Păstor

la 100 de ani de la moartea binecuvântată a sfântului drept Ioan de Kronstadt Se apropie 100 de ani de la moartea binecuvântată a marelui păstor neprihănit rus, părinte Ioan de Kronstadt. În amintire rămân sărbătorile dedicate canonizării veșnicului memorabil protopop Ioan (Serghiev). Îmi amintesc de anii de studenție. Am atins pentru prima dată tema plină de har a păstoririi unui om drept sfânt în 1985, în timpul celui de-al treilea an de seminar. Profesorul Ghid practic pentru ciobani ne-a oferit mai multe subiecte eseuri pentru semestru. Printre acestea a fost subiectul: „Pastorirea protopopului Ioan Serghiev”. După ce am ales acest subiect, nu m-am bazat cu adevărat pe un bal grozav, din moment ce știam că se poate vorbi despre apogeul slujirii pastorale a părintelui Ioan cu prudență. Încă din vremea revoluției, guvernul ateu, fără Dumnezeu, a persecutat lucrările sfântului drept, considerându-l monarhist. Prin urmare, timp de zeci de ani, ele au rămas inaccesibile ortodocșilor, mulți dintre aceștia fiind martori vii ai ajutorului de rugăciune miraculos al preotului rusesc. Dar acel timp a trecut. Prin providența lui Dumnezeu, protopopul Ioan Serghiev a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în 1990. Nu cu mult timp înainte, la Academia Teologică din Moscova din cadrul Departamentului de Teologie Pastorală, au apărut primele trei subiecte consacrate păstoririi acestui om drept. Printre acestea se număra și tema pe care o alesesem: „Păstorul este slujba slujbelor divine, conform scrierilor sfântului neprihănit Ioan din Kronstadt”. Pot spune că aceasta a fost prima experiență de înțelegere a păstorului sfântului drept Ioan din Kronstadt. Nu a fost ușor să găsești lucrările părintelui Ioan. A trebuit să pun cap la cap tot ce era legat de viața lui. Consider că este o mare fericire că, datorită studiului acestei teme, am putut fi unul dintre primii care au atins înregistrările de jurnal scrise de mână ale pr. Ioan, care prin Providența lui Dumnezeu au fost păstrate pentru viitoarea posteritate în mai multe arhive ale statului. Datorită ajutorului rugător al sfântului drept, lucrarea a fost scrisă „într-o suflare” și a primit o recenzie favorabilă. Revizorul l-a recomandat pentru publicare. Au trecut 15 ani. Domnul milostiv mi-a dăruit în acești ani harul preoției și monahismului. Înaltpreasfințitul Iuvenaly, Mitropolitul Krutitsky și Kolomna, după ce a făcut tunsura monahală, mi-a acordat onoarea de a purta numele sfântului drept Ioan de Kronstadt. Pot să mărturisesc că întotdeauna am simțit și am simțit ajutorul binevoitor al patronului meu ceresc. Caracterul său spiritual și exemplul de slujire pastorală au lăsat o amprentă profundă în inima mea. Cred că același semn va rămâne în inima tuturor celor care citesc și studiază lucrările acestui om drept. Nu de dragul gloriei omenești mă hotărăsc să-mi public lucrarea modestă, scrisă în anii studenției, ci numai de dragul unui folos spiritual pentru poporul lui Dumnezeu și mai ales pentru tinerii păstori. Exemplul slujirii pastorale a ciobanului întreg rus i-a inspirat pe contemporanii săi, de aceea Sfântul Sinod, după binecuvântata sa moarte, a hotărât: „Întrucă Comitetul Educațional de la Sfântul Sinod să introducă în programele seminariilor teologice de Omiletică și Ghidul practic pentru pastori familiarizarea studenților cu biografia și activitățile pastorale și educaționale ale părintelui Ioan”. În calitate de profesor al cursului „Ghid practic pentru ciobani” la Seminarul Teologic din Moscova, recomand munca mea studenților. Cred că poate fi de folos oricărui creștin ortodox, deoarece conține cuvintele vii ale omului drept despre Dumnezeiasca Liturghie. Campion al credinței ortodoxe, îndurerat al țării ruse, păstor al domniei și o figură credincioasă, un predicator al pocăinței și al vieții în Hristos, un slujitor evlavios al Tainelor divine și un om îndrăzneț al rugăciunii pentru oameni, cinstitul Părinte Ioan, tămăduitor și minunat făcător de minuni, laudă cetății și împodobirii noastre Dumnezeului Domnului. pacifică lumea și salvează sufletele noastre. Astăzi, păstorul din Kronstadt stă în fața Tronului lui Dumnezeu și se roagă cu ardoare pentru credincioșii lui Hristos Păstorul Principal, care a făcut promisiunea că Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva Ei. Relevanța temei și scopul lucrării Când plănuim să ne scriem lucrarea, am încercat să alegem un subiect care este relevant pentru timpul nostru. Acum în Rusia are loc o renaștere a vieții ortodoxe: se deschid multe biserici și mănăstiri, viața parohiilor este reînviată, se creează școli și spitale bisericești, iar interesul pentru arta ortodoxă crește - arhitectură, pictură de icoane, muzică. În mișcarea generală de revigorare a moralității și a culturii, principalul lucru, în opinia noastră, este renașterea bisericii. Acesta este centrul fără de care toate celelalte eforturi bune vor rămâne moarte. Dar să ne întrebăm: „Ce este cel mai important în biserică?” Desigur, tronul cu Antiminii întinși pe el, fără de care biserica încetează să mai fie biserică. „Pentru ce este biserica?” Pentru a săvârși slujbe divine, întregul cercul zilnic de slujbe, sfințind fiecare ceas din zi, ne pregătește pentru cel mai important rit sacru - Sfânta Euharistie. În timpul Liturghiei, în biserică are loc o mare taină: pâinea și vinul se prefac în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. Fără această hrană spirituală, după cuvintele Însuși Mântuitorul Hristos, viața adevărată a unui creștin este imposibilă (Ioan 6:53). Dar o biserică ortodoxă este de neconceput fără un preot - slujba slujbei, șeful comunității bisericești și mentorul enoriașilor. Mulți tineri vin acum la școlile teologice. Ei vin din lume pentru a se întoarce din nou în lume, dar pentru a se întoarce deja înnoiți, capabili, cu ajutorul lui Dumnezeu, să stea pe calea mântuirii și să-i ajute pe alții pe această cale. Acești oameni, care au intrat pe calea dificilă a slujirii pastorale, au nevoie de un exemplu, de un model inspirator prin care să-și compare viața și să învețe adevărata Ortodoxie. Istoria Bisericii Ortodoxe cunoaște mulți păstori buni. Dar exemplul unei persoane care a trăit recent, aproape contemporanul nostru, este deosebit de eficient. Și, amintindu-și de asceții ortodocși, care, după ce au acceptat ca pe un talent isprava păstoritului, l-au înmulțit și l-au întors de o sută la Păstorul-Șef Hristos, este cu neputință să-l ignori pe sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, cel pe care toată Rusia l-a cunoscut și îl cunoaște. Exemplul părintelui Ioan, „păstorul întreg rusesc”, i-a inspirat pe contemporanii săi în timpul vieții sale. Iar la 15 ianuarie 1909, Sfântul Sinod scria în Hotărârea cu privire la moartea protopopului Ioan Ilici Serghiev: „Să îndrume Comitetul de învățământ de la Sfântul Sinod să introducă în programele seminariilor teologice de omiletică și Ghidul practic pentru păstori familiarizarea studenților cu biografia și activitățile pastorale și educaționale ale regretatului părinte Ioan” (4754, p. 4754). În prezent, în conformitate cu hotărârea Consiliului jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1988, Comisia sinodală, formată de Sfântul Sinod în aprilie 1989, a pregătit materiale pentru slăvirea veșnicului memorabil protopop Ioan (Sergiev) de Kronstadt. În Consiliul din 6-10 iunie 1990, s-a hotărât: 1. Să-l numere pe acest Ioan drept printre sfinții întregii Biserici Ortodoxe Ruse, uitându-se la următoarele fapte: – neprihănirea vieții, în care a fost „un exemplu pentru credincioșii în cuvânt, în purtare, în dragoste, în duh, în credință, în curăție” (1 Tim. 4:12); – slujire plină de râvnă, jertfă, lui Dumnezeu și Bisericii; – dragostea față de aproapele, în care el, ca și Milostivul Samaritean, și-a arătat îndurare turmei față de cei săraci și proscriși; - minuni provenite de la Sfântul Ioan de Kronstadt, care au avut loc atât în ​​timpul vieții sale, cât și după moartea sa și sunt săvârșite până în zilele noastre. 2. Rămășițele trupești ale sfântului, dreptului Ioan, odihnindu-se sub acoperire în Mănăstirea Ioannovsky pe care a ctitorit-o, sunt considerate sfinte moaște. 3. Sărbătoarea amintirii bisericești a acestui sfânt al lui Dumnezeu va fi stabilită pe 20 decembrie conform calendarului iulian. 4. Pictează pe sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt cu icoanele sale cinstite pentru închinare și cinste, după regulile Sinodului al șaptelea ecumenic. 5. A tipări viața adoptată de acest Sinod, precum și lucrările acestui sfânt pentru zidirea și învățarea în evlavie a copiilor bisericii. 6. Raportați numele sfântului și dreptului Ioan din Kronstadt, Făcătorul de Minuni, întâistătătorilor Bisericilor Locale fraterne, pentru a-l include în calendarele lor (100, nr. 9, p. 6). Astfel, după cuvântul Evangheliei, „lampa aprinsă” nu a fost ascunsă de poporul lui Dumnezeu, ci a fost ridicată și așezată pe sfeșnic, pentru ca „să dea lumină tuturor celor din casă” (Matei 5, 15). Despre Sfântul Părinte Ioan de Kronstadt s-au spus și s-au scris multe, dar ne interesează, în primul rând, ca săvârșitor al slujbelor divine – o acțiune care reunește păstorul și turma, leagă pământescul de Ceresc și dă putere să mărturisească Sfânta Treime în faptă, cuvânt și gândire. „Părintele Ioan Ilici Serghiev a mărturisit... cu viața sa, semnificația universală cuprinzătoare a preoției și, mai ales, lucrul cel mai important realizat prin preoție - sacramentul Sfintei Euharistii. El a fost chemat, parcă, să redescopere, să arate cu ochii săi că Sfânta Liturghie, sau mai precis, este adevăratul izvor al sacramentului săvârșit în timpul ei. a vieții creștine adevărate, nu doar a unei vieți drepte și bune, ci a unei vieți divino-umane. Și nu fără motiv, în epoca noastră, părintele Ioan a arătat încă o dată această cale cea mai elementară, primordială și deschisă către toată sfințirea și adevărata unitate și iubire, pe care se întemeiază Biserica” (294, p. 306). Dacă viața părintelui Ioan nu s-ar fi petrecut în zilele noastre și nu în fața ochilor noștri, s-ar crede că acesta este un basm minunat despre un erou puternic care a cucerit lumea întreagă, despre un erou strălucitor a cărui armă nu era o sabie, nici o suliță, nici o armură de oțel; armura lui era veșminte preoțești, arma lui era dragostea pentru oameni și iubirea nemărginită și credința în Dumnezeu” (133, nr. 25, p. 390), după cum a mărturisit un contemporan după moartea binecuvântată a sfântului drept. Dar este interesant de știut: când a început venerația ciobanului Kronstadt? Răspunsul la această întrebare nu poate fi clar. Credincioșii obișnuiți l-au recunoscut repede ca pe un adevărat păstor bun. Inteligența educată l-a privit mult timp cu prudență și chiar cu dispreț: la numai treizeci de ani de la începutul activității pastorale a sfântului drept, în 1886, pe paginile Pelerinului rus a fost publicat: „Printre... personalități strălucitoare, în fața cărora până și necredinciosul nostru „omul educat” se înclină cu respect, este mai greu să-l găsească lui archvgie archvgie. un păstor mai îndrăgit de turma lui și mai popular între toți nu numai în Kronstadt, ci și în Sankt Petersburg și aproape în toată Rusia, numele lui este cunoscut” (271, nr. 18, p. 153–155). Doi ani mai târziu, într-o revistă periodică a apărut autobiografia părintelui Ioan. Surprinzător: abia după treizeci și trei de ani de slujire preoțească ca păstor rusesc, oamenii s-au gândit să-l ceară să spună lumii despre viața lui. Dar păstorul blând și umil și-a simplificat mult biografia: a tăcut despre viața sa de fecioară, nu a menționat nici un miracol de vindecare care a avut loc prin rugăciunea sa și nu a menționat gloria pe care a câștigat-o de la poporul rus. El s-a comportat ca un creștin adevărat, împlinind cuvântul Evangheliei: „Oricine se înalță pe sine va fi smerit și oricine se smerește pe sine va fi înălțat” (Matei 23:12). „Este potrivit să păstrezi secretul unui rege, dar este lăudabil să vestești lucrările lui Dumnezeu” (Tov.12:11). Acest adevăr divin a determinat mulți contemporani să ia un condei și să spună lumii despre viața evlavioasă a sfântului păstor din Kronstadt. Printre primele lucrări despre părintele Ioan, se poate indica un eseu al lui A.A. Zybin „Ioann Ilici Serghiev. Protopopul, maestru de cheie al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt”, Pg., 1891. "Fiind într-o relație strânsă și strânsă cu venerabilul pastor", scrie autorul, "am decis să scriu această schiță slabă a vieții și operei sale pentru a-i oferi o idee clară și adevărată despre personalitatea lui. Multe despre viața și activitățile sale despre care știu că nu sunt incluse aici - nu este timpul. Cu toate acestea, toate faptele incluse, atât din viață, cât și prin rugăciunile sale au fost verificate prin rugăciunile sale. Nu pot numi eseul meu biografie, ci doar material pentru o viitoare biografie” (109, p. 3). În 1897, la Moscova, a fost publicată cartea lui S.I. Tsvetkov „Părintele Ioan Ilici Sergiev din Kronstadt și puterea miraculoasă a rugăciunii sale”. Acest autor a repetat în mare măsură A. A. Zybin. Interesantă este partea a doua a cărții, care conține informații despre toate minunile cunoscute săvârșite de sfântul păstor. Una dintre cele mai vechi biografii complete ale părintelui Ioan poate fi considerată cartea ieromonahului Mihail (Semionov) „Părintele Ioan Ilici Sergiev”. Sankt Petersburg, 1904. Această lucrare a fost scrisă în numele „Societății pentru Educație Religioasă și Morală” din Sankt Petersburg. Autorul a folosit articole despre Părintele Ioan din periodice bisericești, broșuri individuale, precum și o carte a rectorului Academiei Teologice din Moscova, episcopul Evdokim (Meshchersky) „Două zile la Kronstadt”, Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie, 1902. În 1893, ca student, Vasily Meshchersky a vizitat Kronstadt; Călătoria a fost motivul scrisului cărții. Aceasta este o lucrare voluminoasă, care conține 460 de pagini, totuși, majoritatea materialelor sunt extrase din lucrările părintelui Ioan. Cel mai valoros lucru din carte sunt impresiile personale ale autorului: el scrie viu și din inimă despre modul în care Sfântul Păstor a slujit Sfânta Liturghie și cum a condus „Mărturisirea generală”. Această descriere a servit ca material principal pentru mulți biografi, în special, ieromonahul Mihail a folosit-o. Este imposibil să nu menționăm încă un nume din nenumăratul număr de pelerini la ciobanul întreg rus: acesta este Ivan Leontyevich Shcheglov. A petrecut doar o zi la Kronstadt, dar în mica sa carte „La părintele Ioan Ilici Serghiev”, Sankt Petersburg, 1905, a pictat un portret luminos și memorabil al sfântului păstor, și-a descris ziua de muncă, povestind despre vremea în care numele părintelui Ioan a devenit cunoscut în toată Rusia și mii de oameni s-au adunat la el din toate părțile. Aceasta nu este o biografie, ci un material valoros pentru unul. Aceasta este o relatare sinceră a unui martor ocular care, cu un talent pentru prezentarea artistică, a reușit să facă eseul său scurt nu numai exact din punct de vedere istoric, ci și profund incitant și instructiv. „Nu am citit nimic mai bun” (35, p.97), spune IPS Veniamin (Fedchenkov). Dar Vladyka a fost și un martor ocular la lucrările părintelui Ioan și, desigur, a înțeles bine atmosfera generală a vieții ciobanului Kronstadt. „Domnul mi-a hotărât să accept monahismul prin rugăciune și binecuvântarea absentă a părintelui Ioan de Kronstadt” (15, p. 1), - așa își începe memoriile episcopul Arsenie (Zhadanovsky). În timpul vieții, a avut norocul să-l vadă pe sfântul păstor de multe ori și chiar să slujească împreună cu el Sfânta Liturghie. În memoriile sale, el a vorbit despre viața părintelui Ioan în afara Kronstadt-ului, și anume despre vizitele sale la bisericile din Moscova. În plus, Vladyka Arsenie a avut norocul să vadă și să citească jurnalele părintelui Ioan în original. Până la șaisprezece caiete erau în mâinile lui. Din păcate, el a inclus doar o mică parte din această comoară neprețuită în opera sa. Dar ceea ce este disponibil mărturisește despre autoexaminarea profundă a sfântului păstor, despre lupta lui constantă cu păcatul. După fericita moarte a părintelui Ioan, în anul 1915, a apărut cartea „Stâlpul Bisericii Ortodoxe, Păstorul cinstit popular și Om drept”. Pg., 1915. „Justiția cere să spună”, notează un contemporan, că dintre tot ce s-a scris până acum despre părintele Ioan de Kronstadt, cartea „Stâlpul Bisericii Ortodoxe” este cea mai amănunțită și mai edificatoare în conținut. Se citește de la prima până la ultima pagină cu o atenție reverentă și un interes neclintit” (283, p.528). Nu se poate decât să fie de acord cu această opinie. Într-adevăr, cartea este interesantă nu doar pentru conținutul ei, ci și pentru materialul ilustrativ inclus aici. Cu toate acestea, la fel ca episcopul Evdokim (Meshchersky), autorul citează liber gânduri din lucrările părintelui Ioan și articole scrise despre el. Cu toate acestea, aceste extrase sunt compilate cu foarte multă pricepere: completându-se reciproc, ele îl prezintă pe sfânt tocmai ca un păstor și om drept al Rusiei. „Părintele Ioan din Kronstadt” - așa și-a numit cartea un alt biograf, I.K. Sursky. Fiul spiritual al ciobanului Kronstadt, a fost membru al consiliului de conducere și secretar al „Societății în memoria părintelui Ioan din Kronstadt” care exista la acea vreme la Sankt Petersburg. IK Sursky l-a întâlnit pe părintele John la vârsta de 18 ani și a strâns informații despre el timp de cincizeci de ani. Primul volum de materiale adunate a fost publicat la Belgrad în anul 1938. Iată o biografie a sfântului om drept, adunată anterior niciodată descrise cazuri de diferite vindecări, clarviziune și alte minuni, precum și gândurile părintelui Ioan despre Biserică, Sfânta Împărtășanie, Răscumpărare și conversațiile sale cu pastorii. Trei ani mai târziu, în 1941, a fost publicat cel de-al doilea volum, care cuprindea informații biografice suplimentare, date noi despre cazuri de clarviziune și vindecare și „unele învățături ale părintelui Ioan, avertismentele, profețiile și poeziile sale dedicate lui” (442, p. 369). Munca I.K. Sursky merită laudă mare pentru că conține informații biografice extinse despre ciobanul întreg rus. Merită menționată o altă lucrare despre Părintele Ioan de Kronstadt, Mitropolitul Veniamin (Fedchenkov) - „Protopopul Ioan Sergiev”, Novocherkassk, 1954. Lucrarea există doar sub formă dactilografată și constă din două volume voluminoase, fiecare dintre ele împărțită în două părți. Din conținut reiese clar că inima autorului a fost captată și absorbită de dragostea față de preotul drept al lui Dumnezeu. Autorul a vizitat adesea Catedrala Sf. Andrei și a fost martor la slujirea părintelui Ioan. Stilul ușor de prezentare, din punctul de vedere al unui martor ocular și al unui contemporan, face ca lucrarea să fie interesantă și incitantă. În primul volum, dedicat biografiei sfântului păstor, Vladyka Benjamin a inclus amintiri, povești și articole despre părintele Ioan ale altor persoane. Printre acestea se numără și povestea deja amintită a lui I.L. Șceglov „La părintele Ioann Ilici Serghiev”, extrase din cartea lui V. Meshchersky „Două zile la Kronstadt”, povestea lui V. Ilyinsky „În jurul părintelui Ioann Ilici Sergiev”, o descriere a primei întâlniri emoționante cu sfântul păstor Ieromonah Mihai (Semyonov) și conversații ale lui Almos Unther Nobeltes, intitulată „Scrisorile Unter Nobele” Ioann cu stareta Taisia (Solopova), memorii lui V.T. Verkhovtseva și povestea lui R.G. Shemyakina, dedicată „Binecuvântată amintire a regretatei soții a părintelui Ioan Ilici Sergiev - Elizaveta Konstantinovna Sergieva”. Autorul nu a făcut o astfel de selecție de materiale biografice întâmplător. Scopul său principal era să arate mai bine și mai pe deplin imaginea spirituală a sfântului om drept. Mulți ani, părintele Ioan a ținut un jurnal, căruia i-a acordat o mare importanță. Intrările zilnice și-au găsit expresie în predicile sale și, în general, de-a lungul vieții sale. Pentru a completa biografia, acestea nu trebuie trecute cu vederea. De aceea, Vladyka Benjamin a dedicat al doilea volum lucrărilor părintelui Ioan. Prima parte a volumului este pentru predici, iar a doua este pentru înregistrări din jurnal. Ceea ce este original este că autorul, atunci când și-a prezentat gândurile asupra anumitor subiecte, a ales forma întrebărilor și răspunsurilor, iar răspunsurile au fost compilate din propriile cuvinte ale ciobanului Kronstadt. De mai bine de treizeci și cinci de ani, stareța Taisiya (Solopova), fondatoarea mai multor mănăstiri, a fost în cea mai strânsă relație spirituală cu părintele Ioan. Vorbind adesea cu el pe teme spirituale, ea, prin recunoaștere personală, „a pus în inima ei toate răspunsurile preotului, ... a notat cu grijă, încercând să-și amintească fiecare cuvânt” (20, p. 3). Așa a fost alcătuit un întreg caiet. Aceste note au fost publicate după moartea „păstorului de neuitat” sub titlul „Convorbiri ale părintelui protopop Ioan cu stareța mănăstirii de primă clasă Sf. Ioan Botezătorul Leushinsky, stareța Taisia”, Sankt Petersburg, 1909. Prin grija și sârguința acestui bătrân duhovnicesc, scrisorile părintelui Ioan adresate ei au fost publicate în același an. „Cred”, spune Maica Taisiya în prefață, „că din majoritatea scrisorilor cititorii vor trage mult folos și mângâiere, restabilind în memoria lor, parcă vie, vorbirea mângâietorului comun, căci fiecare dintre scrisorile sale respiră duhul simplității, al iubirii, al blândeții și al singurătății spirituale în Hristos Isus” (364, p. 4). Stareța Taisia ​​deține o altă lucrare biografică - „Părintele protopop Ioan Ilici Serghiev ca păstor”. Sankt Petersburg, 1893. Fiica sa spirituală, Ekaterina Dukhonina, vorbește despre îngrijirea pastorală a părintelui Ioan în cartea sa „Cum părintele Ioan din Kronstadt m-a pus pe calea mântuirii”. Sankt Petersburg, 1911. Acesta este un jurnal de impresii personale și experiențe spirituale, unde este prezentată clar apariția părintelui Ioan ca lider spiritual în ultimele două decenii ale vieții sale. Lucrările biografice pe care le-am revizuit nu sunt toate cărțile dedicate părintelui Ioan, ci doar o mică parte din ele. Multe articole diferite au fost publicate în periodice, pe paginile Gazetei Bisericii și ale revistelor Ruse Pelerin. Iată amintiri și mărturii ale vindecărilor miraculoase prin rugăciunea sfântului păstor, și poezii închinate lui. Canonizarea sfântului părinte drept Ioan de Kronstadt a trezit un interes sporit pentru personalitatea sa. Este foarte posibil ca arhivele statului, care au devenit recent mai accesibile cercetătorilor, să conțină o mulțime de materiale despre viața și opera ciobanului întreg rus. Sfântul Părinte Dreptul Ioan de Kronstadt a lăsat o uriașă moștenire spirituală - lucrările sale, publicate într-o colecție completă, în colecții separate sau broșuri. Lucrările complete colectate, constând din cinci volume voluminoase, au fost publicate la începutul anilor 90 ai secolului al XIX-lea. Sfântul Sinod din 19 noiembrie 1893 - 9 februarie 1894, nr. 3460, a hotărât: „Colecția completă de lucrări a protopopului Ioann Ilici Serghiev în cinci volume 1890–1892, publicată de grefier colegial pensionar Ivan Fidelin, să fie aprobată pentru cumpărare în bibliotecile școlare și în uzul profesorilor parohiali”. (471, nr. 8, p. 81). Moștenirea spirituală a sfântului păstor, excluzând lucrarea sa de master „Pe crucea lui Hristos, în denunțarea bătrânilor credincioși imaginari” și „Viața Sfintei Mare Muceniță Euphemia”, poate fi împărțită în două grupe: prima este cuvinte, discursuri și învățături, a doua este înscrisuri în jurnal. Lucrările omiletice ale părintelui Ioan ocupă primele trei volume ale lucrărilor complete (volumul I - 520 p.; volumul II - 525 p.; volumul III - 591 p.). Primul volum conține conversații despre Preasfânta Treime, conversații despre fericirile Evangheliei, cuvinte și învățături despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului. Al doilea volum cuprinde cuvinte, învățături și conversații în toate duminicile cercului anual, inclusiv perioada Rusaliilor, precum și zilele săptămânale și unele săptămânale ale Sfintei Cincizecimi. Volumul al treilea conține învățături, cuvinte și discursuri pentru sărbătorile din biserică din Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt, cu diferite ocazii, pentru zile extrem de solemne și, în plus, „Viața, suferințele și minunile Sfintei Mare Muceniță Eufemia Atotlăudata”. De remarcate sunt cuvintele din cartea Faptele Apostolilor, luate de părintele Ioan ca epigrafe pentru fiecare dintre aceste volume: „Dar noi vom continua în rugăciune și în slujirea cuvântului” (Fapte 6,4). Și într-adevăr, sfântul drept și-a împlinit aceste cuvinte sfinte în slujba sa pastorală. Pe lângă lucrările colectate complete, din 1896 până la moartea sa în 1908, cuvintele și învățăturile sale au fost publicate anual în cărți mici separate. Predicile părintelui Ioan sunt lipsite de artă, dar sincere. Simplitatea și claritatea prezentării adevărurilor doctrinei ortodoxe și ale învățăturii morale, combinate cu o extraordinară persuasivitate, sunt, poate, principalele avantaje ale moștenirii omiletice a pastorului Kronstadt. Cuvintele părintelui Ioan sunt impregnate de duhul Sfintei Scripturi. Uneori se pare că fiecare dintre frazele sale „este unul sau altul pasaj al Sfintei Scripturi, adaptat doar unui anumit caz particular” (269, nr. 2, p. 63). Ascultătorii au fost uimiți de cunoașterea nevoilor spiritului uman și de bogăția de observații psihologice. Astfel, într-una dintre predicile din 1899, explicând semnificația procesiunii către râu și binecuvântarea apei în ziua Bobotezei, Părintele Ioan spune: „Toată natura și toate elementele... sunt în mod constant pângărite de păcatele omenești și de duhurile rele care trăiesc în aer și produc în el tot felul de tendințe pernicioase și de aceea este nevoie urgentă de sfințire a acestor boli. elemente infectate... Nu observați, continuă sfântul păstor, că mai ales în acest an se întâmplă ceva greșit în lumea sublună, adică aici pe pământ?... Din când în când se produce o schimbare a fenomenelor din natură, nepotrivite pentru perioada anului Și, de aici, câte boli acute sunt acolo, câte oameni mor, desigur, foarte repede (desigur, neplăcerea)? necredincioșia noastră față de Dumnezeu, șovăiala noastră lumească și ne pedepsește pentru asta Vino, vino, Sfântă Biserică a lui Dumnezeu, și sfințind pe toți și tot ce este pe ape, și sfinți-i împreună cu aerul dat ție prin harul lui Dumnezeu și curăță-i și vindecă-i” (376, pp. 110–111). Nu mai puțin valoroase pentru noi decât predicile sunt jurnalele părintelui Ioan. „Viața mea în Hristos, sau momente de sobrietate spirituală și contemplare, sentiment evlavios, îndreptare spirituală și pace în Dumnezeu”, - așa a intitulat sfântul păstor volumele al patrulea și al cincilea din colecția completă a lucrărilor sale. Feedback-ul contemporanilor despre înregistrările din jurnalul părintelui Ioan indică faptul că acesta este un ghid excelent „către viața spirituală pentru toți cei care caută să-și apropie viața personală de idealul la care pastorul rusesc îi cheamă pe cititori cu legământul apostolic: „Imitează-mă pe mine, așa cum îl imit pe Hristos” (1 Cor. 4:16) (472, nr. 512574, p. 512-52). Una dintre revistele periodice ale bisericii spune că lucrarea pastorului întreg rus „Viața mea în Hristos” a fost tradusă „în aproape toate limbile europene” (472, p. 274). Traducerea în limba engleză a fost realizată cu acordul părintelui Ioan în 1897 de unul dintre admiratorii săi sinceri E. E. Gulyaev. Traducatorul a dedicat această lucrare Reginei Victoria a Angliei, în amintirea condoleanțelor sale cu privire la moartea subită și prematură a împăratului rus Alexandru al III-lea. „Majestatea Voastră Regală și Imperială a fost încântată să depună mărturie despre respectul dumneavoastră pentru memoria regretatului Monarh, „Regele Lumii” și pentru religia pe care o profesa regretatul împărat”, scria E. E. Gulyaev la începutul cărții. „...Acest act bun și plin de har mă îndeamnă să mă așez la picioarele Majestății Voastre și să dedic Majestății Voastre traducerea mea umilă și imperfectă în engleză a minunatei lucrări intitulate „Viața mea în Hristos”... Cred sincer că această carte va fi găsită utilă de către fiecare creștin adevărat, indiferent de diferențele de crez, naționalitate, rasă sau culoare” (268, p.72222). Traducatorul nu s-a înșelat. Potrivit recenziilor din presa engleză, cartea Sfântului Păstor în limba engleză s-a răspândit nu numai în Anglia, ci și în America, Australia și alte țări. Preotul englez Kirill Bickerstaz, luând ca bază traducerea lui E. E. Gulyaev, a încercat să sistematizeze gândurile ciobanului Kronstadt și le-a împărțit în opt capitole: 1. Dumnezeu și creație. 2. Rugăciunea. 3. Biserică și închinare. 4. Viața și opera unui preot. 5. Pocăința. 6. Ispita și victorie. 7. Atingerea sfințeniei. 8. Comuniunea cu sfinții și viața veșnică. Acest sistem, deși nu în întregime, ci într-o formă înrudită, a reprezentat esența concepțiilor teologice ale sfântului păstor și putea servi drept ghid oricărui creștin care dorește să compare viziunea sa religioasă asupra lumii cu gândurile părintelui Ioan. Așa a apărut cartea preotului Cyril Bickerstaz „Gânduri și instrucțiuni ale părintelui Ioan”, Oxford, 1899, în limba engleză. Publicația nu a trecut neobservată în Rusia. Un admirator profund al părintelui Ioan, S.P. Tservitsky, împrumutând sistemul preotului Kirill Bickerstaz, a compilat cartea „Gândurile unui creștin” Sankt Petersburg, 1903, deja în limba rusă. Această publicație nu este o traducere inversă din engleză în rusă; Aici folosim doar sistemul în care editorul englez a pus gândurile părintelui Ioan, în timp ce textul în sine este extras din lucrările adunate în cinci volume ale ciobanului Kronstadt în limba rusă. Doi ani mai târziu, în 1905, cartea lui Tservitsky a fost publicată din nou. Înalta apreciere a jurnalului Părintelui Ioan „Viața mea în Hristos” s-a manifestat și prin faptul că două volume din lucrările complete - al patrulea și al cincilea - au fost retipărite de mai multe ori. În plus, din aceste volume au fost împrumutate texte pentru numere individuale. Fiecare număr, având propriul nume, conținea extrase din jurnalul părintelui Ioan pe o anumită temă. Eliberez: Despre Sfânta Treime. Numărul II: Despre biserica lui Dumnezeu, sfintele icoane, Crucea și cinstirea sfinților. Numărul III: Despre credința și speranța creștină. Numărul IV: Unitatea spirituală a lui Hristos cu Biserica. Problema VII: Originea înaltă a sufletului uman. Numărul VIII: Despre post și pocăință. Numărul IX: Despre ispitele creștinului și răbdarea întristărilor. Numărul X: Despre dragostea pentru vecini. Numărul XI: Despre lumea cu ispitele ei. Numărul XII: Despre viața prezentă și viitoare. La scurt timp după publicarea ediției în cinci volume a lucrărilor ciobanului Kronstadt, a fost publicat un alt volum mic - al șaselea, cu înregistrările jurnalului părintelui Ioan, sub același titlu „Viața mea în Hristos”. Această carte avea o temă strict definită: „Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe”. În 1894 a fost publicată prima „Continuare” a acestui al șaselea volum - „Gânduri despre Biserică și închinare ortodoxă”, iar doi ani mai târziu al doilea, sub același titlu. Acest al șaselea volum din lucrările complete ale Părintelui Ioan trebuie să se deosebească de „Noua Continuare” a cărții „Viața mea în Hristos”, publicată la Sankt Petersburg în 1910. „Noua Continuare...” conține extrase din jurnalul sfântului păstor pentru anii 1906–1907. Vom spune mai multe despre asta mai jos. „Societatea pentru propagarea educației religioase și morale în spiritul Bisericii Ortodoxe” formată la Sankt Petersburg (267, nr. 18, pp. 575–580) a avut un respect deosebit pentru lucrările pastorului întreg rus. Societatea a republicat volumul al patrulea și al cincilea din lucrările complete ale părintelui Ioan, „Viața mea în Hristos”, oferindu-le propria lor numerotare: primul și al doilea. Al treilea volum cuprindea cel de-al șaselea volum din lucrările colecționate complete (cu două Continuări), completat de alte fragmente din jurnalele părintelui Ioan sub titlul general „Gânduri asupra Bisericii și Cultului Ortodox”, Sankt Petersburg, 1905. În treacăt, remarcăm că tocmai în această carte biograful I.K. menționează în lucrarea sa. Sursky („conține 349 de pagini, dar nu-i cunosc numele, pentru că prima ei pagină a fost ruptă” (441, p. 71)). Volumul al patrulea a fost intitulat „Calea către Dumnezeu”, Sankt Petersburg, 1905. În jurnalele publicate ale părintelui Ioan, nu tot ce era conținut în manuscrise a fost tipărit. În prezent, jurnalele scrise de mână ale Sfântului Păstor pentru anii 1856–1894 sunt păstrate în Arhiva Centrală de Stat a Revoluției din Octombrie (TsGAOR URSS). Acestea sunt douăzeci și șase de caiete voluminoase - mai mult de 3000 de coli, acoperite cu un scris de mână mic. Desigur, tot acest material prețios nu a fost inclus în cele două volume ale lucrărilor complete „Viața mea în Hristos”. Este destul de evident că jurnalul pentru 1856, primul an al slujirii pastorale a ciobanului întreg rus, a rămas neatins. În autobiografia sa, părintele Ioan a scris: „Încă din primele zile ale înaltei mele slujiri, am făcut o regulă pentru mine să fiu cât mai sincer cu putință în ceea ce privește munca mea, păstorirea și serviciul preot, să mă monitorizez cu strictețe pe mine și viața mea interioară. În acest scop, în primul rând, am început să citesc Sfintele Scripturi din Vechiul și Noul Testament” (35, p.). Primul jurnal a fost martor la felul în care sămânța Cuvântului lui Dumnezeu s-a copt în sufletul pastoral al sfântului om drept. Pe paginile sale, părintele Ioan și-a lăsat gândurile exegetice asupra cărților Geneza, Iov, Psalmii și altele. Nu am întâlnit aceste reflecții în formă tipărită. Faptul că din jurnalele scrise de mână ale părintelui Ioan au fost extrase doar gânduri izolate este confirmat și de prefața cărții „Cunoașterea lui Dumnezeu și autocunoașterea dobândită din experiență”, publicată în 1900 la Sankt Petersburg. „Această carte”, este scris pe prima pagină, „conține extrase din jurnalul protopopului din Kronstadt, părintele Ioan Ilici Serghiev, scris de acesta încă din 1861. El a trimis acest manuscris spre publicare în revista St. Petersburg Spiritual Messenger, la scurt timp după înființarea ei în 1895, din cauza unor noi articole de simpatie spirituală, în care nu au fost publicate nicio altă cauză spirituală a unui jurnal... Mesagerul Spiritual și conține instrucțiuni prețioase pentru experiența spirituală - cum ar trebui să-L cunoști pe Dumnezeu și pe sine însuți.” Să numim în ordine cronologică câteva dintre cărțile care conțin înregistrările din jurnal ale părintelui Ioan. Extrase din jurnalele pentru anii 1894–1899 sunt cuprinse în cărțile „Adevărul despre Dumnezeu, lume și om”, Sankt Petersburg, 1903 și „În lumina ta vom vedea lumina”, Sankt Petersburg, 1908. Conținutul acestor colecții este complet identic. Gândurile ciobanului Kronstadt sunt sistematizate aici și împărțite în 21 de capitole. Cartea „Adevărul despre Dumnezeu, lume și om” a fost publicată ca o continuare a lucrărilor complete ale părintelui Ioan, ca a patra parte a jurnalului „Viața mea în Hristos”. Ulterior, pe baza sa, au fost create șase numere ca broșuri separate: Numărul I: Despre cinstirea icoanelor în Biserica Ortodoxă. Numărul II: Despre Taina Pocăinței Sfintei Biserici Ortodoxe. Numărul III: Despre împărtășirea Sfintelor Taine. Numărul IV: Despre cinstirea și invocarea sfinților în rugăciuni. Numărul V: Despre pomenirea cu rugăciune a celor vii și a morților. Numărul VI: Despre Preasfânta Maicii Domnului. Există o altă carte: „Adevărul despre Dumnezeu, despre Biserică, despre lume și despre sufletul omului”, M., 1900. Conține, de asemenea, înregistrările din jurnalul părintelui Ioan pentru anii 1894–1899. Dar, spre deosebire de cărțile menționate mai sus, este mai mic ca volum și nu are o defalcare pe subiecte. Cartea „Gânduri binecuvântate asupra cerului și pământesc”, Sankt Petersburg, 1901, conține reflecțiile Sfântului Păstor, extrase din jurnalul pentru 1895. Analiza a arătat că multe dintre gândurile Părintelui Ioan, așezate aici, sunt repetate în cărțile deja numite „Adevărul despre Dumnezeu, Lumea și Omul” și „Vom vedea Lumina În Lumina Ta”. De un interes deosebit este cartea publicată de „Societatea pentru propagarea educației religioase și morale în spiritul Bisericii Ortodoxe” - „Filosofia creștină”, Sankt Petersburg, 1902. Extrase din jurnalele pentru anii 1897–1899 sunt aranjate în ea conform unui „plan strict definit, care a fost elaborat sub conducerea corectă și aprobată de el de către Părinte și aprobat de el, conducerea directă a lui Ioan. Cartea este formată din cinci capitole. Primul, al doilea, al treilea și al cincilea capitol sunt complet repetate în cartea „Calea către Dumnezeu”, Sankt Petersburg, 1905, publicată de aceeași „Societate”, la pp. 1–129. Prima și a doua secțiune ale capitolului al patrulea pot fi găsite în „Gânduri despre biserică și cultul ortodox”, St. Petersburg, 1905, pp. 41–59; a treia secțiune este aici, la pp. 330–349, și am găsit gânduri individuale despre părintele Ioan din secțiunile a patra și a cincea împrăștiate în cartea „Adevărul despre Dumnezeu, lume și om”. „Viața în adâncul Bisericii”, Sankt Petersburg, 1903 - acesta este numele dat extraselor din jurnalul sfântului păstor pentru 1902. Numai în Biserică, care este stâlpul și temelia adevărului, este posibilă mântuirea unui creștin - aceasta este ideea principală a acestei cărți. Cel care este în Biserică este cu Hristos, iar cel care nu merge la biserică se lipsește de harul lui Dumnezeu. Cartea constă din două părți. Primul vorbește în primul rând despre Biserica însăși, iar al doilea vorbește despre un creștin care trăiește după poruncile ei. Studiind această publicație, s-a descoperit că prima parte este cuprinsă și în cartea „Gânduri despre biserică și cultul ortodox” Sankt Petersburg, 1905, pp. 84–101, iar a doua – „Calea către Dumnezeu”, Sankt Petersburg, 1905, pp. 129–153. După ce a studiat profund natura umană, părintele Ioan a chemat pe toți la o viață creștină bună și a dat multe instrucțiuni utile și înțelepte. Imaginea Sfântului Păstor ca medic și mentor spiritual este dezvăluită într-o altă carte - „Contemplații și sentimente ale sufletului creștin”, Sankt Petersburg, 1905. „Acesta este ultimul glas sincer al sufletului meu către iubitul și iubitor Creator și Furnizor și către bunii creștini”, spune părintele Ioan în prefață. Pe paginile acestei cărți găsiți instrucțiuni inspirate despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele, despre devotamentul față de Sfânta Biserică, despre imitarea sfinților, despre rugăciune, despre pocăință, despre lupta împotriva păcatului și a patimilor. Înregistrările din jurnal ale sfântului păstor insuflă speranță și mângâiere în sufletul unui creștin. Extrase din jurnalele părintelui Ioan pentru anii 1905–1906 au fost publicate sub titlul „Cuvântul înțelepciunii spirituale”, Sankt Petersburg, 1908 și „Mâhnirea inimii”, Sankt Petersburg, 1908. Conținutul acestor cărți este repetat în mare măsură. „Înțelepciunea spirituală este un dar al sfințeniei; ea, ca o coroană, este dată numai celor care sunt într-o unire vie cu Dumnezeu, care trăiesc o viață virtuoasă, cu adevărat creștină, o viață de rugăciune, dragoste și muncă pentru Dumnezeu” (410, p. 1). Părintele John însuși a dus o astfel de viață. De aceea, editorii au intitulat astfel înregistrările din jurnal ale ciobanului din Kronstadt. Trei ani mai târziu, această carte a fost republicată fără adăugiri, dar sub un alt titlu - „Cuvântul viu al înțelepciunii spirituale”, Sankt Petersburg, 1911. În ianuarie 1908, la Sankt Petersburg a fost publicată o altă colecție de gânduri reverente și cunoștințe binecuvântate ale părintelui Ioan, extrase din jurnalele pentru anii 1906–1907 - „Contemplative Ascetism”, St. Petersburg, 1907. Gândurile sfântului păstor sunt grupate aici în 4 capitole. Primele două dezvăluie părerile religioase și morale ale părintelui Ioan; a treia conține o înțelegere a obiceiurilor societății creștine moderne; al patrulea vorbește despre rugăciune. Această carte a fost republicată sub alte titluri: „O nouă continuare a cărții „Viața mea în Hristos”, Sankt Petersburg, 1910 și „Pasaje alese din „Asceza contemplativă”, Sankt Petersburg, 1914. Ne-am apropiat de ultimul an al vieții sfântului drept părinte Ioan de Kronstadt. „Ureche vie din domeniul spiritual”, Ed. 2nd, Sankt Petersburg, 1914 - aceasta este ultima colecție a gândurilor sale pline de rugăciune și inspirate, extrase din jurnalele sale din 1907–1908. Cu o lună și jumătate înainte de moartea lui binecuvântată, depunându-și lucrarea spre publicare, a cerut editorilor să termine lucrarea înainte de Sărbătoarea Nașterii Domnului. Se pare că sfântul om drept și-a dorit atât de mult să-i consoleze pe toată lumea în timpul vieții sale cu ultimul său cuvânt și binecuvântarea părintească. În această publicație, gândurile părintelui Ioan sunt grupate în cinci capitole. Prima vorbește despre credință și Biserica Ortodoxă, despre atitudinea creștinilor moderni față de ei. Următoarele trei descriu calea creștinului de la pământ la cer, calea luptei cu păcatul și cu diavolul. Și, în sfârșit, ultimul conține gânduri care dezvăluie starea spirituală a părintelui Ioan. Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru harul preoției care i-a fost dat și pentru toate binecuvântările nenumărate arătate de-a lungul vieții sale. Acest ultim jurnal este testamentul spiritual al sfântului păstor față de turma sa toată rusă. „Cel care, urmând Marele Semănător, a împrăștiat semințele cu o mână generoasă în câmpul lui Dumnezeu”, spune un contemporan, „ne-a lăsat „spini vii de porumb”, care nu numai că ne încântă cu înfățișarea lor plină de har copt, dar ne hrănesc și pe noi, care suntem flămânzi spiritual” (410, p. 16). În concluzie, subliniem că pe paginile Pelerinului rus au fost publicate multe înregistrări de jurnal. „Eu”, a spus odată părintele Ioan, „am luat întotdeauna parte la Pelerinul Rus, dorind să fiu de folos abonaților săi, dorind să le aduc un folos spiritual” (93, nr. 18, p. 306). Aceste cuvinte pot fi aplicate tuturor lucrărilor sfântului păstor. Capitolul 1. Calea vieții părintelui Ioan „Îți mulțumesc, Doamne, din toată inima și mă rog Ție: „Dă-mi să-mi amintesc mereu ieșirea mea din nesemnificație, slăbiciunea copilăriei mele, dificultatea creșterii mele, slaba noblețe a originii mele, ca să mă pot smeri mereu și să Te veneresc” (304, p. 131). Nord. Fiind aici măcar o dată, cine poate rămâne indiferent și să nu admire frumusețea acestui tărâm minunat? Printre munții înalți acoperiți cu vegetație densă, râuri maiestuoase își rostogolesc valurile. Apa, ca o oglindă, reflectă cerul albastru. În marea nemărginită de păduri dense verzi, lacuri curate și proaspete sunt situate ca niște insule mici. Pinii maiestuosi conduc ochiul departe spre cer, iar apoi, in spatele lor, chiar la orizont, pot fi vazuti nori cirrusi nordici. ...Gândul și inima sunt duse involuntar la Dumnezeu, a cărui înțelepciune s-a manifestat în structura acestei lumi vizibile. Dar frumusețea acestui tablou maiestuos nu corespunde condițiilor de viață ale celor care decid să se stabilească aici. "Soarele strălucește fierbinte doar în vara scurtă, dar până în august zilele se scurtează mult și nopțile sunt mai lungi. Se apune vremea rece, toamna întunecată și apoi o iarnă lungă și aspră, când soarele apare doar pentru puțin timp înainte de a apune din nou" (35, p. 38). Locuitorii acestei regiuni au dificultăți în a-și apăra dreptul de a trăi în natura aspră, dar de aceea, căutând singurătate deplină, mulți asceți ruși au mers aici. „Regiune monahală” - așa a numit pe bună dreptate călătorul rus Andrei Muravyov nordul. Pe mai mult de cinci sute de mile de la Lavra Sfântului Serghie din Radonezh până la Lacul Alb și mai departe, ea și-a răspândit posesiunile. Starețul Țării Ruse, stând pe marginea de sud, și-a trimis discipolii și interlocutorii înăuntru, iar călugărul Kirill de Beloezersky, de pe marginea cealaltă, a primit noii veniți și i-a trimis în jur, „aruncându-și pustiul pustiu până la Marea Albă și la Insulele Solovetsky” (174, p. 8). Astfel, la sfârșitul secolului al XIV-lea și timp de aproape două secole următoare, regiunea pădurilor virgine, a numeroase lacuri, râuri și insule pustii s-a umplut de biserici și mănăstiri - izvoare de iluminare spirituală, unde a crescut mai mult de o generație de creștini ortodocși. Au trecut alte trei secole. Și aici, în această „regiune monahală”, pe malul râului Pinega, în micul sat Sura, s-a născut și a crescut marele om drept și făcător de minuni, Sfântul Ioan de Kronstadt. Casa sacristanului rural Ilya Sergiev, tatăl ciobanului întreg rusesc, stătea singură la marginea satului (213, p. 1). În această casă, în noaptea moartă de toamnă de 19 octombrie 1829, s-a născut sfântul drept. Această naștere nu a anunțat nimic semnificativ - dimpotrivă, copilul s-a născut atât de slab și bolnav, încât părinții, temându-se pentru viața fiului lor, s-au grăbit să-l boteze în aceeași noapte. Nou-născutului i s-a dat numele Ioan în cinstea Sfântului Ioan de Rila, a cărui amintire a fost sărbătorită la ziua de naștere a băiatului. Cine și-ar fi putut imagina atunci că pruncul Ioan, omonimul harului lui Dumnezeu, va mărturisi deja în copilărie că el este vasul ales al Duhului Sfânt. S-a împlinit întocmai cuvintele Domnului spuse apostolului Pavel: „Puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9). Să ne gândim: nu pentru că părintele Ioan iubea atât de mult serviciile divine, încât deja simțea puterea miraculoasă a ei la naștere? Da, puterea plină de har a Sfintei Taine și rugăciunea plină de credință a părinților au făcut o minune: băiatul s-a întărit și și-a recăpătat sănătatea. Părinții evlavioși au văzut în aceasta o manifestare a milei lui Dumnezeu și, prin urmare, au început să-și crească copilul cu zel. Într-un scurt rezumat al vieții părintelui Ioan, nu ne putem opri în detaliu asupra biografiei părinților săi, dar rodul care a venit de la ei mărturisește mai bine decât orice laudă elocventă a bunătății pomului binecuvântat. Să spunem doar că tatăl, Ilya Sergiev, și-a îndeplinit cu conștiință și râvnă îndatoririle de slujitor al bisericii și a lucrat neobosit pentru a hrăni familia săracă. Mama, Teodora, o femeie simplă, dar o puternică păstrătoare a tradițiilor bisericești, s-a remarcat prin religiozitatea ei profundă și credința fermă în Dumnezeu. Deci, nevoia și sărăcia pe de o parte și evlavia strictă pe de altă parte - acesta este mediul în care a crescut marele om drept. Când Vanya avea patru ani, mama lui l-a învățat primele sale rugăciuni, iar tatăl său a început să-l ia cu el la slujbele bisericii. Aici, în biserica lui Dumnezeu, viitorul păstor rusesc a început să simtă și să înțeleagă ceea ce va numi mai târziu „sufletul” închinării. Bland și cu frică de Dumnezeu, băiatul era de obicei rezervat și tăcut (213, p.2). Și numai în biserică, în timpul slujbei, chipul lui copilăresc a prins viață, iar ochii îi străluceau cu o strălucire profundă, plină de sens. Privind tânărul când el, ascuns într-un colț întunecat al corului, bolborosea rugăciunile copiilor săi, se putea prezice că acesta nu era un copil obișnuit, ci un vas ales al lui Dumnezeu (213, p. 2). „O, biserică sfânt”, va spune mai târziu părintele Ioan, „cât de bine și de dulce este să te rogi în tine! Căci unde este rugăciunea aprinsă dacă nu în zidurile voastre, înaintea tronului lui Dumnezeu și înaintea feței Celui care stă pe el! Cu adevărat, sufletul se topește de tandrețea rugăciunii, lacrimile curg pe obraji ca apa” (313–32). Câtă dragoste și reverență conțin aceste cuvinte ale ciobanului din Kronstadt! Sfântul om drept nu a putut ascunde în sine aceste sentimente binecuvântate, deoarece biserica lui Dumnezeu a devenit pentru el prima școală în care a învățat alfabetul spiritual al mântuirii sufletului său. Părinții evlavioși au monitorizat îndeaproape creșterea copilului și, prin exemplul lor, au încercat să-l învețe să iubească virtutea. „Tatăl a pus la pândă pentru fiecare manifestare a religiozității copilului și i-a dat o direcție reală” (439, p. 19). Și mama a dat un exemplu de rugăciune. „Vanya bolnavă putea vedea adesea, mai ales în timpul variolei, care aproape că l-a adus în mormânt... cum s-a rugat pentru el și a învățat să se îmbine cu ea într-o rugăciune profundă și sinceră” (171, p. 10). „Ce i-au citit Vaniei? „Despre sfântul, dumnezeiesc, despre Hristos, lucrarea și viața Lui, despre Maica Domnului, sfinții, despre cum sfinții au trăit în pustii, cum au fost mântuiți, au îndurat foamea, sărăcia, nu se temeau de regi, L-au mărturisit pe Hristos...” (439, p. 19). Aceste imagini strălucitoare ale vieții Evangheliei s-au trezit în hotărârea sufletească și pregătirea lui Vanya pentru isprăvi care să fie pe placul lui Dumnezeu. La urma urmei, inima unui copil simplă și bună este o ușă deschisă către harul lui Dumnezeu, motiv pentru care Domnul a spus despre copii: „Despre aceștia este împărăția cerurilor” (Matei 19:14). Devreme, harul lui Dumnezeu a atins inima nevinovată a tineretului evlavios. „L-am avut pentru rugăciune”, și-a amintit cu mândrie un consătean. – Când eram băiețel, când mergea la școală, își scotea bocancii ca să nu uzeze ce câștigase prin ostenelile tatălui său, și așa în mâinile lui, după rugăciune, mergea la școală (92, nr. 4, p. 63). Au fost cazuri când tânărului i s-a cerut să se roage în cazul în care au apărut probleme. „Calul unui bărbat a dispărut, împinge, împinge și începe să o întrebe pe Ivanushka: - Roagă-te, dragă, rugăciunea ta îi place lui Dumnezeu. Și copilul se roagă pentru calul dispărut, calul este găsit... „Ivanushka, roagă-te, bătrâna mea este bolnavă.” Din nou Ivanushka se roagă și bătrâna își revine” (213, p. 3). La sfârșitul vieții, părintele Ioan le va spune cu smerenie păstorilor Sarapul că prima minune prin rugăciunea sa s-a petrecut pe vremea când era deja preot. Dar dacă aveți încredere în mărturia puterii miraculoase a rugăciunii tineretului Ioan, atunci această dată trebuie mutată într-un timp mai devreme și, în același timp, rețineți că pastorul întreg rus și-a păstrat calitățile spirituale din copilărie pentru tot restul vieții. Un alt incident este semnificativ. În jurnalul său, părintele Ioan scrie: „Rugăciunea este legătura de aur a unui om creștin, rătăcitor și străin pe pământ, cu lumea spirituală” (332, p. 117). Ni se pare că aceste cuvinte ne amintesc de un incident din prima copilărie a preotului. "Într-o noapte", spune fiica spirituală apropiată a părintelui John, stareța Taisiya, "Vanya, în vârstă de șase ani, a văzut o lumină extraordinară în cameră... Privind în sus, a văzut un înger în gloria lui cerească printre lumină. Pruncul Ioan, desigur, a fost stânjenit de o astfel de viziune. Îngerul l-a liniștit, numindu-l mereu în preajma oricărui înger păzitor, pentru a-l proteja mereu de orice pericol" (171, p. 10). „Dacă îngerii păzitori nu ne-ar fi protejat de mașinațiile demonilor răi”, a spus mai târziu părintele Ioan, „o, de câte ori am fi căzut din păcat în păcat, cum am fi fost chinuiți de demonii care se bucură să chinuiască oamenii (332, p. 255). și așa sunt îngerii” (333, p. 305). „Mi-ai descoperit din belșug, Doamne, adevărul și dreptatea Ta. Educându-mă prin științe, Mi-ai dezvăluit toate bogățiile credinței și naturii și rațiunii umane. Am cunoscut cuvântul Tău – cuvântul iubirii, „trecând la împărțirea sufletului și a duhului nostru” (Evr. 4:12); a studiat legile minții umane și filosofia ei, structura și frumusețea vorbirii; pătruns parțial în secretele naturii, în legile ei...” (332, p.1). Când Vanya a împlinit șase ani, a fost învățat să citească și să scrie. Primul profesor a fost propriul său tată, apoi băiatul a fost repartizat la o școală parohială rurală. "Tatăl meu mi-a cumpărat o carte ABC", își amintește părintele John, "dar să citesc și să scriu mi-a fost greu și m-am întristat foarte mult din cauza lipsei de dezvoltare și a neînțelegerii. Nu puteam în niciun fel să înțeleg identitatea dintre vorbirea noastră și scris sau o carte, între sunet și literă. Da, asta nu era predat la acea vreme cu atâta claritate cum este acum: "Leadz, ca și acum, "; „A” de la sine, „Az” de la sine, nu am putut înțelege această înțelepciune multă vreme (171, pp. 11–12). Această împrejurare ne face din nou să ne amintim numele starețului Țării Ruse – Sfântul Serghie. Cândva, și el a rămas în urmă fraților săi în învățare și a continuat să îndure pedepsele profesorului său și reproșurile camarazilor săi. Și nu putem decât să fiți de acord cu opinia biografiei făcătorului de minuni din Radonezh, potrivit căreia Providența lui Dumnezeu s-a manifestat în aceasta. Acest lucru era necesar „pentru ca tânărul, despre care existau semne atât de bune, să învețe din experiența timpurie că nici un succes, nicio cunoaștere, nicio abilitate nu trebuie să-i fie atribuită lui însuși, ci numai lui Dumnezeu...” (187, pp. 14–15). Când Vanya avea zece ani, părinții lui evlavioși, după ce și-au adunat ultimele firimituri, l-au înscris la școala parohială Arhangelsk. Rămas singur într-un oraș ciudat, fără cei dragi, rude și prieteni, cufundat în sine, în gândurile sale din copilărie, băiatul a suferit o grea încercare. Viața nu era dulce, mâncarea era săracă, nu erau suficiente cărți, hârtie și nu era nicio mamă afectuoasă în apropiere, iar profesorilor le păsa puțin să-i ajute pe elevi (171, pp. 12–14). În plus, Vanya a fost chinuită de gândul la casa lui, de sărăcia părinților săi, de faptul că își dădeau ultimii bani pentru educația fiului lor, iar înțelepciunea școlară s-a dovedit a fi chiar mai dificilă pentru el decât școala primară. Ce a mai rămas de făcut? Unde să cauți ajutor? Și astfel tânărul plin de har s-a întors către Dumnezeu cu o rugăciune caldă. „...Noaptea îmi plăcea să mă trezesc să mă rog”, își amintește părintele Ioan. - Toată lumea doarme liniștită. Nu este înfricoșător să mă rog și m-am rugat cel mai des ca Dumnezeu să dea lumina rațiunii pentru a-mi mângâia părinții. Și așa, din câte îmi amintesc acum, într-o zi era deja seară, toată lumea s-a culcat. Eram singurul care nu putea dormi; Încă nu puteam să înțeleg nimic din cele spuse, tot nu am citit bine, nu am înțeles și nu mi-am amintit nimic din ce s-a spus. O asemenea melancolie m-a atacat: am căzut în genunchi și am început să mă rog cu ardoare. Nu știu cât am stat în această poziție, dar deodată m-a zguduit peste tot... Parcă mi-ar fi căzut un văl din ochi, de parcă mintea mi s-ar fi deschis în cap, iar profesorul din acea zi și lecția lui mi-au apărut limpede; Chiar mi-am amintit despre ce vorbea. Și a devenit ușor și vesel în sufletul meu. Nu am dormit niciodată atât de liniștit ca în noaptea aceea. S-a făcut puțină lumină, am sărit din pat, mi-am luat cărțile și - oh fericire! – Citesc mult mai ușor, înțeleg totul, iar ceea ce am citit, nu numai că am înțeles totul, dar și acum pot să spun. Nu mai stăteam în clasă așa cum obișnuiam, am înțeles totul, totul mi-a rămas în memorie. Profesorul mi-a dat o problemă de aritmetică, a rezolvat-o și chiar m-a lăudat. Într-un cuvânt, în scurt timp am avansat atât de mult încât nu am mai fost ultimul elev. Cu cât mergeam mai departe, cu atât mergeam din ce în ce mai bine în științe, iar până la sfârșitul cursului am fost unul dintre primii transferați la seminar” (171, p. 14). După cum vedem, viața aspră a școlii nu a slăbit deloc sentimentele religioase ale Vaniei. Dimpotrivă, sărăcia l-a învățat să iubească pe cei săraci și să experimenteze durerea altora cu o durere deosebită, iar singurătatea l-a făcut să guste dulceața rugăciunii și a întărit sentimentul iubirii față de Dumnezeu. Nici dragostea lui pentru natură nu a dispărut. Ea încă îi vorbea „ca un prieten și ca un profesor despre Dumnezeu, despre eternitate și adevăr” (171, p. 16). Așa că au trecut patru ani, iar acum John Sergiev a fost transferat la Seminarul Arhangelsk. Aproape nicio dovadă nu s-a păstrat despre anii de seminar a pastorului întreg rus. Biografiile menționează un moment periculos, dar chiar și în această încercare spirituală el a ieșit învingător. În ultimii ani de studii, tânărul s-a grăbit să-și aprovizioneze cunoștințe teologice, neștiind încă unde va trebui să le aplice. Cel mai adesea, gândul său s-a oprit asupra misterului mântuirii și al economiei mântuirii noastre, și nu întâmplător, deoarece acest subiect este deosebit de aproape de inima lui iubitoare de Dumnezeu. Mulți ani mai târziu, sfântul neprihănit și-a amintit cât de mult iubea grădinița seminarului, unde stătea și se pregătea pentru examene, și că la capătul grădinii îndepărtate stătea un copac înalt și zvelt, cu ramuri întinse - un martor viu al căutărilor sale teologice... Serghiev a absolvit cu succes seminarul, ca prim student, ceea ce i-a permis să-și continue educația spirituală la Academie. Totuși, cu puțin timp înainte de aceasta, tatăl său a murit, iar tânărul a decis să se alăture parohiei, măcar ca cititor de psalmi, doar pentru a-și întreține mama văduvă și cele două fiice. Dar mama hotărâtă s-a opus acestui lucru și a insistat ca fiul ei să meargă la Academia Teologică din Sankt Petersburg destinată lui. Știa atunci capitala ce comoară dobândește când a ajuns acolo modestul și sărac student Sergiev? S-a gândit cineva atunci că „printre lăstarii tineri academicieni crește un stejar uriaș de biserică?” (35, p.51). Iar tânărul student nu s-a remarcat printre ceilalți în ceea ce privește talentul științific; pe dinafară, era ca ceilalți studenți, „dar pe dinăuntru, era în ochii alesului lui Dumnezeu, un om care era sortit să urmeze o cale specială” (439, p. 39). Ca și la seminar, tânărul era destul de precaut în relațiile cu tovarășii săi, „era mai degrabă un singuratic” (35, p. 55), dar această singurătate îi dădea ocazia să acumuleze putere spirituală și să mențină o stare de rugăciune. „Părintele John a fost prietenul meu apropiat de-a lungul vieții mele academice”, și-a amintit protopopul N. G. Georgievsky. "Eu și el am stat unul lângă celălalt atât în audiență, cât și în sala aglomerată. Părintele Ioan, ca student, s-a remarcat prin liniștea sa extraordinară și caracterul smerit... evlavie rară. După rugăciunea obișnuită de seară, noi toți studenții ne-am culcat și multă vreme el, în genunchi, s-a rugat în fața icoanei de lângă patul său. am participat la o singură petrecere sau am mers la un singur teatru, dar ne petreceam tot timpul citind cărțile necesare pentru eseuri” (439, pp. 38–39). Aceste amintiri mărturisesc din nou dragostea sfântului păstor pentru rugăciune. Iar cuvintele lui: „Rugăciunea este suflarea sufletului, precum aerul este suflarea... trupului” (333, p. 196), se pare că au fost profund simțite chiar și în tinerețe. Care sunt roadele