Zemra jonë është si një tokë e errët; Ungjilli është si dielli, që ndriçon dhe ringjall zemrat tona” (332, f. 357). Prandaj, kleriku në lutjen “para Ungjillit” i kërkon Zotit që t’i japë atij dhe të gjithë të pranishmëve në kishë “të kuptuarit e Ungjillit... predikimi,... le të mposhten të gjitha epshet mishore, le të kalojmë jetën shpirtërore”. "Vëllezër! - nxit bariu mbarërus. - Kapni me veshin e zemrës tuaj çdo fjalë të Shpëtimtarit në Ungjill dhe zbatojeni në zemrën tuaj; Kjo nuk është fjala e njeriut, e cila shpesh ka qenë e rreme, boshe, e pafuqishme, e lumtur, por fjala e Zotit, fjala e së vërtetës, fjala e të vërtetës, fjala e gjithëfuqishme e Zotit është fjala e gjithëfuqishme e jetës përmes çdo neni. do të bëhet e vërtetë deri në minutën e fundit - asgjë nuk do të kalojë” (337, f. 81). Duke dëgjuar mësimin hyjnor në Ungjill, sikur nga buzët e vetë Krishtit, Shpëtimtarit, ose nga rrëfimet e ungjilltarëve për veprat e Tij të mrekullueshme, të gjithë të pranishmit në kishë tani thirren në lutje "të pastër" për veten e tyre dhe, veçanërisht për njerëzit në të gjitha nivelet e gradave dhe pozitave, duke filluar nga më të lartat, ku është më e vështirë për njeriun ku ka më shumë pengesë dhe më shumë nga ka nevojë për ndihmë. “Meqenëse nuk ka asnjë fjalë të vetme të tepërt në Kishë, kur këndohet litania e veçantë, duhet t'i lutet veçanërisht me forcë Zotit, - thotë At Gjoni, - nga thellësia e shpirtit, nga zemra më e penduar, siç thuhet në kërkesën fillestare: "Të recitojmë gjithçka me gjithë shpirtin tonë dhe të recitojmë me gjithë mendimet tona". Në këtë kohë, duhet lënë mënjanë ftohtësinë më të vogël, pavëmendjen më të vogël të zemrës dhe, duke u djegur nga një shpirt i përulur, ... t'i drejtoni Krijuesit lutjen më të ngrohtë për mëshirë për ne mëkatarët” (332, f. 42). Ne duhet të “intensifikojmë, dyfishojmë dhe trefishojmë zellin tonë për lutje dhe me zemër të ngrohtë, me mendim të pastër intensiv, t'i lutemi Zotit për ... klasën e shenjtë të etërve tanë, që na udhëheqin në besim dhe devotshmëri, prandaj i flasim Zotit. "Zoti ati ynë"; ...për krijuesit e bekuar e të paharrueshëm të kishës të shenjtë dhe të gjithë baballarët dhe vëllezërit e vdekur më parë që shtrihen këtu dhe kudo ortodoksë, sepse të ndjerit janë gjithashtu anëtarë të Kishës dhe vëllezërit tanë që kanë shumë nevojë për lutjet tona; për vëllezërit e kishës në të cilin lutemi, si për klerin ashtu edhe për të gjithë famullitë; më në fund, për ata që dhurojnë për kishën (kjo lutje duhet të zgjojë zellin e dashamirësve për sakrifica të realizueshme... veçanërisht nëse kisha ka nevojë për shumë gjëra thelbësore); për ata që mundohen, pra ata që bëjnë çdo lloj pune për kishën, që këndojnë dhe për të gjithë ata që po vijnë, duke pritur mëshirë të madhe dhe të pasur nga Zoti” (337, f. 237) “Lutemi për të gjallët dhe me lutjen tonë të sinqertë tërheqim tek ata në mënyrë të padukshme, të padukshme, dhe nganjëherë në mënyrë të dukshme, mëshirat e tyre dhe devotshmëria ndaj Zotit; ne lutemi për të vdekurit dhe ata, nëse kanë guxim nga Zoti, luten për ne, duke mos mbetur në borxhin tonë, që Zoti të masë gjithmonë për dashuri, për të gjitha të mirat që ne, nga dashuria e sinqertë, bëjmë për të mirën e fqinjëve tanë” (337, f. 257). Dëgjo, bari, atë që të thotë At Gjoni: “Sidomos çdo prift duhet të jetë i mbushur me dashuri të zjarrtë dhe të lutet për të gjithë, si ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, si ai që është vetë i ngarkuar me dobësi dhe që njeh nga përvoja dobësitë e natyrës njerëzore” (337, f. 258). Prandaj, çdo peticion i litanisë së veçantë duhet të shqiptohet me vëmendje dhe nderim të veçantë. Çfarë force! Çfarë dashurie gjithëpërfshirëse frymon në të! Çfarëdo që të kërkonim nga Zoti, çfarë bekime për vëllezërit tanë të gjallë dhe të vdekur, nëse të gjitha këto pasthirrma gjenin një jehonë të sinqertë në thellësi të shpirtit tonë dhe ne të gjithë njëzëri, sikur me një gojë, t'i luteshim Zotit të Plotfuqishëm, i cili mban në dorë çdo gjë të vërtetë, sipas të vdekurve: “Çfarëdo që të kërkoni në lutje me besim, do të merrni” (Mateu 21:22)” (337, f.238). Duke vazhduar analizën e riteve të Liturgjisë Hyjnore, duhet të flasim për litaninë e katekumenëve. Mirëpo, midis veprave të të drejtit të shenjtë Gjon të Kronstadtit, nuk mundëm të gjenim asnjë tregues në lidhje me këtë pjesë të Liturgjisë. Por deri në këtë moment mund të ndërlidhen, mbase, reflektimet e bariut të shenjtë për madhështinë e Sakrificës së madhe të ardhshme dhe për dinjitetin moral të priftit. Në të vërtetë, nëse Kisha e Shenjtë nuk i lejonte katekumenët të ishin të pranishëm gjatë pjesës së shenjtë dhe sakramentale të Liturgjisë, domethënë ata që përgatiteshin të merrnin sakramentin e Pagëzimit, nëse, në nderim për faltoren e sakramentit të Eukaristisë, ajo i urdhëronte njerëzit që kishin kryer krime të rënda të largoheshin nga kisha, atëherë bariu nuk mund të qëndrojë i qetë nga zemra dhe fjalët e pastorit: Katekumen, do të largoheni?" “Një bari është një fëmijë i Kishës, të cilin e ka veshur me hirin e priftërisë dhe e ka afruar kaq shumë me fronin e Perëndisë, si të sajin, si një mik të Perëndisë, të cilin e nderoi, të pajisur me dhunti e avantazhe të mëdha shpirtërore, të kurorëzuar me lavdi e nder, si dhëndër i kishës, si shërbëtor i Krishtit dhe i gjithë shpirti i Mbretit! pasionet duhet të jenë prej tij: anshmëria, dashuria ndaj vetvetes, dashuria trupore, krenaria, armiqësia, lakmia, dembelizmi, dëshpërimi, murmuritja... Ai duhet të jetë plotësisht i mbushur dhe i mbushur me dashuri hyjnore për të gjithë dhe shqetësimi i tij kryesor duhet të jetë të qëndrojë para fronit të Perëndisë pa mëkat dhe të ngrejë duart e nderuara për të gjithë njerëzit e të pagjakurit dhe të shpëtuarit e më vonë. Krishti" (333, f. 200–201). E megjithatë ju mund të gjeni diçka krejtësisht të ndryshme. “Këtu gjatë Liturgjisë paraqitet flijimi më i tmerrshëm qiellor i pajtimit të njerëzve me Zotin, këtu qëndron një mori njerëzish mëkatarë, që luten dhe pendohen për mëkatet e tyre dhe presin ndërmjetësimin e përulur e të guximshëm të priftit para Zotit, dhe ai, bariu, nuk mendon dhe nuk mendon At Gjoni të bëjë përsëri me Zotin. shpëtimi i shpirtrave të krishterë, i shpenguar nga Gjaku i Mjeshtrit, vuajtja dhe vdekja e Tij, dhe, ashtu si Juda, për copat e argjendit, për kotësinë e jetës, për kotësinë tokësore, dhe e tradhton zemrën e tij te Perëndia dhe njerëzit, ... sepse dobësia e tij transmetohet fshehurazi te njerëzit që luten, siç lidhet me të nga uniteti i kishës (26, pp 35). Ji i vëmendshëm ndaj vetes, o bari, kujto çfarë të thotë Kisha e Shenjtë në fjalët hyrëse të lutjes së fshehtë: "Askush nuk është i denjë për ata që janë të lidhur nga epshet dhe kënaqësitë e mishit që do të vijnë, as të afrohen, as t'ju shërbejnë Ty, Mbret i Lavdisë". Tani fillojmë të shqyrtojmë pjesën më të rëndësishme, qendrore të Liturgjisë Hyjnore - kanunin eukaristik. Vetë fjala "Eukaristi" do të thotë "falënderim për një "dhuratë të mirë" të caktuar, mirënjohje për hirin" (33, f. 12). Çfarë dhurate dhe çfarë hiri merr njerëzimi? "Me fjalët "Merrni, hani, ky është Trupi im" dhe "Pini prej tij, të gjithë ju, ky është Gjaku Im" - humnera e dashurisë së Hyjnores për racën njerëzore", thotë At Gjoni. – Ka diçka për të menduar për këdo që thellohet në mënyrë të paanshme në fatet e Zotit, në lidhje me racën njerëzore dhe në vetvete. Një drithërimë e shenjtë përshkon të gjithë anëtarët, në të gjithë qenien e çdo njeriu të paparagjykuar, të palidhur nga epshet dhe kënaqësitë e kësaj bote, kur ai dëgjon me veshin e tij të përzemërt këto fjalë nga buzët e një kleriku. Oh, dashuria më e përsosur! Dashuria është gjithëpërfshirëse! Dashuria është më e forta! (337, f.148). Dashuria, e cila “u shfaq në të gjithë pafundësinë e saj, sepse Zoti Jezus Krisht u lodh plotësisht për shpëtimin tonë, duke e dhënë veten për ushqim dhe pije” (34, f. 30). Pra, Eukaristia është sakramenti i falënderimit për dashurinë ndaj Zotit, është sakramenti i Dashurisë. Mendo, bari: çfarë ndjenjash duhet të të mbushin zemrën përpara se të kryesh këtë Sakrament të madh! Ti je ndërmjetës para Zotit për tufën tënde, je ndërmjetës, shpirtrat njerëzorë të janë besuar! A nuk i kuptoni tani fjalët e bariut të shenjtë të Kronstadtit se një prift "më së shumti duhet të fitojë me hirin e Perëndisë... dashurinë e Ungjillit" (34, f. 30). Dhe mund të lindë nga ndjenja se Zoti nuk është vetëm një Gjyqtar i Drejtë dhe jo edhe aq një "Mëshirues" sa një "I dashur" i krijimit të Tij, dhe, për më tepër, duke e dashur atë jo sipas meritave të tij, por për hir të dashurisë së Tij, përsosmërisë së Tij. Dhe për më tepër, ai që do një krijesë është i papërsosur, mëkatar dhe madje armiqësor ndaj Tij. "Sa kënaqësi," thotë At Gjoni, "të jesh i sigurt se ekziston një Qenie që më do më sinqerisht, më fort, më shumë se kushdo dhe kushdo tjetër në botë - deri në pikën që Ai më jep, çdo ditë, të ha mishin e Tij dhe të pi Gjakun e Tij" (304, f. 108). Por dashuria kërkon dashuri reciproke, reciproke. "Njerëz të lindur në tokë," thërret përsëri bariu i Kronstadtit, "... jini të mbushur me... dashurinë e Atij të kryqëzuar në kryq për ju, ndizni zemrat tuaja me të për Të, ashtu siç Ai flakëroi me dashurinë e Tij për ju... në mes të vuajtjeve... dhe mos jini indiferentë, të pamëshirshëm, të pamëshirshëm, të pamëshirshëm, të ftohtë, të ftohtë ndaj jush. dhe dashuri, për ty këtë Sakrificë të shlyerjes dhe të shpëtimit, ndahu, kthjellu nga kotësia dhe pasionet e jetës, që me zemra të ngresh Mbretin e të gjithëve, engjëllore dorinoshima chinmi! (399, f.64). Dhe me sa mençuri Kisha e Shenjtë përcaktoi para Flijimit të Lavdërimit kujtimin e hyrjes së madhe dhe këndimin e këngës kerubike. A e di, bari, pse në këtë kohë i ngre duart në lutje përpara fronit? – “Në kujtim dhe përshkrim të lutjes së Njeriut-Perëndi në Kopshtin e Gjetsemanit pak përpara tradhtisë së Tij nga Juda”, thotë At Gjoni, “dhe në përshkrimin e vuajtjes së Kalvarit” (337, f. 155–156). "Një nga Triniteti - Krishti, sipas njerëzimit të Tij, sepse në këtë kohë kujtohen vuajtjet, vdekja dhe varrimi i Tij" (337, f. 314). Dhe për çfarë shërben vetë hyrja e madhe? – “Për të përshkruar udhëheqjen e Jezu Krishtit nga ushtarët romakë dhe shërbëtorët e kryepriftërinjve nga Kopshti i Gjetsemanit te kryepriftërinjtë Anna dhe Kajafa, në gjyqin e Pilatit dhe Herodit dhe më pas në Kalvarin përtej portave të qytetit, kryqëzimi i Kalvarit, vdekja në Kryqin e Kalvarit dhe largimi i Kryqit nga Kryqi dhe largimi i Kryqit në shek; kryqëzimi i Zotit lutja “Zoti i kujtoftë të gjithë të krishterët në Mbretërinë e Tij” të kujton lutjen e hajdutit të matur: “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde” (Luka 23:42) (315, f. 108–109). Pak para hyrjes së madhe, kori këndoi Këngën Kerubike - një këngë që inkurajon si bariun ashtu edhe të gjithë të pranishmit të harrojnë të gjitha shqetësimet e kësaj bote në këto momente të shenjta dhe t'i japin zemrat e tyre Zotit, "ta duan Atë... me një dashuri të zjarrtë, siç duan kerubinët" (337, f. 160–161), për t'u bërë si ata. Adhuruesit, me sa duket, kanë dëshmuar tashmë ngjashmërinë e tyre me këto grada më të larta engjëllore duke kënduar këngën e Trisagion "Halelujah". Por kjo është vetëm ana e jashtme. Sipas At Gjonit, ne arrijmë ngjashmërinë e vërtetë kur "e pranojmë plotësisht Krishtin Perëndinë në vetvete; në zemrat tona, si në një fron kerubin, e mbajmë Atë; e duam me zjarr, ashtu si e duan kerubinët dhe për hir të dashurisë së Tij ne heqim dorë nga zemrat tona nga çdo dashuri tokësore, sepse dashuria tokësore është e papajtueshme me dashurinë e Perëndisë" (37,71-38). Pas transferimit të Dhuratave në fron, midis tropareve të përcaktuara për varrimin e Krishtit, Shpëtimtarit, Kisha e Shenjtë vendosi leximin e vargut të fundit të psalmit të pesëdhjetë: "Bekoni, o Zot, me kënaqësinë tuaj Sionin dhe muret e Jeruzalemit le të ndërtohen: atëherë jini të kënaqur me flijimin dhe më pas do të ofrojnë flijimin e të drejtës. dema në altarin tënd.” Vëmendja e At Gjonit u përqendrua te fjala e fundit. "Demi", thotë ai, "nënkuptojnë pasionet tona pa fjalë, të cilat duhet t'i shuajmë, duke i shuar me thikën e vetëdënimit, vetëqortimit, pendimit, vetëmohimit" (34, f. 104). Litania e peticionit që pason kërkon gjithashtu pendim. Dhe kleriku në këtë kohë i lutet Zotit në emër të të gjithë të pranishmëve në kishë që ta pranojnë këtë lutje për të ofruar denjësisht flijimin eukaristik të ardhshëm. Rëndësia e kësaj lutjeje të fshehtë tregohet nga përvoja personale e At Gjonit. Në këtë vend, duke kuptuar përgjegjësinë e tij para Zotit, si ndërmjetës për njerëzit, ai shtoi fjalët e veta në lutjen e zakonshme nga Libri i Shërbimit: mbi të gjitha çerdhet e rinisë dhe adoleshencës, shpirtërore e të kësaj bote, meshkuj e femra, urbane e fshatare dhe për të gjithë të rinjtë jostudent; mbi të gjitha vatrat shpirtërore, burra e gra manastirë, mbi njerëzit e tu të varfër, të vejat, jetimët dhe të mjerët, mbi ata që vuajtën nga zjarri, përmbytjet, stuhitë dhe frikacakët, nga mungesa e bukës dhe uria, mbi të gjithë ata që më urdhëruan, të padenjë, të lutem për ta dhe për të gjithë popullin Tënd, sepse të gjithë je shëmbëlltyra jote dhe je krijuar si ata për Ty: Ti i ke ringjallur me anë të ujit dhe Frymës; Ti u dhe hirin e birësisë; Ju keni dhënë zotimin e Shpirtit në zemrat e tyre, i cili është më i çmuar, më shenjtërues, më pohues, më i përsosur; Ti i ushqeve me mishin dhe gjakun e Birit Tënd dhe nuk ka asgjë më të ëmbël; Ti u ke dhënë atyre gjithë mirësinë Tënde nga natyra dhe hiri, të cilat nuk ka asnjë numër; Na përvetëso të gjithëve ndaj Teje, të tjetërsuar nga mëkati dhe armiku që lufton kundër nesh, dhe askush nga ne të mos ketë ndonjë fitim apo plaçkë për një të huaj, Ti Vetë na siguron, Atë i bujarisë dhe Perëndi i çdo ngushëllimi” (337, f. 168–169). Kështu, gradualisht, duke përfaqësuar në mënyrë simbolike rraskapitjen hyjnore, vdekjen dhe varrimin e Hyj-Njeriut, Kisha e Shenjtë përpiqet të zgjojë tek çdo i krishterë një ndjenjë pendimi dhe dashurie reciproke për Dashurin. Duket se tani mund të fillojmë Sakrificën e Falënderimit, por jo, Kisha na thërret së pari të dëshmojmë për dashurinë tonë për të afërmin tonë dhe më pas për besnikërinë tonë ndaj Zotit. “Le ta duam njëri-tjetrin, që me një mendje të rrëfejmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë.” Çfarë mençurie në adhurimin e kishës! Në fund të fundit, "dashuria për Perëndinë fillon të shfaqet dhe të veprojë te ne", thotë At Gjoni, "kur fillojmë ta duam të afërmin tonë si veten tonë dhe të mos kursejmë veten ose asgjë tonën për të, si shëmbëlltyra e Perëndisë" (332, f. 308). Megjithatë, për pjesëmarrjen e denjë në Sakramentin e madh të ardhshëm, besimi është gjithashtu i nevojshëm. Ajo “është çelësi i thesarit të Perëndisë” (332, f. 242) dhe jeton vetëm në një zemër të thjeshtë, të sjellshme dhe të dashur. "Besimi," thotë bariu i shenjtë, "është një gojë shpirtërore: sa më lirisht të hapet, aq më e madhe është rrjedha e burimeve hyjnore që hyjnë në të; lërini këto buzë të hapen lirshëm, si buzët trupore, dhe të mos shtrëngohen nga dyshimi dhe mosbesimi" (332, f. 242). Ka gjithashtu diskutime në interpretimet e At Gjonit për nevojën e leximit të Kredos gjatë Liturgjisë Hyjnore. Këndohet nga adhuruesit ose lexohet nga klerikët “në mënyrë që të pranishmit të besojnë dhe të kujtojnë se Trinia e Shenjtë merr pjesë në transubstantimin e Dhuratave të Shenjta dhe se misteri i Eukaristisë është vepër e Trinisë së Shenjtë, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë; në mënyrë që prifti, pa dënim të mirëbesimit dhe dënimit të fesë, dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, do të kryenin Sakramentin e shenjtë dhe më pas do ta merrnin në kohën e duhur, sepse në këtë kohë të veçantë duhet besim i madh për priftin, pasi në këtë kohë armiku intensifikohet të godasë mendjen dhe zemrën e priftit me ftohtësi dhe mosbesim ose të zemërojë me dyshim” (333, f. 426). Edhe një herë vëmendja jonë tërhiqet nga përvoja personale liturgjike e At Gjonit. Pas Kredos, ai lexoi lutjen e mëposhtme: “Konfirmoni në këtë besim dhe me këtë besim zemrën time dhe zemrat e të gjithë të krishterëve ortodoksë; duke mbjellë besimin dhe këtë aspiratë, ia vlen të jetohet me mençuri; bashkoni në këtë besim të gjitha bashkësitë e mëdha të krishtera që janë larguar mjerisht nga uniteti i Shenjtë Orthodhoks, i cili është trupi i Kishës dhe Apostolik, arti i Kishës dhe Apostolike. përmbys krenarinë dhe kundërshtimin e mësuesve të tyre dhe atyre që i ndjekin, jepu atyre të kuptojnë në zemrat e tyre të vërtetën dhe natyrën shpëtimtare të Kishës Tënde dhe bashkohu në mënyrë të pakënaqur me të shenjtorët e Kishës Tënde dhe ata që vuajnë nga injoranca, mashtrimi dhe kokëfortësia e përçarjes, duke thyer fuqinë e hirit tënd, në mënyrë që ata të mos e turpërojnë mendjen dhe kundërshtimin e tyre; kundërshtimi i tyre, si Korahu, Datani dhe Abironi, që kundërshtuan Moisiun dhe Aaronin, shërbëtorin tënd (Ps. 105:16-18). Të gjitha gjuhët që banojnë në tokë janë tërhequr nga ky besim, në mënyrë që me një zemër dhe një gojë të gjithë kombet të të përlëvdojnë Ty, të Vetmin Zot dhe Mirëbërës të të gjithëve; në këtë besim, na bashkoni të gjithëve me frymën e butësisë, përulësisë, mirësisë, thjeshtësisë, mospërfilljes, durimit dhe shpirtgjerësisë, mëshirës, ngushëllimeve dhe gëzimit” (337, f. 169–170). Sa shumë kërkesa për Zotin ka! Dhe të gjithë janë të mbushur me një ndjenjë dhembshurie dhe dashuri të zjarrtë të të drejtit të shenjtë për fqinjët e tij. "Konfirmo", "arsye", "lidhe"... dhe gjithçka rreth besimit. Vini re, bari, sa thellë përjetoi At Gjoni çdo pasthirrmë liturgjike, çdo fjalë të Sakramentit të madh dhe përpiquni ta imitoni atë sa më shumë që mundeni! Por momenti më i rëndësishëm i Liturgjisë po afron. “Të bëhemi të sjellshëm, të bëhemi të frikësuar, t’i sjellim botës flijime të shenjta”, thotë kleriku. Dhe më tej, në një kohë më të përshtatshme, ai shpall dashamirësinë apostolike: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë” (2 Kor. 13:13). "Hiri i Jezu Krishtit, i mëshirshëm, pastrues, shpëtimtar, ndriçues, forcues i shpirtit tonë, është i nevojshëm në çdo kohë," thotë At Gjoni, "dhe tani, në këto momente të tmerrshme qiellore, kur shumë luftëtarë qiellorë shërbejnë me ne, duke rrethuar me drithërimë fronin e Perëndisë, hiri i Perëndisë, që na dobëson dhe forcon forcat e nevojshme për të na dobësuar dhe forcuar. ndoshta kuptoni lartësinë dhe rëndësinë e Sakramentit të ardhshëm” (337, f. 145). "Dashuria e Perëndisë dhe e Atit." Bariu! Kjo është dëshmi e drejtpërdrejtë e dashurisë së Perëndisë për ju. A e ke përgatitur zemrën tënde për ta pranuar këtë Dashuri? Dëgjoni atë që ju thotë i drejti i shenjtë për ju dhe për të gjithë të pranishmit në kishë: “Në këto momente, ne të gjithë kemi nevojë të ndiejmë dashurinë e pakufishme për ne mëkatarët e Perëndisë dhe Atit, i Cili e deshi aq botën, “sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të, të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme” (Gjoni dhe vetëm me dashurinë 3: Fryma e Shenjtë, duke hedhur poshtë të gjitha pasionet e kësaj bote, dhe "bashkësia e Frymës së Shenjtë" është më së shumti e nevojshme për ne në këtë kohë, sepse pa këtë kungim ne nuk mund ta duam Perëndinë Atë, sepse vetëm me anë të Frymës së Shenjtë mund t'i thërrasim Perëndisë me dashuri të sinqertë "Abba At" (Rom. 8:15), vetëm për hirin e shpirtrave të shenjtë. dhe na forcon për një udhëtim të denjë dhe të frytshëm gjatë sakramentit më të shenjtë” (337, f. 146). “Mjerë zemra jonë”, u drejtohet kleriku atyre që qëndrojnë në kishë. "Në këtë kohë, ajo që kërkohet prej nesh," thotë At Gjoni, "është përkushtimi i plotë ndaj Zotit Jezu Krisht, Nënës së Tij Më të Pastër, besim i plotë, besim i plotë në të gjitha rrethanat e jetës, në të gjitha kërkesat, falënderimet, lavdërimet; në të njëjtën kohë - një zemër e pastër, urrejtje ndaj mëkatit në të gjitha format e tij dhe dashuri e zjarrtë për të vërtetën në të gjitha manifestimet e saj" (31347, fq. "Në çfarë lartësie je ngritur nga mëshira e Zotit, i krishterë! Ti hyjnizohet nga mishërimi i Zotit, je ngritur në Qiell, je bërë i denjë për Misteret Hyjnore të Trupit dhe Gjakut të Krishtit Perëndi, je i përzier, i tretur me Perëndinë" (326, f. 19). Prandaj, ju “duhet të keni një zemër qiellore, të mendoni për gjërat lart, të ngjiteni në ato banesa të pakorruptueshme dhe jo të bëra nga duart, të përbuzni trupin tokësor dhe çdo prishje tokësore, ta konsideroni atë si mbeturinë dhe asgjë” (310, f. 41). Por a i përgjigjemi sinqerisht thirrjes së klerikut, duke thënë për zemrat tona: "Imamët te Zoti?" - "Sa shpesh... në këto momente hajdutët shpirtërorë minojnë zemrat tona dhe vjedhin vëmendjen tonë, besimin dhe dashurinë tonë për Zotin dhe nderimin tonë për Sakramentin shpëtimtar... Pse? - Sepse atje ku janë thesaret tona, atje janë zemrat tona. Sepse kur shkuam në kishë, ... nuk e përgatitëm shpirtin tonë për një qëndrim të denjë... nuk i lamë mënjanë kujdeset dhe mendjet e pastra nga të gjitha gjërat e botës. nuk e lamë të gjithë mëkatin pas pragut të kishës, harruam se duke qëndruar në kishë, duhet të qëndrojmë si në Parajsë, sepse këtu është froni i Perëndisë dhe sakrifica qiellore, e tmerrshme dhe shpëtuese” (367, f.58–59). “Për t'u ngjitur sinqerisht me zemrën e tij te Zoti, një i krishterë duhet të jetojë vazhdimisht në Zotin, ta dojë Atë, të reflektojë thellë mbi veprat e Providencës së Tij, t'u japë atyre vlerën e tyre të vërtetë, shpëtuese, t'i asimilojë me shpirt e zemër dhe të jetë një qytetar qiellor në tokë” (337, f. 146). Duke ditur nga përvoja personale se sa e vështirë është të ngrish mendjen dhe zemrën në pikëllim, edhe ti, bari, duke ndjekur shembullin e At Gjonit, lutu për të gjithë të pranishmit në kishë. Vetë ai, pasi shqiptoi pasthirrmën: “Mjerë zemrat tona”, tha fshehurazi: “Ngriji me Frymën Tënde të Shenjtë të gjithë ata që vijnë këtu te Ti, Perëndia i jetës sonë, dhe largo nga zemrat tona të gjitha pasionet e mishit dhe të shpirtit” (337, f. 170). Por tani ka ardhur koha kur me gjithë shpirt duhet të ndjeni dashurinë hyjnore për njerëzimin e rënë dhe të sillni dashuri reciproke, bijore. “Falënderojmë Zotin!” - thërret prifti. Duke lexuar veprat e At Gjonit, vëreni shpesh se gjatë kremtimit të Liturgjisë mbi të mbizotëronte një ndjenjë mirënjohjeje, kënaqësie dhe admirimi nderues. Fryma e triumfit dhe gëzimit të skajshëm—kjo ishte përmbajtja kryesore e shpirtit të tij që e donte Perëndinë. Por kështu duhet të jetë për kremuesin e vërtetë të Eukaristisë, që është falënderimi për shpengimin, një flijim lavdërimi për dashurinë e Zotit ndaj nesh: për krijimin e botës, providencën për të, për mëshirën dhe në përgjithësi për të gjitha të mirat e gjinisë njerëzore, të zbuluara dhe të pazbuluara. "Zot! Çfarë do të të sjell, si do të të falënderoj për mëshirën tënde të vazhdueshme, më të madhe ndaj meje dhe ndaj pjesës tjetër të popullit tënd! - thërret bariu i shenjtë. - Sepse këtu ringjallem çdo çast nga Shpirti Yt i Shenjtë, në çdo moment që thith ajrin që shpërndave, i lehtë, i këndshëm, i shëndetshëm, forcues; jam i ndriçuar nga jeta jote materiale dhe shpirtërore, gëzimi yt i ëmbël. jetëdhënëse, dhe e njëjta pije, Misteret e Shenjta të Trupit dhe të Gjakut Tënd dhe ushqimi dhe pijet e ëmbëlsirës materiale Ti më vesh një rrobë mbretërore të ndritshme, të bukur - me Veten Tënde, sipas Shkrimeve... fuqi e plotfuqishme, o Perëndi, Shpëtimtari, Mirëbërësi ynë” (332, f. 233–234). Bariu i shenjtë shfaqi një ndjenjë të veçantë mirënjohjeje dhe dëshirë për të lavdëruar Zotin kur lexoi lutjen e fshehtë: "Është e denjë dhe e drejtë të këndojmë për Ty...". Për të rritur mirënjohjen e tij, ai futi fjalët e tij në të. Do të paraqesim tekstin e lutjes së lexuar nga At Gjoni, duke veçuar insertet