Овчар

на 100-годишнината од блажената смрт на светиот праведен Јован Кронштатски Се наближува 100-годишнината од блажената смрт на големиот руски праведен серуски овчар отец Јован Кронштатски. Сè уште во сеќавање се прославите посветени на канонизацијата на вечно незаборавниот протоереј Јован (Сергиев). Се сеќавам на моите студентски години. Првпат ја допрев благодатната тема за овчарството на светиот праведник во 1985 година, за време на мојата трета година на семинаријата. Наставникот „Практичен водич за овчари“ ни даде неколку есејски теми за семестарот. Меѓу нив беше и темата: „Пастирство на протоереј Јован Сергиев“. Откако ја избрав оваа тема, навистина не сметав на одлична топка, бидејќи знаев дека може да се зборува за висината на пастирската служба на отец Јован со претпазливост. Од времето на револуцијата, атеистичката, безбожна влада ги прогонува делата на светиот праведник, сметајќи го за монархист. Затоа, со децении тие останаа недостапни за православните луѓе, од кои многумина беа живи сведоци на чудесната молитвена помош на серускиот свештеник. Но, тоа време помина. По Божја промисла, протоереј Јован Сергиев беше прогласен за светец од Руската православна црква во 1990 година. Не многу пред тоа, на Московската теолошка академија на Катедрата за пастирска теологија, се појавија првите три теми посветени на овчарството на овој праведен човек. Меѓу нив беше и темата што ја избрав: „Пастирот е вршител на божествени служби според списите на светиот праведен Јован Кронштатски“. Можам да кажам дека ова беше првото искуство на разбирање на пастирот на светиот праведен Јован Кронштатски. Не беше лесно да се најдат делата на отец Јован. Морав да составам сè што беше поврзано со неговиот живот. Сметам дека е голема среќа што, благодарение на проучувањето на оваа тема, успеав да бидам еден од првите што ги допрев рачно напишаните дневници на о. Јован, кои по Божја Промисла беа зачувани за идните потомци во неколку државни архиви. Благодарение на молитвената помош на светиот праведник, делото беше напишано „во еден здив“ и доби поволен преглед. Рецензентот го препорача за објавување. Поминаа 15 години. Милостивиот Господ во текот на овие години ми ја гарантираше благодатта на свештенството и монаштвото. Неговото Високопреосвештенство Јувеналиј, митрополит Крутицки и Коломнски, откако го изврши монашкиот тон, ми ја додели честа да го носам името на светиот праведен Јован Кронштатски. Можам да посведочам дека отсекогаш сум ја чувствувал и чувствувам милостивата помош на мојот небесен покровител. Неговиот духовен карактер и примерот на пастирска служба остави длабок печат во моето срце. Мислам дека истиот белег ќе остане во срцето на секој што ги чита и проучува делата на овој праведен човек. Не заради човечка слава одлучувам да го објавам моето скромно дело, напишано во студентските години, туку исклучиво заради духовна корист на Божјиот народ, а особено на младите пастири. Примерот на пастирската служба на серускиот овчар ги инспирираше неговите современици, па затоа Светиот синод, по неговата блажена смрт, утврди: „Наложете му на Просветниот комитет при Светиот синод да воведе во програмите на богословските семинарии по хомилетика и Практичниот водич за пастири запознавање на студентите со пастирската и образовна биографија и биографијата на Јован“. Како наставник на курсот „Практичен водич за овчари“ на Московската теолошка семинарија, им ја препорачувам мојата работа на студентите. Мислам дека може да биде корисно за секој православен христијанин, бидејќи ги содржи живите зборови на праведникот за Божествената Литургија. Шампион на православната вера, тажен на руската земја, пастир на владеењето и верен лик, проповедник на покајанието и животот во Христа, благочестив проповедник на Божествените Тајни и дрзок молитвен човек за луѓето, праведен отец Јован, исцелител и чудесен чудотворец, пофалба на градот на Крондород и на нашиот христијанин. Бог да го смири светот и да ги спаси нашите души. Денес, пастирот од Кронштат стои пред Божјиот Престол и горливо се моли за верниците на Христос Главниот пастир, кој дал ветување дека ќе ја изградам Мојата црква и дека портите на пеколот нема да надвладеат против неа. Релевантност на темата и целта на работата Кога планиравме да ја напишеме нашата работа, се обидовме да избереме тема што е релевантна за нашето време. Сега во Русија има заживување на православниот живот: се отвораат многу цркви и манастири, се оживува животот на парохиите, се создаваат црковни училишта и болници, а интересот за православната уметност расте - архитектура, иконопис, музика. Во општото движење за заживување на моралот и културата, главната работа, според нас, е оживувањето на храмот. Ова е центарот без кој сите други добри потфати ќе останат мртви. Но, да прашаме: „Што е најважно во храмот? Се разбира, престолот со Антимините кои лежат на него, без кој храмот престанува да биде храм. „За што служи храмот? За извршување на божествените служби, целиот дневен круг на богослужби, осветувајќи го секој час од денот, нè подготвува за најважниот свет обред - Светата Евхаристија. За време на Литургијата во црквата се случува голема тајна: лебот и виното се претвораат во вистинско Тело и Крв Христови. Без оваа духовна храна, според зборовите на Самиот Христос Спасител, вистинскиот живот на еден христијанин е невозможен (Јован 6:53). Но, православна црква е незамислива без свештеник - вршител на службата, поглавар на црковната општина и ментор на парохијаните. Многу млади луѓе сега доаѓаат во теолошките училишта. Тие доаѓаат од светот за повторно да се вратат во светот, но да се вратат веќе обновени, способни, со помош на Бога, да застанат на патот на спасението и да им помогнат на другите по овој пат. На овие луѓе, кои влегле во тешкиот пат на пастирската служба, им треба пример, инспиративен модел со кој ќе можат да го споредат својот живот и да го научат вистинското православие. Историјата на Православната Црква познава многу добри пастири. Но, примерот на личност која живеела неодамна, речиси наш современик, е особено делотворен. И, сеќавајќи се на православните подвижници кои, откако го прифатија подвигот на овчарството како дар како дар, го умножија и стократно му го вратија на Главниот пастир Христос, невозможно е да се игнорира светиот праведен Јован Кронштатски, оној кого цела Русија го познаваше и го познава. Примерот на отец Јован, „серускиот овчар“ ги инспирираше неговите современици за време на неговиот живот. И на 15 јануари 1909 година, Светиот синод во Решението за смртта на протоерејот Јован Илич Сергиев напиша: „Да му се наложи на Просветниот комитет при Светиот синод да воведе во програмите на богословските семинарии по хомилетика и Практичниот водич за пастири запознавањето на студентите со образовната биографија и свештеникот Јован (ст.49). 754). Во денешно време, во согласност со одлуката на јубилејниот собор на Руската православна црква во 1988 година, Синодалната комисија, формирана од Светиот синод во април 1989 година, подготви материјали за прославување на вечно незаборавниот протоереј Јован (Сергиев) од Кронштад. На Советот од 6 до 10 јуни 1990 година беше утврдено: 1. Да се вброи овој праведен Јован меѓу светителите на целата Руска православна црква, гледајќи ги неговите следни подвизи: – праведност на животот, во која тој беше „пример на верните во збор, по однесување, во љубов, во дух, во вера, во чистота“ (1. Тим. 4,12); – ревносно, пожртвувано служење на Бога и на Црквата; – љубов кон ближниот, во која тој, како Милостивиот Самарјанин, ја покажуваше својата милост на своето стадо кон сиромашните и отфрлените; - чуда кои потекнуваат од свети Јован Кронштатски, кои се случиле и за време на неговиот живот и по неговата смрт и се вршат до денес. Св. 3. Празнувањето на црковниот спомен на овој божји светител ќе биде востановен на 20 декември според јулијанскиот календар. 4. Насликајте го светиот праведник Јован Кронштатски со неговите чесни икони за богослужба и чест, според правилата на Седмиот вселенски собор. 5. Да се ​​испечати житието што го усвоил овој Собор, како и делата на овој светител за воспитување и поучување на побожноста на црковните деца. 6. Пријавете го името на светиот, праведен Јован Кронштатски Чудотворец до поглаварите на братските помесни цркви за да го вклучат во нивните календари (100, бр. 9, стр. 6). Така, според словото на Евангелието, „запалената светилка“ не била скриена од Божјиот народ, туку била подигната и поставена на свеќникот, за да „ги осветли сите во куќата“ (Матеј 5:15). Многу е кажано и напишано за светиот отец Јован Кронштатски, но ние сме заинтересирани за него, пред сè, како вршител на божествени богослужби - дејствие што ги спојува пастирот и стадото, го поврзува земното со небесното и дава сила да се исповеда Светата Троица со дело, збор и мисла. „Со својот живот сведочеше отец Јован Илич Сергиев, сеопфатното универзално значење на свештенството и, пред сè, најважното нешто што се постигнува преку свештенството - светата тајна Евхаристија. Тој беше повикан, како да се каже, повторно да открие, да покаже со свои очи дека Божествената Литургија, или поточно, вистинската сакрација што се извршува за време на Евхаристија. богатство, изворот на вистинскиот христијански живот, туку и божествено-човечкиот живот и не е без причина отец Јован уште еднаш да го посочи овој најосновно, исконско и најотворено пат кон сето осветување и вистинско единство и љубов“ (294, стр. 30). Ако животот на отец Јован не се одвиваше во нашите денови, а не пред нашите очи, некој би помислил дека ова е прекрасна бајка за моќниот јунак кој го освоил целиот свет, за светлиот јунак чие оружје не бил меч, ни копје, ни челичен оклоп; неговиот оклоп беа свештенички одежди, неговото оружје беше љубовта кон луѓето и безграничната љубов и вера во Бога“ (133, бр. 25, стр. 390), како што посведочи современик по блажената смрт на светиот праведник. Но, интересно е да се знае: кога започна почитта на овчарот Кронштат? Одговорот на ова прашање не може да биде недвосмислен. Обичните верници брзо го препознаа како вистински добар пастир. Образованата интелигенција долго време го гледаше отец Јован со претпазливост, па дури и со презир: само триесет години по почетокот на пастирската дејност на светиот праведник, во 1886 година, на страниците на рускиот аџија беше објавено: „Меѓу... светлите личности, пред кои дури и нашиот неверен човек е најпочитуван, најпочитуван. Џон Сергиев е тешко да се најде овчар посакан од неговото стадо и попопуларен меѓу сите не само во Кронштат, туку и во Санкт Петербург и речиси цела Русија“ (271, бр. 18, стр. 153–155). Две години подоцна, автобиографијата на отец Јован се појави во периодично списание. Изненадувачки: само по триесет и три години свештеничка служба како серуски овчар, луѓето помислија да побараат од него да му каже на светот за својот живот. Но, кроткиот и смирен пастир многу ја поедностави својата биографија: тој молчеше за својот девствен живот, не спомна ниту едно чудо на исцелување што се случи преку неговата молитва и не ја спомна славата што ја стекна од рускиот народ. Тој постапуваше како вистински христијанин, исполнувајќи го евангелското слово: „Кој се воздигнува себеси, ќе биде понизен, а кој се понизува ќе биде возвишен“ (Матеј 23:12). „Погодно е да се чува тајната на царот, но за пофалба е да се објавуваат Божјите дела“ (Тов. 12:11). Токму оваа Божествена вистина поттикна многу современици да земат пенкало и да му кажат на светот за побожниот живот на светиот Кронштатски пастир. Меѓу првите дела за отец Јован, може да се посочи есеј од А.А. Зибин „Јоан Илич Сергиев. Протоереј, клучевичар на катедралата Свети Андреј во Кронштат“, стр., 1891 година. „Бидејќи во близок, близок однос со преподобниот свештеник“, пишува авторот, „решив да ја напишам оваа слаба скица на неговиот живот и дело за да дадам јасна и вистинска претстава за неговата личност. Многу за неговиот живот и активности за кои знам дека не се вклучени овде - не е време. Сепак, сите факти вклучени, како од животот, така и од неговите молитви, не можев да бидат прецизни потврдени преку моите повици. есеј биографија, но само материјал за идна биографија“ (109, стр. 3). Во 1897 година, во Москва, беше објавена книгата на С.И. Цветков „Отец Јован Илич Сергиев од Кронштат и чудесната моќ на неговата молитва“. Овој автор во голема мера го повтори A. A. Zybin. Интересен е вториот дел од книгата, кој содржи информации за сите познати чуда што ги направил светиот пастир. Една од најраните целосни биографии на отец Јован може да се смета за книгата на јеромонахот Михаил (Семјонов) „Отец Јован Илич Сергиев“. Санкт Петербург, 1904 година. Ова дело е напишано во име на Санкт Петербург „Друштво за религиозно и морално образование“. Авторот користел написи за отец Јован од црковни списанија, поединечни брошури, како и книга на ректорот на Московската теолошка академија, епископот Евдоким (Мешчерски) „Два дена во Кронштат“, Лавра на Света Троица Свети Сергиј, 1902 година. Во 1893 година, како студент, Василиј Мешчерски го посетил Кронштат; Патувањето беше причина за пишување на книгата. Ова е обемно дело кое содржи 460 страници, но повеќето материјали се извадоци од делата на отец Јован. Највредното нешто во книгата се личните впечатоци на авторот: тој сликовито и срдечно пишува за тоа како светиот пастир служел Божествена Литургија и како ја извршил „Општата исповед“. Овој опис служеше како главен материјал за многу биографи, особено јеромонахот Михаил го користеше. Невозможно е да не се спомене уште едно име од безбројниот број аџии на серускиот овчар: ова е Иван Леонтјевич Шчеглов. Тој помина само еден ден во Кронштат, но во својата мала книга „Кај отец Јован Илич Сергиев“, Санкт Петербург, 1905 година, насликал светол, незаборавен портрет на светиот пастир, го опишал неговиот работен ден, раскажувајќи за времето кога името на отец Јован станало познато низ цела Русија и кога илјадници луѓе се собрале од сите страни кон него. Ова не е биографија, туку вреден материјал за некого. Ова е искрен приказ на еден очевидец кој, со талент за уметничко претставување, успеа да го направи својот краток есеј не само историски точен, туку и длабоко возбудлив и поучен. „Не сум прочитал ништо подобро“ (35, стр.97), вели Неговото Високопреосвештенство Венијамин (Федченков). Но, Владика исто така беше очевидец на делата на отец Јован и, се разбира, добро ја разбра општата атмосфера на животот на овчарот Кронштат. „Господ ми одреди да го прифатам монаштвото преку молитва и отсутен благослов на отец Јован Кронштатски“ (15, стр. 1), - вака ги започнува своите спомени епископот Арсениј (Жадановски). Во текот на животот, тој имал среќа многупати да го види светиот пастир, па дури и да служи Божествена Литургија со него. Во своите мемоари, тој зборуваше за животот на отец Јован надвор од Кронштат, имено за неговите посети на московските цркви. Покрај тоа, Владика Арсениј ја имаше таа среќа да ги види и прочита дневниците на отец Јован во оригинал. Во неговите раце имаше до шеснаесет тетратки. За жал, тој во својата работа вклучи само мал дел од ова непроценливо богатство. Но она што е достапно сведочи за длабокото самоиспитување на светиот пастир, за неговата постојана борба со гревот. По блажената смрт на отец Јован, во 1915 година е објавена книгата „Столбот на православната црква, народно почесниот пастир и праведник“. стр., 1915 година. „Правдата бара да се каже“, забележува еден современ, дека од сè досега напишано за отец Јован Кронштатски, книгата „Столбот на православната црква“ е најтемелна и најповеличувачка по содржина. Се чита од првата до последната страница со почитливо внимание и беспрекорен интерес“ (283, стр.528). Човек не може да не се согласи со ова мислење. Навистина, книгата е интересна не само по својата содржина, туку и по илустративниот материјал вклучен овде. Меѓутоа, како и епископот Евдоким (Мешчерски), авторот слободно цитира мисли од делата на отец Јован и написите напишани за него. Сепак, овие извадоци се составени многу вешто: надополнувајќи се едни со други, тие го претставуваат светителот токму како серуски овчар и праведен човек. „Татко Јован Кронштатски“ - така ја нарече својата книга друг биограф, И.К. Сурски. Духовен син на Кронштатскиот овчар, тој беше член на одборот и секретар на „Друштвото во спомен на отец Јован Кронштатски“ кое постоело во тоа време во Санкт Петербург. И.К. Првиот том со собрани материјали е објавен во Белград во 1938 година. Еве едно житие за светиот праведник, собрани досега никогаш не опишани случаи на разни исцеленија, видовитост и други чуда, како и размислувањата на отец Јован за Црквата, Светата Причест, Искупувањето и неговите разговори со пастирите. Три години подоцна, во 1941 година, беше објавен вториот том, кој вклучува дополнителни биографски информации, нови податоци за случаи на јасновидство и исцелување и „некои учења на отец Јован, неговите предупредувања, пророштва и песни посветени на него“ (442, стр. 369). Труд И.К. Сурски заслужува високи пофалби бидејќи содржи опширни биографски информации за серускиот овчар. Вреди да се спомене уште едно дело за отец Јован Кронштатски, митрополитот Венијамин (Федченков) - „Протоереј Јован Сергиев“, Новочеркаск, 1954 година. Делото постои само во типизирана форма и се состои од два обемни тома, од кои секој е поделен на два дела. Од содржината е јасно дека срцето на авторот било заробено и апсорбирано од љубовта кон праведниот Божји свештеник. Авторот често ја посетувал катедралата Свети Андреј и бил сведок на служењето на отец Јован. Лесниот стил на презентација, од гледна точка на очевидец и современик, ја прави работата интересна и возбудлива. Во првиот том, посветен на биографијата на светиот пастир, Владика Бенјамин вклучи спомени, приказни и написи за отец Јован од други луѓе. Меѓу нив е веќе споменатата приказна на И.Л. Шчеглов „Кај отец Јоан Илич Сергиев“, извадоци од книгата на В. писма и разговори на отец Јоан со игуманијата Таисија (Солопова), мемоари на В.Т. Верховцева и приказната за Р.Г. Шемјакина, посветена на „Благословен спомен на покојната сопруга на отец Јован Илич Сергиев - Елизавета Константиновна Сергиева“. Ваков избор на биографски материјали авторот не направил случајно. Неговата главна цел била подобро и поцелосно да го прикаже духовниот лик на светиот праведник. Отец Јован долги години водел дневник на кој му придавал големо значење. Дневните записи најдоа израз во неговите проповеди и воопшто во текот на неговиот живот. За да се заврши биографијата, не треба да се занемаруваат. Затоа, Владика Бенјамин го посвети вториот том на делата на отец Јован. Првиот дел од том е за проповеди, а вториот е за записи во дневник. Она што е оригинално е тоа што авторот кога ги изнесувал своите размислувања за одредени теми, избирал форма на прашања и одговори, а одговорите биле составени од зборовите на самиот Кронштатски овчар. Повеќе од триесет и пет години, игуманијата Таисија (Солопова), основач на неколку манастири, беше во најтесна духовна врска со отец Јован. Често разговарајќи со него на духовни теми, таа, со лично признание, „ги стави во своето срце сите одговори на свештеникот, ... внимателно ги запиша, обидувајќи се да го запомни секој негов збор“ (20, стр. 3). Така беше составена цела тетратка. Овие белешки се објавени по смртта на „незаборавниот овчар“ под наслов „Разговори на отец протоереј Јован со игуманијата на првокласниот манастир Свети Јован Крстител Леушински, игуманија Таисија“, Санкт Петербург, 1909 година. Со грижа и трудољубивост на овој духовен старец, истата година беа објавени писма од отец Јован упатени до неа. „Мислам“, вели Мајка Таисија во предговорот, „дека читателите од повеќето писма ќе извлечат многу корист и утеха, враќајќи го во нивното сеќавање, како жив, говорот на заедничкиот утешител, бидејќи секое негово писмо го дише духот на едноставноста, љубовта, кроткоста и духовната осаменост во Христа Исуса“ (344, стр.). Игуменијата Таисија поседува уште едно биографско дело - „Отецот протоереј Јован Илич Сергиев како овчар“. Санкт Петербург, 1893 година. Неговата духовна ќерка, Екатерина Духонина, зборува за пастирската грижа на отец Јован во својата книга „Како отец Јован Кронштатски ме стави на патот на спасението“. Санкт Петербург, 1911. Ова е дневник на лични впечатоци и духовни искуства, каде јасно е претставено појавувањето на отец Јован како духовен водач во последните две децении од неговиот живот. Биографските дела што ги разгледавме не се сите книги посветени на отец Јован, туку само мал дел од нив. Многу различни написи беа објавени во периодични списанија, на страниците на Црковниот весник и списанијата Руски аџија. Еве спомени и сведоштва за чудесни исцеленија преку молитвата на светиот пастир, и песни посветени на него. Канонизацијата на светиот праведен отец Јован Кронштатски предизвика зголемен интерес за неговата личност. Сосема е можно државните архиви, кои неодамна станаа подостапни за истражувачите, да содржат многу материјали за животот и делото на серускиот овчар. Светиот праведен отец Јован Кронштатски оставил огромно духовно наследство - неговите дела објавени во комплетна збирка, во посебни збирки или брошури. Комплетните собрани дела, составени од пет обемни тома, беа објавени во раните 90-ти години на 19 век. Светиот синод од 19 ноември 1893 година - 9 февруари 1894 година, бр. 3460, одлучи: „Комплетната збирка дела на протоерејот Јоан Илич Сергиев во пет тома 1890–1892 година, објавена од пензионираниот матичар Иван Фиделин, да биде одобрена за користење на библиотеките во библиотеките. наставниците“. (471, бр. 8, стр. 81). Духовното наследство на светиот пастир, со исклучок на неговиот магистерски труд „На крстот Христов, во осуда на замислените стари верници“ и „Животот на Светата великомаченичка Ефимија“, може да се подели во две групи: првата се зборови, говори и учења, втората е записи во дневник. Омилетските дела на отец Јован ги заземаат првите три тома од целосните дела (том I - 520 стр.; том II - 525 стр.; том III - 591 стр.). Првиот том содржи разговори за Пресвета Троица, разговори за блаженствата на Евангелието, зборови и поуки за Господовите и Богородични празници. Вториот том вклучува зборови, поуки и разговори во сите недели од годишниот круг, вклучувајќи го периодот на Педесетница, како и неделните и некои неделни денови на Светата Педесетница. Третиот том содржи учења, зборови и говори за храмските празници на Кронштатската катедрала Свети Андреј, за различни прилики, за многу свечени денови и, дополнително, „Животот, страдањата и чудата на Светата великомаченичка Ефимија Сепофалена“. Вреди да се забележат зборовите од книгата Дела на апостолите, земени од отец Јован како епиграф за секој од овие томови: „Но ние ќе продолжиме во молитва и во службата на словото“ (Дела 6:4). И навистина, светиот праведник ги исполни овие свети зборови во својата пастирска служба. Покрај комплетните собрани дела, од 1896 година до неговата смрт во 1908 година, неговите зборови и учења се објавувале годишно во посебни мали книги. Проповедите на отец Јован се неуметнички, но искрени. Едноставноста и јасноста на прикажувањето на вистините на православната доктрина и моралното учење, во комбинација со извонредната убедливост, се, можеби, главните предности на хомилетското наследство на Кронштатскиот пастор. Зборовите на отец Јован се проткаени со духот на Светото Писмо. Понекогаш се чини дека секоја негова фраза „е еден или друг пасус од Светото Писмо, приспособен само на одреден конкретен случај“ (269, бр. 2, стр. 63). Слушателите беа воодушевени од знаењето за потребите на човечкиот дух и богатството на психолошки набљудувања. Така, во една од проповедите за 1899 година, објаснувајќи го значењето на поворката до реката и благословот на водата на денот на Богојавление, отец Јован вели: „Целата природа и сите елементи... постојано се извалкани од човечки гревови и зли духови кои живеат во воздухот и создаваат во него секакви погубни текови и болести, и затоа има потреба од овие црковни погони и опасни болести. заразени елементи... Зар не забележуваш“, продолжува светиот пастир, „дека особено оваа година се случува нешто погрешно во сублунарниот свет, односно овде на земјата?... Одвреме-навреме има промена на појавите во природата, несоодветни за годишното време и оттука, колку многу акутни болести (се разбира, многу брзо се разочаруваат). нашата непостојаност, нашето неверство кон Бога, нашето световно колебање и нè казнува за тоа Дојди, дојди, Света Божја црква, и осветувај ги сите и сè на водите, и освети ги заедно со воздухот што ти е даден од милоста Божја, и исчисти ги и исцели ги“ (376, стр. 110). Не помалку вредни за нас од проповедите се и дневниците на отец Јован. „Мојот живот во Христа, или моменти на духовна трезвеност и созерцание, благочестиво чувство, духовно поправање и мир во Бога“, - вака светиот пастир ги наслови четвртиот и петтиот том од комплетната збирка на неговите дела. Повратните информации од современиците за записите во дневникот на отец Јован укажуваат дека ова е одличен водич за духовниот живот за сите кои се обидуваат да го доближат својот личен живот до идеалот на кој серускиот свештеник ги повикува читателите со апостолскиот завет: „Угледајте се на мене, како што јас го имитирам Христос“ (1. Кор. 4:15, 2-2, 4, 5, 4). Едно од периодичните црковни списанија вели дека делото на серускиот свештеник „Мојот живот во Христос“ е преведено „на речиси сите европски јазици“ (472, стр. 274). Преводот на англиски јазик беше извршен со согласност на отец Јован во 1897 година од еден од неговите искрени обожаватели Е. Е. Гулјаев. Преведувачот го посвети ова дело на англиската кралица Викторија, во спомен на нејзиното сочувство во врска со ненадејната и прерана смрт на рускиот император Александар III. „Вашето кралско и царско височество беше задоволство да сведочи за вашата почит кон споменот на покојниот монарх, „Кралот на светот“ и кон религијата што ја исповеда покојниот император“, напиша Е. Е. Гуљаев на почетокот на книгата. „...Овој љубезен и љубезен чин ме поттикнува да легнам пред нозете на Вашето Височество и да му го посветам на Вашето Височество мојот скромен и несовршен превод на англиски јазик на прекрасното дело со наслов „Мојот живот во Христос“... Искрено верувам дека оваа книга ќе биде корисна за секој вистински христијанин, без разлика на разликите во верата, националноста, расата или бојата.227. Преведувачот не згрешил. Според прегледите од англискиот печат, книгата на светиот пастир на англиски јазик стана широко распространета не само во Англија, туку и во Америка, Австралија и други земји. Англискиот свештеник Кирил Бикерстаз, земајќи го за основа преводот на Е. Е. Гуљаев, се обидел да ги систематизира мислите на овчарот од Кронштат и ги подели во осум поглавја: 1. Бог и создавањето. 2. Молитва. 3. Храм и богослужба. 4. Животот и делото на свештеникот. 5. Покајание. 6. Искушение и победа. 7. Постигнување на светост. 8. Причест со светиите и вечен живот. Овој систем, иако не во целост, туку во сродна форма, ја претставуваше суштината на теолошките погледи на светиот пастир и можеше да послужи како водич за секој христијанин кој сака да го спореди својот религиозен светоглед со мислите на отец Јован. Вака се појави книгата на свештеникот Кирил Бикерстаз „Мисли и упатства на отец Јован“, Оксфорд, 1899 година, на англиски јазик. Објавувањето не остана незабележано во Русија. Длабокиот обожавател на отец Јован, С.П.Цервицки, позајмувајќи го системот на свештеникот Кирил Бикерстаз, ја составил книгата „Мисли на еден христијанин“ Санкт Петербург, 1903 година, веќе на руски јазик. Оваа публикација не е обратен превод од англиски на руски; Овде го користиме само системот во кој англискиот издавач ги ставил мислите на отец Јован, додека самиот текст е извлечен од петтомните собрани дела на Кронштатскиот овчар на руски јазик. Две години подоцна, во 1905 година, книгата на Црвицки повторно беше објавена. Високото ценење на записите во дневникот на отец Јован „Мојот живот во Христа“ се манифестираше и во фактот што два тома од целосните дела - четвртиот и петтиот - беа препечатени неколку пати. Покрај тоа, од овие томови беа позајмени текстови за поединечни прашања. Секој број, кој имаше свое име, содржеше извадоци од дневникот на отец Јован на одредена тема. Издавам: За Света Троица. II број: За храмот Божји, светите икони, Крстот и почитувањето на светителите. III број: За христијанската вера и надеж. IV број: Духовно единство Христово со Црквата. VII број: Високото потекло на човечката душа. VIII број: За постот и покајанието. IX број: За искушенијата на христијанинот и трпението на тагата. X број: За љубовта кон ближните. Број XI: За светот со неговите искушенија. XII број: За сегашниот и идниот живот. Набргу по објавувањето на петтомното издание на делата на Кронштатскиот овчар, беше објавен уште еден мал том - шестиот, со дневниците на отец Јован, под истиот наслов „Мојот живот во Христа“. Оваа книга имаше строго дефинирана тема: „Мисли за богослужението на Православната Црква“. Во 1894 година е објавено првото „Продолжение“ од овој шести том - „Мисли за црковното и православното богослужение“, а две години подоцна и вториот, под истиот наслов. Овој шести том од целосните дела на отец Јован треба да се разликува од „Новото продолжение“ на книгата „Мојот живот во Христос“, објавена во Санкт Петербург во 1910 година. „Новото продолжение...“ содржи извадоци од дневникот на светиот пастир за годините 1906–1907 година. Подолу ќе кажеме повеќе за ова. „Друштвото за пропагирање на верско и морално образование во духот на православната црква“ формирано во Санкт Петербург (267, бр. 18, стр. 575–580) имало посебна почит кон делата на серускиот свештеник. Друштвото ги реобјави четвртиот и петтиот том од целосните дела на отец Јован, „Мојот живот во Христа“, давајќи им свое нумерирање: прво и второ. Третиот том го опфати шестиот том од комплетно собраните дела (со две продолженија), дополнети со други извадоци од дневниците на отец Јован под општ наслов „Мисли за црквата и православното богослужение“, Санкт Петербург, 1905 година. споменува во своето дело. Sursky (содржи 349 страници, но не го знам како се вика, бидејќи првата страница му е искината“ (441, стр. 71)). Четвртиот том беше насловен „Патот кон Бога“, Санкт Петербург, 1905 година. Во објавените дневници на отец Јован не било испечатено сè што било содржано во ракописите. Во моментов, рачно напишаните дневници на светиот пастир за годините 1856–1894 година се чуваат во Централниот државен архив на Октомвриската револуција (ЦГАОР СССР). Тоа се дваесет и шест обемни тетратки - повеќе од 3000 листови, покриени со мал ракопис. Се разбира, целиот овој скапоцен материјал не беше вклучен во двата тома на целосните дела „Мојот живот во Христос“. Сосема е очигледно дека дневникот за 1856 година, првата година од пастирското министерство на серускиот овчар, остана недопрен. Во својата автобиографија, отец Јован напишал: „Од првите денови на мојата висока служба, за себе си поставив правило да бидам што е можно поискрен за мојата работа, пастирство и свештеничка служба, строго да се надгледувам себеси и мојот внатрешен живот. За таа цел, пред сè, почнав да го читам Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет“ (33, стр.). Првиот дневник сведочеше како семето на Словото Божјо созревало во пастирската душа на светиот праведник. На нејзините страници, отец Јован ги оставил своите егзегетски мисли на книгите Битие, Јов, Псалми и други. Овие рефлексии не сме ги сретнале во печатена форма. Фактот дека само изолирани мисли биле извлечени од рачно напишаните дневници на отец Јован е потврден и со предговорот на книгата „Сознание за Бога и самоспознание стекнато од искуство“, објавена во 1900 година во Санкт Петербург. „Оваа книга“, пишува на првата страница, „содржи извадоци од дневникот на протоерејот од Кронштат, отец Јован Илич Сергиев, напишан од него уште во 1861 година. журнал... Овие написи не се објавени никаде освен Духовниот гласник и содржат скапоцени упатства за духовно искуство - како треба да се познава Бог и себеси“. Да ги наведеме по хронолошки редослед некои од книгите што ги содржат записите од дневникот на отец Јован. Извадоци од дневниците за 1894–1899 година се содржани во книгите „Вистината за Бога, светот и човекот“, Санкт Петербург, 1903 година и „Во твојата светлина ќе ја видиме светлината“, Санкт Петербург, 1908 година. Содржината на овие збирки е целосно идентична. Мислите на Кронштатскиот овчар се систематизирани овде и поделени во 21 поглавје. Книгата „Вистината за Бога, светот и човекот“ е објавена како продолжение на комплетните дела на отец Јован, како четврти дел од дневникот „Мојот живот во Христа“. Подоцна, на негова основа беа создадени шест изданија како посебни брошури: Број I: За почитувањето на иконите во Православната црква. II број: За Тајната на Покајанието на Светата Православна Црква. III број: За причестувањето на Светите Тајни. IV број: За почитувањето и повикувањето на светителите во молитвите. V број: За молитвено сеќавање на живите и мртвите. VI број: За Пресвета Богородица. Има уште една книга: „Вистината за Бога, за Црквата, за светот и за човечката душа“, М., 1900. Таа ги содржи и дневниците на отец Јован за годините 1894–1899 година. Но, за разлика од горенаведените книги, таа е помала по обем и нема расчленување по тема. Книгата „Блажени мисли за небесните и земните“, Санкт Петербург, 1901 година, ги содржи размислувањата на светиот пастир, извлечени од дневникот за 1895 година. Анализата покажа дека многу од мислите на отец Јован, сместени овде, се повторуваат во веќе именуваните книги „Вистината за Бога, во вашата светлина и човекот“ Од особен интерес е книгата објавена од „Друштвото за пропагирање на религиозното и моралното образование во духот на православната црква“ - „Христијанска филозофија“, Санкт Петербург, 1902 година. Извадоци од дневниците за 1897–1899 година се распоредени во неа според строго дефиниран точен и одобрен од страна на водачот „план, одобрен од Ф. него.” Книгата се состои од пет поглавја. Првата, втората, третата и петтата глава се целосно повторени во книгата „Патот кон Бога“, Санкт Петербург, 1905 година, издадена од истото „Општество“, на стр. 1–129. Првиот и вториот дел од четвртата глава може да се најдат во „Мисли за црквата и православното богослужение“, Санкт Петербург, 1905, стр. 41–59; третиот дел е овде, на стр. 330–349, а најдовме поединечни мисли на отец Јован од четвртиот и петтиот дел расфрлани во книгата „Вистината за Бога, светот и човекот“. „Животот во длабочините на црквата“, Санкт Петербург, 1903 година - така се нарекуваат извадоци од дневникот на светиот пастир за 1902 година. Само во Црквата, која е столб и темел на вистината, е можно спасението на христијанинот - ова е главната идеја на оваа книга. Кој е во Црквата е со Христа, а кој не оди во црква, се лишува од благодатта Божја. Книгата се состои од два дела. Првиот зборува првенствено за самата Црква, а вториот зборува за христијанин кој живее според нејзините заповеди. При проучувањето на оваа публикација, откриено е дека првиот дел е содржан и во книгата „Мисли за црквата и православното богослужение“ Санкт Петербург, 1905 година, стр. 84–101, а вториот – „Патот кон Бога“, Санкт Петербург, 1905, стр. 129–153. Откако длабоко ја проучувал човечката природа, отец Јован ги повикал сите на добар христијански живот и дал многу корисни и мудри упатства. Сликата на светиот пастир како духовен лекар и ментор е откриена во друга книга - „Созерцанија и чувства на христијанската душа“, Санкт Петербург, 1905 година. „Ова е последниот, срдечен глас на мојата душа кон мојот сакан и љубезен Творец и Добавувач, и до добрите христијани“, вели отец Јован во предговорот. На страниците на оваа книга можете да најдете вдахновени упатства за љубовта кон Бога и ближните, за посветеноста на Светата Црква, за подражавањето на светиите, за молитвата, за покајанието, за борбата против гревот и страстите. Записите од дневникот на светиот пастир влеваат надеж и утеха во душата на христијанинот. Извадоци од дневниците на отец Јован за 1905–1906 година беа објавени под наслов „Словото на духовната мудрост“, Санкт Петербург, 1908 година и „Тагата на срцето“, Санкт Петербург, 1908 година. Содржината на овие книги во голема мера се повторува. „Духовната мудрост е дар на светоста; таа, како круна, им се дава само на оние кои се во живо соединување со Бога, кои живеат доблесен, вистински христијански живот, живот на молитва, љубов и работа за Бога“ (410, стр. 1). Таков живот водел и самиот отец Јован. Затоа издавачите на овој начин ги насловија записите во дневникот на овчарот од Кронштат. Три години подоцна, оваа книга беше повторно објавена без додатоци, но под друг наслов - „Живо слово на духовната мудрост“, Санкт Петербург, 1911 година. Во јануари 1908 година, во Санкт Петербург беше објавена уште една збирка на почитливи мисли и благословени сознанија на отец Јован, извлечена од дневниците за 1906–1907 година - „Созерцателен подвиг“, Санкт Петербург, 1907 година. Мислите на светиот пастир овде се групирани во 4 поглавја. Првите две ги откриваат религиозните и моралните погледи на отец Јован; третиот содржи разбирање на обичаите на современото христијанско општество; четвртиот зборува за молитвата. Оваа книга е преобјавена под други наслови: „Ново продолжение на книгата „Мојот живот во Христа“, Санкт Петербург, 1910 година и „Избрани делови од „Созерувачкиот аскетизам“, Санкт Петербург, 1914 година. Се приближивме до последната година од животот на светиот праведен отец Јован Кронштатски. „Живо уво од духовното поле“, Ед. 2-ри, Санкт Петербург, 1914 година - ова е последната збирка на неговите молитвени и вдахновени мисли, извлечени од неговите дневници од 1907-1908 година. Месец и пол пред неговата блажена смрт, поднесувајќи го своето дело на објавување, тој побарал од издавачите да го завршат делото пред празникот Рождество Христово. Очигледно, светиот праведник толку сакал да ги утеши сите за време на неговиот живот со својот последен збор и татковски благослов. Во оваа публикација, мислите на отец Јован се групирани во пет поглавја. Првиот зборува за верата и православната црква, за односот на современите христијани кон нив. Следните три го прикажуваат патот на христијанинот од земјата до небото, патот на борбата со гревот и ѓаволот. И на крај, последната содржи мисли кои го откриваат духовното расположение на отец Јован. Му благодари на Бога за благодатта на свештенството што му е дадено и за сите безброј благослови покажани во текот на неговиот живот. Овој последен дневник е духовен тестамент на светиот пастир до неговото серуско стадо. „Оној што, следејќи го Големиот Сејач, расфрлаше семиња со дарежлива рака на Божјото поле“, вели еден современик, „ни остави „живи класје“, кои не само што нè воодушевуваат со нивниот целосен зрел изглед, туку и нас, кои сме духовно гладни“ (410, стр. 16). Како заклучок, истакнуваме дека на страниците на рускиот аџија беа објавени многу записи во дневникот. „Јас“, рече еднаш отец Јован, „секогаш учествував во рускиот аџија, сакајќи да им бидам корисен на неговите претплатници, сакајќи да им донесам духовна корист“ (93, бр. 18, стр. 306). Овие зборови можат да се применат на сите дела на светиот пастир. Поглавје 1. Животниот пат на отец Јован „Ти благодарам, Господи, со сето мое срце и Ти се молам: „Дај ми постојано да се сеќавам на моето излегување од безначајноста, на слабоста на моето детство, на тешкотијата на моето воспитување, на ниското благородништво на моето потекло, за да можам секогаш да се понизувам и да Те почитувам“ (304, стр. 131). Север. Откако сте биле тука барем еднаш, кој може да остане рамнодушен и да не се восхитува на убавината на оваа прекрасна земја? Меѓу високите планини покриени со густа вегетација, величествените реки ги превртуваат своите бранови. Водата, како огледало, го рефлектира синото небо. Во безграничното море со зелени густи шуми, чисти свежи езера се наоѓаат како мали острови. Величествените борови го водат окото далеку во небото, а потоа, зад нив, на самиот хоризонт се гледаат цирус северните облаци. ...Мислата и срцето неволно се однесени кај Бога, чија мудрост се пројави во структурата на овој видлив свет. Но, убавината на оваа величествена слика не одговара на условите за живот на оние кои решаваат да се населат овде. „Сонцето сјае жешко само во краткото лето, но до август деновите значително се скратуваат, а ноќите се подолги. Заоѓа студеното време, темна есен, а потоа долга, сурова зима, кога сонцето се појавува само кратко пред повторно да зајде“ (35, стр. 38). Жителите на овој регион тешко го бранат своето право да живеат во суровата природа, но затоа, барајќи целосна осаменост, многу руски подвижници отидоа овде. „Монашки регион“ - вака со право го нарече северот рускиот патник Андреј Муравјов. На повеќе од петстотини милји од Лаврата на Свети Сергиј Радонежски до Белото Езеро, и понатаму, таа го рашири својот имот. Игуменот на Руската Земја, стоејќи на јужниот раб, ги испрати своите ученици и соговорници внатре, а монахот Кирил од Белоезерски, на другиот раб, прими новодојденци и ги испрати наоколу, „фрлајќи ја својата пустинска пустина дури до Белото Море и кон Соловецките острови“ (174, стр. 8). Така, на крајот на XIV век и речиси два наредни века, регионот на девствени шуми, бројни езера, реки и напуштени острови бил исполнет со цркви и манастири - извори на духовно просветлување, каде што се издигнала повеќе од една генерација православни христијани. Поминаа уште три века. И овде, во овој „монашки регион“, на брегот на реката Пинега, во малото село Сура, се роди и израсна големиот праведник и чудотворец, Свети Јован Кронштатски. Куќата на селскиот секстон Илја Сергиев, таткото на серускиот овчар, стоеше сам на работ на селото (213, стр. 1). Во оваа куќа, во мртвата есенска ноќ на 19 октомври 1829 година, се роди светиот праведник. Ова раѓање не најави ништо значајно - напротив, бебето се роди толку слабо и болно што родителите, плашејќи се за животот на својот син, побрзаа да го крстат истата вечер. Новороденчето го добило името Јован во чест на свети Јован Рилски, чиј спомен се празнувал на роденденот на момчето. Кој можеше да замисли тогаш дека бебето Јован, истоименикот на Божјата благодат, веќе во раното детство ќе посведочи дека тој е избраниот сад на Светиот Дух. Тоа точно ги исполнило зборовите на Господ кажани на апостол Павле: „Мојата сила се усовршува во слабоста“ (2. Кор. 12:9). Да размислиме: зарем отец Јован толку многу ги сакал божествените служби што веќе ја почувствувал нејзината чудотворна сила уште при раѓањето? Да, благодатната сила на Светата Тајна и молитвата исполнета со вера на родителите направија чудо: момчето се зацврсти и си го врати здравјето. Побожните родители во тоа видоа манифестација на Божјата милост и затоа почнаа со ревност да го воспитуваат своето дете. Во краткото резиме на животот на отец Јован, не можеме подетално да се задржиме на биографијата на неговите родители, но плодот што произлегол од нив сведочи подобро од секоја елоквентна пофалба за добрината на благословеното дрво. Само да кажеме дека отецот Илја Сергиев совесно и ревносно ги извршуваше црковните должности и неуморно работеше на прехранување на сиромашното семејство. Мајка Теодора, едноставна жена, но силен чувар на црковните традиции, се одликуваше со длабоката религиозност и цврстата вера во Бога. Значи, потребата и сиромаштијата од една страна и строгата побожност од друга - тоа е средината во која израснал големиот праведник. Кога Вања имал четири години, мајка му го научила на неговите први молитви, а татко му почнал да го носи со себе на црковните служби. Овде, во Божјиот храм, идниот серуски овчар почна да го чувствува и разбира она што подоцна ќе го нарече „душа“ на обожавање. Кроткото и богобојазливо момчето обично било воздржано и молчело (213, стр.2). И само во црквата, за време на богослужбата, неговото детско лице оживеа, а очите му светкаа со длабок, смислен сјај. Гледајќи ја младоста кога тој, криејќи се во мрачниот агол на хорот, ги џагораше молитвите на своите деца, можеше да се предвиди дека ова не е обично дете, туку избран сад од Бога (213, стр. 2). „О, свет храм“, ќе рече подоцна отец Јован, „колку е добро и слатко да се молиме во тебе! Зашто каде е огнената молитва ако не во твоите ѕидови, пред Божјиот престол и пред лицето на Оној што седи на него! Колку љубов и почит содржат овие зборови на Кронштатскиот овчар! Светиот праведник не можеше да ги сокрие овие благословени чувства во себе, бидејќи храмот Божји за него стана првото училиште каде што ја научи духовната азбука за спасување на својата душа. Побожните родители внимателно го следеле воспитувањето на детето и со нивниот пример се обидувале да го научат да ја сака добродетелта. „Таткото чекаше за секоја манифестација на религиозноста на детето и му даваше вистинска насока“ (439, стр. 19). И мајката даде пример за молитва. „Болната Вања често можеше да види, особено за време на големи сипаници, кои за малку ќе го одведат во гроб... како таа се молеше за него и научи да се спојува со неа во длабока, срдечна молитва“ (171, стр. 10). „Што му читаа на Вања? „За светото, божественото, за Христа, Неговото дело и живот, за Богородица, светци, за тоа како светите живееле во пустините, како се спасувале, издржале глад, сиромаштија, не се плашеле од царевите, го исповедале Христос...“ (439, стр. 1). Овие светли слики на евангелскиот живот ја разбудиле душата на Вања одлучноста и подготвеноста за подвизи да му угодат на Бога. На крајот на краиштата, едноставното, љубезно детско срце е отворена врата кон Божјата благодат, затоа Господ рекол за децата: „Од такви е царството небесно“ (Матеј 19:14). Рано, Божјата благодат го допре невиното срце на благочестивата младост. „Го имавме за молитва“, се сеќава со гордост еден соселанец. – Кога бев малечок, кога тој одеше на училиште, ги соблекуваше чизмите за да не го истроши она што го заработил со трудот на татко му и така во рацете по молитвата одеше на училиште (92, бр. 4, стр. 63). Имаше случаи кога младите беа замолени да се моли ако се случи некоја неволја. „Има машки коњ, тој турка, турка и почнува да ја прашува Иванушка: - Моли се, драга, твојата молитва го радува Бога. И детето се моли за исчезнатиот коњ, коњот е пронајден... „Иванушка, моли се, мојата старица е болна“. Иванушка пак се моли, а старицата оздравува“ (213, стр. 3). На крајот од својот живот, отец Јован понизно ќе им каже на сарапулските овчари дека првото чудо преку неговата молитва се случило кога тој веќе бил свештеник. Но, ако му верувате на сведочењето за чудесната моќ на молитвата на младиот Јован, тогаш овој датум мора да се премести во порано време и во исто време да забележи дека серускиот свештеник ги задржал своите духовни квалитети од детството до крајот на својот живот. Друг инцидент е значаен. Во својот дневник, отец Јован пишува: „Молитвата е златна врска на христијанскиот човек, скитник и странец на земјата, со духовниот свет“ (332, стр. 117). Ни се чини дека овие зборови не потсетуваат на една случка од раното детство на свештеникот. „Една ноќ“, вели блиската духовна ќерка на отец Јован, игуманија Таисија, „шестгодишната Вања виде извонредна светлина во собата... Гледајќи нагоре, тој виде ангел во својата небесна слава меѓу светлината. Бебето Џон, се разбира, беше засрамено од таквата визија. Ангелот го уверуваше, повикувајќи го ангелот кој секогаш се заштитува“. (171, стр. 10). „Ако ангелите чувари не нè заштитија од махинациите на злите демони“, рече отец Јован подоцна, „ох, колку често ќе падневме од грев во грев, како ќе бевме мачени од демони кои уживаат да ги мачат луѓето (332, стр. 255). а такви се ангелите“ (333, стр. 305). „Обилно ми ја откри, Господи, Твојата вистина и Твојата праведност. Воспитувајќи ме преку науките, Ти ми ги откри сите богатства на верата и природата и човечкиот разум. Го познавам Твоето слово - зборот на љубовта, „преминувајќи до поделбата на нашата душа и дух“ (Евр. 4:12); ги проучувал законите на човечкиот ум и неговата филозофија, структура и убавина на говорот; навлезе делумно во тајните на природата, во нејзините закони...“ (332, стр.1). Кога Вања наполни шест години, тој беше научен да чита и пишува. Првиот учител бил неговиот татко, а потоа момчето било доделено во селско парохиско училиште. „Татко ми купи АБЦ книга за мене“, се сеќава отец Џон, „но читањето и пишувањето ми беше тешко и многу тагував поради мојот недостаток на развој и неразбирање. На никаков начин не можев да го сфатам идентитетот помеѓу нашиот говор и пишување или книга, меѓу звук и буква. сама по себе, „Аз“, не можев да ја разберам оваа мудрост долго време (171, стр. 11–12). Оваа околност повторно не тера да се потсетиме на името на игуменот на Руската земја - Свети Сергиј. Некогаш и тој заостануваше во учењето зад своите браќа и продолжи да ги трпи казните на својот учител и прекорите на своите другари. И не може да се согласи со мислењето за биографијата на чудотворецот Радонеж дека Божјата Промисла се манифестирала во ова. Тоа беше неопходно „за младината, за која имаше толку добри предзнаци, од раното искуство да научи дека никаков успех, никакво знаење, ниту способност не треба да се припишува на себе, туку само на Бога...“ (187, стр. 14–15). Кога Вања имаше десет години, неговите побожни родители, откако ги собраа своите последни трошки, го запишаа во парохиското училиште во Архангелск. Оставено сам во чуден град, без блиски, роднини и пријатели, потопен во себе, во детските мисли, момчето претрпе тежок тест. Животот не беше сладок, храната беше сиромашна, немаше доволно книги, хартија и немаше приврзана мајка во близина, а наставниците малку се грижеа да им помогнат на учениците (171, стр. 12–14). Покрај тоа, Вања го мачеше мислата за неговиот дом, сиромаштијата на неговите родители, фактот што ги даваа последните пари за образованието на нивниот син, а училишната мудрост се покажа дека му била уште потешка од основното образование. Што остана да се направи? Каде да барате помош? И така, младоста исполнета со благодат се обрати кон Бога со топла молитва. „...Навечер сакав да станувам да се молам“, се присети отец Јован. - Сите спијат мирно. Не е страшно да се моли, и најчесто се молев Бог да даде светлина на разумот за да ги утеши моите родители. И така, како што се сеќавам сега, еден ден веќе беше вечер, сите си легнаа. Јас бев единствениот кој не можеше да заспие; Сè уште не можев да разберам ништо од кажаното, сè уште не прочитав добро, не разбрав или се сеќавав на ништо што беше кажано. Таква меланхолија ме нападна: паднав на колена и почнав усрдно да се молам. Не знам колку долго останав во оваа позиција, но одеднаш ме потресе цела... Како да ми падна превез од очите, како да ми се отвори умот во главата, и јасно ми се појави учителот од тој ден и неговата лекција; Дури и се сетив за што зборува. И стана лесно и радосно во мојата душа. Никогаш не сум спиел толку мирно како таа ноќ. Малку светна, скокнав од креветот, ги грабнав книгите и - о среќа! – Читам многу полесно, сè разбирам, а тоа што го прочитав не само што разбрав, туку и сега можам да го кажам. Повеќе не седев на час како порано, разбрав се, сè ми остана во сеќавање. Наставникот ми даде аритметички проблем, го реши, па дури и ме пофали. Со еден збор, за кратко време толку напредував што веќе не бев последниот студент. Колку подалеку одев, толку подобро и подобро се снаоѓав во науките и до крајот на курсот бев еден од првите кои беа префрлени во Богословијата“ (171, стр. 14). Како што гледаме, суровиот училишен живот воопшто не ги ослабна верските чувства на Вања. Напротив, сиромаштијата го научила да ги сака сиромашните и да ја доживува туѓата тага со посебна болка, а осаменоста го натерала да ја вкуси сладоста на молитвата и го зајакнала чувството на љубов кон Бога. Не згасна ниту неговата љубов кон природата. Таа сè уште зборуваше со него „како пријател и како учител за Бога, за вечноста и вистината“ (171, стр. 16). Така поминаа четири години, а сега Џон Сергиев беше префрлен во Архангелската семинарија. Речиси никаков доказ не е зачуван за семинарските години на серускиот свештеник. Во биографиите се споменува некој опасен момент, но дури и во овој духовен тест тој излезе како победник. Во текот на последните години од студиите, младиот човек брзаше да се складира со теолошко знаење, сè уште не знаејќи каде ќе треба да го примени. Најчесто неговата мисла се задржуваше на тајната на искупувањето и економичноста на нашето спасение, и тоа не случајно, бидејќи оваа тема е особено блиска до неговото богољубиво срце. Многу години подоцна, светиот праведник се присети како ја сакал семинарската градинка, каде што седел и се подготвувал за испити, и дека на самиот крај од оддалечената градина стоела високо, витко дрво со обраснати гранки - жив сведок на неговите теолошки потраги... Сергиев успешно ја завршил Богословијата како прв ученик, што му овозможило да го продолжи духовното образование на Академијата. Меѓутоа, непосредно пред тоа, неговиот татко починал, а младиот човек решил да се приклучи на парохијата, барем како псалмочитач, само за да ги издржува својата мајка вдовица и двете ќерки. Но, решителната мајка се спротивстави на тоа и инсистираше нејзиниот син да оди на Петербуршката богословска академија наменета за него. Дали тогаш главниот град знаеше какво богатство се стекнува кога таму пристигна скромниот, сиромашен студент Сергиев? Дали некој мислеше тогаш дека „меѓу младите академски пука расте џиновски црковен даб? (35, стр.51). А младиот студент не се издвојуваше меѓу другите по научниот талент; однадвор, тој беше како другите студенти, „но одвнатре, тој беше во очите на Божјиот избраник, човек кој беше предодреден да следи посебен пат“ (439, стр. 39). Како и во Богословијата, младиот човек бил прилично претпазлив во односите со своите другари, „тој бил прилично осаменик“ (35, стр. 55), но оваа осаменост му давала можност да акумулира духовна сила и да одржува молитвено расположение. „Татко Јован беше мој близок пријател во текот на мојот академски живот“, се сеќава протоерејот Н.Г. Георгиевски. „Тој и јас седевме еден до друг и во публиката и во прометната просторија. Отец Јован како студент се одликуваше со својата извонредна тишина и смирен карактер... ретка побожност. По вообичаената вечерна молитва, сите ние студентите легнавме во кревет, а тој, клекнат долго време, се молеше пред иконата во текот на целиот академски курс. присуствуваше на една забава или отиде во еден театар, но целото време го поминувавме читајќи книги потребни за есеи“ (439, стр. 38–39). Овие спомени повторно сведочат за љубовта на светиот пастир кон молитвата. А неговите зборови: „Молитвата е здивот на душата, како воздухот е здивот на ... телото“ (333, стр. 196), очигледно длабоко се почувствувале уште во неговата младост. Кои се плодовите на молитвеното „заробеништво“? Молитвата во младиот ученик всадила чувство на љубов кон Бога и свесност за Неговата постојана блискост со човекот. Таа го научи Божјиот избраник на кротост и понизност. Подоцна во својот дневник, отец Јован ќе напише: „Сите кои почнуваат да работат за Господа, во молитва учат да бидат како Него, кротки, понизни и вистинити по срце... Господ бара во нас нешто слично на Себе и слично на кого може да му се накалеми Неговата благодат“ (332, стр. 125–126). И, несомнено, оваа божествена сеспасителска сила го исполни љубезното срце на младиот студент. За што размислувал и живеел во тоа време идниот столб на православната црква? – Размислуваше за жртвената евангелска љубов и смирението. „На вториот кат, до панорамскиот знак, во близина на црквата“, се присети друг пријател на отец Јован во Академијата, протоереј Л. Попов, „имаше интересна просторија во која Џон Илич сакаше да се загрева во близина на запалената печка. Еден од неговите другари седнуваше со него и започнуваше разговор. Најчесто, Сергиев зборуваше за тоа (94, стр. Во слободното време од часовите, во академската градина можеше да се види Јоан Сергиев. Природата сè уште ја загреваше неговата љубов кон Бога. Градината го потсетуваше на суровата убавина на родната земја, каде што како момче го слушаше гласот на шумата, разговараше со приврзаната Пинега, ја гледаше секоја трева, а тие му шепнаа: „Господ е тука“ (171, стр. 18). Дури и во неговите семинарски години, мислата на младиот студент се сврте кон мистеријата на откупувањето. И сега тој се обиде да навлезе подлабоко во оваа мистерија, која, сепак, е целосно неразбирлива за човечкиот ум. „Од каков длабок чир, од каква смртна рана, од каков убиствен здив на гревот дојде да нè спаси Небесниот Лекар, Господ Исус Христос! Кој тоа целосно ќе го разбере? „Никој“ (333, стр. 29), вели отец Јован. - И чудо! Самиот Господ ни пријде кога ние самите не сакавме и не можевме да Му пристапиме поради нашата навика за грев“ (399, стр. 55). Тајната на спасението на човештвото е тајната на воплотувањето и смртта на крстот на Единородниот Син Божји, мистерија која во себе ја крие бездната на Божествената љубов. За тоа размислувал светиот праведник. И не е случајно што за делото на неговиот кандидат ја избрал темата на крстот: „За Крстот Христов, во осуда на имагинарните стари верници“. Понатаму во нашата работа ќе се обидеме да го откриеме духовниот лик на отец Јован како вршител на божествени служби и особено на Литургијата. Овде забележуваме дека љубовта кон големата тајна на Евхаристијата, сфаќајќи ја како „таинството на Божјата љубов кон човечкиот род, ... светата тајна на единството на луѓето со Бога преку јадењето на Неговото Тело и Крв“ (337, стр. 128–129), се појавила меѓу серускиот свештеник за време на неговото училиште. години, а можеби и порано, ако се земе предвид споменот на еден негов современик. „Во Кронштат, големото ѕвоно на катедралата Свети Андреј зуи со ретки потези, што покажува кое од евангелијата се чита на вечерното читање на Страдањата Господови. Самиот отец Јован служи. Кога почнува да чита едно поглавје од Евангелието, тој очигледно се оддалечува од сето негово страдање на Господа. Зборовите течат во незапирлив поток, а потоа се чини дека отец Јован не ја гледа Светата книга од детството, тој го научил напамет она што е напишано таму, во ридот. близина на главниот град“ (442, стр. 31–32). Очевидец ги опиша своите впечатоци. Но, сосема е можно дека отец Јован навистина го знаел Светото Евангелие напамет уште во детството, барем приказната за страдањето и смртта на Богочовекот. Овој допир во биографијата на серускиот овчар не е забележан од други биографи. Сепак, да се потсетиме на чудото во парохиското училиште во Архангелск, кога Господ ја исполни молитвата на Својот избраник и „му даде светлина на разумот“. Според отец Јован, тој повеќе не седел на часовите исто како порано: разбрал сè, „сè му останало во сеќавање“. А можеби и очевидецот е во право. Покрај тоа, Евангелието беше омилената книга на светиот праведник. „Дали знаеш“, рече тој еднаш во разговор со игуманијата Таисија, „што, пред сè, го означи почетокот на моето преобраќање кон Бога и, уште во детството, ми го стопли срцето со љубов кон Него? - Ова е Светото Евангелие. Мојот родител го имаше Евангелието на словенско-руски; јас сакав да ја читам оваа прекрасна книга, кога дојдов дојдов да ја читам оваа прекрасна книга. Детско разбирање читав и уживав и во ова читање најдов висока и незаменлива утеха во Богословското училиште, можам да кажам дека Евангелието ми беше сопатник од детството, мој ментор, водач, утешител, со кого станав близок“ (439, стр. 28). И сега повторно да се вратиме на ѕидовите на Богословската академија. „Вечерно време. Кој отиде во градот, да се види со пријателите; кои се нурнати во световните писатели; овде-онде во групи студенти кои разговараат за важни, вредни, но сепак секојдневни прашања. И во празна училница, студентот Иван Сергиев седи над книгата со разговори на Јован Златоуст... Не можам да се откинам. Инспиративните толкувања, преполни со жива мисла. гори во твојата глава, а твоето срце трепери и чука слатко, радосно И така, во налет на воодушевување, во страст за духовна среќа, Сергиев одеднаш гласно аплаудира на страниците на универзалниот учител...“ (251, бр. 4, стр. 51). Ученикот Сергиев купил книга со толкувањето на Евангелието по Матеј од свети Јован Златоуст со својата прва заработка од препишување на нечија професорска работа и толку многу се заљубил во оваа книга што го сметал Златоуст за свој учител (439, стр. 40). Продлабоченото проучување на орбитата на Златоуст беше успешно олеснето и од надворешната средина. За неговиот прекрасен ракопис, наследен од татко му, на Сергиев му била понудена работа во канцеларијата на Академијата со мала плата од десет рубли месечно. Сите заработени пари ги испратил на мајка си и на сестрите. Но, она што беше важно е дека мудриот студент, по прекинувањето на службената работа, имал можност да учи во осаменост, каде што никој, па ни блиските пријатели, не можел да се меша во читањето на неговите омилени книги. Но, крајот на академскиот курс се приближуваше и природно се наметна прашањето: „Каде да се оди и што понатаму? Срцето на младиот ученик било наклонето кон монашкиот живот, но Господ на својот избраник му покажал поинаков пат. „Еднаш отец Јован, по една од неговите прошетки низ академската градина, се виде себеси во сон како свештеник кој служи во некоја за него непозната катедрала, во Кронштат“ (439, стр. 44). Светиот праведник го прифатил ова видение како Божјо откровение. И навистина, набрзо му беше понудено место како свештеник во катедралата Свети Андреј во Кронштат наместо протоереј Константин Несвицки. Под впечаток на пророчки сон, Џон Сергиев, без двоумење, дал согласност. И, откако се ожени со ќерката на отец Константин Елизабета, на 12 декември 1855 година, епископот Кристофер од Ревел беше ракоположен за свештеник. Училишните години завршија. Големиот овчар помина низ четири образовни институции, а сега пред него се отвораше уште едно училиште - не школата за книжни знаења и теории, туку школата на животот, училиштето на сопственото искуство. На „божјото поле“ влезе „добар работник“, кого не само Русија, туку и целиот свет наскоро го препозна. Првите чекори на пастирска дејност „Јас сум свештеник, носител на Христовото Име и Неговата милост, јас сум Неговиот храм, жив, не направен од раце и секогаш морам да бидам еден дух со Него, според зборовите на апостол Павле: „Кој е соединет со Господа, тој е еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17) (326, стр.33). Отец Јован ја започна својата пастирска служба со длабока почит. Неговиот однос кон неговите должности беше таков што можеше само да се зачуди колку длабоко, колку суптилно, со какво срдечно разбирање се однесуваше кон својот повик. Тој гледаше на пастирската служба како на највисоката служба на земјата, служба на која не му е рамна. „Ти си претставник на верата и на Црквата, о свештеник, ти си претставник на Самиот Христос Господ, треба да бидеш пример за кротост, чистота, храброст, цврстина, трпение, возвишен дух“ (333, стр. 14). „Свештеникот, како ангел на Господ Семоќниот, мора да биде над сите страсти и немири на духот, сите световни зависности или суетни стравови предизвикани од демоните; тој мора да биде целосно во Бога, само Него да го сака и да се плаши“ (333, стр. 175). Светиот праведник ни ги остави овие и многу слични мисли во својот дневник, но важно е дека ваквото расположение на неговиот дух беше јасно откриено веќе во неговиот прв говор упатен до кронштатските парохијани во првиот свет обред - Литургијата. „Свесен сум за висината на свештеничкиот чин и за одговорностите поврзани со него“, рече тогаш отец Јован. „Ја чувствувам својата слабост и недостиг на достоинство да се подложам на највисоката свештеничка служба на земјата, но имам доверба во благодатта и милоста Божја, која ги лекува слабите и ги надополнува осиромашените. Знам што може да ме направи повеќе или помалку достоен за овој ранг и способен да ја поминам оваа титула. апостол, трипати го прашал: „Дали ме сакаш?“ И по секој негов одговор: „Те сакам“, тој му повторуваше: „Нахрани ги моите овци, паси ги моите јагниња“. Љубовта е голема сила, слабите ги прави силни, малите големи, безначајните чесни, а набргу го прави непознатото и непознатото блиско, познато и пријатно. Господ, Кој е љубезен кон сите, нека ми даде искра од оваа љубов и нека ја запали во мене со Својот Свети Дух“ (439, стр. 51–53). Овие срдечни, трогателни реплики сведочат дека отец Јован се приближил до престолот и влегол на проповедничкиот амвон подготвен, духовно зрел и способен да ги „паси овците Христови“ во духот на евангелската љубов. Тој разбра колку е голема пастирската служба и каква одговорност носи пред Бога не само за себе, туку и за своето стадо. Затоа, своите дела ги темели на љубовта кон Евангелието, односно љубовта што се стекнува не со надворешни особини, туку со дела, според зборовите на апостол Павле: „Бидете образ на верен говор, однесување, љубов, дух, вера, чистота“ (1. Тим. 4, 12). Младиот овчар уште од првите денови на свештеничката служба открил посебна љубов кон црковната проповед и богослужба. Проповедаше едноставно, неговиот говор не светеше со бисерите на ораторството. Меѓутоа, во секој збор се чувствуваше посебна моќ - одраз на силата на неговиот дух. Отец Јован доброволно вршеше црковни служби за други свештеници, без резерви отиде да ги исполни духовните потреби на сиромашните од Кронштат, носејќи светлина, радост и духовна утеха во нивните сиромашни домови. Но, за да го разбереме духовниот подвиг на активната љубов на добриот пастир, треба да се потсетиме на моралната состојба на стадото што му е доверено. Во втората половина на 19 век, градот Кронштат бил место каде што биле испраќани злобни, неспособни граѓани, „најчесто филистејци и разноразни џагор“ (439, стр. 54). Овие луѓе, наречени „посадские“, „се собирале на периферијата на градот во копачки и бараки, талкале по улиците, проселе и пиеле“ (441, стр. 25). Беше невозможно ноќе да се шета низ градските улици без да се ризикува напад и грабеж. Покрај жителите на градот, во Кронштат живееле и неквалификувани работници, кои натоварувале морски бродови со стока. Но, нивниот морал не се разликуваше од моралот на депортираните. „Мажите пиеја, жените и децата живееја во безнадежна сиромаштија, во глад и студ“ (441, стр. 25). И „морнарите (според самиот отец Јован) поголемиот дел од своето време на море го поминувале на своите бродови, откако на брегот, тие се труделе слободното време да го искористат максимално, за да добијат што повеќе задоволство“ (213, стр. 21). И во ова „мрачно царство“ на злобни луѓе, одеднаш зрак на Сонцето на Вистината блесна во личноста на вистински слуга Христов. Младиот овчар побрза да им помогне на овие духовно пропаднати луѓе, им подаде рака на помош и го отвори своето чувствително, љубезно срце. Љубов! Што може да биде повисоко од оваа доблест? „Со тоа што го сакаме нашиот ближен“, вели отец Јован, „го љубиме Бога, почитувајќи го секој човек, го почитуваме ликот на Бога, Самиот Бог и себеси“ (333, стр.224). „Сакајте го секој човек и покрај неговите гревови. Откако во детството и младоста ја испи горчливата чаша на сиромаштијата и тагата, отец Јован ја прими при срце и ја сфати потребата на сиромашните од Кронштат. Тие станаа првите очевидци на неговата евангелска активна љубов. Оваа љубов немаше граници. Тој подари сè, до последното парче од два копејка што беше потребно за патување од Ораниенбаум до Кронштат, па дури и до последните чизми. „Повеќе од еднаш за време на отсуството на отец Јован, трговците со чевли дојдоа во неговата куќа и, подавајќи ѝ пар чизми на жена му, рекоа: „Земи го ова, мајко, твоето сигурно ќе дојде повторно без чизми“ (213, стр. 9) И навистина, нивните претпоставки беа оправдани. И еве уште еден од многуте примери кои ја карактеризираат личноста на отец Јован како пастир. „Доаѓа во едно сиромашно семејство,... гледа дека нема кој да оди ниту по храна, бидејќи од едниот агол се слушаат болните офкања на болната мајка на семејството, од другиот непрестајниот плач на полугладнети, студени, болни деца... Тогаш самиот отец Јован оди во продавница да купи намирници, во аптека, да го донесе несреќниот лекар со лекар или да го донесе семејството. чисто поврзана грижа, никогаш, се разбира, не заборавајќи на материјалната помош, оставајќи ги таму неговите последни копејци, од кои тој самиот имаше премалку во тоа време“ (109, стр. 17). Така, младиот овчар се обидел да ја исполни заповедта за љубов кон ближниот, имитирајќи го својот Главен пастир, Спасителот на светот. „Мој најсладок Спасителу“, извика отец Јован, „Ти, откако излегов да му служиш на човечкиот род, не само што го проповедаше словото на небесната вистина во храмот, туку течеше низ градовите и селата, не се оддалечи од никого, одеше во домовите на сите, особено кај оние чие топло покајание ни предвидуваше со Твојата Божествена љубов да ја имаш и со Твојата Божествена поглед... ние, пастири, не сме ограничени на вашите овци во нашите куќи, како во замоците или занданите, оставајќи ги само за богослужби во црквата или за богослужбите во куќите, според една должност, со меморирани молитви нека ни се отворат слободно да зборуваат во духот на верата и љубовта со нашите парохијани. 