rugăciunii „robie”? Rugăciunea a insuflat tânărului student un sentiment de dragoste pentru Dumnezeu și o conștientizare a apropierii Lui constante de om. Ea l-a învățat pe alesul lui Dumnezeu blândețe și smerenie. Mai târziu, în jurnalul său, părintele Ioan va scrie: „Toți cei care încep să lucreze pentru Domnul, în rugăciune, învață să fie ca El, blând, smerit și adevărat cu inima... Domnul caută în noi ceva asemănător cu El Însuși și asemănător cu care harul Său ar putea fi altoit” (332, pp. 125–126). Și, fără îndoială, această putere divină atotmântuitoare a umplut inima iubitoare a tânărului student. La ce se gândea și trăia viitorul pilon al Bisericii Ortodoxe la acea vreme? – El s-a gândit la iubirea și smerenia Evangheliei sacrificiale. „La etajul doi, lângă panoul panoramic, lângă biserică”, își amintea un alt prieten al părintelui Ioan de la Academie, protopopul L. Popov, „a fost o cameră interesantă în care lui Ioan Ilici îi plăcea să se încălzească lângă soba aprinsă. Unul dintre tovarășii săi stătea cu el și începea o conversație. Cel mai adesea, Serghiev vorbea despre smerenie.” (438–39). În timpul liber de la cursuri, se putea vedea pe Ioann Sergiev în grădina academică. Natura încă îi încălzea dragostea pentru Dumnezeu. Grădina îi amintea de frumusețea aspră a țării natale, unde în copilărie asculta glasul pădurii, vorbea cu afectuosul Pinega, se uita la fiecare iarbă și îi șopteau: „Domnul este aici” (171, p. 18). Chiar și în anii săi de seminar, gândul tânărului student s-a îndreptat către misterul mântuirii. Și acum a încercat să pătrundă mai adânc în acest mister, care, totuși, este complet de neînțeles pentru mintea umană. „Din ce ulcer adânc, din ce rană muritor, din ce suflare ucigașă de păcat a venit Medicul Ceresc, Domnul Isus Hristos, să ne mântuiască! Cine va înțelege pe deplin acest lucru? „Nimeni” (333, p. 29), spune părintele Ioan. - Și o minune! „Nu noi ne-am apropiat, ci Împărăția ne-am apropiat. Domnul Însuși s-a apropiat de noi când noi înșine nu am vrut și nu am putut să ne apropiem de El din cauza obiceiului nostru de a păcat” (399, p. 55). Taina mântuirii omenirii este misterul întrupării și morții pe cruce a Fiului Unic-Născut al lui Dumnezeu, taină care ascunde în sine abisul iubirii divine. La asta se gândea sfântul drept. Și nu este o coincidență că pentru munca candidatului său a ales tema crucii: „Despre crucea lui Hristos, în denunțarea bătrânilor credincioși imaginari”. În continuare, în munca noastră, vom încerca să dezvăluim imaginea duhovnicească a Părintelui Ioan ca săvârșitor al slujbelor divine și, mai ales, a Liturghiei. Aici remarcăm că dragostea pentru marele sacrament al Euharistiei, înțelegând-o ca „sacramentul iubirii lui Dumnezeu față de neamul uman,... sacramentul unității oamenilor cu Dumnezeu prin mâncarea Trupului și Sângelui Său” (337, pp. 128–129), a apărut în rândul pastorului întreg rus în timpul școlii sale. ani, și poate chiar mai devreme, dacă luăm în considerare memoria unuia dintre contemporanii săi. "În Kronstadt, clopotul mare al Catedralei Sfântul Andrei bâzâie cu lovituri rare, indicând care dintre Evanghelii este citită la citirea de seară a Patimilor Domnului. Părintele Ioan însuși slujește. Când începe să citească un capitol al Evangheliei, se pare că se îndepărtează de tot ceea ce îl înconjoară. El experimentează deodată sufletul lui însuși, cu tot sufletul Domnului. Cuvintele curg într-un șuvoi de neoprit, apoi parcă mai încetează, scoțând fiecare cuvânt Părintele Ioan nu se uită la Sfânta Carte Din copilărie, când era încă un băiat în satul depărtat de Sura, a memorat ce se scria acolo. (442, p. 31–32). Un martor ocular i-a descris impresiile. Dar este foarte posibil ca Părintele Ioan să cunoască de fapt Sfânta Evanghelie pe de rost deja în copilărie, cel puțin povestea suferinței și morții Omului-Dumnezeu. Această atingere din biografia ciobanului întreg rus nu este remarcată de alți biografi. Să ne amintim, însă, de miracolul din școala parohială Arhangelsk, când Domnul a împlinit rugăciunea alesului Său și „i-a dat lumina rațiunii”. Potrivit părintelui Ioan, el nu mai stătea în clasă la fel ca înainte: a înțeles totul, „totul a rămas în amintirea lui”. Și se poate foarte bine ca martorul ocular să aibă dreptate. În plus, Evanghelia era cartea preferată a sfântului drept. „Știți”, a spus el odată într-o conversație cu stareța Taisia, „ce anume, în primul rând, a marcat începutul convertirii mele la Dumnezeu și, chiar și în copilărie, mi-a încălzit inima cu dragoste pentru El? - Aceasta este Sfânta Evanghelie. Părinții mei aveau Evanghelia în slavo-rusă; Îmi plăcea să citesc această carte minunată când am venit acasă în vacanță; am citit stilul ei simplu și am citit copilul meu simplu; și m-am bucurat și am găsit în această lectură o mângâiere înaltă și de neînlocuit. Această Evanghelie a fost cu mine în Școala Teologică. Și acum să ne întoarcem din nou la zidurile Academiei Teologice. "Ora seara. Cine a mers în oraș, să-și vadă prietenii; care s-au cufundat în scriitori lumești; ici și colo în grupuri de studenți care vorbesc despre chestiuni importante, valoroase, dar totuși banale. Și într-o clasă goală, elevul Ivan Sergiev stă la o carte de conversații a lui Ioan Gură de Aur... Nu mă pot smulge pe mine însumi. gândurile binecuvântate ard în cap, iar inima îți tremură și bate dulce, fericit Și astfel, într-un acces de încântare, într-o pasiune pentru fericirea spirituală, Serghiev aplaudă brusc paginile profesorului universal...” (251, nr. 4, p. 51). Studentul Serghiev a cumpărat o carte cu interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur a Evangheliei după Matei cu primele sale câștiguri din copierea lucrării de profesor a cuiva și s-a îndrăgostit atât de mult de această carte încât l-a considerat pe Hrisostom profesorul său (439, p. 40). Studiul aprofundat al orbitei Crisostomului a fost facilitat și cu succes de mediul extern. Pentru frumosul său scris de mână, moștenit de la tatăl său, lui Sergiev i s-a oferit un loc de muncă în biroul Academiei cu un mic salariu de zece ruble pe lună. El a trimis toți banii pe care i-a câștigat mamei și surorilor sale. Dar ceea ce era important era că înțeleptul student, după ce a încetat munca clericală, a avut ocazia să studieze în singurătate, unde nimeni, nici măcar prietenii apropiați, nu se putea amesteca în citirea cărților lui preferate. Dar sfârșitul cursului academic se apropia și a apărut firesc întrebarea: „Unde să mergi și ce să faci în continuare?” Inima tânărului student era înclinată către viața monahală, dar Domnul i-a arătat alesului Său o altă cale. „Odată, părintele Ioan, după una din plimbările sale prin grădina academică, s-a văzut în vis ca un preot slujind într-o catedrală necunoscută de el, la Kronstadt” (439, p. 44). Sfântul om drept a acceptat această viziune ca pe o revelație a lui Dumnezeu. Și într-adevăr, i s-a oferit curând un post de preot în Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt în locul protopopului Konstantin Nesvitsky. Sub impresia unui vis profetic, John Sergiev, fără ezitare, și-a dat acordul. Și, căsătorindu-se cu fiica părintelui Constantin Elisabeta, la 12 decembrie 1855, episcopul Christopher de Revel a fost hirotonit preot. Anii de școală s-au terminat. Marele păstor a trecut prin patru instituții de învățământ, iar acum se deschidea o altă școală înaintea lui - nu școala de cunoștințe și teorii de carte, ci școala vieții, școala propriei experiențe. Un „muncitor bun” a intrat în „câmpul lui Dumnezeu”, pe care nu numai Rusia, ci întreaga lume l-a recunoscut curând. Primii pași ai activității pastorale „Eu sunt preot, purtător al Numelui lui Hristos și al harului Său. Sunt biserica Său, însuflețit, nu făcut de mână și trebuie să fiu întotdeauna un duh cu El, conform cuvintelor apostolului Pavel: „Cine este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17) (326, p.33). Părintele Ioan și-a început slujirea pastorală cu profundă evlavie. Atitudinea lui față de îndatoririle sale era de așa natură încât cineva nu putea decât să fie uimit de cât de profund, de subtil și de înțelegere sinceră a tratat chemarea lui. El a considerat serviciul pastoral ca fiind cel mai înalt serviciu de pe pământ, un serviciu care nu are egal. „Tu ești un reprezentant al credinței și al Bisericii, o, preot, ești un reprezentant al Însuși Hristos Domnul, trebuie să fii un exemplu de blândețe, curăție, curaj, fermitate, răbdare, duh sublim” (333, p. 14). „Preotul, ca înger al Domnului Atotputernic, trebuie să fie mai presus de toate patimile și tulburările duhului, toate dependențele lumești sau temerile deșarte induse de demoni; trebuie să fie în întregime în Dumnezeu, să iubească și să se teamă numai de El” (333, p. 175). Sfântul neprihănit ne-a lăsat aceste și multe gânduri asemănătoare în jurnalul său, dar important este că această dispoziție a spiritului său a fost dezvăluită în mod clar deja în primul său discurs adresat enoriașilor din Kronstadt în primul rit sacru - Liturghia. „Sunt conștient de înălțimea rangului preot și de responsabilitățile asociate cu acesta”, a spus atunci părintele Ioan. "Îmi simt slăbiciunea și lipsa de demnitate de a trece la cea mai înaltă slujbă preoțească de pe pământ, dar am încredere în harul și îndurarea lui Dumnezeu, care vindecă pe cei slabi și umple pe cei săraci. Știu ce mă poate face mai mult sau mai puțin vrednic de acest rang și capabil să trec acest titlu. Aceasta este dragostea față de Hristos și față de tine, de aceea preaiubiții mei frați renunțați. rang de apostol, l-a întrebat de trei ori: „Mă iubești?” Și după fiecare dintre răspunsurile lui: „Te iubesc”, i-a repetat: „Paște oile Mele, pasește mieii Mei”. Dragostea este o mare putere, îi face pe cel slab puternic, pe cel mic mare, pe cel insignifiant onorabil și, în curând, îl face pe cel mai înainte necunoscut și străin aproape, cunoscut și amabil. Domnul, care este iubitor de toți, să-mi dea o scânteie a acestei iubiri și să o aprindă în mine cu Duhul Său Sfânt” (439, pp. 51–53). Aceste versuri emoționante și sincere mărturisesc că părintele Ioan s-a apropiat de tron ​​și a intrat în amvonul predicării pregătit, matur spiritual și capabil să „păsească oile lui Hristos” în spiritul iubirii evanghelice. El a înțeles cât de mare este slujirea pastorală și ce responsabilitate poartă înaintea lui Dumnezeu nu numai pentru sine, ci și pentru turma lui. Așadar, și-a întemeiat lucrările pe dragostea Evangheliei, adică pe iubirea care se dobândește nu prin calități exterioare, ci prin fapte, după cuvintele Apostolului Pavel: „Fiți chip al vorbirii credincioase, purtării, dragostei, spiritului, credinței, curăției” (1 Tim. 4, 12). Încă din primele zile ale slujirii sale preoțești, tânărul păstor a descoperit o dragoste deosebită pentru propovăduirea și închinarea bisericească. A predicat simplu, discursul lui nu strălucea de perle oratoriei. Cu toate acestea, în fiecare cuvânt se simțea o putere specială - o reflectare a puterii spiritului său. Părintele Ioan a săvârșit de bunăvoie slujbe bisericești pentru alți preoți, fără rezerve a mers să împlinească nevoile duhovnicești ale săracilor din Kronstadt, aducând lumină, bucurie și mângâiere duhovnicească în casele lor sărace. Dar pentru a înțelege isprava spirituală a iubirii active a unui păstor bun, trebuie să ne amintim starea morală a turmei care i-a fost încredințată. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, orașul Kronstadt era un loc în care erau trimiși cetățeni vicioși, incompetenți, „în mare parte filisteni și diverși turme” (439, p. 54). Acești oameni, numiți „posadskie”, „se înghesuiau la marginea orașului în piguri și cocioabe, rătăceau pe străzi, cerșeau și beau” (441, p. 25). Era imposibil să te plimbi noaptea pe străzile orașului fără a risca atacuri și jaf. Pe lângă orășeni, în Kronstadt locuiau și muncitori necalificați, încărcând vase maritime cu mărfuri. Dar morala lor nu era diferită de moralitatea deportaților. „Soții au băut, soțiile și copiii trăiau în sărăcie fără speranță, în foame și frig” (441, p. 25). Iar „marinarii (după însuși părintele Ioan) își petreceau cea mai mare parte a timpului pe mare pe corăbiile lor, odată ajunși pe țărm, încercau să-și folosească cât mai mult timpul liber, pentru a obține cât mai multă plăcere” (213, p. 21). Și în această „împărăție întunecată” a oamenilor vicioși, dintr-o dată o rază a Soarelui Adevărului a strălucit în persoana unui adevărat slujitor al lui Hristos. Tânărul păstor s-a grăbit în ajutorul acestor oameni care piereau spiritual, le-a întins o mână de ajutor și și-a deschis inima sensibilă și iubitoare. Dragoste! Ce poate fi mai înalt decât această virtute? „Iubindu-ne pe aproapele nostru”, spune părintele Ioan, „îl iubim pe Dumnezeu; onorând fiecare persoană, cinstim chipul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu Însuși și pe noi înșine” (333, p.224). „Iubește pe fiecare persoană, în ciuda păcatelor sale. Păcatele sunt păcate, dar baza în om este una – imaginea lui Dumnezeu” (332, p. 141). După ce a băut până la gunoi în copilărie și tinerețe paharul amar al sărăciei și al durerii, părintele Ioan a luat-o la inimă și a înțeles nevoia săracilor din Kronstadt. Ei au devenit primii martori oculari ai iubirii sale active evanghelice. Această iubire nu a cunoscut limite. A dăruit totul, până la ultima piesă de doi copeci care era necesară pentru călătoria de la Oranienbaum la Kronstadt, și chiar până la ultimele cizme. „De mai multe ori, în lipsa părintelui Ioan, negustorii de pantofi au venit în casa lui și, întinzându-i soției sale o pereche de cizme, i-au spus: „Ia asta, mamă, a ta va veni cu siguranță fără cizme” (213, p. 9). Și într-adevăr, presupunerile lor erau justificate. Și iată un alt dintre numeroasele exemple care caracterizează personalitatea părintelui Ioan ca păstor. „Vine într-o familie săracă,... vede că nu e cine să meargă nici măcar după hrană, pentru că dintr-un colț se aud gemetele dureroase ale mamei bolnave de familie, din celălalt plânsul neîncetat al copiilor pe jumătate înfometați, reci, bolnavi... Apoi însuși părintele Ioan merge la magazin să cumpere provizii, la farmacie, la farmacie, în preajma nefericitului, leacuri. cu grijă pur legată, fără a uita niciodată, bineînţeles, de asistenţa materială, lăsând acolo ultimele lui copeici, din care el însuşi avea prea puţine la vremea aceea” (109, p. 17). Așa că tânărul păstor a încercat să împlinească porunca iubirii față de aproapele, imitând-o pe Păstorul cel Mare, Mântuitorul lumii. „Mântuitorul meu cel mai dulce”, a strigat Părintele Ioan, „Tu, plecând să slujești neamului omenesc, nu numai că ai propovăduit cuvântul adevărului ceresc în biserică, ci ai curs prin orașe și sate, nu te-ai sfiit de la nimeni, ai mers la casele tuturor, mai ales la cei a căror pocăință caldă le-ai prevăzut cu poporul Tău atât de împărtășit, ca să avem și noi cu acest popor atât de împărtășit, de iubire... păstori, nu sunt închiși la oile Tale în casele noastre, ca în castele sau temnițe, plecând doar la slujbe în biserică sau la slujbe în case, după o singură datorie, cu rugăciunile memorate, să ne deschidă buzele pentru a vorbi liber în duhul credinței și al iubirii cu enoriașii noștri Fie ca dragostea noastră creștină pentru copiii noștri spirituali să fie revelată, în mod liber, cu ei, p. 3. 146). Am vorbit foarte pe scurt despre viața evlavioasă a părintelui Ioan în primii ani de păstorire printre enoriașii săi, iar acum vom încerca să-i dezvăluim viața spirituală interioară. Încă din primele zile ale înaltei mele slujiri”, a scris Părintele Ioan în autobiografia sa, „Mi-am făcut o regulă pentru mine: să fiu cât mai sincer cu putință în ceea ce privește munca mea, păstorirea și slujirea preoțească, să mă monitorizez cu strictețe pe mine și viața mea interioară. În acest scop, în primul rând, am început să citesc Sfintele Scripturi din Vechiul și Noul Testament, extragând din ea tot ce era ziditor pentru mine, ca om în general și ca preot în special. Apoi am început să țin un jurnal în care îmi consemnez lupta cu gândurile și patimile, sentimentele mele pocăite, rugăciunile mele secrete către Dumnezeu și sentimentele mele reverente pentru eliberarea de ispite, dureri și nenorociri” (35, p. 3). Cu o astfel de dispensa spirituală, un tânăr păstor a apărut în Kronstadt. La început, locuitorii l-au privit cu surprindere și chiar stânjenită pe părintele Ioan când acesta, „cu brațele încrucișate pe piept, cu privirea îndreptată în depărtare, strălucitor, inspirat, dar departe de lume” (171, p. 38), se plimba pe străzile orașului. „Unii chiar l-au considerat o persoană anormală, l-au numit un prost sfânt” (171, p. 38) și au râs de el. Rectorul Catedralei Sf. Andrei a avut și o atitudine ostilă față de părintele Ioan. Nu-i plăcea faptul că părintele Ioan căuta să slujească Liturghia în fiecare zi și, prin urmare, îl ducea deseori pe Sfântul Antimins în apartamentul său. „Părintele John a trebuit să se confrunte cu diverse consecințe de mai multe ori.” Fie a fost acuzat de comportament indecent în timpul închinării... apoi... de absențe neautorizate” (439, p. 122). De mai multe ori mitropolitul Isidor al Sankt-Petersburgului l-a interogat și l-a obligat să slujească cu el, căutând „ceea ce era deosebit, chiar sectar, despre el, după cum a asigurat și raportat cel mai apropiat cler” (4139, p.). Dar sfântul neprihănit nu a fost stânjenit de aceste necazuri și necazuri, ci a continuat să-și trăiască viața interioară, cufundat în adâncurile duhului căutând cunoașterea lui Dumnezeu. Rugăciunea a continuat să-i slujească drept singura sa armă împotriva ispitei. Poate că în acest moment sfântul păstor a scris în jurnalul său: „Trebuie să ne iubim și mai mult pe aproapele nostru când păcătuiește împotriva lui Dumnezeu sau împotriva noastră, căci atunci este bolnav, apoi este în necaz duhovnicesc, în primejdie, atunci trebuie să avem milă și să ne rugăm pentru el și să-i punem tencuială vindecătoare în inima lui - un cuvânt de afecțiune, mustrare, mustrare, mângâiere, dragoste” (332, iubire,) pp.314–315). Au fost niște mormăieli și acasă. Îngrijirea celor săraci și nevoiași pune foarte adesea tânărul cuplu într-o poziție dificilă. Dând totul, până la ultimii pantofi, părintele Ioan s-a condamnat pe sine și pe soția sa la sărăcie extremă, dar a rămas neschimbat. „Sunt preot”, a repetat el, „ce este acolo? Asta înseamnă că nu este nimic de spus: nu sunt al meu, ci al altora” (439, p. 54). Și iată un alt fapt care mărturisește sufletul curat, cast, iubitor de Dumnezeu și voința puternică a tânărului păstor. În jurnalul său a lăsat următoarea înscriere: „În afară de Domnul Iisus Hristos cu Tatăl Său și cu Duhul Sfânt, nu este bine pentru mine pe pământ. El este singura mea fericire... După Dumnezeu, nu este nimic mai prețios pentru mine pe pământ (cum trebuie)... sufletul omenesc” (332, p. 237). Dorința de a se dedica în întregime slujirii lui Dumnezeu și oamenilor a fost cea care l-a forțat pe părintele Ioan să mențină fecioria în căsătorie. Toată lumea înțelege ce sarcină grea și-a luat asupra sa tânărul păstor. Dar a ridicat-o cu îndrăzneală. Tânăra soție nu a acceptat atât de ușor celibatul în căsătorie. Tradiția mărturisește că a depus chiar o plângere împotriva soțului ei la episcopul eparhial. Dar tânărul preot l-a convins să fie de bunăvoie de acord cu el: „Sunt destule familii fericite, Lisa, fără noi. Și tu și cu mine ne vom devota slujirii lui Dumnezeu” (35, p. 22). Și astfel ei, ca fratele și sora, au trăit împreună cincizeci și trei de ani. În primii ani de serviciu preoțesc, părintele Ioan a fost numit profesor al Legii lui Dumnezeu la un gimnaziu teologic. A educa sufletele pentru Împărăția Cerurilor — aceasta este sarcina pe care și-a pus-o noul profesor al legii. El credea că nu este suficient să-i facă pe studenți membri învățați și utili ai societății; a fost necesar să-i educăm în creștini buni, cu frică de Dumnezeu. Iar păstorul iubitor, deținând un dar rar de învățătură, și-a îndeplinit cu succes sarcina. Meritele tatălui au fost apreciate de părinții elevilor săi. „Mulți copii au trecut prin școala voastră sfântă”, i-au spus părintelui Ioan la aniversarea a douăzeci și cinci de ani de activitatea sa de predare. ...Tu însuți, fără să observi, cu dragostea ta înfocată pentru Dumnezeu și cu mila ta nesfârșită față de frații tăi omenești, aprins cu cuvântul tău viu în... ucenicii tăi torța adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu; și cu exemplul Său sfânt și milostivirea a umplut inimile lor tinere cu frica de Dumnezeu, credința, nădejdea în Dumnezeu și dragostea față de El și de frații lor” (439, p.98). Și cât de emoționant a fost rămas bun de la părintele Ioan de la profesorii și studenții gimnaziului teologic! Despărțindu-se de iubitul său păstor, regizorul a spus: „Dragă părinte Ioan, îndrăgitul nostru mentor în Legea lui Dumnezeu și părintele nostru duhovnic! Permite-mi, în numele meu, al colegilor și al animalelor mele de companie, să-ți spun o vorbă scurtă. Suntem cu toții întristați de gândul că părăsești gimnaziul nostru și te despărțiți de noi, dar știi ce te-ai ținut în ultimii ani... la final, a trebuit să mă supun voinței tale, să cedezi dorinței tale de a părăsi gimnaziul, care a fost cauzată de circumstanțele tale excepționale” (439, p. 99). Dar a existat o singură împrejurare: sufletele suferinde au început să se turmeze la Kronstadt din toate colțurile Rusiei, însetând după mângâiere spirituală de la păstorul întreg rus. Servitorul de altar al Domnului „Îmi place să mă rog în biserica lui Dumnezeu, mai ales în sfântul altar, la tron sau la altarul lui Dumnezeu, căci sunt minunat schimbat în biserică prin harul lui Dumnezeu; în rugăciunea de pocăință și tandrețe, spinii și legăturile patimilor îmi cad din suflet și îmi devine atât de ușor; binecuvântări, vin la viață în Dumnezeu și pentru Dumnezeu, sunt complet impregnat de El și sunt un duh cu El” (333, p. 17). Poporul rus a descoperit curând unde se află bogăția neprețuită, o sursă de bucurie spirituală din care puteau scoate o ceașcă de „apă vie”. Un preot modest care vizitează baracile săracilor din Kronstadt s-a trezit brusc în centrul vieții oamenilor. La el veneau oameni de pretutindeni. Îl căutau oameni de toate treptele și toate vârstele: profesori și studenți, adulți și copii, domni și slujitori, muncitori umili și oameni bolnavi, răsfățați, criminali. I-au adus durerea și suferința lor. Ei au umblat în speranța de a primi ajutor spiritual, vindecare, sfat sau chiar binecuvântare. Iată o întâlnire emoționantă. Un băiat de cincisprezece ani a venit la Kronstadt. „Am mers la tine... timp de patru săptămâni să te văd și să-ți cer binecuvântarea”, i-a spus el părintelui Ioan. - Și de ce ai venit și ai umblat în frig timp de patru săptămâni? Nu era deloc nevoie, ai un preot în patria ta, ar fi trebuit să-i ceri să te binecuvânteze”, i-a obiectat ciobanul Kronstadt. „Am venit să-ți cer binecuvântarea, tu mă binecuvântezi.” — N-ar fi trebuit să vii de departe, repetă din nou părintele John. „Și binecuvântează-mă”, a continuat să repete tânărul pelerin. Păstorul iubitor și-a pus mâna pe cap, iar băiatul a radiat de bucurie. „Domnul să vă binecuvânteze și iată ceva pentru călătoria voastră”, iar părintele Ioan i-a pus cinci ruble pe mână... Băiatul era stânjenit. „Când îți dau bani, ia-i”, i-a spus preotul. „Vrei să te rogi pentru mine?” – spuse băiatul. „Mă voi ruga”, a răspuns păstorul cel bun (78, nr. 10, p. 156). Așa a fost dragostea și credința poporului rus în ajutorul plin de har al păstorului întreg rusesc. Credința lui Hristos a fost elementul nativ al spiritului său, el a trăit după ea în fiecare moment al vieții sale. Din această fântână infinit de adâncă, sfântul neprihănit a extras darul ceresc al rugăciunii și puterea de a-și îndeplini lucrările pastorale, iubirea nemărginită pentru oameni și darul vindecării bolilor mintale și fizice ale omului. Părintele Ioan a încercat să-și îndrepte fiecare dorință, fiecare gând, fiecare mișcare a inimii sale către Dumnezeu. „Părea să-și fi pierdut existența personală, sufletul, de parcă ar fi încetat să mai trăiască o viață personală separată, sufletul său a fost complet cufundat în spiritul lui Hristos, viața lui, în propriile sale cuvinte, a devenit viață în Hristos. Nu a existat niciodată un moment în viața unui păstor în care să fie posibil să slujești cuiva sau altceva decât Hristos și frații în Hristos” (2141, p. 2141). „O, sfântă credință! - a strigat părintele Ioan. „Cu ce ​​cuvinte, cu ce cântece te voi slăvi pentru nenumăratele binefaceri pentru sufletul și trupul meu pe care mi le-ai dat, pentru toate puterile pe care le-ai realizat și le înfăptuiești în mine” (333, p. 69). „Câte aspirații strâmbe ale inimii au fost corectate! De câte ori s-au curățat păcatele și sufletul s-a salvat de la moartea spirituală! Și cât de aproape este Domnul de credincios” (333, p.26). Această apropiere cu sfântul om drept era evidentă. „Treimea este viața mea”, a spus el, „lumina mea, pacea, eliberarea, mântuirea mea, frumusețea mea, sănătatea mea, mulțumirea mea... Ea este totul pentru mine” (320, p. 153). Viața ciobanului întreg rus a fost un mister pentru mulți contemporani. Într-adevăr, cum să nu fii surprins când el, rămânând în postura de simplu paroh într-un cler de catedrală multi-personal, a urcat la o asemenea înălțime de sfințenie. Până la urmă, asceții, pentru a finaliza convenabil isprava spirituală, s-au îndepărtat de lume. Iar Părintele Ioan, în mijlocul unei situații lumești, atât de periculoase și pline de poticniri, a realizat asemenea desăvârșiri. "Voiam să știu", își amintește unul dintre episcopii ruși, "care este secretul puterii sale spirituale? Dacă aceasta vine din calitățile spirituale, atunci de la care? Vine aceasta din dragostea lui de foc pentru oameni? Sau din marea putere a minții și a cuvântului? Sau din puterea de voință care îl cucerește? Sau din atractivitatea personalității sale? Sau din rădăcina și cea mai frumoasă bază a ordinii sale? Ne vom permite să cităm aceste amintiri fără abreviere. În primul rând, pentru a nu rupe povestea martorilor oculari; în al doilea rând, să arate situația, modul de viață în care a trăit sfântul păstor. "Era iulie. Vremea este bună. Am călătorit cu barca de-a lungul golfului mării de la Petrograd la Kronstadt. Era joi, ora patru după-amiaza. De pe navă am mers direct la catedrală. Biserica este maiestuos, înconjurat de o grădină curată, cu flori. Deasupra intrării în grădiniță există o inscripție interzisă pentru muncitori de rang inferior." Voi fi sincer: nu mi-a plăcut; acest lucru nu ar trebui să se întâmple la Biserica Păstorului All-Rus. Intru în biserică și mă întreb despre timpul slujbelor și despre părintele Ioan. Părinții spun că nu, va sosi noaptea. Toată lumea din Kronstadt nu l-a numit pe Părintele John pe nume, ci i-a spus pur și simplu „tată”. În catedrală au loc vecernie în timpul săptămânii. Nimic special nici despre citit, nici despre cântat. Totul este în biserică și slujba în sine se desfășoară, ca într-un sat simplu... Am părăsit biserica, și am fost înconjurat de gazdele adăposturilor. Fiecare a invitat-o cu insistență la locul ei, invocând binecuvântarea preotului. Obrăznicia lor era de-a dreptul neplăcută. Mă duc la Casa de Diligență numită după părintele John. Era curat, dar nu erau camere libere. Involuntar ma duc la unul dintre adaposturi. Aici s-a dovedit cam murdar, oamenii sunt mai simpli. Sunt povești despre minunile preotului... O lună întreagă îl așteaptă pe preot. Era într-o călătorie în patria sa, în regiunea Arhangelsk și abia acum s-a întors. „Dacă ești preot”, îmi spun ei, „citește-ne regula pentru Sfânta Împărtășanie”. „Bine”, răspund. Am citit regula pentru ei și pentru mine. Aproximativ două duzini de oameni s-au rugat. La cinci dimineața mă grăbesc la catedrală. Plin de oameni. Există oameni înalți de toate gradele și sunt simpli. Zgomotos. Ei iau lumânări și le așează lângă sfintele icoane. Intru în altar. Erau aproximativ o duzină de preoți în vizită acolo, ca mine, și oameni seculari. Aud vocea impresionantă a bătrânului: „Cum îndrăznești să intri în solea și în altar cu gratiile încuiate? Chem poliția... Îi spun preotului...” „Plec, plec!” – răspunde vinovat. Mă gândesc în sinea mea: „Este uimitor, e ciudat că aici, în altar, treaba vine la poliție”. Mă uit cu ochii părintelui John - nu-l pot vedea. În cele din urmă, preotul însuși apare de pe altarul lateral. Cu un mers nervos s-a apropiat și s-a plecat până la pământ în fața sfântului tron. Apoi se apropie pe rând de toți cei prezenți, îi întreabă de unde sunt și le sărută fratern. Apoi s-a urcat la altar și a început să citească telegrame și scrisori, se pare că cerând rugăciuni. Din altar s-a apropiat din nou de sfântul altar, a pus pe el telegrame și scrisori, le-a apăsat cu mâna și el însuși a îngenuncheat în rugăciune. După ce s-a rugat, părintele Ioan a părăsit altarul. Până atunci, în timpul slujbei, canonul Utreniei începuse deja. Irmosurile sunt cântate de fanii corului de stânga. S-a citit canonul: se auzea o voce ascuțită, pronunția era neobișnuită și chiar ciudată. Cred: „Cititorii de aici nu sunt exemplari.” M-am interesat și m-am uitat afară din altar. Şi ce dacă? Imaginează-ți surprinderea mea când am văzut cu ochii mei că însuși Părintele Ioan citea și cânta. Se termină Utrenia și părintele Ioan, trecând pe lângă mine, m-a invitat să slujesc cu el Sfânta Liturghie. Văd că, apropo, ieri s-a dovedit a fi pregătirea mea. S-au citit rapid rugăciunile de intrare și s-a făcut proskomedia. Așa că am stat la Sfântul Altar și a început Liturghia. Am urmat fiecare mișcare a părintelui John. Preotul a spus: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt”, iar fața i s-a schimbat. La început, ochii lui au intrat cumva mai adânci, apoi i-a apărut un fel de strălucire în ochi și în întreaga sa înfățișare. A rostit exclamația cu un accent deosebit în voce și direct din adâncul sufletului. Apoi s-a dovedit a arăta din nou ca de obicei. A început să citească rugăciuni - și din nou a fost strălucire. M-am oprit din citit și am părut din nou obișnuit. A citit cu viteza fulgerului rugăciunea lungă din timpul Cântecului Heruvicilor: s-a uitat la carte și a terminat. Se pare că nu a citit, dar cu toată ființa a experimentat ceea ce se spunea în rugăciuni. Era o strălucire în față. O inspirație deosebită a apărut în fața părintelui Ioan când a spus exclamația: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu...”. Era clar aici că pentru el acesta nu era Biserica Kronstadt, ci Ierusalimul însuși, Golgota însuși. Vorbea cu plinătatea puterii extreme, chipul îi strălucea de raze de inspirație. Ochii i se lăcrimară. Cu starea lui, părintele Ioan i-a unit pe toți în jurul sfântului tron, iar obrajii ni s-au umezit și ei. Atunci mi-am dat seama unde se afla ființa, unde însăși esența puterii duhovnicești a părintelui Ioan: EL A FACUT DIRECT DIN SURSA ORIGINALĂ, adică și-a extras puterea prin rugăciune de la Domnul Dumnezeu. Evident, el avea tocmai acea credință despre care Mântuitorul spunea că este capabilă să mute munți” (429, pp. 4–6). Felul în care Părintele Ioan a slujit Liturghia a uimit pe toți cei prezenți, iar mulți martori oculari au descris această „slujbă nepământească” cu un sentiment de profundă tandrețe. Într-un capitol separat vom vorbi despre asta mai detaliat, iar aici vom mai oferi câteva amintiri pentru a arăta mai clar înfățișarea duhovnicească a sfântului păstor. „Prima exclamație a fost făcută”, spune unul dintre martorii oculari. – Prima parte a Liturghiei Părintelui Ioan este preponderent... o slujbă de rugăciune. În acest moment, el se recunoaște ca o carte de rugăciuni pentru oameni și își amintește constant că toți acești oameni, ... captivi în puterea păcatului și a deșertăciunii, bolnavi atât fizic, cât și spiritual, așteaptă mijlocirea lui... Părintele Ioan este copleșit de conștiința unei responsabilități enorme în fața acestor slabi, ... și parcă se grăbește să se roage pentru ei; se roagă impulsiv, stăruitor, nu cere, ci cere de la Dumnezeu ca cererile acestor nenorociți să fie îndeplinite; cu autoritatea unui preot numit de Hristos, el apucă tivul hainei Domnului, cerând milă. Rugăciunea este neobișnuită, invincibilă, incitantă... Al doilea moment al Liturghiei începe cu Marea Intrare. Pe tot parcursul celei de-a doua jumătăți a Liturghiei, până la transsubstanțiarea Sfintelor Daruri, el se dedică experimentării imaginilor sfinte ale trecutului Evanghelic. Din acel moment, mai ales după „Cred...”, el se afla acolo, în Ghetsimani, în Camera de Sus a Sionului, lângă Golgota. El vede pe Domnul. Ioan pe sânii Lui. Și iată că El, Domnul, ridică paharul. Părintele Ioan aude glasul Lui în inima lui: „Luați, mâncați...”. Aici el ține în mâini sfânta patena și, atingându-i marginea cu buzele, se roagă. Se simte suflarea Duhului, se simte că părintele Ioan „aude” apropierea harului și o așteaptă și o cheamă. Momentul transsubstantierii este cel mai mare moment din Liturghia Părintelui Ioan. Aici este sărbătoare și victorie. Părintele Ioan Îl vede mental pe Domnul pe Calvar, dar în slava Victorului înviat. El moare pentru noi în duminica noastră. Iar arma străpunge sufletul: întristare pentru păcatele omenirii, care l-au adus pe Domnul la Cruce, și bucurie pentru jertfa Lui. În aceste momente, păstorul însuși urcă pe Golgota pentru Domnul, iar tristețea se transformă în bucuria învierii. Lupta lacrimilor și încântarea veselă, victoria treptată a bucuriei solemne asupra întristării pocăite - acesta este cel mai mare și mai teribil lucru care face ca slujirea părintelui Ioan să fie neobișnuită. Părintele Ioan începe rugăciunea de transsubstanțiere. „Doamne, care este Duhul Tău Preasfânt...” Pentru prima dată el pronunță aceste cuvinte solemn și biruitor, dar mai mult sau mai puțin calm. Acesta este încă doar un preot profund religios. A doua oara vocea se ridica si tremura. Intensifică conotația de autoritate și bucurie. Auzim că știe deja totul, este încrezător că un mare miracol este pe cale să se întâmple, aude Lumina care se apropie a Niciodată-Serii și se uită cu bucurie înainte, gata să spună: „Vine Osana, bine ați venit!” Părintele Ioan citește pentru a treia oară: „Doamne, care este Duhul Tău Preasfânt...”. Ochii lui larg deschiși îl văd, mi se pare, pe Însuși Domnul, venind să fie jertfit și dat drept hrană credincioșilor. Nu-L vede pe Hristos și îngerii în imagini vizuale (cel puțin, nu știm despre asta), dar simte prezența lui Hristos cu toată ființa sa - mai tangibil, mai clar decât se vede cu ochii. „Iată-l, aici”, par să-i șoptească buzele, iar acest „aici” se vede clar în ochii lui (170, nr. 42, p. 707). Dar atunci a avut loc marea Taină. Părintele Ioan „cade în genunchi în lacrimi, se ridică, ținându-și inima cu mâinile, gata să izbucnească din piept, să bată și să tremure aici, pe tron, mai aproape de Taina încheiată a lui Hristos, privește, admiră printre lacrimi Potirul... și sufletul său se lipește de Divinul... În toată lumea minunată, înaintea acestei noi zile, singurătatea, cu El, minunata, înaintea lui Goltha, în această nouă zi cu El. sărbătoarea Cina cea de Taină” (254, nr. 50, p.808). Aceste relatări vii și expresive ale martorilor oculari despre experiențele interioare ale părintelui Ioan în timpul săvârșirii Liturghiei nu pot fi considerate nesigure, deoarece sunt confirmate de cuvintele însuși sfântului păstor. Bucuria mântuirii, sentimentul iubirii filiale pentru Dumnezeu – acestea sunt principalele momente ale creștinismului care i-au pătruns adânc în suflet. „O, sfântă Liturghie, dumnezeiască, atotînțeleaptă, atot desăvârșită, atotpurătorie, atotmântuitoare, atotsfințitoare! - strigă părintele Ioan. -...Minunată este puterea ta, măreția ta, cuprinzătoarea ta! Tu ești laudă și slavă AtotBinelui, Atotsfântului, Consubstanțial și Indivizibil, Pământul și Nedespărțirea - Îngerul, Tu ești Oamenii și Nedespărțirea Treimii! Coborâți continuu pe pământ pe Dumnezeu întrupat și pe Duhul Sfânt împreună cu Tatăl Co-esențial. Voi faceți pe oameni pământeni cerești, și câți dintre ei ați făcut – nu există nici un număr – în toate secolele trecute și în cele actuale, și îi veți face în viitor” (337, p. 162). După împărtășirea cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, chipul Sfântului Păstor s-a schimbat. Oboseala care se observa înainte de Liturghie nu se mai vede. Era din nou gata să lucreze până noaptea târziu. „După împărtășire”, mărturisește despre sine părintele Ioan, „mă schimb într-un mod minunat. Înainte de împărtășire, uneori mă tem de mine ca de un monstru, pentru că văd în mine abisul oricărui rău, reținut și înăbușit de tensiune față de virtuțile opuse, iar după împărtășire devin curat, blând, ceea ce în sine îmi este cu neputință. O sută de capetele mă slobodesc în mine, nu mai sunt stăpânit de păcat. frică de mine, dar cu totul mulțumit de mine însumi: este în mine atâta pace, atâta liniște minunată Slavă, slavă, slavă Dumnezeieștilor Taine” (304, p. 128). Nu mai puțin uimitoare a fost interpretarea Sacramentului Pocăinței de către pastorul întreg rus. În primii ani ai păstoririi sale, când erau relativ puțini vizitatori, părintele Ioan a mărturisit pe fiecare individual după Liturghie. Kronstadt a fost deosebit de aglomerat în timpul Postului Mare. În acest moment, conform biografiei, sfântul păstor trebuia să săvârșească Taina Pocăinței de la ora două după-amiaza până la ora două dimineața, iar uneori imediat după spovedanie începe slujba Utreniei (109, p. 65). Ne putem imagina câtă răbdare și putere a fost nevoie pentru a mărturisi o asemenea masă de oameni! Dar ciobanul lucrător nu s-a așezat niciodată. „Stă tot timpul, sprijinindu-se pe pupitru, el, cu răbdarea lui caracteristică, îi asculta pe toți, îndemnându-i să privească în cele mai îndepărtate adâncituri ale inimii și deseori vărsă lacrimi împreună cu cel pocăit” (109, p. 66). Dar faima vieții sfinte a părintelui Ioan a crescut, iar acest pelerinaj la Kronstadt la sfântul păstor a avut loc nu numai în Postul Mare, ci aproape zilnic. Desigur, nu putea mărturisi fiecare pelerin separat. Și dacă ținem cont și de faptul că în fiecare zi primea multe scrisori și însemnări cu cereri de a vizita bolnavii din capitală? De aceea, părintele Ioan, cu permisiunea superiorilor săi spirituali, a introdus în practica sa pastorală mărturisirea generală, excluzând mărturisirea privată. Dar să observăm că el a făcut acest lucru din necesitate, ca având cea mai bogată experiență de viață spirituală și având o binecuvântare specială de la Dumnezeu pentru aceasta. „Viziunea unui laic în biserică în numele Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat este remarcabilă”, a scris el în jurnalul său, „și anume viziunea Mântuitorului, întinzând mâinile Sale dumnezeiești către toți cei prezenți în timpul spovedaniei generale și rezolvării păcatelor mele și îmbrățișând pe toți. Îi mulțumesc Domnului pentru această viziune, pentru că această mărturisire este plăcută pentru această mărturisire, care este plăcută mărturisirii generale. făcut în conformitate cu voia Sa divină” (337, pp. 346–347). După pocăința generală populară, împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos continua de obicei mai mult de două ore. Și câtă încântare, încântare, bucurie liniștită se vedea pe fețele oamenilor! Dar apoi slujba din biserică s-a încheiat. Înconjurat de o mulțime de oameni, părintele Ioan a ieșit în stradă, s-a urcat în trăsura pregătită și s-a grăbit din nou la slujbă, dar într-un mod diferit - pentru a-și sluji aproapele. Puterea miraculoasă a rugăciunii „Oricâte ori m-am rugat cu credință, Dumnezeu m-a ascultat întotdeauna și mi-a împlinit rugăciunile” (333, p. 321). În orașul Kronstadt, pe lângă Casa de Diligență și câteva hoteluri, existau până la douăzeci de apartamente în care stăteau pelerinii. Bolnavi, copleșiți de durere, sortiți suferinței și sărăciei, au vrut să vadă și să primească sfaturi sau ajutor de la părintele Ioan. Nu toată lumea a avut timp să stea câteva zile, iar uneori nu erau suficienți bani, așa că sfântul păstor a încercat să le satisfacă cererile în fiecare zi. El a fost primul care a întins o mână de ajutor, aplecat spre suferința poporului, i-a făcut milă de vicios și l-a iertat pe criminalul pocăit. După Sfânta Liturghie, din cauza numeroșilor vizitatori, cu greu a găsit timp să plece acasă pentru prânz sau odihnă. Și dacă uneori reușea să facă asta, atunci oamenii îl așteptau deja aici, iar pe birou zăcea o mulțime de scrisori și telegrame care cereau ajutor cu rugăciune. "Mă doare gâtul de doi ani, mâncarea nu va dispărea, trăiesc cu lapte și apă, medicii au refuzat să-l folosească, ei recomandă operație. Binecuvântați-mă, vă rog să slujiți o slujbă de rugăciune, pentru că am șapte copii", se spunea într-o scrisoare. "Roagă-te, sunt bolnav, am avut un fiu, toată speranța mea era în el, susținătorul meu de familie s-a înecat acum. Sufer, sărăcie, ajutor", a spus altul. Dar iată o telegramă, poate cea mai interesantă: „Rugați-vă pentru sănătatea unui musulman” (171, pp. 119–120). După ce a citit corespondența și a concediat oamenii, părintele Ioan, după o scurtă odihnă, a început să viziteze apartamentele cu vizitatori. Aici, fie a slujit o slujbă de rugăciune pentru bolnavi, fie i-a consolat pe cei îndoliați cu conversația sa caldă, fie a oferit ajutor financiar celor aflați în nevoie. Ocolirile în Kronstadt sunt finalizate. E timpul ca ciobanul să se gândească la odihnă. Dar nu, părintele John vine din nou acasă să-și schimbe sutana, iar acum se grăbește să viziteze bolnavii din capitală. Având cu el epitrahelionul, Sfânta Evanghelie, Crucea și Sfintele Daruri de rezervă, a început să viziteze adresele planificate anterior. La intrarea în apartament, sfântul păstor spunea de obicei: "Pace acestei case. Unde este pacientul? Du-mă la el". După ce s-a odihnit puțin și și-a întrebat familia despre starea lor civilă, a intrat imediat în încăpere pregătită pentru rugăciune. După ce s-a rugat în secret în genunchi, i-a invitat pe cei prezenți să se roage. „Să ne rugăm”, a spus sfântul păstor, „Domnul a zis ucenicilor Săi: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18, 20), și suntem mulți dintre noi adunați aici, iar dacă ne-am adunat cu credință și dragoste, atunci El este, fără îndoială, să fie prezenți printre voi, fără îndoială. credință.” Și, dând pildă celorlalți, a început să se roage cu ardoare, cu lacrimi: „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru”, cuvintele rugăciunii s-au auzit în tăcerea tăcută, „care, de dragul mântuirii noastre, s-a învrednicit să poarte trup, astfel încât ai proslăvit natura minunată a îndurării și bunătății tale inefabile, și ai făgăduit de la păcatul adevărat la păcat... O, bun Iubitor de omenire, care ai făcut făptura dintr-un cuvânt și a creat omul din ea, vezi ca, prin iubirea Ta inefabilă pentru omenire, acesta căzut și sclavul păcatului a fost primit și sfințit, pentru ca mâna Ta să nu piară cu totul lucrarea, dându-i acestuia poruncile Sale mântuitoare în amintirea venirii Tale și a poruncilor Tale și a întrupării Divine, p. 23-39). Apoi, după ce a citit Sfânta Evanghelie și a făcut binecuvântarea apei, a stropit bolnavul cu apă sfințită; dacă era nevoie, a împărtășit Sfintele Taine ale lui Hristos și apoi, după o scurtă conversație afectuoasă, s-a grăbit în alt loc. Nu vom vorbi în detaliu despre cum părintele Ioan s-a întors la Kronstadt, cum din nou, înghesuit de oameni, a primit o mulțime de scrisori și a împărțit bani celor nevoiași, cum a vizitat târziu pe cei grav bolnavi dacă era nevoie de ajutor de urgență, dar observăm că ziua de muncă a Sfântului Păstor s-a încheiat după miezul nopții. O particularitate a slujirii pastorale a părintelui Ioan a fost că aproape niciodată nu a săvârșit Taina Mirului asupra bolnavilor (cel puțin, biografii nu vorbesc despre asta), ci a slujit o slujbă de rugăciune pentru binecuvântarea apei. Aparent, cuvintele apostolului Pavel sunt potrivite aici că „legea nu este făcută pentru cei drepți” (1 Tim. 1:9). Credința puternică în ajutorul milostiv al lui Dumnezeu a făcut minuni. „El credea că Dumnezeu este bun, și de aceea chiar nu-și împlinește rugăciunea... Și părintele Ioan s-a îndreptat către Dumnezeu direct și cu îndrăzneală, parcă cerând insistent, fără să-L părăsească până a primit ceea ce i-a cerut. Gândul s-a simțit în rugăciunea lui: „Tu ai creat totul, de la ultimul fir de iarbă până la mine. Totul este în puterea Ta. Cum de nu vei auzi și nu vei ajuta cu tot ce-ți cer? Așa că dă-o, fă-o așa! Nu voi pleca până nu-l primesc. Nu mă voi opri din plâns tare înaintea Ta, ca femeia canaanită. Nu voi da drumul hainei Tale din mâinile mele până nu voi primi ceea ce cer. Dacă refuzi, nu voi pleca. Dacă mă îndepărtezi, voi veni din nou. Nu mă voi opri din țipat. Îndeplinește-o, pentru că batea mea rugătoare către Tine nu va înceta” (251, No. 4, p. 52). Și Domnul a împlinit rugăciunea alesului Său. „Părintele Pavel și Olga”, spune părintele Ioan, „prin mila infinită a Domnului și prin rugăciunea lascivității mele, s-au vindecat de duhul infirmității care i-a stăpânit... În Pavel, micuțul, infirmitatea s-a rezolvat prin somn, micuța Olga a primit liniște sufletească și chipul ei întunecat s-a limpede. să fie descoperit interpretului, că măcar pentru stăruința mea, Domnul îmi va da ceea ce am cerut că, dacă judecătorul nedrept a mulțumit în cele din urmă pe femeia care îl tulbura, cu atât mai mult Judecătorul tuturor, Cel Drept, va satisface rugăciunea mea păcătoasă pentru copiii nevinovați, că El se va uita la lucrarea mea, la mersul meu, la nădejdea mea îndrăzneață, la cuvintele mele a făcut: nu m-a dezonorat, păcătos, vin pentru a zecea oară – pruncii sunt sănătoși” (332, p. 302). „Credința”, spune părintele Ioan, „este cel mai mare bine din viața pământească. Ea unește o persoană cu Dumnezeu și în El îl face puternic și biruitor” (332, p. 66). Ea l-a făcut pe părintele Ioan însuși o mare lampă a Ortodoxiei. Păstorul din Kronstadt a înviat pentru contemporanii săi minunile și isprăvile sfinților, despre care aceștia erau obișnuiți să citească doar în literatura hagiografică. El a mărturisit despre adevărul acestor povești de viață și a confirmat prin exemplu personal cuvintele Mântuitorului Hristos: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine, le va face și lucrările pe care le fac Eu și va face fapte mai mari decât acestea” (Ioan 14:12). Domnul a înviat morții, a scos demoni, a vindecat bolile, a redat vederea orbilor și a cucerit elementele naturii. Și cum rămâne cu sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt? – Biograful I.K. Sursky a mărturisit că, cu rugăciunea sa, Părintele Ioan a înviat un făt mort în pântece (442, p. 244). Păstorul avea și putere asupra spiritelor necurate, iar cazurile de vindecare a bolilor corporale sunt imposibil de enumerat. Mai mult, puterea rugăciunii era atât de mare încât granițele spațiului au dispărut și bolnavii au fost vindecați în absență, cu mult dincolo de granițele Kronstadt-ului. Iată o poveste despre vindecarea miraculoasă a unui tânăr orb. "Aceasta a fost în ultimii ani ai vieții părintelui Ioan. Ajuns la Kronstadt, spune un evlavios moșier, pentru a-l vedea pe părintele Ioan, l-am întâlnit din greșeală pe stradă pe prietenul meu Dmitri Alexandrovici Slaviansky, șeful faimosului cor al Marelui Rus. Am aflat de la Dmitri Alexandrovici că corul său cânta liturghia în Sfântul Andrei. de însuși părintele Ioan... La sfârșitul liturghiei, D. A. Slavyansky mi-a șoptit că l-a invitat pe părintele Ioan direct de la catedrală să vină la hotel, unde a stat cu corul său pentru a sluji o slujbă de rugăciune... Am mers imediat la hotelul indicat. În curând a ajuns acolo Dmitri Alexandrovici cu cântăreții săi, câțiva dintre oaspeți și, în cele din urmă, părintele Ioan. Când, la sfârșitul slujbei de rugăciune cu binecuvântarea apei, toți cei prezenți au întins mâna pentru a venera Crucea, am observat că Dmitri Alexandrovici, printre alții, conducea în fața lui un tânăr cu curele, a cărui expresie facială și maniere nesigure arătau clar că era orb. Aflându-se în fața preotului, Dmitri Alexandrovici l-a pus pe orb în fața lui și a început să-i ceară părintelui Ioan să-l binecuvânteze. Tata a întrebat cine este și de cât timp a fost orb? Apoi Dmitri Alexandrovici a început să explice că, odată ajuns la Kiev, la intrarea în peșteri, a atras atenția asupra unui grup de orbi... care își cântau cântecul jalnic. Din corul general, o voce s-a remarcat tăios, copilăresc, clar. A aparținut unui băiat orb de unsprezece ani. Dmitri Alexandrovici, uimit de auzul și vocea băiatului, l-a luat în corul său. „L-am avut de atunci”, a adăugat el, „are o voce minunată și el însuși este un tip bun, deși puțin simplu la minte și incapabil...” Orbul, auzind aceste cuvinte, a ridicat capul și a spus: „Este bine să spui asta, dar cum e viața mea! Aș vrea să văd...” Părintele John l-a privit cu atenție și l-a întrebat: „Vrei să vezi?” „Da”, a fost răspunsul. Apoi preotul cu mâna stângă și-a întins Crucea la buze și cu mâna dreaptă a scos niște apă sfințită din vasul pe care sacristanul îl ținea lângă el și și-a trecut degetele umede peste ochii nevăzători ai tipului, spunând: „Roagă-te, Dumnezeu vindecă orice boală prin rugăciune”. Se cutremură și se dădu înapoi din cauza atingerii neașteptate de apă rece. Părintele John a scos apă din ceașcă a doua și a treia oară și, cu aceleași cuvinte, a umezit ochii pacientului. După aceea, Dmitri Alexandrovici s-a lăsat deoparte cu el, dând spațiu celorlalți. Seara, stând la un prieten, am aflat de la el detaliile referitoare la orb, al cărui nume, dacă nu-mi vine bine memoria, era Mitya. A doua zi am fost chemat în grabă de Dmitri Alexandrovici la hotel. Ajuns acolo, am învățat un lucru pe care, dacă nu ar fi fost dovezile propriilor mei ochi, nu l-aș fi crezut niciodată... În adâncul nopții, Dmitri Alexandrovici a simțit că cineva îl scutură puternic de umăr și strigă cu o voce sălbatică: „Ridică-te, Dmitri Alexandrovici, ridică-te!” Crezând că s-a întâmplat ceva groaznic, a sărit din pat. Un orb, Mitya, stătea în fața lui cu o lumânare în mâini, tremurând de emoție. Dmitri Alexandrovici! - nu vorbea, ci striga cu o voce care nu era a lui, în care se auzea groază și încântare, - dar văd! Doamne, văd! O lumânare, văd... și tu!...” (213, pp. 43–46). Minunea vindecării tânărului orb amintește foarte mult de vindecarea orbului născut din Evanghelie. Evanghelistul spune că multă vreme oamenii nu le-a putut crede miracolul. „Cum ți s-au deschis ochii?” (Ioan 9:10) – l-au întrebat pe orb. Omul vindecat a răspuns: „Omul numit Isus a făcut lut, mi-a uns ochii și a zis: „Du-te la iazul Siloam și spală-te”. M-am dus, m-am spălat și mi-am căpătat vederea” (Ioan 9:11). Dacă l-ai întreba pe un tânăr orb cum și-a recăpătat vederea, ar trebui să spună: „Părintele Ioan de Kronstadt m-a spălat ochii de trei ori cu apă sfințită și am început să văd”. Dar sfântul păstor, evitând slava omenească, a atribuit numai lui Dumnezeu minunile pe care le-a săvârșit și le-a explicat astfel: „Cei care s-au atins de hainele Mântuitorului s-au vindecat. De ce se vindecă cei care încă mai folosesc apă sfințită cu credință? – Crucea, scufundată în apă cu rugăciunea credinței, este, așa cum ar fi, haina Domnului, Mântuitorul Însuși. pătruns de viața Sa, așa că apa în care este scufundată Crucea dătătoare de viață este ea însăși impregnată de viață și de aceea este vindecatoare” (333, p. 261). Și iată o altă minune care ne face să ne amintim numele omului drept al Vechiului Testament - profetul lui Dumnezeu Ilie. "Chiar seara", spune un martor ocular, "cand navigam in susul Dvina de Nord, ...eram invaluiti intr-o ceata usoara. Fara indoiala, padurile ardeau undeva departe. Dimineata... ne-am oprit la primul sat pe care l-am intalnit pentru a celebra liturghia ca de obicei... Când părintele Ioan a terminat de citit canonul, biserica era deja plină de oameni care se rugau. Bătrânul bisericii i-a spus preotului că Yagryshi și satele învecinate au suferit foarte mult în acest an din cauza unei secete de trei luni. Pentru a completa necazurile, a început un incendiu de pădure care, pe măsură ce se apropia, amenința casele țăranilor, așa că în numele tuturor... a rugat preotul să se roage pentru trimiterea ploii. „Am părăsit biserica înainte de sfârșitul liturghiei”, continuă naratorul, „și spre marea mea surprindere am văzut că întregul orizont era acoperit de nori de tunete...” Dar acum masa s-a terminat. Oamenii s-au revărsat din biserică într-o masă groasă... Toți priveau cu bucurie cerul, deja pe jumătate acoperit de nori, și împărtășeau unii cu alții impresiile produse de rugăciunea părintelui Ioan. Când preotul a intrat în navă și echipajul său a început să se pregătească pentru plecare, a început să plouă... Vaporul a pornit și ne-am îndepărtat de țărm. Ploaia a început să cadă din ce în ce mai tare, dar oamenii nu s-au împrăștiat și încă se auzea cântecul vesel al unei mulțimi de mii de oameni, până când ploaia care venea din cer a înecat cu totul glasurile țăranilor fericiți” (94, Nr. 46, p. 794). Aceasta era în 1903. Și un an mai târziu, în jurnalul său, părintele Ioan scria: „Îți mulțumesc, Doamne, că de câteva ori în această vară ai dat deja, prin rugăciunea mea, ploaie abundentă, umplând râurile și umplând câmpurile și dând o găleată după o lungă secetă, căci totul Ți este ușor de făcut” (399, p. 198). Viața părintelui Ioan în sine a fost cea mai mare minune. Să trezească credința în oameni, să învețe dragostea, să meargă în Împărăția Cerurilor și să conducă pe alții - acesta a fost scopul vieții lui. Iar oamenii, răspunzând chemării păstorului bun, l-au urmat. „Totdeauna Te-am slăvit și te-am proslăvit, Doamne, înaintea tuturor și Tu deja M-ai slăvit pretutindeni, dar eu sunt nevrednic de mila Ta pentru păcatele mele, nevrednic de slavă pe pământ” (399, p. 184). De când faima vieții sfinte și faptele ciobanului Kronstadt s-a răspândit în toată Rusia, părintelui Ioan au început să vină scrisori și telegrame din toată patria noastră și chiar din străinătate cu cereri de vizită. A fost invitat peste tot, de la palatul regal până la ultima colibă ​​a unui țăran sărac. Și în acest sens sunt adevărate cuvintele unui contemporan că „întreaga Rus’ întinsă poate fi numită în acest caz o singură parohie continuă a bunului păstor Părinte Ioan de Kronstadt” (439, p. 328). Am vorbit deja despre modul în care ciobanul rusesc și-a petrecut ziua, așa că, firește, nu a putut satisface cererile tuturor petiționarilor. Dar, în ciuda lipsei de timp, sfântul păstor a vizitat multe orașe din Rusia. În 1885 a făcut o călătorie la Voronezh. În 1890 se afla la Harkov. În 1893 la Kiev, Vilna și Volga. În 1894, a călătorit din nou de-a lungul Volgăi, de la orașul Uglich în cursul superior al acestui râu regal, până la orașul Tsaritsyn, în cursul inferior. Există înregistrări cunoscute ale vizitelor în orașul Omsk. În fiecare an, din 1891, părintele Ioan a călătorit în patria sa din Sura și a petrecut două zile pe lună la Moscova. „A trebuit să merg cu faimosul protopop cu mitra Părinte Ioan de Kronstadt”, își amintește un martor ocular. „Nu a fost o călătorie, ci o procesiune triumfală.” El a fost întâlnit peste tot de guvernatori, episcopi, clerici și mii de oameni. Ne-au întâmpinat cu clopote, cu cinste, cu dragoste” (92, nr. 4, p. 65). Aici călătorește pe un vapor cu aburi - iar malurile râului în toate locurile unde sunt case în apropiere sunt presărate de oameni. Vestea trecerii lui zbura ca fulgerul din sat în sat. Și dacă corabia nu s-a oprit și și-a continuat drumul mai departe, atunci oamenii alergau de-a lungul țărmului după ea, nevrând să-l piardă din vedere pe sfântul păstor. În toate orașele în care a venit părintele Ioan, doar piețe mari puteau găzdui pe toți cei care voiau să-l vadă și să se roage cu el. A fost înduioșător și emoționant să-l privesc strângându-se prin mulțime. Un fel de curent spiritual, ca un curent electric, a pătruns în ea la întâlnirea cu sfântul păstor. Din toate părțile, oamenii l-au prins de mână pentru a-l săruta, i-au atins hainele și ce bucurie a experimentat când a putut auzi un cuvânt de mângâiere de la păstor. „Este greu de înțeles psihologia mulțimii”, spune un contemporan. „La urma urmei, toată lumea îl iubește pe părintele Ioan și nimeni nu vrea să-i provoace ceva neplăcut și, totuși, aceeași mulțime își amenință „dragul tată” cu pericol în fiecare minut.” Cel mai adesea, părintele Ioan a călătorit cu vaporul. Dar să observăm că și în aceste zile sacramentul Euharistiei a fost în centrul vieții sale spirituale. În fiecare zi, pe drum, slujea Sfânta Liturghie în acele biserici pe lângă care trecea pe la ora opt sau nouă dimineața. Mai mult, ar putea fi fie o mănăstire, fie o catedrală a orașului, fie pur și simplu o biserică parohială săracă. Dacă părintele Ioan a observat că biserica îi lipsește ceva, de exemplu, veșmintele duhovnicului erau dărăpănate, nu erau suficiente lumânări sau alte provizii bisericești, atunci cu siguranță a ajutat cât a putut. După Liturghie, s-a întors pe corabie și și-a continuat drumul. După ce s-a odihnit puțin în cabină, părintele Ioan și-a început munca obișnuită: să scrie o nouă predică, sau să-și consemneze gândurile și impresiile într-un jurnal, sau să răspundă la scrisori și telegrame pe care le primea în cantități uriașe din toată Rusia. „Rareori l-am văzut pe Părintele Ioan pe punte fără Evanghelia lui inseparabilă în mâini”, își amintește unul dintre cei care au avut ocazia să călătorească cu păstorul rusesc, „se ruga tot timpul, luându-și din când în când ochii de la Evanghelie pentru a le transfera în natură, pe care o iubea la infinit și în care vedea măreția lui Dumnezeu” (2, 494, p. 7). În 1891, părintele John a făcut o călătorie în patria sa. Aceasta nu a fost o plimbare pentru relaxare, ci un pelerinaj la locul primelor revelații divine, acolo unde Dumnezeu i-a vorbit și de unde l-a chemat să slujească întregului popor rus. Sfântul păstor și-a iubit Sura natală. Aici, prin eforturile sale, s-au construit o biserică de piatră, o școală parohială, o fabrică de cherestea și o fabrică de cărămidă, o casă pentru preot, iar câțiva ani mai târziu s-a înființat o mănăstire. „Era un loc gol aici”, a mărturisit un consătean, „nu era nimic în afară de o biserică veche pe nisipul gol. Și acum nici măcar nu poți recunoaște biserica veche, părintele Ivan a renovat-o, iar acum a construit una nouă, care surprinde pe toată lumea” (171, p. 224). Biograful notează că, începând cu anul 1891, sfântul păstor venea în patria sa în fiecare an (171, p. 202), dar nu a stat aici mai mult de trei zile, pentru că în acest timp a reușit să facă tot ce era planificat: să inspecteze toate clădirile noi ale mănăstirii, să viziteze școlile, fabrica, să meargă de două ori la noua mănăstire, să-și slujească mănăstirea și să-și slujească utrenia locală, să prezinte mănăstirea surorii și să slujească liturghia. mănăstirea surorilor A rămâne în ziua a patra ar însemna a rămâne pentru a nu face nimic, „și acesta este cel mai greu pentru părintele Ioan, care este viu, iute în mișcări și obișnuit cu munca neîncetată” (94, nr. 42, p. 714). Sunt descrise toate călătoriile ciobanului întreg rus, inclusiv o vizită într-un colț neobservat al Rusiei. Da, acest lucru este de înțeles. Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Voi sunteți lumina lumii. O cetate care stă pe vârful unui munte nu se poate ascunde. Și când aprind o lumânare, nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic și luminează tuturor celor din casă” (Matei 5:14). Iar lampa Kronstadt a luminat nu numai pământul rusesc. Lumina lui a pătruns cu mult dincolo de granițele sale. Locuitorii oricărui oraș au considerat că este o mare fericire să primească un oaspete drag. Și nu puteau ascunde această fericire. În câteva zile, a apărut în presă o descriere detaliată a marii sărbători. Este un fapt cunoscut că locuitorii orașului Samara au construit o biserică în amintirea șederii părintelui Ioan cu ei. Pentru a arăta cât de mare a fost dragostea oamenilor pentru sfântul păstor, vom prezenta relatări vii ale martorilor oculari. În 1890, părintele Ioan a vizitat moșia proprietarului de pământ din Harkov P. Ryzhov. "În primele zile, dragul preot a locuit în Ryzhovka relativ liniștit și calm. Dar ceea ce a început să se întâmple aici două sau trei zile mai târziu este greu de transmis... Oamenii s-au înghesuit peste tot. A umplut chiar și grădina. Flori și paturi de flori din grădină au fost călcate în picioare și șterse de pe fața pământului... În timpul șederii părintelui Ioan la moșia Ryzhovka, au vizitat aproximativ șapte mii de zile. 8.000 de oameni au venit la el pentru binecuvântare După primele două zile de ședere a părintelui John în Ryzhovka, mii de oameni au tabărat aici, au mâncat o gustare și au dormit la câteva sute de kilometri din Kharkov pasagerii erau atât de multe bilete emise pentru fiecare tren, încât alteori nu se vindeau în două luni. Datorită mulțimii extraordinare de pasageri, la tren au fost atașate zece până la douăsprezece vagoane suplimentare. Și pentru a menține ordinea, aici a fost trimisă o forță de poliție întărită. Orașul era și el foarte îngrijorat. Cu mult înainte de sosirea dragului preot, acesta începuse deja să vorbească despre el. „Mi-a salvat soția”, a spus unul. "Ea era deja pe moarte, toți medicii au refuzat să o trateze. I-am trimis o telegramă. "Roagă-te, mă voi ruga și eu", a răspuns el. Și deodată a avut loc o cotitură neașteptată în boala ei, care i-a uimit pe medici, iar acum este complet sănătoasă.” „Mi-a salvat fiul”, a spus altul. Sute de astfel de povești au circulat prin oraș. Și astfel, când părintele Ioan a ajuns în oraș, a fost literalmente asediat de oameni care i-au cerut cu seriozitate să viziteze una sau alta casă în care se aflau bolnavii la vremea aceea. Multe scene extrem de înduioșătoare puteau fi observate atunci în fiecare casă pe care a vizitat-o ​​părintele Ioan. Abia are timp să ajungă undeva - acum o mulțime crește pe stradă... În ziua de cincisprezece iulie, la cererea Arhiepiscopului Harkov Ambrozie, părintele Ioan a slujit pentru prima și singura dată Liturghia în catedrala orașului... în concelebrarea întregului cler din oraș. Și „a fost o nenorocire, nu un serviciu”, așa cum a spus unul dintre martorii oculari. Mulțimea a apăsat înainte și aproape a izbucnit în altar, apăsând în spatele lor. Cântăreții au cântat în altar. Toate ieșirile se făceau în altarul din fața ușilor împărătești. După slujbă, gratiile de fier din catedrală au fost rupte de asaltul mulțimii. Cu greu, părintele Ioan a ieșit din catedrală, purtând doar sutană și fără căciulă... Din cauza imposibilității totale de a face slujbe de rugăciune în biserici, părintele Ioan, nevrând să jignească poporul Harkov, a hotărât, la propunerea Preasfințitului Ambrozie, să slujească o slujbă de rugăciune în ziua de douăzeci iulie în piața catedralei. Piața catedralei, precum și străzile și aleile învecinate au prezentat în acea zi un spectacol fără precedent. Oamenii erau atât de înghesuiti încât, după cum se spune, nu era unde să cadă un măr. Toate acoperișurile caselor erau presărate de oameni care doreau să-l vadă pe ciobanul Kronstadt. În această zi, după mărturia multora, la slujba de rugăciune au fost prezenți mai mult de șaizeci de mii de oameni” (439, pp. 338–342). Și iată o amintire a vizitei părintelui Ioan în orașul Kazan. "Tocmai a pășit pe debarcader când a fost literalmente doborât și strâns de o mulțime uriașă. Nu a fost nicio cale de a merge mai departe și a trebuit să ne întoarcem. Situația s-a dovedit a fi foarte dificilă. Apoi primarul a ieșit în mulțime și a spus cu voce tare de mai multe ori că Părintele Ioan nu va ieși până când mulțimea nu se va despărți și a lăsat complet liberă trecere a mulțimii, că Kazan a despărțit un astfel de comportament. văzându-l pe Părintele John între zidurile ei și că putea fi văzut în catedrală, unde va sluji astăzi liturghia. Cei care stăteau în față, ținându-se de mână, formau două lanțuri continue, cu trecere liberă binecuvântare. Apropo, cu un sentiment deosebit de bucurie, a binecuvântat și a sărutat un copil, ai cărui părinți, aducându-l la părintele Ioan, au declarat că acest copil a fost salvat de la moarte evidentă prin rugăciunile absente ale respectatului păstor. Cu eforturi extraordinare, părintele John a fost în cele din urmă scos din mulțimea de mii și dus literalmente într-o trăsură, unde primarul s-a așezat lângă el. De îndată ce trăsura, escortată de polițiști călare, a început să se miște, o mulțime de câteva sute de oameni s-a repezit după ea. Unii, cu un risc evident, s-au repezit pe treptele trăsurii, l-au apucat și l-au sărutat de mâna părintelui Ioan, i-au atins hainele și apoi au ridicat mâna care le atingea la buze. Mulți au îngenuncheat și au făcut semnul crucii. Alții au aruncat plicuri în cărucior. Pe tot parcursul traseului de la debarcader până la oraș și pe toate străzile pe care a urmat trăsura părintelui Ioan, oamenii și-au întâmpinat dragul oaspete cu plecăciuni joase... Nu este nevoie să descriem vizitele în alte orașe rusești. Scene similare au fost peste tot în care s-a întâlnit ciobanul întreg rus. Așa a apreciat poporul rus viața dreaptă a părintelui Ioan. Sfântul păstor s-a arătat ca un preot al poporului în sensul deplin al cuvântului, un mare bătrân, hrănitor și părinte duhovnic al poporului. „Este bine în toate privințele să dăruiești săracilor: pe lângă iertarea la Judecata de Apoi, aici pe pământ, milostenii primesc adesea mari milă de la vecini. Și ce primesc alții pe bani mulți, li se dă gratis” (333, p.24). Privind cu evlavie la înfățișarea spirituală a părintelui Ioan, ești involuntar uimit de bogăția virtuților lui. Ca o vale împodobită cu diverse flori parfumate, viața sfântului păstor era împodobită cu multe isprăvi și fapte bune. Nu vom enumera toate virtuțile celor drepți. Dar observăm că cea principală - dragostea pentru vecini - este cel mai confirmată de caritatea sa. Biserica cunoaşte o categorie aparte de sfinţi – nemercenarii. Se poate include cu ușurință pe Părintele Ioan printre ei. Chiar și în primii ani ai păstoririi sfântului drept, la Kronstadt a apărut o „instituție” interesantă, care a fost numită „armata părintelui Ioan”. În fiecare zi, dimineața devreme, chiar înainte de zori, această „armată” se alinia la casa sfântului păstor în așteptarea pomanei. Oamenii erau atât de obișnuiți să-și primească „partea” încât s-au înfuriat și „au intrat în grevă când, dintr-un motiv oarecare, suma de bani dată de părintele Ioan a fost redusă” (262, p. 103). De-a lungul timpului, caritatea ciobanului Kronstadt a atins proporții colosale. Sute de mii de ruble îi treceau în fiecare an prin mâini. Și a dat toți acești bani celor aflați în nevoie, fără să refuze pe nimeni; Mai mult, evitând cu grijă publicitatea, sfântul păstor a încercat să acţioneze conform legământului lui Hristos Mântuitorul, pentru ca mâna stângă să nu ştie ce face dreapta (Matei 6:3). "Odată", spun martorii oculari, "o femeie i-a dat părintelui Ioan un plic cu bani. Fără să-l deschidă, el i-a înmânat altei femei care stătea chiar acolo. Donatorul a făcut o mișcare să-l apuce de mână pe părintele Ioan și a strigat: "Părinte, sunt trei mii de ruble aici!" La aceasta el a răspuns: „De asta are nevoie” (441, p. 39). În lucrările sale scrise, păstorul nemercenar a arătat motivele care motivează fiecare creștin să facă caritate. Potrivit părintelui Ioan, mila față de ceilalți ar trebui să fie cea mai caracteristică unui creștin. De ce? – Pentru că Domnul Însuși a arătat un exemplu de milă nesfârșită față de oameni. El l-a trimis în lume pe „Singurul Său Fiu”, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16). El și-a întemeiat Biserica și a dat fiecărei persoane posibilitatea de a se împărtăși cu harul divin prin Sacramente. „Întregul Noul Testament al Domnului nostru Iisus Hristos ne lasă moștenire în primul rând dragoste și milă reciprocă; El ne învață acest lucru în diferite pilde... Caritatea ar trebui să fie caracteristică în mod deosebit unui creștin, deoarece este și este numit membru al Bisericii lui Hristos, ale cărei mădulare sunt colegii săi, sau mădulare ale unui singur trup cu el și, din moment ce în acest trup, nu există multe mădulare care să ne simțim mai firesc decât să simțim... membru slab sau nevoiaș și ajută-l” (366, pp. 196-197). Omul este creația cea mai înaltă a lui Dumnezeu. Pe ea, ca pe cea mai scumpă comoară, Dumnezeu și-a pus pecetea - chipul Său. Și prin urmare, „nu este cea mai mare nebunie”, spune părintele Ioan, „nu este ateism – a cruța pentru om, pentru această imagine a lui Dumnezeu, pentru acest părtaș al naturii divine, pentru care Dumnezeu va fi totul (1 Cor. 15:28)... a cruța hrana, băutura, îmbrăcămintea, locuința și orice lucru pământesc” (332, p. 271). Creștinii epocii apostolice aveau totul în comun. „Cei bogați și bogați și-au donat de bunăvoie proprietățile și banii, iar ceea ce adunau era păstrat de întâistătătorii Bisericii, care îl foloseau pentru a-i întreține pe săraci, văduve, orfani și bolnavi” (366, p. 200). „Trebuie să ne călăuzim după istoria vremurilor apostolice, după exemplul primatului Bisericii” (333, p. 373), învață părintele Ioan. Și în plus, „nu avem nimic al nostru, dar totul este al lui Dumnezeu. Și oamenii bogați își păstrează pe nedrept surplusul în vistierie, în timp ce sunt mulți oameni săraci” (333, p. 372). În cele din urmă, un stimulent important pentru caritate ar trebui să fie faptul că „este foarte utilă pentru binefăcătorii înșiși, le întărește simțul filantropiei, le aduce cea mai pură bucurie în inimile lor, atrage spre ei dragostea și afecțiunea aproapelui și, cel mai important, dobândește pentru ei dragostea și favoarea lui Dumnezeu” (366, p. 201). Iată câte motive l-au îndemnat pe sfântul păstor la fapte de milă. Și nu putea să-i tremure inima iubitoare când săracii oameni din Kronstadt au venit la el pentru ajutor? Cu toate acestea, nu a fost întotdeauna posibil să ajuți o persoană cu mijloace materiale. Au fost oameni care nu aveau mijloace de subzistență pur și simplu pentru că au băut fiecare bănuț pe care puteau să pună mâna. Pentru astfel de oameni era necesară o muncă rezonabilă. Și astfel, din inițiativa părintelui Ioan, a apărut la Kronstadt Casa Hârniciei, unde puteau lucra nu doar oamenii sănătoși, ci și cei bolnavi. Acest stabiliment neobișnuit avea un atelier de cusut pentru femei, un atelier de cizmar pentru băieți, o cantină populară, un adăpost, o bibliotecă gratuită pentru copii și o școală duminicală - într-un cuvânt, parohul Kronstadt asigura toate nevoile parohiei sale, răspunzând cu fapte la cerințele vremii. Dar în curând a avut loc un incendiu puternic în Kronstadt. Casa Harniciei a ars și ea. Totuși, acest lucru nu a zdruncinat energia și spiritul părintelui Ioan. A luat dezastrul care l-a lovit ca pe o încercare de la Dumnezeu, iar în 1882 a construit o nouă clădire din piatră a acestei instituții caritabile. Au trecut anii. Zvonurile populare înconjurase deja chipul ciobanului din Kronstadt cu un halou de sfințenie și era rar ca o familie din Kronstadt să nu-l considere patronul și mijlocitorul lor. Oamenii erau ferm convinși: cât timp trăia părintele Ioan, nici o persoană nu va muri de sărăcie. Zvonurile despre el au continuat să se răspândească dincolo de Kronstadt. Și acest umil preot a devenit un binefăcător al întregului pământ rusesc, un erou al poporului în cel mai adevărat sens al cuvântului. Iată câteva gânduri ale unui păstor dezinteresat despre cum ar trebui făcută pomana și în ce condiții beneficiază binefăcătorul. „Pomana”, spune părintele Ioan, „este o sămânță; dacă vrei să aducă roadă bună și în sută, fă bună sămânța aceasta, dăruind cu simplitate și dintr-o inimă bună, milostivă, plină de milă” (333, p. 203). „Fă bine săracului de bunăvoie, fără bănuieli, îndoieli și curiozități meschine, amintindu-ți că în persoana săracului faci bine lui Hristos Însuși” (333, p. 163). „Cei care dau pâine sau bani celor flămânzi cu milă, cu ochi rău și cu inima nehrănită, sunt la fel cu a pune otravă în pâinea lor sau în pomana lor, deși această otravă este spirituală, invizibilă” (332, p. 209). „Pomana este bună și mântuitoare când este combinată cu îndreptarea inimii de mândrie, răutate, invidie, lenevie, lene, lăcomie... și alte păcate” (332, p. 301). Este imposibil de enumerat toate donațiile generoase pe care părintele Ioan le-a alocat pentru construcția bisericii. Potrivit biografilor, biserici au apărut peste tot: în Siberia, în nordul îndepărtat, în centrul Rusiei și în capitala însăși. De câteva ori, un misionar american a apelat la păstorul nemercenar pentru ajutor financiar pentru a construi o biserică. Câte donații a făcut părintele Ioan în secret de la oameni? „Numai Dumnezeu știe asta.” Întemeierea Mănăstirii Teologice Sfântul Ioan în patria sa a fost cauzată de dorința părintelui Ioan de a da un punct de sprijin ferm poporului ortodox din nord, pierdut în rândul populației numeroase de bătrâni credincioși schismatici. Pe teritoriul întregii regiuni Arhangelsk existau doar două mănăstiri, Kholmogorsky și Shenkursky, în timp ce mănăstirile schismatice „în pădurile de nepătruns puteau fi numărate în zeci” (439, p. 573). Construcția mănăstirii Surskaya a progresat foarte repede. În toamna anului 1899, piatra de temelie ceremonială a fost finalizată, iar până în vara anului următor fusese deja finalizată construcția unei clădiri de lemn și a unei biserici de lemn cu un singur altar în numele Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul. Printre primele călugărițe ale mănăstirii, părintele Ioan a primit vreo treizeci de fete sărace din Kronstadt, pe care le-a trimis mai întâi la stareța Taisia, stareța mănăstirii Leushinsky din eparhia Novgorod, pentru pregătire în viața monahală. Între această evlavioasă bătrână și sfântul păstor s-a dezvoltat o strânsă relație spirituală. Părintele Ioan a menținut constant corespondență cu ea și a vizitat de mai multe ori Mănăstirea Leushinsky. Trebuia să vedem cu ce dragoste l-au întâmpinat stareța și surorile mănăstirii. „Nu uitați de ce v-ați adunat și trăiți în mănăstire”, le-a învățat părintele Ioan, „nu pentru pace și plăcerea trupească, nu pentru somn și savurarea mâncării și a băuturii, deși nu sunteți lipsiți de hrana trupească pământească, care v-a fost pregătită cu generozitate, ci pentru ostenelile și faptele rugăciunii, abstinența, ostenența, smerenia, smerenia, smerenia și smerenia în viitor. binecuvântări pregătite pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu în Împărăția Cerurilor... Pregătiți-vă pentru un răspuns pentru întreaga voastră viață temporară, corectați-vă zi de zi, renunțați la obiceiurile voastre păcătoase și la obiceiurile lumești, dependențe, pregătiți-vă inimile ca un loc de locuit pentru Dumnezeu” (399, pp. 142–143). După ce a înființat mănăstirea Surskaya, părintele Ioan a dorit să-și întărească existența prin construirea a două ferme: în Arhangelsk și Sankt Petersburg. Cu toate acestea, metochionul din Sankt Petersburg a fost în curând destinat să devină o mănăstire separată în onoarea celor Doisprezece Apostoli. Cu această ocazie, pastorul din Kronstadt i-a scris mitropolitului Antonie de Sankt Petersburg următoarele: „După ce am întemeiat, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu ajutorul oamenilor buni și cu eforturi zilnice neîncetate de rugăciune, o curte magnifică și întinsă cu o biserică maiestuoasă, sub numele de curte Sursky, pentru a susține mănăstirea pe care am întemeiat-o în țara mea natală, în satul Sursky și capitala, am găsit și această clădire artistică în satul Sursky. pe larg, astfel încât să fie un metochion și să se afle sub două principii de conducere spirituală: conducătorul din Sankt Petersburg - mitropolitul și arhanghelul episcop și că ar fi mai bine să fie o mănăstire independentă din Sankt Petersburg și sub jurisdicția unui mitropolit din Sankt Petersburg...” (439, p.574-575). Cererea părintelui Ioan a fost îndeplinită, iar metochionul a fost transformat în Mănăstirea Ioannovsky, numită după patronul ceresc al ciobanului Kronstadt, călugărul Ioan de Rylsky. Dar această mănăstire, devenită un copac independent, a dat, la rândul său, un nou vlăstar, o nouă ramură - mănăstirea femeilor Vaulovsky, situată în apropierea orașului Rybinsk. Prin râvna sfântului păstor a fost înființată și Mănăstirea Bunei Vestiri Vorontșov din eparhia Pskov. Așadar, mai multe mănăstiri de femei și multe biserici sunt roadele mâinii generoase a lămpii întregi rusești. Părintele Ioan a împlinit porunca Evangheliei a milei. Și pentru aceasta Domnul l-a proslăvit pe alesul Său și i-a acordat o mare sfințenie. La urma urmei, cuvintele Lui nu sunt false: „Voi slăvi pe cei ce Mă proslăvesc, dar cei care Mă disprețuiesc vor fi necinstiți” (1 Samuel 2:30). "La bătrânețea mea (79 de ani), în fiecare zi există o milă specială a lui Dumnezeu, în fiecare oră și în fiecare minut. Puterea mea fizică este epuizată, dar duhul meu este vesel și arzător față de iubitul meu Mire, Domnul Iisus Hristos. Câte garanții de milă am primit și am primit de la Dumnezeu în această viață, sper că voi primi în viața viitoare după moarte. Și viața veșnică este iubirea de Dumnezeu, prin naștere pentru omenire30" p. 153). Experiența patristică distinge două stări în viața spirituală a unui creștin. Prima este calea cu multe dureri a crucii, un timp de luptă și luptă cu sine, cu bătrânul, cu lumea și cu diavolul. A doua stare este binecuvântată. În ea, ascetul simte profundă pace sufletească, prin harul patimii biruitoare a lui Hristos, și chiar și aici pe pământ, el simte garanția fericirii Cerești. Prima cale este comună și inevitabilă pentru fiecare creștin. Starea de har este soarta doar a unor sfinți ai lui Dumnezeu, cum ar fi sfântul părinte drept Ioan de Kronstadt. După ce a parcurs calea comună a durerilor și a faptei crucii, a ajuns la măsura veacului lui Hristos și s-a arătat ca un om minunat, plin de har. În inima iubitoare de Dumnezeu a sfântului păstor, lumina inefabilă a harului lui Dumnezeu a strălucit în liniște, încălzindu-i întreaga ființă spirituală. Nici frumusețea lumii, nici bogăția, nici slava, nici nimic pământesc nu i-au putut distrage atenția de la dragostea lui pentru Hristos. Împreună cu apostolul Pavel, el ar putea spune: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Domnul l-a răsplătit pe slujitorul Său credincios cu darul minunilor, darul profeției și darul mângâierii, al sfaturilor și al inteligenței spirituale. Odată, într-o viziune în vis, sfântul om drept a avut marea fericire de a contempla „față în față pe Regina Cerului și de a auzi glasul ei cel mai dulce, fericit și de aprobare: „Cei mai dragi copii ai Tatălui Ceresc” (337, p. 346). Vedeniile de vis care mărturiseau favoarea lui Dumnezeu față de Părintele Ioan au fost repetate de mai multe ori: „Înainte de 19023, de mai multe ori. trezindu-mă”, spune părintele Ioan, „am văzut... Pruncul Iisus cel viu în brațele Maicii Sale Preacurate, privindu-mă cu ochii Săi cei mai sfinți, plini de milă, mângâietori, și Însuși Preacurată, privindu-mă cu multă milă” (399, p. 274). Și în noaptea de 27 mai 1905, vedenia s-a repetat: „Am văzut...”, a scris Domnul Iisus în cel sfânt Păstorul Său. Hristos, în brațele Maicii Prea Curate Fecioare, într-o formă simplă, întorcându-și cu blândețe mâinile și privirea spre mine; inima mea tânjea după El cu tandrețe și dragoste, și I-am atins picioarele cu buzele, iar Doamna și-a îndreptat cu milă privirea spre mine, demnindu-se să sărute picioarele Preacuratei Copil” (310, p. 128). Aceste mângâieri pline de har au fost pentru păstorul din Kronstadt un semn al iubirii Divine reciproce. Dar lampa integral rusească s-a stins. Neîncetatele lui osteneli l-au epuizat, dar totuși, arzând de dragoste pentru Hristos, a continuat să prăznuiască în fiecare zi sacramentul Euharistiei. Cu patru luni înainte de moartea sa, părintele Ioan i-a scris stareței Taisia: „Sănătatea mea este aproape la același nivel: uneori se îmbunătățește, alteori se înrăutățește; aceasta din urmă se întâmplă din cauza nepăsării mele. Slujesc Liturghia în fiecare zi și împărtășesc poporului. În lipsa mea aproape că nu era oameni în catedrală, dar odată cu sosirea mea a început să se umple” (9396, p. 939). Potrivit biografilor, sfântul păstor și-a prezis moartea cu 13-15 ani înainte, când era pusă piatra de temelie a noii catedrale navale din Kronstadt. După cuvântul de întâmpinare, a spus: „Și când zidurile noului biserică vor fi aduși sub acoperiș, atunci eu nu voi mai exista” (439, p. 721). Și în toamna anului 1908, construcția catedralei se încheia, zidurile au fost puse sub acoperiș, dar și sănătatea părintelui Ioan s-a deteriorat brusc. Pe 6 decembrie, ziua de pomenire a Sfântului Nicolae, abia a slujit Liturghia. Puterea lui l-a părăsit și numai cu ajutorul din afară s-a putut întoarce acasă. În următoarele trei zile s-a împărtășit acasă. Totuși, pe 10 decembrie, simțind în sine o ușoară creștere de forță, sfântul păstor, în ciuda interdicțiilor medicilor, a hotărât să celebreze sacramentul Euharistiei în Catedrala Sfântul Andrei. Aceasta a fost ultima Liturghie a pastorului întreg rus. Boala sa intensificat mai ales în ultimele trei zile ale vieții pământești ale părintelui Ioan. La optsprezece decembrie nu s-a mai putut ridica în întâmpinarea preotului cu Sfintele Daruri, așa cum făcuse mai înainte, și s-a împărtășit numai cu Sfântul Sânge. A doua zi a trecut în mare suferință. Seara, părintele Ioan a început să se plângă de o febră cumplită în tot corpul său. „Tată moare”, această veste tristă, ca un fulger, s-a răspândit în Kronstadt. În Catedrala Sf. Andrei s-au hotărât să slujească Liturghia fără să aștepte până dimineața pentru a da împărtășania bolnavului. Cei prezenți la această slujbă de noapte au plâns; Au plâns și clerul. La sfârşitul Liturghiei, deşi cu greu, am reuşit să dăm Sfânta Împărtăşanie sfântului păstor. Și în dimineața zilei de 20 decembrie, la șapte și patruzeci de minute, a murit în liniște în eternitate. La cererea însuși a dreptului decedat, a fost înmormântat în Mănăstirea Ioannovsky din Petrograd. Întregul pământ rus și-a văzut cu multă durere pe iubitul său păstor în ultima sa călătorie. De la Kronstadt la Oranienbaum și de la Gara Baltică din Petrograd până la Mănăstirea Ioannovsky se putea observa mulțimi de oameni care plângeau. O, cât de greu le-a fost să se despartă de tatăl lor, sub a cărui acoperire cu rugăciune trăiau atât de cald și confortabil! „Rece, gol, singur”, spune un contemporan. - Ce îmbucurător a fost să gândești, să simți că acolo, lângă mare, într-o casă albă, rugăciunea nu se oprește niciodată, iar când noi, oameni slabi ai unui pământ sărac, ne odihnim în somn de păcatele noastre, acolo se aude pentru noi această rugăciune dreaptă, de folos lui Dumnezeu. Au trăit, au căzut; crezând în Dumnezeu, L-au trădat, dar au fost mângâiați de faptul că acest om limpede ca cristalul trăiește printre noi, care a împlinit întreaga lege a lui Hristos. Acest înger a umblat printre noi, a vorbit despre Rai ca pe un pământ apropiat și familiar, i-a fost dor de Rai, „avea dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos” (Filipeni 1:23). Acum și-a bătut din aripi și s-a ridicat în regiunea natală într-un zbor fericit... Ar trebui să ne compătimească de el, chemați la tronul lui Dumnezeu, plini de viziunea Fiului lui Dumnezeu mult râvnit și închinându-ne personal Aceei Prea Minunate Regine a Cerului, Pe care inima sa credincioasă a glorificat-o atât de mult pe pământ? Ne vom părea rău pentru noi înșine că am rămas fără o astfel de persoană. Și să nu uităm ce ne-a arătat. El a arătat fericirea spiritului, a dat dovada vizibilă, reală a credinței, a arătat cât de multă putere este iubirea vie, activă și cât de frumoasă și rodnică este viața dacă trăiești după Hristos. Ne uităm la cer, sperând să găsim acolo o urmă misterioasă a drumului său. Doamne, sprijină și mângâie turma orfană. Tu l-ai luat la Tine pe păstor și l-ai ucis pe păstor, dar nu împrăștia oile turmei!” (253, nr. 52, p. 856–6). Capitolul 2. Sfatul pastoral de la părintele Ioan către celebratorul slujbei „Fii atent la tine în mod constant, ca să nu se usuce în tine viața duhovnicească și înțelepciunea spirituală. Gândește-te adesea la tot ce citești, sau cânți, sau asculți în biserică, sau uneori acasă. Trăiește viața sfinților, prin rugăciune, prin înțelepciunea lor, prin virtuțile lor... Să-ți fie încinse coapsele și să ți se aprindă candela” (Luca 12:34, p.). Au trecut cinci ani de când a murit ciobanul din Kronstadt. "Se pare", spune un contemporan, "e timpul să-l uităm pe părintele Ioan Serghiev. La urma urmei, oamenii moderni au, în general, o memorie atât de scurtă. Dar cinstitul părinte Ioan de Kronstadt va rămâne și va rămâne în amintirea veșnică. Până în ziua de astăzi, oamenii își amintesc și îl iubesc pe preot. Biserica în care se odihnește este întotdeauna plin de închinători. Am fost în această biserică și am fost în această săptămână în biserică. aglomerat că abia am ajuns în altar Preoții care fac aici slujbele lui Dumnezeu mi-au spus că asta se întâmplă în fiecare zi, de la o sută la trei sute de oameni se împărtășesc în fiecare zi, la mormântul părintelui Ioan se fac slujbe de requiem” (262, p. 42). Într-o zi, un protopop din Sankt Petersburg i-a spus: „Ești atât de obosit, părinte, că nu te odihnești!” Părintele Ioan i-a răspuns: „Pentru ce am nevoie de pace, prietene! Pacea noastră va fi acolo (a arătat spre cer), doar dacă o câștigăm aici. Și poate păstorul să fie liniștit când nu toate oile încă aud glasul lui, iar unele nici nu vor să audă, în timp ce alții geme și cer ajutor. Nu ar trebui păstorul să-și grăbească, cât de mult trebuie să se grăbească, să-și grăbească păstorul? slăbiciuni, câte păcate au oile noastre!... Să se odihnească și să doarmă păstorul când nimicirea lor nu doarme” (171, p. 145). Deci, exact așa și-a petrecut părintele Ioan de Kronstadt slujirea pastorală. Chiar și în timpul vieții sale, contemporanii l-au dat ca exemplu pentru toți clerul. Părintele Ioan „este o comoară a istoriei” (262, p. 47) - a remarcat unul dintre admiratorii săi. La scurt timp după moartea preotului, arhiepiscopul Antonie de Volyn a spus: „De acum înainte, fiecare protejat ar trebui să considere o crimă pentru el însuși să nu cunoască viața fără egal a părintelui Ioan, să se familiarizeze cu lucrările sale, să fie călăuzit de acum înainte de gândurile sale în viață” (208, pp. 84–85). Oricine a atins chiar și pe scurt studiul jurnalelor Sfântului Păstor „Viața mea în Hristos” nu poate decât să fie de acord cu opinia lui Vladyka Anthony. Cu adevărat, această viață în Hristos, aceasta este o cunoaștere experimentală a lui Dumnezeu și autocunoaștere, aceasta este o creație teologică. Adresându-se păstorilor Sarapul, părintele Ioan le-a spus: „Împlinesc vechea mare regulă: cunoaște-te pe tine însuți. Acesta este, de fapt, conținutul întregii mele vieți și până în ziua de azi nu am încetat să „mă cunosc pe mine însumi”. Prin aceasta îmi recunosc neputința în toate privințele și asta mă face umil. ...Studiul constant al naturii mele mă obligă să fiu mereu atent și să-i cer constant lui Dumnezeu ajutor milostiv pentru curățarea de păcate. Și aceeași cunoaștere a slăbiciunilor mele umane mă face să îi ajut pe alții și să mă rog pentru ei, să simpatizez și să iert. Studiul naturii mele umane este deosebit de valoros pentru mine pentru că prin aceasta învăț principalele proprietăți ale lui Dumnezeu; Știu de la sine, am experimentat cât de milos, îndelung răbdător, atotputernic și grabnic să asculte de Domnul nostru este în ajutorul nostru. El este Izvorul sănătății noastre mentale și fizice, al purității spirituale, al puterii spirituale” (441, p. 173). Iată un sfat pentru tine, păstor, cum să eviți deșertăciunea și mândria, cum să înveți smerenia și răbdarea, cum să câștigi lacrimi de pocăință și tandrețe. Este posibil ca un preot să se bucure de plăcerile trupești atunci când trebuie să facă deseori slujbe în biserică și să stea în fața tronului Domnului, când atât de des trebuie să săvârșească Minunata Liturghie Divină și să fie săvârșitor și comunicător al Tainelor Cerești, Nemuritoare și dătătoare de viață, când atât de des trebuie să săvârșească alte Taine și rugăciuni” (3736, pp. cât de des trebuie să pronunțe păstorul numele atotsfânt al Treimii Dătătoare de Viață – Tată, Fiu și Duh Sfânt – atunci ce fel de gură ar trebui să aibă „Cu atât mai mult, cât de curată din punct de vedere spiritual trebuie să fie inima pentru a cuprinde și a simți dulceața acestui nume prea onorabil, magnific și venerabil! O, cât trebuie să se îndepărteze un preot de plăcerile trupeşti, ca să nu se facă trup în care Duhul lui Dumnezeu să nu locuiască” (332, p. 296), exclamă sfântul păstor. După cum puteți vedea, instrucțiunile de mai sus ale părintelui Ioan îl cheamă pe duhovnic să lupte cu el însuși și cu dușmanul invizibil al mântuirii noastre. Dar toată lumea va fi de acord că aceasta nu este o sarcină ușoară și că războiul spiritual nu poate fi fără ispite sau chiar simple eșecuri. „Dacă eșecul are loc în afaceri”, avertizează sfântul om drept, „nu ar trebui să cedeze deznădăjduirii” (353, p. 28). La urma urmei, moralitatea la nici un ascet nu s-a format fără luptă. Și orice creștere spirituală este de obicei precedată de un test. Și un păstor, mai mult decât oricine altcineva, are nevoie de experiență spirituală. El „trebuie să experimenteze pentru el însuși puterea credinței și dulceața rugăciunii și iertarea păcatelor și atunci când aceasta este nereușită, și durerile duhovnicești când se întâmplă, și mângâieri pline de milă, pentru ca, rugându-se către Dumnezeu pentru credincioși, să spună: „Dă-le lor același bine pe care mi-l dai mereu, nevrednic,” (p. 32, p. 32). 76). Reflecțiile asupra inevitabilității ispitelor în viața unui păstor ne fac să ne amintim de o altă lege a vieții spirituale: nevoia de perfecționare continuă. „Cine nu se adună cu Mine”, a spus Domnul, „împrăștie” (Luca 11:23). Prin urmare, „trebuie să mergem înainte în viața duhovnicească, să urcăm din ce în ce mai sus”, spune părintele Ioan, „să creștem din ce în ce mai mult stocul de fapte bune; dacă stăm la un punct de perfecțiune morală, la o treaptă pe scara ascensiunii creștine, atunci este același lucru cu a merge înapoi; dacă nu adunăm, este ca și cum am irosim” (336, p. 353). Părintele Ioan a învățat din experiență personală cât de grea este lupta cu dușmanul trupesc - diavolul: Dar un preot trebuie să-și pese nu numai de propria mântuire: el este o carte de rugăciuni, un mijlocitor, un mijlocitor între Dumnezeu și turma lui. Și iată modelul: „Cu cât cereți mai mulți foloase de la Domnul”, spune sfântul păstor, „și cu cât aceste foloase sunt mai mari, cu atât diavolul se opune mai puternic preotului care se roagă” (353, p. 9). Cel mai adesea, în acest caz, inamicul acționează prin descurajare. Într-o discuție cu păstorii orașului Sarapul, protopopul Ioan a dezvăluit trei motive pentru apariția acestei boli duhovnicești și a dat câteva sfaturi pentru vindecarea ei. „Învață, părinte, să lupți cu deznădejdea în lucrarea păstoritului”, i-a adresat unul dintre păstori părintelui Ioan. – La început există o descurajare teribilă din propria păcătoșenie, se renunță când își amintește cuvintele: „Doctorului, vindecă-te pe tine însuți”, învățătura nu-ți vine în minte; iar acum - deznădejde. „Este în zadar”, a răspuns părintele Ioan. – Aici trebuie să vă amintiți despre datorie. Gândul la datorie ar trebui să aibă un efect convingător și încurajator asupra păstorului. „Ești autorizat de Biserică, trebuie să faci”, acest gând ar trebui să-l inspire pe păstor și, desigur, să împrăștie orice descurajare. Și această descurajare este de la inamic! „Dar aici, părinte, există o altă formă de deznădejde – de la gândurile hulitoare care apar în cap în cele mai sacre momente ale slujbei. „Ei bine, aceasta este deznădejde”, a spus Părintele John cu energie, direct din lipsa ta de credință. Gândurile hulitoare trebuie disprețuite; lupta aici este inutilă și dăunătoare; doar nu fii atent! Dar dacă orice gând te duce la deznădejde, asta se datorează slăbiciunii voinței, ceea ce înseamnă că le dai acestor gânduri timp să te domine, poate chiar să te bucuri de ele... De aici urmează doar deznădejdea! Deci nu trebuie să-ți aduci sufletul la deznădejde! Nu știi cât de repede este Domnul să asculte, cât de repede împlinește toate cererile tale? Și așa, la început, cu o rugăciune fierbinte, alungă de la tine orice confuzie mintală; la momentul potrivit, starea de spirit păcătoasă captată de rugăciune dispare complet și nu poate aduce niciodată la deznădejde o persoană credincioasă cu adevărat și cu ardoare. „Dar, tată,” continuă co-întrebatorul, „am și eu o stare deosebit de dificilă de descurajare la vederea răului triumfător”. „Este o chestiune diferită”, a spus părintele John. – Este cu adevărat dificil să vă faceți griji; De multe ori trebuie să trec printr-o situație similară. Aici trebuie să te întăreşti cu rugăciune şi să crezi cu tărie că Domnul este în stare să-l întoarcă până şi pe cel mai rău, numai pe căile cunoscute de El, în bine” (441, pp. 175–176). „Unde se înmulţesc uneltirile diavolului, acolo abundă harul lui Dumnezeu” (353, p. 9), a spus păstorul Kronstad. Prin exemplul său personal, părintele Ioan a arătat că păstoritul este o ispravă a iubirii. Dar iubirea nu se retrage în sine, este sociabilă și simplă. Apostolul Pavel a dezvăluit proprietățile acestei virtuți cele mai înalte: dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, nu invidiază, nu se laudă, nu este mândră, nu este nepoliticos, nu caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr, suportă toate lucrurile, îndură toate lucrurile, îndură toate lucrurile (1. 13:4-7). Aceste reguli ar trebui să stea la baza slujirii pastorale. Cu toate acestea, implementarea lor îl privează pe pastor de viața sa personală: se contopește cu viața parohiei. Apare o singură familie creștină. De aceea, părintele Ioan a spus: "Sunt preot. Ce este acolo! Deci, nu este nimic de spus. Nu sunt al meu, ci al altora" (262, p.54). „Dacă fratele tău face ceva greșit sau oarecum neglijent în timpul slujbei, nu te irita nici în interior, nici în exterior împotriva lui, ci condescende-te cu generozitate față de greșeala lui, amintindu-ți că tu însuți faci multe, multe greșeli în viață, că tu însuți ești un om cu toate slăbiciunile tale, că Dumnezeu este îndelung răbdător și milostiv și ne iartă pe tine și pe toate nenumăratele” (p.32). 157). De asemenea, pastorul trebuie să-și amintească că „pasiunea este fierbinte, vagă, necugetă, rea, impetuoasă și, prin urmare, o persoană în pasiune, de exemplu, în furie, spune o mulțime de lucruri necugetate, neadevărate, fictive, rele, pe care nu le-ar spune într-o stare calmă. Potrivit părintelui Ioan, „fiecare preot este apostol în satul sau parohia lui” (333, p.409). I s-a încredințat de la Domnul o comoară neprețuită – sufletele nemuritoare ale oamenilor, răscumpărate prin Sângele Său (337, p. 78). Și de aceea, „precum lumina și căldura sunt nedespărțite de soare, tot așa sfințenia, învățătura, dragostea, mila pentru toată lumea ar trebui să fie nedespărțite de fața unui preot” (333, p. 202). „Primește pe fiecare om care vine la tine, mai ales în scop duhovnicesc”, spune sfântul păstor, „cu o privire blândă și veselă, chiar dacă este cerșetor sau cerșetor, și smerește-te lăuntric înaintea tuturor, socotindu-te mai jos decât el, căci ai fost rânduit de Hristos Însuși să fii slujitorul tuturor și toți sunt mădularele Lui, deși poartă rănile” (3, pp. 3). 37-38). „Încercați să obțineți o simplitate copilărească în relația cu oamenii și în rugăciunea către Dumnezeu. Simplitatea este cel mai mare bine și demnitatea unei persoane” (333, p. 301). Și „dacă vrei să-ți dovedești devotamentul față de Domnul Iisus Hristos din tot sufletul și din toată inima, de bunăvoie și smerenie slujește bolnavilor în casele lor, aducând și învățându-le Sfintele Taine dătătoare de viață ale Preacuratului Trup și Sânge al Domnului. Tratează-i pe cei bolnavi cărora trebuie să-i împărtășești... tratați cu tandrețe și blândețe, așa cum o doica își tratează copiii, amintindu-și cum ne-a iubit Domnul pe toți” (395, p. 80). Conștiința ortodoxă ridică preotul la nivelul de mijlocitor, mijlocind pentru oameni înaintea lui Dumnezeu. Această înțelegere a păstoririi este determinată de cuvântul lui Dumnezeu (Evr. 5:1-3). Exact așa a înțeles părintele Ioan de Kronstadt slujirea preoțească. „Preot al lui Dumnezeu! - exclamă: „Crede din toată inima, crede mereu în harul care ți-a fost dat de la Dumnezeu, să te rogi pentru oameni... să nu fie zadarnic în tine acest mare dar” (333, p. 267). „Domnul, ca Tatăl cel mai iubitor al copiilor, este mulțumit când ne rugăm sincer pentru oameni” (333, p. 38). „Rugăciunea pentru alții este foarte utilă celui care se roagă pe sine... ea curăță inima, întărește credința și nădejdea în Dumnezeu și aprinde dragostea față de Dumnezeu și aproapele” (332, pp. 272–273). Ideea de a mijloci pentru turma lui înaintea lui Dumnezeu este exprimată și în rugăciunea personală a părintelui Ioan înainte de începerea slujbei săptămânale. Vom prezenta textul rugăciunii textual, pentru ca fiecare preot, dacă consideră necesar, să îl poată folosi în practica sa. „Doamne, iată, aceasta începe săptămâna slujirii mele, nevrednică de Tine, Împăratul fără de început și dinaintea veacurilor, de a sluji, de a sta înaintea tronului Tău groaznic și dătător de viață și de a mijloci pentru mine și pentru poporul Tău, ca să cureți păcatele tuturor; o săptămână de slujire către Prea Ceresc, Preacurat, Atot-Roșu și Atot-Roșu, slujirea slujirii adevărurilor mele, de nestricăciune și nemurire, reînnoire și îndumnezeire, slujirea cea mai înaltă, Divină, din care nu există nimic mai sfânt și mai înalt în lume Ajută-mă în această slujire în fiecare zi fără încetare, fie ca harul Duhului Tău Sfânt să mă ferească de orice păcat, păstrându-mă cu sfinții” (337, p. 79). „Când jena și un fel de neputință a inimii vă împiedică să rostiți cuvintele rugăciunii în timpul unei slujbe, atunci considerați această jenă și neputință ca fiind visul unui dușman”, sfătuiește părintele Ioan, „aruncă deznădejderea, lașitatea și timiditatea și vorbește despre numele Domnului încet, mai calm și mai deliberat... (332, p.386). În timpul rugăciunii bisericești, un preot trebuie să-L simtă pe Domnul lângă el și să fie ferm încrezător că „de îndată ce gândește și spune ceva, se va întâmpla. Este atât de convenabil și ușor pentru Domnul să îndeplinească cererile noastre, să creeze sau să pună în aplicare ceva conform cuvântului nostru” (332, p. 294). Moștenirea scrisă a părintelui Ioan Sergiev conține material bogat pentru reflecție asupra rugăciunii și închinarii. Aici puteți găsi explicații ale rugăciunilor individuale și exemple și instrucțiuni simple, dar convingătoare, care încurajează un creștin la rugăciune curată din inimă acasă și în biserică, precum și sfaturi despre cum să vă mențineți o dispoziție de rugăciune și chiar o serie de rugăciuni proprii, impregnate de simplitate și putere de spirit. Vom dedica un capitol separat unui studiu detaliat al acestui subiect. Aici vom oferi doar câteva sfaturi de la pastorul întreg rus, care îl vor ajuta pe preot să se pregătească mai temeinic pentru celebrarea Sfintei Liturghii. Pregătirea pentru această „slujire nepământească” începe pentru păstorul de acasă. Carta bisericii presupune îndeplinirea regulii rugăciunii, care constă din mai multe canoane, acatiste și rugăciuni înainte de Sfânta Împărtășanie. În canoanele și acatistele către Mântuitorul și Maica Domnului, după părintele Ioan, „se adună toate faptele mari ale Dumnezeului nostru cu privire la răscumpărarea și mântuirea noastră” (337, p. 300). Aceste rugăciuni ar trebui să reînvie în pastor gândurile despre comuniunea cu Dumnezeu și întruparea lui Dumnezeu. Canoanele către îngerul păzitor și sfinții zilei întăresc conștiința păcătoșeniei lor, iar canonul și rugăciunile dinaintea Sfintei Împărtășanțe cufundă sufletul pastoral în contemplarea măreției Sfintelor Taine ale lui Hristos. Semnificația regulii rugăciunii pentru munca pastorală este destul de evidentă. Dar pentru ca ea să-și dea roadele naturale, trebuie să fie împlinită cu conștiință. Sfântul Păstor cere acest lucru și oferă o serie de instrucțiuni. „Cui vrei să te rogi, cere mai întâi în inima ta să fii vrednic să-i aduci o rugăciune din inimă, laudă sau mulțumire, căci numai cu întărire de la Duhul Sfânt ne putem ruga, cu întărire de la acei sfinți sfinți prin care vrem să ne rugăm Mântuitorului... Dacă vrei să te rogi Doamnei, chemați-o pe Ea din inimă sau să o aduceți cu rugăciune necuviincioasă. și mulțumire din toată inima, dacă este un înger, cheamă-l pe Domnul, să-ți dea demnitatea de a-I oferi o rugăciune, sau de a cânta bunătatea Lui, ușurința și bunătatea naturii Lui, cheamă-L pe Duhul Sfânt, prin a Cărui sfințenie sunt sfințiți, ... pentru noi toți numai atunci când ne întărim și ne întărim viața.” (353, p. 45). „Niciodată să nu dormi seara înainte de stăpânirea serii, ca nu cumva inima ta să devină albă din cauza somnului prematur și ca vrăjmașul să nu o înăbușe cu nesimțire împietrită în rugăciune” (353, p. 40). „Când te rogi, de regulă, mai ales după o carte, nu te grăbi din cuvânt în cuvânt fără să-i simți adevărul, fără să-l așezi pe inimă, ci fă și fă constant munca de a simți în inima ta adevărul a ceea ce spui; inima ta va rezista uneori cu lene și nesimțire împietrită față de ceea ce citești, uneori cu îndoială și necredință, cucerește-ți inima mândru... sacrificiu de bun augur... Nu te grăbi să te rogi cumva: pentru o jumătate de oră de rugăciune vei câștiga trei ore întregi din cel mai sănătos somn Te grăbești să te trezești mai devreme, nu te trezește și te rogi cu ardoare și vei dobândi calm, energie și succes în treburile tale pentru toată ziua” (359, 40). Această ultimă instrucțiune este deosebit de importantă pentru pastor. Lipsa timpului, uneori neglijența și lenea, precum și așa-numitul „obicei” al rugăciunii din cauza slujbelor dese din biserică pot da naștere unui alt obicei prost - rugăciunea mecanică, ipocrită. „Când vă rugați”, continuă părintele Ioan, „respectați regula că este mai bine să spuneți cinci cuvinte din inimă decât zece mii de cuvinte cu limba” (353, p. 43). Este nedrept să credem că părintele Ioan sfătuiește scurtarea regulii rugăciunii. El vorbește despre calitatea rugăciunii, că rugăciunea trebuie să vină mereu din inimă. Dar este nevoie de o ispravă lungă pentru a o încălzi. „Este ciudat să ne gândim”, notează pastorul rusesc, „cu atât mai mult să ceri ca o inimă care a devenit obișnuită în agitația cotidianului să fie în curând impregnată de căldura credinței și a iubirii față de Dumnezeu în timpul rugăciunii... Însuși Domnul își exprimă voința ca să nu ne rugăm pe scurt, atunci când el prezintă ca exemplu o văduvă care îl cere în mod regulat (Luc) 18:2-6)” (353, p.44). „Cum putem învăța să spunem adevărul în inimile noastre în rugăciune? „Trebuie să aducem fiecare cuvânt de rugăciune la inimă, să-l punem pe inimă, să-i simțim adevărul cu inimile noastre, să recunoaștem toată nevoia pentru noi de ceea ce cerem de la Dumnezeu în rugăciune” (353, p. 41). – Și când Domnul cheamă să slujească Liturghia veșnică, să spunem atunci: Altă dată? Nu! Atunci trebuie să ne pregătim imediat și nu vom cere timp pentru asta... Așa că este aici... Credem că pregătirea pentru slujirea Liturghiei constă în a citi tot ceea ce cere regulile, iar uneori nici măcar cărți liturgice nu avem la îndemână; Cum te poți pregăti fără cărți?! Eh, tată, tată!... Tu și cu mine ar trebui să știm că este nevoie de puțin timp pentru a te pregăti pentru celebrarea Liturghiei, dar exact atât este nevoie de timp pentru a-L primi pe Dumnezeu în inima ta. Dumnezeu! Vino și locuiește-ne! Și sunt multe cărți cu care te poți pregăti pentru slujirea Liturghiei. Privește cerul - cerurile vor spune slava lui Dumnezeu! Privește pământul - fiecare suflare de acolo și fiecare făptură laudă pe Domnul!.. Iată o carte, doar privind în care îți vei deschide imediat inima către Domnul!.. Copacii câmpului, munții și dealurile, toate animalele și păsările... - totul îl laudă pe Domnul. Și El va veni la tine și aici, în inima ta, Își va crea un sălaș pentru Sine. Fără Domnul în inimă este imposibil să slujim Liturghia. Cum poți să-L faci să vină la tine? Acest lucru nu se poate realiza întotdeauna prin simpla îndeplinire a chartei bisericii. Domnul este mereu lângă noi. Cheamă-L și suspină despre păcatele tale, despre viața ta rea ​​și întreabă cu îndrăzneală: „Ai milă de mine! Curăță-i pe cei care au păcătuit” (457, nr. 3, pp. 37–40). Sfântul păstor nu a negat regula rugăciunii. Nu! Dar a subliniat că fiecare preot trebuie să se pregătească pentru slujba Liturghiei în mod constant, sau, mai bine spus, trebuie să fie gata în orice moment - cu ajutorul rugăciunii sincere de pocăință. La urma urmei, regula rugăciunii este un mijloc de menținere a spiritului de rugăciune și de dobândire a sentimentelor de pocăință. Pentru părintele Ioan, rugăciunea era suflarea sufletului, iar fiecare cuvânt de rugăciune era suflarea Duhului Sfânt. „Spune-mi, părinte”, l-a întrebat unul dintre păstori, „în timpul călătoriilor tale constante, cum îți umpli timpul liber?” „Mă rog”, a răspuns părintele Ioan, „mă rog în mod constant. Nici măcar nu înțeleg cum puteți petrece timpul fără rugăciune” (441, p.174). Da, într-adevăr, el a fost o carte de rugăciuni grozavă în întregime rusească. „Dacă vrea cineva să-l înțeleagă corect pe părintele Ioan de Kronstadt”, argumentează Mitropolitul Beniamin, „trebuie să-l privească așa cum s-a privit pe el însuși în cei cincizeci și trei de ani de preoție. Și predicarea nu era treaba lui principală... În primul rând ar fi trebuit să aibă și să fie slujbe divine în diferite tipuri ale ciclului zilnic: Vecernia, Utrenia exclusivă... Și mai ales” Euharistie, Utrenie... (35, p. 75–76). În Rusia au existat bătrâni purtători de duh spre care erau atrași mii de oameni și sfinți înțelepți, teologi care conduceau cârma Bisericii și asceți, pustnici care adesea surprind oamenii cu isprăvile lor și chiar păstori exemplari pe care lumea ortodoxă îi venera, dar nu exista un astfel de zelos sărbătoritor precum Părintele Ioan, cel care a fost plin de zel al lui Kron, cel care a fost plin de zel al lui Ioan. Euharistie. Această idee va fi mai clară dacă citim cuvintele omului drept însuși: „Într-o zi am rămas fără slujirea lui Dumnezeu și am simțit în mine sărăcirea vieții duhovnicești, sărăcirea harului, prezența puterii păcătoase și a fost nevoie de o luptă considerabilă cu atracții intensificatoare păcătoase. Slujirea și împărtășirea Sfintelor Taine, ca și cum mi-aș fi visat într-o ființă reînnoită! „Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:33) Cuvântul Domnului și Dumnezeului meu este adevărat” (15, p.43). Părintele Ioan a înțeles Liturghia ca pe un sacrament al iubirii divine fără sfârșit pentru neamul omenesc. Și de aceea, în primul rând și mai presus de toate, l-a sfătuit pe păstor să dobândească dragostea Evangheliei. „El are nevoie de ea în fiecare minut, în fiecare clipă... Dar mai ales... în timpul Sfintei Liturghii” (353, p.6). Pregătindu-se pentru săvârșirea acestei cele mai mari Taine, preotul „trebuie să fie îmbrățișat de dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele săi, ... nu trebuie să existe niciodată în el o umbră de mânie sau durere față de cineva sau dependență de ceva pământesc: fie pentru mâncare, îmbrăcăminte, decorațiuni, distincție oficială sau înfățișare personală. El trebuie să fie întotdeauna în sus, al lui Dumnezeu, sfânt” (3753, p.). „Tu, preot al lui Dumnezeu, slujitor al Preaînaltului Creator”, spune sfântul păstor, „slujește Liturghia cu frică și pregătire potrivită, mai ales dacă slujești zilnic, vezi cum îți faci pântecele, ceea ce se întâmplă zilnic, prin împărtășirea Sfintelor, făcătoare de viață Taine ale lui Hristos, biserică lui Dumnezeu, fie că nu este un instrument al lăcomiei, al lăcomiei, al lăcomiei, al mângâierii și al slăbiciunii umane. cursă în iad și l-a supus condamnării. Ține-te tare de postul poruncit de Mântuitorul, fii atent la tine și la ceilalți și mântuiește-te pe tine și pe oameni” (353, p. 19). Nu întâmplător părintele Ioan atrage atenția pastorului asupra postului. Experiența vieții ascetice a arătat că mâncarea rapidă grasă, datorită valorii sale nutritive și grosierului, afectează în special starea spirituală a unei persoane. Cel mai adesea, sufletul, din sațietate excesivă, este supus deznădejdii și melancoliei, iar mișcări necurate risipitoare apar în trup. De aceea, pastorul din Kronstadt sfătuiește „un preot care se împărtășește zilnic la Sfintele Taine... să mănânce carne mai rar și în cantități mici” (353, p. 19). Experiența spirituală și pastorală a sfântului neprihănit părinte Ioan de Kronstadt, adunată în lucrările sale scrise, este atât de mare încât este greu să acoperiți și să transmiteți toate sfaturile și instrucțiunile sale. Dar orice celebrator de închinare ar trebui, poate, să-și amintească încă o remarcă a sfântului păstor, bazată pe experiența personală. După cum știți, părintele Ioan i-a uimit pe cei prezenți prin concentrarea sa în timpul Sfintei Liturghii. De aceea, unul dintre păstorii orașului Sarapul a cerut să explice cum a reușit să realizeze acest lucru. „Am reușit asta doar prin obișnuință”, a fost răspunsul. – A învăța să te concentrezi rapid în rugăciune și să te stăpânești pe tine însuți este o sarcină mare. ...Aici ai nevoie de pocăință, de o reproducere rapidă în sufletul tău a chipului lui Hristos sau a Crucii Domnului și de deplină conștientizare a contaminării și neputinței tale spirituale” (441, pp. 174–175). O completare la acest răspuns poate fi găsită în memoriile episcopului Arsenie (Zhadanovsky). Viitorul Episcop i-a adresat aceeași întrebare părintelui Ioan și a primit următorul răspuns: „...Pentru concentrare în timpul Sfintei Liturghii, este importantă pregătirea pentru ea însăși, în special abstinența de la toate seara, pocăința prealabilă și citirea regulilor prescrise. Cu cât o săvârșim cu mai multă atenție și mai mult entuziasm, cu atât mai sufletește sărbătorim liturghia. spiritul evenimentelor fiind amintit, iar când îl părăsesc, mă simt mereu nepregătit” (15, p.9). Vladyka Arsenie a lăsat încă o remarcă interesantă. Dacă părintele Ioan „a citit regula, atunci a pătruns adânc în fiecare cuvânt, motiv pentru care în instrucțiunile sale găsim multe note, precum următoarele: este subliniată expresia: „Păstrează-mi sufletul blestemat”, iar în margini este scris: „Într-adevăr, ce blestemat sunt” (15, p. 18). Cine nu ar fi de acord că sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt este un fenomen uimitor în Biserica noastră ortodoxă rusă. O analiză atentă a stării sale interioare și a iubirii de foc pentru Dumnezeu și aproapele i-au permis să se ridice la culmile perfecțiunii spirituale. Și el cheamă pe fiecare păstor la această desăvârșire: „Ascultă, amintește-te de tine, de gândurile inimii tale, preote al lui Dumnezeu, și nu te lega de poftele și plăcerile lumești! Să fie dulceața ta un singur Dumnezeu și sufletul omenesc; fii iubitor de suflete, și nu iubitor de bani sau iubitor de voluptate” (335, p. 335, p. 335). Capitolul 3. Părintele Ioan oficiind la slujbă În acest capitol vom încerca să prezentăm clerului idealul unui păstor – un săvârșitor de cult. În discuțiile noastre ne vom baza pe scrierile părintelui Ioan de Kronstadt și, în principal, pe înregistrările sale din jurnal. Dar care sunt jurnalele părintelui Ioan? Teologul modern protopopul Georgy Florovsky a scris: "Rareori citește cineva... minunatul jurnal „Viața mea în Hristos" ca o carte teologică. Desigur, nu există un sistem teologic în ea, dar există experiență teologică și mărturie despre el. Acesta este jurnalul unui contemplativ, nu al unui moralist. Și rugăciunea nu este lirismul, nu doar întâlnirea sufletească a lui Dumnezeu, aspirația lui spirituală, respirația sa spirituală cu Dumnezeu, respirația lui precisă. realitatea” (468, pp. 400–401). Și conform mărturiei mitropolitului Veniamin (Fedcenkov), această carte minunată conține „nu sfaturile înverșunate ale unui predicator, nu reflecțiile reci ale unui teolog, ci plăcerile experimentate ale unui văzător de revelații miraculoase” (34, p. 9). Nu se poate decât să fie de acord cu părerea părintelui George și a lui Vladika Benjamin. Într-adevăr, părintele Ioan a fost un teolog care nu a vorbit și a interpretat atât de mult despre lumea divină, cât a făcut-o și a învățat. El nu a avut nicio „distanță sau decalaj” între cuvânt și faptă. Tot ceea ce a scris Sfântul Păstor nu este altceva decât experiență spirituală personală. Așadar, pentru a arăta idealul unui păstor - săvârșitor de servicii divine, trebuie să vorbim, în primul rând, despre însuși părintele Ioan. Când discutăm despre realizarea Tainelor Bisericii de către părintele Ioan, vom adera la o anumită secvență. Mai întâi, să vorbim despre Sfânta Liturghie. În primul rând, pentru că Sfântul Păstor „a trăit și a respirat” această Taină. În al doilea rând, pentru că Liturghia este partea principală și centrală a ciclului zilnic de închinare. Sacramentul Pocăinței este strâns legat de Euharistie, ca un premergător al acesteia, așa că vom vorbi despre ea în continuare. Și în sfârșit, după aceasta vom vorbi despre celelalte Taine: Botez, Confirmare, Mir și Căsătorie. Cu toate acestea, observăm imediat că lipsa de informații despre îndeplinirea ultimelor patru Taine de către părintele Ioan nu ne permite să aprofundăm această problemă. Sursa principală aici sunt predicile preotului și doar parțial înregistrările din jurnal; Scriitorii de viață nu au, de fapt, relatări personale ale martorilor oculari sau cercetări pe acest subiect. În Sacramente se obișnuiește să se facă distincția între două laturi: vizibilă și invizibilă. Domnul milostiv „prin corporalitatea noastră... leagă, ca să zicem așa, prezența Sa și pe Sine de materialitate, de vreun semn vizibil. De exemplu, în sacramentul Împărtășaniei, El Însuși locuiește cu totul în Trupul și Sângele; în Pocăință acționează prin chipul vizibil al preotului; în Botez - prin apă; în Confirmare - prin preot; în căsătorie - prin preot; în preot - prin preot; încununează, se încununează pe sine în Binecuvântarea Mirului – prin ulei” (333, p. 296). Dar aceste semne vizibile sunt conducătorii harului invizibil al lui Dumnezeu. Și cineva poate fi doar uimit de înțelepciunea și iubirea divină nemărginită. Domnul a spus: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva Ei” (Matei 16:18). După părintele Ioan, aceasta se spune nu numai despre ierarhia bisericească, ci și despre toate Tainele, „care sunt înființate pentru toate secolele și au trecut de multe secole și milenii neschimbate” (333, p. 16). Este util ca fiecare păstor să-și amintească aceste cuvinte ale Domnului. Ele îl pot inspira atunci când face Sacramentele și întăresc credința slabă. „Preotului, prin generozitatea inefabilă a lui Hristos Dumnezeu, i se dă o mare întreagă a harului lui Dumnezeu prin comuniunea frecventă a Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos și prin săvârșirea altor Taine. De la El fiecare să tragă harul lui Hristos din belșug și să ia toate măsurile pentru a-l răspândi tot mai larg și să nu o păstreze mai larg și mai demn în el însuși... înmulțiți-l ca pe un talent dat de Dumnezeu” (337, p. 313). „Totuși, în Taine”, spune sfântul păstor, „totul se face de dragul harului preoției, cu care este învestit preotul, de dragul Însuși Marelui Preot Suprem - Hristos, al cărui chip preotul îl poartă asupra lui. De aceea, deși poartă demnitatea, deși are nevrednicie sau necredincios, este necredincios, neîncrezător, totuşi, Taina lui Dumnezeu se împlineşte curând, cât ai clipi” (332, p. 293). "Prin harul Preacuratelor Taine, stau și merg drept și nu mă întorc la rău dacă rămân vigilent asupra mea însumi. Este atât de bine să mă împărtășesc! Atât de puternice sunt Tainele Dătătoare de Viață!" (304, p.93). Din câte cunoaștem istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, niciodată, în toată perioada existenței ei, nu a existat un astfel de zelos săvârșitor al Sfintei Liturghii precum sfântul neprihănit Părinte Ioan de Kronstadt. Am întâlnit pentru prima dată pe cineva care a trăit atât de sincer și profund experiența teologică a Bisericii, care sa bucurat cu atât de entuziasm de slujbele bisericești. Pentru părintele Ioan, Liturghia a fost totul în lume. „Nu este nimic mai înalt și mai mare decât toată Liturghia – nici în cer, nici pe pământ” (337, p. 157), a spus preotul. „Liturghia este duh și viață... Omul este neîncetat restaurat, reînnoit, mântuit prin Trupul și Sângele Preacurat al lui Hristos, adorat” (337, p. 137). „O, Liturghie minunată, Liturghie universală, Liturghie divină și făcătoare de Dumnezeu! O, semn și demonstrație de iubire nemăsurată față de lumea păcătoasă, pierind în păcate... Și eu, mare păcătos, - așa a vorbit cu smerenie sfântul păstor despre sine, - datorez toate zilele vieții mele prospere numai Liturghiei, care suspină zilnic pentru mine, neputinciosul Duh, care suspină zilnic. (337, p. 159). „Eu mor când nu slujesc Liturghia” (34, p.36) În sacramentul Sfintei Euharistii, păstorul din Kronstadt a atras puterea spirituală și fizică și numai datorită acestui „serviciu minunat și maiestuos pe pământ” (337, p. 158) a obținut o revelație divină. Într-una dintre convorbirile sale pastorale, Părintele Ioan a indicat direct că slujește Liturghia și primește Sfânta Împărtășanie a Trupului și Sângelui lui Hristos cât mai des și, dacă este posibil, zilnic „pentru a menține o stare constantă de rugăciune și comuniune cu harul lui Dumnezeu... preluând de fiecare dată din această Preasfântă tărie bogată și puternică pentru diferite lucrări pastorale” (213, p. 26). Cu toate acestea, un studiu al înregistrărilor sale din jurnal ne permite să indicăm o serie de alte motive. Să observăm, de asemenea, că sfântul drept în acest sacrament al sacramentelor - Liturghia, a văzut un mijloc prin care se poate cere lui Dumnezeu tot ce este necesar, adică util, pentru suflet și trup. „Făcând Liturghia cu evlavie și cu o inimă curată”, spune el, „se poate și trebuie să nădăjduiască cu fermitate că prin ea vom cere lui Dumnezeu tot ceea ce este necesar pentru sufletele și trupurile noastre: iertarea păcatelor, sănătatea și mântuirea și bunăstarea celor vii în toate; și mila lui Dumnezeu, iertarea păcatelor și liniștea în credința celor ce s-au pocăit și s-au pocăit în nădejdea celor ce s-au pocăit. viața veșnică Liturghia este atotputernică, atotputernică, căci închipuiți-vă ce fel de Jertfă este oferită în ea - Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, Dacă Dumnezeu nu ne-a cruțat pe Fiul Său Unul Născut, atunci cum să nu ne dăruiască totul cu El! lume, căci acesta este Jertfa universală” (337, pp. 136–137). Și cine a venit la Kronstadt la ciobanul întreg rusesc? – Oameni cu o mare varietate de cereri și nevoi, bolnavi și îndurerați și, adesea, și-au pierdut orice speranță de mântuire. Iar părintele Ioan, la Dumnezeiasca Liturghie, unindu-se cu Hristos sau, mai bine zis, comunicându-se cu El, s-a făcut un vas viu al credinței și al harului dătător de viață, din care toți cei veniți au scos sănătate, bucurie, pace, tărie și putere duhovnicească. Dându-și seama de puterea Tainelor dătătoare de viață, sfântul păstor îi sfătuia pe bolnavi să se apropie mai des de Paharul Vieții. Nu pare întâmplător exemplul pe care l-a dat în jurnalul său despre vindecarea miraculoasă a unui bolnav după vrednică împărtășire a Sfintelor Taine ale lui Hristos. „Cineva care timp de nouă zile a fost bolnav de moarte de inflamație a stomacului”, spune el, „și care nu a primit nici cea mai mică alinare din ajutoarele medicale, de îndată ce s-a împărtășit cu Tainele dătătoare de viață în ziua a noua dimineața, până seara a devenit sănătos și s-a ridicat din patul de bolnav. 