e saj. “Është e denjë dhe e drejtë të këndojmë Ty, të bekojmë, të të lavdërojmë, të falënderojmë, të të adhurojmë në çdo vend të sundimit Tënd: sepse ti je Perëndi, i pashprehur, i panjohur, i padukshëm, i pakuptueshëm, i përjetshëm dhe gjithashtu Biri Yt i Vetëmlindur, dhe Fryma Jote e Shenjtë e sjellë në ne: qenie racionale dhe e pavdekshme në shpirt) (fusnota nr. 3), dhe ju ngritët ata që kishin rënë, (dhe i riktheni ata që mëkatojnë dhe pendohen njëqindfish çdo ditë), dhe nuk u tërhoqët, duke krijuar gjithçka, derisa na ngritët në Parajsë dhe ju dhatë Mbretërinë e së ardhmes (Ti, në vetë kungimin tonë për Jetën Tënde; është Qielli dhe Qielli, dhe, duke iu dhënë Veten besimtarëve, Ti, së bashku me Ty, tashmë e dhuron Mbretërinë e Qiellit, Mbretërinë e së ardhmes, si një peng të Trupit dhe Gjakut Tënd Më të Pastër) (337, f. 170) Për të gjitha këto, ne të falënderojmë Ty dhe Birin Tënd të Vetëmlindur dhe Frymën e panjohur që na janë shfaqur dhe të panjohur për të gjithë ne. Të falenderojmë edhe për këtë shërbim, të cilin ti ke denjuar ta marrësh në duart tona, megjithëse mijëra kryeengjëj dhe dhjetëra engjëj, kerubinë dhe serafimë, pernatium me shumë sy, gjashtë-krilat, të lartë qëndrojnë përpara teje.” Duke kënduar një këngë fitoreje, duke bërtitur, duke thirrur dhe duke thënë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive, mbushni qiellin dhe tokën me lavdinë tuaj: Hosana në Më të Lartit, bekuar është Ai që vjen në emër të Zotit, Hosana në Më të Lartit. Zakonisht mendohet se plotfuqia e Zotit lavdërohet nga ky lavdërim engjëllor. Kjo është padyshim e vërtetë. Por doksologjia përmban gjithmonë një ndjenjë mirënjohjeje dhe mirënjohja, si vlerësim për të mirën e bërë, lind dashurinë. Prandaj, kjo këngë engjëllore është gjithashtu një himn dashurie “Qengjit të Perëndisë, Zotit Jezu Krisht, i cili e mundi gjarprin e lashtë me anë të Kryqit dhe vdekjes së Tij” (326, f. 22). "Me këto fuqi të bekuara, o Mjeshtër i Njerëzimit", lutet fshehurazi prifti, "ne bërtasim dhe themi: Ti je i Shenjtë, dhe Më i Shenjti, dhe Biri yt i Vetëmlindur dhe Shpirti yt i Shenjtë..." Për çfarë “qajmë dhe flasim”, për çfarë falënderojmë? – Sepse “Perëndia aq shumë e deshi botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). Ai e dha Birin e Tij të vetëmlindurin për botën, e dha për të vuajtur! Çfarë dashurie e pakufishme, çfarë përsosmërie! Ka shumë dobi për të cilat ne duhet ta lavdërojmë Perëndinë me mirënjohje, por më e madhja është sakrifica e Birit. Për Birin, “... erdhi dhe përmbushi gjithë kujdesin e tij për ne, natën, duke u dorëzuar në nevojë dhe aq më tepër duke u dorëzuar për jetën e kësaj bote, - “më shumë se gjithçka për mua, një mëkatar, që të çlirohem nga mëkati vdekjeprurës dhe të jetoj përgjithmonë” (337, f. 170), - shtoi At Gjoni për të forcuar ndjenjën e Tij falënderuese dhe falënderuese, duke marrë duart e Tij falënderuese dhe falënderuese, - bekimi, shenjtërimi, thyerja, dhënë shenjtorëve të Tij nga dishepulli dhe apostulli i Tij, lumenjtë: "Merrni, hani, ky është Trupi Im, i cili u thye për ju për faljen e mëkateve"... Po kështu kupën në darkë, duke thënë: “Pini prej saj të gjithë; ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, i cili derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve.” "Kush do ta kuptojë madhështinë e veprës së mirë," thotë bariu i shenjtë, "që na është dhënë nga Zoti ynë Jezu Krisht në sakramentin e Eukaristisë...? Plotësisht - askush, madje as mendja e një engjëlli, sepse kjo vepër e mirë është e pakufishme dhe e pamasë, si Vetë Zoti, mirësia, urtësia e Tij dhe të tjera". Kur “duke ngrënë frutin e ndaluar, me dëshirën e hyjnizimit të rremë, një person pranoi gjarprin që kishte hyrë në të - vrasësin, dhe u vesh plotësisht me të, ... atëherë Zoti, si Mjeku i Urtë, duke shëruar si me të ngjashmit, denjoi Vetë të bëhej si një person dhe në vend të frutit të ndaluar që na dha Boat ... dhe Gjaku i Tij Më i Pastër, për ne, në shëlbimin tonë nga mëkatet, mallkimet dhe vdekja e derdhur në Kryq për pajtimin tonë me Perëndinë dhe ashtu si duke ngrënë frutin e ndaluar djalli hyri në një person, ashtu duke ngrënë Trupin dhe Gjakun Më të Pastër të Krishtit, Krishti Perëndia me Atin dhe Frymën e Shenjtë i dha atij pastrimin dhe pastrimin më të madh të njeriut; dhe pavdekësia” (399, f. 257). Pas pasthirrmave “Merrni, hani, ky është Trupi Im...” dhe “Pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku Im...” At Gjoni shqiptoi fshehurazi “për të lartësuar ndjenjën e mirënjohjes dhe habisë” këto fjalë: “O hyjnor, oh i dashur, oh më i ëmbël i zërit tënd! i Zotit, i cili me vullnetin e të gjithëve u lodh për hir të shpëtimit tonë, deri në Kryq dhe vdekje, dhe dëshirën e Tij të skajshme që ne të gjithë të bëhemi anëtarë të Hyjnisë së Tij dhe të njerëzimit, duke e kryqëzuar mishin tonë me pasionet dhe epshet (Gal. 5:24). Duke thënë "fjalët "e jotja nga e jotja, ajo që të ofrohet për të gjithë dhe për të gjithë", përfytyroj solemnitetin e këtij momenti, kur një peshkop ose prift, duke qëndruar ballë për ballë me të vërtetën e përjetshme, të përsosur, të pandryshueshme të Atit Qiellor, i cili ndëshkon mëkatin, ofron në emër të të gjithëve dhe për të gjithë të gjithëve, të gjithë të drejtët, të pafundmëshmit, të gjithë të drejtës, të pafundme, të pafundme të Krishtit. Zoti, i vetmi që mund të ndërmjetësojë për të gjithë Për ata që besojnë, faljen e mëkateve dhe bekimin, dhe për ata që kanë rënë në gjumë në besim dhe shpresë për ringjallje dhe jetë të përjetshme - falje mëkatesh dhe paqe me shenjtorët. 171). "Sa i madh dhe i lartë në shpirt... duhet të ketë një prift ose peshkop që i ofron këtë Sakrificë pajtimi Atit Qiellor! "Të ofrohet Ty", domethënë Ty, Ati i Drejtë, Pafillimi, Gjithmonësubstanciali, Më i Thjeshti, Papjesëmarrësi, Oferta e kundërt, e paarritshme ndaj mëkateve të Perëndisë, e paarritshme ndaj çdo mëkati ndaj teje; Shërbëtorët tuaj” janë dhuratat tuaja, buka e grurit dhe vera; “për të gjithë dhe për gjithçka” - si flijim për të gjithë njerëzit, për Kishën në qiell, në tokë dhe në nëntokë” (410, f. 104–105). "Ndërsa këndon këto fjalë, e gjithë Kisha, të gjithë të pranishmit në kishë," thotë At Gjoni, "duhet të luten së bashku me kremtuesit, që Ati Qiellor të dërgojë Frymën e Tij të Shenjtë mbi ne dhe mbi Dhuratat që paraqiten dhe të lexojë në heshtje lutjen: "Zot, që zbriti nga Fryma juaj Më e Shenjtë, mos na hiq në orën e tretë me Frymën e Shenjtë. por na ripërtëri që lutemi Ti xia. Krijo në mua një zemër të pastër, o Zot, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim. Mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Shpirtin Tënd të Shenjtë.” Në këtë kohë, asnjë shpirt i vetëm nuk duhet të mbetet i ftohtë, por ... duhet të ndizet nga dashuria për Perëndinë, ... sepse ... po kryhet një Sakrament i tmerrshëm jetëdhënës - shndërrimi nga fryma e Perëndisë së bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun Më të Pastër të Krishtit, dhe Zoti në mish shfaqet në fron” (337, fq. 149-1). “Pasi shqiptoj pohimin “Amen, amen, amen”, të gjithë përkulen për tokë dhe unë, - vazhdon At Gjoni, - them me vete ose me zë të ulët: “Perëndia u shfaq në mish” (1 Tim. 3:16) Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Gjoni 1:32, 14). Çfarë besimi kërkohet nga kryerësi i Sakramentit! Në fakt: ofrohet bukë dhe verë, dhe ai lutet që ato të shndërrohen në Trup dhe Gjak... Dhe kujt? - Zoti i mishëruar. Është e frikshme të mendosh! Çfarë lloj heqjeje sakrifice të mendjes trupore kërkohet për këtë, për të cilën e gjithë kjo është krejtësisht e pakuptueshme! "Kur shqiptoni fjalët e fuqishme, urdhëruese, krijuese të Vetë Zotit," thotë bariu i Kronstadtit, "atëherë konsiderojeni përmbushjen e tyre si një gjë të zakonshme dhe të përshtatshme, pasi është e përshtatshme dhe e zakonshme për ju të merrni frymë, të merrni, siç është e përshtatshme dhe e zakonshme për një foshnjë të formohet në mitër, dhe madje pakrahasueshëm më e përshtatshme" (3135, f.). Në fund të fundit, "nëse engjëjt pa trup mund të marrin një trup që nuk është iluziv, por i vërtetë, pasi kanë marrë aftësinë për ta bërë këtë nga Zoti, atëherë me çfarë lehtësie mund të krijojë vetë Zoti një trup për veten e tij? Madje mund të thuhet se çdo qenie e gjallë karakterizohet nga krijimtaria, sipas dhuratës së Perëndisë, Shpirtit të Zotit, i cili nuk i ka dhënë një ligj të tillë Zotit, i cili nuk ia ka natyra me lehtësi të menjëhershme, transformoni çdo substancë në një Trup me një valë të vetme?” (332, fq. 195–196). Dhe një këshillë tjetër nga At Gjoni: “Kur djalli të ngatërron me mosbesimin në Misteret, duke thënë: “Është e pamundur që buka dhe vera të jenë Trupi dhe Gjaku i Krishtit”, thuaji: “Po, për ty dhe për mua kjo është e pamundur, ti thua të vërtetën, por jo për Perëndinë, “sepse të gjitha gjërat janë të mundshme me Perëndinë” (Mark 27). Me Zotin vetë mendimi është veprim; Fjala e Zotit është vepër. “Ai urdhëroi dhe u shfaq” (Ps.33:9)” (333, f.147). Kujto, bari, "se kremtimi i Mistereve Jetëdhënës është pëlqimi i pandryshueshëm i Trinisë Jetëdhënës, i paracaktuar që nga themelimi i botës; nuk mund të jetë. Kur kryen Misteret, atëherë Vetë Perëndia At, me anë të Frymës së Tij të Shenjtë, e shndërron bukën dhe verën në Trupin tonë dhe në Gjakun e Zotit Jezus. Vetë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë kryen Liturgjinë dhe shenjtëron Dhuratat "Ti je ofruesi dhe ai që ofrohet", thuhet: "Krishti, Perëndia ynë" (333, f. 131). Krishti yt duke e transformuar atë me anë të Frymës Tënde të Shenjtë”, ... por jo më parë, sepse gjithëfuqia hyjnore pret fjalën e priftit që e ndihmon Atë, sepse Perëndia është një ndihmës (1 Kor. 3:9). Në këtë rast, bekimi i kryqit në emër të Zotit do të thotë se Misteri kryhet nga Fryma e Shenjtë në emër të Jezu Krishtit dhe për hir të Jezu Krishtit, për hir të ndërmjetësimit të Tij, me favorin e Perëndisë Atë” (332, f. 293–294). "Oh, sa i madh dhe i fortë në shpirt duhet të jetë një prift, duke sjellë një sakrificë kaq të madhe, të mbinatyrshme, të mrekullueshme, të drejtë të dashurisë dhe mirësisë së Perëndisë për racën njerëzore!" (410, f.105). Pas administrimit të Dhuratave të Shenjta, kleriku shqipton fshehurazi fjalët: “Sikur të kungohej në kthjelltësinë e shpirtit...”. Ato janë vazhdim i lutjes së mëparshme: “...dhe kërkojmë, lutemi dhe lutemi, dërgo Shpirtin Tënd të Shenjtë mbi ne dhe mbi këto dhurata që na janë vënë përpara.” Domethënia këtu është: “Na lësho Frymën Tënde të Shenjtë në këtë orë”, thotë Ati Gjoni, që... Dhuratat e Shenjta të shërbejnë për pjesëmarrësit në kthjellimin e shpirtit nga pasionet e kësaj bote, në heqjen e mëkateve, në bashkësinë e Frymës së Shenjtë, në ndjenjën e Mbretërisë së Qiellit brenda vetes, me guxim para Perëndisë, por jo në dënim”. Më pas, “Kisha militante në tokë, si të thuash, ia paraqet Qengjit të Perëndisë, i cili heq mëkatet e botës dhe ka shëlbuar mëkatet e botës me Gjakun e Tij, të gjithë: si ata që jetuan në Ligjin e Vjetër ashtu edhe në të Riun - paraardhësit, etërit, patriarkët, profetët, apostujt, predikuesit, çdo të drejtë në besimin e tyre dhe falenderimet e tyre; Zoti, ...i cili denjoi të mishërohej nga Virgjëresha Më e Pastër, të pranonte natyrën tonë të plotë, të na ndriçonte, të vuante dhe të vdiste për ne dhe t'i bënte ata ndërmjetësues për ne, dhe veçanërisht sjell një shërbim verbal mirënjohës për Zonjën Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, të Lavdishme të Hyjlindëses sonë dhe të Shenjtorit dhe të Shën Mërisë; të na vizitojnë me lutjet e tyre” (337, f. 150–151). Kushtojini vëmendje, ministër i Liturgjisë, kuptimit kryesor të fjalëve të mësipërme të bariut të Kronstadtit. Kisha tokësore "i falënderon Qengjit të Perëndisë për shenjtorët" dhe "ofron një shërbim verbal falënderimi...". Kjo është e rëndësishme për të kuptuar karakterin bazë të Eukaristisë. Momenti i shpengimit nuk është aspak ai kryesor në Liturgjinë e Besimtarëve. Edhe pse At Gjoni në pjesën qendrore të kanunit eukaristik foli më shumë për flijimin e pajtimit dhe shlyerjes, dhe jo për flijimin e lavdërimit dhe mirënjohjes, por, sipas rrëfimit të vetë të drejtit të shenjtë, ai lexoi "lutjet e tij të fshehta, përveç lutjeve të lexuara fshehurazi nga kremtori sipas Missallit të madh". ndjenjat e falënderimit dhe lavdërimit të Zotit, i cili na ka sjellë dobi pa masë në kremtimin e Eukaristisë” (337, f. 168). Prandaj, kur kryeni Sakramentin e madh, në pjesën qendrore të kanunit eukaristik, nuk duhet të hidhëroheni, as të tmerroheni nga madhështia e krimit tonë, që shkaktoi një sakrificë kaq të tmerrshme nga Biri (33, f. 50), por të lavdëroni, të triumfoni dhe të përpiqeni të ruani një gjendje shpirtërore dashurie mirënjohëse. Por ju pyesni: "Pse qau At Gjoni?" – Po, bariu i shenjtë nuk i rezistoi lotëve. Por ai qau me lot butësie dhe mirënjohjeje për faljen. Sakrifica Eukaristike ofrohet “për të gjithë dhe për çdo gjë”, dhe veçanërisht “për Më të Shenjtën, Më të Pastërn, Më të Bekuarin, Zonjën e Lavdishme të Hyjlindëses sonë dhe Marinë e Përhershme”, në shenjë mirënjohjeje për sakramentin mbinatyror, më të lartë, më shpëtimtar të Mishërimit të Birit të Perëndisë prej saj dhe shpëtimit njerëzor (10). Kush dhe çfarë është më e nderuar, më e shenjtë, më e lavdishme, më e dobishme pas Zotit, Krijuesit të gjithë krijimit? - pyet At Gjoni. - A nuk është emri i Virgjëreshës Më të Shenjtë, Nënës së Zotit, Më e Ndershmja e Kerubinëve dhe Më e Lavdishme pa krahasim me Serafinët, i cili lindi çdo gjë që krijoi çdo gjë, që krijoi fjalën e paprishshme dhe njerëzore, që përmban fjalën e paprishshme dhe njerëzore. raca, që shpëtoi dhe po shpëton me mishërimin e Tij, jetën në tokë, fjalën, mrekullitë, vuajtjet, vdekjen dhe ringjalljen... Nuk ka njeri më të ndershëm dhe më të lavdishëm se Ajo në të gjithë krijimin, Qiellor dhe tokësor” (399, fq. 278–279). "Virgjëresha Më e Shenjtë i është dhënë nga Zoti plotësinë e dhuratave Hyjnore. Ajo është një mrekulli e përsosurive të Zotit; Ajo është si dielli universal, aroma e një gjëje të shenjtë... mirësi që vërshon për të gjithë besimtarët, fuqi e paimagjinueshme, urtësi e pashprehur, dashuri e pastër, e zjarrtë, gjithëpërfshirëse" (31,1). Këtu, në Liturgji, ne e lavdërojmë Nënën e Zotit "me qëllim që, të paktën pjesërisht, t'i japim lavdi madhështisë, shenjtërisë, së vërtetës, pastërtisë së mahnitshme, përulësisë, dashurisë për Zotin dhe për ne të padenjët, ndërmjetësimit të saj të pandërprerë për ne; për të njohur dhe kujtuar ato përfitime pafundësisht të mëdha që Zoti derdhi përmes saj njerëzore" (315, pp. 85–86). "Të lavdërosh Nënën Më të Pastër të Zotit do të thotë të lavdërosh Vetë Birin e saj të Vetëmlindur, Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë", me të cilin "Nëna e Tij është përjetësisht e bashkuar dhe në Të Ai krijoi fronin e Tij. Lavdi Ty, Mari, nusja më e pastër e Perëndisë!" (337, fq.214). Pas thirrjes “Pikërisht për Më të Shenjtën...”, kleriku kujton “më të madhin nga të gjithë të lindurit nga gratë, profetin e ndershëm e të lavdishëm Pagëzorin dhe Pagëzorin Gjon, apostujt dhe shenjtorët e shenjtë” (337, f. 172), kujtimi i të cilit festohet në këtë ditë. “Lutja e Kishës drejtuar Qengjit të Zotit për të gjithë të ndjerit dhe për të gjallët është prekëse dhe prekëse: ajo ndërmjetëson përpara Zotit për prehjen e të ndjerit ku është e pranishme drita e fytyrës së Zotit dhe i kërkon Zotit të kujtojë çdo peshkopatë të ortodoksëve, fjalën e drejtë sunduese të së vërtetës, çdo presbiter, priftin në Krishtin (371, p. Duke përmendur episkopatinë e ortodoksëve, “unë”, thotë Ati Gjoni, “shtoj fshehurazi vetë: “Kujto, Zot, të gjithë peshkopët ortodoksë, bartësit e Shpirtit Tënd, titullin dhe dinjitetin Tënd, pavdekësinë Tënde, krijimin tënd të ri, bekimin tënd, favorin tënd dhe shenjtërimin tënd të zemrës sate. Zotëria dhe madhështia jote." Pas "gjithë presbiterit" - "i besoi shërbesën e pajtimit të njerëzve me Perëndinë e pendimit, restaurimit, ripërtëritjes, ndriçimit, bekimit, shumëzimit të racës nëpërmjet sakramentit të martesës, shenjtërimit dhe hyjnizimit dhe të gjitha urdhërimet qiellore, përveçse i denjë të kryhen sakramentet qiellore, me përjashtim të sakramenteve të saj. vepra të shenjta dhe të lutet Ty, Zot, në një mënyrë të pëlqyeshme për Zotin, për këdo dhe për gjithçka; kujtoni gjithashtu në Krishtin dhjakoninë, e cila ndihmon priftërinë dhe u shërben Mistereve qiellore dhe çdo urdhri priftëror” (337, f. 172–173). Më pas, kremtori, në emër të të gjithë të pranishmëve në kishë, “sjell një shërbesë verbale për universin, për Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike, për këdo që jeton në pastërti dhe jetë të ndershme, domethënë, veçanërisht murgjit që kanë bërë një betim pastërtie dhe dëlirësie... Më pas kujton me zë të lartë qeverinë më të lartë vendore, që iu dhurua autoritet shpirtëror të njërit dhe rajonit njërit dhe rajonit. kishat e shenjta në të gjithë botën, pra, të drejta, të ndershme, të shëndosha, jetëgjata, që sundojnë me të drejtë fjalën e së vërtetës, duke mos filozofuar në të keqen dhe korrupsionin, atëherë ai i lutet Zotit të kujtojë qytetin... ne jetojmë në të... çdo qytet dhe vend dhe ata që jetojnë në to me anë të besimit, që udhëtojnë, të sëmurët, të vuajturit dhe të vuajturit e tyre; duke i kujtuar të varfërit me vepra dhe jo me fjalë, sipas urdhrit të Apostullit “le të kujtojmë të varfërit” (Gal. 2:10), dhe Ai dërgoftë mëshirën e Tij mbi të gjithë për hir të Sakrificës së madhe dhe të tmerrshme” (337, f. 151–152). “Dhe na jep me një gojë dhe një zemër të vetme të përlëvdojmë dhe përlëvdojmë emrin tënd më të nderuar e madhështor, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve”, shpall më tej prifti. Në pamundësi për të fshehur admirimin e tij, bariu i shenjtë i Kronstadtit thërret me këto fjalë: "Oh, emri më i nderuar dhe madhështor i Atit dhe i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë! të madhërojnë dhe të adhurojnë Ty, Qenien Tënde të Paorigjinës, të Përjetshme, të Gjithë Shenjtë, të Gjithëmirit dhe të Gjithëdijshmit, të Urtë, të Gjithëfuqishëm Hyjnor” (399, f. 193). Kjo thirrje priftërore është e lidhur pazgjidhshmërisht me lutjen që i paraprin për të gjallët dhe të vdekurit. "Është një gjë e madhe që ata që luten kanë një gojë dhe një zemër; një lutje e tillë unanime mund të marrë nga Zoti të gjitha llojet e gjërave të mira, prandaj, këshillon At Gjoni, "sa të jetë e mundur, ne duhet t'i nxisim të gjithë të luten unanimisht dhe t'i kërkojmë Zotit një lutje të tillë" (337, f. 152). sakrifica prekëse ofrohet dhe “kryesisht pas transubstancionimit të Dhuratave të Shenjta” (337, f. 294) “Dhe çfarë, çfarë nuk do të kërkojmë për hir të saj... çfarë bekimesh qiellore dhe tokësore! Nëse Ati Qiellor nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindurin për shpëtimin tonë, si nuk do të japë me Të gjithçka që nuk iu kërkua?” (326, f.99). Prandaj, bari, “kujto me dashuri në lutjet e tua popullin tënd që ende jeton në mish... dhe ata që kanë vdekur... lutja jote do t'u sjellë atyre... dobi” (326, f. 100). “Lutu për faljen e mëkateve të të tjerëve njësoj si lutesh për faljen e mëkateve të tua, kur ato, duke të goditur shpirtin me pikëllim dhe shtypje, të shtyjnë me dhimbje, pendim zemre dhe me lot për t'i lutur Perëndisë për mëshirë... dhe lutu për shpëtimin e të tjerëve si për veten tënde. dhuratat, dhuratat e Frymës së Shenjtë, që do shpirtin që simpatizon shpëtimin e të tjerëve” (332, f. 45). Lutja ndërmjetësuese përfundon me thirrjen: "Dhe mëshirat e Zotit të Madh dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht qofshin me ju të gjithë." "Duke përmendur më parë në veçanti fuqitë dhe klasat e ndryshme të njerëzve", tani kleriku në përgjithësi "uron mëshirë nga Zoti për të gjithë" (337, f. 152). Në një nga bisedat e tij, At Gjoni e quajti Liturgjinë një festë të zymtë të Birit mbretëror, në të cilën “Qengji i Vetë Perëndisë u ofrohet besimtarëve, i therur si flijim për shpëtimin e ne mëkatarëve” (367, f. 480). Pra, Qengji Hyjnor shtrihet në fron dhe kanë mbetur edhe pak minuta para vaktit mbretëror. Me çfarë ndjenjash duhet të fillojë një shpirt besnik? Çfarë duhet bërë për t'u bërë të denjë për këtë festë? Si mund ta dëshmoni besnikërinë dhe dashurinë tuaj ndaj Mbretit Qiellor? Dhe përsëri Kisha e Shenjtë bën thirrje për lutje pendimi, pa të cilën nuk mund të qëndroni përpara kungimit. “Por në këtë moment të Liturgjisë njeriu nuk ndjen më pendim aq fort sa, për shembull, gjatë Kerubinëve...” (33, f. 172). Në fund të fundit, besimtarët tashmë janë ftuar në Festën e Dasmës. Dhe Vetë Mbreti Qiellor është tashmë mes tyre, dhe jo si Gjykatës, por si një Atë midis fëmijëve. "Duke kujtuar të gjithë shenjtorët, le t'i lutemi vazhdimisht në paqe Zotit ..." Gjatë kësaj litanie peticionare, kleriku, me fjalët e një lutjeje të fshehtë, i kërkon Zotit të na denjojë të gjithëve që të marrim kungim pa dënuar dhe të pastrojmë nga ndotjet trupore: “Të ofrojmë gjithë barkun dhe shpresën tonë, o Zot, Dashur i Njerëzimit, dhe kërkojmë, lutemi dhe lutemi, na jep të shenjtën dhe të nderuarit e mi të ndahemi. Ushqime shpirtërore, me ndërgjegje të pastër, për faljen e mëkateve, për faljen e fajeve, për bashkësinë e Shpirtit të Shenjtë, për trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit, për guxim ndaj Teje, jo për gjykim apo dënim.” Dhe ti, ministër i Liturgjisë, nëse në këtë kohë dëshiron të bësh një lutje të veçantë për veten tënde, mund të përdorësh lutjen e bariut të Kronstadtit: "Për guxim përpara të gjithë popullit tënd, për zhdukjen e pasioneve korruptive, lajkatare, të bezdisshme, dhunuese, errësuese, turpëruese që ndajnë dhe ngordhin shpirtin prej Teje, për rivendosjen e shpirtit, ripërtëritjen e jetës, ringjalljen e jetës, ringjalljen e shpirtit në jetën e vërtetë. virtytet, në përmbushje të urtësisë, për t'u mësuar të gjithë njerëzve besimin dhe urdhërimin tënd, për të ndriçuar dritën time përpara popullit tënd, sepse ata mund të shohin veprat e mia të mira dhe të përlëvdojnë ty, Ati ynë në Qiell, që të mos e vesh më kot dinjitetin e madh qiellor, engjëllor, idhujtar, sovran të priftërisë (37, jo në gjyq". 