146). Многу кратко зборувавме за благочестивиот живот на отец Јован во првите години на пастирството меѓу неговите парохијани, а сега ќе се обидеме да го откриеме неговиот внатрешен духовен живот. Уште од првите денови на мојата висока служба“, напиша отец Јован во својата автобиографија, „за себе си поставив правило: да бидам што е можно поискрен за мојата работа, пастирството и свештеничката служба, строго да се надгледувам себеси и мојот внатрешен живот. За таа цел, најнапред почнав да го читам Светото Писмо на Стариот и Новиот Завет, извлекувајќи од него сè што е поучително за мене, како личност воопшто и особено свештеник. Потоа почнав да водам дневник во кој ја евидентирав мојата борба со мислите и страстите, моите покајнички чувства, моите тајни молитви кон Бога и моите благочестиви чувства за избавување од искушенија, таги и несреќи“ (35, стр. 3). Очигледно, академското и семинарското образование не му било доволно. Влегувајќи во пастирскиот пат, тој истовремено го премина прагот на уште едно училиште, последното - училиштето на животот, каде што внимателно го проучуваше словото Божјо, пастирската работа и науката за науките - познавање на себеси. „Сè уште учам“ (171, стр. 36), често повторуваше отец Јован во текот на неговата пасторална служба. И лекциите од ова учење беа зачувани на страниците на неговите дневници. Познавањето на неговиот внатрешен човек го научи серускиот свештеник како да се бори против страстите и невидливиот непријател на нашето спасение, му даде можност да ја доживее моќта на молитвата и покајанието, а исто така да ја вкуси сладоста на благодатното заедништво со Господ во тајната на Светата Причест. „Ако достојно се причестам“, рекол отец Јован, „видливо сум обновен, оживувам по смртта на гревот: во мојот ум има извонредна светлина, во моето срце има мир, радост во Светиот Дух“ (304, стр. 116). Затоа, уште од првите денови на својата пастирска служба, за правило постави Божествена Литургија што почесто да се служи. Со таков духовен распуст, во Кронштат се појави еден млад овчар. Најпрво, жителите го гледаа отец Јован со изненадување, па дури и засрамено, кога тој „со скрстени раце на градите, со поглед насочен кон далечината, брилијантен, вдахновен, но далеку од светот“ (171, стр. 38), шеташе низ улиците на градот. „Некои дури го сметаа за ненормален човек, го нарекуваа света будала“ (171, стр. 38) и му се смееја. Непријателски однос кон отец Јован имаше и ректорот на катедралата Свети Андреј. Не му се допаѓало тоа што отец Јован барал да служи Литургија секој ден и затоа често го носел свети Антимин во својот стан. „Отец Јован мораше да се соочи со различни последици повеќе од еднаш“. Или бил обвинет за непристојно однесување за време на богослужбите... потоа... за неовластено отсуства“ (439, стр. 122). Неколку пати митрополитот Петербург Исидор го испрашувал и го принудувал да служи со него, барајќи „што е посебно, дури и секташко, за него, како што пишува и најблиското свештенство, стр.39“ (39). Но, светиот праведник не се засрамил од овие неволји и неволји, туку продолжил да го живее својот внатрешен живот, потопен во длабочините на духот барајќи го спознанието за Бога. Молитвата продолжила да му служи како единствено оружје против искушението. Можеби токму во тоа време светиот пастир напишал во својот дневник: „Мораме уште повеќе да го сакаме ближниот кога греши против Бога или против нас, зашто тогаш тој е болен, тогаш е во духовна неволја, во опасност, тогаш треба да се смилува и да се молиме за него и да ставиме исцелителен малтер во неговото срце - збор на љубов, опомена, укор, утеха (32, утеха“. стр.314–315). И дома имаше некое негодување. Грижата за сиромашните и сиромашните многу често ја става младата двојка во тешка положба. Давајќи сè, до последните чевли, отец Јован се осуди себеси и неговата сопруга на крајна сиромаштија, но остана непроменет. „Јас сум свештеник“, повтори тој, „што е таму? Тоа значи дека нема што да се каже: не припаѓам на себе, туку на другите“ (439, стр. 54). А еве уште еден факт што сведочи за чистата, честа, богољубива душа и силната волја на младиот пастир. Во својот дневник го оставил следниот запис: „Освен Господ Исус Христос со Неговиот Отец и Светиот Дух, нема добро за мене на земјата. Тој е моето единствено блаженство... По Бога, за мене нема ништо поскапоцено на земјата (како што треба)... човечката душа“ (332, стр. 237). Желбата целосно да се посвети на служење на Бога и на луѓето го принуди отец Јован да ја задржи невиноста во бракот. Сите разбираат каква тешка задача презел младиот овчар. Но, тој смело го подигна. Младата сопруга не го прифатила целибатот во бракот така лесно. Преданието сведочи дека таа дури поднела жалба против својот сопруг до епархискиот епископ. Но, младиот свештеник го убедил доброволно да се согласи со него: „Има доволно среќни семејства, Лиза, без нас. И јас и ти ќе се посветиме на служење на Бога“ (35, стр. 22). И така тие, како брат и сестра, живееја заедно педесет и три години. Овде е соодветно да се наведат размислувањата на отец Јован за тоа како постапувал со искушенијата. „Слава на Тебе, Господи, Оче наш, Семудриот испитувач на мојата љубов кон Тебе и кон мојот ближен. Не оставај ме без искушенија, ако Твојата мудрост и вистина е угодна и корисна, ниту еден ден од мојот живот; нека се засади, нека се утврди, нека мојата љубов кон Тебе и кон мојот ближен нека биде очистена и возвишена пред лицето 3, и да не се јавам празно“ стр. 273). Така созреа пастирската душа, која беше предодредена да ја содржи цела Русија. Сиромашните и страдалниците од Кронштат, добивајќи материјална и духовна помош од него, му помогнаа да излезе од темнината на осудата и клеветата на своите лошо добронамерници и да се издигне до височините на заслужената слава. Реципрочната љубов на стадото стана награда на отец Јован. Во првите години од свештеничката служба, отец Јован бил назначен за учител по Законот Божји во теолошка гимназија. Да ги воспитува душите за Царството Небесно - ова е задачата што си ја поставил новиот учител на законот. Тој веруваше дека тоа не е доволно да ги направи учениците учени и корисни членови на општеството; било неопходно да се воспитаат во добри, богобојазливи христијани. А вљубениот овчар, поседувајќи редок дар на поучување, успешно ја исполни својата задача. Заслугите на таткото беа ценети од родителите на неговите ученици. „Многу деца поминаа низ вашето свето училиште“, му рекоа на отец Јован на дваесет и петгодишнината од неговата учителска дејност. ...Ти самиот, без да го забележиш тоа, со твојата огнена љубов кон Бога и бескрајната милост кон твоите човечки браќа, го запали со твојот жив збор во... твоите ученици факелот на вистинското познание за Бога; и со својот свет пример и милост ги исполни нивните млади срца со страв Божји, вера, надеж во Бога и љубов кон Него и нивните браќа“ (439, стр.98). И колку трогателно беше збогувањето на отец Јован со учителите и учениците од теолошката гимназија! Разделувајќи се со својот сакан пастир, режисерот рече: „Почитуван отец Јован, наш сакан ментор во Законот Божји и наш духовен отец! Дозволете ми, во име на мене, моите колеги и моите миленичиња, да ви кажам краток збор. но, на крајот, морав да се потчинам на твојата волја, да се препуштам на твојата желба да ја напуштиш гимназијата, што беше предизвикана од твоите исклучителни околности“ (439, стр. 99). Но, имаше една околност: страдалните души почнаа да се собираат во Кронштат од сите краишта на Русија, жедни за духовна утеха од серускиот овчар. Олтар Службеник на Господ „Сакам да се молам во Божјиот храм, особено во светиот жртвеник, на престолот или на олтарот Божји, зашто во храмот сум прекрасно променет со милоста Божја; во молитвата на покајание и нежност, трње и врски на страстите паѓаат од мојата душа, и ми станува толку лесно; ... за живот во Бога и за Бога, јас сум целосно проткаен со Него и сум еден дух со Него“ (333, стр. 17). Рускиот народ набрзо сфатил каде се наоѓа непроценливото богатство, извор на духовна радост од која можел да извлече чаша „жива вода“. Скромен свештеник кој ги посетувал бараките на сиромашните Кронштат, одеднаш се нашол во самиот центар на животот на луѓето. Луѓето доаѓаа кај него од секаде. Го бараа луѓе од сите чинови и возрасти: професори и студенти, возрасни и деца, господа и слуги, скромни работници и болни, разгалени, криминални луѓе. Тие му ја донесоа својата болка и страдање. Тие одеа со надеж дека ќе добијат духовна помош, исцелување, совет или дури и благослов. Еве една трогателна средба. Петнаесетгодишно момче дојде во Кронштат. „Одев кај тебе... четири недели за да те видам и да побарам благослов“, му рече тој на отец Јован. - А зошто дојдовте и шетавте на студ четири недели? Воопшто немаше потреба, имаш поп во татковината, требаше да бараш да те благослови“, му се спротивстави овчарот од Кронштат. „Дојдов да ве замолам за благослов, благослови ме“. „Не требаше да дојдеш од далеку“, повтори отец Јован повторно. „И благослови ме“, повторуваше младиот аџија. Вљубениот овчар ја стави раката на неговата глава, а момчето блесна од радост. „Господ да те благослови, и еве нешто за твоето патување“, а отец Јован стави пет рубли на раката... Момчето се засрами. „Кога ќе ти дадат пари, земи ги“, му рекол свештеникот. „Дали ќе се молите за мене? - рече момчето. „Ќе се молам“, одговори добриот пастир (78, бр. 10, стр. 156). Таква беше љубовта и верата на рускиот народ во милостивата помош на серускиот овчар. Која е причината за ваквото извонредно влијание на отец Јован врз народот? Зошто секоја руска душа беше привлечена кон него, како железо до магнет? Нема да се повторуваме: евангелската љубов на светиот праведник кон ближните беше опишана во претходното поглавје. Но, највисоката доблест не е само љубовта кон луѓето; неизмерно повисока од неа е уште една доблест - љубовта кон Бога и искрената вера во Него. Со овие христијански доблести бил исполнет светиот пастир. Христовата вера била роден елемент на неговиот дух, според неа живеел во секој момент од својот живот. Од овој бескрајно длабок бунар светиот праведник го извлекол небесниот дар на молитвата и силата да ги извршува своите пастирски подвизи и безграничната љубов кон луѓето и дарот за исцелување на човечките душевни и физички заболувања. Отец Јован се трудеше секоја своја желба, секоја мисла, секое движење на своето срце да ја насочи кон Бога. Тој „се чинеше дека го изгубил своето лично постоење, својата душа, како да престанал да живее посебен личен живот, неговата душа била целосно потопена во Христовиот дух, неговиот живот, според негови зборови, станал живот во Христа. Никогаш во животот на пастирот немало момент кога било можно да му служи на некој или нешто друго освен на Христос и на браќата во Христа“ (2162, стр.). „О, света веро! - извика отец Јован. „Со какви зборови, со какви песни ќе те прославам за безбројните придобивки за мојата душа и тело што ми ги даде, за сите сили што ги постигна и ги извршуваш во мене“ (333, стр. 69). „Колку криви стремежи на срцето се исправени! Колку пати гревовите се очистени и душата спасена од духовна смрт! И колку е близок Господ со верникот“ (333, стр.26). Оваа блискост со светиот праведник беше очигледна. „Троица е мојот живот“, рече тој, „мојата светлина, мир, избавување, мое спасение, мојата убавина, моето здравје, моето задоволство... Таа е сè за мене“ (320, стр. 153). Животот на серускиот овчар беше мистерија за многу современици. Навистина, како да не се изненади кога тој, останувајќи на позицијата на едноставен парохиски свештеник во повеќечленото катедрално свештенство, се искачи на таква височина на светост. На крајот на краиштата, подвижниците, за погодно да го завршат духовниот подвиг, се оддалечија од светот. А отец Јован, среде световна ситуација, толку опасна и полна со сопнување, постигна такви совршенства. „Сакав да знам“, се присети еден од руските епископи, „која е тајната на неговата духовна моќ? Ако тоа доаѓа од духовните квалитети, тогаш од кои? Дали ова доаѓа од неговата огнена љубов кон луѓето? Или од големата сила на умот и зборот? Или од волјата што го освојува? Или од привлечноста во неговата личност? Или од привлечноста во неговата личност? Или од каде е коренот на неговата најубава сила? Ќе си дозволиме да ги цитираме овие спомени без кратенка. Прво, за да не се распарчи приказната на очевидецот; второ, да се покаже ситуацијата, начинот на живот во кој живеел светиот пастир. „Беше јули. Времето е добро. Патував со брод по морскиот залив од Петроград до Кронштат. Беше четврток, четири часот попладне. Од бродот тргнав директно до катедралата. Храмот е величествен, опкружен со чиста градина со цвеќиња. Над влезот во градинката има скрипти во градинка. забрането“. Ќе бидам искрен: не ми се допадна; ова не треба да се случи во црквата на серускиот овчар. Влегувам во црквата и се распрашувам за времето на богослужбите и за отец Јован. Татковците велат не, тој ќе стигне ноќе. Сите во Кронштат не го викаа отец Јован по име, туку едноставно рекоа „татко“. Во катедралата се одржува делнична вечерна. Ништо посебно во читањето или пеењето. Сè е во храмот и самата служба трае, како во едно просто село... Излегов од храмот, и бев опкружен со домаќините на засолништата. Секој упорно ја покануваше кај неа, наведувајќи го благословот на свештеникот. Нивната дрскост беше сосема непријатна. Одам во Домот на трудољубивоста именувана по отец Јован. Беше чисто, но немаше слободни соби. Несакајќи одам во едно од засолништата. Овде испадна малку валкано, луѓето се попрости. Има приказни за чудата на свештеникот... Луѓето го чекаат попот цел месец. Беше на патување во својата татковина, во регионот Архангелск и дури сега се врати. „Ако си свештеник“, ми велат, „прочитај ни го правилото за Света Причест“. „Добро“, одговарам. Го прочитав правилото за нив и за себе. Дваесетина луѓе се молеа. Во пет часот наутро брзам кон катедралата. Полн со луѓе. Има високи луѓе од сите рангови, а има и едноставни. Бучни. Земаат свеќи и ги ставаат во близина на светите икони. Влегувам во олтарот. Таму имаше околу дузина гостински свештеници, како мене, и световни луѓе. Го слушам впечатливиот глас на старешината: „Како се осмелуваш да влезеш во солеа и во олтарот со заклучени решетки? Ќе викнам полиција... ќе му кажам на свештеникот...“ „Си заминувам, заминувам!“ - одговара виновникот. Си мислам: „Неверојатно е, чудно е што овде, во олтарот, работата доаѓа до полицијата“. Гледам со очите на отец Јован - не можам да го видам. Конечно, од страничниот олтар се појавува самиот свештеник. Со нервозно одење се приближи и се поклони до земја пред светиот престол. Потоа им приоѓа на сите присутни по ред, ги прашува од каде се и на сите им дава братски бакнеж. Потоа отиде до олтарот и почна да чита телеграми и писма, очигледно барајќи молитви. Од олтарот повторно се приближил до светиот жртвеник, на него ставил телеграми и писма, ги притиснал со раката и самиот клекнал во молитва. Откако се молеше, отец Јован го напушти олтарот. Во тоа време, за време на службата, канонот на Матин веќе започна. Ирмос ги пеат навивачите на левиот хор. Се читаше канонот: се слушаше остар глас, изговорот беше необичен, па дури и чуден. Мислам: „Читателите овде не се примерни“. Се заинтересирав и погледнав надвор од олтарот. Па што? Замислете го моето изненадување кога со свои очи видов дека самиот отец Јован чита и пее. Утрената завршува и отец Јован, поминувајќи покрај мене, ме покани да служам со него Божествена Литургија. Гледам дека, патем, вчера испадна мојата подготовка. Влезните молитви беа брзо читани и проскомедија. Така застанавме кај Светиот олтар и започна Литургијата. Го следев секое движење на отец Јован. Свештеникот рекол: „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух“, а лицето му се променило. Отпрвин неговите очи отидоа некако подлабоко, а потоа се појави некаков сјај во неговите очи и во целиот негов изглед. Извикот го кажа со посебен акцент во гласот и директно од длабочините на душата. Потоа испадна дека повторно изгледа како и обично. Почна да чита молитви - и повторно имаше сјај. Престанав да читам и повторно изгледав обично. Со молскавична брзина ја прочита долгата молитва за време на Херувичката песна: ја погледна книгата и заврши. Очигледно не читал, но со целото свое битие го доживеал кажаното во молитвите. Имаше сјај во лицето. Особена инспирација се појави во лицето на отец Јован кога го кажа извикот: „Земи, јади, ова е Моето Тело...“. Овде беше јасно дека за него ова не беше Храмот Кронштат, туку самиот Ерусалим, самата Голгота. Тој зборуваше со полнота на екстремна моќ, неговото лице блескаше со зраци на инспирација. Очите му се насолзија. Со своето расположение, отец Јован ги обедини сите околу светиот престол, а и нашите образи станаа многу влажни. Тогаш сфатив каде е битието, каде е самата суштина на духовната сила на отец Јован: ТОЈ НАПРАВИ ДИРЕКТНО ОД ОРГИНАЛНИОТ ИЗВОР, односно силата ја црпеше преку молитвата од Господ Бог. Очигледно, тој ја имаше токму таа вера за која Спасителот рече дека е способен да поместува планини“ (429, стр. 4–6). Начинот на кој отец Јован ја служеше Литургијата ги воодушеви сите присутни, а многу очевидци ја опишаа оваа „неземна служба“ со чувство на длабока нежност. Во посебно поглавје подетално ќе зборуваме за ова, а овде ќе дадеме уште неколку спомени за појасно да го прикажеме духовниот изглед на светиот пастир. „Првиот извик беше упатен“, вели еден од очевидците. – Првиот дел од отец Јовановата Литургија е претежно... молитвена служба. Во тоа време, тој се препознава себеси како молитвеник за луѓето и постојано се сеќава дека сите овие луѓе, ... заробени во моќта на гревот и суетата, болни и физички и духовно, го чекаат неговото застапништво... Отец Јован го обзема свеста за огромната одговорност пред овие слаби,... и како да брза да се моли за нив; се моли импулсивно, упорно, не бара, туку бара од Бога да се исполнат барањата на овие несреќници; со овластување на свештеник назначен од Христос, тој го фаќа полите на Господовата облека, барајќи милост. Молитвата е необична, непобедлива, возбудлива... Вториот момент од Литургијата започнува со големиот влез. Во текот на целата втора половина на Литургијата, сè до преобразувањето на Светите Дарови, тој се посветува на доживување на светите слики од евангелското минато. Оттогаш, особено по „Верувам...“, тој беше таму, во Гетсиманија, во Горната соба на Сион, во близина на Голгота. Тој го гледа Господа. Јован на градите. И тука Тој, Господ, ја крева чашата. Отец Јован го слуша Неговиот глас во срцето: „Земи, јади...“. Овде го држи светиот патен во рацете и, допирајќи го со усните до нејзиниот раб, се моли. Се чувствува здивот на Духот, се чувствува дека отец Јован го „слуша“ пристапот на благодатта и го чека и го повикува. Моментот на транссупстанција е најголемиот момент во Литургијата на отец Јован. Тука има славење и победа. Отец Јован умствено го гледа Господа на Голгота, но во слава на воскреснатиот Победник. Тој умира за нас во нашата недела. И оружјето ја прободува душата: тага за гревовите на човештвото, кои го доведоа Господа на Крстот, и радост за Неговата жртва. Во тие моменти самиот пастир се искачува на Голгота за Господ, а тагата се претвора во радост на воскресението. Борбата на солзите и радосното воодушевување, постепената победа на свечената радост над тагата што се кае - ова е најголемата и најстрашната работа што ја прави необична службата на отец Јован. Отец Јован ја започнува молитвата за транссупстанција. „Господи, Кој е Твојот Пресвет Дух...“ За првпат ги изговара овие зборови свечено и победнички, но повеќе или помалку смирено. Ова е сè уште само длабоко религиозен свештеник. Вториот пат гласот се крева и трепери. Ја засилува конотацијата на авторитет и радост. Слушаме дека тој веќе знае сè, уверен е дека ќе се случи големо чудо, ја слуша Светлината на никогаш вечерта што се приближува и радосно гледа напред, подготвен да каже: „Осана доаѓа, добредојде!“ Отец Јован по трет пат чита: „Господи, Кој е Твојот Пресвет Дух...“. Неговите широко отворени очи гледаат, ми се чини, Самиот Господ, како доаѓа да биде жртвуван и даден како храна на верните. Тој не ги гледа Христос и ангелите во визуелни слики (барем, ние не знаеме за ова), но присуството на Христос го чувствува со целото свое битие - поопипливо, појасно отколку што може да се види со очите. „Еве го, овде“, како да му шепотат усните, а ова „тука“ е јасно видливо во неговите очи (170, бр. 42, стр. 707). Но, тогаш се случи големата мистерија. Отец Јован „паѓа на колена во солзи, станува, држејќи го срцето со рацете, спремен да пукне од градите, да чука и трепери овде, на престолот, поблиску до завршената Тајна Христова, гледа, низ солзи се восхитува на Путирот... и неговата душа се прилепува за Божественото... Во целиот овој чудесен свет, секој ден се чуствува во чудесен свет. празник на Тајната вечера“ (254, бр. 50, стр.808). Овие живи, експресивни извештаи на очевидците за внатрешните искуства на отец Јован за време на служењето на Литургијата не можат да се сметаат за неверодостојни, бидејќи се потврдуваат со зборовите на самиот свет пастир. Радоста на искупувањето, чувството на синовска љубов кон Бога - ова се главните моменти на христијанството кои длабоко влегле во неговата душа. „О, света Литургија, Божествена, семудра, сесовршена, сечистителна, сеспасувачка, сесветителна! - извика отец Јован. -...Прекрасна е твојата сила, твојата величина, твојата сеопфатност! Ти си пофалба и слава на Седобриот, Сесветиот, Он си несвидливата и невидливоста на земјата и невидливоста! ангели и луѓе! По причестувањето на Светото Тело и Крв Христови, лицето на светиот пастир се променило. Заморот што беше забележлив пред Литургијата веќе не се гледа. Тој повторно беше подготвен за работа до доцна во ноќта. „После причеста“, сведочи за себе отец Јован, „се менувам на прекрасен начин. Пред причестувањето понекогаш се плашам од себе како чудовиште, зашто во себе ја гледам бездната на сето зло, воздржано и потиснато од напнатоста кон спротивните доблести, а по причестувањето станувам чист, кроток, што само по себе е веќе невозможно за мене смирено, чудовиште од стотина. се плашам од себе, но целосно задоволен од себе: има таков мир во мене, таква прекрасна смиреност Слава, слава, слава на Божествените Тајни“ (304, стр. 128). Не помалку неверојатно беше изведбата на Таинството на покајанието од страна на серускиот свештеник. Во првите години од неговото пастирство, кога имаше релативно малку посетители, отец Јован по Литургијата ги исповеда сите поединечно. Кронштат беше особено преполн за време на постот. Во тоа време, според житието, светиот пастир морал да ја изврши Тајната на Покајанието од два часот попладне до два часот по полноќ, а понекогаш веднаш по исповедта да започне службата Утрена (109, стр. 65). Може да се замисли колку трпение и сила се барало за да се исповеда толкава маса луѓе! Но работниот овчар никогаш не седна. „Стоејќи цело време, потпрен на говорницата, тој, со своето карактеристично трпение, ги слушаше сите, поттикнувајќи ги да погледнат во најоддалечените вдлабнатини на срцето и честопати лееше солзи заедно со покајаниот“ (109, стр. 66). Но, славата на светиот живот на отец Јован растеше и овој аџилак во Кронштат кај светиот пастир се одржа не само за време на Великиот пост, туку речиси секојдневно. Нормално, тој не можеше да го исповеда секој аџија посебно. И ако се земе предвид и фактот дека секојдневно добивал многу писма и белешки со молби да ги посети болните во главниот град? Затоа, отец Јован, со дозвола на своите духовни претпоставени, во својата пастирска пракса воведе општа исповед, исклучувајќи ја приватната исповед. Но, да забележиме дека тоа го направил од потреба, бидејќи имал најбогато искуство од духовниот живот и за тоа имал посебен благослов од Бога. „Визијата на еден лаик во црквата во името на светиот апостол Андреј Првоповиканиот е извонредна“, напиша тој во својот дневник, „имено видението на Спасителот, подавајќи ги своите божествени раце кон сите присутни за време на општата исповед и разрешувањето на моите гревови и прегрнувајќи ги сите. Него и е направено во согласност со Неговата Божествена волја“ (337, стр. 346–347). По општото народно покајание, причестувањето на Светите Христови Тајни обично траело повеќе од два часа. И колку стравопочит, воодушевување, тивка радост можеше да се види на лицата на луѓето! Но, тогаш службата во црквата заврши. Опкружен со толпа луѓе, отец Јован излезе на улица, влезе во подготвената кочија и повторно побрза на служба, но на поинаков начин - да му служи на ближниот. Чудесната моќ на молитвата „Без разлика колку пати се молев со вера, Бог секогаш ме слушаше и ги исполнуваше моите молитви“ (333, стр. 321). Во градот Кронштат, покрај Домот на трудољубивоста и неколку хотели, имало и до дваесет апартмани во кои престојувале аџиите. Болни, обземени од тага, осудени на страдање и сиромаштија, сакале да видат и да добијат совет или помош од отец Јован. Не секој имал време да остане неколку дена, а понекогаш и немало доволно пари, па светиот пастир секојдневно се трудел да ги задоволи нивните барања. Тој прв подаде рака за помош, наведнат кон народните маки, ги сожали злобните и му прости на покајаниот злосторник. По божествената Литургија, поради многубројните посетители, едвај најде време да си оди дома на ручек или одмор. И ако понекогаш успеваше да го стори тоа, тогаш луѓето веќе го чекаа овде, а на работната површина лежеа маса писма и телеграми кои бараа молитвена помош. „Имам болки во грлото две години, храната нема да мине, живеам со млеко и вода, лекарите одбија да ја користат, ми препорачуваат операција. Благослови ме, ве молам да служите молитва, бидејќи имам седум деца“, се вели во едно писмо. „Молете се, болен сум, имав еден син, целата моја надеж беше во него, мојот хранител сега се удави. Страдам, сиромаштија, помош“, рече друг. Но, еве една телеграма, можеби најинтересната: „Молете се за здравјето на муслиманот“ (171, стр. 119–120). Откако ја прочита преписката и ги отпушти луѓето, отец Јован, по краток одмор, почна да ги обиколува становите со посетителите. Овде тој или служеше молитва за болните, или ги тешеше ужалените со својот топол разговор, или им даваше парична помош на оние кои имаат потреба. Обиколниците во Кронштат се завршени. Време е овчарот да размисли за одмор. Но, не, отец Јован повторно доаѓа дома да ја смени расата, а сега брза да ги посети болните во главниот град. Имајќи го со себе епитрахелот, Светото Евангелие, Крстот и резервните свети дарови, тој почна да ги посетува адресите што претходно беа планирани. Кога влегувал во станот, светиот пастир обично рекол: „Мир на оваа куќа. Каде е пациентот? Однеси ме кај него“. Откако малку се одморил и го прашал семејството за нивната брачна состојба, веднаш влегол во собата подготвена за молитва. Откако тајно се молел на колена, ги повикал присутните да се молат. „Да се ​​помолиме“, рекол светиот пастир, „Господ им рекол на Своите ученици: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20), а тука сме собрани многумина, и ако сме се собрале со вера и љубов, тогаш Он несомнено е присутен меѓу вас, според верата, така да правите и вашите пријатели. И, давајќи им пример на другите, почна усрдно да се моли со солзи: „Господи Исусе Христе, Боже наш“, се слушнаа зборовите на молитвата во тивка тишина, „кој заради нашето спасение се удостои да роди тело, така што ја прослави прекрасната вербална природа на твоето неискажливо сочувство и добрина од оние кои се обратија на вистинитото покајание за покајание. на гревот... О добар Човекољубец, кој го создал создавањето со еден збор и го создал човекот од него, гледај на тоа, преку Твојата неискажлива љубов кон човештвото, овој паднат и роб на гревот беше прифатен и осветен, за Твојата рака целосно да не го уништи делото, давајќи му ги Неговите спасителни заповеди во спомен на Твоето доаѓање и Твоите заповеди, и Божествена заповед... 231-232). Потоа, откако го прочитал Светото Евангелие и извршил благослов на вода, го посипал болниот со света вода; ако беше потребно, ги причестуваше Светите Христови Тајни, а потоа, по краток приврзан разговор, побрза на друго место. Нема да зборуваме подетално за тоа како отец Јован се вратил во Кронштат, како повторно, преполн со народ, добивал многу писма и им делел пари на сиромашните, како доцна ги посетувал тешко болните доколку била потребна итна помош, но забележуваме дека работниот ден на светиот пастир завршил по полноќ. Особеноста на пастирската служба на отец Јован беше тоа што тој речиси никогаш не ја извршуваше Тајната на миропомазание на болните (барем, биографите не зборуваат за ова), туку служеше молитвена служба за благослов на вода. Очигледно, овде се соодветни зборовите на апостол Павле дека „законот не е направен за праведниците“ (1. Тим. 1:9). Силната вера во Божјата милостива помош направи чуда. „Веруваше дека Бог е добар и затоа навистина нема да ја исполни својата молитва... И отец Јован тргна кон Бога директно и смело, како упорно да бара, без да го остави додека не го добие она што го побара. Во неговата молитва се чувствуваше мислата: „Ти создадовте сè, од последното сечило трева до мене. Сè е во Твоја моќ. Како нема да слушнете и да помогнете со се што ќе ве замолам? Па дај, направи така! Нема да заминам додека не го добијам. Нема да престанам да плачам гласно пред Тебе, како Хананејката. Нема да ја испуштам Твојата облека од рацете додека не го добијам тоа што го барам. Ако одбиеш, нема да заминам. Ако ме оттурнеш, ќе дојдам пак. Нема да престанам да врескам. Исполни го, зашто моето молитвено чукање кон Тебе нема да престане“ (251, бр. 4, стр. 52). И Господ ја исполни молитвата на Својот избраник. „Бебе Павле и Олга“, вели отец Јован, „со бескрајната милост Господова и преку молитвата на мојата љубезност, тие беа исцелени од духот на немоќта што ги опседна... Кај Павел, малиот, немоќта се разреши со сон, малата Олга доби душевен мир, а нејзиното темно лице стана јасно. да му се открие на толкувачот, дека барем за моја упорност Господ ќе ми го даде она што го барав, дека ако неправедниот судија конечно ја задоволи жената што го вознемируваше, тогаш колку повеќе Судијата на сите, Најправедниот, ќе ја задоволи мојата грешна молитва за невините деца, дека ќе ја погледне мојата работа, моето одење, моето молитва Господ направи: не ме посрамоти, грешник доаѓам по десетти пат - бебињата се здрави“ (332, стр. 302). „Верата“, вели отец Јован, „е најголемото добро во земниот живот. Таа го соединува човекот со Бога и во Него го прави силен и победник“ (332, стр. 66). Самиот отец Јован го направила големо кандило на православието. Кронштатскиот овчар ги воскреснал за своите современици чудата и подвизите на светците, за кои тие биле навикнати само да читаат во хагиографската литература. Тој посведочи за вистинитоста на овие животни приказни и со личен пример ги потврди зборовите на Христос Спасителот: „Вистина, вистина ви велам, кој верува во Мене, делата што Јас ги правам и тој ќе ги прави, и поголеми дела од нив ќе прави“ (Јован 14:12). Господ ги воскреснуваше мртвите, истеруваше демони, лекуваше болести, им го врати видот на слепите и ги победи елементите на природата. А што е со светиот праведен Јован Кронштатски? – Биографот И.К. Сурски сведочеше дека со својата молитва отец Јован воскреснал мртов плод во утробата (442, стр. 244). Пастирот имал моќ и над нечистите духови, а случаите на исцелување на телесни болести е невозможно да се наведат. Згора на тоа, моќта на молитвата беше толку голема што границите на просторот исчезнаа, а болните беа исцелени во отсуство, далеку подалеку од границите на Кронштат. Еве приказна за чудесното исцелување на слеп млад човек. „Ова беше во последните години од животот на отец Јован. Откако пристигнав во Кронштат, вели еден благочестив земјопоседник, за да го видам отец Јован, случајно го сретнав на улица мојот пријател Дмитриј Александрович Славјански, шеф на познатиот великоруски хор. Од Дмитриј Александрович дознав дека неговиот хор пеел миса во Катад, на мисата на Св. Андреј. од самиот отец Јован... На крајот од мисата, Д.А. Славјански ми шепна дека го поканил отец Јован директно од катедралата да дојде во хотелот, каде што останал со својот хор да служи молитва... Наскоро, Дмитриј Александрович пристигна таму со неговите пејачи, со некои од гостите. Кога, на крајот од молитвената служба со благослов на вода, сите присутни посегнаа да го почитуваат Крстот, забележав дека Дмитриј Александрович, меѓу другите, води пред себе некој млад дечко што се врзува, чиј израз на лицето и несигурни манири јасно покажуваа дека е слеп. Наоѓајќи се пред свештеникот, Дмитриј Александрович го постави слепиот човек пред него и почна да го моли отец Јован да го благослови. Татко праша кој е тој и колку време бил слеп? Тогаш Дмитриј Александрович почна да објаснува дека, еднаш во Киев, на влезот во пештерите, го привлекол вниманието на група слепи луѓе ... кои ја пееле својата жална песна. Од генералниот хор остро се издвојуваше еден глас, детски, јасен. Таа му припаѓала на единаесетгодишно слепо момче. Дмитриј Александрович, восхитен од слухот и гласот на момчето, го однесе во својот хор. „Оттогаш го имам“, додаде тој, „има прекрасен глас, а и самиот е добар човек, иако малку простодушен и неспособен...“ Слепиот, слушајќи ги овие зборови, ја подигнал главата и рекол: „Добро е да го кажеш тоа, но каков е мојот живот! Би сакал да видам...“ Отец Јован внимателно го погледна и праша: „Сакаш ли да видиш?“ „Да“, беше одговорот. Потоа свештеникот со левата рака го подаде Крстот до усните, а со десната рака извади света вода од садот што го држеше секстонот блиску до него и со влажните прсти помина преку очите на момчето, велејќи: „Молете се, Бог ја исцелува секоја болест преку молитва“. Се стресе и се оддалечи од неочекуваниот допир на студената вода. Отец Јован зеде вода од чашата по втор и трет пат и со истите зборови ги намокри очите на пациентот. После тоа, Дмитриј Александрович се тргна настрана со него, давајќи им простор на другите. Вечерта, престојувајќи кај пријател, од него ги дознав деталите за слепиот, чие име, ако не ме памети, беше Митија. Следниот ден Дмитриј Александрович набрзина ме повика во хотелот. Пристигнувајќи таму, научив нешто во кое, да не беа доказите на моите очи, никогаш немаше да верувам... Длабоко ноќе, Дмитриј Александрович почувствува дека некој силно го тресе за рамо и вика со див глас: „Стани, Дмитриј Александрович, стани!“ Мислејќи дека се случило нешто страшно, тој скокнал од креветот. Еден слеп човек, Митија, стоеше пред него со свеќа во рацете, тресејќи се од возбуда. Дмитриј Александрович! - не зборуваше, туку извика со глас што не беше негов, во кој се слушаше ужас и воодушевување, - но гледам! Боже, гледам! Свеќа, гледам... а ти!...“ (213, стр. 43–46). Чудото од исцелувањето на слепиот млад човек многу потсетува на исцелувањето на човекот роден слеп во Евангелието. Евангелистот вели дека луѓето долго време не можеле да поверуваат во чудото. „Како ти се отворија очите? (Јован 9:10) - го прашале слепиот. Излечениот одговорил: „Човекот наречен Исус направи глина, ми ги помаза очите и рече: „Оди во Силоамовиот базен и измиј се“. Отидов, се измив и видов“ (Јован 9:11). Ако прашате слеп млад човек како му се вратил видот, тој ќе треба да каже: „Отец Јован Кронштатски ми ги изми очите трипати со света вода и почнав да гледам“. Но, светиот пастир, избегнувајќи ја човечката слава, чудата што ги правел ги припишува само на Бога и ги објаснил вака: „Оние кои се допреа до облеката на Спасителот беа исцелени. Зошто се исцелуваат оние што сѐ уште користат света вода со вера? - Крстот, потопен во вода со молитвата на верата, е, како да се каже, облека на Господа, како да е Самиот Животен Спасител. проткаена со Неговиот живот, па водата во која е потопен Животворниот Крст и самата е проткаена со живот и затоа е исцелителна“ (333, стр. 261). И еве уште едно чудо што нè тера да се потсетиме на името на старозаветниот праведник - пророкот Божји Илија. „Дури и навечер“, вели еден очевидец, „кога пловевме по Северна Двина, бевме обвиени со мала магла. Несомнено, шумите гореа некаде далеку. Утрото... застанавме кај првото село на кое наидовме да славиме миса како и обично... Кога отец Јован заврши со читањето на канонот, црквата веќе беше преполна со луѓе кои се молеа. Црковниот старешина му рекол на свештеникот дека Јагриши и соседните села оваа година многу страдаат од тримесечна суша. Како надополнување на сите неволји, започна шумски пожар, кој како што се приближуваше, ги загрози домовите на селаните, па во име на сите... го замоли свештеникот да се помоли да испратат дожд. „Ја напуштив црквата пред крајот на мисата“, продолжува нараторот, „и на мое големо изненадување видов дека целиот хоризонт беше покриен со громови...“ Но, сега масата заврши. Луѓето се излеаа од црквата во густа маса... Сите радосно гледаа во небото, веќе половина покриено со облаци, и меѓусебно ги споделуваа впечатоците што ги создава молитвата на отец Јован. Кога свештеникот влегол во бродот и неговиот екипаж почнал да се подготвува за поаѓање, почнал да врне... Паробродот исплови, а ние отпловивме од брегот. Дождот почна да врне посилно, но луѓето не се разотидоа, а ние сè уште можевме да го слушаме радосното пеење на толпата од илјадници, додека дождот што дојде од небото целосно не ги потопи гласовите на среќните селани“ (94, бр. 46, стр. 794). Тоа беше во 1903. А една година подоцна, во својот дневник, отец Јован напиша: „Ти благодарам, Господи, што веќе неколкупати летово си даде, преку мојата молитва, изобилен дожд, ги наполни реките и ги наполни полињата и даваше кофа по долга суша, зашто сè е лесно за тебе“ (399, стр. 198). Животот на отец Јован сам по себе бил најголемото чудо. Да ја разбуди верата во луѓето, да научи љубов, да оди во Царството Небесно и да ги води другите - ова беше неговата животна цел. И луѓето, одговарајќи на повикот на добриот пастир, тргнаа по него. „Јас отсекогаш Те славев и славам Тебе, Господи, пред сите, а Ти веќе ме прослави насекаде, но недостоен сум за Твојата милост за моите гревови, недостоен за слава на земјата“ (399, стр. 184). Бидејќи славата на светиот живот и делата на Кронштатскиот овчар се рашири низ Русија, писма и телеграми почнаа да доаѓаат до отец Јован од целата наша татковина, па дури и од странство со барања за посета. Беше поканет насекаде, од кралската палата до последната колиба на сиромашен селанец. И во оваа смисла, зборовите на современикот се вистинити дека „целата огромна Русија во овој случај може да се нарече една континуирана парохија на добриот пастир отец Јован Кронштатски“ (439, стр. 328). Веќе разговаравме за тоа како серускиот овчар си го поминал денот, па, нормално, не можеше да ги задоволи барањата на сите подносители. Но, и покрај недостатокот на време, светиот пастир посети многу градови во Русија. Во 1885 година тој патувал во Воронеж. Во 1890 година бил во Харков. Во 1893 година во Киев, Вилна и Волга. Во 1894 година, тој повторно патувал по Волга, од градот Углич во горниот тек на оваа кралска река, до градот Царицин во долниот тек. Познати се записите за посети на градот Омск. Секоја година од 1891 година, отец Јован патувал во својата татковина во Сура, и секој месец поминувал два дена во Москва. „Морав да одам со познатиот протоереј отец Јован Кронштатски“, се сеќава еден очевидец. „Тоа не беше патување, туку триумфална поворка“. Насекаде го пречекуваа гувернери, епископи, свештеници и илјадници луѓе. Не пречекаа со ѕвона, со почести, со љубов“ (92, бр. 4, стр. 65). Овде тој патува на пароброд - а бреговите на реката на сите места каде што има куќи во близина се преполни со луѓе. Веста за неговото преминување леташе како молња од село до село. И ако бродот не застане и го продолжи своето патување понатаму, тогаш луѓето трчаа по брегот по него, не сакајќи да го изгубат од вид светиот пастир. Во сите градови каде што дојде отец Јован, само големи плоштади можеа да ги сместат сите што сакаа да го видат и да се молат со него. Беше трогателно и трогателно да се гледа како се стиска низ толпата. Некаква духовна струја, како електрична струја, ја проникна при средбата со светиот пастир. Од сите страни луѓе го фатија за рака да го бакнат, ја допираа неговата облека и каква радост доживеа кога можеше да слушне утешен збор од овчарот. „Тешко е да се разбере психологијата на толпата“, вели еден современик. „На крајот на краиштата, сите го сакаат отец Јован и никој не сака да му предизвика нешто непријатно, а сепак истата толпа секоја минута му се заканува на својот „драг татко“ со опасност“. Секој добро разбира дека не постои физичка можност да се благослови секого поединечно кога има илјадници луѓе во толпата, и, и покрај тоа, во поглед на отец Јован, целата толпа, како една личност, брза кон него и се заканува дека ќе го осакати“ (94, бр. 42, стр. 65). А отец Јован? Тој разбра дека да се ослободи од оваа толпа значи да ги навреди луѓето. И од комуникацијата со него, луѓето добиваа еден вид туркање, будејќи ги од духовниот сон. Пред нив стоеше нешто светло, свето, нешто што беше удавено и заборавено во вревата на светот. Се сеќаваше единственото нешто што беше потребно – Царството Божјо. Најчесто отец Јован патувал со брод. Но, да забележиме дека и во овие денови светата тајна Евхаристија била во центарот на неговиот духовен живот. Секој ден по пат служеше Божествена Литургија во оние цркви по кои поминуваше околу осум или девет часот наутро. Покрај тоа, тоа може да биде или манастир, или градска катедрала, или едноставно сиромашна парохиска црква. Ако отец Јован забележал дека нешто ѝ недостига на црквата, на пример, одеждите на свештеникот биле дотраени, немало доволно свеќи или други црковни материјали, тогаш секако помагал колку што можел. По Литургијата се вратил на бродот и продолжил по својот пат. Откако малку се одмори во кабината, отец Јован ја започна својата вообичаена работа: пишување нова проповед или запишување на своите мисли и впечатоци во дневник или одговарање на писма и телеграми што ги добивал во огромни количини од цела Русија. „Ретко го видов отец Јован на палубата без неговото неразделно Евангелие во рацете“, се сеќава еден од оние што имаа можност да патуваат со серускиот овчар, „тој се молеше цело време, повремено одвојувајќи ги очите од Евангелието за да ги пренесе на природата, која бескрајно ја сакаше и во која ја гледаше големината на Бога“ (94, 4, 4). Во 1891 година, отец Јован патувал во својата татковина. Ова не беше прошетка за релаксација, туку аџилак до местото на првите Божествени откровенија, каде што Бог му зборуваше и од каде што го повика да му служи на целиот руски народ. Светиот пастир ја сакаше својата родна Сура. Овде со негови напори биле изградени камена црква, парохиско училиште, пилана и фабрика за тули, куќа за свештеник, а неколку години подоцна бил основан и манастир. „Овде беше голо место“, сведочеше еден соселанец, „немаше ништо освен стара црква на гол песок. А сега не можеш ни да ја препознаеш старата црква, отец Иван ја обновил, а сега изградил нова, што сите ги изненадува“ (171, стр. 224). Биографот забележува дека од 1891 година, светиот пастир доаѓал во својата татковина секоја година (171, стр. 202), но тука престојувал не повеќе од три дена, бидејќи за тоа време успеал да направи сè што било планирано: да ги прегледа сите нови манастирски згради, да ги посети училиштата, фабриката, двапати да оди во новиот манастирски манастир, да ги послужи своите мештани. сестрински манастир Да се остане на четвртиот ден би значело да се остане за да не се прави ништо, „а тоа е најтешко за отец Јован, кој е жив, брз во движењата и навикнат на непрестајна работа“ (94, бр. 42, стр. 714). Опишани се сите патувања на серускиот овчар, вклучително и посета на некој незабележлив агол на Русија. Да, ова е разбирливо. Господ им рекол на Своите ученици: „Вие сте светлината на светот, град кој стои на врвот на планина не може да се сокрие, а кога ќе запалат свеќа, не ја ставаат под грмушка, туку на светилник, и таа им дава светлина на сите во куќата“ (Матеј 5:14). И светилката Кронштат ја осветли не само руската земја. Неговата светлина навлезе далеку подалеку од нејзините граници. Жителите на кој било град сметаа дека е голема среќа да примат драг гостин. И оваа среќа не можеа да ја сокријат. За неколку дена во печатот се појави детален опис на големата прослава. Познат е фактот дека жителите на градот Самара изградиле храм во спомен на престојот на отец Јован кај нив. За да покажеме колку била голема љубовта на народот кон светиот пастир, ќе ги претставиме живите очевидци. Во 1890 година, отец Јован го посетил имотот на харковскиот земјопоседник П. Рижов. „Во првите денови, драгиот свештеник живееше во Рижовка релативно тивко и смирено. Но, она што почна да се случува овде два или три дена подоцна е тешко да се пренесе... Луѓето се преполнија насекаде. Доаѓаше кај него на осум илјади по првите два дена од престојот во Рижовка стотина патници беа издадени толку многу билети за секој воз што во други времиња немаше да се продаваат за два месеци. Благодарение на извонредната толпа патници, десет до дванаесет дополнителни вагони беа прикачени на возот. А за да се одржи редот, тука е испратена засилена полиција. Градот исто така беше многу загрижен. Долго пред доаѓањето на драгиот свештеник, тој веќе почна да зборува за него. „Тој ја спаси мојата сопруга“, рече еден. „Таа веќе умираше, сите лекари одбија да ја лекуваат. Му испратив телеграма. „Моли се, и јас ќе се молам“, одговори тој. И одеднаш дојде до неочекуван пресврт во нејзината болест, што ги воодушеви лекарите и таа сега е сосема здрава“. „Тој го спаси мојот син“, рече друг. Стотици вакви приказни кружеа низ градот. И така, кога отец Јован пристигнал во градот, буквално бил опколен од луѓе кои искрено барале од него да ја посети една или друга куќа каде што биле болните во тоа време. Многу исклучително трогателни сцени можеа да се забележат тогаш во секоја куќа што ја посети отец Јован. Едвај има време да стигне некаде - на улица сега се зголемува гужва... На петнаесетти јули, на барање на харковскиот архиепископ Амвросиј, отец Јован за прв и единствен пат служеше Литургија во градската катедрала... во сослужение на целото градско свештенство. И „тоа беше несреќа, а не услуга“, како што рече еден од очевидците. Толпата притискаше напред и речиси упадна во олтарот, притискајќи зад нив. Пејачите пееја во олтарот. Сите излези биле направени во олтарот пред царските двери. По богослужбата, железните шипки во катедралата беа скршени од налетот на толпата. Отец Јован со мака излегол од катедралата, облечен само во расо и без капа... Поради целосната неможност да се извршуваат молитвени служби во црквите, отец Јован, не сакајќи да ги навреди Харковците, решил, на предлог на десниот преподобен Амвросиј, да служи молебен на дваесетти јули на плоштадот на храмот. Плоштадот на катедралата, како и соседните улици и сокаци, тој ден прикажаа невиден спектакл. Народот бил толку преполн што, како што велат, немало каде да падне јаболко. Сите покриви на куќите беа преполни со луѓе кои сакаа да го видат овчарот од Кронштат. На овој ден, според сведоштвото на многумина, на молитвата присуствувале повеќе од шеесет илјади луѓе“ (439, стр. 338–342). И еве еден спомен од посетата на отец Јован на градот Казан. „Тој штотуку зачекори на пристаништето, кога буквално беше соборен и притиснат од огромна толпа. Немаше начин да се оди понатаму и моравме да се вратиме назад. Гледајќи го отец Јован во нејзините ѕидови и дека можеше да се види во катедралата, каде што ќе служеше денес. Инаку, со посебно радосно чувство, тој благослови и бакна едно дете, чии родители, носејќи го кај отец Јован, изјавија дека ова дете е спасено од очигледна смрт со отсутните молитви на почитуваниот овчар. Со извонредни напори, отец Јован конечно беше извлечен од толпата илјадници и буквално однесен во кочија, каде што градоначалникот седна до него. Штом пајтонот, во придружба на качени полициски гардисти, почна да се движи, толпа од неколку стотици луѓе се упати кон неа. Некои, со очигледен ризик, се упатија кон скалите на кочијата, ја фатија и ја бакнаа раката на отец Јован, ја допираа неговата облека и потоа ја кренаа допирната рака на усните. Многумина клекнаа и го крстија. Други фрлаа коверти во количката. По целата рута од пристаништето до градот и по сите улици по кои се движеше кочијата на отец Јован, народот со ниски лакови го пречекуваше својот драг гостин... Најпрво во катедралата се служеше Утрена, на која отец Јован, како и обично, го читаше канонот, а веднаш по него - Литургијата... Во олтарот главно се собраа казанските свештенства, кои со силно внимание и почит ја следеа службата на отец Јован. Црквата била толку преполна со луѓе што немало начин да се влезе во неа. Толпата стоеше како силен ѕид свртен кон иконостасот, што не можеше а да не ги комплицира светите обреди. Загушувањето беше толку силно што дожд буквално врнеше од таванот и во црквата и во олтарот. Не само црквата, туку и луѓето го исполнија целиот трем, бискупскиот двор и целиот плоштад и улица што водат до катедралата. На крајот на богослужбата во соборниот храм, за да се заштити отец Јован од неизбежното и опасно здроби, неопходно било да се спроведе од катедралата низ епископските одаи низ задната врата. Но и овде имаше толкава толпа луѓе што кочијата не можеше да стигне, и беа потребни извонредни напори за да се грабне и изведе отец Јован, понесен од толпата, која јурна по брзата кочија“ (439, стр. 364–367). Нема потреба да се опишуваат посети на други руски градови. Слични сцени имало насекаде каде што се сретнал серускиот овчар. Така рускиот народ го ценеше праведниот живот на отец Јован. Светиот пастир се јавил како народен свештеник во полна смисла на зборот, голем народен старешина, хранител и духовен отец. „Добро е во секој поглед да им се даде на сиромашните: покрај помилувањето на Страшниот суд, овде на земјата, милостинарите често добиваат голема милост од своите ближни. А она што другите го добиваат за многу пари им се дава бесплатно“ (333, стр.24). Гледајќи со почит во духовниот изглед на отец Јован, вие неволно се восхитувате од богатството на неговите доблести. Како долина украсена со разни миризливи цвеќиња, животот на светиот пастир бил украсен со многу подвизи и добри дела. Нема да ги набројуваме сите доблести на праведните. Но, забележуваме дека главната - љубовта кон соседите - најмногу ја потврдува неговата добротворна организација. Црквата познава посебна категорија на светци - неплатеници. Меѓу нив лесно може да се вклучи отец Јован. Уште во првите години на пастирството на светиот праведник, во Кронштат се појави интересна „институција“, која беше наречена „војска на отец Јован“. Секој ден, рано наутро, уште пред зори, оваа „војска“ се редеше во куќата на светиот пастир во исчекување на милостина. Луѓето беа толку навикнати да го добиваат својот „удел“ што се налутија и „излегоа на штрајк кога поради некоја причина беше намалена сумата на парите дадена од отец Јован“ (262, стр. 103). Со текот на времето, милосрдието на овчарот Кронштат достигна колосални размери. Секоја година низ неговите раце поминувале стотици илјади рубли. И сите овие пари им ги даде на оние кои имаат потреба, без никого да одбие; Освен тоа, внимателно избегнувајќи ја публицитетот, светиот пастир се обидел да постапи според заветот на Христос Спасителот, за левата рака да не знае што прави десната (Матеј 6:3). „Еднаш“, велат очевидците, „една жена му даде на отец Јован плик со пари. Без да го отвори, тој и го подаде на друга жена што стоеше токму таму. Донаторот направи движење да го фати за раката на отец Јован и извика: „Оче, има три илјади рубли овде!“ На тоа тој одговорил: „Тоа и треба“ (441, стр. 39). Во своите пишани дела, неплатениот овчар ги посочил причините што го поттикнуваат секој христијанин да прави добротворни цели. Според отец Јован, милоста кон другите треба да биде најкарактеристично за еден христијанин. Зошто? – Затоа што Самиот Господ покажа пример на бескрајна милост кон луѓето. Тој го испрати „Својот единороден Син“ во светот, за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16). Ја основал Својата Црква и на секој човек му дал можност да се причести со Божествената благодат преку Тајните. „Целиот Нов Завет на нашиот Господ Исус Христос првенствено ни остави взаемна љубов и милост; Тој нè учи на тоа во различни параболи... Милосрството треба да биде особено карактеристично за христијанинот затоа што тој е и се нарекува член на Црквата Христова, чии членови се негови со-членови, или членови на едно тело со него, и бидејќи во ова тело нема ништо повеќе слаби и правилни членови со многу... или сиромашниот член и помогни му“ (366, стр. 196-197). Човекот е највисокото создание на Бога. На неа, како на најскапото богатство, Бог го стави Својот печат - Својот лик. И затоа, „нели е тоа најголемото лудило“, вели отец Јован, „нели е атеизам - да се штеди за човекот, за овој Божји лик, за овој учесник во Божествената природа, за кого Бог ќе биде сè (1. Кор. 15:28)... да штеди храна, пијалок, облека, домување и се што е земно“ (3271, стр.). Христијаните од апостолската ера имале сè заедничко. „Богатите и богатите доброволно ги донираа своите имоти и пари, а она што го собраа го чуваа приматите на Црквата, кои го користеа за издржување на сиромашните, вдовиците, сираците и болните“ (366, стр. 200). „Мораме да се водиме од историјата на апостолските времиња, од примерот на првенството на Црквата“ (333, стр. 373), поучува отец Јован. И покрај тоа, „немаме ништо наше, но сè е Божјо. А богатите неправедно ги чуваат своите вишоци во своите ризници, додека има многу сиромашни луѓе“ (333, стр. 372). Конечно, важен поттик за милосрдието треба да биде фактот дека тоа е „многу корисно за самите добротвори, го зајакнува нивното чувство за човекољубие, внесува најчиста радост во нивните срца, ја привлекува љубовта и наклонетоста на ближните кон нив и што е најважно, стекнува за нив љубов и наклонетост Божја“ (366, стр. 201). Еве колку причини го поттикнаа светиот пастир на дела на милосрдие. И не можеше ли неговото љубезно срце да затрепери кога сиромашните луѓе од Кронштат дојдоа кај него за помош? Сепак, не беше секогаш можно да се помогне на човек со материјални средства. Имаше луѓе кои немаа средства за егзистенција само затоа што го пиеја секој денар што ќе им дојде до рака. За таквите луѓе беше неопходна разумна работа. И така, на иницијатива на отец Јован, во Кронштат се појави Домот на трудољубивоста, каде што можеа да работат не само здрави, туку и болни луѓе. Овој необичен објект имал работилница за шиење за жени, работилница за чевлари за момчиња, народна менза, прифатилиште, бесплатна детска библиотека и неделно училиште - со еден збор, свештеникот од Кронштат ги обезбедувал сите потреби на својата парохија, одговарајќи со дела на барањата на времето. Но, наскоро имаше силен пожар во Кронштат. Изгоре и Куќата на трудољубивоста. Сепак, тоа не ја потресе енергијата и духот на отец Јован. Несреќата што го снашла ја земал како тест од Бога и во 1882 година изградил нова камена зграда на оваа добротворна институција. Поминаа години. Популарните гласини веќе го опкружиле лицето на овчарот Кронштат со ореол на светост, и ретко се случувало семејство во Кронштат да не го смета за свој покровител и посредник. Луѓето беа цврсто убедени: додека беше жив отец Јован, ниту еден човек нема да умре од сиромаштија. Гласините за него продолжија да се шират надвор од Кронштат. И овој скромен свештеник стана добродетел на целата руска земја, народен херој во вистинска смисла на зборот. Еве неколку размислувања од еден несебичен овчар за тоа како треба да се дава милостина и под кои услови тоа му користи на добротворот. „Милостината“, вели отец Јован, „е семе; ако сакате да даде добро и стократен плод, направете го ова семе добро, давајќи се со едноставност и од љубезно, милосрдно, сочувствително срце“ (333, стр. 203). „Правете им добро на сиромашните доброволно, без сомнеж, сомнеж и ситно испитување, запомнувајќи дека во личноста на сиромашните му правите добро на Самиот Христос“ (333, стр. 163). „Оние што на гладниот му даваат леб или пари со сожалување, со зло око и ненахрането срце, се исти како да ставаат отров во лебот или во својата милостина, иако овој отров е духовен, невидлив“ (332, стр. 209). „Милостината е добра и спасоносна кога се комбинира со поправање на срцето од гордост, злоба, завист, безделничење, мрзеливост, ненаситност... и други гревови“ (332, стр. 301). За да се даде целосна слика за милосрдието на отец Јован, потребно е да се зборува за црквите и манастирите изградени со неговите средства. Кога делел донации, отец Јован се водел според следново правило: „Господ нема ниту Грци, ниту Евреи. Јас немам свои пари. Тие ми донираат, а јас донирам. Честопати не знам ни кој и каде ми пратил оваа или онаа донација. Затоа донирам каде што има потреба и каде овие пари можат да бидат корисни“ (435, стр. 56). Така светиот пастир се мислеше за себе понизно и скромно. Но, луѓето што добивале милостина од него не го криеле фактот дека тој донирал „каде што има потреба“, имајќи дар на предвидливост. Еве еден пример од животот на шема-игуманија Тамара, кога уште пред нејзината игуманија таа претрпела монашки подвизи во грузискиот манастир Бодбе. Овој „манастир, кој штотуку беше претворен од машки во женски“, вели мајка ми, „на почетокот имал огромна потреба од материјални средства. Понекогаш во него немало доволно пари или резерви и не позајмувале пари во дуќаните. И тогаш еден ден, кога особено се почувствува недостатокот на сè, јас и мајката Игуманија (Јувеналија) со жалост отидовме во црквата да се молиме да ни биде испратена помош одозгора. Стоиме и плачеме. Одеднаш, една сестра која оди во пошта поднесува покана за двесте рубли за потврда. Парите се испостави дека се од отец Јован. Тој и напишал на својата мајка (игуменијата Јувеналија): „Испраќам, драги, двесте рубли за вашите екстремни потреби“. Ова беше големо изненадување, особено што до сега немавме ниту познанство, ниту преписка со отец Јован. Очигледно, тој самиот предвидел во духот дека некаде далеку на Кавказ, во новоформираниот манастир, сестрите се во сиромаштија и тој го испратил својот труд да ги издржува“ (14, стр. 8). Невозможно е да се наведат сите дарежливи донации што отец Јован ги доделил за изградба на црква. Според биографите, црквите се појавиле насекаде: во Сибир, на далечниот север, во центарот на Русија и во самиот главен град. Неколку пати американски мисионер му се обратил на неплатениот овчар за финансиска помош за изградба на црква. Колку донации направил отец Јован тајно од луѓе? „Само Господ го знае ова“. Но, вистинската милостина не е само давање пари. „Тој е навистина милостив“, вели отец Јован, „кој зборува со секого од срце, а не со ум или усни, кој на сите им дава искрена, срдечна почит, кој го проповеда словото Божјо и служи од вистинско срце, непримерно - со еден збор, кој ги прегрнува сите и ги носи сите со љубов во своето срце“ (339, стр. И токму тоа беше серускиот овчар. Тој се грижеше за цела Русија и даваше духовна милостина не само на мирјаните, туку и на монаштвото. Познато е дека преподобниот Серафим Саровски го основал манастирот Дивејево, преподобниот Амвросиј Оптински ја основал женската заедница во Шамордино, а јеромонахот на гетсиманскиот манастир во Троица-Сергијска Лавра, старец Варнава, го основал манастирот Иверски Викса Ноезегород. Како нив, светиот праведен Јован Кронштатски стана основач и духовен водач на неколку женски манастири. Основањето на манастирот „Свети Јован Богослов“ во неговата татковина било предизвикано од желбата на отец Јован да му даде цврста основа на православниот народ од север, изгубен меѓу големата популација на расколнички стари верници. На територијата на целиот регион Архангелск имало само два манастири, Холмогорски и Шенкурски, додека расколничките манастири „во непробојните шуми можеле да се избројат во десетици“ (439, стр. 573). Изградбата на манастирот Сурскаја напредуваше многу брзо. Во есента 1899 година бил завршен свечениот камен-темелник, а до летото следната година веќе била завршена изградбата на дрвена зграда и дрвена едножртвена црква во името на апостолот и евангелист Јован Богослов. Меѓу првите монахињи на манастирот, отец Јован прифатил триесетина сиромашни кронштатски девојки, кои прво ги испратил кај игуманија Таисија, игуманија на Леушинскиот манастир на Новгородската епархија, на обука за монашки живот. Помеѓу оваа побожна старица и светиот пастир се разви близок духовен однос. Отец Јован постојано одржуваше кореспонденција со неа и неколку пати го посетуваше манастирот Леушински. Требаше да се види со каква љубов го пречекаа игуманијата и сестрите од манастирот. „Не заборавајте зошто сте се собрале и живеете во манастирот“, ги поучува отец Јован, „не за мир и телесни задоволства, не за спиење и уживање во храна и пиење, иако не сте лишени од земната телесна исхрана, која е великодушно подготвена за вас, туку за трудот и подвизите на молитвата, воздржувањето, стрпливоста, физичкото и духовното трпение, иднината. благослови подготвени за оние кои го сакаат Бога во Царството Небесно... Подгответе се за одговор за целиот свој привремен живот, поправете се од ден на ден, откажете се од своите грешни навики и световни навики, зависности, подгответе ги своите срца како живеалиште за Бога“ (399, стр. 142–143). Откако го основал манастирот Сурскаја, отец Јован сакал да го зајакне неговото постоење со изградба на две фарми: во Архангелск и во Санкт Петербург. Меѓутоа, на санктпетербуршкиот метохион наскоро му било судено да стане посебен манастир во чест на дванаесетте апостоли. Во оваа прилика, свештеникот од Кронштат му напиша на митрополитот Санкт Петербург Антониј: „Откако основав, со Божја помош, со помош на добри луѓе и со непрестајни секојдневни молитвени напори, величенствен и обемен двор со величествена црква, под името на дворот Сурски, за да го поддржам селото на моето село Сурхангелски, во мојата татковина. утврди дека оваа зграда во главниот град е премногу уметнички и опширно, така што би била метохион и би била под два принципа на духовно управување: петербуршкиот владетел - митрополитот и архангел епископ, и дека би било подобро таа да биде независен манастир во Санкт Петербург и под јурисдикција на еден митрополит од Санкт Петербург“ (5749, p.574, p. Барањето на отец Јован беше исполнето, а метохионот беше претворен во манастирот Јоановски, именуван по небесниот патрон на Кронштатскиот пастир, монахот Јован Рилски. Но, овој манастир, откако стана независно дрво, за возврат даде ново никне, нова гранка - женскиот манастир Вауловски, кој се наоѓа во близина на градот Рибинск. Преку ревноста на светиот пастир е основан и Боговештенскиот манастир Воронцов во Псковската епархија. Значи, неколку женски манастири и многу храмови се плод на дарежливата рака на серуската светилка. Отец Јован ја исполни евангелската заповед за милосрдие. И за тоа Господ го прослави Својот избраник и му оддаде голема светост. На крајот на краиштата, Неговите зборови не се лажни: „Ќе ги славам оние што Ме слават Мене, но оние што Ме омаловажуваат ќе бидат обесчестени“ (1. Самоилова 2:30). „Во мојата старост (79 години) секој ден има посебна милост Божја, секој час и секоја минута. Мојата физичка сила е исцрпена, но мојот дух е весел и гори кон мојот сакан Младоженец, Господ Исус Христос. (320, стр. 153). Патристичкото искуство разликува две состојби во духовниот живот на христијанинот. Првиот е многутажниот пат на крстот, време на борба и борба со себе, со својот старец, со светот и со ѓаволот. Втората состојба е благословена. Во неа подвижникот чувствува длабок душевен мир, преку благодатта на Христовата победоносна страст, па и овде на земјата ја чувствува гаранцијата на Небесното блаженство. Првиот пат е заеднички и неизбежен за секој христијанин. Состојбата на благодатта е судбината на само некои Божји светци, како што е светиот праведен отец Јован Кронштатски. Поминувајќи низ заедничкиот пат на тагата и подвигот на крстот, тој ја достигна мерката на Христовата возраст и се јави како чудесен човек исполнет со благодат. Во богољубивото срце на светиот пастир, тивко блесна неискажливата светлина на Божјата благодат, греејќи го целото негово духовно битие. Ниту убавината на светот, ниту богатството, ниту славата, ниту нешто земно не можело да го одврати од неговата љубов кон Христа. Заедно со апостол Павле можел да каже: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20). Господ го награди Својот верен слуга со дар на чуда, дар на пророштво и дар на утеха, совет и духовна интелигенција. Еднаш, во видение од соништата, светиот праведник имал голема среќа да размислува „лице в лице за небесната кралица и да го чуе Нејзиниот најсладок, блажен, одобрувачки глас: „Најдраги деца на Небесниот Отец“ (337, стр. 346). Визии од соништата сведочат за Божјата наклоност кон Отец Јован неколку пати будење“, вели отец Јован, „видов ... живото бебе Исус во прегратките на Неговата Пречиста Мајка, гледајќи во мене со Неговите најсвети, најмилосрдни, милувачки очи, а Самата Пречиста, гледајќи ме многу милосрдно“ (399, стр. 274) И во ноќта на 27 мај 1905 г., видението се повтори: Исус Христос, во прегратките на Пречистата Дева Мајка, во едноставна форма, нежно вртејќи ги рацете и погледот кон мене; моето срце копнееше по Него со нежност и љубов, а со усните ги допрев неговите стапала, а Госпоѓата милостиво го сврте погледот кон мене, удостојувајќи да ги целивам нозете на Пречистото Дете“ (310, стр. 128) Овие благодатни утеши за Кронштатскиот пастир беа божествен знак на љубовта. Но, серуската светилка беше изгаснат. Неговите непрестајни подвизи го исцрпувале, но сепак, горејќи од љубов кон Христа, тој продолжил секојдневно да ја празнува тајната Евхаристија. Четири месеци пред неговата смрт, отец Јован ѝ напишал на игуманијата Таисија: „Здравјето ми е речиси на исто ниво: понекогаш се подобрува, понекогаш се влошува; второто се случува поради моето невнимание. Јас служам Литургија секој ден и се причестувам со луѓето. Во мое отсуство речиси и да немаше луѓе во катедралата, но со моето доаѓање почна да се полни“ (39, 9). Според биографите, светиот пастир ја предвидел неговата смрт 13-15 години однапред, кога се поставувал камен-темелникот на новата поморска катедрала во Кронштат. По поздравниот говор, тој рече: „А кога ѕидовите на новиот храм ќе бидат ставени под покривот, тогаш јас повеќе нема да постојам“ (439, стр. 721). И во есента 1908 година, изградбата на катедралата привршуваше, ѕидовите беа ставени под покривот, но и здравјето на отец Јован нагло се влоши. На 6 декември, денот на сеќавањето на Свети Никола, едвај служеше Литургија. Силата го оставила и само со помош однадвор можел да се врати дома. Следните три дена се причестуваше дома. Меѓутоа, на десетти декември, чувствувајќи благ наплив на сила во себе, светиот пастир, и покрај забраните на лекарите, решил да ја прослави тајната Евхаристија во катедралата Свети Андреј. Ова беше последната Литургија на серускиот свештеник. Болеста особено се засилила во последните три дена од земниот живот на отец Јован. На осумнаесетти декември повеќе не можеше да стане да го пречека свештеникот со Светите дарови, како што правеше претходно, и се причести само со Светата Крв. Следниот ден помина во големи маки. Вечерта, отец Јован почна да се жали на страшна треска низ телото. „Татко умира“, оваа тажна вест, како гром, се рашири низ Кронштат. Во соборниот храм Свети Андреј решиле да служат Литургија без да чекаат до утро да се причестат со болниот. Луѓето присутни на оваа ноќна служба плачеа; Плачеле и свештенството. На крајот од Литургијата, иако со мака, успеавме да му се причестиме на светиот пастир. И утрото на дваесетти декември, во седум четириесет минути, тој тивко замина во вечноста. На барање на самиот покојник праведник, тој беше погребан во манастирот Јоановски во Петроград. Целата руска земја со голема тага го виде својот сакан овчар на неговото последно патување. Од Кронштат до Ораниенбаум и од Балтичката станица во Петроград до манастирот Јоановски можеше да се набљудуваат толпи расплакани луѓе. О, колку им беше тешко да се разделат со својот татко, под чија молитвена покривка живееја толку топло и удобно! „Студена, празна, осамена“, вели еден современик. - Колку беше радосно да се мисли, да се чувствува дека таму, покрај морето, во белата куќа, молитвата никогаш не престанува и кога ние, слабите луѓе на сиромашната земја, ќе се одмориме во сон од нашите гревови, таму се слуша за нас оваа праведна молитва, за Бога. Живееле, паднале; верувајќи во Бога, Го предадоа, но беа утешени со тоа што меѓу нас живее овој кристално чист човек, кој го исполни целиот Христов закон. Овој ангел одеше меѓу нас, зборуваше за Небото како блиска и позната земја, му недостигаше Рајот, „имаше желба да биде решителен и да биде со Христа“ (Фил. 1:23). Сега мавташе со крилјата и со среќен лет се искачи во родниот крај... Дали треба да го сожалуваме, повикан на Божјиот престол, заситен со видението на посакуваниот Син Божји и лично да се поклонуваме на Таа Прекрасна небесна кралица, Која неговото верно срце толку ја прослави на земјата? Ќе се сожалиме што останавме без таква личност. И да не заборавиме што ни покажа. Ја покажа среќата на духот, даде видливи, вистински докази за верата, покажа колкава моќ има во живата, активната љубов и колку е убав и плоден животот ако живееш според Христа. Стоиме гледајќи во небото, надевајќи се дека таму ќе најдеме мистериозна трага од неговиот пат. Господи, поддржи и утеши го стадото сираче. Ти го зеде овчарот при Себе и го уби овчарот, но не расфрлај ги овците од стадото!