Pastier

k 100. výročiu blahoslavenej smrti svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu Blíži sa 100. výročie požehnanej smrti veľkého ruského spravodlivého všeruského pastiera otca Jána z Kronštadtu. Stále v pamäti sú oslavy venované kanonizácii vždy pamätného veľkňaza Jána (Sergieva). Spomínam si na študentské roky. Prvýkrát som sa dotkol milostivej témy pastierstva svätého spravodlivého muža v roku 1985, počas môjho tretieho ročníka v seminári. Vyučujúci Praktická príručka pre pastierov nám zadal niekoľko tém na eseje na semester. Medzi nimi bola aj téma: „Pastorácia veľkňaza Jána Sergieva“. Keď som si vybral túto tému, nerátal som s veľkým plesom, pretože som vedel, že o vrchole pastoračnej služby otca Jána sa dá hovoriť opatrne. Od čias revolúcie ateistická, bezbožná vláda prenasledovala skutky svätého spravodlivého človeka a považovala ho za monarchistu. Preto zostali desiatky rokov nedostupné pre pravoslávnych ľudí, z ktorých mnohí boli živými svedkami zázračnej modlitbovej pomoci všeruského kňaza. Ale ten čas pominul. Z Božej prozreteľnosti bol v roku 1990 ruskou pravoslávnou cirkvou kanonizovaný veľkňaz Ján Sergijev. Krátko predtým sa na Moskovskej teologickej akadémii na Katedre pastoračnej teológie objavili prvé tri témy venované pastierstvu tohto spravodlivého muža. Medzi nimi bola téma, ktorú som si vybral: „Pastier vykonáva božské služby podľa spisov svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu. Môžem povedať, že to bola prvá skúsenosť s pochopením pastiera svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu. Nebolo ľahké nájsť diela otca Jána. Musel som si dať dokopy všetko, čo súviselo s jeho životom. Považujem za veľké šťastie, že som sa vďaka štúdiu tejto témy mohol ako jeden z prvých dotknúť rukou písaných denníkových záznamov p. Jána, ktoré sa Božou prozreteľnosťou zachovali pre budúce potomstvo vo viacerých štátnych archívoch. Vďaka modlitbovej pomoci svätého spravodlivého muža bolo dielo napísané „jedným dychom“ a získalo priaznivé hodnotenie. Recenzent odporučil na publikovanie. Prešlo 15 rokov. Milosrdný Pán mi počas týchto rokov zaručil milosť kňazstva a mníšstva. Jeho Eminencia Juvenaly, metropolita Krutitského a Kolomny, po vykonaní kláštornej tonzúry mi udelil česť niesť meno svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu. Môžem dosvedčiť, že som vždy cítil a cítim láskavú pomoc svojho nebeského patróna. Jeho duchovný charakter a príklad pastoračnej služby zanechali hlbokú stopu v mojom srdci. Myslím si, že rovnaká známka zostane v srdci každého, kto číta a študuje diela tohto spravodlivého muža. Nie pre ľudskú slávu som sa rozhodol vydať svoje skromné ​​dielo, napísané počas študentských rokov, ale výlučne pre duchovný prospech Božiemu ľudu a najmä mladým pastierom. Príklad pastoračnej služby všeruského pastiera inšpiroval jeho súčasníkov, preto Svätá synoda po jeho požehnanej smrti určila: „Poverte výchovnú komisiu na Svätej synode, aby zaviedla do programov teologických seminárov z homiletiky a do Praktickej príručky pre pastierov oboznámenie študentov s biografiou a pastoračnými a vzdelávacími aktivitami zosnulého otca Jána. Ako učiteľ kurzu „Praktický sprievodca pre pastierov“ na Moskovskom teologickom seminári odporúčam svoju prácu študentom. Myslím si, že môže byť užitočná pre každého pravoslávneho kresťana, keďže obsahuje živé slová spravodlivého človeka o Božskej liturgii. Bojovník pravoslávnej viery, zarmútený ruskou krajinou, pastier vlády a verná postava, kazateľ pokánia a života v Kristovi, úctyhodný služobník Božích tajomstiev a odvážny muž modlitby za ľudí, spravodlivý otec Ján, liečiteľ a úžasný divotvorca, chvála mestu Kronštadt a spaste cirkev a všetku ozdobu nášho Boha Go naše duše. Pastier z Kronštadtu dnes stojí pred Božím trónom a vrúcne sa modlí za veriacich Krista Hlavného Pastiera, ktorý dal zasľúbenie, že postavím svoju Cirkev a pekelné brány Ju nepremôžu. Relevantnosť témy a účel práce Pri plánovaní písania našej práce sme sa snažili vybrať tému, ktorá je aktuálna v našej dobe. Teraz v Rusku dochádza k oživeniu pravoslávneho života: otvárajú sa mnohé kostoly a kláštory, oživuje sa život farností, vznikajú cirkevné školy a nemocnice a rastie záujem o pravoslávne umenie – architektúra, ikonopisec, hudba. Vo všeobecnom hnutí za oživenie morálky a kultúry je podľa nášho názoru hlavnou vecou oživenie chrámu. Toto je centrum, bez ktorého zostanú všetky ostatné dobré snahy mŕtve. Ale položme si otázku: „Čo je v chráme najdôležitejšie? Samozrejme trón s na ňom ležiacimi Antiminmi, bez ktorých chrám prestáva byť chrámom. "Na čo slúži chrám?" Na vykonávanie bohoslužieb nás celý denný kruh bohoslužieb, posväcujúci každú hodinu dňa, pripravuje na najdôležitejší posvätný obrad – Najsvätejšiu Eucharistiu. Počas liturgie sa v kostole odohráva veľké tajomstvo: chlieb a víno sa premieňajú na pravé Kristovo Telo a Krv. Bez tohto duchovného pokrmu je podľa slov samotného Krista Spasiteľa skutočný život kresťana nemožný (Ján 6:53). Ale pravoslávna cirkev je nemysliteľná bez kňaza – vykonávateľa bohoslužby, hlavy cirkevnej obce a mentora farníkov. Veľa mladých ľudí teraz prichádza na teologické školy. Prichádzajú zo sveta, aby sa opäť vrátili do sveta, ale aby sa vrátili už obnovení, schopní s pomocou Boha postaviť sa na cestu spásy a pomáhať na tejto ceste iným. Títo ľudia, ktorí vstúpili na neľahkú cestu pastoračnej služby, potrebujú príklad, inšpiratívny model, pomocou ktorého môžu porovnávať svoj život a učiť sa pravému pravosláviu. História pravoslávnej cirkvi pozná veľa dobrých pastierov. Ale príklad človeka, ktorý žil nedávno, takmer nášho súčasníka, je obzvlášť účinný. A keď si spomenieme na pravoslávnych askétov, ktorí prijali pastiersky čin ako dar ako talent, rozmnožili ho a stonásobne vrátili hlavnému pastierovi Kristovi, nemožno ignorovať svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu, ktorého poznalo a pozná celé Rusko. Príklad otca Jána, „celoruského pastiera“, inšpiroval jeho súčasníkov počas jeho života. A 15. januára 1909 Svätá synoda v Rozhodnutí o smrti veľkňaza Jána Iľjiča Sergieva napísala: „Poveriť Vzdelávací výbor Svätej synody, aby zaviedol do programov teologických seminárov z homiletiky a do Praktickej príručky pre pastorov oboznámenie študentov s biografiou a pastoračnými a vzdelávacími aktivitami zosnulého otca Jána“ (433). V súčasnosti, v súlade s rozhodnutím Jubilejného koncilu Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1988, pripravila Synodálna komisia, vytvorená Svätou synodou v apríli 1989, materiály na oslavu vždy pamätného veľkňaza Jána (Sergieva) z Kronštadtu. Na koncile 6. – 10. júna 1990 bolo stanovené: 1. Započítať tohto spravodlivého Jána medzi svätých celej ruskej pravoslávnej cirkvi, pri pohľade na jeho nasledujúce skutky: – spravodlivosť života, v ktorej bol „príkladom pre veriacich v slove, v správaní, v láske, v duchu, vo viere, v čistote“ (1 Tim 4,12); – horlivá, obetavá služba Bohu a Cirkvi; - láska k blížnemu, v ktorej ako milosrdný Samaritán prejavil svoje stádo milosrdenstvo voči chudobným a vyhnaným; - zázraky pochádzajúce od svätého Jána z Kronštadtu, ktoré sa udiali za jeho života aj po jeho smrti a konajú sa dodnes. 2. Telesné pozostatky svätého, spravodlivého Jána, odpočívajúce pod pokrievkou v Ioannovskom kláštore, ktorý založil, sa považujú za sväté relikvie. 3. Slávenie cirkevnej spomienky na tohto Božieho svätca bude ustanovené na 20. decembra podľa juliánskeho kalendára. 4. Namaľujte svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu jeho čestnými ikonami na uctievanie a česť, podľa pravidiel siedmeho ekumenického koncilu. 5. Vytlačiť život prijatý týmto koncilom, ako aj diela tohto svätca na vzdelávanie a poučenie o zbožnosti detí cirkvi. 6. Nahláste meno svätého, spravodlivého Jána z Kronštadtu Divotvorcu prímasom miestnych bratských cirkví, aby ich zaradili do ich kalendárov (100, č. 9, s. 6). Podľa slova evanjelia teda „horiaca lampa“ nebola skrytá pred Božím ľudom, ale bola zdvihnutá a umiestnená na svietnik, aby „svietila každému v dome“ (Mt 5,15). O Svätom Otcovi Jánovi Kronštadtskom sa toho popísalo a povedalo veľa, ale nás zaujíma predovšetkým ako vykonávateľa bohoslužieb – činnosti, ktorá spája pastiera a stádo, spája pozemské s nebeským a dáva silu vyznávať Svätú Trojicu skutkom, slovom i myšlienkou. "Otec Ján Iľjič Sergiev svedčil... svojím životom, obsiahly univerzálny význam kňazstva a predovšetkým to najdôležitejšie, čo sa prostredníctvom kňazstva uskutočnilo - sviatosť Najsvätejšej Eucharistie. Bol vyzvaný, aby takpovediac znovu objavil, aby na vlastné oči ukázal, že Božská liturgia, alebo presnejšie, sviatosť skutočne vykonávaná počas nej, nie je spravodlivým zdrojom kresťanského života, nie je spravodlivým zdrojom Eucharistie. a dobrý život, ale božsko-ľudský život A nie nadarmo práve v našej dobe otec Ján opäť poukázal na túto najzákladnejšiu, prvotnú a otvorenú cestu k celému posväteniu a pravej jednote a láske, na ktorej je založená Cirkev“ (294, s. 306). Keby sa život otca Jána neodohrával v našich dňoch a nie pred našimi očami, človek by si myslel, že je to nádherná rozprávka o mocnom hrdinovi, ktorý dobyl celý svet, o jasnom hrdinovi, ktorého zbraňou nebol meč, ani kopija, ani oceľové brnenie; jeho zbrojou boli kňazské rúcha, jeho zbraňou bola láska k ľuďom a bezhraničná láska a viera v Boha“ (133, č. 25, s. 390), ako dosvedčil súčasník po blaženej smrti svätého spravodlivého. Je však zaujímavé vedieť: kedy sa začalo uctievanie kronštadtského pastiera? Odpoveď na túto otázku nemôže byť jednoznačná. Bežní veriaci ho rýchlo spoznali ako skutočného dobrého pastiera. Vzdelaná inteligencia sa na otca Johna dlho pozerala opatrne až pohŕdavo: len tridsať rokov po začatí pastoračnej činnosti svätého spravodlivého, v roku 1886, na stránkach ruského pútnika vyšlo: „Medzi... svetlé osobnosti, pred ktorými sa aj náš neveriaci „vzdelaný muž“ s úctou skláňa, je ťažšie nájsť Johna a Serdgieho veľkňaza Serdgie jeho milovaného otca. obľúbenejší medzi všetkými nielen v Kronštadte, ale aj v Petrohrade a takmer v celom Rusku je jeho meno známe“ (271, č. 18, s. 153–155). „Keďže som v blízkom a blízkom vzťahu s ctihodným pastorom,“ píše autor, „rozhodol som sa napísať tento chabý náčrt jeho života a diela, aby som dal jasnú a pravdivú predstavu o jeho osobnosti. Veľa o jeho živote a aktivitách, ktoré viem, tu nie je zahrnuté – nie je čas. Napriek tomu všetky zahrnuté fakty, zo života aj uzdravenia, ktoré sa udiali len prostredníctvom jeho biografie, nie je možné presne overiť. pre budúcu biografiu“ (109, s. 3). V roku 1897 v Moskve vyšla kniha S.I. Tsvetkova „Otec John Iľjič Sergiev z Kronštadtu a zázračná sila jeho modlitby“. Tento autor do značnej miery zopakoval A. A. Zybina. Zaujímavosťou je druhá časť knihy, ktorá obsahuje informácie o všetkých známych zázrakoch, ktoré vykonal svätý pastier. Za jednu z prvých úplných biografií otca Jána možno považovať knihu Hieromonka Michaila (Semjonova) „Otec John Iľjič Sergiev“. Petrohrad, 1904. Toto dielo bolo napísané v mene Petrohradskej „Spoločnosti pre náboženskú a morálnu výchovu“. Autor použil články o otcovi Jánovi z cirkevných periodík, jednotlivé brožúry, ako aj knihu rektora Moskovskej teologickej akadémie biskupa Evdokima (Meshcherského) „Dva dni v Kronštadte“, Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1902. V roku 1893 Vasilij Meshchersky ako študent navštívil Kronštadt; Práve cesta bola dôvodom na napísanie knihy. Ide o objemné dielo, ktoré má 460 strán, avšak väčšinu materiálov tvoria výňatky z diel otca Jána. Najcennejšou vecou v knihe sú autorove osobné dojmy: živo a úprimne píše o tom, ako svätý pastier slúžil božskú liturgiu a ako viedol „všeobecnú spoveď“. Tento popis slúžil ako hlavný materiál pre mnohých životopiscov, najmä ho použil Hieromonk Michail. Nemožno nespomenúť ešte jedno meno z nespočetného množstva pútnikov k všeruskému pastierovi: toto je Ivan Leontyevich Shcheglov. V Kronštadte strávil iba jeden deň, ale vo svojej malej knižke „U otca Jána Iľjiča Sergieva“, Petrohrad, 1905, namaľoval jasný, nezabudnuteľný portrét svätého pastiera, opísal jeho pracovný deň, rozprával o čase, keď sa meno otca Jána stalo známe po celom Rusku a tisíce ľudí sa k nemu hrnuli zo všetkých strán. Toto nie je životopis, ale cenný materiál pre jedného. Toto je úprimná správa očitého svedka, ktorý s talentom na umelecký prednes dokázal svoju krátku esej urobiť nielen historicky presnou, ale aj hlboko vzrušujúcou a poučnou. „Nič lepšie som nečítal“ (35, s. 97), hovorí Jeho Eminencia Veniamin (Fedčenkov). Vladyka bol však aj očitým svedkom diel otca Jána a, samozrejme, dobre chápal celkovú atmosféru života kronštadtského pastiera. „Pán ma predurčil prijať mníšstvo modlitbou a neprítomným požehnaním otca Jána z Kronštadtu“ (15, s. 1), – takto začína svoje memoáre biskup Arsenij (Zhadanovskij). Počas svojho života mal to šťastie veľakrát vidieť svätého pastiera a dokonca s ním slúžiť božskú liturgiu. Vo svojich spomienkach hovoril o živote otca Jána mimo Kronštadtu, konkrétne o jeho návštevách moskovských kostolov. Vladyka Arseny mal navyše to šťastie, že videl a čítal denníky pátra Jána v origináli. V rukách mal až šestnásť zošitov. Žiaľ, do svojho diela zahrnul len malú časť tohto neoceniteľného pokladu. Ale to, čo je k dispozícii, svedčí o hlbokom sebaskúmaní svätého pastiera, o jeho neustálom boji s hriechom. Po požehnanej smrti otca Jána v roku 1915 vyšla kniha „Stĺp pravoslávnej cirkvi, ľudovo ctený pastier a spravodlivý muž“. str., 1915. „Spravodlivosť si vyžaduje povedať,“ poznamenáva súčasník, že zo všetkého, čo bolo doteraz napísané o otcovi Jánovi z Kronštadtu, je kniha „Stĺp pravoslávnej cirkvi“ obsahovo najdôkladnejšia a najvzdelanejšia. Číta sa od prvej do poslednej strany s úctivou pozornosťou a neutíchajúcim záujmom“ (283, s. 528). S týmto názorom nemožno len súhlasiť. Kniha je skutočne zaujímavá nielen svojim obsahom, ale aj tu obsiahnutým ilustračným materiálom. Autor však podobne ako biskup Evdokim (Meshchersky) voľne cituje myšlienky z diel otca Jána a články o ňom napísané. Tieto úryvky sú však zostavené veľmi zručne: navzájom sa dopĺňajú a predstavujú svätca presne ako celoruského pastiera a spravodlivého človeka. „Otec John z Kronštadtu“ - tak nazval svoju knihu iný životopisec, I.K. Sursky. Duchovný syn kronštadtského pastiera bol členom predstavenstva a tajomníkom „Spoločnosti na pamiatku otca Jána z Kronštadtu“, ktorá v tom čase existovala v Petrohrade. IK Sursky spoznal otca Johna vo veku 18 rokov a päťdesiat rokov o ňom zbieral informácie. Prvý zväzok zozbieraných materiálov vyšiel v Belehrade v roku 1938. Tu je životopis svätého spravodlivého muža, zozbieraný dovtedy nikdy nepopísané prípady rôznych uzdravení, jasnovidectva a iných zázrakov, ako aj myšlienky otca Jána o Cirkvi, svätom prijímaní, vykúpení a jeho rozhovoroch s pastormi. O tri roky neskôr, v roku 1941, vyšiel druhý zväzok, ktorý obsahoval ďalšie biografické informácie, nové údaje o prípadoch jasnovidectva a uzdravení a „niektoré učenia otca Jána, jeho varovania, proroctvá a jemu venované básne“ (442, s. 369). Labor I.K. Sursky si zaslúži veľkú pochvalu, pretože obsahuje rozsiahle biografické informácie o všeruskom pastierovi. Za zmienku stojí ďalšie dielo o otcovi Jánovi Kronštadtskom, metropolitovi Veniaminovi (Fedčenkovovi) – „Arcipriest John Sergiev“, Novočerkassk, 1954. Dielo existuje len v strojopisnej forme a pozostáva z dvoch objemných zväzkov, z ktorých každý je rozdelený na dve časti. Z obsahu je zrejmé, že autorovo srdce bolo zajaté a pohltené láskou k spravodlivému Božiemu kňazovi. Autor často navštevoval Dóm svätého Ondreja a bol svedkom služby otca Jána. Ľahký štýl prezentácie z pohľadu očitého svedka a súčasníka robí dielo zaujímavým a vzrušujúcim. Do prvého zväzku, venovaného životopisu svätého pastiera, zaradil vladyka Benjamin spomienky, príbehy a články iných ľudí o otcovi Jánovi. Medzi ne patrí už spomínaný príbeh od I.L. Shcheglov „U otca Ioanna Iľjiča Sergieva“, úryvky z knihy V. Meshcherského „Dva dni v Kronštadte“, príbeh V. Iljinského „Okolo otca Ioanna Iľjiča Sergieva“, opis prvého dojemného stretnutia so svätým pastierom Hieromonkom Michaelom (Semjonbeliho takmer Ian rozhovor) s abatyšou Taisiou (Solopovou), memoáre V.T. Verkhovtseva a príbeh R.G. Shemyakina, venovaná „Blahej pamiatke zosnulej manželky otca Jána Iľjiča Sergieva - Elizaveta Konstantinovna Sergieva“. Takýto výber životopisných materiálov autor neurobil náhodou. Jeho hlavným cieľom bolo lepšie a plnšie ukázať duchovný obraz svätého spravodlivého muža. Otec John si dlhé roky viedol denník, ktorému prikladal veľkú dôležitosť. Denné záznamy nachádzali výraz v jeho kázňach a vo všeobecnosti počas celého jeho života. Na dokončenie životopisu by sa nemali prehliadať. Preto vladyka Benjamin venoval druhý zväzok dielam pátra Jána. Prvá časť zväzku je určená na kázne a druhá na záznamy v denníku. Originálne je, že autor pri prezentovaní svojich myšlienok na určité témy zvolil formu otázok a odpovedí, pričom odpovede boli zostavené z vlastných slov kronštadtského pastiera. Viac ako tridsaťpäť rokov bola abatyša Taisiya (Solopova), zakladateľka niekoľkých kláštorov, v najužšom duchovnom vzťahu s otcom Jánom. Často sa s ním rozprávala o duchovných témach a podľa vlastného priznania si „všetky kňazove odpovede vložila do srdca, ... starostlivo zapisovala, snažiac sa zapamätať si každé jeho slovo“ (20, s. 3). Takto bol zostavený celý zápisník. Tieto zápisky vyšli po smrti „nezabudnuteľného pastiera“ pod názvom „Rozhovory otca veľkňaza Jána s abatyšou prvotriedneho kláštora sv. Jána Krstiteľa Leushinského, abatyšou Taisia“, Petrohrad, 1909. Vďaka starostlivosti a usilovnosti tejto duchovnej staršej boli v tom istom roku uverejnené listy od otca Jána, ktoré jej adresoval. „Myslím si,“ hovorí matka Taisiya v predslove, „že z väčšiny listov si čitatelia odnesú veľa úžitku a útechy, obnovujúc si v pamäti akoby živú reč obyčajného utešiteľa, pretože z každého jeho listu dýcha duch jednoduchosti, lásky, miernosti a duchovnej samoty v Kristovi Ježišovi“ (364, s. 4). Abatyša Taisia ​​​​vlastní ďalšie životopisné dielo - „Otec Archpriest John Ilyich Sergiev ako pastier“. Petrohrad, 1893. Jeho duchovná dcéra Ekaterina Dukhonina hovorí o pastoračnej starostlivosti otca Jána vo svojej knihe „Ako ma otec Ján z Kronštadtu priviedol na cestu spásy“. Petrohrad, 1911. Ide o denník osobných dojmov a duchovných zážitkov, kde je názorne prezentovaná podoba otca Jána ako duchovného vodcu v posledných dvoch desaťročiach jeho života. Životopisné diela, ktoré sme recenzovali, nie sú všetky knihy venované otcovi Johnovi, ale iba ich malá časť. Mnoho rôznych článkov bolo publikovaných v periodikách, na stránkach cirkevného vestníka a časopisoch Russian Pilgrim. Tu sú spomienky a svedectvá o zázračných uzdraveniach prostredníctvom modlitby svätého pastiera a jemu venované básne. Duchovné dedičstvo svätého pastiera, s výnimkou jeho diplomovej práce „O Kristovom kríži, na odsudzovanie imaginárnych starovercov“ a „Život svätej veľkej mučeníčky Eufémie“, možno rozdeliť do dvoch skupín: prvou sú slová, reči a učenia, druhou denníkové záznamy. Homiletické diela otca Jána zaberajú prvé tri zväzky kompletných diel (zväzok I - 520 str.; zväzok II - 525 str.; zväzok III - 591 str.). Prvý zväzok obsahuje rozhovory o Najsvätejšej Trojici, rozhovory o blahoslavenstvách evanjelia, slová a učenia o Pánovom a Bohorodičskom sviatku. Druhý zväzok obsahuje slová, učenia a rozhovory na všetky nedele ročného kruhu, vrátane obdobia Turíc, ako aj týždenné a niektoré týždenné dni Svätých Turíc. Tretí zväzok obsahuje učenia, slová a príhovory k chrámovým sviatkom kronštadtskej katedrály svätého Ondreja, na rôzne príležitosti, na veľmi slávnostné dni a okrem toho „Život, utrpenie a zázraky svätej veľkej mučeníčky Eufémie Všechválenej“. Pozoruhodné sú slová z knihy Skutky apoštolov, ktoré vzal otec Ján ako epigraf ku každému z týchto zväzkov: „My však budeme pokračovať v modlitbe a v službe slova“ (Sk 6,4). A skutočne, svätý spravodlivý naplnil tieto posvätné slová vo svojej pastoračnej službe. Okrem kompletných zhromaždených diel od roku 1896 až do jeho smrti v roku 1908 jeho slová a učenia každoročne vychádzali v samostatných malých knižkách. Kázne otca Jána sú bezvýznamné, ale úprimné. Jednoduchosť a jasnosť podávania právd pravoslávnej náuky a morálneho učenia v kombinácii s mimoriadnou presvedčivosťou sú možno hlavnými výhodami homiletického dedičstva kronštadtského pastora. Slová otca Jána sú preniknuté duchom Svätého písma. Občas sa zdá, že každá z jeho fráz „je taká či onaká pasáž Svätého písma, prispôsobená len určitému konkrétnemu prípadu“ (269, č. 2, s. 63). Poslucháči boli ohromení znalosťou potrieb ľudského ducha a bohatstvom psychologických postrehov. Tak v jednej z kázní na rok 1899, vysvetľujúcich význam procesie k rieke a požehnania vody v deň Zjavenia Pána, otec John hovorí: „Celá príroda a všetky živly... sú neustále poškvrňované ľudskými hriechmi a zlými duchmi žijúcimi vo vzduchu a produkujúcimi v ňom najrôznejšie zhubné trendy a choroby. A preto je tu naliehavá potreba posväcovania týchto nakazených kostolov...“ svätý pastier, „že najmä tento rok sa deje niečo zlé v sublunárnom svete, teda tu na zemi?... Každú chvíľu sa v prírode udejú zmeny javov, ktoré nie sú vhodné pre ročné obdobie. A teda, koľko je akútnych chorôb, koľko ľudí zomiera náhle alebo veľmi rýchlo?... Samozrejme, ona (príroda) nám vykresľuje našu nestálosť, nestálosť, Boha, náš neverný svet. príď, Svätá cirkev Božia, a posväť všetkých a všetko na vodách a posväť ich spolu so vzduchom, ktorý ti bol darovaný z Božej milosti, a očisti a uzdrav ich“ (376, s. 110–111). Nemenej cenné pre nás ako kázne sú denníky otca Jána. „Môj život v Kristovi alebo chvíle duchovnej triezvosti a rozjímania, úcty, duchovnej nápravy a pokoja v Bohu,“ – takto nazval svätý pastier štvrtý a piaty zväzok z kompletnej zbierky svojich diel. Spätná väzba od súčasníkov o záznamoch v denníku otca Jána naznačuje, že ide o vynikajúceho sprievodcu „duchovným životom pre všetkých, ktorí sa snažia priblížiť svoj osobný život k ideálu, ku ktorému celoruský pastor vyzýva čitateľov apoštolskou zmluvou: „Napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista“ (1 Kor. 4:16) (472, č. 24 s. 51). Jeden z cirkevných periodík hovorí, že dielo celoruského pastora „Môj život v Kristovi“ bolo preložené „takmer do všetkých európskych jazykov“ (472, s. 274). Anglický preklad vykonal so súhlasom otca Johna v roku 1897 jeden z jeho úprimných obdivovateľov E. E. Gulyaev. Prekladateľ venoval toto dielo anglickej kráľovnej Viktórii na pamiatku jej sústrasti v súvislosti s náhlou a predčasnou smrťou ruského cisára Alexandra III. „Vaše kráľovské a cisárske veličenstvo s potešením dosvedčilo vašu úctu k pamiatke zosnulého panovníka, „kráľa sveta“ a k náboženstvu, ktoré zosnulý cisár vyznával,“ napísal E. E. Gulyaev na začiatku knihy. „...Tento láskavý a milostivý čin ma podnecuje, aby som si ľahol k nohám Vášho Veličenstva a venoval Vášmu Veličenstvu svoj skromný a nedokonalý preklad do angličtiny nádherného diela s názvom „Môj život v Kristovi“... Úprimne verím, že táto kniha bude užitočná pre každého pravého kresťana, bez ohľadu na rozdiely vierovyznania, národnosti, rasy alebo farby pleti“ (268, č. 21, s. 72). Prekladateľ sa nemýlil. Podľa recenzií z anglickej tlače sa kniha svätého pastiera v angličtine rozšírila nielen v Anglicku, ale aj v Amerike, Austrálii a ďalších krajinách. Anglický kňaz Kirill Bickerstaz, vychádzajúc z prekladu E. E. Guljajeva, sa pokúsil systematizovať myšlienky kronštadtského pastiera a rozdelil ich do ôsmich kapitol: 1. Boh a stvorenie. 2. Modlitba. 3. Chrám a bohoslužba. 4. Život a dielo kňaza. 5. Pokánie. 6. Pokušenie a víťazstvo. 7. Dosiahnutie svätosti. 8. Spoločenstvo so svätými a večný život. Tento systém, aj keď nie vo svojej celistvosti, ale v príbuznej podobe, predstavoval podstatu teologických názorov svätého pastiera a mohol slúžiť ako návod pre každého kresťana, ktorý chce porovnať svoj náboženský svetonázor s myšlienkami otca Jána. Takto vyšla kniha kňaza Cyrila Bickerstaza „Thoughts and Instructions of Father John“, Oxford, 1899, v angličtine. Publikácia nezostala bez povšimnutia v Rusku. Hlboký obdivovateľ otca Johna, S. P. Tservitsky, požičal si systém kňaza Kirilla Bickerstaza, zostavil knihu „Myšlienky kresťana“ St. Petersburg, 1903, už v ruštine. Táto publikácia nie je spätným prekladom z angličtiny do ruštiny; Tu používame iba systém, do ktorého anglický vydavateľ vložil myšlienky otca Johna, pričom samotný text je extrahovaný z päťzväzkových zozbieraných diel kronštadského pastiera v ruštine. O dva roky neskôr, v roku 1905, vyšla kniha Tservitského znova. Vysoké ocenenie denníkových záznamov otca Jána „Môj život v Kristovi“ sa prejavilo aj v tom, že dva zväzky kompletných diel – štvrtý a piaty – boli niekoľkokrát dotlačené. Z týchto zväzkov boli navyše požičané texty k jednotlivým číslam. Každé číslo, ktoré malo svoj názov, obsahovalo úryvky z denníka otca Jána na konkrétnu tému. Vydávam: O Najsvätejšej Trojici. Číslo II: O chráme Božom, svätých ikonách, kríži a úcte svätých. Číslo III: O kresťanskej viere a nádeji. IV číslo: Duchovná jednota Krista s Cirkvou. Číslo VII: Vysoký pôvod ľudskej duše. VIII číslo: O pôste a pokání. Číslo IX: O pokušeniach kresťana a trpezlivosti bolestí. Číslo X: O láske k blížnym. Číslo XI: O svete s jeho pokušeniami. XII číslo: O súčasnom a budúcom živote. Čoskoro po vydaní päťzväzkového vydania diel kronštadského pastiera vyšiel ďalší malý zväzok – šiesty s denníkovými záznamami otca Jána pod rovnakým názvom „Môj život v Kristovi“. Táto kniha mala presne definovanú tému: „Myšlienky na uctievanie pravoslávnej cirkvi“. V roku 1894 vyšlo prvé „Pokračovanie“ tohto šiesteho zväzku – „Myšlienky o cirkvi a pravoslávnom uctievaní“ a o dva roky neskôr druhé pod rovnakým názvom. Tento šiesty zväzok z kompletných diel otca Jána treba odlíšiť od „Nového pokračovania“ knihy „Môj život v Kristovi“, vydanej v Petrohrade v roku 1910. „Nové pokračovanie...“ obsahuje úryvky z denníka svätého pastiera za roky 1906–1907. Nižšie si o tom povieme viac. „Spoločnosť šírenia náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi“ vytvorená v Petrohrade (267, č. 18, s. 575 – 580) mala osobitnú úctu k dielam celoruského pastora. Spoločnosť znovu vydala štvrtý a piaty zväzok kompletných diel otca Jána, „Môj život v Kristovi“, pričom im dal vlastné číslovanie: prvý a druhý. Tretí zväzok obsahoval šiesty zväzok z kompletných súborných diel (s dvoma pokračovaniami), doplnený o ďalšie úryvky z denníkov otca Jána pod všeobecným názvom „Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe“, Petrohrad, 1905. Len tak mimochodom poznamenávame, že práve túto knihu napísal životopisec I.K. spomína vo svojej práci. Sursky („má 349 strán, ale neviem, ako sa volá, lebo prvá strana je vytrhnutá“ (441, s. 71)). Štvrtý diel mal názov „Cesta k Bohu“, Petrohrad, 1905. Vo vydaných denníkoch otca Jána nebolo vytlačené všetko, čo bolo v rukopisoch. V súčasnosti sú ručne písané denníky svätého pastiera za roky 1856–1894 uložené v Ústrednom štátnom archíve Októbrovej revolúcie (TsGAOR ZSSR). Ide o dvadsaťšesť objemných zošitov – viac ako 3000 listov, pokrytých drobným rukopisom. Samozrejme, všetok tento vzácny materiál nebol zahrnutý do dvoch zväzkov kompletných diel „Môj život v Kristovi“. Je celkom zrejmé, že denník na rok 1856, prvý rok pastoračnej služby všeruského pastiera, zostal nedotknutý. Otec John vo svojej autobiografii napísal: "Už od prvých dní mojej vysokej služby som si stanovil pravidlo, že budem čo najúprimnejší o svojej práci, pastorácii a kňazskej službe, že budem prísne sledovať seba a svoj vnútorný život. Za týmto účelom som predovšetkým začal čítať Sväté písmo Starého a Nového zákona" (35, s. 3). Prvý denník bol svedkom toho, ako semienko Božieho slova dozrievalo v pastoračnej duši svätého spravodlivého. Na jej stránkach otec Ján zanechal svoje exegetické myšlienky o knihách Genezis, Jób, Žalmy a iné. V tlačenej podobe sme sa s týmito odrazmi nestretli. Skutočnosť, že z rukou písaných denníkov otca Johna boli vyňaté iba izolované myšlienky, potvrdzuje aj predslov ku knihe „Poznanie Boha a sebapoznanie získané skúsenosťou“, vydanej v roku 1900 v Petrohrade. „Táto kniha,“ píše sa na prvej strane, „obsahuje úryvky z denníka kronštadtského veľkňaza otca Jána Iľjiča Sergijeva, ktorý napísal ešte v roku 1861. Tento rukopis poslal na publikovanie do petrohradského časopisu Spiritual Messenger, krátko po jeho vzniku v roku 1895, z úprimného sympatie a neobsahujú nikde publikovaný duchovný posol, okrem toho, že by nikde publikoval vzácny duchovný posol. pre duchovnú skúsenosť – ako má človek poznať Boha a seba.“ Vymenujme v chronologickom poradí niektoré knihy obsahujúce denníkové záznamy otca Jána. Úryvky z denníkov za roky 1894 – 1899 sú obsiahnuté v knihách „Pravda o Bohu, svete a človeku“, Petrohrad, 1903 a „V tvojom svetle uvidíme svetlo“, Petrohrad, 1908. Obsah týchto zbierok je úplne identický. Myšlienky kronštadtského pastiera sú tu systematizované a rozdelené do 21 kapitol. Kniha „Pravda o Bohu, svete a človeku“ bola vydaná ako pokračovanie kompletných diel otca Jána, ako štvrtá časť denníka „Môj život v Kristovi“. Neskôr na jeho základe vzniklo šesť čísel ako samostatné brožúry: Číslo I: O úcte ikon v pravoslávnej cirkvi. II číslo: O sviatosti pokánia Svätej pravoslávnej cirkvi. III číslo: O prijímaní svätých tajomstiev. IV číslo: O úcte a vzývaní svätých v modlitbách. V číslo: O modlitebnej spomienke na živých a mŕtvych. Číslo VI: O Presvätej Bohorodici. Existuje ďalšia kniha: „Pravda o Bohu, o Cirkvi, o svete a o ľudskej duši“, M., 1900. Obsahuje aj denníkové záznamy otca Jána za roky 1894–1899. No na rozdiel od vyššie spomínaných kníh je objemovo menšia a nemá členenie podľa tém. Kniha „Požehnané myšlienky nebeské a pozemské“, St. Petersburg, 1901, obsahuje úvahy svätého pastiera, vyňaté z denníka na rok 1895. Analýza ukázala, že mnohé myšlienky otca Jána, ktoré sú tu umiestnené, sa opakujú v už pomenovaných knihách „Pravda o Bohu, svete a človeku“ a „V tvojom svetle uvidíme svetlo“. Mimoriadne zaujímavá je kniha vydaná „Spoločnosťou šírenia náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi“ – ​​„Kresťanská filozofia“, Petrohrad, 1902. Výňatky z denníkov na roky 1897 – 1899 sú v nej usporiadané podľa prísne definovaného „plánu, ktorý pod priamym vedením otca Jána vypracoval, schválil a preveril“. Kniha pozostáva z piatich kapitol. Prvá, druhá, tretia a piata kapitola sa úplne opakujú v knihe „Cesta k Bohu“, St. Petersburg, 1905, vydanej tou istou „Spoločnosťou“, na s. 1–129. Prvú a druhú časť štvrtej kapitoly možno nájsť v „Myšlienkách o cirkvi a pravoslávnom uctievaní“, St. Petersburg, 1905, s. 41–59; tretia časť je tu na str. 330–349 a jednotlivé myšlienky otca Jána zo štvrtej a piatej časti sme našli roztrúsené v knihe „Pravda o Bohu, svete a človeku“. „Život v hlbinách Cirkvi“, Petrohrad, 1903 – takto sa nazývajú úryvky z denníka svätého pastiera na rok 1902. Len v Cirkvi, ktorá je stĺpom a základom pravdy, je možná spása kresťana – to je hlavná myšlienka tejto knihy. Kto je v Cirkvi, je s Kristom, a kto nechodí do kostola, zbavuje sa Božej milosti. Kniha sa skladá z dvoch častí. Prvý hovorí predovšetkým o samotnej Cirkvi a druhý hovorí o kresťanovi, ktorý žije podľa jej prikázaní. Pri štúdiu tejto publikácie sa zistilo, že prvá časť je obsiahnutá aj v knihe „Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe“ Petrohrad, 1905, s. 84–101, a druhá – „Cesta k Bohu“, Petrohrad, 1905, s. 129–153. Po hlbokom štúdiu ľudskej povahy povolal otec John všetkých k dobrému kresťanskému životu a dal mnoho užitočných a múdrych pokynov. Podobu svätého pastiera ako duchovného lekára a mentora odhaľuje ďalšia kniha – „Rozjímania a pocity kresťanskej duše“, Petrohrad, 1905. „Toto je posledný, srdečný hlas mojej duše môjmu milovanému a milujúcemu Stvoriteľovi a Poskytovateľovi a dobrým kresťanom,“ hovorí v predslove otec John. Na stránkach tejto knihy nájdete inšpiratívne návody o láske k Bohu a blížnym, o oddanosti svätej Cirkvi, o napodobňovaní svätých, o modlitbe, o pokání, o boji proti hriechu a vášňam. Denníkové záznamy svätého pastiera vlievajú nádej a útechu do duše kresťana. Úryvky z denníkov otca Jána za roky 1905 – 1906 vyšli pod názvom „Slovo duchovnej múdrosti“, Petrohrad, 1908 a „Zármutok srdca“, Petrohrad, 1908. Obsah týchto kníh sa do značnej miery opakuje. „Duchovná múdrosť je darom svätosti, dáva sa ako koruna len tým, ktorí sú v živom spojení s Bohom, ktorí žijú cnostným, skutočne kresťanským životom, životom modlitby, lásky a práce pre Boha“ (410, s. 1). Sám otec Ján viedol takýto život. Preto vydavatelia takto nazvali denníkové záznamy kronštadského pastiera. O tri roky neskôr bola táto kniha znovu vydaná bez dodatkov, ale pod iným názvom – „Živé slovo duchovnej múdrosti“, Petrohrad, 1911. V januári 1908 vyšla v Petrohrade ďalšia zbierka úctyhodných myšlienok a blažených postrehov otca Jána, vyňatých z denníkov na roky 1906 – 1907 – „Kontemplatívny asketizmus“, Petrohrad, 1907. Myšlienky svätého pastiera sú tu zoskupené do 4 kapitol. Prvé dve odhaľujú náboženské a morálne názory otca Jána; tretia obsahuje pochopenie mravov modernej kresťanskej spoločnosti; štvrtý hovorí o modlitbe. Táto kniha bola znovu vydaná pod inými názvami: „Nové pokračovanie knihy „Môj život v Kristovi“, Petrohrad, 1910 a „Vybrané pasáže z „Kontemplatívnej askézy“, Petrohrad, 1914. Priblížili sme sa k poslednému roku života svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu. „Živé ucho z duchovného poľa“, Ed. 2., Petrohrad, 1914 – toto je posledná zbierka jeho modlitebných a inšpirovaných myšlienok, vyňatých z jeho denníkov z rokov 1907–1908. Mesiac a pol pred svojou požehnanou smrťou, keď predložil svoje dielo na vydanie, požiadal vydavateľov, aby dielo dokončili pred sviatkom Narodenia Krista. Svätý spravodlivý muž zrejme chcel počas svojho života všetkých utešiť svojim posledným slovom a otcovským požehnaním. V tejto publikácii sú myšlienky otca Jána zoskupené do piatich kapitol. Prvá hovorí o viere a pravoslávnej cirkvi, o postoji moderných kresťanov k nim. Ďalšie tri zobrazujú cestu kresťana zo zeme do neba, cestu boja s hriechom a diablom. A napokon posledná obsahuje myšlienky, ktoré odhaľujú duchovnú náladu otca Jána. Ďakuje Bohu za milosť kňazstva, ktorá mu bola daná, a za všetky nespočetné požehnania, ktoré počas svojho života prejavil. Tento posledný denník je duchovným testamentom svätého pastiera jeho celoruskému stádu. „Ten, ktorý nasledujúc Veľkého rozsievača, štedrou rukou rozsieval semená na Božom poli,“ hovorí súčasník, „nám zanechal „živé klasy“, ktoré nás nielen tešia svojím plným pôvabom, zrelým vzhľadom, ale aj živia nás, duchovne hladných“ (410, s. 16). Na záver upozorňujeme, že na stránkach ruského pútnika bolo uverejnených veľa denníkových záznamov. „Ja,“ povedal raz otec John, „vždy som sa zúčastňoval Ruského pútnika, chcel som byť užitočný pre jeho predplatiteľov, chcel som im priniesť duchovný úžitok“ (93, č. 18, s. 306). Tieto slová možno použiť na všetky skutky svätého pastiera. Kapitola 1. Životná cesta otca Jána „Ďakujem Ti, Pane, z celého srdca a modlím sa k Tebe: „Daj mi, aby som neustále spomínal na moje vynorenie sa z bezvýznamnosti, na slabosť môjho detstva, na ťažkosť mojej výchovy, na nízku ušľachtilosť môjho pôvodu, aby som sa mohol vždy pokoriť a uctievať“ (304, s. 131). Severná. Kto tu už bol aspoň raz, kto môže zostať ľahostajný a neobdivovať krásu tejto nádhernej krajiny? Medzi vysokými horami pokrytými hustou vegetáciou valia svoje vlny majestátne rieky. Voda ako zrkadlo odráža modrú oblohu. V bezhraničnom mori zelených hustých lesov sa čisté svieže jazerá nachádzajú ako malé ostrovy. Majestátne borovice vedú oko ďaleko do neba a potom za nimi, na samom obzore, je vidieť cirrové severné mraky. ...Myšlienka a srdce sú mimovoľne unášané k Bohu, ktorého múdrosť sa prejavila v štruktúre tohto viditeľného sveta. Ale krása tohto majestátneho obrazu nezodpovedá životným podmienkam tých, ktorí sa tu rozhodnú usadiť. "Slnko svieti horúco iba v krátkom lete, ale v auguste sa dni výrazne skrátia a noci sa predĺžia. Nastáva chladné počasie, tmavá jeseň a potom dlhá, tuhá zima, keď sa slnko objaví len na krátky čas, kým znova zapadne" (35, s. 38). Obyvatelia tohto regiónu si len s ťažkosťami obhajujú svoje právo na život v drsnej prírode, no práve preto sa sem mnohí ruskí askéti vybrali, hľadajúc úplnú samotu. „Kláštorný región“ - takto ruský cestovateľ Andrei Muravyov správne nazval sever. Viac ako päťsto míľ od Lávry svätého Sergia Radonežského k Bielemu jazeru a ďalej rozprestierala svoj majetok. Opát Ruskej krajiny, stojaci na južnom okraji, poslal do nej svojich učeníkov a partnerov a mních Kirill z Beloezerského na druhej strane prijímal nových prisťahovalcov a posielal ich dookola a „hodil svoju púštnu púšť až k Bielemu moru a na Solovecké ostrovy“ (174, s. 8). Na konci štrnásteho storočia a takmer na dve nasledujúce storočia sa tak oblasť panenských lesov, početných jazier, riek a opustených ostrovov zaplnila kostolmi a kláštormi – zdrojmi duchovného osvietenia, kde vyrástla viac ako jedna generácia pravoslávnych kresťanov. Prešli ďalšie tri storočia. A tu, v tomto „kláštornom regióne“, na brehu rieky Pinega, v malej dedinke Sura, sa narodil a vyrástol veľký spravodlivý muž a divotvorca, svätý Ján z Kronštadtu. Dom vidieckeho šestnástka Iľju Sergieva, otca všeruského pastiera, stál osamotene na okraji dediny (213, s. 1). V tomto dome sa v mŕtvu jesennú noc 19. októbra 1829 narodil svätý spravodlivý muž. Toto narodenie neznamenalo nič významné - naopak, dieťa sa narodilo také slabé a choré, že rodičia v obave o život svojho syna sa ponáhľali pokrstiť ho v tú istú noc. Novorodenec dostal meno Ján na počesť svätého Jána z Rily, ktorého pamiatka sa oslavovala v deň chlapcových narodenín. Kto si mohol vtedy predstaviť, že dieťatko Ján, menovec Božej milosti, už v ranom detstve dosvedčí, že je vyvolenou nádobou Ducha Svätého. Presne sa naplnili slová, ktoré Pán povedal apoštolovi Pavlovi: „Moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Zamyslime sa: nebolo to preto, že otec Ján tak miloval bohoslužby, že už pri narodení pocítil jej zázračnú moc? Áno, milosťou naplnená sila Najsvätejšej sviatosti a vierou naplnená modlitba rodičov urobili zázrak: chlapec zosilnel a získal späť svoje zdravie. Zbožní rodičia v tom videli prejav Božieho milosrdenstva, a preto začali horlivo vychovávať svoje dieťa. V krátkom zhrnutí života otca Jána sa nemôžeme podrobne venovať životopisu jeho rodičov, ale ovocie, ktoré z nich vzišlo, svedčí lepšie ako akákoľvek výrečná chvála o dobrote požehnaného stromu. Povedzme, že otec Iľja Sergiev svedomito a horlivo plnil povinnosti cirkevného ministra a neúnavne pracoval na živení chudobnej rodiny. Matka Theodora, jednoduchá žena, ale silná strážkyňa cirkevných tradícií, sa vyznačovala hlbokou nábožnosťou a pevnou vierou v Boha. Takže núdza a chudoba na jednej strane a prísna zbožnosť na strane druhej – to je prostredie, v ktorom veľký spravodlivý vyrastal. Keď mal Vanya štyri roky, matka ho naučila prvé modlitby a otec ho začal brávať so sebou na bohoslužby. Tu, v chráme Božom, budúci celoruský pastier začal cítiť a chápať to, čo neskôr nazval „dušou“ uctievania. Pokorný a bohabojný chlapec bol zvyčajne rezervovaný a tichý (213, s. 2). A až v kostole, počas bohoslužby, ožila jeho detská tvár a jeho oči žiarili hlbokým, zmysluplným leskom. Pri pohľade na mladíka, keď sa ukrýval v tmavom kúte chóru, bľabotal svoje detské modlitby, dalo sa predpokladať, že to nebolo obyčajné dieťa, ale vyvolená Božia nádoba (213, s. 2). "Ó, svätý chrám," povie neskôr otec John, "aké je dobré a sladké modliť sa v tebe! Lebo kde je ohnivá modlitba, ak nie medzi tvojimi stenami, pred Božím trónom a pred tvárou Toho, ktorý na ňom sedí! Naozaj, duša sa topí od nežnosti modlitby, slzy stekajú po lícach ako voda" (333, s. 31–32). Koľko lásky a úcty obsahujú tieto slová kronštadtského pastiera! Svätý spravodlivý nemohol v sebe skryť tieto požehnané pocity, pretože Boží chrám sa preňho stal prvou školou, kde sa naučil duchovnú abecedu záchrany svojej duše. Zbožní rodičia pozorne sledovali výchovu dieťaťa a svojim príkladom sa ho snažili naučiť milovať cnosť. „Otec čakal na každý prejav nábožnosti dieťaťa a dal mu skutočné vedenie“ (439, s. 19). A matka dala príklad modlitby. „Chorý Váňa často videl, najmä počas kiahní, ktoré ho takmer priviedli do hrobu...ako sa zaňho modlila a naučila sa s ňou splynúť v hlbokej, srdečnej modlitbe“ (171, s. 10). „Čo čítali Váňovi?“ „O svätom, božskom, o Kristovi, jeho diele a živote, o Matke Božej, svätých, o tom, ako svätí žili na púšti, ako sa zachránili, znášali hlad, chudobu, nebáli sa kráľov, vyznávali Krista...“ (439, s. 19). Tieto jasné obrazy života podľa evanjelia sa prebudili vo Vanyinej duši odhodlanosti a pripravenosti na skutky, aby sa páčili Bohu. Veď jednoduché, láskavé detské srdce je otvorenou bránou k Božej milosti, a preto Pán povedal o deťoch: „Takým je nebeské kráľovstvo“ (Mt 19,14). Božia milosť sa skoro dotkla nevinného srdca zbožnej mládeže. „Mali sme ho na modlitbu,“ spomenul si s hrdosťou jeden dedinčan. – Keď som bol malý chlapec, keď chodil do školy, vyzul si čižmy, aby nezopotreboval to, čo si otcovou prácou zarobil, a tak v rukách po modlitbe chodil do školy (92, č. 4, s. 63). Boli prípady, keď boli mladíci požiadaní, aby sa modlili, ak sa vyskytli nejaké problémy. Mužovi sa stratil kôň, tlačí, tlačí a začína sa pýtať Ivanuška: - Modli sa, drahá, tvoja modlitba sa Bohu páči. A dieťa sa modlí za strateného koňa, kôň sa nájde... "Ivanushka, modli sa, moja stará je chorá." Ivanuška sa opäť modlí a stará sa uzdravuje“ (213, s. 3). Na konci svojho života otec Ján pokorne povie sarapulským pastierom, že prvý zázrak prostredníctvom jeho modlitby sa stal, keď už bol kňazom. Ak však veríte svedectvu o zázračnej sile modlitby mladého Jána, potom tento dátum musí byť posunutý na skorší čas a zároveň treba poznamenať, že celoruský pastor si po zvyšok svojho života zachoval svoje detské duchovné kvality. Ďalší incident je významný. Otec Ján vo svojom denníku píše: „Modlitba je zlatým spojením kresťana, tuláka a cudzinca na zemi, s duchovným svetom“ (332, s. 117). Zdá sa nám, že tieto slová nám pripomínajú jednu príhodu z raného detstva kňaza. „Jednu noc,“ hovorí blízka duchovná dcéra otca Johna, abatyša Taisiya, „šesťročná Vanya uvidela v miestnosti mimoriadne svetlo... Keď zdvihol zrak, uvidel anjela vo svojej nebeskej sláve medzi svetlom. Baby John bol z takého videnia, samozrejme, v rozpakoch. Anjel ho uistil a nazval sa svojím anjelom strážnym, aby ho vždy chránil pred akýmkoľvek nebezpečenstvom, p110. „Keby nás anjeli strážni nechránili pred machináciami zlých démonov,“ povedal neskôr otec John, „och, ako často by sme padali z hriechu do hriechu, ako by nás mučili démoni, ktorí sa radi trápia ľudí (332, s. 255). a takí sú anjeli“ (333, s. 305). „V hojnosti si mi, Pane, zjavil svoju pravdu a svoju spravodlivosť. Svojím vedným vzdelávaním si mi odhalil všetko bohatstvo viery, prírody a ľudského rozumu. Poznám Tvoje slovo – slovo lásky, „prechádzajúce k rozdeleniu našej duše a ducha“ (Žid. 4:12); študoval zákonitosti ľudskej mysle a jej filozofiu, štruktúru a krásu reči; prenikol čiastočne do tajomstiev prírody, do jej zákonitostí...“ (332, s.1). Keď mal Vanya šesť rokov, naučil sa čítať a písať. Prvým učiteľom bol jeho vlastný otec, potom bol chlapec pridelený do vidieckej farskej školy. "Môj otec mi kúpil knihu ABC," spomínal otec John, "ale čítanie a písanie bolo pre mňa ťažké a veľmi som smútil nad mojím nedostatočným rozvojom a nedostatkom porozumenia. V žiadnom prípade som nedokázal pochopiť identitu medzi našou rečou a písaním alebo knihou, medzi zvukom a písmom. Áno, toto sa v tom čase nevyučovalo s takou jasnosťou ako teraz; všetkých nás učil: "Az, ako keby sám Az, Buki," dlho nemohol pochopiť túto múdrosť (171, s. 11–12). Táto okolnosť nás opäť núti zapamätať si meno opáta ruskej krajiny - sv. Sergius. Kedysi aj on zaostával za svojimi bratmi v učení a naďalej znášal tresty učiteľa a výčitky súdruhov. A nemožno len súhlasiť s názorom biografie Radonežského divotvorcu, že sa v tom prejavila Božia prozreteľnosť. Bolo to potrebné, „aby sa mládež, o ktorej boli také dobré znamenia, z ranej skúsenosti naučila, že žiaden úspech, žiadne vedomosti, žiadne schopnosti netreba pripisovať jemu, ale iba Bohu...“ (187, s. 14–15). Keď mal Vanya desať rokov, jeho zbožní rodičia, ktorí pozbierali posledné omrvinky, ho zapísali do farskej školy v Arkhangelsku. Chlapec, ktorý zostal sám v cudzom meste, bez blízkych, príbuzných a priateľov, ponorený do seba, vo svojich detských myšlienkach, prešiel ťažkou skúškou. Život nebol sladký, jedlo chudobné, knihy, papier a nablízku žiadna láskavá matka a učitelia sa málo starali o to, aby pomohli žiakom (171, s. 12–14). Vanya navyše trápila myšlienka na svoj domov, chudobu rodičov, skutočnosť, že dávajú posledné peniaze na vzdelanie svojho syna, a školská múdrosť sa pre neho ukázala byť ešte ťažšia ako základná škola. Čo zostávalo urobiť? Kde hľadať pomoc? A tak sa milosťou naplnená mládež obrátila k Bohu s vrúcnou modlitbou. „...V noci som rád vstával, aby som sa modlil,“ spomínal otec John. - Všetci ticho spia. Nie je strašidelné modliť sa a najčastejšie som sa modlil, aby Boh dal svetlo rozumu na utešenie mojich rodičov. A tak, ako si teraz spomínam, jedného dňa už bol večer, všetci išli spať. Bol som jediný, kto nemohol spať; Stále som nerozumel ničomu z toho, čo bolo povedané, stále som nečítal dobre, nerozumel ani si nepamätal nič z toho, čo bolo povedané. Napadla ma taká melanchólia: padol som na kolená a začal som sa vrúcne modliť. Neviem, ako dlho som v tejto polohe vydržal, ale zrazu to mnou otriaslo celým telom... Akoby mi spadol závoj z očí, akoby sa mi v hlave otvorila myseľ a zreteľne sa mi zjavil vtedajší učiteľ a jeho hodina; Dokonca som si pamätal, o čom hovoril. A v mojej duši sa to stalo ľahkým a radostným. Ešte nikdy som nespal tak pokojne ako v tú noc. Trochu sa rozsvietilo, vyskočila som z postele, schmatla svoje knihy a - ach šťastie! – Oveľa ľahšie sa mi číta, všetkému rozumiem a to, čo čítam, som nielen všetkému rozumel, ale aj teraz to viem povedať. Už som v triede nesedel ako kedysi, všetkému som rozumel, všetko mi zostalo v pamäti. Pani učiteľka mi dala počtovú úlohu, vyriešila ju a ešte ma aj pochválila. Jedným slovom, za krátky čas som tak pokročil, že som už nebol posledným študentom. Čím ďalej, tým lepšie a lepšie som mal vo vedách a na konci kurzu som bol jedným z prvých, ktorí boli preložení do seminára“ (171, s. 14). Ako vidíme, drsný školský život vôbec neoslabil Vanyine náboženské cítenie. Naopak, chudoba ho naučila milovať chudobných a prežívať smútok iných s osobitnou bolesťou a samota mu dala okúsiť sladkosť modlitby a posilnila cit lásky k Bohu. Nevyprchala ani jeho láska k prírode. Stále sa s ním rozprávala „ako s priateľom a učiteľom o Bohu, o večnosti a pravde“ (171, s. 16). Takže prešli štyri roky a teraz bol John Sergiev presunutý do seminára v Archangeľsku. O seminárnych rokoch všeruského farára sa nezachovali takmer žiadne doklady. Životopisy spomínajú nejaký nebezpečný moment, ale aj v tejto duchovnej skúške vyšiel víťazne. V posledných rokoch štúdia sa mladý muž ponáhľal zásobiť sa teologickými poznatkami, pričom ešte nevedel, kde ich bude musieť uplatniť. Najčastejšie sa jeho myšlienky zaoberali tajomstvom vykúpenia a ekonómie našej spásy, a nie náhodou, keďže táto téma je jeho Bohu milému srdcu obzvlášť blízka. O mnoho rokov neskôr si svätý spravodlivý spomínal, ako miloval seminárnu škôlku, kde sedel a pripravoval sa na skúšky, a že na samom konci odľahlej záhrady stál vysoký, štíhly strom s obrastenými konármi - živý svedok jeho teologických hľadaní... Sergiev úspešne absolvoval seminár ako prvý študent, čo mu umožnilo pokračovať v duchovnom vzdelávaní na akadémii. Krátko predtým mu však zomrel otec a mladý muž sa rozhodol vstúpiť do farnosti aspoň ako čitateľ žalmov, len aby uživil svoju ovdovenú matku a dve dcéry. Ale odhodlaná matka sa tomu postavila a trvala na tom, aby jej syn išiel na jemu určenú teologickú akadémiu v Petrohrade. Vedelo teda hlavné mesto, aký poklad získava, keď tam prišiel skromný, chudobný študent Sergiev? Myslel si vtedy niekto, že „medzi mladými akademickými výhonkami rastie obrovský kostolný dub? (35, str. 51). A mladý študent vedeckým talentom medzi ostatnými nevyčnieval; navonok bol ako ostatní študenti, „ale vo vnútri bol v očiach Boha Božím vyvolencom, mužom, ktorý bol predurčený ísť osobitnou cestou“ (439, s. 39). Podobne ako v seminári bol mladý muž vo vzťahoch so svojimi súdruhmi dosť opatrný, „bol skôr samotár“ (35, s. 55), ale táto osamelosť mu dávala príležitosť nazbierať duchovnú silu a zachovať si modlitebnú náladu. „Otec John bol mojím blízkym priateľom počas celého môjho akademického života,“ spomínal arcibiskup N. G. Georgievsky. "Sedeli sme vedľa seba v hľadisku aj v rušnej miestnosti. Otec John sa ako študent vyznačoval mimoriadnou tichosťou a skromným charakterom... vzácnou zbožnosťou. Po obvyklej večernej modlitbe sme my všetci študenti išli spať a on sa dlho na kolenách modlil pred ikonou pri svojej posteli. Nebol pripútaný k vonkajšiemu životu, počas celého akademického kurzu pre slobodného otca Johna a ja, ale nechodili sme na jedno akademickú párty, všetok náš čas na čítanie kníh potrebný na eseje“ (439, s. 38–39). Tieto spomienky opäť svedčia o láske svätého pastiera k modlitbe. A jeho slová: „Modlitba je dychom duše, ako vzduch je dychom... tela“ (333, s. 196), boli zrejme hlboko precítené už v mladosti. Aké sú plody modlitebného „zajatia“? Modlitba vštepila mladému študentovi pocit lásky k Bohu a uvedomenie si jeho neustálej blízkosti k človeku. Učila Božieho vyvoleného krotkosti a pokore. Otec Ján si neskôr do svojho denníka zapíše: „Všetci, ktorí začínajú pracovať pre Pána, sa v modlitbe učia byť ako On, mierni, pokorní a pravdiví v srdci... Pán v nás hľadá niečo podobné a podobné, na koho by mohla byť vštepená jeho milosť“ (332, s. 125–126). A nepochybne táto božská všespásna sila naplnila milujúce srdce mladého študenta. O čom v tom čase uvažoval a žil budúci pilier pravoslávnej cirkvi? – Uvažoval o obetavej evanjeliovej láske a pokore. „Na druhom poschodí, vedľa panoramatického nápisu, pri kostole,“ spomínal ďalší priateľ otca Jána z Akadémie, veľkňaz L. Popov, „bola zaujímavá miestnosť, kde sa Ján Iľjič rád zohrieval pri horiacej piecke. Jeden z jeho kamarátov si k nemu sadol a začal sa rozhovor. Najčastejšie Sergiev hovoril o pokore“ (438 – 39 s.). Vo voľnom čase počas vyučovania bolo možné vidieť Ioanna Sergieva v akademickej záhrade. Príroda stále zahrievala jeho lásku k Bohu. Záhrada mu pripomínala drsnú krásu jeho rodnej krajiny, kde ako chlapec počúval hlas lesa, rozprával sa s láskavou Pinegou, obzeral každú trávu a šepkali mu: „Pán je tu“ (171, s. 18). Už v rokoch seminára sa myšlienka mladého študenta obrátila k tajomstvu vykúpenia. A teraz sa pokúsil preniknúť hlbšie do tohto tajomstva, ktoré je však pre ľudskú myseľ úplne nepochopiteľné. "Z akého hlbokého vredu, z akej smrteľnej rany, z akého vražedného dychu hriechu nás prišiel zachrániť Nebeský Lekár, Pán Ježiš Kristus! Kto to úplne pochopí? "Nikto" (333, s. 29), hovorí otec Ján. - A zázrak! "Nie my sme sa priblížili, ale priblížilo sa nám Nebeské kráľovstvo. Sám Pán sa k nám priblížil, keď sme sa my sami nechceli a nemohli k Nemu priblížiť pre svoj hriech“ (399, s. 55). Tajomstvo spásy ľudstva je tajomstvom vtelenia a smrti na kríži Jednorodeného Syna Božieho, tajomstvom, ktoré v sebe skrýva priepasť Božej lásky. To je to, o čom premýšľal svätý spravodlivý. A nie náhodou si pre svoju kandidátsku prácu zvolil tému kríža: „O Kristovom kríži, na odsudzovanie imaginárnych starovercov“. Ďalej sa v našej práci pokúsime odhaliť duchovný obraz otca Jána ako vykonávateľa služieb Božích a najmä liturgie. Tu si všimneme, že láska k veľkej sviatosti Eucharistie, ktorá ju chápe ako „sviatosť Božej lásky k ľudskému pokoleniu, ... sviatosť jednoty ľudí s Bohom prostredníctvom jedenia jeho tela a krvi“ (337, s. 128 – 129), vznikla u celoruského pastora počas jeho školských čias. rokov a možno aj skôr, ak vezmeme do úvahy pamiatku niektorého z jeho súčasníkov. "V Kronštadte veľký zvon Katedrály svätého Ondreja bzučí vzácnymi údermi, čo naznačuje, ktoré z evanjelií sa číta pri večernom čítaní Umučenia Pána. Sám Otec Ján slúži. Keď začne čítať kapitolu Evanjelia, zjavne sa vzďaľuje od všetkého naokolo. Celou svojou dušou prežíva umučenie Pána. Potom sa zrazu začne každé predbiehať a znova sa mu zdá, že sa slová nezastavujú. slovo Otec Ján nehľadí do Svätej knihy Od detstva, keď bol ešte chlapec v zapadnutej dedine Sura, si zapamätal, čo tam bolo napísané. Teraz nie je medzi nami telom, ale duchom a myšlienkami je v ďalekej krajine Judea...vystupuje s Kristom na malý vrch v blízkosti hlavného mesta. Očitý svedok opísal svoje dojmy. Ale je dosť možné, že otec Ján už v detstve skutočne poznal naspamäť sväté evanjelium, prinajmenšom príbeh o utrpení a smrti Bohočloveka. Tento dotyk v biografii all-ruského pastiera nie je zaznamenaný inými životopiscami. Spomeňme si však na zázrak v archangeľskej farskej škole, keď Pán splnil modlitbu svojho vyvoleného a „dal mu svetlo rozumu“. Podľa otca Johna už nesedel v triede tak ako predtým: všetkému rozumel, „všetko zostalo v jeho pamäti“. A môže sa stať, že očitý svedok má pravdu. Okrem toho bolo evanjelium obľúbenou knihou svätého spravodlivého muža. "Vieš," povedal raz v rozhovore s abatyšou Taisiou, "čo predovšetkým znamenalo začiatok môjho obrátenia sa k Bohu a už v detstve ma zohrialo pri srdci láskou k Nemu? - Toto je sväté evanjelium. Môj rodič mal evanjelium v slovansko-ruštine; rád som čítal túto nádhernú knihu, keď som prišiel domov na prázdniny, a jej štýl a jednoduché porozumenie a čítanie boli prístupné môjmu detskému čitateľovi. Toto evanjelium bolo so mnou v teologickej škole. Môžem povedať, že evanjelium bolo mojím spoločníkom v detstve, mojím mentorom, vodcom, utešiteľom, s ktorým som sa zblížil od útleho veku.“ (439, s. 28). A teraz sa vráťme opäť k múrom Teologickej akadémie. "Večerný čas. Kto išiel do mesta za priateľmi; ktorí sa ponorili do svetských spisovateľov; tu a tam sa v skupinkách študentov rozprávajú o dôležitých, hodnotných, no stále všedných problémoch. A v prázdnej triede sedí študent Ivan Sergiev nad knihou rozhovorov Jána Zlatoústeho... Nemôžem sa odtrhnúť. Inšpiratívne interpretácie... uchváti ho tvoja béžová hruď, tvoje srdce horí, tvoje srdce je plné búrlivých myšlienok. chveje sa a bije sladko, šťastne A tak Sergiev v návale rozkoše, vo vášni pre duchovné šťastie zrazu hlasno tlieska stránkam univerzálneho učiteľa...“ (251, č. 4, s. 51). Študent Sergiev si kúpil knihu s výkladom Evanjelia podľa Matúša od svätého Jána Zlatoústeho za svoje prvé zárobky z kopírovania niekoho profesorského diela a zamiloval sa do tejto knihy natoľko, že považoval Zlatoústeho za svojho učiteľa (439, s. 40). Hĺbkové štúdium obežnej dráhy Chrysostom úspešne uľahčilo aj vonkajšie prostredie. Za svoj krásny rukopis, ktorý zdedil po svojom otcovi, dostal Sergiev prácu v kancelárii akadémie s malým platom desať rubľov mesačne. Všetky zarobené peniaze posielal matke a sestrám. Dôležité však bolo, že múdry študent po skončení úradníckej práce mal možnosť študovať v samote, kde mu nikto, ani blízki priatelia, nemohli zasahovať do čítania jeho obľúbených kníh. Blížil sa však koniec akademického kurzu a prirodzene vyvstala otázka: „Kam ísť a čo robiť ďalej? Srdce mladého študenta bolo naklonené mníšskemu životu, ale Pán ukázal svojej vyvolenej inú cestu. „Raz sa otec John po jednej zo svojich prechádzok po akademickej záhrade uvidel vo sne ako kňaz slúžiaci v nejakej jemu neznámej katedrále v Kronštadte“ (439, s. 44). Svätý spravodlivý prijal toto videnie ako zjavenie Boha. A skutočne, čoskoro mu ponúkli miesto kňaza v kronštadskej katedrále svätého Ondreja namiesto veľkňaza Konstantina Nesvitského. Pod dojmom prorockého sna John Sergiev bez váhania súhlasil. A keď sa oženil s dcérou otca Konštantína Alžbetu, 12. decembra 1855 bol biskup Christopher z Revelu vysvätený za kňaza. Školské roky sa skončili. Veľký pastier prešiel štyrmi vzdelávacími inštitúciami a teraz sa pred ním otvárala ďalšia škola – nie škola knižných vedomostí a teórií, ale škola života, škola vlastnej skúsenosti. „Dobrý pracovník“ vstúpil na „Božie pole“, ktorého čoskoro spoznalo nielen Rusko, ale aj celý svet. Prvé kroky pastoračnej činnosti "Som kňaz, nositeľ Kristovho mena a jeho milosti. Som Jeho chrám, oživený, nie vyrobený rukami, a musím byť s Ním vždy jedným duchom, podľa slov apoštola Pavla: "Kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom" (1 Kor 6:17) (326, s.33). Otec Ján začal svoju pastoračnú službu s hlbokou úctou. Jeho postoj k svojim povinnostiam bol taký, že človek mohol len žasnúť nad tým, ako hlboko, ako rafinovane, s akým srdečným porozumením zaobchádzal so svojím povolaním. Pozeral sa na pastoračnú službu ako na najvyššiu službu na zemi, na službu, ktorá nemá obdoby. „Ty si predstaviteľom viery a Cirkvi, ó, kňaz, si predstaviteľom samotného Krista Pána, musíš byť príkladom miernosti, čistoty, odvahy, pevnosti, trpezlivosti, vznešeného ducha“ (333, s. 14). „Kňaz ako anjel Všemohúceho Pána musí byť nad všetkými vášňami a nepokojmi ducha, všetkými svetskými závislosťami alebo márnymi obavami vyvolanými démonmi; musí byť celý v Bohu, milovať a báť sa jedine Jeho“ (333, s. 175). Tieto a mnohé podobné myšlienky nám zanechal vo svojom denníku svätý spravodlivý, ale dôležité je, že toto rozpoloženie jeho ducha bolo jasne zjavné už v jeho prvom príhovore adresovanom kronštadtským farníkom v prvom posvätnom obrade – liturgii. „Som si vedomý výšky kňazskej hodnosti a zodpovednosti s ňou spojenej,“ povedal vtedy otec John. "Cítim svoju slabosť a nedostatok dôstojnosti podstúpiť najvyššiu kňazskú službu na zemi, ale dôverujem v milosť a milosrdenstvo Boha, ktorý uzdravuje slabých a napĺňa chudobných. Viem, čo ma môže urobiť viac-menej hodným tejto hodnosti a schopným odovzdať tento titul. Toto je láska ku Kristovi a k vám, moji milovaní bratia. Preto ho poprosil Pán, odstúpený učeník troch hodností." krát: "Miluješ ma?" A po každej jeho odpovedi: „Milujem ťa,“ mu zopakoval: „Pas moje ovce, pas moje jahňatá. Láska je veľká sila, robí slabých silných, malých veľkých, bezvýznamných ctihodných a čoskoro robí predtým neznámeho a cudzieho blízkym, známym a prívetivým. Nech mi Pán, ktorý je milujúci ku každému, dá iskru tejto lásky a nech ju vo mne zapáli svojím Svätým Duchom“ (439, s. 51–53). Kázal jednoducho, jeho reč nežiarila perlami oratória. V každom slove však bolo cítiť zvláštnu silu – odraz sily jeho ducha. Otec John ochotne vykonával bohoslužby pre ostatných kňazov, bez výhrad chodil napĺňať duchovné potreby kronštadtských chudobných, prinášal svetlo, radosť a duchovnú útechu do ich chudobných domovov. Aby sme však pochopili duchovný čin aktívnej lásky dobrého pastiera, musíme si pamätať na morálny stav stáda, ktoré mu bolo zverené. Mesto Kronštadt bolo v druhej polovici 19. storočia miestom, kam boli posielaní zlomyseľní, neschopní občania, „väčšinou filistíni a rôzni davy“ (439, s. 54). Títo ľudia, nazývaní „posadskie“, „schúlení na okraji mesta v zemľankách a chatrčiach, túlali sa po uliciach, žobrali a pili“ (441, s. 25). V noci nebolo možné prejsť ulicami mesta bez toho, aby ste riskovali útok a lúpež. Okrem mešťanov žili v Kronštadte aj nekvalifikovaní robotníci, ktorí nakladali námorné plavidlá tovarom. Ale ich morálka sa nelíšila od morálky deportovaných. „Manželia pili, ženy a deti žili v beznádejnej chudobe, v hlade a zime“ (441, s. 25). A „námorníci (podľa samotného otca Jána) trávili väčšinu času na mori na svojich lodiach, keď raz vystúpili na breh, snažili sa využiť svoj voľný čas naplno, aby si dopriali čo najväčšie potešenie“ (213, s. 21). A v tomto „temnom kráľovstve“ zlomyseľných ľudí zrazu zažiaril lúč Slnka pravdy v osobe skutočného služobníka Krista. Mladý pastier sa ponáhľal týmto duchovne hynúcim ľuďom na pomoc, podal im pomocnú ruku a otvoril svoje citlivé, láskavé srdce. láska! Čo môže byť vyššie ako táto cnosť? „Láskou k blížnemu,“ hovorí otec Ján, „milujeme Boha, ctením si každého človeka ctíme Boží obraz, Boha samého i seba“ (333, s. 224). "Milujte každého človeka, napriek jeho hriechom. Hriechy sú hriechy, ale základ v človeku je jediný - obraz Boží" (332, s. 141). Keď otec John v detstve a mladosti vypil do dna trpký kalich chudoby a smútku, vzal si to k srdcu a pochopil potrebu kronštadtských chudobných. Stali sa prvými očitými svedkami jeho evanjelickej aktívnej lásky. Táto láska nemala hraníc. Rozdal všetko, až do posledného dvojkopca, ktorý bol potrebný na cestu z Oranienbaumu do Kronstadtu, a dokonca aj do posledných topánok. „V neprítomnosti otca Jána viackrát prišli do jeho domu obchodníci s topánkami a podali jeho žene pár čižiem a povedali: „Vezmi si to, matka, tvoja istotne príde znova bez čižiem.