173–174). Por një ndjenjë pendimi nuk mjafton për pjesëmarrjen e denjë në Darkën Hyjnore. Peticioni i fundit i litanisë i fton besimtarët që t'i dorëzohen plotësisht Zotit. “Duke kërkuar bashkimin e besimit dhe bashkimin e Frymës së Shenjtë, ne do t'ia japim veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë.” Por çfarë do të thotë t'ia dorëzosh jetën tënde Perëndisë? A nuk do të thotë kjo se ne kemi nevojë të bëhemi fëmijë të dashur, të bindur e të besueshëm të Atit Qiellor? Prandaj, besimtarët, duke konfirmuar prirjen e tyre shpirtërore, e dëshmojnë atë me fjalët e lutjes së Zotit. "Sa spektakël i lartë, prekës, shpirtëror," thotë At Gjoni, "kur këto fjalë në një mbledhje të madhe kishe... shqiptohen nga shpirti, vërtet me një zemër dhe një gojë! Çfarë spektakli madhështor kur sheh se këto fjalë justifikohen në vetë jetën e njerëzve, kur të gjithë kanë ndjenja dashurie vëllazërore për njëri-tjetrin, të rinjtë jetojnë më pak të qetë ndaj të moshuarve. inteligjente, duke i dhënë njëri-tjetrit të drejtën e tyre, duke e respektuar njëri-tjetrin... Çfarë, me të vërtetë, një spektakël qiellor kur... të gjithë me një gojë dhe një zemër... rrëfejnë të Vetmin At Qiellor si Mbretin e Gjithë Shenjtë, duke dëshiruar përmbushjen e vullnetit të Tij në tokë Të Vetmin, duke rrëfyer të Vetmin si Ushqimin e të gjithëve!” (332, fq. 180–181). "Sa shumë na mëson kjo lutje," thotë i drejti i shenjtë. – Fjalët e para – “Ati ynë, që je në Qiell...” – “ngriti mendimet dhe zemrat tona jo drejt tokës dhe të mirave tokësore, por drejt Qiellit, Atit tonë Qiellor, i cili na ka përgatitur një atdhe të përjetshëm në Qiell” (423, nr. 22, f. 334). Ata ngulitin “të mos u përmbaheni për asgjë, as me prindërit, vëllezërit, motrat, të afërmit tuaj, për të mos përmendur të huajt, por vetëm me Zotin Një, i cili do t'ju shpërblejë njëqindfish në këtë jetë dhe në të ardhmen dhe do t'ju japë jetën e përjetshme”. (423, nr. 41, f. 638). "U shenjtëruar qoftë emri yt!" "Kjo është dëshira jonë e parë dhe kërkesa jonë e parë, që emri i Perëndisë të shenjtërohet në ne dhe nëpërmjet nesh. Le të kujtojmë se jemi krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit Perëndi, në ngjashmërinë e shenjtërisë së Tij - por mjerisht! - Kemi mëkatuar, kemi humbur shenjtërinë dhe tani kemi lindur në mëkate dhe paudhësi, ne jetojmë në mëkate dhe në paudhësi" (2:b). Çfarë shqetësimi duhet të kemi tani në gjendjen tonë të rënë, nëse jo shqetësimi për t'u bërë si Ati Qiellor, Prototipi ynë e kërkon këtë: “Ji i shenjtë, sepse unë jam i shenjtë” (1 Pjetrit 1:16) (333, f. 418–419). "Ardhtë mbretëria jote" - domethënë mbretëria e jetës, sepse tani mbretëria e vdekjes vazhdon mbi njerëzimin, në pjesën më të madhe, ai që ka fuqinë e vdekjes - djalli. Si i vjen Mbretëria e Perëndisë një personi në këtë jetë? – Përmes pendimit të përzemërt. “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” (Mateu 3:2) (332, f.105). “Kur Zoti është në të gjitha mendimet, dëshirat, synimet, fjalët dhe veprat e një personi, atëherë mbretëria e Zotit vjen tek ai, atëherë ai e sheh Zotin në gjithçka: në botën e mendimit, në botën e veprimtarisë dhe në botën materiale; për të atëherë zbulohet kudo prania e Zotit në mënyrën më të qartë dhe frika më e pastër e Zotit zë rrënjë në çdo minutë që ai e shikon në zemër çdo mëkat që ai e kënaq. rrugë kundër Zotit që është në të djathtën e tij” (332, f. 101). “U bëftë vullneti yt siç është në qiell dhe në tokë.” At Gjoni e shpjegoi këtë kërkesë si vijon: “Përmbushja e vullnetit të shenjtë të Zotit, të gjithë të mirës, ​​të urtë, të bekuar, të përjetshëm, të plotfuqishëm, i çon krijesat e arsyeshme drejt çdo të mire dhe lumturie, drejt dritës, drejt paqes, drejt suksesit në çdo virtyt, në arritjen e qëllimit përfundimtar të shpirtit 4-1. "Nuk është kurrë kaq e vështirë të thuash nga zemra: "U bëftë vullneti yt, o Atë", si në pikëllim të rëndë ose në sëmundje të rëndë, veçanërisht kur ka gënjeshtra nga njerëzit, gjatë obsesioneve apo intrigave të armikut. Është e vështirë të thuash nga zemra: "U bëftë vullneti yt" edhe kur ne vetë jemi bërë fajtorë të ndonjë fatkeqësie, sepse nuk do të mendojmë se Zoti do të na vendosë në një pozitë të tillë, por ne do të mendojmë. edhe pse asgjë nuk ndodh pa vullnetin e Zotit. Në përgjithësi, është e vështirë të besohet nga zemra se vullneti i Zotit është vuajtja jonë, kur zemra e di me besim dhe përvojë se Zoti është lumturia jonë, dhe për këtë arsye është e vështirë të thuhet në fatkeqësi: "U bëftë vullneti yt..." Por kur është e vështirë për natyrën tonë të korruptuar të njohë vullnetin e Zotit mbi vetveten, pa të cilin asgjë nuk ndodh, dhe t'i nënshtrohemi atij me përulësinë e tij më të madhe, atëherë le të sjellë përulësinë e tij më të madhe. përkushtim të përzemërt ndaj Tij, jo vetëm në paqe dhe lumturi, por edhe në pikëllim dhe fatkeqësi” (332, f. 203). “Lutë e panumërta engjëjsh bëjnë vullnetin e përsosur, krijues, atëror të Perëndisë në çdo gjë - ne, si djalli apostat me miqtë e tij, a do t'i rezistojmë vazhdimisht dhe si rrjedhim do t'i nënshtrohen telasheve të panumërta këtu në jetën e ardhshme dhe të përjetshme? Nuk do të ndodhë!” (337, fq.286). “Bukën tonë të përditshme na jep sot”, domethënë çdo ditë. Me bukën e përditshme, një i krishterë duhet të kuptojë veçanërisht bukën e vërtetë që zbriti nga Parajsa dhe kjo bukë është Trupi Më i Pastër dhe Gjaku më i Nderuar i Krishtit, prandaj, një i krishterë i vërtetë duhet të marrë kungim shpesh, çdo javë; ndërkohë, shumë e marrin kungimin vetëm një herë në vit. Kështu duhet trajtuar Buka e Vërtetë? A do të vdesë shpirti nga uria? Shumë vdiqën plotësisht. Jeta e vërtetë është dhënë, por shumë e shumë po ikin nga jeta. Ku është besimi? Ku është dëshira e vërtetë për të gjallën, të pavdekshmin? Oh, kotësi njerëzore” (399, f.258) “Zoti, që na jep mishin dhe gjakun e Birit të Tij për ushqim dhe pije, do të na japë shumë më tepër bukë natyrale; Ai që vesh shpirtin tonë në Krishtin do të na dërgojë shumë më tepër veshje materiale; Ai që dëshiron të banojë në ne nuk do të na privojë nga një banesë që prishet” (333, f. 151). “Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.” Sipas mendimit të bariut të shenjtë, çdo i krishterë duhet të mendojë për veten në këtë mënyrë: “Unë vetë i jam borxhli Zotit shpirtërisht dhe fizikisht nga momenti në çast: shpirtërisht - nëpërmjet mëkateve dhe fizikisht - duke marrë prej Tij dhurata materiale: ushqim, pije, para, rroba, ajër, ngrohtësi, dritë, në përgjithësi, kënaqësitë e shumta të ndryshme të jetës. më fal të panumërt prej tyre?” (332, fq.364). "Po sikur Zoti t'i shihte paudhësitë tona ashtu siç i shohim ne paudhësitë e fqinjëve tanë? Kush mund t'i rezistonte?" - thotë At Gjoni. - Por ashtu si Zoti është shpirtgjerë dhe i mëshirshëm, ashtu bëhuni... jo kërkues deri në ashpërsi, i mëshirshëm... Ne jemi një trup dhe ky është një trup mëkatar. Çfarë është më e zakonshme dhe më e lehtë si ajri i Zotit në ne? i Kishës, është pastrimi i tyre Lëreni gjithçka në dorë të Kreut, i cili vepron në të gjitha, ... mbajeni vetëm dashurinë, sepse vetëm ajo është e pagabueshme në jetën tonë” (332, f. 391). "Dhe mos na çoni në tundim." Për t'i kuptuar këto fjalë, “duhet të kujtojmë se kjo lutje iu dha apostujve, të cilët kërkuan të mësoheshin se si të lutej, ... përpara zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi ta, kur Satani i kërkoi nga Zoti që t'i mbillte si gruri (Luka 22:31). Atëherë apostujt ishin ende të dobët dhe mund të binin me lehtësi nën tundimin e fjalëve të tyre, si Pjetri, që na vë në tundim. jo në tundim.” Por është e pamundur të jetojmë pa tundimet e besimit, shpresës dhe dashurisë sonë; testet e pjesëve të brendshme të zemrës janë të nevojshme për vetë personin, në mënyrë që ai vetë të shohë se si është dhe të korrigjohet” (332, f. 204). "Por na çliro nga i ligu", sepse "kundërshtari ynë i keq e ka shtrembëruar tmerrësisht natyrën tonë përmes mëkatit, duke i dhënë njeriut mendjen e tij të papastër, zemrën dhe dëshirat e tij të papastra... dhe një vullnet të keq, dhe sytë e këqij, dhe dëgjimin e keq dhe të gjitha ndjenjat, dhe ai e ka veshur gjithë shpirtin me papastërtinë e tij, sa shumë vëmendje, mëkati ka nevojë për veten e tij për një rrobë të qelbur. lutje e pandërprerë, lotë e rënkime e psherëtima nga thellësia e shpirtit dhe klithma të zjarrta për të hequr qafe një gjendje të tillë shpirtërore (395, f.44). "Sepse e jotja është Mbretëria" - njohu të vetmin Perëndi Mbret dhe puno vetëm për Të; "dhe forcë" - besim në forcën e Tij të plotfuqishme; "dhe lavdi" - ji i zellshëm për lavdinë e Tij me gjithë fuqinë tënde dhe gjatë gjithë jetës; "Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve" - Ai është Mbreti i përjetshëm dhe mbretëria e Satanit së shpejti do të kalojë, si një grabitqare, e rreme. “Amen”, e gjithë kjo është e vërtetë” (333, f. 40). Kristian!... "Çfarë lumturie dhe lumturie të lartë, çfarë madhështie, çfarë dinjiteti për t'i thirrur Atit të Përjetshëm! Ruaje vazhdimisht dhe pa ndryshim këtë lumturi më të lartë, këtë lumturi që të ka siguruar mirësia e pafundme e Perëndisë tënd dhe mos e harro veten gjatë lutjes. Zoti të dëgjon, engjëjt dhe shenjtorët të dëgjojnë" (3342, fq). Në fund të lutjes së Zotit, kleriku mëson "Paqe për të gjithë" për t'ju kujtuar edhe një herë, i krishterë, "se duhet të jeni në paqe me Zotin, me njerëzit dhe me veten tuaj: me Zotin - përmes pendimit dhe mbajtjes së urdhërimeve; me njerëzit - përmes dëlirësisë, së vërtetës, mëshirës, butësisë dhe durimit; me veten tuaj - pa lejuar asgjë të paligjshme37. 194–195). “Dhe shpirtit tënd”, përgjigjen të pranishmit, sikur të tregojnë se ti, bari, në këtë kohë nuk duhet “të lejosh në zemrën tënde asnjë armiqësi më të vogël ndaj askujt, që vjen nga djalli, të mos kesh as anshmërinë më të vogël për asnjë thesar tokësor, sepse anësia më e vogël për këtë zemëron Zotin” (337, f. 291). Fjalët e mëvonshme të priftit: "Përkulni kokat përpara Zotit", tregojnë "se ne qëndrojmë përpara fytyrës së Zotit dhe i dorëzohemi Atij me përulësi" (337, f. 197). Prifti lexon fshehurazi dy lutje të tjera për veten e tij, duke i kërkuar Zotit të marrë kungimin pa dënuar dhe t'u "mësojë" Misteret e Shenjta besimtarëve dhe shpall: "Të shenjtë për të shenjtët". Pra, ka ardhur koha kur duhet të fillojmë Darkën Hyjnore. "Kur të merrni Misteret Jetëdhënëse," thotë At Gjoni, "përfytyroni me vendosmëri Vetë Krishtin në trajtat e bukës dhe verës; bëni një nënshkrim mendor mbi to: "Jezu Krishti" dhe me këtë mbishkrim mendor, dhe shqisat tashmë janë atje, dërgojeni mendërisht në thellësi të zemrës dhe vendoseni mendërisht Mysafirin Jetëdhënës" (3313, fq). "Imagjinoni që ajo që merrni nga Kupa është "Sy", domethënë i vetmi Ekzistues. Kur keni një prirje të tillë mendimesh dhe zemre, atëherë nga marrja e Mistereve të Shenjta do të qetësoheni papritmas, do të gëzoheni dhe do të gjallëroheni, do ta dini me zemër se Zoti qëndron me të vërtetë dhe në thelb në ju dhe ju jeni në Zotin" (372, p.) Vetë bariu i shenjtë, duke marrë kungim, pasi lexoi lutjet e përshkruara - "Unë besoj, Zot, dhe rrëfej ...", "Darka jote e fshehtë..." - tha me vete fjalët e mëposhtme: "Zoti është në mua personalisht, Zot dhe njeriu, hipostatikisht, në thelb, pandryshueshëm, pastrues, shenjtërues, fitimtar, i cili ndihem i mrekullueshëm, duke u ripërtërirë" fq.174). Dhe ju, shërbëtor i Liturgjisë, kur merrni Misteret e Shenjta, "kujtoni vazhdimisht se kush është në ju dhe në cilin duhet të jeni. Pasi të keni marrë kungimin me Qengjin e Papërlyer të Përulur, ju vetë duhet të jeni një qengj i butë dhe i paqortueshëm; duke marrë nga Plotësia e të gjitha bekimeve, njeriu nuk duhet të ndihet i pa uri për të afërmit e tij tokësor; mali i Mbretit, bëhu i urtë dhe vetë Malësi, duke lënë pas mençurinë tokësore, mishore, nxito në strehën Qiellore dhe të përjetshme!” (337, f. 74–75). Por ndonjëherë mund të ndodhë që "thjesht të kënaqeni me Zotin dhe shpejt pas kësaj armiku, qoftë ai vetë ose nëpërmjet njerëzve, do t'ju shkaktojë një pikëllim të jashtëzakonshëm. Kjo është fati i atyre që punojnë në këtë jetë për Zotin. Për shembull," thotë At Gjoni, "ju qetësoheni dhe u gëzoheni për Kupën e Zotit dhe ndonjëherë menjëherë pas shërbimit ju ndesheni; ju intrigon dhe ju ngatërron... me mendime të ndryshme, dhe ju nuk dëshironi, por luftoni, dhe do të dëshironit të pushoni me Zotin për një kohë të gjatë, të gjatë, por armiqtë tuaj nuk ju lejojnë. Për sa kohë që pasionet vazhdojnë të veprojnë tek ne, përderisa plaku në ne jeton e nuk vdes, deri atëherë do të na duhet të pikëllojmë shumë nga tundimet e ndryshme në jetë, nga lufta e plakut me të renë.” (332, f.160). Pasi klerikët marrin kungimin, laikët marrin kungimin. "Ejani me frikën e Zotit dhe besimin", i fton kremtori. "Lajmi i gëzueshëm dëgjohet për shfaqjen e Zotit "në formën e një skllavi", domethënë në një imazh të mishëruar, dhe këtu është mishërimi i përjetshëm në sekretet e Trupit dhe Gjakut. ...Ndaj Atij, Zotit Perëndi që u shfaq, një përshëndetje e gëzueshme dëgjohet nga tokësorët: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, Zoti Zot dhe na është shfaqur. “Ai nuk na la të humbasim përgjithmonë, por erdhi dhe na shpëtoi - jo ndërmjetës, as engjëll, por Vetë Zoti i mishëruar” (329, fq). Këtu është e përshtatshme të citojmë mendimet e At Gjonit se sa shpesh laikët mund të marrin kungim. “Zoti urdhëron çdo ditë që të merrni pjesë në Misteret e Tij Jetëdhënëse, duke i thirrur të gjithë: “Merrni, hani...; pini nga të gjitha... (Mateu 26:21). A është e mundur që laikët të marrin kungim çdo ditë? – Meqenëse ky është një urdhër i drejtpërdrejtë i Zotit dhe qenia e shpirtit dhe e trupit tonë ka shumë nevojë për hirin e përditshëm të Mistereve të Shenjta, pasi ne jemi të dobët dhe të prirur ndaj mëkatit, kushdo që është sinqerisht i devotshëm mund të fillojë, duke luftuar kundër armiqve të padukshëm dhe pasioneve të tyre. Por jo për të gjithë ata që bredhin, jetojnë pa punë ose i përkushtohen pasioneve të kësaj bote... sepse shumëkush mund t'i qaset me mendjelehtësi, nga zakoni. Njeriu duhet të përgatitet gjithmonë sinqerisht për Kungimin e Shenjtë nëpërmjet lutjes, abstenimit dhe pendimit” (399, f. 260). Diku tjetër, bariu i shenjtë shkroi: "Zoti na afrohet veçanërisht nëpërmjet sakramentit të Kungimit, në të cilin Ai u jep të gjithë veten si ushqim dhe pije besimtarëve. Çfarë mund të ketë më shumë se kjo përbuzje ekstreme? E megjithatë, jo shumë shkojnë me dëshirë për të takuar Zotin, shumë rrallë marrin kungim. Të marrësh kungim edhe çdo ditë, kjo është, natyrisht, e lavdërueshme. zemërgurtësia, egoizmi, mosbesimi, apo a janë ende foletë në ju, nëse po, kjo do të thotë se ju keni marrë kungimin në mënyrë të padenjë. Kushtojini vëmendje gjendjes suaj të brendshme, në mënyrë që të mos i afroheni Kupës së Shenjtë në mënyrë joserioze, pa përgatitjen e duhur. Në kungim, Zoti na tregon të mirën dhe mëshirën më të madhe dhe ne duhet t'i afrohemi asaj me frikën e Zotit dhe besimin e patundur” (330, nr. 6, f. 92). Por tani kungimi ka mbaruar. Prifti vendos Kupën e Shenjtë në fron dhe, ndërsa lexon lutjet e përcaktuara, zhyt në të grimcat e mbetura në paten - të marra nga prosforat për nder të Nënës së Zotit, nëntë gradat e shenjtorëve dhe për të gjallët dhe të vdekurit. Pikërisht në këtë moment bëhen më të kuptueshme fjalët e At Gjonit: “Në çfarë afërsie me njëri-tjetrin janë banorët e qiellit dhe banorët e tokës, dhe Nëna e Zotit dhe të gjithë shenjtorët dhe të gjithë ne, të krishterët ortodoksë, kur kremtohet Liturgjia Hyjnore, universale, qiellore, universale! Zoti im! Çfarë komunikimi i gëzueshëm e jetëdhënës!” (337, fq.155). Dhe kjo është bashkësi nëpërmjet Krishtit dhe në Krishtin. Laji, o Zot, mëkatet e atyre që u kujtuan këtu me Gjakun Tënd të Ndershëm, me lutjet e shenjtorëve të Tu”, thotë kremtori. Mëkatet e kujt janë këto? Jo, jo shenjtorë! Ata tashmë janë larë dhe tani ata vetë ndërmjetësojnë për ne: për të vdekurit dhe të gjallët. "Shpëto, o Perëndi, popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde", vazhdon prifti. “Çfarë do të thotë trashëgimia juaj, kush është trashëgimia e Zotit? - pyet At Gjoni. - Të krishterët. Pse? Sepse ata u shpenguan nga Jezu Krishti me çmimin e Gjakut të Tij dhe janë pronë e Tij... "Shpëtoni... popullin tuaj." Më shpëto nga çfarë? - Nga mëkatet, nga djalli, që na shpif vazhdimisht. "Bekoni trashëgiminë tuaj." Çfarë do të thotë "bekim"? - Kjo do të thotë: thuaji të gjitha të mirat popullit tënd; ose, jepu çdo të mirë: paqe, faltore, lavdi të mirë, tregoju vazhdimisht fuqinë Tënde, Providencën Tënde” (337, f. 272). Me një ndjenjë mirënjohjeje, të gjithë të pranishmit në kishë përgjigjen: “Ne kemi parë dritën e vërtetë, kemi marrë Shpirtin Qiellor, kemi gjetur besimin e vërtetë, ne adhurojmë Trininë e Pandashme, sepse ajo na ka shpëtuar.” "Sa gjithëgëzuese dhe jetëdhënëse është e vërteta e Trinisë së Personave në Perëndinë!" (399, f.221). “Nëse nuk do të ishte shpëtimi yt, Zot, po të mos ishte mirësia jote, atëherë do të digjem në furrën tonë të pasioneve, Satani do të na kishte korruptuar plotësisht, do të na mundonte dhe nuk do të kishim parë asnjë gëzim në jetë... Por tani mëshira Jote, hiri Yt, që fitove për ne me vuajtjen Tënde, Gjakun Tënd, ngushëllimin e vdekjes për ne për ne. Njerëzimi” (332, f.230). Pas kësaj, bëhet transferimi i Dhuratave të Shenjta nga froni në altar, që nënkupton shfaqjen e fundit të Shpëtimtarit të Ngjallur te dishepujt e Tij dhe Ngjitjen e Tij. “I bekuar qoftë Zoti ynë”, thotë kleriku i qetë dhe më pas, duke u kthyer nga populli dhe duke treguar Kupën e Shenjtë, thotë me zë të lartë: “Gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve”. Sa afër kuptimit janë këto fjalë me premtimin e Shpëtimtarit: “Unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të botës” (Mateu 28:20). "Amen," përgjigjen njerëzit. Me të vërtetë "pra, Mjeshtër, Ti je me ne gjithë ditët; ne nuk jetojmë asnjë ditë të vetme pa Ty, pa bashkëprezencën Tënde. Ti je me ne veçanërisht në Sakramentin e Trupit dhe të Gjakut Tënd. Oh, sa vërtetë dhe thelbësisht je në Misteret!" (332, f.30). Prandaj, “buzët tona qofshin të mbushura me lavdinë Tënde, o Zot, sepse ne këndojmë lavdinë Tënde, sepse Ti na bëre të denjë të marrim pjesë në Misteret e Tua të Shenjta, Hyjnore, të Pavdekshme dhe Jetëdhënëse: na ruaj në shenjtërinë Tënde dhe mëso drejtësinë Tënde gjithë ditën. Hallelujah, hallelujah, Dhjaku gjithashtu i emocionon të pranishmit për të falënderuar për Kungimin e Shenjtë me fjalët e litanisë së fundit të vogël. Prifti e përfundon me një thirrje, sikur me një kordë të lartë përfundimtare: "Sepse ti je shenjtërimi ynë dhe ty të dërgojmë lavdi, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve". "Dhe pas lutjes së bekimit pas foltores, menjëherë dëgjohet gëzimi solemn me zë të lartë i të gjithë popullit me një këngë të trefishtë: "Bekuar qoftë emri i Zotit tani në përjetësi!" - "Lavdi Ty, Krisht, Zot, shpresa jonë, lavdi Ty." “Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë...” (34, f.131). “Ky është nderimi ynë ndaj Perëndisë në Trini, lavdia e të cilit është një atribut dhe pronë e patjetërsueshme, sepse Ai është Perëndia i lavdisë dhe të gjitha veprat e Tij, të gjitha krijimet e Tij predikojnë lavdinë e Tij; Aq më tepër njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, duhet ta lavdërojë Atë për lumturinë e tij” (337, f. 187) Dhe tani, në Liturgji, “çfarë nderi i ka bërë Zoti njeriut, duke e banuar atë nëpërmjet Mistereve të Shenjta dhe... duke e bërë kishën e Tij të gjallë!” (337, fq.133). Më në fund, kleriku shqipton shkarkimin, me të cilin “na rrënjos shpresën e mirë” (337, f. 226) se “Krishti, Perëndia ynë i Vërtetë”, jo për lutjet tona mëkatare, por “nëpërmjet lutjeve të Nënës Tënde Më të Pastër... dhe të gjithë shenjtorëve, do të na mëshirojë dhe do të na shpëtojë, pasi Ai është i Mirë dhe Dashur”. Shpjegimin e Liturgjisë Hyjnore do ta përfundojmë me fjalët e pastorit të shenjtë të Kronstadtit drejtuar kremtësit: “Liturgjia është një sakrificë universale, qiellore, e kryer nga Vetë Jezu Krishti me ndërmjetësimin e peshkopëve dhe priftërinjve që kryejnë...” Prandaj, ju, peshkop ose prift, duhet të jeni plotësisht në Krishtin, në dashurinë dhe në të vërtetën e Tij, në dashurinë dhe në të vërtetën e Tij. Butësia, përulësia, dashamirësia, durimi, vetëmohimi i tij, në vdekjen e Tij, në përkushtimin e Tij ndaj vullnetit të Atit Qiellor... vetëm atëherë... shërbimi do të jetë i pëlqyeshëm për Zotin dhe do të sjellë përfitimin e vërtetë, më të madh për të gjithë besimtarët, do t'i ngushëllojë të gjithë, do të shenjtërojë, konfirmojë, mbushë Frymën e Shenjtë" (3198, fq. 3198). Kapitulli 5. Mësimi i At Gjonit mbi lutjen dhe adhurimin “Asnjë fjalë e vetme në lutje ose gjatë gjithë jetës suaj të mos fluturojë nga goja juaj pa dijeninë e zemrës suaj dhe pa një vetëdije të qartë” (304, f. 14). Lutja zë vendin më të rëndësishëm dhe më të spikatur në jetën shpirtërore të bariut. Kuptimi ortodoks i bariut e vendos priftin në një pozicion të veçantë. Ai është një ndërmjetës, një ndërmjetës për tufën e tij përpara Zotit, një përcjellës i hirit në shpirtrat e tyre dhe një model i jetës engjëllore. Pikërisht kështu e kuptoi At Gjoni shërbesën baritore: “Oh, prift, duhet të jesh gjithmonë i madh, i lartë dhe i lartësuar në shpirtin tënd, për madhështinë e gradës sate, për madhështinë e punës që je caktuar të bësh, për ndërmjetësimin tënd midis Krijuesit dhe krijimit, midis Perëndisë dhe njerëzve. njerëz, për shkak të lutjeve gjithëpërfshirëse, sublime që ndërmjetësojnë për të gjithë botën, për të gjithë Kishën e Zotit që ekziston në tokë dhe shenjtorët e lavdëruar në Qiell, shikoni me të cilët jeni vazhdimisht në bashkësi në lutje: me Nënën e Zotit dhe me të gjithë shenjtorët, me vetë Zotin, me gjithë Kishën në tokë. Duhet të jesh burrë i madh, o prift, dhe jo i vogël; sublime, dhe aspak e ulët! (337, fq.292). Ne kemi përmendur vetëm një hyrje nga ditarët e At Gjonit, por kudo që ai flet për priftërinë, më së shpeshti kalon një ide kryesore si një fije e kuqe: shërbimi priftëror është ndërmjetësimi midis Zotit dhe kopesë. Dhe nuk ishte predikimi, apo edhe udhëheqja shpirtërore, të cilat synohen gjithashtu për një qëllim - shpëtimin e kopesë, që At Gjoni e vendosi në vendin e parë në shërbimin e një bariu, por përkatësisht ndërmjetësimin. Të ndërmjetësosh për tufën do të thotë të pajtosh me Perëndinë njerëzit mëkatarë, të cilët për shkak të mëkatit janë vazhdimisht në armiqësi me Të. A është i mundur pajtimi pa kërkesë dhe lutje? – Prandaj një pastor, para së gjithash, duhet të jetë njeri i lutjes dhe mësues i lutjes me përvojë. Lutja private në shtëpi ndonjëherë mund të duket e mërzitshme për një prift, jo veçanërisht e nevojshme, dhe ndonjëherë edhe një çështje e ndërgjegjes personale baritore. Por a ka të drejtë një bari i tillë? Si mund t'i përgjigjet At Gjon këtyre fjalëve: "...Nëse drita te bariu errësohet, atëherë errësohet domosdo në kope, për shkak të lidhjes së ngushtë shpirtërore me të - kokat me anëtarët. Ju qëndroni të fortë në virtytet tuaja shpirtërore - dhe ato janë të patundura; qëndroni në lutje dhe luteni me zjarr për ta - dhe ata e ndiejnë atë; nëse edhe ju do të bëheni më të fortë, do të bëheni më të fortë shpirtëror" (353, fq.6). Është marrëdhënia e drejtpërdrejtë dhe e gjallë e bariut me Perëndinë ajo që është më e ndjeshme ndaj kopesë së tij. Dhe është frymëzimi i tij lutës që e shtyn kopenë drejt shpëtimit. Prandaj, mund të themi se lutja në shtëpi, private është, si të thuash, një hyrje, përgatitje për lutjen publike, kishtare. Dhe bariu që nuk është mësuar të lutet në shtëpi, nuk do të jetë në gjendje të lutet me zjarr në kishë. Lutja e vazhdueshme është e nevojshme për kryerësin e shërbimit hyjnor dhe për të ndezur hirin e shugurimit brenda tij. Të gjitha virtytet forcohen me lutje. Ndërsa lutja dobësohet, dobësohet edhe besimi dhe bashkë me të ftohet edhe zelli për shpëtim. “Që një bari të mos digjet më në shpirt dhe të humbasë komunikimin e gjallë me Zotin”, thotë Shkëlqesia e Tij Veniamin (Milov), “është e barabartë me atë që ai të humbasë pamjen e një bariu të mirë dhe shpirtëror” (32, f. 146). Njohuria me përvojë për veprën e lutjes është e nevojshme për pastorin edhe sepse në mesin e famullitarëve mund të ketë njerëz që janë thellësisht të interesuar për çështjet e shpirtit, por, duke mos pasur përvojë shpirtërore, bien lehtësisht në hutime të ndryshme apo edhe mashtrime. Në këtë rast, përvoja baritore është e nevojshme dhe e detyrueshme. Rëndësia e lutjes në çështjen e shërbesës baritore na detyron të shqyrtojmë më me kujdes veprat e bariut të Kronstadtit. Për At Gjonin, lutja ishte fryma e shpirtit, prandaj shënimet që ai la në ditarët e tij nuk janë gjë tjetër veçse një përvojë shpirtërore dhe frytet e një vepre lutjeje. "Lutja," thotë At Gjoni, "është një lumturi e madhe që një i krishterë duhet ta çmojë; është dhurata e paçmuar e Zotit Perëndi për njeriun. Thjesht mendo me zemër për Perëndinë, vetëm uroi një bashkim të përzemërt me Perëndinë - dhe Ai është me ty tani; dhe as muret e shtëpisë, as muret e burgut, as malet, as humnerat nuk do t'ju pengojnë të gjithë me Zotin tani një engjëll. - para syve tuaj, pranë zemrës suaj, si miqtë tuaj më të afërt, si të afërmit tuaj, nëse lutja është një mjet kaq i fuqishëm për të bashkuar një person me Zotin dhe shenjtorët, atëherë një person tokësor duhet ta konsiderojë gjithmonë një bekim të madh për veten e tij të flasë në lutje me Zotin Perëndi, ose me Zonjën Më të Pastër Hyjlindëse, ose me engjëjt qiellorë, ose me njerëzit e shenjtë që i kujton dhe