“ (253, бр. 52, стр. 856–6). Поглавје 2. Пастирски совет од отец Јован до богослужителот „Постојано обрнувајте внимание на себе за да не се исуши духовниот живот и духовната мудрост во вас. Размислете често за сè што читате, пеете, или слушате во црква или понекогаш дома. Живејте го животот на светиите, со молитва, со нивната мудрост, со нивните доблести... Нека ви бидат опашани бедрата и нека ви гори светилката (Лука 35, 12:35, 12:12). Поминаа пет години од смртта на овчарот од Кронштат. „Се чини“, вели еден современик, „време е да се заборави отец Јован Сергиев. На крајот на краиштата, современите луѓе обично имаат толку кратко сеќавање. Но, праведниот отец Јован Кронштатски ќе остане и ќе остане во вечно сеќавање. До денес луѓето се сеќаваат и го сакаат свештеникот. Храмот во кој почива е секогаш полн со верници. Бев во оваа црква во една недела, а јас бев погребан во оваа црква на славниот ден. дека едвај влегов во олтарот Свештениците кои овде ги извршуваат Божјите служби ми рекоа дека тоа се случува секој ден, од сто до триста луѓе се причестуваат секој ден, еден по друг, на гробот на отец Јован. Не е лесно за современиот човек да замисли дека неодамна, на почетокот на нашиот век, Руската црква имаше пастир кој, без претерување, може да се нарече серуски - пастир чија љубов, милост и други доблести станаа целосен одраз на евангелското учење. „Добриот пастир ја дава својата душа за овците“, рекол Господ. „Но наемникот, а не пастирот, чии овци не се негови, го гледа волкот како доаѓа, ги остава овците и бега...“ (Јован 10:11-12). Дали е можно да се најде нешто во личноста на отец Јован што е во спротивност со овој евангелски идеал? Дали отец Јован правилно го разбрал овој евангелски завет на Христос Спасителот? Одговорот да му го претставиме на самиот Кронштатски овчар. Еден ден, еден протоереј во Санкт Петербург му рекол: „Толку си уморен, татко, не се одмораш!“ Отец Јован одговори: „Што ми треба мир пријателе! Таму ќе ни биде мирот (покажа кон небото), само да го заработиме овде. А може ли овчарот да биде мирен кога сè уште не го слушаат неговиот глас, а некои не ни сакаат да го слушнат, додека други стенкаат и молат за помош. гревови имаат нашите овци!... Дали овчарот треба да одмора и да спие кога нивното уништување не спие“ (171, стр. 145). Значи, токму вака отец Јован Кронштатски ја поминал својата пастирска служба. Дури и за време на неговиот живот, неговите современици го дадоа како пример за сите свештеници. Отец Јован „е богатство на историјата“ (262, стр. 47) - забележа еден од неговите обожаватели. Набргу по смртта на свештеникот, архиепископот Волински Антониј рекол: „Секој штитеник отсега треба да го смета за злосторство за себе да не го знае неспоредливиот живот на отец Јован, да се запознае со неговите дела, отсега да се води од неговите мисли во животот“ (208, стр. 84–85). Секој што дури и накратко се осврнал на проучувањето на дневниците на светиот пастир „Мојот живот во Христос“, не може да не се согласи со мислењето на Владика Антониј. Навистина, овој живот во Христа, ова е експериментално познавање на Бога и самоспознавање, ова е богословско создание. Двата разговори на отец Јован со овчарите од Нижни Новгород (1901) и Сарапул (1904) што ни се сочувани се проткаени со богато духовно искуство. Кон нив можеме да го додадеме и словото на светиот праведник, изговорено од него за издигнување на пастирите и оние што се подготвуваат за пастирство на денот на неговиот седумдесетти роденден. Во овие разговори, отец Јован зборува за неговото лично пастирско искуство, но, сепак, тие не можат инаку да се сметаат за совети и упатства што секој свештеник може и треба да ги применува во својата пасторална служба. Каков морален и пасторален совет може да извлече славникот на божествената служба од наследството на протоереј Јован Илич Сергиев? Очигледно, не е случајно што отец Јован веќе на самиот почеток на своите разговори го допира главното прашање - прашањето за основата на христијанскиот живот. „...Се трудам да бидам вистински пастир“, вели тој, „не само со зборови, туку и со дела - во животот. Затоа, строго се надгледувам себеси, мојот духовен свет, мојата внатрешна работа. Дури и водам дневник каде што ги запишувам моите отстапувања од Божјиот закон; се верувам во себе и се трудам да се подобрам“ (441, стр. 169). Обраќајќи им се на овчарите Сарапул, отец Јован рече: „Го исполнувам древното големо правило: спознај се себеси. Ова, всушност, е содржината на целиот мој живот; и до ден-денес не престанав да се „познавам себеси“. Преку ова ја препознавам мојата беспомошност во сите погледи и тоа ме прави понизен. ...Постојаното проучување на мојата природа ме принудува да бидам постојано внимателен и постојано да барам од Бога милостива помош за очистување од гревовите. И истото познавање на моите човечки слабости ме тера да им помагам на другите и да се молам за нив, да сочувствувам и да простувам. Проучувањето на мојата човечка природа е особено вредно за мене бидејќи преку тоа ги учам главните својства на Бога; Знам и самиот, искусив колку е милостив, долготрпелив, семоќен и брз да го слушаме нашиот Господ во помагањето. Тој е Изворот на нашето ментално и физичко здравје, духовна чистота, духовна сила“ (441, стр. 173). Еве совет за тебе, пастире, како да ги избегнеш суетата и гордоста, како да научиш смирение и трпение, како да стекнеш солзи на покајание и нежност. Отец Јован и даваше висока вредност на свештеничката служба. „Свештеникот е ангел, а не човек“; тој постојано води разговор со Самиот Господ и „Господ постојано му одговара на неговиот говор“ (332, стр. 33). Прославувајќи се со ангелите, свештеникот со нив формира „еден собор, една Црква, едно семејство Божјо... по благодатта на Господа Исуса Христа“ (332, стр. 227). Тој е овластен со благодатта на Сесветителскиот Дух да го постигне повторното раѓање и осветувањето на грешното човештво. Затоа, „дали станува збор за телесно задоволство на свештеникот, кога мора неповратно да ужива во единствениот Господ, нека му ја исполни молбата на неговото срце? Има ли време за телесни задоволства, кога има толку многу духовни чеда кои му ги презентираат своите многу различни духовни и телесни слабости, во кои треба духовно да сочувствува со нив, да им дава искрени и здрави молитви на срцето за сите нивни молитви пред секој ден. Господи, да не им трча умниот волк и да ги ограбува, Господ да им даде успех во животот и верата и духовниот разум! Можно ли е свештеникот да ужива во телесните задоволства кога често мора да врши богослужба во црква и да застане пред престолот Господов, кога толку често треба да ја извршува Божествената прекрасна Литургија и да биде вршител и причестник на Небесните, Бесмртните и Животворните Тајни, кога толку често мора да врши други Тајни и молитви“ (3926, 3926). често пастирот треба да го изговори сесветото име на Животворната Троица - Отец, Син и Светиот Дух - тогаш каква уста треба да има „Уште повеќе, колку духовно треба да биде срцето за да ја содржи и почувствува сладоста на ова најчесно, величествено и преподобно име? О, како треба свештеникот да се оддалечи од телесните задоволства, за да не стане тело во кое не живее Божјиот Дух“ (332, стр. 296), извикува светиот пастир. Како што гледате, горенаведените упатства на отец Јован го повикуваат свештеникот да се бори со себе и со невидливиот непријател на нашето спасение. Но, сите ќе се согласат дека ова не е лесна задача и дека духовната војна не може да биде без искушенија или дури и едноставни неуспеси. „Ако се случи неуспех во деловното работење“, предупредува светиот праведник, „не треба да се подлегнува на очај“ (353, стр. 28). Впрочем, моралот во ниту еден подвижник не се формирал без борба. И на секој духовен раст обично му претходи тест. А на овчарот, повеќе од кој било друг, му треба духовно искуство. Тој „треба сам да ја доживее силата на верата, сладоста на молитвата, и простувањето на гревовите, и кога тоа е неуспешно, и духовните таги кога ќе се случат, и благодатните утеши, за да може во молитвата кон Бога за верниците да каже: „Дајте им го истото добро како што секогаш ми го давате мене, недостојно“ - сè од своето искуство. Размислувањата за неизбежноста на искушенијата во животот на пастирот нè тераат да се потсетиме на друг закон на духовниот живот: потребата за постојано подобрување. „Кој не се собира со Мене“, рекол Господ, „расфрла“ (Лука 11:23). Затоа, „мора да се движиме напред во духовниот живот, да се искачуваме повисоко и повисоко“, вели отец Јован, „да го зголемуваме залихата на добри дела; ако стоиме на една точка на морално совршенство, на едно скалило на скалата на христијанското искачување, тогаш тоа е исто како да се враќаме назад; ако не собираме, тогаш е како да трошиме“ (33, 5). Отец Јован од лично искуство научи колку е тешка борбата со бестелесниот непријател - ѓаволот: Но, свештеникот мора да се грижи не само за сопственото спасение: тој е молитвеник, застапник, посредник меѓу Бога и неговото стадо. И еве го образецот: „Колку повеќе луѓе барате корист од Господа“, вели светиот пастир, „и колку тие се повисоки, толку посилно ѓаволот се противи на свештеникот што се моли“ (353, стр. 9). Најчесто во овој случај, непријателот дејствува преку очај. Во разговор со овчарите на градот Сарапул, протоереј Јован откри три причини за појавата на оваа духовна болест и даде неколку совети за нејзино исцелување. „Научи, оче, да се бориш против малодушноста во работата на овчарството“, му се обратил еден од пастирите на отец Јован. – Отпрвин доаѓа до страшна очајност од сопствената грешност, се откажува кога ќе се сети на зборовите: „На лекар, исцели се“, поучувањето не ни паѓа на ум; а сега - очај. „Залудно е“, одговори отец Јован. – Тука треба да запомните за должноста. Помислата за должност треба да има привлечно и охрабрувачки ефект врз овчарот. „Ти си овластен од Црквата, мораш да направиш“, оваа мисла треба и да го инспирира пастирот и, се разбира, да ја растера секоја очајност. И оваа униние е од непријателот! „Но, овде, оче, постои друга форма на очајување - од богохулните мисли што се појавуваат во главата за време на најсветите моменти на службата. „Па, ова е малодушност“, рече отец Јован енергично, директно од вашиот недостаток на вера. Мора да се презираат богохулните мисли; борбата овде е непотребна и штетна; само не обрнувајте внимание! Но, ако какви било мисли ве водат до очај, тоа се должи на слабоста на волјата, што значи дека на овие мисли им давате време да доминираат над вас, можеби дури и да уживате во нив... Оттука следи само очај! Значи, не треба да ја доведете вашата душа во очај! Зар не знаеш колку брз Господ послуша, колку брзо ги исполнува сите твои барања? И така, на самиот почеток, со горлива молитва, избркајте ја од себе сета умствена конфузија; во вистинско време, гревовното расположение заробено со молитвата целосно исчезнува и никогаш не може да доведе до очајување на вистински и жестоко верник. „Но, татко“, продолжува сопрашувачот, „и јас доживувам особено тешка состојба на очај пред очите на триумфалното зло“. „Тоа е друга работа“, рече отец Јован. – Ова е навистина тешко да се грижите; Честопати морам да поминам низ слична ситуација. Овде треба да се зајакнеш со молитва и цврсто да веруваш дека Господ е во состојба да го претвори во добро и најзлобното, на патиштата што само Нему му се познати“ (441, стр. 175–176). Со својот личен пример, отец Јован покажа дека овчарството е подвиг на љубовта. Но, љубовта не се повлекува во себе, таа е друштвена и едноставна. Апостол Павле ги открил својствата на оваа највисока доблест: љубовта е долготрпелива, милосрдна, не завидува, не се фали, не се гордее, не е груба, не го бара своето, не се лути, не мисли зло, не се радува на неправедноста, туку се радува на вистината, сè поднесува, сè се надева, сè верува (1. 13:4-7). Овие правила треба да ја формираат основата на пастирската служба. Сепак, нивното спроведување го лишува свештеникот од неговиот личен живот: се спојува со животот на парохијата. Се појавува едно христијанско семејство. Затоа отец Јован рекол: „Јас сум свештеник. Што има! Значи, нема што да се каже. Јас не си припаѓам на себе, туку на другите“ (262, стр.54). Не само свештеникот, туку и секој христијанин треба да се труди да стекне евангелска љубов. И „за да се тестираш дали го сакаш ближниот според Евангелието“, советува отец Јован, „обрни внимание на себе во време кога луѓето те навредуваат, те караат, се смеат на тебе или не ти даваат должна почит, почитта прифатена во заедницата или кога подредените грешат против службата и се погрешни. луѓето исто како и порано, до степен на нивните навреди и неисправности, тогаш го сакаш својот ближен според Евангелието“ (333, стр. 81). Според евангелското учење, оној што вистински го сака својот ближен ќе му даде предност, „најголемиот ќе биде слуга“ и „првиот роб“ (Матеј 20:26-27). Христос Спасителот дал пример за вистинска љубов и смирение. Тој е Главен пастир и владетел на светот - на Тајната вечера, откако ја прифати должноста на слуга, им ги изми нозете на Своите ученици (Јован 13:1-5). Како треба овчарите да се сакаат - на крајот на краиштата, нив ги обединува заедничка кауза, заедничка грижа за спасението на ближниот. Моралното соединување меѓу свештенството е особено неопходно за одржување на мирот во животот на парохијата. Неискрените пастирски односи предизвикуваат искушенија и критики од парохијаните. Законот за делувањето на пастирот врз духовниот живот на неговото стадо Господ јасно го формулирал со зборовите: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела“ (Матеј 5:16). Побожниот живот на пастирот е најдоброто издигнување. Не случајно авторот на книгата Апостолски Дела, веќе во првиот стих, привлече внимание на она што Христос Спасителот го направил, а потоа и на она што го поучувал. Значи, прво делото, а потоа зборот. Зборот ќе се слушне само ако го потврди благочестивиот живот на овчарот. „За да управувате со другите“, вели отец Јован, „треба однапред да научите да управувате со себе; за да ги научите другите, мора сами да стекнете знаење“ (332, стр. 184). Лекарот „самиот мора да биде здрав, за оние што се лекуваат да не речат: „Докторе, исцели се“ (Лука 4:23)“ (332, стр. 380–381). Во пишаното наследство на светиот праведник, свештеникот може да најде многу совети како да ги залечи своите духовни рани. „Кога ќе почувствувате непријателство и омраза кон некој од вашите соработници, постар, или рамноправен, или инфериорен, или кон кој било од вашите познаници или непознати, поради какви било пороци или одвратни особини на карактерот, веднаш отфрлете го вашето непријателско чувство и погледнете непристрасно во себе, сеќавајќи се на вашите безброј, одвратни страсти и ближни, ние сме љубов кон себе и ближни. гревови и во неволји“ (303, стр. 28–29). „Ако вашиот брат направи нешто неправилно или донекаде небрежно за време на службата, немојте да се нервирате ниту внатрешно, ниту надворешно против него, туку великодушно помилувајте се на неговата грешка, запомнувајќи дека вие самите правите многу, многу грешки во животот, дека вие самите сте човек со сите ваши слабости, дека Бог е долготрпелив и без многу наши милосрдни и милосрдни сите нас“. (332, стр. 157). Свештеникот, исто така, треба да запомни дека „страста е жешка, нејасна, непромислена, зла, напорна, и затоа човек во страст, на пример, во гнев, кажува многу непромислени, невистинити, фиктивни, зли работи што не би ги кажал во мирна состојба. Затоа, знаејќи го од искуство ова својство на страстите, прво, не зборувајте кога сте збунети или лути; и изговорете ги вжештените и раздразнетите луѓе кога фрлаат пцовки и прекор кои се неправедни и праведни“ (333, стр. 201–202). „Не двоумете се“, вели отец Јован, „да останете во оваа состојба што е штетна за вас, туку веднаш клекнете ги колена и исповедајте го своето срце, велејќи: Душа, со духот на мојата страст, со духот на злобата и непослушноста кон Тебе“. И тогаш од дното на своето срце, со чувство насекаде за присуството на Божјиот Дух, прочитајте ја молитвата до Светиот Дух: „Цару небесен, Утешителу, Душо на вистината, Кој си насекаде и исполнуваш сè, ризница на добрите и Животодарител, дојди и всели се во мене и очисти ме од секаква нечистотија и спаси ја, единствената, безстрада моја душа“. (332, стр. 217–218). Според отец Јован, „секој свештеник е апостол во своето село или парохија“ (333, стр.409). Нему му беше доверено од Господа непроценливо богатство - бесмртните души на луѓето, откупени со Неговата Крв (337, стр. 78). И затоа, „како што светлината и топлината се неразделни од сонцето, така и светоста, учењето, љубовта, милоста за секого треба да бидат неразделни од лицето на свештеникот“ (333, стр. 202). „Прифатете го секој што доаѓа кај вас, особено за духовна цел“, вели светиот пастир, „со нежен и весел поглед, макар и да е просјак или просјак, и внатрешно понижете се пред сите, сметајќи се себеси пониски од него, зашто Самиот Христос си назначен за слуга на сите, иако сите се гревови како него. стр. 37-38). „Обидете се да постигнете детска едноставност во постапувањето со луѓето и во молитвата кон Бога. Едноставноста е најголемото добро и достоинство на една личност“ (333, стр. 301). А „ако сакаш да ја докажеш својата посветеност на Господа Исуса Христа со сета своја душа и со сето свое срце, доброволно и понизно служете им на болните во нивните домови, носејќи ги и учејќи ги на Светите Животворни Тајни на Пречистото Тело и Крв Господови. Однесувајте се кон болните што треба да ги причестувате... третирајте се со нежност и кроткост, како што се однесува медицинската сестра со своите деца, сеќавајќи се како Господ не сакаше сите нас“ (395, стр. 80). Православната свест го издигнува свештеникот на ниво на посредник, застапувајќи се за луѓето пред Бога. Ова разбирање на пастирството е определено со Божјата реч (Евр. 5:1-3). Токму така отец Јован Кронштатски ја разбирал свештеничката служба. „Свештеник Божји! - извикува тој, „Верувај со сето свое срце, секогаш верувај во благодатта што ти е дадена од Бога, да се молиш за луѓето... да не биде залуден во тебе овој голем дар“ (333, стр. 267). „Господ, како најмилиот Татко на децата, е задоволен кога искрено се молиме за луѓето“ (333, стр. 38). „Молитвата за другите е многу корисна за оној што се моли... го чисти срцето, ја потврдува верата и надежта во Бога и ја разгорува љубовта кон Бога и кон ближниот“ (332, стр. 272–273). Идејата за посредување за своето стадо пред Бога е изразена и во личната молитва на отец Јован пред почетокот на неделната служба. Текстот на молитвата ќе го изнесеме дословно, за секој свештеник, доколку смета дека е потребно, да може да го користи во својата пракса. „Господи, ете, ова започнува неделата на мојата служба, недостојна за Тебе, Цар без почеток и пред вековите, да служам, да стојам пред Твојот страшен и животворен престол и да се застапувам за себе и за Твојот народ, за да ги очистиш гревовите на сите; недела на служење на Сенебесната, Пречистата служба на Мојата вистина, Пречистата, Мојата Вистина и Севистината, Пречистата, Мојата Вистина и Пречистата служба. на нераспадливоста и бесмртноста, обновувањето и обожението, највисоката, Божествена служба, од која нема ништо посвето и повисоко на светот, секој ден непрестајно помогни ми во оваа служба, благодатта на Твојот Свети Дух нека ме заштити од секој грев, чувајќи ме со светиите“ (337, стр. 79). Во храмот Божји, за време на божествените служби, се случува голема тајна: повторното раѓање на човечката душа со Христовата благодат. Но, бестелесниот непријател, заробувајќи го човекот со телесна страст и зависност од светот, се обидува да го попречи христијанинот и не му дозволува да ја доживее сладоста на молитвеното заедништво со Бога и светителите. Честопати срцето на овчарот го погодува бесчувствителноста, така што неговата молитва е неискрена, студена и невнимателна. „Ѓаволот“, вели отец Јован, „е толку зло кажано што секогаш и секаде се качува во очите на твоето срце, засенувајќи ги и потиснувајќи ги, тоа е таква отровна прашина што постојано лебди во нашата ментална атмосфера и каустично седи на срцето, јадејќи го и бушејќи го“ (337, стр. 2). Но, „да не се обесхрабруваме од клеветата на непријателот“, теши светиот пастир, „туку да се храбриме и да се зацврстиме, гледајќи со очите на срцето во Херојот Христов, кој невидливо стои пред нас и тајно врши преродба во нашите души“ (333, стр. 89). „Кога срамот и некаква немоќ на срцето ве спречува да ги кажувате зборовите на молитвата за време на богослужбата, тогаш сметајте ја оваа срам и немоќ за непријателски сон“, советува отец Јован, „отфрлете ја очајанието, кукавичлукот и плашливоста и зборувајте за името Господово полека, смирено и понамерно и понамерно, а вие ќе добивате сила, понамерно...“ (332, стр.386). За време на црковната молитва, свештеникот мора да го почувствува Господа покрај себе и да биде цврсто уверен дека „штом ќе помисли и ќе каже нешто, тоа ќе се случи. Толку е погодно и лесно за Господ да ги исполни нашите барања, да создаде или спроведе нешто според нашиот збор“ (332, стр. 294). Писменото наследство на отец Јован Сергиев содржи богат материјал за размислување за молитвата и богослужбата. Овде можете да најдете објаснувања за поединечни молитви и едноставни, но убедливи примери и упатства кои го поттикнуваат христијанинот на чиста срдечна молитва дома и во црквата, како и совети за одржување на молитвеното расположение, па дури и голем број ваши молитви, проткаени со едноставност и сила на духот. Ќе посветиме посебно поглавје на детално проучување на оваа тема. Овде ќе дадеме само неколку совети од серускиот свештеник, кои ќе му помогнат на свештеникот потемелно да се подготви за празнувањето на Божествената Литургија. Подготовката за оваа „неземна служба“ започнува за овчарот дома. Црковната повелба претпоставува исполнување на молитвеното правило кое се состои од неколку канони, акатисти и молитви пред Светата Причест. Во каноните и акатистите до Спасителот и Богородица, според отец Јован, „се собрани сите големи дела на нашиот Бог во врска со нашето откупување и спасение“ (337, стр. 300). Овие молитви треба да ги оживеат пастирските мисли за заедницата со Бога и за воплотувањето на Бога. Каноните на ангелот чувар и на светителите на денот ја зајакнуваат свеста за нивната грешност, а канонот и молитвите пред Светата Причест ја потопуваат пастирската душа во созерцанието на големината на Светите Христови Тајни. Значењето на молитвеното правило за пастирска работа е сосема очигледно. Но, за да го даде својот природен плод, мора да се исполни совесно. Светиот пастир повикува на тоа и нуди голем број упатства. „Кому сакаш да се молиш, најпрво побарај во своето срце да бидеш достоен да му принесеш срдечна молитва, пофалба или благодарност, зашто само со зајакнување од Светиот Дух можеме да се молиме, со зајакнување од оние свети светци преку кои сакаме да се молиме на Спасителот... Ако сакаш да ѝ се молиме на Богородица, повикај ја Таа од срце или ќе те моли и ќе те однесе така. благодарност со сето свое срце, повикајте го Господа, нека ви даде достоинство да Му принесете молитва, или да ја пеете Неговата добрина, леснотијата и добрината на Неговата природа, повикајте го Светиот Дух, со чијашто светост тие се осветени,... (353, стр. 45). „Никогаш не спиј навечер пред вечерното владеење, за да не ти побелее срцето од ненавременото спиење и непријателот да не го задуши со скаменета бесчувствителност во молитвата“ (353, стр. 40). „Кога се молите, по правило, особено според книга, не брзајте од збор на збор без да ја почувствувате нејзината вистина, без да ја ставате на своето срце, туку правете и постојано работете за да ја почувствувате вистината во срцето на она што го кажувате; вашето срце понекогаш ќе се спротивстави на тоа со мрзеливост и скаменетост кон она што го читате, понекогаш со сомнеж и неверување... жртвувај... Не брзај да се молиш некако: за половина час молитва ќе добиеш цели три часа најздрав сон. Оваа последна инструкција е особено важна за свештеникот. Недостатокот на време, понекогаш невнимание и мрзеливост, како и таканаречената „навика“ на молитва поради честите црковни служби може да доведат до уште една лоша навика - механичка, лицемерна молитва. „Кога се молите“, продолжува отец Јован, „држете се до правилото дека е подобро да се изговараат пет зборови од срце отколку десет илјади зборови со јазик“ (353, стр. 43). Неправедно е да се мисли дека отец Јован советува да се скрати молитвеното правило. Тој зборува за квалитетот на молитвата, дека молитвата секогаш треба да доаѓа од срце. Но, потребно е долг подвиг за да се загрее. „Чудно е да се мисли“, забележува серускиот свештеник, „дотолку повеќе што се бара срцето што е зачинето во вревата на секојдневниот живот наскоро да биде проткаено со топлината на верата и љубовта кон Бога за време на молитвата... Самиот Господ ја изразува Својата волја да не се молиме накратко, кога го претставува како пример кај него вдовицата која редовно ја замолува ( 18:2-6)“ (353, стр.44). „Како можеме да научиме да ја зборуваме вистината во нашите срца во молитвата? „Ние треба да го внесеме секој молитвен збор во срцето, да го ставиме на срцето, да ја почувствуваме неговата вистина со нашите срца, да ја препознаеме целата потреба за нас од она што го бараме од Бога во молитвата“ (353, стр. 41). Според свештеникот од Кронштат, само оние кои „ја научиле внатрешната молитва со чисто срце можат набрзина да се молат... Но, оние кои не стекнале срдечна молитва мора полека да се молат, чекајќи го соодветниот одглас во срцето на секој молитвен збор“ (353, стр. 40). Во прилог на кажаното, ќе дадеме приказна од животот на отец Јован, која ќе му помогне на свештеникот да ја разбере целта на молитвеното правило. Еднаш еден свештеник му се обратил на овчарот од Кронштат за духовен совет. Пред да ја залечи својата духовна рана, отец Јован го покани да отслужи Божествена Литургија со него следниот ден. Но, свештеникот, наведувајќи ја неговата неподготвеност, одговорил: – Ви благодарам многу, Ваше Почитување. ...Со најголемо задоволство би сакал да служам со вас, но денес веќе не можам да се подготвувам за служење Литургија, нема доволно време. Дозволете ми да го направам тоа друг пат! – Друг пат!.. Друг пат!.. – тивко повтори неколку пати отец Јован, спуштајќи го погледот. Потоа сериозно го погледна соговорникот и со повишен глас го праша: – А кога Господ ќе повика да се служи Вечна Литургија, тогаш ќе речеме: Друг пат? Не! Тогаш треба веднаш да се подготвиме и нема да бараме време за ова... Така е тука... Мислиме дека подготовката за служење Литургија се состои од читање на сè што бараат правилата, а понекогаш немаме ни литургиски книги при рака; Како се подготвувате без книги?! Ех, оче, оче!.. Јас и ти треба да знаеме дека е потребно малку време да се подготвиме за празнувањето на Литургијата, но токму толку време е потребно за да го прифатиш Бога во твоето срце. Боже! Дојдете и населите нè! А има многу книги со кои можете да се подготвите за служење на Литургијата. Погледнете го небото - небесата ќе ја кажат славата Божја! Погледни ја земјата - секој здив таму и секое создание Го фали Господа!.. Еве една книга, само со гледање во која веднаш ќе му го отвориш срцето на Господ! И ќе дојде кај тебе, и овде, во твоето срце, ќе си создаде живеалиште за Себе. Без Господ во срцето е невозможно да се служи Литургија. Како можеш да го натераш да дојде кај тебе? Тоа не може секогаш да се постигне со едноставно исполнување на црковната повелба. Господ е секогаш близу нас. Повикајте Го и воздивнете за вашите гревови, за вашиот злобен живот и смело прашајте: „Помилуј ме, очисти ги оние што згрешиле“ (457, бр. 3, стр. 37–40). Светиот пастир не го негираше молитвеното правило. Не! Но, тој истакна дека секој свештеник мора постојано да се подготвува за службата на Литургијата или, подобро кажано, да биде подготвен во секој момент - со помош на срдечна молитва за покајание. На крајот на краиштата, молитвеното правило е средство за одржување на молитвениот дух и стекнување покајнички чувства. За отец Јован молитвата беше здив на душата, а секој молитвен збор беше здив на Светиот Дух. „Кажи ми, татко“, го прашал еден од овчарите, „при твоите постојани патувања, како го исполнуваш слободното време? „Се молам“, одговори отец Јован, „постојано се молам, дури и не разбирам како можеш да поминуваш време без молитва“ (441, стр.174). Да, навистина, тој беше одличен серуски молитвеник. „Ако некој сака правилно да го разбере отец Јован Кронштатски“, тврди митрополитот Бенјамин, „тој мора да гледа на него онака како што се гледал себеси во текот на неговите педесет и три години свештенство. А проповедањето не му била главна работа... На прво место, тој требало да има и да биде божествени богослужби во различни видови на дневниот циклус, особено на вечерните часови. Евхаристија“ (35, стр. 75–76). Во Русија имало старешини кои носат духови на кои им биле привлекувани илјадници луѓе, и мудри светци, теолози кои управувале со кормилото на Црквата и подвижници, пустиници кои често ги изненадувале луѓето со своите подвизи, па дури и примерни овчари кои православниот свет ги почитувал, но немало таков ревносен, ревносен, кој особено го почитувал светителот Јован. Евхаристијата. Оваа идеја ќе биде појасна ако ги цитираме зборовите на самиот праведник: „Еден ден останав без Божјата служба и во себе го почувствував осиромашувањето на духовниот живот, осиромашувањето на благодатта, присуството на грешната сила и потребна беше значителна борба со грешните засилувачки привлечности. Службата и заедницата на Светите Тајни го издигнав моето без сон, како да сум без сон! „Ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6:33) Вистина е речта на мојот Господ и Бог“ (15, стр.43). Отец Јован ја сфати Литургијата како тајна на бескрајната Божествена љубов кон човечкиот род. И затоа, пред сè и најмногу, го советуваше пастирот да ја стекне љубовта кон Евангелието. „Нему му е потребна секоја минута, секој момент... Но особено... за време на Божествената Литургија“ (353, стр.6). Подготвувајќи се за извршувањето на оваа најголема Света Тајна, свештеникот „мора да биде опфатен со љубов кон Бога и неговите ближни, ... во него никогаш не треба да има сенка на гнев или тага кон некого или зависност од нешто земно: без разлика дали за храна, облека, украс, службено одликување или личен изглед. Тој секогаш мора да биде високо, Божји, свети“ (3753). „Ти, свештено Божји, слуга на Севишниот Создател“, вели светиот пастир, „служеш Литургија со страв и соодветна подготовка, особено ако служиш секојдневно, види како ја правиш својата утроба, што се случува секојдневно, преку причестувањето на Светите, животворни Христови Тајни, храмот Божји, без разлика дали тоа не е орудие и орудие на незадоволството, кој е лудост, орудие на лудото. го влече човечкиот род во пеколот и го подложи на проклетство. Држете се цврсто на постот заповедан од Спасителот, внимавајте на себе и на другите и спасете се себеси и луѓето“ (353, стр. 19). Не случајно отец Јован го привлекува вниманието на свештеникот на постот. Искуството на подвижничкиот живот покажало дека брзата мрсна храна, поради својата хранлива вредност и грубоста, особено влијае на духовната состојба на човекот. Најчесто душата од прекумерна ситост е подложена на очај и меланхолија, а во телото се јавуваат нечисти расипнички движења. Затоа, пасторот од Кронштат го советува „свештеникот кој секојдневно се причестува со Светите Тајни ... да јаде месо поретко и во мали количини“ (353, стр. 19). Духовното и пасторално искуство на светиот праведен отец Јован Кронштатски, собрани во неговите пишани дела, е толку големо што е тешко да се опфатат и да се пренесат сите негови совети и упатства. Но, секој славеник треба, можеби, да се сети на уште една забелешка на светиот пастир, базирана на лично искуство. Како што знаете, отец Јован ги воодушеви присутните со својата концентрација за време на Божествената Литургија. Затоа еден од овчарите на градот Сарапул побарал да објасни како успеал да го постигне тоа. „Ова го постигнав само преку навика“, беше одговорот. – Да се ​​научи брзо да се концентрира во молитвата и да се совлада себеси е голема задача. ...Тука ви треба покајание, брза репродукција во вашата душа на ликот на Христос или Крстот Господов и целосна свест за вашата духовна контаминација и беспомошност“ (441, стр. 174–175). Дополнување на овој одговор може да се најде во мемоарите на епископот Арсениј (Жадановски). Идниот епископ му го поставил истото прашање на отец Јован и го добил следниот одговор: „...За концентрацијата за време на Божествената Литургија, важна е самата подготовка за неа, особено воздржување во сè навечер, прелиминарно покајание и читање на пропишаните правила. да влезам во духот на настаните што се паметат, а кога ќе го напуштам, секогаш се чувствувам неподготвен“ (15, стр.9). Владика Арсени остави уште една интересна забелешка. Ако отец Јован го „прочитал правилото, тогаш длабоко навлегувал во секој збор, па затоа во неговите упатства наоѓаме многу забелешки, како што следува: изразот е подвлечен: „Чувај ја мојата проклета душа“, а на маргините пишува: „Навистина, колку сум проклет“ (15, стр. 18). Кој не би се согласил дека светиот праведен Јован Кронштатски е неверојатен феномен во нашата Руска православна црква. Внимателната анализа на неговата внатрешна состојба и огнената љубов кон Бога и ближниот му овозможиле да се издигне до височините на духовното совршенство. И тој го повикува секој пастир на ова совршенство: „Слушај, внимавај на себе, на мислите на своето срце, о свештеник Божји, и не те врзуваат световните похоти и задоволства! Твојата сладост нека биде еден Бог и човечката душа, биди души, а не љубител на пари или љубител на сладострасност“ (3332, стр.). Поглавје 3. отец Јован чиноначалствуваше на богослужбата Во ова поглавје ќе се обидеме да му го претставиме на свештенството идеалот на пастир - вршител на богослужба. Во нашите дискусии ќе се засноваме на списите на отец Јован Кронштатски и, главно, на неговите записи во дневникот. Но, кои се дневниците на отец Јован? Современиот теолог протоереј Георгиј Флоровски напишал: „Ретко некој го чита... прекрасниот дневник „Мојот живот во Христос“ како теолошка книга. Се разбира, во него нема теолошки систем, но има теолошко искуство и сведоштво за него. Ова е дневник на контемплативец, а не моралист. Дух, духовна реалност“ (468, стр. 400–401). А според сведочењето на митрополитот Венијамин (Федченков), оваа прекрасна книга содржи „не пресилен совет на проповедник, не ладни размислувања на богослов, туку искусни задоволства на гледачот на чудесни откровенија“ (34, стр. 9). Човек не може да не се согласи со мислењето на отец Џорџ и Владика Бенјамин. Навистина, отец Јован беше богослов кој не толку зборуваше и толкуваше за божествениот свет колку што зборуваше и поучуваше. Тој немал никакво „растојание или јаз“ меѓу зборот и делото. Сè за што напишал светиот пастир не е ништо повеќе од лично духовно искуство. Затоа, за да го покажеме идеалот на пастир - вршител на божествени служби, треба да зборуваме, пред сè, за самиот отец Јован. Кога разговараме за извршувањето на Црковните Тајни од отец Јован, ќе се придржуваме до одредена низа. Прво, да зборуваме за Божествената Литургија. Прво, затоа што светиот пастир „живееше и дишеше“ од оваа Тајна. Второ, затоа што Литургијата е главниот и централен дел од секојдневниот циклус на богослужба. Таинството на Покајанието е тесно поврзано со Евхаристијата, како претходна на неа, па за неа ќе зборуваме понатаму. И конечно, после ова ќе зборуваме за другите Тајни: Крштевањето, Потврдувањето, Помазанието и Бракот. Сепак, веднаш забележуваме дека недостигот на информации за извршувањето на последните четири Тајни од отец Јован не ни дозволува да навлегуваме подлабоко во ова прашање. Главниот извор овде се проповедите на свештеникот и само делумно записите во дневникот; Животните писатели всушност немаат лични извештаи на очевидци или истражување на оваа тема. Пред да продолжиме со доследен опис на тоа како светиот пастир од Кронштат ги извршувал божествените служби, да претставиме неколку негови размислувања за значењето на Светите Тајни во животот на секој христијанин, а особено на пастирот. „Кога станува збор за Божјите тајни“, вели отец Јован, „не прашувај внатрешно: како се случува ова? Не знаеш како Бог го создал целиот свет од ништо; не можеш, и не треба да знаеш овде, како Бог прави нешто во тајност. дело на Неговите раце, Неговото незначајно создание“ (332, стр. 37). „Почитувајте се со сета сила на душата пред сите Тајни и кажете во себе за секоја Тајна пред да ја извршите или причестите: „Ова е Тајната Божја“. Јас сум само недостоен водач или учесник во тоа“ (332, стр. 282). Во Светите Тајни вообичаено е да се прави разлика помеѓу две страни: видлива и невидлива. Милостивиот Господ „со нашата телесност... го врзува, така да се каже, Неговото присуство и Себеси за материјалноста, за некој видлив знак. На пример, во светата тајна на Причест, Тој Самиот целосно ги населува Телото и Крвта; во Покајанието дејствува преку видливото лице на свештеникот; во Крштевањето - преку вода; во Потврдувањето - преку Богослужението. преку свештеник и круни, се крунисува во благословот на миропомазание - преку масло“ (333, стр. 296). Но, овие видливи знаци се проводници на Божјата невидлива благодат. А човек може само да се восхити на мудроста и безграничната Божествена љубов. Господ рекол: „Ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18). Според отец Јован, тоа се вели не само за црковната хиерархија, туку и за сите Свети Тајни, „кои се воспоставени со сите векови и поминале многу векови и милениуми непроменети“ (333, стр. 16). За секој пастир е корисно да се сеќава на овие Господови зборови. Тие можат да го инспирираат кога ги извршува Светите Тајни и да ја зајакнат слабата вера. „Свештеникот, со неискажливата великодушност на Христос Бог, добива цело море од Божјата благодат преку честото причестување на Светите Тајни на Телото и Крвта Христови и преку извршување на други Тајни. Од него секој треба да ја црпи Христовата благодат во изобилство, и треба да ги преземе сите мерки за да ја шири во себе, а не да ја чува пошироко и пошироко... умножете го како талент даден од Бога“ (337, стр. 313). „Меѓутоа, во Светите Тајни“, вели светиот пастир, „сè се прави заради благодатта на свештенството, со кое се вложува свештеникот, заради Самиот Врховен Првосвештеник - Христос, чиј лик свештеникот го носи врз себе. Затоа, иако го носи достоинството, иако е недостојно, иако е недостоен, иако е недостоинствен. недоверлив, сепак, Тајната Божја се исполнува наскоро, додека трепнеш“ (332, стр. 293). „Со благодатта на Најчистите Тајни стојам и одам исправено и не се свртувам кон злото ако останам буден над себе. Многу е добро да се причестувам! Толку моќни се Животворните Тајни!“ (304, стр.93). Колку што ја знаеме историјата на Руската православна црква, никогаш, во текот на целиот период на нејзиното постоење, немало толку ревносен изведувач на Божествената Литургија како светиот праведен отец Јован Кронштатски. За првпат сретнавме некој кој толку искрено и длабоко го доживеал богословското искуство на Црквата, кој толку ентузијастички уживал во црковните служби. За отец Јован Литургијата беше сè на светот. „Нема ништо повисоко и поголемо од целата Литургија - ниту на небото ниту на земјата“ (337, стр. 157), рекол свештеникот. „Литургијата е дух и живот... Човекот постојано се обновува, се обновува, се спасува со Пречистото Тело и Крв Христови, се обожува“ (337, стр. 137). „О, чудесна Литургија, вселенска Литургија, Божествена и Боготворна Литургија! О, знак и доказ на неизмерната љубов кон грешниот свет, пропаѓајќи во гревови... А јас, големиот грешник, - вака светиот пастир понизно зборуваше за себе, - сите денови од мојот успешен живот ги должам само на мене на Литургијата. Светиот Дух“ (337, стр. 159). „Умирам кога не служам Литургија“ (34, стр.36). Токму во светата тајна Евхаристија Кронштатскиот пастир црпеше духовна и физичка сила, и само благодарение на оваа „прекрасна, величествена служба) го постигна 5 степенот на земјата, стр. божествени откровенија. Во еден од неговите пасторални разговори, отец Јован директно посочи дека служи Литургија и се причестува со Телото и Крвта Христови колку што е можно почесто и, ако е можно, секојдневно „за да одржува постојано молитвено расположение и заедница со Божјата благодат... секој пат црпејќи од овој Пресвет Извор богата и моќна сила за различни пасторални дела“ (135-262). Меѓутоа, проучувањето на неговите записи во дневникот ни овозможува да укажеме на голем број други причини. Како што знаете, отец Јован беше човек со најдлабока, запрепастувачка вера. Но, „верата“, забележува митрополитот Бенјамин, „е основниот позитивен тип на комуникација со Бога. Живата вера е жива комуникација“ (35, стр.79). Секој христијанин знае дека токму во оваа голема тајна на Причест верата го достигнува својот највисок израз. Впрочем, овде, во Светите Тајни на Телото и Крвта, е претставен Самиот Христос. И така, отец Јован, како христијанин со жестоки верници и како оној кој ги бара висините на заедницата со Бога, во заедништвото видел навистина ПРИЧЕСТВО со Христа Бога. „Кога достојно ќе се причестам...“, рече тој, „тогаш Отецот и Синот и Светиот Дух, мојот Бог, се во мене“ (35, стр. 81). Да посочиме уште една причина. Кронштатскиот пастир го сфатил свештенството како посредување пред Бога за стадото. А „Божествената Литургија, како повторување на Искупителната жртва, е највисоката форма на ова застапништво и застапништво пред Пресветата Троица на Самиот Син Божји и Единствениот Посредник меѓу Бога и луѓето (1. Тим. 2, 5), Христос Господ“ (35, стр. 81). Да забележиме и дека светиот праведник во оваа Тајна Тајна - Литургијата видел средство со кое може да се моли од Бога сè што е потребно, односно корисно за душата и телото. „Со вршење на Литургијата со почит и со чисто срце“, вели тој, „може и треба цврсто да се надеваме дека преку неа ќе бараме од Бога сè што е потребно за нашите души и тела: прошка на гревовите, здравје и спасение и благосостојба на живите во сè; и милост Божја, прошка на гревовите, кој се упокои со надеж и упокојување на сите. на вечниот живот Литургијата е семоќна, семоќна, замислете каква жртва се принесува на неа - Самиот Единороден Син Божји, ако Бог не го поштеди Својот Единороден Син за нас, тогаш како нема да ни даде сè со Него! целиот свет, зашто ова е универзалната жртва“ (337, стр. 136–137). И кој дојде во Кронштат кај серускиот овчар? – Луѓе со најразлични барања и потреби, болни и тагувани и честопати изгубиле секаква надеж за спасение. А отец Јован, на Божествената Литургија, соединувајќи се со Христа или, подобро да се каже, причестувајќи се со Него, стана жив сад на верата и животворната благодат, од кој сите што доаѓаа црпеа здравје, радост, мир, духовна сила и сила. Сфаќајќи ја моќта на Животворните Тајни, светиот пастир ги советувал болните почесто да се приближуваат до Чашата на животот. Се чини дека не е случајно што примерот што тој го дал во својот дневник за чудесното исцелување на болен по достојното причестување со Светите Христови Тајни. „Некој што бил смртно болен од воспаление на желудникот девет дена“, вели тој, „и кој не добил ни најмало олеснување од медицинските придобивки, штом се причестил со Животворните Тајни на деветтиот ден наутро, до вечерта станал здрав и станал од својата болна постела. 299-300). Конечно, и уште една многу важна претпоставка за секојдневното служење на Литургијата од страна на Кронштатскиот пастир. Претходно спомнавме дека отец Јован го исполнил древното правило „познај се себеси“. Длабоката интроспекција го навела до уверување колку човекот е склон кон грев и колку е моќен непријателот на човечкиот род. Човек не е во состојба сам да стане победник; му треба Божествена помош, му треба благодатта Божја. А отец Јован најмногу од се ја виде оваа помош токму во достојното заедништво на Телото и Крвта Христови. Да го наведеме неговото сведоштво од неговите дневници за 1905–1906 година, односно непосредно пред неговата смрт, каде што било концентрирано целото негово пасторално искуство. „Кога, со северниот ветер во лето, сонцето ќе исчезне, иако за една минута зад облакот, ќе стане малку темно и студено; тоа се случува и со христијанската душа кога благодатта на Светиот Дух ќе се отстрани од неа, преку нејзината негрижа и криењето на Праведното Сонце - Христос, преку мрзеливост и неуспехот да се причести со неа и да стане крваво со Божјото и студеното на душата... и затоа, говорните суштества, создадени по образ и подобие Божјо, мора да останат цврсто блиску до умственото Сонце на Вистината - Христос и да бидат постојано осветлени од Него преку верата и горливата молитва и преку заедништвото на Неговите Божествени Тајни. А што се случува со оние кои целосно се оддалечуваат од ова Животно Сонце, ... не се молат и не се причестуваат со Светите Тајни? О, тие се во темнината на ѓаволот - и немаат живот во себе, според непроменливото слово на Спасителот“ (410, стр. 107–108). Горенаведените кратки размислувања, можеби, не го покажаа целосно односот на Кронштатскиот свештеник кон Божествената Литургија. Руската православна побожност обично се претставува како побожност на пост и покајничка тага. И ова е фер, бидејќи сите ние многу грешиме. Не е случајно што дневниот и годишниот циклус на богослужба содржи претежно покајнички молитви. Меѓутоа, постојаната тага поради своите гревови не го исцрпува целиот живот на човечката душа. На пример, доаѓа празникот Свети Велигден. Во овие радосни денови на победничка наслада и веселба се забораваат тагите на покајанието, а според зборовите на свети Јован Златоуст, нема ни разлика меѓу постот и непосатниот, борбениот и оној што не се труди - сите се поканети на духовна гозба. Слична состојба доживува душата на христијанинот и на други големи празници или во деновите на причестување со Светите Христови Тајни. На Божјата промисла ѝ беше угодно да и подари на Русија таква светилка, која отсекогаш се одликувала со духот на радосно прославување на Бога. Светиот праведен отец Јован Кронштатски бил христијанин кој доживеал слично велигденско расположение сите денови од својот живот. Повеќе се радуваше отколку што тагуваше; благодатната духовна победа над гревот, нему постојано му се радувале ѓаволот и светот. Тој го внесе ова задоволство на духовна радост во литургискиот живот на Црквата. „Со отец Јован“, вели протоереј Георгиј Флоровски, „заборавениот пат на експериментално спознание за Бога е повторно отворен“ (468, стр. 401). Овој пат води до апостолската ера. А првите христијани почувствуваа потполно непокајани чувства кога се причестија со Телото и Крвта Христови. Нив ги спои љубовта кон Спасителот на светот и еден кон друг. Несомнено е дека во Евхаристијата има и елемент на искупителна Жртва, Жртвата Христова. Но, центарот на Евхаристијата сè уште не е во него. Митрополитот Венијамин (Федченков) направи длабока анализа на оваа тема во своето дело „Литургија“. Накратко да го резимираме неговото размислување: „Кога централното значење на Евхаристијата би било во Жртвата“, вели тој, „тогаш целиот овој евхаристиски канон би се сведувал на оваа идеја; таа би требало да заземе и исполни сè. читај додека пее „Свето, Свето, Свето“ (Со овие благословени сили и ние...), каде што се вели дека Бог толку го засакал светот што Го дал Својот единороден Син за негово спасение и, откако направил сè за тоа во Својот живот, на крајот „се посветил на Себе за световниот живот и спасението“, за којашто ја воспоставил Својата мирољубивост, „Тело и крв“. Тогаш за ова се изговараат зборовите Господови: „Земи, јади...“, „Пиј од сето тоа...“; а потоа Даровите се принесуваат како жртва на Бога од Неговите сопствени дарови: „Твојот од Твоите ти се принесува за сите и за сите...“ (33, стр.9). Тука, всушност, завршува откупниот миг на Евхаристијата, според размислувањата на Владика Бенјамин. Понатаму, тој убедливо докажа дека целиот евхаристиски канон е од пофална и благодарна природа. И во најстрашните мигови на преображението на Светите Дарови, Црквата пее пофална химна. „Да се ​​задржиме на оваа неверојатна комбинација: жртва и пофалба“, продолжува бискупот. – Да замислиме: нашиот син е распнат, а можеби и мачен, додека во ова време ние... пееме пофалби. Во олтарот се повторува жртвата Голгота и во тоа време луѓето се радуваат и радосно пеат: „Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме Господи“. Неверојатна комбинација“ (33, стр.17). Сите размислувања на отец Јован за Литургијата се проткаени со таков дух на пофалба и благодарност. „Литургијата“, вели тој, „постојано нè потсетува на најголемото чудо што Бог го направил на земјата, поради Неговата бескрајна љубов кон луѓето, имено дека Бог се појави на земјата во нашето тело, ги поучи луѓето, страдаше и умре за нас и воскресна од мртвите, и преку тоа нè потсетува на љубовта кон Бога, кон вистината, кон Неговата светост, милосрдието. „...Оваа Тајна го восхитува умот со својата големина и неволно го привлекува секој интелигентен христијанин кон почит, благодарност и прославување на Бога“ (337, стр. 129). „Литургијата е највисоката служба на земјата, најголемото чудо на Божјата љубов и вистина, служба на бесмртноста на човечкиот род, најголемата победа на Божјата милост над човечките гревови... Ако светите му пееја песни на Господа за Неговите благодети, еднакви на песокот на земјата, тогаш ние не би Му заблагодариле според Неговите благодети или, уште подобро, не би направиле ништо посебно кон нас. (337, стр. 156). Сега да преминеме на сведочењето на очевидците на кои им беше чест да ја служат Божествената Литургија заедно со Кронштатскиот пастир. Најчесто, нивните описи започнуваат со отец Јован како изведува Утрена. И ова е сосема фер. Утрената, како и другите делови од секојдневниот циклус на богослужба, служи како подготовка за оваа голема Тајна. Не случајно светиот пастир рекол: „Читањето на каноните на Утрена особено многу ме воздигнува и молитвено ме мотивира пред празнувањето на Божествената Литургија. И самиот ги читав каноните на Утрена. Какво богатство се содржи овде, каква длабока содржина, какви прекрасни примери на жестока вера во Бога, трпение во тагата во црквата ни нуди најжестока тага. (213, стр. 27–28). Затоа, за целосно да го разбереме отец Јован, да разбереме како постигнал високо молитвено расположение, концентрација и сочувство за секој збор од големата Тајна, ќе го следиме примерот на очевидците. Од спомените на митрополитот Петроградски Серафим (Чичагов), близок духовен ученик на отец Јован. „Драгиот отец Јован ги восхитуваше, а понекогаш и ги шокираше сите со длабочината на својата молитва. Врз основа на моите разговори со него, можам само на овој начин да ја прикажам неговата молитвена состојба: тој стоеше пред Господа, како пред сонцето, и, чувствувајќи го неискажливиот сјај на божествената светлина, ги затвори очите - и јасно го почувствува своето присуство во зраците на Христовата топлина и блискост кон оваа светлина и од радост. по причестувањето на Светите Тајни, свештеникот понекогаш чувствувал како Господ продира низ неговото тело - во неговото срце, исто како што Тој, по воскресението, поминувал низ ѕидовите на куќата кај апостолите, а потоа добивал свест дека неговата невидлива душа се смирува во невидливиот Бог. Но, за да се разберат верата и духот на отец Јован, потребно било да се молиме со него на олтарот за време на Литургијата. Отпрвин, тој искрено ги споменуваше сите живи и мртви на олтарот, со солзи се молеше за сите, смело бараше од Господа жалост и страдање, одвреме-навреме си заминуваше, потоа повторно се враќаше и повторно се молеше, клекна, го прегрна патентот и очигледно страдаше заедно со луѓето за кои се молеше. Кога започна Литургијата, тој продолжи да чествува на олтарот, според многубројните белешки што му беа читани, но пред да го прочита светото Евангелие, секогаш се враќаше на своето место и со целосно внимание го слушаше словото Божјо, навлегувајќи во секој збор, тресејќи ја главата како знак на непроменливоста и вистинитоста на евангелието. По префрлањето на светите дарови на престолот, големата молитвена книга почна, како да рече, да се подготвува за радосна средба со Господ и веќе размислуваше повеќе за присутните во храмот, за нивното учество во заедничката молитва и во заедничката радост со него, а понекогаш се молеше за нив: „Господи! Многумина од оние што стојат во Твојот храм стојат без работа со своите души, како безделни садови и не знаат за што да се молат: наполни ги нивните срца сега, на овој ден на спасението, со благодатта на Твојот Сесвет Дух и дарувај ми ги, мојата молитва, мојата љубов, исполнета со знаење за Твојата добрина и скрушеност и нежност на срцето; дај им го Твојот Свети Дух, застапувајќи во нив со офкање што не може да се изговори!“ (Рим.8:26). По преобразувањето на Светите Дарови во Тело и Крв Христови, отец Јован целосно се преобразил. Мислата на луѓето на почетокот изгледаше како да одлета од него, тој почна да го слави Господа, да Му благодари за неговата бескрајна милост, за безграничната љубов, за спасението на човечкиот род, за воплотувањето на човекот, страдањето на крстот, за дарот на овој дневен леб и како доказ за неговата вера дека лебот и виното секако се преобразени во крвта и виното со волјата на Господа, со Господовата волја и телото Х. на Светиот Дух, тој со голема, со внатрешна сила објави дека „небото и земјата минуваат, но зборовите Господови не поминуваат“ (Матеј 24:35). Тогаш отец Јован навлезе во својата молитва за верниците, за кои мораше смело да Го моли Господа Христа. Имаше денови кога во овие моменти се претвораше во некаква неподвижна сенка, како да се замрзна, стоејќи на нозе, а лицето постепено му се претвораше од живо во бледо, а потоа мрачно. Штом дојде време да каже извик, тој веднаш се присети, ги отвори очите и големи солзи се тркалаа по неговото веќе оживеано лице. Во таквите моменти од неговата служба, присутните се чувствуваа морничаво и исплашено. На таткото секогаш му требаше многу долго време да комуницира, со солзи; според него, фокусирајќи се на цврстата вера и на идејата дека пред него се Крвта и Телото Христови Самиот, тој, умствено причестувајќи ги, ги пренесувал до длабочините на своето срце. Неговото лице брзо се осветли на ова; радосен, среќен, ги свиткаше дланките, незабележливо ги удираше, во своите брзи и нервозни движења и секогаш триумфално ја завршуваше службата. Додека светата чаша стоеше на престолот, тој се наведна над неа, ја прегрна со рацете, ја допре со главата и радосно се молеше доживувајќи ги најсветите часови од својот живот. Откако ги однесе Светите Дарови на олтарот, во првиот слободен момент, повторно им пријде и повторно се молеше... Отец Јован секогаш самиот користеше дел од Светите Дарови и, потоа, соблечен, повторно клекна пред престолот и, наведнувајќи ја главата на него, прилично долго се молеше“ (296, стр. 140-143). Од мемоарите на епископот Евдоким (Мешчерски), ректор на Московската теолошка академија. „За време на утрешниот ден, отец Јован се приближи до олтарот, клекна пред него, ги свитка рацете попречно на олтарот и ја наведна главата на нив. Под рацете имаше секакви белешки во кои бараше да се сеќава на болните и мртвите. Го погледнав од зад столбовите. Нејзината коса падна во прамени над нејзините раменици; беше слабо осветлено утро, слабо осветлено. Утринската северна магла Тој остана во оваа положба околу десет минути, а пред нас беше само неговото тело, отфрлено од неговата душа, како некаква облека… А во олтарот... не му дадоа одмор на отец Јован. Прво едниот, па другиот, во погоден момент му приоѓале со разни барања и потреби. Знаејќи добро дека секој од оние во олтарот дојде овде со некоја...итна потреба, самиот отец Јован понекогаш приоѓаше прво на едниот, па на другиот. Ќе праша за потреба, тага, ќе дава добар совет... Еден ќе го гали, друг ќе го тапка по рамо. И самиот го читав канонот на хорот, како и секогаш. Беше невозможно да не се обрне внимание на ова читање. Нежност, ентузијазам, цврстина, надеж, надеж, тага, длабока почит - сè се слушна во ова прекрасно четиво. Отец Јован чита, како да разговара, разговара со Спасителот, Богородица и светителите, како да се тука пред него, а не таму, некаде во височините неизмерни за нас... Гласот е јасен, звучен, остар. Изговорот е артикулиран, изразен, нагло. ...Ниту еден збор не беше прочитан од него без значење и значење. Тој изговара зборови кои се поважни по мисла и содржина, дури и му се обраќа на народот, за луѓето подлабоко да го сфатат она што го читаат. Во исто време, тој самиот, се разбира, е целосно фокусиран на она што го чита. Во овој момент ништо нема да му го одвлече вниманието на мислите. Се чини дека тој доживува се што ќе прочита. ...Она што се случува во неговата душа во овој момент може да се процени дури и по неговиот изглед. Душата на отец Јован е толку проткаена со мисли што тој не може да одолее да направи широк спектар на гестови. Додека чита постојано изгледа дека е загрижен и како да не е смирен. ...Често ги менува тоновите. ...За време на пеењето на ирмос или литија, кога самиот не пее со пејачите, клекнува на едното или на двете колена токму таму на хорот; го покрива лицето со рацете и се моли, се моли. Се моли усрдно и нежно. По шестата песна и литија, отец Јован извикува: „кондак“ и гласно ја чита, како победничка песна на христијаните над нашиот поразен антички непријател. Откако заврши со читањето на канонот, тој брзо влегува во олтарот и паѓа во длабока молитва пред престолот. Откако се зацврсти со молитва, тој повторно оди во хорот и овде чита „стихови за пофалби“. Тие почнаа да пеат стихира во „стих“. Отец Јован во тоа време беше речиси облечен да служи Литургија. Единственото нешто што му недостигаше беше неговата наметка. Тој брзо и брзо излезе од олтарот во хорот, им се придружи на пејачите и почна да пее со нив. Пееше со ентузијазам, длабока верба во секој збор, регентизирајќи се себеси, повторно нагласувајќи поединечни зборови и успорувајќи го темпото онаму каде што беше потребно според логичното значење и содржина на пеењето. Пејачите инстинктивно ги погодија овие зборови, ова темпо и го повторија со значителна вештина и анимација. ...Колку беше трогателно да се погледнат пејачите во овој момент. Како да пее едно свето ранохристијанско семејство. Утрената заврши, почнаа да ѕвонат за Литургија... Со отец Јован служеа јеромонаси и бели свештеници во камилавки и без камилавки, ... млади и побелени. Сите овие беа „вонземјани“. Отец Јован ги обедини сите; сите роднини и пријатели беа тука, дури и да се среќаваа само за прв пат. „Молете се, колеги проповедници, Господ да ни дозволи да ја извршуваме Божествената служба во мир“, рече отец Јован. Колку длабоки зборови! Колку е навистина потребно секој пастир да се моли во овие мигови за ништо да не го наруши неговиот духовен мир, за секогаш да пламнува како серафим со една молитва и да продира подлабоко во прекрасниот небесен свет. Кралските порти се отворени. Беше упатен првиот извик. Литургијата започна. Така тој одеднаш, неочекувано, импулсивно го зема олтарниот крст и со љубов го бакнува, го гушка со рацете, го гледа толку нежно и со ентузијазам, усните му шепотат молитвени зборови, го бакнува три, четири пати по ред, се прилепува за него со челото... Неговите усни повторно се шитнаа. Отец Јован изговара извици на ист начин како што го чита канонот на Утрена. ...Понекогаш ги кажува, затворајќи ги очите и навлегувајќи длабоко во себе. Тешко е дури и да се опише колку отец Јован беше фокусиран и самособран за време на службата. ...