299–300). În sfârșit, și o altă presupunere foarte importantă despre celebrarea zilnică a Liturghiei de către pastorul Kronstadt. Am menționat mai devreme că părintele Ioan a îndeplinit vechea regulă „cunoaște-te pe tine însuți”. Introspecția profundă l-a condus la convingerea cât de predispus este omul la păcat și cât de puternic este dușmanul rasei umane. O persoană nu este capabilă să devină un câștigător pe cont propriu; are nevoie de ajutorul divin, are nevoie de harul lui Dumnezeu. Iar părintele Ioan a văzut cel mai mult acest ajutor tocmai în vrednică împărtășire a Trupului și Sângelui lui Hristos. Să cităm mărturia lui din jurnalele sale pentru anii 1905–1906, adică cu puțin timp înainte de moartea sa, unde s-a concentrat toată experiența sa pastorală. „Când, vara, cu vântul de nord, soarele dispare, chiar dacă pentru un minut în spatele unui nor, va deveni puțin întunecat și rece; așa se întâmplă și cu sufletul creștin când harul Duhului Sfânt este îndepărtat de el, prin neglijența sa și ascunderea Dreptului Soare - Hristos, prin lene și eșecul său de a se împărtăși cu Hristos și Sângele Preacurat, devine în Sângele Preacurat al lui Hristos. suflet... și de aceea, creaturile verbale, create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, trebuie să rămână ferm aproape de Soarele mental al Adevărului - Hristos și să fie luminate de El în mod constant prin credință și rugăciune fierbinte și prin comuniunea cu Tainele Sale Divine. Și ce se întâmplă cu cei care se îndepărtează complet de acest Soare al Vieții, ... nu se roagă și nu se împărtășesc cu Sfintele Taine? O, ei sunt în întunericul diavolului – și nu au viață în ei înșiși, după cuvântul imuabil al Mântuitorului” (410, pp. 107–108). Scurtele considerații de mai sus, probabil, nu au demonstrat pe deplin atitudinea pastorului din Kronstadt față de Sfânta Liturghie. Pietatea ortodoxă rusă este de obicei prezentată ca o evlavie a postului și a întristarii penitenciale. Și acest lucru este corect, pentru că toți păcătuim mult. Nu este o coincidență că ciclul zilnic și anual de închinare conține preponderent rugăciuni penitenciale. Cu toate acestea, durerea constantă pentru păcatele cuiva nu epuizează întreaga viață a sufletului uman. De exemplu, vine sărbătoarea Sfintelor Paști. În aceste zile pline de bucurie, de desfătare biruitoare și de veselie, tristețile pocăinței sunt uitate și, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, nici măcar nu este deosebire între cei care postesc și cei care nu postesc, cei care se străduiesc și cei care nu se străduiesc – toți sunt invitați la o sărbătoare duhovnicească. O stare asemănătoare trăiește și sufletul unui creștin și în alte mari sărbători sau în zilele de împărtășire a Sfintelor Taine ale lui Hristos. I-a făcut plăcere providenței lui Dumnezeu să dea Rusiei o astfel de lampă, care a fost întotdeauna caracterizată de spiritul de glorificare bucuroasă a lui Dumnezeu. Sfântul Părinte Drepți Ioan de Kronstadt a fost un creștin care a experimentat o stare de Paște similară în toate zilele vieții sale. S-a bucurat mai mult decât a jelit; biruința spirituală plină de har asupra păcatului, diavolul și lumea se bucurau neîncetat de el. El a adus această încântare a bucuriei spirituale în viața liturgică a Bisericii. „Cu părintele Ioan”, spune protopopul Georgy Florovsky, „se redeschide calea uitată a cunoașterii experimentale a lui Dumnezeu” (468, p. 401). Această cale duce la epoca apostolică. Iar primii creștini au simțit sentimente complet nepocăite când s-au împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos. Ei au fost uniți prin dragoste pentru Mântuitorul lumii și unul pentru celălalt. Fără îndoială că în Euharistie există și un element de Jertfă răscumpărătoare, Jertfa lui Hristos. Dar centrul Euharistiei încă nu se află în ea. Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) a făcut o analiză profundă a acestui subiect în lucrarea sa „Liturghie”. Să rezumam pe scurt raționamentul său: „Dacă sensul central al Euharistiei ar fi în Jertfă”, spune el, „atunci tot acest canon euharistic s-ar reduce la această idee; ea ar trebui să ocupe și să umple totul. Între timp, Euharistia, ca Jertfă, ocupă doar o parte nesemnificativă a canonului, și anume: chiar și din a doua rugăciune, citește din a doua rugăciune. Sfânt, Sfânt” (Cu aceste binecuvântate puteri și noi...), unde se spune că Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu pentru mântuirea ei; iar El, făcând totul pentru aceasta în viața Sa, în cele din urmă „S-a încredințat Lui Sine pentru viața și mântuirea lumească”, în acest scop, înainte de moartea Sa, El a instituit sacramentul „Sângelui Împărtășaniei și Jertfei Sângelui”. Apoi se rostesc cuvintele Domnului despre aceasta: „Luați, mâncați...”, „Beți din toate...”; iar apoi Darurile sunt oferite ca jertfă lui Dumnezeu din propriile Lui daruri: „Tău din Tău Ți se oferă pentru toți și pentru toți...” (33, p.9). Aici, de fapt, se încheie momentul răscumpărător al Euharistiei, după gândurile lui Vladika Benjamin. Mai mult, el a dovedit în mod convingător că întregul canon euharistic este de natură laudativă și recunoscătoare. Chiar și în cele mai cumplite momente ale transfigurării Sfintelor Daruri, Biserica cântă un imn de laudă. „Să ne oprim asupra acestei combinații uimitoare: sacrificiu și laudă”, continuă Episcopul. – Să ne imaginăm: fiul nostru este răstignit, și poate chiar torturat, în timp ce în acest moment... cântăm laude. Jertfa Golgotei se repetă în altar, iar în acest moment oamenii se bucură și cântă cu bucurie: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne”. O combinație uimitoare” (33, p.17). Toate gândurile părintelui Ioan despre Liturghie sunt impregnate de un asemenea spirit de laudă și recunoștință. Acum să trecem la mărturia martorilor oculari care au fost onorați să celebreze Sfânta Liturghie împreună cu ciobanul Kronstadt. Cel mai adesea, descrierile lor încep cu Părintele Ioan săvârșirea Utreniei. Și asta este destul de corect. Utrenia, ca și alte părți ale ciclului zilnic de închinare, servește ca pregătire pentru acest mare Sacrament. Nu întâmplător a spus Sfântul Păstor: "Citirea canoanelor la Utrenie mă înalță foarte mult și mă motivează cu rugăciune înainte de celebrarea Sfintei Liturghii. Eu însumi citesc canoanele la Utrenie. Ce bogăție este aici, ce conținut profund, ce exemple minunate de credință arzătoare în Dumnezeu, răbdare în întristare, credincioșie în fiecare zi a datoriei, aici vă oferă biserica cea mai aspră". (213, p. 27–28). De aceea, pentru a-l înțelege pe deplin pe Părintele Ioan, pentru a înțelege cum a obținut o dispoziție înaltă de rugăciune, concentrare și empatie pentru fiecare cuvânt al Marii Taine, vom urma exemplul martorilor oculari. Din memoriile Mitropolitului Serafim (Chichagov) al Petrogradului, un apropiat ucenic spiritual al părintelui Ioan. Dar pentru a înțelege credința și spiritul părintelui Ioan a fost necesar să ne rugăm cu el la altar în timpul Liturghiei. La început, el i-a pomenit cu seriozitate la altar pe toți vii și morți, s-a rugat cu lacrimi pentru toți, a cerut cu îndrăzneală Domnului jale și suferință, a plecat din când în când, apoi s-a întors iarăși și s-a rugat din nou, a îngenuncheat, a îmbrățișat patena și, se pare, a suferit împreună cu oamenii pentru care se ruga. Când a început Liturghia, a continuat să pomenească la altar, după numeroasele însemnări care i s-au citit, dar înainte de a citi Sfânta Evanghelie, se întorcea mereu la locul său și asculta cu deplină atenție cuvântul lui Dumnezeu, adâncind în fiecare cuvânt, clătinând din cap ca semn al imuabilității și adevărului Evangheliei. După transferul Sfintelor Daruri la tron, marea carte de rugăciuni a început, parcă, să se pregătească pentru o întâlnire plină de bucurie cu Domnul și se gândea deja mai mult la cei prezenți în biserică, la participarea lor la rugăciunea comună și la bucuria comună cu el, iar uneori se ruga pentru ei: „Doamne! Mulți dintre cei care stau în biserica Tău stau leneși cu sufletul lor, ca niște vase nefolosite și nu știu pentru ce ar trebui să se roage: umple-le inimile acum, în această zi a mântuirii, cu harul Duhului Tău Atot-Sfânt și dăruiește-mi, rugăciunea mea, iubirea mea, pline de cunoașterea bunătății Tale și a stricăciunii și a tandreței inimii; dă-le Duhul Tău Sfânt, mijlocind în ei cu gemete care nu pot fi rostite!” (Romani 8:26). La transsubstanțiarea Sfintelor Daruri în Trupul și Sângele lui Hristos, părintele Ioan a fost complet transformat. Gândul oamenilor a părut la început să zboare de la el, a început să-L slăvească pe Domnul, să-I mulțumească pentru mila Lui nesfârșită, pentru dragostea nemărginită, pentru mântuirea neamului omenesc, pentru întruparea omului, suferința pe cruce, pentru darul acestei pâini zilnice și ca dovadă a credinței sale că pâinea și vinul au fost cu siguranță transformate în Sângele și prin voia Domnului în El însuși prin voința Domnului. acțiunea Duhului Sfânt, el a proclamat cu mare putere interioară că „cerul și pământul trec, dar cuvintele Domnului nu trec” (Matei 24:35). Atunci părintele Ioan s-a adâncit în rugăciunea sa pentru credincioși, pentru care a trebuit să ceară cu îndrăzneală Domnului Hristos. Au fost zile în care în aceste momente se transforma într-un fel de umbră nemișcată, de parcă ar fi încremenit, stând pe picioare, iar fața lui s-a transformat treptat de la viu la palid, apoi întunecat. De îndată ce a venit momentul să spună o exclamație, și-a revenit instantaneu în fire, și-a deschis ochii și lacrimi mari i-au curmat pe fața deja reînviată. În astfel de momente ale serviciului său, cei prezenți se simțeau înfricoșători și speriați. Tatălui îi lua întotdeauna foarte mult timp să comunice, cu lacrimi; după el, concentrându-se pe credința fermă și pe ideea că înaintea lui se afla Însuși Sângele și Trupul lui Hristos, el, comunicând mintal, le-a transmis în adâncul inimii sale. Fața i s-a luminat repede la asta; vesel, fericit, își încrucișa palmele, le bătea pe nesimțite, în mișcările lui rapide și nervoase, și își încheia întotdeauna serviciul triumfător. În timp ce sfântul pahar stătea pe tron, el s-a aplecat peste el, l-a îmbrățișat cu mâinile, l-a atins cu capul și s-a rugat cu bucurie, trăind cele mai sfinte ore ale vieții sale. După ce a dus Sfintele Daruri la altar, în primul moment liber, s-a apropiat din nou de ele și s-a rugat din nou... Părintele Ioan însuși a folosit întotdeauna o parte din Sfintele Daruri și, apoi, dezbrăcat, a îngenuncheat din nou în fața tronului și, plecând capul asupra lui, s-a rugat destul de mult” (296, pp. 140-143). Din memoriile episcopului Evdokim (Meshchersky), rectorul Academiei Teologice din Moscova. "În timpul Utreniei, părintele Ioan s-a apropiat de altar, a îngenuncheat în fața lui, și-a încrucișat mâinile în cruce pe altar și și-a plecat capul asupra lor. Sub mâini avea tot felul de însemnări prin care-i cereau să-și amintească de bolnavi și de morți. L-am privit din spatele coloanelor. Părul i-a căzut în șuvițe peste umerii ei; era toată lumina strălucitoare de dimineață, strălucită de bara de dimineață. a rămas în această poziție vreo zece minute. Din afară părea că a murit și în fața noastră nu era decât trupul lui, abandonat de sufletul lui, ca un fel de îmbrăcăminte... Privindu-l pe părintele Ioan care se roagă, gândurile mele mă transportau involuntar până și în Grădina lui Gethse. Și în altar... ei nu i-au dat odihnă părintelui Ioan. Mai întâi unul, apoi celălalt, la un moment convenabil, l-au abordat cu diverse cereri și nevoi. Știind bine că fiecare dintre cei din altar a venit aici având vreo... nevoie urgentă, însuși părintele Ioan s-a apropiat uneori mai întâi de unul, apoi de celălalt. Va întreba de nevoie, durere, va da sfaturi bune... Pe unul îl va mângâia, îl va mângâia pe altul pe umăr. Eu însumi am citit canonul pe cor, ca întotdeauna. Era imposibil să nu fii atent la această lectură. Tandrețe, entuziasm, fermitate, speranță, speranță, tristețe, reverență profundă - totul s-a auzit în această lectură minunată. Părintele Ioan citește, parcă stătea de vorbă, vorbind cu Mântuitorul, cu Maica Domnului și cu sfinții, de parcă ar fi aici înaintea lui, și nu acolo, undeva în înălțimile nemăsurate pentru noi... Glasul este clar, sonor, tăios. Pronunția este articulată, distinctă, bruscă. ...Nici un cuvânt nu a fost citit de el fără sens sau sens. El pronunță cuvinte care sunt mai importante în gândire și conținut, chiar adresându-se oamenilor, astfel încât oamenii să poată înțelege mai profund ceea ce citesc. După al șaselea cântec și ectenie, părintele Ioan exclamă: „kontakion” și îl citește cu voce tare, ca un cântec de biruință al creștinilor asupra vechiului nostru dușman învins. După ce a terminat de citit canonul, intră repede în altar și cade în rugăciune adâncă în fața tronului. După ce s-a întărit cu rugăciune, merge din nou la cor și citește aici „versete despre laude”. Au început să cânte sticheră în „vers”. Părintele Ioan în acest moment era aproape îmbrăcat pentru a sluji Liturghia. Singurul lucru care îi lipsea era halatul lui. El a ieșit rapid și rapid din altar pe cor, s-a alăturat cântăreților și a început să cânte cu ei. A cântat cu entuziasm, credință profundă în fiecare cuvânt, regentându-se, subliniind din nou cuvintele individuale și încetinind tempo-ul acolo unde era necesar, conform sensului logic și conținutului cântării. Cântăreții au ghicit instinctiv aceste cuvinte, acest tempo și l-au repetat cu o îndemânare și o animație considerabile. ...Cât de emoționant a fost să te uiți la cântăreți în acest moment. Era ca și cum o sfântă familie creștină timpurie cânta. Sfârșită utrenia, au început să sune pentru Liturghie... Slujind cu Părintele Ioan erau ieromonahi și preoți albi în kamilavkas și fără kamilavkas, ... tineri și cu părul cărunt. Aceștia erau toți „extratereștri”. Părintele Ioan i-a unit pe toți; toate rudele și prietenii erau aici, chiar dacă se întâlneau doar pentru prima dată. „Rugați-vă, tovarăși slujitori, ca Domnul să ne îngăduie să facem serviciul divin în pace”, a spus părintele Ioan. Ce cuvinte profunde! Cât de necesar este ca fiecare păstor să se roage în aceste momente pentru ca nimic să nu-i tulbure liniștea spirituală, pentru ca el să aprindă mereu ca un serafin cu o singură rugăciune și să pătrundă mai adânc în minunata lume cerească. Porțile regale sunt deschise. S-a făcut prima exclamație. A început Liturghia. Așa că deodată, pe neașteptate, impulsiv ia Crucea altarului și o sărută cu dragoste, o îmbrățișează cu brațele, o privește atât de tandru și entuziasmat, buzele îi șoptesc cuvintele de rugăciune, o sărută de trei, de patru ori la rând, se lipește de ea cu fruntea... Buzele îi șopteau din nou ceva. Părintele Ioan pronunță exclamații în același mod în care citește canonul la Utrenie. ...Uneori le spune, închizând ochii și intrând adânc în sine. Este greu de descris cât de concentrat și de auto-adunat a fost părintele Ioan în timpul slujbei. ...Fr. Ioan cu greu dezvăluie cartea ministerială, deoarece știe toate rugăciunile din memorie. Citește adesea cu voce joasă... În slujirea divină a părintelui Ioan există câteva trăsături, dintre care multe, cred că cele mai importante, sunt imposibil de înțeles... Vom transmite câteva dintre ele. Primind Evanghelia de la părintele Protodiacon la ușile împărătești, părintele Ioan a spus: „Pace ție, frate, când propovăduiesc Evanghelia”. Gândește-te bine, ce înseamnă asta? Ce gând profund se ascunde aici, cât de mult sentiment există, ce fel de atitudine față de colegul tău mai tânăr... Mergând cu Sfintele Daruri în timpul ieșirii mari, părintele Ioan a spus cu glas scăzut: „A fost scos din cetate și răstignit”. Și, din nou, cât de profund este acest lucru, deoarece aceste rânduri mărturisesc auto-adunarea profundă și pătrunderea în riturile sacre pe care le îndeplinește... Sărutând pe ambii umeri clerul care concelebra după ce a strigat „să ne iubim unii pe alții”, el a spus: „Hristos este viu și activ în mijlocul nostru”. Am rămas uimit de aceste cuvinte și involuntar m-am gândit: Da, aici, și nu acolo, undeva în depărtare, este Hristos Mântuitorul, nu mort, nu doar ca un personaj istoric celebru, ci viu, „viu și activ”. A devenit ciudat, iar sufletul meu s-a umplut involuntar de o mare trepidare. Eram gata să cad cu fața la pământ înaintea tronului... Toată lumea mi-a spus că părintelui Ioan i se întâmplă ceva extraordinar în timpul Liturghiei. Și asta este destul de corect. Cu cât se apropie minutele transsubstanțiarii Sfintelor Daruri, cu atât starea sufletului se ridică din ce în ce mai mult, începând să se reflecte în vocea și chipul părintelui Ioan... „Vai de inima noastră”, exclamă părintele Ioan, întorcându-se către oameni și ridicând mâinile spre durere. Privirea lui este îndreptată spre cer, spiritul său plutește acolo unde se află tronul adevărului etern și al iubirii... „Îi mulțumim Domnului”, exclamă el din nou. El rostește cu voce tare primele două cuvinte ale rugăciunii „Închinați-vă cu vrednicie și dreptate”, iar pe ultimele mai liniștit, tăcând complet la sfârșit... „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu.” Când pronunță aceste cuvinte, el pune un accent deosebit pe cuvântul „corp” și pe cuvintele „pentru tine, care este zdrobit”. Își pronunță ultimele cuvinte, întorcându-și fața către oameni. „Beți din ea, toți”, exclamă părintele John cu profundă credință. În timp ce pronunță aceste cuvinte, atinge în mod repetat cupa cu degetul, de parcă ar fi lovit-o cu forță. Din nou, cuvintele „pentru tine și pentru mult ce se varsă” sunt subliniate... „A ta de la ale Tău”, proclamă părintele Ioan, punând un accent deosebit pe cuvântul „despre toate”, pronunțându-l mai întins decât alții. Sufletul lui simte că oamenii adunați în număr mare în acest biserică au nevoie de ajutor ceresc și se roagă cu ardoare pentru toți... „Transformat de Duhul Tău Sfânt. Amin”, proclamă Părintele Ioan pe un ton sincer credincios și, parcă pentru a-i liniști pe cei din altarul acestui adevăr, adaugă: „Dumnezeu S-a arătat în trup, Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit în noi”. Și buzele lui șoptiră altceva, dar am reușit doar să deslușesc - „înconjurat de armate angelice”. Dar chiar și fără cuvinte, din expresia feței sale, era clar că gândurile părintelui Ioan erau în întregime ocupate de Sfintele Taine... Aici părintele Ioan s-a împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos. Fața i s-a schimbat. Nu mai este asupra lui o urmă a acelei oboseli și un fel de tristețe sau tristețe care să se vadă când tocmai a intrat astăzi în biserică... Fața lui părea să strălucească, parcă ar emana un fel de strălucire... Părintele Ioan era acum gata să lucreze din nou fără nicio oboseală de dimineața până noaptea târziu; în Sacrament a primit putere pentru toate ostenelile şi grijile zilnice care îi aveau în faţă...” (439, pp. 242–263). Din memoriile lui I.K. Sursky. Povestea interpretării proskomedia a părintelui Ioan. „Părintele Ioan se apropie de altar. El este plin de bucurie solemnă. Deja în acest moment a fost copleșit de un fel de extaz profetic jubilant. El scoate Mielul. Privește cu ce atenție iubitoare Îl nivelează, Îl circumcide din toate părțile și Îl pune cu evlavie pe patena. Apoi părintele Ioan începe să îndepărteze particulele. La proskomedia erau atâtea prosfore încât erau aduse în coșuri mari întregi. Domnul mi-a dat să-i slujesc în mod repetat părintelui Ioan prosfora din coșurile care erau așezate pe scaune în partea stângă a altarului. A scos repede particulele și a aruncat prosfora în coșul gol care stătea în partea dreaptă. În timpul proskomedia, mulți l-au abordat personal pe părintele Ioan și i-au cerut să-și amintească rudele, să-și scoată măcar o prosforă, ca să nu aibă niciun minut liber. Cu părintele Ioan au fost întotdeauna mulți concelebranti (preoți, protopopi, ieromonahi). "Uite, uite", a exclamat deodată în mijlocul proskomediei, "Părinte Nikolai, uite, părinte Pavel, unde este ceva ca al nostru... Iată, iată-L, Hristos. Iată-L, aici, printre noi, iar noi suntem lângă El, în jurul Lui, ca apostolii." A devenit cu respect înfricoșător din exclamația inspirată. Parcă îngerii zboară cu aripile lor. Preoții se adună în jurul părintelui Ioan și nu-l părăsesc până la sfârșitul proskomediei. Din memoriile episcopului Arsenie (Zhadanovsky). „Părintele Ioan a venit direct la biserică, (nota de subsol nr. 1) a intrat în altar prin ușile laterale, a îngenuncheat în fața altarului și, punându-și mâinile pe el, a fost uneori în această poziție pentru o perioadă lungă de timp. În acest moment, preotul s-a pocăit de toate păcatele pe care le-a săvârșit în ziua trecută și s-a ridicat în picioare când a fost reînviat de Domnul. spirit, a salutat apoi cu căldură pe toți cei prezenți, a îmbrăcat stola, a binecuvântat începutul Utreniei și a ieșit la solea să citească canonul și stichera zilnică din cărți... Preotul a citit impetuos, punând accent pe unele locuri, repetă adesea cuvinte, sau chiar expresii întregi. Când preotul a ieșit cu paharul, în biserică era o mare confuzie: toți se străduiau după mai multă sare; el i-a tratat însă cu stricteţe pe cei prezenţi. Se auzea adesea vocea lui: „Ieri te-ai împărtășit, dar astăzi nu-ți voi permite pentru că ești leneș și nu muncești suficient” sau: „Te-ai spovedanat? Trebuie să-ți cureți mereu conștiința înaintea Tainei”. S-a întâmplat și așa: văzând atacul, și poate nevrednic, s-a dus la altar, anunțând că nu va mai împărtăși. Două călugărițe care stăteau de fiecare parte îndrăzneau uneori să respingă remarcile preotului; fiind de bunăvoie de acord cu ei, Părintele Ioan a spus: „Ei bine, atunci este o altă treabă”, și cu dragoste le-a învățat Sfintele Taine celor care doreau... „Ce ajută un pastor să se concentreze asupra Liturghiei?” – l-am întrebat pe părintele John. ... "Este necesar", a spus el, "încă de la începutul slujbei să pătrundem în duhul Sfintei Euharistii. De aceea, aproape întotdeauna încerc să fac eu însumi proskomedia, căci este pragul Liturghiei și aceasta nu poate fi pierdută din vedere. Apropiindu-mă de altar și rostind rugăciunea: „Tu ai mântuit prin marea lucrare a blestemului" din legea mântuirii. Hristos Mântuitorul de păcat, blestemul și moartea omului căzut, în special eu, nevrednicul Scoțând particulele din prosforă și așezându-le pe patnă, îmi închipui pe tron pe Mielul, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, pe partea dreaptă pe Preacurată Maica, iar pe stânga Înaintemergătorul Domnului, sfinții, sfinții, sfinții, sfinții, sfinții, sfinții Domnului. drepții și toți sfinții, înconjurând tronul Mielului, ei se bucură de vederea slavei Sale divine și iau parte la fericirea aceasta este Biserica cerească, triumfătoare. Apoi cobor mintal la pământ și, scotând particule pentru toți creștinii ortodocși, îmi imaginez Biserica militantă, ai cărei membri mai trebuie să meargă pe drumul lor pentru a ajunge în viitoarea împărăție. Și așa sunt chemat să fiu un păstor, un mijlocitor între Cer și pământ, chemat să conduc oamenii la mântuire. Câtă milă și încredere nespusă a Domnului în mine și, în același timp, cât de mare și responsabilă este datoria mea, titlul meu! Oile turmei verbale stau în biserică, trebuie să mijlocesc pentru ele, să mă rog, să le învăț, să le instruiesc... Ei bine, voi fi rece la munca mea? O, nu! Ajută-mă, Doamne, să celebrez această Liturghie mântuitoare a lumii cu râvnă, frică și cutremur pentru mine și pentru aproapele mei! Cu acest sentiment încep să slujesc și să încerc să nu pierd sensul și semnificația Euharistiei, să nu fiu întreținut de gânduri străine, ci să experimentez din toată inima ceea ce este amintit în ea”. Iar Părintele Ioan, aș adăuga, era cu adevărat profund îngrijorat, ceea ce era atât de vizibil din înfățișarea lui rugătoare și din lacrimile care i-au umezit ochii strălucitori. ...Se putea observa puterea iubirii preotului pentru Dumnezeu în timp ce celebra Sfânta Liturghie. După Transubstanțiarea Sfintelor Daruri, când Însuși Mielul lui Dumnezeu se așează pe tron, luând păcatele lumii, părintele Ioan nu și-a putut lua ochii de la El, plin de lacrimi de mulțumire pline de har. Părintele Ioan a făcut o regulă de a ține o lecție la fiecare Liturghie, gândindu-se la ea dinainte și uneori notând-o. Când ieșea la amvon, cu siguranță s-a rugat: „Doamne, ajută-mă să spun un cuvânt în folosul celor care ascultă” (15, pp. 1–21). Nu mai puțin interesant sunt memoriile succesorului părintelui Ioan ca rector la Catedrala din Kronstadt, protopopul Alexandru Popov (†19 mai 1912). Timp de doisprezece ani a săvârșit slujbe divine cu părintele Ioan și iată ce a relatat: „Răposatul Părinte Ioan a săvârșit zilnic Sfânta Liturghie, în zilele Postului Mare - Liturghia Presfințită. De obicei a slujit Liturghia timpurie și numai în rare ocazii, la sărbători mari și patronale, cea târzie; În prima zi a Sfintelor Paști a săvârșit Liturghia la ora 8 dimineața. El însuşi le-a citit în cor şi a cântat stichera şi troparia împreună cu psalmistul. Orele se scădeau cât timp însuşi era necesar pentru a face proskomedia: uneori se citeau o oră, alteori o oră şi mai multe psalmi de la alta, în zilele de spovedanie generală, erau vreo cinci mii de comunicători, apoi Părintele Ioan s-a sărbătorit la patru, la patru, la sfârşitul zilei. binecuvântând Mieii toți împreună și strachinele toate împreună De vreme ce părintelui Ioan îi plăcea să împărtășească cu generozitate Sfintele Taine, Mieii erau mari, de cinci lire fiecare, iar paharele erau și ele mari, conținând câte patru sticle de vin. Când părintele Ioan a săvârșit Liturghia târzie, a sosit cu jumătate de oră înainte de a suna clopoțelul și a slujit însuși Utrenia. A început cu șase psalmi; toate ecteniile au fost omise; după „Dumnezeu este Domnul” și tropar, părintele Ioan, omițând psalmii, a citit stichera „Pe Domnul, am strigat:” din Vecernie, „Pe stih”, „Despre laude” și a început canonul, după care a urmat marea doxologie și demitere. Părintelui Ioan îi plăcea să cânte și să citească cu voce tare (era oarecum surd) și să nu se întâmple. Liturghia lui obișnuită fără comunicanți a durat aproximativ o oră. A petrecut mult timp după ce a citit în masă scrisori și a împărțit bani petiționarilor... Părintele Ioan a ținut predici în toate duminicile și sărbătorile și destul de des în zilele lucrătoare. În sărbătorile majore, când avea loc o adunare mare în Catedrala Sf. Andrei, el pregătea mai devreme predici, le tipări și le ținea în biserică folosind versiunea tipărită. Primele (predici improvizate) au avut un efect mai puternic asupra ascultătorilor; Când citea cărți tipărite, uneori limba i se înțepea. De aceea, a încredințat ajutorului său, smeritul tău slujitor, citirea Evangheliilor la privegherile toată noaptea și rugăciunile la molebens solemne. Părintelui Ioan îi plăcea să facă semnul crucii fără să se închine; se închina adesea fără să facă semnul crucii. Se închina până la pământ, iar uneori rămânea în genunchi câteva minute, atingând cu fruntea marginea tronului sau a altarului” (439, pp. 263–265). Și iată o altă amintire a unui alt coleg al părintelui Ioan la Catedrala din Kronstadt. „Nu voi repeta ceea ce a fost deja scris”, spune el, „voi concentra atenția cititorului asupra modului în care părintele Ioan a îndeplinit slujbele divine în ultimii trei ani ai vieții sale (din 1906 până în 1909), la care el însuși a fost martor. În primul rând, m-a frapat faptul că Părintele Ioan a săvârșit zilnic slujbe divine și asta în ciuda vârstei înaintate și a bolii fizice dureroase!... De obicei, Părintele Ioan slujea Liturghiile timpurii, care îi erau permise de către cele mai înalte autorități bisericești, deoarece în Catedrala Sfântul Andrei, ca necatedrală, nu trebuia să se servească două prânzuri zilnic. Dragostea pentru liturghiile timpurii a fost, de asemenea, o caracteristică a părintelui Ioan. Părintele Ioan a venit la catedrală dis-de-dimineață, uneori înaintea tuturor. Dacă uneori, din cauza unor atacuri foarte puternice de boală, întârzia câteva minute, atunci Utrenia începea fără el, deoarece nu slujea niciodată utrenia obișnuită, ci doar citea în cor și cânta împreună cu cititorii de psalmi. Uneori, „drage părinte” se adresa clericilor prezenți cu scurte observații. "Ce bine e totul la noi, părinte", i-a spus unuia dintre preoți, "mărețul lucru este proskomedia, pregătirea Sfântului Miel, că aici, pe sfânta patena, este o lume întreagă! Dar alții (catolici, luterani) nu au așa ceva... Nu au proskomedia."... Când toate particulele din prosfora proskomedia au fost scoase, atunci preotul a scos câteva particule din prosfora dată lui de enoriași și uneori a cerut să nu rostească cu voce tare numele celor pomeniți: „De ce să spui numele cu voce tare, vorbește singur, căci Dumnezeu știe bine pe cine vrei să-ți aduci aminte”. Dar acest lucru nu s-a întâmplat întotdeauna; uneori asculta numele celor comemoraţi rostindu-se cu voce tare. Când toate particulele au fost scoase, părintele Ioan a exclamat: „Cădelniță, cădelniță!” Diaconul concelebrator s-a apropiat de sfântul altar cu o cădelniță, iar dragul preot era mereu atent că cădelnița nu era „toctă”, adică cu cărbuni aprinși și că în ea era destulă tămâie. Câteodată, referitor la o astfel de cădelniță blocată, preotul îi spunea diaconului: „Această cădelniță este chipul inimilor noastre! Și pot fi la fel de „înghețate”, reci, nesimțite. Încălzește-ne, Doamne, inimile noastre, ca să ardă de dragoste pentru Tine.” La sfârșitul proskomediei, nici părintele Ioan nu a rostit nicio rugăciune cu voce tare și numai prin aplecarea evlavioasă a capului a fost limpede că se roagă cu ardoare rugăciunea sa secretă și i-a cerut diaconului să vorbească cu voce tare. Apoi, după citirea orelor, începe Sfânta Liturghie. Îmbrăcat în felon și mitră, părintele Ioan și-a citit din nou rugăciunile prescrise, și-a binecuvântat pe diaconii concelebratori și, întorcându-se către preoții care veneau deliberat la el pentru slujire comună, a proclamat cu voce tare: „Binecuvântați, sfinți părinți, este plăcut lui Dumnezeu să facă Liturghia mântuitoare, mântuitoare de suflete, divină”. După deschiderea ușilor împărătești, care au rămas deschise până la citirea Sfintei Evanghelii, la exclamația diaconului: „Binecuvântează, Stăpâne”, părintele Ioan, stând în picioare înaintea sfântului tron și întorcându-se pe jumătate spre popor, ferm, separat, cu un glas sufletesc venit din adâncul inimii, a vestit: „Duhul și Dumnezeul, acum și fără de împărăție, este Tatăl, fără de împărăție. și în vecii vecilor.” în vecii vecilor”, punând un accent deosebit pe cuvintele „binecuvântat” și „pentru totdeauna”. Strigătul lui: „Vai de inima noastră!” - ca o scânteie electrică străbate toate inimile care au adormit, s-au blocat... Și cunoscând toată lipsa de inimă a omului, toată nesimțirea împietrită a omului trupesc, părintele Ioan a adăugat mereu la această exclamație: „Tu, Doamne, ridică, ridică la pământ inimile noastre căzute”... Se aude din nou glasul sonor al părintelui Ioan: „Mulțumim, mulțumim Domnului!” „Este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treime, Consubstanțial și Indivizibil”, mai spune cu voce tare Părintele Ioan, doar treptat dispărând și revenind la rugăciunea lui „secretă” preferată... Apropiindu-se de ușile împărătești, părintele Ioan le spune tuturor oamenilor din biserică cuvintele lui Isus Hristos: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi spre iertarea păcatelor”. La cuvintele „acesta este Trupul”, părintele Ioan atinge cu degetul Sfântul Miel. Înclinându-se cu evlavie înaintea sfântului tron ​​și luând alternativ sfânta patena cu Preacuratul Trup al Domnului, apoi sfântul potir cu Preacuratul Sânge, își înfățișează rugăciunile pastorale Domnului Însuși. Cu câtă dragoste îl mângâie acum pe Sfântul Miel, aplecându-se aproape de el, plângând și bucurându-se, privindu-l. Așa își mângâie copilul pe mama, încredințându-i cu dragoste bucuriile și necazurile copilăriei, știind că propria mamă îl va asculta și nu-l va alunga!... Apoi, când vine vremea sfintei împărtășiri și părintele Ioan primește împărtășirea Sfintelor Taine, o stare invizibilă de bucurie duhovnicească și beatitudine se reflectă aparent pe chipul lui - imediat se luminează cumva, se înroșește, ochii îi strălucesc și strălucesc, toți respiră cu o frumusețe extraordinară! Este plăcut să te uiți la el în aceste momente, dar este incomod, iar preotul însuși evita, în general, să fie privit în acest moment. Particularitatea slujirii părintelui Ioan a fost că nu numai că a primit însuși Sfintele Taine, ci a dat și împărtășirea laicilor, motiv pentru care în vremurile obișnuite a pregătit un Miel mare, pe care l-a zdrobit în timpul cântării „sacramentului”. ...Când Sfântul Miel este zdrobit și sfântul potir este umplut cu părticele Trupului lui Hristos, atunci preotul a ieșit cu Sfintele Daruri și a împărtășit tuturor celor care se pregătiseră pentru sacramentul Sfintei Împărtășanțe, din care erau trei sute până la cinci sute de oameni în fiecare zi, sau chiar mai mult, ca să nu mai vorbim de Postul Mare, când erau câteva mii de împărtășitori pe zi. Înainte de Sfânta Împărtășanie, părintele Ioan își ținea cu strictețe predica în fiecare zi. Dacă părintele Ioan i s-a întâmplat uneori (pe drum, de exemplu) să petreacă chiar și o zi fără să oficieze Liturghia și fără împărtășirea Sfintelor Taine, atunci aceasta a constituit pentru el o lipsă enormă! Pentru Părintele Ioan, Trupul și Sângele lui Hristos a constituit viață, și bucurie, și suflare, și curățire, și sfințire, și îndumnezeire și toate!” (439, p. 266–279). Sunt cunoscute amintiri ale părintelui Ioan de Kronstadt și ale mitropolitului Veniamin (Fedchenkov) (35, pp. 287–298). Dar în multe feluri el repetă alți martori oculari. Vladyka Benjamin ne este drag pentru că a lăsat o carte minunată „Raiul pe pământ”, unde a dezvăluit învățătura părintelui Ioan despre Sfânta Liturghie pe baza creațiilor sale. Iată o recenzie a acestei cărți de la editorii înșiși. „În cartea „Raiul pe pământ”, părintele Ioan trăiește și acționează în fața noastră ca în viață. Simțim parfumul sfințeniei sale, suntem cu adevărat prezenți la slujba pe care o săvârșește. Ne este revelată măreția și profunzimea Liturghiei Ortodoxe... Cartea „Raiul pe pământ” ne oferă cu adevărat o imagine a Raiului coborând pe pământ în slujba Dumnezeieștii Liturghii în toată frumusețea ei de neînțeles” (34, p. 4). După cum știți, părintele Ioan și-a notat gândurile sub formă de note fragmentare în jurnalele sale. Vladyka Benjamin a dat acestor gânduri un sistem și le-a aranjat într-o anumită ordine. Într-un capitol separat vom încerca să prezentăm o interpretare a Sfintei Liturghii bazată pe lucrările protopopului Ioan, iar aici vom schița pe scurt învățătura despre Liturghia ciobanului Kronstadt, folosind lucrarea Mitropolitului Beniamin. Liturghia este o slujbă cerească. „În timpul Liturghiei”, spune părintele Ioan, „cerul și pământul se îmbină; Dumnezeu este cu oamenii; îngerii cerești cu oamenii pământeni; toate fețele sfinților înaintași, patriarhi, profeți, apostoli, evangheliști, ierarhi, martiri, sfinți și toți sfinții, ce frumos, ce iubitor, strălucitor! unire!” (34, p.12). „O, cât de maiestuoasă, sfântă, salutară și de dorită este Liturghia pentru un creștin! Biserica este cu adevărat făcut de Cer! Căci Dumnezeu în Treime se coboară pe sfântul tron dătător de viață în fiecare zi și face cea mai mare minune a milostivirii Sale, transformând pâinea și vinul în Preacurat Trup și Preacurat Sânge al Fiului lui Dumnezeu și să primească împărtășirea lor” (p.37). 133). Dar cine privează o persoană de mila lui Dumnezeu? Cine rupe această unire fericită? Este greu de recunoscut și de crezut, dar omul însuși. Oamenii, din lipsă de raționament, din lipsă de credință, necredință și îndrăgostire de patimile lumești, se îndepărtează de Dumnezeu, în timp ce „lucrarea lui Dumnezeu săvârșită prin Liturghie întrece în măreția ei toate lucrările lui Dumnezeu săvârșite în lume și însăși creația lumii” (337, p. 129). De aceea, părintele Ioan spunea că „Liturghia este cea mai bună piatră de încercare a stării noastre spirituale: suntem vii sau morți, ce se cuibărește în noi, ce patimi, ce slăbiciuni spirituale?” (337, p.154). Nu este nimic mai dificil decât să examinezi cele mai interioare adâncituri ale sufletului uman. Sunt plini de puteri benefice misterioase, inaccesibile și necunoscute nu numai unui străin, ci chiar și pentru sine. Dar Părintele Ioan ne-a arătat o cale de a ne cunoaște pe noi înșine. Aflați: cum trăiește sufletul nostru? Și, fără îndoială, aceasta este experiența personală a ciobanului. Care este esența, sensul, puterea Sfintei Liturghii, care l-a fascinat atât de mult pe părintele Ioan? De unde trage o asemenea admirație? De ce a iubit atât de mult acest serviciu divin? Trebuie să recunoaștem că nu putem răspunde pe deplin la aceste întrebări, deoarece nu suntem în stare să înțelegem pe deplin misterul mișcării imensului său suflet, plin de puteri speciale pline de har și de daruri neobișnuite ale Duhului Sfânt. Dar inspirația spirituală pe care Părintele Ioan ne-a lăsat-o în jurnalele sale, acele sentimente trăite personal ne permit să tragem câteva concluzii. „Domnul, cunoscând slăbiciunea firii noastre, întunecată și agravată de păcat,... s-a demnitat să ne condamne să semănăm cu ființa noastră, să ia chip de sclav, trup omenesc: așa este dragostea. „Dar pentru că El nu a putut rămâne veșnic într-un trup omenesc pe pământ, ci, după planurile economiei, a fost necesar să ne înălțăm împreună cu El și să ne înălțăm în viitor la neamul omenesc. amintește-ne de iubirea Sa veșnică pentru ei, de suferința și moartea Sa, El transformă, prin Duhul Sfânt, pâinea simplă în Trupul Său și vinul simplu în Sângele Său” (333, p. 285). Deci, Euharistia este sacramentul iubirii lui Dumnezeu pentru om și, în același timp, o amintire zilnică omului a iubirii sale reciproce pentru Dumnezeu. Sentimentele și experiențele părintelui Ioan în timpul săvârșirii Jertfei fără sânge au fost exprimate în numirea lui Liturghie „cina iubirii”, „nunta Mielului”. „Ce este Liturghia? întreabă el. Și răspunde: Cina divină, nunta Mielului, la care Mielul lui Dumnezeu se unește cu sufletele credincioșilor” (337, p. 127). Gândul și contemplarea spirituală a părintelui Ioan se extind și mai departe. În Sfânta Liturghie a văzut comuniunea și unitatea tainică a Bisericii Cerești și pământești. „Nu numai clerul pământesc, clerul și laicii iau parte la ea, ci și rândurile cerești ale îngerilor și toți sfinții lui Dumnezeu care trăiesc în Rai - și morții noștri primesc și ei beneficii din ea...” (337, pp. 158–159). „Sunt atins de gândul”, a spus sfântul păstor, „despre unitatea Bisericii cerești și pământești” (34, p. 27). Și acest „crederea că toți credincioșii de pe pământ - păstori și turme - și sfinții lui Dumnezeu din Rai, începând cu Maica Domnului, sunt o singură Biserică, o singură casă a lui Dumnezeu, un singur trup, al cărui cap este Însuși Domnul Iisus Hristos, iar sufletul este Însuși Duhul Sfânt, pot și trebuie să aibă un efect mântuitor foarte binefăcător asupra stării de convingere a creștinilor despre starea lui Ioan, spune că... însuși, „este membru al Bisericii, îmi servește drept cea mai mare mângâiere, încurajează și întărește în orele dureroase ale vieții. Ce este mai valoros, mai important, mai înalt, mai glorios? „Cu adevărat, nimic” (34, pp. 28–29). La urma urmei, când „oferim o jertfă de mulțumire pentru Preasfânta Maica Domnului și pentru toți sfinții la fiecare Liturghie, atunci și ei mijlocesc pentru noi înaintea Domnului și ne cer iertarea păcatelor și mare milă” (337, p. 147). Părintele Ioan dorește mai ales să insufle pastorului un sentiment de comunicare și unitate între Biserica Cerească și cea Pământească. El, mai mult decât oricine altcineva, are nevoie de dragoste evanghelică pentru turma lui și de puterea rugăciunii de mijlocire. „Pe măsură ce faci Liturghia și scoți părticele în cinstea Maicii Domnului și a sfinților, apoi a celor vii și a morților, amintește-ți, preote, ce legătură strânsă este între Domnul și sfinții Săi, între El și cei ce trăiesc cu evlavie pe pământ și cei care mor în credință și evlavie; amintește-ți ce legătură strânsă este între noi și sfinții tăi în Hristos, Domnul și toți membrii iubirii tale” (337, p. 155). Da, „o mare sarcină și o mare lucrare morală pentru un preot este să oficieze Liturghia, căci se cere cea mai atentă pregătire pentru slujbă, întotdeauna și nu simultan” (337, p. 154). Acest lucru este cerut de cel mai mare Sacrament al iubirii divine infinite pentru rasa umană. „Dacă Hristos este în voi prin comuniunea frecventă a Sfintelor Taine”, spune părintele Ioan, „atunci fiți toți ca Hristos: blând, smerit, îndelung răbdător, iubitor, imparțial față de lucrurile pământești, înțelept cu privire la cer, ascultător, rezonabil; cu siguranță aveți Duhul Său în voi; 292). „Participanții Dumnezeieștilor Taine! Aflați cum vă împărtășiți sincer cu Domnul dacă vă împărtășiți cu vrednicie. Ce îndrăzneală aveți față de Domnul și Maica Domnului! Ce curăție trebuie să aibă! Ce blândețe, smerenie, blândețe! Ce nepătimire pentru lucrurile pământești! Ce dorință arzătoare de plăceri cerești, cele mai curate, veșnice.” (3382, p.). „Sfintele Taine se numesc Daruri dumnezeiești, pentru că Domnul ne dă cu totul nemeritat, gratuit, nemeritat din partea noastră; în loc să ne pedepsească pentru nenumăratele noastre fărădelegi săvârșite în fiecare zi, oră, minut și dăruindu-ne morții duhovnicești, Domnul în Sfintele Taine ne dă iertare și sfințire a păcătoșilor sufletești, sfințire a sănătății sufletești, stăpânire a păcatului, și trupul și orice bine, numai după credința noastră, Dacă Domnul ne dă zilnic pe Sine și Divinele Sale Taine pentru ca noi să le împărtășim, atunci nu ar trebui să dăm urgent ton, bunuri pieritoare: bani, mâncare, băutură, îmbrăcăminte - celor care ni le cer și cum putem să fim indignați de cei care ne mâncăm gratuit și nemuritori? a Trupului și Sângelui Domnului?” (333, p.167). Deci, păstorul trebuie să aibă „nepătimire îngerească, dragoste arzătoare pentru Dumnezeu și oameni, o minte cerească, aceeași inimă și propria sa voință complet conform cu voia lui Dumnezeu” (337, p. 154). Imaginea unui astfel de păstor ne-a fost prezentată de martori oculari în amintirile lor despre părintele Ioan de Kronstadt. Dar să vedem cât de smerit se gândea sfântul drept despre sine? „Pentru a săvârși Sfânta Liturghie”, spune el, „este nevoie de un suflet sublim sau de o persoană cu un suflet sublim, care nu este legat de patimi, pofte și plăceri lumești... Unde poate cineva să găsească un preot atât de vrednic care, ca serafimii, să ardă în duh, iubire, slăvire, mulțumire înaintea Domnului pentru asemenea har și înțelepciunea Lui întâi în noi? păcătoșii să săvârșească cu nevrednicie această Prea cerească Taină, căci mereu am o inimă necurată, legată de pofte și plăceri” (333, p. 105). "Toți iubim viața, dar nu există viață adevărată în noi fără Izvorul vieții - Iisus Hristos. Liturghia este un tezaur, izvorul vieții adevărate, pentru că în ea Însuși Domnul, Domnul vieții, Se dă pe Sine hrană și băutură celor care cred în El și dă viață din belșug părtașilor Săi" (337, pp. 130–131). „Dacă lumea nu ar avea Trupul și Sângele Preacurat al Domnului, nu ar avea binele principal, binele vieții adevărate... Acesta este Kvasul dătător de viață, pe care femeia pildei, adică Biserica, l-a luat și l-a pus în trei măsuri de făină până s-a dospit toată (Matei 13:33). umanitatea, căci sufletul omenesc este triplu, după cele trei puteri ale sale: mintea, inima, voința – adevărul, sacralitatea, iubirea trebuie să pătrundă toate aceste forțe, în general întreaga viață a unei persoane: gânduri, cuvinte și fapte” (337, p. 136). Citind jurnalele sfântului păstor, simți cum a admirat și nu s-a putut bucura de această cea mai mare Taină cerească. „Ce minunat arbore viu este această Liturghie!” (332, p.297). „În locul pomului vieții este Pâinea Vieții; în loc de roadele pomului cunoașterii binelui și a răului - aceeași Pâine a vieții dătătoare de viață. Atunci s-a spus: „Nu vă atingeți, ca să nu muriți” (Geneza 3:3), - acum se spune: „Gustați și trăiți” (cf. Ioan 6:51). dimpotrivă, credem cuvintele Domnului vieții: „acesta este Trupul Meu” (Matei 26:26), „acesta este Sângele Meu” (Matei 26:28), - și suntem înviați prin ceea ce au căzut, ei au căzut prin necredința în Dumnezeu, prin neascultare... s-au ridicat prin ascultare față de Dumnezeu, cu credința noastră; moartea, suntem din toată inima de acord cu Însuși Adevărul - Dumnezeu Mântuitorul, și cu inima adevărată ne unim cu El - pentru propria noastră viață, pentru pace și bucurie. Ole mila lui Dumnezeu! Precum Trupul Divin și Sângele de lut mă împărtășesc și devin nestricăcios” (canonul pentru împărtășire, canto 8)” (333, pp. 293–294). Potrivit părintelui Ioan, „binefacerea Liturghiei, săvârșită cu atenție evlavioasă, este nemăsurată nu numai pentru întreaga Biserică Ortodoxă, ci și pentru întregul univers, pentru toți oamenii de toate credințele și confesiunile, pentru că Jertfa fără sânge și rugăciuni sunt aduse Domnului și pentru întregul univers; Din cauza săvârșirii Liturghiei și a întregii lumi, îndurarea este îndelungată și suferință de toată lumea. lume, dându-i din belșug roadele pământului, succes civic, succes în științe, arte, în agricultură, în gospodărie, milă nu numai de oameni, ci și de animalele care slujesc omului” (337, p. 159). Liturghia este „pârghia întregii lumi cu care toate popoarele, semințiile și limbile pot fi îndreptate către Dumnezeu; căci Mielul îmbrățișează întreaga lume, Mielule, ia păcatele lumii, luminează toate limbile spre cunoașterea Lui” (337, p. 160). El este „singurul Avocat al lui Dumnezeu și al oamenilor (1 Tim. 2:5). Prin harul Său, Maica Domnului și toți sfinții mijlocesc pentru noi, de care ne amintim cu recunoștință și cu evlavie asupra ei de mai multe ori; în Liturghie, Cerul, pământul și lumea interlopă sunt unite” (337, p. 160). „Pentru a sta cu plăcere lui Dumnezeu în timpul Liturghiei”, sfătuiește părintele Ioan, „trebuie să stăpânești subiectul Liturghiei... atunci ea ne va pătrunde complet în mintea și inima. Cine este cel mai bun expert și maestru în științe și arte și în domeniul industrial, agricol și în alte chestiuni? Cel care și-a stăpânit complet subiectul, l-a studiat cuprinzător, l-a transformat, așadar, în sucul său, ca să spunem sufletul său. Și câte obstacole există pentru o persoană pentru a stăpâni acest subiect cel mai mare al Liturghiei Trebuie să lăsăm deoparte toate grijile și patimile lumești și să fim de partea noastră, cu îngerii și cu sfinții și cu Însuși Domnul îngerilor, trebuie să avem o inimă curată, trebuie să avem Duhul Sfânt în noi” (337, pp. 156–157). „Trebuie să urmărești fiecare secundă cu ochii, urechile, gândurile și inimile, fiecare cuvânt, acțiune și ritual, ca să nu lași nimic să scape, să nu ratezi nimic fără atenție, învățătură, edificare. Da, Liturghia cere un suflet înțelept, pre-purificat, nelegat de patimile și grijile lumești, aspirând la durere” (3147, p. 3147). Foarte pe scurt, dar complet, părintele Ioan a prezentat subiectul și conținutul Liturghiei. Este „o prescurtare a întregii Evanghelii, o înfățișare a vieții pământești a lui Isus Hristos, o repetare a Jertfei Sale pe Golgota – înmormântarea constantă, moartea Sa pentru păcatele lumii, amintirea învierii și înălțării Sale la Cer” (337, p. 167). Gândurile inspirate ale ciobanului Kronstadt captează inimile noastre reci într-un vârtej rapid de admirație. Desigur, nu putem transmite toată plăcerea duhovnicească pe care Părintele Ioan a primit-o de la Liturghie și a lăsat-o în însemnările sale. Jurnalele sale nu trebuie citite, ci studiate, abia atunci se poate asimila pe deplin bogăția experienței sale spirituale și poate înțelege beneficiile mântuitoare ale sentimentelor și gândurilor. Fiecare cuvânt al părintelui Ioan, la figurat vorbind, ascunde în sine o întreagă grădină de flori parfumate, reflexe de pietre multicolore, o fântână de scântei aprinse. Profunzimea și bogăția gândurilor uimesc mintea cititorului. Domnul a dat Rusiei un astfel de păstor care a dobândit dreptul la nemurirea istorică. Mulți asceți s-au îndepărtat de lume în deșert pentru a se apropia de Dumnezeu. Și părintele Ioan a fost mereu cu Domnul în mijlocul zvonurilor lumești. Pentru el, Biserica a devenit un pustiu. „În Biserică sunt cu Dumnezeu”, a spus Părintele Ioan, „cu sfinții, dar în lume sunt cu lumea în deșertăciune, cu păcatul. Sufletul nostru este ca un instrument muzical: indiferent cum îl acordați, el va produce sunete conform dispoziției voastre, armonioase sau discordante, spirituale sau trupești, evlavioase sau demonice. Acordați-vă instrumentul în mod spiritual, sfânt și sfânt, într-un mod duhovnicesc, sfânt și ecou. Biserica acordă sufletul” (410, p. 39). Și în Biserică, păstorul Kronstadt a reușit să atingă nivelul de inspirație al vechilor profeți. Nu vom vorbi aici despre darurile sale duhovnicești, ci vom nota doar ceea ce privește subiectul nostru despre Liturghie. Părintele Ioan nu a putut să conțină sentimentul de dragoste pentru Liturghie, pentru această Taină a Tainelor. Ca dintr-un vas revărsat, această iubire s-a revărsat din belșug asupra tuturor celor care, măcar o dată, au putut să asista la slujba „nepământeană” a preotului. "O, Sfântă Liturghie, Dumnezeiască, atotînțeleaptă, atot desăvârșită, atotpurificatoare, atotmântuitoare, atotsfințitoare - se aude din nou vocea păstorului Kronstadt! - Când vă prezint cu dorință și bucurie extremă în conversații dulci cu oamenii! Există ceva pentru dulceața și bucuria tuturor credincioșilor despre conținutul și sensul prezentului!" (337, p. 161–162). La sfârșitul acestui capitol, prezentăm o conversație a pastorului din Kronstadt despre Sfânta Liturghie” (141, pp. 150–153). "Dragii mei, acum vă voi povesti despre Dumnezeiasca Liturghie. Dacă adunați comorile lumii întregi și le puneți pe o scară, iar Liturghia pe cealaltă, atunci cântarul cu Dumnezeiasca Liturghie se va înclina. Numai omul nu înțelege ce comoară are până când îi este luată această fericire. Din nefericire, omul nu prețuiește sau nu mai prețuiește, soarele, aerul va fi luat și va fi lumina, aerul va fi luat și va fi întunericul acolo. nimic de respirat - atunci o persoană va înțelege și va aprecia ceea ce a avut și ce a pierdut, cei care au ocazia de a participa la Divină Liturghie nu o fac, dar cei care participă stau neatenți, distrași, aducând cu ei gânduri și preocupări lumești. între timp, dintre minuni, cea mai importantă este Sfânta Liturghie. De dragul Dumnezeieștii Liturghii - Taina - soarele strălucește pe cer ziua, luna noaptea și stelele cerului, mii dintre ele, își emit lumina, iar pământul dă roade și de aceea putem mânca pâine. Repet: abia atunci pământul aduce daruri, pâine și struguri, că pâinea și vinul sunt aduse la sfântul tron ​​în fiecare zi în timpul săvârșirii Liturghiei. Pământul își dă roadele nu nouă, nici nouă, păcătoșilor acoperiți de răni, nu merităm, pământul dă pentru Jertfa Nesângerată și va continua să dăruiască atâta timp cât se săvârșește Dumnezeiasca Liturghie pe pământ. Nu va fi Liturghie - soarele se va întuneca și pământul va înceta să-și mai producă roadele. Acum vă voi spune cine și când a săvârșit pentru prima dată Sfânta Liturghie. Există un Soare al Adevărului în Rai - etern, necreat de nimeni, autoluminos și care revarsă Lumina Eternă. Soarele este Dumnezeu Tatăl și din El, Soarele cel mai strălucitor, emană Raza Divină. Acesta este Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este Raza Divină, Raza Luminii minunate. El a aprins o Lampă minunată pe pământ, umplând-o nu cu ulei, nu cu ulei, ci cu Sângele Său Divin, Pur. Aceasta este Dumnezeiasca Liturghie, iar Domnul nostru Iisus Hristos a săvârșit-o pentru prima dată în Cenacolul Sionului, la ceasul când s-a săvârșit Cina cea de Taină. Sfinții Părinți descriu că Iisus Hristos a săvârșit prima Liturghie astfel: Mântuitorul a luat pâine, nu, n-a fost pâine pe care a luat-o în mâinile Sale cele mai curate, ci tu, suflete păcătos, Mântuitorul te-a luat cu mâinile Sale prea sfinte, Și-a ridicat ochii la cer și, arătând Tatălui sufletul nostru păcătos, a zis: „O voi răscumpăra cu Sângele Meu și cu făina Crucii și Îi iau păcatele ei peste mine Hristos, acesta este: Trup”, după ce a binecuvântat pâinea, el părea că își așteaptă moartea pe cruce, făcând un semn pe pâine – Crucea. Apoi, luând un pahar de vin, a binecuvântat și și-a ridicat ochii spre cer, dându-l ucenicilor Săi și a zis: „Beți din acest pahar – acesta este Sângele Meu al Noului Testament, faceți aceasta în amintirea Mea”. Așa a fost înființată prima Liturghie a lui Iisus Hristos la Cina cea de Taină. Și acum pâinea și vinul sunt aduse la tron, dar în Dumnezeiasca Liturghie se preface în Trupul și Sângele lui Hristos. Iar oamenii, după ce au gustat Trupul și Sângele lui Hristos, se împărtășesc din Dumnezeirea Divină, astfel încât Domnul să intre în casa sufletului lor, iar sufletul să devină biserica lui Dumnezeu. O, ce mare fericire este asta! Domnul intră în sufletul păcătos și arde toate fărădelegile din el, iar sufletul omului devine casa lui Dumnezeu. Deci, Mântuitorul ne-a lăsat, parcă, o voință, să facem Liturghia și să ne împărtășim din Trupul și Sângele Său dătătoare de viață. Liturghia este un dar minunat de la Isus Hristos. Liturghia este o punte peste care se poate trece în viața veșnică. Amintiți-vă - acesta este testamentul lui Isus Hristos! Mergeți de-a lungul acestui pod de aur care vă salvează din abisul iadului. Nu ascultați, iubiților, de acei oameni care fug de Potirul Mântuitorului. Aceștia sunt oameni nefericiți, pierduți, jalnici, departe de mâna lui Hristos, cad în prăpastie. O, cât de jalnici, cât de nenorociți sunt acești oameni care schimbă serviciul divin cu visele acestei lumi, care sunt lipsiți de grijile cotidiene de a fi în biserica lui Dumnezeu. Prietenii mei! Iubește biserica lui Dumnezeu. Aceasta este prezența constantă a lui Dumnezeu. Grăbește-te acolo, mai ales de sărbători. Există lumină acolo care sfințește și întărește fiecare persoană. Există o jertfă sfântă a Trupului și Sângelui lui Hristos, care ne întărește, ne reînvie și ne purifică sufletul. Mai mult, Liturghia noastră se mai numește și liturghie. Aceasta este Cina și Sărbătoarea la care Domnul cheamă prin slujitorii Săi; slujitorii sunt păstori. Dar câți dintre noi suntem cei care nu răspund chemării țarului și nu doresc să asculte glasul lui Hristos și Sfânta Evanghelie. Nu numai că nu merg ei înșiși, dar se amestecă și cu ceilalți și râd de ei. O, cât de nefericiți sunt cei blestemati, lipsindu-se de un dar prețios; în amăgirea lor călcă în picioare trandafirul parfumat, Dumnezeiasca Liturghie; Consideră pentru tine o zi pierdută acea zi din viața ta în care nu ai putut să mergi la Liturghie, mai ales într-o sărbătoare! Doamne, exclamă sfântul păstor, cât de greu este să mărturisești cum trebuie! Câte obstacole sunt de la dușmani!” (333, p.154). „Cea mai mică greșeală a preotului-mărturisitor, cea mai mică mișcare nedreaptă a inimii - și ei, cu toată cruzimea lor demonică, intră în inima preotului și îl chinuiesc mult, mult timp, dacă nu-i alungă curând, pe oaspeții nepoftiti, cu cea mai fierbinte rugăciune a credinței, p. 333, p. „Crucea, cu adevărat crucea este mărturisire! O, ce datornic simte un preot față de copiii săi duhovnicești în timpul spovedaniei! – Cu adevărat un datornic neplătit, vinovat de adevărul Ceresc și care merită o mie de focuri ale iadului! Vedeți și simțiți că, cu neștiința profundă a oamenilor, cu necunoașterea lor față de adevărurile credinței și păcatele lor, cu nesimțirea lor pietrificată, mărturisitorul are nevoie să se roage cu putere, ferm pentru ei și să-i învețe zi și noapte, devreme și târziu. O, ce ignoranță! Ei nu cunosc Treimea, nu știu cine este Hristos, nu știu de ce trăiesc pe pământ” (333, pp. 148–149). „Întrebați despre păcate și învățați cu fermitate și sinceritate, și nu cu leneș și cu inima dezbinată. Un cuvânt ferm va evoca pocăință fermă, va străpunge în curând inima și va sfâșie lacrimi de tandrețe și stricăciune ale inimii. Dar dacă preotul cere nu cu tărie, ci cu leneș, atunci copiii duhovnicești, duhovnicești, duhovnicești, dublă minte a tatălui lor spiritual, nu vor fi dispuse din punct de vedere spiritual și din inimă să se pocăiască” (333, p. 132). "Preoții nu trebuie să fie blânzi până la îngăduirea păcatelor și patimilor atunci când vine vorba de eradicarea patimilor și a obiceiurilor proaste. Ei trebuie să acționeze cu îndrăzneală și stăruință, fără teama de răutatea altora și disprețuind-o complet, deși în acest caz acțiunile lor trebuie să fie de natură a blândeții și a iubirii și a dorinței sincere de a-și corecta aproapele. Dacă nimic nu-l afectează și nu-l afectează cu capricii, atunci stăruința lui este ferm. fără a fi indignat de ciudăţeniile mâniei” (333, pp. 377–378). Totuși, nu te gândi, preot, „să o corectezi prin mijloacele tale. Noi înșine stricăm lucrurile mai mult cu propriile noastre pasiuni, de exemplu, mândria și iritabilitatea care vine de acolo, dar aruncăm întristare asupra Domnului (Ps. 54:23) și ne rugăm Celui care ne pune la încercare inimile și pântecele (Ps. 7:10), din toată inima, pentru ca El Însuși să lumineze mintea și inima omului” (3532, p. 3532). „O, câtă pregătire este nevoie pentru spovedanie! Cât de mult trebuie să se roage pentru finalizarea cu succes a acestei isprăvi” (333, p. 154). Însuși sfântul păstor din Kronstadt a lăsat în însemnările sale o rugăciune cu următorul cuprins: Mărturisirea generală a părintelui Ioan nu poate fi identificată cu mărturisirea generală în practica modernă. Acesta din urmă servește doar ca o amintire a păcatelor și are un scop moral și pedagogic, și anume, de a pregăti și pregăti pe pocăință pentru pocăința sinceră în fața mărturisitorului. Mărturisirea generală a părintelui Ioan a fost o pocăință publică generală, unanimă, a tuturor celor prezenți. Aici nimeni nu s-a stânjenit să-și numească păcatele cu voce tare în fața tuturor și cu lacrimi, din adâncul inimii, s-a pocăit de ele. Potrivit martorilor oculari, mărturisirea părintelui Ioan a fost excepțională și unică, deoarece „avea puterea specială a lui Dumnezeu” (35, p. 296). Avea un dar special de la Dumnezeu - darul cunoașterii sufletelor omenești. Privirii lui spirituale i s-a dezvăluit clar care dintre cei prezenți la spovedania generală s-a pocăit cu adevărat, sincer și care s-a pocăit ipocrit și nu sincer. De aceea, sfântul păstor nu a îngăduit tuturor să primească Sfintele Taine ale lui Hristos, ci doar pe cei vrednici. Mărturisirea generală în sine a fost un fenomen atât de excepțional încât a lăsat o impresie de neșters celor prezenți. Așa vorbește despre asta un martor ocular. „Părintele Ioan a ieșit la amvon și a stat în fața oamenilor. El a citit o rugăciune înainte de spovedanie, care îl pomenește pe profetul David și a spus toată povestea lui în detaliu; apoi a citit a doua rugăciune și a spus povestea regelui Manase. Părintele Ioan a vorbit cu voce tare, sonoră și, se pare, vorbirea lui i-a revărsat direct din inima lui, vorbirea lui nu a simțit chiar și mai sănătos în acel moment. mai cald când s-a întors la Noul Testament și a vorbit cu duioșie despre Hristosul Atot-Iertător: „Pe vremea Mântuitorului Hristos, era ușor să te pocăiești: a venit, s-a închinat la picioarele Mântuitorului și și-a vărsat tot sufletul înaintea Lui, și-a spălat picioarele cu lacrimile Sale, a aruncat toate bolile și întristările Sale și a primit imediat ușurarea și iertarea păcatelor Sale. Acum nu mai este la fel, acum este mai dificil; trebuie să crezi, trebuie să te pocăiești cu inima smerită, trebuie să apelezi la mila Lui, să plângi, să promiți că nu va păcătui.” Totul i s-a iertat pentru faptul că a îndulcit ultimele clipe ale Pătimitorului Dumnezeu-Om, l-a îndulcit cu credința sa vie, într-o vreme în care Mântuitorul era înconjurat de prigonitori, când firea Sa omenească suferea în mod nespus. Nu te compara cu el, pocăiește-te cât ești sănătos, cât trăiești. Eu însumi, păcătos și blestemat, când mă pocăiesc, îi rog cu lacrimi lui Dumnezeu să-mi ierte fărădelegile și neadevărurile”. Oricine a văzut această imagine a rugăciunii părintelui Ioan în fața unei mulțimi care plânge, continuă martorul ocular, nu o va uita niciodată și va găsi în ea sprijin moral și mângâiere în toate momentele grele ale vieții sale. Într-adevăr, „sfânta vechime se aude și se vede” în această minunată comunicare a păstorului Bisericii cu copiii săi duhovnicești. Mi se pare că și pentru un necredincios și sceptic, dar în inima căruia răsună un șir poetic, tabloul mărturisirii generale din Catedrala Sfântul Andrei va face o impresie puternică, încântătoare și nu va fi șters din memorie” (78, nr. 10, p. 155). Sacramentele Botezului și Confirmării Viața spirituală a unui creștin începe în sacramentul Botezului, deoarece Botezul face pe om un membru al Bisericii. Pe baza cuvintelor Mântuitorului, acest Sacrament este numit și Taina Renașterii. Într-o conversație cu neprihănitul Nicodim, Domnul a spus: „Trebuie să te naști din nou” (Ioan 3:7). Dar ce înseamnă nașterea din nou? Ce este trezirea și de ce este necesară? Răspunsul la aceste întrebări este dat foarte simplu și clar de Sfânta Evanghelie. „Dacă nu se naște cineva din nou”, a spus Hristos, „nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3). Și mai departe, Domnul a explicat că a fi născut din nou înseamnă a fi născut din apă și duh (Ioan 3:5). Deci, sacramentul Botezului este ușa către Biserica lui Hristos și garanția viitoarei beatitudini cerești. Semnificația sacramentului Renașterii se explică prin faptul că numai eforturile și mijloacele umane au fost insuficiente pentru a vindeca sufletul infectat de păcat. Și de aceea, înțelepciunea și milostivirea Medicului Ceresc și-au inventat propria lor, desăvârșită vindecare - apa sfântului Botez. „Cei care s-au botezat în numele lui Hristos și a Sfintei Treimi s-au îmbrăcat cu Hristos spiritual: în adevărul Său, sfințenia, blândețea, smerenia, ascultarea, răbdarea, stăpânirea de sine; într-un cuvânt, în desăvârșirea lui Hristos, după chipul lui Hristos, în tot harul lui Hristos, „în omul nou creat după Dumnezeu în adevărata dreptate și sfințenie” (47:24, p. 47:24). 