lutet gjithmonë me ta. krimb që flet, i papastër dhe i parëndësishëm” (262, f.8). “Lutja është elementi vendas, jetësor i shpirtit, në të cilin, si një peshk në ujë të ëmbël, si një zog në ajër, shpirti jeton vërtet, pushon, gëzohet, forcohet, luan dhe argëtohet” (337, f. 293). “Namazi është ujë i gjallë me të cilin shpirti e shuan etjen” (333, f. 361). Ajo është “ushqimi i shpirtit, ajri, drita, ngrohtësia e tij jetëdhënëse” (333, f. 235). Dhe çdo fjalë lutjeje, nëse shqiptohet me besim dhe dhembshuri, krahasohet me shi ose borë. "Secili prej tyre," mëson At Gjoni, "ka forcën e vet dhe frytin e vet. Pikat e shiut ose fijet e borës, që bien në një fije të vazhdueshme ose thekon, ujisin tokën dhe ajo vegjeton e jep fryt; kështu fjalët e lutjes - ky shi shpirtëror, secila veç e veç, e ujit shpirtin dhe ai mbin me frytet e virtyteve të ndihmuara veçanërisht nga shpirtrat e mirë". (333, fq. 163-164). Himni i dashurisë që At Gjoni i kushtoi lutjes mund të vazhdonte më tej, por tani do të flasim për diçka tjetër. At Gjoni, duke qenë shumë i vëmendshëm ndaj vetes, ndaj gjendjes së tij të brendshme shpirtërore, i kushtoi vëmendje të thellë gjithçkaje që e rrethonte dhe me të cilën duhej të vinte në kontakt në shërbimin e tij baritor. Depërtimi i tij ndonjëherë e mahnit lexuesin; kudo dhe në çdo gjë shihte për vete një mësim moral dhe një nxitje për përsosmëri shpirtërore. Po kështu, lutja, duke e kuptuar atë si dhuratë të Zotit, sipas mësimeve të bariut të Kronstadtit, mund të shërbejë si një mjet për të kultivuar në vetvete një ndjenjë varfërie dhe dobësie shpirtërore, një ndjenjë nderimi për fuqinë e plotfuqishme të Zotit, urtësinë dhe mirësinë e Tij. “Lutja në shtëpi, qoftë private apo publike”, thotë At Gjoni, “është një udhërrëfyes drejt shenjtërimit, ripërtëritjes, bashkimit me Perëndinë dhe jetës së përjetshme” (337, f. 309). “Çdo ditë, në lutje, lavdërime dhe falënderime në shtëpi, në kishë dhe në rrugë, ne komunikojmë me Zotin e padukshëm dhe me botën shpirtërore - me engjëjt e padukshëm; të korruptueshëm në trup me qeniet e pakorruptueshme, të përkohshëm në mish me të përjetshmen, dhe kështu mësojmë të mos i përmbahemi të pafundësisë, jetës së përjetshme dhe asaj që presim dhe të përjetojmë ... duam dhe bëjmë të vërtetën dhe çdo virtyt dhe zbatojmë shenjtërinë në jetën tonë” (333, f. 236). "Lutja është korrigjimi i jetës, nëna e pendimit të përzemërt dhe lotëve; motivim i fortë për veprat e mëshirës; siguria e jetës; shkatërrimi i frikës së vdekshme; neglizhimi i thesareve tokësore; dëshira për bekime qiellore; pritje e Gjykatësit Universal, ringjallja e përgjithshme, jeta e shekullit të ardhshëm..." (3313, f.). Dhe këtu është një tjetër vërejtje e ngjashme nga At Gjoni. Krishti Shpëtimtar e zvogëloi përmbajtjen e dhjetë urdhërimeve të legjislacionit të Sinait në dy kryesore: dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin. “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde” (Mateu 22:37), thotë i pari prej tyre. Çdo i krishterë mund të kontrollojë përmbushjen e këtij urdhërimi përmes lutjes. "Për të cilin ne duam," thotë At Gjoni, "zakonisht nuk mund të flasim mjaftueshëm. Prandaj përfundimi i drejtpërdrejtë: kush e do Zotin pëlqen të flasë me Të në lutje; dhe përkundrazi, kush nuk e do Atë është shumë dembel në lutje. Zbatojeni këtë për veten tuaj. Kur nuk keni dëshirë për t'u lutur dhe lexoni lutjet e njohura vetëm nga zakoni dhe, sikur Zotin e përfaqëson vetëm dashurinë tuaj, si për shkak të dyshimit. mercenar, duke punuar për Mjeshtrin tuaj nga pagesa Dhe kur keni një dëshirë të sinqertë për të derdhur shpirtin tuaj përpara Perëndisë në lutje, atëherë mund të themi se keni dashuri për Të, si një bir për Atin” (304, f. 18–19). Bariu i shenjtë e vlerësoi shumë lutjen. Ndjenja e vazhdueshme e pranisë së Zotit dhe lutja e pandërprerë ndaj Tij e mbushën shpirtin e At Gjonit me dhurata të mbushura me hir. Prandaj ai dikur tha: “Derisa zemra dhe mendja të kenë marrë shijen e lutjes, deri atëherë njeriu lutet me ngurrim, me përtesë, me forcë dhe pa mendje; por kur shpirti të hyjë në shijen e lutjes dhe të shijojë paqen, ëmbëlsinë dhe ngushëllimin... atëherë nuk do të dojë ta lërë Zotin dhe bisedën me Të. Sa i dëshpëruar është Zoti për ata që ngurrojnë shpirtin! Vetë fytyra e atij që lutet bëhet e ndritshme dhe e këndshme, ashtu si fytyra e Zotit u ndriçua në Tabor” (410, f. 96–97). Por si mund të hyni në shijen e lutjes me zemrën dhe mendjen tuaj? Si ta ndjeni ëmbëlsinë e veprës së lutjes? Si mund ta mësojë një i krishterë lutjen e vërtetë? "Kjo kërkon punë të palodhur. Këtu është e përshtatshme të kujtojmë fjalët e Krishtit Shpëtimtar: "Mbretëria e qiejve merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë" (Mateu 11:12). Po kështu, lutja, megjithëse është një dhuratë nga Perëndia për njeriun, kjo dhuratë duhet përdorur me mjeshtëri, zelli duhet të bëhet pronë e shumë njerëzve për t'u bërë një dhuratë e të krishterëve. lutje, lavdërim dhe falënderim?” (337, fq.255) - At Gjoni thërret me keqardhje, - “Bijtë e njerëzve ndoqën kotësinë dhe u bënë të shqetësuar dhe u larguan nga Perëndia, u bënë të egër, u bënë të huaj, të tjetërsuar nga mëkati i mallkuar; ata kanë vetëm kotësi në mendjet dhe në zemrat e tyre; ëndrrat enden në zemrat e tyre ditë e natë - flenë, flenë të qetë dhe nuk duan të zgjohen, kanë harruar mëshirën dhe bekimet e Atij që i krijoi dhe i shpengoi...” (326, f. 33). Zemra e dashur e bariut të shenjtë nuk mund të qëndronte indiferente, duke parë jetën imorale të bashkëkohësve të tij. Prandaj ai u përpoq t'u kujtonte njerëzve më shpesh pendimin dhe korrigjimin e jetës së tyre mëkatare, lutjen e sinqertë të sinqertë. Dhe ai u bëri thirrje barinjve, si ndërmjetës, ndërmjetësues përpara Zotit për tufën e tyre, që të luten me zjarr për tufën e tyre. "Oh, prift! Kujto sa njerëz të çdo moshe dhe gjinie, çdo rangu, çdo besimi, çdo kombi (etnie) kanë nevojë për ndihmën e Zotit çdo ditë dhe kërkoji me zell këtë ndihmë të gjithëve" (326, f. 322). Vetë At Gjoni e zotëronte këtë dhuratë më të madhe të lutjes. Ai besonte thellësisht në hirin që i ishte dhënë si prift nga Zoti për t'u lutur për njerëzit. Ai besonte se Zoti është aq afër një të krishteri, si trupi dhe zemra e tij, saqë në lutje fjala, si hija që ndjek trupin, pasohet nga vetë vepra, sepse te Zoti vepra dhe fjala janë të pandashme, sipas fjalëve të psalmistit: “Ai foli, lindi, urdhëroi dhe u krijua” (Ps. 33:9). Kjo është arsyeja pse ne i drejtohemi Pastorit Gjith-Rus për udhëzime mbi lutjen. Një herë e një kohë, apostujt e shenjtë i kërkuan Zotit t'u mësonte lutjen. Një pyetje e ngjashme iu drejtua dikur At Gjonit nga vajza e tij shpirtërore, abesa e Manastirit të Shën Gjon Pagëzorit Leushinsky, Abbess Taisiya: "O Atë, më mëso të lutem!" Gjëja më e thjeshtë është të lutesh, - u përgjigj At Gjoni, - dhe në të njëjtën kohë gjëja më e mençur. Një fëmijë i vogël di të lutet sipas mënyrës së tij, t'i kërkojë babait ose nënës së tij atë që dëshiron. Ne jemi fëmijët e Atit Qiellor; A arrijnë vërtet fëmijët të pyesin babanë e tyre? Ndërsa ndiheni, tregoni Atij nevojat tuaja dhe hapeni zemrën tuaj. “Zoti është pranë gjithë atyre që e thërrasin, pranë gjithë atyre që e thërrasin me të vërtetë” (Ps. 145:18). Ndërsa ende flet me ju, ai thotë: "Ja, unë kam ardhur!" Oh, sa e madhe është mëshira e Zotit ndaj nesh! Por në të njëjtën kohë, ji i mençur dhe i kujdesshëm, mbroje mendjen nga shpërqendrimi, bredhja ose kotësia” (20, f. 8–9). Në pamje të parë, kjo përgjigje e At Gjonit duket e thjeshtë, por po ta mendosh mirë, çfarë pastërti morale i kërkohet të krishterit! Nuk është rastësi që Zoti paralajmëroi se "nëse dikush nuk e merr Mbretërinë e Perëndisë si fëmijë, ai nuk do të hyjë në të" (Marku 10:15). A është e lehtë të kesh thjeshtësi dhe dashamirësi fëmijërore, besim të plotë dhe një zemër të pastër e të lig, bindje të përulur dhe nënshtrim në çdo gjë ndaj vullnetit të Perëndisë? Por, megjithatë, janë pikërisht këto virtyte që një i krishterë duhet të përpiqet të fitojë; Vetëm me një dispenzim të tillë shpirtëror është e mundur të bëhesh pronar i një dhurate kaq të vlefshme - lutjes. Zoti tha: "Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko, fillimisht duke u pajtuar me vëllanë tënd" (Mateu 5:23). "Perëndia nuk e pranon lutjen tonë," thotë At Gjoni, "nëse jemi të zemëruar, të zemëruar me dikë" (304, f. 21). Sipas bariut të Kronstadtit, t'i afrohesh Zotit në lutje pa u pajtuar me fqinjin nuk është aspak karakteristikë e një bariu. Në fund të fundit, një prift është një shërbëtor i dashurisë së Zotit dhe Kishës së Tij, i mbushur me dashuri. Prandaj, së pari duhet “të fitojë në zemrën e tij dashurinë e vërtetë, të thellë për Perëndinë dhe njerëzit, të shpenguar nga Gjaku i Krishtit, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Përndryshe, shërbimi i tij do të jetë hipokrizi” (337, f. 209). Nëse një bari, si ndërmjetës midis Zotit dhe kopesë së tij, u ngrit në lutje për të pajtuar kopenë e tij me Qiellin, atëherë ai duhet së pari të pajtohet me ndërgjegjen e tij dhe të sjellë pendim për mëkatet që bëri atë ditë. Por edhe gjatë pendimit, At Gjoni paralajmëron: "Në lutjet e kishës ka një listë mëkatesh, por jo të gjitha, dhe shpesh nuk përmenden po ato mëkate, me të cilat jemi lidhur. Duhet t'i rendisni vetë në lutje me një vetëdije të qartë për rëndësinë e tyre, me një ndjenjë përulësie dhe pendimi të përzemërt" (353, f. 42). Tani le të flasim për kushtin më të rëndësishëm të lutjes së vërtetë. "Në lutje, gjëja kryesore për të cilën duhet të kujdeseni para së gjithash," thotë At Gjoni, "është një besim i gjallë dhe i qartë në Zotin: imagjinoni Atë gjallërisht para jush dhe në veten tuaj, dhe pastaj, nëse dëshironi, kërkoni Krishtin Jezus në Frymën e Shenjtë - dhe kjo do të bëhet për ju. Pyetni thjesht, pa hezitim, dhe atëherë Perëndia juaj do të jetë çdo gjë e madhe dhe e mrekullueshme për ju. 240). At Gjoni shkroi shumë shpesh për besimin dhe kjo nuk është rastësi, pasi “besimi është baza e jetës së krishterë” (304, f. 4–5). Në fund të fundit, kur Zoti shëroi një të sëmurë, ai para së gjithash kërkoi besim prej tij. Njeriu ra nga mosbesimi dinak ndaj Zotit dhe tani kthimi, afrimi tek Ai, nuk mund të jetë ndryshe veçse nëpërmjet besimit, nëpërmjet besimit të sinqertë në ekonominë e shpëtimit tonë. Pra, besimi është besnikëri, besimi në Zotin dhe arma me të cilën mposhten lehtësisht të gjitha shpifjet e forcës së keqe. "Është e vështirë të luftosh," thotë At Gjoni, "kur besimi, si të thuash, shkëputet nga zemra, atëherë humbet vetë mbështetja e luftës, hiqet çdo forcë morale, sepse besimi është forca dhe fitorja jonë, siç thotë apostulli: "Kjo është fitorja që ka mundur botën, besimi ynë" (Gjoni 5:4)" (3584, f. 358). Dhe bariu i shenjtë kishte këtë besim të gjallë, të qartë, të pastër, të kristaltë, foshnjore. Ajo depërtoi në të gjithë qenien e tij, tërhoqi hirin e bollshëm të Zotit tek ai dhe e bëri atë një llambë të madhe të Ortodoksisë. Kjo është arsyeja pse lutja e njeriut të drejtë gjithë-rus ishte e mrekullueshme. “Dhe si u lut prifti! - thërret një nga bashkëkohësit e tij. “Dukej se ai e sheh Krishtin me sytë e tij, i flet Atij, i rreh këmbët, e kap cepin e rrobës së Tij, pyet, lutet pa pushim, derisa në shpirtin e librit të lutjes dëgjohet fjala përgjigjeje: “I madh është besimi yt, le të bëhet për ty si të duash” (Mateu 15:28, 15, 29, 29, 15, 15, 15, 29). Besimi i At Gjonit në pandryshueshmërinë e fjalës së Perëndisë ishte i mahnitshëm. Ai besonte se qielli dhe toka do të kalonin së shpejti, por asnjë pikë apo pikë nuk do të kalonte nga ligji derisa të përmbushej (Mateu 5:18). Oh, sa ka nevojë çdo bari për një besnikëri të tillë ndaj fjalës së Perëndisë! Në fund të fundit, Shkrimi i Shenjtë për kryerësin e adhurimit nuk është thjesht një libër që ai është i detyruar ta hapë herë pas here dhe t'ua lexojë njerëzve. Fjala e Zotit është libri i Qiellit për tokë, ky është mesazhi i qiellit për endacakin mëkatar në tokë, ky është libri me të cilin një ditë do të gjykohet një person dhe të cilin çdo i krishterë, e veçanërisht një bari, duhet ta studiojë dhe ta dojë. Duke theksuar besimin si kushtin kryesor për lutjen e vërtetë, ne paraqesim një sërë mendimesh të bariut të Kronstadtit. “Lutja bazohet në besim: Unë besoj se ka një Zot para të cilit e thurr lutjen time; është i Plotfuqishmi që mban në dorë të gjithë krijimin...; shpresoj që lutja ime t'i arrijë Atij, ose më saktë të shkojë drejt e nga zemra ime në veshët e Tij. Po kështu, letërkëmbimi i një djali me babanë ose nënën e tij, me vëllezërit dhe motrat e tij, letrat që shkruajnë për besimin e tyre. ekzistojnë dhe janë të gjallë, ata shpresojnë se biseda e shkruar do t'i arrijë... dhe ata do t'i përgjigjen letrës në një mënyrë të ngjashme me skicën e saj, kështu që në jetë ne udhëhiqemi në shumë mënyra nga besimi dhe shpresa: veçanërisht në lidhje me botën shpirtërore, ne duhet të ecim, deri në atë kohë, me anë të besimit dhe jo nga shikimi" (338, f. 28). “Kur flasim me ndonjë person, jemi të sigurt se ai na dëgjon, pavarësisht distancës që na ndan, ndonjëherë shumë domethënëse... Kështu, kur flasim në lutje me Zotin ose me shenjtorët, duhet të jemi të sigurt pa më të voglin dyshim se fjalimet tona, të folura nga zemra, mund të dëgjohen (jo duke folur për Zotin, i cili di gjithçka kudo, dhe fjalët tona janë të volitshme jo vetëm për të jetuarit tonë, por edhe më të volitshme për të jetuarit tonë, por edhe fjalët tona në të njëjtën mënyrë. thjeshtësia e botës shpirtërore dhe përgjigjet ndaj lutjeve tona jepen gjithashtu me lehtësi më të madhe dhe janë më të mençura dhe më të dobishme se përgjigjet e personave tokësorë ndaj kërkesave tona, për shkak të së njëjtës thjeshtësi dhe ndriçim hyjnor të çelestialëve” (333, f. 328–329). “Kur i lutesh Zotit, duhet të fitosh një besim kaq të fortë e të palëkundur, saqë të dyshosh për çdo gjë është e vështirë, madje e pamundur, dhe për këtë duhet t'i kesh fjalët e gdhendura në zemrën tënde: “Gjithçka është e mundur me Perëndinë” (Mateu 10:27); duhet të kesh gjithashtu besim të gjallë se Zoti përmbush çdo gjë - që Qenia e Tij është Dashuria dhe Mirësia, sikur të krijosh, mëshirë për qenien e Tij. bujare, për të përmbushur kërkesat tona...” (333, f. 254). “Kur lutesh, duhet të kesh një besim të tillë në fuqinë e fjalëve të lutjes, saqë të mos i ndash vetë fjalët nga vetë vepra e shprehur prej tyre... sepse “Kjo ishte fjalimi; Ai e urdhëroi dhe u krijua” (Ps. 149:5) Dhe ju gjithashtu besoni se do të ndodhë ajo që thatë në lutje, ajo që kërkuat... Problemi është se ne jemi pakbesimtarë... prandaj lutjet tona janë të pafrytshme” (332, fq. 181-182). "Nëse dëshiron t'i kërkosh Zotit ndonjë të mirë nga Zoti me anë të lutjes, atëherë para se të lutesh, përgatitu veten për besim të fortë të pamohueshëm dhe merr paraprakisht ilaçe kundër dyshimit dhe mosbesimit. Është keq, nëse gjatë namazit zemra jote dobësohet në besim dhe nuk qëndron në të, atëherë as mos mendo se do të marrësh atë që kërkuat nga Zoti, duke dyshuar, sepse e keni ofenduar fyerjen ndaj Zotit... zemër... Mbani mend se Zoti, në momentin e lutjes suaj, pret një përgjigje pohuese për pyetjen që ju është ofruar brenda vetes nga Ai: a besoni se unë mund ta bëj këtë, po, ju duhet të përgjigjeni nga thellësia e zemrës suaj: "Unë besoj, Zot!" Dhe atëherë do të jetë për ju sipas besimit tuaj...” (332, f. 14–15). “Për sa i përket përmbushjes së asaj që kërkoni nga Zoti në lutje, besoni se ashtu siç është e përshtatshme për ty të shqiptosh fjalë, ashtu është e përshtatshme dhe pakrahasueshme më e përshtatshme për Zotin të përmbushë çdo fjalë tënde, dhe nëse ka një fjalë, atëherë ka edhe një vepër, sepse tek Zoti nuk ka fjalë pa vepër, folja nuk i kthehet Atij bosh, sipas fjalës së Tij. prej Tij: një mendim për diçka, një fjalë për diçka, një vepër dhe gjithçka...” (333, f. 118). "Nëse dëshiron që Zoti t'i japë besim të përzemërt lutjes tënde, përpiqu nga thellësia e zemrës të thuash dhe të bësh gjithçka me njerëzit me sinqeritet dhe mos u trego aspak i dyfishtë me ta. Kur të jesh i drejtpërdrejtë dhe të kesh besim te njerëzit, atëherë Zoti do të të japë drejtësi dhe besim të sinqertë në lidhje me Zotin. Zoti pranon në mënyrë të papërshtatshme dikë që nuk është i sinqertë në lutje me njerëzit e tij, duke bërë që të ndihet i sinqertë me njerëzit e tij. prandaj nuk mund të jetë plotësisht i sinqertë në qëndrimin e tij ndaj Zotit, pa vuajtje shpirtërore” (332, f. 74). “Mos harroni të psherëtini më shpesh për mungesën tuaj të besimit dhe dashurisë për Zotin dhe lutuni, sa më shpesh të jetë e mundur, që dhurata e besimit dhe e dashurisë t'ju dërgohet nga lart” (304, f. 74). E veçanta e veprës së lutjes, sipas At Gjonit, është gjithashtu se ju duhet të monitoroni me kujdes zemrën tuaj. Është e nevojshme të shikoni më shpesh brenda dhe të vëzhgoni: çfarë po bën dhe për çfarë po përpiqet. Zemra është një barometër i vërtetë, që tregon ngritjen ose rënien e jetës shpirtërore të një të krishteri. Shën Gjon Gojarti thotë: “Si një vashë që rri në ndonjë pallat, shpirti ynë qëndron i qetë në qendër të zemrës sonë dhe si pesë shërbëtore, pesë shqisat tona të jashtme kujdesen për të” (289, f. 206). Cilat janë këto ndjenja? Shikimi, dëgjimi, shija, nuhatja dhe prekja. “Sa kujdes duhet të shikosh, të dëgjosh, të shijosh, të nuhasësh dhe të prekësh, ose më mirë akoma, sa duhet të mbrosh zemrën”, thotë At Gjoni, “që përmes ndjenjave të jashtme, si nga dritarja, të mos hyjë tinëz mëkati dhe vetë fajtori i mëkatit, djalli” (332, f. 134). Çdo i krishterë, e veçanërisht një bari, duhet të bëjë rregull që të monitorojë vazhdimisht fushën e zemrës së tij, të sigurojë që egjrat e së keqes, përtacia, urrejtja, luksi të mos mbijnë mbi të dhe të përpiqet me të gjitha forcat për të mbjellë farat e virtyteve: besimin, shpresën dhe dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Të gjithë e dinë se një farë mund të jetojë vetëm në tokë të mirë të plehëruar. Prandaj, fara e çdo virtyti do të rritet dhe do të japë fryt vetëm kur fusha e zemrës plehërohet duke lexuar fjalën e Zotit ose shkrimet e etërve të shenjtë dhe ujitet nga lotët e pendimit dhe psherëtimat lutëse. “Njohni me vendosmëri, një herë e përgjithmonë, si të vërtetën e pakthyeshme se zemra juaj është një gënjeshtër dhe një shtyllë gënjeshtrash” (333, f. 168), thotë At Gjoni. Është “shumë i paqëndrueshëm, i pavëmendshëm, dembel, mendjemadh, i shkujdesur, duhet ta mërzitësh vazhdimisht, ta shtysh, ta zgjosh, ta ndezësh; është mishor, që nxiton drejt pasioneve trupore” (326, fq. 95–96). Por këtu është një paralajmërim edhe më i rreptë nga bariu i shenjtë: "Zemra jonë vdes me vdekje shpirtërore çdo ditë". Dhe vetëm "lutja e ngrohtë me lot është ringjallja e tij, frymëmarrja e tij fillestare. Nëse nuk lutesh çdo ditë me ngrohtësi shpirtërore, atëherë është e lehtë të vdesësh shpejt shpirtërisht" (333, f. 419). Si mund të mos pajtohemi me këto fjalë të njeriut të drejtë gjithë-rus? Në fund të fundit, ai personalisht e përjetoi fuqinë dhe ëmbëlsinë e lutjes së përzemërt. Ai shikonte vazhdimisht fushën e zemrës së tij dhe e konsideronte vetëm lutjen mendore e sipërfaqësore një fyerje ndaj Zotit. "Nëse punoni vetëm me mendjen tuaj," thotë At Gjoni, "zemra juaj ftohet për lutje; njeriu duhet të vëzhgojë vazhdimisht harmoninë e mendjes dhe zemrës" (337, f. 300). “Disa duket se i luten Zotit, por ai vetë punon për djallin, që bën folenë në zemër, sepse lutet vetëm me buzët e tij, por zemra e tij është e ftohtë, nuk ndjen dhe nuk dëshiron atë që i kërkojnë buzët dhe çfarë thonë ata dhe është larg Zotit” (Is. 29:13)” (332, f. 368–369). Shumë shpesh, njerëzit nuk i vlerësojnë ato shërbime që bëhen ftohtë, pa pjesëmarrje të përzemërt. Dhe Zoti është Njohës i Zemrës. Të gjitha mendimet, ndjenjat dhe lëvizjet shpirtërore janë të hapura për të. Është zemra jonë që Ai dëshiron. “Më jep, bir, zemrën tënde” (Fjalët e Urta 23:26), thotë fjala e Perëndisë. Dhe në një vend tjetër: “Zoti do të të japë sipas zemrës sate” (Ps. 19:6). Prandaj, është e qartë se “ashtu siç është zemra, e tillë është dhurata, nëse lutesh me besim sinqerisht, me gjithë zemër, pa shtirje, atëherë në përputhje me besimin tënd, shkallën e zjarrtë të zemrës të jepet një dhuratë nga Zoti dhe anasjelltas, sa më e ftohtë të kesh zemra, sa më pak besnike, aq më hipokrite, aq më e padobishme është shpirti, kush është lutja jote. kërkon ata që e adhurojnë Veten e Tij në frymë dhe të vërtetë (Gjoni 4:23–24)” (332, f. 278–279). Dhe tani do të japim disa këshilla nga At Gjoni për marrjen e lutjes së sinqertë dhe të sinqertë. Me sy të mbyllur njeriu nuk i bën asnjë kërkesë askujt. Ky vëzhgim i thjeshtë e detyron çdo të krishterë, përpara se të fillojë një bisedë me Perëndinë, të "hapë dritën e syrit të shpirtit të tij dhe të imagjinojë qartë: kujt dëshiron t'i lutesh?" (304, f.59) - “Ti lutesh Mbretit të Pafillim dhe të Pafund të çdo krijese, të Gjithë Shenjtit, të Gjithëmirit, të Gjithë Drejtit, përpara të cilit e nderojnë miliona engjëj... Të cilin e nderojnë ushtritë e martirëve, klasat e profetëve dhe apostujve, këshillat e shenjtorëve dhe shenjtorëve të drejtë.” (332, f.356). Më sipër u tha se namazi është ushqim shpirtëror. Dhe "ashtu si ushqimi trupor rezulton pothuajse pa shije kur e konsumojmë me nxitim, ashtu edhe ushqimi shpirtëror e humb shijen e tij për shpirtin tonë, kur i shqiptojmë fjalët e lutjes me shumë nxitim, me qëllim që të mbarojmë shpejt, madje na vjen shija e hidhur. fillimet, domethënë në fjalë ose koncepte, dhe në këtë gjen një shije për veten e saj, kjo shije përbëhet nga një ndjenjë e gjallë e së vërtetës së asaj që thoni ose lexoni. Kështu, pa e zbërthyer lutjen, pa e asimiluar atë në zemër, është e pamundur të gjesh ëmbëlsi në lutje, kështu që lutja më prekëse, që nuk ndihet me zemër, nuk ka pothuajse asnjë vlerë për ne. Një fjalë lutjeje ose një thirrje që nuk ndihet me zemër e çon një të krishterë në hipokrizi dhe dyfytyrësi, kur ai thotë diçka tjetër, por ka diçka tjetër në mendimet dhe zemrën e tij. Një person nuk vjen në këtë gjendje menjëherë, por gradualisht. Në fillim, ndoshta, ai u përpoq për një lutje të vërtetë të përzemërt, e detyroi veten ta bënte këtë, por "të lutesh gjithmonë me zemër", paralajmëron At Gjoni, "është një punë domethënëse, të cilës njeriu duhet ta detyrojë gjithmonë veten" (353, f. 42). Dhe për këtë arsye, duke pushuar së punuari në vetvete, një person fillon të lutet më shumë me buzët e tij, sipërfaqësisht, pa i sjellë fjalët e lutjes në thellësi të zemrës së tij. Krishti, Shpëtimtari përsëriste shumë shpesh fjalët e mëposhtme: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Mateu 11:15). "Kjo do të thotë," thotë At Gjoni, "jo të gjithë e kanë këtë dëgjim. Një e krishterë dhe një grua e krishterë duhet të përpiqen të fitojnë dhe të zhvillojnë një dëgjim të zemrës... Ky dëgjim është dhuratë e Zotit, ashtu si vetë besimi është dhuratë e Zotit" (326, f. 92). Vetë bariu i Kronstadtit, nëse vinte re se lutja e tij po bëhej e jashtme, mekanike, ai menjëherë e ndalonte atë. Kjo është ajo që ai këshillon të gjithë të bëjnë. “Kur vëreni se zemra juaj është e ftohtë dhe heziton të lutet, ndaloni, ngroheni zemrën tuaj me ndonjë paraqitje të gjallë, për shembull, të mjerimit tuaj, të varfërisë suaj shpirtërore, të varfërisë dhe të verbërisë suaj, ose të përfaqësimit të dobive të mëdha të Perëndisë, moment pas momenti për ju dhe për racën njerëzore, veçanërisht për të krishterët, dhe më pas lutuni ngadalë, me një ndjenjë ngrohtësie” (13, 5). "Ndonjëherë është mirë të thuash disa nga fjalët e tua në lutje, duke marrë frymë me besim të zjarrtë dhe dashuri për Zotin... shpirti, nga fjalët e tij drejtuar Zotit, dridhet nga gëzimi, emocionohet, gjallërohet dhe begatohet. Do të thuash disa fjalë, por do të shijosh aq shumë lumturi sa nuk do ta marrësh lutjen në të njëjtën shprehi dhe