О. Јован едвај ја открива книгата за помошници, бидејќи ги знае сите молитви од памет. Често со низок глас чита... Во божественото служење на отец Јован има некои особености, од кои многу, мислам дека најважните, е невозможно да се сфатат... Ќе пренесеме некои од нив. Примајќи го Евангелието од отец протоѓакон пред царските двери, отец Јован рече: „Мир со тебе, брате, додека го проповедам Евангелието“. Размислете за тоа, што значи ова? Каква длабока мисла се крие овде, колку чувство има, каков однос кон помладата колешка... Одејќи со Светите Дарови при големиот излез, отец Јован со тивок глас рече: „Го изведоа од градот и го распнаа“. И повторно, колку е тоа длабоко трогателно, бидејќи овие редови сведочат за неговото длабоко самособирање и навлегување во светите обреди што ги извршува... Бакнувајќи го сослужителното свештенство на двете рамена откако извикуваше „да се сакаме еден со друг“, тој рече: „Христос е жив и активен меѓу нас“. Застанав восхитен од овие зборови и неволно си помислив: Да, овде, а не таму, некаде во далечината, Христос Спасителот не е мртов, не само како позната историска личност, туку жив, „жив и активен“. Стана морничаво, а мојата душа неволно се исполни со голем трепет. Бев подготвен да паднам со лице пред тронот... Сите ми велеа дека нешто необично се случува со отец Јован за време на Литургијата. И ова е сосема фер. Колку повеќе се приближуваат минутите на транссупстанција на Светите Дарови, толку повеќе се подига расположението на душата, почнувајќи да се одразува во гласот и лицето на отец Јован... „Тешко наше срце“, извикува отец Јован, свртувајќи се кон народот и кревајќи ги рацете на тага. Неговиот поглед е насочен кон небото, неговиот дух лебди таму каде што стои престолот на вечната вистина и љубов... „Му благодариме на Господа“, повторно извикува тој. Првите два збора од молитвата „Поклонете се достојно и праведно“ ги изговара гласно, а последните потивко, на крајот потполно молчејќи... „Земи, јаде, ова е моето тело“. Кога ги изговара овие зборови, тој става посебен акцент на зборот „Тело“ и на зборовите „за тебе што е скршено“. Тој ги изговара последните зборови, свртувајќи го лицето кон народот. „Пијте од неа сите“, извикува отец Јован со длабока вера. Додека ги изговара овие зборови, тој постојано ја допира чашата со прстот, како да ја удира со сила. Повторно се нагласени зборовите „за тебе и за многу што е излеано“... „Твое од твое“, објавува отец Јован, ставајќи посебен акцент на зборот „за сè“, изговарајќи го поизвлечено од другите. Неговата душа чувствува како на народот собрани во голем број во овој храм им треба небесна помош, а тој жестоко се моли за сите... „Преобразен од Твојот Свети Дух. Амин“, прогласува отец Јован со искрено верен тон и, како дополнително да ги увери оние што се во олтарот на оваа вистина, тој додава: „Бог се јави во телото, Словото стана тело и се всели во нас“. И неговите усни шепнаа нешто друго, но јас успеав само да се забележам - „опкружен со ангелски војски“. Но, дури и без зборови, од изразот на неговото лице, беше јасно дека мислите на отец Јован беа целосно зафатени со Светите Тајни... Отец Јован доживува длабоки чувства во овие моменти. Неговата голема почит кон Светите Тајни се открива и во тоа што многупати, полека, без ни крстот знак, ја наведнува главата пред нив. Солзи изобилно течеа од неговите очи. Прво едно, а потоа уште едно марамче извади од џебот и ги избриша. За што плачеше овој прекрасен сопруг? Нема солзи без длабоки емоционални емоции. Нема солзи без чувство на љубов и жива мисла. ...Расположението на отец Јован е толку високо во овие моменти што неволно се пренесува на другите, осветлувајќи го во значителна мера расположението на сите присутни овде во овој момент. Ми кажаа дека некои повеќе од еднаш виделе ангели над престолот во моментот на преобразувањето на Светите Дарови. Се чинеше дека небесните суштества сослужуваа со множителот на земјата кога тој ја изврши Светата Тајна... Не заборавајте уште еден момент од ова време. За време на литијата (пред „Оче наш“), откако ја прочита тајната молитва, отец Јован се поклони над престолот и се молеше со длабока почит. Потоа го зеде патентот со Светото Тело во рацете, го подигна малку над престолот и, прицврстувајќи го погледот, сконцентрирано се молеше пред него. Потоа го зеде путирот со Светата Крв во рацете, го притисна челото на него и усрдно се молеше долго време. Во тоа време тој не изговори ниту еден збор, не направи ниту едно движење, а очите му беа речиси постојано затворени... Каква трогателна, трогателна, незаборавна слика. Како допира, воздигнува, возбудува, чисти... Не еднаш последователно паднав во дух, но штом се сетив на овие минути, од некаде невидливо течеше нов жив поток во мене и повторно оживеав во дух... Тука отец Јован се причести со Телото и Крвта Христови. Лицето му се смени. На него веќе нема ни трага од тој замор и некаква тага или тага што можеше да се види кога штотуку влезе во храмот денес... Лицето како да му светеше, како да испушта некаков сјај... Отец Јован сега беше подготвен повторно да работи без никаков умор од утро до доцна навечер; во Светата Тајна доби сила за сите секојдневни трудови и грижи што му претстојат...“ (439, стр. 242–263). Од мемоарите на И.К. Сурски. Приказната за изведбата на отец Јован на проскомедија. „Отец Јован се приближува до олтарот. Тој е полн со свечена радост. Веќе во тоа време тој беше совладан од некаква радосна пророчка екстаза. Го вади Јагнето. Гледајте со каква љубовна внимателност го израмнува, го обрежува од сите страни и со почит го става на патент. Тогаш отец Јован почнува да ги отстранува честичките. Во проскомедијата имаше толку многу просфори што ги носеа во цели големи корпи. Господ ми гарантираше постојано да му служам на отец Јован просфора од кошеви што беа поставени на столчиња од левата страна на олтарот. Брзо ги извади честичките и ја фрли просфората во празната корпа што стоеше на десната страна. За време на проскомедијата, многумина лично му пристапуваа на отец Јован и го замолија да се сети на своите роднини, да извади барем една просфора, за да нема ниту една слободна минута. Со отец Јован секогаш имало многу сослужители (свештеници, протоереи, јеромонаси). „Гледај, види“, извика наеднаш среде проскомедијата, „оче Николај, види, оче Павел, каде има нешто слично на нашето... Гледај, еве го Христос. Еве го, овде, меѓу нас, а ние сме близу Него, околу Него, како апостолите“. Стана со почит страшно од вдахновениот извик. Се чувствува како ангели да летаат со крилјата. Свештениците се собираат околу отец Јован и не го оставаат до крајот на проскомедијата. Секој ден, отец Јован добивал до илјада писма и телеграми, главно со барања да се моли за исцелување на болните, кои лекарите ги сметале за безнадежни. Но, имаше и други барања, предизвикани од разни случаи на човечка безнадежна тага. Не само православните христијани, туку и неправославните христијани, Евреите, Мухамеданите и паганите упатија барања. Доаѓаа од цела Голема Русија и од други земји, од Азија и од Америка... Отец Јован имаше секретари да ги читаат овие писма и телеграми и да одговараат на нив. Се поставува прашањето, како тие болни луѓе кои беа побарани во гореспоменатите писма и телеграми добија исцеление преку молитвите на отец Јован, кога отец Јован не можеше ни да има време да ги прочита овие писма? - Еве како. За време на проскомедијата на отец Јован, јас лично повеќепати видов дека купишта писма и телеграми лежат пред отец Јован и го слушав отец Јован, како вади честички од просфората, како гласно се моли: „Запомни, Господи, сите што ми заповедаа да се молам за нив“. А оваа кратка молитва на големиот Божји светител беше доволна...“ (441, стр. 56–58). Од мемоарите на епископот Арсениј (Жадановски). „Отец Јован дојде директно во црквата, (фуснота бр. 1) влезе во олтарот преку страничните врати, клекна пред олтарот и, полагајќи ги рацете на него, понекогаш беше во оваа положба прилично долго време. срдечно ги поздрави сите присутни, го облече својот украден, го благослови почетокот на Утрената и излезе на соли за да ги прочита канонот и дневните стихири од книгите... Свештеникот читаше напорно, ставајќи акцент на некои места, честопати повторувајќи зборови, па дури и цели изрази, Очигледно, се трудеше да разбере сè што беше заинтересирано и јасно да ги прочита. По кратки утрени и влезни молитви, отец Јован ја започнуваше проскомедијата, а понекогаш ја оставаше на некој од свештениците да ја изврши. Свештеникот служел со концентрација; солзи му се појавија во очите, особено во најважните моменти. Тогаш се почувствува моќта на неговата молитва и блискоста со Бога... Понатаму се сеќавам на мојот престој со отец Јован во манастирот Ауловски во провинцијата Јарослав. Овде... свештеникот секојдневно служеше, говореше поуки и се причестуваше со луѓето кои масовно ја исполнуваа црквата... По милоста Божја, секој пат кога учествував во служењето на Литургијата со големиот пастир (фуснота бр. 2). Се сеќавам дека самиот отец Јован ми избра митра и еден ден, додека пиеше малку топлина со мене на олтарот, праша: „Служиш ли добро вино за богослужбите во Чудов?“ Јас одговорив: „Просечно“. „Јас“, рече отец Јован, „се обидувам да го купам најдоброто за толку голема Тајна Тајна“. Кога свештеникот излезе со чашата, во храмот настана голема збрка: сите се стремат кон повеќе сол; тој, сепак, строго се однесуваше кон присутните. Неговиот глас често се слушаше: „Вчера се причестивте, но денес нема да ви дозволам затоа што сте мрзеливи и не работите доволно“ или: „Дали отидовте на исповед? Секогаш мора да ја исчистите вашата совест пред Светата Тајна“. Се случи и вака: гледајќи го налетот, а можеби и недостоен, отиде до олтарот, најавувајќи дека повеќе нема да се причестува. Две калуѓерки кои стоеја на двете страни понекогаш се осмелија да ги побијат забелешките на свештеникот; доброволно согласувајќи се со нив, отец Јован рече: „Па, тогаш тоа е друго“, и со љубов ги поучуваше Светите Тајни на оние што сакаа... „Што му помага на свештеникот да се фокусира на Литургијата? – го прашав отец Јован. ... „Потребно е“, рече тој, „од самиот почеток на службата да влеземе во духот на Божествената Евхаристија. Затоа речиси секогаш се трудам самиот да ја извршувам проскомедијата, бидејќи тоа е прагот на Литургијата и тоа не може да се изгуби од вид. Спасител од гревот, проклетството и смртта на паднатиот човек, особено на мене, недостојниот Извадувајќи ги честичките од просфората и ставајќи ги на патенот, на престолот го замислувам Јагнето, Единородниот Син Божји, од десната страна Пречистата Мајка, а од левата страна Претечата на Господа, светителите, светителите, пророците, пророците, пророците, пророците. праведниците и сите светци опкружени со престолот на Јагнето, тие уживаат во глетката на Неговата божествена слава и учествуваат во блаженството. Потоа ментално се спуштам на земја и, вадејќи честички за сите православни христијани, ја замислувам милитантната Црква, чии членови сè уште треба да одат по својот пат за да стигнат до идното царство. И затоа сум повикан да бидам пастир, посредник меѓу небото и земјата, повикан да ги водам луѓето кон спасение. Каква неискажлива милост и доверба на Господ во мене, а во исто време, колку е голема и одговорна мојата должност, мојата титула! Овците на вербалното стадо стојат во храмот, јас морам да се застапувам за нив, да се молам, да ги поучувам, да ги поучувам... Па, ќе бидам ладен кон мојата работа? О не! Помогни ми, Господи, со ревност, страв и трепет за себе и за ближните да ја отслужам оваа светоспасувачка Литургија! Со тоа чувство почнувам да служам и се трудам да не го изгубам значењето и значењето на Евхаристијата, да не ме забавуваат вонредни мисли, туку со целото мое срце да го доживеам она што се памети во неа“. А отец Јован, би додал, беше навистина длабоко загрижен, што беше толку забележливо од неговиот молитвен изглед и солзите што ги навлажнуваа неговите светли очи. ...Можеше да се забележи моќта на љубовта на свештеникот кон Бога додека служеше Божествена Литургија. По Преображението на Светите Дарови, кога на престолот се потпира Самото Божјо Јагне, земајќи ги гревовите на светот, отец Јован не можеше да ги тргне очите од Него, исполнети со благодарни солзи исполнети со благодат. Отец Јован го постави за правило да се зборува по една поука на секоја Литургија, откако претходно размислуваше и понекогаш ја запишуваше. Кога излегувал на говорницата, тој секако се молел: „Господи, помогни ми да кажам збор за доброто на оние што слушаат“ (15, стр. 1–21). Не помал интерес се и мемоарите на наследникот на отец Јован како ректор во катедралата Кронштат, протоереј Александар Попов (†19 мај 1912 година). Дванаесет години вршеше божествени служби со отец Јован и еве што објави: „Покојниот отец Јован служеше Божествена Литургија секој ден, во деновите на Великиот Пост - Предосветена Литургија. Обично служеше рана Литургија, а само во ретки прилики, на големи и патрони празници, на покојниот; на првиот ден од Светиот Велигден отслужи Литургија во 8 часот, која се состоеше од целото утро читање и причестување. Каноните на денот или празникот ги читаше самиот во хорот и пееше стихира и тропарија заедно со псалмистот. според тоа, на четири и пет чинии, благословувајќи ги Јагнињата сите заедно и чиниите заедно Бидејќи отец Јован сакаше великодушно да ги пренесува Светите Тајни, Јагнињата беа големи, по пет килограми, а чашите беа исто така големи, со по четири шишиња вино. Светото Јагне било згмечено во прилично големи честички, пет до шест пати поголеми од вообичаеното. Комуницуваа на три патеки. Службата, почнувајќи од Матин во пет часот, продолжи до два часот попладне. За време на служењето на Божествената Литургија, високото молитвено расположение на отец Јован беше разрешено или со радост и сјај на неговото лице, или со тага и солзи. Откако ги благослови чесните дарови, тој обично сакаше гласно да ги изговара зборовите: „Бог се јави во телото, Словото стана тело“. Откако ги прими Светите Дарови, отец Јован беше исполнет со таква радост што почна да аплаудира. Отец Јован присуствуваше на Вечерна и на Сеноќното бдение многу ретко: сакаше да служи Утрена и да ја извршува Литургијата веднаш по нив. Кога отец Јован отслужи задоцнета Литургија, тој пристигна половина час пред ѕвонењето и самиот го послужи Утрената. Започна со шест псалми; сите литаии беа испуштени; по „Бог е Господ“ и тропарот, отец Јован, испуштајќи ги псалмите, ја прочита стихирата „На Господа плачев:“ од Вечерна, „На стихот“, „За пофалбите“ и го започна канонот, по што следуваше големата доксологија и разрешување. Отец Јован сакаше гласно да пее и да чита (беше донекаде глув) и не извлечен. Неговата обична миса без причестници траеше околу еден час. Потроши многу време откако масовно читаше писма и им делеше пари на подносителите... Отец Јован проповедаше во сите недели и празници и доста често во работните денови. На големите празници, кога имаше голем состанок во катедралата Свети Андреј, тој подготвуваше проповеди порано, ги печатеше и ги предаваше во црква користејќи ја печатената верзија. Првата (импровизираните проповеди) имаа посилно влијание врз слушателите; Кога читал печатени книги, јазикот понекогаш му станувал нејасен. Затоа, читањето на Евангелијата на целоноќните бденија и молитвите на свечените молебенс му го довери на својот помошник, вашиот смирен слуга. Отец Јован сакаше да го прави крстот без да се поклонува; често се поклонувал без да се крсти. Тој се поклонуваше до земја, а понекогаш остануваше на колена неколку минути, допирајќи го со челото до работ на престолот или олтарот“ (439, стр. 263–265). И еве уште едно сеќавање на друг колега на отец Јован во катедралата Кронштат. „Нема да го повторам веќе напишаното“, вели тој, „ќе го фокусирам вниманието на читателот на тоа како отец Јован ги извршувал божествените служби во последните три години од својот живот (од 1906 до 1909 година), на кои и самиот бил сведок. Најпрвин ме изненади тоа што отец Јован секојдневно вршеше божествени служби, и тоа и покрај неговата поодмината возраст и болната физичка болест!... Вообичаено, отец Јован ги служел раните Литургии, кои му ги дозволувале највисоките црковни власти, бидејќи во соборниот храм Свети Андреј, како некатедрален, не требало да се служат два ручеци дневно. Љубовта кон раните народни маси била карактеристика и на отец Јован. Отец Јован доаѓаше во катедралата рано наутро, понекогаш и пред сите други. Ако понекогаш, поради многу силни напади на болест, доцнеше неколку минути, тогаш Матин започнуваше без него, бидејќи никогаш не служеше обични утрени, туку само читаше во хорот и пееше заедно со читателите на псалми. ...Поклонувајќи го светиот олтар во десната патека и целивајќи го светиот крст, свештеникот оди на главната патека, а потоа на левата страна, каде што обично служеа обична дневна утрена. Откако ги почитуваше светите олтари, самиот отец Јован почнува да ги поздравува сите, почнувајќи од свештенството, поздравувајќи ги со извици „здравје“, „здраво, оче“ или „големо, пријателе!“ Со доаѓањето на отец Јован во црквата, сите некако ќе се раздвижат, ќе станат претпазливи, меѓу народот започнува возбуда... Ќе се причести „драгиот отец“, што значи дека треба да заземете место поблиску до проповедникот, па дури и на самиот амвон. ...Тоа, се разбира, се одрази и во самата служба, понекогаш вознемирувајќи го свештенството, бидејќи нивните гласови се задушуваа од извиците и вревата на притискачката толпа. ...Но, тогаш почна Матин. Од почетокот до самиот канон, свештеникот се моли во една од параклисите, а до канонот со своето лесно, но цврсто одење, излегува во хорот и го чита канонот што го добил. Морав да го слушнам ова четиво во првите години од мојата служба, но во последните години - 1908 година - отец Јован веќе не го читаше канонот... Понекогаш, при читањето на канонот, свештеникот го свртувал лицето кон народот, давајќи кратки, но силно изразени забелешки за читаното, за да им биде поразбирливо прочитаното за оние што се молат. Освен канонот, отец Јован понекогаш излегувал да ја чита пропишаната стихира - сето тоа, се разбира, за да им го разбере значењето и значењето на тие црковни четива со кои секојдневно се прославува овој или оној светител, кој го памети Православната црква. Потоа, по канонот, отец Јован, како и обично, сам ги чита „влезните“ молитви пред Литургијата и почнува да ги облекува своите одежди... За слобода на движење, засега без ставање фелон, отец Јован започнува тивко, сконцентрирано да изведува проскомедија. Посебно внимателно, со сета трудољубивост, го подготвува Светото Јагне, давајќи му стабилен и непречено потстрижен изглед и неколку пати се обидува дали добро стои на Светиот патен. Исто така, полека, со почит, тој вади честички од другите проскомедиски просфори, без да каже ништо гласно, туку моли тајна, срдечна молитва. Понекогаш „драгиот татко“ им се обраќал на присутните свештеници со кратки забелешки. „Колку е добро сè кај нас, оче“, му рече тој на еден од свештениците, „ова голема работа е проскомедијата, подготовката на Светото Јагне, затоа што овде, на светиот патен, има цел свет! Но, другите (католиците, лутераните) немаат ништо такво... Тие немаат проскомедија. Кога ќе се извадат сите честички од проскомедијата, тогаш свештеникот извадил неколку честички од просфората што му ја дале парохијаните, а понекогаш барал да не ги кажува гласно имињата на оние што се одбележуваат: „Зошто гласно кажувајте ги имињата, зборувајте си сами, зашто Господ добро знае на кого сакате да се сеќавате“. Но, тоа не се случуваше секогаш; понекогаш ги слушаше имињата на оние кои се одбележаа како се зборуваат гласно. Кога ги извадија сите честички, отец Јован извика: „Кидилка, кадилница!“ Сослужниот ѓакон со кадилник приоѓаше кон светиот олтар, а драгиот свештеник секогаш внимаваше кадилницата да не е „тапа“, односно со запален јаглен и да има доволно темјан во неа. Понекогаш, за таквата кадилница, свештеникот му рекол на ѓаконот: „Оваа кадилница е слика на нашите срца! И тие можат да бидат исто „закочени“, ладни, бесчувствителни. Загрејте ги, Господи, нашите срца за да горат од љубов кон Тебе. На крајот од проскомедијата, отец Јован, исто така, не кажа ниту една молитва гласно, а само со благочестивото наведнување на главата беше јасно дека горливо ја моли својата тајна молитва и побара од ѓаконот гласно да зборува. Потоа, по читањето на часовите, започнува Божествената Литургија. Облечен во фелон и митра, отец Јован повторно си ги прочита пропишаните молитви, ги благослови сослужителите и, свртувајќи се кон свештениците кои намерно дојдоа кај него на заедничка служба, гласно објави: „Благословени, свети отци, на Бога му е угодно да се изврши светоспасителната, душеспасувачка богослужба“. По отворањето на царските двери, кои останаа отворени до читањето на Светото Евангелие, при извикот на ѓаконот: „Благослови, учителу“, отец Јован, стоејќи пред светиот престол и полувртејќи се кон народот, цврсто, одвоено, со душевен глас што доаѓа од длабочините на срцето, го објави отецот и бесцелното: Дух, сега и секогаш и секогаш“. засекогаш и секогаш“, ставајќи посебен акцент на зборовите „благословен“ и „засекогаш“. ... „Драгиот отец“ генерално не сакаше бавност, долготрајно служење и со оглед на неговата тешка болест, еднаш засекогаш стави правило за сите, и за татковци ѓакони и за пејачи, дека треба „да не одолговлекуваат“, туку да служат и да пеат брзо, „живо“, но во исто време, се разбира, најважно, најгласно, гласно и гласно од срце. ...Отецот по литијата им оставил на свештениците кои служат некои извици, кои му дале можност уште повеќе да се вдлабочи во молитвеното созерцание на Божествените Тајни на светската економија. Кога пејачите пеат: „Слава... Единороден Син и Слово Божјо“... - со зборовите: „Распнат, Христе Боже, смртта ја згази смртта“, свештеникот го зеде олтарот светиот крст и го покри со бакнежи и остана со него до крајот на химната. Тогаш свештеникот со сето внимание го слуша читањето на Апостолот и Евангелието, понекогаш благо кимнувајќи со главата во знак на потврда на божествените зборови. Од ѓаконот барал читање не само гласно, туку и од срце, за да зборува не само на физичкото, туку и на срцето, внатрешното уво. „Евангелието се чита не само за да се чука воздухот со гром, туку и да се чукаат срцата - ова е особено важно и вредно“, рече отец Јован. Но, тогаш започнува пеењето на „Херувичката песна“... Истегнувајќи ги рацете кон Божествениот Страдач, прикажан на отворената Света Антимензија и целосно потопен во длабочините на неразбирливата тајна на Искупувањето на човечкиот род, со затворени очи (и ретко ги отвораше), отец Јован тајно се моли и ги чита сите молитви не напамет, без допирајќи ја Службената книга. Често вади шамиче и ги брише солзите што му се тркалаат по лицето - овие нелицемерни сведоци на навистина огнена, искрена молитва и срдечна нежност... Се разбира, сите свештеници и ѓакони кои служат со него се греат од овие солзи, а често можеше да се видат и некои од нив како плачат. ...Големиот влез - поворката на Господ Исус до страдањето на крстот - се одвива со тажна свеченост. Од овој момент, отец Јован, како да се каже, се претставува како сведок на последните денови од животот на Исус Христос. Претходно, во овој дел од Божествената Литургија, отец Јован вметнал многу молитви составени самостојно, а сите ги собрал во својата книга „Мојот живот во Христа“. Но, повеќе не морав да ги слушам овие молитви, можеби од причина што во последно време сите молитви ги кажуваше тајно... По Големото Влегување и пред Преображението на Светите Дарови, молитвеното расположение на отец Јован станува сè повисоко, целото негово духовно битие е насочено кон една мисла - за најголемото чудо што доаѓа... Неговиот крик: „Тешко наше срце! - како електрична искра провејува низ сите срца кои заспале, заглавиле... И знаејќи ја сета бездушност на човекот, сета скаменета бесчувствителност на телесниот човек, отец Јован секогаш при овој извик додавал: „Ти, Господи, подигни, подигни ги на земја нашите спуштени срца“... Повторно се слуша звучниот глас на отец Јован: „Благодариме, Му благодариме на Господа! „Достојно и праведно е да се поклонуваме на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, Едносуштинска и Неделива“, вели и отец Јован гласно, само постепено исчезнува и се враќа на својата омилена „тајна“ молитва... Приближувајќи се до царските двери, отец Јован им зборува на сите луѓе во храмот, зборовите на Исус Христос: „Земете, јадете, ова е Моето Тело, кое ви е скршено за простување на гревовите“. На зборовите „ова е Телото“, отец Јован го допира светото Јагне со прстот. Потоа, повторно свртувајќи се кон сиот народ, тој објавува: „Пијте од неа сите, ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за вас и за многумина за простување на гревовите! На зборовите „ова е мојата крв“, отец Јован го допира светиот путир со прстот, како лесно да го удира... Со овие извици живо можеше да се почувствува дека Телото Господово го трпи крстното мачење, а Крвта Господова се пролеваше за нас, стоејќи овде во храмот... „Твоето од Твоето ти се принесува за секого и за сè!“, прогласува отец Јован, ставајќи посебен акцент на зборот „за сè“... Доаѓа најголемиот момент на Литургијата - спроведувањето на Светите Дарови! Отец Јован брзо ја чита молитвата за призив на Светиот Дух на даровите што се даваат и на оние што ја извршуваат големата Тајна. Со цврст и уверен глас, тој ги изговара зборовите на транссупстанција: „И направете го овој леб Чесно Тело на Твоето Христово“, „а во оваа чаша Чесната Крв на Твојот Христос“, „преведувајќи го со Твојот Свети Дух“. На последните зборови на ѓаконот: „Амин, амин“, свештеникот решително и цврсто, со широк крст, ги благословува преобразените Дарови, а потоа им обожува божествено. Од тој момент, ништо земно не постоело за отец Јован - неговото срце целосно ги истресе земните мисли и се крена во созерцание за Големото Чудо! Со почит поклонувајќи се на светиот престол и наизменично земајќи го светиот патен со Пречистото Тело Господово, потоа светиот путир со Пречистата Крв, ги принесува своите пастирски молитви на Самиот Господ. Со колку љубов сега го гали Светото Јагне, наведнувајќи се над него, плачејќи и радувајќи се, гледајќи во него. Вака детето ја гали мајка си, со љубов ѝ ги доверува детските радости и таги, знаејќи дека сопствената мајка ќе го слуша и нема да го избрка!... Тогаш, кога ќе дојде времето на светата причест и кога отец Јован ќе се причести со Светите Тајни, на неговото лице очигледно се одразува невидлива состојба на духовна радост и блаженство - веднаш некако свети, вцрвенува, очите му светат и светат, целиот дише со извонредна убавина! Убаво е да се погледне во него во овие моменти, но е непријатно, а самиот свештеник генерално избегнуваше да го гледаат во овој момент. Особеноста на служењето на отец Јован беше тоа што тој не само што самиот ги прими Светите Тајни, туку и се причестуваше со мирјаните, поради што во обични времиња подготвуваше големо Свето Јагне, кое го гмечеше за време на пеењето на „таинството“. ...Кога Светото Јагне ќе се здроби и светиот путир се наполни со честички од Телото Христово, тогаш свештеникот излезе со светите дарови и ги причести сите што се подготвија за светата тајна Причест, од кои имаше триста до петстотини луѓе секој ден, или уште повеќе, да не зборуваме за Великиот пост, кога имаше неколку илјади причестени. Пред светата причест, отец Јован строго ја проповедаше својата проповед секој ден. Ако отец Јован понекогаш се случувало (на пример, на пат) да помине макар и еден ден без да отслужи Литургија и да не се причести со Светите Тајни, тогаш тоа за него претставувало огромно лишување! За отец Јован, Телото и Крвта Христови го сочинуваа животот и радоста, и здивот, и очистувањето, и осветувањето, и обожението и сè! (439, стр. 266–279). Не случајно толку детално се задржавме на извештаите на очевидците за службата на отец Јован на Литургијата. На многу начини тие се повторуваат, но ова е потврда за вистинитоста на нивното сведочење. Внимателниот читател може да обрне внимание на фактот дека овде се претставени сведоштвата и на најблиските духовни чеда на отец Јован и неговите колеги пастири, службата на овчарот Кронштат во неговата парохија во катедралата Свети Андреј и во другите цркви на голема Русија, прикажано е молитвеното расположение на серускиот овчар во последните телесни, горливи години и години на неговата болка. се пренесува неговиот живот. Но, секаде и секогаш ликот на отец Јован Кронштатски остана ист. Ова беше навистина сад на Светиот Дух и сакано дете на Небесниот Отец. Познати се сеќавањата на отец Јован Кронштатски и митрополитот Венијамин (Федченков) (35, стр. 287–298). Но, на многу начини тој ги повторува другите очевидци. Владика Бенјамин ни е драг затоа што остави прекрасна книга „Рај на земјата“, каде што го откри учењето на отец Јован за Божествената Литургија врз основа на неговите креации. Еве преглед на оваа книга од самите издавачи. „Во книгата „Небото на земјата“ отец Јован живее и делува пред нас како жив. Го чувствуваме мирисот на неговата светост, навистина сме присутни на богослужбата што ја врши. Ни се открива големината и длабочината на Православната Литургија... Книгата „Рај на земјата“ навистина ни дава слика на небото како слегува на земјата во служба на Божествената Литургија со сета негова неразбирлива убавина“ (34, стр. 4). Како што знаете, отец Јован ги запишал своите мисли во форма на фрагментарни белешки во своите дневници. Владика Бенџамин им даде систем на овие мисли и ги подреди по одреден редослед. Во посебно поглавје ќе се обидеме да прикажеме толкување на Божествената Литургија врз основа на делата на протоереј Јован, а овде накратко ќе го опишеме учењето за Литургијата на Кронштатскиот пастир, користејќи го делото на митрополитот Бенјамин. Литургијата е небесна служба. „За време на Литургијата“, вели отец Јован, „небото и земјата се спојуваат; Бог е со луѓето; небесните ангели со земните луѓе; сите лица на светите праотци, патријарсите, пророците, апостолите, евангелистите, архиереите, мачениците, светителите и сите светци! синдикат!“ (34, стр.12). „О, колку е величествена, света, спасоносна и пожелна Литургијата за еден христијанин! Храмот е навистина направен од Небото! Зашто Бог во Троица слегува на светиот животворен престол секој ден и го прави најголемото чудо на Својата милост, преобразувајќи ги лебот и виното во Пречистото Тело на Бога и највредните од Бога. причестување“ (337, стр. 133). Но, кој ја лишува личноста од Божјата милост? Кој го раскинува овој блажен сојуз? Тешко е да се признае и поверува, но самиот човек. Луѓето, од недостаток на расудување, од недостиг на вера, неверување и занес со световни страсти, се оддалечуваат од Бога, додека „делото Божјо извршено преку Литургијата по својата големина ги надминува сите Божји дела извршени во светот, и самото создавање на светот“ (337, стр. 129). Затоа отец Јован рекол дека „Литургијата е најдобриот камен на нашата духовна состојба: дали сме живи или мртви, што се гнезди во нас, какви страсти, какви духовни слабости? (337, стр.154). Нема ништо потешко од тоа да се испитаат највнатрешните вдлабнатини на човечката душа. Тие се полни со мистериозни корисни моќи, недостапни и непознати не само за странец, туку дури и за себе. Но, отец Јован ни покажа начин да се спознаеме себеси. Дознајте: како живее нашата душа? И, несомнено, ова е лично искуство на овчарот. Која е суштината, значењето, силата на Божествената Литургија, која толку го фасцинираше отец Јован? Од каде толку восхит? Зошто толку многу ја сакаше оваа Божествена служба? Мораме да признаеме дека не можеме целосно да одговориме на овие прашања, бидејќи не можеме целосно да ја разбереме тајната на движењето на неговата огромна душа, исполнета со посебни сили исполнети со благодат и необични дарови на Светиот Дух. Но, духовната инспирација што ни ја остави отец Јован во своите дневници, тие лично доживеани чувства ни дозволуваат да извлечеме некои заклучоци. Најчесто, нашата идеја за обожавање се сведува на тоа да бараме од Бог различни придобивки за нас самите. Но, овчарот од Кронштат размислувал поинаку. „Божествената служба“, вели тој, „е небесна резиденција“ (337, стр. 223). Зарем тоа не е сосема поинаков концепт? „Божествената служба во својот дух и состав“, продолжува тој, „е жртва на љубовта, пофалбата и благодарноста на Господа. Обидете се секогаш да ја претворате во жртва на љубовта кон Бога и кон ближните; посакајте секому спасение и се добро како себе си, и молете се за секого и за секого, како за себе, горливо, длабоко. (337, стр. 254). Во некои случаи, отец Јован зборуваше за покајничкиот карактер на православното богослужение, но тоа главно се однесува на Вечерната и Утрената. Што се однесува до Литургијата, таа е „спектакл на бескрајна љубов, мудрост, семоќ, вистина, светост и обнова на човечкото битие“ (337, стр. 149). Нема да се повторуваме повеќе. Погоре беше кажано дека отец Јован поседувал дух на радосно прославување на Бога. Сега да се потсетиме на она што секој христијанин го знае. Љубовта Божја им била откриена на луѓето во воплотувањето на Божјиот Син. Што е личност? Дали е фер тој да остане рамнодушен? На крајот на краиштата, сите ќе се согласат дека љубовта бара реципрочна љубов. И повторно усните на светиот пастир повикуваат на празнување на сеопштата Тајна. „Без светата тајна на Телото и Крвта, без Литургија“, вели тој, „најголемото дело на љубов, мудрост и семоќ на нашиот Спасител би можело да се заборави, плодовите на Неговото страдање би можеле да се изгубат; затоа, Тој заповедал да се создаде светата тајна на Неговото Тело и Крв во спомен на Него, но и не само во сеќавање на Него, но и во блиско сеќавање“. (337, стр. 153). „Господ, знаејќи ја слабоста на нашата природа, помрачена и отежната од гревот, ... се удостои да ни се спушти да личи на нашето битие, да земе облик на роб, човечко тело: таква е љубовта. потсети нè на Неговата вечна љубов кон нив, на Неговото страдање и смрт. Значи, Евхаристијата е светата тајна на Божјата љубов кон човекот и, во исто време, секојдневно потсетување на човекот за неговата реципрочна љубов кон Бога. Чувствата и искуствата на отец Јован за време на извршувањето на бескрвната жртва беа изразени во неговото именување на Литургијата „вечера на љубовта“, „брак на Јагнето“. „Што е Литургија? прашува тој. А тој одговара: Божествената вечера, бракот на Јагнето, на кој Јагнето Божјо се соединува со душите на верниците“ (337, стр. 127). „Литургијата е постојано повторувачки триумф на Божјата љубов кон човечкиот род и семоќно застапништво за спасение на целиот свет и секој член поединечно. Бракот на Јагнето е брак на царскиот син, во кој невестата на Синот Божји е секоја верна душа; Евангелистот е Светиот Дух“ (3173, стр. Но, ако бракот на земјата се смета за највисока радост и среќа, тогаш каква е таа среќа и радост за христијанската душа кога се соединува со Небесниот Младоженец, Јагнето Божјо? Оваа комбинација, ова задоволство од комуникацијата го почувствува и доживеа Кронштатската светилка. „Каква љубов кон нас грешните се манифестира секојдневно на Литургијата! Колку ни е Бог близок! Еве го - овде на престолот, секојдневно, во суштина од целото Божество и човештво, понудено и вкусно од верниците. Каква прекрасна комуникација, какво распаѓање на Божественото со нашето паднато, слабо, грешно човештво, но не со огнот на гревот, кој го прифаќа огнот на нашата среќа, која ја прифаќа благодатта на нашата природа. Божественоста и хуманоста на Христос Бог и се соединува со Него“ (337, стр. 147). Мислата и духовното размислување на отец Јован се прошируваат уште подалеку. Во Божествената Литургија го виде таинственото заедништво и единство на Небесната и земната Црква. „Во него учествуваат не само земните свештенства и свештенството и мирјаните, туку и небесните рангови на ангелите и сите Божји светци кои живеат на Небото - а корист од тоа добиваат и нашите мртви...“ (337, стр. 158–159). „Тогнат сум од мислата“, рекол светиот пастир, „за единството на Небесната и земната Црква“ (34, стр. 27). И оваа „мисла дека сите верници на земјата - пастири и стада - и на небото светиите Божји, почнувајќи од Богородица, се една Црква, еден Божји дом, едно тело, чија глава е Самиот Господ Исус Христос, а душата е Самиот Свети Дух, може и треба да има многу корисен ефект врз спасителната состојба на христијанинот“. Јован за себе вели: „Член е на Црквата, ми служи како најголема утеха, охрабрува и зајакнува во тажните часови на животот. Што е повредно, поважно, повисоко, пославно? „Навистина, ништо“ (34, стр. 28–29). На крајот на краиштата, кога „секоја Литургија принесуваме благодарствена жртва за Пресвета Богородица и за сите светии, тогаш и тие се застапуваат за нас пред Господа и ни бараат прошка на гревовите и голема милост“ (337, стр. 147). Отец Јован најмногу сака да всади во пастирот чувство на комуникација и единство меѓу Небесната и Земната црква. Нему, повеќе од кој било друг, му е потребна евангелска љубов кон своето стадо и моќта на посредничката молитва. „Додека ја вршиш Литургијата и вадиш честички во чест на Богородица и светиите, потоа живите и мртвите, запомни, свештено, каква тесна врска има меѓу Господ и Неговите светии, меѓу Него и оние што живеат побожно на земјата и оние што умираат во вера и побожност; запомни каква тесна врска има меѓу нас и членовите на Христос и твојата љубов, членовите на Господа и мртвите“. (337, стр. 155). Да, „голема задача и голема морална работа за свештеникот е да служи Литургија, зашто е потребна највнимателна подготовка за службата, секогаш, а не истовремено“ (337, стр. 154). Тоа го бара најголемата Тајна на бескрајната Божествена љубов кон човечкиот род. „Ако Христос е во вас преку честото причестување со Светите Тајни“, вели отец Јован, „тогаш бидете сите како Христос: кротки, понизни, долготрпеливи, љубезни, непристрасни за земните работи, мудри на небото, послушни, разумни; секако, имајте го Неговиот Дух во себе; не бидете горди, нетрпеливи, пристрасни кон земните работи“ (стр,3, 3,3, пристрасно кон земните работи. 292). "Учесници на божествените тајни! Откријте како искрено се причестувате со Господа ако достојно се причестувате. Каква смелост имате кон Господа и Богородица! Каква чистота мора да имаат! Каква кроткост, смирение, кроткост! Каква нестрастност кон земните работи! Каква жестока желба за небесните задоволства. „Светите Тајни се нарекуваат Божествени дарови, затоа што Господ ни дава потполно незаслужено, слободно, незаслужено од наша страна; наместо да нè казни за нашите безброј беззаконија што ги правиме секој ден, час, минута и нè предава на духовна смрт, Господ во Светите Тајни ни дава простување и очистување на гревовите, мир и духовна сила на гревовите. добро, само според нашата вера, ако Господ секојдневно ни дава Себеси и Неговите Божествени Тајни за да се причестиме, тогаш не треба итно да им даваме туна, лесно расиплива стока: пари, храна, пијалоци, облека - на оние што ги бараат од нас и како можеме да бидеме огорчени на оние што бесплатно ја јадат нашата бесплатна храна и храна. на Господа?” (333, стр.167). Значи, пастирот мора да има „ангелска нестраст, жестока љубов кон Бога и луѓето, небесен ум, исто срце и своја волја целосно во согласност со волјата Божја“ (337, стр. 154). Сликата на токму таков овчар ни ја претставија очевидци во нивните сеќавања на отец Јован Кронштатски. Но, да видиме колку понизно размислувал светиот праведник за себе? „За да се отслужи Божествената Литургија“, вели тој, „потребна е возвишена душа или личност со возвишена душа, која не е врзана за никакви световни страсти, похоти и задоволства... Каде може да се најде таков достоен свештеник кој, како серафимите, би изгорел во дух, љубов, прославување, благодарност пред Господа за таквите чуда на Неговата милост и премудрост кон нас и премудроста? недостојно изврши ја оваа најнебесна Света Тајна, зашто секогаш имам нечисто срце, врзано со похоти и задоволства“ (333, стр. 105). Но, ова е законот на духовниот живот: колку поблиску се приближува човекот кон Бога, толку повеќе гревови и недостатоци забележува зад себе. А животот на отец Јован беше целиот „во Христа“, тој постојано гореше од љубов кон Бога и се восхитуваше со восхит од божествената економија на човечкото спасение. „Само под услов Божјиот лик во душата, паднат, но не целосно изгубен“, вели тој, „воплотувањето на Синот Божји и целата економија на нашето спасение беше неопходно и возможно“ (337, стр. 135). И повторно се свртува кон Божествената Литургија: „Само под услов на неизмерно скапоцениот лик и подобие Божји во човекот, Литургијата е неопходна и можна - ова е непрестајно сеќавање на целиот живот на Господ Исус Христос на земјата, Неговото страдање, смрт, воскресение и вознесение и искрена комуникација со Него“ (313, 313, стр. „Сите го сакаме животот, но во нас нема вистински живот без Изворот на животот - Исус Христос. Литургијата е ризница, извор на вистинскиот живот, затоа што во неа Самиот Господ, Господарот на животот, се дава себеси како храна и пиење на оние кои веруваат во Него и им дава живот во изобилство на Своите учесници“ (337, стр. 1313). „Доколку светот го немаше Пречистото Тело и Крв Господов, немаше да го има главното добро, доброто на вистинскиот живот... Ова е Животворниот Квас, кој жената од параболата, односно Црквата, го зеде и го стави во три мери брашно додека не се закваси сето тоа (Матеј 13:33). човештвото, зашто човечката душа е тројна, според нејзините три сили: умот, срцето, волјата - вистината, светоста, љубовта мора да проникнуваат во сите овие сили, воопшто во целиот живот на човекот: мисли, зборови и дела“ (337, стр. 136). Читајќи ги дневниците на светиот пастир, чувствувате како тој се восхитувал и не можел да ужива во оваа најголема небесна Тајна. „Колку прекрасно живо дрво е оваа Литургија! (332, стр.297). „Наместо дрвото на животот е Лебот на животот, наместо плодовите на дрвото на спознанието на доброто и злото - истиот животворен леб на животот. Тогаш беше речено: „Не допирајте, да не умрете“ (1. Мој. 3:3), - сега се вели: „Вкусете и живејте“ (сп. Јован 6:51, верувајте во Адам и потоа верувајте во Ев. Спротивно на тоа, ние веруваме во зборовите на Господарот на животот: „Ова е Моето Тело“ (Матеј 26:26), „ова е Мојата Крв“ (Матеј 26:28), - и ние сме оживеани од она што тие паднаа, тие воскреснаа со неверување во Бога, со непослушност, се согласивме со нашата верба Смртта сега се согласуваме со Самата Вистина - Бог Спасителот, и со вистинско срце се соединуваме со Него - за нашиот сопствен живот, за мир и радост. Оле милоста Божја! Како Божественото Тело и Крвта од глина се причестувам и станувам нераспадлив“ (канон за причест, канто 8)“ (333, стр. 293–294). Според отец Јован, „придобивката од Литургијата, извршена со благочестиво внимание, е неизмерна не само за целата Православна Црква, туку и за целата вселена, за сите луѓе од сите вери и исповеди, за бескрвната жртва и молитвите се принесуваат на Господа и на целата вселена; Заради милоста на целиот свет е долга празнувањето на Литур. целиот свет, давајќи му изобилство од плодовите на земјата, граѓански успех, успех во науките, уметностите, земјоделството, домаќинството, со милост не само за луѓето, туку и за животните што му служат на човекот“ (337, стр. 159). Литургијата е „лост на целиот свет со кој сите народи, племиња и јазици можат да се придвижат кон Бога, зашто Јагнето го прегрнува целиот свет, Јагне, земи ги гревовите на светот, просветли ги сите јазици за Него спознание“ (337, стр. 160). Тој е „единствениот Застапник за Бога и луѓето (1. Тим. 2:5). По Неговата милост, Богородица и сите светии се застапуваат за нас, на кои неколкупати со благодарност и почит се сеќаваме на неа; во Литургијата се соединуваат небото, земјата и подземниот свет“ (337, стр. 160). Какво длабоко, мистериозно, теолошко значење видел овчарот од Кронштат во оваа навистина „неземна служба“. Станува јасно зошто отец Јован понекогаш заканувачки ја осудувал бесчувствителната рамнодушност кон Литургијата, зошто плачел заедно со покајниците за време на светата тајна на Покајанието, зошто толку длабоко во срцето ги чувствувал гревовите на своето стадо. „Што е поважно, повеличествено, почудесно, посвето, побожествено, потрогателно од Литургијата? Но, многу од христијаните се мртви, глуви за неа, стојат неволно, студено, талкаат со своите мисли и очи. Зошто? Од недостаток на вера во Светата Тајна, а особено од недостаток на размислување за нејзината величина, мнозина се свети и вечни животи. глуви од приврзаноста на нивното срце за привремено, расипливо богатство, за световните задоволства, за разните телесни похоти“ (337, стр. 132). „За да му застанете на Бога угодно за време на Литургијата“, советува отец Јован, „треба да ја совладате темата на Литургијата... тогаш таа целосно ќе проникне во нашиот ум и срце. Кој е најдобриот експерт и мајстор во науките и уметностите и во индустријата, земјоделството и други работи? Има ли многу пречки за човек да го совлада овој најголем предмет на Литургијата. Мораме да ги оставиме настрана сите светски грижи и страсти и да бидеме на наша страна, со ангелите и светиите и со Самиот Господар на ангелите, мораме да имаме чисто срце, мораме да го имаме Светиот Дух во нас“ (337, стр. 151–). „Треба да ја следите секоја секунда со очите, ушите, мислите и срцата секој збор, акција и ритуал, за да не дозволите ништо да ви се лизне, да не пропуштите ништо без внимание, учење, издигнување. Да, Литургијата бара мудра душа, однапред прочистена, не врзана со световни страсти и грижи, тежнее кон тага“ (3134, стр.). Многу кратко, но целосно, отец Јован ја изнесе темата и содржината на Литургијата. „Тоа е кратенка од целото Евангелие, приказ на земниот живот на Исус Христос, повторување на Неговата жртва голгота - постојаното запалување, Неговата смрт за гревовите на светот, сеќавањето на Неговото воскресение и вознесувањето на небото“ (337, стр. 167). Инспирираните мисли на овчарот од Кронштат ги заробуваат нашите ладни срца во брз вртлог на восхит. Се разбира, не можеме да го пренесеме сето духовно задоволство што отец Јован го доби од Литургијата и го остави во своите белешки. Неговите дневници не треба да се читаат, туку да се проучуваат, само тогаш може целосно да се асимилира богатството на неговото духовно искуство и да се разберат душеспасувачките придобивки од чувствата и мислите. Секој збор на отец Јован, фигуративно кажано, во себе крие цела градина со миризливи цвеќиња, одблесоци од повеќебојни камења, фонтана на запалени искри. Длабочината и богатството на мислите го восхитуваат умот на читателот. Господ и дал на Русија таков пастир кој стекнал право на историска бесмртност. Многу подвижници се оддалечија од светот во пустината за да се приближат до Бога. А отец Јован секогаш беше со Господа среде световните гласини. За него Црквата стана пустина. „Во Црквата сум со Бога“, рече отец Јован, „со светите, но во светот сум со светот во суета, со грев. Нашата душа е како музички инструмент: како и да го наместиш, тој ќе произведува звуци во склад со твоето расположение, хармонични или неусогласени, духовни или телесни, божествени или демонски. Наместете го својот инструмент духовно, божествено и божествено, на начин на духовно, свето и божествено. Црквата ја усогласува душата“ (410, стр. 39). И во Црквата, Кронштатскиот овчар можеше да го постигне нивото на инспирација на античките пророци. Овде нема да зборуваме за неговите духовни дарови, туку само ќе го забележиме она што се однесува на нашата тема за Литургијата. Кон крајот на минатиот век, во библиотеката на ерусалимскиот двор во Константинопол, откриен е антички споменик Дидахе или „Учењето на дванаесетте апостоли“, кое датира од крајот на првиот и почетокот на вториот век. Во овој споменик, во поглавјата посветени на Евхаристијата, се наоѓа текстот на евхаристиските молитви пропишани за читање од презвитерите. Ова е јасен доказ за крајот на литургиската слобода во ерата на харизматичните дарови. Но, споменикот дава интересна забелешка: „На пророците“, се вели, „да им благодариме колку сакаат“ (465, стр. 18). Овој „древен пророк“ во наше време се покажа како серуски овчар - светиот праведен отец Јован Кронштатски. Огнената вера, вдахновението и огнениот дух не можеа да го задржат Кронштатскиот пастир во рамките на прифатената литургиска практика. Покрај текстовите на евхаристиските молитви, тој составил и свои, кои ги користел за време на служењето на Божествената Литургија; овие молитви ќе ги претставиме во посебно поглавје посветено на толкувањето на Литургијата врз основа на делата на отец Јован. Отец Јован не можеше да го задржи чувството на љубов кон Литургијата, кон оваа Света Тајна. Како од преплавен сад, оваа љубов изобилно се излеа на секој што барем еднаш можеше да биде сведок на „неземната“ служба на свештеникот. „О, света Литургија, Божествена, семудра, сесовршена, сепрочистува, се спасува, се осветува - повторно се слуша гласот на Кронштатскиот пастир! (337, стр. 161–162). На крајот од ова поглавје, претставуваме еден разговор на Кронштатскиот свештеник за Божествената Литургија“ (141, стр. 150–153). „Драги мои, сега ќе ви кажам за Божествената Литургија. Ако ги соберете богатствата на целиот свет и ги ставите на една вага, а Литургијата на другата, тогаш вагата со Божествената Литургија ќе се преврти. Само човек не разбира какво богатство има додека не му се одземе оваа среќа. Дише - тогаш човекот ќе разбере што имал и што изгубил Оние кои имаат можност да присуствуваат на Божествената Литургија, стојат невнимателно, отсутно, носејќи ги со себе световните мисли и грижи. чуда, ова најважна е Божествената Литургија. Заради Божествената Литургија - Тајната - дење сјае сонцето на небото, ноќе месечината и небесните ѕвезди, илјадници од нив ја испуштаат својата светлина, а земјата дава плод, и затоа можеме да јадеме леб. Повторувам: земјата дури тогаш носи дарови, леб и грозје, тој леб и вино секој ден се носат на светиот престол за време на служењето на Литургијата. Земјата го дава својот плод не за нас, не за нас, грешници покриени со рани, ние не вредиме, земјата дава за бескрвна жртва и ќе продолжи да дава се додека на земјата се служи Божествена Литургија. Нема да има Литургија - сонцето ќе се стемни, а земјата ќе престане да го дава својот плод. Сега ќе ви кажам кој и кога првпат ја изврши Божествената Литургија. На небото има Сонце на Вистината - вечно, никого не создадено, самосветло и ја разлева Вечната Светлина. Сонцето е Бог Отецот и од Него, Најсветло Сонце, извира Божествениот Зрак. Ова е Синот Божји. Ова е Божествениот Зрак, Зракот на чудесната Светлина. Тој запали прекрасна светилка на земјата, полнејќи ја не со масло, не со масло, туку со Неговата Божествена, Чиста Крв. Ова е Божествена Литургија, а нашиот Господ Исус Христос првпат ја изврши во Горната одаја на Сион, во часот кога се славеше Тајната вечера. Светите Отци опишуваат дека Исус Христос ја извршил првата Литургија вака: Спасителот зеде леб, не, не го зеде лебот во Своите најчисти раце, туку тебе, душо грешна, Спасителот те зеде со Своите пресвети раце, ги подигна очите кон небото и покажувајќи му на Отецот нашата грешна душа, рече: „Ќе ја откупам со Мојата Крв и со брашното на Крстот и ги земам нејзините гревови, велејќи: „Тогаш, Исус вели: го благослови лебот, се чинеше дека ја чека Неговата смрт на крстот, правејќи знак на лебот - Крстот. Потоа, земајќи чаша вино, благослови и ги подигна очите кон небото, давајќи им ја на Своите ученици и рече: „Пијте од оваа чаша - ова е Мојата Крв од Новиот Завет, правете го ова во Мој спомен“. Така е воспоставена првата Литургија на Исус Христос на Тајната вечера. И сега лебот и виното се носат на престолот, но на Божествената Литургија се претвора во Тело и Крв Христови. А луѓето, откако го вкусија Телото и Крвта Христови, се причестуваат со Божественото Божество, така што Господ ќе влезе во домот на нивната душа, а душата ќе стане храм Божји. О, каква голема среќа е ова! Господ влегува во грешната душа и ги согорува сите беззаконија во неа, а човечката душа станува дом Божји. Така, Спасителот ни остави, како да се каже, волја да извршиме Литургија и да се причестиме со Неговото Животворно Тело и Крв. Литургијата е прекрасен подарок од Исус Христос. Литургијата е мост преку кој може да се помине во вечниот живот. Запомнете - ова е завет на Исус Христос! Прошетајте по овој златен мост кој ве спасува од бездната на пеколот. Не слушајте ги, сакани, оние луѓе кои бегаат од Чашата на Спасителот. Тоа се несреќни, изгубени, жални луѓе, далеку од Христовата рака, паѓаат во бездна. О, колку се жалосни, колку мизерни се овие луѓе кои ја заменуваат Божествената служба за соништата на овој свет, кои се лишени од секојдневните грижи да бидат во храмот Божји. Мои пријатели! Сакајте го Божјиот храм. Ова е постојано присуство на Бога. Побрзајте таму, особено на празници. Таму има светлина која го осветува и зајакнува секој човек. Има свет принос на Телото и Крвта Христови, кој нè зајакнува, оживува и ни ја очистува душата. Згора на тоа, нашата Литургија се нарекува и миса. Ова е вечера и празник на кои Господ ги повикува преку Своите слуги; слугите се овчари. Но, колкумина од нас не се одѕваат на повикот на царот и не сакаат да го слушаат гласот Христов и Светото Евангелие. Не само што самите не одат, туку и им пречат на другите и им се смеат. О, колку се несреќни проклетите, лишувајќи се од скапоцен подарок; во својата заблуда ја газат миризливата роза, Божествената Литургија; Замислете си за изгубен ден тој ден од животот во кој не сте биле во можност да присуствувате на Литургијата, особено на празник! Свети Јован Златоуст вели дека Божествената Литургија е голем прекрасен дар; Божјите ангели ни завидуваат, луѓето на кои им е дадена среќата да го јадат Божественото Тело и Крв. Тие се собираат во своите милијарди таму каде што се принесува Божествената жртва и стојат со страв пред Светиот престол, покривајќи ги лицата и славејќи ја големата Тајна што се извршува овде. Божествената Литургија е оската на светот; како што тркалата можат да се движат само околу оската, така и нашиот свет може да се движи додека ја има Божествената Литургија. Таа е основата на целиот живот во светот. И да не беше ова, нашиот страшен, грешен свет ќе пропадне и ќе пропадне од нечистотијата и беззаконието, ако не беше осветен од овие Големи Тајни, страшните појави на Божествениот Откупител. Во овој момент се осветуваат престолот и храмот и се осветуваат сите што се молат. Земјата, самиот воздух, му дава на човекот сè што е потребно за живот само затоа што на престолот се потпира Светото Јагне - нашиот Исус Христос - на патенот и во Чашата под превезот на вино и леб. Драги мои, фала му на Господа што ни ја дава привилегијата да ја слушаме Божествената Литургија и да го јадеме Неговото Пречисто Тело и Неговата Животодавна Крв. Ти се молиме, Господи, за оние кои во својата заблуда не сакаат, не бараат утеха да најдат во Светите Тајни на спасението, туку Ти ги просветли, Господи, и ги водиш во покајание, за да ја спознаат Твојата спасителна сила“. „Душо моја! Биди подготвен секој ден да се појавиш на Господовиот суд со покајание и доблест, зашто не знаеш кога праведниот судија ќе те повика на одговорност“ (399, стр. 119). „Замисли“, вели отец Јован, „што ќе се случеше со тебе ако Бог не ги чистеше твоите беззаконија толку често? (304, стр.86). Ова прашање не е тешко да се одговори. Светиот псалмист Давид рекол дека ако Господ не нè помилувал и не ги простил нашите беззаконија, тогаш никој не би застанал пред Него (Пс. 129:3). И како да не се заблагодари на Бога за големата среќа, за најголемиот дар на покајанието, кој како духовно исцеление ги оживува душата и телото. „Покајанието“, вели светиот пастир, „е најголемиот дар за грешникот кој верува во Оној кој единствено има моќ да го оправда злобниот што се кае“ (410, стр. 85). Да се ​​потсетиме: каде Божествениот Учител ја започнал својата проповед? – Од зборовите на покајанието: „Покајте се, зашто се приближи Царството Небесно“ (Матеј 4,17). Нема ништо толку неопходно за грешникот како овој бесценет подарок. „Покајанието ја привлекува Божјата милост (395, стр. 86), ја враќа душата на првата добрина, ја прави повторно според образот и подобие Божјо, ја одзема грдоста на гревот и ја дава првата убавина, нè воведува во блажено соединување со Бога (337, стр. 71), ни дава можност и причина... да навлезете длабоко во себе и да доживеете, проверете ја вашата внатрешна содржина (337, стр. 72), воспоставувате мир, спокојство, исправност на духот, смелост, светлина, сила, веселост, обновување во душата“ (337, стр. 73). (395, стр. 72). Сокриен или непризнаен, неочуствуван грев... расте и зајакнува длабоко во душата на грешникот, грешникот се оправдува, се оправдува со заеднички обичај, обична расипување, вообичаено неисправување, неказнивост“ (399, стр. 252). Кронштатскиот свештеник, има уште една причина што укажува на потребата од покајание „Кој се навикнува овде да дава отчет за својот живот во исповед“, вели тој, „нема да се плаши да даде одговор на Последниот суд“ (333, стр. 14). Но, што значи покајание и во што се состои вистинското покајание? „Да се ​​покаеш“, одговара отец Јован, „значи да ги почувствуваш во срцето лагите, лудоста и вината за своите гревови; значи да сфатиш дека тие го навредиле својот Творец, Господ, Отец и Добротвор, кој е бескрајно свет и бескрајно го гнаси гревот; значи со сета своја душа да посакаш да ги исправиш и поправиш“ (38,22). Вистинското покајание се состои во тоа што „искрено, со скрушено и понизно срце пред Бога, без милост, да го испиташ својот живот и своите гревови и непристрасно да се осудуваш себеси поради нив, искрено да сакаш поправка, ... да одлучиш целосно да ја напуштиш оваа или онаа страст“ (337, стр. 71–72). Таа мора да биде „целосно бесплатна, и... не присилена од времето и обичаите или личноста што се исповеда“ (332, стр. 255–256). „Покајанието само со зборови, без намера за поправање и без чувство на скрушеност, се нарекува лицемерно“ (337, стр. 15). Светиот пастир од Кронштат советуваше кога ги исповедате гревовите посебно да внимавате на состојбата на вашето срце. Во неговото чистење и исправање праведниот човек ја увидел целта на исповедта. „Еднаш“, вели игуманијата Таисија, „му се исповедав на свештеникот, кажувајќи ги (гревовите) по редоследот на заповедите. Откако ги ислуша, тој рече: „Сите овие гревови, како да се рече, се неизбежни, секојдневни, за кои мораме постојано умствено да се каеме и да се исправаме. Но кажи ми какво е твоето срце, има ли нешто грев во него: злоба, непријателство, непријателство, омраза, завист, ласкање, одмаздољубивост, сомнеж, сомничавост, лоша волја? Ова е отровот од кој Господ нека не избави! Тоа е она што е важно“ (20, стр.28) Псалмистот рече дека „Бог нема да го презира скршеното и понизно срце“ (Пс. 50:19). "Зошто?" прашува отец Јован. И самиот тој го дава следново објаснување: „Затоа што е здробено, скршено и затоа од него тече нечистотија, како од скршен сад исполнет со нечистотија. Тоа е неволја ако нашето срце е нечисто, лошо по природа и од неговата небрежност и изопаченост, останува недопрено; во овој случај, нечистотиите, кои обично ги нагризуваат неговите нечистотии. самовлегување, размислување за себе и размислување за себе. Кој е знакот дека садот исполнет со течност е скршен. Сведоштвото, хулењето, злото око и гордоста, затоа нечистотијата на срцето излегува со солзи, затоа солзите во работата на нашето спасение се ценат многу скапо, како знак на закрепнување на душата“ (304, стр. 107–108). Да наведеме уште една многу важна забелешка на светиот пастир: за да се научи искрено да се покае за своите гревови пред Бога, прво треба да научи да ја признае својата вина пред некоја личност. „Искрено, со понизност пред луѓето исповедајте ги своите грешки“, вели тој, „и ќе можете да се покаете пред Бога“ (337, стр. 72). Накратко ги изложивме размислувањата на отец Јован за покајанието. Но, забележуваме дека оваа тема била една од најважните во неговите проповеднички активности. Богољубивото срце на светиот пастир не можеше да ги трпи пороците на луѓето и затоа тој ги осудуваше, опоменуваше, поучуваше, без да престане да ги повикува сите кон Христа. И не само во Кронштат, туку и во сите краишта на Русија, луѓето го слушнаа повикот на добриот пастир. Градот Кронштат стана серуски духовно здравствено одморалиште. Овде доаѓаа луѓе, млади и стари, а светиот пастир, како духовен лекар, пред сè, ги советуваше да погледнат во нивните срца, да ја исчистат совеста со покајание и дури потоа да тргнат кон Чашата на животот. Многу свештенство, исто така, доаѓаа кај отец Јован секој ден за да решаваат збунувачки прашања, да научат духовна мудрост и да учат од искуство. И срцето на серускиот овчар беше отворено за сите. Сè уште им се открива на сите што внимателно ги читаат неговите дневници и други креации. Користејќи го ова скапоцено богатство, му даваме неколку совети од отец Јован на пастирот што ја извршува тајната покајание. „Јавното исповедање за свештеникот е училиште на самопожртвуваност. Има толку многу причини за гордост... за нетрпеливост, раздразливост, мрзеливост, размислување, небрежност, невнимание. Еве еден тестен камен на љубовта на свештеникот кон своите парохијани! Свештеникот во никој случај не треба да живее во блаженство, а инаку лесно да се напие и да се негува со блаженство. плени му го срцето со некаква страст и втурни го во угнетување и опуштање... Исповедта за свештеник е подвиг на љубов кон неговите духовни чеда... Овде е јасно... - тој е овчар или наемник, татко или странец на своите деца, без разлика дали ги бара своите, па дури и Христос Исус. Боже мој“, извикува светиот пастир, „колку е тешко да се исповеда правилно! Колку препреки има од непријателите!“ (333, стр.154). „Најмалата грешка на свештеникот-исповедник, најмалото неправедно движење на срцето - и тие со сета своја демонска суровост влегуваат во срцето на свештеникот и го мачат долго, долго, ако наскоро не ги избрка, непоканетите гости, со најжестока молитва на покајание“ (3339, стр. „Крстот, навистина крстот е исповед! О, каков должник чувствува свештеникот кон своите духовни чеда за време на исповедта! – Навистина неплатен должник, виновен за Небесната вистина и заслужен за илјада пеколни пожари! Гледаш и чувствуваш дека со длабокото незнаење на луѓето, со нивното непознавање на вистините на верата и нивните гревови, со нивната скаменета бесчувствителност, исповедникот треба силно, цврсто да се моли за нив и да ги учи дење и ноќе, рано и доцна. О, какво незнаење! Тие не ја познаваат Троица, не знаат кој е Христос, не знаат зошто живеат на земјата“ (333, стр. 148–149). „Ох, колку голема љубов е потребна за душите на нашите ближни за да ги исповедаме достојно, без брзање и без возбудување!...Свештеникот мора да запомни дека „има радост меѓу Божјите ангели поради еден грешник кој се кае“ (Лука 7:10). свештеникот мора да се сети и како апостолот го поучувал секој од новопросветлените христијани дење и ноќе, поучувајќи со солзи (Дела 20:31) Сета себичност во Божјото дело мора да биде отфрлена, наградата мора да се стави во Единиот Богољубив души“ (333, стр. 131–132). „Но, бараме збогатување, мир, не сакаме работа, се нервираме кога ги има повеќе од вообичаено! Бараме просторен дом, богата облека! Да не го сакаме земниот мир, да не стануваме мрзливи, да не бидеме невнимателни за нашите духовни работи и да не го изгубиме мирот од вечниот безвкус на светот. еве, каков мир да очекуваме таму...