“ (213, s. 9) A skutočne, ich domnienky boli oprávnené. A tu je ďalší z mnohých príkladov charakterizujúcich osobnosť otca Jána ako pastiera. „Prichádza do chudobnej rodiny,...vidí, že nemá kto ísť ani pre zásoby jedla, pretože z jedného rohu počuť bolestné stonanie chorej matky rodiny, z druhého neutíchajúci plač polovyhladovaných, prechladnutých, chorých detí... Potom sám otec John ide do obchodu nakúpiť zásoby, do lekárne po lieky, alebo privedie lekára – jedným slovom, nezabúda na príbuznú starostlivosť o nešťastný materiál, pomoc, zanechávajúc tam svoje posledné kopejky, ktorých mal v tom čase sám príliš málo“ (109, s. 17). Mladý pastier sa teda snažil splniť prikázanie lásky k blížnemu, napodobňujúc svojho hlavného pastiera, Spasiteľa sveta. „Môj najsladší Spasiteľ,“ vykríkol otec Ján, „ty si vyšiel slúžiť ľudskému pokoleniu, nielenže si hlásal slovo nebeskej pravdy v chráme, ale obchádzal si mestá a dediny, nikomu sa nevyhýbal, chodieval do všetkých domov, najmä k tým, ktorých vrúcne pokánie si predvídal svojím božským pohľadom... Daj aj nám, aby sme mali túto lásku, ktorú sme s tvojím ľudom zverili. ovečky v našich domoch, ako na hradoch alebo v žalároch, odchádzať len na bohoslužby do kostola alebo na bohoslužby v domoch, podľa jednej povinnosti, s modlitbami naspamäť, nech sa naše pery slobodne porozprávajú v duchu viery a lásky s našimi farníkmi, nech je zjavná a posilnená naša kresťanská láska k našim duchovným deťom prostredníctvom živého, slobodného, otcovského rozhovoru s nimi“ (333, s. Veľmi stručne sme hovorili o zbožnom živote otca Jána v prvých rokoch pastorácie medzi jeho farníkmi a teraz sa pokúsime odhaliť jeho vnútorný duchovný život. Už od prvých dní mojej vysokej služby,“ napísal otec John vo svojej autobiografii, „som si stanovil pravidlo: byť čo najúprimnejší o svojej práci, pastierstve a kňazskej službe, prísne sledovať seba a svoj vnútorný život. Za týmto účelom som najprv začal čítať Sväté písmo Starého a Nového zákona a vyňať z neho všetko, čo bolo pre mňa, ako človeka všeobecne a kňaza zvlášť, poučné. Potom som si začal viesť denník, v ktorom som si zaznamenával svoj boj s myšlienkami a vášňami, svoje kajúce pocity, svoje tajné modlitby k Bohu a moje úctivé pocity za oslobodenie od pokušení, smútku a nešťastí“ (35, s. 3). Akademické a seminárne vzdelanie mu zrejme nestačilo. Keď vstúpil na pastoračnú cestu, súčasne prekročil prah ďalšej školy, poslednej - školy života, kde starostlivo študoval Božie slovo, pastoráciu a vedu o sebe - poznanie seba samého. „Stále sa učím“ (171, s. 36), otec John často opakoval počas svojej pastoračnej služby. A poučenie z tohto učenia sa zachovalo na stránkach jeho denníkov. Poznanie jeho vnútorného človeka naučilo celoruského pastora, ako bojovať s vášňami a neviditeľným nepriateľom našej spásy, dalo mu príležitosť zakúsiť silu modlitby a pokánia a tiež okúsiť sladkosť milosti naplneného spoločenstva s Pánom vo sviatosti svätého prijímania. „Ak dôstojne prijímam prijímanie,“ povedal otec Ján, „som viditeľne obnovený, ožívam po smrti hriechu: v mojej mysli je mimoriadne svetlo, v mojom srdci je pokoj, radosť v Duchu Svätom“ (304, s. 116). Preto si od prvých dní svojej pastoračnej služby stanovil pravidlo slúžiť božskú liturgiu čo najčastejšie. S takýmto duchovným dišpenzom sa v Kronštadte objavil mladý pastier. Obyvatelia sa na otca Jána najprv pozerali prekvapene, ba až rozpačito, keď „s rukami prekríženými na prsiach, s pohľadom nasmerovaným do diaľky, brilantný, inšpirovaný, no ďaleko od sveta“ (171, s. 38) kráčal ulicami mesta. „Niektorí ho dokonca považovali za nenormálneho človeka, nazývali ho svätým bláznom“ (171, s. 38) a vysmievali sa mu. Nepriateľský postoj k otcovi Jánovi mal aj rektor Dómu svätého Ondreja. Nepáčilo sa mu, že sa otec Ján snažil každý deň slúžiť liturgiu, a preto často brával svätého Antimína do svojho bytu. "Otec John musel viac ako raz čeliť rôznym následkom." Buď ho obvinili z neslušného správania počas bohoslužieb... potom... z nepovolených absencií“ (439, s. 122). Viackrát ho vypočúval metropolita Izidor Petrohradský a nútil ho slúžiť s ním, pátrajúc po tom, „čo bolo na ňom zvláštne, ba až sektárske, ako to najbližší klérus ubezpečoval a hlásil“ (439, s. 123). Ale svätý spravodlivý sa nenechal zahanbiť týmito protivenstvami a ťažkosťami, ale ďalej žil svoj vnútorný život, ponorený do hlbín ducha hľadajúceho poznanie Boha. Modlitba mu naďalej slúžila ako jeho jediná zbraň proti pokušeniu. Možno práve v tom čase si svätý pastier do denníka zapísal: „Musíme milovať svojho blížneho ešte viac, keď sa prehreší proti Bohu alebo proti nám, lebo vtedy je chorý, potom je v duchovných ťažkostiach, v nebezpečenstve, vtedy sa musíme zľutovať a modliť sa zaňho a priložiť mu na srdce liečivú náplasť – slovo náklonnosti, napomenutia, napomenutia, útechy, odpustenia, 134 – lásky“ (pp3.132,1– Aj doma bolo nejaké reptanie. Starostlivosť o chudobných a núdznych stavia mladý pár často do ťažkej situácie. Otec John dal všetko, až do posledných topánok, seba a svoju manželku odsúdil na extrémnu chudobu, no zostal nezmenený. "Som kňaz," opakoval, "čo je tam? To znamená, že nie je čo povedať: nepatrím sebe, ale iným" (439, s. 54). A tu je ďalší fakt svedčiaci o čistej, cudnej, Boha milujúcej duši a pevnej vôli mladého pastiera. Vo svojom denníku zanechal tento záznam: "Okrem Pána Ježiša Krista s Otcom a Duchom Svätým mi na zemi niet dobra. On je moja jediná blaženosť... Po Bohu mi na zemi nie je nič vzácnejšie (ako by malo byť)... ľudská duša" (332, s. 237). Bola to túžba úplne sa venovať službe Bohu a ľuďom, čo prinútilo otca Jána zachovať si panenstvo v manželstve. Každý chápe, akú ťažkú ​​úlohu na seba vzal mladý pastier. Ale zdvihol to smelo. Mladá manželka sa s celibátom v manželstve len tak ľahko nezmierila. Tradícia svedčí o tom, že na svojho manžela dokonca podala sťažnosť u diecézneho biskupa. Mladý kňaz ho však presvedčil, aby s ním dobrovoľne súhlasil: „Je dosť šťastných rodín, Lisa, bez nás. A ty a ja sa budeme venovať službe Bohu“ (35, s. 22). A tak spolu ako brat a sestra prežili päťdesiattri rokov. Tu je vhodné citovať myšlienky otca Jána o tom, ako zaobchádzal s pokušeniami. "Sláva Tebe, Pane, Otče náš, Najmúdrejší skúšač mojej lásky k Tebe a k blížnemu. Nenechaj ma bez pokušení, ak Tvoja múdrosť a pravda ľúbi a je prospešná, ani jeden deň môjho života; nech je zasadený, nech je ustálený, nech je moja láska k Tebe a k blížnemu očistená a povýšená a nech sa neobjavím pred Tvojou tvárou prázdny.273." Tak dozrela pastierska duša, ktorá bola predurčená obsiahnuť celé Rusko. Kronštadtskí chudobní a trpiaci, ktorí od neho prijímali materiálnu a duchovnú pomoc, mu pomohli dostať sa z temnoty odsúdenia a ohovárania jeho neprajníkov a vystúpiť do výšin zaslúženej slávy. Odmenou otca Jána sa stala vzájomná láska stáda. V prvých rokoch kňazskej služby bol otec Ján vymenovaný za učiteľa Božieho zákona na teologickom gymnáziu. Vychovávať duše pre Kráľovstvo nebeské — to je úloha, ktorú si dal nový učiteľ zákona. Veril, že nestačí urobiť zo študentov učených a užitočných členov spoločnosti; bolo potrebné vychovať z nich dobrých, bohabojných kresťanov. A milujúci pastier, disponujúci vzácnym darom učiť, úspešne splnil svoju úlohu. Otcove zásluhy ocenili rodičia jeho žiakov. „Vašou svätou školou prešlo veľa detí,“ povedali otcovi Johnovi na dvadsiate piate výročie jeho učiteľskej činnosti. ...Ty sám, bez toho, aby si si to všimol, svojou ohnivou láskou k Bohu a nekonečným milosrdenstvom k svojim ľudským bratom, zapálil si svojím živým slovom v... svojich učeníkov pochodeň pravého poznania Boha; a svojím svätým príkladom a milosrdenstvom naplnil ich mladé srdcia bázňou Božou, vierou, nádejou v Boha a láskou k Nemu a k ich bratom“ (439, s.98). A aká dojemná bola rozlúčka otca Johna s učiteľmi a študentmi teologického gymnázia! Na rozlúčku so svojím milovaným pastierom riaditeľ povedal: "Drahý otec John, náš vrúcne milovaný mentor v Božom zákone a náš duchovný otec! Dovoľte mi, aby som vám v mene seba, svojich kolegov a domácich miláčikov povedal krátke slovo. Všetci sme zarmútení myšlienkou, že opúšťate našu telocvičňu a lúčite sa s nami. Vieš, s akou tvrdohlavou vytrvalosťou som sa v posledných rokoch podriadil tvojej vytrvalosti... na tvoju túžbu odísť z gymnázia, ktorú spôsobili tvoje výnimočné okolnosti“ (439, s. 99). Ale bola tu jedna okolnosť: do Kronštadtu začali prúdiť trpiace duše zo všetkých kútov Ruska, smädné po duchovnej úteche od všeruského pastiera. Oltárna služobnica Pána „Milujem sa modliť v chráme Božom, najmä na svätom oltári, pri tróne alebo pri Božom oltári, lebo v chráme som milosťou Božou úžasne zmenený; v modlitbe pokánia a nežnosti mi z duše padajú tŕne a putá vášní a je to pre mňa také ľahké; ... je to ako keby som pre mňa bez života prichádzal so svetom bez blaha. v Bohu a pre Boha som ním úplne preniknutý a som s ním jeden duch“ (333, s. 17). Ruský ľud čoskoro rozpoznal, kde sa nachádza neoceniteľné bohatstvo, zdroj duchovnej radosti, z ktorého si mohli načapovať pohár „živej vody“. Skromný kňaz navštevujúci chatrče kronštadtských chudobných sa zrazu ocitol v samom centre života ľudí. Ľudia k nemu prichádzali odvšadiaľ. Vyhľadávali ho ľudia všetkých hodností a všetkých vekových kategórií: profesori a študenti, dospelí i deti, páni i sluhovia, skromní robotníci i chorí, rozmaznaní, zločinci. Priniesli mu svoju bolesť a utrpenie. Kráčali v nádeji, že dostanú duchovnú pomoc, uzdravenie, radu či dokonca požehnanie. Tu je dojemné stretnutie. Do Kronštadtu prišiel pätnásťročný chlapec. "Chodil som k tebe... štyri týždne, aby som ťa videl a požiadal o tvoje požehnanie," povedal otcovi Johnovi. - A prečo si prišiel a chodil štyri týždne v mraze? Vôbec nebolo treba, vo svojej vlasti máš kňaza, mal si ho požiadať, aby ťa požehnal,“ oponoval mu kronštadtský pastier. "Prišiel som ťa požiadať o požehnanie, ty požehnaj mňa." "Nemal si prichádzať z diaľky," zopakoval otec John. „A požehnaj ma,“ opakoval mladý pútnik. Milujúci pastier si položil ruku na hlavu a chlapec žiaril radosťou. "Pán ti žehnaj a tu je niečo na tvoju cestu," a otec John mu položil päť rubľov na ruku... Chlapec bol v rozpakoch. „Keď ti dajú peniaze, vezmi si ich,“ povedal mu kňaz. "Budeš sa za mňa modliť?" - povedal chlapec. „Budem sa modliť,“ odpovedal dobrý pastier (78, č. 10, s. 156). Taká bola láska a viera ruského ľudu v láskavú pomoc všeruského pastiera. Aký je dôvod takého mimoriadneho vplyvu otca Jána na ľudí? Prečo k nemu bola priťahovaná každá ruská duša, ako železo k magnetu? Nebudeme sa opakovať: evanjeliová láska svätého spravodlivého k blížnym bola opísaná v predchádzajúcej kapitole. Ale najvyššia cnosť nie je len láska k ľuďom; nezmerne vyššia ako ona je ďalšia cnosť – láska k Bohu a úprimná viera v Neho. Práve týmito kresťanskými cnosťami bol svätý pastier naplnený. Kristova viera bola pôvodným prvkom jeho ducha, žil ňou v každom okamihu svojho života. Z tejto nekonečne hlbokej studne čerpal svätý spravodlivý nebeský dar modlitby a silu vykonávať svoju pastoračnú prácu, bezhraničnú lásku k ľuďom a dar liečiť ľudské duševné a telesné neduhy. Otec John sa snažil nasmerovať každú svoju túžbu, každú myšlienku, každé pohnutie svojho srdca k Bohu. "Zdalo sa, že stratil svoju osobnú existenciu, svoju dušu, akoby prestal žiť oddeleným osobným životom, jeho duša bola úplne ponorená do Kristovho ducha, jeho život sa podľa jeho vlastných slov stal životom v Kristovi. V živote pastiera nikdy nenastal okamih, kedy by bolo možné slúžiť niekomu alebo čomukoľvek inému ako Kristovi a bratom v Kristovi" (2412, s. 1). "Ó, svätá viera! - zvolal otec John. "Akými slovami, akými piesňami ťa budem oslavovať za nespočetné dobrodenia pre moju dušu a telo, ktoré si mi dal, za všetky sily, ktoré si vo mne vykonal a vykonávaš" (333, s. 69). "Koľko pokrivených túžob srdca bolo napravených! Koľkokrát boli hriechy očistené a duša zachránená pred duchovnou smrťou! A ako blízko je Pán k veriacemu“ (333, s. 26). Táto blízkosť so svätým spravodlivým bola zjavná. „Trojica je môj život,“ povedal, „moje svetlo, pokoj, vyslobodenie, moja spása, moja krása, moje zdravie, moja spokojnosť... Ona je pre mňa všetkým“ (320, s. 153). Život all-ruského pastiera bol pre mnohých súčasníkov záhadou. Vskutku, ako sa nemožno čudovať, keď on, ostávajúc na pozícii jednoduchého farára v mnohočlennom katedrálnom duchovenstve, vystúpil do takej výšky svätosti. Koniec koncov, askéti, aby pohodlne dokončili duchovný výkon, sa vzdialili od sveta. A otec Ján, uprostred svetskej situácie, takej nebezpečnej a plnej zakopnutia, dosiahol také dokonalosti. "Chcel som vedieť," spomínal jeden z ruských biskupov, "v čom tkvie tajomstvo jeho duchovnej sily? Ak toto pochádza z duchovných vlastností, tak z ktorých? Pochádza to z jeho ohnivej lásky k ľuďom? Alebo z veľkej sily mysle a slova? Alebo zo sily vôle, ktorá si ho podmaní? Alebo z príťažlivosti v jeho osobnosti? Alebo z najkrajšieho poriadku v cirkvi? Kde je koreň a základ jeho sily? Dovolíme si tieto spomienky citovať bez skratky. Po prvé, aby sme neroztrhali príbeh očitých svedkov; po druhé, ukázať situáciu, spôsob života, v ktorom svätý pastier žil. "Bol júl. Počasie je dobré. Cestoval som loďou pozdĺž morského zálivu z Petrohradu do Kronštadtu. Bol štvrtok, štyri hodiny poobede. Z lode som išiel rovno do katedrály. Chrám je majestátny, obklopený čistou záhradou s kvetmi. Nad vchodom do škôlky je nápis: "Vstup pre nekvalifikovaných pracovníkov a nižšie triedy je zakázaný." Budem úprimný: nepáčilo sa mi to; toto by sa nemalo stať v kostole všeruského pastiera. Vchádzam do kostola a pýtam sa na čas bohoslužieb a na otca Jána. Otcovia hovoria, že nie, príde v noci. Každý v Kronštadte nevolal otca Johna menom, ale jednoducho povedal „otec“. V katedrále sa konajú vešpery vo všedné dni. Na čítaní alebo spievaní nie je nič zvláštne. Všetko je v chráme a samotná bohoslužba prebieha ako v jednoduchej dedine... Vyšiel som z chrámu a obklopili ma hostesky útulkov. Každý ju nástojčivo pozýval na svoje miesto s odvolaním sa na kňazovo požehnanie. Ich drzosť bola priam nepríjemná. Idem do Domu pilnosti pomenovaného po otcovi Johnovi. Bolo to čisté, ale neboli tam žiadne voľné izby. Nedobrovoľne odchádzam do jedného z útulkov. Ukázalo sa, že je to tu trochu špinavé, ľudia sú jednoduchší. Kolujú príbehy o kňazových zázrakoch... Na kňaza ľudia čakali celý mesiac. Bol na výlete vo svojej vlasti, v oblasti Archangeľsk, a až teraz sa vrátil. „Ak si kňaz,“ hovoria mi, „prečítaj nám pravidlo svätého prijímania. "Dobré," odpovedám. Prečítal som si pravidlo pre nich aj pre seba. Modlili sa asi dve desiatky ľudí. O piatej ráno sa ponáhľam do katedrály. Plná ľudí. Existujú vysokí ľudia všetkých úrovní a sú aj jednoduchí. Hlučný. Berú sviečky a umiestňujú ich do blízkosti svätých ikon. Vchádzam k oltáru. Bolo tam asi tucet hosťujúcich kňazov, ako som ja, a svetských ľudí. Počujem pôsobivý hlas staršieho: "Ako sa opovažuješ vojsť na soleu a na oltár so zamknutými mrežami? Zavolám políciu... poviem to kňazovi..." "Odchádzam, odchádzam!" - odpovedá vinník. Pomyslím si: "To je úžasné, je zvláštne, že tu, na oltári, sa vec dostane na políciu." Pozerám sa očami otca Johna - nevidím ho. Napokon z bočného oltára vystupuje aj samotný kňaz. Nervóznou chôdzou sa priblížil a poklonil sa až po zem pred svätým trónom. Potom postupne pristúpi ku všetkým prítomným, spýta sa, odkiaľ sú, a všetkým dá bratský bozk. Potom podišiel k oltáru a začal čítať telegramy a listy, zjavne prosil o modlitby. Od oltára opäť pristúpil k svätému oltáru, položil naň telegramy a listy, stlačil ich rukou a sám si kľakol k modlitbe. Po modlitbe otec Ján odišiel od oltára. V tom čase sa počas bohoslužby už začal kánon matutínov. Irmos spievajú fanúšikovia levického zboru. Kánon bol prečítaný: bolo počuť ostrý hlas, výslovnosť bola nezvyčajná a dokonca zvláštna. Myslím si: "Čitatelia tu nie sú príkladní." Začal som sa zaujímať a pozrel som sa von z oltára. Tak čo? Predstavte si moje prekvapenie, keď som na vlastné oči videl, že sám otec John číta a spieva. Matiná sa končí a otec Ján, ktorý prešiel okolo mňa, ma pozval, aby som s ním slúžil božskú liturgiu. Vidím, že mimochodom to bola včera moja príprava. Vstupné modlitby boli rýchlo prečítané a proskomédia vykonaná. Stáli sme teda pri svätom oltári a začala sa liturgia. Sledoval som každý pohyb otca Johna. Kňaz povedal: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého,“ a jeho tvár sa zmenila. Najprv sa jeho oči zahĺbili akosi hlbšie, potom sa v jeho očiach a v celom vzhľade objavila akási žiara. Výkrik povedal so zvláštnym dôrazom v hlase a priamo z hĺbky duše. Potom sa ukázalo, že opäť vyzerá ako obvykle. Začal čítať modlitby – a opäť tam bola žiara. Prestal som čítať a opäť som vyzeral obyčajne. Rýchlosť blesku prečítal dlhú modlitbu počas Cherubínskej piesne: pozrel sa do knihy a dokončil. Vraj nečítal, ale celou svojou bytosťou prežíval to, čo bolo povedané v modlitbách. V tvári bol lesk. Osobitná inšpirácia sa objavila v tvári otca Jána, keď povedal zvolanie: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo...“. Tu bolo jasné, že to pre neho nebol Kronštadtský chrám, ale samotný Jeruzalem, samotná Golgota. Hovoril s plnosťou extrémnej sily, jeho tvár žiarila lúčmi inšpirácie. Oči mu slzeli. Otec Ján svojou náladou zjednotil všetkých okolo svätého trónu a aj naše líca veľmi zvlhli. Potom som si uvedomil, kde je tá bytosť, kde je samotná podstata duchovnej sily otca Jána: KONAL PRIAMO Z PÔVODNÉHO ZDROJA, teda silu čerpal modlitbou od Pána Boha. Očividne mal práve tú vieru, o ktorej Spasiteľ povedal, že je schopná prenášať hory“ (429, s. 4–6). Spôsob, akým otec Ján slúžil liturgiu, ohromil všetkých prítomných a mnohí očití svedkovia opísali túto „nadpozemskú službu“ s pocitom hlbokej nežnosti. V samostatnej kapitole o tom budeme hovoriť podrobnejšie a tu uvedieme ďalšie spomienky, aby sme jasnejšie ukázali duchovný vzhľad svätého pastiera. „Zaznel prvý výkričník,“ hovorí jeden z očitých svedkov. – Prvá časť liturgie otca Jána je prevažne... modlitebná služba. V tomto čase sa spoznáva ako modlitebná knižka pre ľudí a neustále si pripomína, že všetci títo ľudia, ... v zajatí v moci hriechu a márnosti, chorí telesne aj duchovne, čakajú na jeho príhovor... Otca Jána zaplavuje vedomie obrovskej zodpovednosti pred týmito slabými, ... a akoby sa ponáhľal modliť sa za nich; modlí sa impulzívne, vytrvalo, nežiada, ale žiada od Boha, aby sa splnili požiadavky týchto nešťastníkov; s autoritou kňaza, ktorého určil Kristus, chytí lem Pánovho rúcha a žiada milosť. Modlitba je nezvyčajná, nepremožiteľná, vzrušujúca... Druhý okamih liturgie sa začína Veľkým vchodom. Počas celej druhej polovice liturgie, až do prepodstatnenia svätých darov, sa venuje prežívaniu svätých obrazov evanjeliovej minulosti. Od toho času, najmä po „Verím...“, bol tam, v Getsemane, vo vrchnej sieni Sionu, blízko Golgoty. On vidí Pána. Jána na prsiach. A tu On, Pán, dvíha kalich. Otec John počuje vo svojom srdci svoj hlas: „Vezmi, jedz...“. Tu drží v rukách svätú paténu a perami sa dotýka jej okraja a modlí sa. Je cítiť dych Ducha, je cítiť, že otec Ján „počuje“ príchod milosti a čaká naň a volá po ňom. Moment transsubstanciácie je najväčším momentom v liturgii otca Jána. Je tu oslava a víťazstvo. Otec Ján duševne vidí Pána na Kalvárii, ale v sláve zmŕtvychvstalého Víťaza. Zomiera za nás v nedeľu. A zbraň preniká dušu: smútok za hriechy ľudstva, ktoré priviedli Pána na kríž, a radosť z jeho obety. V týchto chvíľach sám pastier vystupuje pre Pána na Golgotu a smútok sa mení na radosť zo vzkriesenia. Zápas sĺz a radostnej rozkoše, postupné víťazstvo slávnostnej radosti nad kajúcnym smútkom – to je to najväčšie a najstrašnejšie, čo robí službu Otca Jána nezvyčajnou. Otec Ján začína modlitbu transsubstanciácie. „Pane, kto je tvoj presvätý Duch...“ Po prvý raz vyslovuje tieto slová slávnostne a víťazne, ale viac-menej pokojne. Toto je stále len hlboko veriaci kňaz. Druhýkrát hlas stúpa a chveje sa. Zintenzívňuje konotáciu autority a radosti. Počujeme, že už všetko vie, je presvedčený, že sa chystá veľký zázrak, počuje blížiace sa Svetlo nikdy večera a radostne hľadí dopredu, pripravený povedať: „Hosanna prichádza, vitaj!“ Otec Ján po tretíkrát číta: „Pane, ktorý je tvoj presvätý Duch...“. Jeho doširoka otvorené oči vidia, ako sa mi zdá, samotného Pána, ktorý prichádza, aby sa obetoval a dal za pokrm veriacim. Nevidí Krista a anjelov vo vizuálnych obrazoch (aspoň my o tom nevieme), ale cíti Kristovu prítomnosť celou svojou bytosťou – hmatateľnejšie, jasnejšie, než sa dá vidieť očami. „Tu je, tu,“ jeho pery akoby šepkali a toto „tu“ je jasne viditeľné v jeho očiach (170, č. 42, s. 707). Ale potom sa odohralo veľké Tajomstvo. Otec John „v slzách padá na kolená, vstáva, držiac si srdce rukami, pripravený vyraziť z hrude, biť a triasť sa tu, na tróne, bližšie k uzavretému Kristovmu tajomstvu, hľadí, cez slzy obdivuje kalich... a jeho duša lipne na Božskom... V nádhernej samote s Ním zabudol na celý svet, pred týmto novým denným Gotha, No2 o 4. 50, str. 808). Tieto živé, expresívne výpovede očitých svedkov o vnútorných zážitkoch otca Jána počas slávenia liturgie nemožno považovať za nespoľahlivé, pretože sú potvrdené slovami samotného svätého pastiera. Radosť z vykúpenia, pocit synovskej lásky k Bohu – to sú hlavné momenty kresťanstva, ktoré hlboko vstúpili do jeho duše. "Ó, svätá liturgia, Božská, úplne múdra, úplne dokonalá, všetko očisťujúca, všetko zachraňujúca, všetko posväcujúca! - zvolal Otec John. -...Úžasná je tvoja sila, tvoja veľkosť, tvoja komplexnosť! Si chvála a sláva Všedobrej, Svätej, Jednopodstatnej a Nedeliteľnej Trojici! Ty si neustále zjednocovanie a zjednotenie Neba! zem vteleného Boha a Ducha Svätého spolu so Spolubytostným Otcom meníš zem na nebo robíš pozemských ľudí nebeskými, a koľkých si ich vo všetkých minulých storočiach a v tých súčasných urobil takými“ (337, s. 161–162). Po prijímaní Svätého Tela a Krvi Kristovej sa tvár svätého pastiera zmenila. Únava, ktorá bola badateľná pred liturgiou, už nie je viditeľná. Bol opäť pripravený pracovať až do neskorej noci. "Po svätom prijímaní," dosvedčuje o sebe otec John, "mením sa úžasným spôsobom. Pred prijímaním sa niekedy bojím sám seba ako netvora, pretože v sebe vidím priepasť všetkého zla, obmedzovaný a potláčaný napätím k opačným cnostiam, a po prijímaní sa stávam čistým, miernym, čo je pre mňa samo osebe nemožné. Stohlavá, ale oslobodzujúca sa obluda sa už o seba bojí, pokojná úplne spokojný sám so sebou: taký pokoj je vo mne, taký úžasný pokoj Sláva, sláva, sláva božským tajomstvám“ (304, s. 128). Nemenej úžasné bolo vystúpenie sviatosti pokánia v podaní celoruského pastora. V prvých rokoch svojej pastorácie, keď bolo pomerne málo návštevníkov, páter Ján po liturgii spovedal každého jednotlivo. Kronštadt bol obzvlášť preplnený počas pôstu. V tomto čase mal podľa životopisu svätý pastier vykonávať sviatosť pokánia od druhej hodiny poobede do druhej hodiny ráno a niekedy hneď po spovedi začať odsluhovanie matutín (109, s. 65). Možno si predstaviť, koľko trpezlivosti a sily bolo treba vyznávať takú masu ľudí! Ale pracovný pastier si nikdy nesadol. „Stále stál, opieral sa o rečnícky pult, so svojou charakteristickou trpezlivosťou počúval všetkých, nabádal ich, aby nahliadli do najvzdialenejších zákutí srdca, a často ronil slzy spolu s kajúcnikom“ (109, s. 66). Ale sláva svätého života otca Jána rástla a táto púť do Kronštadtu k svätému pastierovi sa konala nielen počas Veľkého pôstu, ale takmer denne. Prirodzene, nemohol spovedať každého pútnika zvlášť. A ak vezmeme do úvahy aj to, že každý deň dostával množstvo listov a poznámok so žiadosťami o návštevu chorých v hlavnom meste? Preto otec Ján s dovolením svojich duchovných predstavených zaviedol do svojej pastoračnej praxe generálnu spoveď, vylučujúcu súkromnú spoveď. Všimnime si však, že to urobil z núdze, pretože mal najbohatšiu skúsenosť duchovného života a mal na to zvláštne požehnanie od Boha. "Vízia jedného laika v cirkvi v mene svätého apoštola Ondreja Prvozvaného je pozoruhodná," napísal vo svojom denníku, "konkrétne videnie Spasiteľa, ako rozprestiera svoje božské ruky všetkým prítomným pri generálnej spovedi a riešení mojich hriechov a všetkých objíma. Ďakujem Pánovi za toto videnie, za jeho milosrdenstvo, ktoré nám generálovi oznamuje, že sa to stalo v súlade s Božou vôľou." (337, s. 346–347). Po všeobecnom ľudovom pokání pokračovalo prijímanie svätých Kristových tajomstiev zvyčajne dlhšie ako dve hodiny. A koľko úžasu, radosti a tichej radosti bolo vidieť na tvárach ľudí! Potom sa však bohoslužba v kostole skončila. Otec Ján, obklopený davom ľudí, vyšiel na ulicu, nastúpil do pripraveného koča a opäť sa ponáhľal do služby, ale iným spôsobom – slúžiť blížnemu. Zázračná sila modlitby „Nezáleží na tom, koľkokrát som sa s vierou modlil, Boh ma vždy vypočul a splnil moje modlitby“ (333, s. 321). V meste Kronštadt bolo okrem Domu pilnosti a niekoľkých hotelov až dvadsať apartmánov, kde sa ubytovali pútnici. Chorí, premožení žiaľom, odsúdení na utrpenie a chudobu, chceli vidieť a dostať radu či pomoc od otca Jána. Nie každý mal čas zostať niekoľko dní a niekedy nebolo dosť peňazí, takže svätý pastier sa každý deň snažil uspokojiť ich požiadavky. Bol prvý, kto podal pomocnú ruku, sklonil sa k utrpeniu ľudí, zľutoval sa nad zlými a odpustil kajúcnemu zločincovi. Po liturgii si pre množstvo návštevníkov len ťažko našiel čas ísť domov na obed či oddych. A ak sa mu to niekedy podarilo, ľudia tu na neho už čakali a na pracovnej ploche ležalo množstvo listov a telegramov so žiadosťou o modlitebnú pomoc. "Už dva roky ma bolí hrdlo, jedlo nezmizne, žijem z mlieka a vody, lekári to odmietli používať, odporúčajú operáciu. Požehnaj ma, prosím ťa, aby si slúžil modlitbu, lebo mám sedem detí," píše sa v jednom liste. "Modlite sa, som chorý, mal som jedného syna, celá moja nádej bola v ňom, môj živiteľ sa teraz utopil. Trpím, bieda, pomoc," povedal ďalší. Ale tu je telegram, možno najzaujímavejší: „Modlite sa za zdravie moslima“ (171, s. 119–120). Po prečítaní korešpondencie a prepustení ľudí začal otec John po krátkom odpočinku obchádzať byty s návštevníkmi. Tu buď slúžil modlitbu za chorých, alebo svojím vrúcnym rozhovorom utešoval smútiacich, alebo poskytoval finančnú pomoc tým, ktorí to potrebovali. Obchádzky v Kronštadte sú dokončené. Je čas, aby pastier premýšľal o odpočinku. Ale nie, otec John sa opäť vracia domov, aby si vymenil sutanu, a teraz sa ponáhľa navštíviť chorých v hlavnom meste. Keď mal so sebou epitrachelion, sväté evanjelium, kríž a náhradné sväté dary, začal navštevovať adresy, ktoré boli predtým naplánované. Po vstupe do bytu svätý pastier zvyčajne povedal: "Pokoj tomuto domu. Kde je pacient? Vezmi ma k nemu." Keď si trochu oddýchol a spýtal sa svojej rodiny na ich rodinný stav, okamžite vošiel do miestnosti pripravenej na modlitbu. Po tajnej modlitbe na kolenách vyzval prítomných k modlitbe. "Modlime sa," povedal svätý pastier, "Pán povedal svojim učeníkom: "Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi" (Matúš 18:20) a je nás tu zhromaždených veľa, a ak sme sa zhromaždili s vierou a láskou, tak je nepochybne medzi nami prítomný. Tak, priatelia, nech sa stane podľa vás." A dával príklad ostatným a začal sa vrúcne modliť so slzami: „Pane Ježišu Kriste, Bože náš,“ slová modlitby zazneli v tichom tichu, „ktorý si sa pre našu spásu rozhodol porodiť telo, aby si oslávil úžasne verbálnu povahu svojho nevýslovného súcitu a dobroty, a kto v pravom pokání prisľúbil odpustenie tým, ktorí skutočne pokánie Ó, dobrý Milovník ľudstva, ktorý si stvoril stvorenie jedným slovom a stvoril si z neho človeka, daj pozor, aby svojou nevýslovnou láskou k ľudstvu bol tento padlý a otrok hriechu prijatý a posvätený, aby Tvoja ruka úplne nezahynula pri diele, dávajúc mu svoje spasiteľné prikázania na pamiatku Tvojho príchodu a Tvojich prikázaní, a Božské vtelenie. Potom, keď prečítal sväté evanjelium a vykonal požehnanie vody, pokropil chorého svätenou vodou; ak to bolo potrebné, rozprával sväté Kristove tajomstvá a potom sa po krátkom láskyplnom rozhovore ponáhľal na iné miesto. Nebudeme podrobne hovoriť o tom, ako sa otec John vrátil do Kronštadtu, ako opäť, preplnený ľuďmi, dostával veľa listov a rozdeľoval peniaze núdznym, ako neskoro navštevoval ťažko chorých, ak bola potrebná núdzová pomoc, ale poznamenávame, že pracovný deň svätého pastiera sa skončil po polnoci. Zvláštnosťou pastoračnej služby otca Jána bolo, že takmer nikdy nevykonával sviatosť pomazania chorým (aspoň životopisci o tom nehovoria), ale slúžil modlitbu za požehnanie vody. Zjavne sú tu vhodné slová apoštola Pavla, že „zákon nie je vytvorený pre spravodlivých“ (1 Tim 1:9). Silná viera v Božiu láskavú pomoc robila zázraky. "Veril, že Boh je dobrý, a preto svoju modlitbu naozaj nesplní... A otec Ján kráčal k Bohu priamo a smelo, akoby nástojčivo požadoval, bez toho, aby Ho opustil, kým nedostal, o čo žiadal. V jeho modlitbe bolo cítiť myšlienku: "Stvoril si všetko, od posledného stebla trávy až po mňa." Všetko je v Tvojej moci. Ako to, že nepočuješ a nepomôžeš so všetkým, o čo ťa žiadam? Tak daj, urob to tak! Neodídem, kým to nedostanem. Neprestanem pred tebou hlasno plakať ako kanaánska žena. Nepustím Tvoje rúcho zo svojich rúk, kým nedostanem, o čo prosím. Ak odmietneš, neodídem. Ak ma odstrčíš, prídem znova. neprestanem kričať. Splň to, lebo moje prosebné klopanie na Teba neprestáva“ (251, č. 4, s. 52). A Pán splnil modlitbu svojho vyvoleného. "Dieťa Paul a Olga," hovorí otec John, "nekonečným milosrdenstvom Pána a modlitbou mojej chlipnosti boli uzdravení z ducha slabosti, ktorý ich pohltil... V Pavlovi, maličkom, bola choroba vyriešená spánkom, malá Oľga dostala pokoj mysle a jej temná tvár sa rozjasnila. Deväťkrát som šiel dúfať, že sa to neodhalí, a dúfal som, že to nebude odhalené. tlmočníka, že aspoň za moju vytrvalosť mi Pán dá to, o čo som žiadal, že ak nespravodlivý sudca konečne uspokojí ženu, ktorá ho trápila, o čo viac sudca všetkých, Najspravodlivejší, uspokojí moju hriešnu modlitbu za nevinné deti, že sa bude pozerať na moju prácu, na moje kráčanie, na moje modlitbové slová a moje kľačanie, na moju hanbu, na moju hanbu, na moju hanbu hriešnik prichádzam po desiaty raz – bábätká sú zdravé“ (332, s. 302). „Viera,“ hovorí otec Ján, „je najväčším dobrom v pozemskom živote. Spája človeka s Bohom a robí ho v ňom silným a víťazným“ (332, s. 66). Zo samotného otca Jána urobila veľkú lampu pravoslávia. Kronštadtský pastier vzkriesil pre svojich súčasníkov zázraky a skutky svätých, o ktorých boli zvyknutí len čítať v hagiografickej literatúre. Svedčil o pravdivosti týchto životných príbehov a osobným príkladom potvrdil slová Krista Spasiteľa: „Veru, veru, hovorím vám: Kto verí vo mňa, aj on bude konať skutky, ktoré ja konám, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12). Pán kriesil mŕtvych, vyháňal démonov, liečil choroby, prinavracal zrak slepým a porazil prírodné živly. A čo svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu? – Životopisec I.K. Sursky dosvedčil, že otec Ján svojou modlitbou vzkriesil mŕtvy plod v maternici (442, s. 244). Pastier mal moc aj nad nečistými duchmi a prípady liečenia telesných chorôb nemožno vymenovať. Navyše sila modlitby bola taká veľká, že hranice priestoru zmizli a chorí boli uzdravení v neprítomnosti ďaleko za hranicami Kronštadtu. Tu je príbeh o zázračnom uzdravení slepého mladého muža. "Bolo to v posledných rokoch života otca Jána. Po príchode do Kronštadtu, hovorí jeden zbožný statkár, za otcom Johnom, som na ulici náhodou stretol môjho priateľa Dmitrija Alexandroviča Slavjanského, šéfa slávneho veľkoruského zboru. Od Dmitrija Alexandroviča som sa dozvedel, že jeho zbor spieval v ten deň omšu v Katedrále sv. Ondreja. Samozrejme, na konci som bol prítomný na omši samotného otca D... Slavjanskij mi pošepol, že pozval otca Jána priamo z katedrály, aby prišiel do hotela, kde zostal so svojím speváckym zborom slúžiť modlitbu... Okamžite som išiel do uvedeného hotela, čoskoro tam prišiel Dmitrij Alexandrovič so svojimi spevákmi, niektorými hosťami a napokon aj páterom Johnom. Keď na konci bohoslužby s požehnaním vody všetci prítomní natiahli ruku, aby si uctili kríž, všimol som si, že medzi inými Dmitrij Alexandrovič viedol pred sebou nejakého pripútaného mladíka, ktorého výraz tváre a neisté spôsoby jasne ukazovali, že je slepý. Keď sa Dmitrij Alexandrovič ocitol pred kňazom, postavil slepého chlapa pred seba a začal prosiť otca Johna, aby ho požehnal. Otec sa spýtal, kto je a ako dlho je slepý? Potom začal Dmitrij Alexandrovič vysvetľovať, že raz v Kyjeve, pri vchode do jaskýň, upozornil na skupinu slepých ľudí..., ktorí spievali ich žalostnú pieseň. Z obecného chóru vystupoval jeden hlas ostro, detinsky, jasne. Patril jedenásťročnému slepému chlapcovi. Dmitrij Alexandrovič, ohromený chlapcovým sluchom a hlasom, ho vzal do svojho zboru. „Odvtedy ho mám,“ dodal, „má úžasný hlas a on sám je dobrý chlap, aj keď trochu prostoduchý a neschopný...“ Slepý, keď počul tieto slová, zdvihol hlavu a povedal: "Je dobré, že to hovoríš, ale aký je môj život! Chcel by som vidieť..." Otec John sa naňho uprene pozrel a spýtal sa: „Chceš to vidieť? "Áno," znela odpoveď. Potom si kňaz ľavou rukou natiahol kríž k perám a pravou rukou nabral posvätenú vodu z misky, ktorú pri ňom držala šestnástka, a vlhkými prstami prešiel po chlapíkových nevidomých očiach a povedal: Modlite sa, Boh modlitbou uzdravuje každú chorobu. Zachvel sa a cúvol pred nečakaným dotykom studenej vody. Otec John nabral vodu z pohára druhý a tretíkrát a tými istými slovami namočil pacientovi oči. Potom s ním Dmitrij Alexandrovič ustúpil a dal priestor ostatným. Večer, ubytovaný u kamaráta, som sa od neho dozvedel podrobnosti o slepom mužovi, ktorý sa, ak ma pamäť neklame, volal Mitya. Na druhý deň ma Dmitrij Alexandrovič narýchlo zavolal do hotela. Keď som tam prišiel, dozvedel som sa vec, ktorej by som bez dôkazov na vlastné oči nikdy neveril... Hlboko v noci Dmitrij Alexandrovič cítil, že s ním niekto silne trasie ramenom a divokým hlasom kričí: „Vstávaj, Dmitrij Alexandrovič, vstaň! V domnení, že sa stalo niečo strašné, vyskočil z postele. Slepý muž Mitya stál pred ním so sviečkou v rukách a celý sa triasol od vzrušenia. Dmitrij Alexandrovič! - nehovoril, ale kričal hlasom, ktorý mu nebol vlastný, v ktorom bolo počuť hrôzu i slasť, - však vidím! Preboha, ja to vidím! Sviečka, vidím... a ty!...“ (213, s. 43–46). Zázrak uzdravenia slepého mládenca veľmi pripomína uzdravenie slepého od narodenia v evanjeliu. Evanjelista hovorí, že ľudia dlho nemohli uveriť zázraku. "Ako sa ti otvorili oči?" (Ján 9:10) - pýtali sa slepého. Uzdravený muž odpovedal: „Muž, ktorý sa volá Ježiš, urobil hlinu, pomazal mi oči a povedal: „Choď k rybníku Siloe a umy sa. Išiel som, umyl som sa a videl som“ (Ján 9:11). Ak by ste sa spýtali slepého mladíka, ako sa mu vrátil zrak, musel by povedať: „Otec Ján z Kronštadtu mi trikrát umyl oči svätenou vodou a začal som vidieť. Ale svätý pastier, vyhýbajúc sa ľudskej sláve, pripisoval zázraky, ktoré robil, len Bohu a vysvetľoval ich takto: "Tí, ktorí sa dotkli Spasiteľových rúch, boli uzdravení. Prečo sú uzdravení tí, ktorí stále používajú svätenú vodu s vierou? - Kríž, ponorený do vody s modlitbou viery, je akoby sám Pán, Spravodlivý Spasiteľ so svojím životom, Spravodlivým odevom. voda, do ktorej je ponorený Životodarný kríž, je sama presiaknutá životom, a preto je liečivá“ (333, s. 261). A tu je ďalší zázrak, vďaka ktorému si pamätáme meno starozákonného spravodlivého muža – Božieho proroka Eliáša. "Ešte večer," hovorí očitý svedok, "keď sme sa plavili hore Severnou Dvinou, ...boli sme zahalení v ľahkom opare. Nepochybne niekde ďaleko horeli lesy. Ráno... sme sa zastavili v prvej dedine, do ktorej sme prišli, aby sme ako obvykle slúžili omšu... Keď otec Ján dočítal kánon, kostol už bol preplnený modliacimi sa ľuďmi. Starší zboru povedal kňazovi, že Yagryshi a susedné dediny tento rok veľmi trpeli trojmesačným suchom. Na zavŕšenie všetkých problémov sa začal lesný požiar, ktorý, keď sa blížil, ohrozoval obydlia roľníkov, a tak v mene všetkých... požiadal kňaza, aby sa pomodlil za zoslanie dažďa. „Odišiel som z kostola pred koncom omše,“ pokračuje rozprávač, „a na moje veľké prekvapenie som videl, že celý horizont je pokrytý búrkami...“ Teraz sa však omša skončila. Ľudia sa z kostola hrnuli v hustej omši... Všetci radostne hľadeli na oblohu, už napoly zahalenú mrakmi, a navzájom sa delili o dojmy, ktoré vyvolala modlitba otca Jána. Keď kňaz vstúpil na loď a jeho posádka sa začala pripravovať na odchod, začalo pršať... Parník vyplával a my sme sa plavili preč od brehu. Dážď začal silnejšie padať, ale ľudia sa nerozišli a stále sme mohli počuť radostný spev tisícového davu, kým lejak, ktorý sa spustil z neba, úplne neprehlušil hlasy šťastných sedliakov“ (94, č. 46, s. 794). Bolo to v roku 1903. A o rok neskôr vo svojom denníku páter John napísal: „Ďakujem Ti, Pane, že si toto leto už niekoľkokrát cez moju modlitbu dal výdatný dážď, naplnil rieky a naplnil polia a dal vedro po dlhom suchu, lebo všetko je pre Teba ľahké“ (399, s. 198). Samotný život otca Jána bol najväčším zázrakom. Prebúdzať v ľuďoch vieru, učiť láske, ísť do Kráľovstva nebeského a viesť druhých – to bol jeho životný cieľ. A ľudia odpovedali na volanie dobrého pastiera a nasledovali ho. „Vždy som Ťa, Pane, pred všetkými oslavoval a oslavoval a Ty si ma už všade oslavoval, ale ja som nehodný Tvojho milosrdenstva pre svoje hriechy, nehodný slávy na zemi“ (399, s. 184). Odkedy sa sláva svätého života a skutkov kronštadského pastiera rozšírila po celom Rusku, začali otcovi Jánovi z celej našej vlasti a dokonca aj zo zahraničia chodiť listy a telegramy so žiadosťami o návštevu. Pozývali ho všade, od kráľovského paláca až po poslednú chatrč chudobného roľníka. A v tomto zmysle sú pravdivé slová súčasníka, že „celú rozľahlú Rus možno v tomto prípade nazvať jednou súvislou farnosťou dobrého pastiera otca Jána z Kronštadtu“ (439, s. 328). Už sme hovorili o tom, ako trávil svoj deň všeruský pastier, takže, prirodzene, nemohol uspokojiť požiadavky všetkých prosebníkov. Napriek nedostatku času však svätý pastier navštívil mnohé mestá Ruska. V roku 1885 podnikol výlet do Voronežu. V roku 1890 bol v Charkove. V roku 1893 v Kyjeve, Vilne a Volge. V roku 1894 opäť cestoval po Volge z mesta Uglich na hornom toku tejto kráľovskej rieky do mesta Caricyn na dolnom toku. Sú známe záznamy o návštevách mesta Omsk. Každý rok od roku 1891 otec John cestoval do svojej vlasti v Sure a dva dni v každom mesiaci strávil v Moskve. „Musel som ísť so slávnym veľkňazom na pokos, otcom Jánom z Kronštadtu,“ spomínal očitý svedok. "Nebola to cesta, ale triumfálny sprievod." Všade sa s ním stretávali guvernéri, biskupi, duchovní a tisíce ľudí. Privítali nás zvonením, s poctami, s láskou“ (92, č. 4, s. 65). Tu cestuje na parníku - a brehy rieky na všetkých miestach, kde sú v blízkosti domy, sú posiate ľuďmi. Správa o jeho prechode letela ako blesk z dediny do dediny. A ak sa loď nezastavila a pokračovala v ceste ďalej, ľudia za ňou bežali po brehu, nechceli stratiť zo zreteľa svätého pastiera. Vo všetkých mestách, kam prišiel otec Ján, sa len na veľké námestia zmestili všetci, ktorí ho chceli vidieť a modliť sa s ním. Bolo dojímavé a dojemné sledovať, ako sa prediera davom. Pri stretnutí so svätým pastierom ju prenikol nejaký duchovný prúd, ako elektrický prúd. Zo všetkých strán ho ľudia chytali za ruku, aby ho pobozkali, dotýkali sa jeho šiat a akú radosť prežíval, keď mohol počuť od pastiera slovo útechy. „Je ťažké pochopiť psychológiu davu,“ hovorí súčasník. „Veď všetci milujú otca Johna a nikto mu nechce spôsobiť nič nepríjemné, a predsa ten istý dav každú minútu ohrozuje svojho „drahého otca“ nebezpečenstvom. Každý dobre chápe, že neexistuje žiadna fyzická príležitosť požehnať každého jednotlivo, keď sú v dave tisíce ľudí, a napriek tomu sa pri pohľade na otca Jána celý dav ako jedna osoba na neho vrhne a vyhráža sa, že ho ochromí.“ (94, č. 42, s. 65). A otec John? „Pokorne a láskavo sa usmial a všetkých pozdravil. Pochopil, že oslobodiť sa od tohto davu znamená uraziť ľudí. A od komunikácie s ním ľudia dostali akýsi tlak, ktorý ich prebudil z duchovného spánku. Pred nimi stálo niečo jasné, sväté, niečo, čo bolo utopené a zabudnuté v ruchu sveta. Pamätalo sa na to jediné, čo bolo potrebné – na Božie kráľovstvo. Otec John najčastejšie cestoval loďou. Ale všimnime si, že aj v týchto dňoch bola sviatosť Eucharistie stredobodom jeho duchovného života. Každý deň na ceste slúžil božskú liturgiu v kostoloch, okolo ktorých prechádzal okolo ôsmej alebo deviatej hodiny ráno. Okrem toho to môže byť kláštor alebo mestská katedrála alebo jednoducho chudobný farský kostol. Ak si otec Ján všimol, že kostolu niečo chýba, napríklad duchovné rúcha sú schátrané, sviece či iné cirkevné potreby málo, tak určite pomáhal, ako mohol. Po liturgii sa vrátil na loď a pokračoval v ceste. Keď si otec John trochu odpočinul v kabíne, začal svoju obvyklú prácu: písal novú kázeň alebo zaznamenával svoje myšlienky a dojmy do denníka alebo odpovedal na listy a telegramy, ktoré dostával vo veľkom množstve z celého Ruska. „Málokedy som videl otca Jána na palube bez jeho neoddeliteľného evanjelia v rukách,“ spomínal jeden z tých, ktorí mali možnosť cestovať s celoruským pastierom, „stále sa modlil, občas odtrhol oči od evanjelia, aby ich preniesol do prírody, ktorú nekonečne miloval a v ktorej videl veľkosť Boha“ (94, č. 714, s.). V roku 1891 otec John podnikol výlet do svojej vlasti. Nebola to prechádzka za oddychom, ale púť na miesto prvých Božích zjavení, kde k nemu prehovoril Boh a odkiaľ ho povolal slúžiť celému ruskému ľudu. Svätý pastier miloval svoju rodnú Suru. Tu jeho pričinením postavili kamenný kostol, farskú školu, pílu a tehelňu, dom pre kňaza a o niekoľko rokov neskôr založili kláštor. "Bolo to tu holé miesto," doložil spoluobčan z dediny, "na holom piesku nebolo nič okrem starého kostola. A starý kostol už ani nespoznáte, otec Ivan ho zrekonštruoval a teraz postavil nový, čo všetkých prekvapuje" (171, s. 224). Životopisec poznamenáva, že od roku 1891 svätý pastier prichádzal do svojej vlasti každý rok (171, s. 202), ale nezostal tu dlhšie ako tri dni, pretože za ten čas stihol urobiť všetko, čo si naplánoval: prehliadnuť všetky nové kláštorné budovy, navštíviť školy, továreň, ísť dvakrát do nového kláštora, slúžiť matutíne a omšu, navštíviť miestneho duchovenstva, aby zostali jeho sestrou v reholi, štvrtý deň by znamenalo ostať sestrou v kláštore, nič nerobte, „a to je najťažšie pre otca Jána, ktorý je živý, rýchly v pohyboch a zvyknutý na neprestajnú prácu“ (94, č. 42, s. 714). Opísané sú všetky výlety všeruského pastiera, vrátane návštevy nejakého nenápadného kúta Ruska. Áno, je to pochopiteľné. Pán povedal svojim učeníkom: "Vy ste svetlo sveta. Mesto stojace na vrchole vrchu sa nemôže skryť. A keď zapália sviečku, nestavia ju pod nádobu, ale na svietnik a ona rozžiari každého v dome" (Matúš 5:14). A kronštadtská lampa osvetlila nielen ruskú zem. Jeho svetlo preniklo ďaleko za jeho hranice. Obyvatelia ktoréhokoľvek mesta považovali za veľké šťastie prijať milého hosťa. A toto šťastie nemohli skryť. V priebehu niekoľkých dní sa v tlači objavil podrobný popis veľkej oslavy. Je známe, že obyvatelia mesta Samara postavili chrám na pamiatku pobytu otca Jána u nich. Aby sme ukázali, aká veľká bola láska ľudí k svätému pastierovi, predstavíme živé výpovede očitých svedkov. V roku 1890 otec John navštívil panstvo charkovského veľkostatkára P. Ryzhova. "V prvých dňoch žil drahý kňaz v Ryžovke pomerne ticho a pokojne. Ale to, čo sa tu začalo diať o dva-tri dni neskôr, je ťažké vyjadriť... Všade sa tlačili ľudia. Dokonca to zaplnilo záhradu. Kvety a kvetinové záhony v záhrade boli pošliapané a zotreté z povrchu zeme... Počas pobytu otca Johna na sídlisku Ryzhovka ho navštívilo približne stotisíc ľudí. Po prvých dvoch dňoch prišlo k otcovi sedem až osem tisíc. Johnovom pobyte v Ryzhovke sa doslova ocitla v obkľúčení Tisíce ľudí tu pili čaj, jedli občerstvenie a spali niekoľko dní v rade „Ryzhovka“ sa nachádza desať kilometrov od Charkova. Vďaka mimoriadnemu zástupu cestujúcich bolo k vlaku pripojených desať až dvanásť ďalších vozňov. A na udržanie poriadku sem bola vyslaná posilnená polícia. Mesto bolo tiež veľmi znepokojené. Už dávno pred príchodom drahého kňaza o ňom začal rozprávať. "Zachránil moju ženu," povedal jeden. "Už zomierala, všetci lekári ju odmietli liečiť. Poslal som mu telegram. Modlite sa, aj ja sa budem modliť," odpovedal. A zrazu nastal v jej chorobe nečakaný zlom, ktorý lekárov ohromil a teraz je úplne zdravá.“ "Zachránil môjho syna," povedal ďalší. Takýchto príbehov kolovali po meste stovky. A tak, keď otec Ján prišiel do mesta, bol doslova obliehaný ľuďmi, ktorí ho úpenlivo žiadali, aby navštívil ten či onen dom, v ktorom boli v tom čase chorí. V každom dome, ktorý otec John navštívil, bolo vtedy možné pozorovať mnoho mimoriadne dojímavých scén. Sotva stihne niekam doraziť - na ulici teraz rastie dav... Pätnásteho júla na žiadosť charkovského arcibiskupa Ambróza otec Ján po prvý a jediný raz slúžil liturgiu v mestskej katedrále... v koncelebrácii celého mestského kléru. A „bolo to nešťastie, nie služba“, ako povedal jeden z očitých svedkov. Dav sa tlačil dopredu a takmer vtrhol do oltára, tlačil sa za seba. Speváci spievali pri oltári. Všetky východy boli urobené v oltári pred kráľovskými dverami. Po bohoslužbe boli náporom davu rozbité železné tyče v katedrále. Páter Ján sa s ťažkosťami dostal z katedrály len v sutane a bez klobúka... Kvôli úplnej nemožnosti vykonávať bohoslužby v kostoloch sa páter John, keďže nechcel uraziť Charkovčanov, rozhodol na návrh pravého reverenda Ambróza odslúžiť 20. júla modlitbu na námestí katedrály. Námestie katedrály, ako aj priľahlé ulice a uličky v ten deň predviedli nevídanú podívanú. Ľudia boli tak natlačení, že, ako sa hovorí, nebolo kam padnúť jablko. Všetky strechy domov boli posiate ľuďmi, ktorí chceli vidieť kronštadtského pastiera. V tento deň bolo podľa svedectva mnohých prítomných na modlitbe viac ako šesťdesiattisíc ľudí“ (439, s. 338–342). A tu je spomienka na návštevu otca Johna v meste Kazaň. "Práve vystúpil na mólo, keď ho obrovský dav doslova zrazil a stlačil. Nedalo sa ísť ďalej a museli sme sa vrátiť. Situácia sa ukázala ako veľmi zložitá. Potom starosta vyšiel k davu a niekoľkokrát nahlas povedal, že otec John nevyjde, kým sa dav nerozdelí a nedá voľný priechod, že takéto správanie davu by mohlo úplne pripraviť otca a Jána o šťastie v kazaňskom hrade." kde by dnes slúžil omšu Tieto slová mali želaný účinok, tí, čo stáli vpredu, držali sa za ruky, vytvorili dve súvislé reťaze s voľným priechodom, keď sa páter John priblížil k pripraveným posádkam, tlak sa už nedal zadržať, páter John sa pomaly pohol dopredu, no nikomu neodmietol požehnanie. Mimochodom, so zvláštnym radostným pocitom požehnal a pobozkal jedno dieťa, ktorého rodičia, keď ho priviedli k otcovi Jánovi, vyhlásili, že toto dieťa bolo zachránené od zjavnej smrti neprítomnými modlitbami váženého pastiera. S mimoriadnym úsilím bol otec John nakoniec vytiahnutý z tisícového davu a doslova prenesený do koča, kde vedľa neho sedel starosta. Len čo sa kočiar v sprievode policajných stráží dal do pohybu, rozbehol sa za ním dav niekoľkých stoviek ľudí. Niektorí so zjavným rizikom vybehli na schody koča, chytili a pobozkali otca Johna za ruku, dotkli sa jeho oblečenia a potom zdvihli dojemnú ruku k perám. Mnohí si kľakli a urobili znamenie kríža. Ďalší hodili obálky do kočíka. Po celej trase z móla do mesta a po všetkých uliciach, po ktorých išiel koč otca Jána, ľudia vítali svojho drahého hosťa hlbokými úklonami... Najprv sa v katedrále slúžilo matutínstvo, na ktorom páter Ján, ako inak, čítal kánon a hneď po ňom - ​​liturgia... Pred oltárom sa zhromaždili najmä kazaňskí duchovní, ktorí s intenzívnou pozornosťou a úctou sledovali službu pátra Jána. Kostol bol tak preplnený ľuďmi, že sa doň nedalo dostať. Dav stál ako pevná stena oproti ikonostasu, čo nemohlo len skomplikovať posvätné obrady. Dusno bolo také silné, že dážď sa doslova lial zo stropu v kostole aj na oltári. Nielen kostol, ale ľudia zaplnili celú verandu, biskupský dvor a celé námestie a ulicu vedúcu ku katedrále. Na konci bohoslužby v katedrále, aby sa otec John uchránil pred nevyhnutnou a nebezpečnou tlačenicou, bolo potrebné vyprevadiť ho z katedrály cez biskupské komnaty cez zadné dvere. Ale aj tu bol taký zástup ľudí, že voz nemohol prísť, a vytrhnúť a vyniesť otca Jána, unášaného davom, ktorý sa hnal za rútiacim sa vozom, vyžadovalo mimoriadne úsilie“ (439, s. 364–367). Návštevy iných ruských miest netreba opisovať. Podobné výjavy boli všade, kde sa stretol všeruský ovčiak. Takto ruský ľud ocenil spravodlivý život otca Jána. Svätý pastier sa javil ako ľudový kňaz v plnom zmysle slova, veľký ľudový starší, živiteľ a duchovný otec. "V každom ohľade je dobré dávať chudobným: okrem odpustenia pri poslednom súde tu na zemi almužny často dostávajú od svojich blížnych veľké milosrdenstvo. A to, čo iní dostanú za veľa peňazí, dostanú zadarmo" (333, s. 24). S úctou hľadiac na duchovný vzhľad otca Jána mimovoľne žasnete nad bohatstvom jeho cností. Ako údolie vyzdobené rozličnými voňavými kvetmi, aj život svätého pastiera bol ozdobený mnohými činmi a dobrými skutkami. Nebudeme vymenúvať všetky cnosti spravodlivých. Ale poznamenávame, že tú hlavnú – lásku k blížnym – najviac potvrdzuje jeho dobročinnosť. Cirkev pozná zvláštnu kategóriu svätých – nežoldnierov. Kľudne medzi nich možno zaradiť aj otca Jána. Už v prvých rokoch pastorácie svätého spravodlivého sa v Kronštadte objavil zaujímavý „inštitúcia“, ktorý sa nazýval „armáda otca Jána“. Každý deň, skoro ráno, ešte pred úsvitom, sa táto „armáda“ zoraďovala pri dome svätého pastiera v očakávaní almužny. Ľudia boli tak zvyknutí dostávať svoj „podiel“, že sa nahnevali a „vstúpili do štrajku, keď sa z nejakého dôvodu znížila suma peňazí, ktorú dal otec John“ (262, s. 103). Časom dobročinnosť kronštadského pastiera dosiahla kolosálne rozmery. Ročne mu rukami prešli státisíce rubľov. A dal všetky tieto peniaze tým, ktorí to potrebovali, bez toho, aby niekoho odmietol; Okrem toho sa svätý pastier opatrne vyhýbal publicite a snažil sa konať podľa zmluvy Krista Spasiteľa, aby ľavá ruka nevedela, čo robí pravá (Matúš 6:3). "Raz," hovoria očití svedkovia, "jedna žena dala otcovi Johnovi obálku s peniazmi. Bez toho, aby ju otvoril, podal ju inej žene, ktorá tam stála. Darca urobil pohyb, aby chytil otca Johna za ruku a zvolal: "Otec, tu je tritisíc rubľov!" Na to odpovedal: „To je to, čo potrebuje“ (441, s. 39). Nežoldniersky pastier vo svojich písomných dielach poukazoval na dôvody, ktoré motivujú každého kresťana k dobročinnosti. Podľa otca Jána by pre kresťana malo byť najcharakteristickejšie milosrdenstvo voči druhým. prečo? – Pretože sám Pán ukázal príklad nekonečného milosrdenstva voči ľuďom. Poslal na svet „svojho jednorodeného Syna“, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v neho verí (Ján 3:16). Založil svoju Cirkev a dal každému človeku možnosť prijímať Božiu milosť prostredníctvom sviatostí. „Celý Nový zákon nášho Pána Ježiša Krista nám predovšetkým zanecháva vzájomnú lásku a milosrdenstvo; učí nás to v rôznych podobenstvách... Láska by mala byť pre kresťana zvlášť charakteristická, pretože je a je nazývaný členom Cirkvi Kristovej, ktorej údmi sú jeho spolučlenmi, alebo údmi jedného tela s ním, a keďže v tomto tele nie je nič slabšieho, prirodzenejšieho a spravodlivejšieho na pomoc, ... ho“ (366, s. 196-197). Človek je najvyšším Božím stvorením. Naň, ako na najdrahší poklad, vložil Boh svoju pečať – svoj obraz. A preto „nie je to najväčšie šialenstvo,“ hovorí otec John, „nie je to ateizmus – šetriť pre človeka, pre tento Boží obraz, pre tohto účastníka Božskej prirodzenosti, pre ktorého bude Boh všetkým (1 Kor 15:28)... šetriť na jedle, pití, šatstve, bývaní a na čomkoľvek pozemskom“ (332, s. 271). Kresťania apoštolského veku mali všetko spoločné. „Bohatí a bohatí dobrovoľne darovali svoj majetok a peniaze a to, čo nazbierali, si ponechali primasovia Cirkvi, ktorí to použili na podporu chudobných, vdov, sirôt a chorých“ (366, s. 200). „Musíme sa nechať viesť dejinami apoštolských čias, príkladom primátu Cirkvi“ (333, s. 373), učí otec Ján. A okrem toho, "my nemáme nič vlastné, ale všetko je Božie. A bohatí ľudia nespravodlivo držia svoje prebytky vo svojich pokladniciach, zatiaľ čo chudobných je veľa" (333, s. 372). A napokon dôležitým podnetom pre dobročinnosť by mala byť skutočnosť, že „je veľmi užitočná pre samotných dobrodincov, posilňuje ich zmysel pre filantropiu, prináša do ich sŕdc tú najčistejšiu radosť, priťahuje k nim lásku a náklonnosť blížnych, a čo je najdôležitejšie, získava pre nich lásku a priazeň Boha“ (366, s. 201). To je to, koľko dôvodov podnietilo svätého pastiera k skutkom milosrdenstva. A nemohlo sa jeho milujúce srdce triasť, keď k nemu prišli o pomoc chudobní obyvatelia Kronštadtu? Nie vždy sa však dalo človeku pomôcť materiálnymi prostriedkami. Boli ľudia, ktorí nemali prostriedky na živobytie len preto, že vypili každý cent, ktorý im prišiel pod ruku. Pre takýchto ľudí bola potrebná rozumná práca. A tak sa z iniciatívy pátra Jána v Kronštadte objavil Dom pracovitosti, kde mohli pracovať nielen zdraví, ale aj chorí ľudia. Toto nezvyčajné zariadenie malo ženskú šijaciu dielňu, obuvnícku dielňu pre chlapcov, ľudovú jedáleň, útulok, bezplatnú detskú knižnicu a nedeľnú školu – jedným slovom, kronštadtský farár zabezpečoval všetky potreby svojej farnosti, skutkami reagoval na požiadavky doby. Čoskoro však v Kronštadte vypukol silný požiar. Vyhorel aj Dom pracovitosti. To však neotriaslo energiou a duchom otca Jána. Nešťastie, ktoré ho postihlo, bral ako skúšku od Boha a v roku 1882 postavil novú kamennú budovu tejto dobročinnej inštitúcie. Prešli roky. Populárna povesť už obklopila tvár kronštadtského pastiera svätožiarou a bolo zriedkavé, že ho nejaká rodina v Kronštadte nepovažovala za svojho patróna a príhovorcu. Ľudia boli pevne presvedčení: kým bol otec John nažive, ani jeden človek nezomrel na chudobu. Chýry o ňom sa šírili aj za Kronštadtom. A tento skromný kňaz sa stal dobrodincom celej ruskej zeme, ľudovým hrdinom v pravom zmysle slova. Tu je niekoľko myšlienok nezištného pastiera o tom, ako sa má dávať almužna a za akých podmienok prospieva dobrodincovi. „Almužna,“ hovorí otec Ján, „je semeno, ak chcete, aby prinášalo dobré a stonásobné ovocie, urobte toto semeno dobrým, dávajte v jednoduchosti a z láskavého, milosrdného a súcitného srdca“ (333, s. 203). „Robte dobro chudobným dobrovoľne, bez podozrievavosti, pochybností a malichernej zvedavosti, pamätajte na to, že v osobe chudobných robíte dobro samotnému Kristovi“ (333, s. 163). „Tí, ktorí dávajú chlieb alebo peniaze hladnému s ľútosťou, so zlým okom a nenasýteným srdcom, sú to isté, ako keby si dali jed do svojho chleba alebo do svojej almužny, hoci tento jed je duchovný, neviditeľný“ (332, s. 209). „Almužna je dobrá a zachraňujúca, keď sa spojí s nápravou srdca od pýchy, zloby, závisti, lenivosti, lenivosti, obžerstva... a iných hriechov“ (332, s. 301). Aby sme poskytli úplný obraz o dobročinnosti otca Jána, je potrebné hovoriť o kostoloch a kláštoroch, ktoré postavil z jeho prostriedkov. Pri rozdeľovaní darov sa otec Ján riadil týmto pravidlom: "Boh nemá ani Grékov, ani Židov. Nemám vlastné peniaze. Darujú mne a ja darujem. Často ani neviem, kto a kam mi poslal ten či onen dar. Preto darujem tam, kde je to potrebné a kde môžu byť tieto peniaze užitočné" (439, s. 56058). Takto o sebe zmýšľal svätý pastier pokorne a skromne. Ale ľudia, ktorí od neho dostali almužnu, sa netajili tým, že daroval „tam, kde je to potrebné“, pričom mal dar predvídavosti. Tu je príklad zo života schema-abatyše Tamar, keď ešte pred svojou abatyšou podstúpila kláštorné vystúpenia v gruzínskom kláštore Bodbe. Tento „kláštor, ktorý sa práve premenil z mužského na ženský,“ hovorí matka, „sprvu nutne potreboval materiálne zdroje. A potom jedného dňa, keď bol nedostatok všetkého obzvlášť pociťovaný, sme s Matkou abatyšou (Juvenalia) so smútkom šli do kostola pomodliť sa, aby nám bola zoslaná zhora. Stojíme a plačeme. Zrazu sestra idúca na poštu predkladá predvolanie na dvesto rubľov na potvrdenie. Ukázalo sa, že peniaze pochádzajú od otca Johna. Napísal svojej matke (abatyše Yuvenalii): „Posielam, drahá, dvesto rubľov na vaše extrémne potreby. Bolo to veľké prekvapenie, najmä preto, že doteraz sme s otcom Johnom nemali ani známosť, ani korešpondenciu. Zrejme sám v duchu predvídal, že kdesi ďaleko na Kaukaze, v novovytvorenom kláštore, sú sestry v chudobe, a on im poslal svoj pracovný príspevok, aby ich uživil“ (14, s. 8). Nie je možné vymenovať všetky štedré dary, ktoré otec John pridelil na stavbu kostola. Podľa životopiscov kostoly vznikli všade: na Sibíri, na ďalekom severe, v centre Ruska av samotnom hlavnom meste. Americký misionár sa niekoľkokrát obrátil na nežoldnierskeho pastiera so žiadosťou o finančnú pomoc na stavbu kostola. Koľko darov dal páter Ján tajne od ľudí? "To vie len Boh." Ale skutočná almužna nie je len o dávaní peňazí. „Je skutočne milosrdný,“ hovorí otec Ján, „ktorý hovorí s každým srdcom, a nie mysľou alebo perami, ktorý každému vzdáva úprimnú, srdečnú úctu, ktorý káže Božie slovo a slúži z pravého srdca, nepredstierane – jedným slovom, ktorý všetkých objíma a každého nosí s láskou v srdci“ (333, s. 149). A presne taký bol všeruský ovčiak. Staral sa o celé Rusko a dával duchovné almužny nielen laikom, ale aj mníchom. Je známe, že ctihodný Serafim zo Sarova založil kláštor Diveyevo, ctihodný Ambróz z Optiny založil ženskú komunitu v Shamordino a hieromónec z Getsemanského kláštora v Trinity-Sergius Lavra, starší Barnabáš, založil kláštor Iversky Vyksa v Nižnom Novgorode. Tak ako oni, aj svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu sa stal zakladateľom a duchovným vodcom niekoľkých ženských kláštorov. Založenie teologického kláštora sv. Jána vo svojej vlasti bolo spôsobené túžbou otca Jána poskytnúť pevnú oporu pravoslávnemu ľudu severu, stratenému medzi veľkou populáciou schizmatických starovercov. Na území celej Archangeľskej oblasti boli len dva kláštory, Kholmogorskij a Šenkurskij, pričom schizmatické kláštory „v nepreniknuteľných lesoch sa dali rátať na desiatky“ (439, s. 573). Výstavba kláštora Surskaya napredovala veľmi rýchlo. Na jeseň roku 1899 bol dokončený slávnostný základný kameň a v lete nasledujúceho roku už bola dokončená stavba drevenej budovy a dreveného jednooltárového kostola na meno apoštola a evanjelistu Jána Teológa. Medzi prvými mníškami kláštora páter John prijal asi tridsať chudobných kronštadtských dievčat, ktoré najprv poslal k abatyši Taisia, abatyši Leushinského kláštora Novgorodskej diecézy, na školenie v mníšskom živote. Medzi touto zbožnou starenkou a svätým pastierom sa vytvoril blízky duchovný vzťah. Otec John s ňou neustále udržiaval korešpondenciu a niekoľkokrát navštívil Leushinsky kláštor. Bolo treba vidieť, s akou láskou ho privítala abatyša a sestry kláštora. „Nezabudnite, prečo ste sa zhromaždili a bývate v kláštore,“ učil ich otec Ján, „nie pre pokoj a telesné potešenie, nie pre spánok a pôžitok z jedla a pitia, hoci nie ste zbavení pozemskej telesnej výživy, ktorá bola pre vás veľkoryso pripravená, ale pre námahu a skutky modlitby, zdržanlivosti, fyzickej a duchovnej práce, pre poslušnosť, pokoru, večné uvažovanie o Božom kráľovstve budúcnosti, trpezlivosť a netrpezlivosť. Pripravte sa na odpoveď na celý svoj dočasný život, opravte sa deň čo deň, vzdávajte sa svojich hriešnych zvykov a svetských zvykov, závislostí, pripravte svoje srdcia ako príbytok pre Boha“ (399, s. 142–143). Po založení kláštora Surskaja chcel otec John posilniť jeho existenciu postavením dvoch usadlostí: v Archangeľsku a Petrohrade. Petrohradský metochion bol však čoskoro predurčený stať sa samostatným kláštorom na počesť dvanástich apoštolov. Pri tejto príležitosti napísal kronštadtský farár metropolitovi Antonovi z Petrohradu toto: „Keď som s Božou pomocou, s pomocou dobrých ľudí a s neustálym každodenným modlitebným úsilím založil veľkolepé a rozsiahle nádvorie s majestátnym kostolom pod názvom Sursky dvor, na podporu kláštora, ktorý som založil vo svojej vlasti v dedine Sursky, v Arkhangelskej provincii, a považoval som túto budovu za také umelecké hlavné mesto provincie Archangelsk. metochion a byť pod dvoma zásadami duchovného riadenia: petrohradským panovníkom – metropolitom a archanjelským biskupom a že by bolo lepšie, keby bol samostatným petrohradským kláštorom a pod jurisdikciou jedného petrohradského metropolitu...