pa e prekur nga të tjerët. sinqerisht” (332, f. 153). Një i krishterë e di nga përvoja se lutjet e lexuara rrallë ose për herë të parë zakonisht thuhen me dëshirë dhe me vëmendje. Por më pas, sa më shpesh të përsëriten, aq më shumë vëmendja zbehet dhe një person vështirë se mund t'i lexojë ato me të njëjtën ndjenjë. Ky zakon i lutjes është shumë i rrezikshëm për një pastor, i cili përdor lutjet e gatshme më shpesh se kushdo tjetër. Për të shmangur këtë, At Gjoni këshillon ta bëjmë këtë: “Duhet të imagjinojmë se për herë të parë po lexojmë lutjet e bukura me të cilat jemi mësuar dhe që na pushtuan aq shumë në fillim, kur filluam t'i lexonim; meditoni çdo fjalë me zemrën tuaj dhe vlerësoni çdo fjalë” (333, f.413). "Kur, ndërsa lexoni lutjet, e kërkoni Zotin me mendjen dhe zemrën tuaj, mos e kërkoni Atë larg: Ai është këtu, në vetë fjalët e lutjes. Thjesht dëgjoni me një zemër të penduar dhe të përulur dhe Zoti do të lëvizë prej tyre dhe në zemrën tuaj. Fryma e Perëndisë fryn në fjalët e lutjes. Thjesht duhet të mësoni artin e përkthimit të shpirtit tuaj në to" (310, fq. 54). Të gjithë ditarët e At Gjonit të Kronstadtit janë të mbushura me një frymë lutjeje dhe duhet theksuar se mbi të gjitha ai shkroi për lutjen dhe adhurimin. Kjo ishte lënda e tij e preferuar e mendimit. "Jeta ime në Krishtin" - kështu e vlerësoi At Gjoni saktë dhe me drejtësi rrugën e tij tokësore. Duke përfunduar analizën tonë të shkurtër të mësimit të At Gjonit për lutjen, ne do të japim disa nga këshillat e tij që do ta ndihmojnë çdo të krishterë në veprën e tij të lutjes. Kushtet e nevojshme për lutjen e vërtetë. “Kur lutemi, duhet të kemi besimin e mëposhtëm për Zotin, Nënën e Zotit, engjëjt dhe shenjtorët: 1) ai dëgjon, 2) ndoshta, 3) ai dëshiron të përmbushë dëshirën tonë të drejtë dhe 4) ai do ta përmbushë atë nëse unë e kërkoj me zell, pa asnjë dyshim; Ai do të bëjë si të dojë” (337, f.259). Përulësia është e nevojshme në lutje. “Ndërsa i afroheni Perëndisë, Nënës së Zotit, në lutje, mbani mend se ashtu si qielli është i ndarë nga toka, po ashtu nëpërmjet mëkateve tuaja ndaheni nga Zoti dhe Nëna e Zotit, dhe cili është ndryshimi midis dritës dhe errësirës, një ndryshim i tillë midis jush dhe Zotit dhe shenjtorëve të Tij, veçanërisht Çështja e Tij Më e Pastër, më e Shenjta nga të gjitha qiellore dhe më e përulura, mos u dhuroni gjithmonë lutjes dhe më të pastërt për një moment lutjeje dhe më të pastër; ndonjë ëndërr” (337, f. 259). Lutja kërkon durim. "Perëndia shpesh dërgon ngrohtësinë e hirshme të besimit dhe dashurisë në zemër në fund të lutjes. Prandaj, njeriu duhet të ketë durim, të mos dëshpërohet nga fuqia e lutjes në fillim dhe në mes, por me qetësi ta vazhdojë atë deri në fund, të lutet dhe të mos ftohet. Flisni dhe do t'ju hapet (Mateu 7:7)" (304, f.28). Gjumi i gjatë pengon lutjen. “Mos ia lejoni vetes të flini për një kohë të gjatë: gjumi i gjatë relakson shpirtin dhe trupin, ftoh ndjenjat ndaj Zotit, prodhon përtaci ndaj lutjes dhe neglizhencë ndaj tij” (326, f. 103). Ju duhet ta detyroni veten të luteni. “Mëso të lutesh, detyroje veten të lutesh; Fillimisht do të jetë e vështirë, por më pas sa më shumë ta detyrosh veten, aq më lehtë do të jetë; por së pari gjithmonë duhet të detyrosh veten” (333, f.348). Si të kapërceni dëshpërimin në lutje. “Kur luteni vetëm dhe shpirti juaj dëshpërohet, mërzitet dhe rëndohet nga vetmia, mbani mend, si gjithmonë, se Zoti Trinitar, të gjithë engjëjt e shenjtë, engjëlli juaj mbrojtës dhe populli i shenjtë i Perëndisë ju shikojnë me sy më të shndritshëm se dielli. Me të vërtetë, ata janë të gjithë një në Perëndinë dhe aty ku është Zoti, aty ku është dielli, aty ku janë të gjitha rrezet e tij. Gjithmonë lutuni me zemër të zjarrtë, dhe për ta bërë këtë, mos e teproni dhe mos u dehni. "Kur ju kërkohet të luteni për shpëtimin e dikujt nga vdekja trupore - për shembull, nga mbytja, nga vdekja për shkak të sëmundjes, nga zjarri ose nga ndonjë fatkeqësi tjetër - lëvdojeni besimin e atyre që e kërkojnë këtë dhe thuajini vetes: i bekuar qoftë besimi juaj, sipas besimit tuaj, Zoti më dhëntë përmbushjen e lutjes sime të padenjë, besimi pak" (23, fq. Tani le të kthehemi te mësimi i At Gjonit mbi adhurimin. Një nga bashkëkohësit e tij dikur tha se adhurimi i pastorit gjith-rus kundërshton përshkrimin. Në të vërtetë, është e pamundur të përçohen ndjenjat që përjetoi i drejti i shenjtë ndërsa bënte lutjet e tij në kishë. Shumë e panë At Gjonin duke qëndruar në fron me shikimin e tij shpirtëror të fiksuar në Gornaya, shumë përjetuan një emocion në shpirtin e tyre nga lutja e tij e sinqertë e zjarrtë, por askush nuk mund ta përjetonte në ato minuta të tmerrshme takimin me Zotin dhe shenjtorët ashtu siç e përjetoi bariu i shenjtë. At Gjoni foli për këtë takim, për përjetimet dhe ndjenjat e tij shpirtërore në faqet e ditarëve të tij. “Çfarë është adhurimi”, pyesim ne njeriun e drejtë të shenjtë? "Shërbimi hyjnor," përgjigjet ai, "është sakrifica verbale e njeriut, një qenie verbale, Zotit Krijuesin e tij, e lavdëruar në Tre Personat e Hyjnores; një sakrificë më e pëlqyeshme për Zotin se të gjitha sakrificat e tjera... vetëm nëse ofrohet nga një zemër e pastër" (337, f.233). “Shërbimi hyjnor është shërbimi i ndërsjellë i Perëndisë ndaj njerëzve dhe njerëzve ndaj Perëndisë, ose përgjigja e përzemërt, mirënjohëse, nderuese e një personi ndaj dashurisë, së vërtetës, fuqisë dhe providencës së Perëndisë” (337, f. 233). Zoti i shërben njeriut “duke i dhënë hirin, shenjtërinë, forcën, shpëtimin, çlirimin, pastrimin, paqen, ngushëllimin, ndriçimin, dashurinë e pastër, duke e dhënë veten për ushqim e pije, duke i dhënë Frymën e Shenjtë në Pagëzim, Konfirmim dhe Sakramente të tjera; njeriut - me vështrimin e tij të vazhdueshëm te Perëndia, si ndaj Parimit të tij të Parë për të përmbushur zellin e mëkatit, Prototipin e mëkatit. të gjithë të vërtetës dhe virtytit, për pendim, lavdërim dhe falënderim të vazhdueshëm ndaj Zotit Krijues, ... për pranimin me nderim të Sakramenteve, ... dhe, kështu, për ecjen e vazhdueshme përpara Zotit” (337, f. 269). Adhurimi është "një thesar qiellor në tokë, që na është dhënë nga Zoti dhe Shëlbuesi ynë i Mëshirshëm; ky është një thesar i të gjitha bekimeve, të gjitha dhuratave të Shpirtit të Shenjtë, një thesar i çdo force për jetën dhe devotshmërinë, të gjitha virtytet në njerëz, në shembuj të denjë për t'u imituar" (330, f. 22). Ky është “një burim i hirshëm nëpërmjet të cilit Hiri Qiellor i derdh me bollëk të gjitha dhuratat e Tij mbi ata që i shërbejnë asaj me zemër të sinqertë, dhurata mëshirë, paqeje, ngushëllimi, pastrimi, shenjtërimi” (337, f. 184). "Shërbimi hyjnor është triumfi i hirit në shenjtorët e Perëndisë mbi mëkatin, vdekjen dhe fajtorin e mëkatit dhe vdekjes - djallin; triumfi i faltoreve, jetës dhe pavdekësisë mbi vdekjen dhe korrupsionin; triumfi i hyjnizimit të njerëzve nëpërmjet Birit të mishëruar të Perëndisë, nëpërmjet Sakramenteve të dhuruara prej Tij në Kishën e Tij Orthodhokse." Mendimi i At Gjonit shtrihet edhe më tej. "Shërbimi hyjnor," thotë ai, "është një vendbanim qiellor, një qëndrim me Perëndinë dhe shenjtorët, një bisedë e pastër, e dashur me ta që nuk shpërqendrohet nga asgjë, çdo falënderim dhe lavdërim i mundshëm përmes buzëve të vdekshme të Zotit dhe fillimi i lavdimit të përjetshëm së bashku me engjëjt përmes buzëve shpirtërore në trupin e shpërfytyruar të lavdisë së Perëndisë; devotshmëria dhe çdo virtyt, pranimi i hirit më të lartë në lutje dhe në Sakramente dhe vetë shkrirja me Perëndinë dhe hyjnizimi” (337, f. 223). Ne kemi cituar vetëm disa mendime nga shënimet e ditarit të At Gjonit. Por a nuk dëshmojnë ato për depërtimin e thellë të autorit në jetën liturgjike të Kishës? - "Krishterimi jetëdhënës", "qielli tokësor", "mjeku i shpirtrave", "rezidenca qiellore" - çfarë fjalë të pazakonta! Por ato ndjehen nga shpirti i bariut të shenjtë. Kjo është përvoja shpirtërore teologjike e një shërbëtori të vërtetë të altarit të Zotit. E gjithë jeta e At Gjonit ishte një shërbim i vazhdueshëm ndaj Zotit dhe njerëzve. Prandaj, duke folur për adhurimin si shërbim të ndërsjellë midis Zotit dhe njeriut, ai e shihte shërbimin e njeriut ndaj Zotit jo vetëm në kryerjen e disa lutjeve të lutjes ose mirënjohjes. "Ata që marrin pjesë në shërbesat hyjnore... duhet të kujtojnë," mësoi bariu i shenjtë, "se shërbimi këtu në tokë është një përgatitje për shërbimin më të gëzueshëm të Perëndisë në Qiell; se ndërsa i shërben Perëndisë me trup, duhet t'i shërbejë Perëndisë edhe më shumë me shpirt dhe një zemër të pastër; që, ndërsa dëgjojmë shërbimin hyjnor, duhet të mësojmë t'i shërbejmë Perëndisë, shërbimi hyjnor i të cilit dëgjuam për jetën e tyre. besimin, shpresën dhe dashurinë, që ne duhet t'i shërbejmë Perëndisë veçanërisht me vepra dhe të vërtetën, dhe jo vetëm me fjalë dhe gjuhë” (333, f. 86–87). Më pas do të paraqesim disa thënie të At Gjonit që zbulojnë përmbajtjen shpirtërore të shërbesës. "Zoti ynë Jezu Krisht," thotë ai, "Ai Vetë na tregoi me shembullin e Tij nevojën tonë urgjente për t'i shërbyer Perëndisë, shpesh duke kaluar netë në lutje dhe duke kënduar psalme dhe këngë shpirtërore me dishepujt e Tij. Pas Darkës së Fundit në dhomën e sipërme të Jeruzalemit, e cila shërbeu si Kisha e parë e Dhiatës së Re, Ai vetë vendosi kungimin tim, sakramentin dhe sakramentin tim të mëparshëm. duke u pagëzuar nga Gjoni, pa nevojë, Apostulli i Shenjtë Pal e përshkroi shkurtimisht imazhin e adhurimit, duke i nxitur të krishterët e saposhkolluar që të mbusheshin me Frymën e Shenjtë nëpërmjet shërbimit të përzemërt ndaj Perëndisë "me psalme, himne dhe këngë shpirtërore" (Efesianëve 5:19) dhe duke i dhënë dishepullit të tij "të bënte urdhrin e ipeshkvisë së sapovendosur". lutje, falënderime për të gjithë njerëzit, për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet (1 Timoteut 2:1–2)” (337, f. 183–184). Por “përveç lutjeve, doksologjive, lutjeve dhe falënderimeve, shërbimet hyjnore të Kishës sonë Ortodokse përshkruajnë shkurtimisht fatet e botës dhe të njeriut... nga fillimi i botës deri në ardhjen e Krishtit në botë, nga ardhja e Tij në ngjitjen dhe zbritjen e Frymës së Shenjtë dhe nga zbritja e Shpirtit të Shenjtë pothuajse në ditët e sotme, shenjtorët e Perëndisë përsëri dhe shërbimet e përpiluara prej tij Në adhurimin tonë, e gjithë Bibla përshkruhet shkurtimisht dhe, si të thuash, personifikohet, i gjithë Dhiata e Vjetër me fatet e njerëzimit në të dhe i gjithë Ungjilli, i gjithë Dhiata e Re me ngjarjet e tij të mrekullueshme që ia kalonin çdo arsyeje, nëse doni të dini të gjitha gjërat e mrekullueshme të Krishtit, në përgjithësi. bariu i shenjtë, ndiq me mençuri dhe kujdes shërbimet tona hyjnore ditore, javore dhe vjetore dhe ti, si në foto, do ta shohësh qartë gjithë humnerën e mëshirës, urtësisë, plotfuqishmërisë të zbuluar në veprën e shpëtimit të racës njerëzore nga Zoti” (337, f. 309). “Pra, Mbrëmjeja përshkruan mirësinë, urtësinë dhe gjithëfuqinë e Perëndisë në krijimin e botës dhe njeriut” (262, f. 189–190). “Ajo tregon se si në fillim njerëzit e parë Adami dhe Eva ishin të shenjtë dhe të bekuar, sa shpejt, për shkak të pavëmendjes, neglizhencës dhe egoizmit të tyre, ata mëkatuan dhe ofenduan jashtëzakonisht Krijuesin e tyre duke mos përmbushur urdhërimet e Tij dhe injorancën e vazhdueshme të mëkatit të tyre; si Zoti i dëboi më pas nga parajsa e ëmbëlsisë… vajtojeni dhe pendohuni me përulësi te Zoti, dhe për këtë Zoti u dha atyre një premtim të mëshirshëm se Shpëtimtari i njerëzve një ditë do të vinte në tokë dhe do t'i shpëtonte nga mëkatet e tyre dhe do të fshinte kokën e gjarprit, tunduesit dhe vrasës. Pendimi i përlotur i Adamit dhe Evës pas dëbimit të tyre nga parajsa na kujtohet nga pasthirrmat e shpeshta të lutjes së shkurtër të penduar “Zot, ki mëshirë”, vargjet e psalmit “Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve” (Ps. 1); Kjo tregohet veçanërisht nga psalmi "Zot, të thirra, dëgjomë" (Ps. 140), dhe stichera e kënduar me vargjet e këtij psalmi tregojnë se Zoti erdhi në botë dhe me vuajtjet dhe vdekjen e Tij për ne e shpëtoi Adamin dhe gjininë njerëzore nga mëkati, mallkimi dhe vdekja" (337, f. 29-30). hyrja Dhe më pas kujtojmë “këngën e shkarkimit të Simeon-Perënduesit, i cili pa Shpresën e premtuar të Izraelit dhe aspiratën e gjuhëve, dhe më pas këndohet përshëndetja e Nënës së Zotit, duke mbajtur në krahë Birin e saj, gjithë Perëndinë, që lindi Shpëtimtarin e shpirtrave tanë. Shërbimi i mëngjesit kujton gjithashtu lindjen e Fëmijës Hyjnor dhe lavdinë e engjëjve për "Lavdi Zotit në Më të Lartit dhe paqe mbi tokë njerëzve", dhe Gjashtë Psalmet përshkruan bisedën e shpirtrave besimtarë me Zotin, Bariun e tyre - Vizitorin e tyre. Pastaj, pas Gjashtë Psalmeve, dëgjohet përsëri një këngë gëzimi për shfaqjen e Zotit "në formën e një skllavi" dhe një përshëndetje e gëzueshme për Të nga toka: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit!" Pas kësaj dëgjohen psalmet e frymëzuara hyjnore të stërgjyshit të Zotit, mbretit dhe profetit David, me të cilat ai, në thellësi të shekujve të kaluar, lutej dhe lavdëroi Zotin dhe profetizoi për Të: për paraqitjen e Tij në tokë, për vuajtjen dhe vdekjen e Tij, për ringjalljen dhe ngjitjen e Tij - dhe me të cilën është kaq e përshtatshme dhe e ëmbël pamja e Tij. në tokë, pas përfundimit të shpëtimit tonë dhe në ngjitjen në Qiell. Çfarë spektakli i mrekullueshëm shpirtëror! Kumbari David flet me Pasardhësin e tij të madh dhe Shpëtimtarin e tij, duke na mësuar përmes bisedës së tij të derdhim shpirtrat tanë përpara Tij. Pastaj hapen dyert mbretërore, si portat e Mbretërisë së Qiellit, të hapura nga Zoti i zbuluar, dhe përsëri, me psalmin e lavdërimit të këngëtarit të frymëzuar hyjnor, Kisha i frymëzon të gjithë të lavdërojnë Zotin: sepse nga përjetësia "i bekuar është Zoti nga Sioni - Kisha e Tij e Dhiatës së Re - që jeton në Jeruzalem" (me të vërtetë, nëse është i gjallë, sepse është vërtet i gjallë). Të gjithë inkurajohen të rrëfejnë Zotin se Ai është i Mirë, se mëshira e Tij vazhdon përjetë, sepse Ai nuk na la të humbasim përgjithmonë, por erdhi dhe na shpëtoi; jo një ndërmjetës, jo një engjëll, por Vetë Zoti i mishëruar. Pastaj, pas sticherës së së dielës, nëse është e diel, ose nëse pas Ungjillit bëhet zmadhimi dhe lutja "Shpëto, o Zot, popullin tënd", këndohet kanuni ose himni i veprave të etërve të shenjtë, në të cilin këndohen frytet e Mishërimit të Krishtit ose virtytet e shenjtorëve, me të cilat plotësohet kujtimi. Pas kanunit, janë sticherat e lavdërimit, në të cilat lavdërohen mëshirat e Zotit ndaj gjinisë njerëzore ose përsëri trimëria e shenjtorëve, më pas një doksologji, më pas një litani lutjesh dhe shkarkimesh intensive dhe lutëse dhe së fundi ora e parë, në të cilën përshkruhet përjetësia e Zotit në psalmin e parë” (35,1–23). Ne nuk do të flasim për Liturgjinë Hyjnore, e cila është "një mrekulli e pandërprerë dhe më e madhe në Mbretërinë e mbushur me hir të Perëndisë... vrasja e pandërprerë e Qengjit të Perëndisë dhe derdhja e Gjakut të Tij Më të Pastër, kujtimi i vuajtjes së Tij shëlbuese, vdekjes, ringjalljes, ngjitjes në qiell dhe Ardhja e Tij e Dytë që nga Ardhja e tij e Dytë) (3331, f. 61). tashmë i është përkushtuar. Tani, sipas fjalëve të At Gjonit, le të paraqesim përmbajtjen e shërbesave hyjnore javore dhe vjetore. "I gjithë shërbimi hyjnor i Kishës Ortodokse është rregulluar në atë mënyrë," thotë pastori i Kronstadtit, "që një i krishterë i vërtetë të jetojë një jetë qiellore, të shenjtë në tokë, në shërbim të pandërprerë dhe të pëlqyer ndaj Zotit, në bashkim me Perëndinë, në bashkësi me engjëjt qiellorë të Perëndisë dhe me të gjithë shenjtorët. Prandaj, për shembull, ne e lavdërojmë Trishizmin e Tij të mrekullueshëm të dielën... Të hënën, duke e përlëvduar Zotin dhe duke i bërë lutjet e pendimit, falënderimit dhe lavdërimit, ne përlëvdojmë Nënën e Zotit dhe Fuqitë qiellore, duke kërkuar ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin e tyre, të mërkurën, pararendësin e Zotit, që vuajti më shumë dashamirës, iluministë, novatorë - apostujt dhe mrekullibërësi Nikolla, mrekullia e vetëmohimit dhe dashurisë së krishterë, mrekullia e mëshirës ndaj të tjerëve, mrekullia e pastërtisë, butësisë dhe përulësisë Të premten - vuajtja dhe vdekja e Zotit dhe përsëri Nënës Më të Pastër. Të shtunën, ne përlëvdojmë të gjithë shenjtorët dhe lutemi për prehjen e shpirtrave të paraardhësve, etërve dhe vëllezërve tanë që kanë vdekur më parë” (337, f. 178–179). “Cikli vjetor i adhurimit përshkruan të gjithë historinë, gjithë fatin e kaluar, gjithë jetën e Kishës sonë të Shenjtë Ortodokse. Të gjitha mësimet e saj dhe mësimet morale, të gjitha dogmat, të gjitha jetët, të gjitha bëmat, të gjitha vuajtjet, si të Vetë Zotit Jezu Krisht, Nënës së Zotit, ashtu edhe të të gjithë apostujve të shenjtë, profetëve, martirëve, hierarkëve, shenjtorëve, të paditurve dhe njerëzve të drejtë” (337, f. 229). Pra, “Kisha e Shenjtë”, thotë i drejti i shenjtë, “ka gdhendur përgjithmonë me germa, imazhe dhe rituale të pashlyeshme në adhurimin e saj gjithë ekonominë e shpëtimit tonë” (333, f. 173–174). Ajo u shkrua në mënyrë që "që njerëzit, aq të prirur për të harruar Zotin dhe shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe gjithçka që Zoti ka bërë për shpëtimin tonë, gëzimin dhe lumturinë e përjetshme, të kenë vazhdimisht... para syve dhe, sikur nën duart e tyre, të gjitha veprat e mëdha, të mençura dhe të mira të Perëndisë në lidhje me ne, të zgjohen vazhdimisht në pendim, korrigjim dhe korrigjim të botës dhe shpëtim". (333, f.174). Lutja e shpërblen një të krishterë me ngushëllime të mëdha shpirtërore: gëzim, paqe, qetësi, lumturi të pashpjegueshme, e cila shërben si garanci e një bashkimi të lumtur me Zotin në shekullin e ardhshëm. "Kujdesu për Shpëtimtarin dhe Nënën e Zotit, si një bir a bijë e sinqertë; - thotë At Gjoni, - përkëdhelu veten duke lexuar kanunet, akathistët për më të ëmblën Jezusin dhe Nënën e Zotit, përkëdhelu drejt shenjtorëve me lutje të zjarrta dhe kanunet e akathistët e përcaktuar dhe nuk do të ndihesh shpejt në zemrën tënde, do të turpërohesh nga ai. Shpirt” (262, f. 23). Sipas bariut të shenjtë, një i krishterë ka nevojë veçanërisht për ndihmën lutëse të shenjtorëve. "Ashtu si në jetën e kësaj bote," vëren ai, "ka të varfër dhe të pasur, ashtu edhe në botën shpirtërore në rendin shpirtëror ka të varfër dhe të pasur (262, f. 21). Të varfërit i kërkojnë të pasurve ndihmë materiale; në mënyrë të ngjashme, në jetën shpirtërore, të varfërit duhet të përdorin përfitimet e të pasurve shpirtërisht. devotshmëria. Ne, të varfërit, duhet t'u drejtohemi atyre, duhet të kërkojmë lutjet e tyre, që ata të na mësojnë mençurinë shpirtërore, si t'i mposhtim mëkatet, si ta duam Zotin dhe të afërmin tonë” (262, f. 22). Përvoja shpirtërore e shenjtorëve të Zotit në luftën kundër mëkatit, djallit dhe pasioneve të tyre fshihet në lutjet që ata bënë. "Këto lutje janë lutjet më të mençura, më të përshtatshme, më të pëlqyeshmet për Zotin, më të fuqishmit, të afta për ta shtyrë Zotin për çdo mëshirë. Populli i shenjtë i Perëndisë kishte sytë e ndritur të zemrës (Efes. 1:18) dhe me këta sy ata panë qartë se për çfarë të luteshin, çfarë të kërkonin, për çfarë të falënderonin Zotin për lutjen e tyre më të shkëlqyer, si t'i falenderonin më së shumti të gjithë ata. llojet” (262, f. 25). Prandaj, i krishterë, “nderoje çdo mendim, çdo fjalë të Kishës” (333, f. 43), thotë At Gjoni, dhe “dije njëherë e mirë se në Kishë, në të gjitha shërbesat, Sakramentet dhe lutjet e saj, fryn fryma e shenjtërisë, fryma e paqes, shpirti i jetës dhe i shpëtimit, dhe kjo është karakteristikë vetëm për Shpirtin e Shenjtë” (3333,33). Është e mahnitshme se si vetë At Gjoni e nderonte çdo fjalë të lutjes së kishës. Ai besonte me gjithë zemër se është e lehtë për Zotin të përmbushë çdo kërkesë njerëzore, çdo fjalë lutjeje, nëse flitet sinqerisht, me besim dhe dashuri. Gjatë shërbimit, ai depërtoi aq thellë në përmbajtjen e lutjes, sa harroi gjithçka tokësore dhe bisedoi me Zotin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët si me njerëzit e gjallë, si me miqtë e tij Qiellor, të sinqertë, të thjeshtë dhe të arritshëm si ai. Përmbajtja e shënimeve të ditarit të të drejtit të shenjtë zbulon rëndësinë mësimore dhe moralo-edukative të shërbimit. "Shikoni," thërret pastori gjith-rus, "si Zoti e rregulloi adhurimin e Kishës sonë. Sa e bukur, madhështore, e urtë, udhëzuese, prekëse, ndërtuese është ajo!" (337, fq. 199–200). "Në të, si në Ungjill, shkrimet e Testamentit të Vjetër, profecitë dhe psalmet, historia e besimit dhe devotshmërisë, dhe pjesë nga librat e mësimdhënies shpesh citohen si provë e natyrës hyjnore dhe shpëtimtare të besimit. Kështu, shërbimi hyjnor përbën pëlhurën më të larmishme, më të mençur, të gjallë dhe më të këndshme të Shpirtit të Perëndisë: ajo pastron, korrigjon, ndriçon, korrigjon, ndriçon, ndriçon, korrigjon, ndriçon ai forcon, lartëson, gjallëron, adhuron, ngushëllon shumë dhe përgjithësisht edukon mrekullisht shpirtrat e krishterë në të gjitha virtytet me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, duke i udhëhequr ata drejt jetës së përjetshme dhe duke u dhënë atyre dhuratën e birësisë". (337, fq.218). Dhe këtu është mësimi i parë: adhurimi mëson vetënjohjen. Vetë-njohja është baza e jetës së krishterë dhe kushti i parë i pendimit dhe korrigjimit. Çdo person fsheh një botë të veçantë, e cila zbulohet vetëm kur një person merr rrugën e jetës shpirtërore. Vetë-njohja është shkenca e shkencave. Por kushdo që e studion atë nuk mëkaton, fillon të përulet dhe mëson: Kush është Krishti dhe cilat janë frytet e veprës së Tij shëlbuese. Dhe sa kënaqësi është që Kisha, nëpërmjet shërbesave hyjnore, u vjen në ndihmë fëmijëve të saj besnikë në këtë vepër të vështirë. "Askund nuk hyjmë në vetvete kaq thellë, sinqerisht, plotësisht," thotë At Gjoni, "si në kishë, sepse këtu është veçanërisht i pranishëm Zoti që na shpëton, hiri i Tij është veçanërisht në veprim. Këtu, me ndihmën e Kishës, lutjeve, leximeve nga Shkrimet e Shenjta, veçanërisht Psalterit dhe këngëve të kishës, sticherave dhe kanuneve, vetë zhveshja dhe kanunet e tij, njeriu bie në thellësi dhe çoroditje. dobësia e tij, varfëria e tij, mallkimi i tij, mëkati i tij i skajshëm dhe mëshira e pafund e Zotit, e vërteta dhe shenjtëria... Urtësia dhe plotfuqia e tij e pafundme ...Lutjet e kishës së shenjtë e futin njeriun lehtësisht në njohjen e vetvetes, derdhin lot butësie, zbut pasionet, derdh paqen dhe gëzimin në shpirtin e përulur, përulësinë, përulësinë, shpirtin. dhe abstinencë, besim, shpresë dhe dashuri” (337, f. 114–115). "Fryma e mrekullueshme e adhurimit të Kishës sonë! Ai u jep një fluturim të gjerë dhe të lartë shpirtrave të krishterë", thërret bariu i shenjtë! Ai "ushqen dhe forcon besimin, shpresën dhe dashurinë tek një i krishterë" (337, f. 235), "ngacmon të gjithë për t'u lutur dhe tregon objektet e lutjes" (337, f. 190), inkurajon pastorët, klerikët dhe laikët të ngrihen "në idealin e lutjes së krishterë, duke djegur lutjen, duke përqafuar të gjithë me dashuri" (327, fq.). Përveç librave të Dhiatës së Re, tekstet nga librat e Testamentit të Vjetër përdoren shumë shpesh në shërbimet e kishës. Dhe kjo ka kuptimin e vet të thellë. Librat e Dhiatës së Vjetër përdoren për përmbajtjen e tyre mësimore dhe për të konfirmuar se Dhiata e Vjetër dhe e Re janë fillimi dhe fundi i një vepre të madhe - shpëtimi i njerëzimit të rënë. Me ardhjen në tokë të Shpëtimtarit të botës, shumë profeci të të drejtëve të Dhiatës së Vjetër u përmbushën. Kjo “shërben si provë e pakundërshtueshme e së vërtetës dhe natyrës shpëtuese të besimit tonë të krishterë dhe në të njëjtën kohë garancia më e sigurt se të gjitha profecitë e profetëve, të vetë Krishtit dhe të apostujve për fatin e ardhshëm të Kishës së Krishtit, si dhe për ardhjen e dytë të Krishtit, ringjalljen e të vdekurve, Gjykimin e Fundit, të të drejtëve të përjetshëm, të të drejtëve dhe të amshuarve, të mëkatarëve dhe të përjetshmëve, të të drejtëve dhe të përjetshëmve, të mëkatarëve, të të drejtëve dhe të apostujve. me siguri do të përmbushet” (337, f.228). Pra, çdo gjë e parashikuar ose është përmbushur ose do të përmbushet, dhe kjo konfirmon “madhështinë e mrekullueshme të Perëndisë tonë, të vërtetën, besnikërinë, të vërtetën, urtësinë, gjithëfuqinë e Tij” (337, f. 240). Sipas At Gjonit, adhurimi i kujton të krishterëve përjetësinë. “Duke hyrë në kishën e të Përjetshmit dhe Krijuesit të pafund të krijimit,” thotë ai, “ju duket se po kaloni pragun e kohës dhe vazhdimisht dëgjoni lavdërimin e të Përjetshmit dhe të atyre shenjtorëve të Tij që u është dhënë jeta e përjetshme dhe ju vetë mësoni të mos lidheni me të përkohshmen dhe në zhdukje, por të përpiqeni për të pandryshueshmen, të pandryshueshmen dhe të përjetshmen” (3,3,3. 