7). În practica liturgică bisericească, imediat după sacramentul Botezului, se face o altă taină – Confirmarea. Fiind renăscut pentru o nouă viață spirituală în Botez, fiecare creștin are nevoie de ajutor special plin de har, necesar pentru întărirea și creșterea în Hristos. Acest ajutor este acordat celui nou botezat în sacramentul Confirmării. Cuvântul lui Dumnezeu spune că „oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, căci sămânța Lui rămâne în el” (1 Ioan 3:9). Cu toate acestea, în viață vedem ceva complet diferit. Un creștin, renăscut în cristelnita și primind puteri pline de har în sacramentul Confirmării, cade din nou în robia păcatului. „Așadar”, ne spune sfântul păstor, „să ne amintim mereu că se cere o viață sfântă de la noi... trebuie să trăim ceresc pe pământ, ca copii ai lui Dumnezeu. Iubirea noastră pentru Dumnezeu și aproapele trebuie să fie arzătoare, neprefăcută, altruistă, fermă, constantă. Trebuie să menținem constant curăția și castitatea, abstinența, să facem tot adevărul, să urâm minciunile, să arătăm față de toată lumea” (366, pp. 318–319). „În bolile noastre, trebuie să ne recunoaștem cu umilință și profund păcatele și să ne pocăim sincer de ele și să cerem Domnului iertare... cu intenția de a nu păcătui în viitor” (367, p. 371), aceste cuvinte au fost rostite cândva de părintele Ioan într-una din predicile sale. Nu este greu de observat că sfântul păstor a indicat păcatul ca principala cauză a bolii. Acest gând vine din adâncurile experienței patristice spirituale. „Dumnezeu pedepsește adesea trupul pentru păcatele sufletului” (290, p. 241), spune Sfântul Ioan Gură de Aur. „Luați păcatul și nu vor fi boli, căci ele vin la noi din păcat” (99, p. 275), - repetă Sfântul Serafim de Sarov în instrucțiunile sale. "De unde bolile? De unde rănile? - se întreabă Sfântul Vasile cel Mare. La urma urmei, Domnul a creat trupul, nu boala, sufletul, nu păcatul. "Sufletul s-a stricat", răspunde sfântul, "prin abaterea de la ceea ce îi este firesc. Și care a fost principalul beneficiu pentru ea? – Rămâneți cu Dumnezeu și uniți-vă cu El prin iubire. După ce s-a îndepărtat de El, ea a început să sufere de diverse și variate afecțiuni” (288, pp. 142–143). Deci, dacă păcatul este cauza bolii, atunci pentru a primi vindecare este necesar, în primul rând, să cauți vindecarea spirituală. Unul dintre mijloacele unei astfel de vindecări este Taina Mirului. Semnificația acestui sacrament este explicat în zicala apostolică: „Este bolnav vreunul dintre voi? - Să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia, iar dacă a săvârșit păcate, el va fi” (Iac. 14155). Din cuvintele apostolului reiese clar că Binecuvântarea Mirului este un sacrament pentru vindecarea bolnavilor. Este obișnuit ca un creștin care este epuizat de boală să ceară altora rugăciuni pentru sine, în special rugăciuni bisericești. Iar Sfânta Biserică, prin această Taină, vine la patul bolnavului nu numai pentru a restabili sănătatea omului, ci și „pentru a-l introduce pe acesta în dragostea, lumina și viața lui Hristos, ... pentru a face din om ucenic, mărturisitor, martor al lui Hristos în suferința sa” (181, p. 313). Vindecarea bolilor mintale, adică iertarea păcatelor, apropie Binecuvântarea Massului de sacramentul pocăinței. Mitropolitul Macarie Bulgakov spune că sacramentul Binecuvântării Mirului „nu este altceva decât... completarea iertării păcatelor în sacramentul pocăinței - completarea nu datorită insuficienței pocăinței în sine pentru a rezolva toate păcatele, ci datorită slăbiciunii bolnavului de a profita de această valoare mântuitoare și mântuitoare deplină” (156 p. 305). Persoana bolnavă, înainte de a trece la Taina Mirului, trebuie să fie pregătită pentru aceasta prin Taina Pocăinței, dar boala fizică nu îi dă întotdeauna posibilitatea persoanei bolnave să aducă pocăință sinceră pentru păcatele sale și să le ispășească cu fapte bune sau alte mijloace de mântuire a sufletului. Unele păcate pot fi uitate, altele nu pot fi mărturisite pe deplin, pacientul poate să nu fie conștient de altele, deși ele sunt cauza bolii, iar păcatele grave deranjează uneori conștiința bolnavului chiar și după spovedanie. Pentru asemenea oameni bolnavi și într-un asemenea scop, Domnul a înființat Taina Mirului. Nu există nicio îndoială că părintele Ioan de Kronstadt în slujirea sa pastorală a trebuit să săvârșească această Taină mântuitoare. Din nefericire, biografii tac despre acest lucru, doar A. Zybin notează că sfântul păstor „l-a sfătuit pe credinciosul bolnav să recurgă la sacramentul Binecuvântării Mirului” (109, p. 109). Părintele Ioan însuși a lăsat cuvinte frumoase în jurnalul său, prin care a caracterizat puterea plină de har a acestei Taine: „Taina Binecuvântării Maslui este miere duhovnicească, o băutură dătătoare de viață. Ce bogăție de speranță! Ce rugăciuni! Un extras din întreaga Evanghelie” (333, p.383). De ce biografii nu spun aproape nimic despre Binecuvântarea Ungerii de către sfântul păstor? Poate că acest lucru se explică prin faptul că, când vizita bolnavii, slujea o scurtă slujbă de rugăciune. Aparent, aici, ca și în sacramentul Euharistiei, motivul încălcării practicii liturgice acceptate a fost credința lui arzătoare, precum și spiritul și inspirația sa de foc. Ca o presupunere, se poate sugera că este nevoie de mai puțin timp pentru a săvârși o slujbă de rugăciune decât pentru sacramentul Binecuvântării Mirului, iar sfântul păstor avea zilnic multe cereri și invitații să se roage pentru cei bolnavi și muribunzi. Dar să observăm încă o dată că Părintele Ioan nu a diminuat deloc semnificația acestui Preasfânt Sacrament. Se știe că la începutul anului 1905, când s-a îmbolnăvit foarte tare, a dorit să i se săvârșească Binecuvântarea Mirului. Sfântul Păstor s-a adresat asistentului și co-celebrantului său de la Catedrala Sf. Andrei, părintele Alexandru Popov, cu o scrisoare cu următorul cuprins: „Cuviosul Voastră! Mi-a trecut prin cap să primesc sfânta taină a Binecuvântării Maslui după ritul Sfintei Biserici, pe care le rog pe frații de la catedrală să o săvârșească mâine (3 ianuarie), după Liturghia târzie, luând cu ei de la biserică prânzul Daruri în potir. În același timp, cererea mea umilă către toți frații este să săvârșesc Sfânta Taină, spunând totul cu voce tare, ca să pot auzi, simți și să mă rog împreună cu tine” (433, nr. 3–4, p. 52). Potrivit presei bisericești, la câteva zile după ungere, sănătatea părintelui Ioan s-a îmbunătățit, acesta părăsește deja apartamentul la plimbare (433, nr. 3–4, p. 52). Ca orice preot paroh, părintele Ioan a trebuit să sărbătorească adesea Taina Cununiei. „Patronul căsătoriei cinstite”, a numit I. K. Sursky unul dintre capitolele cărții sale dedicate biografiei ciobanului Kronstadt. Cuvintele unui biograf atent sunt adevărate. Cunoaștem mai multe cazuri când sfântul păstor, cu rugăciunea și binecuvântarea sa, a pecetluit uniunea căsătoriei dintre fericiți soți. „Trăiam în Sankt Petersburg”, spune o fată, „și voiam ca Dumnezeu să-mi dea un soț bun și frumos. L-am întrebat despre asta pe părintele Ioan și prin rugăciunile lui Dumnezeu mi-a dat un astfel de soț dintre cântăreți” (442, p. 187). Dar cazul este și mai izbitor. Un tânăr și-a petrecut opt ​​ani în căutarea unei soții adevărate și credincioase. Când a apelat la părintele Ioan pentru ajutor, după o rugăciune de trei minute a sfântului păstor, trei zile mai târziu a găsit „comoara neprețuită pe care o căuta... Părinte Ioan”, spune martorul minunii, „cu rugăciunea lui scurtă m-a făcut cel mai fericit om dintre muritori” (441, pp. 91–93). Minunile de mai sus ale ajutorului rugător al ciobanului Kronstadt nu au nimic de-a face cu celebrarea sacramentului Căsătoriei; ei mărturisesc mai mult despre sfințenia personală, dar trebuie să fim de acord că dezvăluie punctul de vedere al părintelui Ioan despre căsătoria creștină. El a gândit și a învățat despre acest Sacrament așa cum o învață Sfânta Biserică. Dintre moștenirea omiletică a sfântului păstor, am dat peste două cuvinte dedicate în mod special tainei Căsătorii. Acestea sunt „Un cuvânt bun pentru soț și soție” și „Un cuvânt de învățătură pentru mire și mire”, care, judecând după conținut, a fost rostit de părintele Ioan înainte de nuntă. Iată ce a spus sfântul păstor pentru zidirea viitorilor soți: „Mire cinstit și mireasă cinstită! Te apropii de o mare taină numită Căsătoria, mare pentru că uniunea căsătoriei dintre soți și soții înfățișează cea mai sfântă unire a lui Iisus Hristos cu Biserica, adică cu cei care cred în El! Așa cum soțul este ochii soției, tot așa și Hristos este capul Bisericii (Efeseni 5:23). Așa cum mirii în căsătorie sunt încununați într-un singur trup, tot așa și Hristos și Biserica Sa sunt un singur trup, pentru că cei care cred cu adevărat în El sunt mădularele Sale din trupul Său și din oasele Sale (Efeseni 5:30). O semnificație atât de importantă a sacramentului Căsătoriei vă impune amândurora responsabilități foarte importante, pe care trebuie să încercați să le îndepliniți în orice mod posibil. Coabitarea voastră trebuie să fie curată și sfântă, așa cum este sfântă unirea Domnului cu Biserica; trebuie să fie rezonabil, iubitor și pașnic și inseparabil. Conviețuirea voastră trebuie să fie curată și sfântă, pentru Însuși Domnul, care la început a creat bărbatul și femeia, îmbină soțul și soția într-un singur trup pentru a se ajuta reciproc în nevoile trupești și spirituale și de dragul înmulțirii neamului uman. Scopul este înalt și sfânt. De acum înainte, deveniți instrumente animate ale harului și omnipotenței Divine, căci, prin soț și soție, Creatorul Atot-Bun cheamă creaturi inteligente, viitorii Săi copii și moștenitori ai Împărăției lui Dumnezeu, la existență și viață. Iar tu, dacă Domnul te binecuvântează cu ei, va trebui să-i educi în regulile credinței ortodoxe și ale vieții creștine, slujindu-le, în primul rând, pe tine însuți ca exemplu de credință, evlavie și frică de Dumnezeu. Și unii pentru alții ar trebui să fiți un exemplu de blândețe și bunătate, stăpânire de sine, mulțumire, onestitate și muncă grea, supunere față de voia lui Dumnezeu, răbdare și speranță; ajutați-vă, aveți grijă unul de celălalt, fiți iertatori unii cu alții, acoperindu-vă slăbiciunile cu dragoste... Există și căsătorii nefericite... De ce sunt ei nefericiți? – Mai ales din neasemănarea caracterelor, din intransigența reciprocă, din încăpăţânarea, arbitrarul şi exigenţa soţului sau din dispoziţia lui obrăzătoare, din infidelitatea soţului sau a soţiei, din incontinenţa sau pasiunea pentru jocul soţului, de la dependenţa soţiei de haine, de la nădejde, năzdrăvănie, îngăduinţă, îngăduinţă, îngăduinţă. neajunsuri în nevoile vieții... Să ai mereu credință și frica de Dumnezeu în inima ta, chibzuință, răbdare, nădejde; muncește și roagă-te, culcă-te și scoală-te cu rugăciunea în inimă și pe buze, nu părăsi adunările bisericii; să îndeplinească anual cu sârguinţă datoria creştină de mărturisire şi împărtăşire a Sfintelor Taine ale lui Hristos. În aceste Taine veți găsi, pe lângă harul curățării păcatelor și al sfințirii sufletelor și trupurilor voastre, harul unanimității ferme, sfințirea chiar în coapsele și în pântecele generației viitoare, reînnoirea forței spirituale și fizice, ajutor, mângâiere și încurajare în împrejurări grele cotidiene, vindecarea bolilor. Conviețuirea voastră trebuie să fie rezonabilă, căci Sfântul Apostol Petru spune: „Voi, bărbaților, tratați-vă soțiile cu înțelepciune, ca cu vasul cel mai slab, arătându-le cinste, ca moștenitori împreună ai harului vieții, pentru ca rugăciunile voastre să nu fie împiedicate” (1 Petru 3:7). Și trebuie să înțelegi întotdeauna de ce Domnul te-a unit în căsătorie, încununându-te ca un singur trup. Și anume: trebuie în mod constant, cu eforturile tale conjugate, să realizezi Împărăția lui Dumnezeu, iar dacă Dumnezeu dă copii, trebuie să îi educi și să-i pregătești, mai ales pentru moștenirea binecuvântărilor veșnice... În continuare: conviețuirea ta ar trebui să fie iubitoare și pașnică. Și cum ar putea fi altfel? Nimeni nu-și urăște niciodată propriul trup, ci îl hrănește și îl încălzește, așa cum o face Domnul cu Biserica. Și de acum înainte veți fi un singur trup. Un bărbat trebuie să-și iubească soția ca pe propriul său trup, pentru că cine își iubește soția se iubește pe sine (Efeseni 5:28–29). Dacă trăiești în dragoste reciprocă, vei doborî harul lui Dumnezeu asupra ta și asupra urmașilor tăi, iar Dumnezeu va locui în tine și va încununa toate întreprinderile și faptele tale cu succes binecuvântat, căci acolo unde este iubire, acolo este Dumnezeu și acolo unde este Dumnezeu, acolo este tot ce este bine. Cu dragoste, pacea și liniștea se vor stabili în casa ta... Sfântul păstor a arătat două motive care îi obligă pe părinți să-și aducă mai des copiii la biserică. „În primul rând, pentru că copiii sunt proprietatea lui Dumnezeu, copii ai lui Dumnezeu, renăscuți și sfințiți de Duhul Sfânt în izvorul sfânt, și trebuie să fie crescuți în duhul Sfintei Biserici, în evlavie și sfințenie... În al doilea rând, pentru că nicăieri atât de bine, atât de bine și de bine nu pot învăța copiii evlavia sinceră, iubirea sinceră, lauda și mulțumirea lui Dumnezeu și dragostea pentru ceilalți, în mod deosebit, în mod adevărat, în biserică și în dragoste pentru ceilalți. îi odihnește și îi învață prin toate: prin privirea, prin auzul, prin buzele sale - în comuniunea Sfintelor Taine și acționează direct și direct asupra sufletului lor curat, impresionabil” (366, p. 435). În încheiere, să mai dăm încă o instrucțiune de la sfântul păstor. Viitorii soți au nevoie, la sfatul părintelui Ioan, să se abțină cu deosebită sârguință de la patimi, „pentru că patimile trec odată cu nașterea copiilor și le sunt comunicate, pentru ca copiii să devină moștenitori nenorociți ai patimilor părinților lor, precum și ai bolilor lor” (320, pp. 46–47). Capitolul 4. Tâlcuirea liturghiei după scrierile părintelui Ioan „Este mai util și mult mai interesant pentru mintea și inima unui creștin să cunoască întreaga alcătuire a Liturghiei, toate rugăciunile și laudele către Dumnezeu Atotputernicul și Mântuitorul” (337, p. 160). Liturghia, ca disciplină bisericească, împarte Sfânta Liturghie în trei componente, strâns legate între ele: proskomedia, Liturghia catehumenilor și Liturghia Credincioșilor. Această împărțire se explică prin anumite motive istorice. Nu este deloc întâmplător, ci a fost produs în mod intenționat pentru completitudinea și corectitudinea înțelegerii slujbei euharistice. Cunoașterea conținutului și sensului Liturghiei nu este doar o necesitate, ci chiar și o datorie a fiecărui păstor, săvârșitor al acestui mare Sacrament. Am observat deja mai devreme că Vladyka Veniamin (Fedchenkov), un martor viu al slujirii părintelui Ioan, a scris o carte minunată despre Liturghie: „Raiul pe pământ”. Editorii acestei cărți susțin pe bună dreptate că, folosind înregistrări din jurnal care conțineau experiențele spirituale ale dreptului Părinte Ioan, Mitropolitul Beniamin a fost capabil să „găsească cu inima sa cuvintele potrivite pentru a atinge corect sentimentele înalte trăite de acest om cu adevărat nepământean” (34, p. 4). Scopul acestui capitol este acela de a, folosind în plus față de înregistrările de jurnal ale sfântului cioban din Kronstadt și ale celorlalte creații ale sale, să ofere o interpretare a Liturghiei destinate în principal clericului-pastor. „Pentru a sta cu plăcere lui Dumnezeu în timpul Liturghiei”, spune părintele Ioan, „trebuie să stăpânească subiectul Liturghiei... atunci ea va pătrunde cu totul în mintea și inima noastră” (337, p. 156). Înclinându-ne în fața autorității autorului acestor cuvinte și urmând diviziunea tripartită, să continuăm să explicăm acest „serviciu nepământesc”. Mai mult, vom încerca să păstrăm stilul și cuvântul sfântului drept. Înainte de a săvârși proskomedia, duhovnicul face o scurtă rugăciune la porțile regale. Este alcătuită din exclamația inițială „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, rugăciunea „Regele Ceresc”, Trisagionul după „Tatăl nostru” și troparia: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi...”, „Doamne, miluiește-ne pe noi...”, „Deschide-ne ușile milei, Născătoare de Dumnezeu...”. În aceste scurte rugăciuni, preotul îi cere lui Dumnezeu iertarea păcatelor sale și mărturisește nevrednicia lui de a săvârși cea mai mare Taină. „De ce face preotul rugăciunea de intrare înainte de Liturghie? - întreabă părintele Ioan. „În semn de smerenie în fața adevărului lui Dumnezeu, ca păcătos, nevrednic să intre în casa lui Dumnezeu și să stea la tronul lui Dumnezeu” (337, pp. 268–269). „Biserica este cu adevărat Raiul, mai ales aici altarul” (3123, p. 3123, p. tron al lui Dumnezeu, unde se săvârșesc Taine cumplite... Deci, să intrăm în biserica lui Dumnezeu, mai ales în Sfânta Sfintelor, cu frica de Dumnezeu, cu inima curată, lăsând deoparte patimile și toate grijile lumești” (333, p. 65). „Sufletul omenesc este ca o colibă ​​înfundată”, spune sfântul păstor. „În ea se adună mult gunoi, este necesar să-l măturăm neîncetat și cu grijă ca să fie curat și ușor, ca să nu fie aburi și aburi ale patimilor” (326, p. 52). Dar preotul care se pregătește să săvârșească sacramentul Preacuratului Trup și Sânge al Domnului? – Ce nevoie are de această curățare! Așadar, după o scurtă rugăciune de pocăință, sărută cu evlavie sfintele icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului, citind troparia penitențială prescrisă, unde cere iarăși iertarea păcatelor, mijlocirea pentru sine și mijlocirea. În cele din urmă, cu ultima sa rugăciune, el îl roagă pe Domnul să-i dea putere să îndeplinească slujba viitoare. Liturghia este sacramentul iubirii. Ne amintește „de cea mai mare minune care s-a întâmplat pe pământ de la Dumnezeu, datorită iubirii Sale infinite pentru oameni” (315, p. 43). Acest lucru îl încurajează pe duhovnic să facă pace cu toată lumea. De aceea, păstorul, după ce a citit rugăciunile de intrare, cere iertare de la co-slujitorii săi și apoi, în timp ce citește psalmul al cincilea, intră în altar. "Baza și exemplul acestui simbolism liturgic este Evanghelia - multe învățături figurative și tributare și conversații ale lui Iisus Hristos și ale sfinților apostoli. De exemplu, Domnul spune despre Botezător: "El era o lampă care ardea și strălucea" (Ioan 5:35), "voi sunteți lumina lumii" (Matei 5:14, ca și lucrurile însele, așadar în sfântul 5:14). biserica, sunt instructive și edificatoare” (337, p. 305). „Harul l-a înălțat pe preot la nivelul unui înger pământesc” (395, p. 55). Prin urmare, „vestimentul îngeresc al preotului în timpul slujbei... ar trebui să-l inspire să fie sfânt, bun, nepătimitor, ceresc, vigilent în paza mântuirii, ca un înger; că trebuie să vestesc mereu oamenilor voia lui Dumnezeu, adevărul lui Dumnezeu, pentru ca ei să nu se înșele complet” (315, p. 38). „Epitrahelionul preoțesc și episcopal este un simbol al harului lui Dumnezeu, care acoperă totul” (337, p. 215). „Haina sau phelonion înseamnă armura dreptății” (337, p. 224). „Orarionul diaconului este un semn de rugăciune, de aceea el îl oferă des și pentru a arăta că rugăciunea duhovnicului este puternică prin credința în Hristos și prin meritele crucilor Sale, există cruci pe orar. Diaconul ridică o mână cu orarionul în rugăciune, iar preotul, care a primit har adânc, ridică ambele mâini și are orarionul îndoit în jumătate” (337, p. 210). După gândul sfântului păstor, preotul, îmbrăcându-se haine sfinte, îmbracă „armele lui Dumnezeu” (316, p. 210) pentru a se împotrivi sfântului păstor. Dar apoi duhovnicul și-a îmbrăcat hainele. Acum se spală pe mâini în timp ce citește psalmul „Îmi voi spăla mâinile nevinovate”... (Ps. 25:6-12) și, apropiindu-se de altar, face trei plecăciuni cu rugăciunea: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. Cea mai importantă și fundamentală acțiune a proskomedia este pregătirea darurilor pentru sacramentul Euharistiei. Preotul pronunță exclamația inițială: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, care „arată că slujba va consta în primul rând în lăudarea lui Dumnezeu” (337, p. 231). „Marcând prosfora mielului de trei ori cu o copie, el spune: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, apoi, pregătind o parte pătrată a prosforei, semnificând viitorul Miel sau viitorul Preacurat Trup al lui Hristos, spune în cuvintele profetului Isaia: „Ca o oaie dusă la oaia (Isaia)” și 5; cuvintele: „Pe măsură ce pântecele Lui este ridicat de pe pământ”, el ia o parte patruunghiulară din mijlocul prosforei și o așează pe patnă și, tăind-o în cruce, spune: „Mielul lui Dumnezeu este mâncat, ia păcatul lumii, pentru pântecele lumești și mântuirea”, - străpungându-L din lateral, spune el: „O copie a lui Dumnezeu a fost străpunsă de războaiele și ariby. a ieșit Sânge și apă” (Ioan 19:34) (320, p.65). „La proskomedia, toți sfinții, începând cu Maica Domnului, sunt chemați să participe la slujba Liturghiei” (337, pp. 140–141). Pe diskos „întreaga Biserică, cerească și pământească, Biserica întâi-născutului, scrisă în Rai, și Biserica luptă împotriva vrăjmașilor mântuirii de pe pământ, sunt reprezentate figurativ adunate în jurul Mielului care ridică păcatele lumii. Spectacolul este maiestuos, admirând și atingând sufletul!” (333, p.108). „Aici, la figurat, părți foarte inegale de pâine de grâu, sunt reprezentate figurativ următoarele: 1) Însuși Mielul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, care ridică păcatele lumii; 2) Maica Domnului, în cinstea căreia o părticică triunghiulară este luată dintr-o prosforă specială și așezată pe partea dreaptă a Mielului; 3) Sfinții, chipul tuturor sfinților: apostoli, sfinți, martiri, sfinți, nemercenari, sfântul drept Naș Ioachim și Ana, sfinții zilei și sfântul al cărui nume îl poartă Liturghia. Uite, păstor, „câte rude, prieteni și rude ai în Hristos: Maica Domnului, sfinți îngeri, patriarhi, prooroci, apostoli, sfinți, sfinți, oști de martiri, drepți și toți sfinții” (320, p. 67). Prin urmare, „să înfăptuiți cu grijă, cu înțeles, din inimă, cu evlavie, cu recunoștință proskomedia și întreaga Liturghie, înțelegeți-o profund, mișcați-vă și plângeți înaintea lui Dumnezeu cu lacrimi de pocăință și admirație” (320, p.67). „...În timp ce pregătești Mielul... amintește-ți cu evlavie și teamă, cu o inimă recunoscătoare, condescendența Fiului lui Dumnezeu față de noi, epuizarea Lui, ca El să ne îmbogățească cu binecuvântarea Tatălui Ceresc și a Divinității Trinitare, cu toată sfințenia și adevărul și fericirea Sa veșnică, amintește-ți de suferința și moartea omenirii de nevoia de a fi răstignit și de a fi răstignit omenirii. bătrân în tine cu patimile sale, și amintindu-ți că Hristos este Capul Bisericii Sale, cerească, pământească și interlopă, și că ești membru al trupului Bisericii, amintește-ți demnitatea și fii vrednic de titlul tău; Apoi, scotând părți triunghiulare în cinstea Maicii Domnului, Înaintemergătorul, apostolilor, sfinților, martirilor, sfinților, nemercenarilor și tuturor sfinților, adu-ți aminte de ele și de articularea și copularea voastră dumnezeiască cu ei și mijlocirea lor pentru noi, mădularele lor pământești, așa cum sunt ei înșiși pământești, slăviți mila lui Dumnezeu, cu care i-au îmbogățit și veșnicii biruitori, cu cei veșnici. îndumnezeire și făcându-i mijlocitorii noștri către Dumnezeu și cărțile de rugăciuni. Luând porții pentru episcopi, preoți, diaconi și pentru întreaga ierarhie pământească, amintiți-vă la ce înaltă slujire educațională și mântuitoare a numit Domnul preoția, predarea și săvârșirea slujbelor divine și Tainele stabilite de Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc și îndrumându-l către adevăr și sfințenie și viață veșnică, și cinstește-i ca slujitori ai lui Dumnezeu și cinstiți-i în primul rând pe slujitorii lui Hristos, pentru iubirile mele, pentru ei. lucrare de importanța lor infinit de mare, așa cum ne îndeamnă apostolul. Când luați porții pentru cei plecați, credeți în puterea de mijlocire a Jertfei lui Hristos și în puterea rugăciunilor clerului... și rugați-vă pentru ei cu stăruință și cu nădejde în mila lui Dumnezeu față de ei” (410, pp. 102–104). „Ce sacrificiu mare al lui Dumnezeu! Cât de imens și vast este! Câte a răscumpărat, câte păcate a acoperit, câte suflete a reînviat, a înnoit, a sfințit, a întărit în lupta împotriva păcatelor, a ispitelor, împotriva dușmanilor trupești și trupești! Câte suflete a îndumnezeit, fermecat, înnobilat, profanat, imortalizat, slăvit! Pentru câte nenumărate suflete ale oamenilor care trăiesc pe pământ și ale celor care au murit deja, se oferă pentru a ispăși pe Domnul Dumnezeu, pentru a cere îndurarea și iertarea lor, sau pentru prosperitatea, sănătatea și mântuirea lor!” (337, p.142). Din aceste cuvinte ale sfântului neprihănit părinte Ioan de Kronstadt, este clar cât de importantă este pomenirea celor vii și a morților în timpul proskomedia. Aici „Însuși Mielul în formă de bucată de pâine este văzut și oferit, iar oamenii răscumpărați prin Sângele Său... sunt amintiți în chipul bucăților de pâine” (337, p. 154). Și când, după terminarea Sacramentului, aceste particule sunt scufundate în Sângele lui Hristos, atunci are loc o abordare și mai mare sacru-misterioasă a tuturor celor comemorați împreună cu Mântuitorul Hristos. Nu orice hrană pământească, nicio mană din cer, dar El a dat Carnea și Sângele Fiului Său Însuși pentru mâncare și băutură - cea mai strânsă comuniune și fuziune a noastră cu Divinitatea și umanitatea! O, iubire inexprimată, o, cea mai mare onoare! O, condescendența care lovește toate mințile angelice, herubice și serafimi! O, înțelepciunea lui Dumnezeu! O, adevărul lui Dumnezeu, mila, frumusețea și măreția Tainei de nedescris!” (320, pp.64–65). Iar noi, preoții, suntem în general carnivori, leneși, păcătoși, necurați... parțiali față de lucrurile pământești și coruptibile. O, Împărate Ceresc, Mângâietorule, Suflete al adevărului, Care pretutindeni ești și împlinești totul, Comoară de bune și Dătătorule de viață, vino și locuiește în noi și curăță-ne de orice murdărie, ca să săvârșim cu vrednicie, cu inima curată, cu mintea și cu duhul ceresc, un atât de mare Taină! – Proskomedia este ca un cuprins al Liturghiei, un rezumat (recenzie) (337, pp. 142–143). Ultimele cuvinte ale părintelui Ioan indică faptul că proskomedia este o parte inițială și independentă separată a Sfintei Liturghii. Și dacă cuprinsul este o listă de capitole și componente ale cărții, atunci componentele Liturghiei sunt dezvăluite de proskomedia. Aici ne amintim două cele mai mari evenimente din istoria Evangheliei a mântuirii omenirii: Nașterea lui Hristos și Moartea Sa pe cruce. Mai mult, duhovnicul este martor la aceste evenimente într-o formă misterios de vizuală, iar toți cei prezenți în biserică le sunt martori într-o formă misterios educativă din conținutul orelor citite la acea vreme. Înainte de a le citi, se trage înapoi vălul bisericesc, ceea ce „înseamnă vălul care acoperă sacramentul, și vălul dintre viața prezentă și cea viitoare, în care ne este ascuns multe, vălul dintre Cer și pământ” (337, p. 114). Conținutul celui de-al treilea ceas descrie „venirea mântuitoare pe pământ a lui Isus Hristos și sfințirea Sa a credincioșilor prin harul Duhului Sfânt care a coborât asupra apostolilor” (84, p. 37). Iar ceasul al șaselea indică în mod tainic suferința Omul-Dumnezeu de pe Cruce. În timpul citirii orelor, biserica este cenzurat. Acest rit sacru amintește, de asemenea, „că Hristos, prin întruparea Sa, a îndulcit pământul, împuțit cu păcatele omenești” (337, p. 195), „a umplut... (ea) cu parfumul harului Duhului Sfânt, că acest har a fost primit din belșug de Maica Domnului și de toți sfinții sfinți ai lui Dumnezeu,” (337, p. 195), „(3237, p. - sufletele și trupurile - trebuie să fie mereu parfumate de harul Duhului Sfânt și de virtuți: curăție, sfințenie, blândețe, smerenie, bunătate, simplitate, sinceritate, bunăvoință, simpatie, îngăduință, răbdare, imparțialitate, dragoste de adevăr, ascultare, milă” (337, p. 114). Dar să ne amintim din nou gândul sfântului păstor din Kronstadt că proskomedia este doar un „cuprins” al întregii Liturghii. Liturghia Catehumenilor va mărturisi mai în detaliu despre viața Mântuitorului Hristos înainte de a ieși la propovăduire, iar Liturghia Credincioșilor va mărturisi despre moartea pe cruce și Jertfa mântuirii. Această parte a Sfintei Liturghii este bogată în material didactic și se deosebește de Liturghia Credincioșilor prin variabilitatea ei. Schimbări apar în funcție de ziua săptămânii, de sfântul sărbătorit, de perioada anului, în timp ce Liturghia Credincioșilor rămâne mereu neschimbată, în ciuda oricăror calendare și a altor caracteristici. Înainte de începerea Liturghiei Catehumenilor, duhovnicul, după ce s-a închinat de trei ori înaintea tronului, se roagă lui Dumnezeu să trimită harul Duhului Sfânt pentru săvârșirea vrednică a Marii Taine. El citește rugăciunile „Către Împăratul Ceresc”, „Slavă lui Dumnezeu în Cel Prea Înalt și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” și „Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”. Rugăciunea „Către Împăratul Ceresc” se citește la început, pentru că Duhul Sfânt este „Cirmaciul Sfintei Biserici și al tuturor creștinilor ortodocși după Înălțarea Domnului la cer”, spune părintele Ioan. „El a venit în lume pentru a promova în mod suveran mântuirea oamenilor, atât de strălucitor și glorios săvârșită de Fiul lui Dumnezeu. El învață rugăciunea bună, curată, aprinsă. El luminează, curăță inimile, îndepărtează păcatele, sfințește, întărește în slujirea lui Dumnezeu, învie, duce la desăvârșire” (337, pp. 243-24). „Când spui... cuvintele rugăciunii „Către Regele Ceresc”, gândește-te profund la ele cu gândurile tale și simți-le cu inima ta. Duhul lui Dumnezeu, Dătătorul de viață, Atotsfântul și Atotsfințitor, este pretutindeni și nu există niciun loc în care El nu ar fi în univers: „Nu umplu Eu Cerul și pământul?” (Ieremia 23:24), spune El prin profet. „Duhul Domnului umple lumea”, spune profetul. El, împreună cu Tatăl și cu Fiul, poartă cerul și pământul, ca Atotputernicul, într-o ordine și ordine minunate și atot-desăvârșite” (399, p. 187). „...Cum spunem: „Vino și locuiește în noi?” Înseamnă aceasta că El nu este peste tot, nu umple totul sau El nu există și nu există în noi? – Asemenea lui Dumnezeu, Duhul Sfânt este într-adevăr esențial peste tot, dar nu peste tot cu milă și eficiență, căci într-un păcătos, în timp ce este păcătos, nu există Duh Sfânt, adică în inima lui, dar există în el vinovat de păcat - diavolul... Dar Duhul Sfânt se odihnește în toți păcătoșii care trăiesc drept sau sincer prin pocăință și care se curăță. Totuși, cu putere creatoare, dătătoare de viață și atotputernică, deși nu prin prezență și comunicare, Duhul Sfânt atinge pe păcătos, susținându-i viața fizică... dar duhul și puterea trupească mai înaltă, sfințitoare, revitalizatoare și înnoitoare a Duhului Sfânt nu este în păcătos... De aceea, noi, păcătoșii, chemăm pe Duhul Sfânt: „Vino și locuiește în noi, cu păcatul nostru,”37. pp.289–290). „Dumnezeiasca Liturghie este o slujbă cu adevărat cerească pe pământ, în timpul căreia Dumnezeu Însuși este prezent și rămâne cu oamenii într-un mod special, cel mai apropiat, cel mai apropiat, fiind El însuși preot invizibil, oferind și oferit. Nu există nimic pe pământ mai sfânt, mai înalt, mai maiestuos, mai solemn, mai dătător de viață decât Liturghia! îngeri, heruvimi, serafimi și apostoli” (333, p. 177). Așadar, în timpul slujbei Liturghiei, preotul „trebuie să fie cu sufletul, parcă, în afara acestei lumi, complet unit și contopit cu Dumnezeu; nimic pământesc nu trebuie să-i stăpânească inima” (324, nr. 22, p. 342). Această dispensație spirituală a păstorului poate fi ajutată prin reflecția asupra tronului în fața căruia el stă acum. „Ce este un tron? – întreabă părintele Ioan. – Acesta este Sinaiul Bobotezei, la care se înalță Adevăratul Legitor și Judecător al lumii. Preotul este ca Moise, stând înaintea Domnului, discutând cu El ca cu un Prieten și săvârșind Taina Îngrozitoare a împăcării oamenilor cu Dumnezeu, aducând o Jertfă de ispășire și de curățire fără sânge despre păcatele sale și despre ignoranța umană. Ce este un tron? – Aceasta este Golgota Divină, pe care Mielul lui Dumnezeu a fost răstignit și a murit pentru păcatele lumii... amintește-ți bine ce s-a întâmplat pe Golgota pentru noi... Ce este tronul? – Acesta este tronul Împăratului regilor și Domn al domnilor, de la care El dă poruncile Sale credincioșilor; acesta este tronul Judecătorului, care judecă universul în adevăr și oamenii cu dreptate; acesta este departamentul Învățătorului Divin, care vorbește verbele vieții veșnice” (315, p. 105). După ce a cerut ajutor lui Dumnezeu și s-a adaptat spiritual, duhovnicul rostește exclamația: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Această exclamație este cea mai solemnă din practica liturgică ortodoxă. „Ce început sublim și înălțător de suflet al Liturghiei!!” (337, p.243) - exclamă sfântul păstor Kronstadt. „Noi constituim Împărăția plină de har a lui Dumnezeu, Împărăția lui Isus Hristos, Împărăția binecuvântată a Cerurilor, în care ar trebui să domnească adevărul, mila, sfințenia, pacea, libertatea spirituală, de asemenea credința, speranța și iubirea” (337, p. 243). Cuvântul lui Dumnezeu spune că nimic necurat sau necurat nu va intra în Împărăția Cerurilor (Efeseni 5:5). Prin urmare, „când veți merge la biserica lui Dumnezeu, ca la Împărăția lui Dumnezeu”, spune părintele Ioan, „în primul rând, aduceți lui Dumnezeu pocăință pentru păcatele voastre” (337, p. 143). Cel care este vrednic de Împărăția Cerurilor este „care încearcă cu toată puterea să devină ca Dumnezeu, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh în sfințenie, har, milă față de ceilalți, ca Dumnezeu, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, care încearcă să devină ca sfinții în pocăință, rugăciune, abstinență, răbdare, blândețe, dragoste, neliniște, blândețe, iubire” p. 138). Sfântul Păstor a dat un asemenea sens moral exclamației liturgice inițiale. Deci, această primă suflare de rugăciune trebuie să fie dată Celui prin care „trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28). „În slujbele bisericești, Biserica ne arată obiecte și nevoi pentru care trebuie să ne rugăm milei lui Dumnezeu cu nădejdea neîndoielnică de a le primi, pentru că cerem în numele Domnului Iisus Hristos, care a spus: „Și dacă veți cere ceva Tatălui în Numele Meu, Eu voi face, pentru ca Tatăl să fie slăvit în Fiul” (Ioan, p. 134, 15). „Să ne rugăm Domnului în pace”, proclamă duhovnicul. Această „mare ectenie, rostită zilnic în biserică, este o ectenie înțeleaptă, o ectenie a iubirii, în care creștinii, vii și sfinți, sunt reprezentați ca o mare îmbinare a trupului lui Isus Hristos”. (333, pp.56–57). Prima cerere: „Să ne rugăm Domnului în pace”, îi inspiră pe cei prezenți în biserică că Biserica lui Hristos este împărăția păcii și că ar trebui să fim în pace cu toată lumea dacă este posibil. „Dacă vă este cu putință, fiți în pace cu toți oamenii” (Rom. 12:18)” (337, p.222) „Nu tulburați pacea din cauza lucrurilor pieritoare și trecătoare, din cauza mândriei voastre păcătoase. Iubește lumea mai presus de orice altceva, ca pe Domnul Însuși. Nimic să fie mai valoros decât pacea și iubirea reciprocă.” (332, p. 316–317). „Să ne rugăm Domnului pentru mântuirea sufletelor noastre”, continuă părintele Ioan interpretarea ecteniei. – Cine se observă cu sinceritate pe sine în mod constant observă că sufletul nostru piere în diverse păcate, doarme o moarte păcătoasă, este neîncetat prins de diavol și poartă puternice cătușe ale patimilor; observă acest lucru și suspină stăruitor și se roagă Domnului pentru mântuirea sufletelor răscumpărate de neprețuitul Sânge al lui Hristos... „Despre pacea de sus”, căci nu este pace în oasele noastre din cauza păcatelor noastre (Ps. 37:4)” (333, p. 106). Într-una din cererile marii ectenii, Sfânta Biserică îl roagă pe Domnul „pentru bunătatea aerului”, „căci aerul, ca și alte elemente, este molipsit și pute cu tot felul de fărădelegi omenești, secrete și vădite, zi și noapte, și poartă în sine tot felul de germeni de corupție și diverse boli” (337, p. 333). Toți cei prezenți în biserică, împreună cu corul, răspund cererilor duhovnicului cu o scurtă rugăciune: „Doamne, miluiește-te”. „Ce înseamnă că se cântă adesea în biserică: „Doamne, miluiește-te?” - întreabă părintele John. -...Acesta este strigătul cuiva care se pocăiește și își exprimă intenția fermă de a se corecta și de a începe o viață nouă potrivită unui creștin. Acesta este strigătul unui păcătos pocăit, care este gata să arate milă altora, ca unul care a fost nemăsurat iertat și milostiv de Dumnezeu, Judecătorul faptelor sale” (333, p. 201). „Prin această pocăință, această smerenie, acest strigăt către Dumnezeu pentru îndurare, ne deosebim de demoni, sau de duhurile rele, care, după ce au păcătuit și au păcătuit fără număr, nu îngăduie nici măcar gândul la pocăință, din cauza mândriei și a răutății lor” (337, p. 303). „strigătul frecvent „Doamne, miluiește-te”... reamintește, în primul rând, că stăm cu toții în fața Domnului, care ne ascultă rugăciunile; în al doilea rând, că suntem slujitorii Lui, obligați să împlinim voia Lui și să o călcăm în mod constant și meritând o pedeapsă aspră” (337, pp. 196–197). Această scurtă rugăciune ne amintește, de asemenea, că „trebuie să trăim mereu în pocăință, în smerenie și nu în aroganță și în toată îndreptarea și virtutea” (337, p. 295), „învață auto-osândirea constantă, ... încrederea în mila lui Dumnezeu, mila față de ceilalți, amintirea dreptei Judecăți a lui Dumnezeu și a răzbunării fiecăruia” (37). p.241). „Cine spune des și din inimă: „Doamne, miluiește”, înseamnă că este viu și sănătos cu duhul, iar cine nu vorbește și îi este rușine să vorbească... este mort sau bolnav de moarte” (337, p. 257). Iubește această rugăciune, creștine, din toată inima. „Este atât de... necesar unui păcătos, ca aerul curat pentru a respira, ca un medicament sigur pentru un bolnav” (337, p. 301). Sensul profund este cuprins în ultima cerere a marilor și micilor ectenii: „După ce ne-am amintit de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamna Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria împreună cu toți sfinții, ne vom încredința pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru”. „Biserica ne repetă cu voce tare această amintire”, spune sfântul păstor, „pentru a ne aminti de sfânta, marea, dumnezeiasca unire a Bisericii lui Dumnezeu - cerească și pământească, triumfătoare în Cer și militantă pe pământ, legătura strânsă reciprocă a amândurora, apropierea mereu prezentă de noi și disponibilitatea de a ne ajuta pe noi, Mama lui Dumnezeu în tot ceea ce ne ajută. Învățătură mintală, sfinții apostoli, prooroci, martiri, ierarhi, sfinți și toți sfinții, ca să se predea pe ei înșiși și unii pe alții în toate, în întristări și bucurii, în păcate și în adevăr sau în virtute, în ispite și nenorociri Capului Bisericii, Domnul nostru Iisus Hristos, ca să ne aducem aminte de Cuvioșii Stăpânului nostru Doamne, și disponibilitatea Sa de a ocroti, păstra, îndura și mântui mădularele Sale, după bunătatea Sa nemărginită și prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale și ale tuturor sfinților Aceste cuvinte: „Preasfântă, Preacurată, Preafericită” etc. - extrem de important, sublim și bogat în conținut pentru fiecare creștin cu adevărat ortodox; ei îi înalță duhul, îi dau nădejde indestructibile în Dumnezeu, putere și putere și îl convin să trăiască sfânt” (337, p. 242). „De ce toată natura și tot ce este în natură se învârte cu înțelepciune și într-o ordine uimitoare? – Pentru că Însuși Creatorul o dispune și o controlează. De ce există atât de multă dezordine în natura umană – coroana creației? De ce există atâta dezordine și rușine în viața lui? Pentru că el însuși a decis să dispună de sine, în afară de voința și mintea Creatorului său. Omul este un păcătos! Predați-vă toată viața, toată viața Domnului, Dumnezeului vostru, și întreaga voastră viață se va învârti într-o rânduială înțeleaptă, frumoasă, maiestuoasă și dătătoare de viață, și toate acestea vor fi frumoase, precum cea a sfinților oameni ai lui Dumnezeu, care s-au dăruit în întregime lui Hristos Dumnezeu și pe care Biserica ni-l oferă zilnic ca exemplu de urmat” (332, p. 342). Prin această cerere, Sfânta Biserică ne cheamă „să realizăm prin faptă devotamentul nostru față de Hristos Dumnezeu în toate împrejurările vieții și să nu ne bazăm doar pe noi înșine, pe mintea noastră, pe poziția, condiția, legăturile, bogăția noastră etc.”. (324, nr. 22, p. 342). „Din vremea întrupării Fiului lui Dumnezeu, Maica Domnului Veșnic Fecioară a devenit Capul întregii creații, sau Biserica lui Dumnezeu, și ocrotirea creștinilor, zidul lor de netrecut, refugiu și mijlocire” (399, p. 278). „Vorbiți în tăcere și cu seriozitate, preoți și diaconi ai Bisericii Ortodoxe, numele Prea Binecuvântate Doamnei noastre ca să-l audă toți, în laudă și ispășire pentru noi, păcătoșii și nevrednicii slujitori ai Săi, ea să mijlocească mereu pentru noi înaintea Domnului vieții noastre, Domnul Iisus Hristos, și împreună înaintea Preasfintei Treimi” (33337, p. 3337). Cuvintele de răspuns ale acestei cereri: „Ție, Doamne”, „insuflă în noi devotament constant și desăvârșit față de Isus Hristos de-a lungul întregii noastre vieți, în toate nevoile, ispitele, lipsurile, jignirile oamenilor” (337, p. 241). Lanțul cererilor de rugăciune se încheie cu o doxologie către Preasfânta Treime: „Căci toată slava, cinstea și închinarea Ție ți se cuvine, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. „Scurte, dar semnificative sunt exclamațiile care proclamă slava și splendoarea Preasfintei Treimi”, spune părintele Ioan. „Aceste exclamații propovăduiesc despre veșnicia Ființei Ei și despre splendoarea teribilă și inapropiată a Dumnezeului în Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt” (410, p. 1). Exclamația de după marea ectenie ne inspiră „gânduri înalte despre puterea și măreția infinită a lui Dumnezeu, despre bunătatea și milostivirea infinită a lui Dumnezeu și despre Împărăția veșnică a lui Dumnezeu” (337, p. 282). Deci, marea ectenie este o ectenie divină, în ea „respiră iubire curată, sfântă, atotcuprinzătoare, mintea lui Dumnezeu” (337, p. 197), în ea „se indică toate nevoile noastre reale, toate cererile pentru toți și toate, toate sentimentele de recunoștință” (337, p. 197). Nevoile noastre, cererile noastre sunt o consecință a Căderii și, prin urmare, ele îndreaptă gândul unei persoane către acest eveniment teribil, dar în același timp - către marea taină a evlaviei, apariția lui Dumnezeu în trup (1 Tim 3:16). Întruparea Fiului lui Dumnezeu este amintită și în antifoane. Cântarea antifonală a textelor sacre din cărțile Vechiului și Noului Testament are o semnificație profundă. „Profeții din vechime care au proorocit despre Mântuitorul și despre apostoli și despre imnurile sfintei biserici”, spune pastorul din Kronstadt, „par să stea împreună în bisericile noastre și să corespundă între ei, unii prorocind, alții arătând spre împlinirea profețiilor sau, în general, cântând alternativ” (3227, p. 327). Nu întâmplător au fost aleși psalmii lui David pentru cântatul antifonal. „Sunt călăuze excelente pentru rugăciune și lauda lui Dumnezeu; ...sunt transmisiile Duhului Sfânt...”, ajutându-ne „să fim umpluți... de Duhul Sfânt; ...slujesc ca confirmare a adevărului credinței noastre, cuprinzând multe profeții despre... Domnul Isus Hristos, care s-a împlinit asupra Lui” (337, p. 177). Prima antifonă exprimă un sentiment de recunoștință față de Domnul pentru iubirea Lui nemărginită pentru om. „Binecuvântează, sufletul meu, pe Domnul și tot ce este în mine, numele Său cel sfânt; binecuvântează, suflete, pe Domnul, și nu uita toate răsplatile Lui.” Care sunt recompensele lui Dumnezeu pentru om? „Domnul este existența mea”, spune sfântul drept, „Domnul este izbăvirea de moartea veșnică; Domnul este pântecele meu veșnic; Domnul este curățirea și izbăvirea mea de multe păcate și sfințirea mea; Domnul este tărie în slăbiciunea mea, spațiu în necazul meu, nădejde în lașitatea și descurajarea mea; Domnul este focul dătătoare de viață, întunericul meu în neliniștea mea; Domnul este Mijlocitorul în ispitele mele El este gândirea mea, dorința mea, El este lumina sufletului și a trupului, hrana mea, scutul meu, totul este Domnul pentru mine, iubește și mulțumește neîncetat. (332, p. 383–384). Sentimentul de recunoștință se intensifică la o persoană atunci când își dă seama că Domnul este singura lui speranță. Acest gând este afirmat foarte clar în cuvintele celei de-a doua antifone „Nu vă încredeți în prinți, în fiii oamenilor, în ei nu este mântuire... binecuvântat este Dumnezeul lui Iacov Ajutorul său”... Creștin! „Sunteți înghesuiti peste tot pe pământ”, spune părintele Ioan, „totul vă schimbă: rude, prieteni, cunoștințe, bogății, plăceri senzuale, corpul vostru, toate elementele se schimbă: pământ, apă, foc, aer, lumină – agățați-vă de unicul Dumnezeu, „cu care nu este schimbare sau umbră de întoarcere” (Iacov 1:17). (Cine singur este Iubire). „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin”, cântă corul. „Venim la Liturghie cu distragerea noastră, cu patimile și visurile noastre pământești, cu necurăția noastră, cu deșertăciunea noastră și cu ținutele noastre și socotelile cotidiene de care s-a agățat sufletul nostru. Ascultă, suflete creștin, ce se cântă...: „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, care este nemuritor și care a voit mântuirea noastră din Hocarna și de dragul ființei noastre în Theotokoto. Veșnic Fecioara Maria, care s-a făcut om neschimbat, a fost răstignită, Hristoase Dumnezeule, călcând moartea în picioare, singura a Sfintei Treimi, slăvită Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne pe noi.” Auzi? Dumnezeu s-a întrupat pentru tine, a devenit om... Apreciezi, simți? – Asta te înalță? Te ridică de pe pământ? Uite cât de condescendent și de înfricoșător, minunat, îngrozitor se apropie de noi Împărăția lui Dumnezeu” (337, pp. 132–133). „Înainte de Hristos, Raiul a fost închis pentru toți oamenii, chiar și pentru cei drepți; după suferința, moartea și învierea Lui, el este deschis tuturor credincioșilor și pocăiților sinceri. O bunătăți! O milă! O bogăție a bunătății! Această milă a lui Dumnezeu față de neamul omenesc căzut este exprimată în timpul slujbei prin deschiderea ușilor împărătești, înfățișând porțile paradisului și Împărăția Cerurilor” (337, p. 179). Domnul le-a spus odată ucenicilor Săi: „De acum veți vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând peste Fiul omului” (Ioan 1:51). „Acum vedem”, spune părintele Ioan, „în timpul... Liturghiei, clerul urcând și coborând în altar și din altar, ceea ce înseamnă îngerii lui Dumnezeu... De aceea, în rugăciunea de intrare, citită pe ascuns de preot, se spune: „Fă (Doamne) la intrarea noastră să fie sfinți îngeri” (3287). "Precedenta unui diacon în preoție semnifică importanța slujbei preoțești, ca slujbă a lui Hristos și a apostolului. Hristos a fost slujit de îngeri, preotul este slujit de un diacon. În plus, diacon înseamnă Înaintemergătorul Domnului" (315, pp. 38–39). La intrarea mică se cântă al treilea antifon - fericirile. Sensul acestor cuvinte divine ale Mântuitorului Hristos chiar în acest moment este explicat de sfântul păstor astfel: Cântarea sau citirea fericirilor lui Hristos în acest moment ne amintește atât de apariția lui Iisus Hristos pentru a predica lumii, cât și de prima Sa predică pe munte, cât și de ce virtuți trebuie să avem fiecare dintre noi pentru a fi vrednici să intrăm în Raiul deschis, în paradisul deschis de Crucea Domnului. Biserica ne spune cu acest rit sacru cam așa: „Ai fost izgonit din rai în Adam pentru păcatele tale și ai pierdut fericirea pentru care ai fost creat; Paradisul ți-a fost închis de multe mii de ani, dar acum a fost deschis din nou de către Fiul lui Dumnezeu; încurajează-te să intri în el, căci „Împărăția Cerurilor este luată cu forța” și cei ce o iau cu forța (1:12); intră în Împărăția Cerurilor deschisă de Crucea Domnului, ți se cer următoarele calități și virtuți: sărăcia duhului, strigătul pentru păcate, blândețea, foamea și setea de adevăr, milostivirea, curăția inimii și așa mai departe dobândește-le și vei fi în paradis” (366, pp. 155–157); Prima poruncă spune: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci din ei este împărăția cerurilor”. „Ce este sărăcia de spirit?” - întreabă părintele John. – Cu toții am văzut... săracii fizic; de aceea, pentru a picta o imagine a sărăciei spirituale, să înfățișăm mai întâi sărăcia trupească pentru a explica lucruri asemănătoare. Un cerșetor, așa cum arată cuvântul însuși, este acela care nu are nimic al său, care așteaptă totul de la mila lui Dumnezeu; care este convins că nu poate gândi sau dori nimic bun decât dacă Dumnezeu dă gânduri bune și dorințe bune, că nu poate face o singură faptă cu adevărat bună fără harul lui Isus Hristos; care se consideră mai păcătos, mai rău, mai jos decât toți ceilalți, care se reproșează mereu și nu condamnă pe nimeni; care recunoaște îmbrăcămintea sufletului său ca fiind murdară, întunecată, fetidă, fără valoare și nu încetează să-L ceară Domnului Iisus Hristos să lumineze îmbrăcămintea sufletului său, să-l îmbrace în haina nepieritoare a dreptății; care aleargă constant sub acoperișul aripilor lui Dumnezeu, neavând siguranță nicăieri în lume în afară de Domnul; care consideră că toată bogăția sa este un dar de la Dumnezeu și pentru toate îi mulțumește cu sârguință Dătătorul tuturor binecuvântărilor și dă de bunăvoie o parte din averea lui celor care o cer” (366, pp. 159–160). „Oricine... are darul lacrimilor”, spune ciobanul din Kronstadt, „... știe din experiență ce fericire este să plângi pentru păcatele proprii sau ale altora; fericirea este inseparabilă de plânsul Evangheliei, astfel încât cel care plânge primește în mod firesc mângâiere ca răsplată. Totuși, există lumea aceasta: neputincioasă, neputincioasă. strigăte de mândrie umilite, strigăte de deșertăciune nesatisfăcute, strigăte de mândrie jignite... Sunt lacrimi păcătoase, lacrimi inutile, lacrimi extrem de dăunătoare pentru cei care plâng, căci provoacă moartea sufletului și trupului... Dar pentru ce anume ar trebui să plângem? În primul rând, plânge pentru ceea ce ai profanat și profanează în mod constant chipul lui Dumnezeu din tine însuți cu păcatele tale. Gândește-te, omule: Dumnezeu S-a înfățișat în tine, așa cum soarele este înfățișat într-o picătură de apă, tu ai fost făcut, parcă, un fel de dumnezeu pe pământ, așa cum se spune: „Am spus: sunteți dumnezei și fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 81:6), și îl aruncați zilnic în pământ, pătați această imagine cu dependența de patimile lumești... În al doilea rând, plânge pentru că porți numele de creștin, dar nu împlinești jurămintele, obligațiile... date la Botez și trăiește ca un păgân, agățat de pământ și fără să te gândești la Rai și la viața de acolo... În al treilea rând, plânge pentru că inima ta încearcă în mod constant să facă totul împotriva Domnului; plânge pentru înclinația lui rea, nepocăința și lipsa de îndreptare. Ne rugăm atât de mult, ne pocăim, citim, cântăm, atât de mult ne împărtășim din Sfintele Taine dătătoare de viață, care pot transforma o inimă de piatră și o pot moale ca ceara și nu ne schimbăm în bine din neglijență...! Plânsul ca un strigăt interior când simți un val de gânduri necurate în inima ta; plânge când ești purtat de mândrie, furie, invidie, lăcomie, zgârcenie... Ce este blândețea, în ce constă și care sunt proprietățile ei? ...Bândețea este starea de spirit liniștită a sufletului, stabilită în Iisus Hristos prin credință și iubire, îndurând cu calm tot răul cauzat nouă de oameni sau trădarea demonilor, neindignat sau iritat de diverse opoziții și obstacole în calea intențiilor noastre, iertând de bunăvoie insultele omenești și în orice fel binevoitor față de dușmanii noștri umani și creștini, din respect pentru dușmanii lor umani și creștini. O persoană blândă nu răsplătește niciodată rău pentru rău, insultă pentru insultă; nu se mânie, nu ridică glasul în mânie împotriva celor care păcătuiesc și jignesc... Dumnezeu, Tatăl nostru comun, înaintea căruia păcătuim fără număr, se poartă mereu cu noi în blândețea Lui, nu ne nimicește, ne este îndelung răbdător și ne folosește neîncetat. Și trebuie să fim blânzi, iertător și îndelung răbdător față de frații noștri” (366, pp. 175–176). „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.” „I-ai văzut pe cei care flămânzesc și însetează fizic sau ai avut tu însuți foame și sete? - întreabă părintele Ioan. - De ce se întâmplă această lăcomie și sete? De ce unii oameni, de exemplu, bolnavii, nu simt nevoia de mâncare și băutură? „Am propus aceste întrebări în ordine”, continuă el, „pentru a explica mai bine lăcomia spirituală prin lăcomia trupească. Într-o măsură mai mare sau mai mică, cu toții am simțit foame sau sete. Chinuit de foame sau sete, omul aproape că se gândește doar la modul în care le poate satisface cât mai repede posibil... O astfel de foame și sete provine din nevoile trupești și din lipsa din organism a acelor elemente de care are nevoie pentru viață; foamea și setea sunt cele mai mari într-o stare sănătoasă a corpului. Dimpotrivă, o lipsă prelungită de foame și sete la o persoană arată starea sa de sănătate proastă și situația periculoasă, așa cum se întâmplă cu persoanele grav bolnave; provine dintr-o tulburare a organelor interne ale corpului” (366, pp. 182–183). De