“ (439, s.574-575). Požiadavka otca Jána bola splnená a metochion sa zmenil na Ioannovsky kláštor, pomenovaný po nebeskom patrónovi kronštadtského pastiera, mníchovi Jánovi z Rylského. Ale tento kláštor, ktorý sa stal nezávislým stromom, dal zase nový výhonok, novú vetvu - ženský kláštor Vaulovsky, ktorý sa nachádza neďaleko mesta Rybinsk. Horlivosťou svätého pastiera bol zriadený aj Voroncovský kláštor zvestovania v Pskovskej diecéze. Niekoľko ženských kláštorov a mnohé chrámy sú teda ovocím štedrej ruky všeruskej lampy. Otec Ján naplnil evanjeliové prikázanie milosrdenstva. A za to Pán oslávil svojho vyvoleného a udelil mu veľkú svätosť. Jeho slová predsa nie sú falošné: „Ja oslávim tých, čo mňa oslavujú, ale tí, čo mňa znevažujú, budú zneuctení“ (1. Samuelova 2:30). Keď prešiel spoločnou cestou bolestí a krížom, dosiahol mieru Kristovho veku a zjavil sa ako úžasný, milosťou naplnený muž. V Bohu milujúcom srdci svätého pastiera ticho žiarilo nevýslovné svetlo Božej milosti a zohrievalo celú jeho duchovnú bytosť. Ani krása sveta, ani bohatstvo, ani sláva, ani nič pozemské ho nedokázalo odvrátiť od jeho lásky ku Kristovi. Spolu s apoštolom Pavlom mohol povedať: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20). Pán odmenil svojho verného služobníka darom zázrakov, darom proroctva a darom útechy, rady a duchovnej inteligencie. Raz, vo videní vo sne, mal svätý spravodlivý veľké šťastie, že rozjímal „tvárou v tvár Kráľovnej nebies a počul Jej najsladší, blažený, súhlasný hlas: „Najdrahšie deti Nebeského Otca“ (337, s. 346). Snové videnia svedčiace o Božej priazni voči otcovi Johnovi sa niekoľkokrát opakovali. Február 2, Otec John: videl... živé Dieťa Ježiš v náručí svojej Najčistejšej Matky, hľadiac na mňa svojimi najsvätejšími, najmilostivejšími, láskavými očami, a Samá Najčistejšia, hľadiac na mňa veľmi milostivo.“ (399, s. 274). A v noci 27. mája 1905 sa videnie zopakovalo: „Videl som...“ napísal svätý Pastier „Ježiš, Dieťa Najčistejšia Panna, Panna Ježiško, Najsvätejšia Panna do svojho denníka. Matka v jednoduchej podobe, nežne obracia svoje ruky a svoj pohľad ku mne; moje srdce po Ňom túžilo s nehou a láskou a ja som sa perami dotkol Jeho nôh a Pani milosrdne obrátila svoj pohľad ku mne, odhodlala sa pobozkať nohy Najčistejšieho Dieťaťa.“ (310, s. 128) Tieto milostivé útechy boli pre kronštadtského pastiera znamením obojstrannej Božej lásky. Ale celoruská lampa bola zhasnutá. Jeho neprestajná práca ho vyčerpávala, no napriek tomu, horiaci láskou ku Kristovi, pokračoval v slávení sviatosti Eucharistie každý deň. A na jeseň roku 1908 sa stavba katedrály chýlila ku koncu, steny boli pod strechou, ale zdravie otca Johna sa tiež prudko zhoršilo. 6. decembra, v deň pamiatky svätého Mikuláša, ledva slúžil liturgiu. Opustili ho sily a len s pomocou zvonku sa mohol vrátiť domov. Nasledujúce tri dni prijímal doma sväté prijímanie. Desiateho decembra však svätý pastier pocítil v sebe mierny príval sily a napriek zákazom lekárov sa rozhodol sláviť sviatosť Eucharistie v Katedrále sv. Ondreja. Toto bola posledná liturgia celoruského pastora. Choroba sa obzvlášť zintenzívnila v posledných troch dňoch pozemského života otca Jána. Osemnásteho decembra už nemohol vstať, aby sa stretol s kňazom so svätými darmi, ako to robil predtým, a prijímal iba svätú krv. Ďalší deň prešiel vo veľkom utrpení. Večer sa otec John začal sťažovať na strašnú horúčku v celom tele. „Otec zomiera,“ táto smutná správa sa ako blesk rozšírila po celom Kronštadte. V Katedrále svätého Ondreja sa rozhodli slúžiť liturgiu bez toho, aby čakali do rána, aby mohli udeliť prijímanie chorému. Ľudia prítomní na tejto nočnej službe plakali; Plakali aj duchovní. Na konci liturgie, aj keď s námahou, sa nám podarilo podať sväté prijímanie svätému pastierovi. A ráno dvadsiateho decembra, o siedmej štyridsať minút, ticho odišiel do večnosti. Žili, padli; veriac v Boha Ho zradili, ale potešilo ich, že medzi nami žije tento krištáľovo čistý muž, ktorý naplnil celý Kristov zákon. Tento anjel chodil medzi nami, hovoril o nebi ako o blízkej a známej krajine, nebo mu chýbalo, „chcel byť rozhodnutý a byť s Kristom“ (Flp 1:23). Teraz zamával krídlami a šťastným letom sa vzniesol do rodného kraja... Mali by sme ho ľutovať, povolaného k Božiemu trónu, nasýteného vidinou vytúženého Božieho Syna a osobne uctievajúceho tú najúžasnejšiu Kráľovnú nebies, ktorú jeho verné srdce tak oslavovalo na zemi? Bude nám ľúto, že sme zostali bez takého človeka. A nezabudnime na to, čo nám ukázal. Ukázal šťastie ducha, podal viditeľný, skutočný dôkaz viery, ukázal, aká veľká je sila v živej, činnej láske a aký krásny a plodný je život, ak žijete podľa Krista. Stojíme a pozeráme na oblohu a dúfame, že tam nájdeme tajomnú stopu jeho cesty. Pane, podpor a poteš osirelé stádo. Vzal si pastiera k sebe a zabil si pastiera, ale nerozháňaj ovce stáda!" (253, č. 52, s. 856–6). Pre moderného človeka nie je ľahké predstaviť si, že len nedávno, na začiatku nášho storočia, mala ruská cirkev pastiera, ktorého možno bez preháňania nazvať všeruským – pastiera, ktorého láska, milosrdenstvo a iné cnosti sa stali úplným odrazom učenia evanjelia. „Dobrý pastier položí svoj život za ovce,“ povedal Pán. „Ale nájomník, nie pastier, ktorého ovce nie sú jeho, vidí prichádzať vlka, opúšťa ovcu a beží...“ (Ján 10:11-12). Je možné nájsť v osobnosti otca Jána niečo, čo by odporovalo tomuto evanjeliovému ideálu? Pochopil otec Ján správne túto evanjeliovú zmluvu Krista Spasiteľa? Predložme odpoveď samotnému kronštadtskému pastierovi. Jedného dňa mu jeden petrohradský veľkňaz povedal: „Si taký unavený, otec, nedáš si pokoj!“ Otec John odpovedal: "Na čo potrebujem mier, priateľ môj! Náš pokoj tam bude (ukázal na oblohu), ak si ho tu zarobíme. A môže byť pastier v pokoji, keď všetky ovce ešte nepočujú jeho hlas a niektoré nechcú ani počuť, zatiaľ čo iné stonajú a prosia o pomoc. Nemal by sa im pastier ponáhľať na pomoc? Koľko sĺz, koľko potrebuje, sŕdc!... pastier odpočíva a spí, keď ich zničenie nespí“ (171, s. 145). Takže presne takto strávil svoju pastoračnú službu otec Ján z Kronštadtu. Už za jeho života ho súčasníci dávali za príklad všetkým duchovným. Otec Ján „je pokladom histórie“ (262, s. 47) – poznamenal jeden z jeho obdivovateľov. Arcibiskup Anton z Volyne krátko po smrti kňaza povedal: „Odteraz by mal každý chránenec považovať za svoj zločin, že nepozná jedinečný život otca Jána, má sa oboznamovať s jeho dielami, má sa odteraz v živote riadiť jeho myšlienkami“ (208, s. 84–85). Každý, kto sa čo i len krátko dotkol štúdia denníkov svätého pastiera „Môj život v Kristovi“, nemôže súhlasiť s názorom vladyku Antona. Naozaj, tento život v Kristovi, toto je experimentálne poznanie Boha a sebapoznanie, toto je teologické stvorenie. Otec John sa prihovoril sarapulským pastierom: "Plním staré veľké pravidlo: poznaj sám seba. To je vlastne náplňou celého môjho života; a dodnes som neprestal "poznávať sám seba." Vďaka tomu spoznávam svoju bezmocnosť vo všetkých ohľadoch, a to ma robí pokorným. ...Neustále štúdium mojej povahy ma núti byť neustále opatrný a neustále prosiť Boha o milostivú pomoc na očistenie od hriechov. A toto isté poznanie mojich ľudských slabostí ma núti pomáhať druhým a modliť sa za nich, súcitiť a odpúšťať. Štúdium mojej ľudskej prirodzenosti je pre mňa obzvlášť cenné, pretože prostredníctvom toho spoznávam hlavné vlastnosti Boha; Sám viem, že som zažil, aký milosrdný, zhovievavý, všemohúci a pohotovo poslúchajúci náš Pán nám pomáha. On je Zdrojom nášho duševného a fyzického zdravia, duchovnej čistoty, duchovnej sily“ (441, s. 173). Tu je rada pre teba, pastier, ako sa vyhnúť márnivosti a pýche, ako sa naučiť pokore a trpezlivosti, ako získať slzy pokánia a nehy. Otec Ján kládol veľkú hodnotu na kňazskú službu. „Kňaz je anjel, nie človek“; neustále vedie rozhovor so samotným Pánom a „Pán neustále odpovedá na jeho reč“ (332, s. 33). Oslavujúc s anjelmi kňaz s nimi tvorí „jednu radu, jednu Cirkev, jednu Božiu rodinu... z milosti Pána Ježiša Krista“ (332, s. 227). Je zmocnený milosťou Všeposväcujúceho Ducha uskutočniť znovuzrodenie a posvätenie hriešneho ľudstva. Preto "je pre kňaza vecou telesného potešenia, keď sa musí neodvolateľne tešiť z jediného Pána, môže mu splniť žiadosť svojho srdca? Je vôbec čas na telesné potešenie, keď má toľko duchovných detí, ktoré mu predstavujú svoje mnohé rôzne duchovné a fyzické slabosti, v ktorých musí s nimi duchovne súcitiť, úprimne a zdravo sa s nimi modliť a každý deň sa o ne modliť, aby ich srdce roztrhal?" Pane, nech sa na nich duševný vlk nerozbehne a nevydrancuje, nech im dá Pán úspech v živote a viere a duchovnom rozume! Je možné, aby sa kňaz tešil telesným rozkošiam, keď musí často vykonávať bohoslužby v kostole a stáť pred Pánovým trónom, keď tak často musí vykonávať nádhernú božskú liturgiu a byť vykonávateľom a oznamovateľom nebeských, nesmrteľných a životodarných tajomstiev, keď tak často musí vykonávať iné sviatosti a modlitby, ak často berieme do úvahy (392, 392). pastier musí vysloviť presväté meno Životodarnej Trojice – Otca, Syna a Ducha Svätého – aké ústa by mal mať „Ešte viac, aké duchovne čisté musí byť srdce, aby obsiahlo a pocítilo sladkosť tohto nanajvýš čestného, veľkolepého a úctyhodného mena! Ó, ako sa kňaz musí dištancovať od telesných rozkoší, aby sa nestal telom, v ktorom neprebýva Boží Duch“ (332, s. 296), volá svätý pastier. Ako vidíte, vyššie uvedené pokyny otca Jána vyzývajú duchovného, ​​aby bojoval sám so sebou a s neviditeľným nepriateľom našej spásy. Ale každý bude súhlasiť s tým, že to nie je ľahká úloha a duchovný boj nemôže byť bez pokušení či dokonca jednoduchých zlyhaní. „Ak dôjde k neúspechu v podnikaní,“ varuje svätý spravodlivý muž, „nemali by sme podľahnúť skľúčenosti“ (353, s. 28). Veď morálka ani v jednom asketovi nevznikla bez boja. A akémukoľvek duchovnému rastu zvyčajne predchádza skúška. A pastier viac ako ktokoľvek iný potrebuje duchovnú skúsenosť. „Potrebuje na sebe zakúsiť silu viery a sladkosť modlitby a odpustenie hriechov, aj keď sa nedarí, aj duchovné smútky, keď nastanú, aj milostivé útechy, aby v modlitbe k Bohu za veriacich mohol povedať: „Daj im to isté dobro, aké vždy dávaš mne, nehodnému,“ - aby si všetko vypýtal z vlastnej skúsenosti (332, str.). Úvahy o nevyhnutnosti pokušení v živote pastiera nás nútia pripomenúť si ďalší zákon duchovného života: potrebu neustáleho zlepšovania. „Kto sa nezhromažďuje so mnou,“ povedal Pán, „rozptyľuje“ (Lukáš 11:23). Preto „musíme napredovať v duchovnom živote, vystupovať vyššie a vyššie,“ hovorí otec John, „stále viac a viac zväčšovať zásoby dobrých skutkov; ak stojíme na jednom bode morálnej dokonalosti, na jednom kroku na rebríčku kresťanského vzostupu, potom je to to isté, ako keby sme išli späť; ak nezbierame, potom je to, akoby sme plytvali“ (363, s.). Otec Ján z vlastnej skúsenosti spoznal, aký ťažký je boj s netelesným nepriateľom – diablom: Kňazovi však musí záležať nielen na vlastnej spáse: je modlitebnou knižkou, orodovníkom, prostredníkom medzi Bohom a jeho stádom. A tu je vzor: „Čím viac ľudí prosíš o úžitok od Pána,“ hovorí svätý pastier, „a čím sú tieto úžitky vyššie, tým silnejšie sa diabol stavia proti modliacemu sa kňazovi“ (353, s. 9). Najčastejšie v tomto prípade nepriateľ koná prostredníctvom skľúčenosti. V rozhovore s pastiermi z mesta Sarapul prezradil veľkňaz Ján tri dôvody objavenia sa tejto duchovnej choroby a dal niekoľko rád na jej uzdravenie. „Nauč, otče, bojovať proti skľúčenosti v práci pastiera,“ oslovil otca Jána jeden z pastierov. – Najprv je strašná skľúčenosť z vlastnej hriešnosti, človek to vzdá, keď si spomenie na slová: „K lekárovi, uzdrav sa,“ učenie mu neprichádza na um; a teraz - skľúčenosť. "Je to márne," odpovedal otec John. – Tu musíte pamätať na povinnosť. Myšlienka povinnosti by mala mať na pastiera podnecujúci a povzbudzujúci účinok. „Si autorizovaný Cirkvou, musíš to urobiť,“ táto myšlienka by mala pastiera inšpirovať a, samozrejme, rozptýliť akúkoľvek skľúčenosť. A táto skľúčenosť je od nepriateľa! „Ale, otče, je tu aj iná forma skľúčenosti – z rúhačských myšlienok, ktoré sa objavujú v hlave počas najposvätnejších chvíľ bohoslužby. "No, toto je skľúčenosť," povedal otec John energicky, priamo z vašej nedôvery. Rúhavými myšlienkami treba opovrhovať; boj tu je zbytočný a škodlivý; len si nedávajte pozor! Ale ak vás akékoľvek myšlienky privedú k skľúčenosti, je to spôsobené slabosťou vôle, čo znamená, že dáte týmto myšlienkam čas, aby vás ovládli, možno si ich dokonca užili... Odtiaľ nasleduje skľúčenosť! Takže nemusíte privádzať svoju dušu do skľúčenosti! Či neviete, ako rýchlo Pán poslúchne, ako rýchlo splní všetky vaše žiadosti? A tak hneď na začiatku vrúcnou modlitbou zažeň zo seba všetok duševný zmätok; v pravý čas hriešna nálada zachytená modlitbou úplne zmizne a nikdy nemôže priviesť skutočne a vrúcne veriaceho človeka do skľúčenosti. "Ale, otec," pokračuje spoluspytujúci, "aj ja zažívam obzvlášť ťažký stav skľúčenosti pri pohľade na víťazné zlo." "To je iná vec," povedal otec John. – Toho je naozaj ťažké sa obávať; Často si musím prejsť podobnou situáciou. Tu sa treba posilniť modlitbou a pevne veriť, že Pán je schopný obrátiť aj to najväčšie zlo, spôsobmi, ktoré sám pozná, na dobro“ (441, s. 175–176). „Kde sa množia úklady diabla, tam sa rozmnožuje milosť Božia“ (353, s. 9), povedal kronštadský pastier. Otec Ján svojím osobným príkladom ukázal, že pastierstvo je čin lásky. Láska sa však nesťahuje do seba, je spoločenská a jednoduchá. Apoštol Pavol odhalil vlastnosti tejto najvyššej cnosti: láska je zhovievavá, milosrdná, nezávidí, nechváli sa, nie je pyšná, nie je neslušná, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nezmýšľa zle, neteší sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy, všetko znáša, všetkému verí 13 všetkým veciam, nádejám. Tieto pravidlá by mali tvoriť základ pastoračnej služby. Ich realizácia však zbavuje farára osobného života: splýva so životom farnosti. Vzniká jediná kresťanská rodina. Preto otec John povedal: "Som kňaz. Čo je tam! Takže nie je čo povedať. Nepatrím sebe, ale druhým" (262, s. 54). Nielen kňaz, ale aj každý kresťan by sa mal usilovať o získanie evanjeliovej lásky. A „aby si si vyskúšal, či miluješ svojho blížneho podľa evanjelia,“ radil otec Ján, „dávajte na seba pozor v čase, keď vás ľudia urážajú, karhajú, smejú sa vám alebo vám nevzdávajú náležitú úctu, rešpekt uznávaný v spoločenstve, alebo keď podriadení hrešia proti službe a sú chybní. predtým, až do ich urážok a porúch, potom miluješ svojho blížneho podľa evanjelia“ (333, s. 81). Podľa evanjeliového učenia ten, kto skutočne miluje svojho blížneho, mu dá prvenstvo, „najväčší bude sluha“ a „prvý otrok“ (Matúš 20:26–27). Kristus Spasiteľ dal príklad pravej lásky a pokory. Je hlavným pastierom a vládcom sveta – pri poslednej večeri, keď prijal povinnosť sluhu, umyl nohy svojim učeníkom (Ján 13:1-5). Ako sa majú pastieri milovať – veď ich spája spoločná vec, spoločná starosť o spásu blížneho. Na zachovanie pokoja v živote farnosti je potrebné najmä mravné spojenie medzi duchovnými. Neúprimné pastoračné vzťahy spôsobujú pokušenie a kritiku zo strany farníkov. Zákon o pôsobení pastiera na duchovný život svojho stáda Pán jasne sformuloval slovami: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky“ (Mt 5,16). Zbožný život pastiera je najlepším vzdelaním. Nie náhodou autor knihy Apoštolských Skutkov už v prvom verši upozornil na to, čo urobil Kristus Spasiteľ, a potom na to, čo učil. Takže najprv čin a potom slovo. Slovo bude počuť len vtedy, ak ho potvrdí zbožný život pastiera. „Aby ste mohli riadiť druhých,“ hovorí otec John, „musíte sa vopred naučiť riadiť sami seba; aby ste učili iných, musíte sami získať vedomosti“ (332, s. 184). Lekár „musí byť sám zdravý, aby liečení nepovedali: „Doktor, uzdrav sa sám“ (Lk 4,23)“ (332, s. 380–381). V písomnom dedičstve svätého spravodlivého môže pastor nájsť veľa rád, ako uzdraviť svoje duchovné rany. "Keď pociťujete nepriateľstvo a nenávisť voči niektorému zo svojich spolupracovníkov, starším, rovnocenným, alebo menejcenným, alebo voči akémukoľvek zo svojich známych alebo neznámych ľudí, kvôli nerestiam alebo nechutným povahovým vlastnostiam, okamžite zahoďte nepriateľský pocit a pozerajte sa nestranne na seba, spomeňte si na svoje nespočetné, ohavné vášne a povahové črty a nenávidíme sa a nenávidíme sa a všetci ho milujeme za svojho blížneho." (303, s. 28–29). „Ak tvoj brat urobí niečo nesprávne alebo trochu nedbale počas bohoslužby, nebuď na neho vnútorne ani navonok podráždený, ale veľkodušne sa zmier s jeho chybou, pamätajúc, že ​​ty sám robíš v živote veľa, veľa chýb, že sám si človek so všetkými svojimi slabosťami, že Boh je zhovievavý a hojne milosrdný a odpúšťa nám, p.352 bez nás. Pastor tiež musí pamätať na to, že „vášeň je horúca, neurčitá, bezmyšlienkovitá, zlá, impulzívna, a preto človek vo vášni, napríklad v hneve, hovorí veľa nepremyslených, nepravdivých, fiktívnych, zlých vecí, ktoré by v pokojnom stave nepovedal. Preto poznajúc zo skúsenosti túto vlastnosť vášní, po prvé, nehovorte, keď ste zmätení alebo nahnevaní; a ospravedlňujte rozhorčených a podráždených ľudí, keď vrhajú kliatby a výčitky, ktoré sú nespravodlivé a spravodlivé.“ (333, s. 201–202). zloba a neposlušnosť voči Tebe." A potom si z hĺbky srdca, všade s pocitom prítomnosti Ducha Božieho, prečítajte modlitbu k Duchu Svätému: „Nebeský Kráľ, Tešiteľ, Duša pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, Poklad dobra a Darca života, príď a prebývaj vo mne a očist ma od všetkej špiny a zachráň, ó, Vznešený, moja vášnivá a žiadostivá duša. (332, s. 217–218). Podľa otca Jána „každý kňaz je apoštolom vo svojej vlastnej dedine alebo farnosti“ (333, s. 409). Od Pána mu bol zverený neoceniteľný poklad – nesmrteľné duše ľudí, vykúpené Jeho Krvou (337, s. 78). A preto „ako svetlo a teplo sú neoddeliteľné od slnka, tak svätosť, učenie, láska, milosrdenstvo pre každého má byť neoddeliteľné od tváre kňaza“ (333, s. 202). „Prijmi každého človeka, ktorý k tebe prichádza, najmä s duchovným cieľom,“ hovorí svätý pastier, „s jemným a veselým pohľadom, aj keď je to žobrák alebo žobrák, a vnútorne sa pokoruj pred každým, považuj sa za nižšieho od neho, lebo sám Kristus ťa ustanovil za služobníka všetkých a všetci sú jeho údmi, aj keď ako ty z 37-38 nesú rany. "Pokúste sa dosiahnuť detskú jednoduchosť v jednaní s ľuďmi a v modlitbe k Bohu. Jednoduchosť je najväčším dobrom a dôstojnosťou človeka" (333, s. 301). A „ak chceš dokázať svoju oddanosť Pánovi Ježišovi Kristovi celou svojou dušou a celým svojím srdcom, ochotne a pokorne slúž chorým v ich domovoch, prines a učte ich sväté životodarné tajomstvá najčistejšieho tela a krvi Pána. Zaobchádzajte s chorými, ktorým máte dávať prijímanie... zaobchádzajte s nehou a miernosťou, ako ošetrovateľka zaobchádza so svojimi deťmi, pamätajúc na to, ako nás Pán všetkých miloval“ (395, s. 80). Ortodoxné vedomie povyšuje kňaza na úroveň prostredníka, prihovárajúceho sa za ľudí u Boha. Toto chápanie pastierstva je určené Božím slovom (Žid. 5:1-3). Presne tak chápal kňazskú službu otec Ján z Kronštadtu. „Kňaz Boží! - zvolá: „Ver z celého srdca, vždy ver v milosť, ktorú ti dal Boh, modliť sa za ľudí... nech tento veľký dar nie je vo vás márny“ (333, s. 267). „Pán ako najláskavejší Otec detí má radosť, keď sa úprimne modlíme za ľudí“ (333, s. 38). „Modlitba za iných je veľmi užitočná pre toho, kto sa modlí... očisťuje srdce, utvrdzuje vieru a nádej v Boha a roznecuje lásku k Bohu a k blížnemu“ (332, s. 272–273). Myšlienka prihovárania sa za svoje stádo u Boha je vyjadrená aj v osobnej modlitbe otca Jána pred začiatkom týždennej bohoslužby. Text modlitby uvedieme doslovne, aby ho každý kňaz, ak to bude považovať za potrebné, mohol použiť vo svojej praxi. „Pane, hľa, toto sa začína týždeň mojej služby, nehodnej Teba, Kráľa bez začiatku a pred vekmi, slúžiť, stáť pred Tvojím hrozným a životodarným trónom a prihovárať sa za seba a za Tvoj ľud, aby si očistil hriechy všetkých; týždeň služby Najnebeskejšej, Najčistejšej, Najčistejšej, Najvykupiteľskej službe Božských a Hrozných služieb. nesmrteľnosť, obnova a zbožštenie, najvyššia Božia služba, z ktorej nie je nič svätejšieho a vyššieho na svete, pomáhaj mi v tejto službe každý deň bez prestania, nech ma milosť Tvojho Svätého Ducha ochráni od každého hriechu, drží ma pri svätých“ (337, s. 79). V chráme Božom sa počas služieb Božích odohráva veľké tajomstvo: znovuzrodenie ľudskej duše z milosti Kristovej. Ale nepriateľ bez tela, ktorý uchvátil človeka telesnou žiadostivosťou a závislosťou od sveta, sa snaží kresťanovi prekážať a nedovolí mu zažiť sladkosť modlitbového spoločenstva s Bohom a svätými. Pastierovo srdce je často zasiahnuté necitlivosťou, takže jeho modlitba je neúprimná, chladná a nevšímavá. „Diabol,“ hovorí otec Ján, „je taká zlá reč, že v každom čase a všade lezie do očí vášho srdca, zatieňuje ich a potláča, je to taký jedovatý prach, ktorý sa neustále vznáša v našej duševnej atmosfére a žieravo sedí na srdci, rozožiera ho a vŕta“ (332, s. 257). Ale „nenechajme sa odradiť ohováraním nepriateľa,“ utešuje svätý pastier, „ale naberme odvahu a posilňujme sa, hľadiac očami svojho srdca na Kristovho hrdinu, ktorý neviditeľne stojí pred nami a tajne uskutočňuje znovuzrodenie v našich dušiach“ (333, s. 89). „Keď vám rozpaky a akási bezmocnosť srdca bráni vysloviť slová modlitby počas bohoslužby, potom považujte tieto rozpaky a bezmocnosť za sen nepriateľa,“ radí otec John, „odhoďte skľúčenosť, zbabelosť a bojazlivosť a hovorte o mene Pánovom pomaly, pokojne a rozvážne a silu... prijmite hlasnejšie a hlasnejšie (332, str. 386). Počas modlitby v kostole musí kňaz cítiť Pána vedľa seba a byť pevne presvedčený, že "len čo si niečo pomyslí a povie, stane sa to. Pre Pána je také pohodlné a ľahké splniť naše požiadavky, vytvoriť alebo zrealizovať niečo podľa nášho slova" (332, s. 294). Písomné dedičstvo otca Johna Sergieva obsahuje bohatý materiál na úvahy o modlitbe a uctievaní. Nájdete tu vysvetlenia jednotlivých modlitieb, jednoduché, ale presvedčivé príklady a návody, ktoré kresťana nabádajú k čistej srdečnej modlitbe doma i v kostole, rady, ako si zachovať modlitebnú náladu, ba aj množstvo vlastných modlitieb, presiaknutých jednoduchosťou a silou ducha. Podrobnému štúdiu tohto predmetu budeme venovať samostatnú kapitolu. Tu dáme len niekoľko rád od celoruského farára, ktoré pomôžu kňazovi dôkladnejšie sa pripraviť na slávenie Božskej liturgie. Príprava na túto „nadpozemskú službu“ začína pre pastiera doma. Cirkevná listina predpokladá naplnenie modlitbového pravidla, ktoré pozostáva z viacerých kánonov, akatistov a modlitieb pred svätým prijímaním. V kánonoch a akatistoch k Spasiteľovi a Matke Božej sú podľa otca Jána „zhromaždené všetky veľké skutky nášho Boha týkajúce sa nášho vykúpenia a spásy“ (337, s. 300). Tieto modlitby by mali v pastorovi oživiť myšlienky o spoločenstve s Bohom a o vtelení Boha. Kánon k anjelovi strážcovi a svätým dňa posilňujú vedomie svojej hriešnosti a kánon a modlitby pred svätým prijímaním ponárajú pastoračnú dušu do rozjímania o veľkosti svätých Kristových tajomstiev. Význam modlitbového pravidla pre pastoračnú prácu je celkom zrejmý. Ale aby to prinieslo svoje prirodzené ovocie, musí sa to svedomito plniť. Svätý pastier k tomu vyzýva a ponúka množstvo návodov. „Komukoľvek sa chceš modliť, najprv vo svojom srdci pros, aby si bol hodný priniesť mu srdečnú modlitbu, chválu alebo vďakyvzdanie, lebo len s posilnením od Ducha Svätého sa môžeme modliť, s posilnením od tých svätých, cez ktorých sa chceme modliť k Spasiteľovi... Ak sa chceš modliť k Pani, vzývaj ju zo srdca, aby ti všetku vďaku odovzdala s nepredstieranou modlitbou. anjel, vzývaj Pána, nech ti dá dôstojnosť modliť sa Mu alebo spievať Jeho dobrotu, ľahkosť a dobrotu Jeho prirodzenosti, ak je to svätý, vzývaj Ducha Svätého, v ktorého svätosti sú posvätení, ... pre nás všetkých len vtedy, keď je posilnený Životodarným Duchom Svätým, môže sa hodne modliť a životodarný.“ (353, str.45). „Nikdy nespi večer pred večerným pravidlom, aby tvoje srdce nezbelelo od predčasného spánku a aby ho nepriateľ neudusil skamenenou necitlivosťou v modlitbe“ (353, s. 40). „Keď sa modlíte, spravidla, najmä podľa knihy, neponáhľajte sa od slova k slovu bez toho, aby ste cítili jeho pravdu, bez toho, aby ste si to položili na srdce, ale robte a neustále robte prácu, aby ste vo svojom srdci cítili pravdu toho, čo hovoríte; vaše srdce sa tomu niekedy bude brániť s lenivosťou a skamenenou necitlivosťou k tomu, čo čítate, niekedy s pochybnosťami a neverou... - nevzdávajte to ako obetu Bohu, nedobite to. modlite sa nejako: za polhodinu modlitby získate celé tri hodiny najzdravšieho spánku Ponáhľate sa skôr, nevstávajte a vrúcne sa modlite a získate pokoj, energiu a úspech vo svojich záležitostiach na celý deň“ (353, s. 39–40). Tento posledný pokyn je obzvlášť dôležitý pre pastora. Nedostatok času, niekedy nedbanlivosť a lenivosť a takzvaný „zvyk“ modlitby v dôsledku častých bohoslužieb môžu viesť k ďalšiemu zlozvyku - mechanickej, pokryteckej modlitbe. „Pri modlitbe,“ pokračuje otec Ján, „dodržujte pravidlo, že je lepšie povedať päť slov zo srdca ako desaťtisíc slov jazykom“ (353, s. 43). Je nespravodlivé myslieť si, že otec Ján radí skrátiť modlitebné pravidlo. Hovorí o kvalite modlitby, že modlitba má vždy vychádzať zo srdca. Ale zahriatie trvá dlho. „Je zvláštne myslieť si,“ poznamenáva všeruský pastor, „o to viac žiadať, aby srdce, ktoré okorenilo v zhone každodenného života, mohlo byť čoskoro preniknuté teplom viery a lásky k Bohu počas modlitby... Sám Pán vyjadruje svoju vôľu, aby sme sa nemodlili krátko, keď ako príklad uvádza vdovu, ktorá pravidelne chodila za sudcom,6-23 a obťažovala ho. str.44). "Ako sa môžeme naučiť hovoriť pravdu v našich srdciach v modlitbe? "Každé slovo modlitby si musíme priviesť k srdcu, vložiť ho na srdce, cítiť jeho pravdivosť srdcom, rozpoznať všetku potrebu toho, čo od Boha v modlitbe prosíme" (353, s. 41). Podľa kronštadtského pastora sa môže rýchlo modliť len ten, kto sa „naučil vnútornej modlitbe s čistým srdcom... Ale tí, ktorí si neosvojili úprimnú modlitbu, sa musia modliť pomaly a čakať na zodpovedajúcu ozvenu v srdci každého slova modlitby“ (353, s. 40). Okrem toho, čo bolo povedané, uvedieme príbeh zo života otca Jána, ktorý pomôže farárovi pochopiť účel pravidla modlitby. Raz sa kňaz obrátil s prosbou o duchovnú radu na kronštadského pastiera. Pred vyliečením duchovnej rany ho otec Ján pozval, aby s ním na druhý deň koncelebroval božskú liturgiu. Ale kňaz s odvolaním sa na svoju nepripravenosť odpovedal: – Ďakujem veľmi pekne, Vaša ctihodnosť. ...S najväčším potešením by som chcel s vami slúžiť, ale dnes sa už nemôžem pripravovať na slúženie liturgie, nie je dosť času. Nechajte ma to urobiť inokedy! – Inokedy!... Inokedy!... – zopakoval otec John viackrát tichým hlasom a sklopil zrak. Potom sa vážne pozrel na svojho partnera a zvýšeným hlasom sa spýtal: – A keď Pán volá slúžiť večnú liturgiu, povieme: Inokedy? Nie! Potom sa treba hneď pripraviť a nebudeme si na to pýtať čas... Tak je to tu... Myslíme si, že príprava na slúženie liturgie spočíva v prečítaní všetkého, čo vyžadujú pravidlá, a niekedy ani nemáme po ruke liturgické knihy; Ako sa dá pripraviť bez kníh?! Ech, otec, otec!... Ty a ja by sme mali vedieť, že príprava na slávenie liturgie trvá trochu času, ale presne toľko času je potrebné na prijatie Boha do svojho srdca. Bože! Príďte a obývajte nás! A existuje veľa kníh, pomocou ktorých sa môžete pripraviť na slúženie liturgie. Pozrite sa na oblohu - nebesia budú rozprávať slávu Božiu! Pozri sa na zem - tam každý nádych a každé stvorenie chváli Pána!.. Tu je kniha, len pohľadom do ktorej hneď otvoríš svoje srdce Pánovi!.. Poľné stromy, hory a vrchy, všetky zvieratá a vtáky... - všetko chváli Pána. A príde k vám a tu, vo vašom srdci, vytvorí príbytok pre seba. Bez Pána v srdci nie je možné slúžiť liturgiu. Ako ho môžete prinútiť, aby prišiel k vám? To sa nedá vždy dosiahnuť jednoduchým plnením cirkevnej charty. Pán je vždy blízko nás. Zavolaj Ho a povzdychni si nad svojimi hriechmi, nad tvojím zlým životom a smelo sa pýtaj: „Zmiluj sa nado mnou! Očisti tých, čo zhrešili“ (457, č. 3, s. 37–40). Svätý pastier nepopieral pravidlo modlitby. Nie! Zdôraznil však, že každý kňaz sa musí na slúženie liturgie neustále pripravovať, alebo, lepšie povedané, musí byť pripravený kedykoľvek – pomocou úprimnej modlitby pokánia. Modlitebné pravidlo je predsa prostriedkom na udržanie modlitebného ducha a na získanie kajúcich citov. Pre otca Jána bola modlitba dychom duše a každé slovo modlitby bolo dychom Ducha Svätého. "Povedz mi, otec," opýtal sa ho jeden z pastierov, "ako si počas neustáleho cestovania vypĺňaš voľný čas?" "Modlím sa," odpovedal otec John, "modlím sa neustále. Ani nerozumiem, ako môžete tráviť čas bez modlitby" (441, s. 174). Áno, skutočne, bola to veľká celoruská modlitebná kniha. "Ak chce niekto správne pochopiť otca Jána Kronštadtského," namieta metropolita Benjamin, "musí sa naňho pozerať tak, ako sa na seba pozeral počas svojich päťdesiatich troch rokov kňazstva. A kázanie nebolo jeho hlavnou činnosťou... V prvom rade mal mať a bol bohoslužbami v rôznych typoch denného cyklu: vešpery, matutínske... a najmä, výlučne, predovšetkým sviatosť E75,57" (36). V Rusku boli duchovne založení starší, ku ktorým boli priťahované tisíce ľudí, a múdri svätci, teológovia, ktorí riadili kormidlo Cirkvi, askéti, pustovníci, ktorí často prekvapovali ľudí svojimi činmi, a dokonca aj príkladní pastieri, ktorých si pravoslávny svet vážil, ale neexistoval taký horlivý celebrant, akým bol otec Jána z Krónska. Táto myšlienka bude jasnejšia, ak budeme citovať slová samotného spravodlivého muža: „Jedného dňa som zostal bez Božej služby a pocítil som v sebe ochudobnenie duchovného života, ochudobnenie milosti, prítomnosť hriešnej sily a bol potrebný značný boj s hriešnymi zosilňujúcimi príťažlivosťami. Služba a spoločenstvo svätých tajomstiev a bezbožných snov ako keby obnovili moju bytosť. budete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:33). Slovo môjho Pána a Boha je pravdivé“ (15, str. 43). Otec Ján chápal liturgiu ako sviatosť nekonečnej Božej lásky k ľudskému pokoleniu. A preto v prvom rade a predovšetkým radil pastierovi, aby si osvojil lásku k evanjeliu. „Potrebuje ju každú minútu, každú chvíľu... Ale najmä... počas Božskej liturgie“ (353, s. 6). Kňaz, ktorý sa pripravuje na vykonávanie tejto najväčšej sviatosti, „musí byť objatý láskou k Bohu a k blížnym... nikdy by v ňom nemal byť ani tieň hnevu alebo smútku voči nikomu alebo závislosti na čomkoľvek pozemskom: či už na jedle, oblečení, výzdobe, úradnom vyznamenaní alebo osobnom vzhľade. Musí byť stále na výsostiach, Božích, svätých“ (753, s.). „Ty, kňaz Boží, služobník Najvyššieho Stvoriteľa,“ hovorí svätý pastier, „slúžiš liturgiu s bázňou a náležitou prípravou, najmä ak slúžiš denne, pozri sa, ako si robíš svoje lono, čo sa denne deje, cez spoločenstvo svätých, životodarných tajomstiev Krista, chrám Boží, či to nie je nástroj obžerstva a vlečúc cez ľudskú pochúťku, nástroj pochúťky, pochúťky, podrobil zatrateniu. Pevne sa držte pôstu, ktorý prikázal Spasiteľ, dávajte pozor na seba a na druhých a zachráňte seba i ľudí“ (353, s. 19). Nie je náhoda, že otec John upriamuje pozornosť pastora na pôst. Skúsenosti asketického života ukázali, že rýchle tučné jedlá svojou nutričnou hodnotou a hrubosťou ovplyvňujú najmä duchovný stav človeka. Najčastejšie je duša z nadmernej sýtosti vystavená skľúčenosti a melanchólii a v tele vznikajú nečisté márnotratné pohyby. Preto kronštadtský farár radí „kňazovi, ktorý denne prijíma sväté tajomstvá... jesť mäso menej často a v malých množstvách“ (353, s. 19). Duchovná a pastoračná skúsenosť svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu, zhromaždená v jeho písomných dielach, je taká veľká, že je ťažké pokryť a sprostredkovať všetky jeho rady a pokyny. Ale každý celebrant by si mal azda zapamätať ešte jednu poznámku svätého pastiera, založenú na osobnej skúsenosti. Ako viete, otec Ján ohromil prítomných svojou sústredenosťou počas božskej liturgie. Preto jeden z pastierov mesta Sarapul požiadal o vysvetlenie, ako sa mu to podarilo. „Dosiahol som to len vďaka zvyku,“ znela odpoveď. – Naučiť sa rýchlo sa sústrediť v modlitbe a zvládnuť seba samého je veľká úloha. ...Tu potrebujete pokánie, rýchlu reprodukciu obrazu Krista alebo Pánovho kríža vo svojej duši a plné uvedomenie si svojho duchovného znečistenia a bezmocnosti“ (441, s. 174–175). Dodatok k tejto odpovedi možno nájsť v spomienkach biskupa Arsenyho (Zhadanovského). Budúci biskup položil otcovi Jánovi tú istú otázku a dostal túto odpoveď: „...Pre koncentráciu počas božskej liturgie je dôležitá samotná príprava na ňu, najmä večerná zdržanlivosť, predbežné pokánie a čítanie predpísaných pravidiel. Čím pozornejšie a nadšenejšie to vykonávame, tým oduševnenejšie slávime omšu. Dnešný kánon by som nemal vynechávať, takmer vždy si ho prečítam, keď si ho prečítam a ducha. nechaj tak, vždy sa cítim nepripravený“ (15, s.9). Vladyka Arseny si nechal ešte jednu zaujímavú poznámku. Ak si otec John „prečítal pravidlo, potom sa hlboko ponoril do každého slova, preto v jeho pokynoch nachádzame mnoho poznámok, ako napríklad: výraz je podčiarknutý: „Zachovaj si moju zatratenú dušu“ a na okrajoch je napísané: „Naozaj, aký som zatratený“ (15, s. 18). Kto by nesúhlasil, že svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu je úžasným zjavom v našej ruskej pravoslávnej cirkvi. Dôkladná analýza jeho vnútorného stavu a ohnivej lásky k Bohu a blížnemu mu umožnili povzniesť sa k výšinám duchovnej dokonalosti. A každého pastiera pozýva k tejto dokonalosti: „Počúvaj, daj pozor na seba, na myšlienky svojho srdca, ó, kňaz Boží, a nenechaj sa spútať svetskými žiadosťami a rozkošami! Tvoja sladkosť nech je jedným Bohom a ľudskou dušou, buď milovníčkou duší a nie milovníčkou peňazí, ani zmyselnosťou“ (3532, s. 3532). Kapitola 3. Otec Ján odslúžil bohoslužbu V tejto kapitole sa pokúsime predstaviť duchovenstvu ideál pastiera – vykonávateľa bohoslužieb. V našich diskusiách budeme vychádzať zo spisov otca Jána z Kronštadtu a predovšetkým z jeho denníkových záznamov. Aké sú však denníky otca Jána? Moderný teológ Archpriest Georgy Florovsky napísal: "Málokedy niekto číta... nádherný denník "Môj život v Kristovi" ako teologickú knihu. Samozrejme, nie je v ňom žiadny teologický systém, ale je o ňom teologická skúsenosť a svedectvo. Toto je denník kontemplatívneho, nie moralistu. A práve modlitba nie je lyrika, jej modlitba nie je lyrika, nie len duša, dýchanie, duchovná ašpirácia" (468, s. 400–401). A podľa svedectva metropolitu Veniamina (Fedčenkova) táto nádherná kniha obsahuje „nie pritiahnuté za vlasy kazateľa, nie chladné úvahy teológa, ale zažité slasti vidca zázračných zjavení“ (34, s. 9). Nedá sa inak, než súhlasiť s názorom otca Georga a Vladiky Benjaminovej. Otec Ján bol skutočne teológ, ktorý ani tak nehovoril a nevykladal o božskom svete, ako skôr a učil. Nemal žiadnu „vzdialenosť alebo medzeru“ medzi slovom a skutkom. Všetko, o čom písal svätý pastier, nie je nič iné ako osobná duchovná skúsenosť. Preto, aby sme ukázali ideál pastiera – vykonávateľa služieb Božích, musíme v prvom rade hovoriť o samotnom otcovi Jánovi. Keď hovoríme o vykonávaní cirkevných sviatostí otcom Johnom, budeme sa držať určitej postupnosti. Najprv si povedzme o Božskej liturgii. Po prvé preto, že svätý pastier „žil a dýchal“ túto sviatosť. Po druhé, pretože liturgia je hlavnou a ústrednou súčasťou denného cyklu uctievania. Sviatosť pokánia je úzko spojená s Eucharistiou, ako jej predchodca, preto si o nej povieme ďalej. A nakoniec, potom budeme hovoriť o ostatných sviatostiach: Krste, birmovaní, pomazaní a manželstve. Hneď si však všimneme, že nedostatok informácií o vykonaní posledných štyroch sviatostí otcom Jánom nám neumožňuje hlbšie sa ponoriť do tejto problematiky. Hlavným zdrojom sú tu kňazove kázne a len čiastočne záznamy v denníku; Spisovatelia života v skutočnosti nemajú žiadne osobné očité svedectvo ani výskum na túto tému. Predtým, ako prejdeme k dôslednému opisu toho, ako svätý pastier z Kronštadtu vykonával bohoslužby, uveďme niekoľko jeho myšlienok o význame sviatostí v živote každého kresťana a zvlášť pastiera. "Pokiaľ ide o tajomstvá Božie," hovorí otec John, "nepýtaj sa vnútorne: ako sa to deje? Nevieš, ako Boh stvoril celý svet z ničoho; Tu nemôžeš a ani by si nemal vedieť, ako Boh robí niečo v skrytosti. Tajomstvo Boha je tajomstvom a musí pre teba zostať tajomstvom, pretože ty nie si Boh, nemôžeš poznať všetko, čo je nekonečne známe, Jeho bezvýznamnému Božiemu dielu. stvorenie“ (332, s. 37). „Cti z celej sily svojej duše pred všetkými sviatosťami a povedz v sebe o každej sviatosti pred vykonaním alebo prijatím svätého prijímania: Toto je Božie tajomstvo. Som len nehodný vodca alebo jej účastník“ (332, s. 282). Vo sviatostiach je zvykom rozlišovať dve strany: viditeľnú a neviditeľnú. Milosrdný Pán „našou telesnosťou... viaže takpovediac svoju prítomnosť a seba samého k materiálnosti, k nejakému viditeľnému znaku. Napríklad vo sviatosti prijímania sám úplne prebýva Telo a Krv, v pokání koná cez viditeľnú tvár kňaza, v krste cez vodu, v birmovaní - cez krizmu, v biskupstve, v korunách - cez kňaza a v korunách - cez kňaza. Požehnanie pomazania – olejom“ (333, s. 296). Ale tieto viditeľné znaky sú vodičmi Božej neviditeľnej milosti. A možno len žasnúť nad múdrosťou a bezhraničnou Božou láskou. Pán povedal: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Podľa otca Jána sa to hovorí nielen o cirkevnej hierarchii, ale aj o všetkých sviatostiach, „ktoré sú ustanovené pre všetky stáročia a prešli mnoho storočí a tisícročí nezmenené“ (333, s. 16). Pre každého pastiera je užitočné pamätať na tieto Pánove slová. Môžu ho inšpirovať pri vykonávaní sviatostí a posilniť slabú vieru. "Kňaz je nevýslovnou štedrosťou Krista Boha zaručený celým morom Božej milosti prostredníctvom častého prijímania svätých tajomstiev Kristovho tela a krvi a vykonávaním iných sviatostí. Od neho by mal každý čerpať Kristovu milosť v hojnosti a mal by prijať všetky opatrenia, aby ju takú milosť šíril len vo svojom vnútri, vo väčšom počte a nie vo väčšej miere. talent daný Bohom“ (337, s. 313). „Avšak vo sviatostiach,“ hovorí svätý pastier, „všetko sa robí pre milosť kňazstva, ktorou je kňaz obdarený, pre samotného najvyššieho veľkňaza – Krista, ktorého obraz kňaz nosí na sebe. Boha sa uskutoční čoskoro, mihnutím oka“ (332, s. 293). "Milosťou Najčistejších tajomstiev stojím a kráčam vzpriamene a neobraciam sa k zlu, ak zostanem bdelý sám nad sebou. Je také dobré prijímať spoločenstvo! Tak mocné sú životodarné tajomstvá!" (304, str. 93). Pokiaľ poznáme históriu Ruskej pravoslávnej cirkvi, nikdy počas celej doby jej existencie nebol taký horlivý vykonávateľ božskej liturgie ako svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu. Prvýkrát sme sa stretli s niekým, kto tak úprimne a hlboko prežíval teologickú skúsenosť Cirkvi, kto sa tak nadšene tešil z bohoslužieb. Pre otca Jána bola liturgia všetkým na svete. „Nič nie je vyššie a väčšie ako celá liturgia – ani v nebi, ani na zemi“ (337, s. 157), povedal kňaz. „Liturgia je duch a život... Človek je neustále obnovovaný, obnovovaný, spasený Najčistejším Kristovým Telom a Krvou, adorovaný“ (337, s. 137). "Ó, nádherná liturgia, všeobecná liturgia, božská a Boha stvoriteľská liturgia! Ó, znamenie a prejav nesmiernej lásky k hriešnemu svetu, hynúcemu v hriechoch... A ja, veľký hriešnik, - takto pokorne hovoril o sebe svätý pastier, - vďačím za všetky dni svojho blahobytného života len svätej liturgii, ktorá za mňa prestupuje každý deň svätého." (337, s. 159 „Zomriem, keď neslúžim liturgiu“ (34, s. 36) Kronštadský pastier čerpal duchovnú a telesnú silu a len vďaka tejto „nádhernej, majestátnej službe na zemi“ (337, s. 158) dosiahol oveľa väčší stupeň zjavení. Otec Ján v jednom zo svojich pastoračných rozhovorov priamo naznačil, že slúži liturgiu a prijíma sväté prijímanie Kristovho Tela a Krvi tak často, ako je to možné, a ak je to možné, denne, „aby si udržal stálu modlitebnú náladu a spoločenstvo s Božou milosťou... zakaždým čerpajúc z tohto Najsvätejšieho prameňa bohatú a mocnú silu pre rôzne pastoračné práce“ (213, s. 25–26). Štúdium jeho denníkových záznamov nám však umožňuje naznačiť množstvo iných dôvodov. Ako viete, otec John bol mužom najhlbšej, ohromujúcej viery. Ale „viera,“ poznamenáva metropolita Benjamin, „je základným pozitívnym typom komunikácie s Bohom. Živá viera je živá komunikácia“ (35, s. 79). Každý kresťan vie, že práve v tejto veľkej sviatosti prijímania dosahuje viera svoj najvyšší výraz. Veď tu, vo svätých tajomstvách tela a krvi, je predstavený sám Kristus. A tak otec Ján ako horlivo veriaci kresťan a ako ten, kto hľadá výšiny spoločenstva s Bohom, videl v spoločenstve skutočne SPOLOČENSTVO s Kristom Bohom. „Keď dôstojne prijmem prijímanie...,“ povedal, „potom Otec a Syn a Duch Svätý, môj Boh, sú vo mne“ (35, s. 81). Uveďme ešte jeden dôvod. Kronštadský pastier chápal kňazstvo ako príhovor pred Bohom za stádo. A „Božská liturgia, ako opakovanie vykupiteľskej obety, je najvyššou formou tohto príhovoru a príhovoru pred Najsvätejšou Trojicou samotného Syna Božieho a jediného Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi (1 Tim 2,5), Krista Pána“ (35, s. 81). Všimnime si tiež, že svätý spravodlivý v tejto sviatosti sviatosti – liturgii, videl prostriedok, ktorým možno od Boha prosiť všetko potrebné, teda užitočné pre dušu i telo. „Vykonávaním liturgie s úctou a čistým srdcom,“ hovorí, „môžeme a máme pevne dúfať, že prostredníctvom nej budeme prosiť Boha o všetko, čo je potrebné pre našu dušu a telo: odpustenie hriechov, zdravie a spásu a blaho živých vo všetkom; a Božie milosrdenstvo, odpustenie hriechov a odpočinok so svätými, ktorí sa pominuli, pokánie a nádej pre všetkých. všemohúci, všemohúci, veď si predstavte, aká obeta sa pri tom prináša - Sám jednorodený Syn Boží, ak Boh za nás neušetril svojho jednorodeného Syna, ako by nám s ním nedal všetko!... Takže, kňazi Svätej pravoslávnej cirkvi, pevne vedzte a pamätajte, čo je vo vašich rukách prostriedok na zmierenie všetkých3, pre celý svet je to univerzálny Boh? s. 136–137). A kto prišiel do Kronštadtu k všeruskému pastierovi? – Ľudia s najrôznejšími požiadavkami a potrebami, chorí a smútiaci a často strácajúci akúkoľvek nádej na spásu. A otec Ján sa na božskej liturgii zjednocoval s Kristom, alebo lepšie povedané, v spojení s Ním, stal sa živou nádobou viery a životodarnej milosti, z ktorej všetci prichádzajúci čerpali zdravie, radosť, pokoj, duchovnú silu a silu. Uvedomujúc si silu životodarných tajomstiev, svätý pastier radil chorým, aby častejšie pristupovali k poháru života. Zdá sa, že nie je náhoda, že príklad, ktorý uviedol vo svojom denníku, o zázračnom uzdravení chorého po dôstojnom prijímaní svätých Kristových tajomstiev. „Niekto, kto bol deväť dní smrteľne chorý so zápalom žalúdka,“ hovorí, „a ktorý nedostal ani najmenšiu úľavu zo zdravotných výhod, len čo na deviaty deň ráno prijal prijímanie životodarných tajomstiev, do večera sa uzdravil a vstal z postele. Prijímal s pevnou vierou... Inak bol na pokraji smrti“ (320. Na záver ešte jeden veľmi dôležitý predpoklad o každodennom slávení liturgie kronštadtským farárom. Už sme spomenuli, že otec John splnil prastaré pravidlo „poznaj sám seba“. Hlboká introspekcia ho priviedla k presvedčeniu, aký je človek náchylný k hriechu a aký mocný je nepriateľ ľudskej rasy. Človek nie je schopný stať sa víťazom sám od seba; potrebuje Božiu pomoc, potrebuje milosť Božiu. A otec Ján videl túto pomoc predovšetkým v dôstojnom spoločenstve Kristovho tela a krvi. Uveďme jeho svedectvo z jeho denníkov za roky 1905 – 1906, teda krátko pred smrťou, kde sa sústreďovali všetky jeho pastoračné skúsenosti. „Keď v lete so severným vetrom slnko zmizne, hoci na minútu za mrakom, bude trochu tmavé a chladné; To je tiež to, čo sa stane kresťanskej duši, keď je z nej odňatá milosť Ducha Svätého, pre jej nedbanlivosť a skrývanie sa Spravodlivého Slnka - Krista, lenivosťou a jej neschopnosťou prijímať Najčistejšie Telo a Krv Kristovu... a preto slovné stvorenia, stvorené na obraz a podobu Boha, musia zostať pevne blízko duševného Slnka Pravdy – Krista a byť Ním neustále osvetľované skrze vieru a vrúcnu modlitbu a skrze spoločenstvo Jeho Božských tajomstiev. A čo sa stane s tými, ktorí sa úplne vzdialia od tohto Životného Slnka, ... nemodlia sa a neprijímajú sväté tajomstvá? Ó, sú v temnote diabla – a nemajú v sebe život, podľa nemenného slova Spasiteľa“ (410, s. 107–108). Vyššie uvedené krátke úvahy možno úplne nepreukázali postoj kronštadtského pastora k božskej liturgii. Ruská pravoslávna zbožnosť sa zvyčajne prezentuje ako zbožnosť pôstu a kajúcneho smútku. A to je spravodlivé, keďže všetci veľa hrešíme. Nie je náhoda, že denný a ročný cyklus bohoslužieb obsahuje prevažne kajúce modlitby. Avšak neustály smútok nad svojimi hriechmi nevyčerpáva celý život ľudskej duše. Napríklad sa blíži sviatok Veľkej noci. V týchto radostných dňoch víťaznej slasti a radosti sa zabúda na strasti pokánia a podľa slov svätého Jána Zlatoústeho nie je ani rozdiel medzi tými, čo sa postia a tými, ktorí sa nepostia, tými, ktorí sa snažia a tými, ktorí sa nesnažia – všetci sú pozvaní na duchovnú hostinu. Podobný stav prežíva duša kresťana aj pri iných veľkých sviatkoch alebo v dňoch prijímania svätých Kristových tajomstiev. Božej prozreteľnosti sa páčilo dať Rusku takú lampu, ktorá sa vždy vyznačovala duchom radostného oslavovania Boha. Svätý spravodlivý Otec Ján z Kronštadtu bol kresťan, ktorý prežíval podobnú veľkonočnú náladu po všetky dni svojho života. Viac sa radoval ako smútil; milosťou naplnené duchovné víťazstvo nad hriechom, diablom a svetom sa z neho neustále radovali. Túto slasť duchovnej radosti vniesol do liturgického života Cirkvi. „S otcom Johnom,“ hovorí veľkňaz Georgij Florovský, „sa opäť otvára zabudnutá cesta experimentálneho poznania Boha“ (468, s. 401). Táto cesta vedie do apoštolského veku. A prví kresťania cítili úplne nekajúcne pocity, keď prijímali Kristovo Telo a Krv. Spájala ich láska k Spasiteľovi sveta a k sebe navzájom. Niet pochýb, že v Eucharistii je aj prvok vykupiteľskej obety, obety Krista. Ale stred Eucharistie v nej stále nie je. Metropolita Veniamin (Fedčenkov) urobil hlbokú analýzu tejto témy vo svojom diele „Liturgia“. Stručne zhrňme jeho úvahy: „Keby ústredným významom Eucharistie bola obeta,“ hovorí, „potom by sa celý tento eucharistický kánon zredukoval na túto myšlienku, ona by musela všetko obsadiť a naplniť. Zatiaľ Eucharistia ako obeta zaberá len nepatrnú časť kánonu, a to pri čítaní „druhej polovice tajnej modlitby“. (S týmito blaženými mocnosťami aj my...), kde sa hovorí, že Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna za jeho spásu, a keď pre to vo svojom živote urobil všetko, napokon sa „zaviazal k svetskému životu a spáse“, na čo pred svojou smrťou ustanovil sviatosť prijímania, „Bezkrvného Tela a Obety“. Potom sa o tom vyslovujú slová Pána: „Vezmite, jedzte...“, „Pite z toho všetkého...“; a potom sú dary ponúkané ako obeta Bohu z Jeho vlastných darov: „Tvoje z tvojho sa obetujú tebe za všetkých a za všetkých...“ (33, s. 9). Tu sa v skutočnosti končí vykupiteľská chvíľa Eucharistie, podľa myšlienok Vladiky Benjaminovej. Ďalej presvedčivo dokázal, že celý eucharistický kánon má pochvalný a vďačný charakter. Aj v tých najstrašnejších chvíľach premenenia Svätých Darov Cirkev spieva chválospev. „Zastavme sa pri tejto úžasnej kombinácii: obete a chvále,“ pokračuje biskup. – Predstavme si: nášho syna ukrižujú a možno aj mučia, zatiaľ čo my... spievame chvály. Na oltári sa opakuje Kalvárska obeta a ľudia sa v tomto čase radujú a radostne spievajú: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane. Úžasná kombinácia“ (33, s.17). Všetky myšlienky otca Jána o liturgii sú preniknuté takým duchom chvály a vďačnosti. „Liturgia,“ hovorí, „neustále nám pripomína najväčší zázrak, ktorý Boh vykonal na zemi pre svoju nekonečnú lásku k ľuďom, totiž to, že Boh sa zjavil na zemi v našom tele, učil ľudí, trpel a zomrel za nás a vstal z mŕtvych, a prostredníctvom toho nám pripomína lásku k Bohu, k pravde, k Jeho svätosti, k milosrdenstvu, k nebeskej múdrosti.“ (337, s. 140). „...Táto sviatosť udivuje myseľ svojou veľkosťou a mimovoľne priťahuje každého inteligentného kresťana k úcte, vzdávaniu vďaky a oslave Boha“ (337, s. 129). „Liturgia je najvyššia služba na zemi, najväčší zázrak Božej lásky a pravdy, – služba nesmrteľnosti ľudského pokolenia, najväčšie víťazstvo Božieho milosrdenstva nad ľudskými hriechmi... Keby svätí spievali Pánovi piesne na Jeho dobro, rovné piesku zeme, potom by sme Mu neďakovali za Jeho dobrodenia alebo, ešte lepšie, nerobili by sme voči nám nič zvláštneho. 156). Prejdime teraz k svedectvu očitých svedkov, ktorí mali tú česť sláviť Božskú liturgiu spolu s kronštadským pastierom. Najčastejšie sa ich opis začína tým, že otec John predvádza Matins. A toto je celkom spravodlivé. Matiná, podobne ako iné časti denného cyklu uctievania, slúžia ako príprava na túto veľkú sviatosť. Nie je náhoda, že svätý pastier povedal: „Čítanie kánonov na Matins ma obzvlášť veľmi povznáša a motivuje ma modlitbou pred slávením Božskej liturgie. Sám čítam kánony na Matins. Aké bohatstvo je tu obsiahnuté, aký hlboký obsah, aké nádherné príklady horlivej viery v Boha, trpezlivosť v smútku, vernosť povinnostiam, každý deň nám Cirkev ponúka najťažšie. 27 – 28). Preto, aby sme plne pochopili otca Jána, aby sme pochopili, ako dosiahol vysokú modlitebnú náladu, koncentráciu a empatiu pre každé slovo veľkej sviatosti, budeme nasledovať príklad očitých svedkov. Zo spomienok metropolitu Serafima (Chichagova) z Petrohradu, blízkeho duchovného učeníka otca Jána. "...Drahý otec John ohromoval a niekedy šokoval každého hĺbkou svojej modlitby. Na základe rozhovorov s ním môžem jeho modlitebný stav vykresliť len takto: stál pred Pánom, ako pred slnkom, a cítil nevýslovnú žiaru božského svetla, zavrel oči - a jasne cítil svoju prítomnosť v lúčoch tohto svetla a z nich teplo ku Kristovi, radosť svätého Spasiteľa a blízkosť. Tajomstvá, kňaz niekedy cítil, ako Pán preniká cez jeho telo – do srdca, tak ako On po zmŕtvychvstaní prešiel cez steny domu k apoštolom a vtedy nadobudol vedomie, že jeho neviditeľná duša sa upokojuje v neviditeľnom Bohu. Ale aby sme pochopili vieru a ducha otca Jána, bolo potrebné modliť sa s ním pri oltári počas liturgie. Najprv vrúcne spomínal na všetkých živých i zosnulých pri oltári, so slzami sa modlil za všetkých, smelo prosil Pána o smútok a utrpenie, z času na čas odišiel, potom sa znova vrátil a znova sa modlil, kľakol si, objal paténu a zjavne trpel spolu s ľuďmi, za ktorých sa modlil. Keď sa liturgia začala, pokračoval v spomienke pri oltári podľa mnohých poznámok, ktoré mu boli predčítané, ale pred čítaním svätého evanjelia sa vždy vrátil na svoje miesto a s plnou pozornosťou počúval Božie slovo, ponáral sa do každého slova a krútil hlavou na znak nemennosti a pravdivosti evanjelia. Po prenesení Svätých Darov na trón sa veľká modlitebná kniha začala akoby pripravovať na radostné stretnutie s Pánom a už viac myslela na prítomných v chráme, na ich účasť na spoločnej modlitbe a spoločnej radosti s ním a niekedy sa za nich modlila: „Pane! Mnohí z tých, čo stoja v Tvojom chráme, stoja nečinne so svojimi dušami, ako nečinné nádoby a nevedia, za čo by sa mali modliť: naplň ich srdcia teraz, v tento deň spásy, milosťou svojho Ducha Svätého a daruj mi ich, moju modlitbu, moju lásku, naplnenú poznaním Tvojej dobroty a skrúšenosti a nežnosti srdca; daj im svojho Svätého Ducha a prihováraj sa v nich stonaním, ktoré nemožno vysloviť!” (Rim.8:26). Po transsubstanciácii svätých darov na Kristovo Telo a Krv sa otec Ján úplne premenil. Najprv sa zdalo, že myšlienky ľudí od neho odleteli, začal oslavovať Pána, ďakovať Mu za jeho nekonečné milosrdenstvo, za bezhraničnú lásku, za spásu ľudského pokolenia, za vtelenie človeka, trpiaceho na kríži, za dar tohto každodenného chleba a ako dôkaz svojej viery, že chlieb a víno sú isto premenené na Telo a Vôľu Pána a Ducha Svätého Pánom, hlásajúc Jeho skutky. s veľkou vnútornou silou, že „nebo a zem sa míňajú, ale slová Pána neminú“ (Matúš 24:35). Potom sa otec Ján zahĺbil do svojej modlitby za veriacich, o ktorých musel smelo prosiť Pána Krista. Boli dni, keď sa v týchto chvíľach zmenil na akýsi nehybný tieň, akoby zamrzol, postavil sa na nohy a jeho tvár sa postupne zmenila zo živej na bledú a potom tmavú. Len čo prišiel čas, aby povedal výkrik, okamžite sa spamätal, otvoril oči a po jeho už oživenej tvári sa skotúľali veľké slzy. V takýchto chvíľach jeho služby sa prítomní cítili desivo a báli sa. Otcovi vždy trvalo veľmi dlho komunikovať so slzami; podľa neho so zameraním na pevnú vieru a na myšlienku, že pred ním bola Krv a Telo samotného Krista, duševne ich komunikoval do hĺbky svojho srdca. Jeho tvár sa pri tom rýchlo rozjasnila; radostný, šťastný, zalamoval dlane, nebadane ich bil vo svojich rýchlych a nervóznych pohyboch a svoju službu vždy končil víťazne. Kým svätý kalich stál na tróne, sklonil sa k nemu, objal ho rukami, dotkol sa ho hlavou a radostne sa modlil, prežívajúc najsvätejšie hodiny svojho života. Po odnesení Svätých Darov k oltáru v prvej voľnej chvíli k nim opäť pristúpil a znovu sa pomodlil... Otec Ján vždy sám použil časť Svätých Darov a potom, vyzlečený, opäť pokľakol pred trón a skloniac na ňom hlavu sa dosť dlho modlil“ (296, s. 140 – 143). Zo spomienok biskupa Evdokima (Meshchersky), rektora Moskovskej teologickej akadémie. "Počas matutín otec John pristúpil k oltáru, kľakol si predň, prekrížil ruky na oltári a sklonil na nich hlavu. Pod rukami mal všelijaké poznámky, v ktorých ho žiadal, aby si spomenul na chorých a mŕtvych. Pozrel som sa naňho spoza stĺpov. Vlasy jej padali do pramienkov cez plecia; všetko bolo osvetlené slabým hmlistým ranným svetlom. asi desať minút sa zdalo, že zomrel a pred nami bolo len jeho telo, opustené, odhodené jeho dušou, ako nejaký odev... Pri pohľade na otca Jána, ako sa modlí, ma moje myšlienky mimovoľne preniesli až do Getsemanskej záhrady, keď som si predstavoval, ako sa tam za nás modlí Spasiteľ. A na oltári... nedali otcovi Jánovi odpočinok. Najprv jeden, potom druhý vo vhodnej chvíli k nemu pristupoval s rôznymi požiadavkami a potrebami. Otec John dobre vedel, že každý z tých, čo boli pri oltári, sem prišiel s nejakou...naliehavou potrebou, a tak sám otec John niekedy oslovil najprv jedného, ​​potom druhého. Spýta sa na núdzu, smútok, dobre poradí... Jedného pohladí, druhého pohladí po ramene. Sám som si prečítal kánon na chóre, ako vždy. Tomuto čítaniu sa nedalo nevenovať pozornosť. Nežnosť, nadšenie, pevnosť, nádej, nádej, smútok, hlboká úcta – všetko zaznelo v tomto nádhernom čítaní. Otec Ján číta, akoby sa zhováral, rozprával sa so Spasiteľom, Božou Matkou a svätými, akoby tu boli pred ním, a nie tam, kdesi vo výškach pre nás nezmerných... Hlas je jasný, zvučný, ostrý. Výslovnosť je artikulovaná, výrazná, prudká. ...Ani jediné slovo neprečítal bez zmyslu a významu. Vyslovuje slová, ktoré sú myšlienkovo ​​a obsahovo dôležitejšie, dokonca oslovuje ľudí, aby ľudia mohli hlbšie pochopiť, čo čítajú. Zároveň je, samozrejme, úplne sústredený na to, čo číta. V tejto chvíli nič nerozptyľuje jeho myšlienky. Zdá sa, že všetko, čo číta, prežíva. ...To, čo sa v tejto dobe deje v jeho duši, sa dá posúdiť aj podľa výzoru. Duša otca Johna je natoľko presiaknutá myšlienkami, že nedokáže odolať rôznym gestám. Počas čítania sa neustále zdá, že je znepokojený a zdá sa, že nie je pokojný. ...Často mení tóny. ...Pri speve irmos alebo litánií, keď sám nespieva so spevákmi, kľačí na jednom alebo oboch kolenách práve tam na chóre; zakrýva si tvár rukami a modlí sa, modlí sa. Vrúcne a nežne sa modlí. Po šiestej piesni a litániách otec John zvolá: „kontakion“ a nahlas to číta ako víťaznú pieseň kresťanov nad naším porazeným odvekým nepriateľom. Po prečítaní kánonu rýchlo vstúpi k oltáru a padne v hlbokej modlitbe pred trónom. Po posilnení modlitbou opäť ide do zboru a číta tu „verše o chválach“. Začali spievať stichera vo „veršoch“. Otec Ján bol v tom čase takmer oblečený, aby slúžil liturgiu. Jediné, čo mu chýbalo, bola róba. Rýchlo a rýchlo vyšiel z oltára na chór, pridal sa k spevákom a začal s nimi spievať. Spieval s nadšením, hlbokou vierou v každé slovo, regentsky, opäť zdôrazňoval jednotlivé slová a spomalil tempo tam, kde to bolo potrebné podľa logického významu a obsahu chorálu. Speváci inštinktívne uhádli tieto slová, toto tempo a zopakovali ho so značnou zručnosťou a animáciou. ...Aký dojemný bol pohľad na spevákov v tejto dobe. Bolo to, ako keby jedna svätá ranokresťanská rodina spievala. Matiná sa skončili, začali zvoniť na liturgiu... S otcom Johnom slúžili hieromonci a bieli kňazi v kamilavkach aj bez kamilavky, ... mladí a šedovlasí. Všetci to boli „mimozemšťania“. Otec Ján všetkých zjednotil; boli tu všetci príbuzní a priatelia, aj keď sa stretli len prvýkrát. „Modlite sa, kolegovia služobníci, aby nám Pán dovolil vykonávať Božiu službu v pokoji,“ povedal otec John. Aké hlboké slová! Aké je naozaj nevyhnutné, aby sa každý pastier v týchto chvíľach modlil, aby nič nenarušilo jeho duchovný pokoj, aby sa vždy jednou modlitbou rozhorel ako serafín a prenikol hlbšie do nádherného nebeského sveta. Kráľovské brány sú otvorené. Ozval sa prvý výkričník. Začala sa liturgia. A tak zrazu, nečakane, impulzívne berie oltárny kríž a láskyplne ho bozkáva, objíma rukami, hľadí naň tak nežne a nadšene, jeho pery šepkajú slová modlitby, pobozká ho tri, štyrikrát za sebou, prichytí sa k nemu čelom... Jeho pery opäť niečo šepkali. Otec Ján vyslovuje výkriky rovnakým spôsobom, ako číta kánon na matutinách. ...Niekedy ich povie, zavrie oči a ide hlboko do seba. Je ťažké čo i len opísať, aký sústredený a sústredený bol otec John počas bohoslužby. ...o. Ján takmer neodhaľuje miništrantskú knihu, keďže všetky modlitby pozná naspamäť. Často číta tichým hlasom... V božskej službe otca Jána sú niektoré črty, z ktorých mnohé, myslím si, že najdôležitejšie, nie je možné pochopiť... Niektoré z nich sprostredkujeme. Keď otec John pri kráľovských dverách prijal evanjelium od otca protodiakona, povedal: „Pokoj vám, brat, keď kážem evanjelium. Zamyslite sa nad tým, čo to znamená? Aká hlboká myšlienka sa tu skrýva, koľko citu, aký postoj k mladšiemu spolupracovníkovi... Otec John kráčal so Svätými darmi počas veľkého východu a tichým hlasom povedal: „Bol vyvedený z mesta a ukrižovaný. A opäť, aké je to hlboko dojemné, keďže tieto riadky svedčia o jeho hlbokom sebazbieraní a prenikaní do posvätných obradov, ktoré vykonáva... Pobozkal koncelebrujúcich duchovných na obe ramená po zvolaní „milujme sa navzájom“ a povedal: „Kristus je živý a aktívny medzi nami. Stál som ohromený týmito slovami a mimovoľne som si pomyslel: Áno, tu a nie tam, kdesi v diaľke je Kristus Spasiteľ, nie je mŕtvy, nielen ako slávna historická postava, ale živý, „živý a aktívny“. Stalo sa to strašidelné a moja duša bola mimovoľne naplnená veľkým strachom. Bol som pripravený padnúť na tvár pred trónom... Všetci mi hovorili, že Otcovi Jánovi sa počas liturgie stane niečo výnimočné. A toto je celkom spravodlivé. Čím viac sa blížia minúty premeny Svätých Darov, tým viac a viac stúpa nálada duše, ktorá sa začína odrážať v hlase a tvári otca Jána... „Beda nášmu srdcu,“ zvolal otec John, obrátil sa k ľuďom a zdvihol ruky k smútku. Jeho pohľad smeruje k nebu, jeho duch sa vznáša tam, kde stojí trón večnej pravdy a lásky... „Ďakujeme Pánovi,“ zvolal znova. Prvé dve slová modlitby „Uctievajte dôstojne a spravodlivo“ vyslovuje nahlas a posledné tichšie a na konci úplne stíchne... "Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo." Pri vyslovovaní týchto slov kladie osobitný dôraz na slovo „Telo“ a na slová „pre teba zlomené“. Vysloví svoje posledné slová a obracia tvár k ľuďom. „Pite z nej všetci,“ zvolal otec John s hlbokou vierou. Pri vyslovovaní týchto slov sa opakovane dotýka pohára prstom, akoby doňho dokonca udieral silou. Opäť sú zdôraznené slová „za vás a za veľa, čo sa vylieva“... „Tvoje od tvojich,“ vyhlasuje otec John, pričom kladie osobitný dôraz na slovo „o všetkom“ a vyslovuje ho pútavejšie ako ostatní. Jeho duša cíti, ako ľudia zhromaždení vo veľkom počte v tomto chráme potrebujú nebeskú pomoc, a vrúcne sa za každého modlí... "Premenené Tvojím Svätým Duchom. Amen," vyhlasuje otec John úprimne veriacim tónom a akoby chcel ešte viac uistiť tých, čo sú na oltári, o tejto pravde, dodáva: "Boh sa zjavil v tele, Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás." A jeho pery šepkali niečo iné, ale podarilo sa mi rozlíšiť len - „obklopený anjelskými armádami“. Ale aj bez slov z výrazu jeho tváre bolo jasné, že myšlienky otca Jána sú úplne zaujaté svätými tajomstvami... Otec John v týchto chvíľach prežíva hlboké pocity. Jeho veľká úcta k svätým tajomstvám sa prejavuje aj v tom, že mnohokrát pomaly, dokonca bez znamenia kríža, pred nimi skláňa hlavu. Z očí mu hojne tiekli slzy. Najprv jednu, potom ďalšiu vreckovku vybral z vrecka a utrel si ich. Nad čím plakal tento úžasný manžel? Nie sú slzy bez hlbokého citového dojatia. Nie sú slzy bez pocitu lásky a živej myšlienky. ...Nálada otca Jána je v týchto chvíľach taká vysoká, že sa mimovoľne prenáša aj na ostatných, čím do značnej miery osvetľuje náladu všetkých prítomných tu v tomto čase. Bolo mi povedané, že niektorí viac ako raz videli anjelov nad trónom vo chvíli premeny Svätých Darov. Zdalo sa, že nebeské bytosti spoluslúžia pozemskému multiplikátorovi, keď vykonával sviatosť... Nezabudnite ešte na jeden moment z tohto času. Počas litánií (pred „Otče náš“) sa po prečítaní tajnej modlitby otec Ján sklonil nad trónom a modlil sa v hlbokej úcte. Potom vzal paténu so Svätým telom do rúk, zdvihol ju trochu nad trón a uprene uprene sa pred ňou sústredene modlil. Potom vzal do rúk kalich so Svätou krvou, pritisol si k nemu čelo a dlho sa vrúcne modlil. Vtedy nevyslovil jediné slovo, neurobil jediný pohyb a oči mal takmer neustále zavreté... Aký dojemný, dojemný, nezabudnuteľný obraz. Ako sa to dotýka, povznáša, vzrušuje, očisťuje... Nie raz som následne v duchu upadol, no len čo som si na tieto minúty spomenul, odniekiaľ neviditeľného do mňa vtiekol nový živý prúd a v duchu som opäť ožil... Tu sa otec Ján podieľal na Kristovom tele a krvi. Jeho tvár sa zmenila. Už na ňom niet ani stopy po tej únave a nejakom smútku či smútku, ktorý bolo vidieť, keď dnes práve vošiel do chrámu... Jeho tvár akoby žiarila, akoby vyžarovala akési vyžarovanie... Otec Ján bol teraz opäť pripravený pracovať bez akejkoľvek únavy od rána až do neskorej noci; vo Sviatosti dostal silu na všetky každodenné námahy a starosti, ktoré ho čakali...