125). Pasi ka kaluar pragun e kishës, një i krishterë e gjen veten në një botë tjetër, botën e dashurisë. Zoti është i pranishëm këtu - Burimi i dashurisë, ose më mirë thënë, Dashuria Vetë. Këtu janë një mori shenjtorë - dëshmitarë të dashurisë së Ungjillit. Këtu mund të ndjehet lidhja e gjallë midis Kishave tokësore dhe qiellore. Kisha tokësore çdo ditë lavdëron dhe u bën thirrje shenjtorëve të Kishës qiellore që të ndërmjetësojnë për veten e saj. Dhe shenjtorët me lutjet e tyre u sjellin dobi të afërmve të tyre tokësorë. Ideja se të gjithë të krishterët ortodoksë në tokë dhe shenjtorët e Perëndisë në Qiell janë "një Kishë, një shtëpi e Perëndisë, një trup, Kreu i të cilit është Vetë Zoti Jezu Krisht dhe shpirti është Vetë Fryma e Shenjtë" (337, f. 6), i inkurajon të krishterët të jetojnë "të denjë për një marrëdhënie të tillë - të shenjtë, të pakorruptueshëm, të sinqertë për të ndihmuar njëri-tjetrin, për të dashur të përjetshëm, për njëri-tjetrin. duroni, për të inkurajuar njëri-tjetrin për vepra të mira” (337, f. 6). fq.247). "Një bindje e gjallë se unë jam anëtar i Kishës," thotë bariu i shenjtë, "se në këtë trup të gjallë ka një ndërveprim të vazhdueshëm të anëtarëve të njëri-tjetrit, të kryer nga të dobëtit, të fortët nga të dobëtit... shërben për mua si ngushëllimi, inkurajimi dhe përforcimi më i madh në orët e pikëlluara të jetës” (337, f. 6–7). Këto fjalë të pastorit mbarërus na kujtojnë shekujt e parë të krishterimit. Të krishterët e parë “kishin një zemër dhe një shpirt” (Veprat e Apostujve 4:32), thotë fjala e pandryshueshme në jetë, e shprehur në dashurinë e tyre. të pasurisë, në vuajtje për besimin dhe në lutje, sipas At Gjonit, forma bisedore e adhurimit në formën e dialogut, “duke shprehur shoqërueshmërinë dhe unanimitetin e klerit dhe laikëve” (337, f. 221), na kujton edhe imitimin e jetës së shenjtë të të krishterëve të parë. I drejti i shenjtë urdhëroi veçanërisht të vizitonte kishën e Perëndisë me zell dhe sa më shpesh të ishte e mundur. "Si u ruajt pastërtia e Virgjëreshës së Bekuar më shumë se ajo e një engjëlli," pyet ai, "si u ruajt pastërtia e Virgjëreshës Mari, më shumë se ajo e një engjëlli? Si u rivendos dinjiteti i Nënës së Zotit më i lartë se ai qiellor? - Me ndihmën e edukimit të saj dhe qëndrimit në kishën e shenjtë. ...Me besim, Simeoni i drejtë erdhi në krahun e tij më të mirën, e gjeti hirin më të lartë, nëse ai pranoi të mirat e tij! i kishës të shenjtë është aq i dobishëm për shenjtorët, atëherë duhet të jetë edhe më i dobishëm për mëkatarët” (262, f. 33). Dhe ka njerëz që rrallë marrin pjesë në shërbimet e kishës dhe e konsiderojnë të mjaftueshme për veten e tyre që të luten në shtëpi. Por çfarë do të thonë ata në justifikimin e fjalëve të At Gjonit: "Përrenj hiri rrjedhin me bollëk në kishë gjatë adhurimit publik dhe ujitin shpirtrat e besimtarëve. Është më mirë, më e fortë, më e aftë të luftojmë së bashku kundër armiqve të padukshëm dhe kundër mëkateve që na konsumojnë dhe na shkatërrojnë, sesa të luftojmë vetëm" (332, f. 22). Bariu i shenjtë tregoi qartë se si lutja publike është superiore në fuqinë e saj të mbushur me hir ndaj lutjes në shtëpi. Duke mos vizituar kishën e Perëndisë, një i krishterë e privon vullnetarisht veten nga frytet e veprës shëlbuese të Krishtit Shpëtimtar; ai nuk mund të ketë një kuptim të plotë të karakterit moral të shenjtorëve dhe për këtë arsye nuk mund të dijë për fuqinë e mbushur me hir të Sakramenteve të Kishës. Por ajo që është edhe më e rrezikshme është se një i krishterë i tillë gradualisht shtrembëron karakterin e tij moral, harron qëllimin e ekzistencës dhe jeton në mënyrë të pakuptimtë, “të kënaqë... pasionet dhe epshet” (337, f. 101). Njerëzit shpesh kanë një qëndrim të pakujdesshëm ndaj adhurimit për shkak të mungesës së të kuptuarit të përmbajtjes së tij, ndonjëherë sepse shpirti i tyre nuk është gati të ndiejë ëmbëlsinë e tij për shkak të varësive të kësaj bote. Dhe ka raste kur faji bie mbi pastorin nëse ai nuk përpiqet të rrënjos tek famullitë e tij dashurinë për shërbimet e kishës; përkundrazi, i kryen me shkujdesje, me nxitim, apo edhe me mungesa të mëdha. Këtu është e përshtatshme që barinj të tillë të japin këshillën e At Gjonit. "Nëse njerëzit punojnë kaq gjatë në kotësinë e jetës dhe shpesh na bëjnë të presim kot që ta mbarojnë atë," thotë ai, "atëherë ne, shërbëtorët e Perëndisë, a nuk duhet të punojmë ngadalë, me qëllim, me kuptim, me ndjenjë, me nderim të madh dhe zell për Zotin Perëndi, duke i lexuar lutjet tona qartë, veçmas? Le të na presin, më mirë se ne. 23). “Koha e lutjes, për shembull, koha e Liturgjisë, është koha e Zotit, e cila duhet t'i përkasë tërësisht Zotit dhe shpirtit, dhe shkurtimi i kësaj kohe për hir të njeriut ose për përfitime të kësaj bote është një mëkat i rëndë. Gjatë shërbesave hyjnore, prifti duhet të jetë i vetëdijshëm për dinjitetin e tij të lartë, qiellor si shërbëtor i Zotit dhe si shërbëtor i Zotit dhe jo për t'i shërbyer popullit tim më të madh. për hir të lavdisë së kotë a dobive të kësaj bote, për të mos pasur frikë nga fytyra njerëzore, ky bar që sot gjelbëron dhe nesër thahet” (337, f. 220). Dhe ja përgjigjja e atyre që thonë se "profesioni i meshtarit është një çështje e mërzitshme: çdo gjë është njësoj, të njëjtat shërbesa, të njëjtat fjalë, rituale e kështu me radhë. Së pari, jo çdo gjë është gjithmonë njësoj, thotë At Gjoni, por çdo ditë shërbimi hyjnor diversifikohet. Misteret hyjnore janë të njëjta dhe kryhen gjithmonë në të njëjtën mënyrë, por dielli në çdo ditë shfaqet në të njëjtën mënyrë, në çdo horizont është i njëjtë. në të njëjtën mënyrë dhe gjallëron krijesat në nëndiell, dhe yjet janë të njëjtat dhe hëna gjithashtu ...Dhe cila është tema e adhurimit - Zoti i pafund, mirësia e tij e pafundme, urtësia, gjithëfuqia, e vërteta, shenjtëria... Dhe shpirti i adhurimit - dashuria gjithëpërfshirëse e Kishës, e shpresës, e mëshirës? Ideali i adhurimit është përsosmëria e njeriut, ngjashmëria e përsosur me Perëndinë nëpërmjet virtyteve të ndryshme” (337, f. 187–188). Dhe përsëri pastori gjithë-rus i thërret të krishterët në kishë për adhurim. “Ec... dëgjo me vëmendje të thellë... këngë, kanone, lexime dhe do të mësohesh... dhe do ta duash; do të shohësh, do të bindesh, sa prirje jete, paqeje e ngushëllimi ka në të, ka kaq shumë dritë, forcë, faltore, të vërtetë” (337, f. 180). Nga frekuentimi i shpeshtë në shërbimet hyjnore, “fuqia e djallit mbi ne dobësohet, pasionet, prirjet dhe prirjet mëkatare janë kapërcyer” (337, f. 275). “Ne... gjithnjë e më shumë i përvetësohemi Zotit, Zonjës, engjëjve të shenjtë dhe shenjtorëve të Zotit, duke huazuar nga Zoti dhe shenjtorët aromën shpirtërore të shenjtërisë dhe të së vërtetës... të të gjitha virtyteve... duke pastruar dhe forcuar shpirtin me hirin e Krishtit dhe me shembujt e virtyteve të shenjtorëve” (337, f. 2). Ndjenja e ëmbëlsisë së lutjes së kishës varet tërësisht nga vetë i krishteri. “Ju shkoni në shërbesat hyjnore dhe dëshironi që ajo të sjellë përfitime të konsiderueshme për shpirtin tuaj dhe të jetë një vepër e vërtetë dhe një sakrificë e këndshme për Zotin,” mëson At Gjoni, “për këtë ju duhet të dëgjoni me zemër me mendje dhe zemër litanitë, lutjet dhe himnet liturgjike” (337, f. 181), ju duhet të zhvilloni dëgjimin shpirtëror nga mendja dhe zemrën tuaj të pastër nga mendja. çdo ditë” (337, f. 114). "Çdo fjalë e lutjeve më të zakonshme, të përditshme është në gjendje të lëkundë shpirtin e një të krishteri dhe të zgjojë në të një humor të lartë, shpëtues. Shpesh kënduar në kishë, "Zot, ki mëshirë", godet mëkatin tonë dhe ngjall vetëdijen e fajit tonë të vazhdueshëm përpara Zotit, godet krenarinë tonë dhe ngjall te medituesi, një ndjenjë e shkurtër e lutjes për të krishterët. çdo mëkatar, si ushqimi dhe pijet, si ajri i pastër për të marrë frymë, si një ilaç i sigurt për të sëmurët, si një kundërhelm ndaj krenarisë dhe një mësim përulësie” (262, f. 25–26). Në mënyrë që lutja e kishës të jetë e dobishme dhe të jetë një sakrificë e këndshme për Zotin, një i krishterë duhet gjithashtu të ketë vazhdimisht bindjen se "Zoti, Nëna e Zotit, engjëjt dhe shenjtorët na shohin dhe dëgjojnë, ata janë të bindur dhe të shpejtë në bindje, dashamirës dhe dobiprurës më shumë se çdo njeri" (337, f. 225). Bariu i shenjtë këshillon të përmbaheni nga ushqimi para shërbesës. "Ata që shkojnë në shërbimin hyjnor duke ngrënë," thotë ai, "i imponojnë vullnetarisht vetes barrë të panevojshme dhe të dëmshme dhe i mbytin zemrat e tyre për lutje paraprakisht, duke bllokuar hyrjen në mendimet e shenjta dhe ndjesitë e shenjta. (333, fq. 320). Kuptimi i adhurimit për një pastor është i madh dhe i shumëanshëm. Kjo është zemra dhe shpirti i punës baritore. Në adhurim, gjithçka synon të tregojë, zbulojë, zbulojë thelbin e qëndrueshëm të mësimit të kishës dhe t'i çojë njerëzit drejt shpëtimit. Mendo, bari, çfarë përgjegjësie ke mbi ty! Ju jeni një libër lutjesh në emër të të gjithëve dhe për të gjithë. Ju jeni “goja... mendja dhe zemra e të gjithë njerëzve që qëndrojnë dhe luten në kishë” (337, f. 246). Gjatë adhurimit, ju duhet të jeni plotësisht të bashkuar me Zotin dhe ta drejtoni shikimin tuaj shpirtëror vetëm tek Ai. Për të shpëtuar të tjerët, së pari duhet të ndiqni vetë rrugën e shpëtimit. Ju duhet të mësoni jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra - me shembullin e jetës suaj, një jetë të shenjtë dhe të drejtë, si ajo e udhëhequr nga Ati Gjoni i Kronstadt. Kur jeta, duke i mbytur njerëzit në shtrëngimin e saj të hekurt, i shtypi me një peshë të padurueshme, i privoi nga dinjiteti njerëzor, i rrethoi me përbuzje universale, atëherë ata shkuan te Ati Gjoni dhe ai i priti fatkeqit me përzemërsi, u rrënjos shpresën se edhe ata ishin njerëz, se rruga për në Atin Qiellor ishte e hapur edhe për ta. Kur dikush qëndronte në një udhëkryq të jetës, duke mos ditur se në cilin drejtim t'i hidhte hapat e ardhshëm, dhe gjithçka ishte provuar tashmë dhe nuk kishte me kë të konsultohej, atëherë ata shkonin te At Gjoni dhe ai i udhëzoi në rrugën e drejtë dhe të vërtetë. Kur dikush goditet nga një sëmundje e rëndë dhe të gjitha mjetet provoheshin në një kërkim të pafrytshëm për shërim, atëherë kujtonin bariun e shenjtë, i drejtonin lutjet e tyre dhe ai gjithmonë, me forcën e besimit të atyre që pyesnin, iu përgjigj lutjeve të tyre dhe u shfaq para Zotit si një ndërmjetës i zellshëm. Kur vuajtjet e brendshme melankolike, të rënda u vendosën në zemrën e dikujt dhe bota me bekimet e saj ishte e pafuqishme për ta qetësuar dhe qetësuar këtë vuajtje, atëherë ata shkuan te Ati Gjoni, e thirrën pikëllimin e tyre në gjoks dhe u larguan të ngushëlluar, të qetësuar, me forcë të re dhe shpresë të patundur për ndihmën e Zotit. Por ku e mori vetë njeriu i drejtë i shenjtë forcën shpirtërore për shërbimin baritor? – Në lutje, adhurim dhe veçanërisht në Eukaristinë e Shenjtë. Ati i shenjtë i drejtë Gjoni i Kronstadtit ishte mishërimi më i plotë dhe më i përsosur i idealit të një bariu që dha jetën e tij për delet (Gjoni 10:11). E gjithë jeta e tij ishte një predikim i vazhdueshëm. Veprimet e tij ishin goja e tij. Me këto buzë ai teologjizoi, mësoi dhe udhëzoi. Me këto buzë ai foli për madhështinë e besimit ortodoks dhe u tregoi të gjithëve rrugën e shpëtimit. Prandaj, 20 dhjetori - dita e vdekjes së bekuar të At Gjonit - me të drejtë mund të konsiderohet festa e bariut. Dhe nëse ti, bari, dëshiron të jesh “kripa e tokës dhe drita e botës” (Mateu 5:13–14), t'i çosh njerëzit drejt përsosmërisë dhe të jesh udhëheqësi shpirtëror i njerëzve, sigurisht që duhet të ndjekësh rrugën e At Gjonit. Dhe për të qëndruar me dinjitet në fron, mund të përdorni gjithashtu lutjen personale të të drejtit të shenjtë përpara se të kryeni shërbimin: "Më jep, Zot, për këtë shërbim një zemër të pastër, të guximshme dhe energjike, një organ të gjuhës me zë të mirë, një pamje të shkëlqyer, të qetë dhe të fortë. Më dhuro që të qëndrojmë para fronit tënd me frikë, dashuri dhe falënderim të jashtëzakonshëm, me një shpirt të zjarrtë. Lutu për veten dhe për të gjithë njerëzit me sinqeritet; falënderohu dhe falënderohu me gjithë zemër. Mëso Misteret e Shenjta me frikë dhe dashuri të madhe, pra, më dhuro, o Zot, të të shërbej me fuqinë e radhës sime gjatë gjithë ditëve të jetës sime” (337, f.79). I. Burime të pabotuara 1. TsGAOR, formulari 1067, op.1, dd.№№1–26; 28: Ditarët e Kryepriftit Gjon të Kronstadtit për 1856–1898; Nr. 27: albumi fotografik "Fshati Sura" - vendlindja e At John of Kronstadt; dd.№№29–45: letra nga persona të ndryshëm drejtuar At Gjonit të Kronstadtit dhe materiale të tjera. 2. Arkivi Qendror Historik Shtetëror i BRSS, f.728, op.1, d.38; f.802, op.10, d.677; f.834, op.4, d.250 dhe 1668; f.1111, op.1, d.15: Letra nga Fr. Gjoni, përkthime artikujsh, ekstrakte biografike. 3. TsGIA LO, f.2219: Arkivi personal i Fr. Gjoni: korrespondencë, telegrame, njoftime, kujtime, ditar dhe materiale të tjera. 4. GPB, Gjeneral f., det. takimi, Nr. 14: materiale për Fr. Gjoni i Kronstadtit. II. Burimet e publikuara 1. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Ed. Patriarkana e Moskës. M., 1988. 1. Abramov N. R. Për të nderuar At Gjonin. Poezi.//Pelegrini rus. 1897. Nr 44, f. 706. 2. Alabovsky M., prift. Bariu i madh i popullit rus. (Për kujtimin e bekuar të At John Ilyich Sergiev). Kiev, 1909. 3. Alexandrov Nikolai, prift. Qëndrimi treditor i Fr. Kryeprifti Ioann Ilyich Sergiev në Omsk (8–10 shtator 1905).//Gazeta Dioqezane Omsk. 1905. 4. Aleksi, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Fjalë, fjalime, mesazhe, thirrje, raporte, artikuj. T.1. M., 1948. 5. Aleksi (Simansky), arkimandrit. Fjalë në përkujtimin e At John Ilyich Sergiev më 28 janar 1909. Tula, 1909. 6. Albov Gjoni, prift. Nga përshtypjet në varrin e At Gjonit.//Pelegrini rus. Shën Petersburg, 1909. Nr. 4, f. 61–63. 7. Album i ndjekësve dhe admiruesve të At John Ilyich Sergiev. Ed. Revista "Kronstadt Lighthouse". Shën Petersburg, 1909. 8. Anastasia (Yakimakh), murgeshë. Sëmundja dhe vdekja e At John Ilyich Sergiev. Paris, 1948. 9 . Andriyanov G. Pastorati rus në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Ese kursi. Zagorsk, 1980. Shtypshkronjë. 10. Anisimov V. At John Ilyich Sergiev. Odessa, 1899. 11. Anthony, Kryepeshkop i Volyn. Karakteristikat dalluese të personazhit të At John Ilyich Sergiev, krahasuar me njerëzit e tjerë të drejtë.//Shtesë në "Gazetën e Kishës". 1909. Nr 7, 14 shkurt, f. 315–317. 12. Antonov Mikhail, dhjak. Kush është At Gjoni? (Përshkrim i shkurtër i personalitetit të At Gjon Sergiev). Kronstadt, 1909. 13. Arapov D. A. Jeta e At John Ilyich Sergiev, e treguar për fëmijët. Ed. Kisha e Ngjalljes së Krishtit. Bruksel, 1949. 14. Arseny (Zhadanovsky), peshkop. Përshkrimi i jetës së Nënë Skemës Abbess Tamar. B. m., b. g. Shkrimi i shkrimit. 15. Arseny (Zhadanovsky), peshkop i Serpukhov. At Gjoni i Kronstadtit. Kujtimet. B. m., b. g. Shkrimi i shkrimit. 16. Artamonov-Bolshakov N.I. Në mbrojtje të At John Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1905. 17. Arkhangelov S.A., prift. Vajtim mbi varrin e librit të lutjeve të tokës ruse. Shën Petersburg, 1909. 18. A.G. Sin. (Sipas mësimeve të peshkopit Theophan the Recluse dhe At John of Kronstadt).//Russian Pilgrim. 1906. Nr 40, faqe 635–636. 19. A.K. Vdekja e Abbess Taisia ​​(Solopova, 2 janar 1915).//Pilgrim rus. 1915. Nr 13, f. 208. 20. Biseda midis At Kryepriftit Ioann Ilyich Sergiev dhe abaces së manastirit të klasit të parë të Shën Gjon Pagëzorit Leushinsky, Abbess Taisia. Me shtimin e përshkrimeve të disa ngjarjeve të veçanta nga jeta e Abbess Taisia. Shën Petersburg, 1909. 21. Bickerstez Kirill, prift. Mendime dhe udhëzime nga At Gjoni (në anglisht). Oksford, 1899. 22. Biografia e At Gjonit të Kronstadtit, Kryepriftit të Katedrales së Shën Andreas në Kronstadt. Me shtimin e fragmenteve nga ditari dhe mësimet e At Gjonit. Ed. 4. Shën Petersburg, 1903. 23. Blazhensky V. O. Rreth At John Sergius nga Kronstadt.//Gazeta Dioqezane Oryol. 1909. nr 8. 24. Bogachev A.D. Për "bariun e mirë".//Pelegrini rus. Nr 42, faqe 662–664. 25. Sëmundja e At John Ilyich Sergiev. // Endacak. 1905. Nr 2, faqe 335–337. 26. Sëmundja e At Gjonit të Kronstadt.//Pelegrini rus. 1905. Nr 7, fq 100–101. 27. Bronzov A., kryeprift, profesor. Nekrologjia e At John Ilyich Sergiev.//Gazeta e Kishës. 1909. Nr. 1, f. 6–12. 28. Bulanov N. Ditët e fundit dhe vdekja e bekuar e At John Ilyich Sergiev. (Përshkrimi më i lartë dhe mrekullitë në varr). Shën Petersburg, 1911. 29. B-qielli P-on. Jeta e At Ioann Ilyich Sergiev. M., 1893. 30. Vadimov V. Kujtim i bekuar (poemë).//Pilgrim rus. 1915. Nr 50, f. 789. 31. Vedrinsky Gjoni, prift. Ditë të gëzueshme në jetën e Hermitacionit të Sophronium Molchansk.//Pilgrim rus. 1903. Nr 49–50. 32. Veniamin (Milov), arkimandrit, dodent i MDA. Përmbledhje leksionesh për Teologjinë Baritore me Asketizëm, lexuar për studentët e MDA në vitin akademik 1947/1948. vit. Zagorsk 1947. Shtypshkronjë. 33. Veniamin (Fedchenkov), Mitropoliti i Saratovit. Liturgji. B. m., b. g. Shkrimi i shkrimit. 34. Veniamin (Fedchenkov), kryepeshkop. Parajsa në tokë. Shtëpia botuese Svyato-Ilyinsky, 1978. 35. Veniamin (Fedchenkov), Mitropoliti i Saratovit. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev. T.1. Pjesa 1. Novocherkassk, 1954. Shkrim i shkrimit. 36. Veniamin (Fedchenkov), Mitropoliti i Saratovit. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev. T.1. Pjesa 2. Novocherkassk, 1954. Shkrim i shkrimit. 37. Veniamin (Fedchenkov), Mitropoliti i Saratovit. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev. T.2. Pjesa 1. Novocherkassk, 1954. Shkrim i shkrimit. 38. Veniamin (Fedchenkov), Mitropoliti i Saratovit. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev. T.2. Pjesa 2. Novocherkassk, 1954. Shkrim i shkrimit. 39. Një kurorë për varrin e freskët të bariut të Kronstadtit. 148 mësime të shkurtra. Shën Petersburg, 1909. 40. Verkhovtseva V. T. Kujtimet e At Gjonit të Kronstadtit për vajzën e tij shpirtërore. Sergiev Posad, 1916. 41. Vitovich A.I. Shënime të përmbaruesit mbi inventarin mbrojtës të pasurisë së At Gjonit të Kronstadtit.//Zëri i së kaluarës. 1905. Nr. 5. 42. Vitovich A. Trashëgimia e At Gjonit. Të dhënat e përmbaruesit mbi inventarin mbrojtës të pasurisë së At Ioann Ilyich Sergiev. Fq., 1915. 43. Volkov S.A. Kujtimet e një ish studenti të Akademisë Teologjike të Moskës 1917-1920. Sergiev Posad, 1920. 44. Volynets A. Duma e Shtetit dhe kleri.//Shtesa në “Gazetën e Kishës”. 1910. Nr 39, faqe 1662–1663. 45. Vorobyov V. Vëzhgime dhe përshtypje nga uniteti lutës dhe komunikimi me At John Ilyich Sergiev. Saratov, 1911. 46. Kujtimet e qëndrimit të At Gjonit në Samara.//Russian Pilgrim. 1915. Nr.50, fq.787–788. 47. Kujtimet e qëndrimit të At Gjonit me të plagosurit.//Pilgrim Rus. 1915. Nr 10, f. 157–158. 48. Vostorgov Ioann, kryeprift. Fëmija i Zotit.//Shtesa në Gazetën e Kishës. 1909. Nr. 1, f. 10–15. 49. Vostorgov I., kryeprift. Në kujtim të At Ioann Ilyich Sergiev. Bëma e drejtësisë.//Shtesa në “Gazetën e Kishës”. 1909. Nr 7, faqe 322–325. 50. Vostorgov I., kryeprift. Babai i Pashkëve. Fjala u dha më 20 dhjetor 1909, në përvjetorin e vdekjes së At Gjon Sergiev.//Shtesa në Gazetën e Kishës. 1910. Nr. 1, f. 9–10. 51. Vostorgov I. I. Përjetësimi i imazhit të ndritshëm shpirtëror të priftit të mirë At John Ilyich Sergiev. Saratov, 1909. 52. Qortimi i mendimtarëve të lirë nga At Gjoni i Kronstadtit. Ed. V. Maksimova. Shën Petersburg, 1902. 53. Libri i lutjes gjithë-rus.//Pilgrim rus. 1915, nr 50, f. 786. 54. Shkrimi më i lartë, dhënë në emër të Hirësisë së Tij Mitropolitit Anthony të Shën Petersburgut, në përkujtimin vjetor të Fr. Gjoni i Kronstadtit. Përkufizimet e Sinodit të Shenjtë në lidhje me... Përshkrimet më të larta/Pelegrini rus. 1909. Nr 4, f. 67. 55. V. G. Nekrologjia e At John Ilyich Sergiev.//Buletini Historik. 1909. 56. Glizhinsky K. At John of Kronstadt në fshatin Novo-Arkhangelskoye, rrethi Elisavetgrad i provincës Kherson.//Shtesa në Gazetën Dioqezane Kherson. 1903. nr 20. 57. Gogolev M. Toka e pikëllimit rus.//Buletini i Kishës së Moskës. Qershor 1990. Nr 14 (32), f.4. 58. Golovanov S. A. Ioann Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1903. 59. Grekov A. Tregime të shkurtra për manastirin Verkolsky me aplikimin e predikimeve nga At John Sergiev. Shën Petersburg, 1897. 60. Grinyakin N. Rreth disa "Johnnites".//Shtesa në "Gazetën e Kishës". 1910. Nr 8, f. 364–365. 61. Gumerov A. A. Nëse duam të jemi kripa e botës.//Irkutsk letrar. Prill 1990, fq.6–7. 62. Guri, peshkop i Samarës. Kisha në përkujtim të vizitës dhe qëndrimit të lutjes në qytetin e Samara të At John Sergius të Kronstadt.//Pilgrim rus. 1894. Nr 38, f. 607. 63. Gjykimet e gjata për Gjonin e Kronstadtit për luftën aktuale.//Pilgrim rus. 1914. Nr 48. fq.762–763. 64. Dy raste udhëzuese.//Pilgrim rus. 1887. Nr 1, f. 14. 65. Dy raste të shërimit të mbushur me hir.//Pilgrim rus. 1886. Nr 29, f. 293. 66. Veprimet dhe urdhrat e qeverisë në lidhje me vdekjen e At John Ilyich Sergiev. // Endacak. 1909. Nr. 1, f. 74–78. 67. Një ditë në Kronstadt.//Gazeta Dioqezane e Permit. 1893. nr 9. 68. Derzhavin N. Bariu i madh.//ZhMP. 1989. Nr. 8, f. 22–25. 69. Dobrovolsky V., kryeprift. Fjalë për ditën e 40-të të vdekjes së kryepriftit Gjon Sergiev (28 janar).//Besimi dhe arsyeja. 1909. Nr 3, faqe 277–283. 70. Dobronravov Gjoni, prift. Shërimi i një gruaje të sëmurë përmes lutjeve të At John Ilyich Sergiev dhe pasojat e dështimit për të përmbushur një zotim.//Lexim të së dielës. 1902. nr 47. 71. Doganovich A. N. Nga kujtimet e mia për At John of Kronstadt. // Ditari i një shkrimtari. 1908. Nr. 2. 72. Dudarev P.I. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev. Novocherkassk, 1910. 73. Trashëgimia shpirtërore e babait të kryepriftit Gjon Sergiev. // Endacak. 1909. Nr 11, faqe 642–644. 74. Lule shpirtërore për varrin e priftit të mirë At Gjon Iliç Sergiev. Shën Petersburg, 1909. 75. Dukhonina E.V. Nga kujtimet e mia të At Gjonit të Kronstadtit. Shën Petersburg, 1907. 76. Dukhonina E.V. Si më vuri At John Ilyich Sergiev në rrugën e shpëtimit. Ditari i vajzës shpirtërore të At Gjonit. Shën Petersburg, 1911. 77. D. A. B. Kisha e Supozimit e Katedrales së sapokrijuar në Manastirin Sursky.//Pilgrim rus. 1915. Nr 33, faqe 525–528. 78. Dita D. O. në Kronstadt.//Pilgrim rus. 1893. Nr. 9–10. 79. Evdokim, peshkop. At Gjoni i Kronstadtit. Përgjigjet e shtypit në lidhje me vdekjen e tij. Sergiev Posad, 1910. 80. Evlogy (Georgievsky), mitropolitan. Rruga e jetës sime. Paris, 1947. 81. Elchaninov A.V., prift. Të dhënat. Paris, 1978. 82. Epifanov P. L. Fjalim drejtuar At Gjonit.//Pelegrini rus. 1897. Nr 44, faqe 706–707. 83. Më shumë rreth hyjnizimit. (Rreth sektit të Johanitëve).//Pelegrini rus. 1903. Nr 15, f. 266. 84. E. N. Shpjegimi i Liturgjisë. M., 1904. 85. Një takim i mirëseardhur.//Pilgrim rus. 1894. Nr 34, faqe 531–532. 86. Zherebtsova M. F. Mitred Kryeprift At John Ilyich Sergiev, jeta, vepra dhe vdekja e tij. Shën Petersburg, 1909. 