ce mulți „nu simt lăcomie și sete de îndreptățire? Acest lucru se întâmplă pentru că o persoană, cu înțelepciunea sa trupească și viața sa constant păcătoasă, voluptuoasă, răvășită și egoistă, violează și în cele din urmă își îneacă conștiința. Această stare insensibilă a sufletului este moartea păcătoasă a unei persoane, care poate trece de la temporară la veșnică” (31686, p. 3186). De aceea, Domnul face plăcere oamenilor care simt în ei înșiși foame și sete spirituale. Dar „cum sunt săturați cei flămânzi și însetați de neprihănire? Așa cum”, spune părintele Ioan, „cum sunt săturați fizic cei care flămânzesc și însetează. Cine este săturat fizic nu mai simte foame sau sete și simte că trupul este întărit de mâncarea și băutura pe care le-a luat. Satisfacția sufletului și liniștea constă în puterea sufletească și liniștea sufletească, ca rezultat al liniștii sufletești în puterea sufletească. păcatele și curățirea lor prin har” (366, pp. 187–188) a lui Dumnezeu. „De ce are cea mai mare nevoie un păcătos? „Milostivirea lui Dumnezeu”, răspunde sfântul păstor, „nepedeapsa pentru păcatele noastre, continuarea îndelungi răbdari a lui Dumnezeu față de noi, acordarea de mai mult timp pentru pocăință, însăși trezirea sufletului la pocăință, iertarea păcatelor și, în cele din urmă, iertarea lui Dumnezeu.” De aceea Biserica spune adesea în numele nostru: „Doamne, miluiește!” Așadar, tovarăși păcătoși”, spune părintele Ioan, „dacă te-ai recunoscut deja drept cel mai mare păcătos, vrednic de orice osândă și chin, dacă ai cunoscut urâciunea și absurditatea păcatelor, jignirea nemăsurată prin ele a Domnului Dumnezeu și cea mai mare responsabilitate pentru ele; Dacă îți este foame și sete de îndreptățire și de mila lui Dumnezeu, atunci încearcă să arăți mila care este posibilă pentru tine față de aproapele tău: „Ferice de îndurarea”, spune Domnul, „căci acestea vor fi mila”. Totuși, toată lumea ar trebui să știe că pomana nu aduce întotdeauna beneficii spirituale unui creștin. „Pomana acelei persoane sunt neînsemnate”, spune sfântul păstor, „care nu o dă de bunăvoie, ... cu regret, cu lipsă de respect pentru persoana aproapelui” (332, p. 211). „În plus, trebuie să facem bine din proprietățile noastre, și nu din ale altcuiva, la care nu avem dreptul legal, și din proprietăți dobândite prin muncă cinstită, și nu prin furt, înșelăciune și neadevăr... Pentru a face suficientă pomană, trebuie să ne limităm cheltuielile, de exemplu, să nu cumpărăm lucruri inutile și scumpe, de care ne putem lipsi cu ușurință, deoarece aceasta este surplusul nostru, deoarece acesta este surplusul nostru. Trebuie să facem bine și să ajutăm în mod constant, fără a ne slăbi în zel din cauza dificultăților și obstacolelor întâlnite în îndeplinirea acestei îndatoriri” (366, p. 203). Nici lui Dumnezeu nu-i place acea milostenie care este dată „din deșertăciune și mândrie, ... din dorința de recunoștință și răsplată” (366, p. 202). Potrivit ciobanului din Kronstadt, cineva ar trebui „să ajute și să facă bine tuturor, fără a face distincții cu privire la persoane, statut, origine sau religie. Oricui are cu adevărat nevoie ar trebui să li se arate milă” (366, p. 201). Baza pentru aceasta este cuvintele Mântuitorului Hristos: „Dați celui ce vă cere” (Matei 5:42). Și pentru ca după fapte de caritate să nu cazi în mândrie și să nu menții simțul smereniei, părintele Ioan sfătuiește să-ți amintești cuvintele Sfântului Grigorie Teologul: „Niciodată nu vei fi mai generos decât Dumnezeu, chiar dacă ai jertfit tot ce ai, chiar dacă te-ai dat pe tine însuți împreună cu averea ta: căci pentru a te dărui lui Dumnezeu, omul primește de la El, oricât de mult nu vei mai plăti pe tine. propriu, întrucât totul este de la Dumnezeu” (366, p. 204). „Fericiți cei cu inima curată, căci vor vedea pe Dumnezeu.” „În această poruncă, Domnul, plăcut celor curați cu inima, ne însufleți pe toți să ne străduim să dobândim curăția inimii... Toți oamenii sunt concepuți și născuți în nelegiuire... De unde vine această necurăție universală păcătoasă... când sunt creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și Dumnezeu este Preacurat și Prea Sfânt? „De la diavol”, spune părintele Ioan, „...care este numit cel mai adesea în Scriptură un duh necurat... El... devenit, după căderea sa de la Dumnezeu, un vas necurat al întregii necurății a păcatului, de la început a pângărit inimile oamenilor dintâi cu suflarea lui necurată și, molipsindu-le adânc toată ființa, sufletul și trupul, cu această necurăție ca necurăția, necurăția de aici, de necurăție. corupția, pentru toți urmașii lor... Această necurăție păcătoasă este atât de mare, atât de adânc înrădăcinată în inimile oamenilor, ... încât până și sfinții... care de-a lungul vieții au fost vigilenți asupra tuturor mișcărilor și gândurilor inimii lor, uneori au simțit în ei înșiși ca un aflux sau o furtună de rău, urâte și hule, în ciuda gândurilor și rugăciunilor noastre atât de dese...; învăţătura noastră în cuvântul lui Dumnezeu... ea rămâne încă în noi şi va trăi cu noi până la mormânt” (366, p. 205–208). Dar "întreaga noastră viață interioară și comportamentul nostru exterior depind de calitatea, de viața inimii. Dacă pasiunile trăiesc în inimă, atunci atât viața interioară, cât și cea exterioară a unei persoane sunt urâte...; dacă inima este curată de patimi, atunci o persoană de pretutindeni se arată într-o formă favorabilă, toată lumea este încântată să fie alături de el" (304, p. 40). „Cu cât inima este mai curată, cu atât este mai spațioasă, cu atât găzduiește mai mult pe cei dragi; cu cât este mai păcătoasă, cu atât mai strânsă, cu atât este mai puțin capabilă să-i cuprindă pe cei dragi – până la punctul în care... se limitează la iubirea de sine, iar asta este fals” (332, p. 52). O inimă curată este „bândă, smerită, neînchipucioasă, simplă, încrezătoare, neînșelăcioasă, nebănuită, bună, bună, neegoistă, lipsită de invidie, neadulteră” (332, p. 82). Dar cum se poate obține puritatea inimii? Pentru aceasta „este nevoie de mari osteneli și întristări, lacrimi dese”, spune părintele Ioan, „rugăciune interioară neîncetată, abținere, citirea cuvântului lui Dumnezeu, a scripturilor și a vieții sfinților lui Dumnezeu, dar cel mai important, pocăință și împărtășire frecventă a Preacuratelor Taine și autoexaminarea zilnică a fost creată în începutul păcătuirii și a felului în care s-a creat filtrul curat al omului; despre asemănarea și imaginea lui Dumnezeu în noi și despre datoria noastră de a deveni ca Prototipul - Cel Preacurat despre mântuirea noastră prin Sângele neprețuit al Fiului lui Dumnezeu, despre porunca noastră de a fi sfinți în toate acțiunile noastre (1 Petru 1:15) spinii patimilor” (332, p. 208). Deci, creștine, „veghează la fiecare mișcare a inimii tale; vezi dacă este plăcută Treimii și dacă, dimpotrivă, nu este mișcarea persoanei tale pasionate” (333, p. 390). „Ascultă: pentru că ți-ai curățit inima de păcate, vei primi o răsplată nesfârșită – vei vedea pe Dumnezeu... Isprava curățirii inimii este dificilă, pentru că este asociată cu mari greutăți și întristări, dar răsplata este mare” (333, p. 54). „Fericiți făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.” "Așadar, cei care vor să primească fericirea veșnică trebuie să fie făcători de pace. Cum să împlinim această poruncă? În primul rând, fiecare dintre noi, spune părintele Ioan, ... nu ar trebui să îngăduie patimilor să ne tulbure, ci să le reflectăm chiar de la început... și în orice fel posibil să ne menținem într-o dispoziție pașnică... De ce apar certuri, discordie și nu avem dezacordul între noi? pasiunile din inimile noastre, stârpindu-le chiar din muguri; nu am învățat să fie pașnici în interiorul lor, în adâncul sufletului lor... Trebuie să fii ca un mort sau complet surd și orb în fața tuturor durerilor, defăimărilor și privațiunilor care se întâmplă inevitabil cu toți cei care vor să meargă pe cărările mântuitoare ale lui Hristos și care nu vor dobândi un astfel de spirit fericiți, pentru că au dobândit harul divin, izvorul păcii și al bucuriei în Duhul Sfânt (Rom. 14:17)... Calmându-ne, trebuie, în al doilea rând, să fim pacificatori în privința vecinilor noștri; Trebuie să ne acționăm prietenos cu toată lumea, să nu dăm motive pentru dezacord și să o prevenim prin toate mijloacele,... trebuie să încercăm să-i împăcăm pe alții care sunt dușmani unii cu alții, dacă putem, și dacă nu putem, atunci să ne rugăm lui Dumnezeu pentru împăcarea lor, pentru că ceea ce noi nu putem face, Dumnezeu este în stare să facă... O datorie specială de a fi împăcatori este a tuturor celor desemnați, păstori, împăcați cu Dumnezeu... Ei... trebuie să stingă neînțelegerile de familie, neînțelegerile dintre soț și soție, părinți și copii... și ei... mai ales au o mare răsplată - numele de fii ai lui Dumnezeu, dacă încearcă cu sârguință să stabilească pacea și armonia între oameni. Ei au datoria să-i împace cu Biserica pe cei care suferă de boala schismei și pe cei care se războiesc pe nedrept cu ea... Ei trebuie să insufle cu fermitate unor astfel de oameni că suntem cu toții frați, copii ai unicului Tată Ceresc, răscumpărați prin Sângele unicului Domnul Isus Hristos și chemați să moștenească singura Împărăție a Cerurilor și, prin urmare, trebuie să trăim în dragoste și armonie reciprocă și să aderăm la singura casă a lui Dumnezeu - Biserica... Deci, „fericiți sunt făcătorii de pace... Ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu”, adică vor fi cinstiți cu cea mai mare cinste în prezența tuturor îngerilor, a tuturor oamenilor, căci nu există cinste mai mare decât ca un muritor să fie numit fiul lui Dumnezeu Nemuritor și Binecuvântat și să devină nemuritor și binecuvântat el însuși” (366, pp. 218). „Binecuvântat este să alungi dreptatea de dragul lor, căci a lor este împărăția cerurilor.” „Prin „adevăr” aici înțelegem în general credința creștină și viața după poruncile lui Hristos”, spune sfântul păstor din Kronstadt; - aceasta înseamnă că fericiți sunt cei persecutați pentru credință și evlavie, pentru faptele lor bune, pentru perseverența și statornicia în credință. Dar de ce persecută lumea adevărata credință, evlavia, adevărul, care sunt atât de benefice pentru oameni, aducând unitate, iubire reciprocă, bune moravuri, pace, liniște, ordine în societățile umane împrăștiate? – Pentru că „toată lumea zace în rău” (1 Ioan 5:19)... și prințul acestei lumi, diavolul, care lucrează în fiii neascultării, urăște adevărul cu ură iadică și îl prigonește, pentru că slujește ca mustrare a nelegiuirii, își ciulează ochii, îl stânjenește înaintea fiului prigonitor al lui Dumnezeu în Vechiul Testament... iar odată cu întruparea Sa – Sfântul Înaintaş şi Arhidiacon Ştefan; iar după învierea Sa și înălțarea Sa la Cer, credința lui Hristos a întâmpinat persecuții cumplite în lume din partea evreilor și a idolatrilor... Urmașii lui Hristos... au trebuit să lupte nu numai cu oamenii, cu răutatea, neștiința și răutatea lor, ci cu tot iadul, cu Satana și cu puterea lui grăbită... Dacă cuvântul evanghelic al Domnului Iisus Hristos nu i-ar fi întărit pe martiri...: „Binecuvântat este să alungi dreptatea,... binecuvântat este când te ocărănesc” (Matei, cine), - 10:28 ar putea suferi astfel de prigoane îngrozitoare între ei: chin inuman? ...Domnul „a zis parcă așa: „Nu vă descurajați și nu deznădăjduiți, credincioșii Mei urmași, ... Eu vă voi fi sprijinul, puterea, mângâierea voastră, fericirea voastră interioară în toată suferința, necazul și întristarea voastră, în toate chinurile și chinurile pentru Numele Meu... Eu însumi voi fi înlăuntrul vostru, acolo va fi Împărăția Mea, Împărăția Duhului Sfânt și a bucuriei în Duhul Sfânt. Și cuvântul Domnului s-a împlinit întocmai; exilații și martirii pentru numele lui Hristos chiar și în viața pământească, cu toate prigoanele, durerile, lipsurile, chinurile, au biruit asupra prigonitorilor lor, s-au bucurat și s-au distrat, mergând la chinuri aprige... Așa că, creștine, nu fi slăbit, nu te descuraja, nu fi trist, nu te jigni când oamenii te urăsc. Amintiți-vă de cuvintele Domnului: „Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este din belșug în Ceruri”. Aceasta înseamnă că „pe măsură ce cei drepți suportă ocara, persecuția și privarea pe pământ pentru dreptatea lor, răsplata lor în Cer crește; aici ei pierd deseori totul, acolo vor primi totul din belșug” (366, p.228). Dar cântarea antifonelor s-a încheiat. Stând pe amvon, duhovnicul face o umbrire cruciformă a Evangheliei cu cuvintele: „Înțelepciune, iartă”. „Nu ne vom înșela”, spune părintele Ioan, „dacă explicăm astfel aceste cuvinte: înțelepciunea unui creștin constă în vigilenta și simplitatea inimii. „Îmi pare rău, să auzim” – să ascultăm cu atenție; „Iartă-mă” – cu atenție, acceptând cu sinceritate Sfintele Taine” (337, p. 196). „Îmi pare rău – sincer” (337, p.265). „Înțelepciunea se numește Înțelepciunea ipostatică, veșnică, care a creat universul - Fiul lui Dumnezeu; înțelepciunea este numită toată providența Sa minunată pentru mântuirea rasei umane, întruparea Lui, viața pe pământ, învățătura Sa, minunile, suferința, moartea și îngroparea, învierea, înălțarea și a doua venire” (337, p. 311). Potrivit pastorului din Kronstadt, această scurtă proclamare a duhovnicului le amintește celor prezenți în biserică de apariția Înțelepciunii Ipostatice - Fiul lui Dumnezeu și îi cheamă să creadă în El și lucrarea de mântuire a lumii realizată de El în mod sincer și sincer. Sentimente de cea mai profundă smerenie, evlavie și recunoștință față de Domnul trezesc în sufletul unui creștin cuvintele: „Veniți să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu... cântând Ti: aleluia”. În acest moment solemn, „membrii împărăției spirituale a lui Hristos – creștinii – sunt invitați la închinarea cuvenită a Regelui – Hristos, care a promis că va fi acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Său” (337, p. 222). În continuare, troparia și kontakia sunt cântate sfinților. Ascultă, creștine: aceste imnuri vorbesc despre martori vii ai „mântuirii credinței în Hristos, care i-a schimbat, i-a curățit, i-a întărit în fapte de virtute, i-a regenerat, i-a înnoit, i-a sfințit, i-a însușit lui Dumnezeu și i-a condus la Viața veșnică” (315, p. 23). Invocarea cu rugăciune a sfinților în cântarea succesivă a tropariei și condaciei, ca un fir de aur, este pecetluită cu o scurtă doxologie la Sfânta Treime: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh...”, întrucât „sfințenia lor este de la Ea și Ea se odihnește în ei și este slăvită și acţionează” (3327, p. 3325). Această idee este confirmată de cuvintele de început ale rugăciunii secrete din „Cântarea Trisagionului”: „Sfinte Dumnezeule, Care se odihnește în sfinți, Care este cântat de glasul Trisagionului din serafimi și lăudat din heruvimi...”, pe care duhovnicul le citește în acest timp. Exclamația de după această rugăciune cheamă pe toți să slăvească Sfânta Treime: „Căci Tu ești, Dumnezeul nostru, și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin”. Particularitatea acestei exclamații este remarcată atunci când Liturghia este slujită de un preot cu un diacon, și anume: ultimele cuvinte „și în vecii vecilor” sunt rostite de diacon, adresându-se oamenilor. Pătrunzând în conținutul spiritual al slujbei, sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt a văzut un înțeles profund în aceste cuvinte. „Întrând în biserică în timpul slujbei”, spune el, „tu, în primul rând și cel mai adesea, răsună cu cuvântul veșniciei (în exclamațiile preotului) și simți că... dintr-o lume deșartă, stricăcioasă, perversă, trecătoare, ai intrat într-o altă lume, nouă, parcă Cerească, veșnică; această împrejurare ar trebui să ne îndepărteze cel puțin pentru vremea aceasta, sufletele, cel puțin pentru vremea aceasta, să ne îndepărteze sufletele. pierind” (337, p. 181). Și cât de necesar este să fim atenți acum, când după Cântarea Trisagionului, care „ne învață închinarea Divinității Trinitare” (337, p. 187), se vor citi pasaje din Sfânta Scriptură din Apostol și Evanghelie! „Să auzim”, proclamă duhovnicul și trimite o urare de pace tuturor celor prezenți: „Pace tuturor”. Lumea „constituie viața sufletului nostru și mărturisește unirea... (ea) cu Dumnezeu. Absența păcii în suflet... este moartea spirituală și un semn al acțiunii în inimile noastre a vrăjmașului mântuirii noastre” (332, p. 242). „Și pentru spiritul tău”, răspunde cititorul. "Înţelepciune". Și apoi prokeimenonul proclamă, iar diaconul spune: „să ne amintim”. „Aceasta indică „legătura Vechiului cu Noul”, spune părintele Ioan; - căci înțelepciunea înseamnă corespondența mijloacelor cu scopurile, principiile cu consecințele, intențiile cu împlinirea, revelația, profeția și transformarea cu împlinirea lor. Înțelepciunea este un gând înalt, exprimat pe scurt într-un verset, p. 3317, p. „Pacea sufletească și dulceața resimțite din când în când în biserica lui Dumnezeu cu cântatul armonios al corilor și citirea inteligibilă a cititorului și a clerului este pentru noi un depozit al acelei dulceațe infinite pe care cei care contemplă veșnic bunătatea inefabilă a chipului lui Dumnezeu o vor simți în ei înșiși.” Prin urmare, „trebuie să fie zelos pentru cântatul armonios și lectura inteligibilă” (333, pp. 213–214), spune ciobanul Kronstadt. Înainte de a citi Sfânta Evanghelie, preotul învață din nou „Pace tuturor”. „După părintele Ioan, aceste cuvinte ar trebui să-l încurajeze pe însuși evanghelist în aceste momente sacre să aibă o dispensă spirituală pașnică, „pentru ca în tăcerea adâncă a sufletului și liniștea sentimentelor să citească Evanghelia fără nicio grabă sau griji” (337, p. 268). „Fraților! - îndeamnă păstorul întreg rusesc. - Prindeți cu urechea inimii voastre fiecare cuvânt al Mântuitorului din Evanghelie și aplicați-l în inima voastră; Acesta nu este cuvântul omului, care a fost adesea fals, gol, neputincios, fericit, ci cuvântul lui Dumnezeu, cuvântul adevărului, cuvântul atotputernic și tot ceea ce este spus prin buzele Domnului și tot ceea ce este spus prin buzele atotputernicului Domnului. devine realitate până la ultima iotă – nimic nu va trece” (337, p. 81). Auzind învățătura dumnezeiască din Evanghelie, parcă din buzele lui Hristos Mântuitorul Însuși, sau povestirea evangheliștilor despre faptele Sale minunate, toți cei prezenți în biserică sunt acum chemați la rugăciune „curată” pentru ei înșiși și, mai ales pentru oamenii de toate treptele și pozițiile, începând cu cei mai înalți, unde îi este mai greu și mai greu ajutor pentru cineva, acolo unde îi este mai greu și mai greu ajutor. Doamne. „Din moment ce în Biserică nu există nici măcar un cuvânt de prisos, atunci când se cântă ectenia specială trebuie să se roage cu deosebită tărie lui Dumnezeu”, spune părintele Ioan, „din adâncul sufletului, din cea mai smerită inima, așa cum se spune în cererea inițială: „Citând totul cu tot sufletul și recităm cu tot gândul”. În acest timp, este necesar să lăsăm deoparte cea mai mică răceală, cea mai mică neatenție a inimii și, arzând de un duh smerit, ... înălțăți-i Creatorului cea mai caldă rugăciune pentru milă față de noi păcătoșii” (332, p. 42). Trebuie „să ne intensificăm, să ne dublăm și să triplăm râvna pentru rugăciune și cu inima caldă, cu gând curat și intens, să ne rugăm lui Dumnezeu pentru... clasa sfântă a părinților noștri, care ne călăuzesc în credință și evlavie, de aceea vorbim Domnului. Ascultă, păstor, ceea ce îți spune părintele Ioan: „În special fiecare preot trebuie să fie plin de dragoste arzătoare și să se roage pentru toți, ca mijlocitor între Dumnezeu și oameni, ca unul care este el însuși împovărat de neputințe și care cunoaște din experiență neputințele firii umane” (337, p. 258). Prin urmare, fiecare petiție a ecteniei speciale ar trebui să fie pronunțată cu atenție și reverență deosebită. "Ce putere! Ce dragoste atotcuprinzătoare respiră în ea! Orice am cere de la Dumnezeu, ce binecuvântări atât pentru frații noștri vii, cât și pentru cei morți, dacă toate aceste exclamații au găsit un ecou sincer în adâncul sufletului nostru și noi toți în unanimitate, ca și cu o singură gură, ne-am ruga Domnului Atotputernicul, care ține în mâna Lui toți morții în dreptate și în adevărul Său! promisiune: „Orice veți cere în rugăciune cu credință, veți primi” (Matei 21:22)” (337, p.238). „Un păstor este un copil al Bisericii, pe care l-a îmbrăcat cu harul preoției și l-a adus atât de aproape de tronul lui Dumnezeu, ca pe al ei, ca prieten al lui Dumnezeu, pe care l-a cinstit, înzestrat cu mari daruri și avantaje duhovnicești, încununat cu slavă și cinste, ca mire al bisericii, ca un slujitor al Bisericii, ca un slujitor al lui Dumnezeu, al Regelui tuturor sufletelor! patimile ar trebui să fie de la el: parțialitate, iubire de sine, dragoste carnală senzuală, mândrie, vrăjmășie, lăcomie, lene, descurajare, murmur... El ar trebui să fie complet impregnat și plin de iubire divină pentru toată lumea și grija lui principală ar trebui să fie să stea în fața tronului lui Dumnezeu fără păcat și să ridice mâinile reverente pentru toți oamenii și să salveze mai devreme și mai târziu sufletele încredințate de Hristos, răscumpărate și mai târziu de el. (333, p. 200–201). Și totuși poți găsi ceva complet diferit. Gândește-te, păstor: ce sentimente ar trebui să-ți umple inima înainte de a săvârși această mare Taină! Ești un mijlocitor înaintea lui Dumnezeu pentru turma ta, ești un mijlocitor, sufletele omenești îți sunt încredințate! Nu înțelegeți acum cuvintele sfântului păstor din Kronstadt pe care un preot „mai ales trebuie să dobândească prin harul lui Dumnezeu... dragostea Evangheliei” (34, p. 30). Și se poate naște din sentimentul că Domnul nu este doar un Judecător Drept și nici măcar un „Milostiv”, cât un „Iubitor” al creației Sale și, mai mult, iubindu-l nu după meritele ei, ci de dragul iubirii Sale, desăvârșirii Sale. Și mai mult, cel care iubește o creatură este imperfect, păcătos și chiar ostil Lui. „Ce mulțumit”, spune părintele Ioan, „să fiu sigur că există o Ființă care mă iubește cel mai sincer, cu mai multă ardoare, mai mult decât pe oricine și pe toți ceilalți din lume – până la punctul în care El îmi dă, zilnic, să mănânc Trupul Său și să beau Sângele Lui” (304, p. 108). Și pentru ce este marea intrare în sine? – „Pentru a înfățișa conducerea lui Iisus Hristos de către soldații romani și marii slujitori preoți din Grădina Ghetsimani la marii preoți Ana și Caiafa, la judecata lui Pilat și Irod, și apoi la Calvar dincolo de porțile orașului, răstignirea pe Golgota, moartea pe Crucea Calvarului și îndepărtarea de pe Cruce; Domnul rugăciunea „Fie ca Domnul să-și amintească de toți creștinii din Împărăția Sa” amintește de rugăciunea tâlharului înțelept: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta” (Luca 23:42) (315, pp. 108–109). Chiar înainte de intrarea mare, corul a cântat Cântarea heruvicilor - un cântec care încurajează atât ciobanul, cât și pe toți cei prezenți să uite de toate grijile lumești în aceste momente sacre și să-și dea inimile lui Dumnezeu, „să-L iubească... cu o dragoste de foc, precum iubesc heruvimii” (337, pp. 160–161), să devină asemenea lor. Închinătorii, se pare, au asistat deja la asemănarea lor cu aceste cele mai înalte rânduri angelice cântând cântecul Trisagion „Aleluia”. Dar aceasta este doar partea externă. Potrivit părintelui Ioan, obținem asemănarea adevărată atunci când „Îl acceptăm pe deplin pe Hristos Dumnezeu în noi înșine; în inimile noastre, ca pe un tron ​​de heruvimi, Îl purtăm; Îl iubim cu ardoare, ca pe heruvimi și, de dragul iubirii Lui, ne lepădăm inimile de orice iubire pământească, căci iubirea pământească este incompatibilă cu iubirea lui Dumnezeu” (367, pp. 16). În acest loc, realizându-și responsabilitatea în fața lui Dumnezeu, ca mijlocitor pentru oameni, a adăugat propriile sale cuvinte rugăciunii obișnuite din Cartea Slujbei: asupra tuturor creșelor tinereții și adolescenței, spirituale și lumești, bărbați și femei, urban și rural, și asupra tuturor tinerilor nestudenți; pe toate focarele duhovnicești, bărbați și femei monahale, pe oamenii Tăi săraci, văduve, orfani și nenorociți, pe cei care au suferit de foc, inundații, furtuni și lașitate, de lipsă de pâine și de foamete, de toți cei care mi-au poruncit, nevrednic, să mă rog pentru ei și pentru tot poporul Tău, căci toți ești chipul tău și ești asemănător cu ei; Tu i-ai înviat prin apă și Duh; Le-ai dat harul calității de fii; Le-ai dat zălogul Duhului în inimile lor, care este mai prețios, mai sfințitor, mai afirmativ, mai desăvârșit; I-ai hrănit cu Carnea și Sângele Fiului Tău și nu este nimic mai dulce; Le-ai dat toată bunătatea Ta prin fire și har, dintre care nu există număr; Înscrie-ne pe toți Ție, înstrăinați de păcat și de vrăjmașul care luptă împotriva noastră, și nimeni dintre noi să nu aibă vreun câștig sau pradă pentru un străin, Tu Însuși ne îngrijește, Părinte al generozității și Dumnezeu al oricărei mângâieri” (337, pp. 168–169). Cu toate acestea, pentru o participare demnă la marele Sacrament care se apropie, credința este și ea necesară. Ea „este cheia vistieriei lui Dumnezeu” (332, p. 242) și trăiește numai într-o inimă simplă, bună și iubitoare. „Credința”, spune sfântul păstor, „este o gură spirituală: cu cât se deschide mai liber, cu atât curgerea izvoarelor divine care intră în ea este mai mare; să se deschidă liber aceste buze, ca buzele trupești, și să nu fie înguste de îndoială și necredință” (332, p. 242). Există și discuții în interpretările părintelui Ioan despre necesitatea citirii Crezului în timpul Sfintei Liturghii. Se cântă de închinători sau se citește de către cler „pentru ca cei prezenți să creadă și să-și amintească că Sfânta Treime participă la transsubstanțiarea Sfintelor Daruri și că taina Euharistiei este lucrarea Sfintei Treimi, a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh; pentru ca preotul, fără osândă, cu neîndoiala bunătatea și neputința Tatălui și a Sfintei credințe. Duh, ar săvârși Sfânta Taină și apoi să se împărtășească la vremea cuvenită din ea, căci în acest moment special este nevoie de o mare credință pentru preot, deoarece în acest moment vrăjmașul se intensifică pentru a lovi mintea și inima preotului cu răceală și necredință sau să se revolte cu îndoială” (333, p. 426). Toate limbile care locuiesc pe pământ au fost atrase de această credință, pentru ca cu o singură inimă și cu o singură gură toate neamurile să Te slăvească pe Tine, Unul Dumnezeu și Făcătorul tuturor; în această credință, unește-ne pe toți cu duhul blândeții, al smereniei, al bunătății, al simplității, al nepăsiunii, al răbdării și al îndelungi răbdari, al milei, al condoleanțelor și al bucuriei” (337, pp. 169–170). Câte cereri către Dumnezeu sunt acolo! Și toți sunt impregnați de un sentiment de compasiune și de dragostea de foc a sfântului drept pentru aproapele săi. „Confirmați”, „rațiunea”, „conectați”... și totul despre credință. Observă, păstor, cât de profund a experimentat Părintele Ioan fiecare exclamație liturgică, fiecare cuvânt din marea Taină și încearcă să-l imite cât mai bine! Dar cel mai important moment al Liturghiei se apropie. „Să devenim buni, să devenim fricoși, să aducem lumii daruri sfinte”, proclamă duhovnicul. Și mai departe, la un timp mai oportun, pronunță bunăvoința apostolică: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor. 13, 13). „Harul lui Iisus Hristos, milostiv, curățitor, mântuitor, luminând, întărind sufletul nostru, este nevoie în orice moment”, spune părintele Ioan, „și acum, în aceste momente cumplite, cerești, când mulți războinici cerești slujesc alături de noi, înconjurând cutremurând tronul lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, iluminator, împrăștiere a duhului, este necesar mai ales pentru a ne împrăștia și împrăștia duhul. eventual să înțeleagă înălțimea și importanța Sacramentului viitor” (337, p. 145). „În acest moment, ceea ce se cere de la noi”, spune Părintele Ioan, „este devotament deplin față de Domnul Isus Hristos, Mama Sa Preacurată, încredere deplină, încredere deplină în toate împrejurările vieții, în toate cererile, mulțumirile, laudele; în același timp - o inimă curată, ura păcatului în toate formele sale și dragostea arzătoare pentru adevăr” (3147, p. 3137). „La ce înălțime ești înălțat prin mila lui Dumnezeu, creștine! Ești îndumnezeit prin întruparea lui Dumnezeu, înălțat la Ceruri, ești învrednicit de Divinele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos Dumnezeu, ești amestecat, dizolvat cu Dumnezeu” (326, p. 19). Prin urmare, „trebuie să ai o inimă cerească, să te gândești la lucrurile de sus, să te înalți la locuințe nestricăcioase și care nu sunt făcute de mână, să disprețuiești trupul pământesc și orice stricăciune pământească, să o consideri ca gunoaie și nimic” (310, p. 41). Dar răspundem cu sinceritate chemării clericului, spunând despre inimile noastre: „Imamii Domnului?” - „Cât de des... în aceste momente hoții duhovnicești ne subminează inimile și ne fură atenția, credința și dragostea față de Dumnezeu și cinstirea față de Taina mântuitoare... De ce? - Pentru că acolo unde sunt comorile noastre, acolo sunt inimile noastre. Pentru că atunci când mergem la biserică, ... nu ne-am pregătit sufletul pentru o poziție vrednică... nu ne-am lăsat deoparte toate patimile lumești, grijile și toate răutățile, nu ne-am curățat de toate patimile lumești, de grijile și de răul. păcat în spatele pragului bisericii, am uitat că stând în biserică, trebuie să stăm ca în Rai, căci aici este tronul lui Dumnezeu și Jertfa cerească, cumplită și mântuitoare” (367, pp.58–59). „Pentru a se ridica sincer cu inima la Dumnezeu, un creștin trebuie să trăiască continuu în Dumnezeu, să-L iubească, să reflecteze profund asupra lucrărilor Providenței Sale, să le dea adevărata lor valoare mântuitoare, să le asimileze cu sufletul și cu inima și să fie un cetățean ceresc pe pământ” (337, p. 146). „Doamne! Ce Îți voi aduce, cum Îți voi mulțumi pentru îndurările Tale constante, cele mai mari față de mine și față de restul poporului Tău! - exclamă sfântul păstor. - Căci aici sunt în fiecare clipă reînviat de Duhul Tău Sfânt, în fiecare clipă respir aerul pe care l-ai răspândit, ușor, plăcut, sănătos, întăritor; sunt luminat de hrana Ta duhovnicească și dulce, mă hrănesc cu hrana Ta duhovnicească și cu viața materială, veselă și veselă. dătătoare de viață, și aceeași băutură, Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui Tău și hrană și băutură de dulceață materială, Mă îmbraci cu o haină împărătească strălucitoare, cu Tine însuți, după Scripturi... (Gal. 3, 27) și cu haine materiale, tămăduiești și curățești patimile mele cele multe și înverșunate... putere, Dumnezeule, Mântuitorule, binefăcătorul nostru” (332, pp. 233–234). Sfântul Păstor a manifestat un sentiment deosebit de recunoștință și dorința de a lăuda pe Dumnezeu citind rugăciunea tainică: „Vrednic și drept este să-ți cântăm...”. Pentru a-și spori recunoștința, și-a introdus propriile cuvinte în ea. Vom prezenta textul rugăciunii citit de părintele Ioan, evidențiind inserțiile acestuia. „Este vrednic și drept să-ți cânt, să Te binecuvântez, să Te laud, să-ți mulțumesc, să mă închin Ție în orice loc al stăpânirii Tale: căci Tu ești Dumnezeu, inefabil, necunoscut, nevăzut, neînțeles, veșnic și, de asemenea, Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău cel Sfânt, adus în ființă și neființă: nemuritor în suflet) (nota de subsol nr. 3), și i-ai ridicat pe cei căzuți, (și îi restabiliți pe cei care păcătuiesc și se pocăiesc de o sută în fiecare zi), și nu te-ai retras, creând totul, până când ne-ai înălțat la Ceruri și ți-ai dat Împărăția viitorului (Tu, în însăși împărtășirea noastră cu Tainele Tale dătătoare de viață, unde ești cerul și tu ești deja mistere; Cerul și, dăruindu-Te credincioșilor, Tu, împreună cu Tine, dăruiești deja Împărăția Cerurilor, Împărăția viitorului, ca garanție a Trupului și Sângelui Tău Preacurat) (337, p. 170) Pentru toate acestea, Îți mulțumim Ție și Fiului Tău Unul Născut și Duhului Sfânt pentru toate cele cunoscute și necunoscute, care s-au manifestat și nemanifestate. Despre ce „plângem și vorbim”, pentru ce mulțumim? – Pentru că „Dumnezeu atât de mult a iubit lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16). El l-a dat pe singurul Său Fiu pentru lume, a dat-o să sufere! Ce iubire nemărginită, ce perfecțiune! Sunt multe beneficii pentru care trebuie să-L lăudăm pe Dumnezeu cu recunoștință, dar cel mai mare este jertfa Fiului. Pentru Fiul, „... a venit și și-a împlinit toată grija față de noi, noaptea, dându-se pe sine în nevoie și cu atât mai mult dându-se pentru această viață lumească, - „mai mult decât toate pentru mine, păcătosul, ca să fiu izbăvit de păcatul de moarte și să trăiesc în veci” (337, p. 170), - a adăugat părintele Ioan pentru a-și întări preacurat, imaculat și plin de mulțumire simțire. mâinile, mulțumirea și binecuvântarea, sfințirea, frângerea, dăruite sfinților Săi de către ucenicul și apostolul Său, râurile: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi spre iertarea păcatelor”... La fel și paharul la cină, spunând: „Beți din ea, toți; acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” „Cine va pricepe măreția faptei bune”, spune sfântul păstor, „dăruită nouă de Domnul nostru Iisus Hristos în sacramentul Euharistiei...? Cu totul – nimeni, nici măcar mintea unui înger, căci această faptă bună este nemărginită și imensă, ca Dumnezeu Însuși, bunătatea, înțelepciunea și atotputernicia Sa, p. Când „prin mâncarea din fructul interzis, la dorința unei false îndumnezeire, o persoană a acceptat șarpele care se mutase în el - ucigașul și s-a îmbrăcat cu totul în el, ... atunci Domnul, în calitate de Medic Înțelept, vindecând la fel, El Însuși S-a demn de a deveni ca o persoană și în loc de fructul interzis... Sânge curat, pentru noi, în răscumpărarea noastră de păcate, blesteme și moarte vărsată pe Cruce pentru împăcarea noastră cu Dumnezeu și precum prin mâncarea din rodul oprit a intrat diavolul într-o persoană, tot așa, prin mâncarea din Preacurat Trup și Sânge al lui Hristos, Hristos Dumnezeu cu Tatăl și Sfântul Duh intră într-o persoană, curățindu-l și sfințind nemuritoarea păcatelor omenești; (399, p. 257). După exclamațiile „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu...” și „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu...” Părintele Ioan a rostit în secret „pentru a înălța sentimentul de recunoștință și de uimire” următoarele cuvinte: „O, dumnezeiască, o, dragă, o, cea mai dulce voce a vocii Tale! voința tuturor însuși epuizată de dragul mântuirii noastre, către Cruce și moarte, și dorința Sa extremă ca noi toți să fim toți membri ai Divinității și omenirii Sale, după ce ne-am răstignit trupul cu patimile și poftele (Gal. 5:24). „Cât de mare și de înalt cu duhul... trebuie să existe un preot sau un episcop care să ofere Tatălui Ceresc această Jertfă de împăcare! „Jertfa Ție”, adică Ție, Tatăl Drept, Cel Neînceput, Cel Veșnic Substanțial, Cel Mai Simplu, Neparticipat, Inaccesibil oricărui păcat, urandu-ți jertfele pentru păcat, atât de potrivnice firii lui Dumnezeu; daruri, pâine de grâu și vin „pentru toți și pentru toate” – ca jertfă pentru toți oamenii, pentru Biserica din ceruri, de pe pământ și din lumea interlopă” (410, pp. 104–105). „În timp ce cântă aceste cuvinte, toată Biserica, toți cei prezenți în biserică”, spune Părintele Ioan, „să se roage împreună cu sărbătoritorii, pentru ca Tatăl Ceresc să coboare Duhul Său Sfânt peste noi și asupra Darurilor care sunt prezentate, și să citească în tăcere rugăciunea: „Doamne, Care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt, nu te înnoiește pe Domnul, pe cel Bun, pe Apostolul Tău; care se roagă Ti xia. Fă în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu. Nu mă lepăda de prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt.” În acest moment, nici un singur suflet nu trebuie să rămână rece, ci... trebuie să fie înflăcărat de dragoste pentru Dumnezeu,... căci... se săvârșește o Taină groaznică dătătoare de viață - transformarea de către duhul lui Dumnezeu a pâinii și vinului în Preacurat Trup și Sânge al lui Hristos, iar Dumnezeu în trup apare pe tron” (337, pp. 149-150). „După ce am rostit afirmativ „Amin, amin, amin”, toți se închinează până la pământ, iar eu”, continuă părintele Ioan, „mi-am spus sau cu glas scăzut: „Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16). Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi” (Ioan 1:173, p. 137). Amintește-ți, păstorule, „că celebrarea Tainelor dătătoare de viață este consimțământul neschimbat al Treimii dătătoare de viață, prestabilit de la întemeierea lumii; nu poate să nu fie. Când săvârșești Tainele, atunci Însuși Dumnezeu Tatăl, prin Duhul Său Sfânt, transformă pâinea și vinul în Trupul și Sângele nostru, un instrument al Domnului și Hristos, singurul Tată al Domnului nostru și Hristos. Însuși Duhul Sfânt săvârșește Liturghia și consacră Darurile „Tu ești cel care oferă”, se spune, „Hristos Dumnezeul nostru” (333, p. 131) „are loc imediat după rostirea cuvintelor: „Creează această pâine, deci, cinstitul trup al Sângelui Tău; Duh”,... dar nu înainte, căci atotputernicia divină așteaptă cuvântul preotului care Îl asistă, căci Dumnezeu este un ajutor (1 Cor. 3:9). În acest caz, binecuvântarea crucii în numele Domnului înseamnă că Taina este săvârșită de Duhul Sfânt în numele lui Isus Hristos și de dragul lui Iisus Hristos, de dragul mijlocirii Sale, cu favoarea lui Dumnezeu Tatăl” (332, pp. 293–294). „O, cât de mare și de puternic în duh trebuie să fie un preot, aducând un astfel de mare, supranatural, miraculos și drept Jertfă a iubirii și bunătății lui Dumnezeu rasei umane!” (410, p.105). După administrarea Sfintelor Daruri, duhovnicul pronunță în taină cuvintele: „De parcă s-ar împărtăși în sobrietatea sufletului...”. Ele sunt o continuare a rugăciunii anterioare: „...și cerem, și ne rugăm, și ne rugăm, trimite Duhul Tău Sfânt să coboare peste noi și asupra acestor daruri care ne sunt puse înainte”. Sensul aici este: „Trimis peste noi Duhul Tău Sfânt în ceasul acesta”, spune Părintele Ioan, pentru ca... Sfintele Daruri să slujească participanților la trezirea sufletului de patimile lumești, la iertarea păcatelor, la împărtășirea Duhului Sfânt, la simțirea Împărăției Cerurilor în noi înșine, în îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, dar nu în osândă.” Apoi, „Biserica militantă pe pământ, parcă, îi înfățișează Mielului lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii și a răscumpărat păcatele lumii cu Sângele Său, pe toți: atât pe cei care au trăit în Legea Veche, cât și în cea Nouă - strămoșii, părinții, patriarhii, profeții, apostolii, predicatorii, mielul abstinent și mulțumesc pentru sufletele abstinente și pentru fiecare drept; Doamne, ...care s-a demnificat să se întrupeze din Preacurată Fecioară, să accepte natura noastră deplină, să ne lumineze, să sufere și să moară pentru noi și să-i facă mijlocitori pentru noi, și mai ales aduce o slujbă verbală recunoscătoare despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă a Maicii Domnului și a Sfintei și a Sfintei de atunci a Sfintei Maria; vizitează-ne cu rugăciunile lor” (337, p. 150–151). Fii atent, ministru al Liturghiei, la sensul principal al cuvintelor de mai sus ale ciobanului Kronstadt. Biserica pământească „mulțumește Mielului lui Dumnezeu pentru sfinți” și „oferă o slujbă verbală de mulțumire...”. Acest lucru este important pentru a înțelege caracterul de bază al Euharistiei. Momentul răscumpărător nu este deloc cel principal în Liturghia Credincioșilor. Deși părintele Ioan în partea centrală a canonului euharistic a vorbit mai mult despre Jertfa împăcării și ispășirii, și nu despre jertfa de laudă și recunoștință, ci, conform mărturisirii însuși sfântului drept, a citit „rugăciunile sale secrete pe lângă rugăciunile citite în secret de către celebrant conform Misalului la Liturghia credincioasă și a mulțumirii” întărită „de mulțumire” slăvirea Domnului, care ne-a adus un folos nemăsurat în celebrarea Euharistiei” (337, p. 168). Prin urmare, atunci când săvârșiți marea Taină, în partea centrală a canonului euharistic, nu trebuie nici să vă întristați, „și nici să vă îngroziți nici măcar de măreția crimei noastre, care a provocat o Jertfă atât de incredibil de cumplită din partea Fiului” (33, p. 50), ci să proslăviți, să triumfați și să încercați să mențineți în sufletul vostru o stare de iubire recunoscătoare. Dar întrebați: „De ce a plâns părintele Ioan?” – Da, sfântul păstor nu a rezistat lacrimilor. Dar a plâns lacrimi de tandrețe și recunoştinţă pentru iertare. Jertfa Euharistică este oferită „pentru toată lumea și pentru toate”, și mai ales „pentru Prea Sfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă a Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, în semn de recunoștință pentru sacramentul supranatural, cel mai înalt și cel mai mântuitor al Întrupării Fiului lui Dumnezeu din Ea și mântuirea neamului omenesc, p. 4105, p. „Cine și ce este mai cinstit, mai sfânt, mai slăvit, mai binefăcător după Dumnezeu, Creatorul întregii făpturi? - se întreabă părintele Ioan. – Nu este numele Preasfintei Fecioare Născătoare de Dumnezeu, Prea cinstită a Heruvimilor și Prea Slăvită fără comparație a serafimilor, care a născut fără nestricăciune pe Dumnezeu și pe tot ce-a creat cuvantul și a luminat pe toți cei ce au creat cuvântul și neamul omenesc, care a mântuit și mântuiește prin întruparea Sa, viața pe pământ, cuvântul, minunile, suferința, moartea și învierea... Nu este nimeni mai cinstit și mai glorios decât Ea în toată creația, Cerească și pământească” (399, p. 278–279). „Preasfintei Fecioare Maicii Domnului i s-a dat de la Dumnezeu plinătatea darurilor dumnezeiești. Ea este un miracol al desăvârșirilor lui Dumnezeu; Ea este ca soarele universal, parfumul unui lucru sfânt... bunătate care se revarsă în toată puterea credincioasă, de neînchipuit, înțelepciunea inefabilă, dragostea care este curată, înflăcărată, atotcuprinzătoare” (p. 3217, p. 3217). Aici, la Liturghie, lăudăm pe Maica Domnului „pentru a da slavă, măcar parțial, măreției, sfințeniei, adevărului, curăției uimitoare, smereniei, dragostei de Dumnezeu și de noi, cei nevrednici, să dăm slavă măreției Sale, nevrednicii, mijlocirii Ei neîncetate pentru noi; ca să cunoaștem și să ne amintim acele binefaceri infinit de mari pe care Domnul le-a revărsat prin Ea asupra neamului uman” (3815–86). „A slăvi Prea Curată Născătoare de Dumnezeu înseamnă a slăvi Însuși Fiul Său Unul Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”, cu care „Mama Sa este veșnic unită și în Ea El a făcut tronul Său. Slavă Ție, Maria, Preacurată Mireasă a lui Dumnezeu!” (337, p.214). După exclamația „Exact despre Preasfântul...”, duhovnicul își amintește „de cel mai mare dintre toți cei născuți din femei, de cinstitul, slăvitul profet Botezătorul și Botezătorul Ioan, de sfinții apostoli și sfinți” (337, p. 172), a cărui pomenire este sărbătorită în această zi. „Rugăciunea Bisericii către Mielul lui Dumnezeu pentru toți cei răposați și pentru cei vii este emoționantă și emoționantă: mijlocește înaintea lui Dumnezeu pentru odihna celor răposați acolo unde este prezentă lumina feței lui Dumnezeu și Îl roagă pe Domnul să-și aducă aminte de fiecare episcopie a ortodocșilor, de cuvântul stăpânitor drept al adevărului, de fiecare presbiteriu, de fiecare preot, de fiecare diacon, p. 31, p. După ce am pomenit de episcopatul ortodocșilor, „Eu”, spune părintele Ioan, „adaug pe ascuns și pe cont propriu: „Adu-ți aminte, Doamne, de toți episcopii ortodocși, purtători ai Duhului Tău, titlul și demnitatea Ta, nemurirea Ta, noua creație, binecuvântarea Ta, favoarea Ta, sfințirea Ta, sfințirea și stăpânirea inimii Tale... splendoare.” După „toată presbiteria” - „I-ai încredințat slujirea reconcilierii oamenilor cu Dumnezeu a pocăinței, refacerii, reînnoirii, iluminarii, binecuvântării, înmulțirii rasei prin sacramentul Căsătorii, sfințirea și îndumnezeirea și toate Tainele cerești, cu excepția hirotoniei, fie ca titlul său să fie și să-și înfăptuiască cu dreptate titlul și să-și îndeplinească bine. rugăciuni către Tine, Stăpâne, în chip plăcut lui Dumnezeu, despre toți și pentru toate; amintiți-vă și în Hristos de diaconia, care ajută preoția și slujește Tainele cerești și orice rânduială preoțească” (337, pp. 172–173). În continuare, celebrantul, în numele tuturor celor prezenți în biserică, „aduce o slujbă verbală despre univers, despre Sfânta Biserică Catolică și Apostolică, despre toți cei care trăiesc în curăție și viață cinstită, adică mai ales călugării care au făcut un jurământ de curăție și castitate... Apoi își amintește cu voce tare de cea mai înaltă autoritate spirituală a guvernului local,... și Episcopul și fără de rugăciune a cetății i-a făcut rugăciuni cetății. sfintele biserici din lumea întreagă, adică drepte, cinstite, sănătoase, de lungă durată, stăpânind cu dreptate cuvântul adevărului, nu filozofând în rău și în stricăciune, apoi se roagă Domnului să-și aducă aminte de cetate... noi trăim în ea... fiecare oraș și țară și cei care trăiesc în ele plutind, călătoresc, cei bolnavi, cei care suferă și cei care suferă, să-și mântuiască bine; amintindu-și de săraci cu fapte și nu cu cuvânt, conform poruncii Apostolului „să ne aducem aminte de săraci” (Gal. 2, 10), și să-și trimită mila Lui asupra tuturor de dragul Jertfei mari și groaznice” (337, pp. 151–152). De aceea, păstor, „adu-ți aminte cu dragoste în rugăciunile tale de poporul tău care încă trăiește în trup... și celor care au murit... rugăciunea ta le va aduce... folos” (326, p. 100). „Roagă-te pentru iertarea păcatelor altora, la fel cum te rogi pentru iertarea păcatelor tale, când ei, lovindu-ți sufletul de întristare și asuprire, te îndeamnă cu durere, cu mâhnirea inimii și cu lacrimi să-L roagă pe Dumnezeu pentru milă;... și roagă-te pentru mântuirea altora ca pentru a ta. Dacă vei obține acest lucru din uciderea Domnului, atunci vei face din belșug un dar duhovnicesc. darurile Duhului Sfânt, Care iubește sufletul care simpatizează cu mântuirea altora” (332, p. 45). Rugăciunea de mijlocire se încheie cu strigătul: „Și îndurările Marelui Dumnezeu și ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”. „După ce a menționat mai devreme în special diferitele puteri și clase de oameni”, acum duhovnicul în general „dorește milă de la Dumnezeu tuturor” (337, p. 152). Într-una dintre convorbirile sale, părintele Ioan a numit Liturghia o sărbătoare mohorâtă a Fiului împărătesc, la care „Însuși Mielul lui Dumnezeu este oferit credincioșilor, jertfit ca jertfă pentru mântuirea noastră, păcătoșii” (367, p. 480). Așadar, Mielul Divin stă pe tron ​​și au mai rămas câteva minute înainte de Masa Regală. Cu ce ​​sentimente ar trebui să înceapă un suflet credincios? Ce să faci pentru a deveni vrednic de această sărbătoare? Cum poți să-ți mărturisești loialitatea și dragostea față de Regele Ceresc? Și iarăși Sfânta Biserică cheamă la rugăciune de pocăință, fără de care nu se poate rămâne înaintea împărtășirii. „Dar în acest moment al Liturghiei nu se mai simte o contriție la fel de puternică ca, de exemplu, în timpul Heruvimilor...” (33, p. 172). La urma urmei, credincioșii au fost deja invitați la Sărbătoarea Nunții. Și Împăratul Ceresc Însuși este deja printre ei, și nu ca Judecător, ci ca Tată între copii. „După ce ne-am amintit de toți sfinții, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului...” În timpul acestei ectenii petiționare, duhovnicul, cu cuvintele unei rugăciuni secrete, roagă de la Dumnezeu să ne îngrădească pe toți să ne împărtășim fără osândă și să fim curățiți de pângăririle trupești: „Îți oferim întregul nostru pântece și nădejde, Doamne, Iubitorule de Omenire, și cerem, și ne rugăm, și ne rugăm: dăruiește-ne, atât de cumplit, sfântul meu și împărtășirea Tale. Mese duhovnicești, cu conștiința curată, pentru iertarea păcatelor, pentru iertarea greșelilor, pentru împărtășirea Duhului Sfânt, pentru moștenirea Împărăției Cerurilor, pentru îndrăzneala față de Tine, nu pentru judecată sau osândă”. Dar ce înseamnă să-ți predai viața lui Dumnezeu? Nu înseamnă asta că trebuie să devenim copii iubiți, ascultători și de încredere ai Tatălui Ceresc? Prin urmare, credincioșii, confirmându-și dispoziția spirituală, mărturisesc despre aceasta prin cuvintele Rugăciunii Domnului. „Ce spectacol înalt, înduioșător, duhovnicesc”, spune părintele Ioan, „când aceste cuvinte într-o adunare mare a bisericii... sunt rostite din suflet, cu adevărat cu o singură inimă și o singură gură! Ce spectacol sublim când vezi că aceste cuvinte sunt îndreptățite chiar în viața oamenilor, când toată lumea are sentimente de dragoste frățească unii pentru alții, ei trăiesc în pace, bătrânilor, dându-și celorlalți mai pașnici, bătrânilor, mai inteligenți. cuvenite, respectându-se unii pe alții... Ce, cu adevărat, un spectacol ceresc când... toți cu o gură și o singură inimă... îl mărturisește pe Unicul Tată Ceresc drept Preasfântul Împărat, dorind împlinirea voinței Sale pe pământ Unul, mărturisindu-L pe Cel Său ca Hrănitor al tuturor!” (332, p. 180–181). „Cât de mult ne învață această rugăciune”, spune sfântul drept. – Primele cuvinte – „Tatăl nostru, care ești în Ceruri...” – „înălțăm gândurile și inimile noastre nu la pământ și la bunurile pământești, ci la Cer, la Tatăl nostru Ceresc, care ne-a pregătit o patrie veșnică în Ceruri” (423, nr. 22, p. 334). Ei insuflă „să nu te lipi de nimic, nici măcar de părinții, frații, surorile, rudele tale, ca să nu mai vorbim de străini, ci doar de Unul Dumnezeu, care te va răsplăti de o sută atât în ​​această viață, cât și în viitor și îți va da viața veșnică”. (423, nr. 41, p. 638). „Sfințit-se numele Tău!” "Aceasta este prima noastră dorință și prima cerere, ca numele lui Dumnezeu să fie sfințit în noi și prin noi. Să ne amintim că am fost creați după chipul și asemănarea Domnului Dumnezeu, după asemănarea sfințeniei Sale - dar vai! - Am păcătuit, am pierdut sfințenia, iar acum ne-am născut în păcate și fărădelegi, trăim în păcate și nu ca „în nelegiuire” (Evrei 12:8) Ce îngrijorare ar trebui să avem acum în starea noastră căzută, dacă nu grija de a deveni asemenea Tatălui Ceresc, Însuși Domnul cere aceasta: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (1 Petru 1:16). „Vie Împărăția Ta” - adică împărăția vieții, pentru că acum împărăția morții continuă peste omenire, în cea mai mare parte, cea care are puterea morții - diavolul. Cum vine Împărăția lui Dumnezeu la o persoană în această viață? – Prin pocăință sinceră. „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 3:2) (332, p.105). „Când Dumnezeu este în toate gândurile, dorințele, intențiile, cuvintele și faptele unei persoane, atunci Împărăția lui Dumnezeu vine la el, atunci El Îl vede pe Dumnezeu în toate: în lumea gândirii, în lumea activității și în lumea materială; pentru el atunci omniprezența lui Dumnezeu este revelată în cel mai clar mod și cea mai pură frică de Dumnezeu prinde rădăcini în inimă. împotriva Domnului care este la dreapta Lui” (332, p. 101). „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”, adică în fiecare zi. Prin pâinea zilnică, un creștin ar trebui să înțeleagă mai ales adevărata pâine care a coborât din Rai, iar această pâine este Trupul Preacurat și Sângele Prea Onorabil al lui Hristos, de aceea, un creștin adevărat are nevoie să se împărtășească des, în fiecare săptămână; între timp, mulți se împărtășesc doar o dată pe an. Așa ar trebui tratată pâinea adevărată? Va muri sufletul de foame? Mulți au murit complet. Viața adevărată a fost dată, dar mulți, mulți fug de viață. Unde este credința? Unde este adevărata dorință pentru cei vii, nemuritori? O, deşertăciune omenească” (399, p.258). „Domnul, care ne dă trupul şi sângele Fiului Său pentru mâncare şi băutură, cu mult mai mult ne va da pâine naturală; Cel care ne îmbracă sufletul în Hristos ne va trimite cu mult mai mult îmbrăcăminte materială; Cel ce se demnește să locuiască în noi nu ne va lipsi de o locuință pieritoare” (333, p. 151). „Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicilor.” Conform gândului sfântului păstor, fiecare creștin ar trebui să se gândească la sine în felul acesta: „Eu însumi sunt un datornic din clipă în clipă Domnului din punct de vedere spiritual și fizic: spiritual - prin păcate și fizic - prin primirea de daruri materiale de la El: mâncare, băutură, bani, haine, aer, căldură, lumină, în general, numeroasele satisfacții diferite ale vieții. când Domnul îmi va iartă nenumărați dintre ei?” (332, p.364). „Dacă ar vedea Domnul fărădelegile noastre, așa cum vedem noi fărădelegile vecinilor noștri? Cine s-ar putea împotrivi? - spune Părintele Ioan. – Dar, așa cum Domnul este îndelung răbdător și milostiv, așa fiți voi... fără pretenții până la severitate, milostivi... Suntem un singur trup și acesta este un trup păcătos. trup al Bisericii, este purificarea lor Lăsați totul în seama Capului, care acţionează în toate, ... ţineţi-vă numai de iubire, căci numai ea este infailibilă în vieţile noastre” (332, p. 391). „Și nu ne duce în ispită.” Pentru a înțelege aceste cuvinte, „trebuie să ne amintim că această rugăciune a fost dată apostolilor, care au cerut să fie învățați cum să se roage, ... înainte de coborârea Duhului Sfânt peste ei, când Satana le-a cerut de la Domnul să-i semene ca grâul (Luca 22:31). Atunci apostolii erau încă slabi și puteau cădea convenabil sub ispită, ca și Petru, de aceea nu le-a pus cuvintele în gura lor. în ispită.” Dar este imposibil să trăim fără ispitele credinței, speranței și iubirii noastre; testele cele mai adânci ale inimii sunt necesare pentru persoana însuși, pentru ca el însuși să vadă cum este și să se corecteze” (332, p. 204). Atâta timp cât patimile continuă să opereze în noi, câtă vreme bătrânul din noi trăiește și nu moare, până atunci va trebui să ne întristăm mult de diverse ispite din viață, de lupta bătrânului cu noul.” (332, p.160). După ce clerul se împărtășește, mirenii se împărtășesc. „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”, îi invită celebratorul. „Vestea fericită se aude despre apariția Domnului „în chip de sclav”, adică într-o imagine întrupată, și iată întruparea veșnică în tainele Trupului și Sângelui. ...Spre El, Domnul Dumnezeu care s-a arătat, se aude un salut bucuros din partea celor pământești: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Dumnezeu Domnul și ni s-a arătat. „Nu ne-a lăsat să pierim în veci, ci a venit și ne-a mântuit – nu un mijlocitor, nici un înger, ci Domnul Însuși încarna.” (1324, p.). Aici este potrivit să cităm gândurile părintelui Ioan despre cât de des se pot împărtăși laicii. „Domnul poruncește zilnic să se împărtășească din Tainele Sale dătătoare de viață, chemând pe toți: „Luați, mâncați...; bea din toate... (Matei 26:21). Este posibil ca laicii să se împărtășească zilnic? – Întrucât aceasta este o poruncă directă a Domnului și ființa sufletului și trupului nostru are mare nevoie de harul zilnic al Sfintelor Taine, fiindcă suntem slabi și predispuși la păcat, oricine este sincer evlavios poate începe, luptându-se de dușmanii nevăzuți și de patimile lor. Dar nu tuturor celor care stăpânesc, trăiesc fără muncă sau sunt devotați pasiunilor lumești... căci mulți o pot aborda frivol, din obișnuință. Trebuie să se pregătească întotdeauna cu sinceritate pentru Sfânta Împărtășanie prin rugăciune, abstinență și pocăință” (399, p. 260). În altă parte, sfântul păstor a scris: „Domnul se apropie de noi mai ales prin sacramentul Împărtășaniei, în care El își dă întregul Sine ca hrană și băutură credincioșilor. Ce poate fi mai mult decât această condescendență extremă? Și totuși, nu mulți merg de bunăvoie în întâmpinarea Domnului, mulți se împărtășesc rar. Cât de nesăbuiți și dezastruosi se împărtășesc, pe de altă parte, cei care sunt gata să ia împărtășania! chiar și în fiecare zi? Acest lucru este, desigur, lăudabil, dar această dorință trebuie temperată, temperată cu conștiința nevredniciei cuiva, trebuie să ai grijă de tine, te-ai îmbunătățit în vreun fel după comuniune, ți-ai ucis pasiunile - condamnare, invidie, ură, trufie, mânie; egoismul, necredința sau încă se cuibăresc în tine Dacă da, înseamnă că ai primit împărtășirea în mod nevrednic. Trebuie să faci eforturi pentru a dobândi smerenie, blândețe, răbdare, iubire de adevăr, milă și alte virtuți. Ale cui sunt aceste păcate? Nu, nu sfinți! S-au spălat deja și acum ei înșiși mijlocesc pentru noi: pentru cei morți și pentru cei vii. „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”, continuă preotul. „Ce înseamnă moștenirea Ta, cine este moștenirea lui Dumnezeu? - întreabă părintele Ioan. - Creștini. De ce? Pentru că au fost răscumpărați de Isus Hristos cu prețul Sângelui Său și sunt proprietatea Lui... „Mântuiește... poporul Tău”. Salvează-mă de ce? - Din păcate, de la diavolul, care ne defăimează neîncetat. „Binecuvântează moștenirea Ta”. Ce înseamnă „binecuvântează”? - Aceasta înseamnă: spune toate lucrurile bune poporului Tău; sau, dă-le tot ce este bun: pace, lăcaș, slavă bună, arată-le neîncetat puterea Ta, Providența Ta” (337, p. 272). Cu un sentiment de recunoștință, toți cei prezenți în biserică răspund: „Am văzut adevărata lumină, am primit Duhul Ceresc, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii Indivizibile, pentru că ea ne-a mântuit”. „Cât de plin de bucurie și de dătător de viață este adevărul Treimii Persoanelor în Dumnezeu!” (399, p.221). „Dacă n-ar fi fost mântuirea Ta, Doamne, dacă n-ar fi fost bunătatea Ta, atunci ne-am fi ars în cuptorul nostru al patimilor, Satana ne-ar fi stricat cu totul, ne-ar fi chinuit și nu am fi văzut nicio bucurie în viață... Dar acum mila Ta, harul Tău, pe care l-ai dobândit pentru noi prin suferința Ta, Sângele Tău, mângâiere spre noi, Slavă, moartea Ta pentru aceasta Slavă. Omenirea” (332, p.230). După aceasta, are loc transferul Sfintelor Daruri de pe tron ​​pe altar, ceea ce semnifică ultima apariție a Mântuitorului Înviat la ucenicii Săi și Înălțarea Sa. „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, zice duhovnicul în liniște, apoi, întorcându-se către popor și arătând Sfântul Potir, spune cu voce tare: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”. Cât de apropiate sunt în sensul acestor cuvinte de promisiunea Salvatorului: „Eu sunt cu voi întotdeauna, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). „Și după rugăciunea de binecuvântare din spatele amvonului, se aude imediat veselia solemnă și puternică a întregului popor cu un cântec triplu: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum în veșnicie!” - „Slavă Ție, Hristoase, Dumnezeu, nădejdea noastră, slavă Ție.” „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh...” (34, p.131). „Acesta este tributul nostru către Dumnezeu în Treime, a cărui slavă este un atribut și o proprietate inalienabilă, pentru că El este Dumnezeul slavei și toate lucrările Sale, toate creațiile Sale predică slava Lui; Cu cât mai mult să-L slăvească omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, pentru propria sa fericire” (337, p. 187). Și acum, la Liturghie, „ce cinste a făcut Dumnezeu omului, sălășluindu-l prin Sfintele Taine și... făcându-l biserică însuflețit!” (337, p.133). În sfârşit, duhovnicul pronunţă demiterea, prin care „ne insuflă bună nădejde” (337, p. 226) că „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat”, nu pentru rugăciunile noastre păcătoase, ci „prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale... şi a tuturor sfinţilor, se va milostivi şi ne va mântui pe noi, ca buni şi buni.” Rugăciunea ocupă locul cel mai important și proeminent în ceea ce privește viața spirituală a păstorului. Înțelegerea ortodoxă a păstoritului îl plasează pe preot într-o poziție specială. El este un mijlocitor, un mijlocitor pentru turma lui înaintea lui Dumnezeu, un conducător al harului în sufletele lor și un model de viață îngerească. Tocmai așa a înțeles Părintele Ioan slujirea pastorală: „O, preote! Trebuie să fii mereu mare, înalt și înălțat în sufletul tău, din cauza măreției rangului tău, din cauza măreției lucrării pe care ți-a fost încredințat să o faci, din cauza mijlocirii tale între Creator și creație, între Dumnezeu și oameni, ce înfricoșătoare și atotmântuitoare mediere a mântuirii și a mântuirii! oameni, din pricina rugăciunilor cuprinzătoare, sublime, care mijlocesc pentru întreaga lume, pentru întreaga Biserică a lui Dumnezeu existentă pe pământ, și pentru sfinții slăviți din Ceruri Uitați-vă cu care sunteți mereu în comuniune în rugăciune: cu Maica Domnului și cu toți sfinții, cu Dumnezeu Însuși, cu toată Biserica de pe pământ. Trebuie să fii un om mare, preote, și nu un mic; sublim, și deloc scăzut! (337, p.292). Am citat o singură intrare din jurnalele părintelui Ioan, dar oriunde vorbește despre preoție, de cele mai multe ori o idee principală trece ca fir roșu: slujirea preoțească este mijlocirea între Dumnezeu și turmă. Și nu predica, și nici măcar conducerea spirituală, care sunt destinate și unui singur scop - mântuirea turmei, pe care Părintele Ioan a pus-o pe primul loc în slujirea unui păstor, ci și anume mijlocirea. A mijloci pentru turma înseamnă a-i împacă pe oamenii păcătoși cu Dumnezeu, care prin păcat sunt în mod constant în dușmănie cu El. Este posibilă reconcilierea fără cerere și rugăciune? – De aceea un pastor, în primul rând, trebuie să fie un om de rugăciune și un profesor de rugăciune cu experiență. Rugăciunea constantă este necesară pentru îndeplinirea serviciului divin și pentru a aprinde harul hirotoniei în sine. Toate virtuțile sunt întărite prin rugăciune. Pe măsură ce rugăciunea slăbește, și credința slăbește și, odată cu ea, se răcește și râvna pentru mântuire. „Pentru ca un păstor să nu mai ardă în suflet și să piardă comunicarea vie cu Dumnezeu”, spune IPS Veniamin (Milov), „este echivalent cu pierderea înfățișării unui păstor bun și spiritual” (32, p. 146). Cunoașterea cu experiență a faptei rugăciunii este necesară pentru pastor și pentru că printre enoriași pot exista oameni care sunt profund interesați de problemele duhului, dar, neavând experiență spirituală, cad cu ușurință în diverse nedumeriri sau chiar în amăgire. În acest caz, experiența pastorală este necesară și obligatorie. Importanța rugăciunii în problema slujirii pastorale ne obligă să examinăm cu mai multă atenție lucrările ciobanului Kronstadt. Pentru Părintele Ioan, rugăciunea a fost suflarea sufletului, prin urmare, înregistrările pe care le-a lăsat în jurnalele sale nu sunt altceva decât o experiență spirituală și roadele unei isprăvii rugătoare. „Rugăciunea”, spune părintele Ioan, „este o mare fericire pe care un creștin ar trebui să o prețuiască; este darul neprețuit al Domnului Dumnezeu pentru om. Gândește-te cu toată inima la Dumnezeu, doar dorește-ți o unire sinceră cu Dumnezeu - și El este cu tine acum; și nici zidurile casei, nici zidurile închisorii, nici munții, nici prăpastia: așa că ei sunt Dumnezeu cu această unire cu îngerul tău. Dumnezeu - în fața ochilor tăi, lângă inima ta, ca prietenii tăi cei mai apropiați, ca rudele tale Dacă rugăciunea este un mijloc atât de puternic de a uni o persoană cu Dumnezeu și sfinții, atunci o persoană pământeană ar trebui să considere întotdeauna o mare binecuvântare pentru el însuși să vorbească în rugăciune cu Domnul Dumnezeu, sau cu Preacurata Doamnă Theotokos, sau cu îngerii cerești, cu bucurie și cu sfințenie de ei, cu cinstire și cinste. cu care vorbește, vierme necurat și neînsemnat” (262, p.8). „Rugăciunea este elementul nativ, vital al sufletului, în care, ca un pește în apă dulce, ca o pasăre în aer, sufletul cu adevărat trăiește, se odihnește, se bucură, se întărește, se joacă și se distrează” (337, p. 293). „Rugăciunea este apă vie cu care sufletul își potolește setea” (333, p. 361). Ea este „hrana sufletului, aerul, lumina, căldura lui dătătoare de viață” (333, p. 235). Și fiecare cuvânt de rugăciune, dacă este pronunțat cu credință și compasiune, este asemănat cu ploaie sau zăpadă. „Fiecare dintre ei”, ne învață părintele Ioan, „are puterea lui și rodul său. Picăturile de ploaie sau fulgii de nea, care cad într-un fir continuu sau fulgi, udă pământul și vegetează și rodește; așa că cuvintele rugăciunii - această ploaie duhovnicească, fiecare separat, udă sufletul și vegeta cu roadele virtuților, ajutat mai ales de Duhul Sfânt, mai ales dacă este ploaie”3. 