“ (439, s. 242–263). Zo spomienok I.K. Sursky. Príbeh účinkovania otca Johna v proskomédii. „Otec Ján pristupuje k oltáru. Je plný slávnostnej radosti. Už v tomto čase ho premohla akási radostná prorocká extáza. Vytiahne Baránka. Hľaď, s akou láskavou pozornosťou Ho nivelizuje, obrezáva Ho zo všetkých strán a úctivo Ho kladie na paténu. Potom otec John začne odstraňovať častice. Na proskomédii bolo toľko prosfor, že ich priniesli v celých veľkých košoch. Pán ma zaručil, že budem opakovane slúžiť otcovi Jánovi prosphora z košov, ktoré boli umiestnené na stoličkách na ľavej strane oltára. Rýchlo vybral čiastočky a hodil prosforu do prázdneho koša stojaceho na pravej strane. Počas proskomedie mnohí osobne oslovili otca Jána a prosili ho, aby si spomenul na svojich príbuzných, aby vytiahol aspoň jednu prosforu, aby nemal ani jednu voľnú minútu. S otcom Jánom bolo vždy veľa koncelebrantov (kňazi, veľkňazi, hieromnísi). "Pozri, pozri," zrazu zvolal uprostred proskomédie, "otec Nikolaj, pozri, otec Pavel, kde je niečo ako u nás... Pozri, tu je, Kristus. Tu je, tu, medzi nami, a my sme blízko Neho, okolo Neho, ako apoštoli." Z inšpirovaného zvolania sa to stalo úctivo desivé. Je to pocit, akoby anjeli lietali svojimi krídlami. Kňazi sa zhromažďujú okolo otca Jána a neopúšťajú ho až do konca proskomédie. Otec John každý deň dostával až tisíc listov a telegramov, väčšinou s prosbami o modlitbu za uzdravenie chorých, ktorých lekári považovali za beznádejných. Ale boli aj iné žiadosti, spôsobené rôznymi prípadmi ľudského beznádejného smútku. Žiadosti vzniesli nielen pravoslávni kresťania, ale aj nepravoslávni kresťania, židia, mohamedáni a pohania. Prišli z celého Veľkého Ruska a z iných krajín, z Ázie a z Ameriky... Otec John mal sekretárov, aby čítali tieto listy a telegramy a odpovedali na ne. Vynára sa otázka, ako tí chorí ľudia, o ktorých boli žiadaní v spomínaných listoch a telegramoch, prijali uzdravenie prostredníctvom modlitieb otca Jána, keď otec Ján ani nemohol tieto listy prečítať? - Tu je návod. Počas proskomédie otca Johna som osobne opakovane videl, že pred otcom Johnom ležali hromady listov a telegramov, a počul som otca Johna, ako vyberá čiastočky z prosfory, ako sa nahlas modlí: „Pamätaj, Pane, na všetkých, ktorí mi prikázali, aby som sa za nich modlil. A stačila táto krátka modlitba veľkého Božieho svätca...“ (441, s. 56–58). Zo spomienok biskupa Arsenyho (Zhadanovského). "Otec Ján prišiel priamo do kostola, (poznámka pod čiarou č. 1) vstúpil bočnými dverami k oltáru, kľakol si pred oltár a položil naň ruky, niekedy bol v tejto polohe dosť dlho. V tom čase kňaz oľutoval všetky hriechy, ktorých sa za posledný deň dopustil, a vstal, keď cítil, že Pán je prítomný, vrúcne ho pozdravuje a odpúšťa mu. obliekol si štólu, požehnal začiatok matutín a vyšiel na soleu čítať kánon a denné stichery z kníh... Kňaz čítal prudko, kládol dôraz na niektoré miesta, často opakoval slová, ba celé výrazy Zrejme sa usiloval sám všetkému porozumieť a dať to najavo prítomným. Z toho istého dôvodu sa zaujímal o dojmy, ktoré dostal od svojich. Po krátkom matutíne a vstupných modlitbách začal páter Ján proskomédiu a niekedy ju nechal na niektorého z kňazov, aby ju vykonal. Kňaz sústredene slúžil; v očiach sa mu objavili slzy, najmä v najdôležitejších chvíľach. Vtedy bolo cítiť silu jeho modlitby a blízkosť Bohu... Ďalej si spomínam na svoj pobyt s otcom Johnom v Aulovskom kláštore v provincii Jaroslavľ. Tu... kňaz denne slúžil, vyučoval a dával sväté prijímanie ľuďom, ktorí v hojnom počte naplnili kostol... Z Božej milosti som sa zakaždým zúčastnil na slávení liturgie s veľkým pastierom (poznámka pod čiarou č. 2). Pamätám si, že sám otec Ján mi vybral mitru a jedného dňa, keď sa so mnou pri oltári prihrieval, spýtal sa: „Podávate dobré víno na bohoslužby v Chudove? Odpovedal som: "Priemerný." "Ja," povedal otec John, "sa snažím kúpiť to najlepšie pre takú veľkú sviatosť." Keď kňaz vyšiel s kalichom, v chráme nastal veľký zmätok: všetci sa usilovali o viac soli; k prítomným sa však správal prísne. Často bolo počuť jeho hlas: "Včera si prijímal, ale dnes ti to nedovolím, lebo si lenivý a málo pracuješ," alebo: "Chodil si na spoveď? Pred sviatosťou si musíš vždy očistiť svedomie." Stalo sa to aj takto: vidiac nápor a možno nehodný, išiel k oltáru a oznámil, že už nebude podávať sväté prijímanie. Dve mníšky stojace po oboch stranách sa niekedy odvážili vyvrátiť kňazove poznámky; Otec John ochotne s nimi súhlasil a povedal: „No, potom je to iná vec,“ as láskou učil sväté tajomstvá tých, ktorí si želali... "Čo pomáha pastorovi sústrediť sa na liturgiu?" – spýtal som sa otca Johna. ... "Je potrebné," povedal, "od samého začiatku bohoslužby vstúpiť do ducha Božskej Eucharistie. Preto sa sám takmer vždy snažím vykonávať proskomédiu, lebo je to prah liturgie a to sa nedá stratiť zo zreteľa. Pristúpim k oltáru a pomodlím sa: "Vykúpil si nás z kliatby veľkého spasiteľského zákona Kristovho zákona." kliatba a smrť padlého človeka, najmä mňa, nehodného, keď vyberám častice z prosfory a kladiem ich na paténu, predstavujem si na tróne Baránka, Jednorodeného Božieho Syna, na pravej strane Najčistejšiu Matku a naľavo Predchodcu Pána, prorokov, apoštolov, svätých, všetkých mučeníkov, svätých Baránkov trón, tešia sa z pohľadu na Jeho božskú slávu a majú účasť na blaženosti. Toto je nebeská Cirkev, víťazná. Potom v duchu zostúpim na zem a vyberúc čiastočky pre všetkých pravoslávnych kresťanov, predstavujem si militantnú Cirkev, ktorej členovia musia ísť svojou vlastnou cestou, aby dosiahli budúce kráľovstvo. A tak som povolaný byť pastierom, prostredníkom medzi nebom a zemou, povolaný viesť ľudí k spáse. Aké nevýslovné milosrdenstvo a dôvera Pána vo mňa, a zároveň, aká veľká a zodpovedná je moja povinnosť, môj titul! Ovečky slovného stáda stoja v chráme, musím sa za ne prihovárať, modliť sa, učiť, poučovať... No budem chladný k svojej práci? Ach nie! Pomôž mi, Pane, sláviť túto svetoznámu liturgiu s horlivosťou, bázňou a chvením za seba a svojich blížnych! S týmto pocitom začínam slúžiť a snažím sa nestratiť zmysel a význam Eucharistie, nenechať sa zabávať cudzími myšlienkami, ale celým srdcom prežívať to, čo sa v nej spomína.“ A dodal by som, že otec John bol skutočne hlboko znepokojený, čo bolo tak viditeľné z jeho modlitebného zjavu a sĺz, ktoré zvlhčovali jeho svetlé oči. ...Pri slávení božskej liturgie bolo možné pozorovať silu lásky kňaza k Bohu. Po prepodstatnení svätých darov, keď na tróne sedí Baránok Boží a sníma hriechy sveta, otec Ján z neho nemohol odtrhnúť oči, naplnené milosťou naplnené slzami vďaky. Otec Ján stanovil pravidlo predniesť lekciu na každej liturgii, pričom si to vopred premyslel a niekedy si to aj zapísal. Keď vyšiel na kazateľnicu, určite sa modlil: „Pane, pomôž mi povedať slovo v prospech tých, ktorí počúvajú“ (15, s. 1–21). Nemenej zaujímavé sú spomienky nástupcu otca Jána vo funkcii rektora v Kronštadtskej katedrále, veľkňaza Alexandra Popova (†19. mája 1912). Dvanásť rokov vykonával bohoslužby s otcom Johnom a toto povedal: "Zosnulý otec Ján slávil božskú liturgiu denne, v dňoch Veľkého pôstu - vopred posvätenú liturgiu. Obyčajne slúžil skorú liturgiu a len vzácne, na veľké a patrónske sviatky, neskorú; V prvý deň Veľkej noci slávil liturgiu o 8. hodine ráno. Príprava na sväté prijímanie pozostávala z toho, že čítal všetky stichary alebo sviatočné chóry. stichera a troparia spolu so žalmistom hodiny sa odpočítavali tak dlho, koľko si vyžadovala samotná proskomédia: niekedy sa čítala jedna hodina, inokedy jedna hodina a niekoľko žalmov iného V dňoch generálnej spovede bolo okolo päťtisíc spoluobčanov, potom páter Ján slávil božskú liturgiu na štyroch a piatich baránkoch a na všetkých štyroch baránkoch spolu s miskou, bez toho, aby sa dali na misku. Keďže otec Ján rád štedro odovzdával sväté tajomstvá, Baránkovia boli veľké, každý päť libier a poháre boli tiež veľké, každý obsahoval štyri fľaše vína. Svätý Baránok bol rozdrvený na dosť veľké častice, päť až šesťkrát väčšie ako zvyčajne. Komunikovali v troch uličkách. Bohoslužba, ktorá sa začínala o piatej hodine Matins, pokračovala až do druhej hodiny popoludní. Počas slávenia božskej liturgie sa vysoká modlitebná nálada otca Jána vyriešila buď radosťou a žiarou na jeho tvári, alebo smútkom a slzami. Po požehnaní Úprimných darov zvyčajne rád nahlas vyslovoval slová: „Boh sa zjavil v tele, Slovo sa telom stalo“. Po prijatí svätých darov bol otec Ján naplnený takou radosťou, že začal tlieskať. Otec John navštevoval vešpery a celonočnú vigíliu veľmi zriedkavo: rád slúžil matutíny a vykonával liturgiu hneď po nich. Keď otec Ján slávil neskorú liturgiu, prišiel pol hodiny pred zvonením a sám slúžil matutínom. Začalo to šiestimi žalmami; všetky litánie boli vynechané; po „Boh je Pán“ a tropáriu otec Ján, vynechajúc žalmy, prečítal sticheru „Na Pána, zvolal som:“ z vešpier „O verši“, „O chválach“ a začal kánon, po ktorom nasledovala veľká doxológia a prepustenie. Otec John rád nahlas spieval a čítal (bol trochu hluchý) a neťahal sa. Jeho obyčajná omša bez komunikantov trvala asi hodinu. Po masovom čítaní listov a rozdeľovaní peňazí žiadateľom strávil veľa času... Otec Ján kázal kázne vo všetky nedele a sviatky a dosť často aj vo všedné dni. Na veľké sviatky, keď bolo veľké zhromaždenie v Katedrále svätého Ondreja, pripravil kázne skôr, vytlačil ich a predniesol v kostole v tlačenej verzii. Na poslucháčov silnejšie zapôsobili prvé (improvizované kázne); Pri čítaní tlačených kníh sa mu občas zahmlieval jazyk. Čítanie evanjelií pri celonočných bdeniach a modlitbách pri slávnostných molebenoch preto zveril svojmu pomocníkovi, vášmu pokornému služobníkovi. Otec Ján rád robil znamenie kríža bez poklonenia; často sa klaňal bez toho, aby urobil znamenie kríža. Sklonil sa k zemi a niekedy zostal na kolenách aj niekoľko minút, pričom sa čelom dotkol okraja trónu alebo oltára“ (439, s. 263–265). A tu je ďalšia spomienka na ďalšieho kolegu otca Jána v kronštadskej katedrále. „Nebudem opakovať, čo už bolo napísané,“ hovorí, „zameriam pozornosť čitateľa na to, ako páter Ján vykonával bohoslužby v posledných troch rokoch svojho života (od roku 1906 do roku 1909), čoho bol sám svedkom. V prvom rade ma zarazilo, že otec Ján každý deň vykonával bohoslužby, a to aj napriek vysokému veku a bolestnej telesnej chorobe!... Obyčajne otec Ján slúžil rané liturgie, ktoré mu povolili najvyššie cirkevné vrchnosti, keďže v Dóme sv. Ondreja, ako v nekatedrále, sa nemali podávať dva obedy denne. Láska k ranným omšiam bola charakteristická aj pre otca Jána. Otec Ján prišiel do katedrály skoro ráno, niekedy skôr ako všetci ostatní. Ak niekedy v dôsledku veľmi silných záchvatov choroby meškal niekoľko minút, potom sa Matins začal bez neho, pretože nikdy neslúžil obyčajným matinám, ale iba čítal v zbore a spieval spolu s čitateľmi žalmov. ...Po uctievaní svätého oltára v pravej lodi a pobozkaní Svätého kríža kňaz prejde do hlavnej lode a potom doľava, kde zvyčajne slúžili jednoduché denné matiná. Po uctievaní svätých oltárov sám otec John začína zdraviť všetkých, počnúc duchovenstvom, pozdravuje ich výkrikmi „dobré zdravie“, „ahoj, otec“ alebo „skvelé, priateľ môj! S príchodom otca Jána do kostola sa každý nejako vzchopí, začne byť ostražitý, medzi ľuďmi začína vzrušenie... „Drahý otec“ bude podávať sväté prijímanie, čo znamená, že musíte zaujať miesto bližšie ku kazateľnici, alebo dokonca na kazateľnici. ...To sa, samozrejme, odzrkadlilo aj na samotnej bohoslužbe, niekedy duchovných znepokojovalo, keďže ich hlasy boli prehlušené krikmi a hlukom tlačiajúceho sa davu. ...Ale potom začal Matins. Od začiatku až po samotný kánon sa kňaz modlí v jednej z kaplniek a ku kanonikovi svojou ľahkou, ale pevnou chôdzou vychádza na chór a číta kánon, ktorý dostal. Toto čítanie som musel počuť v prvých rokoch svojej služby, ale v posledných rokoch – 1908 – už otec Ján kánon nečítal... Niekedy sa kňaz počas čítania kánonu obrátil tvárou k ľudu a stručne, ale výrazne expresívne sa vyjadril k čítanému, aby to, čo sa číta, stalo zrozumiteľnejším pre modliacich sa. Okrem kánonu si otec Ján občas vyšiel prečítať aj predpísané stichery – to všetko, samozrejme, aby tým, ktorí sa modlia, pochopili význam a význam tých cirkevných čítaní, ktorými je ten či onen svätec, na ktorého spomína pravoslávna cirkev, denne oslavovaný. Potom, po kánone, otec Ján, ako obvykle, sám prečíta „vstupné“ modlitby pred liturgiou a začne si obliekať rúcha... Pre slobodu pohybu, zatiaľ bez nasadenia felonionu, otec John začína ticho a sústredene vykonávať proskomédiu. Zvlášť starostlivo a so všetkou usilovnosťou pripravuje Svätého Baránka, dáva mu stabilný a hladko upravený vzhľad a niekoľkokrát skúša, či stojí dobre na Svätej paténe. Tiež pomaly, s úctou, vyberá častice z iných proskomediálnych prosfor, bez toho, aby čokoľvek povedal nahlas, ale modlil sa tajnú, úprimnú modlitbu. Niekedy „drahý otec“ oslovil prítomných duchovných krátkymi poznámkami. "Aké je u nás všetko dobré, otče," povedal jednému z kňazov, "táto veľká vec je proskomédia, príprava Svätého Baránka, pretože tu, na svätej paténe, je celý svet! Ale iní (katolíci, luteráni) nič také nemajú... Nemajú proskomédiu."... Keď boli vybraté všetky častice z proskomediálnej prosfory, potom kňaz vybral niekoľko čiastočiek z prosfory, ktorú mu dali farníci, a niekedy požiadal, aby nahlas nehovorili mená tých, ktorých si pripomínajú: „Prečo vyslovujte mená nahlas, hovorte sami sebe, lebo Boh dobre vie, koho si chcete zapamätať. Ale nie vždy sa to stalo; niekedy počúval, ako sa nahlas vyslovujú mená spomínaných. Keď boli všetky častice odstránené, otec John zvolal: "Kadidelnica, kadidelnica!" Koncelebrujúci diakon pristúpil k svätému oltáru s kadidelnicou a drahý kňaz vždy dával pozor, aby kadidelnica nebola „tupá“, teda žeravé uhlíky, a aby v nej bolo dosť kadidla. Niekedy pri takejto zaseknutej kadidelnici kňaz povedal diakonovi: "Táto kadidelnica je obrazom našich sŕdc! A môžu byť rovnako "zaseknuté", chladné, necitlivé. Zohrej, Pane, naše srdcia, aby horeli láskou k Tebe." V závere proskomédie sa otec Ján tiež nemodlil nahlas a už len z jeho úctivého sklonenia hlavy bolo jasné, že sa vrúcne modlí svoju tajnú modlitbu a požiadal diakona, aby prehovoril nahlas. Potom, po prečítaní hodín, začne božská liturgia. Otec John, oblečený vo felonióne a pokose, si opäť prečítal predpísané modlitby, požehnal koncelebrujúcich diakonov a obrátil sa ku kňazom, ktorí k nemu zámerne prišli na spoločnú službu, nahlas vyhlásil: „Požehnajte, svätí otcovia, Bohu je milé vykonávať svet zachraňujúcu, dušu zachraňujúcu, božskú liturgiu.“ Po otvorení kráľovských dverí, ktoré zostali otvorené až do čítania svätého evanjelia, pri zvolaní diakona: „Požehnaj, Majstre“, otec Ján, stojaci pred svätým trónom a napoly otočený k ľudu, pevne, oddelene, oduševneným hlasom vychádzajúcim z hĺbky srdca, vyhlásil: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i vždycky i Ducha Svätého na veky vekov.“ na veky vekov“, pričom osobitný dôraz kladieme na slová „blahoslavení“ a „navždy“. ... „Drahý otec“ vo všeobecnosti nemal rád pomalosť, zdĺhavú službu a vzhľadom na svoju ťažkú ​​chorobu raz a navždy ustanovil pre všetkých, otcov diakonov aj spevákov, že „neodkladať“, ale slúžiť a spievať pohotovo, „svižne“, ale zároveň, samozrejme, zreteľne, počuteľne, nahlas a hlavne srdečne. ...Otec zanechal niekoľko výkričníkov po litániách slúžiacim kňazom, čo mu dalo príležitosť ešte viac sa ponoriť do modlitbového rozjímania o Božích tajomstvách svetovej ekonomiky. Keď speváci spievajú: „Sláva... Jednorodený Syn a Slovo Božie“... - so slovami: „Ukrižovaný, Kriste Bože, smrťou pošliapajúc smrť,“ vzal kňaz oltárny svätý kríž, zakryl ho bozkami a zostal pri ňom až do konca hymny. Potom kňaz so všetkou pozornosťou počúva čítanie apoštola a evanjelia, niekedy mierne prikývne hlavou na znak potvrdenia Božích slov. Od diakona požadoval čítanie nielen nahlas, ale aj zo srdca, aby sa prihováralo nielen fyzickému uchu, ale aj srdcu, vnútornému uchu. „Evanjelium sa číta nielen preto, aby hromom bilo vzduch, ale aj preto, aby bilo do sŕdc – to je obzvlášť dôležité a cenné,“ povedal otec John. Ale potom sa začne spievať „Cherubínska pieseň“... Otec John naťahuje ruky k Božskému Trpiteľovi, ktorý je zobrazený na otvorenom Svätom Antimensione a je úplne ponorený do hlbín nepochopiteľného tajomstva vykúpenia ľudského rodu, so zavretými očami (a málokedy ich otváral), sa potajomky modlí a nečíta všetky modlitby zo služobnej knižky, ale naspamäť, bez toho, aby sa jej vôbec dotkol... Často vyťahuje vreckovku a utiera si slzy, ktoré sa mu kotúľajú po tvári – títo nepokrytečtí svedkovia skutočne ohnivej, úprimnej modlitby a srdečnej nežnosti... Samozrejme, že všetkých kňazov a diakonov, ktorí s ním slúžia, tieto slzy zohrievajú a často bolo možné vidieť aj niektorých z nich plakať. ...Veľký vchod - sprievod Pána Ježiša k utrpeniu kríža - sa koná so smutnou slávnosťou. Od tohto momentu sa otec Ján akoby svedkom posledných dní života Ježiša Krista. Predtým, do tejto časti božskej liturgie, vložil otec John veľa modlitieb zložených sám od seba, z ktorých všetky zhromaždil vo svojej knihe „Môj život v Kristovi“. Ale tieto modlitby som už nemusel počúvať, možno preto, že v poslednej dobe hovoril všetky svoje modlitby v tajnosti... Po Veľkom vstupe a pred premenením svätých darov sa modlitebná nálada otca Jána čoraz viac vyostruje, celá jeho duchovná bytosť sa sústreďuje na jednu myšlienku – na najväčší zázrak, ktorý príde... Jeho výkrik: "Beda nášmu srdcu!" - ako elektrická iskra prechádza všetkými srdciami, ktoré zaspali, zastavili sa... A poznajúc všetku bezcitnosť človeka, všetku skamenenú necitlivosť telesného človeka, otec John vždy pri tomto zvolaní dodal: „Ty, Pane, pozdvihni, pozdvihni na zem naše ovisnuté srdcia“... Opäť zaznieva zvučný hlas otca Jána: "Ďakujeme, ďakujeme Pánovi!" „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, Nepodstatnú a Nedeliteľnú,“ hovorí nahlas aj otec John, len postupne sa vytráca a vracia sa k svojej obľúbenej „tajnej“ modlitbe... Keď sa otec Ján priblížil ku kráľovským dverám, hovorí všetkým ľuďom v chráme slovami Ježiša Krista: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa za vás zlomilo na odpustenie hriechov. Pri slovách „toto je telo“ sa otec Ján dotkne prstom Svätého Baránka. Potom sa opäť obráti ku všetkému ľudu a vyhlási: „Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov! Pri slovách „toto je moja krv“ sa otec Ján dotkne svätého kalicha prstom, akoby ho zľahka udieral... Pri týchto výkrikoch bolo živo cítiť, že Telo Pánovo prechádzalo mukou kríža a Krv Pánova sa prelievala za nás, stojac tu v chráme... „Tvoje z tvojich sa ti ponúka za všetkých a za všetko!“, vyhlasuje otec Ján, pričom kladie osobitný dôraz na slovo „o všetkom“... Prichádza najväčšia chvíľa liturgie – vykonávanie svätých darov! Otec Ján rýchlo prečíta modlitbu vzývania Ducha Svätého na dary, ktoré sú predložené, a na tých, ktorí vykonávajú veľkú sviatosť. Pevným a presvedčeným hlasom vyslovuje slová transsubstanciácie: „A urob tento chlieb úprimným telom svojho Krista“, „a v tomto kalichu úprimnou krvou svojho Krista“, „prekladaj ho svojím Duchom Svätým“. Na posledné slová diakona: „Amen, amen,“ kňaz rozhodne a pevne so širokým krížom požehná premenené dary a potom ich uctieva. Od tej chvíle pre otca Jána neexistovalo nič pozemské – jeho srdce úplne striaslo pozemské myšlienky a vstalo v kontemplácii Veľkého zázraku! Úctivo sa klaňajúc svätému trónu a striedavo berie svätú paténu s Najčistejším Telom Pána, potom svätý kalich s Najčistejšou Krvou, prednáša svoje pastoračné modlitby samotnému Pánovi. Ako láskyplne teraz hladí Svätého Baránka, skláňa sa nad ním blízko, plače a raduje sa, pozerá na neho. Takto hladí dieťa svoju mamu, s láskou sa jej zveruje so svojimi detskými radosťami i strasťami s vedomím, že vlastná mama ho poslúchne a neodožene!... Keď potom príde čas svätého prijímania a otec Ján prijme sväté tajomstvá, na jeho tvári sa zrejme zračí neviditeľný stav duchovnej radosti a blaženosti – odrazu sa akosi rozjasní, začervená, oči mu žiaria a žiaria, celý dýcha neobyčajnou krásou! Je pekné pozerať sa naňho v týchto chvíľach, ale je to nepríjemné a samotný kňaz sa vo všeobecnosti vyhýbal tomu, aby sa naňho pozerali. Zvláštnosťou služby otca Jána bolo, že nielen sám prijímal sväté tajomstvá, ale dával prijímanie aj laikom, a preto v bežných časoch pripravoval veľkého svätého Baránka, ktorého rozdrvil pri speve „sviatosti“. ...Keď je Svätý Baránok rozdrvený a svätý kalich je naplnený čiastočkami Tela Kristovho, vtedy kňaz vyšiel so svätými darmi a dával prijímanie všetkým, ktorí sa pripravovali na sviatosť svätého prijímania, ktorých bolo denne tristo až päťsto ľudí, ba dokonca viac, nehovoriac o Veľkom pôste, keď bolo denne niekoľko tisíc prijímateľov. Pred svätým prijímaním otec Ján prísne kázal každý deň svoju kázeň. Ak sa otcovi Jánovi niekedy stalo (napríklad na cestách), že strávil čo i len jeden deň bez slávenia liturgie a bez prijímania svätých tajomstiev, potom to pre neho predstavovalo obrovský nedostatok! Pre otca Jána tvorilo Kristovo Telo a Krv život, radosť, dych, očistenie, posvätenie, zbožštenie a všetko! (439, s. 266–279). Nie je náhoda, že sme sa tak podrobne zaoberali správami očitých svedkov bohoslužby otca Jána na liturgii. V mnohom sa opakujú, ale to je potvrdením pravdivosti ich svedectva. Pozorný čitateľ môže venovať pozornosť tomu, že sú tu prezentované svedectvá najbližších duchovných detí otca Jána a jeho spolupastierov, je zobrazená služba kronštadtského pastiera na jeho farnosti v Katedrále svätého Ondreja a v iných kostoloch veľkého Ruska, modlitebná nálada celoruského pastiera, ktorý bol v najlepších rokoch svojho života, v posledných rokoch svojej fyzickej sily a bolestivých rokov. Ale obraz otca Jána z Kronštadtu zostal všade a vždy rovnaký. Toto bola skutočne nádoba Ducha Svätého a milované dieťa Nebeského Otca. Známe sú spomienky otca Jána z Kronštadtu a metropolitu Veniamina (Fedčenkova) (35, s. 287–298). Ale v mnohom opakuje iných očitých svedkov. Vladyka Benjamin je nám drahý, pretože zanechal nádhernú knihu „Nebo na zemi“, kde na základe svojich výtvorov odhalil učenie otca Jána o božskej liturgii. Tu je recenzia na túto knihu od samotných vydavateľov. "V knihe "Nebo na zemi" žije a koná otec John pred nami ako živý. Cítime vôňu jeho svätosti, sme skutočne prítomní pri službe, ktorú vykonáva. Odhaľuje sa nám veľkosť a hĺbka pravoslávnej liturgie... Kniha „Nebo na zemi“ nám skutočne poskytuje obraz neba zostupujúceho na zem v službe božskej liturgie v celej svojej nepochopiteľnej kráse“ (34, s. 4). Ako viete, otec John si zapisoval svoje myšlienky vo forme útržkovitých poznámok do svojich denníkov. Vladyka Benjamin dal týmto myšlienkam systém a usporiadal ich v určitom poradí. V samostatnej kapitole sa pokúsime podať výklad Božskej liturgie na základe diel veľkňaza Jána a tu stručne načrtneme učenie o liturgii kronštadtského pastiera s použitím diela metropolitu Benjamina. Liturgia je nebeská služba. „Počas liturgie,“ hovorí otec Ján, „sú nebo a zem spojené; Boh je s ľuďmi; nebeskí anjeli s pozemskými ľuďmi; všetky tváre svätých predkov, patriarchov, prorokov, apoštolov, evanjelistov, hierarchov, mučeníkov, svätých a všetkých svätých! Ó, aké jasné, sväté, láskyplné spojenie! (34, str. 12). "Ó, aká vznešená, svätá, spásonosná a žiaduca je liturgia pre kresťana! Chrám je skutočne vytvorený Nebom! Lebo Boh v Trojici každý deň zostupuje na svätý životodarný trón a koná najväčší zázrak svojho milosrdenstva, premieňajúc chlieb a víno na Najčistejšie Telo a Najčistejšiu Krv Božieho Syna37, ktorí sú hodní svojho Syna Božieho37, aby prijali svoju modlitbu." 133). Ale kto zbavuje človeka Božieho milosrdenstva? Kto rozbije toto blažené spojenie? Je ťažké to priznať a uveriť, ale ten človek sám. Ľudia sa pre nedostatok rozumu, pre nedostatok viery, nedôverčivosť a pobláznenie svetskými vášňami odvracajú od Boha, zatiaľ čo „Božie dielo, ktoré koná liturgia, prevyšuje svojou veľkosťou všetky Božie skutky vykonané vo svete i samotné stvorenie sveta“ (337, s. 129). Preto otec John povedal: „Liturgia je najlepším skúšobným kameňom nášho duchovného stavu: sme živí alebo mŕtvi, čo sa v nás uhniezdi, aké vášne, aké duchovné slabosti? (337, str. 154). Nie je nič ťažšie, ako preskúmať najvnútornejšie zákutia ľudskej duše. Sú plné tajomných blahodarných síl, nedostupných a neznámych nielen pre cudzinca, ale ani pre seba samého. Ale otec John nám ukázal spôsob, ako spoznať samých seba. Zistite: ako žije naša duša? A nepochybne je to osobná skúsenosť pastiera. Aká je podstata, zmysel, sila Božskej liturgie, ktorá tak očarila otca Jána? Odkiaľ berie taký obdiv? Prečo tak miloval túto Božiu službu? Musíme priznať, že na tieto otázky nemôžeme úplne odpovedať, pretože nie sme schopní úplne pochopiť tajomstvo pohybu jeho nesmiernej duše, naplnenej zvláštnymi milosťami naplnenými silami a nezvyčajnými darmi Ducha Svätého. Ale duchovná inšpirácia, ktorú nám otec Ján zanechal vo svojich denníkoch, tie osobne zažité pocity nám umožňujú vyvodiť určité závery. Naša predstava o uctievaní najčastejšie spočíva v prosbe Boha o rôzne výhody pre nás samých. Ale kronštadský pastier myslel inak. „Božia služba,“ hovorí, „je nebeským sídlom“ (337, s. 223). Nie je to úplne iný koncept? „Služba Božia vo svojom duchu a zložení,“ pokračuje, „je obetou lásky, chvály a vďakyvzdania Pánovi. Snažte sa ju vždy premeniť na obetu lásky k Bohu a blížnym; želajte každému spásu a všetko dobré ako sebe a modlite sa za každého a za každého, ako za seba, vrúcne, hlboko. Nádherný duch uctievania našej Cirkvi! V niektorých prípadoch otec Ján hovoril o kajúcnosti pravoslávneho uctievania, ale to sa týka hlavne vešpier a matutín. Liturgia je „predstavením nekonečnej lásky, múdrosti, všemohúcnosti, pravdy, svätosti a obnovy ľudskej bytosti“ (337, s. 149). Už sa nebudeme opakovať. Vyššie bolo povedané, že otec Ján mal ducha radostného oslavovania Boha. Teraz si pripomeňme, čo vie každý kresťan. Božia láska bola zjavená ľuďom vo vtelení Božieho Syna. čo je to človek? Je fér, aby zostal ľahostajný? Každý bude predsa súhlasiť, že láska si vyžaduje obojstrannú lásku. A pery svätého pastiera opäť vyzývajú k sláveniu všeobecnej sviatosti. „Bez sviatosti tela a krvi, bez liturgie,“ hovorí, „by sa mohlo zabudnúť na najväčšie dielo lásky, múdrosti a všemohúcnosti nášho Spasiteľa, ovocie jeho utrpenia by sa mohlo stratiť; preto prikázal vytvárať sviatosť jeho tela a krvi na jeho pamiatku, a to nielen na pamiatku, ale aj na najbližšiu družinu73. "Pán, poznajúc slabosť našej prirodzenosti, zatemnenej a umocnenej hriechom,... rozhodol sa nám pokloniť sa, aby sme sa podobali našej bytosti, vziať na seba podobu otroka, ľudského tela: taká je láska." Ale keďže nemohol navždy zostať v ľudskom tele na zemi, ale podľa plánov ekonomiky bolo potrebné povzniesť sa k ľudskej rase a potom nám všetkým pripomenúť jeho budúcnosť lásku k nim, zo svojho utrpenia a smrti, premieňa Duchom Svätým jednoduchý chlieb na svoje telo a jednoduché víno na svoju krv“ (333, s. 285). Eucharistia je teda sviatosťou Božej lásky k človeku a zároveň je pre človeka každodennou pripomienkou jeho vzájomnej lásky k Bohu. Pocity a skúsenosti otca Jána počas vykonávania Nekrvavej obety boli vyjadrené v tom, že liturgiu nazval „večerou lásky“, „Baránkovou svadbou“. „Čo je to liturgia? pýta sa. A on odpovedá: Božia večera, svadba Baránka, na ktorej sa Baránok Boží spája s dušami veriacich“ (337, s. 127). "Liturgia je neustále sa opakujúcim triumfom Božej lásky k ľudskému pokoleniu a všemohúcim príhovorom za spásu celého sveta a každého jednotlivca. Baránkova svadba je svadbou kráľovského syna, v ktorej je nevestou Božieho Syna každá verná duša, evanjelizátorom je Duch Svätý" (333, s. 177). Ale ak sa manželstvo na zemi považuje za najvyššiu radosť a šťastie, čo je potom toto šťastie a radosť pre kresťanskú dušu, keď je zjednotená s Nebeským Ženíchom, Baránkom Božím? Túto kombináciu, tento pôžitok z komunikácie pocítila a zažila lampa Kronstadt. "Aká láska k nám hriešnikom sa denne prejavuje v liturgii! Ako blízko je nám Boh! Tu je - tu na tróne, denne, v podstate celým Božstvom a ľudstvom, ponúkaný a ochutnaný veriacimi. Aká úžasná komunikácia, aké rozplynutie sa Božstva s naším padlým, slabým, hriešnym ľudstvom, ale nie s hriechom, ktorý spaľuje naša prirodzenosť, blaženosť a blaženosť. Kristus Boh a spája sa s Ním“ (337, s. 147). Myšlienka a duchovná kontemplácia otca Jána siahajú ešte ďalej. V božskej liturgii videl tajomné spoločenstvo a jednotu nebeskej a pozemskej Cirkvi. „Zúčastňujú sa na ňom nielen pozemskí duchovní, klerici a laici, ale aj nebeské rady anjelov a všetci svätí Boží žijúci v nebi – a úžitok z toho majú aj naši zosnulí...“ (337, s. 158–159). „Dojíma ma myšlienka,“ povedal svätý pastier, „o jednote nebeskej a pozemskej Cirkvi“ (34, s. 27). A táto „myšlienka, že všetci veriaci na zemi – pastieri a stáda – a v nebi svätí Boží, počnúc Božou Matkou, sú jedna Cirkev, jeden Boží dom, jedno telo, ktorého hlavou je samotný Pán Ježiš Kristus a dušou je samotný Duch Svätý, môže a má mať veľmi blahodarný spásonosný účinok na stav kresťanského presvedčenia, že sám o sebe slúži presvedčenie, že Duch Svätý Ján, ja... pre mňa najväčšia útecha, povzbudzuje a posilňuje v žalostných hodinách života, čo je cennejšie, dôležitejšie, vyššie, slávnejšie (34, s. 28–29). Veď keď „každou liturgiou prinášame obetu vďaky za Presvätú Bohorodičku a za všetkých svätých, vtedy sa aj oni za nás prihovárajú u Pána a prosia nás o odpustenie hriechov a veľké milosrdenstvo“ (337, s. 147). Otec Ján chce predovšetkým vštepiť pastorovi zmysel pre komunikáciu a jednotu medzi nebeskou a pozemskou cirkvou. On, viac ako ktokoľvek iný, potrebuje evanjeliovú lásku k svojmu stádu a silu príhovornej modlitby. „Keď konáš liturgiu a odstraňuješ čiastočky na počesť Matky Božej a svätých, potom živých a mŕtvych, pamätaj, ó, kňaz, aké úzke spojenie je medzi Pánom a Jeho svätými, medzi Ním a tými, ktorí žijú zbožne na zemi a tými, ktorí umierajú vo viere a zbožnosti; pamätajte, aké úzke spojenie je medzi nami a svätými a mŕtvymi v Kristovi, a milujte všetkých ako svojich členov v Pánovi a milujte všetkých ako svojich členov. Áno, „veľkou úlohou a veľkou morálnou prácou pre kňaza je sláviť liturgiu, pretože na bohoslužbu je potrebná čo najstarostlivejšia príprava, vždy a nie súčasne“ (337, s. 154). Toto vyžaduje najväčšia sviatosť nekonečnej Božej lásky k ľudskému pokoleniu. „Ak je Kristus vo vás prostredníctvom častého prijímania svätých tajomstiev,“ hovorí otec John, „budte všetci ako Kristus: mierni, pokorní, zhovievaví, milujúci, nestranní k pozemským veciam, múdri v nebi, poslušní, rozumní; určite majte svojho Ducha v sebe; nebuďte pyšní, netrpezliví, netrpezliví, lakomí alebo milovníci peňazí29.“ (332, str. "Účastníci božských tajomstiev! Zistite, ako úprimne komunikujete s Pánom, ak sa zhovárate hodne. Akú smelosť máte voči Pánovi a Matke Božej! Akú čistotu musia mať! Aká miernosť, pokora, miernosť! Aký zápal pre pozemské veci! Aká vrúcna túžba po nebeských, najčistejších, 32, večných rozkošiach." (38) "Sväté tajomstvá sa nazývajú božské dary, pretože Pán nám dáva úplne nezaslúžene, zadarmo, nezaslúžene z našej strany; namiesto toho, aby nás potrestal za naše nespočetné neprávosti páchané každý deň, hodinu, minútu a vydal nás na duchovnú smrť, Pán nám vo svätých tajomstvách dáva odpustenie a očistenie hriechov, posvätenie, každodenný pokoj našej duchovnej sily a jedinej duše, uzdravenie a denné zdravie našej duchovnej sily a jedinej duše." nám dáva seba samého a svoje božské tajomstvá zadarmo, aby sme sa na nich podieľali, nemali by sme teda súrne dávať tuniaky, tovary podliehajúce skaze: peniaze, jedlo, pitie, oblečenie – tým, ktorí ich od nás žiadajú A ako sa môžeme rozhorčovať nad tými, ktorí jedia náš chlieb zadarmo, keď my sami jeme zadarmo neoceniteľné a nesmrteľné mäso Pánovo? (333, str. 167). Pastier teda musí mať „anjelskú nenávisť, vrúcnu lásku k Bohu a ľuďom, nebeskú myseľ, to isté srdce a svoju vôľu úplne v súlade s vôľou Božou“ (337, s. 154). Podobu práve takého pastiera nám priblížili očití svedkovia v spomienkach na otca Jána z Kronštadtu. Ale pozrime sa, ako pokorne o sebe zmýšľal svätý spravodlivý? „Na slávenie božskej liturgie,“ hovorí, „je potrebná vznešená duša alebo človek so vznešenou dušou, ktorý nie je spútaný svetskými vášňami, žiadostivosťami a rozkošami... Kde možno nájsť takého dôstojného kňaza, ktorý by ako serafíni horeli duchom, láskou, oslavovaním, vzdávaním vďaky pred Pánom za také jeho zázraky voči nám a nedôstojným múdrostiam, ktoré v nás prvý vykonali najmilosti? nebeská Sviatosť, lebo vždy mám srdce nečisté, spútané žiadostivosťami a rozkošami“ (333, s. 105). Ale toto je zákon duchovného života: čím bližšie sa človek približuje k Bohu, tým viac hriechov a nedostatkov za sebou spozoruje. A celý život otca Jána bol „v Kristovi“, neustále horel láskou k Bohu a žasol obdivom nad božskou ekonómiou spásy človeka. „Len pod podmienkou Božieho obrazu v duši, padlého, ale nie úplne strateného,“ hovorí, „vtelenie Božieho Syna a celá ekonómia našej spásy bolo nevyhnutné a možné“ (337, s. 135). A opäť sa obracia k božskej liturgii: „Len pod podmienkou nesmierne vzácneho obrazu a podoby Boha v človeku je liturgia nevyhnutná a možná – to je neprestajná spomienka na celý život Pána Ježiša Krista na zemi, na jeho utrpenie, smrť, zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie a úprimnú komunikáciu s Ním“ (335, s. 1). "Všetci milujeme život, ale niet v nás pravého života bez Prameňa života - Ježiša Krista. Liturgia je pokladnicou, prameňom pravého života, pretože v nej sa sám Pán, Pán života, dáva za pokrm a nápoj tým, ktorí v Neho veria a dáva život v hojnosti svojim účastníkom" (337, s. 130–131). "Keby svet nemal Najčistejšie Telo a Krv Pána, nemal by to hlavné dobro, dobro pravého života... Toto je Životodarný kvas, ktorý žena z podobenstva, čiže Cirkev, vzala a dala do troch meríc múky, kým to všetko nevykyslo (Matúš 13:33). Áno, toto je ten pravý, kvások ľudskej duše, umiestnený v nebi, duchovný, duchovný. podľa jeho troch síl: myseľ, srdce, vôľa - pravda, posvätnosť, láska musí prenikať všetkými týmito silami, vôbec celým životom človeka: myšlienkami, slovami a skutkami“ (337, s. 136). Pri čítaní denníkov svätého pastiera cítite, ako obdivoval a nemohol požívať túto najväčšiu nebeskú sviatosť. "Aký nádherný živý strom je táto liturgia!" (332, str. 297). "Namiesto stromu života je tu Chlieb života, namiesto ovocia zo stromu poznania dobra a zla - ten istý životodarný Chlieb života. Potom bolo povedané: "Nedotýkajte sa, aby ste nezomreli" (Gn 3:3), - teraz sa hovorí: "Ochutnajte a žite" (porov. Ján 6:51, uverili sme teraz naopak). slová Pána života: „toto je moje telo“ (Mt 26:26), „toto je moja krv“ (Mt 26:28), - a tým, čo padli, vstali z nedôvery v Boha, z neposlušnosti... povstali poslušnosťou k viere. Celí sme sa zhodli s diablom, teraz sme sa zhodli na Bohu samú Pravdu – Boha Spasiteľa, a s pravým srdcom sa s Ním spájame – pre náš vlastný život, pre pokoj a radosť „Ole hroznej sviatosti! Ole milosrdenstvo Božie! Ako božské telo a krv z hliny prijímam a stávam sa neporušiteľným“ (kánon na prijímanie, 8. spev)“ (333, s. 293–294). Podľa otca Jána „úžitok z liturgie, vykonávanej s úctou, je nesmierny nielen pre celú pravoslávnu cirkev, ale aj pre celý vesmír, pre všetkých ľudí všetkých vierovyznaní a vyznaní, pre nekrvavú obetu a modlitby, ktoré sa prinášajú Pánovi a celému vesmíru; Vďaka sláveniu liturgie Pán dáva celému svetu dlho zhovievavý a trpezlivý celý svet. z plodov zeme, občiansky úspech, úspech vo vedách, umení, v poľnohospodárstve, v domácnosti, zľutovanie sa nielen nad ľuďmi, ale aj so zvieratami, ktoré slúžia človeku“ (337, s. 159). Liturgia je „pákou celého sveta, s ktorou sa všetky národy, kmene a jazyky môžu pohybovať k Bohu, lebo Baránok objíma celý svet, Baránok, snímaj hriechy sveta, osvecuj všetky jazyky k poznaniu Ho“ (337, s. 160). Je „jediným Zástancom Boha a ľudí (1 Tim 2, 5). Z jeho milosti sa za nás prihovára Matka Božia a všetci svätí, ktorých na ňu viackrát vďačne a s úctou spomíname, v liturgii sú nebo, zem a podsvetie spojené“ (337, s. 160). Aký hlboký, tajomný, teologický význam videl kronštadtský pastier v tejto skutočne „nadpozemskej službe“. Ukazuje sa, prečo otec Ján niekedy hrozivo odsudzoval necitlivú ľahostajnosť k liturgii, prečo plakal spolu s kajúcnikmi počas sviatosti pokánia, prečo tak hlboko vo svojom srdci pociťoval hriechy svojho stáda. "Čo je dôležitejšie, majestátnejšie, zázračnejšie, svätejšie, božskejšie, dojímavejšie ako liturgia? Ale mnohí kresťania sú mŕtvi, hluchí k nej, stoja neochotne, chladne, blúdia myšlienkami a očami. Prečo? Z nedostatku viery vo sviatosť a najmä z nedostatku úvah o jej veľkosti, zbavujú ich srdca svätosti a jej života, hluchého života, života." pripútanosť k dočasnému, pominuteľnému bohatstvu, k svetským pôžitkom, k rôznym telesným žiadostiam“ (337, s. 132). "Aby ste sa pri liturgii mohli milo postaviť Bohu," radí otec Ján, "musíte zvládnuť predmet liturgie... potom úplne prenikne do našej mysle a srdca. Kto je najlepším odborníkom a majstrom vo vedách a umení, v priemyselných, poľnohospodárskych a iných veciach? Ten, kto úplne zvládol svoj predmet, komplexne ho preštudoval, premenil ho takpovediac na prekážku pre jeho telá a krv, takú prekážku pre jeho dušu. ovládnuť tento najväčší predmet liturgie Musíme odložiť všetky svetské starosti a vášne a byť na našej strane, s anjelmi a svätými a so samotným Pánom anjelov, musíme mať čisté srdce, musíme mať v sebe Ducha Svätého“ (337, s. 156–157). "Treba sledovať každú sekundu očami, ušami, myšlienkami a srdcom každé slovo, čin a rituál, aby ti nič neuniklo, nič nevynechalo bez pozornosti, poučenia, poučenia. Áno, liturgia si vyžaduje múdru dušu, vopred očistenú, nezviazanú svetskými vášňami a starosťami, túžiacu po smútku" (337, s. 144). Otec Ján veľmi stručne, ale úplne predstavil predmet a obsah liturgie. Je to „skratka celého evanjelia, zobrazenie pozemského života Ježiša Krista, opakovanie Jeho obety na Kalvárii – ustavičné obetovanie, Jeho smrť za hriechy sveta, spomienka na Jeho zmŕtvychvstanie a vystúpenie do neba“ (337, s. 167). Inšpirované myšlienky kronštadtského pastiera zachytávajú naše chladné srdcia v rýchlom kolotoči obdivu. Samozrejme, nemôžeme sprostredkovať všetko duchovné potešenie, ktoré otec Ján dostal z liturgie a zanechal vo svojich poznámkach. Jeho denníky by sa nemali čítať, ale študovať, len tak si človek môže plne osvojiť bohatstvo svojich duchovných skúseností a pochopiť dušu zachraňujúce výhody pocitov a myšlienok. Každé slovo otca Jána, obrazne povedané, v sebe ukrýva celú záhradu voňavých kvetov, odlesky rôznofarebných kameňov, fontánu horiacich iskier. Hĺbka a bohatstvo myšlienok udivuje čitateľovu myseľ. Pán dal Rusku takého pastiera, ktorý získal právo na historickú nesmrteľnosť. Mnohí askéti sa odsťahovali zo sveta do púšte, aby sa priblížili k Bohu. A otec Ján bol vždy s Pánom uprostred svetských povestí. Pre neho sa Cirkev stala púšťou. "V Cirkvi som s Bohom," povedal otec John, "so svätými, ale vo svete som so svetom v márnosti, s hriechom. Naša duša je ako hudobný nástroj: bez ohľadu na to, ako si ho naladíte, bude vydávať zvuky podľa vašej nálady, harmonické alebo nesúladné, duchovné alebo telesné, božské alebo démonické. Nalaďte si svoj nástroj duchovne, božsky a sväto cirkevne, ako posvätne. ladí dušu“ (410, s. 39). A v Cirkvi mohol kronštadtský pastier dosiahnuť úroveň inšpirácie starých prorokov. Nebudeme tu hovoriť o jeho duchovných daroch, ale všimneme si len toho, čo sa týka našej témy o liturgii. Koncom minulého storočia bola v knižnici jeruzalemského nádvoria v Konštantínopole objavená staroveká pamiatka Didaché alebo „Učenie dvanástich apoštolov“, pochádzajúce z konca prvého a začiatku druhého storočia. V tejto pamiatke sa v kapitolách venovaných Eucharistii nachádza text eucharistických modlitieb predpísaných na čítanie presbyterom. To je jasný dôkaz konca liturgickej slobody v dobe charizmatických darov. Pamätník však uvádza zaujímavú poznámku: „Prorokom,“ hovorí sa, „ďakujme, koľko si želajú“ (465, s. 18). Tento „starodávny prorok“ sa v našej dobe ukázal ako celoruský pastier - svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu. Horlivá viera, inšpirácia a ohnivý duch nedokázali udržať kronštadtského pastiera v rámci prijatej liturgickej praxe. Okrem textov eucharistických modlitieb zložil svoje vlastné, ktoré použil pri slávení Božskej liturgie; tieto modlitby uvedieme v samostatnej kapitole venovanej výkladu liturgie na základe diel otca Jána. Otec Ján nedokázal obsiahnuť pocit lásky k liturgii, k tejto sviatosti. Ako z preplnenej nádoby sa táto láska hojne vyliala na každého, kto aspoň raz mohol byť svedkom „nadpozemskej“ služby kňaza. "Ó, svätá liturgia, Božská, múdra, dokonalá, všetko očisťujúca, všetko zachraňujúca, všetko posväcujúca - znovu zaznie hlas kronštadtského pastiera! - Keď ti predložím nesmiernu túžbu a radosť v sladkých rozhovoroch s ľudom! Je tu niečo pre sladkosť a radosť všetkých veriacich, o ktorých možno hovoriť pri predstavovaní jej obsahu a významu!" (337, s. 161–162). Na konci tejto kapitoly uvádzame jeden rozhovor kronštadtského farára o Božskej liturgii“ (141, s. 150–153). "Drahí moji, teraz vám poviem o Božskej liturgii. Ak pozbierate poklady celého sveta a postavíte ich na jednu misku váh a liturgiu na druhú, potom sa miska s Božskou liturgiou preklopí. Len človek nechápe, aký poklad má, kým mu toto šťastie nevezmú. Žiaľ, človek si neváži slnko, vzduch ani svetlo. Potom bude človek odobratý tmou a príde k nemu. oceniť to, čo mal a čo stratil, nie, ale tí, ktorí sa zúčastňujú, stoja nepozorne, roztržito a prinášajú so sebou svetské myšlienky a starosti, áno, pretože nerozmýšľa o tom, čo je liturgia, človek nerozumie celej hĺbke a dôležitosti veľkého zázraku, ktorý sa pred jeho očami koná. Kvôli Božskej liturgii - Tajomstvu - slnko svieti na oblohe cez deň, mesiac v noci a hviezdy na nebi, ich tisíce, vyžarujú svoje svetlo a zem dáva ovocie, a preto môžeme jesť chlieb. Opakujem: Zem len vtedy prináša dary, chlieb a hrozno, že chlieb a víno sa každý deň pri slávení liturgie prináša k svätému trónu. Zem dáva svoje ovocie nie nám, nie nám, hriešnikom pokrytým ranami, my za to nestojíme, zem dáva za Nekrvavú obeť a bude dávať, kým sa bude na zemi sláviť Božská liturgia. Liturgia nebude – slnko sa zatmie a zem prestane prinášať ovocie. Teraz vám poviem, kto a kedy prvýkrát vykonal božskú liturgiu. V nebi je Slnko Pravdy – večné, nikým nestvorené, samosvietiace a rozlievajúce Večné Svetlo. Slnko je Boh Otec a z Neho, najjasnejšieho slnka, vychádza božský lúč. Toto je Boží Syn. Toto je Božský Lúč, Lúč úžasného Svetla. Zapálil nádhernú lampu na zemi, nenaplnil ju olejom, nie olejom, ale Svojou Božskou, čistou Krvou. Toto je Božská liturgia a náš Pán Ježiš Kristus ju po prvý raz vykonal vo Večeradle Sionu, v hodinu, keď sa slávila Posledná večera. Svätí Otcovia opisujú, že Ježiš Kristus vykonal prvú liturgiu takto: Spasiteľ vzal chlieb, nie, nebol to chlieb, ktorý vzal do svojich najčistejších rúk, ale ty, hriešna duša, Spasiteľ ťa vzal svojimi najsvätejšími rukami, pozdvihol oči k nebu a ukázal Otcovi našu hriešnu dušu a povedal: „Vykúpim ju svojou Krvou a múkou z kríža a jej hriechy beriem na seba,“ potom Ježiš Kristus povedal: „Zdal sa byť požehnaný, aby som zjedol, že je požehnaný. smrť na kríži, znamenie na chlebe — kríž. Potom vzal kalich vína, požehnal a pozdvihol svoje oči k nebu, dal ho svojim učeníkom a povedal: „Pite z tohto kalicha – toto je moja krv Nového zákona, toto robte na moju pamiatku. Takto bola ustanovená prvá liturgia Ježiša Krista pri Poslednej večeri. A teraz sú na trón prinesené chlieb a víno, ale v božskej liturgii sa to mení na Telo a Krv Kristovu. A ľudia, ktorí okúsili Telo a Krv Kristovu, majú účasť na Božskom Božstve, aby Pán vstúpil do domu ich duše a duša sa stala chrámom Božím. Ach, aké je to veľké šťastie! Pán vstupuje do hriešnej duše a spaľuje v nej všetky neprávosti a ľudská duša sa stáva domom Božím. Spasiteľ nám teda zanechal vôľu vykonávať liturgiu a prijímať Jeho životodarné telo a krv. Liturgia je úžasný dar od Ježiša Krista. Liturgia je mostom, cez ktorý možno prejsť do večného života. Pamätajte - toto je testament Ježiša Krista! Prejdite sa po tomto zlatom moste, ktorý vás zachráni z priepasti pekla. Nepočúvajte, milovaní, tých ľudí, ktorí utekajú pred kalichom Spasiteľa. Sú to nešťastní, stratení, žalostní ľudia, ďaleko od Kristových rúk, padajú do priepasti. Ó, akí úbohí, akí sú tí ľudia, ktorí vymenili Božiu službu za sny tohto sveta, ktorí sú každodennými starosťami o to, aby boli v Božom chráme. Moji priatelia! Milujte Boží chrám. Toto je neustála Božia prítomnosť. Poponáhľajte sa, najmä počas sviatkov. Je tam svetlo, ktoré posväcuje a posilňuje každého človeka. Existuje svätá obeta Kristovho tela a krvi, ktorá nás posilňuje, oživuje a očisťuje našu dušu. Okrem toho sa naša liturgia nazýva aj omša. Toto je večera a sviatok, na ktorý Pán povoláva prostredníctvom svojich služobníkov; sluhovia sú pastieri. Ale koľko je nás takých, ktorí nereagujú na volanie cára a nechceme počúvať Kristov hlas a sväté evanjelium. Nielenže sami nechodia, ale aj ostatným prekážajú a smejú sa im. Ó, akí nešťastní sú zatratení, zbavujúc sa vzácneho daru; vo svojom klame pošliapu voňavú ružu, Božskú liturgiu; Považujte za stratený deň svojho života, v ktorom ste sa nemohli zúčastniť na liturgii, najmä vo sviatok! Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že božská liturgia je veľký úžasný dar; Boží anjeli nám závidia, ľuďom, ktorým bolo dané šťastie jesť Božské Telo a Krv. Hrnú sa vo svojich miliardách tam, kde sa prináša Božská Obeta, a s nepokojom stoja pred Svätým trónom, zakrývajúc si tváre a oslavujúc veľké Tajomstvo, ktoré sa tu vykonáva. Božská liturgia je osou sveta; tak ako sa kolesá môžu pohybovať len okolo osi, tak aj náš svet sa môže pohybovať počas božskej liturgie. Ona je základom všetkého života na svete. A keby to tak nebolo, náš hrozný, hriešny svet by zahynul a zrútil sa od nečistoty a nezákonnosti, keby nebol posvätený týmito veľkými tajomstvami, strašnými zjavmi Božského Vykupiteľa. V tejto chvíli je trón a chrám posvätený a všetci modliaci sú posvätení. Zem, samotný vzduch, dáva človeku všetko potrebné k životu len preto, že na tróne – náš Ježiš Kristus – spočíva na paténe a v kalichu Svätý Baránok pod rúškom vína a chleba. Moji drahí, ďakujem Pánovi, že nám dáva privilégium počúvať Božskú liturgiu a jesť Jeho Najčistejšie Telo a Jeho Životodarnú Krv. Prosíme Ťa, Pane, za tých, ktorí vo svojom klame nechcú, nehľadajú útechu vo svätých tajomstvách spásy, ale Ty ich, Pane, aj osvecuješ a vedieš k pokániu, aby poznali Tvoju spásnu moc.“ "Duša moja! Buď pripravený každý deň sa objaviť na Pánovom súde s pokáním a cnosťou, lebo nevieš, kedy ťa bude volať spravodlivý sudca na zodpovednosť" (399, s. 119). „Predstav si,“ hovorí otec John, „čo by sa ti stalo, keby Boh tak často neočistil tvoje neprávosti? (304, str. 86). Na túto otázku nie je ťažké odpovedať. Svätý žalmista Dávid povedal, že keby sa Pán nad nami nezmiloval a neodpustil nám naše neprávosti, nikto by pred Ním nestál (Ž 129,3). A ako sa nedá poďakovať Bohu za veľké šťastie, za najväčší dar pokánia, ktorý podobne ako duchovné uzdravenie oživuje dušu i telo. „Pokánie,“ hovorí svätý pastier, „je najväčším darom pre hriešnika, ktorý verí v Toho, ktorý jediný má moc ospravedlniť kajúcnych zlých“ (410, s. 85). Pamätajme: kde začal Božský Učiteľ svoje kázanie? – Zo slov pokánia: „Robte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (Mt 4,17). Pre hriešnika nie je nič také potrebné ako tento neoceniteľný dar. „Pokánie priťahuje Božie milosrdenstvo (395, s. 86), navracia duši prvú láskavosť, robí ju opäť na Boží obraz a podobu, zbavuje ošklivosti hriechu a dáva prvú krásu, uvádza nás do blaženého zjednotenia s Bohom (337, s. 71), dáva nám príležitosť a dôvod... ísť hlboko do svojho vnútra a prežívať, kontrolovať svoj vnútorný obsah (337, s. 72), nastoľuje pokoj, mier, spravodlivosť ducha, smelosť, svetlo, silu, veselosť, obnovu v duši“ (337, s. 73). „Kto nečiní pokánie a zanedbáva pokánie, veľmi zanedbáva pole svojho srdca a dovoľuje mu rásť všetky druhy sin.5 Skrytý či nerozpoznaný, nepociťovaný hriech... rastie a silnie hlboko v duši hriešnika, hriešnik sa ospravedlňuje, ospravedlňuje sa zaužívaným zvykom, bežnou skazenosťou, bežným nenapravovaním, beztrestnosťou“ (399, s. 252). A naopak, častým pokáním „hriech stráca svoju silu, svoje čaro, p.9 K24 farár“ (3). ďalší dôvod naznačujúci potrebu pokánia „Kto sa tu zvykne pri spovedi skladať zo svojho života,“ hovorí, „nebude sa báť odpovedať pri poslednom súde Kristovom“ (333, s. 14). Čo však znamená robiť pokánie a z čoho pozostáva skutočné pokánie? „Kajať sa,“ odpovedá otec John, „znamená cítiť vo svojom srdci klamstvá, šialenstvo a vinu za svoje hriechy; znamená to uvedomiť si, že urazili svojho Stvoriteľa, Pána, Otca a Dobrodinca, ktorý je nekonečne svätý a nekonečne sa mu hnusí hriech; znamená to chcieť z celej duše, aby ich napravil a napravil“ (332, s.). Pravé pokánie spočíva v tom, že „úprimne, so skrúšeným a pokorným srdcom pred Bohom, bez milosti skúmať svoj život a svoje hriechy a nestranne sa za ne odsúdiť, úprimne si priať nápravu,... rozhodnúť sa úplne opustiť tú či onú vášeň“ (337, s. 71–72). Musí byť „úplne slobodné a... nie vynútené časom a zvykom alebo vyznávajúcim“ (332, s. 255–256). „Pokánie len slovami, bez úmyslu nápravy a bez pocitu skrúšenosti, sa nazýva pokrytecké“ (337, s. 15). Svätý pastier z Kronštadtu radil pri vyznávaní hriechov venovať osobitnú pozornosť stavu svojho srdca. Práve v jeho očistení a náprave videl spravodlivý zmysel spovede. „Raz,“ hovorí abatyša Taisiya, „spovedala som kňazovi (hriechy) v poradí prikázaní. Po vypočutí povedal: „Všetky tieto hriechy sú akoby nevyhnutné, každodenné, za ktoré sa musíme neustále duševne kajať a napravovať sa. Ale povedz mi, aké je tvoje srdce, je v ňom niečo hriešne: zloba, nepriateľstvo, nevraživosť, nenávisť, závisť, lichôtky, pomstychtivosť, podozrievavosť, zlá vôľa? Toto je jed, z ktorého nás Pán vyslobodí! To je dôležité.“ (20, s. 28). Žalmista povedal, že „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). "Prečo?" pýta sa otec Ján. A sám podáva toto vysvetlenie: "Pretože je rozdrvené, rozbité, a preto z neho vytekala nečistota ako z rozbitej nádoby naplnenej nečistotou. To je problém, ak je naše srdce nečisté, zlé od prírody a zo svojej nedbanlivosti a skazenosti, v tomto prípade nečistoty obyčajne pridávajú k nečistotám toho sebaistého človeka, ktorý netrpí mrzutosťou, trápením. sebakontemplácia a sebareflexia čo je znakom zlomeného srdca – čo je znakom toho, že nádoba naplnená tekutinou je rozbitá – keď z nej tečie alebo vyteká tekutina? Nečistota srdca teda vychádza so slzami. Preto sú slzy vo veci našej spásy veľmi cenené ako znak uzdravenia duše“ (304, s. 107–108). Uveďme ešte jednu veľmi dôležitú poznámku svätého pastiera: aby sme sa naučili úprimne ľutovať svoje hriechy pred Bohom, musíme sa najprv naučiť priznať svoju vinu pred človekom. „Úprimne, s pokorou pred ľuďmi vyznajte svoje chyby,“ hovorí, „a budete môcť pred Bohom činiť pokánie“ (337, s. 72). Stručne sme načrtli myšlienky otca Jána o pokání. Ale poznamenávame, že táto téma bola jednou z najdôležitejších v jeho kazateľskej činnosti. Boha milujúce srdce svätého pastiera nedokázalo zniesť neresti ľudí, a preto odsudzoval, napomínal, učil, bez prestania všetkých volať ku Kristovi. A nielen v Kronštadte, ale vo všetkých kútoch Ruska ľudia počuli volanie dobrého pastiera. Mesto Kronštadt sa stalo celoruským duchovným liečebným strediskom. Prichádzali sem mladí i starí ľudia a svätý pastier ako duchovný lekár im v prvom rade radil, aby sa pozreli do svojho srdca, očistili si svedomie pokáním a až potom pristúpili k poháru života. Aj mnohí duchovní prichádzali k otcovi Johnovi každý deň, aby vyriešili záhadné otázky, naučili sa duchovnej múdrosti a poučili sa zo skúseností. A srdce všeruského pastiera bolo otvorené pre každého. Stále sa to odhaľuje každému, kto pozorne číta jeho denníky a iné výtvory. Pomocou tohto vzácneho pokladu predkladáme niekoľko rád od otca Jána pastierovi, ktorý vykonáva sviatosť pokánia. "Verejná spoveď je pre kňaza školou sebaobetovania. Existuje toľko dôvodov na hrdosť... na netrpezlivosť, podráždenosť, lenivosť, rozjímanie, nedbalosť, nevšímavosť. Tu je skúšobný kameň lásky kňaza k svojim farníkom! Kňaz by v žiadnom prípade nemal žiť v blaženosti a najmä sa kochať spánkom a príjemnými jedlami a vášňou. uvrhnite ho do útlaku a uvoľnenia... Spoveď pre kňaza je dielom lásky k jeho duchovným deťom... Tu je to jasné... - je pastierom alebo nájomným sluhom, otcom alebo cudzincom svojich detí, či už hľadá svoje vlastné alebo dokonca Krista Ježiša. Bože môj,“ zvolá svätý pastier, „aké ťažké je správne sa vyspovedať! Koľko prekážok je od nepriateľov!" (333, str. 154). "Najmenšia chyba zo strany kňaza-spovedníka, najmenšie nespravodlivé pohnutie srdca - a oni so všetkou svojou démonickou krutosťou vstúpia do srdca kňaza a mučia ho dlho, dlho, ak ich čoskoro nevyženie, nepozvaných hostí, najvrúcnejšou modlitbou pokánia a živej viery" (339, s. „Kríž, skutočne kríž je vyznanie! Ó, akého dlžníka cíti kňaz voči svojim duchovným deťom pri spovedi! – Skutočne nezaplatený dlžník, vinný z Nebeskej pravdy a zaslúži si tisíc pekelných ohňov! Vidíte a cítite, že s hlbokou nevedomosťou ľudí, s ich neznalosťou právd viery a ich hriechov, s ich skamenenou necitlivosťou sa spovedník potrebuje silne, pevne za nich modliť a učiť ich vo dne i v noci, skoro i neskoro. Ach, aká nevedomosť! Nepoznajú Trojicu, nevedia, kto je Kristus, nevedia, prečo žijú na zemi“ (333, s. 148–149). "Ó, aká veľká láska je potrebná k dušiam našich blížnych, aby sme ich dôstojne, bez náhlenia a bez vzrušenia vyznali! ...Kňaz musí pamätať na to, že "medzi anjelmi Božími je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie" (Lukáš 7:10). Ako by sa mal snažiť vzbudiť pokánie v tých, ktorí sa kajajú, ktorí nevedia, ako sa má kňaz kajať. novoosvietení kresťania vo dne i v noci, učia so slzami (Sk 20,31) Všetko sebectvo v Božej veci musí byť zavrhnuté, odmena musí byť vložená do jediného Boha-milovníka duší“ (333, s. 131–132). "Ale my hľadáme obohatenie, pokoj, nebaví nás práca, dráždi nás, keď je ich (spovedníkov) viac ako zvyčajne! Hľadáme priestranný domov, bohaté šaty! Nemilujme pozemský pokoj, nelenivejme, nebuďme ľahostajní k svojim duchovným záležitostiam a nestrácajme večné požehnania a nebeský pokoj, ktorý tu môžeme očakávať tam...“ (333, s. 149). "Pri spovedi," hovorí otec John, "neľutujte sa, neponáhľajte sa, nevzrušujte sa, nehnevajte sa na deti, ktoré prídu. Povedzte si: je mi potešením podrobne vyspovedať svoje duchovné deti, ovečky môjho Pána. Týmto prinášam najpríjemnejšiu obetu svojmu Pánovi, ktorý za nás položil svoju dušu, a prinášam veľký úžitok samotným duchovným deťom, pretože vykonávam svoju dôležitú prácu a seba samého." (333, s. 386). "Keď sa rozprávate s ľuďmi, najmä s tými, ktorí sú chorí alebo smútiaci, deprimovaní nejakým žiaľom alebo nešťastím, správajte sa k nim súcitne, bratsky, akoby ste vy sami trpeli s nimi. Sme telo Kristovo, a ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy" (1 Kor 12:26) (399, s. 282). "Pýtajte sa na hriechy a učte s pevnosťou a úprimnosťou, a nie lenivo a s rozdeleným srdcom. Pevné slovo vyvolá pevné pokánie, čoskoro prenikne srdce a vytrhne slzy nežnosti a skrúšenosti srdca. Ale ak sa kňaz pýta nie pevne, ale lenivo, dvojzmyselne, potom duchovné deti, vidiac duchovnú malátnosť svojho srdca, nebudú naklonené duchovnému, pomalému srdcu a dvojitej mysli." čiňte pokánie“ (333, s. 132). "Pri odstraňovaní vášní a zlých návykov by kňazi nemali byť mäkkí až do takej miery, že by sa oddávali hriechom a vášňam. Musia konať odvážne a vytrvalo, bez strachu zo zloby druhých a úplne ňou pohŕdať, hoci v tomto prípade musia mať ich činy povahu miernosti a lásky a úprimnej túžby napraviť svojho blížneho. Ak ho nič nezasiahne do jeho práce, nevenujte mu pozornosť a nevšímajte si ho tvrdohlavo a nevšímavo." rozhorčený nad huncútstvami hnevu“ (333, s. 377–378). Nemyslite si však, kňaz, „že to napravíte vlastnými prostriedkami. Sami si veci viac kazíme vlastnými vášňami, napríklad pýchou a podráždenosťou, ktorá odtiaľ pochádza, ale uvrhnite smútok na Pána (Ž 54, 23) a modlime sa k Tomu, ktorý skúša naše srdcia a bruchá (Ž 7, 10), celým vašim srdcom, aby On sám osvietil myseľ a srdce človeka“ (332, str.). „Ó, koľko prípravy treba na spoveď! Koľko sa treba modliť za úspešné dokončenie tohto výkonu.“ (333, s. 154) Sám svätý kronštadtský pastier zanechal vo svojich zápiskoch modlitbu s nasledujúcim obsahom: "Bože, milosrdný Otče! Ty si pri svojom jednorodenom Synovi, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, povedal: Proste a bude vám dané... každý, kto prosí, dostane... Alebo kto je z vás, ak jeho syn prosí o chlieb, dá mu kameň na jedlo... o čo skôr dá váš Otec v nebesiach dobré veci tým, ktorí Ho prosia (Matúš 7:7-11, čo ste vo viere vyzvali, keď som vo svojom srdci hovoril). Ty: daj mi teraz svojho Svätého Ducha, aby sa moje srdce posilnilo k dielu spovede, k obozretnému rozhodnutiu alebo viazaniu ľudského svedomia, k trpezlivosti a spokojnosti, k láskavému a poučnému zaobchádzaniu s mojimi duchovnými deťmi“ (333, s. 161–162). Keď si spomenú na meno otca Jána z Kronštadtu, ukážu na jeho slávnu generálnu spoveď. Už sme sa dotkli tejto témy, opísali sme životnú cestu svätého pastiera a naznačili dôvody, ktoré ho viedli k vylúčeniu súkromnej spovede. Ale pre úplnú jasnosť by sa mal urobiť dodatok. Generálnu spoveď otca Jána nemožno v modernej praxi stotožňovať s generálnou spoveďou. Ten slúži len ako pripomienka hriechov a má morálny a pedagogický účel, totiž pripraviť a pripraviť kajúcnika na úprimné pokánie pred spovedníkom. Generálna spoveď otca Jána bola všeobecným, jednomyseľným verejným pokáním všetkých prítomných. Tu sa nikto nehanbil pred všetkými nahlas pomenovať svoje hriechy a so slzami z hĺbky srdca ich oľutoval. Podľa očitých svedkov bolo vyznanie otca Jána výnimočné a jedinečné, pretože „mal zvláštnu Božiu moc“ (35, s. 296). Mal zvláštny dar od Boha – dar poznávať ľudské duše. Na jeho duchovnom pohľade bolo jasne vidieť, kto z prítomných na generálnej spovedi robí pokánie skutočne, úprimne a kto pokrytecky a nie úprimne. Preto svätý pastier nedopustil, aby prijali sväté Kristove tajomstvá všetci, ale len tí, ktorí boli toho hodní. Samotná generálna spoveď bola natoľko výnimočným javom, že na prítomných nezmazateľne zapôsobila. Takto o tom hovorí očitý svedok. "Otec Ján vyšiel na kazateľnicu a postavil sa tvárou k ľudu. Pred spoveďou prečítal modlitbu, v ktorej sa spomína prorok Dávid, a podrobne vyrozprával celý svoj príbeh; potom prečítal druhú modlitbu a porozprával príbeh o kráľovi Manassesovi. Otec Ján hovoril silným, zvučným hlasom a zjavne mu reč vytekala priamo zo srdca, reč nebola pripravená, ale cítil sa ešte vrúcnejšie, keď sa jeho hlas zmenil na ešte vrelejší zvuk. nežnosť o Všeodpúšťajúcom Kristovi: „V čase Krista Spasiteľa bolo ľahké činiť pokánie: prišiel, poklonil sa k nohám Spasiteľa a vylial pred ním celú svoju dušu, umyl si nohy svojimi slzami, všetky svoje choroby a bolesti hodil k Jeho nohám – a okamžite dostal úľavu a odpustenie hriechov. Teraz to nie je to isté, teraz je to ťažšie; treba veriť, treba sa kajať so skrúšeným srdcom, treba sa uchýliť k Jeho milosrdenstvu, plakať, sľúbiť, že nezhreší.