“ (333, стр. 149). „Кога се исповедаш“, вели отец Јован, „не се сожалувај, не брзај, не се возбудувај, не лути се на децата што доаѓаат. Кажи си: задоволство ми е детално да ги исповедам моите духовни чеда, овците на мојот Господ. затоа што доброволно ја извршувам мојата важна работа и имам мирна совест“ (333, стр. 386). „Кога разговарате со луѓето, особено со оние кои се болни или тагуваат, потиштени од некаква тага или несреќа, постапувајте со нив со сочувство, на братски начин, како и вие самите да страдате со нив. „Прашајте за гревовите и поучете со цврстина и искреност, а не тромно и со поделено срце. Цврстото слово ќе предизвика цврсто покајание, наскоро ќе го пробие срцето и ќе ги искине солзите на нежност и скрушеност во срцето. Но, ако свештеникот не праша цврсто, туку тромо, двоумно и двоумно, гледајќи ја двоумноста и духовноста, тогаш ќе ја види двоумноста и духовноста на нивниот духовен отец, нема да биде духовно, срдечно склон да се покае“ (333, стр. 132). „Свештениците не треба да бидат меки до степен на препуштање на гревовите и страстите кога станува збор за искоренување на страстите и лошите навики. Тие мора да постапуваат смело и упорно, без страв од злобата на другите и целосно да ја презираат, иако во овој случај нивните постапки мора да бидат од природата на кроткоста и љубовта и искрената желба да го поправаат неговиот ближен, ако ништо не влијае на неговиот ближен. цврстина, без да се огорчиме на лудоријата на гневот“ (333, стр. 377–378). Меѓутоа, немој да мислиш, свештено, „да го поправиш тоа со свои средства. Ние самите повеќе ги расипуваме работите со сопствените страсти, на пример, гордоста и раздразливоста што доаѓаат од таму, но фрламе тага врз Господа (Пс. 54:23) и Му се молиме на Него, кој ги испитува нашите срца и стомаци (Пс. 7:10), со целото ваше срце, за Самиот да ги просветли умот и срцето на човекот“ (3532, стр.). „О, колку е потребна подготовка за исповед! Колку треба да се моли за успешно завршување на овој подвиг“ (333, стр. 154) Самиот свети Кронштатски пастир оставил во своите белешки молитва со следнава содржина: „Боже Семилостив Татко! Ти, преку Твојот единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, рече: барај и ќе ти се даде... секој што бара, добива... Или кој е од тебе, ако синот му бара леб, ќе му даде камен за храна... колку повеќе твојот Татко на небесата ќе им даде добро на оние што Го молат 7 во моето срце (Матеј 1). говорев, ти се повикувам: дај ми сега Твојот Свети Дух, за да може моето срце да се зајакне за да ја преземам работата на исповед, за разумна одлука или врзување на човечката совест, за трпение и самозадоволство, за љубезно и воспитувачко постапување со моите духовни чеда“ (333, стр. 161–162). Кога се сеќаваат на името на отец Јован Кронштатски, тие укажуваат на неговата позната општа исповед. Веќе ја допревме оваа тема, опишувајќи го животниот пат на светиот пастир и ги посочивме причините што го поттикнаа да ја исклучи приватната исповед. Но, за целосна јасност, треба да се направи додаток. Општата исповед на отец Јован не може да се поистоветува со општата исповед во современата практика. Последново служи само како потсетување на гревовите и има морална и педагошка цел, имено, да го подготви и подготви покајникот за искрено покајание пред исповедникот. Општата исповед на отец Јован беше општо, едногласно јавно покајание на сите присутни. Овде никој не се срамеше да ги именува своите гревови гласно пред сите и со солзи, од се срце, да се покае за нив. Според очевидците, исповедта на отец Јован била исклучителна и единствена, бидејќи тој „ја имал посебна Божја моќ“ (35, стр. 296). Тој имал посебен дар од Бога - дарот да ги познава човечките души. На неговиот духовен поглед јасно му се откри кој од присутните на општа исповед се покаја вистински, искрено, а кој лицемерно, а не искрено се покаја. Затоа светиот пастир не дозволил сите да ги примат Светите Христови Тајни, туку само достојните. Самата општа исповед беше толку исклучителна појава што остави неизбришлив впечаток кај присутните. Вака за тоа зборува очевидец. Отец Јован излезе на проповед и застана свртен кон народот. Тој прочита молитва пред исповедта, во која се спомнува пророкот Давид и детално ја раскажал целата своја приказна; потоа ја прочитал втората молитва и ја раскажал приказната за кралот Манасија. Отец Јован зборувал со силен, звучен глас и очигледно неговиот говор се излеал директно од неговото срце, но неговиот глас се чувствувал потопол во моментот кога тој не бил подготвен. се сврте кон Новиот завет и зборуваше со нежност за Сепростувачкиот Христос: „Во времето на Христос Спасителот беше лесно да се покае: дојде, се поклони пред нозете на Спасителот и ја излеа целата своја душа пред Него, му ги изми нозете со Своите солзи, ги фрли сите свои болести и таги пред Неговите нозе - и веднаш ги прими болките од гревовите и жалите. Сега не е исто, сега е потешко; треба да се верува, да се покае со скрушено срце, да се прибегне кон Неговата милост, да се плаче, да се вети дека нема да греши“. Отец Јован зборуваше долго и срцата на слушателите чукаа сè посилно и посилно, зборовите на милосрдието и покајанието продираа сè подлабоко; Многумина веќе плачеа и плачеа, а обичните жени силно плачеа. Отец Јован ја прекина својата проповед, свртувајќи се кон плачливите жени: „Чекај, не плачи, ќе ти кажам кога да се покаеш, сега слушај ме внимателно“. И жените се смирија, но некои тивко плачеа; очигледно, нивните души беа многу тешки и беа многу среќни што конечно ги слушнаа утешните зборови од нивниот сакан свештеник. И свештеникот, станувајќи се повеќе трогнат, продолжи да зборува за покајанието, даваше примери од Евангелието, зборуваше за блудниот син, за блудницата и застана кај покајаниот крадец: „Многу луѓе мислат дека и тие ќе се покаат во последната минута од својот живот. Ќе речат: „Спомни ме, Господи, во Твоето Царство -2 и ќе бидат спасени од 4. Не, не сметај на покајание при твојот последен здив. Сè му беше простено за тоа што ги заслади последните мигови на Страдачот на Богочовекот, го заслади со својата жива вера, во време кога Спасителот беше опкружен со прогонувачи, кога Неговата човечка природа неискажливо страдаше. Не се споредувај со него, покај се додека си здрав, додека живееш. Јас самиот, грешник и проклет, кога се покајам, со солзи барам од Бога да ми ги прости беззаконијата и невистините“. Слушателите не можеа да го издржат скромниот говор на љубезниот пастир. „Каде сме ние од вас, молете се за нас“, се слушаа гласови од сите страни, полни со солзи и нежност. „Ќе се молам за вас, но и вие молете се, покајте се, запомнете ги сите ваши гревови“. И отец Јован гласно почна да ги набројува сите гревови и недостатоци на луѓето и гласно прашувајќи: „Дали се каеш и ветуваш дека ќе се трудиш да не грешиш? - рече: „Сега покајте се, побарајте прошка од Господа, запомнете ги сите ваши гревови“. И сиот народ, сите присутни почнаа гласно да се молат, липаат и плачат. Гарантирам дека ниту еден од присутните не остана ладнокрвен, сите плачеа и беа допрени, а тој, универзалниот молитвеник и ожалост, ги крена рацете и очите кон небото, а од очите му течеа солзи, и беше јасно дека тој страда за сите, за сите што ги молеше седарежливиот Господ за прошка. татковината прибегна кон неговата помош во деновите на болест и тага. Кој ја видел оваа слика од молитвата на отец Јован пред расплакана толпа, продолжува очевидецот, никогаш нема да ја заборави и во неа ќе најде морална поткрепа и утеха во сите тешки моменти од својот живот. Навистина, „светата антика се слуша и се гледа“ во оваа прекрасна комуникација на пастирот на Црквата со неговите духовни чеда. Ми се чини дека дури и за неверник и скептик, но во чие срце ѕвони поетска жичка, сликата на општата исповед во катедралата Свети Андреј ќе остави силен, волшебен впечаток и нема да биде избришана од неговото сеќавање“ (78, бр. 10, стр. 155). Тајните на Крштевањето и Потврдувањето Духовниот живот на христијанинот започнува во светата тајна на Крштевањето, бидејќи Крштението го прави човекот член на Црквата. Врз основа на зборовите на Спасителот, оваа Тајна се нарекува и Тајна на повторното раѓање. Во разговорот со праведниот Никодим, Господ рекол: „Треба повторно да се родиш“ (Јован 3:7). Но, што се раѓа повторно? Што е заживување и зошто е потребно? Одговорот на овие прашања многу едноставно и јасно го дава Светото Евангелие. „Ако некој не се роди повторно“, рекол Христос, „не може да го види Божјото царство“ (Јован 3:3). И понатаму Господ објасни дека повторното раѓање е раѓање од вода и дух (Јован 3:5). Значи, светата тајна на Крштевањето е вратата на Црквата Христова и гаранција за идното небесно блаженство. Значењето на светата тајна на ренесансата се објаснува со фактот дека само човечките напори и средства не биле доволни да ја исцелат душата заразена со грев. И затоа, мудроста и милоста на Небесниот Лекар измислија сопствено, совршено исцелување - водата на светото Крштение. „Како што нашето создавање од Бога е најголемата тајна на добрината, мудроста и семоќноста Божја“, вели отец Јован, „таинството на нашето повторно раѓање во Крштевањето е света тајна пред која човечкиот ум треба да се поклонува со почит. Само бесконечниот Божји ум може да зачне и понуди сигурни средства за човечкото очистување и обесхрабрување да го уништи, расипе, оживува. самите длабочини на срцето и присвојувањето на една сосема отуѓена и пропаѓачка личност кон Бога Ниту еден ум, не само човечки, туку и ангелски, не можеше да најде начин да го направи тоа“ (378, стр. 6). Во Крштението сме „исчистени од нечистотијата на гревот и повторно се раѓаме во нов, духовен, исполнет со благодат живот, осветени и направени Божји чеда, свет народ, царско свештенство, наследници Божји и сонаследници на Христос“ (366, стр. 307). „Сите што сте се крстиле во Христа, се облекле во Христа“ (Гал.3:27). Какво богатство, каква моќ во овие зборови, каква утеха!“ (337, стр.208). „Оние кои се крстија во името на Христос и Света Троица, духовно го облекоа Христа: во Неговата вистина, светост, кротост, понизност, послушност, трпение, самоконтрола; со еден збор, во Христовото совршенство, во Христовиот лик, во сета Христова благодат, „во новиот човек создаден според Бога во вистинска правичност“4. (378, стр. 7). Во црковната литургиска практика веднаш по светата тајна Крштение се извршува уште една тајна - Потврда. Откако се прероди за нов духовен живот во Крштевањето, на секој христијанин му треба посебна помош исполнета со благодат неопходна за зајакнување и растење во Христа. Оваа помош му се дава на новокрстеното лице во светата тајна на Потврда. Словото Божјо вели дека „кој е роден од Бога, не прави грев, зашто Неговото семе останува во него“ (1. Јованово 3:9). Меѓутоа, во животот гледаме нешто сосема друго. Христијанинот, кој се прероди во Крштението и добива моќ исполнети со благодат во светата тајна на Потврда, повторно паѓа во заробеништво на гревот. Овој феномен најдобро се објаснува со параболата на Господ за богатството скриено во полето (Матеј 13:44). Полето го претставува секој човек кој се приближува до светата тајна на Крштевањето. Богатството е плодното семе на повторното раѓање, а длабочината каде што е скриено е срцето или внатрешноста на една личност. Во светата тајна на повторното раѓање, Божјиот Дух внесува нераспадливо семе на благодат во нашите срца. Значи, богатството е скриено во полето. Но, дали секој човек го направил она што го бара параболата? Го најдовте ли ова богатство? Дали го спаси од невидливите непријатели? Дали го претпочитавте тоа од расипливото богатство? Значењето покажува дека од човекот се бара нов духовен подвиг. Ова размислување го потврдува отец Јован. „Христијанинот“, вели тој, „е Божјиот сад, Божјиот храм, Божјиот дом. О, колку... ревносно мора да го избегнува секој грев“ (333, стр. 96), „Христијанинот мора да се грижи за своето духовно образование, за кое се прероди во светиот фонт од Светиот Дух и прими духовно повторно раѓање и беше запечатен со духот на светот (333, стр. 96). 9). „Значи“, повикува светиот пастир, „секогаш да се сеќаваме дека од нас се бара свет живот... мораме да живееме небесно на земјата, како Божји деца. Нашата љубов кон Бога и кон ближниот мора да биде жестока, непримерна, несебична, цврста, постојана. Мора постојано да одржуваме чистота и целомудрие, воздржување, да правиме секаква вистина, да мразиме лаги, да покажеме трпение кон секого. 318-319). „Во нашите болести, мораме понизно и длабоко да ги препознаеме нашите гревови и искрено да се покаеме за нив и да бараме од Господа прошка... со намера да не грешиме во иднина“ (367, стр. 371), овие зборови еднаш ги кажа отец Јован во една од своите проповеди. Не е тешко да се забележи дека светиот пастир го посочил гревот како главна причина за болеста. Оваа мисла доаѓа од длабочините на духовното светоотечко искуство. „Бог често го казнува телото за гревовите на душата“ (290, стр. 241), вели свети Јован Златоуст. „Отстранете го гревот и нема да има болести, бидејќи тие ни доаѓаат од гревот“ (99, стр. 275), - повторува во своите упатства свети Серафим Саровски. „Од каде болестите, од каде повредите? - прашува Свети Василиј Велики. На крајот на краиштата, Господ го создал телото, а не болеста, душата, а не гревот. „Душата е оштетена“, одговара светителот, „отстапувајќи од она што и е природно. И која беше главната придобивка за неа? – Останување со Бога и соединување со Него преку љубовта. Отпадна од Него, таа почна да страда од разни и разновидни заболувања“ (288, стр. 142–143). Значи, ако гревот е причина за болеста, тогаш за да се добие исцеление, потребно е, пред сè, да се бара духовно исцелување. Едно од средствата за такво исцелување е Светата Тајна Миропомазание. Значењето на оваа тајна е објаснето во апостолската изрека: „Дали некој од вас е болен? - Нека ги повика старешините на Црквата и нека се молат над него, помазувајќи го со масло во името Господово. И молитвата од верата ќе го исцели болниот, и Господ ќе го воскресне, а ако направил гревови, ќе му бидат простени“ (4-15 ). Од зборовите на апостолот јасно се гледа дека благословот на миропомазание е тајна за исцелување на болните. Вообичаено е христијанинот кој е исцрпен од болест да бара од другите молитви за себе, особено црковните молитви. И Светата Црква, преку оваа Тајна, доаѓа до креветот на болниот не само за да му го врати здравјето, туку и „да го воведе овој човек во љубовта, светлината и животот на Христос,... да го направи човекот ученик, исповедник, сведок на Христа во неговите страдања“ (181, стр. 313). Исцелувањето на душевните болести, односно простувањето на гревовите, го доближува Благословот на соединувањето до светата тајна на Покајанието. Митрополитот Макариј Булгаков вели дека светата тајна благослов на миропомазание „не е ништо повеќе од ... надополнување на простувањето на гревовите во светата тајна на покајанието - надополнување не поради недоволноста на самото покајание да ги реши сите гревови, туку поради слабоста на болниот да го искористи сето ова во целост. стр. 305). Болниот, пред да пристапи кон Светата Тајна Миропомазание, мора да биде подготвен за тоа преку Таинството на покајанието, но физичката болест не му овозможува секогаш на болниот да донесе искрено покајание за своите гревови и да се искупи за нив со добри дела или други душеспасувачки средства. Некои гревови може да се заборават, други може да не бидат целосно исповедани, пациентот може да не е свесен за другите, иако тие се причина за болеста, а тешките гревови понекогаш ја мачат совеста на болниот дури и по исповедта. За такви болни луѓе и за таква цел Господ ја востанови Светата Тајна Помазание. Нема сомнение дека отец Јован Кронштатски во својата пасторална служба морал да ја изврши оваа спасителна Тајна. За жал, биографите молчат за ова, само А. Зибин забележува дека светиот пастир „го советувал болниот верник да прибегне кон светата тајна благослов на помазанието“ (109, стр. 109). Самиот отец Јован оставил убави зборови во својот дневник, со кои ја окарактеризирал моќта на оваа Тајна исполнета со благодат: „Тајната на благословот на помазанието е духовен мед, животворен пијалок. Какво богатство на надеж! Какви молитви! Извадок од целото Евангелие“ (333, стр.383). Зошто биографите речиси ништо не кажуваат за благословот на помазанието од светиот пастир? Можеби ова се објаснува со фактот што, при посета на болниот, тој служел кратка молитвена служба. Очигледно, овде, како и во светата тајна на Евхаристијата, причината за нарушувањето на прифатената литургиска пракса била неговата жестока вера, а исто така и неговиот огнен дух и вдахновение. Како претпоставка, може да се сугерира дека е потребно помалку време за да се изврши молитвена служба отколку за светата тајна благослов на миропомазание, а светиот пастир секојдневно имал многу барања и покани да се моли за болните и за умирање. Но, уште еднаш да забележиме дека отец Јован воопшто не го намалил значењето на оваа блажена Тајна. Познато е дека на почетокот на 1905 година, кога многу се разболел, посакал да му биде извршен благослов на миропомазание. Светиот пастир му се обрати на својот помошник и сослужител во соборниот храм Свети Андреј, отец Александар Попов, со писмо со следнава содржина: „Ваше Почитување! Ми падна на памет да ја прифатам светата тајна благослов на миропомазание според обредот на Светата црква, која ги молам катедралните браќа да ја извршат утре (3 јануари), по доцната Литургија, земајќи ги со себе од црквата ручекот Даровите во путирот. Во исто време, моето скромно барање до сите браќа е да ја извршиме Светата Тајна, кажувајќи сè гласно за да можам да слушнам, почувствувам и да се молам со вас“ (433, бр. 3–4, стр. 52). Според црковниот печат, неколку дена по отцепувањето, здравјето на отец Јован се подобрило, тој веќе излегувал од станот на прошетка (433, бр. 3–4, стр. 52). Како и секој парохиски свештеник, отец Јован често морал да ја слави Светата Тајна Брак. „Покровител на чесниот брак“, го нарече И.К.Сурски едно од поглавјата од неговата книга посветена на биографијата на овчарот Кронштат. Зборовите на внимателен биограф се вистинити. Знаеме за неколку случаи кога светиот пастир со својата молитва и благослов ја запечатил брачната заедница на среќните сопружници. „Живеев во Санкт Петербург“, вели една девојка, „и сакав Бог да ми даде добар и убав сопруг. Но, случајот е уште повпечатлив. Еден млад човек помина осум години барајќи вистинска, верна сопруга. Кога му се обратил на отец Јован за помош, по триминутната молитва на светиот пастир, три дена подоцна го нашол „непроценливото богатство што го барал... Отец Јован“, вели сведокот на чудото, „со својата кратка молитва ме направи најсреќниот човек меѓу смртниците“ (441, стр. 91–93). Горенаведените чуда на молитвената помош на Кронштатскиот пастир немаат никаква врска со неговото празнување на светата тајна Брак; тие повеќе сведочат за личната светост, но мора да се согласиме дека го откриваат гледиштето на отец Јован за христијанскиот брак. Тој размислуваше и поучуваше за оваа Тајна како што учи Светата Црква. Меѓу беседничкото наследство на светиот пастир наидовме на два збора посебно посветени на светата тајна Брак. Тоа се „Добар збор до мажот и жената“ и „Поучен збор за невестата и младоженецот“, кои, судејќи според содржината, ги кажал отец Јован пред свадбата. Еве што рекол светиот пастир за воспитување на идните сопружници: „Чесен младоженец и чесна невеста! Се приближувате до голема мистерија наречена Брак, голема затоа што брачната заедница на маж и жена го прикажува најсветото соединување на Исус Христос со Црквата, односно со оние кои веруваат во Него! Како што мажот е очите на жената, така и Христос е глава на Црквата (Еф. 5:23). Како што невестата и младоженецот во брак се крунисани во едно тело, така и Христос и Неговата Црква се едно тело, зашто оние кои вистински веруваат во Него се Негови членови од Неговото тело и од Неговите коски (Ефес. 5:30). Ваквото важно значење на светата тајна Брак ви наметнува многу важни одговорности на двајцата, кои мора да се трудите да ги исполните на секој можен начин. Вашиот соживот мора да биде чист и свет, исто како што е свето соединувањето на Господ со Црквата; таа мора да биде разумна, љубовна и мирна и неразделна. Вашиот соживот мора да биде чист и свет, за Самиот Господ, Кој во почетокот го создал мажот и жената, ги соединува мажот и жената во едно тело за заемна помош во телесни и духовни потреби и заради умножување на човечкиот род. Целта е висока и света. Отсега натаму, вие станувате анимирани инструменти на Божествената благодат и семоќ, бидејќи преку мажот и жената Седобриот Творец ги повикува во постоење и живот интелигентните суштества, Неговите идни деца и наследници на Царството Божјо. А ти, ако Господ те благослови со нив, ќе треба да ги воспитуваш во правилата на православната вера и христијанскиот живот, служејќи за нив, пред сè, себеси како пример за вера, побожност и страв Божји. И еден за друг треба да бидете пример за кротост и добрина, самоконтрола, самозадоволство, чесност и труд, потчинување на Божјата волја, трпение и надеж; помагајте си еден на друг, грижете се еден за друг, простувајте си еден на друг, покривајќи ги со љубов слабостите... Има и несреќни бракови... Зошто се тие несреќни? – Најмногу од различноста на карактерите, од меѓусебната непопустливост, од тврдоглавоста, самоволието и строгоста на мажот или од неговата дрска наклонетост, од неверството на мажот или жената, од неконтролираноста или страста за играта на мажот, од зависноста на жената кон облеката, од нејзината мрзливост во мрзливост кон, гнев, недостатоци во потребите на животот... Во срцето секогаш имајте вера и страв Божји, разумност, трпение, надеж; работете и молете се, легнете и станувајте со молитва во срцето и на усните, не ги напуштајте црковните состаноци; ревносно исполнувајте ја годишно христијанската должност за исповедање и причестување со Светите Христови Тајни. Во овие Свети Тајни, покрај благодатта за очистување на гревовите и осветување на вашите души и тела, ќе ја најдете и благодатта на цврстото едногласност, осветување во самите слабини и во утробата на идното поколение, обновување на духовната и физичката сила, помош, утеха и охрабрување во тешките секојдневни околности, исцелување на болести. Твојот заеднички живот мора да биде разумен, бидејќи светиот апостол Петар вели: „Мажи, постапувајте мудро со своите жени како со најслаб сад, покажувајќи им чест, како наследници на благодатта на животот, за да не се попречуваат вашите молитви“ (1. Петрово 3:7). И секогаш мора да разберете зошто Господ ве соединил во брак, крунисувајќи ве како едно тело. Имено: мора постојано, со заеднички напори, да го постигнувате Царството Божјо, а ако Бог дава деца, мора и да ги воспитувате и подготвувате, особено за наследување на вечните благослови... Следно: вашиот заеднички живот треба да биде љубовен и мирен. И како би можело да биде поинаку? Никој никогаш не го мрази сопственото тело, туку го храни и грее, исто како што Господ ја прави Црквата. И отсега ќе бидете едно тело. Мажот мора да ја сака својата жена како своето тело, зашто оној што ја сака својата жена се сака себеси (Ефес. 5:28–29). Ако живеете во взаемна љубов, ќе ја урнете Божјата благодат врз себе и врз вашите потомци, а Бог ќе се всели во вас и ќе ги круниса сите ваши зафати и дела со блажен успех, зашто каде има љубов, таму е и Бог, а каде што е Бог, таму е се што е добро. Со љубов во вашиот дом ќе се воспостави мир и спокој... Конечно, вашата соживот мора да биде неразделна - до гроб. Христијанската љубов љуби до крај, а не за некое време - таа е цврста и постојана. Ќе има искушенија за вашата љубов од слабостите на едниот или другиот од вас... - храбро надминете ги овие искушенија... не се нервирајте, трпете, бидете простувачки, зајакнете се со вера во Христа Исуса, кој ќе биде за вас, чесен младоженец и чесна невеста, вечен пример на света љубов, кроткост, твојата сила и храброст, твојата сила, трпение. гробот. Амин“ (368, стр. 400–403). Во своите пастирски активности, отец Јован посветувал особено внимание на темата за воспитување деца. Родителите се тие кои ја носат одговорноста за идната судбина на детето. „Заслугата на човекот пред Бога не е голема“, вели тој, „да роди некој како него... Ова е Божјо дело, дело на природата или природата, карактеристично за сите животни... Но, заслуга пред Бога е да се подигне детето и да се направи... добар член на семејството, посветен член на државата и добар христијанин со верници“ (410, стр.). Божјиот храм го прави човекот таков христијанин. Светиот пастир посочи две причини кои ги обврзуваат родителите почесто да ги носат децата во црква. „Прво, затоа што децата се Божја сопственост, деца Божји, преродени и осветени од Светиот Дух во светиот фонт, и мора да се воспитуваат во духот на Светата Црква, во побожност и светост... Второ, затоа што никаде толку добро, толку милосрдно и успешно децата не можат да научат искрена побожност, искрени говори за љубов, благодарност и слава на Бога. Светиот Дух, Вистинскиот Учителот, особено, почива и ги поучува преку сè: преку погледот, преку својот слух, преку усните - во причестувањето на Светите Тајни и директно и непосредно дејствува на нивната чиста, впечатлива душа“ (366, стр. 435). Како заклучок, да дадеме уште една поука од светиот пастир. Идните сопружници треба, по совет на отец Јован, особено внимателно да се воздржуваат од страстите, „зашто страстите минуваат со раѓањето на децата и им се соопштуваат, така што децата стануваат мизерни наследници на страстите на своите родители, како и на нивните болести“ (320, стр. 46–47). Глава 4. Толкување на литургијата според списите на отец Јован „Покорисно и многу поинтересно за умот и срцето на христијанинот е да го знае целосниот состав на Литургијата, сите молитви и пофалби кон Семоќниот и Спасител Бог“ (337, стр. 160). Литургијата, како црковна дисциплина, ја дели Божествената Литургија на три компоненти, тесно поврзани една со друга: проскомедија, Катихумена Литургија и Литургија на верните. Оваа поделба се објаснува со одредени историски причини. Тоа во никој случај не е случајно, туку е направено намерно заради комплетноста и точноста на разбирањето на евхаристиската служба. Познавањето на содржината и значењето на Литургијата не е само потреба, туку дури и должност на секој пастир, извршител на оваа голема Тајна. Веќе претходно забележавме дека Владика Вениамин (Федченков), жив сведок на службата на отец Јован, напиша прекрасна книга за Литургијата: „Рајот на земјата“. Издавачите на оваа книга сосема со право тврдат дека, користејќи ги записите во дневниците кои ги содржат духовните искуства на праведниот отец Јован, митрополитот Бенјамин можел „со своето срце да ги пронајде вистинските зборови за правилно да ги допре високите чувства што ги доживеал овој навистина неземен човек“ (34, стр. 4). Целта на ова поглавје е, покрај записите од дневникот на светиот Кронштатски пастир и неговите други творби, да се даде толкување на Литургијата наменета главно за свештеничкото свештенство. „За да му се застане на Бога угодно за време на Литургијата“, вели отец Јован, „треба да се совлада темата на Литургијата... тогаш таа целосно ќе проникне во нашиот ум и срце“ (337, стр. 156). Поклонувајќи се на авторитетот на авторот на овие зборови и следејќи ја трипартитната поделба, да продолжиме да ја објаснуваме оваа „неземна служба“. Освен тоа, ќе се обидеме да го зачуваме стилот и зборот на светиот праведник. Пред да ја изврши проскомедијата, свештеникот извршува кратка молитва пред царските порти. Се состои од почетниот извик „Благословен е нашиот Бог...“, молитвата „Цару небесен“, Трисагијата според „Оче наш“ и тропаријата: „Помилуј нè, Господи, помилуј нè...“, „Господи, помилуј нè...“, „Отвори ни ги вратите на милосрдието, Богородице...“. Во овие кратки молитви, свештеникот бара од Бога прошка за неговите гревови и сведочи за неговата недостојност да ја изврши најголемата Тајна. „Зошто свештеникот ја врши влезната молитва пред Литургијата? - прашува отец Јован. „Како знак на смирение пред вистината Божја, како грешник, недостоен да влезе во Божјиот дом и да стои на Божјиот престол“ (337, стр. 268–269). „Црквата е навистина небото, особено олтарот. Боже, каде што се извршуваат страшни Тајни... Значи, да влеземе во Божјиот храм, особено во Светињата, со страв Божји, со чисто срце, оставајќи ги настрана страстите и сите световни грижи“ (333, стр. 65). „Човечката душа е како затнат колиба“, вели светиот пастир. „Во него се таложи многу ѓубре, потребно е постојано и внимателно да се метне за да биде чист и лесен, да нема пареи и пареи на страстите“ (326, стр. 52). Што е со свештеникот кој се подготвува да ја изврши светата тајна на Пречистото Тело и Крв Господови? – Колку му треба ова чистење! Затоа, по кратка покајничка молитва, со почит ги бакнува светите икони на Спасителот и Богородица, читајќи ја пропишаната покајничка тропарија, каде повторно моли за простување на гревовите, застапништво за себе и застапништво. Конечно, со својата последна молитва го моли Господа да му даде сила да ја изврши претстојната служба. Литургијата е светата тајна на Љубовта. Тоа нè потсетува „на најголемото чудо што се случи на земјата од Бога, поради Неговата бескрајна љубов кон луѓето“ (315, стр. 43). Ова го поттикнува свештеникот да склучи мир со сите. Затоа, овчарот, откако ќе ги прочита влезните молитви, бара прошка од своите соработници и потоа, додека го чита петтиот псалм, влегува во олтарот. „Свештенството на Православната Црква, по својата природа, е најголемата служба на земјата, најнебесната, најсветата, весела и сеосветувачка. Свештеничката служба е посредување помеѓу Создателот и созданието, служба на нераспадливост за човештвото расипано од гревовите, служба на помирување на злосторничките суштества и служење на светоста на Создателот, нераспадливост, донесување од смрт во живот, од земја до небо“ (410, стр. 115–116). Висината на свештеничката служба, според отец Јован, треба да одговара и на убавината на свештеничките одежди. Пред да ја отслужи Литургијата, свештеникот ја облекува целата облека доделена за неговиот чин, а над секоја од нив ја чита соодветната молитва, составена од текстовите на Светото писмо. „Симболизмот има широко место во црквата и во црковните служби“ (337, стр. 305). Тоа е „потребата на човечката природа за нашата вистинска духовна и сетилна состојба. Тоа јасно ни објаснува многу од духовниот свет, кој не би можеле да го знаеме без слики и симболи“ (333, стр. 184). „Основата и примерот на оваа литургиска симболика е Евангелието - многу фигуративни и приточни учења и разговори на Исус Христос и светите апостоли. На пример, Господ вели за Крстител: „Тој беше светилка, што гореше и свети“ (Јован 5:35), „вие сте светлината на светот“ (Матеј 5:1) и така натаму. црквата, се поучни и поучителни“ (337, стр. 305). „Грејс го воздигна свештеникот на ниво на земен ангел“ (395, стр. 55). Затоа, „ангелската облека на свештеникот за време на службата... треба да го инспирира дека треба да биде свет, љубезен, нестраствен, небесен, буден на стража на спасението, како ангел; дека морам секогаш да им ја објавувам на луѓето волјата Божја, вистината Божја, за да не бидат целосно погрешни“ (315, стр. 38). „Свештеничкиот и епископскиот епитрахел е симбол на Божјата благодат, покрива сè“ (337, стр. 215). „Облеката или фелонион значи оклоп на праведноста“ (337, стр. 224). „Ѓаконскиот орарион е знак на молитва, затоа тој често го принесува; а за да покаже дека молитвата на свештеникот е силна преку верата во Христа и заслугите на Неговите крстови, на орарот има крстови. Ѓаконот ја крева едната рака со орарионот во молитва, а свештеникот, кој добил длабока благодат, ги крева двете раце и орарионот го преклопува на половина“ (337, стр. 210) Според мислата на светиот пастир, свештеникот, облекувајќи ја светата облека, ги облекува „оружјата Божји во редот до 3137 г. Но, тогаш свештеникот се облече. Сега ги мие рацете додека го чита псалмот „Ќе ги измијам своите невини раце“... (Пс. 25, 6-12) и, приближувајќи се до олтарот, прави три поклони со молитвата: „Боже, очисти ме грешникот“. Најважната и основна акција на проскомедија е подготовката на даровите за светата тајна Евхаристија. Свештеникот го изговара почетниот извик: „Благословен е нашиот Бог...“, кој „покажува дека службата ќе се состои првенствено од славење на Бога“ (337, стр. 231). „Означувајќи ја јагнешката просфора трипати со примерок, тој вели: „Во спомен на Господ и Бога и нашиот Спасител Исус Христос“, а потоа, подготвувајќи квадрат од просфората, означувајќи го идното Јагне или идното Пречисто Тело Христово, тој со зборовите на пророкот Исаија вели: „Како овца, доведена до овекот“ и така натаму. зборовите: „Како што се крева неговиот стомак од земјата“, тој зема четириаголен дел од средината на просфората и го става на патентот и, пресекувајќи го попречно, вели: „Јагнето Божјо се јаде, земи го гревот на светот, за световниот стомак и спасението“, „прободувајќи Го од страната на Неговите копии, вели: Аби излегоа крв и вода“ (Јован 19:34) (320, стр.65). „На проскомедијата сите светители, почнувајќи од Богородица, се повикани да учествуваат во службата на Литургијата“ (337, стр. 140–141). На дискотеките „целата Црква, небесна и земна, Црквата на првородените, напишана на небото и Црквата која војува против непријателите на спасението на земјата, фигуративно се претставени околу Јагнето кое ги зема гревовите на светот. Спектаклот е величествен, восхитувачки и допира до душата!“ (333, стр.108). „Овде во фигуративни, многу нееднакви делови од пченичен леб, фигуративно се претставени: 1) Самиот Божји Јагне, Исус Христос, кој ги зема гревовите на светот; 2) Богородица, во чија чест се зема триаголна честичка од посебна просфора и се става на десната страна на Јагнето; 3) лицето на пророкот, пророкот, пророкот. апостоли, светители, маченици, светители, неплатеници, светиот праведен кум Јоаким и Ана, светителите на денот и светителот чие име го носи Литургијата. Тоа е небесната победничка Црква, која има единство со земната Црква; 4) целата земна Црква е претставена во фигуративни честички: целата епископија на Црквата на земјата, во Христа, како службен чин за време на Светите Тајни, молитвите и учењето, и, конечно, фигуративно е претставено третото племе на Црквата - децата на Црквата од подземниот свет или оние што умреле во вера и покајание. Гледате“, извикува отец Јован, „какво прекрасно, сеопфатно Божествено соединување на небесните, земните и подземните работи! Радосно, величествено и божествено е да се застане среде патентот, Јагнето Божјо, заклано и издупчено... а покрај патенот стои светиот путир, ликот на таа прекрасна чаша вино, за која на Тајната вечера Господ објави: „Пијте од него сите вие, ова е Мојот тест на крвта“ (27, tt) стр. 63–64). Гледај, пастире, „колку роднини, пријатели и роднини имаш во Христа: Богородица, свети ангели, патријарси, пророци, апостоли, светци, светци, војски на маченици, праведници и сите свети“ (320, стр. 67). Затоа, „внимателно, смислено, срдечно, со почит, со благодарност изведете ја проскомедијата и целата Литургија, разберете ја длабоко, трогнат и плачете пред Бога со солзи на покајание и восхит“ (320, стр.67). „...Додека го подготвувате Јагнето... сетете се со стравопочит и страв, со благодарно срце, снисходењето на Божјиот Син кон нас, Неговата исцрпеност, за да нè збогати со благословот на Небесниот Отец и Троичното Божество, со сета Негова светост и вистина и вечно блаженство, запомнете ги страдањата и смртта на Бога. погуби го старецот во себе со неговите страсти и сеќавајќи се дека Христос е Глава на Неговата Црква, небесна, земна и подземна, и дека си член на телото на Црквата, спомни го своето достоинство и биди достоен за својата титула. Потоа, вадејќи ги триаголните делови во чест на Богородица, Претечата, апостолите, светителите, мачениците, светителите, неплатениците и сите светии, спомни се за нив и за твоето Божествено артикулирање и дружење со нив и нивното застапништво за нас, нивните земни членови, како што и самите се земни, прослави ја милоста Божја, оправдани и вечни победници од нив. обожение и правејќи ги наши посредници пред Бога и молитвениците. Земајќи порции за епископите, презвитерите, ѓаконите и за целата земна хиерархија, запомнете на каква висока образовна и спасоносна служба Господ ја нарече свештенство, поучување и извршување на божествени служби и Тајните воспоставени од Бога за спасение на човечкиот род и водејќи го кон вистината и светоста и вечниот живот, и почестете ги како слуги на нивните Божји љубови и службеници на Бога. дело од нивното бескрајно големо значење, како што нè поттикнува апостолот. Кога земате порции за упокоените, верувајте во посредничката моќ на Жртвата Христова и во моќта на молитвите на свештенството... и молете се за нив искрено и со надеж во Божјата милост кон нив“ (410, стр. 102–104). „Каква голема Божја жртва! Колку е огромна и огромна! Колку откупила, колку гревови покрила, колку души оживеала, обновила, осветила, зацврстила во борбата против гревовите, искушенијата, против телесните и бестелесни непријатели! Колку души обожила, маѓепсала, облагородила, осквернавила, овековечила, прославила! За колку безброј души на луѓе што живеат на земјата и оние кои веќе умреле, се нуди да се помири Господ Бог, да се моли за нивна милост и прошка или за нивен просперитет, здравје и спасение!“ (337, стр.142). Од овие зборови на светиот праведен отец Јован Кронштатски, јасно се гледа колку е важно одбележувањето на живите и мртвите за време на проскомедијата. Овде „Се гледа и се принесува Самото Јагне во вид на парче леб, а луѓето откупени со Неговата Крв... се паметат според ликот на парчиња леб“ (337, стр. 154). А кога, по завршувањето на Светата Тајна, овие честички ќе бидат потопени во Крвта Христова, тогаш се случува уште поголем свето-таинствен пристап на сите оние кои се споменуваат со Христос Спасителот. Откако ги подготвил даровите за светата тајна Евхаристија, духовникот ја зема кадилницата и ја благословува со пропишаната молитва. „Кидилницата со јаглен и темјан“, вели отец Јован, „е моќно оружје во моите раце. Ова е знак на благодатта, силата и власта што ми е дадена од Бога - да се молам за луѓето ширум светот, особено за членовите на Светата, Католичката и Апостолската црква. светоста и сите дарови исполнети со благодат Но, ова служи и како лик на Богородица, која го носеше Јагленот на Божеството во нејзината утроба“ (337, стр. 270). Свештеникот „става“ ѕвезда над кадилницата со темјан и ја става на патентот над Јагнето во спомен на ѕвездата што им го покажала на мудреците местото на раѓање на Спасителот. Потоа патенот и путирот се покриени на ист начин со прекривки, симболизирајќи ги Христови плаштеници. „Но слушај“, продолжува светиот Кронштатски пастир, „што чита свештеникот, каква молитва завршува проскомедијата: „Боже, Боже наш, Небесен леб, Храна за целиот свет, Господ наш и Бог Исус Христос, кој го испрати Спасителот и Спасителот и Добротворот, благословувај се и посветувај нè, принеси нè во жртвеникот. Запомни, како Добрите и Човештвотољубивите, оние кои донесоа и заради нас, без осуда сочувани во светиот обред на Твоите Божествени Тајни!“ Каква трогателна Божествена љубов е прикажана во оваа молитва кон Небесниот Отец! Каква неискажлива љубов Божја кон светот, не само од човечки, туку и од ангелски духовни усни! Ниту земна храна, ниту мана од небото, туку за јадење и пиење ги даде Телото и Крвта на Самиот Свој Син - нашата најблиска заедница и спојување со Божеството и човештвото! О, љубов неискажлива, ох најголема чест! О, снисходење што ги погодува сите умови на ангели, херувими и серафими! О, мудрост Божја! О, вистина Божја, милост, убавина и величина на неописливата Тајна!“ (320, стр.64–65). А ние, поповите, генерално сме месојади, мрзливи, грешни, нечисти...пристрасни кон земните и расипаните работи. О, Цару Небесен, Утешителу, Душо на вистината, Кој си секаде и сè исполнуваш, ризница на добрите и Животодарител, дојди и всели се во нас и очисти нè од секаква нечистотија, за достојно, со чисто срце, небесен ум и дух, да извршиме толку голема Тајна! – Проскомедија е како содржина на Литургијата, синопсис (преглед) (337, стр. 142–143). Последните зборови на отец Јован укажуваат дека проскомедијата е посебен почетен и самостоен дел од Божествената Литургија. И ако содржината е список на поглавја и компоненти на книгата, тогаш компонентите на Литургијата ги открива проскомедијата. Овде се сеќаваме на два најголеми настани во евангелската историја на спасението на човештвото: Рождеството Христово и Неговата смрт на крстот. Згора на тоа, свештеникот ги сведочи овие настани во мистериозна визуелна форма, а сите присутни во црквата ги сведочат во мистериозна едукативна форма од содржината на часовите што се читаат во тоа време. Пред да ги прочитате, се повлекува црковниот превез, што „значи превез што ја покрива светата тајна, исто така превез меѓу сегашниот и идниот живот, во кој за нас се крие многу, превезот меѓу небото и земјата“ (337, стр. 114). Содржината на третиот час го прикажува „спасението доаѓање на Исус Христос на земјата и Неговото осветување на верниците со благодатта на Светиот Дух кој слезе врз апостолите“ (84, стр. 37). А шестиот час мистериозно укажува на страдањето на Богочовекот на Крстот. За време на читањето на часовите, храмот се кади. Овој свет обред, исто така, потсетува „дека Христос, со Своето воплотување, ја заслади земјата, смрдлива од човечки гревови“ (337, стр. 195), „ја исполни ... (тоа) со мирисот на благодатта на Светиот Дух, дека оваа благодат во изобилство ја прими Богородица и сите наши свети светци (3237, стр. направени од раце - душите и телата - мора постојано да мирисаат на благодатта на Светиот Дух и доблестите: чистота, светост, кротост, смирение, добрина, простодушност, искреност, добра волја, сочувство, трпение, трпение, непристрасност, љубов кон вистината, послушност, милосрдие“ (3131, милост). Но, повторно да се потсетиме на мислата на светиот Кронштатски пастир дека проскомедијата е само „содржина“ на целата Литургија. За животот на Христос Спасителот подетално ќе посведочи Катихумската Литургија пред да излезе да проповеда, а Литургијата на верните ќе посведочи за смртта на крстот и за спасението. Овој дел од Божествената Литургија е богат со дидактички материјал и по својата променливост се разликува од Литургијата на верните. Промените се случуваат во зависност од денот во неделата, прославувањето на светецот, годишното време, додека Литургијата на верните секогаш останува непроменета, и покрај какви било календарски и други карактеристики. Пред почетокот на Катихуменската Литургија, духовникот, трипати поклонувајќи се пред престолот, се моли на Бога да ја спушти благодатта на Светиот Дух за достојно извршување на големата Тајна. Тој ги чита молитвите „На небесниот Цар“, „Слава на Бога во Висините и на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ и „Господи, отвори ја мојата уста и мојата уста ќе ја објави Твојата пофалба“. На почетокот се чита молитвата „Кон небесниот цар“, бидејќи Светиот Дух е „Конила на Светата Црква и на сите православни христијани по Вознесувањето на Господа на небото“, вели отец Јован. „Тој дојде во светот суверено да го промовира спасението на луѓето, толку брилијантно и славно постигнато од Божјиот Син. Тој поучува добра, чиста, огнена молитва. Тој просветлува, ги чисти срцата, ги одзема гревовите, осветува, зајакнува во службата на Бога, оживува, води до совршенство“ (347, стр. 347). „Кога ги кажувате... зборовите од молитвата „До небесниот Цар“, размислете за нив длабоко со мислите и почувствувајте ги со своето срце. (Еремија 23:24), вели тој преку пророкот. „Духот Господов го исполнува светот“, вели пророкот. Тој, заедно со Отецот и Синот, ги носи небото и земјата, како Семоќниот, во чудесен и сесовршен ред и ред“ (399, стр. 187). „...Како велиме: „Дојди и всели се во нас? Дали тоа значи дека Он не е насекаде, не исполнува сè или не постои и не постои во нас? – Како и Бог, Светиот Дух е навистина суштински секаде, но не секаде милосрдно и делотворно, зашто во грешникот, додека е грешник, нема Свети Дух, односно во неговото срце, туку во него е виновникот на гревот - ѓаволот... Но Светиот Дух почива во сите грешници кои се чисто покајани или покајани. Меѓутоа, со творечка, животворна и семоќна сила, иако не со присуство и комуникација, Светиот Дух го допира грешникот, поддржувајќи го неговиот физички живот... но вишата, осветувачка, оживувачка и обновувачка дух и телесна сила на Светиот Дух не е во грешникот... Затоа, ние, грешниците, го повикуваме Светиот Дух: „Дојдете со нас и избркајте со нас“ (337, стр.289–290). „Божествената Литургија е навистина небесна богослужба на земјата, во која Самиот Бог е присутен и престојува со луѓето на посебен, најблизок, најблизок начин, бидејќи Самиот е невидлив свештеник, принесува и се принесува. Нема ништо на земјата посвето, повисоко, повеличествено, посвечено, поживотворно од литургијата во ова посебно небесно време! Самиот Христос, ангели, херувими, серафими и апостоли“ (333, стр. 177). Затоа, за време на службата на Литургијата, свештеникот „мора да биде со својата душа, како да се каже, надвор од овој свет, целосно соединет и споен со Бога, ништо земно не треба да го поседува неговото срце“ (324, бр. 22, стр. 342). Ова духовно доделување на пастирот може да биде помогнато со размислување за престолот пред кој сега стои. „Што е престол? – прашува отец Јован. – Ова е Синајот на Богојавление, на кој се вознесува Вистинскиот Законодавец и Судија на светот. Свештеникот е како Мојсеј, кој стои пред Господа, разговара со Него како со пријател и ја извршува страшната Тајна на помирување на луѓето со Бога, донесувајќи помирувачка и очистувачка бескрвна жртва за неговите гревови и за човечкото незнаење. Што е престол? – Ова е Божествената Голгота, на која беше распнато Јагнето Божјо и умре за гревовите на светот... сети се живо што ни се случи на Голгота... Што е престолот? – Ова е престолот на Царот над царевите и Господар над господарите, од кој им ги дава Своите заповеди на верните; ова е престолот на Судијата, кој суди на вселената во вистина и на луѓето со правда; ова е одделот на Божествениот Учител, кој ги зборува глаголите на вечниот живот“ (315, стр. 105). Откако побара од Бога помош и духовно се приспособи, свештеникот го изговара извикот: „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови“. Овој извик е најсвечениот во православната литургиска практика. „Каков возвишен и воздигнувач на душата почеток на Литургијата!! (337, стр.243) - извикува светиот Кронштатски овчар. „Ние го сочинуваме Божјото царство исполнето со благодат, царството на Исус Христос, блаженото Царство Небесно, во кое треба да царуваат вистината, милоста, светоста, мирот, духовната слобода, исто така верата, надежта и љубовта“ (337, стр. 243). Словото Божјо вели дека ништо нечисто или нечисто нема да влезе во Царството Небесно (Еф.5:5). Затоа, „кога одите во Божјиот храм, како во Царството Божјо“, вели отец Јован, „најпрво, покајте му на Бога за своите гревови“ (337, стр. 143). Оној кој е достоен за Царството Небесно е „кој со сета своја сила се труди да стане како Бог, Отецот и Синот и Светиот Дух во светост, благодат, милост кон другите, како Бог, Отецот и Синот и Светиот Дух, кој се обидува да стане како светиите во покајание, молитва, воздржување, воздржување, трпение, љубов“. (320, стр. 138). Светиот пастир стави такво морално значење во почетниот литургиски извик. Во воплотувањето на Синот Божји се откри неизмерната широчина, висина, должина и длабочина на Божјата љубов кон човечкиот род“ (399, стр. 220), а се откри и тајната на Света Троица. обожена, воспоставена“ (422, стр. 63). И „затоа... силата на царството на Света Троица треба праведно и достојно да биде благословена и прославена од разумните суштества создадени според Нејзиниот лик и подобие и откупени со Крвта на Оној од Троица“ (337, стр. трепет кога се сеќаваш и го изговараш пресветото име на несоздаденото и сесоздаденото, седобрата и себлагословена Троица на Отецот и Синот и Светиот Дух? О, колку прекрасно име! О, најслатко и доживотно име! О, Прекрасна суштинска и вечна Троица, која му дала неопислива убавина на целиот создаден свет, духовен и материјален! Украсете нè и нас според Твојот лик и подобие, откако по наша слободна волја се обезличивме и се расипавме со секакви гревови!“ (320, стр.2). Значи, овој прв здив на молитва мора да му се даде на Оној од Кого „живееме, се движиме и го имаме нашето битие“ (Дела 17:28). „Во црковните служби, Црквата ни укажува на предмети и потреби за кои мораме да се молиме на Божјата милост со несомнена надеж дека ќе ги примиме, затоа што бараме во името на Господ Исус Христос, кој рече: „И ако побарате од Отецот нешто во Мое име, ќе направам, за да се прослави Отецот во Синот“ (Јован 14:5). „Да се ​​молиме на Господа во мир“, прогласува свештеникот. Оваа „голема литија, која секојдневно се изговара во црквата, е мудра литија, литија на љубовта, во која христијаните, живи и свети, се претставени како еден голем зглоб на телото на Исус Христос“. (333, стр.56–57). Првата молба: „Да се ​​молиме на Господа во мир“, ги инспирира присутните во црквата дека Христовата црква е царството на мирот и дека треба да бидеме во мир со сите ако е можно. „Ако ви е можно, бидете во мир со сите луѓе“ (Рим. 12:18)“ (337, стр.222) „Не го нарушувајте мирот поради расипливите и минливи работи, поради вашата грешна гордост. Сакајте го светот пред се друго, како Самиот Господ. Нека ништо не е повредно од мирот и меѓусебната љубов“. (332, стр. 316–317). „Да се молиме на Господа за спасение на нашите души“, продолжува отец Јован со своето толкување на литијата. – Кој искрено се набљудува, постојано забележува дека нашата душа пропаѓа во разни гревови, спие грешна смрт, постојано е заробен од ѓаволот и носи силни окови на страстите; го забележува тоа и искрено воздивнува и се моли на Господа за спасение на душите откупени со бесценетата Крв Христова... „За мирот одозгора“, зашто нема мир во нашите коски од нашите гревови (Пс. 37:4)“ (333, стр. 106). Во една од молбите на големата литија, Светата Црква го моли Господа „за добрината на воздухот“, „зашто воздухот, како и другите елементи, е заразен и смрди со секакви човечки беззаконија, тајни и очигледни, дење и ноќе, и во себе носи секакви микроби на расипаност и разни болести“ (333, стр. Сите присутни во црквата, заедно со хорот, на молбите на свештеникот одговараат со кратка молитва: „Господи, помилуј“. „Што значи тоа што често се пее во црквата: „Господи, помилуј? - прашува отец Јован. -...Ова е крикот на некој што се кае и изразува цврста намера да се поправи и да започне нов живот што му доликува на еден христијанин. Ова е крикот на покајниот грешник, кој е подготвен да покаже милост кон другите, како оној кој е неизмерно помилуван и милостив од Бога, Судијата на неговите дела“ (333, стр. 201). „Со ова покајание, ова смирение, овој повик кон Бога за милост, ние се разликуваме од демоните или злите духови, кои згрешија и згрешија безброј, поради нивната гордост и злоба не дозволуваат ниту помисла на покајание“ (337, стр. 303). „Честиот извик „Господи, помилуј“ ... потсетува, прво, дека сите ние стоиме пред лицето на Господ, кој ги слуша нашите молитви, второ, дека сме Негови слуги, должни да ја исполниме Неговата волја и постојано да ја прекршуваме и да заслужуваме жестока казна“ (337, стр. 196–197). Оваа кратка молитва, исто така, нè потсетува дека ние „секогаш мораме да живееме во покајание, во смирение, а не во ароганција, и во секаква исправка и добродетел“ (337, стр. 295), „учи постојано самоосудување, ... доверба во милоста Божја, милост кон другите, сеќавање на праведниот Суд за секој од нас (3,7 и понижуваниот Божји) стр.241). „Кој често и од срце вели: „Господи, помилуј“, значи дека е жив и здрав по дух, а кој не зборува и се срами да зборува... е мртов или смртно болен“ (337, стр. 257). Сакај ја оваа молитва, христијани, од срце. „Тоа е толку... неопходно за грешникот, како чист воздух за дишење, како сигурен лек за болен“ (337, стр. 301). Длабокото значење е содржано во последната молба на големите и малите литија: „Спомнувајќи ја нашата Пресвета, Пречиста, Преблагословена, славна Богородица Богородица и секогаш Дева Марија со сите светии, ќе се поклониме себеси и едни со други и целиот наш живот на Христос, нашиот Бог“. „Црквата ни го повторува ова потсетување гласно“, вели светиот пастир, „за да се потсетиме на светото, големото, божествено соединување на Црквата Божја - небесно и земно, триумфално на небото и борбено на земјата, блиската меѓусебна поврзаност на двете, секогаш присутната блискост со нас и подготвеноста на Богородица, членовите на Бога, Бог во сè што ни помага. умствена поука, светите апостоли, пророци, маченици, архиереи, светци и сите светии, за да се предадат себеси и едни со други во сè, во тагите и радостите, во гревовите и во вистината или доблеста, во искушенијата и несреќите на Поглаварот на Црквата, нашиот Господ Исус Христос и на Господа Нашиот Бог. и Неговата подготвеност да ги заштити, чува, помилува и спасува своите членови, според Неговата бескрајна добрина и преку молитвите на Неговата Пречиста Мајка и на сите светии: „Пресвета, Пречиста, Преблагословена“ итн. - исклучително важно, возвишено и богато со содржина за секој вистински православен христијанин; тие му го подигнуваат духот, му даваат неуништлива надеж во Бога, сила и сила и го убедуваат да живее свето“ (337, стр. 242) „Зошто целата природа и сè во природата се врти мудро и во неверојатен ред? – Затоа што Самиот Творец располага и го контролира. Зошто има толку многу неред во човечката природа - круната на создавањето? Зошто има толку многу неред и срам во неговиот живот? Затоа што тој самиот решил да располага со себе, освен волјата и умот на својот Творец. Човекот е грешник! Предај се сиот себе си, сиот твој живот на Господа, твојот Бог, и сиот твој живот ќе се врти во мудар, убав, величенствен и животворен поредок, и сето тоа ќе биде убаво, како на светите Божји луѓе, кои целосно му се предале на Христа Бога и кои Црквата ни ги нуди секојдневно како пример да го следиме“ (332, стр. 342). Со оваа молба Светата Црква нѐ повикува „да ја реализираме преку дело нашата посветеност на Христа Бога во сите околности на животот и да не се потпираме само на себе, на својот ум, на својата положба, состојба, врски, богатство итн. (324, бр. 22, стр. 342). „Од времето на воплотувањето на Синот Божји, секогаш Дева Богородица стана Глава на целото создание, или Црква Божја, и заштита на христијаните, нивен непремостлив ѕид, прибежиште и посредување“ (399, стр. 278). „Зборувајте тивко и искрено, свештеници и ѓакони на Православната Црква, името на нашата Пресвета Богородица да го слушнат сите, во пофалба и помилување за нас, Нејзините грешници и недостојни слуги, нека секогаш се застапува за нас пред Господа на нашиот живот, Господ Исус Христос, и заедно пред Пресвета Троица“ (333373, стр.). Одговорните зборови на оваа молба: „Тебе, Господи“, „всади во нас постојана и совршена посветеност на Исус Христос во текот на целиот наш живот, во сите потреби, искушенија, лишувања, навреди од луѓето“ (337, стр. 241). Синџирот на молитвени молби завршува со доксологија до Пресвета Троица: „Зашто сета слава, чест и поклонение ти припаѓаат Тебе, на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови“. „Кратки, но значајни се извиците кои ја објавуваат славата и сјајот на Пресвета Троица“, вели отец Јован. „Овие извици проповедаат за вечноста на Нејзиното Битие и за страшниот и непристапен сјај на Троичниот Бог, Отецот и Синот и Светиот Дух“ (410, стр. 1). Извикот по големата литија нè вдахнува со „возвишени мисли за бесконечната сила и величина Божја, за бескрајната добрина и милост Божја и за вечното Царство Божјо“ (337, стр. 282). Значи, големата литија е божествена литија, во неа „дише чиста, света, сеопфатна љубов, ум Божји“ (337, стр. 197), во неа „се посочени сите наши вистински потреби, сите молби за секого и сè, сите благодарни чувства“ (337, стр. 197). Нашите потреби, нашите молби се последица на Падот и затоа тие ја свртуваат мислата на човекот кон овој страшен настан, но во исто време - кон големата тајна на побожноста, појавата на Бога во телото (1 Тим 3:16). Во антифоните се памети и Воплотувањето на Синот Божји. Антифонското пеење на светите текстови од книгите на Стариот и Новиот Завет има длабоко значење. „Древните пророци кои пророкуваа за Спасителот, апостолите и светите црковни химни“, вели свештеникот од Кронштат, „изгледа дека стојат заедно во нашите цркви и се допишуваат едни со други, некои пророкуваат, други укажуваат на исполнување на пророштвата или генерално пеат наизменично“ (325, стр. 2). Не случајно Давидовите псалми се избрани за антифонско пеење. „Тие се одлични водичи за молитва и фалба на Бога; ...тие се емитувања на Светиот Дух...“, кои ни помагаат „да се исполниме... со Светиот Дух; ...тие служат како потврда за вистината на нашата вера, кои содржат многу пророштва за ... Господ Исус Христос, кои се исполнија на Него“ (337, стр. 177). Првиот антифон изразува чувство на благодарност кон Господа за Неговата безгранична љубов кон човекот. „Благослови го Господа, душа моја, и сè што е во мене, Неговото свето име; благослови го Господа, душо моја, и не заборавај на сите Негови награди. Кои се Божјите награди за човекот? „Господ е мое постоење“, вели светиот праведник, „Господ е избавување од вечната смрт; Господ е мојот вечен стомак; Господ е моето чистење и ослободување од многу гревови и мое посветување; Господ е сила во мојата слабост, простор во мојата неволја, надеж во мојата кукавичлук и малодушност; Господ е ладнокрвноста во мојот мрак, Господ е животворниот оган во мојата темнина. Господ е Посредник во моите искушенија, Тој е моето размислување, мојата активност, храната, пијалокот, мојата облека, мојот штит, моето оружје, љубовта и благодарноста на Господа непрестајно. (332, стр.383–384). Чувството на благодарност се засилува кај човекот кога ќе сфати дека Господ е неговата единствена надеж. Оваа мисла е многу јасно искажана во зборовите на вториот антифон „Не верувај во кнезовите, во синовите човечки, во нив нема спас... блажен е Бог на Јаков, неговиот Помошник“... Христијанин! „Тесен сте насекаде на земјата“, вели отец Јован, „сè ве менува: роднините, пријателите, познаниците, богатството, сензуалните задоволства, вашето тело, сите елементи се менуваат: земја, вода, оган, воздух, светлина - држете се до единствениот Бог, „со кого нема промена или сенка на вртење“ (Јаков 1, 3, 1, 1, 3). „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин“, пее хорот. „На кој начин особено се манифестирала славата на Пресвета Троица - Отецот и Синот и Светиот Дух? - прашува светиот пастир. - Во човекот, создаден по образ и подобие Божји, и во откупувањето на човекот со воплотувањето на Божјиот Син. милост, очистување, осветување, долготрпеливост и во разни безброј чуда“ (337, стр. 244). „Вие, свештеници и мирјани, честопати им оддавате слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, Бог во Троица“, забележува отец Јован. - Нека Му е оваа слава пред сè во вашите срца, во верата и непримерната љубов, во кротоста, смирението, добрината, воздржувањето, чистотата на душата и телото, едноставноста, во милосрдието, во послушноста еден кон друг, во жестокото, непримерно покајание, во ревноста за сите добри дела. Овде славата на Света Троица мора пред сè да потекнува од нас грешните. Во спротивно, ние често испраќаме слава, но самите го обесчестуваме Божјото име со нашиот нехристијански живот“ (337, стр. 263–264). „Доаѓаме на Литургија со нашето отсуство, со нашите страсти и земни соништа, со нашата нечистотија, со нашата суета и нашите облеки и секојдневните пресметки за кои се прилепи нашата душа. Слушај, духу христијанка, што се пее... а вечната Дева Марија, која непроменливо стана човек, беше распната, Христе Боже, смртта газејќи ја смртта, единствената на Света Троица, прославена на Отецот и Светиот Дух, спаси нè. Дали слушате? Бог се воплоти за тебе, стана човек... Дали го цениш тоа, дали го чувствуваш? – Дали ова те воздигнува? Дали те крева од земја? Гледајте колку снисходливо и страшно, чудесно, страшно ни се приближува Царството Божјо“ (337, стр. 132–133). „Пред Христа, рајот беше затворен за сите луѓе, дури и за праведниците; по Неговото страдање, смрт и воскресение, тој е отворен за сите верници и искрени покајани. О благодети! О милост! Оваа Божја милост кон паднатиот човечки род се изразува за време на службата со отворањето на царските двери, прикажувајќи ги вратите на рајот и Царството Небесно“ (337, стр. 179). Господ еднаш им рекол на Своите ученици: „Отсега ќе го видите небото отворено и ангелите Божји како се качуваат и слегуваат врз Синот човечки“ (Јован 1:51). „Сега гледаме“, вели отец Јован, „за време на... Литургијата, свештенството да се качува и слегува во олтарот и од олтарот, што значи ангели Божји... Оттука, во молитвата за влез, прочитана тајно од свештеникот, се вели: „Направи (Господи) на нашиот влез да има свети ангели“ (3237, стр.). „Предходноста на ѓаконот во свештенството ја означува важноста на свештеничката функција, како функција на Христос и апостол. На Христос му служеа ангели, на свештеникот му служи ѓакон. Покрај тоа, ѓакон значи Претеча на Господа“ (315, стр. 38–39). При малиот влез се пее третиот антифон - блаженствата. Значењето на овие Божествени изреки на Христос Спасителот токму во овој момент светиот пастир го објаснува вака: „Литургијата е сеќавање на земниот живот на Исус Христос од Неговите плаштини до гробот, од воскресението до вознесувањето на небото. Олтар значи Царство Небесно или рај; царски врати - вратите на небото или вратите на Царството Небесно; отворање и затворање на овие порти значи отворање или затворање на портите за време на царството. рајот Почетокот на Литургијата значи почеток на откупителната служба на Господ Исус Христос за човечкиот род, а малиот влез со Евангелието значи Неговата поворка за проповедање на Евангелието и Неговата прва проповед на гората, во која Тој ги задоволува оние што ги исполнуваат Неговите заповеди и им ветува различни награди на небото на оние што се борат во овој свет за славата на Неговиот свет Небото, и гледајќи со очите на нашите срца во Господа, мистериозно доаѓајќи во малиот влез, природно ни е, земните скитници, изгонетите од рајот, како разумен крадец да Му се молиме на Господа: „Сети се за нас, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство“. Пеењето или читањето на блаженствата Христови во ова време нè потсетува и на појавувањето на Исус Христос да му проповеда на светот и на Неговата прва проповед на планината, и на доблестите што треба да ги поседува секој од нас за да биде достоен да влезе во отвореното Небо, во рајот отворен со Крстот Господов. Црквата со овој свет обред ни кажува вака: „Бевте избркани од рајот во Адам поради своите гревови и го изгубивте блаженството за кое сте создадени; Рајот ви беше затворен многу илјадници години, но сега повторно е отворен од Синот Божји; поттикнете се да влезете во него, зашто „Царството Небесно е земено со сила, и наредете ги оние кои ги користат со сила1 и наредете ги:1) влезете во Царството Небесно отворено со Крстот Господов, од вас се бараат следните особини и доблести: сиромаштија на духот, плач за гревови, кроткост, глад и жед за вистина, милост, чистота на срцето и така натаму и ќе бидете во рајот“ (366, стр. 155–17). Првата заповед гласи: „Блажени се сиромашните по дух, зашто од нив е царството небесно“. „Што е сиромаштија на духот? - прашува отец Јован. – Сите сме виделе... сиромашните физички; затоа, за да направиме слика на духовна сиромаштија, прво да ја прикажеме телесната сиромаштија за да им објасниме слично на слични работи. Просјак, како што покажува и самиот збор, е оној кој нема ништо свое, кој сè очекува од милоста Божја; кој е убеден дека не може да мисли или да посака ништо добро ако Бог не даде добри мисли и добри желби, дека не може да направи ниту едно навистина добро дело без благодатта на Исус Христос; кој се смета себеси за погрешен, полош, понизок од сите други, кој секогаш се прекорува себеси и никого не осудува; кој ја препознава облеката на својата душа како гнасна, темна, гадна, безвредна и не престанува да бара од Господа Исуса Христа да ја просветли облеката на неговата душа, да го облече во непропадливата облека на праведноста; кој постојано трча под покривот на Божјите крилја, немајќи никаква сигурност никаде во светот освен Господа; кој целото свое богатство го смета за дар од Бога и за сè вредно му благодари на Давателот на сите благослови и доброволно им дава дел од своето богатство на оние што го бараат“ (366, стр. 159–160). Значи, духовната сиромаштија е смирение. Секој што сака да ја стекне оваа доблест, по совет на отец Јован, мора „да влегува во себе колку што е можно почесто и подлабоко, да ги присетува и непристрасно да ги испита со своите внатрешни очи сите негови грешни мисли, желби, намери, дела од неговата најрана младост до денес; тогаш ќе видиме дека се давиме во бездната, кои почесто се советуваат да се читаат на грешниците. и вечерните молитви, кои совршено ја отсликуваат сиромаштијата на нашиот дух, големиот канон на свети Андреј Критски, каноните и акатистите кон Спасителот и Богородица, канонот на ангелот чувар и каноните за секој ден од седмицата Се разбира, нема потреба да се напуштат Евангелието и Псалтирот на стр. „Блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе бидат утешени“. „Кој... има дар на солзи“, вели овчарот од Кронштат, „... од искуство знае какво блаженство е да се плаче за гревовите на своите или на другите; блаженството е неразделно од плачот на Евангелието, така што оној што плаче природно добива утеха како награда. плаче, понижена гордост плаче, незадоволен плач на суета, навредена гордост... Тоа се грешни солзи, бескорисни солзи, солзи крајно штетни за оние што плачат, затоа што предизвикуваат смрт на душата и телото... Но, за што точно да плачеме? Прво, плачете за она што сте го осквернавиле и постојано го сквернавите ликот Божји во себе со своите гревови. Размисли, човеку: Бог се прикажал во тебе, како што е прикажано сонцето во капка вода, ти станал, како да се каже, некаков бог на земјата, како што се вели: „Реков: вие сте богови и синови на Севишниот“ (Пс. 81:6), а вие секојдневно го фрлате во нечистотија, го валкате овој лик, дополнително на светот... Второ, плачете затоа што носите име на христијанин, но не ги исполнувајте заветите, обврските... дадени на Крштевањето и живејте како незнабожец, прилепувајќи се за земјата и не размислувајќи за Рајот и за тамошниот живот... Трето, плачете затоа што вашето срце постојано се обидува да прави се што е спротивно на Господа; плачете за неговата зла склоност, непокајание и недостаток на исправка. Толку се молиме, се каеме, читаме, пееме, толку се причестуваме со Светите Животворни Тајни, кои можат да преобразат едно камено срце и да го направат меко како восок, а ние не се менуваме на подобро од невнимание...! Плачете како внатрешен плач кога чувствувате наплив на нечисти мисли во вашето срце; плачете кога ве понесе гордоста, лутината, зависта, алчноста, скржавоста... Плачете за вашите гревови, плачете за гревовите на луѓето: плачете за фактот дека многу народи сè уште не го запознале вистинскиот Бог...; плачете дека христијанската вера е прогонувана во неверничките земји...; плачете за невистината што владее на земјата...; плаче... за сиромаштијата и беспомошноста на сиромашните; плачете затоа што на многумина им пресуши христијанската љубов...; дека многу христијани паѓаат од височините на откупувањето и не ја почитуваат ниту Црквата, ниту Светите Тајни, ниту нејзините учења. Ти велиш: „Каква корист имаат моите солзи? – Со тоа ќе ја исполните заповедта на апостолот да плачете со оние што плачат (Рим. 12,15); Во принцип, ќе ја исполниш заповедта да го сакаш ближниот, а целиот закон е во љубовта. А придобивката е што како награда за солзите ќе добиете утеха од Бога и простување на гревовите“ (366, стр. 168–171). „Сега е време да се зборува за кроткоста. „Блажени се кротките“, вели Господ, „зашто тие ќе ја наследат земјата“. ...