87. Zherebtsova M. F. Në burimin e ujit të gjallë. Një ditë në Kronstadt dhe rrëfimi i At John Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1895. 88. Zhivotov N. N. Biografia e At John Ilyich Sergiev, Kryeprifti i Katedrales së Shën Andreas. M., 1892. 89. Zhivotov N. N. At John Ilyich Sergiev nga Kronstadt, Kryeprifti i Katedrales së Shën Andreas. M., 1894. 90. Zhivotov N.N. Pastorimi i At John Ilyich Sergiev, Kryeprifti i Katedrales së Shën Andreas. M., 1892. 91. Zhivotov N. N. Bërat e At John Ilyich Sergiev. M., 1892. 92. Zhivotovsky S. Nga kujtimet e Fr. John.//Pelegrini rus. 1909. Nr. 4, f. 63–66. 93. Zhivotovsky S. Në një anije nga ishulli. Gjoni i Kronstadt.//Pilgrim rus. 1904. Nr 18, faqe 304–306. 94. Zhivotovsky S. Tridhjetë e katër ditë nga Fr. John.//Pelegrini rus. 1903. Nr 42, 44, 46. 95. Jeta dhe vepra e kryepriftit Ioann Ilyich Sergiev. M., 1894. 96. Jeta e At Ioann Ilyich Sergiev. Me një autobiografi dhe tregime të hollësishme për veprat e mëshirës (1829–1890). Përpiluar nga burime të shtypura mbi 30 vjet. Shën Petersburg, 1890. 97. Jeta e At Gjonit të Kronstadtit. Ed. 2. M., 1903. 98. Jeta e Shën të Drejtit Gjon Presbiterit dhe Çudibërësit të Kronstadtit. B. m., 1990. Fotokopje. 99. Jeta e Plakut Serafim. Murom, 1893. 100. Gazeta e Patriarkanës së Moskës. Nr. 9, 1990. 101. Zaitsev B. John of Kronstadt. (Nga ditari i shkrimtarit).//Buletini i Kishës së Moskës. qershor. 1990. Nr 14(32), f.8. 102. Zverev V.N. Në kujtim të At John Ilyich Sergiev.//Jeta ortodokse. 1950. Nr. 2. 103. Zdanevich M.V. Rishikim i broshurës anonime “Folës të rinj dhe tradicionalë shpirtërorë At Grigory Petrov dhe John of Kronstadt”. Shën Petersburg, 1903. 104. Abuzimi me emrin e Fr. John.//Pelegrini rus. 1903. Nr 35, f. 606. 105. Shenjat e mëshirës së Zotit të zbuluara nëpërmjet At Gjonit të Kronstadtit.//Pilgrim Rus. 1915. Nr. 9, 11. 106. Znamensky Ya. I. At John Ilyich Sergiev në Vollgë në verën e vitit 1894. Shën Petersburg, 1895. 107. Znamensky Ya. I. Udhëtimi i At Gjonit të Kronstadt përgjatë Sheksna dhe Vollgës në verën e vitit 1893. // Pelegrinë Ruse. 1894. Nr. 18, 20–23, 25. 108. Zubarev L., kryeprift. Ministria e fjalës. B. m., 1950. Taktilograf. 109. Zybin A. L. Ioann Ilyich Sergiev. Kryeprifti, sakristani i katedrales së Shën Andreas në Kronstadt. Fq., 1891. 110. Ivanov A., profesor. Mbi nevojën e edukimit të gjerë për pastorët.//ZhMP, 1957. Nr. 1, f. 54–56. 111. Ivanov D. A. Për të mëshirshmit e të vdekshmëve, At Gjoni i Kronstadt në ditën e përvjetorit. vjersha. Shën Petersburg, 1902. 112. Ivanov M. Kujtimet e kryepriftit At John Ilyich Sergiev nga Kronstadt.//Njoftim për dioqezën e Kazanit. 1909. nr 8. 113. Ivanovsky Vladimir, prift. Biseda midis At John Ilyich Sergiev dhe klerit të Nizhny Novgorod.//Gazeta Dioqezane e Nizhny Novgorod. 1901. nr 20. 114. Ignatov F. Kujtime të At Gjonit të Kronstadtit.//Gazeta Dioqezane e Volynit. 1914. Nr. 6. 115. Nga jeta e Fr. John.//Pelegrini rus. 1909. Nr. 4, f. 53–56. 116. Nga Sergiev Posad.//Shtesa në Gazetën e Kishës. 1895. Nr 7, f. 272. 117. Ilyinsky V., prift. Pranë At Ioann Ilyich Sergiev. (Sipas kujtimeve personale).//Endacak. 1909. Nr 2, f. 145–163. 118. Ilmensky Sergei Petrovich, kryeprift. At John Ilyich Sergiev është ylli udhëzues i pastorëve rusë. (Urimet e Vitit të Ri për pastorët). Saratov, 1914. 119. Ilmensky S., prift. Në kujtim të librit të paharrueshëm të lutjeve të Kishës Ruse, i dashur At Fr. Gjoni i Kronstadtit. Saratov, 1911. 120. Joannitka në Valaam.//Pilgrim rus. 1905. Nr 37, f. 586. 121. Joannites.//Pelegrinë ruse. 1905. Nr 32, f. 506. 122. Manastiri Ioannovsky në Shën Petersburg.//Pilgrim Rus. 1909. Nr 4, f. 60. 123. Rrëfimtarët e At Gjonit të Kronstadtit. Rrëfimi i përgjithshëm dhe privat i ortodoksëve nga Kryeprifti i Katedrales së Shën Andreas në Kronstadt, At John Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1891. 124. Burimi i ujit të gjallë. Përshkrimi i jetës dhe veprës së At Gjonit të Kronstadtit. Shën Petersburg, 1910. 125. Shërimi i një gruaje të pushtuar nga demonët me lutjet e At Gjon Sergiev.//Timoni. 1901. nr 41. 126. Shërimet përmes lutjeve të At Gjonit të Kronstadtit.//Pilgrim rus. 1894. Nr 15, f. 239. 127. Kalishevich A., dhjak. Jeta dhe vepra e kryepriftit John Ilyich Sergiev. Pochaev, 1913. 128. Kartashov A.V. Kuadri historik i jetës së Shën Serafimit të Sarovit.//Buletini i Kishës. (Dëshmia e At Gjon Sergiev). Paris, 1953. Nr.4 (43). 129. Kasatkin A. Në kujtesën e përjetshme do të ketë një njeri të drejtë. Shën Petersburg, 1909. 130. Katansky L.E. Ati Shpirtëror i Rusisë së Shenjtë. Shën Petersburg, 1907. 131. Një katolik për një prift ortodoks.//Endacak. 1909. Nr 11. fq.644–646. 132. Vula e kishës katolike për At Gjon Sergiev.//Shtesa në “Gazetën e Kishës”. 1909. Nr 7, f. 353–354. 133. Kyiv S. Në kujtim të bekuar të At Gjonit të Kronstadt.//Pilgrim Rus. 1909. nr 25. 134. Kiselev N.P. At John Sergiev në Krime. Shën Petersburg, 1895. 135. Knyagnitsky I. Udhëtim në Kronstadt. (Përshtypjet e një provinciali).//Buletini Historik. 1900. T.80. nr 5. 136. Kolachev V. Një libër i rëndësishëm nga At Ioann Ilyich Sergiev "Mendimet e një të krishteri". Shën Petersburg, 1903. 137. Kolokolnikov M., prift. At Gjoni i Kronstadtit. Ese mbi jetën dhe veprën e tij. Leximi i ofruar në sallën e leximit Vladimir në Kazan më 18 janar 1909. Kazan, 1909. 138. Vdekja dhe varrimi i At Gjonit. Shën Petersburg, b.g. 139. Korolkov A. Bisedë miqësore nga kujtimet e njerëzve të mirë. Shën Petersburg, 1903. 140. Korolkov K., prift. Kryeprifti Fr. John Ilyich Sergiev nga Kronstadt. Kiev, 1909. 141. Kostin Sergej. Përvoja e këshillimit baritor në praktikën e kryepriftit Ioann Ilyich Sergiev. Ese kursi. Zagorsk, 1987. Shkrim i shkrimit. 142. Krasnogorsky Dimitri, prift. Fjalimi i mbajtur në ditën e 40-të nga vdekja e Ivan Ilyich Sergiev. B. m., b. g. 143. Nxënësit e Atit të nderuar nga populli Gjon Iliç Sergiev. Shën Petersburg, 1909. 144. Llamba Kronstadt. Saratov, 1910. 145. Kruglov A.V. Bariu i Kronstadtit. M., 1902. 146. Kuznetsov Nikolai, dhjak. At Gjoni në Sura.//Pelegrini rus. 1905. Nr 31, faqe 482–483. 147. K.R. Udhëtimi i At Gjonit.//Pelegrini rus. 1892. Nr 29, f. 463. 148. Lakhostsky Pavel, kryeprift. At Gjoni i Kronstadtit si kremtues i Liturgjisë Hyjnore.//Shtesa në “Gazetën e Kishës”. 1911. Nr. 1, f. 34–38. 149. Lakhostsky Pavel, kryeprift. At John Ilyich Sergiev, si një shprehës i ndritshëm i idealeve të popullit rus. Fjalim në ditën e 40-të pas vdekjes së tij.//Shtesa në Gazetën e Kishës. 1909. Nr 6, faqe 263–266. 150. Lebedev V. kujtimi im i udhëtimit te Ati Gjoni në Kronstadt.//Gazeta Dioqezane e Pskov. 1896. Nr. 21–24. 151. Levashev P. N. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev, si bari sipas besëlidhjes së Krishtit. // Ed. revista “Fjala e mirë”, Shën Petersburg, 1908. 152. Levitsky P. P. Kryeprifti John Ilyich Sergiev. Disa veçori nga jeta e tij. Fq., 1916. 153. Loginov P. G. At John Ilyich Sergiev Kronstadt Kryeprifti i Katedrales së Shën Andreas. Odessa, 1891. 154. Lvova E. Në kujtim të bekuar të At Gjonit. Poezi.//Pelegrini rus. 1909. Nr 4, f. 66. 155. L-A. O. John of Kronstadt në karakteristikat e revistës angleze.//Buletini i Kishës. 1899. Nr 42, faqe 1478–1480. 156. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Teologji Ortodokso-Dogmatike. T.4. Shën Petersburg, 1852. 157. Maksimov V. Ndikimi moral i At John Ilyich Sergiev mbi fëmijët shpirtërorë. Shën Petersburg, 1902. 158. Maksimov V. Përmbledhje poezish kushtuar At Gjon Iliç Sergiev. Shën Petersburg, 1901. 159. Makushev V.V. Për të gjithë të krishterët ortodoksë trashëgimia shpirtërore e At John Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1911. 160. Menshikov M. M. Nekrologjia e At John Ilyich Sergiev.//Buletini i Kishës. 1909. Nr. 1. 161. Merzly K. A. Kujtimet e një ushtari për At John of Kronstadt.//Lexim shpirtëror. 1916. Nr. 2. 162. Metodi, hieromonk. At John Ilyich Sergiev. (1829–1908). Sliven, 1938. 163. Metodi, arkimandrit. At John Ilyich Sergiev (1829–1908). Pjesa 1. Përkthim nga bullgarishtja. Sofje, 1957. Shtypshkronjë. 164. Metodi, arkimandrit. At John Ilyich Sergiev (1829–1908). Pjesa 2. Përkthim nga bullgarishtja. Sofje, 1957. Shtypshkronjë. 165. Meshcherskaya Maria, princeshë. Bariu i Madh.//Pelegrini rus. 1909. Nr 50, fq 808–809. 166. Meshchersky V. Dy ditë në Kronstadt. Nga ditari i një studenti (më vonë peshkopi Evdokim i Meshchersky). Ed. 2. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1902. 167. Migulin A. A. Në kujtim të bekuar të bariut të paharruar. Astrakhan, 1914. 168. Mëshira dhe ndihma e hirshme e Zotit nëpërmjet lutjeve të At Gjonit. Shën Petersburg, 1917. 169. Mitrofan, arkimandrit. Në një seri lutjesh dhe shërbimi ndaj fjalës. Rreth 1-vjetorit të përkujtimit të At John Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1910. 170. Mikael, hieromonk. Nëntëmbëdhjetë tetor, Fr. John.//Pelegrini rus. 1903. Nr 42, faqe 707–708. 171. Mikhail (Semyonov), hieromonk. At John Ilyich Sergiev. (Biografia e plotë me ilustrime). Shën Petersburg, 1903. 172. Mikhailovsky V. Fjala për ditën e emrit të At Ioann Ilyich Sergiev, Kryeprifti i Katedrales së Shën Andreas në Kronstadt. Shën Petersburg, 1894. 173. Mishin P. At Gjon Sergiev, si apologjet i gjallë i Ortodoksisë.//Përvoja arsimore, teologjike dhe kishtare-predikuese të studentëve të KDA-së. 1915. Çështje. 13, fq.269–376. 174. Muravyov A. Thebaid rus në veri. Shën Petersburg, 1855. 175. M. S. Kryeprifti John Ilyich Sergiev.//Shtesa në “Gazeta e Kishës”, 1909. Nr. 1, f. 30–33. 176. M-qielli. Në ditën e emrit në Kronstadt.//Pilgrim rus. 1903. Nr 43, f. 730. 177. Në kujtim të Fr. Gjoni i Kronstadtit në ditën e Engjëllit të tij, 19 tetor.//Pilgrim Rus. 1911. Nr 42, faqe 668–669. 178. Nartsizova A. Letra për udhëtimet me babanë Ioann Ilyich Sergiev në atdheun e tij dhe në vende të tjera. Shën Petersburg, 1894. 179. Nartsizova A. Udhëtim në Goritsky Kinovia dhe takim me Fr. Gjoni i Kronstadt.//Pilgrim rus. 1892. nr 42, 43. 180. Nartsizova A. Udhëtim nga ishulli. Gjoni i Kronstadtit në atdheun e tij.//Pelegrini rus. 1893. Nr 42, 44, 45, 48. 181. Doracaku i një kleriku. T.4. Ed. Patriarkana e Moskës. M., 1983. 182. Ushtarët tanë në varrin e At Gjonit të Kronstadt.//Pilgrim Rus. 1914. Nr 48, f. 766, 768. 183. Nestor (Anisimov), Mitropoliti i Kirovogradit dhe Nikolaevit. Kujtimet e mia. B. m., 1961. Taktilograf. 184. Nikanor (Kamensky), Kryepeshkop i Kazanit. At Gjon Iliç Sergiev, si ngushëllues për të pikëlluarit dhe të hidhëruarit. Kazan, 1909. 185. Nikanor (Kamensky), Kryepeshkop i Kazanit. Një fjalë për At Gjonin e Kronstadt, e thënë ... 22 dhjetor 1908, Kazan, 1909. 186. Nikitin D.V. Në breg dhe në det. (Të hollësishme... kujtimet e At Gjon Sergiev). B. m., b. g. 187. Nikon, hieromonk. Jeta dhe bëmat e babait tonë të nderuar dhe zotdhënës Sergius, abat i Radonezhit dhe mrekullibërës i gjithë Rusisë. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1904. 188. Nikon (Rozhdestvensky), peshkop. Rreth At Gjon Sergiev. Qëndrimi ndaj shkollave publike kishtare të Dumës Shtetërore të thirrjes së tretë.//Gazeta e Kishës. 1912. Nr 4, f. 1783. 189. Lypësit e At Gjonit të Kronstadtit. Shën Petersburg, 1891. 190. Novikov-Priboy, kapiten i rangut të parë. Përshkrimi i rrëfimit të përgjithshëm të kryer nga At John Ilyich Sergiev. B. m., b. g. 191. Shërimi i ri përmes lutjes së At Gjonit të Kronstadtit.//Pelegrini rus. 1892. Nr 34, faqe 543–544. 192. Udhëtim i ri i At Gjonit të Kronstadtit.//Pilgrim rus. 1894. Nr 26, f. 414. 193. Kisha i sapokrijuar në “New Orenburg”.//Pilgrim rus. 1915. Nr 50, faqe 790–792. 194. Shërime të reja nëpërmjet lutjeve të Fr. Gjoni i Kronstadtit. Shën Petersburg, 1909. 195. Një rast i ri i shërimit të vajzës së verbër të një prifti, me një shtojcë të një eseje mbi jetën e At John Ilyich Sergiev nga Kronstadt. Shën Petersburg, 1903. 196. N.N. Vizitë nga Ati Gjoni i Kronstadt në fshatin Alekseevka, rrethi Khvalynsky.//Pilgrim rus. 1894. Nr 36, faqe 570–571. 197. N.P. Shërimet përmes lutjes së At Gjonit të Kronstadt para gjykatës së shkencës.//Pilgrim Rus. 1894. Nr. 11, 12. 198. Për sëmundjen e Fr. John.//Pelegrini rus. 1905. Nr. 2, f. 28–30. 199. Për bariun e mirë.//Buletini i Kishës. Varshavë, 1959. Nr 12, f. 39. 200. Ozerov D. At John Ilyich Sergiev. Zaraysk, 1909. 201. Përshkrimi i kremtimit të 35-vjetorit të Kryepriftit të Katedrales së Shën Andreas në Kronstadt, At John Ilyich Sergiev. Kronstadt, 1891. 202. Ornatsky Ioann Nikolaevich, kryeprift. Jeta dhe vepra e kryepriftit të paharrueshëm At John Ilyich Sergiev. M., 1916. 203. Ornatsky Ioann Nikolaevich, kryeprift. Disa kujtime të At Gjon Sergiev (si ai imitoi mbrojtësin e tij qiellor, Shën Gjoni i Rylskit). Shën Petersburg, 1911. 204. Ornatsky Filozof, kryeprift. Predikimi në ditën e 40-të pas vdekjes së At Gjon Sergiev.//Shtesa në Gazetën e Kishës, 1909. Nr. 5, f. 217. 205. Për fuqinë e besimit sipas udhëheqjes së At Gjon Iliç Sergiev. M., 1894. 206. Nga kokrrat e Ungjillit. Shën Petersburg, b.g. 207. At Gjoni dhe Konti Tolstoi.//Pelegrini rus. 1903. Nr 37, faqe 626–627. 208. At John Ilyich Sergiev. (Përgjigje nga shtypi në lidhje me vdekjen e tij). Sergiev Posad, 1910. 209. At John Ilyich Sergiev në letrat e tij drejtuar të afërmve të tij. Shën Petersburg, 1909. 210. At John Ilyich Sergiev, jeta e tij, bëmat, mrekullitë. (Në 100 vjetorin e lindjes së tij).//Ed. revista “Për Ortodoksinë”. Paris, 1929. 211. At Gjon Iliç Sergiev si pastor bamirës. Shën Petersburg, 1913. 212. At Gjon Iliç Sergiev në mesin e njerëzve. M., 1896. 213. At Gjoni i Kronstadtit. Shën Petersburg, Svet, 1909. 214. At Gjoni i Kronstadtit.//Pelegrini rus. 1886. Nr 44, faqe 475–476. 215. At Gjoni i Kronstadtit. Shërimi i një gruaje në fshatin Konchanskoye, provinca Novgorod. Ed. T. F. Kurt. Shën Petersburg, 1901. 216. At Gjoni i Kronstadtit në shtypin e huaj.//Pilgrim rus. 1893. Nr. 4, f. 63–64. 217. At Gjoni i Kronstadt në Kiev.//Pilgrim rus. 1893. Nr 20, faqe 315–318. 218. At Gjoni i Kronstadtit në Kostroma. Ed. V. Maksimova. Shën Petersburg, 1903. 219. At Gjoni i Kronstadtit është mik i maturisë. // "Jeta esëll". Libri 4, Shën Petersburg, 1904, f. 1–31. 220. At Gjoni i Kronstadtit, shëron pijanecët. Ed. 2. Shën Petersburg, 1896. 221. At Gjoni i Kronstadtit shëron hebrenjtë dhe tatarët. (Fuqia e mrekullueshme e lutjeve të At Gjonit të Kronstadt). Shën Petersburg, 1902. 222. Rishikim i librit: “Jeta ime në Krishtin, ose momente të maturisë shpirtërore dhe soditjes, ndjenjave nderuese, korrigjimit shpirtëror dhe paqes në Zot.”//Pilgrim Rus. 1892. Nr. 4, f. 54–55. 223. Shqyrtime të peshkopëve dioqezanë për çështjen e reformës kishtare. Paisius, peshkop i Turkistanit, për At Gjon Sergiev. T.1. Shën Petersburg, 1906, f. 49. 224. Ese mbi jetën e At Gjon Iliç Sergiev, Kryeprift i Katedrales së Shën Andreas në Kronstadt. Ed. A. A. Kholmusina. Shën Petersburg, 1903. 225. Pavlovich P. Konventa Ruse e Shën Gjonit Teologjik.//Pilgrim Rus. 1915. Nr 33, faqe 522–524. 226. Pavlovich Feodor, kryeprift. Pacient i sëmurë. Fjalë funerale. B. m., b. g. 227. Në kujtim të At Gjon Iliç Sergiev.//Shtesa në “Gazetën e Kishës”. 1910. Nr 25, f. 1049. 228. Në kujtim të At Gjonit të Kronstadtit.//Buletini i Kishës. 1909. Nr 6, f. 161–163. 229. Në kujtim të At Gjon Sergiev.//Shtesa në Gazetën e Kishës, 1909. Nr. 8, f. 364. 230. Memo për 30-vjetorin e vdekjes së bariut të Tokës Ruse, At John Ilyich Sergiev, 1908–1938. Paris, 1938. 231. Panteleimon, arkimandrit. At John Ilyich Sergiev. Jeta dhe krijimet. B. m., b. g. Shkrimi i shkrimit. 232. Paozersky M. F. Përshtypjet e bashkimit të parë të At Gjon Sergjit të Kronstadtit në Liturgjinë Hyjnore. // Buletini shpirtëror, 1897. Nr.32. 233. Pariysky L. Në kujtim të Grigory Fedorovich Lvovsky (kompozitor) ZHMP. 1948. Nr 11, f. 68. 234. Kurorë baritore për priftin e dashur At Gjon Iliç Sergiev. Shën Petersburg, 1911. 235. Bariu i mirë. Kryeprifti Mitred Gjon i Kronstadtit. M., 1905. 236. Pestryakov F., prift. Për vdekjen e bariut të mirë. Poezi.//Pelegrini rus. 1909. Nr 4, f. 52. 237. Petrov L.P., kryeprift. Kujtimet... Shën Petersburg, 1909. 238. Petrov P. Profecitë e të drejtit të shenjtë Gjonit të Kronstadtit për fatin e Rusisë, popullit rus dhe dhuratës së tij të largpamësisë. Nga libri: “Rrezja e Dritës”, Pjesa 1. Jordanville, Holy Trinity Manastiri, 1970, fq. 61–69. 239. Petrovich V. Festimi në Manastirin Spaso-Yakovlevsky Rostov. Poemë.//Pelegrini rus, 1914. Nr 48, f. 767. 240. Letër nga Fortlumturia e Tij Patriarku i Antiokisë Meletios drejtuar Kryepriftit At Gjon Sergiev.//Pilgrim Rus. 1904. Nr.1, f. 8. 241. Platonova A. Libri i lutjes së bariut. (Ese mbi jetën e At John Ilyich Sergiev). Shën Petersburg, 1912. 242. Plotitsa A. N. At John Ilyich Sergiev. M., 1915. 243. Imitoni At Gjon Iliç Sergiev në besimin e Zotit. Shën Petersburg, 1911. 244. Udhëtim o. Kryeprifti Gjon Sergiev në Sura dhe hapja e shkollës famullitare të Sures.//Pelegrini rus. 1893. Nr 32, faqe 505–508. 245. Përmes lutjes së At Gjonit.//Pelegrini rus. 1893. Nr 19, f. 303. 246. Ponomarev A., profesor. Në vitet e vjetra të Akademisë sonë. (Kujtimet e At Gjon Iliç Sergiev).//Buletini i Kishës. 1909. nr 49. 247. Popov G. O. John në Akademinë Teologjike të Kievit.//Pilgrim Rus. 1903. Nr 41, f. 702. 248. Popov I., kryeprift. Për kujtimin e paharrueshëm të babait të dashur At John Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1909. 249. Popov Ioann, prift. Udhëtim në Kronstadt për të vizituar At Gjonin. M., 1901. 250. Lidhur me ditarin e Fr. Gjoni i Kronstadt.//Pilgrim rus. 1892. Nr 10, f. 157–158. 251. Fshatari E. Imazhi shpirtëror i Fr. John.//Pelegrini rus. 1909. Nr. 4, f. 51–52. 252. Fshatari E. At Gjoni.//Pelegrini rus. 1905. Nr.7, f. 92. 253. Fshatari E. Engjëll i fluturuar.//Pilgrim rus. 1908. Nr 52, f. 856b. 254. Fshatari E. Në kujtim të At Gjonit të Kronstadtit.//Pelegrini rus. 1909. Nr.50, fq.807–808. 255. Fshatari E. Në kujtim të At Gjon Sergiev.//Shtesa në “Gazeta e Kishës”, 1909. Nr.2, fq.82–83. 256. Vizitë rreth. Gjoni i Yekaterinburgut.//Pilgrim rus. 1905. Nr 30, f. 474. 257. Ditët e fundit dhe vdekja e bekuar e At Gjonit të Kronstadtit, Shkrimi më i Lartë dhe mrekullitë në varr. Shën Petersburg, 1911. 258. Ditët dhe minutat e fundit të At Gjonit.//Pelegrini rus. 1909. Nr 4, f. 57. 259. Predikimet e fundit të At Gjon Iliç Sergiev, të mbajtura në Manastirin Ioannovsky. (Shënim bibliografik për librin).//Shtesa në “Gazetën e Kishës”. 1911. Nr 15, f. 711. 260. Rezolutat e Zëvendës Locum Tenens Patriarkal dhe Sinodit të Shenjtë të Përkohshëm Patriarkal. Në rrëfimin e përgjithshëm të 30 tetorit 1929 // ZhMP. 1931. Nr 2, f. 1. 261. E vërteta është më e vlefshme se ari. Testament nga varri i shenjtë i babait të paharrueshëm Gjon Iliç Sergiev në ditën e pesëvjetorit të vdekjes së tij të bekuar më 20 dhjetor 1908. Shën Petersburg, 1914. 262. E vërteta është më e vlefshme se ari. Çfarë thonë hierarkët ortodoksë dhe të huajt për Fr. Gjoni i Kronstadtit. Fq., 1915. 263. Festimi i ditës së emrit të kryepriftit Ioann Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1888. 264. Festimi i 50 vjetorit të Fr. John.//Pelegrini rus. 1905. Nr 52, f. 840. 265. Preobrazhensky A.F. Bariu-asket. Kazan. 1909. 266. Preobrazhensky I. Prifti i Madh i Tokës Ruse në rishikimet e tij në shtypin periodik me rastin e vdekjes së tij.//Revista misionare. 1909. Nr 3, f. 434–454. 267. Shtesa në Gazetën e Kishës. 1891. Nr 18, faqe 575–580. 268. Shtesa në Gazetën e Kishës. 1897. Nr 21, f. 722. 269. Shtesa në Gazetën e Kishës. 1901. Nr 2, f. 63. 270. Shfrytëzimi protestant i emrit të Fr. Gjoni i Kronstadtit.//Buletini i Kishës. 1899. Nr. 9, f. 321–325. 271. Kryeprifti John Ilyich Sergiev.//Pilgrim rus. 1886. nr 18. 272. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev, si bari sipas besëlidhjes së Krishtit.//Ed. redaktorët e revistës “Fjala e mirë”. Shën Petersburg, 1908. 273. Kryeprifti John Ilyich Sergiev (Kronstadt).//“Jeta kishtare e veriperëndimit”. 1990. Nr. 3, f. 1–3. 274. Kryeprifti Gjon Sergiev.//ZhMP. 1988. Nr. 10, f. 49–50. 275. Kryeprifti At Gjon Iliç Sergiev si pastor-predikues. Kiev, 1902. 276. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev si pastor-predikues. Kharkov, 1902. 277. Pustoshkin V.F. Zëri i lirisë së vërtetë. Shën Petersburg, 1909. 278. P-sky N. Personaliteti i At John of Kronstadt sipas një psikiatri. // Pelegrinë rus. 1894. Nr 42, faqe 658–659. 279. Një bari i rrallë. Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev, rektor i Katedrales së Shën Andreas. Shën Petersburg, 1910. 280. Rozanov V.V. Shqyrtime për At John Ilyich Sergiev.//Shtesa në "Gazetën e Kishës". 1909. Nr. 1, f. 25–29. 281. Rostovsky A. At John Ilyich Sergiev, si misionar.//Shtesa në “Gazetën e Kishës”. 1909. Nr 51, fq 2412–2417; 1910. Nr 10, f. 451–454. 282. Runkevich S.G. Predikuesit modernë. Shën Petersburg, 1896. 283. Pelegrinë ruse. 1915, nr 33, f. 528. 284. Savelyev A. Nëpërmjet lutjes së At Gjonit të Kronstadt.//Pilgrim rus. 1894. Nr 2, f. 31. 285. Një përmbledhje me poezi kushtuar kujtimit të At Gjon Iliç Sergiev. Fq., 1914. 286. Në kujtim të bekuar të librit të madh të lutjeve të tokës ruse. Ditët e fundit të jetës së At Gjonit.//Pelegrini rus. 1908. Nr 52. f.856a–856b. 287. Svetozarov A. Vizitë në Fr. Seminari Teologjik Gjoni i Kronstadt Oryol.//Pelegrini rus. 1893. Nr 51, f. 811. 288. Shën Vasili i Madh. Krijimet. Pjesa 4. Biseda 9. Sergiev Posad, 1892. 289. Shën Gjon Gojarti. Krijimet. T.6. Biseda për Suzanën. B. m., b. g. 290. Shën Gjon Gojarti. Krijimet. T.8. Libri 1. Shën Petersburg, 1902. 291. Shën Theofani, peshkop i Tambovit. Letër... për At John Ilyich Sergiev. // Endacak. 1895. Nr 8, f. 534–535. 292. Ati ynë i Shenjtë i Drejtë Gjoni, mrekullibërësi i Kronstadtit. Nga libri: "Rreze e Dritës". Pjesa 1. Jordanville, Holy Trinity Manastiri, 1970, fq. 29–44. 293. Semyonov Mikhail, prift. far Kronstadt. (19 tetor 1903) Për ditën e emrit të At Gjon Sergiev. Shën Petersburg, 1903. 294. Semenov-Tyan-Shansky Alexander, prift. At John Ilyich Sergiev. Nju Jork, 1955. 295. Serafim, abat. Në kujtim të At Ioann Ilyich Sergiev. Tomsk, 1913. 296. Serafim (Chichagov), kryepeshkop. Një fjalë para shërbimit përkujtimor në ditën e 40-të pas vdekjes së At John Ilyich Sergiev. Kishinau, 1909. 297. Serafim (Chichagov), kryepeshkop. Një fjalë... para ceremonisë përkujtimore në ditën e 40-të të vdekjes së At Gjon Iliç Sergiev.//Besimi dhe arsyeja. 1909. Nr 4, f. 417–428. 298. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Autobiografia... Veriu. Shën Petersburg, 1888. 299. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Biseda për lumturitë e Ungjillit. Vëll. 2. Kronstadt, 1890. 300. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Biseda rreth Zotit - Trinisë së Shenjtë. Shën Petersburg, 1888. 301. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Biseda për Zotin Krijuesin dhe Furnizuesin e botës, të mbajtura në Kronstadt në Katedralen e Shën Andreas. Shën Petersburg, 1903. 302. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Bisedat e mbajtura në Kronstadt St. Andrew's Katedralja në 1869. Ed. 1. Kronstadt, 1887. 303. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mendime të bekuara për gjërat qiellore dhe tokësore. (Nga një ditar i vitit 1895). Shën Petersburg, 1901. 304. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Njohuria për Zotin dhe vetënjohja e fituar nga përvoja. Shën Petersburg, 1900. 305. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Apel vëllazëror... për trupat e ushtrisë Mançuriane.//Pelegrinë rus. 1905. Nr 8, f. 106–107. 306. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një besimtar mund ta takojë gjithmonë Zotin në kishë. Shën Petersburg, 1903. 307. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Në dritën Tënde do të shohim dritë. Shën Petersburg, 1908. 308. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Për lavdinë e Zotit. (Fjalë dhe mësime të reja). Shën Petersburg, 1908. 309. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Zëri i një bariu. Tver, 1901. 310. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Hidhërimi i zemrës (Pjesë nga një ditar...) Shën Petersburg, 1908. 311. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. E vërteta e hidhur për gratë dhe vajzat moderne. Shën Petersburg, 1903. 312. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Nga fjala "Mëkat".//Pelegrini rus. 1905. Nr 11, f. 154. 313. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjala e tmerrshme e At Gjonit për Gjykimin e Fundit. M., 1906. 314. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjalë të tmerrshme për Gjykimin e Fundit të Zotit. M., 1914. 315. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Ditari. Shën Petersburg, 1897. 316. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë e mirë për fëmijët... Shën Petersburg, 1904. 317. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë e mirë për burrin dhe gruan. Shën Petersburg, 1903. 318. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Ungjijtë e Javës së Shenjtë me mësime dhe shpjegime. Ed. 2. Shën Petersburg, 1913. 319. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë e gjallë e mençurisë shpirtërore. (Nga ditari i viteve 1905–1906). Shën Petersburg, 1911. 320. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një kalli i gjallë nga një fushë shpirtërore. (Pjesë nga ditari... për vitet 1907–1908). Ed. 2. Shën Petersburg, 1914. 321. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Jeta në thellësi të Kishës. (Nga një ditar për vitin 1902). Shën Petersburg, 1903. 322. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Testamentet... për besimin e shenjtë dhe kishën ortodokse. Shën Petersburg, 1909. 323. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjalë të arta... për kuptimin e besimit ortodoks. Shën Petersburg, 1914. 324. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Nga ditari.//Pelegrini rus. 1892. Nr. 1–13, 15–37, 41–45, 47–52; 1893. Nr. 1–12, 14–29, 33–52; 1894. Nr. 1–15, 18–24, 26–37, 39–52. 325. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Nga mësimet... Shën Petersburg, 1896. 326. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Pjesë të zgjedhura nga "Asketizmi Kontemplativ". (Ekstrakte nga ditari për vitet 1906–1907). Ed. M.U. Shën Petersburg, 1914. 327. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rrëfim nga ditari...//Timonier. 1914. Nr 10, faqe 101–102. 328. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. E vërteta e Ortodoksisë. Shën Petersburg, 1905. 329. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Biseda katektike. Kronstadt, 1859. 330. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Nga fjalët "Dashuria e Zotit dhe neglizhenca jonë.//Pilgrim rus. 1903. Nr. 6, f. 92. 331. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Përgjigja ime për redaktorët e disa gazetave.//Pilgrim rus. 1903. Nr 37, f. 627. 332. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Jeta ime në Krishtin ose momente të maturisë shpirtërore dhe soditjes, ndjenjave nderuese, korrigjimit shpirtëror dhe paqes në Zot. T.1. Ed. 4. M., 1894. 333. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Jeta ime në Krishtin ose momente maturie dhe soditjeje shpirtërore, ndjenja nderuese, korrigjim shpirtëror dhe paqe në Zot. T.2. Ed. 4. M., 1894. 334. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Jeta ime në Krishtin. (Vendet e zgjedhura të vendosura sistematikisht nga prifti Aleksandër Elchaninov). Paris, 1984. 335. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mendime mbi adhurimin. Nga ditari i Fr. Gjoni i Kronstadtit. Jordanville, Manastiri i Trinisë së Shenjtë, 1954. 336. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mendime mbi tema të ndryshme të besimit dhe moralit të krishterë. Shën Petersburg, 1897. 337. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. T.3. Shën Petersburg, 1905. 338. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mendime... lidhur me pogromin hebre në Kishinau.//Pilgrim rus. 1903. Nr 20, f. 334. 339. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mendimet e një të krishteri. (Pjesë nga libri "Jeta ime në Krishtin"). Shën Petersburg, 1903. 340. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Udhëzime... gjatë kryerjes së Sakramentit të Pendimit. SPb.: Lloji. A. Katansky, 1894. 341. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Udhëzime... gjatë kryerjes së Sakramentit të Pendimit. Ed. S.I. Okhotsky. Shën Petersburg, 1894. 342. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Udhëzime për studimin e fëmijëve... Shën Petersburg, 1902. 343. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Parajsa është e hapur për të penduarit. (Fjala për Javën e Orthodhoksisë). Shën Petersburg, 1905. 344. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Disa fjalë për të denoncuar mësimin e rremë të Kontit L.N. Tolstoi. M., 1898. 345. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një vazhdim i ri i librit "Jeta ime në Krishtin". (Pjesë nga ditari për vitet 1906-1907). Shën Petersburg, 1910. 346. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Tani është koha e favorshme, tani është dita e shpëtimit. Shën Petersburg, 1902. 347. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Mësime të një jete të mbushur me hir. M., 1898. 348. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjalë akuzuese. Një përrallë me vodka, duhan dhe gjuhë të neveritshme. Shën Petersburg, 1911. 349. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth dehjes shpirtshkatërruese dhe Gjykimit të Fundit të Zotit. Shën Petersburg, 1911. 350. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Për dehjen shpirtshkatërruese, sharjet dhe pirjen e duhanit. Fq., 1915. 351. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth fundit të botës. Pjesë nga veprat e tij. M., 1913. 352. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth Kryqit të Krishtit. Në denoncim të Besimtarëve të Vjetër imagjinarë. Ese kursi. M., 1898. 353. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth bariut. Shën Petersburg, 1894. 354. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth priftërisë ortodokse. Në dritën Tënde do të shohim dritë. Shën Petersburg, b.g. 355. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth jetës shoqërore. M., 1894. 356. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth kishës të shenjtë. M., 1894. 357. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth ditëve të shenjta. (koha e Krishtlindjeve). M., 1894. 358. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth Gjykimit të Fundit dhe Antikrishtit. Shën Petersburg, b.g. 359. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Disa mendime për Kishën apo komunitetin e besimtarëve. (Nga ditari i kryepriftit Gjon Sergiev). B. m., b. g. 360. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Nga vdekja në jetë. Shën Petersburg, b.g. 361. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rreth durimit të krishterë të dhimbjeve. M., 1894. 362. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Nga fjala: "Për vajosjen mbretërore".//Pilgrim rus. 1903. Nr 22, f. 370. 363. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Para rrëfimit për rrëfimin. Çfarë është mëkati dhe si të shpëtojmë prej tij? Shën Petersburg, 1902. 364. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Letra... abaces së manastirit të klasit të parë të Shën Gjon Pagëzorit Leushinsky, Abbess Taisia. (149 letra). Shën Petersburg, 1909. 365. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Letër Fortlumturisë së Tij Patriarkut të Antiokisë.//Pelegrini rus. 1904. Nr 12, f. 201. 366. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. T.1. 1) Biseda për Perëndinë, Trininë Më të Shenjtë. 2) Biseda për lumturitë e Ungjillit. 3) Fjalë dhe mësime për festat e Zotit. 4) Fjalë dhe mësime për festat e Nënës së Zotit. Ed. 1. Kronstadt, 1890. 367. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. T.2. Një rreth i plotë fjalësh, mësimesh dhe bisedash në ditët e javës (të dielave) dhe të Shën Rrëshajëve. Shën Petersburg, 1891. 368. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. T.3. 1) Mësime, fjalë dhe fjalime në festat e kishës të Kronstadt St. Andrew's Katedrale dhe raste të ndryshme. 2) Fjalë për ditë shumë solemne. 3) Fjalimet, fjalët dhe mësimet e ndryshme. 4) Jeta, vuajtja dhe mrekullitë e Shën Mëshirës së Madhëruar Eufemia. Ed. 2. Shën Petersburg, 1896. 369. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. T.4. “Jeta ime në Krishtin” ose momente të maturisë dhe soditjes shpirtërore, ndjenjave nderuese, korrigjimit shpirtëror dhe paqes në Zot. (Ekstrakte nga ditari. Pjesa 1). Ed. 2., Shën Petersburg, 1893. 370. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. T.5. “Jeta ime në Krishtin” ose momente të maturisë dhe soditjes shpirtërore, ndjenjave nderuese, korrigjimit shpirtëror dhe paqes në Zot. (Ekstrakte nga ditari. Pjesa 2). Ed. 2., Shën Petersburg, 1894. 371. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. T.6. Mendime për adhurimin e kishës ortodokse ose të bashkësisë së besimtarëve, për kishën, për liturgjinë dhe për adhurimin ortodoksë në përgjithësi. (Ekstrakte nga ditari. Pjesa 3). Ed. 1. Shën Petersburg, 1894. 372. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. T.6. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. Pjesa 3 (vazhdim). Shën Petersburg, 1894. 373. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. T.6. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. Pjesa 3 (vazhdimi i së dytës). Shën Petersburg, 1896. 374. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. Fjalët dhe mësimet e folura në 1896, me shtimin e artikujve të vitit 1897. Shën Petersburg, 1897. 375. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. Fjalë dhe mësime të folura në 1897, me shtojca. Shën Petersburg, 1898. 376. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. Fjalë dhe mësime të folura në 1898, me shtojca. Shën Petersburg, 1899. 377. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. Fjalët dhe mësimet e folura në 1899, me katër fjalë të shtuara për vitin 1900. Shën Petersburg, 1900. 378. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. Fjalë të reja të thëna më 1902. Kronstadt, 1903. 379. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. Fjalë të reja të folura më 1904. Kronstadt, 1905. 380. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. Fjalë të reja në 1905. Kronstadt, 1906. 381. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Komplet i plotë i punimeve. Fjalët dhe mësimet e dhëna në Kronstadt Katedralen e Shën Andreas në 1907–1908, Shën Petersburg, 1908. 382. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Në lidhje me joshjen dhe largimin e disa njerëzve të kishës ortodokse drejt katolicizmit dhe feve të tjera: Një përgjigje ndaj kokëfortësisë së Besimtarëve të Vjetër. M., 1906. 383. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Orët e fundit të jetës në Bose të perandorit të ndjerë Aleksandër III.//Pelegrini rus. 1894. Nr 48, f. 755. 384. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësimdhënia për të dielën e 8-të deri në datën 50.//Pilgrim rus. 1893. Nr 31, faqe 483–484. 385. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësimdhënia mbi udhëheqjen e kishës. Shën Petersburg, 1895. 386. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësime dhe fjalë për festat e Zotit tonë Jezu Krisht. Vëll. VI. Kronstadt, 1888. 387. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësime dhe fjalë të thëna në kohë të ndryshme në Kronstadt St. Andrew's Katedrale. Vëll. 4. Kronstadt, 1888. 388. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësime, fjalë dhe biseda për të dielat (nga 14 në 32 javë në 50). Ed. 3. Shën Petersburg, 1894. 389. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësime, fjalë dhe biseda për ditët javore (nga 1 deri në 5 javë në 50). Ed. 1. Çështja. VIII. Kronstadt, 1889. 390. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësime, fjalë dhe biseda për ditët javore (nga 16 deri në 25 javë në 50). Ed. 1. Çështja. X. Kronstadt, 1889. 391. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësime dhe fjalë për ditët javore (nga 26 në 36 javë në 50). Ed. 1. Çështja. XI. Kronstadt, 1889. 392. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësime, fjalë dhe fjalime për festat e kishës dhe raste të ndryshme. Ed. 1. Çështja. XII. Kronstadt, 1889. 393. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë mësimore për nusen dhe dhëndrin. Shën Petersburg, 1903. 394. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. E vërteta për Zotin, botën dhe njeriun, e regjistruar në një ditar për 1894–1899 (Pjesa 4 - "Jeta ime në Krishtin"). 395. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. E vërteta për Zotin, për Kishën, për botën dhe për shpirtin njerëzor. (Nga një ditar i ri). M., 1900. 396. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Nga fjalët për "Shpërfytyrimi i Zotit".//Pilgrim rus. 1905. Nr 32, faqe 494–495. 397. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë e thjeshtë ungjillore për popullin rus. Shën Petersburg, 1902. 398. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Kundër akuzës L.N. Tolstoi, heretikët dhe sektarët e tjerë të kohës sonë dhe skizmatikët. Shën Petersburg, 1902. 399. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rruga drejt Zotit. T.4. Shën Petersburg, 1905. 400. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Rruga po shpëton. Shën Petersburg, 1903. 401. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Reflektime dhe udhëzime... mbi pendimin dhe kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Shën Petersburg, b.g. 402. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjalimet, fjalët dhe mësimet e ndryshme. Vëll. XIII. Kronstadt, 1889. 403. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjalimi në hapjen e një spitali homeopatik në Shën Petersburg, 17 tetor 1892 // Pelegrinë Ruse. 1892. Nr 46, f. 731. 404. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjalimi...në hapjen e departamentit të Kronstadt të Shoqërisë Pyatigorsk, i cili i dha atij Ungjillin e Ostromirit. Shën Petersburg, 1886. 405. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Kisha e Shenjtë Orthodhokse është një thesar i bekimeve shpirtërore. Saratov, 1909. 406. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Lajmërimi i Shenjtë. (Një fjalë me shtojcën e poezive me karakter moral). Shën Petersburg, 1903. 407. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjalë për ditë shumë solemne. Vëll. V. Kronstadt, 1888. 408. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjalë për ditë shumë solemne. Ed. 1. Çështja. VII. Kronstadt, 1888. 409. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë për javën për paralitikun. Shën Petersburg, 1890. 410. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjala e mençurisë shpirtërore. (Nga ditarët dhe fjalët e At Gjonit për vitet 1905–1906). Shën Petersburg, 1908. 411. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë për grurin dhe në ditën e kremtimit të 75-vjetorit të Katedrales së Shën Andreas. Kronstadt, 1892. 412. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë... për Kungimin. Shën Petersburg, 1905. 413. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë për fuqinë e besimit, cilat duhet të jenë cilësitë e besimit hyjnor dhe pse mosbesimi dhe ligësia janë të neveritshme për Zotin.//Pilgrim Rus. 1893. Nr 30, f. 468–470. 414. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Një fjalë për joshjen dhe largimin e disa personave të kishës ortodokse drejt katolicizmit ose fesë tjetër heterodokse... M., 1897. 415. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Fjala e folur në Kronstadt Katedralen e Shën Andreas në ditën e emrit, 19 tetor 1892 // Pelegrinë Ruse. 1892. Nr 46, f. 731. 416. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Vdekja dhe Ringjallja.//Pelegrini rus. 1904. Nr 16, f. 266. 417. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Soditja dhe ndjenjat e shpirtit të krishterë. Përgjigjet ndaj kërkesave të fshehta ose të hapura të shpirtrave të devotshëm dhe mësime morale, para së gjithash, për veten tuaj. Shën Petersburg, 1905. 418. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Asketizëm meditues. Shën Petersburg, 1907. 419. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Dielli i së Vërtetës. Predikime të zgjedhura mbi jetën dhe mësimet e Zotit tonë Jezu Krisht. Shën Petersburg, 1909. 420. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Mësime të një jete të mbushur me hir. M., 1894. 421. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Në Kupën e Jetës. Shën Petersburg, 1902. 422. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Filozofia e krishterë. Shën Petersburg, 1902. 423. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Identiteti i krishterë.//Pelegrini rus. 1903. Nr. 16, 18, 23–25, 29, 30, 39, 40–43, 48; 1904. Nr 1, 4, 6, 15; 1905. Nr. 1–4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Krishti u ringjall.//Pelegrini rus. 1903. Nr 14, faqe 234–235. 425. Sikorsky I. L. At John Ilyich Sergiev i Kronstadt dhe qëndrimi i tij në Kiev. Ed. 2. Kiev, 1899. 426. Fuqia e besimit.//Pelegrini rus. 1894. Nr. 7, f. 109–110. 427. Fuqia e lutjes.//Pelegrini rus. 1892. Nr 2, f. 31. 428. Fuqia e lutjes së mrekullueshme të At Gjonit të Kronstadtit. Shën Petersburg, 1907. 429. Sylvester, Kryepeshkop. Tetë ditë me ushtarët në një automjet me ngrohje. Omsk 1919. 430. Sinaisky A., kryeprift. Diçka për klerin rus.//Strannik. 1909. Nr 11, f. 460. 431. Slyusarev D., prift. Në kujtim të bariut të madh At Gjonit të Kronstadtit. Kiev, 1909. 432. Sobolevskaya S.P. Në varrin e At Gjonit. Poezi/Pelegrini rus. 1909. Nr 41, f. 648. 433. Unction of At John.//Pelegrini Rus. 1905. Nr. 3–4, f. 51–52. 434. Sokolov V.P. At John Ilyich Sergiev (1829–1908). (Nekrologji). Shën Petersburg, 1909. 435. Sokolov V. Vizitë në Akademinë Teologjike të Moskës nga At John Ilyich Sergiev. M., 1895. 436. Solovyov Aleksandër, kryeprift. Si një kujtim për fansat e Fr. John.//Pelegrini rus. 1903. Nr 42, faqe 710–711. 437. Sologub A. A. At John Ilyich Sergiev. (Raporti). Kiev, 1905. 438. Sperantsev P. Shenjtërimi i kishës (në vetminë Zadne-Nikiforovskaya, provinca Olonets) Fr. Gjoni i Kronstadt.//Pilgrim rus. 1892. Nr. 50–51. 439. Një shtyllë e kishës ortodokse, një bari i nderuar publikisht dhe njeri i drejtë. Ed. V. P. Fq., 1915. 440. Gjykimi jashtë vendit për At John Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1902. 441. Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit. T.1. Shtëpia botuese Svyato-Ilyinsky, 1979. 442. Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit. T.2. Shtëpia botuese Shën Elia, 1980. 443. Stanislavsky Gjoni, prift. Nga udhëtimi i At Gjonit të Kronstadtit në jug të Rusisë.//Pelegrini rus. 1894. Nr 42, faqe 661–663. 444. S.A.S. At Gjoni i Kronstadt në Kazan.//Pilgrim rus. 1894. Nr 35, f. 559. 445. S.I.O. Gjoni në Yuryev.//Pelegrini rus. 1903. Nr 32, f. 557. 446. S. A. Fjala e jetës në thëniet e zgjedhura të At John Ilyich Sergiev nga ditari i tij "Jeta ime në Krishtin". Shën Petersburg, 1911. 447. Taisiya (Solopova), abate. Shënime... B. m., b. g. Shkrimi i shkrimit. 448. Taisiya (Solopova), abate. Ati Kryeprifti John Ilyich Sergiev si bari. Shën Petersburg, 1893. 449. Taisiya (Solopova), abate. At Gjoni. Poezi.//Pelegrini rus. 1897. Nr 42, f. 661. 450. Tarasov V. Libri i Madh i Lutjeve të Tokës Ruse.//Pelegrini rus. 1909. Nr 41, f. 648. 451. Tarasov V. Bariu i mirë.//Pilgrim rus. 1909. Nr 4, f. 66. 452. Tarasov I. Rreth At John Ilyich Sergiev sipas kujtimeve personale në 2 vjetorin e vdekjes së tij. Kursk, 1911. 453. Tarasov I.F. Rreth At Kryepriftit John Ilyich Sergiev nga Kronstadt sipas kujtimeve personale.//Gazeta Dioqezane Kursk. 1910. Nr 49–52. 454. Teksti i adresuesit të paraqitur nga Fr. John of Kronstadt 19 tetor.//Pilgrim Rus. 1903. Nr 43, f. 733. 455. Terpigorev A. Fari i të Perishingut.//Pilgrim rus. 1909. Nr 25, f. 390. 456. Tolstoy N. Kronstadt Bariu.//Nga kujtimet e At Gjon Iliç Sergiev. Gazeta e Moskës. 1916. nr 204, 3 shtator. 457. Tolshemsky X. Bariu Gjith-Rus.//Pilgrim Rus. 1915. Nr. 3, f. 37–40. 458. Tolshemsky X. I falur.//Pilgrim rus. 1915. Nr 14, faqe 216–219. 459. Festimi i shenjtërimit të kishës në "New Orenburg".//Pilgrim Rus. 1915. Nr 50, faqe 794–799. 460. Trifonov A. Në ditën e engjëllit. Poezi.//Pelegrini rus. 1903. Nr 43, f. 731. 461. Trifonov A. Në ditën e engjëllit të At Gjonit të Kronstadtit. Poezi.//Pelegrini rus. 1894. Nr 42, f. 660. 462. Mësime në jetën e krishterë. Një përmbledhje predikimesh dhe mësimesh për gjithë vitin nën udhëheqjen e Fr. Gjoni i Kronstadtit. M., 1900. 463. Në varrin e shenjtë.//Pelegrini rus. 1909. Nr 4, f. 50. 464. Ukhtomsky A. Nga mësimet e At John Ilyich Sergiev mbi priftërinë. Bazuar në librin e tij "Jeta ime në Krishtin" Kazan, 1909. 465. Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve. M., 1906. 466. Fedotov V.F. Udhëtimi im në Kronstadt.//Volyn Diocesan Gazeta. 1893. nr 19. 467. Filevsky Gjoni, prift. Një fjalë për At Gjon Sergius nga Kronstadt.//Buletini i Kishës. 1909. Nr 10, faqe 312–314. 468. Florovsky G., kryeprift. Shtigjet e teologjisë ruse. Paris, 1937. 469. Falja e krishterëve të shkeljeve. (Mësime të bekuara nga veprat e At Gjonit të Kronstadtit).//Pilgrim Rus. 1915. Nr. 4, f. 50–51. 470. Tsvetkov S.I. At John Ilyich Sergiev (Kronstadt) dhe fuqia e mrekullueshme e lutjes së tij. Me bashkëngjitjen e lutjes dhe lavdërimit për F. Gjoni. M., 1897. 471. Gazeta e Kishës. 1894. Nr 8, f. 81. 472. Gazeta e Kishës. 1902. Nr. 51–52, f. 274 473. Veçori nga jeta e At Gjonit të Kronstadtit. Ed. 2. Shën Petersburg, 1902. 474. Nderimi i Atit Gjon i Kronstadt.//Peleggrini rus. 1897. Nr 43, faqe 686–687. 475. Nderimi i Atit Gjon Sergiev.//Pelegrini rus. 1886. Nr 36, faqe 374–376. 476. Chetverikov Sergius, kryeprift. Shfaqja shpirtërore e At John Ilyich Sergiev dhe besëlidhjet e tij baritore. B. m., 1939. 477. Chizhov P.M. Ati Gjoni i Kronstadt: Jeta, veprimtaria dhe vdekja e një bariu të mirë, një njeriu i madh i lutjes dhe një llambë shpirtërore e tokës ruse. Nju Jork, 1958. 478. Mrekullitë e Zotit sot. Shën Petersburg, 1913. 479. Shërimi i mrekullueshëm.//Pilgrim rus. 1887. Nr 24, f. 302; Nr 37, f. 458. 480. Shërime të mrekullueshme në varrin e njeriut të madh të drejtë dhe mrekullibërës At Gjonit të Kronstadtit. Shën Petersburg, 1912. 481. Mrekullia përmes lutjeve të At Gjonit të Kronstadtit.//Pilgrim rus. 1911. Nr 20, f. 320. 482. Chunikhin V.I. Jeta dhe veprimtaria baritore e At John Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1909. 483. Chunikhin V.I. Udhëtimi i një djali te babai i tij Ioann Ilyich Sergiev. Shën Petersburg, 1909. 484. Shemyakina R. G. Në kujtim të dashur të gruas së ndjerë të At John Ilyich Sergiev, Elizaveta Konstantinovna Sergieva. (Nga kujtimet). Kronstadt, 1909. 485. Shubin G. Atë Kryeprifti Gjon Sergiev, Katedralja e Shën Andreas në Kronstadt.//Pilgrim rus. 1892. nr 42, 43. 486. Shavelsky G.I., protopresbiter. Barinja ortodokse. Sofje, 1930. 487. Shcheglov I. L. Me At Ioann Ilyich Sergiev. (rrëfim i dëshmitarit okular). Shën Petersburg, 1905. 488. Elsky A. 19 tetor. Poemë.//Pilgrim rus. 1903. Nr 42, f. 711. 489. Fjalor Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron. Shën Petersburg, 1900, T.29-a (58), f.647. Lista e shkurtesave dhe simboleve. TsGAOR - Arkivi Qendror Shtetëror i Revolucionit të Tetorit. TsGIA BRSS - Arkivi Qendror Historik Shtetëror i BRSS. TsGIA LO - Arkivi Qendror Historik Shtetëror i Rajonit të Leningradit. GPB - Biblioteka Publike Shtetërore me emrin M. E. Saltykov-Shchedrin.