“ Otec Ján hovoril dlho a srdcia poslucháčov bili stále silnejšie, slová milosrdenstva a pokánia prenikali stále hlbšie; Mnohé už plakali a nariekali a obyčajné ženy hlasno vzlykali. Otec John prerušil svoju kázeň a obrátil sa k vzlykajúcim ženám: „Počkajte, neplačte, poviem vám, kedy sa máte kajať, teraz ma pozorne počúvajte. A ženy sa upokojili, ale niektoré potichu plakali; očividne ich duša veľmi ťažila a boli veľmi šťastní, že konečne počuli slová útechy od svojho milovaného kňaza. A kňaz, stále viac dojatý, pokračoval v rozprávaní o pokání, dával príklady z evanjelia, hovoril o márnotratnom synovi, o smilnici a zastavil sa pri kajúcom zlodejovi: „Mnoho ľudí si myslí, že aj oni budú v poslednej chvíli svojho života činiť pokánie. Povedia: „Pamätaj na mňa, Pane, v tvojom kráľovstve“ (Lk 2, 23, 4, s tým sa nespoliehajú. pokánie pri tvojom poslednom výdychu Musíme celý život pamätať na Krista, nasledovať jeho prikázania a častejšie sa uchýliť k plačlivému pokániu. Všetko mu bolo odpustené za to, že osladil posledné chvíle Trpiteľa Bohočloveka, osladil ho svojou živou vierou, v čase, keď bol Spasiteľ obklopený prenasledovateľmi, keď Jeho ľudská prirodzenosť nevýslovne trpela. Neporovnávajte sa s ním, čiňte pokánie, kým ste zdraví, kým žijete. Ja sám, hriešnik a zatratený, keď činím pokánie, v slzách prosím Boha, aby mi odpustil moje neprávosti a nepravdy.“ Poslucháči nevydržali pokornú reč láskavého pastiera. „Odkiaľ sme, oroduj za nás,“ ozývali sa zo všetkých strán hlasy plné sĺz a nehy. "Budem sa za vás modliť, ale aj vy sa modlite, čiňte pokánie, pamätajte na všetky svoje hriechy." A otec John začal nahlas vypisovať všetky hriechy a nedostatky ľudí a nahlas sa pýtal: „Činíš pokánie a sľubuješ, že sa pokúsiš nezhrešiť? - povedal: "Teraz čiňte pokánie, požiadajte Pána o odpustenie, spomeňte si na všetky svoje hriechy." A všetci ľudia, všetci prítomní sa začali nahlas modliť, vzlykať a plakať. Garantujem, že ani jeden z prítomných nezostal chladnokrvne, všetci plakali a boli dojatí a on, univerzálny modlitebník a smútiaci, zdvihol ruky a oči k nebu a slzy mu tiekli potokmi z očí a bolo jasné, že trpí za všetkých, za každého, koho prosil o odpustenie a pomoc nadovšetko štedrého Pána, za každého, kto sa na neho obrátil s dôverou z jeho vzdialených krajín počas dní. choroby a smútku. Kto videl tento obraz modlitby otca Jána pred plačúcim davom, pokračuje očitý svedok, nikdy na to nezabudne a nájde v ňom morálnu podporu a útechu vo všetkých ťažkých chvíľach svojho života. V tejto úžasnej komunikácii pastiera Cirkvi so svojimi duchovnými deťmi skutočne „je počuť a ​​vidieť svätý starovek“. Zdá sa mi, že aj na neveriaceho a skeptika, ktorému však v srdci zvoní poetická struna, zapôsobí obraz generálnej spovede v Dóme svätého Ondreja silným, očarujúcim dojmom a nevymaže sa z pamäti“ (78, č. 10, s. 155). Sviatosti krstu a birmovania Duchovný život kresťana začína sviatosťou krstu, pretože krst robí človeka členom Cirkvi. Na základe slov Spasiteľa sa táto sviatosť nazýva aj sviatosťou znovuzrodenia. V rozhovore so spravodlivým Nikodémom Pán povedal: „Musíte sa znovu narodiť“ (Ján 3:7). Ale čo je to znovuzrodenie? Čo je to oživenie a prečo je potrebné? Odpoveď na tieto otázky dáva veľmi jednoducho a jasne sväté evanjelium. „Ak sa niekto nenarodí znovu,“ povedal Kristus, „nemôže vidieť kráľovstvo Božie“ (Ján 3:3). A ďalej Pán vysvetlil, že znovuzrodenie znamená zrodenie z vody a ducha (Ján 3:5). Sviatosť krstu je teda bránou do Kristovej cirkvi a zárukou budúcej nebeskej blaženosti. Význam sviatosti renesancie sa vysvetľuje tým, že samotné ľudské úsilie a prostriedky nestačili na uzdravenie duše nakazenej hriechom. A preto múdrosť a milosrdenstvo nebeského lekára vynašli svoje vlastné, dokonalé uzdravenie – vodu svätého krstu. „Tak ako naše stvorenie od Boha je najväčším tajomstvom dobroty, múdrosti a všemohúcnosti Boha,“ hovorí otec John, „tak aj tajomstvo nášho znovuzrodenia v krste je sviatosťou, pred ktorou by sa ľudská myseľ mala v úcte skloniť. Iba nekonečná myseľ Božia mohla počať a ponúknuť spoľahlivé prostriedky na očistenie a oživenie ľudskej rasy, až po kosti skazené a skazené hriechom. privlastnenie úplne odcudzeného a hynúceho človeka Bohu, žiadna myseľ, nielen ľudská, ale ani anjelská, nemohla nájsť spôsob, ako to urobiť“ (378, s. 6). V krste sme „očistení od špiny hriechu a znovuzrodení do nového, duchovného, ​​milosťou naplneného života, posvätení a učinení Božími deťmi, svätým národom, kráľovským kňazstvom, Božími dedičmi a spoludedičmi Krista“ (366, s. 307). „Koľkí ste boli pokrstení v Krista, obliekli si Krista“ (Gal. 3:27). Aké bohatstvo, aká sila v týchto slovách, aká útecha!“ (337, str. 208). „Tí, ktorí boli pokrstení v mene Krista a Najsvätejšej Trojice, si Krista duchovne obliekli: do Jeho pravdy, svätosti, miernosti, pokory, poslušnosti, trpezlivosti, sebaovládania; jedným slovom do Kristovej dokonalosti, na Kristov obraz, do všetkej Kristovej milosti, „do nového človeka stvoreného podľa Boha v pravej spravodlivosti“ (37:48, svätosť). 7). V cirkevnej liturgickej praxi sa bezprostredne po sviatosti krstu vykonáva ďalšia sviatosť – birmovanie. Každý kresťan, ktorý bol znovuzrodený pre nový duchovný život v krste, potrebuje špeciálnu pomoc naplnenú milosťou, potrebnú na posilňovanie a rast v Kristovi. Táto pomoc sa poskytuje novopokrstenému vo sviatosti birmovania. Božie slovo hovorí, že „kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom“ (1 Ján 3:9). V živote však vidíme niečo úplne iné. Kresťan, znovuzrodený v krstnom prameni a prijímajúci sily naplnené milosťou vo sviatosti birmovania, opäť upadá do zajatia hriechu. Tento jav najlepšie vysvetľuje Pánovo podobenstvo o poklade ukrytom na poli (Matúš 13:44). Pole predstavuje každého človeka pristupujúceho k sviatosti krstu. Poklad je plodné semienko znovuzrodenia a hĺbka, kde je ukrytý, je srdcom alebo vnútrom človeka. Vo sviatosti znovuzrodenia vnáša Boží Duch do našich sŕdc neporušiteľné semienko milosti. Poklad je teda ukrytý v poli. Urobil však každý to, čo vyžaduje podobenstvo? Našli ste tento poklad? Zachránil ho pred neviditeľnými nepriateľmi? Uprednostnili ste ho pred pominuteľným bohatstvom? Význam ukazuje, že od človeka sa vyžaduje nový duchovný čin. Túto úvahu potvrdzuje aj otec Ján. „Kresťan,“ hovorí, „je Božou nádobou, Božím chrámom, Božím domom. Ó, ako... horlivo sa musí vyhýbať každému hriechu“ (333, s. 96), „Kresťan sa musí starať o svoje duchovné vzdelanie, pre ktoré sa znovuzrodil vo svätom prameni Duchom Svätým a prijal duchovné znovuzrodenie a bol zapečatený Duchom Svätým alebo pečaťou Svätého. "Takže," volá svätý pastier, "pamätajme vždy na to, že sa od nás vyžaduje svätý život... musíme žiť nebesky na zemi, ako Božie deti. Naša láska k Bohu a blížnemu musí byť horlivá, nepredstieraná, obetavá, pevná, stála. Musíme si neustále zachovávať čistotu a čistotu, zdržanlivosť, robiť všetku pravdu, nenávidieť klamstvá, prejavovať miernosť a trpezlivosť ku každému." „V našich chorobách musíme pokorne a hlboko rozpoznať svoje hriechy a úprimne ich oľutovať a prosiť Pána o odpustenie... s úmyslom už v budúcnosti nehrešiť“ (367, s. 371), tieto slová raz povedal otec Ján v jednej zo svojich kázní. Nie je ťažké si všimnúť, že svätý pastier poukázal na hriech ako na hlavnú príčinu choroby. Táto myšlienka pochádza z hĺbky duchovnej patristickej skúsenosti. „Boh často trestá telo za hriechy duše“ (290, s. 241), hovorí svätý Ján Zlatoústy. „Odstráň hriech a už nebudú choroby, lebo k nám prichádzajú z hriechu“ (99, s. 275), – opakuje vo svojich pokynoch svätý Serafim zo Sarova. "Odkiaľ pochádzajú choroby? Odkiaľ pochádzajú zranenia? - pýta sa svätý Bazil Veľký. Veď Pán stvoril telo, nie chorobu, dušu, nie hriech. "Duša sa poškodila," odpovedá svätec, "odchýlením sa od toho, čo je pre ňu prirodzené." A čo bolo pre ňu hlavným prínosom? – Zostať s Bohom a zjednotiť sa s ním cez lásku. Po odpadnutí od Neho začala trpieť rôznymi a rôznorodými chorobami“ (288, s. 142–143). Ak je teda hriech príčinou choroby, potom, aby sa uzdravenie dostalo, je potrebné predovšetkým hľadať duchovné uzdravenie. Jedným z prostriedkov takéhoto uzdravenia je sviatosť pomazania. Význam tejto sviatosti je vysvetlený v apoštolskom výroku: „Je niekto z vás chorý? - Nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi, a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub). Zo slov apoštola je zrejmé, že požehnanie pomazania je sviatosťou uzdravovania chorých. Je bežné, že kresťan, ktorý je vyčerpaný chorobou, prosí iných o modlitby za seba, najmä o cirkevné. A Svätá Cirkev prostredníctvom tejto sviatosti prichádza k lôžku chorého nielen preto, aby prinavrátila človeku zdravie, ale aj „uviedla tohto človeka do Kristovej lásky, svetla a života,... aby z človeka urobila učeníka, vyznávača, svedka Krista v jeho utrpení“ (181, s. 313). Uzdravenie duševných chorôb, teda odpustenie hriechov, približuje požehnanie pomazania k sviatosti pokánia. Metropolita Macarius Bulgakov hovorí, že sviatosť požehnania pomazania „nie je nič iné ako ... doplnenie odpustenia hriechov vo sviatosti pokánia – doplnenie nie pre nedostatočnosť samotného pokánia na vyriešenie všetkých hriechov, ale pre slabosť chorých využiť tento spásonosný liek v celej jeho plnosti, plnosti a spáse“. Chorý musí byť predtým, ako pristúpi k sviatosti pomazania, pripravený na to prostredníctvom sviatosti pokánia, ale telesná choroba nie vždy umožní chorému priniesť úprimné pokánie za svoje hriechy a odčiniť ich dobrými skutkami alebo inými prostriedkami na záchranu duše. Niektoré hriechy môžu byť zabudnuté, iné nie úplne vyspovedané, iné si pacient nemusí uvedomovať, hoci sú príčinou choroby, a ťažké hriechy niekedy trápia svedomie chorého aj po spovedi. Práve pre takýchto chorých a na taký účel Pán ustanovil sviatosť pomazania. Niet pochýb o tom, že otec Ján z Kronštadtu musel vo svojej pastoračnej službe vykonávať túto spasiteľnú sviatosť. Žiaľ, životopisci o tom mlčia, iba A. Zybin poznamenáva, že svätý pastier „poradil chorému veriacemu, aby sa uchýlil k sviatosti požehnania pomazania“ (109, s. 109). Sám otec Ján zanechal vo svojom denníku krásne slová, ktorými charakterizoval milosťami naplnenú moc tejto sviatosti: "Sviatosť požehnania pomazania je duchovný med, životodarný nápoj. Aké bohatstvo nádeje! Aké modlitby! Výňatok z celého evanjelia" (333, s.383). "Vaša úcta! Napadlo mi prijať svätú sviatosť požehnania pomazania podľa obradu svätej Cirkvi, o ktorú prosím katedrálnych bratov zajtra (3. januára) po neskorej liturgii, pričom si so sebou z kostola odnesú obedové dary v kalichu. Zároveň mojou pokornou prosbou ku všetkým bratom je vykonávať Najsvätejšiu sviatosť a všetko hovoriť nahlas, aby som vás počul, cítil a modlil sa s vami“ (433, č. 3–4, s. 52). Podľa cirkevnej tlače sa pár dní po pomazaní zlepšil zdravotný stav otca Jána, už odchádzal z bytu na prechádzku (433, č. 3–4, s. 52). Ako každý farár, aj otec Ján musel často sláviť sviatosť manželstva. „Patrón čestného manželstva,“ nazval I. K. Sursky jednu z kapitol svojej knihy venovanej biografii kronštadtského pastiera. Slová pozorného životopisca sú pravdivé. Poznáme niekoľko prípadov, keď svätý pastier svojou modlitbou a požehnaním spečatil manželský zväzok šťastných manželov. "Žila som v Petrohrade," hovorí jedno dievča, "a chcela som, aby mi Boh dal dobrého a pekného manžela. Spýtala som sa na to otca Jána a cez jeho modlitby mi Boh dal takého manžela spomedzi spevákov" (442, s. 187). Prípad je však ešte markantnejší. Jeden mladý muž strávil osem rokov hľadaním skutočnej, vernej manželky. Keď sa po trojminútovej modlitbe svätého pastiera obrátil na otca Jána o pomoc, o tri dni neskôr našiel „neoceniteľný poklad, ktorý hľadal... Otec Ján,“ hovorí svedok zázraku, „so svojou krátkou modlitbou zo mňa urobil najšťastnejšieho muža medzi smrteľníkmi“ (441, s. 91–93). Vyššie uvedené zázraky modlitebnej pomoci kronštadského pastiera nemajú nič spoločné s jeho slávením sviatosti manželstva; viac svedčia o osobnej svätosti, ale treba súhlasiť s tým, že odhaľujú pohľad otca Jána na kresťanské manželstvo. Rozmýšľal a učil o tejto sviatosti tak, ako ju učí Svätá Cirkev. Medzi homiletickým dedičstvom svätého pastiera sme narazili na dve slová osobitne venované sviatosti manželstva. Sú to „Milé slovo pre manžela a manželku“ a „Poučné slovo pre nevestu a ženícha“, ktoré, súdiac podľa obsahu, predniesol otec Ján pred svadbou. Toto povedal svätý pastier na výchovu budúcich manželov: „Poctivý ženích a čestná nevesta! Blížiš sa k veľkému tajomstvu, ktoré sa volá Manželstvo, veľké preto, lebo manželský zväzok muža a manželky zobrazuje najsvätejšie spojenie Ježiša Krista s Cirkvou, teda s tými, ktorí v Neho veria! Tak ako je muž očami manželky, tak Kristus je hlavou Cirkvi (Ef. 5:23). Tak ako nevesta a ženích v manželstve sú korunovaní do jedného tela, tak aj Kristus a Jeho Cirkev sú jedným telom, pretože tí, ktorí v Neho skutočne veria, sú Jeho údmi z Jeho tela az Jeho kostí (Ef. 5:30). Takýto dôležitý význam sviatosti manželstva ukladá vám obom veľmi dôležité povinnosti, ktoré sa musíte snažiť všetkými možnými spôsobmi plniť. Vaše spolužitie musí byť čisté a sväté, ako je sväté Pánovo spojenie s Cirkvou; musí byť rozumné, láskyplné a pokojné a neoddeliteľné. Vaše spolužitie musí byť čisté a sväté, lebo sám Pán, ktorý na počiatku stvoril muža a ženu, spája manželov do jedného tela pre vzájomnú pomoc v telesných a duchovných potrebách a pre rozmnožovanie ľudského rodu. Cieľ je vysoký a svätý. Odteraz sa stávate animovanými nástrojmi Božej milosti a všemohúcnosti, pretože prostredníctvom manželov a manželiek povoláva Všedobrý Stvoriteľ k existencii a životu inteligentné stvorenia, svoje budúce deti a dedičov Božieho kráľovstva. A vy, ak vás nimi Pán požehná, budete ich musieť vychovávať v pravidlách pravoslávnej viery a kresťanského života a slúžiť im predovšetkým sami sebe ako príklad viery, zbožnosti a bázne Božej. A mali by ste byť jeden pre druhého príkladom miernosti a láskavosti, sebaovládania, sebauspokojenia, čestnosti a tvrdej práce, podriadenosti Božej vôli, trpezlivosti a nádeje; pomáhajte si, starajte sa o seba, buďte k sebe zhovievaví, zakrývajte si svoje slabosti láskou... Sú aj nešťastné manželstvá... Prečo sú nešťastné? – Zväčša z odlišnosti pováh, zo vzájomnej neústupčivosti, z tvrdohlavosti, svojvôle a náročnosti manžela alebo z jeho drzej povahy, z nevery manžela či manželky, z nezdržanlivosti či vášne pre manželovu hru, zo závislosti manželky na oblečení, z jej svojvoľnosti, hnevu, nevrlosti, z netrpezlivosti, vždy z netrpezlivosti. a bázeň pred Bohom v srdci, rozvážnosť, trpezlivosť, nádej; pracujte a modlite sa, choďte spať a vstávajte s modlitbou v srdci a na perách, neodchádzajte z cirkevných stretnutí; usilovne si každoročne plniť kresťanskú povinnosť vyznávať a prijímať sväté Kristove tajomstvá. V týchto sviatostiach nájdete okrem milosti očistenia hriechov a posvätenia vašich duší a tiel aj milosť pevnej jednomyseľnosti, posvätenia v lone a v lone budúceho pokolenia, obnovu duchovných a fyzických síl, pomoc, útechu a povzbudenie v ťažkých každodenných situáciách, uzdravenie chorôb. Vaše spolunažívanie musí byť rozumné, lebo svätý apoštol Peter hovorí: „Manželia, zaobchádzajte so svojimi ženami múdro ako s najslabšou nádobou a prejavujte im česť ako dedičom milosti života, aby vaše modlitby neprekážali“ (1Pt 3,7). A vždy musíte pochopiť, prečo vás Pán spojil v manželstve a korunoval vás ako jedno telo. Totiž: musíte neustále, spoločným úsilím, dosahovať Božie kráľovstvo, a ak Boh dáva deti, musíte ich aj vychovávať a pripravovať, najmä na dedičstvo večného požehnania... Ďalej: vaše spolužitie by malo byť láskyplné a pokojné. A ako by to mohlo byť inak? Nikto nikdy nenávidí svoje telo, ale vyživuje ho a ohrieva, tak ako Pán Cirkev. A odteraz budete jedno telo. Manžel musí milovať svoju manželku ako svoje vlastné telo, lebo ten, kto miluje svoju manželku, miluje seba (Ef. 5:28–29). Ak žijete vo vzájomnej láske, zosadíte Božiu milosť na seba a na svoje potomstvo a Boh bude prebývať vo vás a všetky vaše činy a činy korunuje požehnaným úspechom, lebo kde je láska, tam je Boh a kde je Boh, tam je všetko dobré. S láskou sa u vás doma nastolí pokoj a mier... Napokon, vaše spolužitie musí byť nerozlučné – až po hrob. Kresťanská láska miluje až do konca, a nie na chvíľu – je pevná a stála. Pre tvoju lásku budú pokušenia zo slabostí jedného či druhého z vás... - tieto pokušenia odvážne prekonajte... nebuďte podráždení, vytrvajte, buďte zhovievaví, posilňujte sa vierou v Krista Ježiša, ktorý bude pre vás, čestný ženích a čestná nevesta, večný príklad svätej lásky, miernosti, láskavosti, trpezlivosti, ku svetlu a vašej sile, váš Sprievodca, váš Spasiteľ Amen“ (368, s. 400–403). Vo svojej pastoračnej činnosti otec John venoval osobitnú pozornosť téme výchovy detí. Sú to rodičia, ktorí nesú zodpovednosť za budúci osud dieťaťa. „Zásluha človeka pred Bohom nie je veľká,“ hovorí, „porodiť niekoho, ako je on sám... Toto je Božie dielo, dielo prírody alebo prírody, charakteristické pre všetky zvieratá... Ale zásluhou pred Bohom je vychovať dieťa a urobiť ho... dobrým členom rodiny, oddaným členom štátu a dobrým, veriacim kresťanom“ (410, s. 75). Boží chrám robí človeka takým kresťanom. Svätý pastier poukázal na dva dôvody, ktoré zaväzujú rodičov častejšie vodiť deti do kostola. „Po prvé preto, že deti sú vlastníctvom Boha, deti Božie, znovuzrodené a posvätené Duchom Svätým vo svätom prameni a musia byť vychovávané v duchu Svätej Cirkvi, v zbožnosti a svätosti... Po druhé, pretože nikde tak dobre, tak láskavo a úspešne sa deti nemôžu naučiť úprimnej zbožnosti, úprimnej láske, chvále a vďakyvzdaniu Bohu a láske k druhým, najmä tam, kde ich učí Svätý a Duch Svätý, ako v chráme. všetko: cez jeho pohľad, cez jeho sluch, cez pery - v spoločenstve svätých tajomstiev a priamo a priamo pôsobí na ich čistú, ovplyvniteľnú dušu“ (366, s. 435). Na záver dajme ešte jeden pokyn od svätého pastiera. Budúci manželia sa musia na radu otca Jána obzvlášť usilovne zdržiavať vášní, „pretože vášne prechádzajú narodením detí a sú im odovzdávané, aby sa deti stali nešťastnými dedičmi vášní svojich rodičov, ako aj ich chorôb“ (320, s. 46–47). Už sme si všimli, že vladyka Veniamin (Fedčenkov), žijúci svedok služby otca Jána, napísal nádhernú knihu o liturgii: „Nebo na zemi“. Vydavatelia tejto knihy celkom správne tvrdia, že s použitím denníkových záznamov obsahujúcich duchovné skúsenosti spravodlivého otca Jána dokázal metropolita Benjamin „srdcom nájsť tie správne slová, aby sa správne dotkol vysokých pocitov, ktoré zažíval tento skutočne nadpozemský človek“ (34, s. 4). Účelom tejto kapitoly je okrem denníkových záznamov svätého kronštadtského pastiera a jeho iných výtvorov podať výklad liturgie určenej najmä pastierom-duchovcom. „Aby sme sa počas liturgie mohli páčiť Bohu,“ hovorí otec Ján, „musíme zvládnuť predmet liturgie... potom úplne prenikne do našej mysle a srdca“ (337, s. 156). Skloniac sa pred autoritou autora týchto slov a po tripartitnom rozdelení pristúpme k vysvetleniu tejto „nadpozemskej služby“. Okrem toho sa budeme snažiť zachovať štýl a slovo svätého spravodlivého muža. Pred vykonaním proskomédie duchovný vykoná krátku modlitbu pri kráľovských bránach. Pozostáva z úvodného zvolania „Požehnaný je náš Boh...“, modlitby „Nebeský kráľ“, Trisagion podľa „Otče náš“ a tropária: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami...“, „Pane, zmiluj sa nad nami...“, „Otvor nám dvere milosrdenstva, Matka Božia...“. V týchto krátkych modlitbách kňaz prosí Boha o odpustenie svojich hriechov a svedčí o svojej nehodnosti vykonávať najväčšiu sviatosť. "Prečo kňaz robí vstupnú modlitbu pred liturgiou?" - pýta sa otec Ján. "Na znak pokory pred Božou pravdou, ako hriešnik, nehodný vstúpiť do Božieho domu a postaviť sa pred Boží trón" (337, s. 268–269). Tajomstvá sa konajú... Vstúpme teda do Božieho chrámu, najmä do Svätyne svätých, s bázňou Božou, s čistým srdcom, odložme vášne a všetky svetské starosti“ (333, s. 65). „Ľudská duša je ako upchatá chatrč,“ hovorí svätý pastier. „V ňom sa hromadí veľa odpadkov, je potrebné ho neustále a opatrne zametať, aby bol čistý a ľahký, aby tam neboli výpary a výpary vášní“ (326, s. 52). A čo kňaz, ktorý sa pripravuje na vykonanie sviatosti Najčistejšieho Tela a Krvi Pána? – Ako potrebuje túto očistu! Preto po krátkej kajúcnej modlitbe úctivo pobozká sväté ikony Spasiteľa a Matky Božej, čítajúc predpísané kajúce tropárium, kde opäť prosí o odpustenie hriechov, príhovor za seba a príhovor. Nakoniec svojou poslednou modlitbou prosí Pána, aby mu dal silu vykonať nastávajúcu službu. Liturgia je sviatosťou lásky. Pripomína nám „najväčší zázrak, ktorý sa stal na zemi od Boha pre Jeho nekonečnú lásku k ľuďom“ (315, s. 43). To povzbudzuje duchovného, ​​aby uzavrel mier so všetkými. Preto pastier po prečítaní vstupných modlitieb prosí svojich spolusluhov o odpustenie a potom pri čítaní piateho žalmu vstúpi pred oltár. "Kňazstvo pravoslávnej cirkvi je svojou povahou najväčšou službou na zemi, nanajvýš nebeskou, najsvätejšou, veselou a posväcujúcou. Kňazská služba je sprostredkovateľom medzi Stvoriteľom a stvorením, služba neporušiteľnosti pre ľudstvo skazené hriechmi, služba zmierenia zločinných stvorení so Stvoriteľom, služba posvätenia a posvätenia k smrti." život, zo zeme do neba“ (410, s. 115–116). Kráse kňazského rúcha by podľa otca Jána mala zodpovedať aj výška kňazskej služby. Pred slávením liturgie si duchovný oblečie všetky odevy priradené k jeho hodnosti a nad každým z nich prečíta príslušnú modlitbu, pozostávajúcu z textov Svätého písma. „Symbolizmus má široké miesto v kostole a pri bohoslužbách“ (337, s. 305). Je to „potreba ľudskej prirodzenosti pre náš skutočný duchovný a zmyslový stav. Jasne nám vysvetľuje veľmi veľa z duchovného sveta, ktorý by sme bez obrazov a symbolov nemohli poznať“ (333, s. 184). "Základom a príkladom tejto liturgickej symboliky je Evanjelium - mnohé obrazné a pomocné učenia a rozhovory Ježiša Krista a svätých apoštolov. Napríklad Pán hovorí o Krstiteľovi: "Bol lampou, horiacou a žiariacou" (Ján 5:35), "vy ste svetlo sveta" (Matúš 5:14, preto samým, sakrétom a veciam v...) cirkvi, sú poučné a poučné“ (337, s. 305). „Milosť povýšila kňaza na úroveň pozemského anjela“ (395, s. 55). Preto „anjelské oblečenie kňaza počas bohoslužby... by ho malo inšpirovať, aby bol svätý, láskavý, nezaujatý, nebeský, bdelý na stráži spásy, ako anjel, že musím ľuďom vždy ohlasovať Božiu vôľu, Božiu pravdu, aby sa úplne nemýlili“ (315, s. 38). „Kňazský a biskupský epitrachélium je symbolom Božej milosti, ktorý pokrýva všetko“ (337, s. 215). „Rucho alebo felonion znamená výzbroj spravodlivosti“ (337, s. 224). „Diakonov orarion je znakom modlitby, preto ho prednáša často; a aby ukázal, že modlitba duchovného je silná skrze vieru v Krista a zásluhy Jeho krížov, sú na orári kríže. Diakon dvíha jednu ruku s orarionom v modlitbe a kňaz, ktorý dostal hlbokú milosť, zodvihne obe ruky a nechá orarion preložiť na polovicu.“ (337, s. 210). Podľa myšlienky svätého pastiera si kňaz, obliekajúc si posvätné šaty, oblieka „Božie zbrane“ (337, s. 165), aby sa postavil diablovi na odpor. Potom sa však duchovný obliekol. Teraz si umýva ruky pri čítaní žalmu „Umyjem si nevinné ruky“... (Ž 25,6-12) a pristúpiac k oltáru sa trikrát pokloní s modlitbou: „Bože, očisti ma, hriešnika.“ Najdôležitejšou a základnou činnosťou proskomédií je príprava darov k sviatosti Eucharistie. Kňaz vysloví úvodné zvolanie: „Požehnaný Boh náš...“, čo „ukazuje, že bohoslužba bude spočívať predovšetkým v chválení Boha“ (337, s. 231). „Označiac jahňaciu prosforu trikrát kópiou, hovorí: „Na pamiatku Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista,“ a potom si pripraví štvorcovú časť prosfory, ktorá znamená budúceho Baránka alebo budúceho Najčistejšieho Kristovho Tela, slovami proroka Izaiáša hovorí: „Ako ovca viedla na zabitie“ a 5:7. Jeho brucho je zdvihnuté zo zeme,“ vezme štvorhrannú časť zo stredu prosfory a položí ju na paténu, prereže ju naprieč a hovorí: „Báránok Boží je zjedený, odnes hriech sveta, lebo svetské brucho a spása,“ - prebodnúc Ho zboku, hovorí: „Jeden z bojovníkov vyšiel a kopijou vyšiel z jeho krvi. (Ján 19:34) (320, str. 65). „Na proskomédii sú všetci svätí, počnúc Božou Matkou, povolaní zúčastniť sa na slúžení liturgie“ (337, s. 140–141). Na diskotékach "celá Cirkev, nebeská i pozemská, Cirkev prvorodených, napísaná v nebi, a Cirkev bojujúca proti nepriateľom spásy na zemi, sú obrazne znázornené zhromaždené okolo Baránka, ktorý sníma hriechy sveta. Podívaná je majestátna, obdivujúca a dotýkajúca sa duše!" (333, str. 108). „Tu sú v obrazných, veľmi nerovnakých častiach pšeničného chleba obrazne znázornené: 1) samotný Baránok Boží, Ježiš Kristus, ktorý sníma hriechy sveta; 2) Matka Božia, na počesť ktorej je zo špeciálnej prosfory odobratá trojuholníková častica a umiestnená na pravú stranu Baránka; 3) asposty, tváre všetkých predkov, profeníkov. svätí, mučeníci, svätí, nežoldnieri, svätý spravodlivý krstný otec Joachim a Anna, svätí dňa a svätica, ktorej meno nesie liturgia. Toto je nebeská víťazná Cirkev, ktorá má jednotu s pozemskou Cirkvou; 4) celá pozemská Cirkev je znázornená v obrazných časticiach: celé biskupstvo Cirkvi na zemi, v Kristovi, ako služobná hodnosť počas sviatostí, modlitieb a učenia, a napokon je obrazne znázornený tretí kmeň Cirkvi - deti Cirkvi z podsvetia alebo tí, ktorí zomreli vo viere a pokání. Vidíte,“ volá otec John, „aké úžasné, všetko zahŕňajúce božské spojenie nebeských, pozemských a podsvetných vecí! Je radostné, majestátne a božské stáť uprostred patény, Baránok Boží, zabitý a prederavený... a vedľa patény stojí svätý kalich, obraz toho nádherného pohára vína, o ktorom pri Poslednej večeri Pán vyhlásil: „Pite z neho všetci, toto je moja krv Nového zákona“ (Matúš 263–246). Pozri, pastier, „koľko príbuzných, priateľov a príbuzných máš v Kristovi: Matku Božiu, svätých anjelov, patriarchov, prorokov, apoštolov, svätých, svätých, zástupy mučeníkov, spravodlivých a všetkých svätých“ (320, s. 67). Preto „vykonávajte opatrne, zmysluplne, srdečne, s úctou, vďačne proskomédiu a celú liturgiu, pochopte ju hlboko, dojatie a plačte pred Bohom so slzami pokánia a obdivu“ (320, s. 67). „...Keď pripravujete Baránka... pamätajte s úctou a bázňou, vďačným srdcom na blahosklonnosť Božieho Syna k nám, na jeho vyčerpanie, aby nás obohatil požehnaním Nebeského Otca a trojičného božstva, so všetkou svojou svätosťou a pravdou a večnou blaženosťou, pamätajte na utrpenie a smrť Bohočloveka pre ľudstvo, aby ste sa presvedčili o svojej starej potrebe a smrti. pamätajúc, že Kristus je Hlavou Jeho Cirkvi, nebeskej, pozemskej a podsvetia, a že ste členom tela Cirkvi, pamätajte na svoju dôstojnosť a buďte hodní svojho titulu. Potom, vyberúc trojuholníkové časti na počesť Matky Božej, Predchodkyne, apoštolov, svätých, mučeníkov, svätých, nežoldnierov a všetkých svätých, pamätajte na nich a na svoje Božské spojenie a spolupatričnosť s nimi a na ich príhovor za nás, ich pozemských členov, keďže oni sami sú pozemskí, oslavujte ich milosrdenstvo a obohacujte ich Božím milosrdenstvom a obohacujte ich večnosťou. našich príhovorcov u Boha a modlitebných kníh. Berúc podiely pre biskupov, presbyterov, diakonov a pre celú pozemskú hierarchiu, pamätajte na to, akú vysokú výchovnú a spásonosnú službu Pán nazval kňazstvom, vyučovaním a vykonávaním bohoslužieb a sviatostí ustanovených Bohom na spásu ľudského pokolenia a privádzaním ho k pravde a svätosti a večnému životu a ctite si ich ako služobníkov Krista a ich ctiteľov ako ich staviteľov lásky k ich nesmiernej dôležitosti a dôležitosti pre ich veľké dielo Boha. nabáda nás apoštol. Pri prijímaní porcií za zosnulých verte v príhovornú moc Kristovej obety a v silu modlitieb duchovenstva... a modlite sa za nich vrúcne as nádejou v Božie milosrdenstvo voči nim“ (410, s. 102–104). „Aká veľká Božia obeť! Aké je to obrovské a rozsiahle! Koľko vykúpila, koľko hriechov prikryla, koľko duší oživila, obnovila, posvätila, posilnila v boji proti hriechom, pokušeniam, proti telesným a netelesným nepriateľom! Koľko duší zbožštila, očarila, zušľachtila, znesvätila, zvečnila, oslávila! Pre koľko nespočetných duší ľudí žijúcich na zemi a tých, ktorí už zomreli, sa ponúka zmierenie Pánu Bohu, prosba za ich milosrdenstvo a odpustenie, alebo za ich blaho, zdravie a spásu!“ (337, str. 142). Z týchto slov svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu je zrejmé, aká dôležitá je spomienka na živých a mŕtvych počas proskomedie. Tu „je videný a obetovaný Baránok v podobe kúska chleba a ľudia vykúpení Jeho Krvou... sú pamätaní v podobe kúskov chleba“ (337, s. 154). A keď sú tieto čiastočky po dovŕšení sviatosti ponorené do Kristovej krvi, potom nastáva ešte väčší posvätno-tajomný prístup všetkých, ktorých si pripomíname s Kristom Spasiteľom. Po príprave darov na sviatosť Eucharistie duchovný vezme kadidelnicu a požehná ju predpísanou modlitbou. "Kadidelnica s uhlíkmi a kadidlom," hovorí otec John, "je mocnou zbraňou v mojich rukách. Toto je znak milosti, sily a autority, ktorú mi dal Boh - modliť sa za ľudí na celom svete, najmä za členov Svätej, Katolíckej a Apoštolskej cirkvi. Je to znak ohnivej, voňavej milosti Jeho Ducha Svätého, ktorý vdychuje všetky tieto dary plné ohňa a pohotové srdcia všetkých veriacich. slúži aj ako obraz Matky Božej, ktorá nosila uhlie Božstva vo svojom lone“ (337, s. 270). Kňaz „položí“ hviezdu na kadidelnicu s kadidlom a položí ju na paténu nad Baránkom na pamiatku hviezdy, ktorá mudrcom ukázala miesto narodenia Spasiteľa. Potom sa paténa a kalich prikryjú rovnakým spôsobom prikrývkami, ktoré symbolizujú Kristove plátna. „Ale počúvaj,“ pokračuje svätý kronštadtský pastier, „čo číta kňaz, akou modlitbou končí proskomedia: „Bože, Bože náš, chlieb nebeský, pokrm celému svetu, náš Pán a Boh Ježiš Kristus, ktorý si nám poslal Spasiteľa, Osloboditeľa a Dobrodinca, žehná a posväcuje, sám požehnaj túto obetu a prijmi ju na svoj nebeský oltár. Pamätaj ako Dobro a Milovník ľudstva na tých, ktorí nás priviedli a aby nás priviedli, zachovali bez odsúdenia v posvätnom obrade Tvojich božských tajomstiev! Aká dojemná Božská láska je znázornená v tejto modlitbe k Nebeskému Otcovi! Aká nevýslovná láska Boha k svetu, nielen ľudskými, ale aj anjelskými duchovnými perami! Nie žiadny pozemský pokrm, nie žiadna manna z neba, ale dal za jedlo a pitie Telo a Krv svojho Syna – naše najbližšie spoločenstvo a splynutie s Božstvom a ľudstvom! Ó, nevýslovná láska, ó najväčšia česť! Ó, blahosklonnosť, ktorá zasiahne všetky mysle anjelov, cherubínov a serafov! Ó, Božia múdrosť! Ó, Božia pravda, milosrdenstvo, krása a veľkosť neopísateľnej sviatosti! (320, s. 64–65). A my, kňazi, sme vo všeobecnosti mäsožraví, leniví, hriešni, nečistí... straní sa pozemským a porušiteľným veciam. Ó, Kráľ nebeský, Utešiteľ, Duša pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, Poklad dobra a Darca života, príď a prebývaj v nás a očist nás od všetkej špiny, aby sme mohli dôstojne, s čistým srdcom, nebeskou mysľou a duchom vykonávať takú veľkú sviatosť! – Proskomedia je ako obsah liturgie, synopsa (recenzia) (337, s. 142–143). Posledné slová otca Jána naznačujú, že proskomedia je samostatnou úvodnou a samostatnou časťou Božskej liturgie. A ak je obsah zoznamom kapitol a komponentov knihy, potom komponenty liturgie odhaľuje proskomedia. Tu si pripomíname dve najväčšie udalosti v dejinách evanjelia o spáse ľudstva: Narodenie Krista a Jeho smrť na kríži. Navyše, duchovný je svedkom týchto udalostí v tajomnej vizuálnej podobe a všetci prítomní v kostole sú ich svedkami tajomne výchovnou formou z obsahu vtedy čítaných hodín. Pred ich čítaním sa odtiahne cirkevný závoj, čo „znamená závoj zakrývajúci sviatosť, tiež závoj medzi súčasným a budúcim životom, v ktorom je pre nás veľa skrytého, závoj medzi nebom a zemou“ (337, s. 114). Obsah tretej hodiny zobrazuje „spásny príchod Ježiša Krista na zem a jeho posvätenie veriacich milosťou Ducha Svätého, ktorý zostúpil na apoštolov“ (84, s. 37). A šiesta hodina záhadne poukazuje na utrpenie Bohočloveka na kríži. Počas čítania hodín je chrám vyčítaný. Tento posvätný obrad tiež pripomína, „že Kristus svojím vtelením osladil zem, páchnucu ľudskými hriechmi“ (337, s. 195), „naplnil... (ju) vôňou milosti Ducha Svätého, že túto milosť v hojnosti prijala Božia Matka a všetci svätí Boží chrám, „ruky naše, p. 237“ (337). duše a telá – musia byť neustále voňavé milosťou Ducha Svätého a cnosťami: čistotou, svätosťou, miernosťou, pokorou, láskavosťou, prostým srdcom, úprimnosťou, dobrou vôľou, súcitom, zhovievavosťou, trpezlivosťou, nestrannosťou, láskou k pravde, poslušnosťou, milosrdenstvom“ (337, s. 114). Pripomeňme si však ešte raz myšlienku svätého pastiera z Kronštadtu, že proskomedia je len „obsahom“ celej liturgie. Liturgia katechumenov bude podrobnejšie svedčiť o živote Krista Spasiteľa predtým, ako vyšiel kázať, a liturgia veriacich bude svedčiť o smrti na kríži a obeti spásy. Táto časť Božskej liturgie je bohatá na didaktický materiál a od liturgie veriacich sa líši svojou variabilitou. Zmeny sa vyskytujú v závislosti od dňa v týždni, sláveného svätca, ročného obdobia, zatiaľ čo liturgia veriacich zostáva vždy nezmenená, napriek akýmkoľvek kalendárom a iným znakom. Pred začiatkom liturgie katechumenov sa duchovný, ktorý sa trikrát poklonil pred trónom, modlí k Bohu, aby zoslal milosť Ducha Svätého na dôstojné vykonávanie veľkej sviatosti. Číta modlitby „Kráľovi nebeskému“, „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ a „Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu“. Na začiatku sa číta modlitba „K nebeskému kráľovi“, pretože Duch Svätý je „kormidelníkom svätej cirkvi a všetkých pravoslávnych kresťanov po Nanebovstúpení Pána do neba,“ hovorí otec John. "Prišiel na svet, aby suverénne podporoval spásu ľudí, tak skvele a slávne uskutočnenú Božím Synom. Učí dobrú, čistú, ohnivú modlitbu. Osvetľuje, očisťuje srdcia, sníma hriechy, posväcuje, posilňuje v službe Bohu, oživuje, vedie k dokonalosti" (337 – 24 443). "Keď hovoríte... slová modlitby "K nebeskému kráľovi", myslite na ne hlboko a precíťte ich srdcom. Duch Boží, Životodarný, Všesvätý a Všeposväcujúci, je všade a vo vesmíre nie je miesto, kde by nebol: "Či nenapĺňam nebo a zem?" (Jeremiáš 23:24), hovorí skrze proroka. „Duch Pánov napĺňa svet,“ hovorí prorok. On spolu s Otcom a Synom nesie nebo a zem, ako Všemohúci, v úžasnom a dokonalom poriadku a poriadku“ (399, s. 187). "...Ako hovoríme: "Poď a prebývaj v nás?" Znamená to, že nie je všade, nenapĺňa všetko, alebo neexistuje a neexistuje v nás? – Tak ako Boh, aj Duch Svätý je skutočne nevyhnutný všade, ale nie všade milostivo a účinne, lebo v hriešnikovi, kým je hriešnikom, nie je Duch Svätý, teda v jeho srdci, ale je v ňom vinník hriechu – diabol... Ale Duch Svätý spočíva vo všetkých hriešnikoch, ktorí žijú spravodlivo alebo úprimne pokánie a očisťujú sa pokáním. Avšak tvorivou, životodarnou a všemocnou silou, hoci nie prítomnosťou a komunikáciou, sa Duch Svätý dotýka hriešnika, podporuje jeho fyzický život... ale vyššia, posväcujúca, oživujúca a obnovujúca sila ducha a tela Ducha Svätého nie je v hriešnikovi... Preto my, hriešnici, vzývame Ducha Svätého: „Príď a prebývaj Ho s našimi hriechmi“ (37) s. 289 – 290). "Božská liturgia je skutočne nebeská bohoslužba na zemi, počas ktorej je sám Boh prítomný a prebýva s ľuďmi zvláštnym, najbližším, najbližším spôsobom, pričom je sám neviditeľným kňazom, obetuje a obetuje sa. Na zemi nie je nič svätejšie, vyššie, majestátnejšie, slávnostnejšie, životodarnejšie ako liturgia! Chrám v tomto mimoriadnom čase sa stáva pozemským anjelom, Kristom, duchovným, kňazom, kňazom, rubom." serafov a apoštolov“ (333, s. 177). Preto kňaz počas slúženia liturgie „musí byť so svojou dušou, akoby mimo tohto sveta, úplne zjednotený a splynutý s Bohom, nič pozemské nesmie mať jeho srdce“ (324, č. 22, s. 342). Tejto duchovnej dispenzácii pastiera môže pomôcť úvaha o tróne, pred ktorým teraz stojí. "Čo je trón?" - pýta sa otec John. - Toto je Sinaj Zjavenia Pána, na ktorý vystupuje Pravý Zákonodarca a Sudca sveta. Kňaz je ako Mojžiš, stojí pred Pánom, zhovára sa s ním ako s priateľom a vykonáva strašné tajomstvo zmierenia ľudí s Bohom, prináša zmiernu a očistnú nekrvavú obeť za svoje hriechy a ľudskú nevedomosť. Čo je to trón? – Toto je Božská Golgota, na ktorej bol ukrižovaný Baránok Boží a zomrel za hriechy sveta... pamätajte si živo, čo sa nám stalo na Golgote... Čo je to trón? – Toto je trón Kráľa kráľov a Pána pánov, z ktorého dáva svoje príkazy veriacim; toto je trón Sudcu, ktorý súdi vesmír v pravde a ľudí spravodlivo; toto je oddelenie Božského Učiteľa, ktorý hovorí slovesá večného života“ (315, s. 105). Keď duchovný požiadal Boha o pomoc a duchovne sa upravil, vysloví zvolanie: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Toto zvolanie je najslávnostnejšie v pravoslávnej liturgickej praxi. "Aký vznešený a dušu povznášajúci začiatok liturgie!" (337, s.243) - zvolá svätý kronštadtský pastier. „My tvoríme milosťou naplnené kráľovstvo Božie, kráľovstvo Ježiša Krista, požehnané kráľovstvo nebeské, v ktorom má vládnuť pravda, milosrdenstvo, svätosť, pokoj, duchovná sloboda, ako aj viera, nádej a láska“ (337, s. 243). Božie Slovo hovorí, že nič nečisté alebo nečisté nevojde do Kráľovstva Nebeského (Ef. 5:5). Preto „keď pôjdete do Božieho chrámu ako do Božieho kráľovstva,“ hovorí otec Ján, „predovšetkým prineste Bohu pokánie za svoje hriechy“ (337, s. 143). Ten, kto je hodný Kráľovstva Nebeského, je „kto sa zo všetkých síl snaží stať sa podobnými Bohu, Otcovi a Synovi a Duchu Svätému vo svätosti, milosti, milosrdenstvu voči iným, ako Boh, Otec a Syn a Duch Svätý, ktorý sa snaží stať ako svätí v pokání, modlitbe, zdržanlivosti, trpezlivosti, miernosti, tichosti, poslušnosti230“ (p30 poslušnosti, poslušnosti). Svätý pastier vložil takýto morálny význam do úvodného liturgického zvolania. Pri vtelení Božieho Syna sa zjavila nesmierna šírka, výška, dĺžka a hĺbka Božej lásky k ľudskému pokoleniu“ (399, s. 220) a bolo odhalené aj tajomstvo Najsvätejšej Trojice. 63) A „preto... sila kráľovstva Najsvätejšej Trojice má byť spravodlivo a dôstojne požehnaná a oslavovaná rozumnými stvoreniami stvorenými na Jej obraz a podobu a vykúpenými Krvou Jednotnej z Trojice“ (337, s. 182) Kontroluj sa, pastier „Tvoje srdce bije a chveje sa ti najviac a chveje sa! Všestvorená, nadovšetko dobrá a požehnaná Trojica Otca a Syna a Ducha Svätého? Och, aké úžasné meno! Ó, najsladšie a celoživotné meno! Ó, Krásna esenciálna a večná Trojica, ktorá si dala neopísateľnú krásu celému stvorenému svetu, duchovnému aj hmotnému! Ozdob aj nás na svoj obraz a podobu, keď sme sa z vlastnej vôle zohyzdili a skazili všemožnými hriechmi!” (320, str. 2). Takže tento prvý nádych modlitby musí byť daný tomu, v ktorom „žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). „Cirkev nám pri bohoslužbách naznačuje predmety a potreby, za ktoré sa musíme modliť k Božiemu milosrdenstvu s nepochybnou nádejou, že ich dostaneme, pretože prosíme v mene Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: „A ak budete prosiť Otca niečo v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi“ (Ján 14:153)“ (3. „Modlime sa v pokoji k Pánovi,“ hovorí duchovný. Táto „veľká litánia, vyslovovaná denne v cirkvi, je múdrou litániou, litániou lásky, v ktorej sú kresťania, živí a svätí, predstavení ako jeden veľký kĺb tela Ježiša Krista“. (333, s.56–57). Prvá prosba: „Modlime sa v pokoji k Pánovi“ inšpiruje prítomných v cirkvi, že Kristova Cirkev je kráľovstvom pokoja a ak je to možné, máme byť v pokoji so všetkými. „Ak je to pre vás možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi.“ (Rim. 12:18)“ (337, s. 222) „Nerušte pokoj pre veci porušiteľné a pominuteľné, pre svoju hriešnu pýchu. Milujte svet nadovšetko ako samotného Pána. Nech nie je nič cennejšie ako pokoj a vzájomná láska.“ (332, s. 316–317). „Modlime sa k Pánovi za spásu našich duší,“ pokračuje otec Ján vo výklade litánií. – Kto sa úprimne pozoruje, ustavične zbadá, že naša duša hynie v rozličných hriechoch, spí hriešnu smrť, ustavične je zajatá diablom a nosí pevné okovy vášní; všimne si to a vrúcne vzdychá a modlí sa k Pánovi za spásu duší vykúpených Kristovou neoceniteľnou Krvou... „O pokoji zhora“, lebo v našich kostiach niet pokoja od našich hriechov (Ž 37, 4)“ (333, s. 106). V jednej z prosieb veľkých litánií Svätá Cirkev prosí Pána „za dobrotu vzduchu“, „lebo vzduch, ako aj iné živly, je zamorený a páchne všelijakými ľudskými neprávosťami, tajnými i zjavnými, vo dne i v noci, a nesie v sebe najrôznejšie zárodky skazy a rôzne choroby“ (337, s. 333). Všetci prítomní v kostole spolu so zborom odpovedajú na prosby duchovného krátkou modlitbou: „Pane, zmiluj sa“. "Čo znamená, že sa v kostole často spieva: "Pane, zmiluj sa?" - pýta sa otec John. -...Toto je výkrik niekoho, kto činí pokánie a vyjadruje pevný úmysel napraviť sa a začať nový život vhodný pre kresťana. Toto je výkrik kajúcneho hriešnika, ktorý je pripravený preukázať milosrdenstvo druhým, ako ten, ktorého Boh, Sudca jeho skutkov, nesmierne omilostil a bol milosrdný“ (333, s. 201). „Týmto pokáním, touto pokorou, týmto volaním k Bohu o milosť sa odlišujeme od démonov alebo zlých duchov, ktorí zhrešili a hrešili bez počtu a pre svoju pýchu a zlobu nepripúšťajú ani pomyslenie na pokánie“ (337, s. 303). „Časté zvolanie „Pane, zmiluj sa“... po prvé pripomína, že všetci stojíme pred tvárou Pána, ktorý počúva naše prosby, po druhé, že sme Jeho služobníci, povinní plniť Jeho vôľu a neustále ju porušovať a zasluhujúc si prísny trest“ (337, s. 196–197). Táto krátka modlitba nám tiež pripomína, že „musíme vždy žiť v pokání, v pokore, a nie v arogancii, a vo všetkom náprave a cnosti“ (337, s. 295), „učí ustavičnému sebaodsudzovaniu, ... dôvere v Božie milosrdenstvo, milosrdenstvu voči druhým, spomienke na spravodlivý súd pre každého z nás a pre každého“ str. 241). „Kto často a zo srdca hovorí: „Pane, zmiluj sa,“ znamená, že je živý a zdravý na duchu, a kto nehovorí a hanbí sa hovoriť... je mŕtvy alebo smrteľne chorý“ (337, s. 257). Miluj túto modlitbu, kresťan, zo srdca. „Je to tak... potrebné pre hriešnika, ako čistý vzduch na dýchanie, ako istý liek pre chorého“ (337, s. 301). Hlboký zmysel je obsiahnutý v poslednej prosbe veľkých a malých litánií: „Keď sme si so všetkými svätými spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najsvätejšiu, slávnu Pannu Bohorodičku a večnú Pannu Máriu, zveríme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu. „Cirkev nám nahlas opakuje túto pripomienku,“ hovorí svätý pastier, „aby sme si pripomenuli sväté, veľké, božské spojenie Cirkvi Božej – nebeskej a pozemskej, víťaznej v nebi a bojovnej na zemi, úzke vzájomné prepojenie oboch, vždy prítomnú blízkosť k nám a pripravenosť pomáhať nám vo všetkom – členovia nebeskej cirkvi, nebeská cirkev, hlava mentálneho proroka, prorok Boha. Jeho mučeníci, hierarchovia, svätí a všetci svätí, aby sa odovzdali sebe a jeden druhému vo všetkom, v trápeniach i radostiach, v hriechoch i v pravde či cnostiach, v pokušeniach a nešťastiach Hlave Cirkvi, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, aby sme si pamätali blízkosť Všetkej Dobrej a Všemocnej Hlavy, Chráň a Jeho Všemohúceho k nášmu Pánovi, aby sme ho chránili. členov, podľa Jeho nekonečnej dobroty a prostredníctvom modlitieb Jeho Najčistejšej Matky a všetkých svätých tieto slová: „Najsvätejší, Najčistejší, Najsvätejší“ atď. - mimoriadne dôležitá, vznešená a obsahovo bohatá pre každého skutočne pravoslávneho kresťana; pozdvihujú jeho ducha, dávajú mu nezničiteľnú nádej v Boha, silu a silu a presviedčajú ho, aby žil sväto.“ (337, s. 242) „Prečo sa celá príroda a všetko v prírode točí múdro a v úžasnom poriadku? – Pretože Stvoriteľ sám ním disponuje a riadi. Prečo je v ľudskej prirodzenosti toľko neporiadku – koruna stvorenia? Prečo je v jeho živote toľko neporiadku a hanby? Pretože sa sám rozhodol zbaviť sa seba samého, bez vôle a mysle svojho Stvoriteľa. Ten človek je hriešnik! Odovzdajte sa celý, celý svoj život Pánovi, svojmu Bohu, a celý váš život sa bude točiť v múdrom, krásnom, majestátnom a životodarnom poriadku a všetko bude krásne, ako to majú svätí Boží muži, ktorí sa celí odovzdali Kristovi Bohu a ktorých nám Cirkev denne dáva ako príklad na nasledovanie“ (332, s. 342). Svätá Cirkev nás touto prosbou vyzýva, „aby sme skutkami realizovali svoju oddanosť Kristovi Bohu za všetkých okolností života a nespoliehali sa len na seba, na svoju myseľ, na svoje postavenie, stav, styky, bohatstvo atď. (324, č. 22, s. 342). „Od vtelenia Božieho Syna sa Panna Božia Matka stala Hlavou celého stvorenia, čiže Božej cirkvi, a ochranou kresťanov, ich neprekonateľnou stenou, útočiskom a príhovorom“ (399, s. 278). „Hovorte ticho a vážne, kňazi a diakoni pravoslávnej cirkvi, meno našej Najsvätejšej Pani, aby všetci počuli, na chválu a zmierenie za nás, jej hriešnikov a nehodných služobníkov, nech sa za nás vždy prihovára u Pána nášho života, Pána Ježiša Krista, a spoločne pred Najsvätejšou Trojicou“ (333, s. Odpovede na túto prosbu: „Tebe, Pane“, „vštepujú nám stálu a dokonalú oddanosť Ježišovi Kristovi počas celého nášho života, vo všetkých potrebách, pokušeniach, depriváciách, urážkach od ľudí“ (337, s. 241). Reťazec modlitebných prosieb sa končí doxológiou k Najsvätejšej Trojici: „Lebo Tebe patrí všetka sláva, česť a uctievanie, Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. „Krátke, ale významné sú zvolania ohlasujúce slávu a lesk Najsvätejšej Trojice,“ hovorí otec John. „Tieto výkriky kážu o večnosti Jej Bytia a o hroznej a neprístupnej nádhere Trojjediného Boha, Otca a Syna a Ducha Svätého“ (410, s. 1). Zvolanie po veľkých litániách nás inšpiruje „vznešenými myšlienkami o nekonečnej moci a veľkosti Boha, o nekonečnej dobrote a milosrdenstve Boha a o večnom Božom kráľovstve“ (337, s. 282). Veľká litánia je teda božskou litániou, v nej „dýcha čistá, svätá, všezahŕňajúca láska, myseľ Boha“ (337, s. 197), sú v nej „naznačené všetky naše skutočné potreby, všetky prosby za každého a za všetko, všetky vďačné city“ (337, s. 197). Naše potreby, naše prosby sú dôsledkom Pádu, a preto obracajú myslenie človeka k tejto hroznej udalosti, no zároveň - k veľkému tajomstvu zbožnosti, zjaveniu sa Boha v tele (1 Tim 3,16). Vtelenie Božieho Syna pripomínajú aj antifóny. Antifonálny spev posvätných textov z kníh Starého a Nového zákona má hlboký význam. „Zdá sa, že starí proroci, ktorí prorokovali o Spasiteľovi, apoštoloch a svätých cirkevných spevníkoch,“ hovorí kronštadtský pastor, „stoja spolu v našich kostoloch a korešpondujú si navzájom, niektorí prorokujú, iní poukazujú na naplnenie proroctiev alebo vo všeobecnosti striedavo spievajú“ (337, s. 225). Nie je náhoda, že Dávidove žalmy boli vybrané pre antifónny spev. „Sú vynikajúcimi sprievodcami k modlitbe a chvále Boha; ...sú vysielaním Ducha Svätého...“ a pomáhajú nám „naplniť sa... Duchom Svätým; ...slúžia ako potvrdenie pravdy našej viery, obsahujú mnohé proroctvá o...Pánovi Ježišovi Kristovi, ktoré sa na ňom splnili“ (337, s. 177). Prvá antifóna vyjadruje pocit vďačnosti Pánovi za Jeho bezhraničnú lásku k človeku. "Dobrorečte Pánovi, moja duša, a všetko, čo je vo mne, jeho sväté meno, dobrorečte Pánovi, moja duša, a nezabúdajte na všetky jeho odmeny." Aké sú Božie odmeny pre človeka? „Pán je moja existencia,“ hovorí svätý spravodlivý, „Pán je vyslobodenie z večnej smrti; Pán je moje večné brucho; Pán je moje očistenie a vyslobodenie z mnohých hriechov a moje posvätenie; Pán je sila v mojej slabosti, priestor v mojom súžení, nádej v moju zbabelosť a skľúčenosť; Pán je životodarný oheň v mojom svetle v mojom chlade; Pán je oheň v mojom tme, Pán je v mojom chlade. moje pokušenia je moje myslenie, moja túžba, moja činnosť, on je svetlom duše a tela, mojím rúchom, mojím štítom, mojou zbraňou. (332, s. 383–384). Pocit vďačnosti sa v človeku zintenzívni, keď si uvedomí, že Pán je jeho jedinou nádejou. Táto myšlienka je veľmi jasne vyjadrená v slovách druhej antifóny „Nedôverujte kniežatám, ľudským synom, v nich niet spásy... blažený je Boh Jakubov, jeho Pomocník“... Kresťanský! „Všade na zemi ste stiesnení,“ hovorí otec Ján, „všetko vás mení: príbuzní, priatelia, známi, bohatstvo, zmyslové potešenie, vaše telo, menia sa všetky živly: zem, voda, oheň, vzduch, svetlo – priľnite k jedinému Bohu, „u ktorého niet zmeny ani tieňa obrátenia“ (Jakub 1:17), ktorý jediný je Láska“ (332, s.). "Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen," spieva zbor. "Akým spôsobom sa zvlášť prejavila sláva Najsvätejšej Trojice - Otca a Syna a Ducha Svätého?" - pýta sa svätý pastier. - V človeku, stvorenom na Boží obraz a podobu, a vo vykúpení človeka vtelením Božieho Syna. Mimoriadne sa zjavila a zjavuje aj v svätom Božom ľude, prejavuje sa v svatosti, v očistení, v každom človeku sa prejavuje v svatosti, v očiste. zhovievavý a v rôznych nespočetných zázrakoch“ (337, s. 244). „Vy, kňazi a laici, často vzdávate slávu Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, Bohu v Trojici,“ poznamenáva otec John. - Nech je táto sláva Jemu predovšetkým vo vašich srdciach, vo viere a nepredstieranej láske, v krotkosti, pokore, dobrote, zdržanlivosti, čistote duše i tela, jednoduchosti, v milosrdenstve, vo vzájomnej poslušnosti, v horlivom, nepredstieranom pokání, v horlivosti pre všetky dobré skutky. Tu musí sláva Najsvätejšej Trojice pochádzať predovšetkým od nás hriešnikov. Inak často zosielame slávu, ale sami svojím nekresťanským životom zneucťujeme Božie meno“ (337, s. 263–264). "Prichádzame na liturgiu s našou neprítomnosťou, s našimi vášňami a pozemskými snami, s našou nečistotou, s našou márnosťou a s našou výbavou a každodennými výpočtami, ku ktorým sa naša duša pripútala. Počúvaj, duša kresťanská, čo sa spieva...: "Jednorodený Syn a Slovo Božie, ktorý je nesmrteľný a ktorý si želal našu spásu, aby sme boli incarirginke pre samú Máriu. ktorý sa nemenne stal človekom, bol ukrižovaný, Kriste Bože, smrťou pošliapeš smrť, jediný z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás.“ počuješ? Boh sa pre teba vtelil, stal sa človekom... Vážiš si to, cítiš to? – Povznáša vás to? Zdvíha ťa to zo zeme? Pozrite sa, ako blahosklonne a ustráchane, úžasne, strašne sa k nám približuje Božie kráľovstvo“ (337, s. 132–133). "Pred Kristom bolo nebo zatvorené pre všetkých ľudí, dokonca aj pre spravodlivých; po Jeho utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní je otvorené pre všetkých veriacich a úprimných kajúcnikov. Ó, štedrosť! Ó milosrdenstvo! Ó bohatstvo dobra! Toto Božie milosrdenstvo voči padlému ľudskému pokoleniu je vyjadrené počas bohoslužby otvorením kráľovských dverí, ktoré zobrazujú brány raja a Kráľovstva nebeského“ (337, s. 179). Pán raz povedal svojim učeníkom: „Odteraz uvidíte nebo otvorené a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka“ (Ján 1:51). „Teraz vidíme,“ hovorí otec Ján, „počas... liturgie duchovenstvo vystupovať a zostupovať k oltáru a od oltára, čo znamená Božích anjelov... Preto sa vo vstupnej modlitbe, ktorú kňaz tajne číta, hovorí: „Urob (Pane) pri našom vchode svätých anjelov“ (337, s. 28). "Prednosť diakona v kňazstve znamená dôležitosť kňazského úradu, ako úradu Krista a apoštola. Kristovi slúžili anjeli, kňazovi slúži diakon. Okrem toho diakon znamená Predchodca Pána" (315, s. 38–39). Počas malého vstupu sa spieva tretia antifóna – blahoslavenstvá. Význam týchto Božích výrokov Krista Spasiteľa práve v tejto chvíli vysvetľuje svätý pastier takto: "Liturgia je spomienkou na pozemský život Ježiša Krista od Jeho rubášov až po hrob, od vzkriesenia po vystúpenie do neba. Oltár znamená Kráľovstvo nebeské alebo rajské; kráľovské dvere - dvere nebeské alebo dvere Kráľovstva nebeského; otváranie a zatváranie týchto brán počas bohoslužby znamená otvorenie a zatvorenie nebeského kráľovstva. vykupiteľská služba Pána Ježiša Krista ľudskému pokoleniu a malý vchod s evanjeliom znamená Jeho procesiu kázať Evanjelium a svoju prvú kázeň na vrchu, v ktorej poteší tých, ktorí plnia Jeho prikázania a sľubuje rôzne odmeny v nebi tým, ktorí zápasia v tomto svete pre Neho Vidieť otvorené kráľovské brány, ako sú brány malého vchodu do Kráľovstva nebeského, hľadiac na naše tajomné dvere do nebeského kráľovstva. pre nás, pozemských pútnikov, vyhnancov z raja, je prirodzené modliť sa k Pánovi ako rozumný zlodej: „Pane, spomeň si na nás, keď prídeš do svojho kráľovstva. Spievanie alebo čítanie Kristových blahoslavenstiev nám v tomto čase pripomína zjavenie sa Ježiša Krista na kázanie svetu, ako aj jeho prvé kázanie na vrchu, ako aj to, aké cnosti musí mať každý z nás, aby bol hodný vstúpiť do otvoreného neba, do raja, ktorý otvoril Pánov kríž. Cirkev nám týmto posvätným obradom hovorí asi toto: „Boli ste vyhnaní z raja v Adamovi za svoje hriechy a stratili ste blaženosť, pre ktorú ste boli stvorení; Raj bol pre vás uzavretý na mnoho tisíc rokov, ale teraz ho znovu otvoril Syn Boží; povzbudzujte sa, aby ste doň vstúpili, pretože „Kráľovstvo nebeské je vzaté silou a tí, ktorí používajú silu, vstupujú do neho“ (11) otvorené Pánovým krížom sa od vás vyžadujú tieto vlastnosti a cnosti: chudoba ducha, volanie po hriechoch, miernosť, hlad a smäd po pravde, milosrdenstvo, čistota srdca atď. a budete v raji“ (366, s. 155–157). Prvé prikázanie znie: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo. "Čo je chudoba ducha?" - pýta sa otec John. – Všetci sme videli... fyzicky chudobných; preto, aby sme nakreslili obraz duchovnej chudoby, zobrazme najprv chudobu telesnú, aby sme podobným veciam vysvetlili podobné. Žobrák, ako samo slovo ukazuje, je ten, kto nemá nič vlastného, ​​kto všetko očakáva od Božieho milosrdenstva; ktorý je presvedčený, že nemôže myslieť alebo túžiť po ničom dobrom, ak Boh nedáva dobré myšlienky a dobré túžby, že nemôže urobiť jediný skutočne dobrý skutok bez milosti Ježiša Krista; ktorý sa považuje za hriešnejšieho, horšieho, nižšieho ako všetci ostatní, ktorý si vždy vyčíta a nikoho neodsudzuje; ktorý uznáva, že odev svojej duše je špinavý, tmavý, páchnuci, bezcenný a neprestáva prosiť Pána Ježiša Krista, aby osvietil odev jeho duše, aby ho obliekol do neporušiteľného rúcha spravodlivosti; ktorý neustále behá pod strechou Božích krídel a nemá žiadneho bezpečia na svete okrem Pána; ktorý všetko svoje bohatstvo považuje za dar od Boha a za všetko usilovne ďakuje Darcovi všetkých požehnaní a ochotne dáva časť svojho bohatstva tým, ktorí ho žiadajú“ (366, s. 159–160). Takže duchovná chudoba je pokora. Každý, kto chce na radu otca Jána získať túto čnosť, musí „čo najčastejšie a najhlbšie vchádzať do seba, sprítomňovať a nestranne skúmať svojim vnútorným zrakom všetky svoje hriešne myšlienky, túžby, úmysly, skutky od najútlejšej mladosti až po súčasnosť; potom uvidíme, že sa topíme v priepasti hriechov. Tí, ktorí sú gramotnejší, môžu často čítať večer, ráno a chudobu. nášho ducha, veľkého kanonika svätého Ondreja Krétskeho, kanonikov a akatistov k Spasiteľovi a Matke Božej, kánonu k anjelovi strážcovi a kánonov na každý deň v týždni, samozrejme, netreba opúšťať evanjelium a žaltár, ktoré sú najlepšou školou pokory“ (366, s. 162). "Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení." „Kto... má dar sĺz,“ hovorí kronštadtský pastier, „... vie zo skúsenosti, aká blaženosť je plakať nad hriechmi vlastnými alebo cudzími; blaženosť je neoddeliteľná od plaču evanjelia, takže plačúci prirodzene dostáva útechu ako odmenu. Je tu však svetský plač, smútok, smútok tohto sveta, bezmocní kňazi: plač márnivosti, plač urazenej pýchy... Sú to hriešne slzy, zbytočné slzy, slzy mimoriadne škodlivé pre tých, ktorí plačú, lebo spôsobujú smrť duši a telu... Ale čo presne by sme mali plakať? Najprv plač nad tým, čo si znesvätil a neustále svojimi hriechmi znesväcuješ obraz Boha v sebe. Zamysli sa, človeče: Boh sa v tebe zobrazil, ako je slnko znázornené v kvapke vody, stal si sa akoby akýmsi bohom na zemi, ako sa hovorí: „Povedal som: ste bohovia a synovia Najvyššieho“ (Ž 81,6), a vy to denne hádžete do hliny, špiníte tento obraz svetskými vášňami, závislosťou od sveta... Po druhé, plač, pretože nosíš meno kresťana, ale neplníš sľuby, záväzky... dané pri krste a ži ako pohan, držiac sa zeme a nemysliac na nebo a na život tam... Po tretie, plač, pretože tvoje srdce sa neustále snaží robiť všetko, čo je v rozpore s Pánom; plač nad jeho zlým sklonom, nekajúcnosťou a nedostatkom nápravy. Toľko sa modlíme, pokánie, čítame, spievame, toľko sa zúčastňujeme svätých životodarných tajomstiev, ktoré dokážu premeniť srdce z kameňa a urobiť ho mäkkým ako vosk, a my sa nedbanlivosťou nemeníme k lepšiemu...! Plač ako vnútorný plač, keď cítite príval nečistých myšlienok do svojho srdca; plač, keď ťa unáša pýcha, hnev, závisť, chamtivosť, lakomosť... Plač za svoje hriechy, plač za hriechy ľudí: plač za to, že mnohé národy ešte nespoznali pravého Boha...; plač, že kresťanská viera je v neveriacich krajinách prenasledovaná...; plakať pre nepravdu, ktorá panuje na zemi...; plakať... pre chudobu a bezmocnosť chudobných; plakať, lebo kresťanská láska mnohým vyschla...; že mnohí kresťania padajú z výšin vykúpenia a nerešpektujú ani Cirkev, ani sviatosti, ani jej učenie. Hovoríte: "Na čo sú mi slzy dobré?" – Tým splníte prikázanie apoštola plakať s plačúcimi (Rim 12,15); Vo všeobecnosti splníte prikázanie lásky k blížnemu a celý zákon je v láske. A prínosom je, že ako odmenu za svoje slzy dostanete útechu od Boha a odpustenie hriechov“ (366, s. 168–171). „Teraz je čas hovoriť o miernosti. "Blahoslavení tichí," hovorí Pán, "lebo oni zdedia zem." ...Prečo sú pokorní blahoslavení hneď po tých, čo plačú? – Pretože miernosť je ovocím a dôsledkom skrúšenosti a smútku za naše hriechy a slabosti; smútok nad hriechmi robí človeka tichým a miernym ako baránok; a kde je miernosť a láskavosť, tam je vždy pokoj a blaženosť... Čo je to miernosť, z čoho pozostáva a aké sú jej vlastnosti? ...Miernosť je tichá nálada duše, nastolená v Ježišovi Kristovi vierou a láskou, pokojne znášajúca všetko zlo, ktoré nám spôsobili ľudia alebo zrada démonov, nerozhorčená ani podráždená rôznymi odpormi a prekážkami našich zámerov, ochotne odpúšťajúca ľudské urážky a všemožne dobrotivá k našim nepriateľom, z úcty k ich ľudskej a kresťanskej úcte. Mierny človek nikdy neodpláca zlým za zlé, urážkou za urážku; nehnevá sa, nezvyšuje svoj hlas v hneve na tých, ktorí hrešia a pohoršujú... Boh, náš spoločný Otec, pred ktorým hrešíme bez počtu, vždy s nami jedná vo svojej miernosti, neničí nás, je k nám zhovievavý a bez prestania nám prospieva. A musíme byť k našim bratom mierni, odpúšťajúci a zhovievaví“ (366, s. 175–176). Miernosť je v kontraste s hnevom a podráždenosťou. Aby ste sa vyhli týmto vášňam, musíte sa pozerať nie „na hriechy druhých, ale na seba,“ hovorí otec John, „aby ste sa dozvedeli viac o svojom srdci, svojich chybách a nedostatkoch; potom sa naučíme, že väčšina sporov a nezhôd pochádza od nás samých,...naučíme sa byť zhovievaví k druhým, odpúšťať ich slabostiam a nedostatkom a byť mierni a trpezliví ku každému. Musíte byť schopní ovládnuť svoje srdce, v momente rozhorčenia a rozhorčenia. začnite, urobte si pre seba zákon, keď vás iní urážajú, aby ste hneď nehovorili a nekonali, ale dovolili si upokojiť sa“ (366, s. 179). Čo to znamená: mierni „zdedia zem“? "To znamená, že mierni sa budú tešiť z dlhovekosti a mnohých iných požehnaní v tomto živote, ako mierny a zhovievavý Jób, Dávid alebo mierny patriarcha Jákob, ako mnohí svätí, ktorí žiarili miernosťou v Novom zákone, a čo je najdôležitejšie, že dostanú požehnania, ktoré Boh sľúbil tým, ktorí Ho milujú v krajine živých, to jest. 160, v He. "Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení." "Videli ste tých, ktorí sú hladní a smädní fyzicky, alebo ste sami zažili hlad a smäd? - pýta sa otec John. - Prečo dochádza k tejto chamtivosti a smädu? Prečo niektorí ľudia, napríklad chorí, necítia potrebu jedla a pitia? "Tieto otázky som navrhol v poradí," pokračuje, "aby som lepšie vysvetlil duchovnú chamtivosť telesnou chamtivosťou. Vo väčšej či menšej miere sme všetci zažili hlad alebo smäd. Človek sužovaný hladom či smädom takmer len myslí na to, ako ich čo najrýchlejšie uspokojiť... Taký hlad a smäd pochádza z telesných potrieb az nedostatku tých prvkov v tele, ktoré potrebuje k životu; hlad a smäd sú najväčšie v zdravom stave tela. Naopak, dlhotrvajúci nedostatok hladu a smädu u človeka ukazuje na jeho zlý zdravotný stav a nebezpečnú situáciu, ako sa to stáva u vážne chorých ľudí; pochádza z poruchy vnútorných telesných orgánov“ (366, s. 182–183). Dôvod chamtivosti a duchovného smädu – chamtivosť po pravde podľa myšlienky svätého pastiera spočíva v čine pádu prvého človeka. Človek bol stvorený Stvoriteľom "spravodlivým, bezhriešnym, svätým a v ňom prúdil prameň živej vody, keďže bol v jednote s Bohom. Duchovným pokrmom a nápojom pre človeka bola vtedy pravda, alebo večne prúdiaci Prameň pravdy - Pán Boh... V jednote s Bohom človek nevedel, čo znamená hlad a smäd po pravde, pretože tí, ktorí boli v hojnosti spokojní, o tom nemali ani poňatia. hlad alebo smäd Človek spoznal hlad a smäd, keď hriechom stratil spravodlivosť a odpadol od Prameňa spravodlivosti – Boha, v ktorom mohol nájsť večné nasýtenie“ (366, s. 183-184). Takže každý človek má teraz nevyhnutnú potrebu uspokojiť svoj duchovný hlad. Prečo mnohí "nepociťujú chamtivosť a smäd po ospravedlnení? Deje sa to preto, lebo človek svojou telesnou múdrosťou a svojím neustále hriešnym, zmyselným, búrlivým a sebeckým životom znásilňuje a nakoniec utopí svoje svedomie. Tento necitlivý stav duše je hriešnou smrťou človeka, ktorá môže ísť z dočasnej do večnej" (1856, str). Preto Pán teší ľudí, ktorí v sebe cítia duchovný hlad a smäd. Ale "ako sú uspokojení tí, ktorí hladujú a smädia po spravodlivosti? Rovnako ako," hovorí otec John, "ako sú tí, ktorí hladujú a smädní, sú uspokojení fyzicky. Ten, kto je fyzicky nasýtený, už nepociťuje hlad ani smäd a cíti telo posilnené jedlom a nápojmi, ktoré si dal. Spokojnosť duše spočíva v pokoji a v ich duchovnej sile, upokojení a upokojení. z milosti“ (366, s. 187–188) Boha. "Dva životy sú určené pre Boží vyvolený ľud - dočasný, pozemský a večný, nebeský. Tento život nám bol daný nezávisle od nás, budúci život bez nás, bez našej viery a túžby, bez dobrých skutkov nemožno dať nikomu, ... treba sa k tomu vychovať, zásobiť sa olejom dobrých skutkov alebo almužnou" (320, s. 17 116). Preto Pán povedal: „Blahoslavení, lebo im bude preukázané milosrdenstvo. "Čo potrebuje hriešnik najviac? "Božie milosrdenstvo," odpovedá svätý pastier, "nepokutovanie za naše hriechy, pokračovanie Božej zhovievavosti voči nám, poskytnutie viac času na pokánie, samotné prebudenie duše k pokániu, odpustenie hriechov a nakoniec odpustenie Boha pri poslednom súde." Preto Cirkev v našom mene často hovorí: „Pane, zmiluj sa!