Зошто кротките се благословуваат веднаш по оние што плачат? – Зашто кротоста е плод и последица на скрушеноста и жалоста за нашите гревови и слабости; тагата поради гревовите го прави човекот кроток и нежен, како јагне; а каде што има кроткост и добрина, секогаш има мир и блаженство... Што е кроткост, од што се состои и кои се нејзините својства? Кроткоста е тивко расположение на душата, воспоставено во Исус Христос со вера и љубов, смирено поднесувајќи го секое зло што ни го предизвикуваат луѓето или предавството на демоните, не огорчено или иритирано од разни спротивставувања и пречки на нашите намери, доброволно простувајќи ги човечките навреди и на секој можен начин добронамерно кон нашите непријатели и христијански. Кроткиот човек никогаш не враќа зло за зло, навреда за навреда; не се лути, не го крева гласот во гнев кон оние што грешат и навредуваат... Бог, нашиот заеднички Отец, пред Кого безброј грешиме, секогаш се однесува со нас во Својата кротост, не уништува, долготрпелив е кон нас и ни користи непрестајно. И кон нашите браќа мора да бидеме кротки, простливи и долготрпеливи“ (366, стр. 175–176). Кроткоста е во контраст со гневот и раздразливоста. За да ги избегнете овие страсти, не треба да гледате „на туѓите гревови, туку во себе“, вели отец Јован, „за да дознаете повеќе за своето срце, вашите грешки и недостатоци; тогаш ќе научиме дека најголемиот дел од кавгите и несогласувањата доаѓаат од нас самите, ... ќе научиме да бидеме попустливи кон другите, да им ги простуваме нивните слабости и недостатоци и да бидеме кротки и трпеливи со секого во моментот на вашето срце. уште на почетокот потиснете го гневот и незадоволството во себе, направете си закон кога ќе бидете навредени од другите веднаш да не зборувате и дејствувате, туку да си дозволите да се смирите“ (366, стр. 179). Што значи тоа: кротките ќе ја „наследат земјата“? „Тоа значи дека кротките ќе уживаат долговечност и многу други благослови во овој живот, како кроткиот и долготрпелив Јов, Давид или кроткиот патријарх Јаков, како многу светци кои блескаа со кроткост во Новиот завет, и што е најважно, да ги добијат благословите ветени од Бога на оние што Го љубат на земјата на живите. „Блажени се оние што се гладни и жедни за праведност, зашто тие ќе се наситат“. „Дали сте ги виделе оние што физички гладуваат и жедни, или вие самите сте доживеале глад и жед? - прашува отец Јован. - Зошто се случува оваа алчност и жед? Зошто некои луѓе, на пример, болни луѓе, не чувствуваат потреба за храна и пиење? „Ги предложив овие прашања со цел“, продолжува тој, „подобро да ја објаснам духовната алчност со телесната алчност. Во поголема или помала мера, сите сме доживеале глад или жед. Измачен од глад или жед, човекот речиси само размислува како да ги задоволи што побрзо... Таквата глад и жед потекнуваат од телесните потреби и од недостатокот во телото на оние елементи што му се потребни за живот; гладот ​​и жедта се најголеми во здрава состојба на организмот. Напротив, продолжениот недостаток на глад и жед кај човекот го покажува неговото лошо здравје и опасна ситуација, како што се случува со тешко болните луѓе; доаѓа од нарушување на внатрешните телесни органи“ (366, стр. 182–183). Причината за алчноста и духовната жед - алчноста за вистината, според мислата на светиот пастир, лежи во чинот на падот на првиот човек. Човекот е создаден од Создателот „праведен, безгрешен, свет и во него течеше извор на жива вода, бидејќи тој беше во единство со Бога. Духовната храна и пијалок за човекот тогаш беше вистината, или постојано течениот Извор на вистината - Господ Бог... Во соединувањето со Бога, човекот не знаеше што значи да се глад и жед за вистината. нема идеја за глад или жед Човекот ги препозна гладот и жедта кога преку гревот ја загуби праведноста и падна од Изворот на праведноста - Бог, во Кого можеше да најде вечно заситување“ (366, стр. 183-184). Значи, секој човек сега ја има потребната потреба да ја задоволи својата духовна глад. Зошто многумина „не чувствуваат алчност и жед за оправдување? Ова се случува затоа што човекот, со својата телесна мудрост и со својот постојано грешен, сладострасен, бунтовнички и себичен живот, ја силува и на крајот ја дави својата совест. Оваа бесчувствителна состојба на душата е грешна смрт на човекот, која може да оди од привремена до вечна“ (31685, стр.). Затоа Господ им угодува на луѓето кои во себе чувствуваат духовна глад и жед. Но, „како се заситуваат оние што се гладни и жедни за праведност? Исто како“, вели отец Јован, „како физички се заситуваат оние што се гладни и жедни. Оној кој е физички сити повеќе не чувствува глад или жед и чувствува дека телото е засилено со храната и пијалокот што ги земал. гревовите и нивно чистење со благодат“ (366, стр. 187–188) на Бога. „Два животи се наменети за Божјиот избран народ - привремен, земен и вечен, небесен. Овој живот ни беше даден независно од нас, идниот живот без нас, без нашата вера и желба, без добри дела не може да се даде на никого, ... ние треба да се едуцираме за тоа, да складираме масло од добри дела или милостина“ (321, стр. 1171). Затоа Господ рече: „Благословен си, зашто ќе им се покаже милост“. „Што му е најпотребно на грешникот? „Божјата милост“, одговара светиот пастир, „неказнување за нашите гревови, продолжување на долготрпеливоста Божја кон нас, давање повеќе време за покајание, самото будење на душата за покајание, простување на гревовите и простување на крајот на Бога“. Затоа Црквата често во наше име вели: „Господи, помилуј! Така, согрешник“, вели отец Јован, „ако веќе си се препознал како најголем грешник, достоен за секаква осуда и мачење, ако си ја знаел одвратноста и апсурдноста на гревовите, неизмерната навреда преку нив на Господ Бог и најголемата одговорност за нив; Ако сте гладни и жедни за оправдување и Божја милост, тогаш обидете се да ја покажете милоста што е можна за вас кон ближните: „Благословена е милоста“, вели Господ, „зашто тоа ќе биде милоста“. За милост кон браќата, вие самите ќе добиете милост од Бога; за привремена милост - вечна милост, за мала милост - бескрајно голема милост; зашто не само што ќе добиете прошка од вечната осуда за гревовите на Судот Божји, туку ќе добиете и вечно блаженство“ (366, стр. 191–192). Следниве причини го поттикнуваат христијанинот што повеќе да ја исполнува заповедта за милосрдие: „Прво, бескрајната Божја милост кон човечкиот род воопшто, кон христијаните особено и кон секој од нас посебно; второ, директната евангелска заповед; трето, примерот на нашиот Господ Исус Христос и, четврто, самото наше име како христијани, односно членови на Христос, членови на Неговото тело. Додадете на ова“, вели отец Јован, „чувството на милосрдие кое е својствено за секој од нас, всадено во нашата природа од Самиот Бог“ (366, стр. 197). Меѓутоа, секој треба да знае дека милостината не секогаш му носи духовна корист на христијанинот. „Милостината на тој човек е безначајна“, вели светиот пастир, „кој не ја дава доброволно, ... со жалење, со непочитување кон личноста на својот ближен“ (332, стр. 211). „Понатаму, мораме да правиме добро од сопствен имот, а не од туѓ, на кој немаме законско право, и од имот стекнат со чесен труд, а не со кражба, измама и невистина... За да даваме доволно милостина, мораме да ги ограничиме нашите трошоци, на пример, да не купуваме непотребни и скапи работи, без кои лесно можеме да правиме, бидејќи имотот ни припаѓа на кражбата. добро и помагајте постојано, без да слабееме во нашата ревност од тешкотиите и препреките на кои се среќаваме при извршувањето на оваа должност“ (366, стр. 203). Бог, исто така, не ја сака таа милостина што се дава „од суета и гордост, ... од желба за благодарност и награда“ (366, стр. 202). Според овчарот од Кронштат, треба да се „помага и да се прави добро на сите, без да се прави разлика за личности, статус, потекло или религија. На секој што навистина има потреба треба да му се покаже милост“ (366, стр. 201). Основата за тоа се зборовите на Христос Спасителот: „Дајте му на оној што бара од вас“ (Матеј 5:42). А за после милосрдието да не паднете во гордост и да го задржите чувството на смирение, отец Јован советува да се сеќавате на зборовите на свети Григориј Богослов: „Никогаш нема да бидете подарежливи од Бога, дури и да жртвувате сè што имате, дури и да се дадете себеси заедно со својот имот: за да се предадете себеси на Бога, човек без разлика колку и да добивате од Бога, нема да добиете повеќе од Бога. не давајте ништо од своето, бидејќи сè е од Бога“ (366, стр. 204). „Блажени се оние што се со чисто срце, зашто тие ќе го видат Бога“. „Во оваа заповед Господ, угодувајќи ги чистите по срце, нè инспирира сите нас да се трудиме да стекнеме чистота на срцето... Сите луѓе се зачнати и се раѓаат во беззаконие... Од каде оваа универзална грешна нечистотија... кога се создадени по образ и подобие Божјо, а Бог е Пречист и Пресвет? „Од ѓаволот“, вели отец Јован, „кој во Светото Писмо најчесто се нарекува нечист дух... Тој... откако стана нечист сад на секаква нечистотија на гревот, од почетокот ги оскверни срцата на првите луѓе со својот нечист здив и, длабоко заразувајќи го целото нивно битие, душата и телото, со нечистотијата на оваа нечистотија. расипаноста, на сите нивни потомци...Оваа грешна нечистотија е толку голема, толку длабоко вкоренета во човечките срца, што дури и светиите... кои во текот на својот живот беа будни над сите движења и мисли на нивните срца, понекогаш во себе чувствуваа наплив или бура од зло, непријатни и богохулни мисли во нашите мисли,... словото Божјо... сè уште останува во нас и ќе живее со нас до гробот“ (366, стр. 205–208). Но, „целиот наш внатрешен живот и нашето надворешно однесување зависат од квалитетот, од животот на срцето. Ако страстите живеат во срцето, тогаш и внатрешниот и надворешниот живот на човекот се грди...; ако срцето е чисто од страстите, тогаш човекот насекаде се покажува во поволна форма, секој е задоволен што е со него“ (304, стр. 40). „Колку е срцето почисто, толку е попространо, толку повеќе ги сместува саканите; колку е погрешно, толку е поцврсто, толку е помалку способно да ги содржи саканите - до тој степен што... е ограничено на љубов само за себе, а тоа е лажно“ (332, стр. 52). Чистото срце е „кротко, понизно, неизмамно, едноставно, доверливо, неизмамно, несомнено, љубезно, љубезно, несебично, незавидливо, непрељубно“ (332, стр. 82). Но, како може да се постигне чистота на срцето? За ова, „потребни се големи трудови и таги, чести солзи“, вели отец Јован, „непрестајна внатрешна молитва, воздржување, читање на словото Божјо, Светото писмо и житијата на светите Божји светци, но најважно, често покајание и заедништво со Пречистите Тајни и секојдневно самоиспитување; за подобноста и сликата на Бога во нас и за нашата должност да станеме како Прототипот - за нашето откупување со бесценетата крв на Божјиот син, за нашата заповед да бидеме свети во сите наши постапки (1 Петар 1:15). трње на страстите“ (332, стр. 208). Така, Христијане, „пази на секое движење на твоето срце; види дали тоа е угодно на Троица и дали, напротив, тоа не е движењето на твојата страсна личност“ (333, стр. 390). „Слушај: за чистење на срцето од гревови, ќе добиеш бескрајна награда - ќе Го видиш Бога... Подвигот за чистење на срцето е тежок, бидејќи е поврзан со големи неволји и таги, но наградата е голема“ (333, стр. 54). „Блажени се миротворците, зашто тие ќе се наречат Божји синови“. „Значи, оние што сакаат да добијат вечно блаженство мора да бидат миротворци. Како да ја исполниме оваа заповед? Прво, секој од нас, вели отец Јован, ... не треба да дозволи страстите да се вознемируваат, туку да ги одразуваат на самиот почеток... и на секој можен начин да се одржуваме во мирна наклонетост... Зошто кавгите, несогласувањата и несогласувањата се јавуваат меѓу нас, затоа што не ги научивме нашите нагони во срцето? искоренувајќи ги во самиот пупка, не научиле да бидат мирни во себе во длабочините на нивните души... Човек мора да биде како мртовец или целосно глув и слеп пред сите таги, клевети, прекорувања и лишувања што неизбежно му се случуваат на секој што сака да оди по спасоносните патишта на Христос и кој не го стекнал вистинскиот дух стекнати божествена благодат, извор на мир и радост во Светиот Дух (Рим. 14,17)... Со тоа што ќе се смириме, ние мораме, второ, да бидеме миротворци во однос на нашите соседи; Мора да се однесуваме пријателски со сите, да не даваме причини за несогласување и со сите средства да го спречуваме, ... мора да се обидеме да ги помириме другите кои се во непријателство едни со други, ако можеме, а ако не можеме, тогаш да му се молиме на Бога за нивно помирување, за она што ние не можеме да го направиме, Бог може да го направи... Посебна должност да бидеме помирувачи е меѓу сите назначени помирувачи на црквата, помирувачот... самите себе. Тие... мора да ги изгаснат семејните несогласувања, несогласувањата меѓу мажот и жената, родителите и децата... а тие... особено имаат голема награда - името синови божји, доколку вредно се трудат да воспостават мир и хармонија меѓу луѓето. Тие имаат должност да ги помират со Црквата оние кои страдаат од болеста на расколот и оние кои неправедно војуваат со неа... Тие мора цврсто да им всадат на таквите луѓе дека сите ние сме браќа, деца на еден Небесен Отец, откупени со Крвта на единствениот Господ Исус Христос и повикани да го наследиме единственото Царство Небесно, и затоа мора да живееме во меѓусебна љубов и хармонија и да се придржуваме до единствениот Божји дом - Црквата... Така, „блажени се миротворците... Тие ќе бидат наречени синови Божји“, односно ќе бидат удостоени со најголема чест пред сите ангели, сите луѓе, зашто нема поголема чест од смртниот човек да се нарече син на Бесмртниот и Блажениот Бог и да стане бесмртен и благословен самиот“ (3822, pp. „Благословено е да се истера праведноста заради нив, зашто нивно е царството небесно“. „Под „вистина“ овде општо подразбираме христијанска вера и живот според Христовите заповеди“, вели светиот Кронштатски пастир; - тоа значи дека блажени се оние кои се прогонувани поради верата и побожноста, поради своите добри дела, поради постојаноста и истрајноста во верата. Но, зошто светот ја прогонува вистинската вера, побожност, вистина, кои се толку корисни за луѓето, внесувајќи единство, взаемна љубов, добриот морал, мир, тишина, ред во расфрланите човечки општества? – Затоа што „целиот свет лежи во злото“ (1. Јованово 5:19)... а кнезот на овој свет, ѓаволот, кој делува во синовите на непослушноста, ја мрази вистината со пеколна омраза и ја прогонува, бидејќи служи како укор за неправедноста, му ги боцка очите, ја засрамува... Вака беа потресени старите во искушението на праведниците. Син Божји и со Неговото воплотување - Светиот Претеча и архиѓакон Стефан; а по Неговото воскресение и вознесение на небото, Христовата вера наиде на страшно прогонство во светот од Евреите и идолопоклониците... Следбеници Христови... тие мораа да се борат не само со луѓето, со нивната злоба, незнаење и злоба, туку и со целиот пекол, со сатаната и со неговата избрзана сила... Ако евангелското слово на Господ Исус Христос не ги зајакнаше мачениците...: „Благословено е да се истера праведноста, ... благословено е кога те прекоруваат“ (Матеј 1088), ... прогони, такви нехумани маки? Господ“ рече како ова: „Не обесхрабрувајте се и не очајувајте, мои верни следбеници,... Јас ќе бидам ваша потпора, ваша сила, ваша утеха, ваше внатрешно блаженство во сите ваши страдања, неволји и таги, во сите маки и маки за Моето име... Јас самиот ќе бидам во вас, ќе биде Моето Царство и Светиот Дух во Царството. И словото Господово точно се исполни; прогонетите и мачениците за името Христово и во земниот живот, со сите прогонства, таги, лишувања, маки, триумфираа над своите гонители, се радуваа и се забавуваа, одејќи на жестоки маки... „Сакајте ја вистината“, повикува отец Јован, „...и укорувајте ја невистината со кроткост и трпение, за да владее вистината како што треба, а невистината да се засрами и да се искорени“. Сепак, и тука е потребна претпазливост. „Нема потреба да ја објавуваме нашата вистина кога работата не нè засега, кога има луѓе повикани од нивната позиција да ја кажат вистината; или кога предвидуваме дека словото на вистината ќе нè втурне во очигледна опасност, а од нашиот збор нема да има никаква корист. Тогаш е подобро тајно да му се молиме на Бога, за Самиот Он да ги просветли неправедните или моќните луѓе да ги разоткриваат и да ги упатат луѓето на праведност. неправедност А доблеста бара умереност и разумност, така што без разумност, доблеста повеќе не е доблест или губи многу од својата вредност“ (366, стр. 220–226). „Блажени сте кога ќе те навредуваат, ќе те осудат и ќе зборуваат секакви лоши работи за тоа што ме лажеш заради мене“. „Господ им угодува на оние што се клеветат поради Неговото свето име, затоа што Самиот беше клеветен и клеветен од книжниците и фарисеите“ (320, стр.110). „Дали и сега има прекор и прогон за вистината, за верата Христова? - прашува отец Јован, - има и ќе има до крајот на светот, затоа што Царството Божјо сè уште не дошло со сета своја моќ за мнозина, а за мнозинството сè уште воопшто не е дојдено; Има уште многу зло и невистини во сатанските општества и сè уште не поминуваат низ самите христијански општества. небесни места, а сега, се чини, тој е најконкурентен против оние кои имаат вистинска вера, „знаејќи дека не му останува уште многу време“ (Отк. 12:12 Само сега не гони со мачење, не со егзекуции, туку со неверување, имагинарен напредок, ... недискриминираност во верата 26, стр. 26). Затоа, Кристијан, не биди слабо срце, не се обесхрабрувај, не биди тажен, не се навредувај кога луѓето те мразат. Сети се на зборовите Господови: „Радувајте се и веселете се, зашто вашата награда е изобилна на небото“. Тоа значи дека „како што праведниците трпат срам, прогонство и лишување на земјата за нивната праведност, нивната награда на Небото се зголемува; овде тие често губат сè, таму ќе добијат сè во изобилство“ (366, стр.228). Но, пеењето на антифоните заврши. Стоејќи на проповедникот, свештеникот прави крстовидно засенчување на Евангелието со зборовите: „Мудро, прости“. „Нема да згрешиме“, вели отец Јован, „ако ги објасниме овие зборови вака: мудроста на христијанинот се состои во будноста и едноставноста на срцето. „Извини, да чуеме“ – да слушаме со внимание; „Прости ми“ - со внимание, искрено прифаќајќи ги Светите Тајни“ (337, стр. 196). „Извинете – искрено“ (337, стр.265). „Мудроста се нарекува Ипостатичка, Вечна Мудрост, кој го создаде универзумот - Синот Божји; мудрост се нарекува сета Негова прекрасна промисла за спасение на човечкиот род, Неговото инкарнација, живот на земјата, Неговото учење, чуда, страдања, смрт и погреб, воскресение, вознесение и второ доаѓање“ (3331, стр.). Според свештеникот од Кронштат, оваа кратка објава на свештеникот ги потсетува присутните во црквата на појавата на Ипостасната Мудрост - Синот Божји и ги повикува искрено и искрено да веруваат во Него и во делото за спасување на светот, извршено од Него. Чувството на најдлабоко смирение, почит и благодарност кон Господа ги буди во душата на христијанинот зборовите: „Дојди, да се поклониме и да паднеме пред Христа, спаси нè, Сине Божји... пеејќи Ти: алелуја“. Во овој свечен момент, „членовите на духовното царство Христово - христијаните - се поканети на соодветно обожавање на Царот - Христос, кој вети дека ќе биде таму каде што двајца или тројца се собрани во Негово име“ (337, стр. 222). Потоа, на светителите им се пеат тропари и контакии. Слушај, Христијане: овие химни зборуваат за живи сведоци на „спасението на верата во Христа, кое ги промени, ги очисти, ги зацврсти во делата на добродетели, ги обнови, ги обнови, ги освети, ги присвои на Бога и ги доведе во вечниот живот“ (315, стр. 23). Молитвеното повикување на светителите во последователно пеење на тропариите и контакиите, како златен конец, е запечатено со кратка доксологија на Светата Троица: „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух...“, бидејќи „нивната светост е од Неа и Таа почива во нив и се почива 327 и е г. Оваа идеја е потврдена со почетните зборови на тајната молитва на „Трисагионската пееност“: „Свети Боже, Кој почива во светиите, Кого го опеува гласот на трисагионот од серафимите и го фали од херувимите...“, што свештеникот го чита во тоа време. Во извикот по оваа молитва се повикуваат сите да ја прославуваат Светата Троица: „Зашто Ти си Свет, Боже наш, и Ти праќаме слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин“. Особеноста на овој извик е забележлива кога Литургија служи свештеник со ѓакон, имено: последните зборови „и засекогаш и засекогаш“ ги изговара ѓаконот, обраќајќи му се на народот. Навлегувајќи во духовната содржина на богослужбата, светиот праведен Јован Кронштатски виде длабоко значење во овие зборови. „Влегувајќи во храмот за време на богослужбата“, вели тој, „ти, најпрво и најчесто, одекнуваш од вечното слово (во извиците на свештеникот) и чувствуваш дека... од суетен, расипан, изопачен, минлив свет, си влегол во друг, нов, како небесен, вечен свет; привременото пропаѓање“ (337, стр. 181). И колку е потребно да се обрне внимание сега, кога по Трисагионската песна, која „нè учи на обожување на Троичното божество“ (337, стр. 187), ќе се читаат делови од Светото Писмо од апостолот и од Евангелието! „Да слушнеме“, прогласува свештеникот и испраќа желба за мир до сите присутни: „Мир на сите“. Светот „го сочинува животот на нашата душа и сведочи за соединувањето... (тоа) со Бога. Отсуството на мир во душата... е духовна смрт и знак на дејството во нашите срца на непријателот на нашето спасение“ (332, стр. 242). „И на твојот дух“, одговара читателот. „Мудрост“. И тогаш прокеименот прогласува, а ѓаконот вели: „Да се ​​потсетиме“. „Ова укажува на „поврзаноста на Стариот завет со Новиот“, вели отец Јован; - зашто мудроста значи кореспонденција на средствата со целите, принципите со последиците, намерите со исполнувањето, откровението, пророштвото и преобразувањето со нивното исполнување. Мудроста е возвишена мисла, накратко изразена во стих – прокеемне“ (3237, стр.). „Мирот на умот и сладоста што се чувствуваат одвреме-навреме во Божјиот храм со хармоничното пеење на хористите и разбирливото читање на читателот и свештенството е за нас залог на таа бескрајна сладост што ќе ја чувствуваат во себе оние кои вечно размислуваат за неискажливата добрина на Божјото лице. Затоа, „мора да се биде ревносен за хармонично пеење и разбирливо читање“ (333, стр. 213–214), вели овчарот од Кронштат. Пред да го прочита Светото Евангелие, свештеникот повторно поучува „Мир на сите“. „Според отец Јован, овие зборови треба да го поттикнат самиот евангелист во овие свети моменти да има мирен духовен распуст, „така во длабоката тишина на душата и мирот на чувствата, без брзање и грижа да го читате Евангелието“ (337, стр. 268). И уште една забелешка до пастирот: „Кажувајќи „Бог, преку молитвите на светиот, славен и сепотврден апостол и евангелист (име), да ти го даде глаголот...“ - имај во душата голема ревност за словото Божјо, посакувајќи со сета своја сила и молејќи му се на Бога, да може со голема сила да влијае на срцата на сите слушатели“ (351, 55). „Почитувајте го секој збор, секоја мисла на словото Божјо, ... затоа што ... тоа се здивот и зборовите на Светиот Дух“ (333, стр. 56). „Нашето срце е како темна земја; Евангелието е како сонце, кое ги просветлува и оживува нашите срца“ (332, стр. 357). Затоа, свештеникот во молитвата „пред Евангелието“ бара од Бога да му даде нему и на сите присутни во црквата „разбирање на Евангелието... проповедање,... нека се победат сите телесни похоти, да поминеме низ духовниот живот“. „Браќа!“ – го поттикнува серускиот пастир. – Фатете го со увото на вашето срце секој збор на Спасителот во Евангелието и применете го на своето срце; тоа не е збор на човекот, кој честопати бил лажен, празен, немоќен, блажен, туку зборот Божји, словото на вистината, словото на вистината, семоќното слово на Господа е за семоќниот живот на сите нас. ќе се оствари до последната јота - ништо нема да помине“ (337, стр. 81). Слушајќи го Божественото учење во Евангелието, како од усните на Самиот Христос Спасител, или раскажувањето на евангелистите за Неговите чудесни дела, сите присутни во црквата сега се повикани на „чиста“ молитва за себе и, особено за луѓето од сите нивоа на чинови и позиции, почнувајќи од највисоките, каде што му е потешко на Бога од каде што му треба помош. „Бидејќи во Црквата нема ниту еден излишен збор, кога се пее посебна литија, треба особено силно да се моли на Бога“, вели отец Јован, „од длабочината на душата, од најскрушеното срце, како што е речено во почетната молба: „Рецитирајќи сè со сета своја душа и рецитирајќи со сите наши мисли“. Во тоа време, потребно е да се остави настрана најмала студенило, најмало невнимание на срцето и, горејќи од смирен дух, ... да се упати најтоплата молитва на Создателот за милост кон нас грешните“ (332, стр. 42). Треба да ја „засилиме, удвоиме и тројме нашата ревност за молитва и со топло срце, со чиста интензивна мисла, да Му се молиме на Бога за...светата класа на нашите отци, кои нè водат во верата и побожноста, поради што зборуваме со Господа. „Бог, татко наш“; ...за блажените, вечно незаборавни творци на светиот храм и сите претходно упокоени отци и браќа кои лежат овде и секаде православни, зашто и покојниците се членови на Црквата и нашите браќа кои имаат голема потреба од нашите молитви; за браќата од храмот во кој се молиме, како за свештенството, така и за сите парохијани; конечно, за оние кои даруваат во храмот (оваа молитва треба да ја разбуди ревноста кај добронамерниците за остварливи жртви... особено ако на храмот му требаат многу суштински работи); за оние кои се трудат, односно оние кои преземаат секаков вид на труд за храмот, кои пеат и за сите што доаѓаат, очекувајќи голема и богата милост од Бога“ (337, стр. 237) „Се молиме за живите и со нашата искрена молитва невидливо, незабележливо, а понекогаш и забележливо ги привлекуваме кон нив, и ги привлекуваме нивните големи милости Божји и побожност кон себе; ние се молиме за мртвите, а тие, ако имаат смелост од Господа, се молат за нас, не останувајќи во наши долгови, за Господ секогаш да мери за љубов, за сето добро што ние, од искрена љубов, го правиме за доброто на ближните“ (337, стр. 257). Слушај, пастире, што ти кажува отец Јован: „Посебно секој свештеник треба да биде исполнет со жестока љубов и да се моли за секого, како посредник меѓу Бога и луѓето, како оној кој самиот е оптоварен со немоќ и кој од искуство ги знае немоќите на човечката природа“ (337, стр. 258). Затоа, секоја молба на посебната литија треба да се изговара со посебно внимание и почит. „Каква сила! Каква сеопфатна љубов дише во неа! Што и да побараме од Бога, какви благослови и за нашите живи и мртви браќа, ако сите овие извици најдоа искрен одек во длабочините на нашите души и сите едногласно, како со една уста, му се помолевме на Семоќниот Господ, Кој држи во право сè за живите и мртвите! „Што и да побарате во молитва со вера, ќе добиете“ (Матеј 21:22)“ (337, стр.238). Продолжувајќи со анализата на обредите на Божествената Литургија, треба да зборуваме за литијата на катихумените. Меѓутоа, меѓу делата на светиот праведен Јован Кронштатски, не успеавме да најдеме никакви индикации за овој дел од Литургијата. Но, до овој момент, можеби, може да се поврзат размислувањата на светиот пастир за големината на претстојната голема Жртва и за моралното достоинство на свештеникот. Навистина, ако Светата Црква не дозволила катихумените да присуствуваат за време на светиот и светотаинскиот дел од Литургијата, односно оние што се подготвуваат да ја примат светата тајна на Крштевањето, ако, во почит кон светилиштето на светата тајна Евхаристија, таа им заповедала на луѓето кои извршиле тешки злосторства да ја напуштат црквата, тогаш пастирот не може да остане мрзлив во зборовите на свештеникот: катехумени, ќе заминете ли?" „Овчарот е чедо на Црквата, кое го облече со благодатта на свештенството и го приближи до Божјиот престол, како свој, како пријател Божји, кого го удостои, обдарен со големи духовни дарови и предности, овенчан со слава и чест, како младоженец на црквата, како слуга на црквата, како далечен слуга на Бога, како далечен слуга на Бога! Страстите треба да бидат од него: пристрасност, самољубие, сензуална телесна љубов, гордост, непријателство, среброљубие, мрзеливост, очај, мрморење... Тој треба да биде целосно проткаен и исполнет со божествена љубов кон сите и неговата главна грижа треба да биде да застане пред Божјиот престол без грев и да крене пречесни раце за сите луѓе за да ги спаси подоцнежните души. Христос“ (333, стр. 200–201). А сепак можете да најдете нешто сосема поинакво. „Тука за време на Литургијата се принесува најнебесната страшна Жртва на помирувањето на луѓето со Бога, тука стои мноштво грешни луѓе, кои се молат и се каат за своите гревови и го чекаат скромното и смело застапништво на свештеникот пред Бога, а тој, пастирот, не се грижи и не размислува за Бога, вели отец Јован. спасението на христијанските души, откупени со Крвта на Учителот, Неговото страдање и смрт, и, како Јуда, за сребреници, за суетата на животот, за земната суета и го предава неговото срце на Бога и на луѓето, ... затоа што неговата слабост тајно се пренесува на молитвите, како што е поврзана со него со единството на црквата (234–35). Биди внимателен на себе, о пастиру, запомни за што ти кажува Светата Црква во воведните зборови на тајната молитва: „Никој не е достоен за оние кои се врзани со телесните похоти и задоволства што ќе дојдат, или ќе се приближат или ќе ти служат, Царе на славата“. Сега почнуваме да го разгледуваме најважниот, централен дел од Божествената Литургија - Евхаристискиот канон. Самиот збор „Евхаристија“ значи „благодарност за одреден „добар дар“, благодарност за благодатта“ (33, стр. 12). Каков подарок и каква благодат добива човештвото? „Со зборовите „Земете, јадете, ова е Моето тело“ и „Пијте од него сите, ова е мојата крв“ - бездната на љубовта на Божественото кон човечкиот род“, вели отец Јован. – Има за што да размислува секој кој непристрасно навлегува во Божјите судбини, во однос на човечкиот род и во самиот себе. Свето возбудување се провлекува низ сите членови, низ целото битие на секој без предрасуди, неврзан од световните похоти и задоволства, кога тој со своето срдечно уво ги слуша овие зборови од усните на свештеникот. О, најсовршена љубов! Љубовта е сеопфатна! Љубовта е најсилна! (337, стр.148). Љубовта, која „се појави во сета своја неизмерност, зашто Господ Исус Христос целосно се исцрпи за нашето спасение, откако се даде за јадење и пиење“ (34, стр. 30). Значи, Евхаристијата е светата тајна на благодарноста за љубовта Божја, таа е тајната на Љубовта. Размисли, пастиру: какви чувства треба да ти го исполнат срцето пред да ја извршиш оваа голема Тајна! Ти си посредник пред Бога за твоето стадо, ти си посредник, ти се доверени човечки души! Зарем сега не ги разбирате зборовите на светиот Кронштатски пастир дека свештеникот „најмногу треба да ја стекне со милоста Божја... љубовта кон Евангелието“ (34, стр. 30). И тоа може да се роди од чувството дека Господ не е само Праведен Судија, па дури ни толку „Милостив“ колку што е „Љубовник“ на Неговото создание и, згора на тоа, не го сака според неговите заслуги, туку заради Неговата љубов, Неговото совршенство. И уште повеќе, оној што сака суштество е несовршен, грешен, па дури и непријателски настроен кон Него. „Колку е радосно“, вели отец Јован, „да се биде сигурен дека постои суштество кое ме сака најискрено, најжестоко, повеќе од кој било и од сите други на светот - до тој степен што Тој ми дава, секојдневно, да го јадам Неговото Тело и да ја пијам Неговата Крв“ (304, стр. 108). Но, љубовта бара реципрочна, взаемна љубов. „Земјородени луѓе“, повторно повикува Кронштатскиот пастир, „...бидете задоени со... љубовта на Него Распнат на крстот заради вас, разгорете ги вашите срца со него за Него, како што Тој пламна со Својата љубов кон вас... среде страдањата... и не бидете рамнодушни, неверни, безумни, неверни, ладни кон сите вас. и љубов, за тебе оваа Жртва на помирување и спасение, отрезни се од суетата и страстите на животот, за да можеш со своите срца да го подигнеш Царот на сите, ангелска дориношима чинми! (399, стр.64). И колку мудро го определила Светата Црква пред Пофалната жртва споменот на големиот влез и пеењето на Херувичката песна. Знаеш ли, пастире, зошто во ова време ги креваш рацете во молитва пред престолот? – „Во сеќавање и прикажување на молитвата на Богочовекот во Гетсиманската градина непосредно пред Неговото предавство од Јуда“, вели отец Јован, „и при прикажувањето на страдањата на Голгота“ (337, стр. 155–156). „Еден од тројството - Христос, според Неговата човечност, затоа што во тоа време се сеќаваат на Неговото страдање, смрт и погреб“ (337, стр. 314). А за што служи самиот голем влез? – „За да се прикаже водството на Исус Христос од римските војници и првосвештеничките слуги од Гетсиманската градина до првосвештениците Ана и Кајафа, до судењето на Пилат и Ирод, а потоа и до Голгота зад градските порти, Голгота распнувањето, смртта на Голготаниот крст и отстранувањето на крстот од крстот и отстранувањето на крстот на в. распнувањето на Господа молитвата „Господ да ги спомни сите христијани во Своето Царство“ потсетува на молитвата на разумниот крадец: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое“ (Лука 23:42) (315, стр. 108–109). Непосредно пред големиот влез, хорот ја испеа Херувимската песна - песна која ги охрабрува и овчарот и сите присутни да ги заборават сите световни грижи во овие свети моменти и да му го дадат срцето на Бога, „да Го љубат... со огнена љубов, како што сакаат херувимите“ (337, стр. 160–161), да станат како нив. Поклониците, се чини, веќе биле сведоци на нивната сличност со овие највисоки ангелски чинови пеејќи ја трисагионската песна „Алелуја“. Но, ова е само надворешната страна. Според отец Јован, ние го постигнуваме вистинското сличност кога „потполно го прифаќаме Христа Бога во себе; во нашите срца, како на херувимски престол, го носиме; Го љубиме жестоко, како што го сакаат херувимите, и заради Неговата љубов се откажуваме од нашите срца од секаква земна љубов, зашто земната љубов е некомпатибилна со љубовта Божја“ (37,71-38). По пренесувањето на Даровите на престолот, меѓу пропишаните тропари за погребување на Христос Спасителот, Светата Црква го утврдила читањето на последниот стих од педесеттиот псалм: „Благослови го, Господи, со Твое задоволство Сион, и нека се изградат ѕидовите на Ерусалим, а потоа биди задоволен со жртвата и принесувај ја жртвата на правдата. бикови на Твојот жртвеник.” Вниманието на отец Јован беше насочено кон последниот збор. „Бик“, вели тој, „значи нашите страсти без зборови, кои мораме да ги умртвиме, гасејќи ги со ножот на самоосудувањето, самопрекорувањето, покајанието, самоодрекувањето“ (34, стр. 104). Литијата на молби што следи, исто така, повикува на покајание. А клирикот во ова време го моли Господа од името на сите присутни во храмот да ја прими оваа молитва за достојно да ја принесе претстојната Евхаристиска жртва. На важноста на оваа тајна молитва укажува и личното искуство на отец Јован. На ова место, согледувајќи ја својата одговорност пред Бога, како посредник за луѓето, на вообичаената молитва од Службената книшка ги дополни своите зборови: за сите расадници на младост и адолесценција, духовни и световни, машки и женски, градски и селски, и на сите неученички млади; на сите духовни жаришта, монашки мажи и жени, на Твоите сиромаси, вдовици, сираци и бедни, на оние што страдаа од пожар, поплави, бури и кукавичлук, од недостиг на леб и глад, на сите што ми заповедаа, недостојни, да се молам за нив и за сиот Твој народ, зашто сите си Твојот образ и образ како нив Твојот создаден. Ти ги оживеа со вода и Дух; Ти им ја даде благодатта на синството; Ти го дал залогот на Духот во нивните срца, кој е поскапоцено, посветувачко, попотврдно, посовршено; Ти ги нахрани со Телото и Крвта на Твојот Син, и нема ништо послатко; Ти им ја даде сета Твоја добрина по природа и благодат, од кои нема број; Присвои нè сите кон Тебе, отуѓени од гревот и непријателот што се бори против нас, и никој од нас да нема никаква добивка или плен за туѓинец, Самиот Ти ни обезбедува, Татко на великодушноста и Боже на секоја утеха“ (337, стр. 168–169). Така, постепено, симболично претставувајќи ја Божествената исцрпеност, смрт и погреб на Богочовекот, Светата Црква се труди кај секој христијанин да разбуди чувство на покајание и взаемна љубов кон Љубовникот. Се чини дека сега можеме да започнеме со жртвата на благодарноста, но не, Црквата нè повикува прво да посведочиме за нашата љубов кон ближниот, а потоа за нашата верност кон Бога. „Да се ​​сакаме еден со друг, та со едноумие да ги исповедаме Отецот и Синот и Светиот Дух. Каква мудрост во црковното обожавање! На крајот на краиштата, „љубовта кон Бога тогаш почнува да се манифестира и да дејствува во нас“, вели отец Јован, „кога ќе почнеме да го сакаме ближниот како себеси, и да не се штедиме себеси или ништо од своето за него, како образ Божји“ (332, стр. 308). Меѓутоа, за достојно учество во претстојната голема Тајна неопходна е и вера. Таа „е клучот на Божјата ризница“ (332, стр. 242) и живее само во едноставно, љубезно, љубезно срце. „Верата“, вели светиот пастир, „е духовна уста: колку послободно се отвора, толку е поголем протокот на Божествени извори што влегуваат во неа; нека овие усни се отвораат слободно, како телесни усни, и нека не се стегаат од сомнеж и неверување“ (332, стр. 242). Има и дискусии во толкувањата на отец Јован за потребата да се чита Символот на верата за време на Божествената Литургија. Ја пеат верниците или го читаат свештенството „за присутните да веруваат и да се сетат дека Светата Троица учествува во преобразувањето на Светите Дарови и дека тајната на Евхаристијата е дело на Светата Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух; така што свештеникот, без осуда на верата и без осуда, а Синот и Светиот Дух, би ја извршиле светата Тајна, а потоа во догледно време би се причестиле со неа, зашто во ова посебно време е потребна голема вера за свештеникот, бидејќи во тоа време непријателот се интензивира да ги удри умот и срцето на свештеникот со студенило и неверување или да се налути со сомнеж“ (333, стр. 426). Уште еднаш нашето внимание го привлекува личното литургиско искуство на отец Јован. По Символот на верата, тој ја прочита следнава молитва: „Потврдете го во оваа вера и со оваа вера моето срце и срцата на сите православни христијани, сеејќи вера и овој стремеж, вреди да се живее мудро; обединете ги во оваа вера сите големи христијански заедници кои мизерно се оддалечиле од единството на Светата Православна Католичка и Апостолската црква, која е уметноста на телото и апостолската црква. собори ја гордоста и противењето на нивните учители и на оние што ги следат, дај им да ја разберат во нивните срца вистината и спасителната природа на Твојата Црква и неласкаво соедини се со неа Светителите на Твојата Црква и оние кои страдаат од незнаење, заблуда и тврдоглавост на расколот, пробивајќи ја силата на благодатта на Твојот дух, за да не ја нарушат тврдоглавоста на Твојата вистина; нивното противење, како Кореј, Датан и Авирон, кои се спротивставија на Мојсеј и на Арон, твојот слуга (Пс. 105:16-18). Сите јазици што живеат на земјата се привлечени кон оваа вера, така што со едно срце и една уста сите народи Те слават Тебе, Единиот Бог и Добротвор на сите; во оваа вера, обединете нè сите со духот на кротоста, смирението, добрината, едноставноста, бестрасноста, трпението и долготрпеливоста, милоста, сочувството и веселбата“ (337, стр. 169–170). Колку само молби има до Бога! И сите тие се проткаени со чувство на сочувство и огнена љубов на светиот праведник кон ближните. „Потврди“, „разум“, „поврзи“... и сè за верата. Забележи, пастире, колку длабоко отец Јован го доживеал секој литургиски восклик, секој збор од големата Тајна и потруди се да го имитираш најдобро што можеш! Но се ближи најважниот момент од Литургијата. „Да станеме љубезни, да се плашиме, да принесуваме свети приноси на светот“, прогласува свештеникот. И понатаму, во попогодно време, ја изговара апостолската благонаклоност: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Бога Отецот и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите вас“ (2. Кор. 13, 13). „Благодатта на Исус Христос, милосрдна, очистувачка, спасителна, просветлувачка, зајакнување на нашата душа, е потребна во секое време“, вели отец Јован, „и сега, во овие страшни, небесни моменти, кога многу небесни воини служат со нас, треперејќи го опкружуваат Божјиот престол, благодатта Божја, која особено нè ослабува, ослабува и зајакнува духот. евентуално да се разбере висината и важноста на претстојната Тајна“ (337, стр. 145). „Љубовта на Бога и на Отецот“. Пастир! Ова е директен доказ за Божјата љубов кон вас. Дали го подготвивте своето срце да ја прифатите оваа Љубов? Слушајте што ви вели светиот праведник вам и на сите присутни во храмот: „Во овие моменти, сите ние треба да ја почувствуваме безграничната љубов кон нас грешниците на Бога и Отецот, Кој толку го засака светот „што Го даде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да имаме вечен живот самите себеси“ (Јован 15 и 3: Светиот Дух, отфрлајќи ги сите световни страсти, а „заедницата на Светиот Дух“ ни е најпотребна во овој момент, затоа што без оваа заедница не можеме да го сакаме Бога Отецот, зашто само преку Светиот Дух можеме да извикуваме кон Бога со искрена љубов „Авва Отец“ (Рим. 8:15), само за благодатите на Светите духови. и нè зајакнува за достојно и плодно патување во текот на најсветата тајна“ (337, стр. 146). „Тешко наше срце“, им се обраќа свештеникот на оние што стојат во црквата. „Во ова време, она што се бара од нас“, вели отец Јован, „е целосна посветеност на Господ Исус Христос, Неговата Пречиста Мајка, целосна доверба, целосна доверба во сите околности на животот, во сите молби, благодарности, пофалби; во исто време - чисто срце, омраза кон гревот во сите негови различни форми и жестока љубов кон вистината во сите нејзини манифестации“ (31347, стр. „До која височина те воздигна милоста Божја, Христијане! Ти си обожен со воплотувањето Божјо, воздигнат на небото, удостоен си за Божествените Тајни на Телото и Крвта на Христа Бога, мешан си, растворен со Бога“ (326, стр. 19). Затоа, „мора да имаш небесно срце, да размислуваш за нештата горе, да се воздигнуваш во нераспадливите и не направени од раце живеалишта, да го презираш земното тело и секоја земна распаѓање, да го сметаш за ѓубре и ништо“ (310, стр. 41). Но, дали искрено одговараме на повикот на свештеникот, велејќи за нашите срца: „Имамите на Господа? - „Колку често... во овие моменти духовните крадци ни ги поткопуваат срцата и ни го крадат вниманието, нашата вера и љубов кон Бога и нашата почит кон спасоносната Света Тајна... Зошто? - Зашто каде се нашите богатства, таму се и нашите срца. не ги оставивме сите гревови зад прагот на храмот, заборавивме дека стоејќи во храмот, мораме да стоиме како на рајот, зашто тука е Божјиот престол и небесната, страшна и спасителна Жртва“ (367, стр.58–59). „За искрено да се воздигне со своето срце кон Бога, христијанинот мора постојано да живее во Бога, да го сака, длабоко да размислува за делата на Неговата Промисла, да им ја дава нивната вистинска, спасоносна вредност, да ги асимилира со душа и срце и да биде небесен граѓанин на земјата“ (337, стр. 146). Знаејќи од лично искуство колку е тешко да го подигнеш умот и срцето на тага, и ти пастире, по примерот на отец Јован, моли се за сите присутни во црквата. Самиот тој, откако го изговори извикот: „Тешко на нашите срца“, тајно рече: „Подигнете ги со Светиот Дух сите оние што доаѓаат овде кај Тебе, Боже на нашиот живот, и отфрли ги од нашите срца сите телесни и души страсти“ (337, стр. 170). Но, сега дојде време кога со сета своја душа треба да ја почувствувате Божествената љубов кон паднатото човештво и да донесете реципрочна, синовска љубов. „Му благодариме на Господа! - извикува свештеникот. Читајќи ги делата на отец Јован, често забележувате дека при служењето на Литургијата кај него преовладувало чувство на благодарност, воодушевување и благочестиво восхит. Духот на екстремен триумф и радост — тоа беше главната содржина на неговата богољубива душа. Но, така треба да биде за вистинскиот празник Евхаристијата, која е благодарност за откуп, жртва на пофалба за Божјата љубов кон нас: за создавањето на светот, промисла за него, за милоста и воопшто за сите придобивки на човечкиот род, откриени и неоткриени. "Боже! Што ќе ти донесам, како ќе Ти благодарам за Твоите постојани, најголеми милости кон мене и кон остатокот од Твојот народ! - извикува светиот пастир. - Оти овде ме оживува секој момент од Твојот Свети Дух, секој миг го дишам воздухот што Ти го распространи, лесен, пријатен, здрав, зајакнувач; јас сум просветлен со Твојата светлина и духовна храна, духовна, слатка радост. животворни, и истиот пијалок, Светите Тајни на Твоето Тело и Крв и храна и пијалок од материјална сладост Ти ме облекуваш со светла, убава царска наметка - со Себеси, според Светото писмо... семоќна сила, Боже, Спасителу, наш добротвор“ (332, стр. 233–234). Светиот пастир пројавил посебно чувство на благодарност и желба да Го слави Бога кога ја читал тајната молитва: „Достојно и праведно е да Ти пееме...“. За да ја зголеми својата благодарност, тој вметнал свои зборови во неа. Ќе го претставиме текстот на молитвата што ја прочита отец Јован, истакнувајќи ги нејзините инсерти. „Достојно е и праведно да Ти пеам, да те благословам, да те славиме, да те благодарам, да Ти се поклонувам на секое место на Твоето владеење: зашто Ти си Бог, неискажлив, непознат, невидлив, неразбирлив, вечен, а исто така и Твојот Единороден Син, и Твојот Свет Дух е донесен во нас (Твојот Свет Дух: разумно битие и бесмртно во душата) (фуснота бр. 3), и ги подигнавте оние што паднаа, (и ги обновувате оние што грешат и се каат стократно секој ден), и не се повлековте, создавајќи сè, додека не нè воздигнавте на Небото и не ви го дадете Царството на иднината (Ти, во нашата заедница, таму каде што веќе ни се дружиш, е небото и небото, и, давајќи им се Себеси на верните, Ти, заедно со Тебе, веќе го даваш Царството Небесно, Царството на иднината, како залог на Твоето Пречисто Тело и Крв) (337, стр. 170) За сето тоа, ти благодариме Тебе и Твојот Единороден Син и Непознатиот Дух, кои ни се појавија на сите нас. Ти благодариме, исто така, за оваа служба, која ти се поклони да ја примиш од наши раце, иако пред тебе стојат илјадници архангели и многу ангели, херувими и серафими, шесткрилирани многуоки, високи пернатиуми“. Пеење победничка песна, плачење, довикување и велејќи: Свет, Свет, Свет е Господ Саваот, исполни небото и земјата со Твојата слава: Осана во Висините, благословен е Оној Кој доаѓа во името Господово, Осана во Висините. Обично се мисли дека со оваа ангелска пофалба се прославува семоќта Божја. Ова е несомнено точно. Но, доксологијата секогаш содржи чувство на благодарност, а благодарноста, како благодарност за направеното добро, раѓа љубов. Затоа, оваа ангелска песна е и химна на љубовта „на Јагнето Божјо, Господ Исус Христос, Кој ја победи древната змија со Крстот и Неговата смрт“ (326, стр. 22). „Со овие благословени сили, Господиру на човештвото“, тајно се моли свештеникот, „извикуваме и велиме: Свет си, и Пресвет Ти, и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух...“ За што „плачеме и зборуваме“, за што се заблагодаруваме? – Затоа што „Бог толку го засака светот, што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). Го даде Својот Единороден Син за светот, го даде да страда! Каква безгранична љубов, какво совршенство! Има многу придобивки за кои мораме со благодарност да го фалиме Бога, но најголемата е жртвата на Синот. За Синот „... дојде и ја исполни сета своја грижа за нас во ноќта, давајќи се себеси во потреба, а уште повеќе давајќи се за овој световен живот, - „повеќе од сè за мене, грешникот, за да бидам избавен од смртниот грев и да живеам засекогаш“ (337, стр. 170), - додаде отец Јован за да го зајакне своето благодарно и благодарно чувство, благодарност и благонаклонетост. благослов, осветување, кршење, дадено на Неговите светии од Неговиот ученик и апостол, реките: „Земете, јадете, ова е Моето Тело, кое ви е скршено за простување на гревовите“... Исто така и чашата на вечерата, велејќи: „Пијте од неа сите; ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за вас и за многумина за простување на гревовите“. „Кој ќе ја сфати големината на доброто дело“, вели светиот пастир, „да ни е дадено од нашиот Господ Исус Христос во таинството на Евхаристијата...? Целосно - никој, дури ни умот на ангелот, зашто ова добро дело е неограничено и неизмерно, како Самиот Бог, Неговата добрина, мудрост и сл. Кога „преку јадењето на забранетиот плод, по желба за лажно обожение, човекот ја прифати змијата што се всели во него - убиецот и целосно се облече во него, ... тогаш Господ, како Мудриот Лекар, исцелувајќи како со слично, Самиот се удостои да стане како личност и наместо Неговиот забранет плод што ни го даде Боат... и Неговата Пречиста Крв, за нас, во нашето откупување од гревовите, проклетствата и смртта пролеани на Крстот за нашето помирување со Бога, и како што преку јадењето на забранетиот плод ѓаволот влезе во човекот, така и преку јадењето на Пречистото Тело и Крв Христови, Христос Бог со Отецот и Светиот Дух му дадоа обезгрешување и обожување на човекот; и бесмртност“ (399, стр. 257). По извиците „Земете, јадете, ова е Моето Тело...“ и „Пијте од него сите, ова е мојата крв...“ Отец Јован тајно ги изговори „за да го воздигне чувството на благодарност и чудење“ следните зборови: „О божествено, ох мила, ох најслаткиот од твојот глас!... Во исто време, тој вели: на Господ, кој по волјата на сите се исцрпи заради нашето спасение, до Крстот и смртта, и Неговата крајна желба сите да бидеме членови на Неговото Божество и човечност, распнувајќи го нашето тело со страстите и похотите (Гал. 5:24). Кажувајќи ги „зборовите „Твое од Твоето, она што ти се принесува за сите и за сите“, ја замислувам свеченоста на овој момент, кога епископ или свештеник, стоејќи лице в лице со вечната, совршена, непроменлива вистина на Небесниот Отец, кој го казнува гревот, нуди во име на сите и за сите на еден, беспрекорен, беспрекорен, беспрекорен, беспрекорен Христос, Бог, единствениот што може... да посредува за сите, за оние кои веруваат, простување на гревовите и благослов, и за оние кои се упокоиле во вера и надеж за воскресение и вечен живот - прошка на гревовите и мир со светиите. 171). „Колку е голем и висок по дух... мора да има свештеник или епископ кој ја принесува оваа Жртва на помирување на Небесниот Отец! „Принесување кон Тебе“, т.е., за Тебе, Праведниот Татко, беспочетниот, вечносуштинскиот, наједноставниот, неучествуваниот, спротивставениот, непристапниот за Тебе на гревовите на Бога; Твоите“ слуги се твоите дарови, пченичен леб и вино; „за секого и за сè“ - како жртва за сите луѓе, за Црквата на небото, на земјата и во подземниот свет“ (410, стр. 104–105). „Додека ги пее овие зборови, целата Црква, сите присутни во храмот“, вели отец Јован, „треба да се молат заедно со славните, за да го испрати Небесниот Отец Својот Свети Дух врз нас и врз Даровите што се принесуваат и тивко да ја чита молитвата: „Господи, Кој го испрати Пресветиот Твој Дух, не одземај нè во третиот час, о Апостоле, со Светиот Дух. но обнови нас што се молиме Ti xia. Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правилниот дух во мојата утроба. Не отфрлај ме од Твоето присуство и не земај го од мене Твојот Свети Дух“. Во тоа време, ниту една душа не треба да остане ладна, туку ... мора да се разгори со љубов кон Бога, ... затоа што ... се извршува страшна животворна Тајна - преобразувањето од духот на Бога од леб и вино во Пречисто Тело и Крв Христови, а Бог во тело се појавува на престолот“ (337, стр. 149-). „Откако ќе го изговорам потврдното „амин, амин, амин“, сите се поклонуваат до земја, а јас“, продолжува отец Јован, „велам во себе или со тивок глас: „Бог се јави во тело“ (1. Тим. 3:16). Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1:32, 14). Каква вера се бара од извршителот на Светата Тајна! Впрочем: се принесуваат леб и вино, а тој се моли да се преобразат во Тело и Крв... А чие? - Бог воплотен. Страшно е да се размислува! Какво пожртвувано одрекување од телесниот ум е потребно за ова, на кое сето тоа му е сосема несфатливо! „Кога ги изговарате моќните, заповеднички, креативни зборови на Самиот Господ“, вели овчарот од Кронштат, „тогаш сметајте ги исполнувањето како обична и погодна работа, како што е погодно и обично за вас да дишете, да земате, како што е погодно и обично за бебето да се формира во утробата, па дури и неспоредливо поудобно“ (3135, стр.). На крајот на краиштата, „ако бестелесните ангели можат да земат тело кое не е илузорно, но вистинито, откако ја добиле способноста да го прават тоа од Бога, тогаш со каква погодност Самиот Господ може да создаде тело за Себе? Може дури и да се каже дека секое живо суштество се карактеризира со креативност, според дарот на Бога, Духот на Бога, кој не му дал таков закон на Себес. Природата со моментална леснотија, трансформирајте ја секоја супстанција во Тело со еден бран? (332, стр. 195–196). И уште еден совет од отец Јован: „Кога ѓаволот ќе те збуни со неверување во Тајните, велејќи: „Невозможно е лебот и виното да бидат Тело и Крв Христови“, кажи му: „Да, за тебе и за мене тоа е невозможно, ти ја кажуваш вистината, но не и за Бога, „за Бога се е можно“ (Марк 27). Со Бога самата мисла е акција; Божјото слово е дело. „Заповеда и се појави“ (Пс.33:9)“ (333, стр.147). Запомни, пастире, „дека празнувањето на Животворните Тајни е непроменлива согласност на Животворната Троица, предодредена од основањето на светот; тоа не може да биде. Кога ги извршуваш Тајните, тогаш Самиот Бог Отец, преку Својот Свети Дух, ги преобразува лебот и виното во Телото и Бога на нашиот Господ Исус и Крвта само ти си Спасителот. Самиот Отец, Син и Светиот Дух ја врши Литургијата и ги осветува Даровите „Ти си принесувачот и принесуваниот“, се вели: „Христос, нашиот Бог“ (333, стр. 131). Твојот Христос го преобразил со Твојот Свети Дух“, ... но не порано, зашто Божествената семоќ го чека словото на свештеникот што Му помага, зашто Бог е помошник (1. Кор. 3:9). Во овој случај, благословот на крстот во името Господово значи дека Тајната ја врши Светиот Дух во името на Исус Христос и заради Исус Христос, заради Неговото застапништво, со милост на Бога Отецот“ (332, стр. 293–294). „Ох, колку голем и силен по дух треба да биде свештеникот, кој на човечкиот род му носи таква голема, натприродна, чудесна, праведна Жртва на Божјата љубов и добрина! (410, стр.105). По давањето на Светите Дарови, духовникот тајно ги изговара зборовите: „Како да се причестува во душевната трезвеност...“. Тие се продолжение на претходната молитва: „...и бараме, и се молиме, и се молиме, спушти го Твојот Свети Дух врз нас и врз овие дарови што ни се поставени“. Значењето овде е: „Поднеси врз нас во овој час Твојот Свети Дух“, вели отец Јован, за да... Светите дарови можат да служат за учесниците во отрезнување на душата од световните страсти, во простување на гревовите, во заедништвото на Светиот Дух, во чувството на Царството Небесно во себе, во смелост пред Бога, но не и во осуда. Потоа, „Црквата борбена на земјата, како да се каже, му подарува на Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот и ги откупи гревовите на светот со Својата Крв, секого: и оние што живееле во Стариот Закон и во Новиот - прататковците, отците, патријарсите, пророците, апостолите, проповедниците, сите исправни души кои се воздржуваат со благодарност; Бог, кој удостои да се воплоти од Пречистата Дева, да ја прифати нашата потполна природа, да нè просветли, да страда и да умре за нас и да ги направи застапници за нас, а особено носи благодарна вербална служба за Пресветата, Пречистата, Преблагословената, славна Богородица на нашата Богородица и Пресвета Богородица и Пресвета Богородица да не посетат со нивните молитви“ (337, стр. 150–151). Обрни внимание, службеник на Литургијата, на главното значење на горенаведените зборови на Кронштатскиот пастир. Земната црква „му заблагодарува на Божјото Јагне за светиите“ и „принесува усна служба на благодарност...“. Ова е важно за да се разбере основниот карактер на Евхаристијата. Во Литургијата на верните воопшто не е главниот откупниот момент. Иако отец Јован во централниот дел на евхаристискиот канон зборувал повеќе за Жртвата на помирување и помирување, а не за жртвата на пофалба и благодарност, но, според исповедта на самиот свет праведник, тој ги прочитал своите „тајни молитви покрај молитвите што тајно ги чита славеникот според мисалот на славата. чувства на благодарност и прославување на Господ, Кој ни приреди неизмерна корист во празнувањето на Евхаристијата“ (337, стр. 168). Затоа, кога ја извршувате големата Света Тајна, во централниот дел на евхаристискиот канон, не треба ниту да тагувате, ниту да се ужаснувате дури и од големината на нашето злосторство, што предизвика таква неверојатно страшна жртва од Синот“ (33, стр. 50), туку да славите, да триумфирате и да се обидувате да го одржите расположението на вашата душа на благодарна љубов. Но, вие прашувате: „Зошто плачеше отец Јован? – Да, светиот пастир не одолеа на солзите. Но, тој плачеше солзи на нежност и благодарност за помилувањето. Евхаристиската жртва се принесува „за секого и за сè“, а особено „за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, славна Богородица на нашата Богородица и секогаш Дева Марија“, во знак на благодарност за натприродната, највисоката, најспасителната тајна на Воплотувањето на Синот Божји од Неа и спасението на човекот (10). „Кој и што е почесно, посвето, пославно, покорисно по Бога, Создателот на сето создание? - прашува отец Јован. - Нели е името на Пресвета Богородица, Најчесната меѓу Херувимите и Преславната без споредба на Серафимите, кој роди сè што го создаде секого и нераспадливоста на Бога. раса, која спаси и спасува со Своето воплотување, животот на земјата, зборот, чудата, страдањата, смртта и воскресението... Нема почесен и пославен од Неа во сето создание, небесно и земно“ (399, стр. 278–279). „На Пресвета Дева Богородица ѝ е дадена од Бога полнотата на Божествените дарови. Таа е чудо на Божјите совршенства; Таа е како универзалното сонце, мирисот на светото... добрина што се прелева на сите верни, незамислива сила, неискажлива мудрост, љубов која е чиста, огнена, брза до сеопфатна“ (31,11). Овде, на Литургијата, ја славиме Богородица „за, барем делумно, да ѝ оддадеме слава на Нејзината величина, светост, вистина, неверојатна чистота, смирение, љубов кон Бога и кон нас недостојните, на Нејзиното непрестајно застапништво за нас; за да ги спознаеме и запомниме тие бескрајно големи благодети што Господ ги излеал преку човечкото тело“ (315, pp. 85-86). „Да се ​​прослави Пречистата Богородица значи да се прослави Самиот Нејзин Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји“, со кого „Неговата Мајка е вечно соединета и во Неа го создаде својот престол. Слава Ти Марија, Пречиста Невесто Божја! (337, стр.214). По извикот „Токму за Пресвета...“, свештеникот се сеќава на „најголемиот од сите родени од жените, чесниот, славен пророк Крстител и Крстител Јован, светите апостоли и светители“ (337, стр. 172), чиј спомен се празнува на овој ден. „Молитвата на Црквата до Јагнето Божјо за сите упокоени и за живите е трогателна и трогателна: таа се застапува пред Бога за упокојувањето на упокоените каде што е присутна светлината на Божјото лице и бара од Господа да се сеќава на секоја епископија на православните, на правото владејачко слово на вистината, на секое презвитерство, на свештеникот во Христа“. Откако го спомнав епископството на православните, „Јас“, вели отец Јован, „само тајно додавам: „Спомни, Господи, сите православни епископи, носители на Твојот Дух, Твојата титула и достоинство, Твојата бесмртност, Твоето ново создание, Твојот благослов, благословот и благословувањето Твое, Твоето благословување и благословување... Господарството и Твојот сјај." свети дела и донеси молитви до Тебе, Учителе, на богоугоден начин, за секого и за сè; сети се и во Христа за ѓаконството, кое помага на свештенството и им служи на небесните Тајни и на секој свештенички ред“ (337, стр. 172–173). Следно, славеникот во името на сите присутни во храмот „изнесува усна служба за вселената, за Светата католичка и апостолска црква, за сите што живеат во чистота и чесно живеење, односно, особено за монасите кои се заветувале на чистота и целомудрие... Потоа гласно се сеќава на локалната највисока власт, која му е доделена духовна власт на градот и на регионот. светите цркви во целиот свет, т.е. исправени, чесни, здрави, долготрајни, со право владеат со словото на вистината, не филозофирајќи во зло и расипаност, тогаш тој се моли на Господа да се сеќава на градот... ние живееме во него... секој град и земја и оние што живеат во нив со вера, патување, болните, страдалниците и нивните плодови; сеќавајќи се на сиромашните со дела, а не со зборови, според заповедта на апостолот „да се потсетиме на сиромашните“ (Гал. 2, 10), и нека ја испрати Својата милост на сите заради големата и страшна Жртва“ (337, стр. 151–152). „И дај ни со една уста и едно срце да го славиме и славиме Твоето најчесно и величествено име, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови“, вели понатаму свештеникот. Не можејќи да го сокрие своето восхитување, светиот Кронштатски пастир извикува на овие зборови: „О, најчесно и величествено име на Отецот и Синот и Светиот Дух! величај и се поклонуваш Тебе, Твојот без потекло, Вечен, Сесвет, Седобар и Сезнаен, Семудар, Семоќен Божествено Битие“ (399, стр. 193). Овој свештенички извик е нераскинливо поврзан со молитвата што му претходи за живите и мртвите. „Голема работа е што оние што се молат имаат една уста и едно срце; таквата едногласна молитва може да добие од Бога секакви добри работи, затоа, советува отец Јован, „колку што е можно повеќе и често, мораме да ги поттикнуваме сите на едногласна молитва и да бараме од Бога таква молитва“ (337, стр. 152). се принесува допирање на Жртвата, а „главно по преобразувањето на Светите Дарови“ (337, стр. 294) „А што, што нема да бараме заради Неа... какви небесни и земни благослови! Ако Небесниот Отец не го поштеди Својот Единороден Син за нашето спасение, како нема да даде со Него сè што не беше побарано? (326, стр.99). Затоа, пастире, „сети се со љубов во своите молитви за својот народ кој сѐ уште живее во тело... и за оние што умреле... твојата молитва ќе им донесе... корист“ (326, стр. 100). „Молете се за простување на гревовите на другите на ист начин како што се молите за простување на сопствените гревови, кога тие, удирајќи ја вашата душа со тага и угнетување, ве поттикнуваат со болка, скрушеност во срцето и со солзи да го молите Бога за милост... и молете се за спасение на другите како и за вашите. даровите, даровите на Светиот Дух, Кој ја сака душата што сочувствува со спасението на другите“ (332, стр. 45). Посредничката молитва завршува со извикот: „И милоста на Големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос нека биде со сите вас“. „Откако претходно особено ги спомна различните моќи и класи на луѓе“, сега свештеникот воопшто „посакува милост од Бога на сите“ (337, стр. 152). Во еден од своите разговори, отец Јован ја нарече Литургијата мрачен празник на царскиот Син, на кој „на верните им се принесува Самиот Божји Јагне, заклан како жртва за спасение на нас грешните“ (367, стр. 480). Значи, Божественото Јагне лежи на тронот и остануваат уште неколку минути до Кралскиот оброк. Со какви чувства треба да започне верната душа? Што да направите за да станете достојни за оваа прослава? Како можете да ја посведочите својата лојалност и љубов кон Небесниот Цар? И повторно Светата Црква повикува на молитва на покајание, без која не може да се остане пред причестувањето. „Но, во овој момент на Литургијата веќе не се чувствува скрушеност како, на пример, за време на Херувимите...“ (33, стр. 172). На крајот на краиштата, верниците веќе се поканети на свадбената гозба. И Самиот Небесен Цар е веќе меѓу нив, и тоа не како Судија, туку како Отец меѓу децата. „Сеќавајќи се на сите светии, да се молиме повторно и повторно во мир на Господа...“ За време на оваа молбена литија, свештеникот, со зборовите на тајната молитва, го моли Бога да нè удостои сите да се причестиме без осуда и да се очистиме од телесните нечистотии: „Ти го принесуваме целиот наш стомак и надеж, Господи, Човековољубив, и бараме, и се молиме, и се молиме: дај ни го разделувај ни се разделува. духовни оброци, со чиста совест, за простување на гревовите, за простување на гревовите, за заедништво со Светиот Дух, за наследување на Царството Небесно, за смелост кон Тебе, а не за суд или осудување“. А ти, службеник на Литургијата, ако во тоа време сакаш да принесеш посебна молитва за себе, можеш да ја искористиш молитвата на Кронштатскиот пастир: „За смелост пред сиот Твој народ, за искоренување на расипувачките, ласкавите, досадните, навредливите, помрачните, засрамувачките страсти кои ја одвојуваат и ја ублажуваат душата од Тебе, за обновување на животот, обновување на животот, обновување на животот, доблести, во исполнување на мудроста, да ги научам сите луѓе на твојата вера и заповед, да ја просветлам мојата светлина пред твојот народ, зашто тие можат да ги видат моите добри дела и да те прослават Тебе, наш Татко на небесата, за да не го носам напразно големото небесно, ангелско, идоличко, суверено достоинство на свештенството (37, не на суд. 173-174). Но, едно чувство на покајание не е доволно за достојно учество во Божествената трпеза. Последната молба од литијата ги повикува верниците целосно да се предадат на Бога. „Побарајќи го соединувањето на верата и заедништвото со Светиот Дух, ние ќе се предадеме себеси и едни со други и целиот наш живот на Христос, нашиот Бог“. Но, што значи да му го предадеш животот на Бога? Зарем тоа не значи дека треба да станеме сакани, послушни, доверливи деца на Небесниот Отец? Затоа, верниците, потврдувајќи ја својата духовна наклонетост, сведочат за тоа со зборовите на Господовата молитва. „Каков возвишен, трогателен, духовен спектакл“, вели отец Јован, „кога овие зборови на голем црковен собир... се изговараат од душа, навистина со едно срце и една уста! Каков возвишен спектакл кога ќе видите дека овие зборови се оправдани во самиот живот на луѓето, кога сите имаат чувства на братска љубов еден кон друг, младите живеат помирно кон постарите. интелигентни, давајќи си го своето, почитувајќи се... Каков, навистина, небесен спектакл кога... секој со една уста и едно срце... Го исповеда Единиот Небесен Отец како Сесвет Цар, посакувајќи исполнување на Неговата волја на земјата Едниот, исповедајќи го Неговиот како Хранител на сите!“ (332, стр. 180–181). „Колку нè учи оваа молитва“, вели светиот праведник. – Првите зборови – „Оче наш, кој си на небесата...“ – „подигни ги нашите мисли и срца не кон земјата и земните добра, туку кон небото, кон нашиот Отец небесен, кој ни подготви вечна татковина на небесата“ (423, бр. 22, стр. 334). Тие всадуваат „да не се прилепуваш за ништо, дури ни за твоите родители, браќа, сестри, роднини, а да не зборуваме за туѓинци, туку само за Единиот Бог, Кој ќе те награди стократно и во овој и во иднината и ќе ти даде вечен живот“. (423, бр. 41, стр. 638). „Да се ​​свети името Твое! „Ова е нашата прва желба и прва молба, името Божјо да се освети во нас и преку нас. Да се потсетиме дека сме создадени според образот и подобие на Господ Бог, според сличноста на Неговата светост - но за жал! Каква грижа треба да имаме сега во нашата падната состојба, ако не грижата да станеме како Небесниот Отец, нашиот Прототип Самиот Господ го бара ова: „Бидете свети, зашто јас сум свет“ (1. Петрово 1:16) (333, стр. 418–419). „Да дојде царството твое“ - тоа е царството на животот, зашто сега царството на смртта продолжува над човештвото, во најголем дел, оној што ја има моќта на смртта - ѓаволот. Како доаѓа Царството Божјо кај човекот во овој живот? – Преку срдечното покајание. „Покајте се, зашто Царството небесно се приближи“ (Матеј 3:2) (332, стр.105). „Кога Бог е во сите мисли, желби, намери, зборови и дела на една личност, тогаш Божјото Царство доаѓа кај него, тој тогаш го гледа Бога во сè: во светот на мислата, во светот на активноста и во материјалниот свет; за него тогаш на најјасен начин му се открива сеприсутноста на Бога и најчистиот страв Божји се вкорени во секоја минута што му угодува на Господа. пат против Господ кој е оддесно“ (332, стр. 101). „Да биде волјата Твоја како што е на небото и на земјата“. Отец Јован ја објасни оваа молба на следниов начин: „Исполнувањето на светата волја Божја, седобра, семудра, себлагословена, вечна, семоќна, ги води разумните суштества кон сето добро и блаженство, кон светлината, кон мирот, до успехот во секоја добродетел, до постигнувањето на крајната цел на душата 4-1, 4.5. „Никогаш не е толку тешко да се каже од срце: „Да биде волјата твоја, оче“, како во тешка тага или тешка болест, особено кога има лаги од луѓе, за време на опсесии или махинации на непријателот. Тешко е да се каже од срце: „Да биде волјата твоја“ дури и кога ние самите станавме виновници на некоја несреќа, зашто Бог не сака да мислиме. иако ништо не се случува без волјата Божја. Во принцип, тешко е да се верува од срце дека волјата Божја е наше страдање, кога срцето и со вера и со искуство знае дека Бог е наше блаженство, и затоа е тешко да се каже во несреќа: „Да биде волјата твоја...