163-164). Imnul iubirii pe care părintele Ioan l-a dedicat rugăciunii ar putea fi continuat mai departe, dar acum vom vorbi despre altceva. „În fiecare zi, în rugăciune, laudă și mulțumire acasă, în biserică și pe stradă, comunicăm cu Dumnezeul nevăzut și cu lumea spirituală - cu îngerii nevăzuți; coruptibili în trup cu ființe nestricăcioase, vremelnic în trup cu cele veșnice și astfel învățăm să nu ne alipim de cele temporale, ci să ne înălțăm la sfârșitul tuturor vieții eterne și ne așteptăm să iubim și să iubim cel mai nesfârșit al oricărui adevăr... virtutea și punem în aplicare sfințenia în viețile noastre” (333, p. 236). „Rugăciunea este îndreptarea vieții, mama regretării și a lacrimilor din inimă; motivație puternică pentru faptele de milă; siguranța vieții; distrugerea fricii de muritor; neglijarea comorilor pământești; dorința de binecuvântări cerești; așteptarea Judecătorului Universal, învierea generală, viața secolului următor...” (333, p. 313). Și iată o altă remarcă similară a părintelui Ioan. Mântuitorul Hristos a redus conținutul celor zece porunci ale legislației din Sinai la două principale: iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui. „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău” (Matei 22:37), spune primul dintre ei. Fiecare creștin poate verifica împlinirea acestei porunci prin rugăciune. "De cine iubim", spune Părintele Ioan, "de obicei nu putem vorbi destul. De aici concluzia directă: cine îl iubește pe Dumnezeu adoră să vorbească cu El în rugăciune; și dimpotrivă, cine nu-L iubește este foarte leneș în rugăciune. Aplică-ți asta. Când nu ai chef de rugăciune și citești rugăciunile binecunoscute, ca și cum ar fi din îndoială și nevoie de Dumnezeu, doar din îndoială și din dragoste pentru Dumnezeu. te reprezinți doar ca un mercenar, lucrând pentru Stăpânul tău din plată Iar când ai dorința sinceră de a-ți revărsa sufletul înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, atunci putem spune că ai dragoste pentru El, ca un fiu pentru Tatăl” (304, pp. 18–19). Sfântul Păstor prețuia atât de mult rugăciunea. Sentimentul constant al prezenței lui Dumnezeu și apelul neîncetat către El au umplut sufletul părintelui Ioan cu daruri pline de har. De aceea a spus odată: „Până când inima și mintea vor dobândi gustul rugăciunii, până atunci omul se roagă fără tragere de inimă, leneș, forțat și distrat; dar când sufletul intră în gustul rugăciunii și gustă pacea, dulceața și mângâierea... atunci nu va dori să părăsească Domnul și conversația cu El. Cât de harnic este Domnul să schimbe pe cei care se ruga în această rugăciune! sufletul însăși fața celui care se roagă devine strălucitoare și plăcută, așa cum chipul Domnului a fost luminat pe Tabor” (410, pp. 96–97). Dar cum poți intra în gustul rugăciunii cu inima și mintea ta? Cum să simți dulceața faptei rugăciunii? Cum poate un creștin să învețe rugăciunea adevărată? „Acest lucru necesită o muncă constantă. Aici se cuvine să ne amintim cuvintele lui Hristos Mântuitorul: „Împărăția cerurilor este luată cu forța, și cei ce folosesc forța o iau” (Matei 11:12). La fel, rugăciunea, deși este un dar de la Dumnezeu pentru om, acest dar trebuie folosit cu pricepere, sârguința trebuie să devină această proprietate a creștinilor. grăbiți-vă la rugăciune, laudă și mulțumire?” (337, p.255) - Părintele Ioan exclamă cu regret: - „Fiii oamenilor au urmat deșertăciunea și s-au năruit și s-au îndepărtat de Dumnezeu, au devenit sălbatici, s-au străin, s-au înstrăinat de păcatul blestemat; au numai deşertăciune în mintea lor şi în inimile lor; visele rătăcesc în inimile lor zi și noapte - dorm, dorm liniștit și nu vor să se trezească, au uitat de mila și binecuvântările Celui care i-a creat și i-a răscumpărat...” (326, p. 33). Inima iubitoare a sfântului păstor nu putea rămâne indiferentă, văzând viața imorală a contemporanilor săi. De aceea a încercat să aducă aminte oamenilor mai des de pocăință și îndreptarea vieții lor păcătoase, de rugăciune sinceră și sinceră. Și a chemat pe păstori, ca mijlocitori, mijlocitori înaintea lui Dumnezeu pentru turma lor, la rugăciune fierbinte pentru turma lor. „O, preot! Adu-ți aminte cât de mulți oameni de orice vârstă și sex, fiecare rang, fiecare credință, fiecare națiune (etnie) au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu în fiecare zi și cere cu stăruință acest ajutor tuturor” (326, p. 322). Părintele Ioan însuși deținea acest cel mai mare dar al rugăciunii. El a crezut profund în harul care i-a fost dat ca preot de către Dumnezeu să se roage pentru oameni. El credea că Domnul este atât de aproape de creștin, asemenea trupului și inimii lui, încât în ​​rugăciune cuvântul, ca o umbră care urmărește trupul, este urmat de fapta însăși, pentru că la Dumnezeu fapta și cuvântul sunt nedespărțite, după cuvintele psalmistului: „El a vorbit și s-a născut, a poruncit și a fost creat” (Ps. 33, 9). De aceea, apelăm la pastorul întreg rus pentru instrucțiuni despre rugăciune. Cândva, sfinții apostoli l-au rugat pe Domnul să-i învețe rugăciunea. O întrebare similară i-a fost pusă odată părintelui Ioan de către fiica sa duhovnicească, stareța Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul Leushinsky, stareța Taisiya: „Părinte, învață-mă să mă rog!” „Cel mai simplu este să te rogi”, a răspuns părintele Ioan, „și, în același timp, cel mai înțelept lucru”. Un copil mic știe să se roage în felul lui, să-și ceară tatălui sau mamei ce își dorește. Suntem copiii Tatălui Ceresc; Chiar reușesc copiii să-și întrebe tatăl? După cum simți, spune-I nevoile tale și deschide-ți inima. „Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă, de toți cei care Îl cheamă în adevăr” (Ps. 145:18). În timp ce încă îți vorbește, el spune: „Iată, am venit!” O, cât de mare este mila lui Dumnezeu față de noi! Dar, în același timp, fii înțelept și atent, protejează-ți mintea de distracție și rătăcire sau deșertăciune” (20, pp. 8–9). La prima vedere, acest răspuns al părintelui Ioan pare simplu, dar dacă te gândești bine, ce puritate morală se cere unui creștin! Nu întâmplător Domnul a avertizat că „dacă nu primește cineva Împărăția lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra în ea” (Marcu 10:15). Este ușor să ai simplitate și bunătate copilărească, încredere deplină și o inimă curată și neînghițitoare, ascultare umilă și supunere în orice față de voința lui Dumnezeu? Dar, cu toate acestea, tocmai aceste virtuți un creștin ar trebui să se străduiască să le dobândească; Numai cu o asemenea dispensație spirituală este posibil să devii proprietarul unui dar atât de valoros - rugăciunea. Domnul a spus: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului și pleacă, împăcându-te mai întâi cu fratele tău” (Matei 5:23). „Dumnezeu nu acceptă rugăciunea noastră”, spune părintele Ioan, „dacă suntem mânioși, mânioși pe cineva” (304, p. 21). Potrivit ciobanului din Kronstadt, abordarea lui Dumnezeu în rugăciune fără a se împăca cu aproapele nu este deloc caracteristic unui păstor. La urma urmei, un preot este un slujitor al lui Dumnezeu-Iubire și al Bisericii Sale, impregnat de iubire. Prin urmare, el trebuie mai întâi „să dobândească în inima lui dragoste adevărată și profundă pentru Dumnezeu și oameni, răscumpărați prin Sângele lui Hristos, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Altfel, slujirea lui va fi ipocrizie” (337, p. 209). Dacă un păstor, ca mijlocitor între Dumnezeu și turma lui, s-a ridicat în rugăciune pentru a-și împăca turma cu Raiul, atunci trebuie mai întâi să se împace cu conștiința sa și să aducă pocăință pentru păcatele pe care le-a comis în ziua aceea. Dar chiar și în timpul pocăinței, părintele Ioan avertizează: „În rugăciunile bisericești există o listă de păcate, dar nu toate, și adesea aceleași păcate nu sunt menționate, cu care ne-am legat. Cu siguranță trebuie să le enumerați în rugăciune, cu o conștiință clară a importanței lor, cu un sentiment de smerenie și stricăciune sinceră” (3423, p. 3423). Acum să vorbim despre cea mai importantă condiție a rugăciunii adevărate. „În rugăciune, principalul lucru de care trebuie să ai grijă în primul rând”, spune părintele Ioan, „este o credință vie și clarvăzătoare în Domnul: imaginează-L viu înaintea ta și în tine, apoi, dacă vrei, cere-L pe Hristos Isus în Duhul Sfânt - și ți se va face. Cere simplu, fără ezitare, și atunci Dumnezeul tău va fi totul, într-o clipă, minunat și minunat pentru tine” (3, p. 240). Părintele Ioan a scris foarte des despre credință, iar aceasta nu este o coincidență, deoarece „credința este baza vieții creștine” (304, pp. 4–5). La urma urmei, când Domnul a vindecat un bolnav, el a cerut în primul rând credință de la el. Omul a căzut din neîncrederea vicleană în Dumnezeu, iar acum întoarcerea, apropierea de El, nu poate fi altfel decât prin credință, prin încredere sinceră în economia mântuirii noastre. Deci, credința este fidelitate, încredere în Dumnezeu și arma cu care toată calomnia forței malefice este ușor învinsă. „Este greu să lupți”, spune părintele Ioan, „când credința, ca să spunem așa, este smulsă din inimă, atunci însuși suportul luptei este pierdut, toată puterea morală este luată, pentru că credința este puterea noastră și biruința noastră, precum spune apostolul: „Aceasta este biruința care a biruit lumea, credința noastră” (Ioan 504, p.). Iar sfântul păstor avea această credință vie, limpede, curată, cristalină, copilărească. Ea a pătruns în toată ființa lui, a atras asupra lui harul abundent al lui Dumnezeu și a făcut din el o mare lampă a Ortodoxiei. De aceea rugăciunea dreptului întreg rusesc a fost miraculoasă. „Și cum s-a rugat preotul! – exclamă unul dintre contemporanii săi. „Părea că Îl vede pe Hristos cu ochii, Îi vorbește, bate la picioarele Lui, apucă de tivul hainei Lui, întreabă, imploră fără milă, până când se aude cuvântul de răspuns în sufletul cărții de rugăciuni: „Mare este credința ta, să ți se facă cum vrei” (Matei 2:61, p. 1). Credința părintelui Ioan în imuabilitatea cuvântului lui Dumnezeu a fost uimitoare. El a crezut că cerul și pământul vor trece în curând, dar nici o iotă sau sticlă nu va trece din lege până când aceasta va fi împlinită (Matei 5:18). O, cât de nevoie are fiecare păstor de o asemenea fidelitate față de cuvântul lui Dumnezeu! Până la urmă, Sfânta Scriptură pentru închinatorul nu este doar o carte pe care el este obligat să o deschidă din când în când și să o citească oamenilor. Cuvântul lui Dumnezeu este cartea Raiului pentru pământ, acesta este mesajul cerului către rătăcitorul păcătos de pe pământ, aceasta este cartea prin care o persoană va fi într-o zi judecată și pe care fiecare creștin, și mai ales un păstor, trebuie să o studieze și să o iubească. După ce am subliniat credința ca principală condiție a rugăciunii adevărate, prezentăm o serie de gânduri ale ciobanului Kronstadt. „Rugăciunea se bazează pe credință: cred că există un Dumnezeu în fața căruia îmi țes rugăciunea; există Atotputernicul, care ține toată făptura în mâna Lui...; sper ca rugăciunea mea să ajungă la El sau, mai exact, să meargă direct din inima mea până la urechile Lui. La fel, corespondența unui fiu cu tatăl sau cu mama lui, cu frații, se bazează, desigur, pe scrisori. că persoanele cărora le scriu există și sunt în viață ei speră că conversația scrisă le va ajunge... și ei vor răspunde scrisorii într-un mod asemănător cu conturul ei. Așadar, în viață ne ghidăm în multe feluri prin credință și speranță: mai ales în ceea ce privește lumea spirituală, trebuie să umblăm, până la vreme, prin credință, și nu prin vedere” (2 Cor. 283-7). „Când vorbim cu orice persoană, suntem siguri că ne aude, în ciuda distanței care ne desparte, uneori foarte semnificativă... Astfel, când vorbim în rugăciune cu Dumnezeu sau cu sfinții, trebuie să fim siguri fără nici cea mai mică îndoială că discursurile noastre, rostite din inimă, pot fi auzite (nu vorbind despre Dumnezeu, care știe totul în inima noastră peste tot, ca și cuvintele noastre în același fel, ca și cu inima noastră) oameni, dar și mult mai convenabil, datorită simplității lumii spirituale, iar răspunsurile la rugăciunile noastre se dau și ele cu o mai mare comoditate și sunt mai înțelepte și mai utile decât răspunsurile oamenilor pământești la cererile noastre, datorită aceleiași simplități și iluminări divine a celestilor” (333, pp. 328–329). „Când te rogi lui Dumnezeu, trebuie să dobândești o credință atât de fermă, de nezdruncinat, încât să te îndoiești de ceva este dificil, chiar imposibil, și pentru asta trebuie să ai cuvintele înscrise în inimă: „Toate lucrurile sunt cu putință la Dumnezeu” (Matei 10:27); trebuie, de asemenea, să ai încredere vie că Domnul împlinește totul - că Ființa Sa este Iubire și Bunătate, ca să creeze, ca să fie Iubire și Bunătate. milă, să fim generoși, să ne împlinim cererile...” (333, p. 254). „Când te rogi, trebuie să ai atâta credință în puterea cuvintelor rugăciunii, încât să nu separi cuvintele în sine de fapta exprimată de ele... căci „Asta a fost cuvântul; El a poruncit şi s-a făcut” (Ps. 149, 5). Şi mai crezi că ceea ce ai spus în rugăciune, ceea ce ai cerut, se va întâmpla... Necazul este că suntem de puţină credinţă... de aceea rugăciunile noastre sunt zadarnice” (332, pp. 181-182). "Dacă vrei să-i ceri lui Dumnezeu ceva bine de la Dumnezeu prin rugăciune, atunci înainte de a te ruga, pregătește-te pentru o credință puternică de netăgăduit și ia în avans remedii împotriva îndoielii și necredinței. Este rău, dacă în timpul rugăciunii însăși inima ta devine slabă în credință și nu stă în ea, atunci nici să nu te gândești că vei primi ceea ce i-ai cerut lui Dumnezeu, te îndoiești, îndoiești, blamfarea lui Dumnezeu... minciuna inimii... Amintește-ți că Dumnezeu, în momentul cererii tale, așteaptă un răspuns afirmativ la întrebarea pe care ți-o oferă El în interior: crezi că pot face asta Da, trebuie să răspunzi din adâncul inimii tale: „Cred, Doamne!” Și atunci îți va fi după credința ta...” (332, pp. 14–15). „În ceea ce privește împlinirea a ceea ce ceri de la Dumnezeu în rugăciune, crede că, așa cum îți este convenabil să rostești cuvinte, tot așa este convenabil și incomparabil mai convenabil ca Domnul să împlinească fiecare cuvânt al tău, iar dacă este un cuvânt, atunci este și faptă, căci Domnul nu are un cuvânt fără faptă, verbul nu se întoarce la El, după cuvântul Său. neîncetat în rugăciune că Dumnezeu există, totul vine de la El: un gând despre ceva, un cuvânt despre ceva, o faptă și toate...” (333, p. 118). "Dacă vrei ca Domnul să dea credință sinceră rugăciunii tale, încearcă din adâncul inimii tale să spui și să faci totul cu oamenii cu sinceritate și să nu fii deloc dublă față de ei. Când ești direct și ai încredere în oameni, atunci Domnul îți va oferi sinceritate și credință sinceră în relația cu Dumnezeu. Domnul acceptă incomod pe cineva care nu este sincer, făcându-l să se simtă în acea rugăciune, sincer față de oamenii lui și de aceea nu poate fi cu totul sincer în atitudinea lui față de Dumnezeu, fără suferință spirituală” (332, p. 74). „Nu uitați să suspinați mai des despre lipsa voastră de credință și dragoste pentru Dumnezeu și rugați-vă, cât mai des, ca darul credinței și al iubirii să vă fie trimis de sus” (304, p. 74). Particularitatea faptei rugăciunii, potrivit părintelui Ioan, este, de asemenea, că trebuie să vă monitorizați cu atenție inima. Este necesar să priviți mai des înăuntru și să observați: ce face și la ce se străduiește. Inima este un adevărat barometru, care arată ascensiunea sau căderea vieții spirituale a unui creștin. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Asemenea unei fecioare care stă într-un palat, sufletul nostru stă liniștit în centrul inimii noastre și ca cinci roabe, cele cinci simțuri exterioare au grijă de el” (289, p. 206). Care sunt aceste sentimente? Vedere, auz, gust, miros și atingere. „Cât de atent trebuie să priviți, să ascultați, să gustați, să mirosiți și să atingeți, sau mai bine zis, cu cât trebuie să vă protejați inima”, spune părintele Ioan, „pentru ca prin sentimente exterioare, ca printr-o fereastră, să nu se strecoare păcatul și însuși vinovatul păcatului, diavolul,” (332, p. 134). Fiecare creștin, și mai ales un păstor, trebuie să facă din o regulă monitorizarea constantă a câmpului inimii sale, pentru a se asigura că neghina răului, lenei, urii, luxului să nu crească pe ea și să încerce cu toată puterea să planteze semințele virtuților: credința, speranța și iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Toată lumea știe că o sămânță poate trăi doar pe un sol bine fertilizat. Așadar, sămânța oricărei virtuți va crește și va aduce roade numai atunci când câmpul inimii va fi fecundat prin citirea cuvântului lui Dumnezeu sau a scrierilor sfinților părinți și udat de lacrimi de pocăință și de suspine de rugăciune. „Recunoaște cu fermitate, odată pentru totdeauna, ca adevărul irevocabil că inima ta este o minciună și un stâlp de minciuni” (333, p. 168), spune părintele Ioan. Este „foarte volubil, neatent, leneș, distrat, nepăsător, trebuie să-l plictisești constant, să-l împingi, să-l trezești, să-l aprinzi; este carnal, năvălit spre patimile trupești” (326, pp. 95–96). Dar iată un avertisment și mai strict din partea Sfântului Păstor: „Inima noastră moare de moarte spirituală în fiecare zi”. Și numai „rugăciunea caldă și plină de lacrimi este trezirea lui, respirația lui de început. Dacă nu te rogi zilnic cu căldură spirituală, atunci este ușor să mori rapid spiritual” (333, p. 419). Cum poate cineva să nu fie de acord cu aceste cuvinte ale omului neprihănit din toată Rusia? La urma urmei, el personal a experimentat puterea și dulceața rugăciunii sincere. El a urmărit constant câmpul inimii sale și a considerat doar rugăciunea mintală, superficială, o insultă la adresa lui Dumnezeu. „Dacă lucrezi numai cu mintea”, spune părintele Ioan, „inima ta se răcește pentru rugăciune; trebuie să observi constant armonia minții și inimii” (337, p. 300). „Unii par că se roagă Domnului, dar el însuși lucrează pentru diavol, care se cuibărește în inimă, pentru că se roagă numai cu buzele, dar inima lui este rece, nu simte și nu dorește ce cer buzele și ce spun ei și este departe de Domnul” (Is. 29, 13)” (332, pp. 368–369). De foarte multe ori, oamenii nu apreciază acele servicii care sunt făcute la rece, fără participare sinceră. Și Domnul este Cunoscătorul Inimii. Toate gândurile, sentimentele și mișcările spirituale sunt deschise lui. Este inima noastră ceea ce El vrea. „Dă-Mi, fiule, inima ta” (Proverbe 23:26), spune cuvântul lui Dumnezeu. Și în alt loc: „Domnul îți va da după inima ta” (Ps. 19:6). Prin urmare, este limpede că „cum este inima, așa este darul, dacă te rogi cu credință sincer, din toată inima, fără prefăcătorie, atunci în conformitate cu credința ta, cu gradul de fervoare al inimii tale, ți se dă un dar de la Domnul și invers, cu cât inima ta este mai rece, cu atât mai puțin credincioasă, cu atât este mai ipocrită, cu atât este mai mult Duhul tău, cu atât mai mult este mai inutil Rugăciunea ta. și îi caută pe cei care se închină Lui însuși în duh și adevăr (Ioan 4:23–24)” (332, pp. 278–279). Și acum vom da câteva sfaturi de la părintele Ioan pentru a dobândi rugăciune sinceră, sinceră. Cu ochii închiși o persoană nu face o cerere nimănui. Această simplă observație obligă pe fiecare creștin, înainte de a începe o conversație cu Dumnezeu, să „deschidă pruna sufletului său și să-și imagineze clar: cui vrei să te rogi?” (304, p.59) - „Vă rugați Împăratului fără Început și Infinit al oricărei făpturi, Atotsfântul, Atotbunul, Atotdreptul, în fața căruia îl cinstesc milioane de îngeri... Pe Care oștile de martiri, clasele de profeți și apostoli, sinoadele sfinților și drepți, unii sfinți.” (332, p.356). S-a spus mai sus că rugăciunea este hrană spirituală. Și „precum hrana trupească se dovedește a fi aproape lipsită de gust când o consumăm foarte grăbită, tot așa hrana spirituală își pierde gustul sufletului nostru, atunci când rostim cuvintele rugăciunii foarte grăbit, cu intenția de a termina repede, are chiar un gust amar în inima noastră. În gustul obișnuit, limba descompune mâncarea în elementele sale constitutive și în acest gust se descompune, gustul spiritual se descompune; rugăciunea în începuturile ei, adică în cuvinte sau concepte, și își găsește gustul pentru sine în aceasta. Acest gust constă într-un simț viu al adevărului a ceea ce spui sau citești. Astfel, fără a descompune rugăciunea, fără a o asimila în inimă, este imposibil să găsești dulceața în rugăciune, astfel încât rugăciunea cea mai emoționantă, nu are nicio valoare pentru inimă. Un cuvânt de rugăciune sau un apel care nu este simțit de inimă îl conduce pe creștin la ipocrizie și duplicitate, când spune altceva, dar are altceva în gânduri și în inimă. O persoană nu ajunge în această stare imediat, ci treptat. La început, poate, el s-a străduit pentru o adevărată rugăciune din inimă, s-a forțat să o facă, dar „a te ruga mereu cu inima”, avertizează părintele Ioan, „este o lucrare semnificativă, la care trebuie mereu să te forțezi” (353, p. 42). Și de aceea, încetând să lucreze asupra sa, o persoană începe să se roage mai mult cu buzele, superficial, fără a aduce cuvintele rugăciunii în adâncul inimii sale. Mântuitorul Hristos a repetat foarte des următoarele cuvinte: „Cine are urechi să audă, să audă” (Matei 11:15). „Aceasta înseamnă”, spune părintele Ioan, „nu toată lumea are acest auz. Un creștin și o femeie creștină trebuie să încerce să dobândească și să dezvolte un auz al inimii... Această auz este un dar al lui Dumnezeu, așa cum credința însăși este un dar al lui Dumnezeu” (326, p. 92). Însuși ciobanul Kronstadt, dacă a observat că rugăciunea lui devine exterioară, mecanică, a oprit-o imediat. Acesta este ceea ce îi sfătuiește pe toată lumea. „Când observi că inima ta este rece și reticentă să te rogi, oprește-te, încălzește-ți inima cu o reprezentare vie, de exemplu, a nenorocirii tale, a sărăciei tale spirituale, a sărăciei și orbirii tale sau a reprezentării mărețelor beneficii ale lui Dumnezeu pentru tine și pentru rasa umană, în special pentru creștini, și apoi roagă-te încet, cu un sentiment de căldură” (316, p.). „Uneori este bine să rostești câteva din propriile tale cuvinte în rugăciune, respirând cu credință arzătoare și iubire față de Domnul... sufletul, la cuvintele lui către Dumnezeu, tremură de bucurie, devine totul emoționat, însuflețit și fericit. Vei spune câteva cuvinte, dar vei gusta atât de multă beatitudine încât nu o vei primi în aceeași măsură și nu vei mai primi din rugăciunea cea mai îndelungată și din obiceiul celorlalți. sincer” (332, p. 153). Un creștin știe din experiență că rugăciunile citite rar sau pentru prima dată sunt de obicei rostite de bunăvoie și cu atenție. Dar apoi, cu cât se repetă mai des, cu atât atenția devine din ce în ce mai tocită, iar o persoană cu greu se poate depăși să le citească cu același sentiment. Acest obicei al rugăciunii este foarte periculos pentru un pastor, care folosește rugăciunile gata făcute mai des decât oricine altcineva. Pentru a evita acest lucru, părintele Ioan sfătuiește să facem acest lucru: „Trebuie să ne imaginăm că pentru prima dată citim rugăciunile frumoase cu care suntem obișnuiți și care ne-au ocupat atât de mult la început, când am început să le citim; gândiți-vă la fiecare cuvânt cu inima voastră și prețuiți fiecare cuvânt” (333, p.413). "Când, în timp ce citești rugăciunile, cauți pe Domnul cu mintea și inima ta, nu-L cauți departe: El este aici, chiar în cuvintele rugăciunii. Doar ascultă-i cu o inimă smerită și smerită, și Domnul se va muta din ele și în inima ta. Duhul lui Dumnezeu sufla în cuvintele rugăciunii. Trebuie doar să înveți arta de a-L transpune în sufletul tău, p. 304). Toate jurnalele părintelui Ioan de Kronstadt sunt impregnate cu un spirit de rugăciune și trebuie remarcat că cel mai mult a scris despre rugăciune și închinare. Acesta era subiectul lui preferat de gândire. „Viața mea în Hristos” - așa și-a evaluat Părintele Ioan în mod corect și corect calea lui pământească. Încheind scurta noastră analiză a învățăturii părintelui Ioan despre rugăciune, vom oferi mai multe din sfaturile sale care vor ajuta fiecare creștin în isprava sa de rugăciune. Condiții necesare pentru adevărata rugăciune. „Când ne rugăm, trebuie să avem următoarea încredere despre Dumnezeu, Maica Domnului, îngeri și sfinți: 1) aude, 2) poate, 3) vrea să ne împlinească dorința cea dreaptă și 4) o va împlini dacă o cer cu stăruință, fără nicio îndoială; va face ce vrea, p. 2537). Smerenia este necesară în rugăciune. „Pe măsură ce te apropii de Dumnezeu, Maica Domnului, în rugăciune, amintește-ți că, așa cum cerul este despărțit de pământ, tot așa prin păcatele tale ești despărțit de Dumnezeu și de Maica Domnului, și care este diferența dintre lumină și întuneric, o astfel de diferență între tine și Dumnezeu și sfinții Săi, în special Materia Sa cea mai curată, cea mai sfântă dintre toate cele cerești și cele mai curate puteri, să nu fii întotdeauna loc de rugăciune și smerire; orice vis” (337, p. 259). Rugăciunea necesită răbdare. "Dumnezeu trimite adesea căldura plină de har a credinței și a iubirii în inimă chiar la sfârșitul rugăciunii. Prin urmare, trebuie să ai răbdare, nu deznădejde de puterea rugăciunii la început și la mijloc, ci o continuă cu calm până la sfârșit, roagă-te și nu te răcește. Vorbește și ți se va deschide (Matei 7:7, p. 2804). Somnul lung interferează cu rugăciunea. „Nu te lăsa să dormi mult timp: somnul lung relaxează sufletul și trupul, răcorește sentimentele față de Dumnezeu, produce lene față de rugăciune și neglijență în privința ei” (326, p. 103). Trebuie să te forțezi să te rogi. „Învață să te rogi, obligă-te să te rogi; La început va fi dificil, dar apoi cu cât te forțezi mai mult, cu atât va fi mai ușor; dar mai întâi trebuie să te forțezi” (333, p.348). Cum să depășești deznădejdea în rugăciune. „Când te rogi singur și duhul tău devine deprimat și devine plictisit și împovărat de singurătate, amintește-ți atunci, ca întotdeauna, că Dumnezeul Trinitar, toți sfinții îngeri, îngerul tău păzitor și sfântul popor al lui Dumnezeu te privesc cu ochi mai strălucitori decât soarele. Cu adevărat! Căci toți sunt una în Dumnezeu și unde este Dumnezeu, unde sunt îndreptate razele, toate sunt direcționate sub soarele. Rugați-vă întotdeauna cu inima arzătoare și, pentru a face acest lucru, nu mâncați niciodată în exces și nu vă îmbătați, oamenii uită adesea cu cine vorbesc în timpul rugăciunii, care sunt martori ai rugăciunii lor. 342–343). „Când vi se cere să vă rugați pentru mântuirea cuiva de la moartea trupească - de exemplu, de la înec, de la moartea bolii, de la foc sau de la vreun alt dezastru - lăudați credința celor care cer aceasta și spuneți-vă: binecuvântată să fie credința voastră, după credința voastră, Domnul să dea împlinirea nevredniciei mele rugăciunii mele, p. 3, p. 3. 256). Acum să ne întoarcem la învățătura părintelui Ioan despre închinare. Unul dintre contemporanii săi a spus odată că închinarea pastorului întreg rus sfidează descrierea. Într-adevăr, este imposibil de transmis sentimentele pe care le-a experimentat sfântul drept în timp ce își închina rugăciunile în biserică. Mulți l-au văzut pe părintele Ioan stând la tron ​​cu privirea duhovnicească ațintită pe Gornaia, mulți au trăit un fior în suflet din cauza rugăciunii sale sincere de foc, dar nimeni nu a putut trăi în acele minute cumplite întâlnirea cu Dumnezeu și sfinții așa cum a trăit-o sfântul păstor. Părintele Ioan a vorbit despre această întâlnire, despre experiențele și sentimentele sale spirituale în paginile jurnalelor sale. „Ce este închinarea”, îl întrebăm pe sfântul om drept? „Serviciul divin”, răspunde el, „este jertfa verbală a omului, o ființă verbală, către Dumnezeu Creatorul său, glorificată în cele Trei Persoane ale Divinului; o jertfă care este cea mai plăcută lui Dumnezeu mai mult decât toate celelalte jertfe... numai dacă este oferită dintr-o inimă curată” (337, p.233). „Slujirea divină este slujirea reciprocă a lui Dumnezeu pentru oameni și pentru oameni față de Dumnezeu, sau răspunsul sincer, recunoscător și reverent al unei persoane la iubirea, adevărul, puterea și providența lui Dumnezeu” (337, p. 233). Dumnezeu slujește omului „prin dăruirea de har, sfințenie, tărie, mântuire, eliberare, purificare, pace, mângâiere, iluminare, iubire curată, dându-Se pe Sine însuși pentru mâncare și băutură, dând Duhul Sfânt în Botez, Confirmare și alte Taine; omul - prin privirea lui constantă către Dumnezeu, în ceea ce privește Primul său principiu, prototip, izvor primar, evitarea adevărului și râvna a întregului păcat, pentru evitarea adevărului și a râvnei. virtute, pentru pocăință neîncetată, slăvire și mulțumire Domnului Creator, ... pentru acceptarea cu respect a Sacramentelor, ... și, astfel, pentru umblarea constantă înaintea Domnului” (337, p. 269). Închinarea este „o comoară cerească pe pământ, dată nouă de Milostivul și Răscumpărătorul nostru; aceasta este o vistierie a tuturor binecuvântărilor, a tuturor darurilor Duhului Sfânt, o vistierie a tuturor puterilor pentru viață și evlavie, a tuturor virtuților în persoane, în exemple demne de imitat” (337, p. 230). Aceasta este „o sursă plină de har prin care Harul Ceresc revarsă din belșug toate darurile Sale asupra celor care O slujesc cu o inimă sinceră, daruri de milă, pace, mângâiere, purificare, sfințire” (337, p. 184). „Slujirea divină este triumful harului în sfinții lui Dumnezeu asupra păcatului, morții și vinovații de păcat și moarte - diavolul; triumful sanctuarelor, viața și nemurirea asupra morții și corupției; triumful îndumnezeirii oamenilor prin Fiul lui Dumnezeu întrupat, prin Tainele dăruite de El Bisericii Sale Ortodoxe” (33314, p.). Gândul părintelui Ioan se extinde și mai departe. „Slujba divină”, spune el, „este o reședință cerească, o ședere cu Dumnezeu și sfinții, o conversație curată, plină de iubire cu ei, care nu este distrasă de nimic, toată mulțumirea și proslăvirea posibilă prin buzele muritoare ale Domnului și începutul proslăvirii veșnice împreună cu îngerii prin buzele spirituale în trupul transfigurat și glorios; acceptarea harului cel mai înalt în rugăciune și în Sacramente și însăși contopirea cu Dumnezeu și îndumnezeirea” (337, p. 223). Am citat doar câteva gânduri din înregistrările din jurnal ale părintelui Ioan. Dar nu depun ele mărturie despre înțelegerea profundă a autorului în viața liturgică a Bisericii? - „Creștinismul dătător de viață”, „raiul pământesc”, „medicul sufletelor”, „reședința cerească” - ce cuvinte neobișnuite! Dar ele sunt simțite de sufletul sfântului păstor. Aceasta este experiența spirituală teologică a unui adevărat slujitor al altarului Domnului. Întreaga viață a părintelui Ioan a fost un serviciu constant pentru Dumnezeu și oameni. De aceea, vorbind despre închinare ca slujire reciprocă între Dumnezeu și om, el a văzut slujirea omului față de Dumnezeu nu numai în îndeplinirea anumitor rugăciuni de cerere sau de recunoștință. „Cei care participă la slujbele divine... trebuie să-și amintească”, ne-a învățat Sfântul Păstor, „că slujirea aici pe pământ este o pregătire pentru cea mai fericită slujire a lui Dumnezeu în Cer; că, în timp ce Îl slujim pe Dumnezeu cu trupul, trebuie să-L slujim cu atât mai mult cu duhul și cu o inimă curată; că, în timp ce ascultăm slujirea divină, trebuie să învățăm să-L slujim pe Dumnezeu ca sfinții cărora le-am slujit, slujesc și în slujirea divină. credință, nădejde și dragoste, că trebuie să-L slujim lui Dumnezeu mai ales în fapte și adevăr, și nu numai în cuvinte și limbă” (333, pp. 86–87). În continuare vom prezenta câteva declarații ale părintelui Ioan care dezvăluie conținutul spiritual al slujbei. „Domnul nostru Iisus Hristos”, spune el, „El Însuși ne-a arătat prin exemplul Său nevoia noastră urgentă de a-L sluji lui Dumnezeu, petrecând adesea nopți în rugăciune și cântând psalmi și cântări spirituale împreună cu ucenicii Săi. După Cina cea de Taină din camera de sus a Ierusalimului, care a slujit ca prima Biserică a Noului Testament, El Însuși a înființat sacramentul Împărtășaniei - Botezul meu, botezul meu, iar mai devreme, botezul meu Ioan. fără a fi nevoie, Sfântul Apostol Pavel a schițat pe scurt însăși imaginea închinării, îndemnând pe creștinii nou-iluminați să fie umpluți de Duhul Sfânt prin slujirea sinceră a lui Dumnezeu „cu psalmi, cântări și cântări spirituale” (Efes. 5:19) și dând ucenicului său noului instalat episcop, rugăciuni, rugăciuni, rugăciuni, rugăciuni pentru poporul Timotei. pentru regi și pentru toți cei care dețin autoritate ( 1 Timotei 2:1–2)” (337, pp. 183–184). Dar „pe lângă rugăciuni, doxologii, cereri și mulțumiri, slujbele divine ale Bisericii noastre Ortodoxe înfățișează pe scurt destinele lumii și ale omului... de la începutul lumii până la venirea lui Hristos în lume, de la venirea Lui până la înălțarea și coborârea Duhului Sfânt și de la coborârea zilei noastre, aproape slăvirea Duhului până la sfințirea lui Dumnezeu. și slujbele compilate de el, în închinarea noastră, întreaga Biblie este înfățișată pe scurt și, parcă, personificată, întregul Vechiu Testament cu destinele omenirii în el și întreaga Evanghelie, întregul Noul Testament cu evenimentele sale minunate care depășesc orice rațiune. cu atenție slujbele noastre divine zilnice, săptămânale și anuale, iar tu, ca într-o imagine, vei vedea limpede întregul abis al milei, înțelepciunii, atotputerniciei revelate în lucrarea mântuirii lui Dumnezeu a neamului omenesc” (337, p. 309). „Așadar, Vecernia descrie bunătatea, înțelepciunea și atotputernicia lui Dumnezeu în crearea lumii și a omului” (262, pp. 189–190). „Sublinează că la început primii oameni Adam și Eva au fost sfinți și binecuvântați, cum apoi, în curând, prin neatenția, neglijența și egoismul lor, au păcătuit și l-au jignit extrem de pe Creatorul lor, neîmplinindu-și poruncile Sale și necunoașterea persistentă a păcatului lor; cum apoi Dumnezeu i-a izgonit din paradisul dulceții...; cum ei, fiind în necazuri și privați de păcatul lor, au fost privați de Dumnezeu și s-au simțit lipsiți de suferință. și pocăiește-te cu smerenie lui Dumnezeu, și pentru aceasta Dumnezeu le-a făcut o promisiune milostivă că Mântuitorul oamenilor va veni într-o zi pe pământ și îi va mântui de păcatele lor și va șterge capul șarpelui, ispititorul și ucigașul. Ne amintesc de pocăința în lacrimi a lui Adam și a Evei după izgonirea lor din paradis prin exclamațiile dese ale scurtei rugăciuni pocăințe „Doamne, miluiește-te”, versetele psalmului „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi” (Ps. 1); Acest lucru este indicat în special de psalmul „Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă” (Ps. 140), iar stichera cântată cu versetele acestui psalm indică faptul că Domnul a venit în lume și, cu suferința și moartea Sa pentru noi, l-a mântuit pe Adam și neamul omenesc de păcat, blestem și moarte” (337, pp. 29–30). Și apoi ne amintim „cântarea de demitere a lui Simeon Dumnezeu-Primitorul, care a văzut Speranța făgăduită a lui Israel și aspirația limbilor, iar apoi se cântă salutul Maicii Domnului, purtând în brațe pe Fiul ei, tot Dumnezeu, care l-a născut pe Mântuitorul sufletelor noastre. Slujba de dimineață amintește, de asemenea, de nașterea Pruncului Divin și de lauda îngerilor: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ oamenilor”, iar cei șase psalmi descriu conversația sufletelor credincioase cu Domnul, Păstorul lor – Vizitatorul lor. Apoi, după cei șase psalmi, se aude din nou o cântare veselă despre înfățișarea Domnului „în chip de sclav” și un salut bucuros către El din partea celor pământești: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” După aceasta, se aud psalmii divin inspirați ai strămoșului Domnului, regelui și profetului David, cu care el, în adâncul secolelor trecute, L-a rugat și lăudat pe Domnul și a proorocit despre El: despre apariția Sa pe pământ, despre suferința și moartea Lui, despre învierea și înălțarea - și cu care este acum și înălțarea Lui atât de dulce, după înălțarea Lui. apariția pe pământ, după încheierea mântuirii noastre și în înălțarea la Cer. Ce spectacol spiritual magnific! Nașul David vorbește cu marele Său Urmaș și Mântuitorul său, învațându-ne prin conversația sa să ne revărsăm sufletele înaintea Lui. Atunci ușile împărătești se deschid, precum porțile Împărăției Cerurilor, deschise de Domnul revelat, și iarăși, cu psalmul de laudă a cântărețului divin inspirat, Biserica îi însufleți pe toți să-l laude pe Domnul: căci din veșnicie „Binecuvântat este Domnul din Sion - Biserica Sa Nou-Testamentară - care trăiește în Ierusalim” (cu adevărat vie), pentru că El învie, îndreaptă continuu pe toți. Toată lumea este încurajată să mărturisească Domnului că El este Bun, că îndurarea Lui dăinuie în veci, căci El nu ne-a lăsat să pierim în veci, ci a venit și ne-a mântuit; nu un mijlocitor, nu un înger, ci Domnul Însuși întrupat. Apoi, după stichera duminicală, dacă este duminică, sau dacă după Evanghelie este mărirea și rugăciunea „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, se cântă canonul sau imnul lucrărilor sfinților părinți, în care se cântă roadele Întrupării lui Hristos sau virtuțile sfinților, prin care se săvârșește amintirea. „Întreaga slujire divină a Bisericii Ortodoxe este aranjată în așa fel”, spune pastorul din Kronstadt, „încât un creștin adevărat să trăiască o viață cerească, sfântă pe pământ, în slujire neîncetată și plăcută lui Dumnezeu, în unire cu Dumnezeu, în comunitate cu îngerii cerești ai lui Dumnezeu și cu toți sfinții. De aceea, de exemplu, slăvirea Sfintei Sale și economia Sfintei Treimi noi. Luni, slăvindu-L pe Domnul și înfățișându-I rugăciuni de pocăință, cerere, mulțumire și laudă, slăvim pe Maica Domnului și Puterile cerești, cerând mijlocirea și mijlocirea lor Miercuri, Preamergătorul Domnului, mai mult decât pe cei ce au suferit mai mult cei mai mari binefăcători, iluminatori, inovatori - apostolii și făcătorul de minuni Nicolae, minunea abnegației și a iubirii creștine, minunea milei față de ceilalți, miracolul curăției, blândeții și smereniei Vineri - suferința și moartea Domnului și iarăși Preacurata Născătoare de Dumnezeu. Deci, „Sfânta Biserică”, spune sfântul om drept, „a înscris pentru totdeauna în litere, imagini și ritualuri de neșters în închinarea ei întreaga economie a mântuirii noastre” (333, pp. 173–174). A fost scris astfel încât „pentru ca oamenii, atât de înclinați să uite pe Dumnezeu și mântuirea sufletelor lor și tot ceea ce a făcut Dumnezeu pentru mântuirea noastră, bucuria și fericirea veșnică, să aibă în permanență... în fața ochilor lor și, ca sub mâinile lor, toate faptele mărețe, înțelepte și bune ale lui Dumnezeu cu privire la noi, să se trezească neîncetat la pocăință, îndreptare și mântuire a lumii deșertate și mântuitoare” (333, p.174). Rugăciunea răsplătește un creștin cu mari mângâieri spirituale: bucurie, pace, liniște, fericire inexplicabilă, care servește drept garanție a unirii fericite cu Dumnezeu în secolul următor. „Ai grijă de Mântuitorul și de Maica Domnului, ca un fiu sau o fiică sinceră; - spune părintele Ioan, - mângâiește-te citind canoanele, acatistele Prea Dulci Iisus și Maicii Domnului, mângâiește-te spre sfinți cu rugăciuni fierbinți și cu canoanele și acatistele prescrise, și nu te vei face de rușine, cu sufletul tău în curând te vei simți de rușine” (262, p. 23). Potrivit sfântului păstor, un creștin are nevoie în special de ajutorul rugăciunii al sfinților. „Așa cum în viața lumească”, notează el, „există săraci și bogați, tot așa în lumea spirituală, în ordinea spirituală, sunt săraci și bogați (262, p. 21). Săracii cer bogaților ajutor material; la fel, în viața spirituală, săracii trebuie să recurgă la beneficiile celor bogați din punct de vedere spiritual. „Suntem săraci spiritual, cerșetori și străluciți din punct de vedere spiritual sau sfinți în această viață. La ei trebuie să apelăm noi, cei săraci, să cerem rugăciunile lor, ca să ne învețe înțelepciunea duhovnicească, cum să biruim păcatele, cum să-L iubim pe Dumnezeu și pe aproapele nostru” (262, p. 22). Experiența spirituală a sfinților lui Dumnezeu în lupta împotriva păcatului, a diavolului și a patimilor lor este ascunsă în rugăciunile pe care le-au compus. „Aceste rugăciuni sunt cele mai înțelepte, cele mai utile, cele mai plăcute lui Dumnezeu, cele mai puternice, capabile să încline pe Domnul către toată mila. Poporul sfințit al lui Dumnezeu avea ochi luminați ai inimii (Efeseni 1:18) și cu acești ochi au văzut limpede pentru ce să se roage, pentru ce să ceară, pentru ce să-i mulțumească Domnului, cum să ne mulțumească Domnului, cum să ne mulțumească și cum să ne slăvească Domnului. de tot felul” (262, p. 25). Și, prin urmare, creștine, „cinstește orice gând, fiecare cuvânt al Bisericii” (333, p. 43), spune Părintele Ioan, și „să știi odată pentru totdeauna că în Biserică, în toate slujbele, Taine și rugăciuni, duhul sfințeniei, duhul păcii, duhul vieții și al mântuirii respiră, iar acest lucru este caracteristic numai Duhului Sfânt, p. 3233, p. Este uimitor cum însuși Părintele Ioan venera fiecare cuvânt din rugăciunea bisericii. El a crezut din toată inima că îi este ușor lui Dumnezeu să îndeplinească orice cerere omenească, fiecare cuvânt de rugăciune, dacă este rostit cu sinceritate, cu încredere și dragoste. În timpul slujbei, a pătruns atât de adânc în conținutul rugăciunii, încât a uitat tot ce este pământesc, și a vorbit cu Domnul, Maica Domnului și cu sfinții ca cu oamenii vii, ca cu prietenii săi Cerești, la fel de sinceri, simpli și accesibili ca el. Conținutul înregistrărilor de jurnal ale sfântului drept dezvăluie învățământul și semnificația moral-educativă a slujbei. "Uite", exclamă pastorul întreg rus, "cum a aranjat Domnul închinarea Bisericii noastre. Cât de frumoasă, maiestuoasă, înțeleaptă, instructivă, emoționantă, edificatoare este!" (337, p. 199–200). „În ea, ca și în Evanghelie, scrierile Vechiului Testament, profețiile și psalmii, istoria credinței și evlaviei și secțiunile din cărțile de predare sunt adesea citate ca dovadă a divinității și a naturii mântuitoare a credinței. Astfel, slujirea divină constituie țesătura cea mai diversă, înțeleaptă, vie și mai plăcută a Duhului lui Dumnezeu: luminează, îndreaptă, luminează, îndreaptă, îndreptează întărește, înalță, însuflețește, adoră, mângâie foarte mult și, în general, educă în mod miraculos sufletele creștine în toate virtuțile prin harul Duhului Sfânt, călăuzindu-le către viața veșnică și dându-le darul fiului.” (337, p.218). Și iată prima lecție: închinarea învață autocunoașterea. Cunoașterea de sine este baza vieții creștine și prima condiție a pocăinței și a corectării. Fiecare persoană ascunde o lume specială, care se dezvăluie doar atunci când o persoană ia calea vieții spirituale. Cunoașterea de sine este știința științelor. Dar cine o studiază, încetează să păcătuiască, începe să se smerească și învață: Cine este Hristos și care sunt roadele faptei Sale răscumpărătoare. Și cât de îmbucurător este că Biserica, prin slujbe divine, vine în ajutorul copiilor săi credincioși în această grea ispravă. „Nicăieri nu intrăm în noi înșine atât de adânc, sincer, complet”, spune părintele Ioan, „ca în biserică, căci aici Dumnezeu, care ne mântuiește, este mai ales prezent, harul Său lucrează mai ales. Aici, cu ajutorul Bisericii, rugăciuni, lecturi din Sfintele Scripturi, în special Psaltirea și cântările bisericești, își cunoaște el însuși canoanele și cântările, în toată persoana sa căderea profundă și corupția, slăbiciunea sa, sărăcia lui, osânda sa, păcătoșenia sa extremă și mila lui Dumnezeu infinită, adevărul și sfințenia... Înțelepciunea și atotputernicia Sa infinită... Rugăciunile Sfintei Biserici introduc cu ușurință omul în cunoașterea de sine, vărsă lacrimi de tandrețe, îmblânzește în sufletul patimilor, în bucuria sufletului, în pace și bucurie. blândețe și smerenie, castitate și abstinență, credință, nădejde și dragoste” (337, pp. 114–115). „Minunat spirit de închinare al Bisericii noastre! El dă zbor larg și înalt sufletelor creștine”, exclamă sfântul păstor! Ea „hrănește și întărește credința, nădejdea și dragostea într-un creștin” (337, p. 235), „incita pe toți la rugăciune și indică obiectele rugăciunii” (337, p. 190), încurajează pastorii, clerici și laici să se ridice „la idealul rugăciunii creștine, rugăciunea aprinsă, îmbrățișând pe toți cu dragoste” (3237, p. 8). Pe lângă cărțile Noului Testament, textele din cărțile Vechiului Testament sunt foarte des folosite în slujbele bisericii. Și aceasta are propriul său sens profund. Cărțile Vechiului Testament sunt folosite pentru conținutul lor de predare și pentru a confirma faptul că Vechiul și Noul Testament sunt începutul și sfârșitul unei mari lucrări - mântuirea umanității căzute. Odată cu venirea pe pământ a Mântuitorului lumii, multe profeții ale drepților Vechiului Testament s-au împlinit. Aceasta „slujește ca dovadă de nerefuzat a adevărului și a naturii mântuitoare a credinței noastre creștine și, în același timp, cea mai sigură garanție că toate profețiile profeților, Hristos Însuși și apostolii despre soarta viitoare a Bisericii lui Hristos, precum și despre cea de-a doua venire a lui Hristos, învierea morților, Judecata de Apoi, veșnicia și chinul veșnic al păcatului vor fi veșnice sigure și veșnice. împlinit” (337, p.228). Deci, totul prezis fie s-a împlinit, fie se va împlini, iar aceasta confirmă „măreția minunată a Dumnezeului nostru, adevărul Său, credincioșia, adevărul, înțelepciunea, atotputernicia” (337, p. 240). Potrivit părintelui Ioan, închinarea îi amintește unui creștin de veșnicie. „După ce ai intrat în biserica Eternului și al Creatorului nesfârșit al creației”, spune el, „se pare că treci peste pragul timpului și auzi în mod constant laudele Eternului și a acelor sfinți ai Lui, cărora li s-a dat viața veșnică și tu însuți înveți să nu te atașezi de ceea ce este temporar și care dispare, ci să lupți pentru neschimbat și etern, neschimbat” (337, p. 125). După ce a trecut pragul bisericii, un creștin se află într-o altă lume, lumea iubirii. Dumnezeu este prezent aici - Sursa iubirii, sau mai bine spus, Iubirea însăși. Iată o mulțime de sfinți - martori ai dragostei Evangheliei. Aici se poate simți legătura vie dintre Biserica pământească și cea cerească. Biserica pământească slăvește zilnic și cheamă pe sfinții Bisericii cerești să mijlocească pentru ea însăși. Iar sfinții cu rugăciunile lor sunt de folos rudelor lor pământești. Ideea că toți creștinii ortodocși de pe pământ și sfinții lui Dumnezeu din cer sunt „o singură Biserică, o casă a lui Dumnezeu, un trup, al cărui Cap este Însuși Domnul Isus Hristos, iar sufletul este Însuși Duhul Sfânt” (337, p. 6), îi încurajează pe creștini să trăiască „vrednic de o astfel de relație - sfânt, incoruptibil, să se iubească unul pe altul, să se iubească sincer, să se iubească unul pe altul, să se ajute unul pe altul, să se iubească sincer, să se iubească unul pe celălalt. îndurați, să ne încurajăm unii pe alții la fapte bune” (337, p. 6). p.247). „O convingere vie că sunt membru al Bisericii”, spune sfântul păstor, „că în acest trup viu există o interacțiune constantă a mădulare unul altuia, săvârșite de cei slabi, puternici de cei slabi... îmi servește ca cea mai mare mângâiere, încurajare și întărire în orele dureroase ale vieții” (337, pp. 6–7). Aceste cuvinte ale pastorului întreg rus ne amintesc de primele secole ale creștinismului. Primii creștini „aveau o inimă și un singur suflet” (Fapte 4:32), spune că cuvântul lui Dumnezeu a fost exprimat atât în unanimitate, în comunicarea lor reciprocă, în viață. posesiunile, în suferința pentru credință și în rugăciune, după părintele Ioan, forma conversațională a închinării sub formă de dialog, „exprimând sociabilitatea și unanimitatea clerului și laicilor” (337, p. 221), ne amintește și de imitația vieții sfinte a primilor creștini. Sfântul om drept a poruncit în mod special să viziteze biserica lui Dumnezeu cu sârguință și cât mai des posibil. „Cum”, întreabă el, „s-a păstrat curăția Sfintei Fecioare Maria, mai mult decât cea a îngerului? Cum a fost restaurată demnitatea Maicii Domnului mai înaltă decât cea cerească? – Cu ajutorul creșterii ei și a ședinței în biserica sfânt. ... Cu credință, dreptul Simeon a venit la biserică și a găsit pe Hristos cel mai bun, dacă a primit în brațul său cel mai bun, dacă a primit harul său cel mai înalt! biserica este atât de benefic pentru sfinți, încât ar trebui să fie și mai benefic pentru păcătoși” (262, p. 33). Și sunt oameni care frecventează rar slujbele bisericii și consideră că le este suficient să se roage acasă. Dar ce vor spune ei în justificarea cuvintelor părintelui Ioan: „În biserică curg din belșug șuvoaie de har în timpul cultului public și udă sufletele credincioșilor. Este mai bine, mai puternic, mai priceput să luptăm împreună împotriva dușmanilor nevăzuți și împotriva păcatelor care ne mistuiesc și ne distrug, decât să luptăm singuri” (337, p. 232). Sfântul Păstor a arătat în mod clar cum rugăciunea publică este superioară în puterea sa plină de har față de rugăciunea acasă. Prin faptul că nu vizitează biserica lui Dumnezeu, un creștin se lipsește în mod voluntar de roadele faptei răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos; el nu poate avea o înțelegere completă a caracterului moral al sfinților și, prin urmare, nu poate ști despre puterea plină de har a Sacramentelor Bisericii. Dar ceea ce este și mai periculos este că un astfel de creștin își distorsionează treptat caracterul moral, uită de scopul existenței și trăiește fără sens, „plăcut... patimi și pofte” (337, p. 101). Oamenii au adesea o atitudine neglijentă față de închinare din cauza lipsei de înțelegere a conținutului acesteia, uneori pentru că sufletul lor nu este pregătit să simtă dulceața ei din cauza dependențelor lumești. Și sunt cazuri când vina cade pe pastor dacă nu încearcă să insufle enoriașilor săi dragostea pentru slujbele bisericești; dimpotrivă, le execută nepăsător, în grabă sau chiar cu absențe mari. Aici se cuvine ca astfel de păstori să dea sfatul părintelui Ioan. „Dacă oamenii lucrează atât de mult în deșertăciunea vieții și adesea ne fac să așteptăm în zadar ca ei să o termine”, spune el, „atunci nu ar trebui noi, slujitorii lui Dumnezeu, să lucrăm încet, deliberat, cu sens, cu simțire, cu mare evlavie și zel pentru Domnul Dumnezeu, citindu-ne rugăciunile clar, separat? Să ne aștepte mai bine decât noi, p. 2383, p. „Timpul rugăciunii, de exemplu, timpul Liturghiei, este timpul lui Dumnezeu, care ar trebui să aparțină în întregime lui Dumnezeu și sufletului, iar scurtarea acestui timp de dragul plăcerii omului sau din cauza foloaselor lumești este un păcat grav. În timpul slujbelor dumnezeiești, un preot trebuie să fie conștient de demnitatea lui înaltă, cerească, ca slujitor al lui Dumnezeu și nu ca slujitor al poporului cel mai slujitor, și nu pentru slujire. de dragul slavei deșartă sau al foloaselor lumești, să nu-ți fie frică de chipul omenesc, iarba aceasta care azi este verde și mâine se ofilește” (337, p. 220). Și iată răspunsul celor care spun că „profesiunea preoțească este o chestiune plictisitoare: totul este la fel, aceleași slujbe, aceleași cuvinte, ritualuri și așa mai departe. În primul rând, nu totul este întotdeauna la fel, spune părintele Ioan, dar în fiecare zi slujba divină se diversifică. Tainele dumnezeiești sunt aceleași și se înfăptuiesc mereu în același mod, dar soarele este același, în fiecare an, se înfățișează la același orizont, în fiecare an, în același orizont. în acelaşi fel şi însufleţeşte făpturile din subsolar, iar stelele sunt aceleaşi şi luna... Şi care este subiectul închinării – Dumnezeul infinit, bunătatea Sa infinită, înţelepciunea, atotputernicia, adevărul, sfinţenia... Iubirea atotcuprinzătoare a Bisericii, sfinţenia, nădejdea pentru Dumnezeu, adevărul, adevărul? este desăvârșirea omului, asemănarea perfectă cu Dumnezeu prin diverse virtuți” (337, pp. 187–188). Sentimentul dulceții rugăciunii bisericești depinde în întregime de însuși creștin. „Te duci la slujbele divine și vrei ca ea să aducă beneficii semnificative sufletului tău și să fie o adevărată ispravă și o jertfă plăcută lui Dumnezeu”, ne învață părintele Ioan, „pentru aceasta trebuie să asculți din inimă cu mintea și inima ecteniile, rugăciunile și imnurile liturgice” (337, p. 181), trebuie să te dezvolți spiritual, să ai o minte spirituală curățită de inimă și să ai o „pătimire spirituală” în suflet. zilnic” (337, p. 114). "Fiecare cuvânt din cele mai obișnuite, rugăciuni zilnice este capabil să zguduie sufletul unui creștin și să trezească în el o dispoziție înaltă, mântuitoare. Cântat adesea în biserică, "Doamne, miluiește-te", ne lovește păcătoșenia și evocă conștiința vinovăției noastre constante în fața lui Dumnezeu, ne lovește mândria și evocă în umilința, virtutea creștinului, care este un sentiment de umilință, care este un sentiment de meditație. cel mai necesar oricărui păcătos, ca mâncarea și băutura, ca aerul curat de respirat, ca un medicament sigur pentru bolnav, ca un antidot împotriva mândriei și o lecție de smerenie” (262, pp. 25–26). Pentru ca rugăciunea bisericească să fie binefăcătoare și să fie o jertfă plăcută lui Dumnezeu, un creștin trebuie să aibă constant și convingerea că „Dumnezeu, Maica Domnului, îngerii și sfinții ne văd și ne aud, sunt ascultători și grabnici să asculte, binevoitori și binefăcători mai mult decât orice persoană” (337, p. 225). Sfântul Păstor sfătuiește să se abțină de la mâncare înainte de slujbă. „Cei care merg la slujba divină după ce au mâncat”, spune el, „își impun în mod voluntar poveri inutile și vătămătoare și își îneacă inimile pentru rugăciune în prealabil, blocând accesul la gânduri sfinte și senzații sfinte... Trebuie să ne amintim că „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură” (Romani 14:17), care este o povară și băutură asupra inimii lui Dumnezeu care nu poate împărăți și băuturi. (333, p. 320). Sensul închinării pentru un pastor este mare și cu mai multe fațete. Aceasta este inima și sufletul lucrării pastorale. În închinare, totul este menit să arate, să dezvăluie, să dezvăluie esența durabilă a învățăturii bisericești și să conducă oamenii către mântuire. Gândește-te, păstor, ce responsabilitate revine ta! Ești o carte de rugăciuni în numele tuturor și pentru toată lumea. Tu ești „gura... mintea și inima tuturor oamenilor care stau și se roagă în biserică” (337, p. 246). În timpul închinării, trebuie să fii complet unit cu Dumnezeu și să-ți îndrepți privirea spirituală numai către El. Pentru a salva pe alții, trebuie mai întâi să urmezi singur calea de salvare. Trebuie să înveți nu numai în cuvânt, ci și în faptă - prin exemplul vieții tale, o viață sfântă și dreaptă, precum cea condusă de părintele Ioan de Kronstadt. Când viața, înghițindu-i pe oameni în strânsoarea ei de fier, i-a zdrobit cu o greutate insuportabilă, i-a lipsit de demnitatea umană, i-a înconjurat cu dispreț universal, atunci ei s-au dus la părintele Ioan, iar el i-a primit pe nenorociți cu afecțiune, le-a insuflat speranța că și ei sunt oameni, că calea către Tatăl Ceresc era deschisă și pentru ei. Când cineva stătea la o răscruce în viață, neștiind în ce direcție să facă următorii pași, și totul fusese deja încercat și nu era cu cine să se sfătuiască, atunci s-a dus la părintele Ioan, iar el i-a călăuzit pe calea cea dreaptă și adevărată. Când cineva era lovit de o boală gravă și toate mijloacele erau încercate într-o căutare zadarnică a tămăduirii, atunci își aduceau aminte de sfântul păstor, își îndreptau rugăciunile către el, iar el mereu, prin tăria credinței celor ce le cereau, răspundea rugăciunilor lor și se înfățișa înaintea lui Dumnezeu ca un mijlocitor plin de râvnă. Când melancolia, suferința interioară severă s-a instalat în inima cuiva, iar lumea cu binecuvântările ei era neputincioasă să aline și să liniștească această suferință, atunci ei s-au dus la părintele Ioan, și-au strigat durerea în pieptul lui și au plecat mângâiați, liniștiți, cu o nouă putere și cu speranța fermă pentru ajutorul lui Dumnezeu. Dar de unde însuși sfântul drept și-a atras puterea spirituală pentru serviciul pastoral? – În rugăciune, închinare și mai ales în Sfânta Euharistie. Sfântul părinte drept Ioan din Kronstadt a fost cea mai completă și perfectă întruchipare a idealului unui păstor care și-a dat viața pentru oi (Ioan 10:11). Toată viața lui a fost o predică continuă. Acțiunile lui au fost gura lui. Cu aceste buze a teologizat, a predat și a instruit. Cu aceste buze a vorbit despre măreția credinței ortodoxe și a arătat tuturor calea spre mântuire. Prin urmare, 20 decembrie – ziua binecuvântatei morți a părintelui Ioan – poate fi considerată pe bună dreptate sărbătoarea păstorului. Și dacă tu, păstor, vrei să fii „sarea pământului și lumina lumii” (Matei 5:13–14), să conduci oamenii la perfecțiune și să fii conducătorul spiritual al oamenilor, cu siguranță trebuie să urmezi calea părintelui Ioan. Și pentru a sta cu demnitate la tron, puteți folosi și rugăciunea personală a sfântului om drept înainte de a îndeplini slujba: „Dă-mi, Doamne, pentru această slujbă, o inimă curată, curajoasă și viguroasă, un organ al limbii cu voce bună, o înfățișare splendidă, calmă, fermă. Dă-mi să stăm înaintea tronului Tău cu frică, dragoste și mulțumire extremă, cu un duh arzător. Să te rogi pentru tine și pentru toți oamenii cu sinceritate; laudă și mulțumire pentru tine, cu buzele înflăcărate și mulțumiți pentru toată lumea; Taine cu frică și cu mare dragoste, dă-mi, Doamne, să Te slujesc în toate zilele vieții mele cu puterea mea” (337). I. Surse inedite 1. TsGAOR, formularul 1067, op.1, dd.