“ Čiže, spoluhriešnik,“ hovorí páter Ján, „ak si sa už uznal za najväčšieho hriešnika, hodného všetkého odsúdenia a trápenia, ak si poznal ohavnosť a nezmyselnosť hriechov, nesmiernu urážku cez ne od Pána Boha a najväčšiu zodpovednosť za ne; Ak ste hladní a smädní po ospravedlnení a Božom milosrdenstve, potom sa snažte prejaviť milosrdenstvo, ktoré je pre vás možné, voči svojim blížnym: „Blahoslavené milosrdenstvo,“ hovorí Pán, „lebo toto bude milosrdenstvo. Pre milosrdenstvo k bratom, ty sám dostaneš milosrdenstvo od Boha; pre dočasné milosrdenstvo - večné milosrdenstvo, pre malé milosrdenstvo - nekonečne veľké milosrdenstvo; lebo pri Božom súde dostaneš nielen odpustenie od večného odsúdenia za hriechy, ale dostaneš aj večnú blaženosť“ (366, s. 191–192). Nasledujúce dôvody povzbudzujú kresťana, aby čo najviac plnil prikázanie milosrdenstva: „Po prvé, nekonečné Božie milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu vo všeobecnosti, voči kresťanom zvlášť a voči každému z nás zvlášť; po druhé, priame prikázanie evanjelia; po tretie, príklad nášho Pána Ježiša Krista a po štvrté, samotné naše meno ako kresťanov, čiže údy Krista, údy Jeho tela. Pridajte k tomu,“ hovorí otec John, „zmysel pre milosrdenstvo vlastný každému z nás, ktorý do našej prirodzenosti vložil sám Boh“ (366, s. 197). Každý by však mal vedieť, že almužna nie vždy prináša kresťanovi duchovný úžitok. „Almužna toho človeka je bezvýznamná,“ hovorí svätý pastier, „ktorý ju nedáva dobrovoľne, ... s ľútosťou, s neúctou k osobe blížneho“ (332, s. 211). „Ďalej musíme konať dobro z vlastného majetku a nie z cudzieho, na ktorý nemáme zákonný nárok, a z majetku nadobudnutého poctivou prácou, nie krádežou, klamstvom a nepravdou... Aby sme dali dostatočnú almužnu, musíme obmedziť svoje výdavky, napríklad nekupovať nepotrebné a drahé veci, bez ktorých sa ľahko zaobídeme, lebo to je kradnutie dobra a majetku, bez toho, aby sme neustále pomáhali chudobným. oslabenie našej horlivosti z ťažkostí a prekážok, s ktorými sa stretávame pri výkone tejto povinnosti“ (366, s. 203). Bohu sa nepáči ani tá almužna, ktorá sa dáva „z márnosti a pýchy, ... z túžby po vďačnosti a odmene“ (366, s. 202). Podľa kronštadtského pastiera treba „pomáhať a robiť dobro každému bez toho, aby sa robili rozdiely medzi osobami, postavením, pôvodom či náboženstvom. Každému, kto je skutočne v núdzi, treba prejaviť milosrdenstvo“ (366, s. 201). Základom sú slová Krista Spasiteľa: „Tomu, kto ťa prosí, daj“ (Matúš 5:42). A aby ste po dobročinných skutkoch neupadli do pýchy a zachovali si zmysel pre pokoru, otec Ján radí pripomenúť si slová svätého Gregora Teológa: „Nikdy nebudeš štedrejší ako Boh, aj keby si obetoval všetko, čo máš, aj keby si dal seba samého so svojím majetkom: lebo aby sa človek odovzdal Bohu, od Neho nedostane nič, ani koľko z tvojej vôle nezaplatí. je od Boha“ (366, s. 204). "Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha." „V tomto prikázaní nás Pán, potešujúci čistého srdca, všetkých inšpiruje, aby sme sa usilovali získať čistotu srdca... Všetci ľudia sú počatí a narodení v neprávosti... Odkiaľ pochádza táto univerzálna hriešna nečistota... keď sú stvorení na obraz a podobu Boha a Boh je Najčistejší a Najsvätejší? „Od diabla,“ hovorí otec Ján, „...ktorý je v Písme najčastejšie nazývaný nečistým duchom... On... sa stal po svojom páde od Boha nečistou nádobou všetkej nečistoty hriechu, od počiatku poškvrnil srdcia prvých ľudí svojím nečistým dychom a hlboko zamoril celú ich bytosť, dušu a telo, touto nečistotou, nečistotou, nečistotou, skazenosťou. potomstvo ...Táto hriešna nečistota je taká veľká, tak hlboko vrytá do ľudských sŕdc, ...že aj svätí..., ktorí po celý svoj život bdeli nad všetkými pohybmi a myšlienkami svojich sŕdc, v sebe občas pociťovali prílev či búrku zla, hnusných a rúhavých myšlienok... tak veľké, že aj napriek našim častým Božím modlitbám zostáva slovom v našich častých modlitbách...; bude s nami žiť až do hrobu“ (366, s. 205–208). Ale "celý náš vnútorný život a naše vonkajšie správanie závisí od kvality, od života srdca. Ak vášne žijú v srdci, potom je vnútorný aj vonkajší život človeka škaredý...; ak je srdce čisté od vášní, potom sa človek všade prejavuje v priaznivej forme, každý je rád, že je s ním" (304, s. 40). „Čím je srdce čistejšie, čím je priestrannejšie, tým viac vyhovuje blízkym; čím je hriešnejšie, čím je prísnejšie, tým menej je schopné obsiahnuť blízkych – až do tej miery, že... je obmedzené len na lásku k sebe samému, a to je falošné“ (332, s. 52). Čisté srdce je „tiché, pokorné, bezúhonné, prosté, dôverčivé, neklamné, nepodozrievavé, láskavé, láskavé, nesebecké, nezávistivé, necudzoložné“ (332, s. 82). Ako však možno dosiahnuť čistotu srdca? Na to sú potrebné „veľké námahy a smútky, časté slzy,“ hovorí otec John, „neustála vnútorná modlitba, zdržanlivosť, čítanie Božieho slova, Písma a životov svätých Božích, ale hlavne časté pokánie a prijímanie Najčistejších tajomstiev a každodenné sebaspytovanie; zamyslenie sa nad tým, ako vznikol čistý svet a ako vznikol svet; obraz Boha v nás a o našej povinnosti stať sa Prototypom - Najčistejším Bohom o našom vykúpení Neoceniteľnou krvou Syna Božieho, o našom synovstve v Kristovi Ježišovi (1Pt 1,15) úvaha o smrti, súde a ohnivom pekle, pretože sú potrebné veľké súženia, liečia chorobu 3; 208). Takže, kresťan, „sleduj každý pohyb svojho srdca, pozri, či sa páči Trojici a či to naopak nie je pohyb tvojho zanieteného človeka“ (333, s. 390). „Počúvaj: za očistenie srdca od hriechov dostaneš nekonečnú odmenu – uvidíš Boha... Očistenie srdca je ťažké, pretože je spojené s veľkými ťažkosťami a žiaľmi, ale odmena je veľká“ (333, s. 54). "Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo títo sa budú volať synmi Božími." "Takže tí, ktorí chcú získať večnú blaženosť, musia byť tvorcami pokoja. Ako naplniť toto prikázanie? Po prvé, každý z nás, hovorí otec Ján, ... by nemal dovoliť, aby nás rozrušili vášne, ale odzrkadľovať ich už na samom začiatku... a všetkými možnými spôsobmi sa udržiavať v pokojnej povahe... Prečo medzi nami vznikajú hádky, nezhody a nezhody? - Pretože sme sa nenaučili držať ich v srdci, nie v púčikoch majú vášeň v srdci byť pokojný v hĺbke svojej duše... Človek musí byť ako mŕtvy alebo úplne hluchý a slepý zoči-voči všetkým smútkom, ohováraniam, výčitkám a strádaniu, ktoré sa nevyhnutne udejú každému, kto chce kráčať po spásnych cestách Krista a kto netvrdí, že ľudia, ktorí nadobudli takú náladu ducha, sú skutočne požehnaní, pretože získali božskú milosť a radosť. 14:17)... Tým, že sa upokojíme, musíme, po druhé, byť tvorcami mieru, pokiaľ ide o našich blížnych; Musíme sa správať priateľsky ku každému, nezdôvodňovať nesúhlas a všetkými prostriedkami tomu predchádzať, ... musíme sa snažiť zmieriť ostatných, ktorí sú medzi sebou nepriateľskí, ak môžeme, a ak nemôžeme, tak sa modliť k Bohu za ich zmierenie, pretože to, čo nie sme schopní urobiť, je Boh schopný urobiť... Osobitnú povinnosť zmieriť každého majú pastieri a pastieri, ktorí sú medzi sebou ustanovení Cirkvi. Oni... musia uhasiť rodinné nezhody, nezhody medzi manželmi, rodičmi a deťmi... a oni... majú najmä veľkú odmenu – meno Boží synovia, ak sa usilovne snažia nastoliť medzi ľuďmi mier a harmóniu. Majú povinnosť zmieriť s Cirkvou tých, ktorí trpia chorobou schizmy a tých, ktorí s ňou nespravodlivo bojujú... Takýmto ľuďom musia pevne vštepovať, že všetci sme bratia, deti jediného Nebeského Otca, vykúpení Krvou jediného Pána Ježiša Krista a povolaní zdediť jediné Nebeské kráľovstvo, a preto musíme žiť vo vzájomnej láske a harmónii a držať sa jediného Božieho domu – Cirkvi... Takže „blahoslavení pokojotvorcovia... Budú sa volať Božími synmi“, to znamená, že budú poctení najväčšou poctou v prítomnosti všetkých anjelov, všetkých ľudí, pretože niet vyššej cti, ako keď sa smrteľný človek nazýva synom nesmrteľného a požehnaného Boha a sám sa stane nesmrteľným a požehnaným“ (366, s. 218 211). "Blahoslavené je odohnať spravodlivosť kvôli nim, lebo im patrí nebeské kráľovstvo." „Pravdou“ tu vo všeobecnosti rozumieme kresťanskú vieru a život podľa Kristových prikázaní,“ hovorí svätý kronštadtský pastier; - to znamená, že blahoslavení sú prenasledovaní pre vieru a zbožnosť, pre svoje dobré skutky, pre stálosť a stálosť vo viere. Prečo však svet prenasleduje pravú vieru, zbožnosť, pravdu, ktoré sú pre ľudí také prospešné, prinášajúce jednotu, vzájomnú lásku, dobré mravy, pokoj, ticho, poriadok do roztrúsených ľudských spoločností? – Pretože „celý svet leží v zlom“ (1. Jána 5:19)... a knieža tohto sveta, diabol, ktorý pôsobí v synoch neposlušnosti, nenávidí pravdu pekelnou nenávisťou a prenasleduje ju, keďže slúži ako výčitka neprávosti, vypichuje si oči, privádza ju do rozpakov... Takto boli prenasledovaní spravodliví v Starom Synovi pred Bohom. Jeho vtelenie – Svätý predchodca a arcidiakon Štefan; a po Jeho vzkriesení a vystúpení do neba sa viera v Krista stretla s hrozným prenasledovaním zo strany Židov a modloslužobníkov... Nasledovníkov Krista... museli bojovať nielen s ľuďmi, s ich bezbožnosťou, nevedomosťou a zlobou, ale s celým peklom, so satanom a jeho unáhlenou mocou... Ak by evanjeliové slovo Pána Ježiša Krista neposilnilo mučeníkov...: „Blažené je vyháňať spravodlivosť, ... je požehnané, keď ťa hania“ (Matúš 10:28 mohol skončiť takých medzi nimi), ... trápenie? ...Pán „povedal akoby toto: „Nenechajte sa znechutiť a nezúfajte, moji verní nasledovníci, ... budem vašou oporou, vašou silou, útechou, vašou vnútornou blaženosťou vo všetkom vašom utrpení, protivenstvách a smútku, vo všetkých mukách a mukách pre Moje meno... Ja sám budem vo vás, tam bude Moje Kráľovstvo, Kráľovstvo pokoja a radosti v Duchu Svätom. A slovo Pánovo sa presne splnilo; vyhnanci a mučeníci pre Kristovo meno aj v pozemskom živote, so všetkými prenasledovaniami, žiaľmi, depriváciami, mukami, zvíťazili nad svojimi prenasledovateľmi, radovali sa a bavili sa, idúc do krutých múk... „Milujte pravdu,“ volá otec John, „...a karhávajte nepravdu s miernosťou a trpezlivosťou, aby pravda vládla tak, ako má, a nepravda bola zahanbená a vykorenená.“ Aj tu je však potrebná obozretnosť. "Netreba hlásať našu pravdu, keď sa nás vec netýka, keď sú ľudia, ktorých ich postavenie vyzýva, aby hovorili pravdu; alebo keď predvídame, že slovo pravdy nás uvrhne do zjavného nebezpečenstva a z nášho slova neplynie žiaden úžitok. Potom je lepšie tajne sa modliť k Bohu, aby On sám osvietil nespravodlivých a naviedol ich na cestu nespravodlivých, mocných a spravodlivých! cnosť si vyžaduje umiernenosť a rozvážnosť, takže bez obozretnosti už cnosť nie je cnosťou alebo veľa stráca na svojej hodnote“ (366, s. 220–226). "Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a odsudzovať a hovoriť všelijaké zlé veci o tom, že mi klameš pre mňa." „Pán sa páči tým, ktorí sú osočovaní pre Jeho sväté meno, pretože On sám bol hanobený a ohováraný zákonníkmi a farizejmi“ (320, str. 110). "Existujú aj teraz výčitky a prenasledovania pre pravdu, pre vieru v Krista?" - pýta sa otec Ján, - Sú a budú až do skončenia sveta, pretože pre mnohých ešte neprišlo Božie kráľovstvo v celej svojej sile a pre väčšinu ešte vôbec neprišlo; V kresťanských spoločnostiach je ešte veľa zla a nepravdy, ohraničuje samú zem a satan slobodne nechodí, satan ešte nie je teraz, zdá sa, najviac búri proti tým, ktorí majú správnu vieru, „vediac, že mu nezostáva veľa času“ (Zj. 12:12) Až teraz neprenasleduje mučením, nie popravami, ale neverou, imaginárnym pokrokom, ... nerozlišovaním vo viere a opovážlivým zapieraním viery“ (326, s.). Takže, kresťan, nebuď namyslený, nenechaj sa odradiť, nebuď smutný, neurážaj sa, keď ťa ľudia nenávidia. Pamätajte na Pánove slová: „Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je hojná v nebi. To znamená, že „keď spravodliví znášajú na zemi výčitky, prenasledovanie a strádanie za svoju spravodlivosť, ich odmena v nebi rastie, tu často všetko stratia, tam dostanú všetkého v hojnosti“ (366, s. 228). Ale spev antifón skončil. Duchovný stojaci na kazateľni zatieni evanjelium krížom so slovami: „Múdrosť, odpusť. „Nepomýlime sa,“ hovorí otec Ján, „ak si tieto slová vysvetlíme takto: múdrosť kresťana spočíva v bdelosti a jednoduchosti srdca. „Je mi to ľúto – úprimne“ (337, s. 265). „Múdrosť sa nazýva Hypostatická, Večná Múdrosť, ktorá stvorila vesmír – Boží Syn; múdrosťou sa nazýva všetka Jeho úžasná prozreteľnosť pre spásu ľudského pokolenia, Jeho vtelenie, život na zemi, Jeho učenie, zázraky, utrpenie, smrť a pochovanie, vzkriesenie, nanebovstúpenie a druhý príchod“ (337, s. 311). Podľa kronštadtského farára toto krátke vyhlásenie duchovného pripomína prítomným v kostole zjavenie sa Hypostatickej múdrosti – Božieho Syna a vyzýva ich, aby verili v Neho a dielo záchrany sveta, ktoré vykonal úprimne a úprimne. Pocity najhlbšej pokory, úcty a vďačnosti k Pánovi prebúdzajú v duši kresťana slová: „Poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom, zachráň nás, Syn Boží... spievajúc Ti: aleluja.“ V tejto slávnostnej chvíli sú „členovia duchovného kráľovstva Kristovho – kresťania – pozvaní k náležitému uctievaniu Kráľa – Krista, ktorý sľúbil, že bude tam, kde sa dvaja alebo traja zhromaždia v Jeho mene“ (337, s. 222). Ďalej sa svätým spievajú tropária a kontakia. Počúvaj, kresťan: tieto hymny hovoria o živých svedkoch „spásy viery v Krista, ktorá ich zmenila, očistila, posilnila v skutkoch cnosti, znovuzrodila, obnovila, posvätila, privlastnila si ich Bohu a priviedla k večnému životu“ (315, s. 23). Modlitebné vzývanie svätých v sekvenčnom speve tropárií a kontakie je ako zlatá niť spečatené krátkou doxológiou k Najsvätejšej Trojici: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému...“, keďže „od nej je ich svätosť a ona v nich spočíva a je oslávená a pôsobí“ (337, s. 32). Túto myšlienku potvrdzujú aj úvodné slová tajnej modlitby „spevu Trisagion“: „Svätý Bože, ktorý odpočívaš vo svätých, ktorý je ospievaný hlasom Trisagion od serafov a chválený od cherubínov...“, ktoré v tomto čase číta duchovný. Zvolanie po tejto modlitbe vyzýva všetkých, aby oslavovali Najsvätejšiu Trojicu: „Lebo si Svätý, Bože náš, a my ti posielame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“. Zvláštnosť tohto zvolania je zrejmá, keď liturgiu slúži kňaz s diakonom, a to: posledné slová „a navždy a navždy“ vyslovuje diakon a obracia sa k ľudu. Keď svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu prenikol do duchovného obsahu služby, videl v týchto slovách hlboký zmysel. „Pri vstupe do chrámu počas bohoslužby,“ hovorí, „vy sa v prvom rade a najčastejšie ozývate slovom večnosti (vo výkrikoch kňaza) a cítite, že... z márneho, skaziteľného, zvráteného, pominuteľného sveta ste vstúpili do iného, nového, akoby nebeského, večného sveta; táto okolnosť by ich mala pre tento čas, najmä dočasný, odtrhnúť od našich duší. hynúce“ (337, s. 181). A aké je potrebné venovať pozornosť teraz, keď sa po Trisagionovej piesni, ktorá „nás učí uctievať trojičné božstvo“ (337, s. 187), budú čítať úryvky Svätého písma z Apoštola a Evanjelia! "Počujme to," vyhlasuje duchovný a všetkým prítomným posiela prianie pokoja: "Pokoj všetkým." Svet „konštituuje život našej duše a svedčí o zjednotení... (to) s Bohom. Neprítomnosť pokoja v duši... je duchovnou smrťou a znakom pôsobenia nepriateľa našej spásy v našich srdciach“ (332, s. 242). "A tvojmu duchu," odpovedá čitateľ. "Múdrosť". A potom prokeimenon vyhlási a diakon hovorí: "Pamätajme si." "To naznačuje "spojenie Starého zákona s Novým," hovorí otec Ján, - lebo múdrosť znamená súlad prostriedkov s cieľmi, princípov s dôsledkami, zámerov s naplnením, zjavenia, proroctva a premeny s ich naplnením. Múdrosť je vznešená myšlienka, stručne vyjadrená vo verši – prokeemne" (337, s. 215). „Pokoj mysle a sladkosť, ktorú z času na čas pociťujeme v chráme Božom s harmonickým spevom zborov a zrozumiteľným čítaním čitateľa a duchovenstva, sú pre nás zálohou tej nekonečnej sladkosti, ktorú v sebe pocítia tí, ktorí večne kontemplujú nevýslovnú láskavosť Božej tváre. Preto „treba horliť za harmonický spev a zrozumiteľné čítanie“ (333, s. 213–214), hovorí kronštadtský pastier. Pred čítaním svätého evanjelia kňaz opäť učí „Pokoj všetkým“. „Podľa otca Jána majú tieto slová povzbudiť samotného evanjelistu v týchto posvätných chvíľach k pokojnému duchovnému dišpenzu, „aby v hlbokom tichu duše a pokoji citov čítal evanjelium bez akéhokoľvek náhlenia a obáv“ (337, s. 268). A ešte jedna poznámka k pastierovi: „Nech ti Boh dá sloveso cez modlitby svätého, slávneho a overeného apoštola a evanjelistu (meno...“ - maj v duši veľkú horlivosť pre Božie slovo, želajúc si zo všetkých síl a modliac sa k Bohu, aby to ovplyvnilo s veľkou mocou srdcia všetkých poslucháčov).“ (315, str. „Vážte si každé slovo, každú myšlienku Božieho slova, ... pretože ... toto je dych a slová Ducha Svätého“ (333, s. 56). „Naše srdce je ako tmavá zem, evanjelium je ako slnko, osvecuje a oživuje naše srdcia“ (332, s. 357). Preto duchovný v modlitbe „pred evanjeliom“ prosí Boha, aby jemu a všetkým prítomným v kostole dal „pochopenie evanjelia... kázanie,... nech sú premožené všetky telesné žiadosti, prejdime duchovným životom“. "Bratia! - nabáda všeruský pastier. - Zachyťte uchom svojho srdca každé slovo Spasiteľa v evanjeliu a aplikujte ho na svoje srdce; Toto nie je ľudské slovo, ktoré bolo často falošné, prázdne, bezmocné, blažené, ale slovo Božie, slovo pravdy, všemohúce slovo, ktoré je pre nás slovom a pravdou, ktoré hovorí Pán skrze ústa Pána, je posledné slovo pre nás a všetko, čo hovorí Pán. iota – nič nepominie“ (337, s. 81). Po vypočutí Božieho učenia v evanjeliu, akoby z pier samotného Krista Spasiteľa, alebo rozprávania evanjelistov o Jeho úžasných skutkoch, sú teraz všetci prítomní v cirkvi povolaní k „čistej“ modlitbe za seba a najmä za ľudí na všetkých úrovniach a pozíciách, počnúc tým najvyšším, kde je to pre človeka ťažšie a kde má viac úskalí od Boha. „Keďže v Cirkvi niet jediného zbytočného slova, pri spievaní špeciálnych litánií sa treba zvlášť silno modliť k Bohu,“ hovorí otec John, „z hĺbky duše, z najskrúšenejšieho srdca, ako sa hovorí v úvodnej prosbe: „Všetko recitovať celou dušou a recitovať so všetkými myšlienkami. V tomto čase je potrebné odložiť najmenší chlad, najmenšiu nepozornosť srdca a horiac pokorným duchom... predniesť Stvoriteľovi najvrúcnejšiu modlitbu za milosrdenstvo nad nami hriešnymi“ (332, s. 42). Potrebujeme „zosilniť, zdvojnásobiť a ztrojnásobiť našu horlivosť pre modlitbu a s vrúcnym srdcom, s čistým intenzívnym myslením, modliť sa k Bohu za ... posvätnú triedu našich otcov, ktorí nás vedú vo viere a zbožnosti, a preto hovoríme k Pánovi. "Boh náš otec"; ...za blažených, vždy pamätných tvorcov svätého chrámu a všetkých predtým zosnulých otcov a bratov, ktorí tu a všade ležia pravoslávni, lebo zosnulými sú aj členovia Cirkvi a naši bratia, ktorí veľmi potrebujú naše modlitby; za bratov z chrámu, v ktorom sa modlíme, za duchovenstvo aj za všetkých farníkov; nakoniec pre tých, ktorí darujú chrámu (táto modlitba by mala vzbudiť horlivosť priaznivcov pre uskutočniteľné obete... najmä ak chrám potrebuje veľa podstatných vecí); za tých, ktorí pracujú, to znamená pre tých, ktorí vykonávajú akúkoľvek prácu pre chrám, ktorí spievajú, a pre všetkých, ktorí prichádzajú a očakávajú veľké a bohaté milosrdenstvo od Boha.“ (337, s. 237). my sa modlíme za zosnulých a oni, ak majú od Pána smelosť, modlia sa za nás, neostávajúc v našom dlhu, aby Pán vždy meral z lásky, za všetko dobré, čo z úprimnej lásky konáme v prospech blížnych“ (337, s. 257). Počúvaj, pastier, čo ti hovorí otec Ján: „Najmä každý kňaz by mal byť naplnený vrúcnou láskou a modliť sa za každého ako prostredník medzi Bohom a ľuďmi, ako ten, ktorý je sám zaťažený neduhmi a ktorý zo skúsenosti pozná slabosti ľudskej prirodzenosti“ (337, s. 258). Preto by sa každá petícia osobitnej litánie mala vyslovovať s osobitnou pozornosťou a úctou. "Aká sila! Aká všeobjímajúca láska v nej dýcha! Čokoľvek by sme prosili od Boha, aké požehnania pre našich živých i mŕtvych bratov, keby všetky tieto výkriky našli úprimnú ozvenu v hĺbke našich duší a my všetci sme sa jednomyseľne, akoby jednými ústami, modlili k Všemohúcemu Pánovi, ktorý drží všetko živé podľa svojho sľubu, za všetko pravdivé, žiadali by, čo by mal za pravdu! v modlitbe s vierou dostanete“ (Matúš 21:22)“ (337, s.238). Pokračujúc v analýze obradov božskej liturgie by sme mali hovoriť o litániách katechumenov. Medzi dielami svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu sme však nenašli žiadne náznaky týkajúce sa tejto časti liturgie. Ale s týmto momentom možno spájať úvahy svätého pastiera o veľkosti nadchádzajúcej veľkej obety a o morálnej dôstojnosti kňaza. Ak totiž Svätá Cirkev nedovolila, aby boli počas posvätnej a sviatostnej časti liturgie prítomní katechumeni, teda tí, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti krstu, ak v úcte k svätyni sviatosti Eucharistie prikázala ľuďom, ktorí sa dopustili ťažkých zločinov, aby opustili kostol, potom môžu zdržanlivé slová pastiera a neochvejné srdce ostať neznesiteľné. katechumeni, odídete?" Pastier je dieťa Cirkvi, ktoré obliekla kňažskou milosťou a priviedla tak blízko k Božiemu trónu, ako svoj vlastný, ako svojho priateľa Božieho, ktorého poctila, obdarený veľkými duchovnými darmi a výhodami, korunovaný slávou a cťou, ako ženích cirkvi, ako služobník Kráľa – Krista, Boha, Spasiteľa a pastiera, má byť vzdialená od jeho duše, ako má byť vzdialená celá vášeň! zmyselná telesná láska, pýcha, nepriateľstvo, žiadostivosť, lenivosť, skľúčenosť, reptanie... Mal by byť úplne presiaknutý a naplnený božskou láskou ku každému a jeho hlavnou starosťou by malo byť postaviť sa pred Boží trón bez hriechu a zdvihnúť úctyhodné ruky pre všetkých ľudí a zachrániť skôr a neskôr duše, ktoré mu boli zverené, neoceniteľný 3, Kristus vykúpený 200 – 201). A predsa môžete nájsť niečo úplne iné. „Tu sa počas liturgie predkladá najnebeskejšia obeta zmierenia ľudí s Bohom, tu stojí množstvo hriešnych ľudí, ktorí sa modlia a ľutujú za svoje hriechy a očakávajú pokorný a odvážny príhovor kňaza pred Bohom a on, pastier,“ hovorí s ľútosťou otec Ján, „nemyslí na Boha a nedbá na dušu, nedbá na ňu. vykúpený Krvou Majstra, Jeho utrpením a smrťou a ako Judáš o kúskoch striebra, o márnosti života, o pozemskej márnosti a zrádza svoje srdce Bohu a ľuďom, ... pretože jeho slabosť sa tajne prenáša na modliaci sa ľud, ako ho spája jednota cirkevného tela“ (326, s. 34–35). Buď k sebe pozorný, ó, pastier, pamätaj na to, o čom ti hovorí Svätá Cirkev v úvodných slovách tajnej modlitby: „Nikto nie je hoden tých, ktorí sú viazaní telesnými žiadosťami a rozkošami, aby prišli, ani sa priblížili alebo slúžili Tebe, Kráľu Slávy. Teraz začneme uvažovať o najdôležitejšej, centrálnej časti Božskej liturgie – o eucharistickom kánone. Samotné slovo „Eucharistia“ znamená „vďakyvzdanie za určitý „dobrý dar“, vďačnosť za milosť“ (33, s. 12). Aký dar a akú milosť dostáva ľudstvo? „V slovách „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo“ a „Pite z neho všetci, toto je moja Krv“ – priepasť Božskej lásky k ľudskej rase,“ hovorí otec John. – Je o čom premýšľať každý, kto sa nestranne ponorí do Božích osudov, pokiaľ ide o ľudskú rasu a sám seba. Všetkými členmi, celou bytosťou každého nezaujatého človeka, nespútaného svetskými žiadosťami a rozkošami, prechádza posvätné vzrušenie, keď načúva svojim srdečným sluchom týmto slovám z úst duchovného. Oh, najdokonalejšia láska! Láska je všeobjímajúca! Láska je najsilnejšia! (337, str. 148). Láska, ktorá sa „zjavila v celej svojej nesmiernosti, lebo Pán Ježiš Kristus sa úplne vyčerpal pre našu spásu, keď sa vydal za pokrm a nápoj“ (34, s. 30). Eucharistia je teda sviatosťou vďakyvzdania za lásku Božiu, je to sviatosť lásky. Mysli, pastier: aké pocity by mali naplniť tvoje srdce pred vykonaním tejto veľkej sviatosti! Ty si orodovníkom pred Bohom za svoje stádo, si prostredníkom, sú ti zverené ľudské duše! Nerozumiete teraz slovám svätého kronštadtského pastiera, že kňaz „najviac potrebuje získať milosťou Božou... lásku evanjelia“ (34, s. 30). A môže sa zrodiť z pocitu, že Pán nie je len Spravodlivý Sudca a ani nie tak „Milosrdný“, ako „Milujúci“ svojho stvorenia, a navyše ho nemiluje podľa jeho zásluh, ale pre svoju lásku, svoju dokonalosť. A navyše ten, kto miluje stvorenie, je voči Nemu nedokonalý, hriešny a dokonca nepriateľský. „Aké potešujúce,“ hovorí otec John, „si istý, že existuje Bytosť, ktorá ma miluje najúprimnejšie, najvrúcnejšie, viac než kohokoľvek iného a kohokoľvek iného na svete – až do takej miery, že mi dáva denne jesť Jeho Telo a piť Jeho Krv“ (304, s. 108). Láska si však vyžaduje vzájomnú, vzájomnú lásku. „Ľudia zrodení na Zemi,“ znovu volá kronštadtský pastier, „...buďte preniknutí... láskou Jeho Ukrižovaného na Kríži k vám, zapáľte ňou svoje srdcia pre Neho, ako on svojou láskou k vám horel... uprostred utrpenia... a nebuďte ľahostajní, nevďační, chladní, neverní, bezohľadní a nezmyselní k tomuto bohatstvu a nezmyselnej láske k vám. spásu, vytriezvite z márnosti a vášní života, aby ste svojimi srdciami mohli pozdvihnúť Kráľa všetkých, anjelskú dorinošimu chinmi!“ (399, str. 64). A ako múdro určila svätá cirkev pred obetou chvály spomienku na veľký vstup a spev cherubínskej piesne. Vieš, pastier, prečo v tomto čase dvíhaš ruky k modlitbe pred trónom? – „Na pamiatku a zobrazenie modlitby Bohočloveka v Getsemanskej záhrade tesne pred Jeho zradou Judášom,“ hovorí otec Ján, „a pri zobrazení utrpenia na Kalvárii“ (337, s. 155 – 156). „Jeden z Trojice – Kristus, podľa svojej ľudskosti, lebo v tomto čase sa pripomína jeho utrpenie, smrť a pohreb“ (337, s. 314). A na čo slúži samotný skvelý vstup? – „Aby bolo znázornené vedenie Ježiša Krista rímskymi vojakmi a veľkňazskými sluhami z Getsemanskej záhrady k veľkňazom Anne a Kaifášovi, na súd Piláta a Herodesa a potom na Kalváriu za brány mesta, ukrižovanie na Kalvárii, smrť na Kalvárskom kríži a sňatie z kríža; klérus znamená zastavenie ukrižovania a ukrižovanie Pána daisa. „Nech Pán pamätá na všetkých kresťanov vo svojom Kráľovstve“ pripomína modlitbu obozretného zlodeja: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:42) (315, s. 108–109). Tesne pred veľkým vchodom zaspieval zbor Cherubínsky spev – pieseň, ktorá povzbudzuje pastiera i všetkých prítomných, aby v týchto posvätných chvíľach zabudli na všetky svetské starosti a odovzdali svoje srdcia Bohu, „aby Ho milovali... ohnivou láskou, ako milujú cherubíni“ (337, s. 160–161), aby sa im podobali. Zdá sa, že veriaci už boli svedkami ich podobnosti s týmito najvyššími anjelskými hodnosťami spievaním piesne Trisagion „Hallelujah“. Ale to je len vonkajšia stránka. Skutočnú podobnosť podľa otca Jána dosiahneme, keď „plne prijmeme Krista Boha do seba; vo svojom srdci ho nosíme ako na cherubskom tróne; vrúcne ho milujeme ako lásku cherubína a pre jeho lásku sa zriekame svojho srdca všetkej pozemskej lásky, lebo pozemská láska je nezlučiteľná s láskou Božou“ (337, s. 16). Po prenesení darov na trón, medzi predpísanými tropármi na pochovanie Krista Spasiteľa, Svätá Cirkev ustanovila čítanie posledného verša päťdesiateho žalmu: „Požehnaj, Pane, so svojou vôľou Sion a nech sa postavia múry Jeruzalema: potom sa zapáči obeti spravodlivosti, obeti a zápalnej obeti položia obetný dar.“ Pozornosť otca Jána sa sústredila na posledné slovo. „Býk,“ hovorí, „znamená naše vášne bez slov, ktoré musíme utlmiť, uhasiť ich nožom sebaodsúdenia, sebaobviňovania, pokánia, sebazaprenia“ (34, s. 104). Litánie, ktorá nasleduje, tiež vyzýva na pokánie. A duchovný v tomto čase prosí Pána v mene všetkých prítomných v chráme, aby prijal túto modlitbu, aby dôstojne priniesol nadchádzajúcu eucharistickú obetu. O dôležitosti tejto tajnej modlitby svedčí osobná skúsenosť otca Jána. Na tomto mieste, uvedomujúc si svoju zodpovednosť pred Bohom, ako orodovník za ľudí, pridal svoje vlastné slová k obvyklej modlitbe zo služobnej knižky: o všetkých škôlkach mládeže a dorastu, duchovných i svetských, mužských i ženských, mestských i vidieckych a o všetkej neštudentskej mládeži; na všetky duchovné ohniská, mníšskych mužov a ženy, na tvoj úbohý ľud, vdovy, siroty a biedu, na tých, ktorí trpeli ohňom, povodňami, búrkami a zbabelosťou, nedostatkom chleba a hladom, na všetkých, ktorí mi nehodným prikázali modliť sa za nich a na všetok tvoj ľud, lebo všetci sú tvojou podstatou, lebo Ty si stvoril svoj obraz a si im podobný; Ty si ich oživil vodou a Duchom; Dal si im milosť synovstva; Dal si do ich sŕdc zástavu Ducha, ktorá je vzácnejšia, posväcujúcejšia, tvrdšia a dokonalejšia; Nakŕmil si ich Telom a Krvou svojho Syna a nie je nič sladšie; Dal si im všetku svoju dobrotu od prirodzenosti a milosti, ktorých niet počtu; Privlastni si nás všetkých k Tebe, odcudzených hriechom a nepriateľom, ktorý proti nám bojuje, a nech nikto z nás nemá zisk ani korisť pre cudzinca, Ty sám sa o nás staráš, Otče štedrosti a Boh všetkej útechy“ (337, s. 168–169). Svätá Cirkev sa tak postupne, symbolicky predstavujúc Božské vyčerpanie, smrť a pochovanie Bohočloveka, snaží prebudiť v každom kresťanovi pocit pokánia a vzájomnej lásky k Milému. Mohlo by sa zdať, že teraz môžeme začať s obetou vďakyvzdania, ale nie, Cirkev nás pozýva najprv svedčiť o láske k blížnemu a potom o vernosti Bohu. "Milujme sa navzájom, aby sme jednou mysľou vyznávali Otca i Syna i Ducha Svätého." Aká múdrosť pri uctievaní cirkvi! Veď „láska k Bohu sa potom v nás začne prejavovať a pôsobiť,“ hovorí otec Ján, „keď začneme milovať svojho blížneho ako seba samého a nešetríme pre neho seba ani nič vlastné ako Boží obraz“ (332, s. 308). Pre dôstojnú účasť na nadchádzajúcej veľkej sviatosti je však potrebná aj viera. Ona „je kľúčom k pokladnici Božej“ (332, s. 242) a žije iba v jednoduchom, láskavom, milujúcom srdci. „Viera,“ hovorí svätý pastier, „sú duchovné ústa: čím voľnejšie sa otvárajú, tým väčší prúd do nich vstupuje božských prameňov; nech sa tieto pery voľne otvoria ako telesné pery a nenechajú sa zovreté pochybnosťami a neverou“ (332, s. 242). Vo výkladoch otca Jána sú tiež diskusie o potrebe čítať vyznanie viery počas božskej liturgie. Spievajú ju ctitelia alebo čítajú duchovenstvo, „aby prítomní uverili a pamätali, že Najsvätejšia Trojica sa zúčastňuje na premieňaní Svätých darov a že tajomstvo Eucharistie je dielom Najsvätejšej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého, aby kňaz bez odsúdenia s nepochybnou vierou v dobro a slávu Svätého Otca a Svätého Ducha konal. Sviatosť a potom ju v primeranom čase prijať, lebo v tomto zvláštnom čase je pre kňaza potrebná veľká viera, keďže v tomto čase nepriateľ zosilnie, aby zasiahol myseľ a srdce kňaza chladom a neverou, alebo aby pobúril pochybnosťami“ (333, s. 426). Ešte raz našu pozornosť upriamime na osobnú liturgickú skúsenosť otca Jána. Po vyznaní viery prečítal nasledujúcu modlitbu: „V tejto viere a s touto vierou potvrď moje srdce a srdcia všetkých pravoslávnych kresťanov; zasievaj vieru a túto túžbu, je hodné žiť múdro; zjednoť v tejto viere všetky veľké kresťanské spoločenstvá, ktoré žalostne odpadli od jednoty svätého pravoslávneho katolíka a apoštolského tela a nad ktorým je tvoja hlava a hrdosť. odpor ich učiteľov a tých, ktorí ich nasledujú, daj im, aby vo svojich srdciach pochopili pravdivosť a spásonosnú podstatu Tvojej Cirkvi a nelichotivo sa s ňou spojili, zhromaždi svätých Tvojej Cirkvi a tých, ktorí trpia nevedomosťou, klamom a tvrdohlavosťou schizmy, prelomiac silu milosti Tvojho ducha ich tvrdohlavosť a odpor, aby sa im zapáčil odpor voči Tvojej pravde. Abiron, ktorý sa postavil proti Mojžišovi a Áronovi, tvojmu služobníkovi (Ž 105:16-18). Všetky jazyky obývajúce zem boli pritiahnuté k tejto viere, takže jedným srdcom a jednými ústami Ťa všetky národy oslavujú, jediného Boha a dobrodincu všetkých; v tejto viere nás všetkých zjednoť duchom krotkosti, pokory, láskavosti, jednoduchosti, nezaujatosti, trpezlivosti a zhovievavosti, milosrdenstva, sústrasti a radosti“ (337, s. 169–170). Koľko prosieb k Bohu je! A všetci sú preniknutí pocitom súcitu a ohnivou láskou svätého spravodlivého k blížnym. “Potvrdiť”, “dôvod”, “spojiť”... a všetko o viere. Všimni si, pastier, ako hlboko otec Ján prežíval každé liturgické zvolanie, každé slovo veľkej Sviatosti a snaž sa to napodobňovať, ako najlepšie vieš! Ale najdôležitejší moment liturgie sa blíži. „Staňme sa láskavými, bojujme sa, prinášajme svetu sväté obety,“ hovorí duchovný. A ďalej, vo vhodnejšom čase, vyslovuje apoštolskú dobrotu: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2 Kor 13, 13). „Milosť Ježiša Krista, milosrdného, očisťujúceho, spasiaceho, osvecujúceho, posilňujúceho našu dušu, je potrebná v každom čase,“ hovorí otec John, „a teraz, v týchto strašných nebeských chvíľach, keď s nami slúži mnoho nebeských bojovníkov, ktorí chvejúc sa obklopujú Boží trón, je milosť Božia, osvecujúca a posilňujúca slabé, rozptýlené sily ducha, potrebná najmä pre to, aby sme pochopili výšku37 s. 145). "Láska Boha a Otca." Pastier! Toto je priamy dôkaz Božej lásky k vám. Pripravili ste svoje srdce na prijatie tejto Lásky? Počúvajte, čo hovorí svätý spravodlivý vám a všetkým prítomným v chráme: „V týchto chvíľach musíme všetci pocítiť tú bezhraničnú lásku k nám hriešnikom Boha a Otca, ktorý tak miloval svet, „že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul, ale mal večný život nik, kto v Neho verí“ (Ján 3:15) a milovať seba samého, Syna Svätého so všetkými. vášne a „spoločenstvo Ducha Svätého“ je pre nás v tejto dobe potrebné zo všetkého najviac, pretože bez tohto spoločenstva nemôžeme milovať Boha Otca, lebo len skrze Ducha Svätého môžeme volať k Bohu s úprimnou láskou „Abba Otče“ (Rim. 8:15), lebo iba milosť Ducha Svätého očisťuje, posväcuje, osvecuje a osvecuje nás najcennejšie ovocie, ktoré nás najviac upokojuje. (337, s. 146). „Beda nášmu srdcu,“ prihovára sa duchovný tým, ktorí stoja v kostole. „V tomto čase sa od nás vyžaduje úplná oddanosť Pánovi Ježišovi Kristovi, Jeho najčistejšej Matke, úplná dôvera, úplná dôvera vo všetkých okolnostiach života, vo všetkých prosbách, vďakyvzdaniach, chválach; zároveň čisté srdce, nenávisť k hriechu vo všetkých jeho rôznych formách a horúca láska k pravde vo všetkých jeho prejavoch“ (347, s.). "Do akej výšky si pozdvihnutý Božím milosrdenstvom, kresťan! Si zbožštený vtelením Boha, povýšený do neba, si hodný božských tajomstiev Tela a Krvi Krista Boha, si zmiešaný, rozpustený s Bohom" (326, s. 19). Preto „musíš mať nebeské srdce, myslieť na veci hore, povzniesť sa k neporušiteľným a rukami nestvoreným príbytkom, pohŕdať pozemským telom a všetkým pozemským rozkladom, považovať ho za smeti a nič“ (310, s. 41). Ale úprimne odpovedáme na výzvu klerika, hovoriac o našich srdciach: „Imámovia Pánovi? - "Ako často... v týchto chvíľach duchovní zlodeji podkopávajú naše srdcia a kradnú našu pozornosť, našu vieru a lásku k Bohu a našu úctu k spasiteľnej sviatosti... Prečo? - Pretože tam, kde sú naše poklady, tam sú naše srdcia. Pretože keď sme išli do chrámu, ... nepripravili sme svoje duše na dôstojný postoj... neodložili sme všetky svetské starosti a starosti, nezanechali sme za sebou všetky svoje starosti a starosti, nezanechali sme svoje srdcia, na prahu chrámu, zabudli sme, že keď stojíme v chráme, musíme stáť ako v nebi, lebo tu je Boží trón a nebeská, hrozná a spásna Obeta“ (367, s. 58–59). „Aby kresťan mohol úprimne vystúpiť srdcom k Bohu, musí neustále žiť v Bohu, milovať Ho, hlboko uvažovať o dielach Jeho Prozreteľnosti, dať im ich pravú, spásnu hodnotu, osvojiť si ich dušou a srdcom a byť nebeským občanom na zemi“ (337, s. 146). Vediac z vlastnej skúsenosti, aké ťažké je pozdvihnúť svoju myseľ a srdce k smútku, aj ty, pastier, sa podľa príkladu otca Jána modli za všetkých prítomných v kostole. On sám po vyslovení zvolania: „Beda našim srdciam,“ tajne povedal: „Pozdvihni svojím Duchom Svätým všetkých, ktorí sem prichádzajú k Tebe, Bohu nášho života, a odhoď z našich sŕdc všetky vášne tela a duše“ (337, s. 170). Ale teraz prišiel čas, keď celou svojou dušou potrebujete cítiť Božskú lásku k padlému ľudstvu a prinášať vzájomnú, synovskú lásku. "Ďakujeme Pánovi!" - zvolá kňaz. Pri čítaní diel otca Jána si často všimnete, že počas slávenia liturgie u neho prevládal pocit vďačnosti, rozkoše a úctivého obdivu. Duch extrémneho víťazstva a radosti — to bol hlavný obsah jeho duše milujúcej Boha. Ale tak by to malo byť aj pre pravého sláviteľa Eucharistie, ktorá je vďakou za vykúpenie, obetou chvály za Božiu lásku k nám: za stvorenie sveta, za prozreteľnosť, za milosrdenstvo a vôbec za všetky dobrodenia ľudského pokolenia, zjavené i nezjavené. "Bože! Čo Ti prinesiem, ako Ti budem ďakovať za Tvoje ustavičné, najväčšie milosrdenstvo mne i ostatnému Tvojmu ľudu! - zvolá svätý pastier. - Lebo tu som každú chvíľu oživený Tvojím Svätým Duchom, každú chvíľu dýcham vzduch, ktorý si rozptýlil, ľahký, príjemný, zdravý, posilňujúci; Tvojím ľahkým, sladkým a duchovným životom dávam jedlo, živím, dávam hmotný, ľahký a duchovný život; ten istý nápoj, sväté tajomstvá Tvojho Tela a Krvi a pokrm a nápoj hmotnej sladkosti Obliekaš ma do jasného, krásneho kráľovského rúcha - so sebou samým, podľa Písma... (Gal. 3:27) a hmotným odevom očisťuješ moje hriechy, uzdravuješ a očisťuješ moje mnohé a prudké hriešne vášne... Za to všetko ďakujem, Bože a bezbožný, všetku tvoju slávu; Spasiteľ, náš dobrodinec“ (332, s. 233–234). Svätý pastier prejavil zvláštny pocit vďačnosti a túžbu chváliť Boha pri čítaní tajnej modlitby: „Je hodné a spravodlivé spievať ti...“. Aby umocnil svoju vďačnosť, vložil do nej vlastné slová. Uvedieme text modlitby, ktorú prečítal otec Ján, pričom zvýrazníme jej vložky. „Je hodné a spravodlivé spievať ti, žehnať Ťa, chváliť Ťa, ďakovať Ťa, uctievať Ťa na každom mieste Tvojej nadvlády: lebo Ty si Boh, nevýslovný, neznámy, neviditeľný, nepochopiteľný, večný, a tiež Tvoj Jednorodený Syn a Tvoj Duch Svätý: Všimol si si nás v smrteľnej bytosti (neexistujúcej) do smrteľnej duše a neexistencie. č. 3) a vzkriesil si tých, ktorí odpadli, (a obnovuješ tých, ktorí hrešia a robia pokánie každý deň stonásobne), a neustúpil si, stvoril si všetko, kým si nás nepozdvihol do Neba a nedal ti Kráľovstvo budúcnosti (Ty, v samom našom spoločenstve Tvojich Životodarných tajomstiev, nás už pozdvihni do Neba, lebo tam, kde si Ty, a verný, tam je Nebe, spolu s tebou, Ty, Ty; už udeľ Kráľovstvo nebeské, Kráľovstvo budúcnosti ako zástavu Tvojho Najčistejšieho Tela a Krvi) (337, s. 170) Za toto všetko ďakujeme Tebe a Tvojmu Jednorodenému Synovi a Duchu Svätému za všetky známe i neznáme, zjavné i neprejavené požehnania, ktoré boli na nás. Ďakujeme Ti aj za túto službu, ktorú si sa rozhodol prijať z našich rúk, hoci pred Tebou stoja tisíce archanjelov a desiatky anjelov, cherubínov a serafov, šesťkrídlových mnohookých, týčiacich sa pernátikov." Spievať víťaznú pieseň, kričať, volať a hovoriť: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, naplň nebo a zem svojou slávou: Hosanna na výsostiach, požehnaný je ten, kto prichádza v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach. Obyčajne sa predpokladá, že touto anjelskou chválou sa oslavuje všemohúcnosť Boha. To je nepochybne pravda. Ale doxológia vždy obsahuje pocit vďačnosti a vďačnosť, ako ocenenie za vykonané dobro, rodí lásku. Preto je táto anjelská pieseň aj chválospevom lásky „k Božiemu Baránkovi, Pánu Ježišovi Kristovi, ktorý krížom a svojou smrťou premohol starodávneho hada“ (326, s. 22). „S týmito blaženými silami, ó Majster ľudstva,“ modlí sa tajne kňaz, „voláme a hovoríme: Svätý si ty a najsvätejší, i tvoj jednorodený Syn a tvoj Svätý Duch...“ "Kto pochopí veľkosť dobrého skutku," hovorí svätý pastier, "ktorý nám dal náš Pán Ježiš Kristus vo sviatosti Eucharistie...? Úplne - nikto, ani myseľ anjela, lebo tento dobrý skutok nie je neobmedzený a nesmierny, ako sám Boh, Jeho dobrota, múdrosť a všemohúcnosť." (337, s. 147). Keď „jedením zakázaného ovocia, v túžbe po falošnom zbožštení, človek prijal hada, ktorý sa doňho nasťahoval – vraha, a bol doňho celý oblečený, ... vtedy sa Pán, ako Múdry Lekár, uzdravujúci podobne ako s podobnými, rozhodol stať sa človekom a namiesto zakázaného ovocia... mu dal a prikázal, aby zjedol Jeho Najčistejšie naše Telo a Jeho Najčistejšiu Krv, ktorú pre nás vytrpeli. hriechy, kliatby a smrť vyliata na kríži za naše zmierenie s Bohom a tak ako jedením zakázaného ovocia vstúpil diabol do človeka, tak aj jedením Najčistejšieho Tela a Krvi Kristovej vstupuje do človeka Kristus Boh s Otcom a Duchom Svätým, očisťujúc ľudské hriechy, posväcujúc ho a udeľujúc mu najblahoslavenejšie zbožštenie a nesmrteľnosť.“ (3999, str. Po zvolaní „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo...“ a „Pite z neho všetci, toto je Moja Krv...“ Otec John potajomky vyriekol „na povýšenie pocitu vďačnosti a úžasu“ tieto slová: „Ó božský, ó drahý, ó najsladší z Tvojho hlasu!... Zároveň si predstavujem, ak je to možné,“ hovorí, že dobrotivosťou a úplnosťou bude všetok surový. On sám vyčerpaný pre našu spásu, ku krížu a smrti, a Jeho extrémna túžba, aby sme my všetci boli spoluúdmi Jeho Božstva a ľudskosti, keď ukrižoval svoje telo vášňami a žiadosťami (Gal. 5:24). Keď hovorím „slová „z tvojho, to, čo sa ti ponúka za všetkých a za všetkých“, predstavujem si vážnosť tohto okamihu, keď biskup alebo kňaz, stojaci tvárou v tvár večnej, dokonalej, nemennej pravde Nebeského Otca, ktorý trestá hriech, ponúka v mene všetkých a za všetkých jediného, nezmerateľného, spravodlivého Boha jediného, Syna Krista, jediného, Syna Ježiša Krista, milujúceho... oroduj za všetkých za tých, čo veria, odpustenie hriechov a požehnanie a za tých, čo zosnuli vo viere a nádeji na vzkriesenie a večný život – odpustenie hriechov a pokoj so svätými Obeta, ktorou boli ospravedlnení všetci svätí, ktorí sa páčili Bohu od vekov, a vďakyvzdanie, za ktorých sa aj prináša“ (337, s. 1). "Aký veľký a vznešený duch... musí byť kňaz alebo biskup, ktorý obetuje túto obetu zmierenia Nebeskému Otcovi! "Obetovanie Tebe, to znamená Tebe, Spravodlivý Otče, Nepočiatočnému, Večnému podstatnému, Najjednoduchšiemu, Nezúčastnenému, Neprístupnému žiadnemu hriechu, nenávidíš prirodzenosť Tvojho Božieho daru, je v rozpore s Tvojou pšenicou, Tvojou obetou je hriech; chlieb a víno „pre každého a pre všetko“ – ako obeta za všetkých ľudí, za Cirkev v nebi, na zemi i v podsvetí“ (410, s. 104–105). „Pri spievaní týchto slov by sa celá Cirkev, všetci prítomní v chráme,“ hovorí otec Ján, „mali modliť spolu s celebrantmi, aby Nebeský Otec zoslal svojho Ducha Svätého na nás a na dary, ktoré sú prinesené, a potichu čítať modlitbu: „Pane, ktorý si zoslal svojho presvätého Ducha o tretej hodine svojím apoštolom, neber nám svojho apoštola, ó, dobrý, znovu nás, Tiia, znovu. Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone. Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neber mi svojho Svätého Ducha." V tomto čase by ani jedna duša nemala zostať chladná, ale ... musí byť zapálená láskou k Bohu, ... lebo ... sa koná strašná životodarná Sviatosť – premena chleba a vína duchom Boha na Najčistejšie Telo a Krv Kristovu a Boh v tele sa zjavuje na tróne“ (337, s. 149 – 150). „Po vyslovení súhlasu „Amen, amen, amen“ sa všetci poklonia k zemi a ja,“ pokračuje otec Ján, „si poviem alebo si polohlasne poviem: „Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim. 3:16). Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14, s. 17).“ (3377, str. 17). Aká viera sa vyžaduje od vykonávateľa sviatosti! V skutočnosti: obetuje sa chlieb a víno a on sa modlí, aby sa premenili na Telo a Krv... A koho? - Vtelený Boh. Je to desivé pomyslieť! Aké obetavé zrieknutie sa telesného rozumu je na to potrebné, ktorému je toto všetko úplne nepochopiteľné! „Keď vyslovíte mocné, rozkazovacie a tvorivé slová samotného Pána,“ hovorí kronštadtský pastier, „potom považujte ich splnenie za bežnú a pohodlnú vec, ako je pre vás pohodlné a bežné dýchať, brať, ako je pohodlné a bežné, aby sa dieťa formovalo v lone, a dokonca neporovnateľne pohodlnejšie“ (333, s. 135). Koniec koncov, "ak anjeli bez tela môžu vziať na seba telo, ktoré nie je iluzórne, ale pravdivé, keď dostali schopnosť tak urobiť od Boha, potom s akou pohodlnosťou môže Pán sám pre seba vytvoriť Telo? Dá sa dokonca povedať, že každá živá bytosť sa vyznačuje tvorivosťou, podľa daru Boha Ducha Všestvoriteľa. Nepremení Pán Boh na seba jedinú vlnu s ľahkosťou, ktorá by takéto zákony dala s ľahkosťou?" (332, s. 195–196). A ešte jedna rada od otca Jána: „Keď si ťa diabol mýli s neverou v tajomstvá, keď hovorí: „Nie je možné, aby chlieb a víno boli Kristovým telom a krvou,“ povedzte mu: „Áno, tebe a mne je to nemožné, hovoríš pravdu, ale nie Bohu, „lebo u Boha je všetko možné“ (Marek 10:27). U Boha je myšlienka sama osebe čin; Božie slovo je skutok. „Prikázal a ukázalo sa“ (Ž 33:9)“ (333, s. 147). Pamätaj, pastier, "že slávenie Životodarných tajomstiev je nezmeniteľným súhlasom Životodarnej Trojice, vopred určeným od stvorenia sveta; nemôže byť. Keď konáš tajomstvá, potom sám Boh Otec svojím Duchom Svätým premieňa chlieb a víno na Telo a Krv nášho Pána a Boha a Spasiteľa skrze Boha a Spasiteľa prostredníctvom Jeho Otca a Ty sám si Otcom, a Liturgiom. posväcuje Dary „Ty si obetujúci a obetovaný,“ hovorí sa: „Kristus, Boh náš“ (333, s. 131) Preklad „stvor tento chlieb, teda Poctivé Telo Svojho Krista a v tomto kalichu – Poctivej Krvi Tvojho Ducha, nečakaj ho pre Tvojho Svätého Krista kňaz mu pomáha, lebo Boh je pomocník (1 Kor. 3:9). V tomto prípade požehnanie kríža v mene Pána znamená, že tajomstvo koná Duch Svätý v mene Ježiša Krista a pre Ježiša Krista, na Jeho príhovor, s priazňou Boha Otca“ (332, s. 293–294). „Ó, aký veľký a silný v duchu musí byť kňaz, ktorý prináša takú veľkú, nadprirodzenú, zázračnú, spravodlivú obeť Božej lásky a dobroty ľudskej rase! (410, str. 105). Po udelení svätých darov duchovný potajomky vysloví slová: „Akoby sa prijímalo prijímanie v triezvosti duše...“. Sú pokračovaním predchádzajúcej modlitby: „...a prosíme, a modlíme sa a modlíme sa, zošli na nás svojho Svätého Ducha a na tieto dary, ktoré sú nám predložené. Význam tu je: „Zošli na nás v túto hodinu svojho Svätého Ducha,“ hovorí otec Ján, aby... Sväté Dary slúžili účastníkom na vytriezvenie duše od svetských vášní, na odpustenie hriechov, na spoločenstvo s Duchom Svätým, na precítenie nebeského kráľovstva v nás samých, na smelosť pred Bohom, ale nie na súdenie či odsúdenie.“ Potom „Cirkev militantná na zemi takpovediac daruje Baránkovi Božiemu, ktorý sníma hriechy sveta a vykúpil hriechy sveta svojou Krvou, všetkých: aj tých, čo žili v Starom zákone, aj v Novom – predkov, otcov, patriarchov, prorokov, apoštolov, kazateľov, tých správnych abstinentov, ktorí zomreli v Bohu, za všetkých, ktorí zomreli v Bohu, dušu Bohu, ...ktorí sa rozhodli vteliť z Najčistejšej Panny, prijať našu úplnú prirodzenosť, osvietiť nás, trpieť a zomrieť za nás a urobiť ich za nás orodovníkmi, a najmä prináša vďačnú verbálnu bohoslužbu o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, Najsvätejšej Pani našej Bohorodičky a Večnej Panne Márii, potom si spomína na návštevu svätca a svätca u nás u svätca a svätých; (337, s. 150–151). Venujte pozornosť, služobník liturgie, hlavnému významu vyššie uvedených slov kronštadského pastiera. Pozemská cirkev „vzdáva vďaky Baránkovi Božiemu za svätých“ a „ponúka slovnú službu vďakyvzdania...“. Je to dôležité pre pochopenie základného charakteru Eucharistie. Vykupiteľský moment nie je v liturgii veriacich vôbec hlavným. Otec Ján síce v centrálnej časti eucharistického kánonu hovoril viac o obete zmierenia a zmierenia, a nie o obeti chvály a vďaky, ale podľa vyznania samotného svätého spravodlivého čítal svoje „tajné modlitby okrem modlitieb, ktoré tajne číta celebrant podľa Misála úctyhodných citov na ďakovnej liturgii“ oslávenie Pána, ktorý nám nesmierne prospel pri slávení Eucharistie“ (337, s. 168). Preto, keď vykonávate veľkú sviatosť v centrálnej časti eucharistického kánonu, nemali by ste sa ani rmútiť, „ani byť zdesení nad veľkosťou nášho zločinu, ktorý spôsobil tak neuveriteľne hroznú Synovu obeť“ (33, s. 50), ale oslavovať, triumfovať a snažiť sa udržiavať vo svojej duši náladu vďačnej lásky. Ale pýtate sa: Prečo otec John plakal? – Áno, svätý pastier nedokázal odolať slzám. Ale vyplakal slzy nehy a vďačnosti za odpustenie. Eucharistická obeta sa prináša „za každého a za všetko“, a najmä „za Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najsvätejšiu, Najslávnejšiu Pannu Bohorodičku a Pannu Máriu“ z vďačnosti za nadprirodzenú, najvyššiu, najspásnejšiu sviatosť vtelenia Božieho Syna z nej a za spásu ľudského pokolenia“ (405, str. „Kto a čo je čestnejšie, svätejšie, slávnejšie, prospešnejšie po Bohu, Stvoriteľovi všetkého stvorenia? – pýta sa otec Ján. – Nie je to meno Najsvätejšej panenskej Matky Božej, Najčestnejšej z cherubov a Najslávnejšej bez porovnania so Serafínmi, ktorá neporušiteľne zrodila Boha Slovo, ktoré spasilo všetkých a všetko, čo stvorilo a ktoré Jeho pokolenie stvorilo? vtelenie, život na zemi, slovo, zázraky, utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie... Niet nikoho čestnejšieho a slávnejšieho ako Ona v celom stvorení, nebeskom i pozemskom“ (399, s. 278–279). "Presvätá Bohorodička Bohorodička dostala od Boha plnosť Božích darov. Je zázrakom Božích dokonalostí, je ako vesmírne slnko, vôňa svätej veci... dobrota, ktorá prekypuje všetkým verným, nepredstaviteľná sila, nevýslovná múdrosť, láska čistá, ohnivá, všeobjímajúca, pohotovo poslúchajúca" (317, s.). Tu na liturgii chválime Božiu Matku, „aby sme aspoň čiastočne vzdali slávu Jej veľkosti, svätosti, pravde, úžasnej čistote, pokore, láske k Bohu a k nám nehodným na jej neprestajný príhovor za nás, aby sme poznali a pamätali na tie nekonečne veľké dobrodenia, ktoré Pán skrze ňu vylial na ľudské pokolenie“ (8 – 515). "Oslavovať Najčistejšiu Matku Božiu znamená oslavovať samotného Jej Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, Syna Božieho," s ktorým "Jeho Matka je večne spojená a v nej stvoril svoj trón. Sláva tebe, Mária, najčistejšia Božia nevesta!" (337, str. 214). Po zvolaní „Presne o Najsvätejšom...“ si duchovný spomína na „najväčšieho zo všetkých narodených zo žien, čestného, ​​slávneho proroka Krstiteľa a Krstiteľa Jána, svätých apoštolov a svätých“ (337, s. 172), ktorého pamiatka sa slávi v tento deň. „Modlitba Cirkvi k Božiemu Baránkovi za všetkých zosnulých a za živých je dojímavá a dojímavá: prihovára sa pred Bohom za odpočinok zosnulých tam, kde je prítomné svetlo Božej tváre, a prosí Pána, aby pamätal na každé pravoslávne biskupstvo, na správne vládnuce slovo pravdy, na každé presbytérium, na diakoniu, na každé kňazské poradie 15. p.15 v Kristovi. Keď som spomenul biskupstvo pravoslávnych, „ja,“ hovorí otec John, „sám tajne dodávam: „Pamätaj, Pane, na všetkých pravoslávnych biskupov, ktorí sú nositeľmi tvojho Ducha, tvojho titulu a dôstojnosti, tvojej nesmrteľnosti, tvojho nového stvorenia, tvojho požehnania, tvojej priazne, tvojho posvätenia a tvojho zbožňovania, Pane...“ „celé presbytérium“ – „jeho si zveril do služby zmierenia ľudí s Bohom pokánia, obnovy, obnovy, osvietenia, požehnania, rozmnožovania rasy sviatosťou manželstva, posvätením a zbožštením a všetkými nebeskými sviatosťami okrem vysviacky – nech je hodný svojho titulu a skutky, majster, nech je hodný svojho titulu a koná posvätné dielo správne milé Bohu, o všetkých a pre všetko; pamätajte v Kristovi aj na diakoniu, ktorá pomáha kňazstvu a slúži nebeským tajomstvám, a na každý kňazský rád“ (337, s. 172–173). Ďalej celebrant v mene všetkých prítomných v chráme „prináša slovnú bohoslužbu o vesmíre, o svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi, o každom, kto žije v čistote a poctivom živote, teda najmä o mníchoch, ktorí zložili sľub čistoty a čistoty... Potom nahlas spomenie na duchovnú autoritu miestnej vlády, biskupa mesta a celého regiónu a pomodlí sa za všetkých bezbožných a v kostole sa modlí za všetkých. svet, čiže spravodlivý, čestný, zdravý, dlhotrvajúci, správne vládnuci slovom pravdy, nefilozofovať v zlom a skaze, potom sa modlí k Pánovi, aby pamätal na mesto... žijeme v ňom... každé mesto a krajinu a tých, ktorí v nich žijú vierou vznášajúci sa, cestujúci, chorí, trpiaci, zajatí a ich spása v prikázaní chudobných v slovách a konání dobra, v prikázaní svätej cirkvi a podľa de; Apoštola „pamätajme na chudobných“ (Gal. 2:10) a nech zošle na každého svoje milosrdenstvo pre veľkú a hroznú obetu“ (337, s. 151–152). „A daj nám jednými ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali a oslavovali Tvoje najúžasnejšie a najvznešenejšie meno, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov,“ vyhlasuje ďalej kňaz. Svätý kronštadský pastier, ktorý nedokáže skryť svoj obdiv, zvolá pri týchto slovách: "Ó, najčestnejšie a najveľkolepejšie meno Otca a Syna a Ducha Svätého! Ó, všetko milujúce, úctyhodné, všetko oživujúce, všetko posväcujúce, všetko prihovárajúce sa, všetko zachraňujúce, strašné meno pre padlých zlých duchov, chválim a spievam, uctievam ťa, vznešený, Všetkodobré a vševediace, nadovšetko múdre, všemohúce božské bytie“ (399, s. 193). Toto kňazské zvolanie je neoddeliteľne spojené s modlitbou, ktorá mu predchádza za živých a mŕtvych. „Je skvelé, že tí, čo sa modlia, majú jedny ústa a jedno srdce; takáto jednomyseľná modlitba môže získať od Boha všelijaké dobro, preto radí otec Ján: „Musíme všetkých nabádať k jednomyseľnej modlitbe a prosiť Boha o takúto modlitbu“ (337, s. 152). Prináša sa obeta, a to „hlavne po transsubstanciácii svätých darov“ (337, s. 294). Ak Nebeský Otec neušetril svojho Jednorodeného Syna pre našu spásu, ako by s Ním nedal všetko, o čo sa neprosilo? (326, str. 99). Preto, pastier, „pamätajte s láskou vo svojich modlitbách na svoj ľud, ktorý ešte žije v tele... a na tých, čo zomreli... vaša modlitba im prinesie... úžitok“ (326, s. 100). „Modlite sa za odpustenie hriechov druhých tak, ako sa modlíte za odpustenie svojich vlastných hriechov, keď oni, zasiahnuc vašu dušu smútkom a útlakom, vás pobádajú bolesťou, skrúšenosťou srdca a slzami, aby ste prosili Boha o milosť;... a modlite sa za spásu iných ako za svoju vlastnú. Ak to dosiahnete a premeníte to na duchovné dary od Pána, premeníte to na zručnosť Pána. Ducha, ktorý miluje dušu, ktorá súcití so spásou iných“ (332, s. 45). Príhovorná modlitba sa končí zvolaním: „A milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je s vami všetkými. „Keď už sme predtým spomenuli najmä rôzne sily a triedy ľudí“, teraz si duchovný vo všeobecnosti „praje milosrdenstvo od Boha každému“ (337, s. 152). Otec Ján v jednom zo svojich rozhovorov nazval liturgiu pochmúrnym sviatkom kráľovského Syna, na ktorom sa „veriacim obetuje samotný Boží Baránok, zabitý ako obeta za spásu nás hriešnikov“ (367, s. 480). Božský Baránok teda leží na tróne a do kráľovského jedla zostáva pár minút. S akými pocitmi by mala začať verná duša? Čo robiť, aby ste sa stali hodnými tejto oslavy? Ako môžeš dokázať svoju vernosť a lásku nebeskému kráľovi? A opäť Svätá Cirkev vyzýva k modlitbe pokánia, bez ktorej nemožno zostať pred prijímaním. „Ale v tejto chvíli liturgie už človek nepociťuje takú ľútosť, ako napríklad počas cherubov...“ (33, s. 172). Veď veriacich už na Svadobnú hostinu pozvali. A samotný nebeský Kráľ je už medzi nimi, a nie ako Sudca, ale ako Otec medzi deťmi. „Keď sme si spomenuli na všetkých svätých, modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi...“ Počas tejto prosebnej litánie duchovný slovami tajnej modlitby prosí Boha, aby nás všetkých udelil prijať prijímanie bez odsúdenia a očistiť sa od telesných nečistôt: „Obetujeme ti celé naše brucho a nádej, ó, Pane, Milovník ľudstva, a prosíme, a modlíme sa, a modlíme sa: daj nám, aby sme mali účasť na tvojich strašných a čistých nebesách a duchovných svedomie, za odpustenie hriechov, za odpustenie hriechov, za spoločenstvo Ducha Svätého, za dedičstvo Kráľovstva nebeského, za smelosť voči Tebe, nie za súd alebo odsúdenie." A ty, služobník liturgie, ak si v tomto čase želáš za seba predniesť osobitnú modlitbu, môžeš použiť modlitbu kronštadtského pastiera: „Za smelosť pred všetkým tvojím ľudom, za vyhladenie skazených, lichotivých, otravných, porušujúcich, zatemňujúcich, zahanbujúcich vášne, ktoré od Teba oddeľujú a umŕtvujú dušu, za založenie, obnovu života, zriadenie, múdrosť v duši, všetci ľudia tvoju vieru a prikázanie, aby som osvietil moje svetlo pred tvojím ľudom, lebo môžu vidieť moje dobré skutky a oslavovať teba, Otče náš na nebesiach, aby som nadarmo nenosil veľkú nebeskú, anjelskú, modloslužobnú, zvrchovanú dôstojnosť kňazstva, ani na súde, ani na odsúdení“ (337, s. 17473). Ale jeden kajúci pocit nestačí na dôstojnú účasť na Božom Jedle. Posledná prosba litánií vyzýva veriacich, aby sa úplne odovzdali Bohu. "Keď sme požiadali o spojenie viery a o spoločenstvo Ducha Svätého, oddáme seba a jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu." Čo však znamená odovzdať svoj život Bohu? Neznamená to, že sa musíme stať milovanými, poslušnými a dôverčivými deťmi Nebeského Otca? Preto veriaci, potvrdzujúc svoje duchovné rozpoloženie, o tom svedčia slovami modlitby Otčenáš. "Aká vznešená, dojímavá, duchovná predstava," hovorí otec John, "keď sa tieto slová na veľkom cirkevnom zhromaždení... vyslovujú z duše, naozaj jedným srdcom a jednymi ústami! Aká vznešená predstava, keď vidíte, že tieto slová sú opodstatnené v samotných životoch ľudí, keď všetci cítia bratskú lásku k sebe navzájom, žijú pokojne, čím mladší, tým menej inteligentní, navzájom sa rešpektujú, starí sa navzájom viac rešpektujú... Aká, naozaj, nebeská podívaná, keď... všetci s jednými ústami a jedným srdcom... vyznávajú jediného Nebeského Otca ako Najsvätejšieho Kráľa, túžia po naplnení Jeho vôle na zemi, Jediného, vyznávajú Svojho ako Živiteľa všetkých!“ (332, s. 180–181). „Koľko nás táto modlitba učí,“ hovorí svätý spravodlivý muž. – Prvé slová – „Otče náš, ktorý si na nebesiach...“ – „pozdvihni naše myšlienky a srdcia nie k zemi a pozemským statkom, ale do neba, k nášmu nebeskému Otcovi, ktorý nám pripravil večnú vlasť v nebi“ (423, č. 22, s. 334). Vštepujú „nepriľnúť sa k ničomu, ani k svojim rodičom, bratom, sestrám, príbuzným, nehovoriac o cudzincoch, ale jedine k jedinému Bohu, ktorý ťa stonásobne odmení v tomto i budúcom živote a dá ti večný život“. (423, č. 41, s. 638). "Posväť sa meno Tvoje!" "Toto je naša prvá túžba a prvá prosba, aby sa meno Božie posvätilo v nás a skrze nás. Pamätajme, že sme boli stvorení na obraz a podobu Pána Boha, na podobu Jeho svätosti - ale žiaľ! - Zhrešili sme, stratili svätosť a teraz sme sa narodili v hriechoch a neprávostiach, žijeme v hriechoch a neprávostiach, a nie ako Hebbastards,8). Aký záujem by sme mali mať teraz v našom padlom stave, ak nie záujem stať sa podobným Nebeskému Otcovi, nášmu prototypu, sám Pán žiada toto: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (1Pt 1:16) Toto by malo byť našou prvou túžbou a cieľom celého nášho života“ (333, s. 418–419). „Príď kráľovstvo tvoje“ – to je kráľovstvo života, lebo teraz kráľovstvo smrti pokračuje nad ľudstvom, väčšinou nad tým, ktorý má moc smrti – nad diablom. Ako prichádza Božie kráľovstvo k človeku v tomto živote? – Skrze úprimné pokánie. „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2) (332, s. 105). „Keď je Boh vo všetkých myšlienkach, túžbach, úmysloch, slovách a skutkoch človeka, vtedy k nemu prichádza Kráľovstvo Božie, vidí Boha vo všetkom: vo svete myšlienok, vo svete činnosti aj v hmotnom svete; vtedy sa mu najjasnejším spôsobom zjavuje všadeprítomnosť Boha a najčistejšia bázeň pred Bohom sa zakorení v srdci. jeho pravá ruka“ (332, s. 101). "Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi." Otec John vysvetlil túto prosbu takto: „Naplnenie svätej vôle Božej, všetko dobré, nadovšetko múdre, požehnané, večné, všemocné, vedie rozumné stvorenia ku všetkému dobru a blaženosti, k svetlu, k pokoju, k úspechu vo všetkej cnosti, k dosiahnutiu posledného cieľa – spásy duše“ (410, s. 14-15). "Nikdy nie je také ťažké povedať zo srdca: "Buď vôľa tvoja, Otče", ako pri ťažkom smútku alebo pri ťažkej chorobe, najmä keď sú klamstvá od ľudí, pri posadnutostiach alebo machináciách nepriateľa. Je ťažké povedať zo srdca: "Buď vôľa tvoja", aj keď sme sa my sami stali vinníkmi nejakého nešťastia, pretože si myslíme, že bez našej vôle sa nič nedeje, ale nie je to naša vôľa Božia. Bože. Vo všeobecnosti je ťažké zo srdca uveriť, že Božia vôľa je naše utrpenie, keď srdce vie vierou aj skúsenosťou, že Boh je naša blaženosť, a preto je ťažké povedať v nešťastí: „Buď vôľa tvoja...