“ Но, кога е тешко за нашата расипана природа да ја препознае волјата Божја над себе, без која ништо не се случува, и да ѝ се потчиниме на неа со неговата најскромност, тогаш дозволете му на најскромноста на Господа... срдечна посветеност кон Него не само во мир и среќа, туку и во тага и несреќа“ (332, стр. 203) „Безброј ангели ја вршат совршената, креативна, татковска волја Божја во сè - дали ние, како отпадничкиот ѓавол со неговите потчинети, постојано ќе му се спротивставуваме и со тоа ќе бидеме подложни на безброј неволји и во идниот живот и во вечниот живот? Нема да се случи!“ (337, стр.286). „Дај ни го овој ден нашиот секојдневен леб“, односно секој ден. Со дневниот леб, христијанинот треба особено да го разбере вистинскиот леб што слезе од Небото, а овој леб е Пречистото Тело и Најчесната Крв Христова, затоа, вистинскиот христијанин треба често, секоја недела да се причестува; во меѓувреме, многумина се причестуваат само еднаш годишно. Дали вака треба да се третира вистинскиот леб? Дали душата ќе умре од глад? Многумина умреа целосно. Вистински живот е даден, но многу, многу бегаат од животот. Каде е верата? Каде е вистинската желба за живиот, бесмртниот? О, човечка суета“ (399, стр.258) „Господ, Кој ни ги дава Телото и Крвта на Својот Син за јадење и пиење, многу повеќе ќе ни даде природен леб; Оној што ја облекува нашата душа во Христа многу повеќе ќе ни испрати материјална облека; Оној што сака да живее во нас, нема да нè лиши од расипливо живеалиште“ (333, стр. 151). „И прости ни ги нашите долгови, како што ние им простуваме на нашите должници. Според мислата на светиот пастир, секој христијанин треба да размислува за себе вака: „Јас сам од моментот сум должник на Господа духовно и физички: духовно - преку гревови и физички - преку примање материјални дарови од Него: храна, пијалок, пари, облека, воздух, топлина, светлина, воопшто, многуте различни задоволства од животот. ми простува безброј од нив?“ (332, стр.364). „Што ако Господ ги виде нашите беззаконија како што ние ги гледаме беззаконијата на нашите ближни? Кој би можел да се спротивстави? - вели отец Јован. – Но како што Господ е долготрпелив и милостив, така бидете и вие... не барајќи до степен на сериозност, сочувствителен... Ние сме едно тело, а ова е грешно тело. Што е повообичаено и полесно како телото на Господ, ако не е здивот во нас? на Црквата, тоа е нивно очистување. „И не воведувај нè во искушение“. За да ги разбереме овие зборови, „мора да запомниме дека оваа молитва им беше дадена на апостолите, кои бараа да бидат научени како да се молат, ... пред слегувањето на Светиот Дух врз нив, кога сатаната ги замоли од Господа за да ги посее како пченица (Лука 22:31). не во искушение“. Но, невозможно е да се живее без искушенијата на нашата вера, надеж и љубов; тестовите на најдлабоките делови на срцето се неопходни за самиот човек, за тој самиот да види каков е и да се поправи“ (332, стр. 204). „Но избави нè од лукавиот“, зашто „нашиот лош противник ужасно ја изопачи нашата природа преку гревот, давајќи му на човекот својот нечист ум, нечисто срце и желби... и зла лоша волја, и лоши очи, и лош слух и сите чувства, и ја облече целата душа со својата нечистотија, на самиот грев му треба постојано внимание, смрдлива облека на самиот себе. непрестајна молитва, најискрени солзи и липања и воздишки од длабочините на неговата душа и огнени плачења за да се ослободи од таквата душевна состојба (395, стр.44). „Зашто Твое е Царството“ - препознај го единствениот Цар Бог и работи само за Него; „и сила“ - доверба во Неговата семоќна сила; „и слава“ - биди ревносен за Неговата слава со сета своја сила и во текот на целиот свој живот; „Татко и Син и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови“ - Тој е вечниот Цар, а царството на сатаната наскоро ќе помине, како предаторско, лажно. „Амин“, сето ова е вистина“ (333, стр. 40). Кристијан!... „Каква висока среќа и блаженство, каква величина, какво достоинство да се повикаш на Вечниот Отец! Чувај ја постојано и непроменливо оваа највисока среќа, ова блаженство што ти го пружила бескрајната добрина на твојот Бог и не заборавај себеси за време на твојата молитва. Бог те слуша, ангелите и светците те слушаат“ (3342, стр.). На крајот од Господовата молитва, свештеникот подучува „Мир на сите“ за уште еднаш да те потсети, христијанин, „дека мораш да бидеш во мир со Бога, и со луѓето и со себе: со Бога - преку покајание и држење на заповедите; со луѓето - преку целомудрие, вистина, милост, кроткост и трпение; со себе - без да си дозволиш ништо незаконски.37 194–195). „И на твојот дух“, одговараат присутните, како да укажуваат дека ти, пастире, во овој момент не смееш „да дозволиш во твоето срце никакво најмало непријателство кон никого, што доаѓа од ѓаволот, да немаш ни најмала пристрасност за ниедно земно богатство, зашто најмала пристрасност поради тоа го разгневува Бога“ (337, стр. 291). Последователните зборови на свештеникот: „Поклонете ги главите пред Господа“, покажуваат „дека стоиме пред лицето на Господ и понизно Му се предаваме“ (337, стр. 197). Свештеникот тајно си чита уште две молитви, барајќи од Бога да се причести без осуда и да ги „поучи“ верниците на Светите Тајни и објавува: „Свети на светиите“. Значи, дојде време кога треба да го започнеме Божествениот оброк. „Кога ќе ги примите животворните тајни“, вели отец Јован, „цврсто замислите го Самиот Христос во облик на леб и вино; направете умствен потпис на нив: „Исус Христос“ и со овој ментален натпис, а сетилото е веќе таму, испратете го ментално до длабочините на срцето и таму ментално поставете го Животодавниот Гостин“ (3331, ст.). „Замислете дека она што го добивате од Чашата е „Си“, односно единствениот Постоечки. Кога имате таква наклонетост на мислите и срцето, тогаш од примањето на Светите Тајни наеднаш ќе се смирите, ќе се радувате и ќе оживеете, ќе знаете со вашето срце дека Господ навистина и суштински престојува во вас и вие сте во Господа“ (372, стр. Самиот свет пастир, причестувајќи се, откако ги прочита пропишаните молитви - „Верувам, Господи, и исповедам...“, „Твојата тајна вечера...“ - си ги изговори следните зборови: „Господ е во мене лично, Бог и човекот, ипостално, суштински, непроменливо, очистува, осветува, победува, се чувствувам победоносно, обездоволувајќи се во мене. стр.174). А ти, службеник на Литургијата, кога се причестуваш со Светите Тајни, „постојано спомни Кој е во тебе и во Кого треба да бидеш. При причестувањето со Кроткото Безгрешно Јагне, и самиот мора да бидеш нежно и непорочно јагне; кога се причестуваш со полнотата на сите благослови, не треба да се чувствуваш без глад за земни ближни; планината на Царот, станете мудра и вие Планина, оставајќи ја зад себе земната, телесна мудрост, побрзајте кон Небесното и вечното прибежиште!“ (337, стр. 74–75). Но, понекогаш може да се случи „само да уживате во Господа, а набргу потоа непријателот, или самиот или преку луѓето, ќе ви нанесе голема тага. Ова е судбината на оние што работат во овој живот за Господа. На пример, вели отец Јован, „се смиривте и се радувавте на Путирот Господов, а понекогаш веднаш по службата те сретнуваш тага, дури и огнен. те заинтригира и збунува... со различни мисли, а ти не сакаш, туку се бориш, и би сакал да се одмораш со Господ долго, долго, но твоите непријатели не ти дозволуваат. Сè додека страстите продолжуваат да дејствуваат во нас, додека стариот човек во нас живее и не умира, дотогаш ќе треба многу да тагуваме од различните искушенија во животот, од борбата на стариот човек со новото“. (332, стр.160). Откако ќе се причестат свештенството, се причестуваат и мирјаните. „Дојдете со страв Божји и вера“, ги поканува славеникот. „Се слуша радосната вест за појавувањето на Господ „во облик на роб“, односно во воплотен лик, и тука е вечното воплотување во тајните на Телото и Крвта. ...Кон Него, Господ Бог Кој се јави, од земните се слуша радосен поздрав: „Благословен е Оној Кој доаѓа во името на Господа, Бог Господ и ни се јави. „Не остави да загинеме засекогаш, туку дојде и нè спаси - не посредник, не ангел, туку Самиот Господ воплотен (1329, стр.). Овде е соодветно да се цитираат размислувањата на отец Јован за тоа колку често мирјаните можат да се причестуваат. „Господ секојдневно заповеда да се причестуваме со Неговите животворни тајни, повикувајќи ги сите: „Земете, јадете...; пијте од сето тоа... (Матеј 26:21). Дали е можно мирјаните секојдневно да се причестуваат? – Бидејќи тоа е директна Господова заповед и на битието на нашата душа и тело има огромна потреба од секојдневната благодат на Светите Тајни, бидејќи сме слаби и склони кон грев, секој кој е искрено побожен може да започне, борејќи се од невидливите непријатели и нивните страсти. Но, не на секој што лута, живее без работа или е посветен на световните страсти... зашто многумина можат да му пристапат несериозно, од навика. Човек секогаш мора искрено да се подготвува за светата Причест преку молитва, воздржување и покајание“ (399, стр. 260). На друго место, светиот пастир напишал: „Господ особено ни приоѓа преку светата тајна на Причеста, во која Тој им го дава целото Свое себеси како храна и пиење на верниците. Што може да биде повеќе од ова крајно снисходење? А сепак, не многумина доброволно одат да го сретнат Господа, многумина ретко се причестуваат. да се причестуваш дури и секој ден, тоа е, се разбира, за пофалба, но оваа желба мора да биде калена со свеста за својата недостојност, со самоапсорпција, дали си подобрена по причестувањето, дали си ги убила страстите, омразата, зависта, тврдоглавост, себичност, неверување или се уште се вгнездуваат во тебе, тоа значи дека недостојно сте се причестиле, треба да се потрудите да стекнете смирение, кроткост, трпение, љубов кон вистината, милосрдие и други доблести. Обрнете внимание на вашата внатрешна состојба, за да не пристапите кон Светата Чаша несериозно, без соодветна подготовка. Во заедништвото Господ ни го покажува најголемото добро и милосрдие, на кое мораме да пристапиме со страв Божји и цврста вера“ (330, бр. 6, стр. 92). Но, сега причестувањето заврши. Свештеникот го става Светиот Путир на престолот и додека ги чита пропишаните молитви, ги потопува во него честичките што остануваат на патентот - земени од просфорите во чест на Богородица, деветте чинови на светци и за живите и мртвите. Токму во овој момент стануваат најразбирливи зборовите на отец Јован: „Во каква блискост еден до друг се и жителите на небото и жителите на земјата, и Богородица и сите светии, и сите ние, православните христијани, кога се служи Божествената, вселенска, небесна, вселенска Литургија! Боже мој! Колку радосна, животворна комуникација!“ (337, стр.155). А тоа е заедништво преку Христа и во Христа. „Измиј ги, Господи, гревовите на оние на кои овде се сеќаваше Твојата чесна крв, со молитвите на твоите светии“, вели славеникот. Чии се овие гревови? Не, не светци! Тие се веќе измиени и сега самите се застапуваат за нас: за мртвите и за живите. „Спаси го, Боже, Твојот народ и благослови го Твоето наследство“, продолжува свештеникот. „Што значи твоето наследство, кое е Божјото наследство? - прашува отец Јован. - Христијани. Зошто? Затоа што тие беа откупени од Исус Христос по цена на Неговата Крв и се негова сопственост... „Спаси го... твојот народ“. Спаси ме од што? - Од гревовите, од ѓаволот, кој постојано не клевети. „Благослови го Твоето наследство“. Што значи „благослови“? - Тоа значи: кажи му се на Твојот народ сите добри работи; или, дај им сè добро: мир, светилиште, добра слава, постојано покажувај им ја Твојата моќ, Твојата Промисла“ (337, стр. 272). Со чувство на благодарност, сите присутни во храмот одговараат: „Ја видовме вистинската светлина, го примивме Небесниот Дух, најдовме вистинска вера, се поклонуваме на Неподелената Троица, бидејќи таа нè спаси“. „Колку се радосна и животворна е вистината за Тројството на личности во Бога! (399, стр.221). „Да не беше Твоето спасение, Господи, да не беше Твојата добрина, тогаш ќе горевме во нашата сопствена печка на страстите, сатаната целосно ќе нѐ расипеше, ќе нѐ мачеше и немаше да гледаме никаква радост во животот... Но сега Твојата милост, Твојата благодат, што си ја стекна за нас преку Твоето страдање, Твојата крв, утехата на Твојата смрт за нас. Човештвото“ (332, стр.230). По ова се врши пренесување на Светите Дарови од престолот во олтарот, што го означува последното појавување на Воскреснатиот Спасител на Неговите ученици и Неговото Вознесение. „Благословен е нашиот Бог“, тивко вели свештеникот, а потоа, свртувајќи се кон народот и покажувајќи го Светиот Путир, гласно вели: „Секогаш, сега и секогаш и во векови“. Колку овие зборови се блиски во значењето на ветувањето на Спасителот: „Јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј 28:20). „Амин“, одговараат луѓето. Навистина „Така, учителе, Ти си со нас сите денови; ние не живееме ниту еден ден без Тебе, без Твое соприсуство. Ти си со нас особено во Светата тајна на Твоето Тело и Крв. О, колку навистина и суштински си во Тајните!“ (332, стр.30). Затоа, „нека нашите усни се полни со Твојата пофалба, Господи, зашто ја пееме Твојата слава, зашто Ти нè удостои да се причестиме со Твоите свети, божествени, бесмртни и животворни Тајни: чувај нè во Твојата светост и учеј ја Твојата праведност цел ден. Алилуја, алелујах“. Ѓаконот ги возбудува и присутните да се заблагодарат за светата Причест со зборовите на последната мала литија. Свештеникот го завршува со извик, како со силен последен акорд: „Зашто ти си наше осветување, а тебе ти праќаме слава, на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови“. „И по благословната молитва зад амвонот, веднаш се слуша свечената гласна веселба на целиот народ со тројна песна: „Благословено да е името Господово отсега до вечноста! - „Слава Ти, Христе, Боже, надежта наша, слава Ти“. „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух...“ (34, стр.131). „Ова е нашата почит кон Бога во Троица, чија слава е неотуѓиво својство и имот, зашто Тој е Бог на славата и сите Негови дела, сите Негови созданија ја проповедаат Неговата слава; Колку повеќе човекот, создаден по образ и подобие Божји, треба да Го прославува заради сопственото блаженство“ (337, стр. 187) А сега, на Литургијата, „каква чест Бог му дал на човекот, вселувајќи го преку Светите Тајни и... правејќи го Свој жив храм!“ (337, стр.133). На крајот, свештеникот го изрекува отказот, со кој „ни влева добра надеж“ (337, стр. 226) дека „Христос, нашиот вистински Бог“, не за нашите грешни молитви, туку „преку молитвите на Пречистата Мајка Твоја... и сите светии, ќе нè помилува и спаси нас, како што е Човечки Добар и Човечки“. Објаснувањето на Божествената Литургија ќе го завршиме со зборовите на светиот Кронштатски пастир упатени до славеникот: „Литургијата е универзална, небесна жртва, која ја врши Самиот Исус Христос со посредство на епископите и свештениците...“ Затоа, вие, епископ или свештеник, мора да бидете целосно во Христа, во Неговата милост, во Неговата милост, во Неговата вистина. Неговата кротост, смирение, добрина, трпение, самопожртвуваност, во Неговото умирање, во Неговата посветеност на волјата на Небесниот Отец... тогаш само... службата ќе му биде угодна на Бога и ќе донесе вистинска, најголема корист за сите верни, ќе ги утеши сите, ќе ги освети, потврди, исполни Светиот Дух“ (3397, 3398, pp. Поглавје 5. Учењето на отец Јован за молитвата и богослужбата „Ниту еден збор во молитвата или во текот на целиот живот да не ви излета од уста без знаење на вашето срце и без јасна свест“ (304, стр. 14). Молитвата го зазема најважното и најистакнато место во однос на духовниот живот на пастирот. Православното сфаќање за овчарството го става свештеникот во посебна положба. Тој е посредник, посредник за своето стадо пред Бога, проводник на благодатта во нивните души и модел на ангелски живот. Токму вака отец Јован ја сфатил пастирската служба: „О, свештено, секогаш мора да бидеш голем, возвишен и возвишен во душата, поради големината на твојот чин, поради големината на твоето дело што ти е доделено да го вршиш, поради твоето посредување меѓу Создателот и созданието, меѓу Бога и луѓето, какво страшно и сеспасувачко посредување за тебе и за највисокото спасение! Луѓе, заради сеопфатните, возвишени молитви кои се застапуваат за целиот свет, за целата Божја Црква што постои на земјата и за прославените светци на небото, погледнете со кои постојано се дружите во молитвата: со Богородица и со сите светци, со Самиот Бог, со целата Црква на земјата. Мора да си голем човек, свештеник, а не мал; возвишено, а воопшто не ниско! (337, стр.292). Наведовме само еден запис од дневниците на отец Јован, но секаде каде што тој зборува за свештенството, најчесто како црвена нишка се провлекува една главна идеја: свештеничката служба е посредување меѓу Бога и стадото. И тоа не беше проповедање, па дури ни духовно водство, кои исто така се наменети за една цел - спасение на стадото, што отец Јован го стави на прво место во службата на пастир, туку имено застапништвото. Да се ​​застапува за стадото значи да се помират грешните луѓе со Бога, кои преку гревот постојано се во непријателство со Него. Дали е можно помирување без барање и молитва? – Затоа пастирот, пред сè, мора да биде молитвен човек и искусен учител на молитва. Приватната молитва дома понекогаш може да изгледа здодевна за свештеникот, не особено неопходна, а понекогаш дури и прашање на лична пасторална совест. Но, дали таков овчар е во право? Како може тој да одговори на отец Јован на овие зборови: „...ако светлината во пастирот е затемнета, тогаш таа нужно е затемнета во стадото, поради неговата блиска духовна поврзаност со него - главите со членовите. Вие стоите цврсти во вашите духовни доблести - и тие се цврсти; стоите во молитва и се молите усрдно за нив - и тие го чувствуваат тоа; ако и тие стануваат посилни, ако и тие стануваат посилни“, (353, стр.6). Директниот, жив однос на пастирот со Бог е најчувствителен за неговото стадо. И токму неговата молитвена инспирација го движи стадото кон спасение. Затоа, можеме да кажеме дека домашната, приватната молитва е, како да е, вовед, подготовка за јавна, црковна молитва. А овчарот кој не е навикнат да се моли дома, нема да може усрдно да се моли во црква. Постојаната молитва е неопходна за вршителот на божествената служба и за да ја разгори благодатта на ракополагањето во себе. Сите добродетели се зајакнуваат со молитва. Како што слабее молитвата, така слабее и верата, а заедно со неа се лади и ревноста за спасение. „За еден овчар да престане да гори во душата и да ја изгуби живата комуникација со Бога“, вели Неговото Високопреосвештенство Венијамин (Милов), „е еквивалентно на тоа да го изгуби изгледот на добар и духовен пастир“ (32, стр. 146). Искусното познавање на подвигот на молитвата е неопходно за свештеникот и затоа што меѓу парохијаните може да има луѓе кои се длабоко заинтересирани за прашањата на духот, но, немајќи духовно искуство, лесно запаѓаат во разни збунети или дури и заблуди. Во овој случај, пастирското искуство е неопходно и задолжително. Важноста на молитвата во однос на пастирската служба нè принудува повнимателно да ги испитаме делата на Кронштатскиот овчар. За отец Јован молитвата беше здив на душата, затоа записите што ги остави во неговите дневници не се ништо повеќе од духовно искуство и плодови на молитвен подвиг. „Молитвата“, вели отец Јован, „е голема среќа што треба да ја негува христијанинот; тоа е бесценет дар на Господ Бог на човекот. Само срдечно размислете за Бога, само посакајте срдечно соединување со Бога - и Тој е со вас сега; и ниту ѕидовите на куќата, ниту ѕидовите на затворот, ниту планините, ниту бездните ќе ве спречат со овој ангел. - пред твоите очи, блиску до твоето срце, како твоите најблиски пријатели, како твоите роднини, ако молитвата е толку моќно средство за соединување на човекот со Бога и светиите, тогаш земниот човек секогаш треба да го смета за голем благослов за себе да разговара во молитва со Господ Бога, или со Пречистата Богородица Богородица, или со небесните ангели, или со светите луѓе со кои се сеќаваме и се молиме. зборување, нечист и безначаен црв“ (262, стр.8). „Молитвата е мајчин, витален елемент на душата, во која, како риба во свежа вода, како птица во воздухот, душата навистина живее, се одмора, ужива, зајакнува, игра и се забавува“ (337, стр. 293). „Молитвата е жива вода со која душата ја гаси жедта“ (333, стр. 361). Таа е „храна на душата, воздухот, светлината, нејзината животворна топлина“ (333, стр. 235). И секој збор на молитва, ако се изговара со вера и сочувство, се споредува со дожд или снег. „Секој од нив“, поучува отец Јован, „има своја сила и свој плод. Капките дожд или снегулките, кои паѓаат во непрекината нишка или снегулки, ја наводнуваат земјата, таа вегетира и дава плод; така што зборовите на молитвата - овој духовен дожд, секој одделно, ја наводнува душата, а таа расте со плодовите на доблестите, особено со помош на духот. (333, стр. 163-164). Химната на љубовта што отец Јован ја посвети на молитвата би можела да продолжи понатаму, но сега ќе зборуваме за нешто друго. Отец Јован, многу внимателен кон себе, кон својата внатрешна состојба на душата, посвети длабоко внимание на сè што го опкружуваше и со кое мораше да стапи во контакт во својата пастирска служба. Неговиот увид понекогаш го восхитува читателот; секаде и во сè гледал за себе морална поука и поттик за духовно усовршување. Исто така, молитвата, сфаќајќи ја како Божји дар, според учењето на Кронштатскиот пастир, може да послужи како средство за негување во себе чувство на духовна сиромаштија и слабост, чувство на почит кон семоќната сила Божја, Неговата мудрост и добрина. „Домашната молитва, приватна или јавна“, вели отец Јован, „е водич за осветување, обновување, заедница со Бога и до вечен живот“ (337, стр. 309). „Секој ден, во молитва, пофалба и благодарност дома, во црква и на улица, комуницираме со невидливиот Бог и со духовниот свет - со невидливите ангели; распадливи во телото со нераспадливи суштества, телесни со вечното, и на тој начин учиме да не се прилепуваме за бескрајното, за највечното и вечното од сè што очекуваме... сакајте ја и правете ја вистината и секоја доблест и применувајте ја светоста во нашите животи“ (333, стр. 236). „Молитвата е исправка на животот, мајка на срдечното скрушеност и солзи; силна мотивација за делата на милосрдие; безбедност на животот; уништување на смртниот страв; занемарување на земните богатства; желба за небесни благослови; очекување на Универзалниот судија, општото воскресение, животот на следниот век...“ (3313, стр.). И еве уште една слична забелешка од отец Јован. Христос Спасителот ја сведе содржината на десетте заповеди од синајското законодавство на две главни: љубовта кон Бога и ближниот. „Сакај Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум“ (Матеј 22:37), вели првиот од нив. Секој христијанин може да го провери исполнувањето на оваа заповед преку молитва. „Кого ние го сакаме“, вели отец Јован, „обично не можеме да зборуваме доволно. Оттука и директниот заклучок: кој го сака Бога сака да разговара со Него во молитва; и напротив, кој не Го сака е многу мрзлив во молитвата. Примени го тоа на себе. Кога немаш желба да се молиш и ги читаш познатите молитви само од навика и, како да е само твојата љубов, тогаш како да е само твојата љубов за Бога. платеник, работи за својот Господар од плаќање И кога имаш искрена желба да ја излееш својата душа пред Бога во молитва, тогаш можеме да кажеме дека имаш љубов кон Него, како син за Отецот“ (304, стр. 18–19). Светиот пастир толку високо ја ценел молитвата. Постојаното чувство на Божјо присуство и непрестајното молитвено повик кон Него ја исполнија душата на отец Јован со благодатни дарови. Затоа во една прилика рекол: „Додека срцето и умот не го добијат вкусот на молитвата, дотогаш човекот се моли безволно, мрзеливо, присилно и отсутно; но кога душата ќе дојде во вкусот на молитвата и ќе вкуси мир, сладост и утеха... тогаш нема да сака да ги остави Господ и разговорот со Него. Господ е толку ожалостен на оние што се ублажуваат со молитвата! Самото лице на оној што се моли станува светло и пријатно, исто како што Господовото лице беше осветлено на Тавор“ (410, стр. 96–97). Но, како можете да влезете во вкусот на молитвата со своето срце и ум? Како да се почувствува сладоста на подвигот на молитвата? Како може христијанинот да научи вистинска молитва? „Ова бара постојана напорна работа. Овде е соодветно да се потсетиме на зборовите на Христос Спасителот: „Царството небесно се одзема со сила, а оние што користат сила го одземаат“ (Матеј 11:12). молитва, пофалба и благодарност?“ (337, стр.255) - отец Јован извикува со жалење, - „Синовите човечки ја следеа суетата и станаа претрупан и се оддалечија од Бога, станаа диви, станаа туѓи, отуѓени од проклетиот грев; тие имаат само суета во нивните умови и во нивните срца; соништата талкаат во нивните срца дење и ноќе - спијат, спијат цврсто и не сакаат да се разбудат, заборавиле на милоста и благословите на Оној што ги создал и ги откупил...“ (326, стр. 33). Љубезното срце на светиот пастир не можело да остане рамнодушно, гледајќи го неморалниот живот на неговите современици. Затоа се трудел почесто да ги потсетува луѓето на покајанието и поправањето на нивниот грешен живот, на искрената искрена молитва. И ги повика пастирите, како посредници, посредници пред Бога за своето стадо, да горлива молитва за своето стадо. „Ох, свештено! Запомни колку луѓе од секоја возраст и пол, од секој ранг, од секое верување, од секоја нација (етничка припадност) имаат потреба од Божја помош секој ден и искрено барај ја оваа помош на сите“ (326, стр. 322). Самиот отец Јован го поседувал овој најголем дар на молитва. Тој длабоко веруваше во благодатта што му беше дадена како свештеник од Бога да се моли за луѓето. Тој верувал дека Господ е толку близок со христијанинот, како неговото тело и срце, што во молитвата словото, како сенка што го следи телото, го следи самото дело, бидејќи кај Бога делото и зборот се неразделни, според зборовите на псалмистот: „Тој зборуваше и се роди, и заповеда и беше создаден“ (Пс. 33,9). Затоа се обраќаме до Серускиот Пастор за упатства за молитвата. Еднаш, одамна, светите апостоли го замолија Господа да ги научи на молитва. Слично прашање еднаш му поставила на отец Јован неговата духовна ќерка, игуманијата на манастирот Свети Јован Крстител Леушински, игуманија Таисија: „Оче, научи ме да се молам!“ „Наједноставно е да се молиме“, одговори отец Јован, „а во исто време и најмудрото“. Малото дете знае да се моли на свој начин, да бара од својот татко или мајка што сака. Ние сме деца на Небесниот Отец; Дали децата навистина успеваат да го прашаат својот татко? Како што чувствувате, кажете Му ги вашите потреби и отворете го своето срце. „Господ е близу до сите што Го повикуваат, до сите што Го повикуваат со вистина“ (Пс. 145:18). Додека сè уште ви зборува, тој вели: „Ете, дојдов! О, колку е голема Божјата милост кон нас! Но, во исто време, бидете мудри и внимателни, заштитете го вашиот ум од расеаност и талкање или суета“ (20, стр. 8–9). Овој одговор на отец Јован на прв поглед изгледа едноставен, но ако размислите добро каква морална чистота се бара од еден христијанин! Не случајно Господ предупредил дека „ако некој не го прими Божјото Царство како дете, нема да влезе во него“ (Марко 10:15). Дали е лесно да се има детска едноставност и љубезност, целосна доверба и чисто, неизмамно срце, скромна послушност и потчинетост во сè на волјата Божја? Но, сепак, токму овие доблести христијанинот треба да се труди да ги стекне; Само со таква духовна отстапка е можно да се стане сопственик на таков вреден подарок - молитва. Господ рекол: „Ако го донесеш својот дар во жртвеникот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар таму пред жртвеникот и оди си, прво помири се со својот брат“ (Матеј 5:23). „Бог не ја прифаќа нашата молитва“, вели отец Јован, „ако сме лути, лути на некого“ (304, стр. 21). Според Кронштатскиот пастир, пристапот кон Бога во молитва без помирување со ближниот воопшто не е карактеристика на пастирот. На крајот на краиштата, свештеникот е слуга на Богољубовта и Неговата Црква, проткаен со љубов. Затоа, тој најпрво мора „да стекне во своето срце вистинска, длабока љубов кон Бога и луѓето, откупени со Крвта Христова, создадена по образ и подобие Божјо. Во спротивно, неговата служба ќе биде лицемерие“ (337, стр. 209). Ако пастирот, како посредник меѓу Бога и неговото стадо, станал во молитва за да го помири своето стадо со Небото, тогаш тој мора прво да се помири со својата совест и да донесе покајание за гревовите што ги направил тој ден. Но, дури и за време на покајанието, отец Јован предупредува: „Во црковните молитви има список на гревови, но не сите, и честопати не се спомнуваат истите тие гревови, со кои се врзавме. Сигурно мора да ги наведете самите во молитвата со јасна свест за нивната важност, со чувство на смирение и срдечно скрушеност“ (353, стр. 42). Сега да зборуваме за најважниот услов на вистинската молитва. „Во молитвата, главното нешто за кое треба да се грижите пред сè“, вели отец Јован, „е жива, видовита вера во Господа: замислете Го живо пред себе и во себе, а потоа, ако сакате, побарајте го Христос Исус во Светиот Дух - и тоа ќе ви биде. 240). Отец Јован многу често пишувал за верата, и тоа не е случајно, бидејќи „верата е основа на христијанскиот живот“ (304, стр. 4–5). На крајот на краиштата, кога Господ исцелувал болен човек, тој пред сè барал вера од него. Човекот падна од лукавата недоверба кон Бога, а сега враќањето, приближувањето кон Него, не може да биде поинаку освен преку вера, преку искрена доверба во економијата на нашето спасение. Значи, верата е верност, доверба во Бога и оружје со кое лесно се победува сета клевета на злата сила. „Тешко е да се бориме“, вели отец Јован, „кога верата, така да се каже, ќе се оттргне од срцето, тогаш се губи самата потпора на борбата, се одзема сета морална сила, бидејќи верата е наша сила и наша победа, како што вели апостолот: „Ова е победата што го победи светот, нашата вера“ (Јован 5:4)“ (3584 стр.). А светиот пастир ја имаше оваа жива, јасна, чиста, кристална, инфантилна вера. Таа го проникна целото негово битие, ја привлече кон него изобилната Божја благодат и го направи големо кандило на Православието. Затоа молитвата на серускиот праведник беше чудесна. „И како се молеше свештеникот! - извикува еден од неговите современици. „Се чинеше дека тој го гледа Христос со свои очи, зборува со Него, тепа пред Неговите нозе, го фаќа полите на Неговата облека, прашува, немилосрдно моли, додека во душата на молитвеникот не се слушне одговорниот збор: „Голема е твојата вера, нека ти биде како што сакаш“ (Матеј 15:28, 16, стр. 16). Верата на отец Јован во непроменливоста на Божјото слово беше неверојатна. Тој верувал дека небото и земјата наскоро ќе поминат, но ниту една џота или точка нема да помине од законот додека не се исполни (Матеј 5:18). О, колку на секој пастир му треба таква верност кон словото Божјо! На крајот на краиштата, Светото Писмо за богослужителот не е само книга што тој е должен одвреме-навреме да ја отвора и да ја чита на народот. Словото Божјо е книгата на небото за земјата, ова е пораката на небото до грешниот скитник на земјата, ова е книгата со која на човекот еден ден ќе му се суди и која секој христијанин, а особено пастирот, мора да ја проучува и сака. Посочувајќи ја верата како главен услов за вистинската молитва, презентираме голем број мисли на Кронштатскиот пастир. „Молитвата се заснова на верата: верувам дека постои Бог пред кого ја плетем мојата молитва; постои Семоќниот, кој го држи целото создание во Своја рака...; Се надевам дека мојата молитва ќе стигне до Него, или, поточно, ќе оди директно од моето срце до неговите уши. постојат и се живи, тие се надеваат дека писмениот разговор ќе допре до нив... и тие ќе одговорат на писмото на начин сличен на неговиот преглед. „Кога разговараме со која било личност, сигурни сме дека тој нè слуша, и покрај растојанието што нè разделува, понекогаш многу значајно... Така, кога зборуваме во молитва со Бога или со светците, мора да бидеме сигурни без трошка сомневање дека нашите говори, изговорени од срце, може да се слушнат (не зборуваме за Бог, кој знае сè насекаде, и нашето само срце) како што се слушаат зборовите на нашите луѓе, не само што се слушаат на ист начин, туку и на нашите зборови. едноставноста на духовниот свет, а одговорите на нашите молитви се исто така дадени со поголема удобност и се помудри и покорисни од одговорите на земните луѓе на нашите барања, поради истата едноставност и божествено просветлување на небесните“ (333, стр. 328–329). „Кога му се молите на Бога, треба да стекнете таква цврста, непоколеблива вера дека да се сомневате во нешто е тешко, дури и невозможно, а за тоа треба да ги впишете зборовите во вашето срце: „Сè е можно за Бога“ (Матеј 10:27); треба да се има и жива увереност дека Господ исполнува сè - дека Неговото Битие е Љубов и Добрина, како да се создаде, да се даде милост, да се даде на Неговото дело, дарежлив, да ги исполни нашите барања...“ (333, стр. 254). „Кога се молите, треба да имате таква вера во моќта на молитвените зборови што самите зборови не ги одвојувате од самото дело искажано од нив... бидејќи „Тоа беше говорот; Тој заповеда и се создаде“ (Пс. 149:5). А вие исто така верувате дека ќе се случи она што го кажавте во молитвата, она што го баравте... Неволјата е што ние сме слабоверни... затоа нашите молитви се бесплодни“ (332, стр. 181-182). „Ако преку молитва сакаш да бараш нешто добро од Бога од Бога, тогаш пред да се молиш, подгответе се за непобитна силна вера и однапред преземете лекови против сомнежот и неверувањето. Лошо е, ако за време на самата молитва твоето срце ослабне во верата и не стои во неа, тогаш не ни помислувајте дека ќе го добиете она што го баравте од Бога, сомневајќи се, затоа што ја навредувате лагата против Бога... Срце... Запомни дека Бог, во моментот на твојата молба, очекува потврден одговор на прашањето што внатрешно ти е понудено од Него: дали веруваш дека можам да го направам тоа Да, мораш да одговориш од длабочините на твоето срце: „Верувам, Господи!“ И тогаш ќе ви биде според вашата вера...“ (332, стр. 14–15). „Што се однесува до исполнувањето на она што го барате од Бога во молитва, верувајте дека како што ви е погодно да изговарате зборови, така и на Господ е погодно и неспоредливо поудобно да го исполни секој ваш збор, а ако има збор, тогаш има и дело, зашто Господ нема збор без дело, глаголот не му се враќа на Него, сè е празно, според Неговиот збор. од Него: мисла за нешто, збор за нешто, дело и сè...“ (333, стр. 118). „Ако сакаш Господ да даде искрена вера во твојата молитва, труди се од се срце да кажеш и правиш сè со луѓето искрено и воопшто не биди двоумен со нив. Кога ќе бидеш директен и имаш доверба во луѓето, тогаш Господ ќе ти даде директност и искрена вера во однос на Бога. Господ незгодно прифаќа некој што не е во молитва искрен со народот. и затоа не може да биде целосно искрен во односот кон Бога, без духовно страдање“ (332, стр. 74). „Не заборавајте почесто да воздивнувате за вашиот недостаток на вера и љубов кон Бога и молете се што почесто да ви биде испратен дарот на верата и љубовта одозгора“ (304, стр. 74). Особеноста на подвигот на молитвата, според отец Јован, е и тоа што треба внимателно да го следите своето срце. Потребно е почесто да се гледа внатре и да се набљудува: што прави и кон што се стреми. Срцето е вистински барометар, кој го покажува подемот или падот на духовниот живот на христијанинот. Свети Јован Златоуст вели: „Како мома што престојува во некој дворец, нашата душа мирно престојува во центарот на нашето срце, и како пет слугинки, нашите пет надворешни сетила се грижат за неа“ (289, стр. 206). Кои се овие чувства? Вид, слух, вкус, мирис и допир. „Колку внимателно треба да гледате, слушате, вкусите, мирисате и допирате, или уште подобро, како треба да го заштитите своето срце“, вели отец Јован, „така низ надворешните чувства, како низ прозорец, да не се прикрадне гревот и самиот виновник на гревот, ѓаволот“ (332, стр. 134). Секој христијанин, а особено овчарот, треба да направи правило постојано да го надгледува полето на своето срце, да се погрижи на него да не расте каколот на злото, мрзеливоста, омразата, раскошот и со сите сили да се труди да го засади семето на добродетелите: верата, надежта и љубовта кон Бога и кон ближниот. Секој знае дека семето може да живее само на добро оплодена почва. Затоа, семето на секоја добродетел ќе расте и ќе вроди со плод само кога полето на срцето ќе се оплоди со читање на словото Божјо или на списите на светите отци и ќе се напои со солзи на покајание и молитвени воздишки. „Цврсто, еднаш засекогаш, препознајте ја како неотповиклива вистина дека вашето срце е лага и столб на лагите“ (333, стр. 168), вели отец Јован. Тој е „многу непостојан, невнимателен, мрзлив, отсутен, невнимателен, треба постојано да го досадуваш, да го туркаш, да го будиш, да го разгориш; телесен е, ита кон телесните страсти“ (326, стр. 95–96). Но, еве уште построго предупредување од светиот пастир: „Нашето срце умира со духовна смрт секој ден“. И само „топла молитва со солзи е негово оживување, неговото почетно дишење. Ако не се молиш секојдневно со духовна топлина, тогаш лесно е брзо духовно да умреш“ (333, стр. 419). Како може некој да не се согласува со овие зборови на серускиот праведник? На крајот на краиштата, тој лично ја искусил моќта и сладоста на срдечната молитва. Постојано го набљудувал полето на своето срце, а само умствената, површна молитва ја сметал за навреда на Бога. „Ако работите само со својот ум“, вели отец Јован, „вашето срце се лади за молитва, мора постојано да се набљудува хармонијата на умот и срцето“ (337, стр. 300). „Некои изгледаат како да Му се молат на Господа, но тој самиот работи за ѓаволот, кој се гнезди во срцето, бидејќи се моли само со усните, но неговото срце е студено, не чувствува и не го посакува она што усните му го бараат и што велат, и е далеку од Господа“ (Ис. 29:13)“ (332, стр. 368–369). Многу често луѓето не ги ценат оние услуги што се прават ладно, без искрено учество. А Господ е Познавач на срцето. За него се отворени сите мисли, чувства и духовни движења. Тоа е нашето срце што Тој го сака. „Дај ми, сине, твоето срце“ (Изреки 23:26), вели Божјото слово. А на друго место: „Господ ќе ти даде според твоето срце“ (Пс. 19:6). Затоа, јасно е дека „како што е срцето, таков е и дарот, ако се молиш со вера искрено, со сето свое срце, неизмерно, тогаш во согласност со твојата вера, степенот на жар на твоето срце, ти се дава дар од Господ и обратно, колку твоето срце е постудено, толку помалку верно, толку е полицемерно, толку е понекорисна молитвата Господа. ги бара оние што се обожаваат себеси во дух и вистина (Јован 4:23–24)“ (332, стр. 278–279). И сега ќе дадеме неколку совети од отец Јован за стекнување искрена, искрена молитва. Со затворени очи човек не бара никого. Оваа едноставна опсервација го принудува секој христијанин, пред да започне разговор со Бога, да „го отвори јаболкото на својата душа и јасно да замисли: Кому сакаш да се молиш? (304, стр.59) - „Молете му на беспочетниот и бесконечниот Цар на секое создание, Сесветиот, Седобриот, Сеправедниот, пред Кого го почитуваат милиони ангели... Кого го почитуваат војските на мачениците, класите на пророците и апостолите, соборите на светците и светителите. (332, стр.356). Погоре беше кажано дека молитвата е духовна храна. И „како што телесната храна е речиси невкусна кога ја конзумираме многу набрзина, така и духовната храна го губи вкусот за нашата душа, кога ги изговараме молитвените зборови многу набрзина, со намера брзо да ги завршиме, дури има горчлив вкус во нашето срце. почетоци, т.е. во зборови или поими, и во ова наоѓа вкус за себе. Молитвен збор или жалба што не се чувствува со срце го води христијанинот до лицемерие и дволичност, кога вели нешто друго, но има нешто друго во мислите и срцето. Човек не доаѓа во оваа состојба веднаш, туку постепено. Најпрво, можеби, се стремел кон вистинска срдечна молитва, се принудувал на тоа, но „секогаш да се молиш со срце“, предупредува отец Јован, „е значајна работа, на која секогаш мора да се присилува“ (353, стр. 42). И затоа, престанувајќи да работи на себе, човекот почнува да се моли повеќе со усните, површно, без да ги внесува зборовите на молитвата до длабочините на своето срце. Христос Спасителот многу често ги повторувал следните зборови: „Кој има уши да слуша, нека слуша“ (Матеј 11:15). „Ова значи“, вели отец Јован, „не секој го има овој слух. Христијанката и христијанката мора да се трудат да стекнат и да развијат слух на срцето... Ова слух е дар Божји, како што самата вера е дар Божји“ (326, стр. 92). Самиот овчар од Кронштат, ако забележал дека неговата молитва станува надворешна, механичка, веднаш ја прекинал. Така ги советува сите да прават. „Кога ќе забележите дека вашето срце е студено и неволно да се молите, застанете, загрејте го срцето со некаква жива претстава, на пример, за вашата беда, вашата духовна сиромаштија, сиромаштија и слепило, или претставување на големите Божји придобивки од момент во момент за вас и за човечкиот род, особено за христијаните, а потоа молете се полека, со чувство на топлина“ (13, 5). „Понекогаш е добро да кажеш неколку свои зборови во молитва, дишејќи со жестока вера и љубов кон Господ... душата, на своите зборови кон Бога, трепери од радост, станува сета возбудена, оживеана и блажена. искрено“ (332, стр. 153). Христијанинот знае од искуство дека молитвите што се читаат ретко или за прв пат обично се кажуваат доброволно и со внимание. Но, тогаш, колку почесто се повторуваат, толку повеќе вниманието станува затапено, и човек тешко може да се надмине да ги чита со истото чувство. Оваа навика на молитва е многу опасна за свештеникот, кој користи готови молитви почесто од кој било друг. За да се избегне ова, отец Јован советува да го правиме ова: „Треба да си замислиме дека за прв пат ги читаме убавите молитви на кои сме навикнати и кои толку многу нè зафаќаа на почетокот, кога почнавме да ги читаме; размислете за секој збор со своето срце и чувајте го секој збор“ (333, стр.413). „Кога, додека читате молитви, го барате Господа со својот ум и срце, не барајте далеку за Него: Тој е тука, во самите зборови на молитвата. Само слушајте ги со скрушено и понизно срце, и Господ ќе се пресели од нив и во вашето срце. Сите дневници на отец Јован Кронштатски се проткаени со молитвен дух, а треба да се забележи дека најмногу пишувал за молитвата и богослужбата. Ова беше неговата омилена тема на размислување. „Мојот живот во Христа“ - вака отец Јован точно и праведно го оцени неговиот земен пат. Завршувајќи ја нашата кратка анализа на учењето на отец Јован за молитвата, ќе дадеме уште некои негови совети кои ќе му помогнат на секој христијанин во неговиот молитвен подвиг. Неопходни услови за вистинска молитва. „Кога се молиме, мора да ја имаме следната доверба за Бога, Богородица, ангелите и светителите: 1) слуша, 2) можеби, 3) сака да ја исполни нашата праведна желба и 4) ќе ја исполни ако јас искрено побарам, без никакво сомневање; Тој ќе прави како што сака“ (337, стр.259). Понизноста е неопходна во молитвата. „Додека во молитва му пристапувате на Бога, Богородица, запомнете дека како што небото е одвоено од земјата, така и преку вашите гревови сте одвоени од Бога и Богородица, и каква е разликата меѓу светлината и темнината, таква разлика меѓу вас и Бога и Неговите светци, особено Неговата Пречиста материја, најсветата од сите небесни и најскромни, не давајте простор дури и за миг и најчиста молитва. какви било соништа“ (337, стр. 259). Молитвата бара трпение. "Бог често ја испраќа милостивата топлина на верата и љубовта во срцето на самиот крај на молитвата. Затоа, треба да се има трпение, да не очајува од моќта на молитвата на почетокот и на средината, туку смирено да продолжи до крај, да се моли и да не се лади. Зборувај и ќе ти се отвори (Матеј 7:7)" (304, стр.2). Долгиот сон ја попречува молитвата. „Не дозволувајте долго да спиете: долгиот сон ги опушта душата и телото, ги разладува чувствата кон Бога, создава мрзеливост кон молитвата и негрижа за тоа“ (326, стр. 103). Треба да се натерате да се молите. „Научете да се молите, принудете се да се молите; Отпрвин ќе биде тешко, но потоа колку повеќе се присилувате, толку полесно ќе биде; но прво секогаш треба да се присилувате себеси“ (333, стр.348). Како да се надмине очајот во молитвата. „Кога се молите сам и вашиот дух ќе стане потишен и ќе ви стане досаден и оптоварен со осаменост, запомнете, како и секогаш, дека Троичниот Бог, сите свети ангели, вашиот ангел чувар и светиот Божји народ гледаат во вас со посветли очи од сонцето. Секогаш молете се со запалено срце и никогаш немојте да се прејадувате или да се опивате со кого разговарате луѓето честопати забораваат со кого разговараат, кои се сведоци на нивната молитва, дека сите небесни сили и нивните свети луѓе ги слушаат34. „Што е обожување“, го прашуваме светиот праведник? „Божествената служба“, одговара тој, „е вербална жртва на човекот, вербално битие, на Бога, неговиот Создател, прославена во Трите личности на Божественото; жртва на Бога најпријатна повеќе од сите други жртви...ако е принесена само од чисто срце“ (337, стр.233). „Божествената служба е взаемно служење на Бога на луѓето и луѓето на Бога, или искрен, благодарен, почитуван одговор на една личност на љубовта, вистината, моќта и промислата Божја“ (337, стр. 233). Бог му служи на човекот „давајќи ја Својата благодат, светост, сила, спасение, избавување, очистување, мир, утеха, просветлување, чиста љубов, давајќи се себеси за храна и пиење, давајќи го Светиот Дух во Крштевањето, Потврдата и другите Тајни; човекот - со постојаното гледање кон Бога, како на неговото Прво начело, за избегнување на сè, за исполнување на изворот на гревот. на сета вистина и добродетел, за постојано покајание, прославување и благодарност кон Господа Создателот,... за благочестивото прифаќање на Тајните, ... и, со тоа, за постојано одење пред Господа“ (337, стр. 269). Обожавањето е „небесно богатство на земјата, кое ни го даде нашиот Милостив Господ и Откупител; ова е ризница на сите благослови, сите дарови на Светиот Дух, ризница на сета сила за живот и побожност, сите доблести во личности, во примери достојни за имитација“ (337, стр. Ова е „милостив извор преку кој Небесната благодат изобилно ги пролева сите Негови дарови врз оние кои ѝ служат со искрено срце, дарови на милост, мир, утеха, очистување, осветување“ (337, стр. 184). „Божествената служба е триумф на благодатта кај светиите Божји над гревот, смртта и виновникот на гревот и смртта - ѓаволот; триумф на светилиштата, животот и бесмртноста над смртта и расипаноста; триумфот на обожението на луѓето преку овоплотениот Божји Син, преку Тајните дарувани од Него на Неговата Православна Црква.“ (3337, стр. Мислата на отец Јован се протега уште подалеку. „Божествената служба“, вели тој, „е небесна резиденција, престој со Бога и светителите, чист, љубезен разговор со нив, кој ништо не го одвлекува вниманието, сета можна благодарност и прославување преку смртните усни Господови и почеток на вечното прославување заедно со ангелите преку духовните усни во преобразеното славно тело на Бога. побожност и секаква добродетел, прифаќање на највисоката благодат во молитвата и во Светите Тајни и самото спојување со Бога и обожение“ (337, стр. 223). Наведовме само неколку мисли од записите во дневникот на отец Јован. Но, зарем тие не сведочат за длабокиот увид на авторот во литургискиот живот на Црквата? - „Животворно христијанство“, „земно небо“, „лекар на душите“, „небесна резиденција“ - какви необични зборови! Но, тие ги чувствува душата на светиот пастир. Ова е теолошко духовно искуство на вистински слуга на олтарот Господов. Целиот живот на отец Јован беше постојано служење на Бога и на луѓето. Затоа, зборувајќи за богослужението како заемна служба меѓу Бога и човекот, тој ја гледал човечката служба на Бога не само во извршувањето на одредени молитви на молба или благодарност. „Оние кои присуствуваат на божествените служби... мора да запомнат“, поучува светиот пастир, „дека службата овде на земјата е подготовка за најрадосната служба на Бога на небото; дека додека му служиме на Бога со тело, треба уште повеќе да му служиме на Бога со дух и чисто срце; дека, додека ја слушаме божествената служба, мораме да научиме да му служиме на Бога како божествена служба за нивните животи вера, надеж и љубов, дека мораме да Му служиме на Бога особено со дела и вистина, а не само со зборови и јазик“ (333, стр. 86–87). Во продолжение ќе презентираме неколку изјави на отец Јован кои ја откриваат духовната содржина на богослужбата. „Нашиот Господ Исус Христос“, вели тој, „Самиот ни ја покажа со Својот пример нашата итна потреба да му служиме на Бога, често поминувајќи ноќи во молитва и пеејќи псалми и духовни песни со Неговите ученици. крстен од Јован, без потреба, Светиот апостол Павле накратко ја опишал сликата на богослужба, поттикнувајќи ги новопросветлените христијани да бидат исполнети со Светиот Дух преку срдечно служење на Бога „со псалми, химни и духовни песни“ (Ефес. 5:19) и давајќи му на својот ученик на новопоставената молитва. молби, благодарности за сите луѓе, за царевите и за сите оние што се на власт (1. Тимотеј 2:1–2)“ (337, стр. 183–184). Но, „покрај молитвите, доксологиите, молбите и благодарноста, божествените богослужби на нашата православна црква накратко ги прикажуваат судбините на светот и човекот... од почетокот на светот до доаѓањето на Христос во светот, од Неговото доаѓање до вознесувањето и слегувањето на Светиот Дух и од слегувањето на духот на Светиот ден, речиси, ако го земеме предвид светиот ден. Повторно Божјите светци и богослужбите составени од него, целата Библија е накратко прикажана и, како што рече, олицетворена, целиот Стар завет со судбините на човештвото во него и целото Евангелие, целиот Нов Завет со неговите чудесни настани кои го надминуваат секој разум, ако сакате да го дознаете Исусовото чудесно, економично, во детали. свети пастиру, следеј ги мудро и внимателно нашите дневни, неделни и годишни божествени богослужби и ти, како на слика, јасно ќе ја видиш целата бездна на милосрдието, мудроста, семоќноста откриена во делото на Божјото спасение на човечкиот род“ (337, стр. 309). „Значи, Вечерната ги прикажува добрината, мудроста и семоќноста Божја во создавањето на светот и човекот“ (262, стр. 189–190). „Тоа укажува на тоа како на почетокот првите луѓе Адам и Ева биле свети и благословени, како потоа набргу, преку нивното невнимание, негрижа и себичност, згрешиле и крајно го навредиле својот Творец со тоа што не ги исполнувале Неговите заповеди и постојаното незнаење за нивниот грев; како Бог потоа ги избркал од рајот на сладоста...; тагувајте по тоа и понизно покајте се пред Бога, и за тоа Бог им даде милостиво ветување дека Спасителот на луѓето еден ден ќе дојде на земјата и ќе ги спаси од нивните гревови и ќе ја избрише главата на змијата, искушувачот и убиецот. На плачливото покајание на Адам и Ева по нивното протерување од рајот нè потсетуваат честите извици на кратката покајничка молитва „Господи, помилуј“, стиховите од псалмот „Блажен е човекот што не оди по советот на нечестивите“ (Пс. 1); На тоа особено укажува псалмот „Господи, повикав кон Тебе, слушни ме“ (Пс. 140), а стихирата испеана со стиховите од овој псалм укажува на тоа дека Господ дошол во светот и со Своето страдање и смрт за нас ги спасил Адам и човечкиот род од грев, проклетство и смрт“ (337, стр. 29–30). влез А потоа се присетуваме на „песната на отказот на Симеон Богопримачот, кој ја виде ветената Надеж на Израел и стремежот на јазиците, а потоа се пее поздравот на Богородица, носејќи го во рацете нејзиниот Син, сиот Бог, Кој го роди Спасителот на нашите души. Утринската богослужба, исто така, се сеќава на раѓањето на Божественото дете и ангелската пофалба на „Слава на Бога во Висините, а на земјата мир на луѓето“, а Шест Псалми го прикажува разговорот на душите на верниците со Господ, нивниот Пастир - нивниот Посетител. Потоа, по Шесте Псалми, повторно се слуша радосна песна за појавувањето на Господ „во облик на роб“ и радосен поздрав до Него од земните: „Благословен е Оној што доаѓа во името Господово! По ова, се слушаат божествено вдахновените псалми на отецот Господов, царот и пророкот Давид, со кои тој, во длабочините на минатите векови, го молел и го фалел Господа и пророкувал за Него: за Неговото појавување на земјата, за Неговото страдање и смрт, за воскресението и вознесението - и по што е толку прикладно и слатко за Неговото појавување. на земјата, по завршувањето на нашето спасение и во вознесувањето на небото. Каков прекрасен духовен спектакл! Кум Давид разговара со својот голем потомок и неговиот Спасител, учејќи нè преку неговиот разговор да ги излееме нашите души пред Него. Потоа се отвораат царските двери, како портите на Царството Небесно, отворени од откриениот Господ, и повторно, со псалмот на пофалбата на божествено вдахновениот пејач, Црквата ги вдахнува сите да Го слават Господа: зашто од вечноста „благословен е Господ од Сион - Неговата новозаветна црква - живее во Ерусалим“ (вистински, ако е жив, затоа што е вистински, зашто е жив). Секој е охрабрен да го исповеда Господа дека е Добар, дека Неговата милост трае вечно, зашто Тој не остави засекогаш да пропаднеме, туку дојде и нè спаси; не посредник, не ангел, туку Самиот Господ воплотен. Потоа, по неделната стихира, ако е недела, или ако по Евангелието има зголемување и молитвата „Спаси го, Боже, народот Твој“, се пее канонот или химната на делата на светите отци, во кои се пеат плодовите на Воплотувањето Христово или доблестите на светиите, со кои се исполнува споменот. По канонот следуваат пофални стихири, во кои се фалат милосрдите Божји кон човечкиот род или пак храброста на светиите, потоа доксологија, па литија на интензивни и молбени молитви и отпуштања и на крајот првиот час, во кој е прикажана вечноста Божја во првиот псалм“ (35,1-23). Нема да зборуваме за Божествената Литургија, која е „непрестајно и најголемо чудо во Божјото Царство исполнето со благодат... непрестајното колење на Божјото Јагне и излевањето на Неговата Пречиста Крв, сеќавањето на Неговото спасително страдање, смртта, воскресението, вознесението и Неговото второ доаѓање) (333173, стр.) (3331, стр. веќе е посветена на тоа. Сега, според зборовите на отец Јован, да ја претставиме содржината на неделните и годишните божествени служби. „Целата божествена служба на Православната Црква е уредена на таков начин“, вели Кронштатскиот пастир, „така вистинскиот христијанин да живее небесен, свет живот на земјата, во непрестајна служба и угодно на Бога, во соединување со Бога, во заедница со Божјите небесни ангели и со сите светци. Затоа ние, на пример, славата и чудесната Христова слава ја воздигнуваме во недела... Економијата на нашето спасение, во понеделник, славејќи Го Господа, молејќи се, благодарејќи и пофалби, ја славиме Богородица и небесните сили, барајќи го нивното застапување и застапништво - Во среда, Претечата на Господа, во четврток добродетели, просветители, иноватори - апостолите и чудотворецот Николај, чудото на несебичноста и христијанската љубов, чудото на милосрдието кон другите, чудото на чистотата, кроткоста и смирението Во петокот - страдањето и смртта Господова и повторно Пречиста Богородица. Во сабота ги славиме сите светии и се молиме за упокојување на душите на нашите предци, татковци и браќа кои претходно умреле“ (337, стр. 178–179). „Годишниот циклус на богослужба ја прикажува целата историја, целата мината судбина, целиот живот на нашата Света Православна Црква. Сите Нејзини учења и морални учења, сите догми, сите животи, сите подвизи, сите страдања, и на Самиот Господ Исус Христос, Богородица, и на сите свети апостоли, пророци, маченици, архиереи, светци, неплатеници и праведници“ (337, стр. 229). Така, „Светата Црква“, вели светиот праведник, „во своето обожавање засекогаш со неизбришливи букви, слики и ритуали го запиша целокупното наше спасение“ (333, стр. 173–174). Напишано е така да „луѓето, толку склони да го заборават Бога и спасението на своите души и сè што Бог направил за наше спасение, вечна радост и блаженство, постојано да имаат... пред своите очи и, како под нивни раце, сите големи, мудри и добри дела Божји во однос на нас, постојано да се возбудуваат на покајание, исправање и поправање на светот и спасение“. (333, стр.174). Молитвата го наградува христијанинот со големи духовни утеха: радост, мир, спокојство, необјасниво блаженство, кое служи како гаранција за блажено соединување со Бога во следниот век. „Грижете се кон Спасителот и Богородица, како искрен син или ќерка; - вели отец Јован, - галете се читајќи ги каноните, акатисти до Најслаткиот Исус и Богородица, галете се кон светиите со жестоки молитви и пропишаните канони и акатисти, и нема да се засрамите набргу на своето срце. Дух“ (262, стр. 23). Според светиот пастир, на христијанинот особено му е потребна молитвената помош на светците. „Како што во световниот живот“, забележува тој, „има сиромашни и богати, така и во духовниот свет во духовниот поредок има сиромашни и богати (262, стр. 21). Сиромашните бараат материјална помош од богатите; слично, во духовниот живот, сиромашните мора да прибегнат кон придобивките на духовно богатите. побожност. Кон нив треба ние, сиромашните, да прибегнеме, да ги молиме нивните молитви, за да нè научат на духовна мудрост, како да ги победуваме гревовите, како да го сакаме Бога и ближниот“ (262, стр. 22). Духовното искуство на Божјите светци во борбата против гревот, ѓаволот и нивните страсти се крие во молитвите што тие ги составиле. „Овие молитви се најмудрите, најкорисните, најмилите на Бога, најмоќните, способни да го наведат Господа на секаква милост. Божјиот свет народ имаше просветлени очи на срцето (Ефес. 1:18) и со овие очи тие јасно видоа за што да се молат, што да побараат, за што да му благодарат на Господа, како да ни се заблагодарат на сите, како да ни се заблагодарат на сите, како да ни се заблагодарат. видови“ (262, стр. 25). И затоа, Христијане, „почитувај ја секоја мисла, секој збор на Црквата“ (333, стр. 43), вели отец Јован, и „знај еднаш засекогаш дека во Црквата, во сите Нејзини служби, Тајни и молитви, дише духот на светоста, духот на мирот, духот на животот и спасението, а тоа е карактеристично само за Светиот Дух“ (334, стр. Неверојатно е како самиот отец Јован го почитувал секој збор од црковната молитва. Тој со сето свое срце веруваше дека на Бога му е лесно да го исполни секое човечко барање, секој молитвен збор, ако се каже искрено, со доверба и љубов. За време на богослужбата толку длабоко навлезе во содржината на молитвата што заборави на сè земно, и разговараше со Господа, Богородица и светителите како со живи луѓе, како со своите небесни пријатели, искрено, едноставно и достапно како него. Содржината на дневниците на светиот праведник го открива наставното и морално-воспитното значење на богослужбата. „Гледајте“, извикува серускиот свештеник, „како Господ го организираше богослужението на нашата Црква. Колку е убава, величествена, мудра, поучна, трогателна, поучна! (337, стр. 199–200). „Во него, како и во Евангелието, списите од Стариот завет, пророштвата и псалмите, историјата на верата и побожноста, како и делови од наставните книги често се наведуваат како доказ за божественоста и спасоносната природа на верата. Така, божествената служба ја сочинува најразновидна, мудра, жива и најпријатна ткаенина на Божјиот Дух: ги зајакнува, воздигнува, оживува, обожува, високо ги утешува и општо чудесно ги воспитува христијанските души во сите добродетели преку благодатта на Светиот Дух, водејќи ги во вечниот живот и давајќи им го дарот на синството“. (337, стр.218). И еве ја првата лекција: обожувањето учи на самоспознавање. Самоспознанието е основа на христијанскиот живот и прв услов за покајание и исправање. Секој човек крие посебен свет, кој се открива само кога човек ќе тргне по патот на духовниот живот. Самоспознанието е наука за науките. Но, кој го проучува престанува да греши, почнува да се понижува и учи: Кој е Христос и кои се плодовите на Неговиот искупителен подвиг. И колку е радосно што Црквата преку божествените служби им доаѓа на помош на своите верни чеда во овој тежок подвиг. „Никаде не влегуваме во себе толку длабоко, искрено, потполно“, вели отец Јован, „како во црквата, зашто тука е особено присутен Бог, кој нè спасува, особено дејствува Неговата благодат. Овде, со помош на Црквата, молитвите, читањата од Светото Писмо, особено псалтирот и црковните песни, стихира и канони, самиот човек доаѓа до својата голотија и расипаност. слабоста, неговата сиромаштија, неговата проклетство, неговата крајна грешност и бескрајната милост Божја, вистината и светоста... Неговата бескрајна мудрост и семоќ...Светите црковни молитви лесно го воведуваат човекот во самоспознание, леат солзи на нежност, ги скротуваат страстите, ми излеваат мир и радост во смирението и единството на душата. и воздржување, вера, надеж и љубов“ (337, стр. 114–115). „Прекрасен дух на богослужба на нашата Црква! Тој им дава широк и висок лет на христијанските души“, извикува светиот пастир! Таа „ја храни и зајакнува верата, надежта и љубовта кај христијанинот“ (337, стр. 235), „ги возбудува сите на молитва и укажува на предметите на молитвата“ (337, стр. 190), ги охрабрува пастирите, свештенството и мирјаните да се издигнат „до идеалот на христијанската молитва, горење молитва, прегрнувајќи ги сите со љубов“ (327, стр.). Покрај книгите од Новиот Завет, во црковните служби многу често се користат текстови од книгите на Стариот Завет. И ова има свое длабоко значење. Старозаветните книги се користат за нивната наставна содржина и за да се потврди дека Стариот и Новиот Завет се почеток и крај на едно големо дело - спасението на паднатото човештво. Со доаѓањето на Спасителот на светот на земјата, се исполнија многу пророштва на старозаветните праведници. Ова „служи како непобитен доказ за вистината и спасоносната природа на нашата христијанска вера и во исто време најсигурна гаранција дека сите пророштва на пророците, Самиот Христос и апостолите за идната судбина на Црквата Христова, како и за второто Христово доаѓање, воскресението на мртвите, Последниот суд, вечниот суд на грешниците, вечните грешници, вечните грешници, вечните и вечните грешници. сигурно ќе се исполни“ (337, стр.228). Значи, сè што е предвидено или се исполнило или ќе се исполни, а тоа ја потврдува „прекрасната величина на нашиот Бог, Неговата вистина, верност, вистина, мудрост, семоќ“ (337, стр. 240). Според отец Јован, богослужението го потсетува христијанинот на вечноста. „Откако влеговте во храмот на Вечниот и бескрајниот Творец на создавањето“, вели тој, „се чини дека го надминувате прагот на времето и постојано ја слушате пофалбата на Вечниот и на оние Негови светци на кои им е даден вечен живот и самите учите да не се приврзувате за привременото и исчезнување, туку да се стремите кон непроменливото, непроменливото и вечното“ (3,3,3. 125). Преминувајќи го прагот на храмот, христијанинот се наоѓа во друг свет, светот на љубовта. Бог е присутен овде - Изворот на љубовта, или подобро кажано, Самата Љубов. Тука има мноштво светци - сведоци на љубовта кон Евангелието. Овде се чувствува живата врска меѓу земните и небесните Цркви. Земната Црква секојдневно ги прославува и ги повикува светиите на небесната Црква да се застапуваат за себе. А светителите со своите молитви им користат на своите земни роднини. Идејата дека сите православни христијани на земјата и Божји светци на небото се „една црква, еден дом Божји, едно тело, чија Глава е Самиот Господ Исус Христос, а душата е Самиот Свети Дух“ (337, стр. 6), ги поттикнува христијаните да живеат „достојни за таков однос - свети, нераспадливи, нераспадливи, искрено да се љубиме, вечно да си помагаме еден на друг, вечно да се сакаме. трпи, меѓусебно да се поттикнуваме на добри дела“ (337, стр. 6). стр.247). „Живо уверување дека сум член на Црквата“, вели светиот пастир, „дека во ова живо тело постои постојана интеракција на членовите еден на друг, извршен од слабите, силните од слабите... ми служи како најголема утеха, охрабрување и засилување во тажните часови на животот“ (337, стр. 6–7). Овие зборови на серускиот свештеник нè потсетуваат на првите векови на христијанството. Првите христијани „имале едно срце и една душа“ (Дела 4:32), вели словото Божјо и незаменливо во животот изразено во нивната комуникација. на имотот, во страдањето за верата и во молитвата Според отец Јован, разговорната форма на богослужба во форма на дијалог, „изразувајќи ја дружељубивоста и едногласноста на свештенството и мирјаните“ (337, стр. 221), нè потсетува и на имитацијата на светиот живот на првите христијани. Светиот праведник особено заповедал да се посетува Божјиот храм грижливо и што почесто. „Како“, прашува тој, „се зачувала чистотата на Пресвета Богородица, повеќе од ангелска? Како достоинството на Богородица било повисоко од небесното? – Со помош на Нејзиното воспитување и престој во светиот храм. ...Со вера, праведниот Симеон дојде во својот храм највисокото благодат: и го најде во храмот највисокото благодат! на светиот храм е толку корисен за светителите, тогаш треба да биде уште покорисен за грешниците“ (262, стр. 33). И има луѓе кои ретко присуствуваат на црковните служби и сметаат дека е доволно за себе да се молат дома. Но, што ќе кажат во оправдување за зборовите на отец Јован: „Потоците на благодатта изобилно течат во црквата за време на јавното богослужение и ги наводнуваат душите на верниците. Подобро, посилно, повешто е заедно да се бориме против невидливите непријатели и против гревовите што нè трошат и уништуваат, отколку да се бориме сами“ (332, стр. 22). Светиот пастир јасно покажа колку јавната молитва е супериорна во својата моќ исполнета со благодат од домашната молитва. Со тоа што не го посетува Божјиот храм, христијанинот доброволно се лишува од плодовите на искупителниот подвиг на Христос Спасителот; тој не може да има целосно разбирање за моралниот карактер на светителите и затоа не може да знае за моќта исполнета со благодат на Црковните Тајни. Но, уште поопасно е што таквиот христијанин постепено го искривува својот морален карактер, заборава на целта на постоењето и живее бесмислено, „угодувајќи... страсти и похоти“ (337, стр. 101). Луѓето често имаат невнимателен однос кон богослужбата поради неразбирање на неговата содржина, понекогаш затоа што нивните души не се подготвени да ја почувствуваат неговата сладост поради световните зависности. И има случаи кога вината паѓа на свештеникот ако не се обиде да всади кај своите парохијани љубов кон црковните служби; напротив, ги изведува невнимателно, набрзина, па дури и со големи отсуства. Овде е соодветно таквите пастири да го дадат советот на отец Јован. „Ако луѓето работат толку долго во суетата на животот и честопати нè тераат залудно да чекаме да го завршат“, вели тој, „тогаш ние, Божјите слуги, не треба да работиме бавно, намерно, со смисла, со чувство, со голема почит и ревност кон Господа Бога, читајќи ги нашите молитви јасно, одделно? Нека нè чекаат тие подобро отколку ние“ (233). „Времето на молитва, на пример, времето на Литургијата, е време Божјо, кое целосно треба да му припадне на Бога и на душата, а скратувањето на ова време заради човечко угодување или заради световни придобивки е тежок грев. За време на божествените служби, свештеникот мора да биде свесен за своето високо, небесно достоинство како слуга Божји и не заслужен за моите службени луѓе и за моите службени службени лица, кои не ги извршуваат своите службени дела. заради залудна слава или световни придобивки, да не се плашиме од човечкото лице, оваа трева што денес е зелена, а утре вене“ (337, стр. 220). И еве го одговорот на оние кои велат дека „свештеничката професија е досадна работа: се е исто, исти богослужби, исти зборови, ритуали и слично. Прво, не е сè исто, вели отец Јован, но секој ден божествената служба се разновидува. на ист начин и ги оживува суштествата во подсонцето, а ѕвездите се исти и месечината...