№№1–26; 28: Jurnalele protopopului Ioan de Kronstadt pentru 1856–1898; Nr. 27: album foto „Satul Sura” - locul de naștere al părintelui Ioan de Kronstadt; dd.№№29–45: scrisori de la diverse persoane către părintele Ioan de Kronstadt și alte materiale. 2. Arhiva Istorică Centrală de Stat a URSS, f.728, op.1, d.38; f.802, op.10, d.677; f.834, op.4, d.250 și 1668; f.1111, op.1, d.15: Scrisori de la pr. John, traduceri de articole, extrase biografice. 3. TsGIA LO, f.2219: Arhiva personală a pr. John: corespondență, telegrame, notificări, memorii, jurnal și alte materiale. 4. GPB, General f., dept. întâlnire, nr. 14: materiale despre pr. Ioan de Kronstadt. II. Surse publicate 1. Biblia. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Ed. Patriarhia Moscovei. M., 1988. 1. Abramov N. R. Pentru a cinsti părintele Ioan. Poem.//Pelerin rus. 1897. Nr. 44, p. 706. 2. Alabovsky M., preot. Marele păstor al poporului rus. (Pentru binecuvântata amintire a părintelui Ioan Ilici Serghiev). Kiev, 1909. 3. Alexandrov Nikolai, preot. sejurul de trei zile a lui Fr. Protopopul Ioann Ilici Serghiev la Omsk (8–10 septembrie 1905).//Gazetul Eparhial Omsk. 1905. 4. Alexy, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Cuvinte, discursuri, mesaje, apeluri, rapoarte, articole. T.1. M., 1948. 5. Alexy (Simansky), arhimandrit. Cuvânt la pomenirea părintelui Ioan Ilici Serghiev la 28 ianuarie 1909. Tula, 1909. 6. Albov Ioan, preot. Din impresii la mormântul părintelui Ioan.//Pelerin rus. Sankt Petersburg, 1909. Nr. 4, p. 61–63. 7. Album de adepți și admiratori ai părintelui Ioan Ilici Serghiev. Ed. Revista „Farul Kronstadt”. Sankt Petersburg, 1909. 8. Anastasia (Yakimakh), călugăriță. Boala și moartea părintelui Ioan Ilici Serghiev. Paris, 1948. 9 . Andriyanov G. păstorirea rusă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Eseul cursului. Zagorsk, 1980. Dactilografiată. 10. Anisimov V. Părintele Ioan Ilici Serghiev. Odesa, 1899. 11. Antonie, Arhiepiscopul Volynului. Proprietăți distinctive ale personajului părintelui Ioan Ilici Serghiev, în comparație cu alți oameni drepți.//Adăugare la „Gazetul Bisericii”. 1909. Nr. 7, 14 februarie, p. 315–317. 12. Antonov Mihail, diacon. Cine este părintele Ioan? (Scurtă descriere a personalității părintelui Ioan Sergiev). Kronstadt, 1909. 13. Arapov D. A. Viața părintelui Ioan Ilici Serghiev, povestită pentru copii. Ed. Biserica Învierii lui Hristos. Bruxelles, 1949. 14. Arsenie (Zhadanovski), episcop. Descrierea vieții Mamei Schema Stareței Tamar. B. m., b. g. Dactilografiat. 15. Arsenie (Zhadanovsky), Episcop de Serpuhov. Părintele Ioan de Kronstadt. Amintiri. B. m., b. g. Dactilografiat. 16. Artamonov-Bolshakov N.I. În apărarea părintelui Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1905. 17. Arkhangelov S.A., preot. Plângerea peste mormântul cărții de rugăciuni a pământului rusesc. Sankt Petersburg, 1909. 18. A. G. Sin. (După învățăturile episcopului Teofan Reclusul și părintelui Ioan de Kronstadt).//Pelerin rus. 1906. Nr. 40, p. 635–636. 19. A.K. Moartea stareței Taisia ​​(Solopova, 2 ianuarie 1915).//Pelerin rus. 1915. Nr. 13, p. 208. 20. Convorbiri între părintele protopop Ioann Ilici Serghiev și stareța mănăstirii de primă clasă Sf. Ioan Botezătorul Leușinsky, stareța Taisia. Cu adăugarea de descrieri ale unor evenimente speciale din viața stareței Taisia. Sankt Petersburg, 1909. 21. Bickerstez Kirill, preot. Gânduri și instrucțiuni de la Părintele Ioan (în engleză). Oxford, 1899. 22. Biografia părintelui Ioan de Kronstadt, protopop al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt. Cu adăugarea de extrase din jurnalul și învățăturile părintelui Ioan. Ed. 4. Sankt Petersburg, 1903. 23. Blazhensky V. O. Despre Părintele Ioan Serghie din Kronstadt.// Gazeta Eparhială Oryol. 1909. nr 8. 24. Bogaciov A.D. Despre „păstorul cel bun”.//Pelerinul rus. nr. 42, p. 662–664. 25. Boala părintelui Ioan Ilici Serghiev. // Rătăcitor. 1905. Nr. 2, p. 335–337. 26. Boala părintelui Ioan de Kronstadt.//Pelerin rus. 1905. Nr. 7, p. 100–101. 27. Bronzov A., protopop, profesor. Necrologul părintelui Ioan Ilici Serghiev.//Gazetul Bisericii. 1909. Nr. 1, p. 6–12. 28. Bulanov N. Ultimele zile și moartea binecuvântată a părintelui Ioan Ilici Serghiev. (Prea Înalt Rescript și Miracole la Mormânt). Sankt Petersburg, 1911. 29. B-sky P-on. Viața părintelui Ioann Ilici Serghiev. M., 1893. 30. Vadimov V. Binecuvântată amintire (poezie).//Pelerin rus. 1915. Nr. 50, p. 789. 31. Vedrinsky Ioan, preot. Zile pline de bucurie din viața Schitului Sofroniu Molchansk.//Pelerin rus. 1903. Nr. 49–50. 32. Veniamin (Milov), arhimandrit, dodent al MDA. Culegere de prelegeri de Teologie pastorală cu asceză, citite studenților MDA în anul universitar 1947/1948. an. Zagorsk 1947. Dactilografiată. 33. Veniamin (Fedcenkov), Mitropolit de Saratov. Liturghie. B. m., b. g. Dactilografiat. 34. Veniamin (Fedcenkov), arhiepiscop. Raiul pe pământ. Editura Svyato-Ilyinsky, 1978. 35. Veniamin (Fedcenkov), Mitropolit de Saratov. protopop Ioan Ilici Serghiev. T.1. Partea 1. Novocherkassk, 1954. Dactilografiat. 36. Veniamin (Fedcenkov), Mitropolit de Saratov. protopop Ioan Ilici Serghiev. T.1. Partea 2. Novocherkassk, 1954. Dactilografiat. 37. Veniamin (Fedcenkov), Mitropolit de Saratov. protopop Ioan Ilici Serghiev. T.2. Partea 1. Novocherkassk, 1954. Dactilografiat. 38. Veniamin (Fedcenkov), Mitropolit de Saratov. protopop Ioan Ilici Serghiev. T.2. Partea 2. Novocherkassk, 1954. Dactilografiat. 39. O coroană pentru mormântul proaspăt al ciobanului din Kronstadt. 148 de învățături scurte. Sankt Petersburg, 1909. 40. Verkhovtseva V. T. Amintiri ale părintelui Ioan din Kronstadt către fiica sa duhovnicească. Sergiev Posad, 1916. 41. Vitovici A.I. Însemnări ale executorului judecătoresc asupra inventarului protector al proprietății părintelui Ioan de Kronstadt.//Glasul trecutului. 1905. nr 5. 42. Vitovici A. Moștenirea părintelui Ioan. Evidența executorului judecătoresc asupra inventarului protector al proprietății părintelui Ioann Ilici Sergiev. Pg., 1915. 43. Volkov S.A. Memorii ale unui fost student al Academiei Teologice din Moscova 1917–1920. Sergiev Posad, 1920. 44. Volynets A. Duma de Stat și clerul.//Adăugiri la „Gazetul Bisericii”. 1910. Nr. 39, p. 1662–1663. 45. Vorobyov V. Observații și impresii din unitatea rugătoare și comunicarea cu părintele Ioan Ilici Serghiev. Saratov, 1911. 46. Amintiri despre șederea părintelui Ioan la Samara.//Russian Pilgrim. 1915. Nr. 50, p. 787–788. 47. Amintiri despre șederea părintelui Ioan cu răniții.//Pelerin rus. 1915. Nr. 10, p. 157–158. 48. Vostorgov Ioann, protopop. Copilul lui Dumnezeu.//Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1909. Nr. 1, p. 10–15. 49. Vostorgov I., protopop. În memoria părintelui Ioann Ilici Serghiev. Isprava dreptății.//Adăugiri la „Gazetul Bisericii”. 1909. Nr. 7, p. 322–325. 50. Vostorgov I., protopop. Părinte de Paște. Cuvântul a fost rostit la 20 decembrie 1909, la aniversarea morții părintelui Ioan Serghiev.//Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1910. Nr. 1, p. 9–10. 51. Vostorgov I. I. Perpetuarea imaginii spirituale strălucitoare a bunului preot Părinte Ioan Ilici Serghiev. Saratov, 1909. 52. Avertismentul liber gânditorilor de către părintele Ioan de Kronstadt. Ed. V. Maksimova. Sankt Petersburg, 1902. 53. Cartea de rugăciuni a întregii ruse.//Pelerin rus. 1915, nr. 50, p. 786. 54. Cel mai înalt Rescript, dat în numele Înaltpreasfințitului Mitropolit Antonie al Sankt Petersburgului, la pomenirea anuală a pr. Ioan de Kronstadt. Definiții ale Sfântului Sinod cu privire la... Cele mai înalte rescripte/Pelerin rus. 1909. Nr. 4, p. 67. 55. V. G. Necrologul părintelui Ioan Ilici Serghiev.//Buletin istoric. 1909. 56. Glizhinsky K. Părintele Ioan de Kronstadt în satul Novo-Arkhangelskoye, districtul Elisavetgrad din provincia Herson.//Adăugiri la Gazeta Eparhială Herson. 1903. Nr. 20. 57. Gogolev M. Țara durerii rusești.//Buletinul Bisericii Moscova. iunie 1990. Nr 14 (32), p.4. 58. Golovanov S. A. Ioann Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1903. 59. Grekov A. Scurte povestiri despre mănăstirea Verkolsky cu aplicarea predicilor părintelui Ioan Serghiev. Sankt Petersburg, 1897. 60. Grinyakin N. Despre niște „Johnniți”.//Adăugiri la „Gazeta Bisericii”. 1910. Nr. 8, p. 364–365. 61. Gumerov A. A. Dacă vrem să fim sarea lumii.//Irkutsk literar. aprilie 1990, pp.6–7. 62. Gury, Episcop de Samara. Biserică în comemorarea vizitei și șederii de rugăciune în orașul Samara a părintelui Ioan Serghie din Kronstadt.//Pelerin rus. 1894. Nr. 38, p. 607. 63. Judecăți de lungă durată despre Ioan din Kronstadt despre războiul actual.//Russian Pilgrim. 1914. Nr. 48. p.762–763. 64. Două cazuri instructive.//Russian Pilgrim. 1887. Nr. 1, p. 14. 65. Două cazuri de vindecare plină de har.//Russian Pilgrim. 1886. Nr. 29, p. 293. 66. Acțiuni și ordine ale guvernului în legătură cu moartea părintelui Ioan Ilici Serghiev. // Rătăcitor. 1909. Nr. 1, p. 74–78. 67. O zi în Kronstadt.//Gazetul Eparhial Perm. 1893. nr 9. 68. Derzhavin N. Marele Păstor.//ZhMP. 1989. Nr. 8, p. 22–25. 69. Dobrovolsky V., protopop. Cuvânt în ziua a 40-a de la moartea protopopului Ioan Serghiev (28 ianuarie).//Credință și rațiune. 1909. Nr. 3, p. 277–283. 70. Dobronravov Ioan, preot. Vindecarea unei femei bolnave prin rugăciunile părintelui Ioan Ilici Serghiev și consecințele neîndeplinirii unui jurământ.//Lectură de duminică. 1902. Nr 47. 71. Doganovici A. N. Din amintirile mele despre părintele Ioan de Kronstadt. // Jurnalul unui scriitor. 1908. nr 2. 72. Dudarev P.I. protopop Ioan Ilici Serghiev. Novocherkassk, 1910. 73. Moștenirea spirituală a părintelui protopop Ioan Serghiev. // Rătăcitor. 1909. Nr. 11, p. 642–644. 74. Flori duhovniceşti pentru mormântul bunului preot Părinte Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1909. 75. Dukhonina E.V. Din amintirile mele despre părintele Ioan de Kronstadt. Sankt Petersburg, 1907. 76. Dukhonina E.V. Cum m-a pus părintele Ioan Ilici Serghiev pe calea mântuirii. Jurnalul fiicei spirituale a părintelui Ioan. Sankt Petersburg, 1911. 77. D. A. B. Biserica Adormirea Maicii Domnului nou creată din Mănăstirea Sursky.// Pelerinul Rus. 1915. Nr. 33, p. 525–528. 78. Ziua D. O. la Kronstadt.//Pelerinul rus. 1893. Nr. 9–10. 79. Evdokim, episcop. Părintele Ioan de Kronstadt. Răspunsuri din partea presei cu privire la moartea sa. Sergiev Posad, 1910. 80. Evlogy (Georgievsky), mitropolit. Calea vieții mele. Paris, 1947. 81. Elchaninov A.V., preot. Înregistrări. Paris, 1978. 82. Epifanov P. L. Cuvântare adresată părintelui Ioan.//Pelerin rus. 1897. Nr. 44, p. 706–707. 83. Mai multe despre îndumnezeire. (Despre secta ioaniţilor).//Pelerin rus. 1903. Nr. 15, p. 266. 84. E. N. Explicaţia Liturghiei. M., 1904. 85. O întâlnire binevenită.//Russian Pilgrim. 1894. Nr. 34, p. 531–532. 86. Jherebtsova M. F. Mitred Părintele protopop Ioan Ilici Serghiev, viața, munca și moartea sa. Sankt Petersburg, 1909. 87. Zherebtsova M. F. La sursa de apă vie. O zi la Kronstadt și mărturisirea părintelui Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1895. 88. Jivotov N. N. Biografia părintelui Ioan Ilici Serghiev, protopop al Catedralei Sf. Andrei. M., 1892. 89. Jivotov N. N. Părintele Ioan Ilici Serghiev din Kronstadt, protopop al Catedralei Sf. Andrei. M., 1894. 90. Jivotov N. N. Păstorirea părintelui Ioan Ilici Serghiev, protopop al Catedralei Sf. Andrei. M., 1892. 91. Jivotov N. N. Isprăvile părintelui Ioan Ilici Serghiev. M., 1892. 92. Jivotovsky S. Din amintirile pr. Ioan.// Pelerinul rus. 1909. Nr. 4, p. 63–66. 93. Jivotovski S. Pe o corabie de pe insulă. Ioan de Kronstadt.//Pelerinul rus. 1904. Nr. 18, p. 304–306. 94. Jivotovski S. Treizeci și patru de zile de la pr. Ioan.// Pelerinul rus. 1903. Nr. 42, 44, 46. 95. Viața și lucrările protopopului Ioann Ilici Serghiev. M., 1894. 96. Viața părintelui Ioann Ilici Serghiev. Cu o autobiografie și povești detaliate despre fapte de milă (1829–1890). Compilat din surse tipărite de peste 30 de ani. Sankt Petersburg, 1890. 97. Viața părintelui Ioan de Kronstadt. Ed. 2. M., 1903. 98. Viața Sfântului Drept Ioan Presbiterul și Făcătorul de minuni din Kronstadt. B. m., 1990. Fotocopie. 99. Viața bătrânului Serafim. Murom, 1893. 100. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. Nr. 9, 1990. 101. Zaitsev B. Ioan din Kronstadt. (Din jurnalul scriitorului).//Buletinul Bisericii din Moscova. Iunie. 1990. Nr. 14(32), p.8. 102. Zverev V.N. În memoria părintelui Ioan Ilici Serghiev.//Viața ortodoxă. 1950. nr 2. 103. Zdanevici M.V. Revizuirea broșurii anonime „Părintele Grigori Petrov și Ioan de Kronstadt, vorbitori spirituali noi și tradiționali”. Sankt Petersburg, 1903. 104. Abuzul de nume al pr. Ioan.// Pelerinul rus. 1903. Nr. 35, p. 606. 105. Semne ale milostivirii lui Dumnezeu revelate prin Părintele Ioan din Kronstadt.//Pelerin rus. 1915. Nr. 9, 11. 106. Znamensky Ya. I. Părintele Ioan Ilici Serghiev pe Volga în vara anului 1894. Sankt Petersburg, 1895. 107. Znamensky Ya. I. Călătoria părintelui Ioan de Kronstadt de-a lungul Sheksna și Volga în vara anului 1893. // Pelerin rus. 1894. Nr. 18, 20–23, 25. 108. Zubarev L., protopop. Ministerul cuvântului. B. m., 1950. Dactilograf. 109. Zybin A. L. Ioann Ilici Serghiev. Protopop, sacristan al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt. Pg., 1891. 110. Ivanov A., profesor. Despre necesitatea unei educații largi pentru pastori.//ZhMP, 1957. Nr. 1, p. 54–56. 111. Ivanov D. A. Cel mai binevoitor dintre muritori, părintele Ioan de Kronstadt în ziua aniversării. Poezii. Sankt Petersburg, 1902. 112. Ivanov M. Amintiri ale părintelui protopop Ioan Ilici Serghiev din Kronstadt.//Aviz asupra eparhiei Kazanului. 1909. nr 8. 113. Ivanovski Vladimir, preot. Convorbiri între părintele Ioan Ilici Serghiev și clerul de la Nijni Novgorod.//Gazetul Eparhial Nijni Novgorod. 1901. Nr. 20. 114. Ignatov F. Amintiri ale părintelui Ioan din Kronstadt.//Volyn Diocesan Gazette. 1914. nr 6. 115. Din viața pr. Ioan.// Pelerinul rus. 1909. Nr. 4, p. 53–56. 116. Din Sergiev Posad.//Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1895. Nr. 7, p. 272. 117. Ilyinsky V., preot. Lângă părintele Ioann Ilici Serghiev. (După amintiri personale).//Rătăcitor. 1909. Nr. 2, p. 145–163. 118. Ilmenski Serghei Petrovici, protopop. Părintele Ioan Ilici Sergiev este vedeta călăuzitoare a pastorilor ruși. (Urări de Anul Nou către pastori). Saratov, 1914. 119. Ilmensky S., preot. În amintirea de neuitat cartea de rugăciuni a Bisericii Ruse, dragul Părinte pr. Ioan de Kronstadt. Saratov, 1911. 120. Joannitka pe Valaam.// Pelerinul rus. 1905. Nr. 37, p. 586. 121. Ioanniţi.// Pelerinul Rus. 1905. Nr. 32, p. 506. 122. Mănăstirea Ioannovsky din Sankt Petersburg.//Pelerin rus. 1909. Nr. 4, p. 60. 123. Mărturisitorii părintelui Ioan de Kronstadt. Mărturisirea generală și privată a ortodocșilor de către protopopul Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt, părintele Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1891. 124. Sursa de apa vie. Descrierea vieții și operei părintelui Ioan de Kronstadt. Sankt Petersburg, 1910. 125. Vindecarea unei femei stăpânite de demoni prin rugăciunile părintelui Ioan Sergiev.//Cirmaci. 1901. Nr. 41. 126. Vindecări prin rugăciunile părintelui Ioan din Kronstadt.//Pelerin rus. 1894. Nr. 15, p. 239. 127. Kalişevici A., diacon. Viața și opera protopopului Ioan Ilici Serghiev. Pochaev, 1913. 128. Kartashov A.V. Cadru istoric al vieții Sfântului Serafim de Sarov.//Buletinul Bisericii. (Mărturia părintelui Ioan Serghiev). Paris, 1953. Nr. 4 (43). 129. Kasatkin A. În amintirea veșnică va exista un om drept. Sankt Petersburg, 1909. 130. Katansky L.E. Părinte duhovnicesc al Sfintei Rus'. Sankt Petersburg, 1907. 131. Un catolic despre un preot ortodox.//Rătăcitor. 1909. Nr 11. p.644–646. 132. Sigiliul bisericii catolice despre părintele Ioan Serghiev.//Adăugiri la „Gazetul Bisericii”. 1909. Nr. 7, p. 353–354. 133. Kiev S. În binecuvântată amintire a părintelui Ioan din Kronstadt.//Pelerin rus. 1909. Nr 25. 134. Kiselev N.P. Părintele John Sergiev în Crimeea. Sankt Petersburg, 1895. 135. Knyagnitsky I. Excursie la Kronstadt. (Impresiuni ale unui provincial).//Buletin istoric. 1900. T.80. nr. 5. 136. Kolachev V. O carte demnă de remarcat a părintelui Ioann Ilici Serghiev „Gânduri ale unui creștin”. Sankt Petersburg, 1903. 137. Kolokolnikov M., preot. Părintele Ioan de Kronstadt. Eseu despre viața și opera sa. Lectură oferită la Sala de lectură Vladimir din Kazan la 18 ianuarie 1909. Kazan, 1909. 138. Moartea şi înmormântarea părintelui Ioan. Sankt Petersburg, b.g. 139. Korolkov A. Conversație prietenoasă din amintirile oamenilor buni. Sankt Petersburg, 1903. 140. Korolkov K., preot. protopop pr. Ioan Ilici Serghiev din Kronstadt. Kiev, 1909. 141. Kostin Serghei. Experiență de consiliere pastorală în practica protopopului Ioann Ilici Serghiev. Eseul cursului. Zagorsk, 1987. Dactilografiată. 142. Krasnogorsky Dimitri, preot. Discurs rostit în a 40-a zi de la moartea lui Ivan Ilici Sergiev. B. m., b. g. 143. Nașii veneratului popular Părinte Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1909. 144. Lampă Kronstadt. Saratov, 1910. 145. Kruglov A.V. Păstorul Kronstadt. M., 1902. 146. Kuznețov Nikolai, diacon. Părintele Ioan în Sura.//Pelerinul Rus. 1905. Nr. 31, p. 482–483. 147. K.R. Călătoria părintelui Ioan.//Pelerinul rus. 1892. Nr. 29, p. 463. 148. Lakhostsky Pavel, protopop. Părintele Ioan de Kronstadt în calitate de celebrator al Sfintei Liturghii.//Adăugiri la „Gazetul Bisericii”. 1911. Nr. 1, p. 34–38. 149. Lakhostsky Pavel, protopop. Părintele Ioan Ilici Sergiev, ca un strălucit exponent al idealurilor poporului rus. Discurs în a 40-a zi după moartea sa.//Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1909. Nr. 6, p. 263–266. 150. Lebedev V. amintirea mea despre călătoria la Părintele Ioan în Kronstadt.//Gazetul Eparhial Pskov. 1896. Nr. 21–24. 151. Levaşev P. N. Protopopul Ioan Ilici Serghiev, ca păstor după legământul lui Hristos. // Ed. revista „Cuvântul bun”, Sankt Petersburg, 1908. 152. Leviţki P. P. protopop Ioan Ilici Serghiev. Câteva trăsături din viața lui. Pg., 1916. 153. Loginov P. G. Părintele Ioan Ilici Serghiev Kronstadt Protopop al Catedralei Sf. Andrei. Odesa, 1891. 154. Lvova E. În binecuvântată amintire a părintelui Ioan. Poem.//Pelerin rus. 1909. Nr. 4, p. 66. 155. L. A. O. Ioan din Kronstadt în caracteristicile revistei engleze.//Buletinul Bisericii. 1899. Nr. 42, p. 1478–1480. 156. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Teologie ortodox-dogmatică. T.4. Sankt Petersburg, 1852. 157. Maksimov V. Influența morală a părintelui Ioan Ilici Serghiev asupra copiilor spirituali. Sankt Petersburg, 1902. 158. Maksimov V. Culegere de poezii dedicată părintelui Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1901. 159. Makushev V.V. Tuturor creștinilor ortodocși moștenirea spirituală a părintelui Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1911. 160. Menshikov M. M. Necrologul părintelui Ioan Ilici Serghiev.//Buletinul Bisericii. 1909. Nr. 1. 161. Merzly K. A. Amintiri ale unui soldat despre părintele Ioan de Kronstadt.//Lectură sufletească. 1916. nr 2. 162. Metodie, ieromonah. Părintele Ioan Ilici Serghiev. (1829–1908). Sliven, 1938. 163. Metodie, arhimandrit. Părintele Ioan Ilici Serghiev (1829–1908). Partea 1. Traducere din bulgară. Sofia, 1957. Dactilocris. 164. Metodie, arhimandrit. Părintele Ioan Ilici Serghiev (1829–1908). Partea 2. Traducere din bulgară. Sofia, 1957. Dactilocris. 165. Meshcherskaya Maria, prințesă. Marele Păstor.// Pelerinul Rus. 1909. Nr. 50, p. 808–809. 166. Meshchersky V. Două zile la Kronstadt. Din jurnalul unui student (mai târziu episcopul Evdokim de Meșcerski). Ed. 2. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1902. 167. Migulin A. A. În binecuvântată amintire a ciobanului de neuitat. Astrahan, 1914. 168. Mila lui Dumnezeu și ajutorul milostiv prin rugăciunile părintelui Ioan. Sankt Petersburg, 1917. 169. Mitrofan, arhimandrit. Într-o serie de rugăciuni și slujire a cuvântului. Despre 1-a aniversare de la pomenirea părintelui Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1910. 170. Mihail, ieromonah. Nouăsprezece octombrie, pr. Ioan.// Pelerinul rus. 1903. Nr. 42, p. 707–708. 171. Mihail (Semionov), ieromonah. Părintele Ioan Ilici Serghiev. (Biografie completă cu ilustrații). Sankt Petersburg, 1903. 172. Mihailovski V. Cuvânt de ziua onomastică a părintelui Ioann Ilici Serghiev, protopop al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt. Sankt Petersburg, 1894. 173. Mishin P. Părintele John Sergiev, în calitate de apologe în viață al Ortodoxiei.//Experiențe educaționale, teologice și de predicare în biserică ale studenților KDA. 1915. Emisiune. 13, p.269–376. 174. Muravyov A. Tebaida rusă în nord. Sankt Petersburg, 1855. 175. M. S. Protopopul Ioan Ilici Serghiev.//Adăugiri la „Gazetul Bisericii”, 1909. Nr. 1, p. 30–33. 176. M-cer. La ziua onomastică în Kronstadt.//Pelerinul rus. 1903. Nr. 43, p. 730. 177. În memoria pr. Ioan de Kronstadt în ziua Îngerului său, 19 octombrie.//Pelerin rus. 1911. Nr. 42, p. 668–669. 178. Nartsizova A. Scrisori despre călătoriile cu părintele Ioann Ilici Sergiev în patria sa și în alte locuri. Sankt Petersburg, 1894. 179. Nartsizova A. Excursie la cinematograful Goritsky și întâlnire cu pr. Ioan de Kronstadt.//Pelerinul rus. 1892. Nr. 42, 43. 180. Nartsizova A. Călătorie de pe insulă. Ioan de Kronstadt în patria sa.//Pelerin rus. 1893. Nr. 42, 44, 45, 48. 181. Manual de duhovnic. T.4. Ed. Patriarhia Moscovei. M., 1983. 182. Soldații noștri la mormântul părintelui Ioan de Kronstadt.//Pelerin rus. 1914. Nr. 48, p. 766, 768. 183. Nestor (Anisimov), Mitropolitul Kirovogradului și Nikolaev. Amintirile mele. B. m., 1961. Dactilograf. 204. Ornatsky Filosof, protopop. Omilie în a 40-a zi după moartea părintelui Ioan Serghiev.//Adăugiri la Gazeta Bisericii, 1909. Nr. 5, p. 217. 205. Despre puterea credinței după conducerea părintelui Ioan Ilici Serghiev. M., 1894. 206. Din boabele Evangheliei. Sankt Petersburg, b.g. 207. Părintele Ioan și Contele Tolstoi.//Pelerinul Rus. 1903. Nr. 37, p. 626–627. 208. Părintele Ioan Ilici Serghiev. (Răspunsuri din partea presei cu privire la moartea sa). Sergiev Posad, 1910. 209. Părintele Ioan Ilici Serghiev în scrisorile sale către rudele sale. Sankt Petersburg, 1909. 210. Părintele Ioan Ilici Serghiev, viața lui, fapte, minuni. (La 100 de ani de la nașterea sa).//Ed. revista „Pentru Ortodoxie”. Paris, 1929. 211. Părintele Ioan Ilici Serghiev ca pastor caritabil. Sankt Petersburg, 1913. 212. Părintele Ioan Ilici Serghiev printre oameni. M., 1896. 213. Părintele Ioan de Kronstadt. Sankt Petersburg, Svet, 1909. 214. Părintele Ioan de Kronstadt.//Pelerin rus. 1886. Nr. 44, p. 475–476. 215. Părintele Ioan de Kronstadt. Vindecarea unei femei în satul Konchanskoye, provincia Novgorod. Ed. T. F. Kurt. Sankt Petersburg, 1901. 216. Părintele Ioan de Kronstadt în presa străină.//Russian Pilgrim. 1893. Nr. 4, p. 63–64. 217. Părintele Ioan din Kronstadt la Kiev.//Pelerin rus. 1893. Nr. 20, p. 315–318. 218. Părintele Ioan de Kronstadt în Kostroma. Ed. V. Maksimova. Sankt Petersburg, 1903. 219. Părintele Ioan de Kronstadt este un prieten al sobrietății. // „Viața sobră”. Cartea 4, Sankt Petersburg, 1904, p. 1–31. 220. Părintele Ioan de Kronstadt, vindecător de beţivi. Ed. 2. Sankt Petersburg, 1896. 221. Părintele Ioan de Kronstadt vindecă evrei și tătari. (Puterea miraculoasă a rugăciunilor părintelui Ioan de Kronstadt). Sankt Petersburg, 1902. 222. Recenzie cărții: „Viața mea în Hristos, sau momente de sobrietate spirituală și contemplare, sentimente reverente, îndreptare spirituală și pace în Dumnezeu.”//Russian Pilgrim. 1892. Nr. 4, p. 54–55. 223. Recenzii ale episcopilor diecezani cu privire la problema reformei bisericii. Paisius, Episcopul Turkestanului, despre părintele Ioan Serghiev. T.1. Sankt Petersburg, 1906, p. 49. 224. Eseu despre viața părintelui Ioan Ilici Serghiev, protopop al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt. Ed. A. A. Kholmushina. Sankt Petersburg, 1903. 225. Pavlovici P. Rusă Mănăstirea Sf. Ioan Teologic.//Pelerin rus. 1915. Nr. 33, p. 522–524. 226. Pavlovici Feodor, protopop. Pacient suferind. Cuvânt de înmormântare. B. m., b. g. 227. În memoria părintelui Ioan Ilici Serghiev.//Adăugiri la „Gazetul Bisericii”. 1910. Nr. 25, p. 1049. 228. În memoria părintelui Ioan de Kronstadt.//Buletinul Bisericii. 1909. Nr. 6, p. 161–163. 229. În memoria părintelui Ioan Sergiev.//Adăugiri la Gazeta Bisericii, 1909. Nr. 8, p. 229. 364. 230. Memoriu pentru aniversarea a 30 de ani de la moartea păstorului Țării Ruse, părintele Ioan Ilici Serghiev, 1908–1938. Paris, 1938. 231. Panteleimon, arhimandrit. Părintele Ioan Ilici Serghiev. Viața și creațiile. B. m., b. g. Dactilografiat. 232. Paozersky M. F. Impresii ale primei concelebrari a părintelui Ioan Serghie de la Kronstadt la Sfânta Liturghie. // Buletinul spiritual, 1897. Nr. 32. 233. Pariysky L. În memoria lui Grigori Fedorovich Lvovsky (compozitor) ZHMP. 1948. Nr. 11, p. 68. 234. Cunună pastorală dragului preot părinte Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1911. 235. Păstorul cel bun. Mitra protopop Ioan de Kronstadt. M., 1905. 236. Pestriakov F., preot. Până la moartea păstorului bun. Poem.//Pelerin rus. 1909. Nr. 4, p. 52. 237. Petrov L.P., protopop. Amintiri... Sankt Petersburg, 1909. 238. Petrov P. Profeții ale sfântului drept Ioan de Kronstadt despre soarta Rusiei, a poporului rus și a darului său de previziune. Din cartea: „Raza de lumină”, Partea 1. Jordanville, Mănăstirea Sfânta Treime, 1970, pp. 61–69. 239. Petrovich V. Sărbătoare în Mănăstirea Spaso-Iakovlevski Rostov. Poem.//Russian Pilgrim, 1914. Nr. 48, p. 767. 240. Scrisoare a Preafericitului Părinte Patriarh Meletios al Antiohiei către părintele protopop Ioan Serghiev.//Pelerin rus. 1904. Nr. 1, p. 8. 241. Platonova A. Cartea de rugăciuni cioban. (Eseu despre viața părintelui Ioan Ilici Serghiev). Sankt Petersburg, 1912. 242. Plotiţa A. N. Părintele Ioan Ilici Serghiev. M., 1915. 243. Imite-l pe părintele Ioan Ilici Serghiev în credința lui Dumnezeu. Sankt Petersburg, 1911. 244. Excursie o. protopop Ioan Serghiev în Sura și deschiderea școlii parohiale Sura.//Pelerin rus. 1893. Nr. 32, p. 505–508. 245. Prin rugăciunea părintelui Ioan.//Pelerin rus. 1893. Nr. 19, p. 303. 246. Ponomarev A., profesor. În vechii ani ai Academiei noastre. (Amintiri ale părintelui Ioan Ilici Serghiev).//Buletinul Bisericii. 1909. Nr 49. 247. Popov G. O. John la Academia Teologică din Kiev.//Pelerin rus. 1903. Nr. 41, p. 702. 248. Popov I., protopop. Spre amintirea de neuitat a dragului părinte Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1909. 249. Popov Ioann, preot. Excursie la Kronstadt pentru a-l vizita pe Părintele John. M., 1901. 250. Cu privire la jurnalul pr. Ioan de Kronstadt.//Pelerinul rus. 1892. Nr. 10, p. 157–158. 251. Săteanul E. Imaginea spirituală a pr. Ioan.// Pelerinul rus. 1909. Nr. 4, p. 51–52. 252. Săteanul E. Părintele Ioan.// Pelerinul Rus. 1905. Nr. 7, p. 92. 263. Sărbătorirea onomastice a protopopului Ioann Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1888. 264. Sărbătorirea a 50 de ani de la pr. Ioan.// Pelerinul rus. 1905. Nr. 52, p. 840. 265. Preobrazhensky A.F. Păstor-ascetic. Kazan. 1909. 266. Preobrazhensky I. Marele Preot al Țării Ruse în recenzii despre el în presa periodică cu ocazia morții sale.//Misionary Review. 1909. Nr. 3, p. 434–454. 267. Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1891. Nr. 18, p. 575–580. 268. Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1897. Nr. 21, p. 722. 269. Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1901. Nr. 2, p. 63. 270. Exploatarea protestantă a numelui pr. Ioan din Kronstadt.//Buletinul Bisericii. 1899. Nr. 9, p. 321–325. 271. Protopopul Ioan Ilici Serghiev.//Pelerin rus. 1886. Nr. 18. 272. Protopopul Ioan Ilici Serghiev, ca păstor după legământul lui Hristos.//Ed. redactorii revistei „Cuvânt bun”. Sankt Petersburg, 1908. 273. Protopopul Ioan Ilici Serghiev (Kronstadt).//„Viața bisericească din nord-vest”. 1990. Nr. 3, p. 1–3. 274. protopop Ioan Serghiev.//ZhMP. 1988. Nr. 10, p. 49–50. 275. Părintele protopop Ioan Ilici Serghiev ca pastor-predicator. Kiev, 1902. 276. Protopopul Ioan Ilici Serghiev ca pastor-predicator. Harkov, 1902. 277. Pustoşkin V.F. Glasul adevăratei libertăți. Sankt Petersburg, 1909. 278. P-sky N. Personalitatea părintelui Ioan de Kronstadt după un psihiatru. // Pelerinul rus. 1894. Nr. 42, p. 658–659. 279. Un cioban rar. protopop Ioan Ilici Serghiev, rectorul Catedralei Sf. Andrei. Sankt Petersburg, 1910. 280. Rozanov V.V. Recenzii despre părintele Ioan Ilici Serghiev.//Adăugiri la „Gazetul Bisericii”. 1909. Nr. 1, p. 25–29. 281. Rostovsky A. Părintele Ioan Ilici Serghiev, ca misionar.//Adăugiri la „Gazetul Bisericii”. 1909. Nr. 51, p. 2412–2417; 1910. Nr. 10, p. 451–454. 282. Runkevici S.G. Predicatori moderni. Sankt Petersburg, 1896. 283. Pelerin rus. 1915, nr. 33, p. 528. 284. Savelyev A. Prin rugăciunea părintelui Ioan de Kronstadt.//Pelerin rus. 1894. Nr. 2, p. 31. 285. Culegere de poezii dedicată memoriei părintelui Ioan Ilici Serghiev. Pg., 1914. 286. În binecuvântată amintire a marii cărți de rugăciuni a pământului rusesc. Ultimele zile ale vieții părintelui Ioan.//Pelerin rus. 1908. Nr 52. p.856a–856b. 287. Svetozarov A. Vizită la pr. Seminarul Teologic Ioan din Kronstadt Oryol.//Pelerin rus. 1893. Nr. 51, p. 811. 288. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. Partea 4. Conversație 9. Sergiev Posad, 1892. 289. Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T.6. Conversație despre Susanna. B. m., b. g. 290. Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T.8. Cartea 1. Sankt Petersburg, 1902. 291. Sfântul Teofan, Episcopul Tambovului. Scrisoare... despre părintele Ioan Ilici Serghiev. // Rătăcitor. 1895. Nr. 8, p. 534–535. 292. Sfântul nostru Drept Părinte Ioan, Făcătorul de Minuni din Kronstadt. Din cartea: „Raza de lumină”. Partea 1. Jordanville, Mănăstirea Sfânta Treime, 1970, pp. 29–44. 293. Semionov Mihail, preot. Farul Kronstadt. (19 octombrie 1903) Pentru ziua onomastică a părintelui Ioan Serghiev. Sankt Petersburg, 1903. 294. Semenov-Tian-Shansky Alexandru, preot. Părintele Ioan Ilici Serghiev. New York, 1955. 295. Serafim, stareț. În memoria părintelui Ioann Ilici Serghiev. Tomsk, 1913. 296. Serafim (Chichagov), arhiepiscop. Un cuvânt înainte de parastasul din a 40-a zi după moartea părintelui Ioan Ilici Serghiev. Chișinău, 1909. 297. Serafim (Chichagov), arhiepiscop. Un cuvânt... înainte de parastasul din a 40-a zi a morții părintelui Ioan Ilici Serghiev.//Credință și rațiune. 1909. Nr. 4, p. 417–428. 298. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Autobiografie... Nord. Sankt Petersburg, 1888. 299. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Convorbiri despre fericirile Evangheliei. Vol. 2. Kronstadt, 1890. 300. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Convorbiri despre Dumnezeu - Sfânta Treime. Sankt Petersburg, 1888. 301. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Convorbiri despre Dumnezeu Creatorul și Furnizorul lumii, susținute în Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt. Sankt Petersburg, 1903. 302. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Convorbiri rostite în Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt în 1869. Ed. 1. Kronstadt, 1887. 303. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Gânduri binecuvântate despre lucrurile cerești și pământești. (Din un jurnal din 1895). Sankt Petersburg, 1901. 304. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Cunoașterea lui Dumnezeu și autocunoașterea dobândite din experiență. Sankt Petersburg, 1900. 305. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Apel fratern... către trupele armatei Manciuriane.//Pelerin rus. 1905. Nr. 8, p. 106–107. 306. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Un credincios îl poate întâlni întotdeauna pe Domnul în biserică. Sankt Petersburg, 1903. 307. Serghiev Ioann Ilici, protopop. În lumina Ta vom vedea lumină. Sankt Petersburg, 1908. 308. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Pentru slava lui Dumnezeu. (Cuvinte și învățături noi). Sankt Petersburg, 1908. 309. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Glasul unui cioban. Tver, 1901. 310. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Grief of the Heart (Extracte dintr-un jurnal...) Sankt Petersburg, 1908. 311. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Adevărul amar despre femeile și fetele moderne. Sankt Petersburg, 1903. 324. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Din jurnal.//Pelerin rus. 1892. Nr. 1–13, 15–37, 41–45, 47–52; 1893. Nr. 1–12, 14–29, 33–52; 1894. Nr. 1–15, 18–24, 26–37, 39–52. 325. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Din învățături... Sankt Petersburg, 1896. 326. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Pasaje selectate din „Asceza contemplativă”. (Extracte din jurnalul pentru anii 1906–1907). Ed. M.U. Sankt Petersburg, 1914. 327. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Mărturisire din jurnal...//Cirmaci. 1914. Nr. 10, p. 101–102. 328. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Adevărul Ortodoxiei. Sankt Petersburg, 1905. 329. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Convorbiri catehetice. Kronstadt, 1859. 330. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Din cuvintele „Dragostea lui Dumnezeu și neglijența noastră.//Russian Pilgrim. 1903. Nr. 6, p. 92. 331. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Răspunsul meu către redactorii unor ziare.//Russian Pilgrim. 1903. Nr. 37, p. 627. 332. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Viața mea în Hristos sau momente de sobrietate spirituală și contemplare, sentimente reverente, corectare spirituală și pace în Dumnezeu. T.1. Ed. 4. M., 1894. 333. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Viața mea în Hristos sau momente de sobrietate spirituală și contemplare, sentimente reverente, corectare spirituală și pace în Dumnezeu. T.2. Ed. 4. M., 1894. 334. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Viața mea în Hristos. (Locuri alese localizate sistematic de preotul Alexandru Elchaninov). Paris, 1984. 335. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Gânduri despre închinare. Din jurnalul pr. Ioan de Kronstadt. Jordanville, Mănăstirea Sfânta Treime, 1954. 336. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Gânduri asupra diferitelor subiecte ale credinței și moralității creștine. Sankt Petersburg, 1897. 337. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. T.3. Sankt Petersburg, 1905. 338. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Gânduri... cu privire la pogromul evreiesc de la Chișinău.//Pelerinul Rus. 1903. Nr. 20, p. 334. 339. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Gânduri ale unui creștin. (Extracte din cartea „Viața mea în Hristos”). Sankt Petersburg, 1903. 340. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Instrucțiuni... când săvârșiți Sacramentul Pocăinței. SPb.: Tip. A. Katansky, 1894. 341. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Instrucțiuni... când săvârșiți Sacramentul Pocăinței. Ed. S.I. Okhotsky. Sankt Petersburg, 1894. 342. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Instrucțiuni pentru studiul copiilor... Sankt Petersburg, 1902. 343. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Raiul este deschis celui care se pocăiește. (Cuvânt pentru Săptămâna Ortodoxiei). Sankt Petersburg, 1905. 344. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Câteva cuvinte pentru a denunţa învăţătura mincinoasă a contelui L.N. Tolstoi. M., 1898. 345. Serghiev Ioann Ilici, protopop. O nouă continuare a cărții „Viața mea în Hristos”. (Extracte din jurnalul pentru anii 1906-1907). Sankt Petersburg, 1910. 346. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Acum este vremea favorabilă, acum este ziua mântuirii. Sankt Petersburg, 1902. 347. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre harul Duhului Sfânt. Lecții ale unei vieți pline de har. M., 1898. 348. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Cuvinte acuzatoare. O poveste despre vodcă, tutun și limbaj urât. Sankt Petersburg, 1911. 349. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre beția care distruge sufletul și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Sankt Petersburg, 1911. 350. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre beția care distruge sufletul, înjurături și fumat. Pg., 1915. 351. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre sfârșitul lumii. Extrase din operele sale. M., 1913. 352. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre Crucea lui Hristos. În denunțarea bătrânilor credincioși imaginari. Eseul cursului. M., 1898. 353. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre păstorit. Sankt Petersburg, 1894. 354. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre preoția ortodoxă. În lumina Ta vom vedea lumină. Sankt Petersburg, b.g. 355. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre viața socială. M., 1894. 356. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre biserica sfânt. M., 1894. 357. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre zilele sfinte. (timpul de Crăciun). M., 1894. 358. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre Judecata de Apoi și despre Antihrist. Sankt Petersburg, b.g. 359. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Câteva gânduri despre Biserică sau comunitatea credincioșilor. (Din jurnalul protopopului Ioan Serghiev). B. m., b. g. 360. Serghiev Ioann Ilici, protopop. De la moarte la viață. Sankt Petersburg, b.g. 361. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Despre îndurarea creștină a durerilor. M., 1894. 362. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Din cuvântul: „Despre ungerea regală.”// Pelerin rus. 1903. Nr. 22, p. 370. 363. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Înainte de spovedanie despre spovedanie. Ce este păcatul și cum să scapi de el? Sankt Petersburg, 1902. 364. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Scrisori... către stareța mănăstirii de primă clasă Sf. Ioan Botezătorul Leushinsky, stareța Taisia. (149 de litere). Sankt Petersburg, 1909. 365. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Scrisoare către Preafericitul Patriarh al Antiohiei.//Pelerin rus. 1904. Nr. 12, p. 201. 366. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. T.1. 1) Convorbiri despre Dumnezeu Preasfânta Treime. 2) Convorbiri despre fericirile Evangheliei. 3) Cuvinte și învățături pentru sărbătorile Domnului. 4) Cuvinte și învățături pentru sărbătorile Maicii Domnului. Ed. 1. Kronstadt, 1890. 367. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. T.2. Un cerc complet de cuvinte, învățături și conversații în zilele Săptămânale (duminicale) și în Sfânta Rusalii. Sankt Petersburg, 1891. 368. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. T.3. 1) Învățături, cuvinte și discursuri cu ocazia sărbătorilor bisericii din Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt și diverse ocazii. 2) Cuvinte pentru zile extrem de solemne. 3) Diverse discursuri, cuvinte și învățături. 4) Viața, suferința și minunile Sfintei Prea Lăudate Mare Muceniță Eufemia. Ed. 2. Sankt Petersburg, 1896. 369. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. T.4. „Viața mea în Hristos” sau momente de sobrietate spirituală și contemplare, sentimente reverente, corectare spirituală și pace în Dumnezeu. (Extracte din jurnal. Partea 1). Ed. 2., Sankt Petersburg, 1893. 370. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. T.5. „Viața mea în Hristos” sau momente de sobrietate spirituală și contemplare, sentimente reverente, corectare spirituală și pace în Dumnezeu. (Extracte din jurnal. Partea 2). Ed. 2., Sankt Petersburg, 1894. 371. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. T.6. Gânduri despre cultul Bisericii Ortodoxe sau comunitatea credincioșilor, despre biserică, despre Liturghie și despre cultul ortodox în general. (Extracte din jurnal. Partea 3). Ed. 1. Sankt Petersburg, 1894. 372. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. T.6. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. Partea 3 (continuare). Sankt Petersburg, 1894. 373. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. T.6. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. Partea 3 (continuarea celei de-a doua). Sankt Petersburg, 1896. 374. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. Cuvinte și învățături rostite în 1896, cu adăugarea de articole din 1897. Sankt Petersburg, 1897. 375. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. Cuvinte și învățături rostite în 1897, cu anexe. Sankt Petersburg, 1898. 376. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. Cuvinte și învățături rostite în 1898, cu anexe. Sankt Petersburg, 1899. 377. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. Cuvinte și învățături rostite în 1899, cu patru cuvinte adăugate pentru 1900. Sankt Petersburg, 1900. 378. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. Cuvinte noi rostite în 1902. Kronstadt, 1903. 379. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. Cuvinte noi rostite în 1904. Kronstadt, 1905. 380. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. Cuvinte noi în 1905. Kronstadt, 1906. 381. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Set complet de lucrări. Cuvinte și învățături rostite în Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt în 1907–1908, Sankt Petersburg, 1908. 382. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Referitor la seducția și plecarea unor oameni ai Bisericii Ortodoxe către catolicism și alte religii: Un răspuns la încăpățânarea vechilor credincioși. M., 1906. 383. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Ultimele ore de viață în Bose ale regretatului împărat Alexandru al III-lea.//Pelerin rus. 1894. Nr. 48, p. 755. 384. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Predare pentru duminica a 8-a până în a 50-a.//Pelerinul rus. 1893. Nr. 31, p. 483–484. 385. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Învățătură despre conducerea bisericii. Sankt Petersburg, 1895. 386. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Învățături și cuvinte pentru sărbătorile Domnului nostru Iisus Hristos. Vol. VI. Kronstadt, 1888. 387. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Învățături și cuvinte rostite în diferite momente în Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt. Vol. 4. Kronstadt, 1888. 388. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Învățături, cuvinte și conversații pentru duminica (de la 14 la 32 de săptămâni la 50). Ed. 3. Sankt Petersburg, 1894. 389. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Învățături, cuvinte și conversații pentru zile săptămânale (de la 1 la 5 săptămâni la 50). Ed. 1. Problemă. VIII. Kronstadt, 1889. 390. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Învățături, cuvinte și conversații pentru zile săptămânale (de la 16 la 25 de săptămâni la 50). Ed. 1. Problemă. X. Kronstadt, 1889. 391. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Învățături și cuvinte pentru zilele săptămânale (de la 26 la 36 de săptămâni la 50). Ed. 1. Problemă. XI. Kronstadt, 1889. 392. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Învățături, cuvinte și discursuri pentru sărbătorile bisericii și diverse ocazii. Ed. 1. Problemă. XII. Kronstadt, 1889. 393. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Un cuvânt instructiv pentru miri. Sankt Petersburg, 1903. 394. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Adevărul despre Dumnezeu, lume și om, consemnat într-un jurnal pentru anii 1894–1899 (Partea 4 - „Viața mea în Hristos”). 395. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Adevărul despre Dumnezeu, despre Biserică, despre lume și despre sufletul omului. (Din un jurnal nou). M., 1900. 396. Serghiev Ioann Ilici, protopop. De la cuvintele la „Schimbarea la Față a Domnului.”// Pelerinul Rus. 1905. Nr. 32, p. 494–495. 397. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Un simplu cuvânt de Evanghelie pentru poporul rus. Sankt Petersburg, 1902. 398. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Împotriva contelui L.N. Tolstoi, alți eretici și sectari ai timpului nostru și schismatici. Sankt Petersburg, 1902. 399. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Calea spre Dumnezeu. T.4. Sankt Petersburg, 1905. 400. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Calea se salvează. Sankt Petersburg, 1903. 401. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Reflecții și instrucțiuni... despre pocăința și împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Sankt Petersburg, b.g. 402. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Diverse discursuri, cuvinte și învățături. Vol. XIII. Kronstadt, 1889. 403. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Discurs la deschiderea unui spital homeopat din Sankt Petersburg, 17 octombrie 1892 // Pelerin rus. 1892. Nr. 46, p. 731. 404. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Discurs...la deschiderea departamentului Kronstadt al Societății Pyatigorsk, care i-a prezentat Evanghelia lui Ostromir. Sankt Petersburg, 1886. 405. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Sfânta Biserică Ortodoxă este un tezaur de binecuvântări spirituale. Saratov, 1909. 406. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Sfânta Vestire. (Un cuvânt cu apendicele poeziilor de natură morală). Sankt Petersburg, 1903. 407. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Cuvinte pentru zile extrem de solemne. Vol. V. Kronstadt, 1888. 408. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Cuvinte pentru zile extrem de solemne. Ed. 1. Problemă. VII. Kronstadt, 1888. 409. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Un cuvânt pentru săptămâna despre paralitic. Sankt Petersburg, 1890. 410. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Cuvânt de înțelepciune spirituală. (Din jurnalele și cuvintele părintelui Ioan pentru anii 1905–1906). Sankt Petersburg, 1908. 411. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Un cuvânt despre boabele de grâu și în ziua sărbătoririi a 75 de ani de la Catedrala Sf. Andrei. Kronstadt, 1892. 412. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Un cuvânt... despre Împărtăşanie. Sankt Petersburg, 1905. 413. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Un cuvânt despre puterea credinței, care ar trebui să fie calitățile credinței evlavioase și de ce necredința și răutatea sunt dezgustătoare pentru Dumnezeu.//Russian Pilgrim. 1893. Nr. 30, p. 468–470. 414. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Un cuvânt despre seducția și plecarea unora dintre persoanele Bisericii Ortodoxe către catolicism sau altă religie heterodoxă... M., 1897. 415. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Cuvânt rostit în Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt în ziua onomastică, 19 octombrie 1892 // Pelerin rus. 1892. Nr. 46, p. 731. 416. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Moarte și Înviere.//Pelerin rus. 1904. Nr. 16, p. 266. 417. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Contemplarea și sentimentele sufletului creștin. Răspunsuri la cereri secrete sau deschise ale sufletelor evlavioase și lecții de morală, în primul rând, pentru tine. Sankt Petersburg, 1905. 418. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Asceza contemplativă. Sankt Petersburg, 1907. 419. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Soarele Adevărului. Predici alese despre viața și învățătura Domnului nostru Iisus Hristos. Sankt Petersburg, 1909. 420. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Lecții ale unei vieți pline de har. M., 1894. 421. Serghiev Ioann Ilici, protopop. La Cupa Vieţii. Sankt Petersburg, 1902. 422. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Filosofia creștină. Sankt Petersburg, 1902. 423. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Identitate creștină.//Pelerin rus. 1903. Nr. 16, 18, 23–25, 29, 30, 39, 40–43, 48; 1904. Nr. 1, 4, 6, 15; 1905. Nr. 1–4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Hristos a Înviat.// Pelerinul Rus. 1903. Nr. 14, p. 234–235. 425. Sikorsky I. L. Părintele Ioan Ilici Serghiev din Kronstadt și șederea sa la Kiev. Ed. 2. Kiev, 1899. 426. Puterea credinţei.//Pelerin rus. 1894. Nr. 7, p. 109–110. 427. Puterea rugăciunii.// Pelerin rus. 1892. Nr. 2, p. 31. 428. Puterea rugăciunii miraculoase a părintelui Ioan de Kronstadt. Sankt Petersburg, 1907. 429. Silvestru, Arhiepiscop. Opt zile cu soldații într-un vehicul încălzit. Omsk 1919. 430. Sinaisky A., protopop. Ceva despre clerul rus.//Strannik. 1909. Nr. 11, p. 460. 431. Slyusarev D., preot. În memoria marelui păstor Părinte Ioan de Kronstadt. Kiev, 1909. 432. Sobolevskaya S.P. La mormântul părintelui Ioan. Poezie/Pelerin rus. 1909. Nr. 41, p. 648. 433. Ungerea părintelui Ioan.//Pelerin rus. 1905. Nr. 3–4, p. 51–52. 434. Sokolov V.P. Părintele Ioan Ilici Serghiev (1829–1908). (Necrolog). Sankt Petersburg, 1909. 435. Sokolov V. Vizită la Academia Teologică din Moscova a părintelui Ioan Ilici Serghiev. M., 1895. 436. Solovyov Alexandru, protopop. Ca amintire pentru fanii pr. Ioan.// Pelerinul rus. 1903. Nr. 42, p. 710–711. 437. Sologub A. A. Părintele Ioan Ilici Serghiev. (Raport). Kiev, 1905. 438. Sperantsev P. Sfințirea bisericii (în schitul Zadne-Nikiforovskaya, provincia Oloneț) pr. Ioan de Kronstadt.//Pelerinul rus. 1892. Nr. 50–51. 439. Un stâlp al Bisericii Ortodoxe, un păstor venerat public și un om drept. Ed. V. P. Pg., 1915. 440. Hotărârea în străinătate despre părintele Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1902. 441. Sursky I.K. Părintele Ioan de Kronstadt. T.1. Editura Svyato-Ilyinsky, 1979. 442. Sursky I.K. Părintele Ioan de Kronstadt. T.2. Editura Sf. Ilie, 1980. 443. Stanislavski Ioan, preot. Din călătoria părintelui Ioan de Kronstadt în sudul Rusiei.//Pelerin rus. 1894. Nr. 42, p. 661–663. 444. S.A.S. Părintele Ioan de Kronstadt la Kazan.//Pelerin rus. 1894. Nr. 35, p. 559. 445. S.I.O. Ioan în Yuryev.//Pelerin rus. 1903. Nr. 32, p. 557. 446. S. A. Cuvântul vieții în cuvinte alese ale părintelui Ioan Ilici Serghiev din jurnalul său „Viața mea în Hristos”. Sankt Petersburg, 1911. 447. Taisiya (Solopova), stareță. Note... B. m., b. g. Dactilografiat. 448. Taisiya (Solopova), stareță. Părintele protopop Ioan Ilici Serghiev ca păstor. Sankt Petersburg, 1893. 449. Taisiya (Solopova), stareță. părintele Ioan. Poem.//Pelerin rus. 1897. Nr. 42, p. 661. 450. Tarasov V. Marea carte de rugăciuni a Țării Rusiei.//Pelerin rus. 1909. Nr. 41, p. 648. 451. Tarasov V. Păstorul cel Bun.//Pelerinul Rus. 1909. Nr. 4, p. 66. 452. Tarasov I. Despre părintele Ioan Ilici Serghiev după amintirile personale la aniversarea a 2-a de la moartea sa. Kursk, 1911. 453. Tarasov I.F. Despre Părintele protopop Ioan Ilici Serghiev din Kronstadt după amintiri personale.//Gazetul Eparhial Kursk. 1910. Nr. 49–52. 454. Textul destinatarului prezentat de pr. Ioan de Kronstadt 19 octombrie.//Pelerinul rus. 1903. Nr. 43, p. 733. 455. Terpigorev A. Farul pieritorului.//Pelerinul rus. 1909. Nr. 25, p. 390. 456. Tolstoi N. Păstorul Kronstadt.//Din amintirile părintelui Ioan Ilici Serghiev. Gazeta Moscovei. 1916. Nr 204, 3 septembrie. 457. Tolshemsky X. Ciobanesc All-Rusian.//Russian Pilgrim. 1915. Nr. 3, p. 37–40. 458. Tolshemsky X. Iertat.//Pelerin rus. 1915. Nr. 14, p. 216–219. 459. Sărbătoarea sfințirii bisericii din „New Orenburg”.//Pelerin rus. 1915. Nr. 50, p. 794–799. 460. Trifonov A. În ziua îngerului. Poem.//Pelerin rus. 1903. Nr. 43, p. 731. 461. Trifonov A. În ziua îngerului părintelui Ioan din Kronstadt. Poem.//Pelerin rus. 1894. Nr. 42, p. 660. 462. Lecţii de viaţă creştină. O colecție de predici și învățături pentru întregul an sub conducerea pr. Ioan de Kronstadt. M., 1900. 463. La mormântul sacru.// Pelerin rus. 1909. Nr. 4, p. 50. 464. Uhtomski A. Din învățăturile părintelui Ioan Ilici Serghiev despre preoție. Bazat pe cartea sa „Viața mea în Hristos” Kazan, 1909. 465. Învățătura celor doisprezece apostoli. M., 1906. 466. Fedotov V.F. Călătoria mea la Kronstadt.//Volyn Diocesan Gazette. 1893. Nr. 19. 467. Filevski Ioan, preot. Un cuvânt despre părintele Ioan Serghie din Kronstadt.//Buletinul Bisericii. 1909. Nr. 10, p. 312–314. 468. Florovsky G., protopop. Căile teologiei ruse. Paris, 1937. 469. Iertarea creștină a ofenselor. (Lecții binecuvântate din lucrările părintelui Ioan de Kronstadt).//Pelerin rus. 1915. Nr. 4, p. 50–51. 470. Tsvetkov S.I. Părintele Ioan Ilici Serghiev (Kronstadt) și puterea miraculoasă a rugăciunii sale. Cu atașarea rugăciunii și a laudei către pr. Ioan. M., 1897. 471. Gazeta Bisericii. 1894. Nr. 8, p. 81. 472. Gazeta Bisericii. 1902. Nr. 51–52, p. 274 473. Trăsături din viața părintelui Ioan de Kronstadt. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1902. 474. Onorarea părintelui Ioan de Kronstadt.//Pelerin rus. 1897. Nr. 43, p. 686–687. 475. Onorarea părintelui Ioan Serghiev.//Pelerin rus. 1886. Nr. 36, p. 374–376. 476. Chetverikov Serghie, protopop. Apariția duhovnicească a părintelui Ioan Ilici Serghiev și legămintele sale pastorale. B. m., 1939. 477. Cijov P.M. Părintele Ioan de Kronstadt: Viața, activitatea și moartea unui păstor bun, mare om de rugăciune și lampă duhovnicească a pământului rusesc. New York, 1958. 478. Minunile lui Dumnezeu astăzi. Sankt Petersburg, 1913. 479. Vindecare miraculoasă.// Pelerin rus. 1887. Nr. 24, p. 302; nr. 37, p. 458. 480. Vindecări miraculoase la mormântul marelui drept și făcător de minuni Părinte Ioan de Kronstadt. Sankt Petersburg, 1912. 481. Minune prin rugăciunile părintelui Ioan de Kronstadt.//Pelerin rus. 1911. Nr. 20, p. 320. 482. Chunikhin V.I. Viața și activitatea pastorală a părintelui Ioan Ilici Serghiev. Sankt Petersburg, 1909. 483. Chunikhin V.I. Călătoria unui băiat la tatăl său Ioann Ilici Sergiev. Sankt Petersburg, 1909. 484. Shemyakina R. G. În amintirea iubitoare a regretatei soții a părintelui Ioan Ilici Sergiev, Elizaveta Konstantinovna Sergieva. (Din amintiri). Kronstadt, 1909. 485. Şubin G. Părintele protopop Ioan Serghiev, Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt.//Pelerin rus. 1892. Nr. 42, 43. 486. Shavelsky G.I., protopresbiter. Păstorirea ortodoxă. Sofia, 1930. 487. Şceglov I. L. Cu părintele Ioann Ilici Serghiev. (Contul martorului ocular). Sankt Petersburg, 1905. 488. Elsky A. Octombrie 19. Poeme.//Russian Pilgrim. 1903. Nr. 42, p. 711. 489. Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron. Sankt Petersburg, 1900, T.29-a (58), p.647. Lista de abrevieri și simboluri. TsGAOR – Arhiva Centrală de Stat a Revoluției din Octombrie. TsGIA URSS - Arhiva Istorică Centrală de Stat a URSS. TsGIA LO - Arhiva istorică de stat centrală a regiunii Leningrad. GPB – Biblioteca Publică de Stat numită după M. E. Saltykov-Shchedrin.