“ Ale keď je pre našu skazenú povahu ťažké uznať Božiu vôľu nad sebou, bez ktorej sa nič nedeje, a podriadiť sa jej s pokorou, a potom mu nechajme priniesť svoju najvzácnejšiu obetu k Pánovi. šťastí, ale aj v smútku a nešťastí“ (332, s. 203). „Nespočetné zástupy anjelov konajú vo všetkom dokonalú, tvorivú, otcovskú vôľu Boha – budeme sa tomu ako odpadlíci diabol so svojimi prisluhovačmi neustále brániť a budeme tak vystavení nespočetným katastrofám tu na zemi a večným problémom v budúcom živote? To sa nestane!" (337, str. 286). Chlieb náš každodenný daj nám dnes, to znamená každý deň. Pod každodenným chlebom by mal kresťan chápať najmä pravý chlieb, ktorý zostúpil z neba, a tento chlieb je najčistejším telom a najčestnejšou krvou Kristovou, preto pravý kresťan potrebuje často, každý týždeň, prijímať prijímanie; medzitým mnohí prijímajú sväté prijímanie len raz do roka. Takto by sa malo zaobchádzať s Pravým chlebom? Zomrie duša od hladu? Mnohí úplne zomreli. Skutočný život bol daný, ale mnohí, mnohí pred životom utekajú. Kde je viera? Kde je skutočná túžba po živom, nesmrteľnom? Ó, ľudská márnosť.“ (399, s. 258). „Pán, ktorý nám dáva Telo a Krv svojho Syna za pokrm a nápoj, nám dá oveľa viac prirodzeného chleba; Ten, kto oblieka našu dušu v Kristovi, nám oveľa viac pošle materiálne oblečenie; Kto sa rozhodne v nás prebývať, nezbaví nás obydlia, ktoré podlieha skaze“ (333, s. 151). "A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom." Podľa myšlienky svätého pastiera by mal každý kresťan o sebe uvažovať takto: „Ja sám som Pánovi z chvíľky na chvíľu dlžný duchovne aj fyzicky: duchovne – cez hriechy i fyzicky – tým, že od Neho dostávam hmotné dary: jedlo, pitie, peniaze, šaty, vzduch, teplo, svetlo, vo všeobecnosti mnoho rôznych zadosťučinení života. Ako môžem nemať hmotné, keď môjmu blížnemu odpúšťam, duchovné potešenie a duchovné odpustenie za mňa? z nich?" (332, str. 364). "Čo keby Pán videl naše neprávosti tak, ako my vidíme neprávosti svojich blížnych? Kto by mohol odolať? - hovorí otec Ján. - Ale tak ako je Pán zhovievavý a milosrdný, tak buďte... až do prísnosti nevyžadujúci, súcitní... Sme jedno telo, a toto je hriešne telo. Čo je v nás bežnejšie a ľahšie, ak nie je to telo, ktoré dýchame, ako hriechy tela, Cirkev? ich očistenie ponechajte všetko Hlave, ktorá koná všetko vo všetkom, ... držte sa jedinej lásky, lebo len ona je v našom živote neomylná“ (332, s. 391). "A neuveď nás do pokušenia." Aby sme porozumeli týmto slovám, „musíme pamätať na to, že táto modlitba bola daná apoštolom, ktorí žiadali, aby ich naučili, ako sa modliť, ... pred zostúpením Ducha Svätého na nich, keď ich Satan požiadal od Pána, aby ich zasial ako pšenicu (Lukáš 22:31). Potom boli apoštoli ešte slabí a mohli pohodlne upadnúť do pokušenia, ako Peter, „preto nás Spasiteľ vložil do ich úst slová.“ Ale je nemožné žiť bez pokušení našej viery, nádeje a lásky; skúšky najvnútornejšieho vnútra srdca sú potrebné pre samotného človeka, aby sám videl, aký je a napravil sa“ (332, s. 204). „Ale osloboď nás od Zlého,“ lebo „náš zlý protivník hrozne prevrátil našu prirodzenosť hriechom, dal človeku jeho nečistú myseľ, nečisté srdce a túžby... a zlú zlú vôľu, zlé oči, zlý sluch a všetky city a celú dušu obliekol svojou nečistotou, páchnucim rúchom hriechu. Koľko neustálej pozornosti a sĺz na sebe človek potrebuje, toľko, koľko na sebe potrebuje, toľko pozornosti, vzdychá z hĺbky duše a ohnivé výkriky, aby sa zbavil takého duševného stavu (395, s.44). „Lebo tvoje je Kráľovstvo“ – spoznajte jediného Kráľa Boha a pracujte len pre Neho; „a sila“ - dôvera v Jeho všemohúcu silu; „a sláva“ – horli za Jeho slávu celou svojou silou a celým svojím životom; "Otec a Syn a Duch Svätý, teraz a navždy a na veky vekov" - On je večný Kráľ a kráľovstvo Satana čoskoro pominie ako predátorské, falošné. „Amen“, toto všetko je pravda“ (333, s. 40). Kresťan!... „Aké vysoké šťastie a blaženosť, aká veľkosť, aká dôstojnosť vzývať Večného Otca! Ustavične a neprestajne si váž toto najvyššie šťastie, túto blaženosť, ktorú ti poskytla nekonečná dobrota tvojho Boha, a nezabúdaj na seba počas svojej modlitby. Boh ťa počúva, anjeli a svätí ťa počúvajú“ (332, s. 345). Na konci modlitby Otčenáš vyučuje duchovný „Pokoj všetkým“, aby ti, kresťan, ešte raz pripomenul, „že musíš byť v pokoji s Bohom, s ľuďmi a so sebou samým: s Bohom – cez pokánie a zachovávanie prikázaní; s ľuďmi – cez cudnosť, pravdu, milosrdenstvo, miernosť a trpezlivosť; so sebou – bez toho, aby si si dovolil čokoľvek protizákonné a vedomé3. 194 – 195). „A tvojmu duchu,“ odpovedzte prítomným, akoby ste chceli naznačiť, že vy, pastier, si v tomto čase nesmiete „pripustiť vo svojom srdci ani najmenšie nepriateľstvo voči nikomu, čo pochádza od diabla, nemať ani najmenšiu náklonnosť k nejakému pozemskému pokladu, lebo ani najmenšia zaujatosť hnevá Boha“ (337, s. 291). Nasledujúce slová kňaza: „Skloňte svoje hlavy pred Pánom“ ukazujú, „že stojíme pred Pánovou tvárou a pokorne sa mu odovzdávame“ (337, s. 197). Kňaz si v tajnosti prečíta ešte dve modlitby, v ktorých prosí Boha, aby prijal prijímanie bez odsúdenia a „učil“ veriacich sväté tajomstvá a vyhlasuje: „Svätý svätým“. Nastal teda čas, keď musíme začať s Božským jedlom. „Keď prijmete životodarné tajomstvá,“ hovorí otec John, „pevne si predstavte samotného Krista v podobe chleba a vína, urobte na nich mentálny podpis: „Ježišu Kriste“ a s týmto mentálnym nápisom, a zmysly sú už tam, pošlite ho mentálne do hlbín srdca a tam v duchu umiestnite životodarného hosťa“ (333, s. 319). "Predstavte si, že to, čo prijímate z kalicha, je "Sy", teda jediné Jestvujúce. Keď budete mať takú dispozíciu myšlienok a srdca, tak po prijatí svätých tajomstiev sa zrazu upokojíte, radujete a ožijete, budete srdcom vedieť, že Pán skutočne a bytostne prebýva vo vás a vy ste v Pánovi" (332, s. 17). Sám svätý pastier, prijímajúci prijímanie, po prečítaní predpísaných modlitieb – „Verím, Pane a vyznávam...“, „Tvoja tajná večera...“ – si povedal tieto slová: „Pán je vo mne osobne, Boh a človek, hypostaticky, bytostne, nemenne, očisťujúci, posväcujúci, víťazný, obnovujúci, zbožňujúci, p17, zázračne sa cítim. A ty, služobník liturgie, keď prijímaš sväté tajomstvá, „neustále pamätaj, kto je v tebe a kým by si mal byť. Keď si prijal prijímanie s Tichým Nepoškvrneným Baránkom, sám musíš byť jemným a bezúhonným baránkom; keď máme účasť na plnosti všetkých požehnaní, nemali by sme lačniť po pozemských blížnych, ktorí majú požehnanie jedného z vrchu. Kráľ, staň sa múdrym a Ty sám Hora, zanechajúc za sebou pozemskú, telesnú múdrosť, ponáhľaj sa do nebeského a večného útočiska!“ (337, s. 74–75). Niekedy sa však môže stať, že sa „len tešíš z Pána a onedlho na to nepriateľ, či už sám, alebo prostredníctvom ľudí, ti spôsobí nesmierny smútok. To je údel tých, ktorí v tomto živote pracujú pre Pána. Napríklad,“ hovorí otec John, „upokojil si sa a radoval si sa pri kalichu Pánovom a niekedy hneď po bohoslužbe sa z neho stane nepriateľ v čatri, dokonca aj so zármutkami; mätie ťa... rôznymi myšlienkami a ty nechceš, ale bojuješ, a chcel by si odpočívať s Pánom na dlhý, dlhý čas, ale tvoji nepriatelia ti to nedovolia. Pokiaľ v nás budú naďalej pôsobiť vášne, kým starý človek v nás žije a neumiera, dovtedy budeme musieť veľa smútiť z rôznych životných pokušení, zo zápasu starého človeka s novým.“ (332, str. 160). Po prijímaní duchovenstva prijímajú laici. „Príďte s bázňou Božou a vierou,“ pozýva ich oslávenec. „Radostná správa je počúvaná o zjavení Pána „v podobe otroka“, teda vo vtelenom obraze, a tu je večné vtelenie do tajomstiev Tela a Krvi. ...Jemu, Pánu Bohu, ktorý sa zjavil, zaznieva radostný pozdrav od pozemských: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh Pán a On sa nám zjavil.“ „Nenechal nás naveky zahynúť, ale prišiel a zachránil nás – nie orodovník, nie anjel, ale vtelený Pán“ (34, s. 129). Tu je vhodné citovať myšlienky otca Jána o tom, ako často môžu laici prijímať sväté prijímanie. „Pán prikazuje denne prijímať Jeho životodarné tajomstvá, vyzývajúc všetkých: „Vezmite, jedzte...; pite z toho všetkého... (Matúš 26:21). Je možné, aby laici denne prijímali sväté prijímanie? – Keďže toto je priame prikázanie Pána a bytie našej duše a tela veľmi potrebuje každodennú milosť svätých tajomstiev, keďže sme slabí a náchylní k hriechu, môže začať každý, kto je úprimne zbožný, bojuje s neviditeľnými nepriateľmi a ich vášňami. Nie však každému, kto sa fláka, žije bez práce alebo sa venuje svetským vášňam... lebo mnohí k tomu môžu pristupovať ľahkovážne, zo zvyku. Na sväté prijímanie sa treba vždy úprimne pripravovať modlitbou, zdržanlivosťou a pokáním“ (399, s. 260). Na inom mieste svätý pastier napísal: "Pán k nám pristupuje najmä cez sviatosť prijímania, v ktorej dáva veriacim celé seba ako pokrm a nápoj. Čo môže byť viac ako táto extrémna blahosklonnosť? A predsa len málokto dobrovoľne ide v ústrety Pánovi, mnohí prijímajú prijímanie len zriedka. Aké je to bezohľadné a katastrofálne! Na druhej strane, každý, kto prijíma spoločenstvo, je pripravený aj o tých, ktorí často prijímajú spoločenstvo, čo môžeme povedať Toto je, samozrejme, chvályhodné, ale táto túžba musí byť zmiernená, zmiernená vedomím vlastnej nehodnosti, sebazaujatím, musíte sa o seba postarať, zlepšili ste sa, zabili ste svoje vášne - odsudzovanie, závisť, nenávisť, zlomyseľnosť, nenávisť, klamstvo, nedôverčivosť, klamstvo. ešte sa vo vás uhniezdia Ak áno, znamená to, že ste prijali sväté prijímanie nedôstojne, musíte sa snažiť získať pokoru, miernosť, trpezlivosť, lásku k pravde, milosrdenstvo a iné cnosti. Venujte pozornosť svojmu vnútornému stavu, aby ste k svätému poháru nepristupovali ľahkomyseľne, bez náležitej prípravy. V spoločenstve nám Pán preukazuje najväčšie dobro a milosrdenstvo a my k nemu musíme pristupovať s bázňou Božou a pevnou vierou“ (330, č. 6, s. 92). Ale teraz sa sväté prijímanie skončilo. Kňaz položí Svätý kalich na trón a pri čítaní predpísaných modlitieb doň ponorí čiastočky, ktoré zostali na paténe – odobraté z prosfor na počesť Matky Božej, deviatich radov svätých a za živých i mŕtvych. Práve v tejto chvíli sa stávajú najzrozumiteľnejšie slová otca Jána: „V akej blízkosti sú obyvatelia neba a obyvatelia zeme, Matka Božia a všetci svätí a my všetci, pravoslávni kresťania, keď sa slávi Božská, všeobecná, nebeská, všeobecná liturgia! Bože môj! Aká radostná, životodarná komunikácia!“ (337, str. 155). A toto je spoločenstvo skrze Krista a v Kristovi. „Zmy, Pane, hriechy tých, ktorí si tu pripomenuli Tvojou úprimnou Krvou, modlitbami Tvojich svätých,“ hovorí celebrant. Koho sú to hriechy? Nie, nie svätí! Už boli umytí a teraz sa sami prihovárajú za nás: za mŕtvych i živých. „Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo,“ pokračuje kňaz. "Čo znamená Tvoje dedičstvo, kto je Božím dedičstvom?" - pýta sa otec John. - Kresťania. Prečo? Pretože boli vykúpení Ježišom Kristom za cenu Jeho Krvi a sú Jeho vlastníctvom... "Zachráň... svoj ľud." Zachráň ma pred čím? - Od hriechov, od diabla, ktorý nás neustále ohovára. "Požehnaj svoje dedičstvo." Čo znamená „požehnať“? - To znamená: hovor všetko dobré svojmu ľudu; alebo, daj im všetko dobré: pokoj, svätyňu, dobrú slávu, ustavične im ukazuj svoju moc, svoju prozreteľnosť“ (337, s. 272). Všetci prítomní v chráme s pocitom vďačnosti odpovedajú: „Videli sme pravé svetlo, prijali sme Nebeského Ducha, našli sme pravú vieru, uctievame Nedeliteľnú Trojicu, lebo nás zachránila.“ "Aká nadmieru radostná a životodarná je pravda o Trojici osôb v Bohu!" (399, str. 221). "Keby nebolo Tvojej spásy, Pane, keby nebolo Tvojej dobroty, zhoreli by sme vo vlastnej peci vášní, Satan by nás úplne skazil, sužoval a nevideli by sme žiadnu radosť zo života... Ale teraz Tvoje milosrdenstvo, Tvoja milosť, ktorú si pre nás získal Tvojím utrpením, Tvojou Krvou a Tvojou smrťou pre nás" (O3, Ó, Sláva, utešuje nás pre túto lásku2, Sláva). str.230). Potom sa uskutoční prenesenie svätých darov z trónu na oltár, čo znamená posledné zjavenie sa Zmŕtvychvstalého Spasiteľa svojim učeníkom a jeho nanebovstúpenie. „Požehnaný je náš Boh,“ povedal duchovný potichu, a potom, keď sa obrátil k ľudu a ukázal svätý kalich, povedal nahlas: „Vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Ako blízko sú tieto slová významom Spasiteľovmu sľubu: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). "Amen," odpovedajú ľudia. Naozaj "tak, Majstre, Ty si s nami po všetky dni; neprežijeme jediný deň bez Teba, bez Tvojej spoluprítomnosti. Si s nami najmä vo sviatosti Tvojho Tela a Krvi. Ó, aký naozaj a podstatný si v tajomstvách!" (332, str. 30). Preto „nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, lebo spievame Tvoju slávu, lebo si nás urobil hodnými prijať Tvoje Sväté, Božské, Nesmrteľné a Životodarné tajomstvá: zachovaj nás vo svojej svätosti a uč sa Tvojej spravodlivosti celý deň. Aleluja, aleluja, aleluja." Diakon nabáda prítomných k poďakovaniu za sväté prijímanie aj slovami poslednej malej litánie. Kňaz to končí zvolaním, akoby hlasným záverečným akordom: „Lebo ty si naše posvätenie a tebe posielame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.“ „A po modlitbe žehnania za kazateľnicou hneď zaznie slávnostná hlasná radosť celého ľudu s trojitým spevom: „Požehnané meno Pánovo odteraz až naveky!“ - "Sláva Tebe, Kriste, Bože, naša nádej, sláva Tebe." „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému...“ (34, s. 131). „Toto je naša pocta Bohu v Trojici, ktorého sláva je neodňateľným atribútom a majetkom, lebo On je Bohom slávy a všetky Jeho diela, všetky Jeho výtvory zvestujú Jeho slávu; O čo viac by ho mal oslavovať človek, stvorený na Boží obraz a podobu, pre jeho vlastnú blaženosť" (337, s. 187). A teraz, na liturgii, „akú česť Boh udelil človeku, keď ho prebýval skrze sväté tajomstvá a... urobil z neho svoj oživený chrám!" (337, str. 133). Nakoniec duchovný vyhlási prepustenie, ktorým nám „vštepuje dobrú nádej“ (337, s. 226), že „Kristus, náš pravý Boh“, nie pre naše hriešne modlitby, ale „skrze modlitby Tvojej najčistejšej Matky... a všetkých svätých sa zmiluje a spasí nás, ako je dobrý a miluje človeka“. Vysvetľovanie Božskej liturgie zakončíme slovami svätého kronštadtského farára na adresu celebranta: „Liturgia je všeobecná, nebeská obeta, ktorú vykonal sám Ježiš Kristus prostredníctvom úradujúcich biskupov a kňazov...“ Preto ty, biskup alebo kňaz, musíš byť celý oblečený v Kristovi, v Jeho pravde, v Jeho láske, dobrote, láskavosti. trpezlivosť, obetavosť, v Jeho umŕtvovaní, v Jeho oddanosti do vôle Nebeského Otca... potom už len... bude služba milá Bohu a prinesie pravdivý, najväčší úžitok všetkým verným, každého uteší, posväcuje, utvrdzuje, napĺňa Ducha Svätého“ (337, s. 318 – 319). Kapitola 5. Učenie otca Jána o modlitbe a uctievaní „Nech ani jediné slovo v modlitbe alebo v celom tvojom živote nevyletí z tvojich úst bez vedomia tvojho srdca a bez jasného vedomia“ (304, s. 14). Modlitba zaujíma najdôležitejšie a popredné miesto v duchovnom živote pastiera. Ortodoxné chápanie pastierstva stavia kňaza do zvláštneho postavenia. Je prostredníkom, príhovorcom svojho stáda pred Bohom, vodcom milosti do ich duší a vzorom anjelského života. Presne tak otec John chápal pastoračnú službu: „Ó, kňaz! Musíš byť vždy veľký, vysoký a vznešený vo svojej duši, kvôli veľkosti svojej hodnosti, kvôli veľkosti tvojej práce, ktorú máš robiť, kvôli tvojmu prostredníkovi medzi Stvoriteľom a stvorením, medzi Bohom a ľuďmi, aké hrozné a všespasiteľné sprostredkovanie! vznešené modlitby orodujúce za celý svet, za celú Božiu Cirkev existujúcu na zemi a za oslávených svätých v nebi Hľaďte, s kým ste neustále v spoločenstve v modlitbe: s Božou Matkou a so všetkými svätými, so samotným Bohom, s celou Cirkvou na zemi. Ty musíš byť veľký muž, ó kňaz, a nie malý; vznešené a vôbec nie nízke! (337, str. 292). Uviedli sme len jeden záznam z denníkov otca Jána, ale kdekoľvek hovorí o kňazstve, najčastejšie sa ako červená niť tiahne jedna hlavná myšlienka: kňazská služba je sprostredkovateľom medzi Bohom a stádom. A nebolo to kázanie, ba ani duchovné vedenie, ktoré sú určené aj na jeden cieľ – spásu stáda, čo dal otec Ján na prvé miesto v službe pastiera, ale na príhovor. Prihovárať sa za stádo znamená zmieriť hriešnych ľudí s Bohom, ktorí sú s Ním neustále v nepriateľstve. Je možné zmierenie bez prosby a modlitby? – Preto pastor musí byť predovšetkým mužom modlitby a skúseným učiteľom modlitby. Súkromná modlitba doma sa môže kňazovi niekedy zdať nudná, nie mimoriadne potrebná a niekedy je dokonca záležitosťou osobného pastoračného svedomia. Má však takýto pastier pravdu? Ako môže otcovi Jánovi odpovedať na tieto slová: „...Ak sa svetlo v pastierovi zatmie, potom sa nevyhnutne zatmie v stáde, kvôli jeho úzkemu duchovnému spojeniu s ním - hlavami s členmi. Stojíte silní vo svojich duchovných cnostiach - a oni sú pevní; stojíte v modlitbe a vrúcne sa za ne modlíte - a oni to cítia; Ak sa duchovne posilníte, uvoľnia sa aj oni. Je to priamy, živý vzťah pastiera s Bohom, ktorý je pre jeho stádo najcitlivejší. A je to jeho modlitbová inšpirácia, ktorá poháňa stádo k spáse. Preto môžeme povedať, že domáca, súkromná modlitba je akoby úvodom, prípravou na verejnú, cirkevnú modlitbu. A pastier, ktorý nie je zvyknutý modliť sa doma, sa nebude môcť vrúcne modliť v kostole. Ustavičná modlitba je potrebná pre vykonávateľa bohoslužby a na zapálenie milosti vysviacky v sebe. Modlitbou sa posilňujú všetky cnosti. Ako slabne modlitba, slabne aj viera a spolu s ňou sa ochladzuje aj horlivosť pre spásu. „Ak pastier prestane horieť v duši a stratí živé spojenie s Bohom,“ hovorí Jeho Eminencia Veniamin (Milov), „to znamená, že stratí vzhľad dobrého a duchovného pastiera“ (32, s. 146). Skúsené znalosti o skutku modlitby sú pre pastora potrebné aj preto, že medzi farníkmi môžu byť ľudia, ktorí sa hlboko zaujímajú o otázky ducha, ale bez duchovných skúseností ľahko upadnú do rôznych zmätkov alebo dokonca klamných predstáv. V tomto prípade je pastoračná skúsenosť nevyhnutná a povinná. Dôležitosť modlitby v oblasti pastoračnej služby nás núti dôkladnejšie skúmať diela kronštadského pastiera. Pre otca Jána bola modlitba dychom duše, a preto záznamy, ktoré zanechal vo svojich denníkoch, nie sú ničím iným ako duchovným zážitkom a ovocím modlitby. "Modlitba," hovorí otec John, "je veľkým šťastím, ktoré by si mal kresťan vážiť; je neoceniteľným darom Pána Boha človeku. Mysli len srdečne na Boha, len si želaj srdečné zjednotenie s Bohom - a On je teraz s tebou; a tomuto spojeniu nezabránia ani steny domu, ani múry väzenia, ani hory, ani priepasti pred nimi: Boh je teraz s tebou, všetci sú tvojimi anjelmi - sú všetci tvojimi anjelmi - sú ti svätí, všetci sú tvojimi anjelmi. najbližší priatelia, ako vaši príbuzní Ak je modlitba takým mocným prostriedkom zjednotenia človeka s Bohom a svätými, potom by mal pozemský človek pre seba vždy považovať za veľké požehnanie hovoriť v modlitbe s Pánom Bohom alebo s Najčistejšou Pani Theotokos, alebo s nebeskými anjelmi, alebo so svätými ľuďmi a modliť sa k nim s radosťou a bázňou, s bezvýznamnou úctou, s kým sa vždy zhovára. (262, str. 8). „Modlitba je pôvodný, vitálny prvok duše, v ktorom duša skutočne žije, odpočíva, teší sa, posilňuje, hrá a zabáva sa ako ryba v sladkej vode, ako vták vo vzduchu.“ (337, s. 293). „Modlitba je živá voda, ktorou duša hasí smäd“ (333, s. 361). Je „potravou duše, vzduchom, svetlom, jeho životodarným teplom“ (333, s. 235). A každé slovo modlitby, ak je vyslovené s vierou a súcitom, je prirovnané k dažďu alebo snehu. "Každá z nich," učí otec John, "má svoju silu a svoje ovocie. Kvapky dažďa alebo snehové vločky, padajúce v súvislej vlákne alebo vločkách, zavlažujú zem, tá vegetí a prináša ovocie; tak slová modlitby - tento duchovný dážď, každé zvlášť, zalieva dušu a vegetuje ovocím cností, s pomocou Ducha Svätého, najmä ak je tam 16-33 slzný dážď6." V hymne lásky, ktorú otec Ján zasvätil modlitbe, by sa dalo pokračovať ďalej, ale teraz budeme hovoriť o niečom inom. Otec John, ktorý bol veľmi pozorný k sebe, k svojmu vnútornému stavu duše, venoval hlbokú pozornosť všetkému, čo ho obklopovalo a s čím musel vo svojej pastoračnej službe prísť do kontaktu. Jeho nadhľad niekedy čitateľa udivuje; všade a vo všetkom videl pre seba mravné poučenie a podnet k duchovnej dokonalosti. Rovnako modlitba, chápaná ako Boží dar, podľa učenia kronštadtského pastiera, môže slúžiť ako prostriedok na pestovanie v sebe pocit duchovnej chudoby a slabosti, pocit úcty k všemohúcej Božej moci, Jeho múdrosti a dobrote. „Modlitba doma, či už súkromná alebo verejná,“ hovorí otec Ján, „je sprievodcom k posväteniu, obnove, spoločenstvu s Bohom a k večnému životu“ (337, s. 309). „Každý deň v modlitbách, chválach a vzdávaní vďaky doma, v kostole i na ulici komunikujeme s neviditeľným Bohom a s duchovným svetom – s neviditeľnými anjelmi; porušiteľnými v tele s neporušiteľnými bytosťami, v tele dočasnými s večným, a tak sa učíme nelipnúť na dočasnom, ale povzniesť sa k večnej a nekonečnej láske a robiť všetko, čo očakávame, k večnému a nekonečnému životu... cnosť a uskutočňovať svätosť v našom živote“ (333, s. 236). „Modlitba je náprava života, matka úprimnej ľútosti a sĺz; silná motivácia pre skutky milosrdenstva; bezpečnosť života; ničenie smrteľného strachu; zanedbávanie pozemských pokladov; túžba po nebeských požehnaniach; očakávanie Všeobecného sudcu, všeobecné vzkriesenie, život budúceho storočia...“ (333, s. 313). A tu je ďalšia podobná poznámka od otca Jána. Kristus Spasiteľ zredukoval obsah desiatich prikázaní sinajského zákonodarstva na dve hlavné: lásku k Bohu a k blížnemu. „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ (Matúš 22:37), hovorí prvý z nich. Splnenie tohto prikázania si môže každý kresťan overiť modlitbou. "Koho milujeme," hovorí otec John, "obyčajne nemôžeme dostatočne rozprávať. Z toho vyplýva priamy záver: kto miluje Boha, rád sa s Ním zhovára v modlitbe; a naopak, kto ho nemiluje, je veľmi lenivý v modlitbe. Aplikujte to na seba. Keď sa netúžite modliť a známe modlitby čítate len zo zvyku a ako keby ste sa vyjadrovali k Bohu len z nevyhnutnosti, potom svoju lásku k Bohu predstavujete veľmi nutne, za svojho Majstra z odplaty A keď máš úprimnú túžbu vyliať svoju dušu pred Bohom v modlitbe, potom môžeme povedať, že máš lásku k Nemu ako syn k Otcovi“ (304, s. 18–19). Svätý pastier si tak vysoko cenil modlitbu. Neustály pocit Božej prítomnosti a neutíchajúca modlitba k Nemu naplnila dušu otca Jána darmi naplnenými milosťou. Preto raz povedal: „Kým srdce a myseľ nenadobudnú chuť modlitby, dovtedy sa človek modlí neochotne, lenivo, nasilu a neprítomne; ale keď duša príde do chuti modlitby a zakúsi pokoj, sladkosť a útechu... potom nebude chcieť opustiť Pána a rozhovor s Ním. Takúto veľkú útechu dáva Pán tej usilovnej duši tým, ktorí sú v tvári! modlitba sa stáva žiarivou a príjemnou, tak ako bola ožiarená Pánova tvár na Tábore“ (410, s. 96–97). Ale ako môžeš vstúpiť do chuti modlitby srdcom a mysľou? Ako cítiť sladkosť modlitby? Ako sa môže kresťan naučiť pravej modlitbe? "To si vyžaduje neustálu tvrdú prácu. Tu je vhodné pripomenúť slová Krista Spasiteľa: "Nebeské kráľovstvo sa berie násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú" (Matúš 11:12). Podobne aj modlitba, hoci je darom od Boha človeku, treba tento dar umne využívať, treba usilovne pracovať, aby sa modlitba stala majetkom chváliaceho kresťana, a koľko ľudí si chváli tento dar váži?" (337, str. 255) - Otec Ján s ľútosťou zvolá: "Synovia ľudí nasledovali márnosť a stali sa nervóznymi a vzdialili sa od Boha, stali sa divokými, stali sa cudzími, odcudzili sa zatratenému hriechu; majú na mysli a v srdci len márnosť; sny blúdia v ich srdciach dňom i nocou - spia, tvrdo spia a nechcú sa zobudiť, zabudli na milosrdenstvo a dobrodenia Toho, ktorý ich stvoril a vykúpil...“ (326, s. 33). Milujúce srdce svätého pastiera nemohlo zostať ľahostajné, keď videlo nemorálny život svojich súčasníkov. Preto sa snažil ľuďom častejšie pripomínať pokánie a nápravu ich hriešneho života, úprimnú úprimnú modlitbu. A vyzval pastierov ako prostredníkov, orodovníkov pred Bohom za svoje stádo, aby sa vrúcne modlili za svoje stádo. "Ó, kňaz! Pamätaj, koľko ľudí každého veku a pohlavia, každého postavenia, každej viery, každého národa (etnického pôvodu) potrebuje každý deň Božiu pomoc a vrúcne o túto pomoc každého prosme" (326, s. 322). Sám otec John vlastnil tento najväčší dar modlitby. Hlboko veril v milosť, ktorú mu ako kňazovi dal Boh modliť sa za ľudí. Veril, že Pán je kresťanovi taký blízky, ako jeho vlastné telo a srdce, že v modlitbe za slovom, ako tieň, ktorý nasleduje telo, nasleduje samotný skutok, pretože u Boha je skutok a slovo neoddeliteľné, podľa slov žalmistu: „On hovoril a narodil sa, prikázal a bol stvorený“ (Ž 33, 9). Preto sa obraciame na celoruského pastora so žiadosťou o pokyny k modlitbe. Kedysi dávno svätí apoštoli prosili Pána, aby ich naučil modlitbe. Podobnú otázku kedysi položila otcovi Johnovi jeho duchovná dcéra, abatyša Leushinského kláštora sv. Jána Krstiteľa, abatyša Taisiya: „Otče, nauč ma modliť sa!“ "Najjednoduchšia vec je modliť sa," odpovedal otec John, "a zároveň najmúdrejšia vec." Malé dieťa sa vie svojím spôsobom modliť, prosiť otca alebo mamu o to, čo chce. Sme deti Nebeského Otca; Naozaj sa deti stíhajú pýtať otca? Ako to cítite, povedzte Mu o svojich potrebách a otvorte svoje srdce. „Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú, všetkým, ktorí Ho vzývajú v pravde“ (Ž 145:18). Kým k vám stále hovorí, hovorí: Hľa, prišiel som! Ó, aké veľké je Božie milosrdenstvo voči nám! Ale zároveň buďte múdri a opatrní, chráňte svoju myseľ pred rozptýlením a blúdením alebo márnomyseľnosťou“ (20, s. 8–9). Na prvý pohľad sa táto odpoveď otca Jána zdá jednoduchá, ale ak sa nad tým zamyslíte, aká morálna čistota sa vyžaduje od kresťana! Nie je náhoda, že Pán varoval, že „ak niekto neprijme Božie kráľovstvo ako dieťa, nevojde doň“ (Mk 10:15). Je ľahké mať detskú jednoduchosť a láskavosť, úplnú dôveru a čisté, bezúhonné srdce, pokornú poslušnosť a podriadenie sa vo všetkom Božej vôli? No predsa práve tieto cnosti by sa mal kresťan snažiť získať; Len s takouto duchovnou dispenzáciou je možné stať sa vlastníkom takého cenného daru – modlitby. Pán povedal: „Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv zmierený so svojím bratom“ (Matúš 5:23). „Boh neprijíma našu modlitbu,“ hovorí otec Ján, „ak sa hneváme, hneváme sa na niekoho“ (304, s. 21). Podľa kronštadského pastiera pristupovanie k Bohu v modlitbe bez zmierenia sa s blížnym nie je pre pastiera vôbec charakteristické. Kňaz je predsa služobník Boha-Lásky a Jeho Cirkvi, preniknutý láskou. Preto musí najprv „nadobudnúť vo svojom srdci pravú, hlbokú lásku k Bohu a ľuďom, vykúpeným Kristovou Krvou, stvorenou na Boží obraz a podobu, inak bude jeho služba pokrytectvom“ (337, s. 209). Ak pastier ako prostredník medzi Bohom a svojím stádom vstal v modlitbe, aby zmieril svoje stádo s nebom, potom sa musí najprv zmieriť so svojím svedomím a priniesť pokánie za hriechy, ktoré v ten deň spáchal. Ale aj počas pokánia páter Ján varuje: „V cirkevných modlitbách je zoznam hriechov, ale nie všetkých, a často sa nespomínajú tie isté hriechy, ku ktorým sme sa zaviazali. Určite ich musíte vymenovať sami v modlitbe s jasným vedomím ich dôležitosti, s pocitom pokory a úprimnej ľútosti“ (353, s. 42). Teraz si povedzme o najdôležitejšej podmienke pravej modlitby. „V modlitbe je hlavnou vecou, ​​o ktorú sa musíte postarať v prvom rade,“ hovorí otec John, „je živá, jasnozrivá viera v Pána: predstavte si Ho živo pred sebou a v sebe, a potom, ak chcete, požiadajte o Krista Ježiša v Duchu Svätom – a stane sa vám to. Pýtajte sa jednoducho, bez váhania, a potom bude váš Boh pre vás všetko v okamihu 23 skvelé a úžasné. Otec Ján veľmi často písal o viere a nie je to náhoda, keďže „viera je základom kresťanského života“ (304, s. 4–5). Veď keď Pán uzdravil chorého človeka, žiadal od neho predovšetkým vieru. Človek upadol z prefíkanej nedôvery voči Bohu a teraz návrat, priblíženie sa k Nemu nemôže byť inak ako cez vieru, cez úprimnú dôveru v ekonómiu našej spásy. Viera je teda vernosť, dôvera v Boha a zbraň, s ktorou sa dá ľahko poraziť každé ohováranie zlej sily. „Je ťažké bojovať,“ hovorí otec Ján, „keď sa viera takpovediac vytrhne zo srdca, potom sa stratí samotná opora v boji, všetka morálna sila sa odoberie, pretože viera je naša sila a naše víťazstvo, ako hovorí apoštol: „Toto je víťazstvo, ktoré premohlo svet, naša viera“ (Ján 5:4)“ (304, s. 58). A svätý pastier mal túto živú, jasnú, čistú, kryštalickú, detskú vieru. Prenikla celou jeho bytosťou, pritiahla k nemu hojnú Božiu milosť a urobila z neho veľkú lampu pravoslávia. Preto bola modlitba všeruského spravodlivého človeka zázračná. „A ako sa kňaz modlil! - zvolá jeden z jeho súčasníkov. „Zdalo sa, že vidí Krista na vlastné oči, hovorí s Ním, bije sa mu nohami, chytá sa za lem rúcha, pýta sa, neúnavne prosí, až kým v duši modlitebnej knižky nezaznie odpoveď: „Veľká je tvoja viera, nech sa ti stane, ako chceš.“ (Mt 15,28)“ (2562, s.). Viera otca Jána v nemennosť Božieho slova bola úžasná. Veril, že nebo a zem sa čoskoro pominú, ale zo zákona nepominie ani jediný bod, kým sa nesplní (Matúš 5:18). Ó, ako každý pastier potrebuje takú vernosť Božiemu slovu! Veď Sväté písmo pre vykonávateľa bohoslužieb nie je len knihou, ktorú je povinný z času na čas otvoriť a prečítať ľuďom. Slovo Božie je kniha Neba pre zem, toto je posolstvo neba hriešnemu pútnikovi na zemi, toto je kniha, podľa ktorej bude jedného dňa súdený človek a ktorú musí študovať a milovať každý kresťan a najmä pastier. Po poukázaní na vieru ako hlavnú podmienku pravej modlitby uvádzame niekoľko myšlienok kronštadského pastiera. „Nezabudni častejšie vzdychať nad nedostatkom viery a lásky k Bohu a čo najčastejšie sa modliť, aby ti bol zhora zoslaný dar viery a lásky“ (304, s. 74). Zvláštnosťou modlitby je podľa otca Johna aj to, že musíte starostlivo sledovať svoje srdce. Je potrebné sa častejšie pozerať dovnútra a pozorovať: čo robí a o čo sa snaží. Srdce je skutočným barometrom, ktorý ukazuje vzostup alebo pád duchovného života kresťana. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Ako panna býva v nejakom paláci, naša duša pokojne prebýva v strede nášho srdca a ako päť slúžok sa o ňu stará našich päť vonkajších zmyslov“ (289, s. 206). Aké sú tieto pocity? Zrak, sluch, chuť, čuch a hmat. „Ako pozorne sa treba pozerať, počúvať, ochutnávať, ovoňať a dotýkať sa, alebo ešte lepšie, ako si treba chrániť srdce,“ hovorí otec Ján, „aby sa cez vonkajšie pocity, ako cez okno, nevkradol hriech a sám vinník hriechu, diabol“ (332, s. 134). Každý kresťan, a najmä pastier, si musí urobiť pravidlom, že bude neustále sledovať pole svojho srdca, dávať pozor, aby na ňom nerástli kúkoľ zla, lenivosti, nenávisti, prepychu, a zo všetkých síl sa snažiť zasadiť semienka cností: viery, nádeje a lásky k Bohu a k blížnemu. Každý vie, že semienko môže žiť len na dobre pohnojenej pôde. Preto semeno akejkoľvek cnosti vyrastie a prinesie ovocie len vtedy, keď sa pole srdca zúrodní čítaním Božieho slova alebo spisov svätých otcov a zaleje sa slzami pokánia a modlitebnými vzdychmi. Ako možno nesúhlasiť s týmito slovami všeruského spravodlivého človeka? Veď osobne zažil silu a sladkosť úprimnej modlitby. Neustále sledoval pole svojho srdca a iba duševnú, povrchnú modlitbu považoval za urážku Boha. „Ak pracujete len so svojou mysľou,“ hovorí otec John, „vaše srdce vychladne na modlitbu, treba neustále pozorovať súlad mysle a srdca“ (337, s. 300). „Zdá sa, že niektorí sa modlia k Pánovi, ale on sám pracuje pre diabla, ktorý sa uhniezdi v srdci, pretože sa modlí len perami, ale jeho srdce je chladné, necíti a netúži po tom, čo jeho pery žiadajú a čo hovoria, a je ďaleko od Pána“ (Iz 29, 13)“ (332, s. 368 – 369). Ľudia veľmi často neocenia tie služby, ktoré sa robia chladne, bez srdečnej účasti. A Pán je znalcom srdca. Všetky myšlienky, pocity a duchovné hnutia sú mu otvorené. On chce naše srdce. „Daj mi, synu, svoje srdce“ (Príslovia 23:26), hovorí Božie slovo. A na inom mieste: „Pán ti dá podľa tvojho srdca“ (Ž 19,6). Preto je jasné, že „aké je srdce, taký je dar, ak sa modlíte s vierou úprimne, z celého srdca, nepredstierane, potom v súlade s vašou vierou, stupňom vrúcnosti vášho srdca, vám je daný dar od Pána a naopak, čím chladnejšie je vaše srdce, tým menej verné, čím je pokryteckejšie, tým je vaša modlitba zbytočnejšia a tým zbytočnejšia, tým viac je Pán. tí, ktorí sa klaňajú v duchu a pravde (Ján 4:23–24)“ (332, s. 278–279). A teraz dáme pár rád od otca Jána na získanie úprimnej, úprimnej modlitby. So zavretými očami človek nikomu neprosí. Toto jednoduché pozorovanie núti každého kresťana predtým, ako začne rozhovor s Bohom, „otvoriť zrnko oka svojej duše a jasne si predstaviť: Ku komu sa chceš modliť? (304, s.59) - "Modlite sa k Bezpočiatočnému a Nekonečnému Kráľovi každého stvorenia, Všesvätému, Všedobrému, Spravodlivému, pred ktorým uctievajú milióny anjelov... Ktorého ospevujú vojská mučeníkov, triedy prorokov a apoštolov, rady svätých, svätých a spravodlivých." (332, str. 356). Vyššie bolo povedané, že modlitba je duchovný pokrm. A "tak ako sa telesný pokrm stáva takmer bez chuti, keď ho konzumujeme veľmi narýchlo, tak duchovný pokrm stráca chuť pre našu dušu, keď slová modlitby vyslovujeme veľmi unáhlene, s úmyslom rýchlo dojesť, chutí nám dokonca horko v srdci. Pri bežnej chuti jazyk rozkladá jedlo na jednotlivé zložky a v tomto rozklade nachádza slová, ktoré sa rozkladajú, duša sa rozkladá na počiatok, teda na začiatok. pojmov a nachádza v tom chuť pre seba Táto chuť pozostáva zo živého vnímania pravdivosti toho, čo hovoríte alebo čítate, teda bez rozkladu modlitby, bez jej vstrebania do srdca, nie je možné nájsť sladkosť v modlitbe, takže tá najdojímavejšia modlitba, ktorú srdce nepociťuje, nemá pre nás takmer žiadnu cenu“ (304, s. 105–106). Modlitebné slovo alebo výzva, ktorú srdce necíti, vedie kresťana k pokrytectvu a dvojtvárnosti, keď hovorí niečo iné, ale v myšlienkach a srdci má niečo iné. Do tohto stavu človek neprichádza hneď, ale postupne. Spočiatku sa možno usiloval o pravú úprimnú modlitbu, nútil sa k tomu, ale „modliť sa vždy srdcom,“ varuje otec Ján, „je významná práca, ku ktorej sa treba vždy nútiť“ (353, s. 42). A preto, keď človek prestane na sebe pracovať, začne sa viac modliť perami, povrchne, bez toho, aby slová modlitby vnášal do hĺbky svojho srdca. Kristus Spasiteľ veľmi často opakoval tieto slová: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Matúš 11:15). "To znamená," hovorí otec Ján, "nie každý má tento sluch. Kresťan a kresťanka sa musia snažiť získať a rozvíjať sluch srdca... Toto načúvanie je Božím darom, tak ako je sama viera darom Božím" (326, s. 92). Samotný kronštadský pastier, ak si všimol, že jeho modlitba sa stáva vonkajšou, mechanickou, okamžite ju zastavil. Toto radí robiť všetkým. „Keď si všimneš, že tvoje srdce je chladné a zdráha sa modliť, zastav sa, zahrej si srdce nejakým živým znázornením, napríklad tvojej úbohosti, tvojej duchovnej chudoby, chudoby a slepoty, alebo predstavením veľkých, okamžitých Božích výhod pre teba a pre ľudskú rasu, najmä pre kresťanov, a potom sa pomaly, s vrúcnym citom modli“ (3632, s. "Niekedy je dobré povedať pár vlastných slov v modlitbe, dýchať vrúcnou vierou a láskou k Pánovi... duša sa pri slovách k Bohu chveje radosťou, je celá vzrušená, oživená a blažená. Poviete pár slov, ale ochutnáte toľko blaženosti, že ju nedostanete v rovnakej miere od tých najdlhších a najdojímavejších modlitieb od ostatných." 153). Kresťan zo skúsenosti vie, že modlitby čítané zriedkavo alebo po prvý raz sa zvyčajne hovoria ochotne a pozorne. Ale potom, čím častejšie sa opakujú, tým viac a viac pozornosť otupuje a človek sa len ťažko prekoná, aby ich čítal s rovnakým pocitom. Tento zvyk modlitby je veľmi nebezpečný pre pastora, ktorý používa hotové modlitby častejšie ako ktokoľvek iný. Aby sme tomu zabránili, páter John radí urobiť to takto: „Musíme si predstaviť, že po prvý raz čítame tie krásne modlitby, na ktoré sme zvyknutí a ktoré nás spočiatku tak veľmi zamestnávali, keď sme ich začali čítať; premýšľajte o každom slove srdcom a vážte si každé slovo“ (333, s. 413). "Keď pri čítaní modlitieb hľadáš svojou mysľou a srdcom Pána, nehľadaj Ho ďaleko: On je tu, v samotných slovách modlitby. Len ich počúvaj so skrúšeným a pokorným srdcom a Pán sa presunie od nich do tvojho srdca. Duch Boží dýcha v slovách modlitby. Stačí sa naučiť umeniu preložiť Ho z nich do svojej duše." (304, str. 15). Všetky denníky otca Jána z Kronštadtu sú preniknuté duchom modlitby a treba poznamenať, že predovšetkým písal o modlitbe a uctievaní. Toto bol jeho obľúbený predmet myslenia. „Môj život v Kristovi“ - takto presne a spravodlivo zhodnotil svoju pozemskú cestu otec John. Na záver našej krátkej analýzy učenia otca Jána o modlitbe poskytneme ďalšie jeho rady, ktoré pomôžu každému kresťanovi v jeho modlitbe. Nevyhnutné podmienky pre pravú modlitbu. „Keď sa modlíme, musíme mať nasledujúcu dôveru v Boha, Matku Božiu, anjelov a svätých: 1) počuje, 2) možno, 3) chce splniť našu spravodlivú túžbu a 4) bez akýchkoľvek pochybností ju splní, ak o to vážne požiadam; urobí, čo sa mu páči“ (337, s. 259). V modlitbe je potrebná pokora. „Keď sa v modlitbe približujete k Bohu, Matke Božej, pamätajte, že tak ako je nebo oddelené od zeme, tak ste svojimi hriechmi oddelení od Boha a Matky Božej, a aký je rozdiel medzi svetlom a tmou, taký rozdiel medzi vami a Bohom a Jeho svätými, najmä Jeho Najčistejšou hmotou, Najsvätejšou zo všetkých nebeských a najčistejších síl; a buďte pokorní a neúctiví ani v každom okamihu3, ani vo sne vždy3 s. 259). Modlitba si vyžaduje trpezlivosť. "Boh často na samom konci modlitby posiela do srdca láskavé teplo viery a lásky. Preto treba mať trpezlivosť, nezúfať si nad silou modlitby na začiatku a v strede, ale pokojne v nej pokračovať až do konca, modliť sa a nevychladnúť. Hovor a bude ti otvorené (Mt 7,7)" (304, s.28). Dlhý spánok narúša modlitbu. „Nedovoľte si dlho spať: dlhý spánok uvoľňuje dušu a telo, ochladzuje city k Bohu, vyvoláva lenivosť k modlitbe a nedbanlivosť k nej“ (326, s. 103). Musíte sa prinútiť modliť sa. "Naučte sa modliť, nútiť sa modliť; Najprv to bude ťažké, ale potom, čím viac sa budete nútiť, tým to bude jednoduchšie; ale najprv sa musíte vždy prinútiť" (333, s. 348). Ako prekonať skľúčenosť v modlitbe. "Keď sa budeš modliť sám a tvoj duch začne byť skľúčený a znudený a zaťažený osamelosťou, pamätaj ako vždy, že trojičný Boh, všetci svätí anjeli, tvoj anjel strážny a svätý Boží ľud sa na teba pozerajú jasnejšími očami ako slnko. Naozaj! Všetci sú jedno v Bohu a tam, kde je Boh, tam sú, ako hovorí slnko. Tam sú aj tie lúče. horiace srdce a k tomu sa nikdy neprejedajte ani neopíjajte, pamätajte, s kým sa pri modlitbe rozprávate, kto je svedkom ich modlitby, zabúdajú, že sa rozprávajú s Vtipným a Vševidiacim, že všetky nebeské Mocnosti a svätí Boží muži počúvajú ich rozhovor s Bohom. „Keď vás žiadajú, aby ste sa modlili za záchranu niekoho pred telesnou smrťou – napríklad pred utopením, pred smrťou v dôsledku choroby, pred ohňom alebo iným nešťastím – chváľte vieru tých, ktorí o to prosia, a povedzte si: požehnaná je vaša viera podľa vašej viery, nech Pán dá splnenie mojej nehodnej, málovernej modlitby a pridá mi vieru“ (236, s.). Teraz sa obráťme na učenie otca Jána o uctievaní. Jeden z jeho súčasníkov raz povedal, že uctievanie celoruského pastora sa vymyká popisu. Naozaj je nemožné vyjadriť pocity, ktoré prežíval svätý spravodlivý, keď sa modlil v chráme. Mnohí videli otca Jána stáť pri tróne s duchovným pohľadom upretým na Gornayu, mnohí zažili vzrušenie v duši z jeho úprimnej ohnivej modlitby, ale nikto nemohol v tých strašných minútach zažiť stretnutie s Bohom a svätými tak, ako to prežíval svätý pastier. Otec John o tomto stretnutí, o svojich duchovných zážitkoch a pocitoch hovoril na stránkach svojich denníkov. Myšlienka otca Jána siaha ešte ďalej. „Božia služba,“ hovorí, „je nebeským príbytkom, pobytom s Bohom a svätými, čistým, ničím nerušeným, láskyplným rozhovorom s nimi, všetkým možným vzdávaním vďaky a oslavovaním smrteľnými ústami Pána a začiatkom večného oslavovania spolu s anjelmi skrze duchovné pery v premenenom oslávenom tele; oslava Boha, svätého, svätého prijímania a svätej školy najvyššieho svätého. milosť v modlitbe a vo sviatostiach a samotné splynutie s Bohom a zbožštenie“ (337, s. 223). Citovali sme len niekoľko myšlienok zo záznamov v denníku otca Johna. Nesvedčia však o autorovom hlbokom vhľade do liturgického života Cirkvi? - „Životodarné kresťanstvo“, „pozemské nebo“, „lekár duší“, „nebeské sídlo“ - aké neobvyklé slová! Ale cíti ich duša svätého pastiera. Toto je teologická duchovná skúsenosť pravého služobníka Pánovho oltára. Celý život otca Jána bol neustálou službou Bohu a ľuďom. Preto, keď hovoril o uctievaní ako o vzájomnej službe medzi Bohom a človekom, videl službu človeka Bohu nielen vo vykonávaní určitých prosebných modlitieb alebo vďaky. „Tí, ktorí sa zúčastňujú na bohoslužbách... si musia pamätať,“ učil svätý pastier, „že služba tu na zemi je prípravou na najradostnejšiu službu Bohu v nebi, že keď slúžime Bohu telom, treba o to viac slúžiť Bohu duchom a čistým srdcom, že pri počúvaní bohoslužieb sa musíme naučiť slúžiť Bohu tak, ako svätí slúžili, o ich živote a skutkoch počúvame, o ich láske, o ich láske a skutkoch. Boh predovšetkým v skutkoch a pravde, a nielen v slovách a jazyku“ (333, s. 86–87). Ďalej predstavíme niekoľko výrokov otca Jána, ktoré odhaľujú duchovný obsah služby. "Náš Pane Ježišu Kriste," hovorí, "On nám svojím príkladom ukázal našu naliehavú potrebu slúžiť Bohu, často trávil noci v modlitbách a spieval žalmy a duchovné piesne so svojimi učeníkmi. Po Poslednej večeri v hornej miestnosti Jeruzalema, ktorá slúžila ako prvá novozákonná cirkev, sám ustanovil sviatosť prijímania a predtým - tajomstvo krstu samotným Jánom, stručne načrtol bez toho, aby bol samotným obrazom svätého Pavla, svätého apoštola. uctievanie, nabádajúc novoosvietených kresťanov, aby boli naplnení Duchom Svätým prostredníctvom vrúcnej služby Bohu „žalmami, hymnami a duchovnými piesňami“ (Ef. 5:19) a dávajúc svojmu učeníkovi, novodosadenému biskupovi Timotejovi prikázanie „modliť sa, prosiť, prosiť, ďakovať za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých, ktorí majú autoritu“ (1 Tim 37, 2 pp.) 183 – 184). Bohoslužby našej pravoslávnej cirkvi však okrem modlitieb, doxológií, prosieb a vďakyvzdania stručne zobrazujú aj osudy sveta a človeka... od počiatku sveta po príchod Krista na svet, od jeho príchodu po nanebovstúpenie a zostúpenie Ducha Svätého a od zostúpenia Ducha Svätého takmer až po súčasnosť, ak opäť berieme do úvahy jeho oslávenie a bohoslužby sväté. našej bohoslužby je stručne znázornená celá Biblia a akoby zosobnená, celý Starý zákon s osudmi ľudstva v ňom a celé Evanjelium, celý Nový zákon so svojimi úžasnými udalosťami, ktoré prevyšujú všetky rozumy Ak chcete vedieť vo všeobecnosti a do detailov úžasnú, múdru, úplne dobrú ekonómiu našej spásy v našom každoročnom, múdrom týždni, pozorne sledujte a pozorne sledujte náš každodenný, múdry týždeň Ježiša Krista. bohoslužby a ty ako na obrázku jasne uvidíš celú priepasť milosrdenstva, múdrosti, všemohúcnosti zjavenú v diele Božej spásy ľudského pokolenia“ (337, s. 309). „Nešpory teda zobrazujú dobrotu, múdrosť a všemohúcnosť Boha pri stvorení sveta a človeka“ (262, s. 189–190). „Poukazuje na to, ako prví ľudia Adam a Eva boli najprv svätí a požehnaní, ako potom čoskoro svojou nepozornosťou, nedbanlivosťou a sebectvom zhrešili a mimoriadne urazili svojho Stvoriteľa tým, že neplnili jeho prikázania a vytrvalo ignorovali svoj hriech; ako ich potom Boh vyhnal z raja sladkosti...; ako oni, keď boli v ťažkostiach a zbavení Božej milosti, začali ich smútiť a pokorne. čiňte pokánie Bohu, a preto im Boh dal milosrdný prísľub, že Spasiteľ ľudí jedného dňa príde na zem a zachráni ich od hriechov a vymaže hlavu hada, pokušiteľa a vraha. Uplakané pokánie Adama a Evy po ich vyhnaní z raja nám pripomínajú časté zvolania krátkej kajúcej modlitby „Pane, zmiluj sa“, verše žalmu „Blahoslavený človek, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“ (Ž 1); Naznačuje to najmä žalm „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“ (Ž 140) a stichera spievaná s veršami tohto žalmu naznačujú, že Pán prišiel na svet a svojím utrpením a smrťou za nás zachránil Adama a ľudstvo od hriechu, kliatby a smrti“ (337, str. 29 – 30). A Spasiteľovi pripomíname aj príchod do sveta večer. „pieseň prepustenia Simeona, prijímateľa Boha, ktorý videl zasľúbenú nádej Izraela a túžbu jazykov, a potom sa spieva pozdrav Matke Božej, ktorá nesie v náručí svojho Syna, celého Boha, ktorý zrodil Spasiteľa našich duší. Ranná bohoslužba tiež pripomína narodenie Božského Dieťaťa a chválu anjelov „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom“ a Šesť žalmov zobrazuje rozhovor veriacich duší s Pánom, ich Pastierom – ich Návštevníkom. Potom, po šiestich žalmoch, zaznie opäť radostná pieseň o zjavení Pána „v podobe otroka“ a radostný pozdrav Mu od pozemských: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!“ Potom zaznejú božsky inšpirované žalmy Pánovho praotca, kráľa a proroka Dávida, ktorými v hlbinách minulých storočí prosil a chválil Pána a prorokoval o Ňom: o Jeho príchode na zem, o Jeho utrpení a smrti, o vzkriesení a nanebovstúpení – a s ktorými sa to teraz tak hodí a po jeho úpenlivosti sa k Nemu patrí a jeho úpenlivosti. spasení a vo vzostupe do neba. Aké veľkolepé duchovné predstavenie! Krstný otec Dávid sa rozpráva so svojím veľkým Potomkom a svojím Spasiteľom a prostredníctvom svojho rozhovoru nás učí vylievať si pred Ním duše. Potom sa otvoria kráľovské dvere, ako brány Kráľovstva nebeského, otvorené zjaveným Pánom, a znovu, žalmom chvály božsky inšpirovaného speváka, Cirkev inšpiruje všetkých, aby chválili Pána: lebo od večnosti „požehnaný Pán zo Sionu – Jeho Novozákonná cirkev – žijúca v Jeruzaleme“ (skutočne nažive), pretože všetkých neustále napráva, oživuje, zachraňuje, Každý je povzbudzovaný, aby vyznal Pána, že je dobrý, že jeho milosrdenstvo trvá naveky, lebo nás nenechal naveky zahynúť, ale prišiel a spasil; nie orodovník, nie anjel, ale vtelený Pán sám. Potom, po nedeľnej stichere, ak je nedeľa, alebo ak je po evanjeliu zveličovanie a modlitba „Zachráň, Bože, svoj ľud“, sa spieva kánon alebo hymnus o dielach svätých otcov, v ktorých sa spieva o ovocí Kristovho vtelenia alebo o cnostiach svätých, čím sa napĺňa spomienka. Po kánone nasledujú stichery chvál, v ktorých sa chvália Božie milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu alebo opäť udatnosť svätých, potom doxológia, potom litánie intenzívnych a prosebných modlitieb a prepustenia a nakoniec prvá hodina, v ktorej je v prvom žalme znázornená večnosť Boha“ (337, s. 235, s. 22). Nebudeme hovoriť o Božskej liturgii, ktorá je „neustálym a najväčším zázrakom v Božom kráľovstve naplnenom milosťou... neprestajné zabíjanie Božieho Baránka a vylievanie Jeho Najčistejšej Krvi, spomienka na Jeho vykupiteľské utrpenie, smrť, zmŕtvychvstanie, nanebovstúpenie a Jeho druhý príchod“ (337, 35, 3, 3, 3). Teraz, slovami otca Jána, predstavme obsah týždenných a ročných bohoslužieb. „Celá bohoslužba pravoslávnej cirkvi je usporiadaná tak,“ hovorí kronštadtský farár, „aby pravý kresťan žil nebeským, svätým životom na zemi, v neprestajnej službe a Bohu sa páčil, v jednote s Bohom, v spoločenstve s Božími nebeskými anjelmi a so všetkými svätými. Preto napríklad v nedeľu oslavujeme naše zmŕtvychvstanie Krista a svätú Trojicu. Pána a obetujúc Mu modlitby pokánia, prosby, vďakyvzdania a chvály, oslavujeme Matku Božiu a nebeské Mocnosti, prosíme o ich príhovor a orodovanie V stredu oslavujeme Kríž Pána a Jeho Najčistejšiu Matku, ktorá trpela viac ako ktokoľvek iný Vo štvrtok - naši najväčší dobrodinci, samotní zázrační darcovia v Mikuláši, osvietenci. a kresťanskej lásky, zázraku milosrdenstva voči druhým, zázraku čistoty, miernosti a pokory V piatok - utrpenie a smrť Pána a znova Najčistejšej Matky Božej. V sobotu oslavujeme všetkých svätých a modlíme sa za odpočinok duší našich predkov, otcov a bratov, ktorí predtým zomreli“ (337, s. 178–179). „Ročný cyklus bohoslužieb zobrazuje celú históriu, celý minulý osud, celý život našej svätej pravoslávnej cirkvi. Všetky Jej učenia a mravné učenia, všetky dogmy, všetky životy, všetky skutky, všetky utrpenia, ako samotného Pána Ježiša Krista, Matky Božej, tak aj všetkých svätých apoštolov, prorokov, mučeníkov, hierarchov, svätých, nežoldnierov a spravodlivých ľudí“ (337, s. 229). Takže „Svätá Cirkev,“ hovorí svätý spravodlivý, „večne vpísala do nezmazateľných písmen, obrazov a rituálov vo svojom uctievaní celú ekonómiu našej spásy“ (333, s. 173–174). Bolo to napísané tak, aby „aby ľudia, tak naklonení zabúdať na Boha a na spásu svojich duší a na všetko, čo Boh urobil pre našu spásu, večnú radosť a blaženosť, mali neustále... pred očami a akoby pod svojimi rukami všetky veľké, múdre a dobré skutky Božie ohľadom nás, neustále sa vzbudzovali k pokániu, náprave a spáse,33 skazenému a skazenému svetu“ str. 174). Modlitba odmeňuje kresťana veľkými duchovnými útechami: radosťou, pokojom, mierom, nevysvetliteľnou blaženosťou, ktorá slúži ako záruka blaženého spojenia s Bohom v budúcom storočí. „Postarajte sa o Spasiteľa a Matku Božiu ako úprimný syn alebo dcéra; - hovorí otec Ján, - pohládzajte sa čítaním kánonov, akatistov k Najsladšiemu Ježišovi a Matke Božej, pohlaďte sa k svätým vrúcnymi modlitbami a predpísanými kánonami a akatistami, a nebudete zahanbení, čoskoro aj vy sami pocítite náklonnosť od neba2, p2" z neba. Kresťan podľa svätého pastiera potrebuje najmä modlitbovú pomoc svätých. „Ako vo svetskom živote,“ poznamenáva, „sú chudobní a bohatí, tak aj v duchovnom svete v duchovnom poriadku sú chudobní a bohatí (262, s. 21). Chudobní žiadajú bohatých o materiálnu pomoc, podobne aj v duchovnom živote sa chudobní musia uchýliť k výhodám duchovne bohatých. Práve k nim sa my, chudobní, musíme uchýliť, musíme ich prosiť o modlitby, aby nás naučili duchovnej múdrosti, ako víťaziť nad hriechmi, ako milovať Boha a blížneho“ (262, s. 22). Duchovná skúsenosť Božích svätých v boji proti hriechu, diablovi a ich vášňam je ukrytá v modlitbách, ktoré zložili. "Tieto modlitby sú najmúdrejšie, najužitočnejšie, Bohu najmilšie, najmocnejšie, schopné nakloniť Pána ku všetkému milosrdenstvu. Boží svätý ľud mal osvietené oči srdca (Ef. 1:18) a týmito očami jasne videl, o čo sa máme modliť, o čo prosiť, za čo máme ďakovať, ako nám zanechali modlitbu26 Pána a všetkých druhov." s. 25). A preto, kresťan, „cti si každú myšlienku, každé slovo Cirkvi“ (333, s. 43), hovorí otec Ján, a „spoznaj raz a navždy, že v Cirkvi, vo všetkých jej službách, sviatostiach a modlitbách dýcha duch svätosti, duch pokoja, duch života a spásy, a to je charakteristické iba pre Ducha Svätého“ (333, s.24). Je úžasné, ako sám otec John ctil každé slovo cirkevnej modlitby. Z celého srdca veril, že pre Boha je ľahké splniť každú ľudskú žiadosť, každé slovo modlitby, ak je vyslovené úprimne, s dôverou a láskou. Počas bohoslužby tak hlboko prenikol do obsahu modlitby, že zabudol na všetko pozemské a rozprával sa s Pánom, Božou Matkou a svätými ako so živými ľuďmi, ako so svojimi Nebeskými priateľmi, rovnako úprimný, jednoduchý a prístupný ako on sám. Obsah denníkových záznamov svätého spravodlivého prezrádza vyučovací a morálno-výchovný význam bohoslužby. "Pozrite," zvolal celoruský pastor, "ako Pán zariadil uctievanie našej Cirkvi. Aká je krásna, majestátna, múdra, poučná, dojemná, poučná!" (337, s. 199–200). "V nej, podobne ako v evanjeliu, sa často ako dôkaz božstva a spásonosnej podstaty viery uvádzajú spisy Starého zákona, proroctvá a žalmy, dejiny viery a zbožnosti a časti z učebných kníh. Bohoslužba teda predstavuje najrozmanitejšie, najmúdrejšie, živé a najpríjemnejšie tkanivo Božieho Ducha: učí, posilňuje, osvecuje, osvecuje, povznáša, oživuje, zbožňuje, veľmi utešuje a vo všeobecnosti zázračne vychováva kresťanské duše vo všetkých cnostiach prostredníctvom milosti Ducha Svätého, vedie ich k večnému životu a dáva im dar synovstva.“ (337, str. 218). A tu je prvá lekcia: uctievanie učí sebapoznaniu. Sebapoznanie je základom kresťanského života a prvou podmienkou pokánia a nápravy. Každý človek v sebe skrýva zvláštny svet, ktorý sa odhalí až vtedy, keď sa človek vydá na cestu duchovného života. Sebapoznanie je veda vied. Kto ho však študuje, prestáva hrešiť, začína sa pokorovať a poznáva: Kto je Kristus a aké sú plody Jeho vykupiteľského činu. A aké potešujúce je, že Cirkev prostredníctvom služieb Božích pomáha svojim verným deťom v tomto ťažkom výkone. „Nikde nevstupujeme do seba tak hlboko, úprimne, úplne,“ hovorí otec Ján, „ako v kostole, lebo tu je zvlášť prítomný Boh, ktorý nás zachraňuje, zvlášť pôsobí jeho milosť. Tu s pomocou Cirkvi, modlitieb, čítaní zo Svätého písma, najmä zo žaltára a cirkevných piesní, sticher a kánonov, poznáva sám seba, svoju hĺbku, skazenosť, skazenosť. zatratenie, jeho krajná hriešnosť a nekonečné Božie milosrdenstvo, pravda a svätosť... Jeho nekonečná múdrosť a všemohúcnosť ...Sväté cirkevné modlitby ľahko uvádzajú človeka do sebapoznania, prelievajú slzy nežnosti, krotia vášne, vlievajú do duše pokoj a radosť, vštepujú vzájomnú lásku, ducha jednoty, pokory, pokory, pokory a pokory3“ s. 114–115). "Úžasný duch uctievania našej Cirkvi! Dáva široký a vysoký vzlet kresťanským dušiam," hovorí svätý pastier! „Vyživuje a posilňuje vieru, nádej a lásku v kresťanovi“ (337, s. 235), „každého podnecuje k modlitbe a naznačuje predmety modlitby“ (337, s. 190), povzbudzuje pastierov, duchovných a laikov, aby sa povzniesli „k ideálu kresťanskej modlitby, horiacej modlitby, každého zahŕňajúceho láskou“ (337, s.). Okrem kníh Nového zákona sa pri bohoslužbách veľmi často používajú aj texty z kníh Starého zákona. A toto má svoj hlboký význam. Knihy Starého zákona slúžia na svoj obsah výučby a na potvrdenie toho, že Starý a Nový zákon sú začiatkom a koncom jedného veľkého diela – spásy padlého ľudstva. S príchodom Spasiteľa sveta na zem sa naplnili mnohé proroctvá starozákonných spravodlivých. Toto „slúži ako nevyvrátiteľný dôkaz pravdivosti a spásonosnej povahy našej kresťanskej viery a zároveň najistejšia záruka, že všetky proroctvá prorokov, samotného Krista a apoštolov o budúcom osude Kristovej cirkvi, ako aj o druhom príchode Krista, zmŕtvychvstaní mŕtvych, poslednom súde, večným a večným právom hriechu, budú určite večným trápením hriechu“ (337, str. 228). Takže všetko predpovedané sa buď splnilo, alebo sa splní, a to potvrdzuje „obdivuhodnú veľkosť nášho Boha, Jeho pravdu, vernosť, pravdu, múdrosť, všemohúcnosť“ (337, s. 240). Podľa otca Jána uctievanie pripomína kresťanovi večnosť. „Keď ste vstúpili do chrámu Večného a nekonečného Stvoriteľa stvorenia,“ hovorí, „zdá sa, že prekračujete prah času a neustále počúvate chválu Večného a tých svätých Toho, ktorým bol udelený večný život, a sám sa učíte nepripútať sa k dočasnému a miznúcemu, ale usilovať sa o to, aby bolo stále a večné, neotrasiteľné, nezmeniteľné“ (325, s.). Po prekročení prahu chrámu sa kresťan ocitne v inom svete, vo svete lásky. Je tu prítomný Boh – Zdroj lásky, alebo lepšie povedané Láska sama. Tu je zástup svätých – svedkov evanjeliovej lásky. Tu je cítiť živé spojenie medzi pozemskou a nebeskou Cirkvou. Pozemská Cirkev denne oslavuje a vyzýva svätých nebeskej Cirkvi, aby sa za ňu prihovárali. A svätí svojimi modlitbami prospievajú svojim pozemským príbuzným. Myšlienka, že všetci pravoslávni kresťania na zemi a svätí Boží v nebi sú „jedna Cirkev, jeden Boží dom, jedno telo, ktorého Hlavou je sám Pán Ježiš Kristus a dušou je samotný Duch Svätý“ (337, s. 6), povzbudzuje kresťanov, aby žili „hodný takéhoto vzťahu – svätí, neporušiteľní, večný, aby si navzájom úprimne pomáhali, navzájom sa milovali, navzájom sa milovali. dobré skutky“ (337, s. 6). str. 247). „Živé presvedčenie, že som členom Cirkvi,“ hovorí svätý pastier, „že v tomto živom tele je neustála interakcia medzi údmi, ktorých sa dopúšťajú slabí, silní slabí... slúži mi ako najväčšia útecha, povzbudenie a posila v žalostných hodinách života“ (337, s. 6–7). Tieto slová celoruského pastora nám pripomínajú prvé storočia kresťanstva. Prví kresťania „mali jedno srdce a jednu dušu“ (Sk 4, 32), hovorí slovo Božie. Ich jednomyseľnosť – v vzájomnom živote, v utrpení, vo viere, bola vyjadrená vo viere. modlitba Konverzačná forma bohoslužby vo forme dialógu, „vyjadrujúca družnosť a jednomyseľnosť kléru a laikov“ (337, s. 221), pripomína podľa otca Jána aj napodobňovanie svätého života prvých kresťanov. Svätý spravodlivý zvlášť prikázal usilovne a čo najčastejšie navštevovať Boží chrám. Pýta sa, "ako sa zachovala čistota Panny Márie, viac ako anjelská? Ako bola obnovená dôstojnosť Matky Božej nad nebeskú? - S pomocou Jej výchovy a pobytu vo svätom chráme. ...S vierou prišiel do chrámu spravodlivý Simeon a našiel najvyššie dobro: prijal Krista do náručia milosti! byť ešte prospešnejší pre hriešnikov“ (262, s. 33). A sú ľudia, ktorí len zriedka navštevujú bohoslužby a považujú za dostatočné, aby sa modlili doma. Čo však povedia na ospravedlnenie slov otca Jána: "Prúdy milosti hojne prúdia v kostole pri verejných bohoslužbách a zalievajú duše veriacich. Je lepšie, silnejšie, obratnejšie bojovať spolu proti neviditeľným nepriateľom a proti hriechom, ktoré nás stravujú a ničia, ako bojovať sám" (337, s. 232). Svätý pastier jasne ukázal, že verejná modlitba je vo svojej sile naplnenej milosťou nadradená domácej modlitbe. Nenavštevovaním chrámu Božieho sa kresťan dobrovoľne zbavuje plodov vykupiteľského činu Krista Spasiteľa; nemôže úplne pochopiť morálny charakter svätých, a preto nemôže vedieť o milosti naplnenej moci cirkevných sviatostí. Ale ešte nebezpečnejšie je, že takýto kresťan postupne deformuje svoj morálny charakter, zabúda na zmysel existencie a žije nezmyselne, „potešujúc... vášne a žiadostivosti“ (337, s. 101). Ľudia majú často ľahostajný postoj k bohoslužbám kvôli nepochopeniu jeho obsahu, niekedy preto, že ich duša nie je pripravená cítiť jeho sladkosť kvôli svetským závislostiam. A sú prípady, keď vina padá na farára, ak sa nesnaží vštepiť svojim farníkom lásku k bohoslužbám; naopak, vykonáva ich ledabolo, zbrklo, či dokonca s veľkými absenciami. Tu je vhodné, aby takíto pastieri dali na radu otca Jána. „Ak ľudia tak dlho pracujú v márnosti života a často nás nútia márne čakať, kým ho dokončia,“ hovorí, „potom by sme my, Boží služobníci, nemali pracovať pomaly, rozvážne, zmysluplne, s citom, s veľkou úctou a zápalom k Pánu Bohu, jasne, oddelene čítať naše modlitby? Nech na nás čakajú lepšie, ako my na nich“ (s.2833). "Čas modlitby, napríklad čas liturgie, je Boží čas, ktorý by mal úplne patriť Bohu a duši, a skrátenie tohto času pre potešenie človeka alebo pre svetské dobroty je ťažkým hriechom. Počas bohoslužieb si kňaz musí byť vedomý svojej vysokej nebeskej dôstojnosti ako služobníka Božieho a ako vykonávateľa najslužobnejších a najnebeskejších ľudí na slávu. svetský úžitok, nebáť sa ľudskej tváre, tejto trávy, ktorá je dnes zelená a zajtra vädne“ (337, s. 220). A tu je odpoveď pre tých, ktorí hovoria, že „kňazská profesia je nudná záležitosť: všetko je rovnaké, rovnaké bohoslužby, tie isté slová, rituály a tak ďalej. Po prvé, nie všetko je vždy rovnaké, hovorí otec John, ale každý deň sa bohoslužba diverzifikuje. Božské tajomstvá sú rovnaké a vykonávajú sa vždy rovnakým spôsobom, ale slnko je rovnaké, každý rok sa objavuje a svieti na obzore. stvorenia v podslnečníku, a hviezdy sú rovnaké a mesiac tiež ...A čo je predmetom uctievania - Nekonečný Boh, Jeho nekonečná dobrota, múdrosť, všemohúcnosť, pravda, svätosť... A duch uctievania – Všeobjímajúca láska Cirkvi ku každému, posvätnosť, pravda, nádej v milosrdenstvo, večný život človeka, pokánie k Bohu prostredníctvom rôznych cností“ (337, s. 187–188). A opäť celoruský pastor zvoláva kresťanov do kostola na bohoslužby. "Choďte... počúvajte s hlbokou pozornosťou... piesne, kánony, čítania a zvyknete si na to... a milujte to; uvidíte, presvedčíte sa, koľko je v ňom sklonov k životu, pokoju a úteche. Je v ňom toľko svetla, sily, svätyne, pravdy" (337, s. 180). Z častej účasti na bohoslužbách „moc diabla nad nami slabne, vášne, sklony a hriešne sklony sú prekonané“ (337, s. 275). „My... sa čoraz viac privlastňujeme Pánovi, Pani, svätým anjelom a svätým Božím, požičiavame si od Boha a svätých duchovnú vôňu svätosti a pravdy... všetkých cností... očisťujeme a posilňujeme dušu Kristovou milosťou a príkladmi cností svätých“ (337, s. 281). Pocit sladkosti cirkevnej modlitby úplne závisí od samotného kresťana. „Chodíte na bohoslužby a chcete, aby to prinieslo významný úžitok vašej duši a bolo to skutočný čin a obeť, ktorá sa páči Bohu,“ učí otec John, „na to musíte srdečne načúvať mysľou a srdcom litániám, modlitbám a liturgickým chválospevom“ (337, s. 181), musíte v sebe rozvíjať duchovný sluch, mať „duchovnú myseľ a srdce, očistené každodennosťou“17. "Každé slovo najobyčajnejších, každodenných modlitieb je schopné otriasť dušou kresťana a vzbudiť v ňom povznesenú, spasiteľnú náladu. V kostole často spievané "Pane, zmiluj sa," naráža na našu hriešnosť a vyvoláva vedomie našej neustálej viny pred Bohom, naráža na našu pýchu a vyvoláva v meditujúcom pocit pokory, ktorý je pre každého kresťana tým najnevyhnutnejším základom. piť, ako čistý vzduch na dýchanie, ako bezpečný liek pre chorých, ako protijed na pýchu a lekciu pokory“ (262, s. 25–26). Aby bola modlitba v kostole prospešná a bola Bohu príjemnou obetou, kresťan musí mať tiež neustále presvedčenie, že „Boh, Matka Božia, anjeli a svätí nás vidia a počujú, sú poslušní a ochotní poslúchať, dobrotiví a prospešní viac ako ktokoľvek iný“ (337, s. 225). Svätý pastier radí zdržať sa jedla pred bohoslužbou. „Tí, ktorí idú na bohoslužbu po jedle,“ hovorí, „dobrovoľne na seba ukladajú zbytočné a škodlivé bremená a vopred utápajú svoje srdcia k modlitbe, čím blokujú prístup k svätým myšlienkam a svätým pocitom... Musíme pamätať na to, že „Božie kráľovstvo nie je jedlo a pitie“ (Rim 14:17), to znamená, že Boh nemôže vládnuť v prejedaní sa a pití srdca. Význam uctievania pre pastora je veľký a mnohostranný. Toto je srdcom a dušou pastoračnej práce. V bohoslužbách je všetko zamerané na ukazovanie, odhaľovanie, odhaľovanie trvalej podstaty cirkevného učenia a vedenie ľudí k spáse. Mysli, pastier, aká zodpovednosť leží na tebe! Ste modlitebnou knihou v mene všetkých a pre všetkých. Ste „ústami... mysľou a srdcom všetkých ľudí, ktorí stoja a modlia sa v chráme“ (337, s. 246). Počas bohoslužby musíte byť úplne zjednotení s Bohom a svoj duchovný pohľad upriamiť len na Neho. Aby ste zachránili ostatných, musíte najprv sami nasledovať cestu záchrany. Musíte učiť nielen slovom, ale aj skutkom – príkladom svojho života, svätému a spravodlivému životu, aký viedol otec Ján z Kronštadtu. Keď život pohltil ľudí do svojho železného zovretia, zdrvil ich neznesiteľnou váhou, zbavil ich ľudskej dôstojnosti, obklopil ich všeobecným opovrhnutím, potom išli k otcovi Jánovi a ten nešťastníkov prijal s láskou, vlial do nich nádej, že aj oni sú ľudia, že aj pre nich je otvorená cesta k nebeskému Otcovi. Keď niekto stál na životnej križovatke, nevedel, ktorým smerom sa má uberať ďalej, a všetko už bolo vyskúšané a nebolo sa s kým poradiť, išiel za otcom Jánom a ten ich naviedol na správnu a pravú cestu. Keď niekoho postihla ťažká choroba a všetky prostriedky sa skúšali v márnom hľadaní uzdravenia, vtedy si spomenuli na svätého pastiera, obrátili sa k nemu a on silou viery prosiacich vždy odpovedal na ich prosby a predstúpil pred Boha ako horlivý orodovník. Keď sa v srdci niekoho usadila melanchólia, ťažké vnútorné utrpenie a svet so svojimi požehnaniami nebol schopný utíšiť a upokojiť toto utrpenie, potom išli k otcovi Johnovi, vykričali svoj smútok na jeho hrudi a odišli utešení, upokojení, s novou silou a pevnou nádejou na Božiu pomoc. Kde však sám svätý spravodlivý čerpal duchovnú silu pre pastoračnú službu? – V modlitbe, uctievaní a najmä vo svätej Eucharistii. Svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu bol najdokonalejším a najdokonalejším stelesnením ideálu pastiera, ktorý položil svoj život za ovce (Ján 10:11). Celý jeho život bol nepretržitou kázňou. Jeho činy boli jeho ústami. Týmito perami teologizoval, učil a poučoval. Týmito perami hovoril o veľkosti pravoslávnej viery a všetkým ukazoval cestu k spáse. Preto 20. december – deň blahoslavenej smrti otca Jána – možno právom považovať za sviatok pastiera. A ak ty, pastier, chceš byť „soľou zeme a svetlom sveta“ (Matúš 5:13–14), viesť ľudí k dokonalosti a byť duchovným vodcom ľudu, určite musíš nasledovať cestu otca Jána. A aby ste sa dôstojne postavili na trón, môžete pred vykonaním služby použiť aj osobnú modlitbu svätého spravodlivého: "Daj mi, Pane, pre túto službu čisté, odvážne a energické srdce, dobre vyjadrujúci orgán jazyka, nádherný, pokojný, pevný vzhľad. Daj, aby sme sa postavili pred Tvoj trón s extrémnou bázňou, láskou a vďakou, s horiacim duchom. Kiež sa za seba a za všetkých ľudí úprimne modlíš, chváľ a ďakuj Ťa v mene všetkých s láskou a bázňou, s veľkým srdcom a bázňou používaj moje pery. daj mi, Pane, slúžiť Ti silou môjho obratu po všetky dni môjho života“ (337, s. 79). I. Nepublikované zdroje 1. TsGAOR, formulár 1067, op.1, dd.№№1–26; 28: Denníky veľkňaza Jána z Kronštadtu na roky 1856–1898; č. 27: fotoalbum „Dedina Sura“ - rodisko otca Jána z Kronštadtu; dd.№№29–45: listy od rôznych osôb otcovi Jánovi z Kronštadtu a ďalšie materiály. 2. Štátny ústredný historický archív ZSSR, f.728, op.1, d.38; f.802, op.10, d.677; f.834, op.4, d.250 a 1668; f.1111, op.1, d.15: Listy o. Jána, preklady článkov, životopisné úryvky. 3. TsGIA LO, f.2219: Osobný archív o. Ján: korešpondencia, telegramy, oznámenia, spomienky, denník a iné materiály. 4. GPB, generál f., odd. stretnutie, č.14: materiály o p. Jána z Kronštadtu. II. Zdroje zverejnené 1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. Ed. Moskovský patriarchát. M., 1988. 1. Abramov N. R. Na počesť otca Jána. Báseň.//Ruský pútnik. 1897. Číslo 44, s. 706. 2. Alabovský M., kňaz. Veľký pastier ruského ľudu. (K blaženej pamiatke otca Jána Iľjiča Sergieva). Kyjev, 1909. 3. Alexandrov Nikolaj, kňaz. Trojdňový pobyt o. Archpriest Ioann Ilyich Sergiev v Omsku (8. – 10. september 1905).//Omský diecézny vestník. 1905. 4. Alexy, patriarcha Moskvy a celej Rusi. Slová, prejavy, správy, výzvy, správy, články. T.1. M., 1948. 5. Alexy (Simansky), archimandrit. Slovo na pamiatku otca Jána Iľjiča Sergieva 28. januára 1909. Tula, 1909. 6. Albov Ján, kňaz. Z dojmov pri hrobe otca Jána.//Russian Pilgrim. Petrohrad, 1909. Číslo 4, s. 61–63. 7. Album stúpencov a obdivovateľov otca Jána Iľjiča Sergieva. Ed. Časopis "Kronstadtský maják". Petrohrad, 1909. 8. Anastasia (Yakimakh), mníška. Choroba a smrť otca Jána Iľjiča Sergieva. Paríž, 1948. 9. Andriyanov G. Ruská pastorácia v druhej polovici 19. a začiatkom 20. storočia. Esej z kurzu. Zagorsk, 1980. Strojopis. 10. Anisimov V. Otec Ján Iľjič Sergiev. Odesa, 1899. 11. Anton, arcibiskup volyňský. Charakteristické vlastnosti postavy otca Jána Iľjiča Sergieva v porovnaní s inými spravodlivými ľuďmi.//Dodatok k „Cirkevnému vestníku“. 1909. Číslo 7, 14. február, s. 315–317. 12. Antonov Michail, diakon. Kto je otec John? (Stručný opis osobnosti otca Johna Sergieva). Kronštadt, 1909. 13. Arapov D. A. Život otca Jána Iľjiča Sergieva, rozprávaný pre deti. Ed. Kostol vzkriesenia Krista. Brusel, 1949. 14. Arsenij (Zhadanovsky), biskup. Opis života Matky Schema abatyše Tamar. B. m., nar. g. Strojopis. 15. Arsenij (Zhadanovskij), biskup Serpukhovský. Otec Ján z Kronštadtu. Spomienky. B. m., nar. g. Strojopis. 16. Artamonov-Bolšakov N.I. Na obranu otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1905. 17. Archangelov S.A., kňaz. Nárek nad hrobom modlitebnej knihy ruskej krajiny. Petrohrad, 1909. 18. Hriech A.G. (Podľa učenia biskupa Theophana Samotára a otca Jána z Kronštadtu).//Ruský pútnik. 1906. Číslo 40, s. 635–636. 19. A.K. Smrť abatyše Taisia ​​​​(Solopova, 2. januára 1915).//Russian Pilgrim. 1915. Číslo 13, s. 208. 20. Rozhovory medzi otcom veľkňazom Ioannom Iľjičom Sergievom a abatyšou prvotriedneho kláštora sv. Jána Krstiteľa Leushinského, abatyšou Taisiou. S pridaním opisov niektorých špeciálnych udalostí zo života abatyše Taisie. Petrohrad, 1909. 21. Bickerstez Kirill, kňaz. Myšlienky a pokyny od otca Johna (v angličtine). Oxford, 1899. 22. Životopis otca Jána z Kronštadtu, veľkňaza Katedrály svätého Ondreja v Kronštadte. S pridaním úryvkov z denníka a učenia pátra Jána. Ed. 4. Petrohrad, 1903. 23. Blazhensky V. O. O otcovi Jánovi Sergiusovi z Kronštadtu.//Oryolský diecézny vestník. 1909. Číslo 8. 24. Bogachev A.D. O „dobrom pastierovi“.//Ruský pútnik. č. 42, s. 662–664. 25. Choroba otca Jána Iľjiča Sergieva. // Tulák. 1905. Číslo 2, s. 335–337. 26. Choroba otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 7, s. 100–101. 27. Bronzov A., veľkňaz, profesor. Nekrológ otca Jána Iľjiča Sergieva.//Cirkevný vestník. 1909. Číslo 1, s. 6–12. 28. Bulanov N. Posledné dni a požehnaná smrť otca Jána Iľjiča Sergieva. (Najvyšší predpis a Zázraky pri hrobe). Petrohrad, 1911. 29. B-sky P-on. Život otca Ioanna Iľjiča Sergieva. M., 1893. 30. Vadimov V. Blahoslavená spomienka (báseň).//Ruský pútnik. 1915. Číslo 50, s. 789. 31. Vedrinsky Ján, kňaz. Radostné dni v živote pustovne Molčansk Sophronium.//Russian Pilgrim. 1903. Číslo 49–50. 32. Veniamin (Milov), archimandrit, dodent MDA. Zborník prednášok Pastoračná teológia s asketizmom, čítaný študentom MDA v akademickom roku 1947/1948. rok. Zagorsk 1947. Strojopis. 33. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratov. liturgia. B. m., nar. g. Strojopis. 34. Veniamin (Fedčenkov), arcibiskup. Raj na zemi. Vydavateľstvo Svyato-Ilyinsky, 1978. 35. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratov. veľkňaz Ján Iľjič Sergiev. T.1. Časť 1. Novočerkassk, 1954. Strojopis. 36. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratov. veľkňaz Ján Iľjič Sergiev. T.1. Časť 2. Novočerkassk, 1954. Strojopis. 37. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratov. veľkňaz Ján Iľjič Sergiev. T.2. Časť 1. Novočerkassk, 1954. Strojopis. 38. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratov. veľkňaz Ján Iľjič Sergiev. T.2. Časť 2. Novočerkassk, 1954. Strojopis. 39. Veniec na čerstvý hrob kronštadského pastiera. 148 krátkych náuk. Petrohrad, 1909. 40. Verkhovtseva V. T. Spomienky otca Jána z Kronštadtu na jeho duchovnú dcéru. Sergiev Posad, 1916. 41. Vitovič A.I. Zápisky súdneho exekútora o ochrannom súpise majetku otca Jána z Kronštadtu.//Hlas minulosti. 1905. Číslo 5. 42. Vitovič A. Dedičstvo otca Jána. Záznamy súdneho vykonávateľa o ochrannom súpise majetku otca Ioanna Iľjiča Sergieva. str., 1915. 43. Volkov S.A. Spomienky bývalého študenta Moskovskej teologickej akadémie 1917–1920. Sergiev Posad, 1920. 44. Volynets A. Štátna duma a duchovenstvo.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“. 1910. Číslo 39, s. 1662–1663. 45. Vorobjov V. Postrehy a dojmy z modlitebnej jednoty a komunikácie s otcom Jánom Iľjičom Sergievom. Saratov, 1911. 46. Spomienky na pobyt otca Johna v Samare.//Russian Pilgrim. 1915. Číslo 50, s. 787–788. 47. Spomienky na pobyt otca Johna u ranených.//Russian Pilgrim. 1915. Číslo 10, s. 157–158. 48. Vostorgov Ioann, veľkňaz. Dieťa Božie.//Dodatky k cirkevnému vestníku. 1909. Číslo 1, s. 10–15. 49. Vostorgov I., veľkňaz. Na pamiatku otca Ioanna Iľjiča Sergieva. Čin spravodlivosti.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“. 1909. Číslo 7, s. 322–325. 50. Vostorgov I., veľkňaz. Veľkonočný otec. Slovo bolo doručené 20. decembra 1909, na výročie smrti otca Johna Sergieva.//Dodatky k cirkevnému vestníku. 1910. Číslo 1, s. 9–10. 51. Vostorgov I. I. Zachovanie duchovného jasného obrazu dobrého kňaza otca Jána Iľjiča Sergieva. Saratov, 1909. 52. Napomenutie voľnomyšlienkárov od otca Jána z Kronštadtu. Ed. V. Maksimová. Petrohrad, 1902. 53. Všeruská modlitebná kniha.//Ruský pútnik. 1915, č. 50, s. 786. 54. Najvyšší reskript, daný v mene Jeho Eminencie metropolitu Antona z Petrohradu, pri výročnej spomienke na o. Jána z Kronštadtu. Definície Svätej synody týkajúce sa... Najvyšších Reskriptov/Ruského pútnika. 1909. Číslo 4, s. 67. 55. V. G. Nekrológ otca Jána Iľjiča Sergieva.//Historický bulletin. 1909. 56. Glizhinsky K. Otec Ján z Kronštadtu v dedine Novo-Arkhangelskoye, okres Elisavetgrad v provincii Cherson.//Dodatky k Chersonskému diecéznemu vestníku. 1903. Číslo 20. 57. Gogolev M. Krajina ruského smútku.//Moskovský cirkevný bulletin. Jún 1990. č. 14 (32), s. 58. Golovanov S. A. Ioann Iľjič Sergiev. Petrohrad, 1903. 59. Grekov A. Krátke príbehy o Verkolskom kláštore s aplikáciou kázní otca Jána Sergieva. Petrohrad, 1897. 60. Grinyakin N. O niektorých „Johnnitoch“.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“. 1910. Číslo 8, s. 364–365. 61. Gumerov A. A. Ak chceme byť soľou sveta.//Literárny Irkutsk. apríl 1990, s.6–7. 62. Gury, biskup zo Samary. Chrám na pamiatku návštevy a modlitebného pobytu v meste Samara otca Jána Sergia z Kronštadtu.//Russian Pilgrim. 1894. Číslo 38, s. 607. 63. Dlhoročné súdy o Jánovi z Kronštadtu o súčasnej vojne.//Russian Pilgrim. 1914. Číslo 48. s.762–763. 64. Dva poučné prípady.//Ruský pútnik. 1887. Číslo 1, str. 14. 65. Dva prípady milosťou naplneného uzdravenia.//Ruský pútnik. 1886. Číslo 29, s. 293. 66. Akcie a nariadenia vlády v súvislosti so smrťou otca Jána Iľjiča Sergieva. // Tulák. 1909. Číslo 1, s. 74–78. 67. Deň v Kronštadte.//Permský diecézny vestník. 1893. Číslo 9. 68. Derzhavin N. Veľký pastier.//ZhMP. 1989. Číslo 8, s. 22–25. 69. Dobrovoľský V., veľkňaz. Slovo na 40. deň smrti veľkňaza Jána Sergieva (28. januára).//Viera a rozum. 1909. Číslo 3, s. 277–283. 70. Dobronravov Ján, kňaz. Uzdravenie chorej ženy modlitbami otca Jána Iľjiča Sergieva a následky nesplnenia sľubu.//Nedeľné čítanie. 1902. Číslo 47. 71. Doganovič A. N. Z mojich spomienok na otca Jána z Kronštadtu. // Denník spisovateľa. 1908. Číslo 2. 72. Dudarev P.I. veľkňaz Ján Iľjič Sergiev. Novočerkassk, 1910. 73. Duchovné dedičstvo otca arcikňaza Jána Sergieva. // Tulák. 1909. Číslo 11, s. 642–644. 74. Duchovné kvety na hrob dobrého kňaza otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1909. 75. Dukhonina E.V. Zo spomienok na otca Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1907. 76. Dukhonina E.V. Ako ma otec John Iľjič Sergiev priviedol na cestu spásy. Denník duchovnej dcéry otca Jána. Petrohrad, 1911. 77. D. A. B. Novovytvorený katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie v kláštore Sursky.//Ruský pútnik. 1915. Číslo 33, s. 525–528. 78. Deň D. O. v Kronštadte.//Ruský pútnik. 1893. Číslo 9–10. 79. Evdokim, biskup. Otec Ján z Kronštadtu. Odpovede tlače týkajúce sa jeho smrti. Sergiev Posad, 1910. 80. Evlogy (Georgievsky), metropolita. Cesta môjho života. Paríž, 1947. 81. Elchaninov A.V., kňaz. Záznamy. Paríž, 1978. 82. Epifanov P. L. Reč adresovaná pátrovi Jánovi.//Ruský pútnik. 1897. Číslo 44, s. 706–707. 83. Viac o zbožštení. (O sekte johanitov).//Ruský pútnik. 1903. Číslo 15, s. 266. 84. E. N. Vysvetlenie liturgie. M., 1904. 85. Uvítacie stretnutie.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 34, s. 531–532. 86. Zherebtsova M. F. Mitred Archpriest Otec John Ilyich Sergiev, jeho život, práca a smrť. Petrohrad, 1909. 87. Zherebtsova M. F. Pri prameni živej vody. Deň v Kronštadte a spoveď otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1895. 88. Životov N. N. Životopis otca Jána Iľjiča Sergieva, veľkňaza Katedrály svätého Ondreja. M., 1892. 89. Zhivotov N. N. Otec Ján Iľjič Sergiev z Kronštadtu, veľkňaz Katedrály svätého Ondreja. M., 1894. 90. Zhivotov N. N. Pastorácia otca Jána Iľjiča Sergieva, veľkňaza Katedrály svätého Ondreja. M., 1892. 91. Zhivotov N. N. Výčiny otca Jána Iľjiča Sergieva. M., 1892. 92. Zhivotovsky S. Zo spomienok o. Ján.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 63–66. 93. Zhivotovsky S. Na lodi z ostrova. Ján z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1904. Číslo 18, s. 304–306. 94. Zhivotovsky S. Tridsaťštyri dní od o. Ján.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 42, 44, 46. 95. Život a dielo veľkňaza Ioanna Iľjiča Sergieva. M., 1894. 96. Život otca Ioanna Iľjiča Sergieva. S autobiografiou a podrobnými príbehmi o skutkoch milosrdenstva (1829–1890). Zostavené z tlačených zdrojov viac ako 30 rokov. Petrohrad, 1890. 97. Život otca Jána z Kronštadtu. Ed. 2. M., 1903. 98. Život svätého Spravodlivého Jána Presbytera a Divotvorcu z Kronštadtu. B. m., 1990. Fotokópia. 99. Život staršieho Serafima. Murom, 1893. 100. Vestník moskovského patriarchátu. č. 9, 1990. 101. Zajcev B. Ján z Kronštadtu. (Z denníka spisovateľa).//Moskovský cirkevný bulletin. júna. 1990. č. 14(32), s.8. 102. Zverev V.N. Na pamiatku otca Jána Iľjiča Sergieva.//Pravoslávny život. 1950. Číslo 2. 103. Zdenevič M.V. Recenzia anonymnej brožúry „Noví a tradiční duchovní rečníci otec Grigorij Petrov a Ján z Kronštadtu“. Petrohrad, 1903. 104. Zneužitie mena o. Ján.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 35, s. 606. 105. Znaky Božieho milosrdenstva zjavené prostredníctvom otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1915. Číslo 9, 11. 106. Znamensky Ya. I. Otec Ján Iľjič Sergiev na Volge v lete 1894. Petrohrad, 1895. 107. Znamensky Ya. I. Cesta otca Jána z Kronštadtu po Sheksne a Volge v lete 1893. // Ruský pútnik. 1894. Číslo 18, 20–23, 25. 108. Zubarev L., veľkňaz. Ministerstvo slova. B. m., 1950. Strojopis. 109. Zybin A. L. Ioann Iľjič Sergiev. Arcikňaz, sakristián kronštadtskej katedrály sv. Ondreja. Str., 1891. 110. Ivanov A., profesor. O potrebe širokého vzdelania farárov.//ZhMP, 1957. č. 1, s. 54–56. 111. Ivanov D. A. Najmilostivejšiemu zo smrteľníkov, otcovi Jánovi z Kronštadtu v deň výročia. Básne. Petrohrad, 1902. 112. Ivanov M. Spomienky na veľkňaza Jána Iľjiča Sergieva z Kronštadtu.//Oznámenie o Kazanskej diecéze. 1909. Číslo 8. 113. Ivanovský Vladimír, kňaz. Rozhovory medzi otcom Jánom Iľjičom Sergievom a duchovenstvom Nižného Novgorodu.//Diecézny vestník Nižného Novgorodu. 1901. Číslo 20. 114. Ignatov F. Spomienky na otca Jána z Kronštadtu.//Volyňský diecézny vestník. 1914. Číslo 6. 115. Zo života p. Ján.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 53–56. 116. Od Sergieva Posadu.//Dodatky k cirkevnému vestníku. 1895. Číslo 7, s. 272. 117. Iľjinský V., kňaz. Blízko otca Ioanna Iľjiča Sergieva. (Podľa osobných spomienok).//Wanderer. 1909. Číslo 2, s. 145–163. 118. Ilmenskij Sergej Petrovič, veľkňaz. Otec John Iľjič Sergiev je hlavnou hviezdou ruských pastorov. (Novoročné prianie farárom). Saratov, 1914. 119. Ilmenský S., kňaz. Na pamiatku nezabudnuteľnej modlitebnej knihy ruskej cirkvi, drahý otec o. Jána z Kronštadtu. Saratov, 1911. 120. Joannitka na Valaam.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 37, s. 586. 121. Ioanniti.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 32, s. 506. 122. Ioannovsky kláštor v Petrohrade.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 60. 123. Spovedníci otca Jána z Kronštadtu. Generálna a súkromná spoveď pravoslávnych od veľkňaza Katedrály svätého Ondreja v Kronštadte, otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1891. 124. Zdroj živej vody. Opis života a diela otca Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1910. 125. Uzdravenie ženy posadnutej démonom prostredníctvom modlitieb otca Johna Sergieva.//Kormidelník. 1901. Číslo 41. 126. Uzdravenia prostredníctvom modlitieb otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 15, s. 239. 127. Kališevič A., diakon. Život a dielo veľkňaza Jána Iľjiča Sergieva. Pochaev, 1913. 128. Kartashov A.V. Historical frame to the life of St. Seraphim of Sarov.//Church Bulletin. (Testimony of Father John Sergiev). Paris, 1953. No. 4 (43). 129. Kasatkin A. In eternal memory there will be a righteous man. Petrohrad, 1909. 130. Katansky L.E. Spiritual Father of Holy Rus'. Petrohrad, 1907. 131. A Catholic about an Orthodox priest.//Wanderer. 1909. No. 11. pp.644–646. 132. Catholic church seal about Father John Sergiev.//Additions to the “Church Gazette”. 1909. No. 7, pp. 353–354. 133. Kyiv S. In blessed memory of Father John of Kronstadt.//Russian Pilgrim. 1909. No. 25. 134. Kiselev N.P. Father John Sergiev in Crimea. Petrohrad, 1895. 135. Knyagnitsky I. Trip to Kronstadt. (Impressions of a provincial).//Historical Bulletin. 1900. T.80. č. 5. 136. Kolachev V. A noteworthy book by Father Ioann Ilyich Sergiev “Thoughts of a Christian.” Petrohrad, 1903. 137. Kolokolnikov M., priest. Otec Ján z Kronštadtu. Essay on his life and work. Reading offered at the Vladimir Reading Room in Kazan on January 18, 1909. Kazan, 1909. 138. Death and burial of Father John. Petrohrad, napr. 139. Korolkov A. Friendly conversation from memories of good people. Petrohrad, 1903. 140. Korolkov K., farár. veľkňaz o. Ján Iľjič Sergiev z Kronštadtu. Kyjev, 1909. 141. Kostin Sergey. Skúsenosti s pastoračným poradenstvom v praxi veľkňaza Ioanna Iľjiča Sergieva. Esej z kurzu. Zagorsk, 1987. Strojopis. 142. Krasnogorsky Dimitri, kňaz. Príhovor prednesený 40. deň od smrti Ivana Iľjiča Sergieva. B. m., nar. g. 143. Krstniatka ľudovo uctievaného otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1909. 144. Kronštadtská lampa. Saratov, 1910. 145. Kruglov A.V. Kronštadský ovčiak. M., 1902. 146. Kuznecov Nikolaj, diakon. Otec Ján v Sure.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 31, s. 482–483. 147. K.R. Cesta otca Jána.//Ruský pútnik. 1892. Číslo 29, s. 463. 148. Lachostský Pavel, veľkňaz. Otec Ján z Kronštadtu ako celebrant Božskej liturgie.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“. 1911. Číslo 1, s. 34–38. 149. Lachostský Pavel, veľkňaz. Otec John Iľjič Sergiev ako jasný predstaviteľ ideálov ruského ľudu. Reč na 40. deň po jeho smrti.//Dodatky k cirkevnému vestníku. 1909. Číslo 6, s. 263–266. 150. Lebedev V. moja spomienka na cestu k otcovi Jánovi do Kronštadtu.//Pskovský diecézny vestník. 1896. Čísla 21–24. 151. Levašev P. N. Archpriest John Iľjič Sergiev, ako pastier podľa Kristovej zmluvy. // Ed. časopis "Dobré slovo", Petrohrad, 1908. 152. Levitsky P. P. Archpriest John Ilyich Sergiev. Niektoré črty z jeho života. Str., 1916. 153. Loginov P. G. Otec Ján Iľjič Sergiev Kronštadt veľkňaz Katedrály svätého Ondreja. Odesa, 1891. 154. Ľvova E. Na blaženú pamiatku otca Jána. Báseň.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 66. 155. L. A. O. Ján z Kronštadtu v charakteristike anglického časopisu.//Church Bulletin. 1899. Číslo 42, S. 1478–1480. 156. Macarius (Bulgakov), metropolita. Ortodoxno-dogmatická teológia. T.4. Petrohrad, 1852. 157. Maksimov V. Morálny vplyv otca Jána Iľjiča Sergieva na duchovné deti. Petrohrad, 1902. 158. Maksimov V. Zbierka básní venovaná otcovi Johnovi Iľjičovi Sergievovi. Petrohrad, 1901. 159. Makušev V.V. Všetkým pravoslávnym kresťanom duchovné dedičstvo otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1911. 160. Menshikov M. M. Nekrológ otca Jána Iľjiča Sergieva.//Cirkevný bulletin. 1909. Číslo 1. 161. Merzly K. A. Spomienky vojaka na otca Jána z Kronštadtu.//Oduševnené čítanie. 1916. Číslo 2. 162. Metod, hieromónec. Otec John Ilyich Sergiev. (1829–1908). Sliven, 1938. 163. Metod, archimandrita. Otec John Iľjič Sergiev (1829-1908). Časť 1. Preklad z bulharčiny. Sofia, 1957. Strojopis. 164. Metod, archimandrita. Otec John Iľjič Sergiev (1829-1908). Časť 2. Preklad z bulharčiny. Sofia, 1957. Strojopis. 165. Meshcherskaya Maria, princezná. Veľký pastier.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 50, s. 808–809. 166. Meshchersky V. Dva dni v Kronštadte. Z denníka študenta (neskôr biskup Evdokim z Meshchersky). Ed. 2. Svätá Trojica Sergius Lavra, 1902. 167. Migulin A. A. Na blaženú pamiatku nezabudnuteľného pastiera. Astrachán, 1914. 168 Božie milosrdenstvo a láskavá pomoc prostredníctvom modlitieb otca Jána. Petrohrad, 1917. 169. Mitrofan, archimandrit. V sérii modlitieb a služby slovu. O 1. výročí spomienky na otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1910. 170. Michael, hieromónec. Devätnásteho októbra o. Ján.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 42, s. 707–708. 171. Michail (Semyonov), hieromonk. Otec John Ilyich Sergiev. (Celý životopis s ilustráciami). Petrohrad, 1903. 172. Michajlovský V. Slovo na meniny otca Ioanna Iľjiča Sergieva, veľkňaza kronštadtskej katedrály sv. Ondreja. Petrohrad, 1894. 173. Mishin P. Otec John Sergiev, ako žijúci apologét pravoslávia.//Vzdelávacie, teologické a cirkevno-kazateľské skúsenosti študentov KDA. 1915. Vydanie. 13, s. 269–376. 174. Muravyov A. Ruský Thebaid na severe. Petrohrad, 1855. 175. M. S. Archpriest John Iľjič Sergiev.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“, 1909. č. 1, s. 30–33. 176. M-sky. Na meniny v Kronštadte.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 43, s. 730. 177. Na pamiatku p. Jána z Kronštadtu v deň svojho anjela, 19. októbra.//Ruský pútnik. 1911. Číslo 42, s. 668–669. 178. Nartsizova A. Listy o cestách s otcom Ioannom Iľjičom Sergievom do vlasti a na iné miesta. Petrohrad, 1894. 179. Nartsizova A. Výlet do kina Goritsky a stretnutie s o. Ján z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1892. Číslo 42, 43. 180. Nartsizova A. Cestujte z ostrova. Jána z Kronštadtu do vlasti.//Ruský pútnik. 1893. Číslo 42, 44, 45, 48. 181 Príručka duchovného. T.4. Ed. Moskovský patriarchát. M., 1983. 182. Naši vojaci pri hrobe otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1914. Číslo 48, s. 766, 768. 183. Nestor (Anisimov), metropolita Kirovograd a Nikolaev. Moje spomienky. B. m., 1961. Strojopis. 184. Nikanor (Kamensky), arcibiskup Kazaňský. Otec John Iľjič Sergiev, ako utešiteľ smútiacich a zatrpknutých. Kazaň, 1909. 185. Nikanor (Kamensky), arcibiskup Kazaňský. Slovo o otcovi Jánovi z Kronštadtu, hovorené ... 22. december 1908, Kazaň, 1909. 186. Nikitin D.V. Na brehu aj na mori. (Podrobné... spomienky otca Johna Sergieva). B. m., nar. g. 187. Nikon, hieromonk. Život a činy nášho ctihodného a bohabojného otca Sergia, radonežského opáta a zázračného tvorcu celého Ruska. Svätá Trojica Sergius Lavra. 1904. 188. Nikon (Roždestvensky), biskup. O otcovi Johnovi Sergievovi. Postoj k cirkevným verejným školám Štátnej dumy tretieho zvolania.//Cirkevný vestník. 1912. Číslo 4, s. 1783. 189. Žobráci otca Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1891. 190. Novikov-Priboy, kapitán 1. hod. Opis generálnej spovede, ktorú vykonal otec John Iľjič Sergiev. B. m., nar. g. 191. Nové uzdravenie prostredníctvom modlitby otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1892. Číslo 34, s. 543–544. 192. Nová cesta otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 26, s. 414. 193. Novovytvorený chrám v „New Orenburg“.//Ruský pútnik. 1915. Číslo 50, s. 790–792. 194. Nové uzdravenia modlitbami o. Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1909. 195. Nový prípad uzdravenia slepej dcéry kňaza s prílohou eseje o živote otca Jána Iľjiča Sergieva z Kronštadtu. Petrohrad, 1903. 196. N.N. Návšteva otca Jána z Kronštadtu v obci Alekseevka, okres Chvalynsky.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 36, s. 570–571. 197. N.P. Uzdravenia prostredníctvom modlitby otca Jána z Kronštadtu pred vedeckým súdom.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 11, 12. 198. O chorobe p. Ján.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 2, s. 28–30. 199. O dobrom pastierovi.//Cirkevný bulletin. Varšava, 1959. Číslo 12, s. 39. 200. Ozerov D. Otec John Iľjič Sergiev. Zaraysk, 1909. 201. Opis oslavy 35. výročia veľkňaza Katedrály sv. Ondreja v Kronštadte, pátra Jána Iľjiča Sergieva. Kronštadt, 1891. 202. Ornatskij Ioann Nikolajevič, veľkňaz. Život a dielo vždy pamätného veľkňaza otca Jána Iľjiča Sergieva. M., 1916. 203. Ornatskij Ioann Nikolajevič, veľkňaz. Niekoľko spomienok na otca Jána Sergieva (ako napodobňoval svojho nebeského patróna, sv. Jána z Rily). Petrohrad, 1911. 204. Ornatský filozof, veľkňaz. Homília na 40. deň po smrti otca Jána Sergieva.//Dodatky k cirkevnému vestníku, 1909. č. 5, s. 217. 205. O sile viery podľa vedenia otca Jána Iľjiča Sergieva. M., 1894. 206 Zo zŕn evanjelia. Petrohrad, napr. 207. Otec Ján a gróf Tolstoj.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 37, s. 626–627. 208. Otec Ján Iľjič Sergiev. (Odpovede tlače týkajúce sa jeho smrti). Sergiev Posad, 1910. 209. Otec Ján Iľjič Sergiev vo svojich listoch svojim príbuzným. Petrohrad, 1909. 210. Otec Ján Iľjič Sergiev, jeho život, činy, zázraky. (K 100. výročiu jeho narodenia).//Ed. časopis „Za pravoslávie“. Paríž, 1929. 211. Otec Ján Iľjič Sergiev ako charitatívny pastor. Petrohrad, 1913. 212. Otec Ján Iľjič Sergiev medzi ľuďmi. M., 1896. 213. Otec Ján z Kronštadtu. Petrohrad, Svet, 1909. 214. Otec Ján z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1886. Číslo 44, s. 475–476. 215. Otec Ján z Kronštadtu. Uzdravenie ženy v dedine Konchanskoye, provincia Novgorod. Ed. T. F. Kurt. Petrohrad, 1901. 216. Otec Ján z Kronštadtu v zahraničnej tlači.//Russian Pilgrim. 1893. Číslo 4, s. 63–64. 217. Otec Ján z Kronštadtu v Kyjeve.//Ruský pútnik. 1893. Číslo 20, s. 315–318. 218. Otec Ján z Kronštadtu v Kostrome. Ed. V. Maksimová. Petrohrad, 1903. 219. Otec Ján z Kronštadtu je priateľom triezvosti. // „Trezlivý život“. 4. kniha, Petrohrad, 1904, s. 1–31. 220. Otec Ján z Kronštadtu, liečiaci opilcov. Ed. 2. Petrohrad, 1896. 221. Otec Ján z Kronštadtu lieči Židov a Tatárov. (Zázračná sila modlitieb otca Jána z Kronštadtu). Petrohrad, 1902. 222. Recenzia knihy: „Môj život v Kristovi alebo chvíle duchovnej triezvosti a rozjímania, úcty, duchovnej nápravy a pokoja v Bohu.“//Russian Pilgrim. 1892. Číslo 4, s. 54–55. 223. Recenzie diecéznych biskupov k problematike cirkevnej reformy. Paisius, biskup Turkestanu, o otcovi Jánovi Sergievovi. T.1. Petrohrad, 1906, s. 49. 224. Esej o živote otca Jána Iľjiča Sergieva, veľkňaza Katedrály sv. Ondreja v Kronštadte. Ed. A. A. Kholmushina. Petrohrad, 1903. 225. Pavlovič P. Ruský Svätý Ján Teologický kláštor.//Ruský pútnik. 1915. Číslo 33, s. 522–524. 226. Pavlovič Feodor, veľkňaz. Pacient trpiaci. Pohrebné slovo. B. m., nar. g. 227. Na pamiatku otca Jána Iľjiča Sergieva.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“. 1910. Číslo 25, s. 1049. 228. Na pamiatku otca Jána z Kronštadtu.//Cirkevný bulletin. 1909. Číslo 6, s. 161–163. 229. Na pamiatku otca Jána Sergieva.//Dodatky k cirkevnému vestníku, 1909. č. 8, s. 364. 230. Memorandum k 30. výročiu úmrtia pastiera Ruskej zeme, otca Jána Iľjiča Sergieva, 1908–1938. Paríž, 1938. 231. Panteleimon, archimandrita. Otec John Ilyich Sergiev. Život a výtvory. B. m., nar. g. Strojopis. 232. Paozersky M. F. Dojmy z prvej koncelebrácie otca Jána Sergia z Kronštadtu na božskej liturgii. // Duchovný bulletin, 1897. Číslo 32. 233. Pariysky L. Na pamiatku Grigorija Fedoroviča Ľvovského (skladateľ) ZHMP. 1948. Číslo 11, s. 68. 234. Pastiersky veniec drahému kňazovi otcovi Jánovi Iľjičovi Sergievovi. Petrohrad, 1911. 235 Dobrý pastier. Mitred Archpriest John z Kronštadtu. M., 1905. 236. Pestrjakov F., kňaz. Na smrť dobrého pastiera. Báseň.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 52. 237. Petrov L.P., veľkňaz. Spomienky... Petrohrad, 1909. 238. Petrov P. Proroctvá svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu o osude Ruska, ruského ľudu a jeho daru predvídavosti. Z knihy: „Lúč svetla“, 1. časť. Jordanville, Kláštor Najsvätejšej Trojice, 1970, s. 61–69. 239. Petrovič V. Slávnosť v kláštore Spaso-Jakovlevskij Rostov. Báseň.//Ruský pútnik, 1914. Číslo 48, s. 767. 240. List Jeho Blaženosti patriarchu Meletia z Antiochie veľkňazovi otcovi Jánovi Sergievovi.//Ruský pútnik. 1904. Číslo 1, s. 8. 241. Platonova A. Pastierska modlitebná kniha. (Esej o živote otca Jána Iľjiča Sergieva). Petrohrad, 1912. 242. Plotitsa A. N. Otec John Iľjič Sergiev. M., 1915. 243. Napodobňujte otca Jána Iľjiča Sergieva vo viere Božej. Petrohrad, 1911. 244. Výlet o. Archpriest John Sergiev v Sura a otvorenie súrskej farskej školy.//Russian Pilgrim. 1893. Číslo 32, s. 505–508. 245. Modlitbou otca Jána.//Ruský pútnik. 1893. Číslo 19, s. 303. 246. Ponomarev A., profesor. V starých rokoch našej Akadémie. (Spomienky na otca Jána Iľjiča Sergieva).//Cirkevný bulletin. 1909. Číslo 49. 247. Popov G. O. John na Kyjevskej teologickej akadémii.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 41, s. 702. 248. Popov I., veľkňaz. Na nezabudnuteľnú pamiatku drahého otca otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1909. 249. Popov Ioann, kňaz. Výlet do Kronštadtu za otcom Johnom. M., 1901. 250. Pokiaľ ide o denník p. Ján z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1892. Číslo 10, s. 157–158. 251. Dedinčan E. Duchovný obraz o. Ján.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 51–52. 252. Dedinčan E. Otec Ján.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 7, s. 92. 253. Dedinčan E. Uletený anjel.//Ruský pútnik. 1908. Číslo 52, s. 856b. 254. Dedinčan E. Na pamiatku otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 50, s. 807–808. 255. Dedinčan E. Na pamiatku otca Johna Sergieva.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“, 1909. č. 2, s. 82–83. 256. Navštívte o. Ján z Jekaterinburgu.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 30, s. 474. 257. Posledné dni a požehnaná smrť otca Jána z Kronštadtu, Najvyšší reskript a zázraky pri hrobe. Petrohrad, 1911. 258. Posledné dni a minúty otca Jána.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 57. 259. Posledné kázne otca Jána Iľjiča Sergieva, prednesené v Ioannovskom kláštore. (Bibliografická poznámka o knihe).//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“. 1911. Číslo 15, s. 711. 260. Uznesenia zástupcu patriarchálneho Locum Tenens a Dočasnej patriarchálnej svätej synody. Na generálne priznanie z 30. októbra 1929 // ZhMP. 1931. Číslo 2, s. 1. 261. Pravda je cennejšia ako zlato. Testament z posvätnej hrobky večne pamätného otca Jána Iľjiča Sergieva v deň piateho výročia jeho blahoslavenej smrti 20. decembra 1908. Petrohrad, 1914. 262. Pravda je cennejšia ako zlato. Čo hovoria pravoslávni hierarchovia a cudzinci o p. Jána z Kronštadtu. str., 1915. 263. Oslava menín arcikňaza Ioanna Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1888. 264. Oslava 50. výročia p. Ján.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 52, s. 840. 265. Preobraženskij A.F. Pastier-askéta. Kazaň. 1909. 266. Preobraženskij I. Veľkňaz ruskej zeme v recenziách o ňom v dobovej tlači pri príležitosti jeho smrti.//Misijná revue. 1909. Číslo 3, s. 434–454. 267. Dodatky k cirkevnému vestníku. 1891. Číslo 18, s. 575–580. 268. Dodatky k cirkevnému vestníku. 1897. Číslo 21, s. 722. 269. Dodatky k cirkevnému vestníku. 1901. Číslo 2, s. 63. 270. Protestantské využívanie mena o. Jána z Kronštadtu.//Cirkevný bulletin. 1899. Číslo 9, s. 321–325. 271. Archpriest John Ilyich Sergiev.//Ruský pútnik. 1886. Číslo 18. 272. Arcikňaz Ján Iľjič Sergiev, ako pastier podľa Kristovej zmluvy.//Vyd. redakcie časopisu „Dobré slovo“. Petrohrad, 1908. 273. Archpriest John Ilyich Sergiev (Kronštadt).//„Cirkevný život na severozápade“. 1990. Číslo 3, s. 1–3. 274. Archpriest John Sergiev.//ZhMP. 1988. číslo 10, s. 49–50. 275. Arcikňaz Ján Iľjič Sergiev ako pastor-kazateľ. Kyjev, 1902. 276. Arcikňaz Ján Iľjič Sergiev ako pastor-kazateľ. Charkov, 1902. 277. Pustoshkin V.F. Hlas skutočnej slobody. Petrohrad, 1909. 278. P-sky N. Osobnosť pátra Jána z Kronštadtu podľa psychiatra. // Ruský pútnik. 1894. Číslo 42, s. 658–659. 279. Vzácny pastier. Arcipriest John Iľjič Sergiev, rektor Katedrály sv. Ondreja. Petrohrad, 1910. 280. Rozanov V.V. Recenzie o otcovi Johnovi Iľjičovi Sergievovi.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“. 1909. Číslo 1, s. 25–29. 281. Rostovský A. Otec John Iľjič Sergiev, ako misionár.//Dodatky k „Cirkevnému vestníku“. 1909. Číslo 51, s. 2412–2417; 1910. Číslo 10, s. 451–454. 282. Runkevich S.G. Moderní kazatelia. Petrohrad, 1896. 283. Ruský pútnik. 1915, č. 33, s. 528. 284. Savelyev A. Prostredníctvom modlitby otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 2, s. 31. 285. Zbierka básní venovaná pamiatke otca Jána Iľjiča Sergieva. str. 1914. 286. Na blaženú pamiatku veľkej modlitebnej knihy ruskej zeme. Posledné dni života otca Jána.//Russian Pilgrim. 1908. Číslo 52. s.856a–856b. 287. Svetozarov A. Návšteva o. Jána z Kronštadtu Oryolský teologický seminár.//Ruský pútnik. 1893. Číslo 51, s. 811. 288. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. Časť 4. Rozhovor 9. Sergiev Posad, 1892. 289. Svätý Ján Zlatoústy. Výtvory. T.6. Rozhovor o Susanne. B. m., nar. g. 290. Svätý Ján Zlatoústy. Výtvory. T.8. Kniha 1. Petrohrad, 1902. 291. Svätý Teofán, biskup tambovský. List... o otcovi Johnovi Iľjičovi Sergievovi. // Tulák. 1895. Číslo 8, s. 534–535. 292. Náš svätý spravodlivý Otec Ján, Divotvorca z Kronštadtu. Z knihy: "Lúč svetla." Časť 1. Jordanville, Kláštor Najsvätejšej Trojice, 1970, s. 29–44. 293. Semjonov Michail, kňaz. Kronštadtský maják. (19. októbra 1903) K meninám otca Jána Sergieva. Petrohrad, 1903. 294. Semenov-Tyan-Shansky Alexander, kňaz. Otec John Ilyich Sergiev. New York, 1955. 295. Serafín, opát. Na pamiatku otca Ioanna Iľjiča Sergieva. Tomsk, 1913. 296. Serafim (Čičagov), arcibiskup. Slovo pred spomienkovým obradom na 40. deň po smrti otca Jána Iľjiča Sergieva. Kišiňov, 1909. 297. Serafim (Čičagov), arcibiskup. Slovo... pred spomienkovým obradom v 40. deň smrti otca Jána Iľjiča Sergieva.//Viera a rozum. 1909. Číslo 4, s. 417–428. 298. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Autobiografia... Sever. Petrohrad, 1888. 299. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Rozhovory o blahoslavenstvách evanjelia. Vol. 2. Kronštadt, 1890. 300. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Rozhovory o Bohu – Najsvätejšej Trojici. Petrohrad, 1888. 301. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Rozhovory o Bohu Stvoriteľovi a Poskytovateľovi sveta prednesené v kronštadskej Katedrále sv. Ondreja. Petrohrad, 1903. 302. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Rozhovory prednesené v Kronštadtskej katedrále sv. Ondreja v roku 1869. Ed. 1. Kronštadt, 1887. 303. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Požehnané myšlienky o nebeských a pozemských veciach. (Z denníka z roku 1895). Petrohrad, 1901. 304. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Poznanie Boha a sebapoznanie získané skúsenosťou. Petrohrad, 1900. 305. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Bratská výzva... k jednotkám mandžuskej armády.//Russian Pilgrim. 1905. Číslo 8, s. 106–107. 306. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Veriaci sa môže vždy stretnúť s Pánom v chráme. Petrohrad, 1903. 307. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. V Tvojom svetle uvidíme svetlo. Petrohrad, 1908. 308. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Na slávu Božiu. (Nové slová a učenia). Petrohrad, 1908. 309. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Hlas pastiera. Tver, 1901. 310. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Smútok srdca (Úryvky z denníka...) Petrohrad, 1908. 311. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Horká pravda o moderných ženách a dievčatách. Petrohrad, 1903. 312. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Od slova „Hriech“.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 11, s. 154. 313. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Hrozné slovo otca Jána o poslednom súde. M., 1906. 314. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Hrozné slová o poslednom Božom súde. M., 1914. 315. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Denník. Petrohrad, 1897. 316. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Milé slovo deťom... Petrohrad, 1904. 317. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Milé slovo pre manžela a manželku. Petrohrad, 1903. 318. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Evanjeliá Veľkého týždňa s učeniami a vysvetleniami. Ed. 2. Petrohrad, 1913. 319. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Živé slovo duchovnej múdrosti. (Z denníka 1905–1906). Petrohrad, 1911. 320. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Živý klas z duchovného poľa. (Úryvky z denníka... za roky 1907–1908). Ed. 2. Petrohrad, 1914. 321. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Život v hlbinách Cirkvi. (Z denníka na rok 1902). Petrohrad, 1903. 322. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Testamenty... o svätej viere a pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1909. 323. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Zlaté slová... o význame pravoslávnej viery. Petrohrad, 1914. 324. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Z denníka.//Ruský pútnik. 1892. Čísla 1–13, 15–37, 41–45, 47–52; 1893. Čísla 1–12, 14–29, 33–52; 1894. Čísla 1–15, 18–24, 26–37, 39–52. 325. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Z učenia... Petrohrad, 1896. 326. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Vybrané pasáže z „Kontemplatívnej askézy“. (Výpisy z denníka za roky 1906–1907). Ed. M.U. Petrohrad, 1914. 327. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Spoveď z denníka...//Kormidelník. 1914. Číslo 10, s. 101–102. 328. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pravoslávna pravda. Petrohrad, 1905. 329. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Katechetické rozhovory. Kronštadt, 1859. 330. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Zo slov „Božia láska a naša nedbanlivosť.//Ruský pútnik. 1903. č. 6, s. 92. 331. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Moja odpoveď redakcii niektorých novín.//Russian Pilgrim. 1903. Číslo 37, s. 627. 332. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Môj život v Kristovi alebo chvíle duchovnej triezvosti a rozjímania, úctyhodné pocity, duchovné napravenie a pokoj v Bohu. T.1. Ed. 4. M., 1894. 333. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Môj život v Kristovi alebo chvíle duchovnej triezvosti a rozjímania, úctyhodné pocity, duchovné napravenie a pokoj v Bohu. T.2. Ed. 4. M., 1894. 334. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Môj život v Kristovi. (Vybrané miesta systematicky lokalizované kňazom Alexandrom Elchaninovom). Paríž, 1984. 335. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Úvahy o bohoslužbách. Z denníka p. Jána z Kronštadtu. Jordanville, Kláštor Najsvätejšej Trojice, 1954. 336. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Úvahy o rôznych témach kresťanskej viery a morálky. Petrohrad, 1897. 337. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. T.3. Petrohrad, 1905. 338. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Myšlienky... ohľadom židovského pogromu v Kišiňove.//Russian Pilgrim. 1903. Číslo 20, s. 334. 339. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Myšlienky kresťana. (Úryvky z knihy „Môj život v Kristovi“). Petrohrad, 1903. 340. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pokyny... pri vykonávaní sviatosti pokánia. SPb.: Typ. A. Katanský, 1894. 341. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pokyny... pri vykonávaní sviatosti pokánia. Ed. S.I. Ochotsky. Petrohrad, 1894. 342. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pokyny pre štúdium detí... Petrohrad, 1902. 343. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Nebo je otvorené pre kajúcnika. (Slovo pre týždeň pravoslávia). Petrohrad, 1905. 344. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Niekoľko slov na odsúdenie falošného učenia grófa L.N. Tolstoj. M., 1898. 345. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Nové pokračovanie knihy „Môj život v Kristovi“. (Výpisy z denníka za roky 1906-1907). Petrohrad, 1910. 346. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Teraz je vhodný čas, teraz je deň spásy. Petrohrad, 1902. 347. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O milosti Ducha Svätého. Lekcie života naplneného milosťou. M., 1898. 348. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Obviňujúce slová. Príbeh o vodke, tabaku a sprostých jazykoch. Petrohrad, 1911. 349. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O dušu ničiacom opilstve a poslednom Božom súde. Petrohrad, 1911. 350. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O dušu ničiacom opilstve, nadávkach a fajčení. str., 1915. 351. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O konci sveta. Výňatky z jeho diel. M., 1913. 352. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O Kristovom kríži. Na odsudzovanie imaginárnych starovercov. Esej z kurzu. M., 1898. 353. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O pastierstve. Petrohrad, 1894. 354. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O pravoslávnom kňazstve. V Tvojom svetle uvidíme svetlo. Petrohrad, napr. 355. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O spoločenskom živote. M., 1894. 356. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O svätom chráme. M., 1894. 357. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O svätých dňoch. (Vianočný čas). M., 1894. 358. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O poslednom súde a Antikristovi. Petrohrad, napr. 359. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Niekoľko myšlienok o Cirkvi alebo spoločenstve veriacich. (Z denníka archpriest John Sergiev). B. m., nar. g. 360. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Od smrti k životu. Petrohrad, napr. 361. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. O kresťanskom znášaní bolestí. M., 1894. 362. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Od slova: „O kráľovskom pomazaní.“//Ruský pútnik. 1903. Číslo 22, s. 370. 363. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pred spoveďou o spovedi. Čo je hriech a ako sa ho zbaviť? Petrohrad, 1902. 364. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Listy... abatyši prvotriedneho kláštora sv. Jána Krstiteľa Leushinského, abatyši Taisia. (149 písmen). Petrohrad, 1909. 365. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. List Jeho Blaženosti patriarchovi Antiochie.//Russian Pilgrim. 1904. Číslo 12, s. 201. 366. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. T.1. 1) Rozhovory o Bohu Najsvätejšej Trojici. 2) Rozhovory o blahoslavenstvách evanjelia. 3) Slová a učenia na sviatky Pána. 4) Slová a náuky na sviatky Matky Božej. Ed. 1. Kronštadt, 1890. 367. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. T.2. Celý kruh slov, náuk a rozhovorov na Týždenné (nedeľné) dni a Sväté Turíce. Petrohrad, 1891. 368. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. T.3. 1) Učenia, slová a prejavy k chrámovým sviatkom kronštadskej katedrály sv. Ondreja a pri rôznych príležitostiach. 2) Slová pre veľmi slávnostné dni. 3) Rôzne reči, slová a učenia. 4) Život, utrpenie a zázraky svätej Všetkej chvály Veľkej mučeníčky Eufémie. Ed. 2. Petrohrad, 1896. 369. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. T.4. „Môj život v Kristovi“ alebo chvíle duchovnej triezvosti a rozjímania, úcty, duchovnej nápravy a pokoja v Bohu. (Úryvky z denníka. 1. časť). Ed. 2., Petrohrad, 1893. 370. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. T.5. „Môj život v Kristovi“ alebo chvíle duchovnej triezvosti a rozjímania, úcty, duchovnej nápravy a pokoja v Bohu. (Úryvky z denníka. 2. časť). Ed. 2., Petrohrad, 1894. 371. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. T.6. Úvahy o bohoslužbách pravoslávnej cirkvi alebo spoločenstva veriacich, o chráme, o liturgii a o pravoslávnej bohoslužbe vôbec. (Úryvky z denníka. 3. časť). Ed. 1. Petrohrad, 1894. 372. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. T.6. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. 3. časť (pokračovanie). Petrohrad, 1894. 373. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. T.6. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. 3. časť (pokračovanie druhej). Petrohrad, 1896. 374. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. Slová a učenia vyslovené v roku 1896, s pridanými článkami z roku 1897. Petrohrad, 1897. 375. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kompletný súbor prác. Slová a učenia vyslovené v roku 1897 s prílohami. Petrohrad, 1898. 376. Sergiev Ioann Ilyich, archpriest. Kompletný súbor prác. Slová a učenia vyslovené v roku 1898 s prílohami. Petrohrad, 1899. 377. Sergiev Ioann Ilyich, archpriest. Kompletný súbor prác. Slová a učenia vyslovené v roku 1899, so štyrmi pridanými slovami pre rok 1900. Petrohrad, 1900. 378. Sergiev Ioann Ilyich, archpriest. Kompletný súbor prác. New words spoken in 1902. Kronstadt, 1903. 379. Sergiev Ioann Ilyich, archpriest. Kompletný súbor prác. New words spoken in 1904. Kronstadt, 1905. 380. Sergiev Ioann Ilyich, archpriest. Kompletný súbor prác. New words in 1905. Kronstadt, 1906. 381. Sergiev Ioann Ilyich, archpriest. Kompletný súbor prác. Slová a učenia prednesené v kronštadskej Katedrále svätého Ondreja v rokoch 1907–1908, Petrohrad, 1908. 382. Sergiev Ioann Ilyich, archpriest. O zvádzaní a odchode niektorých ľudí z pravoslávnej cirkvi ku katolicizmu a iným náboženstvám: Odpoveď na tvrdohlavosť starovercov. M., 1906. 383. Sergiev Ioann Ilyich, archpriest. Posledné hodiny života v Bose zosnulého cisára Alexandra III.//Russian Pilgrim. 1894. Číslo 48, s. 755. 384. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Vyučovanie na 8. nedeľu cez 50.//Ruský pútnik. 1893. Číslo 31, s. 483–484. 385. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Učenie o vedení cirkvi. Petrohrad, 1895. 386. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Učenie a slová na sviatky nášho Pána Ježiša Krista. Vol. VI. Kronštadt, 1888. 387. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Učenia a slová prednesené v rôznych časoch v kronštadskej katedrále sv. Ondreja. Vol. 4. Kronštadt, 1888. 388. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Učenia, slová a rozhovory na nedele (od 14. do 32. týždňa do 50.). Ed. 3. Petrohrad, 1894. 389. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Učenie, slová a rozhovory na týždenné dni (od 1 do 5 týždňov do 50). Ed. 1. Vydanie. VIII. Kronštadt, 1889. 390. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Vyučovanie, slová a rozhovory pre týždenné dni (od 16 do 25 týždňov do 50). Ed. 1. Vydanie. X. Kronštadt, 1889. 391. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Učenie a slová pre týždenné dni (od 26 do 36 týždňov do 50). Ed. 1. Vydanie. XI. Kronštadt, 1889. 392. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Učenia, slová a príhovory k chrámovým sviatkom a rôznym príležitostiam. Ed. 1. Vydanie. XII. Kronštadt, 1889. 393. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Poučné slovo pre nevestu a ženícha. Petrohrad, 1903. 394. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pravda o Bohu, svete a človeku, zaznamenaná v denníku na roky 1894–1899 (4. časť – „Môj život v Kristovi“). 395. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pravda o Bohu, o Cirkvi, o svete a o ľudskej duši. (Z nového denníka). M., 1900. 396. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Od slov k „Premeneniu Pána.“//Ruský pútnik. 1905. Číslo 32, s. 494–495. 397. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Jednoduché evanjeliové slovo pre ruský ľud. Petrohrad, 1902. 398. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Proti grófovi L.N. Tolstoj, iní heretici a sektári našej doby a schizmatici. Petrohrad, 1902. 399. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Cesta k Bohu. T.4. Petrohrad, 1905. 400. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Cesta je šetriaca. Petrohrad, 1903. 401. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Úvahy a pokyny... o pokání a prijímaní svätých Kristových tajomstiev. Petrohrad, napr. 402. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Rôzne reči, slová a učenia. Vol. XIII. Kronštadt, 1889. 403. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Príhovor pri otvorení homeopatickej nemocnice v Petrohrade, 17. októbra 1892 // Ruský pútnik. 1892. Číslo 46, s. 731. 404. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Príhovor...na otvorení kronštadtského oddelenia Pjatigorskej spoločnosti, ktoré mu odovzdalo Ostromirské evanjelium. Petrohrad, 1886. 405. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Svätá pravoslávna cirkev je pokladnicou duchovných požehnaní. Saratov, 1909. 406. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Sväté zvestovanie. (Slovo s prílohou básní mravnej povahy). Petrohrad, 1903. 407. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Slová pre veľmi slávnostné dni. Vol. V. Kronštadt, 1888. 408. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Slová pre veľmi slávnostné dni. Ed. 1. Vydanie. VII. Kronštadt, 1888. 409. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Slovo na týždeň o ochrnutých. Petrohrad, 1890. 410. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Slovo duchovnej múdrosti. (Z denníkov a slov otca Jána za roky 1905–1906). Petrohrad, 1908. 411. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Slovo o pšeničnom zrne a v deň osláv 75. výročia Dómu sv. Ondreja. Kronštadt, 1892. 412. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pár slov... o prijímaní. Petrohrad, 1905. 413. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pár slov o sile viery, aké by mali byť vlastnosti zbožnej viery a prečo sú nevera a zloba Bohu odporné.//Russian Pilgrim. 1893. Číslo 30, s. 468–470. 414. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Slovo o zvádzaní a odchode niektorých osôb pravoslávnej cirkvi ku katolicizmu alebo inému heterodoxnému náboženstvu... M., 1897. 415. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Slovo v Kronštadtskej katedrále svätého Ondreja na meniny 19. októbra 1892 // Ruský pútnik. 1892. Číslo 46, s. 731. 416. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Smrť a vzkriesenie.//Ruský pútnik. 1904. Číslo 16, s. 266. 417. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kontemplácia a pocity kresťanskej duše. Odpovede na tajné alebo otvorené žiadosti zbožných duší a morálne ponaučenia predovšetkým sebe. Petrohrad, 1905. 418. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kontemplatívny asketizmus. Petrohrad, 1907. 419. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Slnko pravdy. Vybrané kázne o živote a učení nášho Pána Ježiša Krista. Petrohrad, 1909. 420. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Lekcie života naplneného milosťou. M., 1894. 421. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Pri pohári života. Petrohrad, 1902. 422. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. kresťanská filozofia. Petrohrad, 1902. 423. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kresťanská identita.//Ruský pútnik. 1903. Čísla 16, 18, 23–25, 29, 30, 39, 40–43, 48; 1904. č. 1, 4, 6, 15; 1905. Čísla 1–4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. Kristus vstal z mŕtvych.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 14, s. 234–235. 425. Sikorskij I. L. Otec Ján Iľjič Sergiev z Kronštadtu a jeho pobyt v Kyjeve. Ed. 2. Kyjev, 1899. 426. Sila viery.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 7, s. 109–110. 427. Sila modlitby.//Ruský pútnik. 1892. Číslo 2, s. 31. 428. Sila zázračnej modlitby otca Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1907. 429. Sylvester, arcibiskup. Osem dní s vojakmi vo vyhriatom vozidle. Omsk 1919. 430. Sinaisky A., veľkňaz. Niečo o ruskom duchovenstve.//Strannik. 1909. Číslo 11, s. 460. 431. Slyusarev D., kňaz. Na pamiatku veľkého pastiera otca Jána z Kronštadtu. Kyjev, 1909. 432. Sobolevskaya S.P. Pri hrobe otca Jána. Báseň/Ruský pútnik. 1909. Číslo 41, s. 648. 433. Pomazanie otca Jána.//Ruský pútnik. 1905. Číslo 3–4, s. 51–52. 434. Sokolov V.P. Otec John Iľjič Sergiev (1829-1908). (Nekrológ). Petrohrad, 1909. 435. Sokolov V. Návšteva Moskovskej teologickej akadémie pátra Jána Iľjiča Sergieva. M., 1895. 436. Solovjov Alexander, veľkňaz. Na pamiatku pre fanúšikov Fr. Ján.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 42, s. 710–711. 437. Sologub A. A. Otec John Iľjič Sergiev. (Správa). Kyjev, 1905. 438. Sperantsev P. Zasvätenie chrámu (v pustovni Zadne-Nikiforovskaja, provincia Olonets) o. Ján z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1892. Čísla 50–51. 439. Stĺp pravoslávnej cirkvi, verejne ctený pastier a spravodlivý muž. Ed. V. P. Pg., 1915. 440. Rozsudok v zahraničí o otcovi Jánovi Iľjičovi Sergievovi. Petrohrad, 1902. 441. Surský I.K. Otec Ján z Kronštadtu. T.1. Vydavateľstvo Svyato-Ilyinsky, 1979. 442. Surský I.K. Otec Ján z Kronštadtu. T.2. Vydavateľstvo Svätý Eliáš, 1980. 443. Stanislavský Ján, kňaz. Z cesty otca Jána z Kronštadtu na juh Ruska.//Russian Pilgrim. 1894. Číslo 42, s. 661–663. 444. S.A.S. Otec Ján z Kronštadtu v Kazani.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 35, s. 559. 445. S.I.O. Jána v Jurjeve.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 32, s. 557. 446. S. A. Slovo života vo vybraných výrokoch otca Jána Iľjiča Sergieva z jeho denníka „Môj život v Kristovi“. Petrohrad, 1911. 447. Taisiya (Solopova), abatyša. Poznámky... B. m., nar. g. Strojopis. 448. Taisiya (Solopova), abatyša. Otec veľkňaz John Iľjič Sergiev ako pastier. Petrohrad, 1893. 449. Taisiya (Solopova), abatyša. Otec Ján. Báseň.//Ruský pútnik. 1897. Číslo 42, s. 661. 450. Tarasov V. Veľká modlitebná kniha Ruskej zeme.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 41, s. 648. 451. Tarasov V. Dobrý pastier.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 66. 452. Tarasov I. O otcovi Jánovi Iľjičovi Sergievovi podľa osobných spomienok na 2. výročie jeho smrti. Kursk, 1911. 453. Tarasov I.F. O otcovi veľkňazovi Jánovi Iľjičovi Sergievovi z Kronštadtu podľa osobných spomienok.//Kurský diecézny vestník. 1910. Číslo 49–52. 454. Text adresáta prednesený p. Jána z Kronštadtu 19. októbra.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 43, s. 733. 455. Terpigorev A. Maják hynúceho.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 25, s. 390. 456. Tolstoj N. Kronštadtský pastier.//Zo spomienok otca Jána Iľjiča Sergieva. Moskovský vestník. 1916. Číslo 204, 3. septembra. 457. Tolšemskij X. Všeruský ovčiak.//Ruský pútnik. 1915. Číslo 3, s. 37–40. 458. Tolšemskij X. Odpustené.//Ruský pútnik. 1915. Číslo 14, s. 216–219. 459. Slávnosť posvätenia chrámu v „New Orenburg“.//Ruský pútnik. 1915. Číslo 50, s. 794–799. 460. Trifonov A. Na deň anjela. Báseň.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 43, s. 731. 461. Trifonov A. Na deň anjela otcovi Jánovi z Kronštadtu. Báseň.//Ruský pútnik. 1894. Číslo 42, s. 660. 462 Poučenie z kresťanského života. Zbierka kázní a náuk na celý rok pod vedením p. Jána z Kronštadtu. M., 1900. 463. Pri posvätnom hrobe.//Ruský pútnik. 1909. Číslo 4, s. 50. 464. Ukhtomsky A. Z učenia otca Jána Iľjiča Sergieva o kňazstve. Na základe jeho knihy „Môj život v Kristovi“ Kazan, 1909. 465 Učenie dvanástich apoštolov. M., 1906. 466. Fedotov V.F. Moja cesta do Kronštadtu.//Volyňský diecézny vestník. 1893. Číslo 19. 467. Filevsky Ján, kňaz. Pár slov o otcovi Jánovi Sergiusovi z Kronštadtu.//Cirkevný bulletin. 1909. Číslo 10, s. 312–314. 468. Florovský G., veľkňaz. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. 469 Kresťanské odpustenie urážok. (Požehnané poučenia z diel otca Jána z Kronštadtu).//Ruský pútnik. 1915. Číslo 4, s. 50–51. 470. Tsvetkov S.I. Otec John Iľjič Sergiev (Kronštadt) a zázračná sila jeho modlitby. S pripojením modlitby a chvály o. John. M., 1897. 471. Cirkevný vestník. 1894. Číslo 8, s. 81. 472. Cirkevný vestník. 1902. Číslo 51–52, s. 274 473. Črty zo života otca Jána z Kronštadtu. Ed. 2. Petrohrad, 1902. 474. Ctite otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1897. Číslo 43, s. 686–687. 475. Pocta otcovi Johnovi Sergievovi.//Ruský pútnik. 1886. Číslo 36, s. 374–376. 476. Chetverikov Sergius, veľkňaz. Duchovný zjav otca Jána Iľjiča Sergieva a jeho pastoračné zmluvy. B. m., 1939. 477. Čižov P.M. Otec Ján z Kronštadtu: Život, činnosť a smrť dobrého pastiera, veľkého muža modlitby a duchovnej lampy ruskej zeme. New York, 1958. 478. Zázraky Božie dnes. Petrohrad, 1913. 479. Zázračné uzdravenie.//Ruský pútnik. 1887. Číslo 24, s. 302; č. 37, str. 458. 480. Zázračné uzdravenia pri hrobe veľkého spravodlivého muža a divotvorcu otca Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1912. 481. Zázrak cez modlitby otca Jána z Kronštadtu.//Ruský pútnik. 1911. Číslo 20, s. 320. 482. Čunikhin V.I. Život a pastoračná činnosť otca Jána Iľjiča Sergieva. Petrohrad, 1909. 483. Čunikhin V.I. Cesta chlapca k otcovi Ioannovi Iľjičovi Sergievovi. Petrohrad, 1909. 484. Shemyakina R. G. V láskyplnej spomienke na zosnulú manželku otca Jána Iľjiča Sergieva, Elizavetu Konstantinovnu Sergievovú. (Zo spomienok). Kronštadt, 1909. 485. Shubin G. Otec Archpriest John Sergiev, Katedrála sv. Ondreja v Kronštadte.//Ruský pútnik. 1892. Číslo 42, 43. 486. Shavelsky G.I., protopresbyter. Ortodoxné pastierstvo. Sofia, 1930. 487. Ščeglov I. L. S otcom Ioannom Iľjičom Sergievom. (výpoveď očitých svedkov). Petrohrad, 1905. 488. Elsky A. 19. október Báseň.//Ruský pútnik. 1903. Číslo 42, s. 711. 489. Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona. Petrohrad, 1900, T.29-a (58), s.647. Zoznam skratiek a symbolov. TsGAOR – Ústredný štátny archív Októbrovej revolúcie. TsGIA ZSSR - Ústredný štátny historický archív ZSSR. TsGIA LO - Ústredný štátny historický archív Leningradskej oblasti. GPB – Štátna verejná knižnica pomenovaná po M. E. Saltykov-Shchedrin.