И што е предмет на обожување - Бескрајниот Бог, Неговата бескрајна добрина, мудрост, семоќ, вистина, светост... Животот Идеалот на обожувањето е сесовршеноста на човекот, совршеното сличност со Бога преку различни доблести“ (337, стр. 187–188). И повторно серускиот свештеник ги повикува христијаните во црква на богослужба. „Оди... слушај со длабоко внимание... песни, канони, читања и ќе се навикнеш на тоа... и сакај го; ќе видиш, ќе се увериш, колку многу склоности на живот, мир и утеха има во него. Во него има толку многу светлина, сила, светилиште, вистина“ (337, стр. 180). Од честото присуство на божествените служби, „моќта на ѓаволот над нас е ослабена, страстите, склоностите и грешните склоности се надминати“ (337, стр. 275). „Ние... се повеќе се присвојуваме на Господа, Богородица, светите ангели и светите Божји свети, позајмувајќи го од Бога и светиите духовниот мирис на светоста и вистината... на сите добродетели... чистење и зајакнување на душата со Христовата благодат и примерите на доблестите на светиите“ (331, стр. 2). Чувството на сладоста на црковната молитва целосно зависи од самиот христијанин. „Одиш на божествени служби и сакаш тоа да донесе значителна корист за твојата душа и да биде вистински подвиг и жртва пријатна на Бога“, поучува отец Јован, „за тоа треба срдечно да ги слушаш со умот и срцето литијата, молитвите и литургиските химни“ (337, стр. 181), треба да развиеш духовно умирање и духовно слух. секојдневие“ (337, стр. 114). „Секој збор од најобичните, секојдневни молитви е способен да ја потресе душата на христијанинот и да разбуди во неа високо, спасоносно расположение. Често пее во црквата „Господи, помилуј“, ја погодува нашата грешност и ја поттикнува свеста за нашата постојана вина пред Бога, ја погодува нашата гордост и предизвикува кај медитаторот, најнеопходната основа за христијанинот е најнеопходната основа на молитвата. секој грешник, како храна и пиење, како чист воздух за дишење, како сигурен лек за болните, како противотров за гордоста и поука за смирението“ (262, стр. 25–26). За да може црковната молитва да биде корисна и да биде пријатна жртва на Бога, христијанинот мора постојано да има и убедување дека „Бог, Богородица, ангелите и светителите нè гледаат и слушаат, тие се послушни и брзи на послушност, добронамерни и корисни повеќе од кој било човек“ (337, стр. 225). Светиот пастир советува да се воздржувате од храна пред богослужбата. „Оние кои одат на божествената служба јадејќи“, вели тој, „доброволно си наметнуваат непотребни и штетни товари и однапред ги дават своите срца за молитва, блокирајќи го пристапот до светите мисли и светите чувства. (333, стр. 320). Значењето на богослужбата за пастирот е големо и повеќеслојно. Ова е срцето и душата на пастирската работа. Во богослужението, сè е насочено кон покажување, откривање, откривање на трајната суштина на црковното учење и наведување на луѓето кон спасение. Размисли, пастире, каква одговорност лежи на тебе! Вие сте молитвеник во име на сите и за секого. Вие сте „устата... умот и срцето на сите луѓе кои стојат и се молат во храмот“ (337, стр. 246). За време на обожувањето, мора да бидете целосно соединети со Бога и да го насочите својот духовен поглед само кон Него. За да ги спасите другите, прво мора сами да го следите патот на спасувањето. Мора да поучувате не само со збор, туку и со дело - со примерот на вашиот живот, свет и праведен живот, каков што водел отец Јован Кронштатски. Кога животот, откако ги зафатил луѓето во својот железен стисок, ги здробил со неподнослива тежина, ги лишил од човечкото достоинство, ги опкружил со универзален презир, тогаш тие отишле кај отец Јован, а тој со љубов ги примил несреќниците, им всадил надеж дека и тие се луѓе, дека и за нив е отворен патот кон Небесниот Отец. Кога некој ќе застане на крстопат во животот, не знаејќи во кој правец да ги преземе следните чекори, а сè беше веќе испробано, а немаше со кого да се консултира, тогаш одеа кај отец Јован, а тој ги упати по вистинскиот и вистински пат. Кога некој ќе го погоди тешка болест и сите средства се обидуваа во бесплодна потрага по исцеление, тогаш се сеќаваа на светиот пастир, му се обраќаа со молитвите, а тој секогаш, со силата на верата на оние што прашуваа, одговараше на нивните молитви и се јавуваше пред Бога како ревносен посредник. Кога во нечие срце се населило меланхолично, тешко внатрешно страдање, а светот со своите благослови бил немоќен да го смири и смири ова страдање, тогаш тие отишле кај отец Јован, ја извикале својата тага на неговите гради и заминале утешени, уверени, со нова сила и цврста надеж за Божја помош. Но, од каде самиот свет праведник црпеше духовна сила за пастирска служба? – Во молитвата, богослужбата и особено во светата Евхаристија. Светиот праведен отец Јован Кронштатски бил најцелосното и најсовршеното олицетворение на идеалот на пастир кој го положил својот живот за овците (Јован 10:11). Целиот негов живот беше континуирана проповед. Неговите постапки беа неговата уста. Со овие усни тој теологизирал, поучувал и поучувал. Со овие усни зборуваше за големината на православната вера и на сите им го покажа патот кон спасението. Затоа, 20 декември - денот на блажената смрт на отец Јован - со право може да се смета за празник на пастирот. И ако ти, пастире, сакаш да бидеш „солта на земјата и светлината на светот“ (Матеј 5:13–14), да ги водиш луѓето до совршенство и да бидеш духовен водач на луѓето, сигурно мора да го следиш патот на отец Јован. А за да застанете достоинствено на престолот, можете да ја искористите и личната молитва на светиот праведник пред да ја извршите службата: „Дај ми, Господи, за оваа служба чисто, храбро и енергично срце, орган на јазикот со добар глас, прекрасен, смирен, цврст изглед. Дај да застанеме пред Твојот престол со екстремен страв, љубов и благодарност, со разгорен дух. Нека се молиш за себе и за сите луѓе, искрено молете се за себе и за сите луѓе; Научи ги Светите Тајни со страв и голема љубов. I. Необјавени извори 1. ЦГАОР, образец 1067, оп.1, дд.№№1–26; 28: Дневници на протоереј Јован Кронштатски за 1856–1898 година; Бр. 27: фото албум „Селото Сура“ - родното место на отец Јован Кронштатски; дд.№№29–45: писма од различни лица до отец Јован Кронштатски и други материјали. 2. Централен државен историски архив на СССР, f.728, op.1, d.38; ф.802, оп.10, д.677; f.834, op.4, d.250 и 1668; f.1111, op.1, d.15: Писма од о. Јован, преводи на статии, биографски извадоци. 3. TsGIA LO, f.2219: Лична архива на о. Јован: кореспонденција, телеграми, известувања, мемоари, дневник и други материјали. 4. ГПБ, Општ ф., одд. средба, бр. 14: материјали за о. Јован Кронштатски. II. Објавени извори 1. Библија. Книги на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет. Ед. Московската патријаршија. М., 1988 година. 1. Абрамов Н.Р. Во чест на отец Јован. Песна.//Руски аџија. 1897. Бр 44, стр. 706. 2. Алабовски М., свештеник. Големиот овчар на рускиот народ. (На блажениот спомен на отец Јован Илич Сергиев). Киев, 1909 година. 3. Александров Николај, свештеник. Тридневен престој на о. Протоереј Јоан Илич Сергиев во Омск (8–10 септември 1905).//Омски епархиски весник. 1905 година. 4. Алексиј, патријарх Московски и на цела Русија. Зборови, говори, пораки, апели, извештаи, написи. Т.1. М., 1948 година. 5. Алексиј (Симански), архимандрит. Слово на комеморацијата на отец Јован Илич Сергиев на 28 јануари 1909 година. Тула, 1909 година. 6. Албов Јован, свештеник. Од впечатоците на гробот на отец Јован.//Руски аџија. Санкт Петербург, 1909. Бр. 4, стр. 61–63. 7. Албум на следбеници и обожаватели на отец Јован Илич Сергиев. Ед. Списание „Кронштатски светилник“. Санкт Петербург, 1909 година. 8. Анастасија (Јакимах), калуѓерка. Болест и смрт на отец Јован Илич Сергиев. Париз, 1948 година. 9 . Андријанов Г. Руски пасторат во втората половина на 19 и почетокот на 20 век. Есеј на курсот. Загорск, 1980 година. 10. Анисимов В. Отец Јован Илич Сергиев. Одеса, 1899 година. 11. Антониј, архиепископ Волински. Карактеристични својства на ликот на отец Јован Илич Сергиев, во споредба со другите праведни луѓе.//Дополнување на „Црковниот весник“. 1909. Бр.7, 14 февруари, стр. 315–317. 12. Антонов Михаил, ѓакон. Кој е отец Јован? (Краток опис на личноста на отец Јован Сергиев). Кронштат, 1909 година. 13. Арапов Д.А. Животот на отец Јован Илич Сергиев, раскажан за деца. Ед. Црквата на Воскресението Христово. Брисел, 1949 година. 14. Арсениј (Жадановски), епископ. Опис на животот на Мајката Шема игуманија Тамар. Б. м., б. е. Типичен текст. 15. Арсениј (Жадановски), епископ Серпуховски. Отец Јован Кронштатски. Спомени. Б. м., б. е. Типичен текст. 16. Артамонов-Болшаков Н.И. Во одбрана на отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1905 година. 17. Архангелов С.А., свештеник. Оплакување над гробот на молитвеникот на руската земја. Санкт Петербург, 1909 година. 18. А.Г.Син. (Според учењето на епископот Теофан Осаменик и отец Јован Кронштатски).//Руски аџија. 1906. Бр. 40, стр. 635–636. 19. А.К. Смртта на игуманијата Таисија (Солопова, 2 јануари 1915 година).//Руски аџија. 1915. Бр.13, стр. 208. 20. Разговори меѓу отец протоереј Јоан Илич Сергиев и игуманијата на првокласниот манастир Свети Јован Крстител Леушински, игуманија Таисија. Со додавање на описи на некои посебни настани од животот на игуманијата Таисија. Санкт Петербург, 1909 година. 21. Бикерстез Кирил, свештеник. Мисли и упатства од отец Јован (на англиски). Оксфорд, 1899 година. 22. Биографија на отец Јован Кронштатски, протоереј на катедралата Свети Андреј во Кронштат. Со додавање на извадоци од дневникот и учењето на отец Јован. Ед. 4. Санкт Петербург, 1903 година. 23. Блаженски В. О. За отец Јован Сергиј од Кронштат.//Ориолски епархиски весник. 1909. бр.8. 24. Богачев А.Д. За „добриот овчар“.//Руски аџија. Бр. 42, стр. 662–664. 25. Болест на отец Јован Илич Сергиев. // Скитник. 1905. Бр.2, стр.335–337. 26. Болест на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1905. Бр. 7, стр. 100–101. 27. Бронзов А., протоереј, професор. Некролог на отец Јован Илич Сергиев.//Црковен весник. 1909. Бр. 1, стр. 6–12. 28. Буланов Н. Последните денови и блажената смрт на отец Јован Илич Сергиев. (Највисокиот запис и чудата на гробот). Санкт Петербург, 1911 година. 29. Б-небо P-on. Животот на отец Јоан Илич Сергиев. М., 1893 година. 30. Вадимов В. Блажено сеќавање (поема).//Руски аџија. 1915. Бр.50, стр. 789. 31. Ведрински Јован, свештеник. Радосни денови во животот на Ермитажот Молчански Софрониум.//Руски аџија. 1903. бр.49–50. 32. Вениамин (Милов), архимандрит, додент на МДА. Зборник на предавања за Пастирска теологија со аскетизам, прочитан пред студентите на МДА во учебната 1947/1948 година. година. Загорск 1947 година. 33. Вениамин (Федченков), митрополит Саратовски г. Литургија. Б. м., б. е. Типичен текст. 34. Вениамин (Федченков), архиепископ. Рај на земјата. Издавачка куќа Свјато-Илински, 1978 година. 35. Вениамин (Федченков), митрополит Саратовски г. Протоереј Јован Илич Сергиев. Т.1. Дел 1. Новочеркаск, 1954 година. 36. Вениамин (Федченков), митрополит Саратовски г. Протоереј Јован Илич Сергиев. Т.1. Дел 2. Новочеркаск, 1954 година. 37. Вениамин (Федченков), митрополит Саратовски г. Протоереј Јован Илич Сергиев. Т.2. Дел 1. Новочеркаск, 1954 година. 38. Вениамин (Федченков), митрополит Саратовски г. Протоереј Јован Илич Сергиев. Т.2. Дел 2. Новочеркаск, 1954 година. 39. Венец за свежиот гроб на овчарот Кронштат. 148 кратки учења. Санкт Петербург, 1909 година. 40. Верховцева В.Т. Спомени на отец Јован Кронштатски на неговата духовна ќерка. Сергиев Посад, 1916 година. 41. Витович А.И. Белешки на судскиот извршител за заштитниот попис на имотот на отец Јован Кронштатски.//Гласот на минатото. 1905. бр.5. 42. Витович А. Наследството на отец Јован. Евиденција на судскиот извршител за заштитниот попис на имотот на отец Јоан Илич Сергиев. стр., 1915 година. 43. Волков С.А. Мемоари на поранешен студент на Московската теолошка академија 1917-1920 година. Сергиев Посад, 1920 година. 44. Волинец А. Државна дума и свештенството.//Додатоци на „Црковниот весник“. 1910. Бр. 39, стр. 1662–1663. 45. Воробјов В. Набљудувања и впечатоци од молитвеното единство и комуникација со отец Јован Илич Сергиев. Саратов, 1911 година. 46. Сеќавања од престојот на отец Јован во Самара.//Руски аџија. 1915. Бр. 50, стр. 787–788. 47. Спомени за престојот на отец Јован кај ранетите.//Руски аџија. 1915. Бр. 10, стр. 157–158. 48. Восторгов Јоан, протоереј. Дете Божјо.//Приполнувања на Црковниот весник. 1909. Бр. 1, стр. 10–15. 49. Восторгов И., протоереј. Во спомен на отец Јоан Илич Сергиев. Подвигот на праведноста.//Приполнувања на „Црковен весник“. 1909. Бр. 7, стр. 322–325. 50. Восторгов И., протоереј. Велигденски отец. Зборот е пренесен на 20 декември 1909 година, на годишнината од смртта на отец Јован Сергиев.//Приполнувања на Црковниот весник. 1910. Бр. 1, стр. 9–10. 51. Восторгов I. I. Овековечување на духовната светла слика на добриот свештеник отец Јован Илич Сергиев. Саратов, 1909 година. 52. Опомена на слободоумните од отец Јован Кронштатски. Ед. В. Максимова. Санкт Петербург, 1902 година. 53. Серуски молитвеник.//Руски аџија. 1915, бр.50, стр. 786. 54. Највисокиот Рескрип, даден во името на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Петербург Антониј, на годишниот помен на о. Јован Кронштатски. Дефиниции на Светиот Синод во однос на... 1909. Бр.4, стр. 67. 55. V. G. Некролог на отец Јован Илич Сергиев.//Историски билтен. 1909 година. 56. Глижински К. Отец Јован Кронштатски во селото Ново-Архангелское, област Елисаветград во покраината Керсон. 1903. бр.20. 57. Гоголев М. Земјата на руската тага.//Московски црковен билтен. Јуни 1990. Бр.14 (32), стр.4. 58. Голованов С. А. Јоан Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1903 година. 59. Греков А. Кратки приказни за манастирот Верколски со примена на проповедите на отец Јован Сергиев. Санкт Петербург, 1897 година. 60. Grinyakin N. За некои „Johnnites“.//Додатоци на „Црковниот весник“. 1910. Бр.8, стр. 364–365. 61. Гумеров А. А. Ако сакаме да бидеме солта на светот.//Литературен Иркутск. април 1990 година, стр.6–7. 62. Гури, епископ Самарски. Храмот во спомен на посетата и молитвениот престој во градот Самара на отец Јован Сергиј од Кронштат.//Руски аџија. 1894. Бр 38, стр. 607. 63. Долгогодишни судови за Јован Кронштатски за актуелната војна.//Руски аџија. 1914. бр. 48. стр.762–763. 64. Два поучни случаи.//Руски аџија. 1887. Бр. 1, стр. 14. 65. Два случаи на исцелување исполнето со благодат.//Руски аџија. 1886. Бр 29, стр. 293. 66. Акции и наредби на владата во врска со смртта на отец Јован Илич Сергиев. // Скитник. 1909. Бр. 1, стр. 74–78. 67. Еден ден во Кронштат.//Пермски епархиски весник. 1893. бр.9. 68. Derzhavin N. Големиот овчар.//ZhMP. 1989. Бр. 8, стр. 22–25. 69. Доброволски В., протоереј. Слово за 40-тиот ден од упокојувањето на протоереј Јован Сергиев (28 јануари).//Вера и разум. 1909. Бр. 3, стр. 277–283. 70. Добронаров Јован, свештеник. Исцелување на болна жена преку молитвите на отец Јован Илич Сергиев и последиците од неисполнувањето на заветот.//неделно читање. 1902. бр.47. 71. Doganovich A. N. Од моите сеќавања на отец Јован Кронштатски. // Дневник на писател. 1908. бр.2. 72. Дударев П.И. Протоереј Јован Илич Сергиев. Новочеркаск, 1910 година. 73. Духовното наследство на таткото на протоереј Јован Сергиев. // Скитник. 1909. Бр. 11, стр. 642–644. 74. Духовно цвеќе за гробот на добриот свештеник отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1909 година. 75. Духонина Е.В. Од моите сеќавања на отец Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1907 година. 76. Духонина Е.В. Како отец Јован Илич Сергиев ме стави на патот на спасението. Дневник на духовната ќерка на отец Јован. Санкт Петербург, 1911 година. 77. D. A. B. Новосоздадената црква Успение на катедралата во манастирот Сурски.//Руски аџија. 1915. Бр. 33, стр. 525–528. 78. Д. О. Ден во Кронштат.//Руски аџија. 1893. бр. 9–10. 79. Евдоким, епископ. Отец Јован Кронштатски. Одговори од печатот во врска со неговата смрт. Сергиев Посад, 1910 година. 80. Евлогиј (Георгиевски), митрополит. Патот на мојот живот. Париз, 1947 година. 81. Елчанинов А.В., свештеник. Записи. Париз, 1978 година. 82. Epifanov P. L. Говор упатен до отец Јован.//Руски аџија. 1897. Бр. 44, стр. 706–707. 83. Повеќе за обожение. (За сектата на Јоханитите).//Руски аџија. 1903. Бр 15, стр. 266. 84. E. N. Објаснување на Литургијата. М., 1904 година. 85. Средба за добредојде.//Руски аџија. 1894. Бр. 34, стр. 531–532. 86. Жеребцова М. Ф. Митред протоереј отец Јован Илич Сергиев, неговиот живот, дело и смрт. Санкт Петербург, 1909 година. 87. Жеребцова М. Ф. На изворот на жива вода. Ден во Кронштат и исповедта на отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1895 година. 88. Животов Н.Н. Биографија на отец Јован Илич Сергиев, протоереј на катедралата Свети Андреј. М., 1892 година. 89. Животов Н.Н. Отец Јован Илич Сергиев од Кронштат, протоереј на катедралата Свети Андреј. М., 1894 година. 90. Животов Н.Н. Пастирство на отец Јован Илич Сергиев, протоереј на катедралата Свети Андреј. М., 1892 година. 91. Животов Н.Н. Подвизите на отец Јован Илич Сергиев. М., 1892 година. 92. Животовски С. Од сеќавањата на о. Јован.//Руски аџија. 1909. Бр. 4, стр. 63–66. 93. Животовски С. На брод од островот. Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1904. Бр 18, стр. 304–306. 94. Животовски С. Триесет и четири дена од о. Јован.//Руски аџија. 1903. бр.42, 44, 46. 95. Животот и делата на протоерејот Јоан Илич Сергиев. М., 1894 година. 96. Животот на отец Јоан Илич Сергиев. Со автобиографија и детални приказни за делата на милосрдието (1829–1890). Составен од печатени извори повеќе од 30 години. Санкт Петербург, 1890 година. 97. Животот на отец Јован Кронштатски. Ед. 2. М., 1903 година. 98. Житието на свети праведник Јован Презвитер и Чудотворец Кронштатски. B. m., 1990. Фотокопија. 99. Животот на старец Серафим. Муром, 1893 година. 100. Весник на Московската патријаршија. Бр.9, 1990 г. 101. Zaitsev B. Јован Кронштатски. (Од дневникот на писателот).//Московски црковен билтен. јуни. 1990. Бр.14(32), стр.8. 102. Зверев В.Н. Во спомен на отец Јован Илич Сергиев.//Православен живот. 1950. бр.2. 103. Зданевич М.В. Преглед на анонимната брошура „Нови и традиционални духовни говорници Отец Григориј Петров и Јован Кронштатски“. Санкт Петербург, 1903 година. 104. Злоупотреба на името на о. Јован.//Руски аџија. 1903. Бр.35, стр. 606. 105. Знаци на Божјата милост откриени преку отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1915. бр. 9, 11. 106. Знаменски Ја. I. Отец Јован Илич Сергиев на Волга во летото 1894 година. Санкт Петербург, 1895 година. 107. Знаменски Ја. I. Патувањето на отец Јован Кронштатски по Шексна и Волга во летото 1893 година. // Руски аџија. 1894. Бр. 18, 20–23, 25. 108. Зубарев Л., протоереј. Министерство на зборот. Б. м., 1950 година. 109. Zybin A. L. Јоан Илич Сергиев. Протоереј, свештеник на Кронштатската катедрала Свети Андреј. стр., 1891 година. 110. Иванов А., професор. За потребата од широко образование за пастирите.//ZhMP, 1957. Бр. 1, стр. 54–56. 111. Иванов Д. А. До најмилосрдните смртници, отец Јован Кронштатски на денот на годишнината. Песни. Санкт Петербург, 1902 година. 112. Иванов М. Спомени на протоереј отец Јован Илич Сергиев од Кронштат.//Известување за Казанската епархија. 1909. бр.8. 113. Ивановски Владимир, свештеник. Разговори помеѓу отец Јован Илич Сергиев и свештенството од Нижни Новгород.//Нижниновгородска епархија. 1901. бр.20. 114. Игнатов Ф. Спомени на отец Јован Кронштатски.//Волин епархиски весник. 1914. бр.6. 115. Од животот на о. Јован.//Руски аџија. 1909. Бр. 4, стр. 53–56. 116. Од Сергиев Посад.//Прилози на Црковниот весник. 1895. Бр. 7, стр. 272. 117. Илински В., свештеник. Во близина на отец Јоан Илич Сергиев. (Според лични сеќавања).//Wanderer. 1909. Бр. 2, стр. 145–163. 118. Илменски Сергеј Петрович, протоереј. Отец Јован Илич Сергиев е ѕвезда водилка на руските пастири. (Новогодишни желби до пастирите). Саратов, 1914 година. 119. Илменски С., свештеник. Во спомен на незаборавниот молитвеник на Руската црква, почитуван отец о. Јован Кронштатски. Саратов, 1911 година. 120. Јоанитка на Валаам.//Руски аџија. 1905. Бр.37, стр. 586. 121. Јоанити.//Руски аџија. 1905. Бр.32, стр. 506. 122. Манастир Јоановски во Санкт Петербург.//Руски аџија. 1909. Бр.4, стр. 60. 123. Исповедници на отец Јован Кронштатски. Општа и приватна исповед на православните од протоерејот на катедралата Свети Андреј во Кронштат, отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1891 година. 124. Извор на жива вода. Опис на животот и делото на отец Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1910 година. 125. Исцелување на опседната жена преку молитвите на отец Јован Сергиев.//Хелмсман. 1901. бр.41. 126. Исцелувања преку молитвите на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1894. Бр. 15, стр. 239. 127. Калишевич А., ѓакон. Животот и делото на протоереј Јован Илич Сергиев. Почаев, 1913 година. 128. Карташов А.В. Историска рамка на житието на свети Серафим Саровски.//Црковен билтен. (Сведоштво на отец Јован Сергиев). Париз, 1953. бр.4 (43). 129. Касаткин А. Во вечниот спомен ќе има праведен човек. Санкт Петербург, 1909 година. 130. Катански Л.Е. Духовен отец на Света Русија. Санкт Петербург, 1907 година. 131. Католик за православен свештеник.//Скитник. 1909. бр.11. стр.644–646. 132. Католички црковен печат за отец Јован Сергиев.//Прилози на „Црковен весник“. 1909. Бр.7, стр. 353–354. 133. Киев С. Во благословен спомен на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1909. бр.25. 134. Киселев Н.П. Отец Јован Сергиев на Крим. Санкт Петербург, 1895 година. 135. Књагнитски I. Патување во Кронштат. (Впечатоци на провинцијалец).//Историски билтен. 1900. Т.80. бр.5. 136. Колачев В. Впечатлива книга на отец Јоан Илич Сергиев „Мисли на еден христијанин“. Санкт Петербург, 1903 година. 137. Колоколников М., свештеник. Отец Јован Кронштатски. Есеј за неговиот живот и дело. Читање понудено во Владимирската читална во Казан на 18 јануари 1909 година. Казан, 1909 година. 138. Смрт и погреб на отец Јован. Санкт Петербург, б.г. 139. Королков А. Пријателски разговор од сеќавања на добри луѓе. Санкт Петербург, 1903 година. 140. Королков К., свештеник. Протоереј о. Џон Илич Сергиев од Кронштат. Киев, 1909 година. 141. Костин Сергеј. Искуство на пастирско советување во практиката на протоереј Јоан Илич Сергиев. Есеј на курсот. Загорск, 1987 година. 142. Красногорски Димитриј, свештеник. Говор одржан на 40-тиот ден од смртта на Иван Илич Сергиев. Б. м., б. е. 143. Кумови на народно почитуваниот отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1909 година. 144. Кронштатска светилка. Саратов, 1910 година. 145. Круглов А.В. Кронштатски овчар. М., 1902 година. 146. Кузњецов Николај, ѓакон. Отец Јован во Сура.//Руски аџија. 1905. Бр. 31, стр. 482–483. 147. К.Р. Патувањето на отец Јован.//Руски аџија. 1892. Бр 29, стр. 463. 148. Лахостски Павел, протоереј. Отец Јован Кронштатски како служител на Божествената Литургија.//Приполнувања на „Црковниот весник“. 1911. Бр. 1, стр. 34–38. 149. Лахостски Павел, протоереј. Отец Јован Илич Сергиев, како светол експонент на идеалите на рускиот народ. Говор на 40-тиот ден по неговата смрт.//Приполнувања на Црковниот весник. 1909. Бр. 6, стр. 263–266. 150. Лебедев В. моето сеќавање за патувањето кај отец Јован во Кронштат.//Псковско епархиски весник. 1896. Бр. 21–24. 151. Левашев П. Н. Протоереј Јован Илич Сергиев, како пастир според заветот Христов. // Ед. списание „Добар збор“, Санкт Петербург, 1908 г. 152. Левицки П. П. протоереј Јован Илич Сергиев. Некои карактеристики од неговиот живот. стр., 1916 година. 153. Логинов П. Г. Отец Јован Илич Сергиев Кронштатски протоереј на катедралата Свети Андреј. Одеса, 1891 година. 154. Lvova E. Во блажен спомен на отец Јован. Песна.//Руски аџија. 1909. Бр.4, стр. 66. 155. L. A. O. Јован Кронштатски во карактеристиките на англиското списание.//Црковен билтен. 1899. Бр. 42, стр. 1478–1480. 156. Макариј (Булгаков), митрополит г. Православно-догматска теологија. Т.4. Санкт Петербург, 1852 година. 157. Максимов В. Моралното влијание на отец Јован Илич Сергиев врз духовните чеда. Санкт Петербург, 1902 година. 158. Максимов В. Стихозбирка посветена на отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1901 година. 159. Макушев В.В. На сите православни христијани духовното наследство на отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1911 година. 160. Меншиков М. М. Некролог на отец Јован Илич Сергиев.//Црковен билтен. 1909. бр.1. 161. Merzly K. A. Сеќавања на војник за отец Јован Кронштатски.//Душно читање. 1916. бр.2. 162. Методиј, јеромонах. отец Јован Илич Сергиев. (1829–1908). Сливен, 1938 година. 163. Методиј, архимандрит. Отец Јован Илич Сергиев (1829–1908). Дел 1. Превод од бугарски. Софија, 1957 година. 164. Методиј, архимандрит. Отец Јован Илич Сергиев (1829–1908). Дел 2. Превод од бугарски. Софија, 1957 година. 165. Мешчерскаја Марија, принцеза. Голем овчар.//Руски аџија. 1909. Бр.50, стр.808–809. 166. Meshchersky V. Два дена во Кронштат. Од дневникот на еден студент (подоцна епископ Евдоким Мешчерски). Ед. 2. Света Троица Сергиј Лавра, 1902 г. 167. Migulin A. A. Во благословен спомен на незаборавниот овчар. Астрахан, 1914 година. 168. Божјата милост и милосрдна помош преку молитвите на отец Јован. Санкт Петербург, 1917 година. 169. Митрофан, архимандрит. Во низа молитви и служење на словото. За 1-годишнината од комеморацијата на отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1910 година. 170. Михаил, јеромонах. Деветнаесетти октомври, о. Јован.//Руски аџија. 1903. Бр. 42, стр. 707–708. 171. Михаил (Семјонов), јеромонах. отец Јован Илич Сергиев. (Цела биографија со илустрации). Санкт Петербург, 1903 година. 172. Михајловски В. Слово за именденот на отец Јоан Илич Сергиев, протоереј на Кронштатската катедрала Свети Андреј. Санкт Петербург, 1894 година. 173. Мишин П. Отец Јован Сергиев, како жив апологет на православието.//Просветни, теолошки и црковно-проповеднички искуства на студентите на КДА. 1915. Број. 13, стр.269–376. 174. Muravyov A. Руски Тебаид на север. Санкт Петербург, 1855 година. 175. М. С. протоереј Јован Илич Сергиев.//Приполнувања на „Црковниот весник“, 1909. Бр. 176. М-небо. На именден во Кронштат.//Руски аџија. 1903. Бр 43, стр. 730. 177. Во спомен на о. Јован Кронштатски на денот на неговиот ангел, 19 октомври.//Руски аџија. 1911. Бр. 42, стр. 668–669. 178. Нарцизова А. Писма за патувањата со таткото Јоан Илич Сергиев во неговата татковина и други места. Санкт Петербург, 1894 година. 179. Нарцизова А. Патување во киното Горицки и средба со о. Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1892. бр.42, 43. 180. Нарцизова А. Патување од островот. Јован Кронштатски во својата татковина.//Руски аџија. 1893. број 42, 44, 45, 48. 181. Прирачник за свештеник. Т.4. Ед. Московската патријаршија. М., 1983 година. 182. Нашите војници на гробот на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1914. Бр 48, стр. 766, 768. 183. Нестор (Анисимов), митрополит Кировоградски и Николаев. Моите спомени. Б. м., 1961 година. 184. Никанор (Каменски), архиепископ Казански. Отец Јован Илич Сергиев, како утешител на ожалостените и огорчените. Казан, 1909 година. 185. Никанор (Каменски), архиепископ Казански. Збор за отец Јован Кронштатски, изговорен ... 22 декември 1908 година, Казан, 1909 година. 186. Никитин Д.В. На брегот и на море. (Детално... сеќавања на отец Јован Сергиев). Б. м., б. е. 187. Никон, јеромонах. Животот и подвизите на нашиот преподобен и богоносен отец Сергиј, игумен на Радонеж и чудотворец на цела Русија. Света Троица Сергиј Лавра. 1904 година. 188. Никон (Рождественски), епископ. За отец Јован Сергиев. Став кон црковните јавни училишта на Државната дума од третото свикување.//Црковен весник. 1912. Бр. 4, стр. 1783 година. 189. Просјаците на отец Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1891 година. 190. Новиков-Прибој, капетан 1 ранг. Опис на општа исповед што ја изврши отец Јован Илич Сергиев. Б. м., б. е. 191. Ново исцеление преку молитвата на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1892. Бр 34, стр. 543–544. 192. Ново патување на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1894. Бр 26, стр. 414. 193. Новосоздадениот храм во „Нов Оренбург“.//Руски аџија. 1915. Бр. 50, стр. 790–792. 194. Нови исцеленија преку молитвите на о. Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1909 година. 195. Нов случај на исцелување на слепата ќерка на свештеник, со додаток на есеј за животот на отец Јован Илич Сергиев од Кронштат. Санкт Петербург, 1903 година. 196. Н.Н. Посета на отец Јован Кронштатски на селото Алексеевка, област Хвалински.//Руски аџија. 1894. Бр 36, стр. 570–571. 197. Н.П. Исцеленија преку молитвата на отец Јован Кронштатски пред судот на науката.//Руски аџија. 1894. бр. 11, 12. 198. За болеста на о. Јован.//Руски аџија. 1905. Бр. 2, стр. 28–30. 199. За добриот пастир.//Црковен билтен. Варшава, 1959. Бр. 12, стр. 39. 200. Озеров Д. Отец Јован Илич Сергиев. Зарајск, 1909 година. 201. Опис на прославата на 35-годишнината на протоерејот на катедралата Свети Андреј во Кронштат, отец Јован Илич Сергиев. Кронштат, 1891 година. 202. Орнатски Јоан Николаевич, протоереј. Животот и делата на вечно незаборавниот протоереј отец Јован Илич Сергиев. М., 1916 година. 203. Орнатски Јоан Николаевич, протоереј. Неколку спомени за отец Јован Сергиев (како го имитирал својот небесен патрон, свети Јован Рилски). Санкт Петербург, 1911 година. 204. Орнатски филозоф, протоереј. Беседа на 40-тиот ден по смртта на отец Јован Сергиев.//Прилози во Црковниот весник, 1909. Бр.5, стр. 217. 205. За силата на верата според раководството на отец Јован Илич Сергиев. М., 1894 година. 206. Од зрната на Евангелието. Санкт Петербург, б.г. 207. Отец Јован и грофот Толстој.//Руски аџија. 1903. Бр 37, стр. 626–627. 208. отец Јован Илич Сергиев. (Одговори од печатот во врска со неговата смрт). Сергиев Посад, 1910 година. 209. Отец Јован Илич Сергиев во своите писма до роднините. Санкт Петербург, 1909 година. 210. Отец Јован Илич Сергиев, неговиот живот, подвизи, чуда. (До 100-годишнината од неговото раѓање).//Ед. списание „За православието“. Париз, 1929 година. 211. Отец Јован Илич Сергиев како добротворен свештеник. Санкт Петербург, 1913 година. 212. Отец Јован Илич Сергиев меѓу народот. М., 1896 година. 213. Отец Јован Кронштатски. Санкт Петербург, Свет, 1909 година. 214. Отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1886. Бр. 44, стр. 475–476. 215. Отец Јован Кронштатски. Исцелување на жена во селото Кончанское, провинција Новгород. Ед. Т.Ф.Курт. Санкт Петербург, 1901 година. 216. Отец Јован Кронштатски во странски печат.//Руски аџија. 1893. Бр. 4, стр. 63–64. 217. Отец Јован Кронштатски во Киев.//Руски аџија. 1893. Бр.20, стр. 315–318. 218. Отец Јован Кронштатски во Кострома. Ед. В. Максимова. Санкт Петербург, 1903 година. 219. Отец Јован Кронштатски е пријател на трезвеноста. // „Трезвен живот“. Книга 4, Санкт Петербург, 1904, стр. 1–31. 220. Отец Јован Кронштатски, исцелува пијаници. Ед. 2. Санкт Петербург, 1896 година. 221. Отец Јован Кронштатски лекува Евреи и Татари. (Чудесната моќ на молитвите на отец Јован Кронштатски). Санкт Петербург, 1902 година. 222. Преглед на книгата: „Мојот живот во Христа, или моменти на духовна трезвеност и контемплација, благочестиви чувства, духовна исправка и мир во Бога.“//Руски аџија. 1892. Бр. 4, стр. 54–55. 223. Осврти на епархиските епископи за прашањето на црковната реформа. Пајсиј, епископ Туркестански, за отец Јован Сергиев. Т.1. Санкт Петербург, 1906 година, стр. 49. 224. Есеј за животот на отец Јован Илич Сергиев, протоереј на катедралата Свети Андреј во Кронштат. Ед. А.А. Холмушина. Санкт Петербург, 1903 година. 225. Павлович П. Руски манастир Свети Јован Богослов.//Руски аџија. 1915. Бр. 33, стр. 522–524. 226. Павлович Феодор, протоереј. Пациент кој страда. Погребен збор. Б. м., б. е. 227. Во спомен на отец Јован Илич Сергиев.//Прилози на „Црковен весник“. 1910. Бр 25, стр. 1049 година. 228. Во спомен на отец Јован Кронштатски.//Црковен билтен. 1909. Бр.6, стр. 161–163. 229. Во спомен на отец Јован Сергиев.//Прилози на Црковниот весник, 1909. Бр.8, стр. 364. 230. Меморандум за 30-годишнината од смртта на овчарот на руската земја, отец Јован Илич Сергиев, 1908–1938 година. Париз, 1938 година. 231. Пантелејмон, архимандрит. отец Јован Илич Сергиев. Животот и креациите. Б. м., б. е. Типичен текст. 232. Paozersky M. F. Впечатоци од првото сослужение на отец Јован Сергиј Кронштатски на Божествената Литургија. // Духовен гласник, 1897. Бр. 32. 233. Паријски Л. Во спомен на Григориј Федорович Лвовски (композитор) ЗХМП. 1948. Бр 11, стр. 68. 234. Пастирски венец до драгиот свештеник отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1911 година. 235. Добриот пастир. Митред протоереј Јован Кронштатски. М., 1905 година. 236. Пестрјаков Ф., свештеник. До смрт на добриот пастир. Песна.//Руски аџија. 1909. Бр.4, стр. 52. 237. Петров Л.П., протоереј. Спомени... Санкт Петербург, 1909 г. 238. Петров П. Пророштва на светиот праведен Јован Кронштатски за судбината на Русија, рускиот народ и неговиот дар на предвидување. Од книгата: „Зрак на светлината“, дел 1. Џорданвил, манастир Света Троица, 1970 година, стр. 61–69. 239. Петрович В. Прослава во Спасо-Јаковлевскиот Ростовски манастир. Поема.//Руски аџија, 1914. Бр. 48, стр. 767. 240. Писмо од Неговото Блаженство Патријархот Антиохиски Мелетиј до протоереј отец Јован Сергиев.//Руски аџија. 1904. Бр. 1, стр. 8. 241. Платонова А. Овчарска молитвена книга. (Есеј за животот на отец Јован Илич Сергиев). Санкт Петербург, 1912 година. 242. Plotitsa A. N. Отец Јован Илич Сергиев. М., 1915 година. 243. Во верата Божја имитирајте го отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1911 година. 244. Патување о. Протоереј Јован Сергиев во Сура и отворање на парохиското училиште Сура.//Руски аџија. 1893. Бр.32, стр.505–508. 245. Преку молитвата на отец Јован.//Руски аџија. 1893. Бр. 19, стр. 303. 246. Пономарев А., професор. Во старите години на нашата Академија. (Спомени на отец Јован Илич Сергиев).//Црковен билтен. 1909. бр.49. 247. Попов Г. О. Јован на Киевската теолошка академија.//Руски аџија. 1903. Бр 41, стр. 702. 248. Попов И., протоереј. На незаборавен спомен на драгиот татко отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1909 година. 249. Попов Јоан, свештеник. Патување во Кронштат за да го посетиме отец Јован. М., 1901 година. 250. Во врска со дневникот на о. Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1892. Бр. 10, стр. 157–158. 251. Селанецот Е. Духовна слика на о. Јован.//Руски аџија. 1909. Бр. 4, стр. 51–52. 252. Селанец Е. Отец Јован.//Руски аџија. 1905. Бр.7, стр. 92. 253. Селанец Е. Летен ангел.//Руски аџија. 1908. Бр.52, стр. 856б. 254. Селанец Е. Во спомен на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1909. Бр.50, стр.807–808. 255. Селанецот Е. Во спомен на отец Јован Сергиев.//Прилози на „Црковен весник“, 1909. бр.2, стр.82–83. 256. Посетете за. Јован Екатеринбург.//Руски аџија. 1905. Бр.30, стр. 474. 257. Последните денови и блажената смрт на отец Јован Кронштатски, највисокиот запис и чудата на гробот. Санкт Петербург, 1911 година. 258. Последните денови и минути на отец Јован.//Руски аџија. 1909. Бр.4, стр. 57. 259. Последните беседи на отец Јован Илич Сергиев, одржани во манастирот Јоановски. (Библиографска белешка за книгата).//Прилози на „Црковен весник“. 1911. Бр.15, стр. 711. 260. Резолуции на заменикот патријаршиски локум Тененс и на Привремениот патријаршиски свет синод. На општа исповед од 30 октомври 1929 година // ЖМП. 1931. Бр.2, стр. 1. 261. Вистината е повредна од златото. Завет од светиот гроб на вечно незаборавниот отец Јован Илич Сергиев на денот на петгодишнината од неговата блажена смрт на 20 декември 1908 година. Санкт Петербург, 1914 година. 262. Вистината е повредна од златото. Што велат православните архиереи и странци за о. Јован Кронштатски. стр., 1915 година. 263. Одбележување на именден на протоереј Јоан Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1888 година. 264. Одбележување на 50-годишнината од о. Јован.//Руски аџија. 1905. Бр.52, стр. 840. 265. Преображенски А.Ф.Овчар-подвижник. Казан. 1909 година. 266. Преображенски I. Големиот свештеник на руската земја во осврти за него во периодичниот печат по повод неговата смрт.//Мисионерски преглед. 1909. Бр.3, стр. 434–454. 267. Дополнувања на Црковниот весник. 1891. Бр. 18, стр. 575–580. 268. Дополнувања на Црковниот весник. 1897. Бр 21, стр. 722. 269. Дополнувања на Црковниот весник. 1901. Бр. 2, стр. 63. 270. Протестантска експлоатација на името на о. Јован Кронштатски.//Црковен билтен. 1899. Бр. 9, стр. 321–325. 271. протоереј Јован Илич Сергиев.//Руски аџија. 1886. бр.18. 272. Протоереј Јован Илич Сергиев, како пастир според заветот Христов.//Ед. уредници на списанието „Добар збор“. Санкт Петербург, 1908 година. 273. протоереј Јован Илич Сергиев (Кронштат).//„Црковен живот на северозападот“. 1990. Бр. 3, стр. 1–3. 274. протоереј Јован Сергиев.//ЖМП. 1988. Бр. 10, стр. 49–50. 275. Протоереј отец Јован Илич Сергиев како пастир-проповедник. Киев, 1902 година. 276. Протоереј Јован Илич Сергиев како пастир-проповедник. Харков, 1902 година. 277. Пустошкин В.Ф. Гласот на вистинската слобода. Санкт Петербург, 1909 година. 278. P-sky N. Личноста на отец Јован Кронштатски според психијатар. // Руски аџија. 1894. Бр. 42, стр. 658–659. 279. Редок овчар. Протоереј Јован Илич Сергиев, ректор на катедралата Свети Андреј. Санкт Петербург, 1910 година. 280. Розанов В.В. Осврти за отец Јован Илич Сергиев.//Додатоци на „Црковниот весник“. 1909. Бр. 1, стр. 25–29. 281. Ростовски А. Отец Јован Илич Сергиев, како мисионер.//Приполнувања на „Црковниот весник“. 1909. Бр.51, стр. 2412–2417; 1910. Бр. 10, стр. 451–454. 282. Рункевич С.Г. Современи проповедници. Санкт Петербург, 1896 година. 283. Руски аџија. 1915, бр.33, стр. 528. 284. Савељев А. Преку молитвата на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1894. Бр.2, стр. 31. 285. Стихозбирка посветена на споменот на отец Јован Илич Сергиев. стр., 1914 година. 286. Во блажен спомен на големата молитвена книга на руската земја. Последните денови од животот на отец Јован.//Руски аџија. 1908. бр. 52. стр.856а–856б. 287. Светозаров А. Посета на о. Богословската семинарија Јован Кронштатски Ориол.//Руски аџија. 1893. Бр.51, стр. 811. 288. Свети Василиј Велики. Креации. Дел 4. Разговор 9. Сергиев Посад, 1892 г. 289. Свети Јован Златоуст. Креации. Т.6. Разговор за Сузана. Б. м., б. е. 290. Свети Јован Златоуст. Креации. Т.8. Книга 1. Санкт Петербург, 1902 година. 291. Свети Теофан, епископ Тамбовски. Писмо... за отец Јован Илич Сергиев. // Скитник. 1895. Бр. 8, стр. 534–535. 292. Светиот праведен отец наш Јован, Кронштатски чудотворец. Од книгата: „Зрак на светлината“. Дел 1. Џорданвил, манастир на Света Троица, 1970 година, стр. 29–44. 293. Семјонов Михаил, свештеник. Кронштатскиот светилник. (19.10.1903) За именден на отец Јован Сергиев. Санкт Петербург, 1903 година. 294. Семенов-Тјан-Шански Александар, свештеник. отец Јован Илич Сергиев. Њујорк, 1955 година. 295. Серафим, игумен. Во спомен на отец Јоан Илич Сергиев. Томск, 1913 година. 296. Серафим (Чичагов), архиепископ. Збор пред панихидата на 40-тиот ден по смртта на отец Јован Илич Сергиев. Кишињев, 1909 година. 297. Серафим (Чичагов), архиепископ. Збор... пред панихидата на 40-тиот ден од смртта на отец Јован Илич Сергиев.//Вера и разум. 1909. Бр. 4, стр. 417–428. 298. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Автобиографија... Север. Санкт Петербург, 1888 година. 299. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Разговори за блаженствата на Евангелието. Vol. 2. Кронштат, 1890 г. 300. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Разговори за Бога - Света Троица. Санкт Петербург, 1888 година. 301. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Разговори за Бога, Создателот и Обезбедувач на светот, одржани во катедралата Свети Андреј во Кронштат. Санкт Петербург, 1903 година. 302. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Разговори одржани во Кронштатската катедрала Свети Андреј во 1869 година. Ед. 1. Кронштат, 1887 г. 303. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Блажени мисли за небесните и земните работи. (Од дневник од 1895 година). Санкт Петербург, 1901 година. 304. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Познавање на Бога и самоспознание стекнато од искуство. Санкт Петербург, 1900 година. 305. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Братски апел... до трупите на манџуриската војска.//Руски аџија. 1905. Бр. 8, стр. 106–107. 306. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Верникот секогаш може да се сретне со Господа во храмот. Санкт Петербург, 1903 година. 307. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Во Твојата светлина ќе видиме светлина. Санкт Петербург, 1908 година. 308. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За слава Божја. (Нови зборови и учења). Санкт Петербург, 1908 година. 309. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Гласот на овчарот. Твер, 1901 година. 310. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Тагата на срцето (извадоци од дневник...) Санкт Петербург, 1908 година. 311. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Горчливата вистина за модерните жени и девојки. Санкт Петербург, 1903 година. 312. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Од зборот „Грев“.//руски аџија. 1905. Бр.11, стр. 154. 313. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Страшниот збор на отец Јован за Страшниот суд. М., 1906 година. 314. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Страшни зборови за Последниот Божји суд. М., 1914 година. 315. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Дневник. Санкт Петербург, 1897 година. 316. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Добар збор до децата... Санкт Петербург, 1904 година. 317. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Добар збор до мажот и жената. Санкт Петербург, 1903 година. 318. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Евангелијата на Страсната седмица со поуки и објаснувања. Ед. 2. Санкт Петербург, 1913 година. 319. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Жив збор на духовна мудрост. (Од дневникот 1905–1906). Санкт Петербург, 1911 година. 320. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Живо класје од духовно поле. (Извадоци од дневникот... за 1907–1908). Ед. 2. Санкт Петербург, 1914 година. 321. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Животот во длабочините на Црквата. (Од дневник за 1902 година). Санкт Петербург, 1903 година. 322. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Завети... за светата вера и православната црква. Санкт Петербург, 1909 година. 323. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Златни зборови... за значењето на православната вера. Санкт Петербург, 1914 година. 324. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Од дневникот.//Руски аџија. 1892. Бр. 1–13, 15–37, 41–45, 47–52; 1893. Бр. 1–12, 14–29, 33–52; 1894. Бр. 1–15, 18–24, 26–37, 39–52. 325. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Од учењето... Санкт Петербург, 1896 г. 326. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Избрани пасуси од „Созервативен аскетизам“. (Извадоци од дневникот за 1906–1907 година). Ед. М.У. Санкт Петербург, 1914 година. 327. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Исповед од дневникот...//Кочалник. 1914. Бр. 10, стр. 101–102. 328. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Вистината на Православието. Санкт Петербург, 1905 година. 329. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Катехетички разговори. Кронштат, 1859 година. 330. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Од зборовите „Божјата љубов и нашата небрежност.//Руски аџија. 1903. бр. 6, стр. 92. 331. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Мојот одговор до уредниците на некои весници.//Руски аџија. 1903. Бр.37, стр. 627. 332. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Мојот живот во Христа или моменти на духовна трезвеност и созерцание, благочестиви чувства, духовно исправување и мир во Бога. Т.1. Ед. 4. М., 1894 година. 333. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Мојот живот во Христа или моменти на духовна трезвеност и созерцание, благочестиви чувства, духовно исправување и мир во Бога. Т.2. Ед. 4. М., 1894 година. 334. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Мојот живот во Христа. (Избрани места систематски лоцирани од свештеникот Александар Елчанинов). Париз, 1984 година. 335. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Мисли за богослужба. Од дневникот на о. Јован Кронштатски. Џорданвил, манастир Света Троица, 1954 г. 336. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Размислувања за различни теми од христијанската вера и морал. Санкт Петербург, 1897 година. 337. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. Т.3. Санкт Петербург, 1905 година. 338. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Мисли... во врска со еврејскиот погром во Кишињев.//Руски аџија. 1903. Бр.20, стр. 334. 339. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Мислите на еден христијанин. (Извадоци од книгата „Мојот живот во Христос“). Санкт Петербург, 1903 година. 340. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Упатства... при извршување на Таинството покајание. СПб.: Тип. А. Катански, 1894 година. 341. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Упатства... при извршување на Таинството покајание. Ед. С.И. Охотски. Санкт Петербург, 1894 година. 342. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Упатства за изучување деца... Санкт Петербург, 1902 г. 343. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Рајот е отворен за покајниците. (Слово за неделата на православието). Санкт Петербург, 1905 година. 344. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Неколку зборови за да се осуди лажното учење на грофот Л.Н. Толстој. М., 1898 година. 345. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Ново продолжение на книгата „Мојот живот во Христос“. (Извадоци од дневникот за 1906-1907 година). Санкт Петербург, 1910 година. 346. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Сега е поволното време, сега е денот на спасението. Санкт Петербург, 1902 година. 347. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За благодатта на Светиот Дух. Лекции за живот исполнет со благодат. М., 1898 година. 348. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Обвинителски зборови. Приказна за вотка, тутун и гаден јазик. Санкт Петербург, 1911 година. 349. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За пијанството што ја уништува душата и за последниот Божји суд. Санкт Петербург, 1911 година. 350. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За пијанството, пцуењето и пушењето што ја уништува душата. стр., 1915 година. 351. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За крајот на светот. Извадоци од неговите дела. М., 1913 година. 352. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За Крстот Христов. Во отказ на имагинарните Стари верници. Есеј на курсот. М., 1898 година. 353. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За овчарството. Санкт Петербург, 1894 година. 354. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За православното свештенство. Во Твојата светлина ќе видиме светлина. Санкт Петербург, б.г. 355. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За општествениот живот. М., 1894 година. 356. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За светиот храм. М., 1894 година. 357. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За светите денови. (Божиќ). М., 1894 година. 358. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За Страшниот суд и Антихристот. Санкт Петербург, б.г. 359. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Некои размислувања за Црквата или заедницата на верници. (Од дневникот на протоереј Јован Сергиев). Б. м., б. е. 360. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Од смрт до живот. Санкт Петербург, б.г. 361. Сергиев Јоан Илич, протоереј. За христијанското поднесување на таги. М., 1894 година. 362. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Од зборот: „За царското помазание.“//Руски аџија. 1903. Бр 22, стр. 370. 363. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Пред исповед за исповед. Што е грев и како да се ослободите од него? Санкт Петербург, 1902 година. 364. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Писма... до игуманијата на првокласниот манастир Свети Јован Крстител Леушински, игуманијата Таисија. (149 букви). Санкт Петербург, 1909 година. 365. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Писмо до Неговото Блаженство Патријархот Антиохиски.//Руски аџија. 1904. Бр.12, стр. 201. 366. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Т.1. 1) Разговори за Бога Пресвета Троица. 2) Разговори за блаженствата на Евангелието. 3) Зборови и поуки за Господовите празници. 4) Зборови и поуки за Богородичните празници. Ед. 1. Кронштат, 1890 година. 367. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Т.2. Цел круг зборови, поуки и разговори во Неделните (неделни) денови и Свети Педесетница. Санкт Петербург, 1891 година. 368. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Т.3. 1) Учења, зборови и говори на храмските празници на катедралата Свети Андреј Кронштат и разни прилики. 2) Зборови за многу свечени денови. 3) Разни говори, зборови и учења. 4) Животот, страдањата и чудата на Света Сепофална великомаченичка Ефимија. Ед. 2. Санкт Петербург, 1896 година. 369. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Т.4. „Мојот живот во Христа“ или моменти на духовна трезвеност и контемплација, благочестиви чувства, духовно поправање и мир во Бога. (Извадоци од дневникот. 1 дел). Ед. 2., Санкт Петербург, 1893 година. 370. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Т.5. „Мојот живот во Христа“ или моменти на духовна трезвеност и контемплација, благочестиви чувства, духовно поправање и мир во Бога. (Извадоци од дневникот. 2 дел). Ед. 2., Санкт Петербург, 1894 година. 371. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Т.6. Размислувања за богослужението на Православната црква или заедницата на верници, за храмот, за Литургијата и воопшто за православното богослужение. (Извадоци од дневникот. Дел 3). Ед. 1. Санкт Петербург, 1894 година. 372. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Т.6. Мисли за црквата и православното богослужение. Дел 3 (продолжение). Санкт Петербург, 1894 година. 373. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Т.6. Мисли за црквата и православното богослужение. Дел 3 (продолжение на вториот). Санкт Петербург, 1896 година. 374. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Зборови и учења изговорени во 1896 година, со додавање на написи од 1897 година. Санкт Петербург, 1897 година. 375. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Зборови и учења изговорени во 1897 година, со прилози. Санкт Петербург, 1898 година. 376. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Зборови и учења изговорени во 1898 година, со прилози. Санкт Петербург, 1899 година. 377. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Зборови и учења изговорени во 1899 година, со додадени четири збора за 1900 година. Санкт Петербург, 1900 година. 378. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Нови зборови изговорени во 1902 година. Кронштат, 1903 година. 379. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Нови зборови изговорени во 1904 година. Кронштат, 1905 г. 380. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Нови зборови во 1905 година. Кронштат, 1906 г. 381. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Комплетен сет на дела. Зборови и учења дадени во катедралата Свети Андреј во Кронштат во 1907–1908 година, Санкт Петербург, 1908 година. 382. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Во врска со заведувањето и заминувањето на некои луѓе од Православната црква кон католицизмот и другите религии: Одговор на тврдоглавоста на старите верници. М., 1906 година. 383. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Последните часови од животот во Бозе на покојниот император Александар III.//Руски аџија. 1894. Бр 48, стр. 755. 384. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Настава за 8-ма недела до 50-ти.//Руски аџија. 1893. Бр. 31, стр. 483–484. 385. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Поучување на раководството на црквата. Санкт Петербург, 1895 година. 386. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Поуки и зборови за празниците на нашиот Господ Исус Христос. Vol. VI. Кронштат, 1888 година. 387. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Учења и зборови изговорени во различни времиња во Кронштатската катедрала Свети Андреј. Vol. 4. Кронштат, 1888 година. 388. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Настава, зборови и разговори за недела (од 14 до 32 недела до 50). Ед. 3. Санкт Петербург, 1894 година. 389. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Настава, зборови и разговори за неделни денови (од 1 до 5 недели до 50). Ед. 1. Прашање. VIII. Кронштат, 1889 година. 390. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Настава, зборови и разговори за неделни денови (од 16 до 25 недели до 50). Ед. 1. Прашање. X. Кронштат, 1889 година. 391. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Настави и зборови за неделни денови (од 26 до 36 недели до 50). Ед. 1. Прашање. XI. Кронштат, 1889 година. 392. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Учења, зборови и говори за храмските празници и разни пригоди. Ед. 1. Прашање. XII. Кронштат, 1889 година. 393. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Поучен збор за невестата и младоженецот. Санкт Петербург, 1903 година. 394. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Вистината за Бога, светот и човекот, запишана во дневник за 1894–1899 година (Дел 4 - „Мојот живот во Христа“). 395. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Вистината за Бога, за Црквата, за светот и за човечката душа. (Од нов дневник). М., 1900 година. 396. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Од зборовите до „Преображение Господово“.//Руски аџија. 1905. Бр 32, стр. 494–495. 397. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Едноставен евангелски збор до рускиот народ. Санкт Петербург, 1902 година. 398. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Против грофот Л.Н. Толстој, други еретици и секташи на нашето време и расколници. Санкт Петербург, 1902 година. 399. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Патот до Бога. Т.4. Санкт Петербург, 1905 година. 400. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Патеката е заштеда. Санкт Петербург, 1903 година. 401. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Размислувања и упатства... за покајанието и причестувањето со Светите Христови Тајни. Санкт Петербург, б.г. 402. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Различни говори, зборови и учења. Vol. XIII. Кронштат, 1889 година. 403. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Говор на отворањето на хомеопатската болница во Санкт Петербург, 17 октомври 1892 година // Руски аџија. 1892. Бр 46, стр. 731. 404. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Говор...на отворањето на одделот Кронштат на Друштвото Пјатигорск, кое му го подари Остромирското евангелие. Санкт Петербург, 1886 година. 405. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Светата православна црква е ризница на духовни благослови. Саратов, 1909 година. 406. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Свето Благовештение. (Збор со додаток на песни од морална природа). Санкт Петербург, 1903 година. 407. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Зборови за многу свечени денови. Vol. В. Кронштат, 1888 година. 408. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Зборови за многу свечени денови. Ед. 1. Прашање. VII. Кронштат, 1888 година. 409. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Збор за неделата за парализираниот. Санкт Петербург, 1890 година. 410. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Збор на духовна мудрост. (Од дневниците и зборовите на отец Јован за 1905–1906 година). Санкт Петербург, 1908 година. 411. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Збор за пченичното зрно и на денот на прославата на 75-годишнината од катедралата Свети Андреј. Кронштат, 1892 година. 412. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Еден збор... за Причест. Санкт Петербург, 1905 година. 413. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Еден збор за моќта на верата, кои треба да бидат особините на побожната вера и зошто неверството и злобата му се одвратни на Бога.//Руски аџија. 1893. Бр. 30, стр. 468–470. 414. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Збор за заведувањето и заминувањето на некои од личностите на Православната црква во католицизмот или друга хетеродоксна религија... М., 1897 г. 415. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Зборот изговорен во Кронштатската катедрала Свети Андреј на именденот, 19 октомври 1892 година // Руски аџија. 1892. Бр 46, стр. 731. 416. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Смрт и воскресение.//Руски аџија. 1904. Бр 16, стр. 266. 417. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Созерцание и чувства на христијанската душа. Одговори на тајни или отворени барања на побожни души и морални лекции, пред сè, за себе. Санкт Петербург, 1905 година. 418. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Контемплативен аскетизам. Санкт Петербург, 1907 година. 419. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Сонце на вистината. Избрани проповеди за животот и учењето на нашиот Господ Исус Христос. Санкт Петербург, 1909 година. 420. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Лекции за живот исполнет со благодат. М., 1894 година. 421. Сергиев Јоан Илич, протоереј. На Купот на животот. Санкт Петербург, 1902 година. 422. Сергиев Јоан Илич, протоереј. христијанска филозофија. Санкт Петербург, 1902 година. 423. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Христијански идентитет.//Руски аџија. 1903. Бр. 16, 18, 23-25, 29, 30, 39, 40-43, 48; 1904. Бр. 1, 4, 6, 15; 1905. Бр. 1–4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. Сергиев Јоан Илич, протоереј. Христос Воскресе.//Руски аџија. 1903. Бр 14, стр. 234–235. 425. Sikorsky I. L. Отец Џон Илич Сергиев од Кронштат и неговиот престој во Киев. Ед. 2. Киев, 1899 година. 426. Силата на верата.//Руски аџија. 1894. Бр. 7, стр. 109–110. 427. Моќта на молитвата.//Руски аџија. 1892. Бр. 2, стр. 31. 428. Силата на чудотворната молитва на отец Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1907 година. 429. Силвестер, архиепископ. Осум дена со војниците во загреано возило. Омск 1919 година. 430. Синајски А., протоереј. Нешто за руското свештенство.//Странник. 1909. Бр.11, стр. 460. 431. Сљусарев Д., свештеник. Во спомен на големиот овчар отец Јован Кронштатски. Киев, 1909 година. 432. Соболевскаја С.П.На гробот на отец Јован. Песна/Руски аџија. 1909. Бр 41, стр. 648. 433. Униција на отец Јован.//Руски аџија. 1905. Бр. 3–4, стр. 51–52. 434. Соколов В.П. Отец Јован Илич Сергиев (1829–1908). (Некролог). Санкт Петербург, 1909 година. 435. Соколов В. Посета на Московската теолошка академија од отец Јован Илич Сергиев. М., 1895 година. 436. Соловјов Александар, протоереј. Како спомен за љубителите на о. Јован.//Руски аџија. 1903. Бр. 42, стр. 710–711. 437. Сологуб А. А. Отец Јован Илич Сергиев. (Извештај). Киев, 1905 година. 438. Сперантсев П. Осветување на храмот (во скитот Задне-Никифоровска, провинција Олонец) о. Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1892. Бр. 50–51. 439. Столб на Православната Црква, јавно почитуван пастир и праведник. Ед. V. P. Pg., 1915 година. 440. Пресуда во странство за отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1902 година. 441. Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. Т.1. Издавачка куќа Свјато-Илински, 1979 година. 442. Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. Т.2. Издавачка куќа Свети Илија, 1980 г. 443. Станиславски Јован, свештеник. Од патувањето на отец Јован Кронштатски на југот на Русија.//Руски аџија. 1894. Бр. 42, стр. 661–663. 444. С.А.С. Отец Јован Кронштатски во Казан.//Руски аџија. 1894. Бр.35, стр. 559. 445. С.И.О. Јован во Јуриев.//Руски аџија. 1903. Бр.32, стр. 557. 446. С.А. Словото на животот во избрани изреки на отец Јован Илич Сергиев од неговиот дневник „Мојот живот во Христос“. Санкт Петербург, 1911 година. 447. Таисија (Солопова), игуманија. Белешки... B. m., b. е. Типичен текст. 448. Таисија (Солопова), игуманија. Отец протоереј Јован Илич Сергиев како овчар. Санкт Петербург, 1893 година. 449. Таисија (Солопова), игуманија. отец Јован. Песна.//Руски аџија. 1897. Бр 42, стр. 661. 450. Тарасов В. Големата молитвена книга на руската земја.//Руски аџија. 1909. Бр 41, стр. 648. 451. Тарасов В. Добар овчар.//Руски аџија. 1909. Бр.4, стр. 66. 452. Тарасов И. За отец Јован Илич Сергиев според лични сеќавања на 2-годишнината од неговата смрт. Курск, 1911 година. 453. Тарасов И.Ф. За отец протоереј Јован Илич Сергиев од Кронштат според лични сеќавања.//Курски епархиски весник. 1910. бр. 49–52. 454. Текстот на адресатот презентиран од о. Јован Кронштатски 19 октомври.//Руски аџија. 1903. Бр 43, стр. 733. 455. Терпигорев А. Светилник на пропаѓањето.//Руски аџија. 1909. Бр.25, стр. 390. 456. Толстој Н. Кронштатски овчар.//Од сеќавањата на отец Јован Илич Сергиев. Московски весник. 1916. Бр.204, 3 септември. 457. Толшемски X. Серуски овчар.//Руски аџија. 1915. Бр. 3, стр. 37–40. 458. Толшемски X. Простено.//Руски аџија. 1915. Бр. 14, стр. 216–219. 459. Прослава на осветувањето на храмот во „Њу Оренбург“.//Руски аџија. 1915. Бр.50, стр.794–799. 460. Trifonov A. На денот на ангелот. Песна.//Руски аџија. 1903. Бр 43, стр. 731. 461. Trifonov A. На денот на ангелот на отец Јован Кронштатски. Песна.//Руски аџија. 1894. Бр 42, стр. 660. 462. Поуки од христијанскиот живот. Збирка проповеди и поуки за цела година под раководство на о. Јован Кронштатски. М., 1900 година. 463. На светиот гроб.//Руски аџија. 1909. Бр.4, стр. 50. 464. Ukhtomsky A. Од учењето на отец Јован Илич Сергиев за свештенството. Врз основа на неговата книга „Мојот живот во Христос“ Казан, 1909 година. 465. Учењето на дванаесетте апостоли. М., 1906 година. 466. Федотов В.Ф. Моето патување во Кронштат.//Volyn Diocesan Gazette. 1893. бр.19. 467. Филевски Јован, свештеник. Еден збор за отец Јован Сергиј од Кронштат.//Црковен билтен. 1909. Бр. 10, стр. 312–314. 468. Флоровски Г., протоереј. Патеки на руската теологија. Париз, 1937 година. 469. Христијанско простување на навредите. (Блажени поуки од делата на отец Јован Кронштатски).//Руски аџија. 1915. Бр. 4, стр. 50–51. 470. Цветков С.И. Отец Јован Илич Сергиев (Кронштат) и чудотворната сила на неговата молитва. Со приврзаност на молитва и пофалба на о. Џон. М., 1897 година. 471. Црковен лист. 1894. Бр. 8, стр. 81. 472. Црковен лист. 1902. Бр. 51–52, стр. 274 473. Карактеристики од животот на отец Јован Кронштатски. Ед. 2. Санкт Петербург, 1902 година. 474. Во чест на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1897. Бр. 43, стр. 686–687. 475. Во чест на отец Јован Сергиев.//Руски аџија. 1886. Бр. 36, стр. 374–376. 476. Четвериков Сергиј, протоереј. Духовниот изглед на отец Јован Илич Сергиев и неговите пасторални завети. Б.м., 1939 година. 477. Чижов П.М. Отец Јован Кронштатски: Животот, активноста и смртта на добар пастир, голем човек на молитвата и духовна светилка на руската земја. Њујорк, 1958 година. 478. Чуда Божји денес. Санкт Петербург, 1913 година. 479. Чудотворно исцелување.//Руски аџија. 1887. Бр 24, стр. 302; Бр. 37, стр. 458. 480. Чудотворни исцеленија на гробот на големиот праведник и чудотворец отец Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1912 година. 481. Чудо преку молитвите на отец Јован Кронштатски.//Руски аџија. 1911. Бр.20, стр. 320. 482. Чунихин В.И. Животот и пастирската дејност на отец Јован Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1909 година. 483. Чунихин В.И. Патување на едно момче до неговиот татко Јоан Илич Сергиев. Санкт Петербург, 1909 година. 484. Шемјакина Р. (Од спомени). Кронштат, 1909 година. 485. Шубин Г. Отец протоереј Јован Сергиев, катедралата Свети Андреј во Кронштат.//Руски аџија. 1892. бр.42, 43. 486. Шавелски Г.И., протопрезвитер. Православно овчарство. Софија, 1930 година. 487. Шчеглов И. Л. Со отец Јоан Илич Сергиев. (смета на очевидец). Санкт Петербург, 1905 година. 488. Елски А. 19 октомври. Песна.//Руски аџија. 1903. Бр 42, стр. 711. 489. Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон. Санкт Петербург, 1900 година, Т.29-а (58), стр.647. Список на кратенки и симболи. ЦГАОР – Централен државен архив на Октомвриската револуција. TsGIA СССР - Централен државен историски архив на СССР. TsGIA LO - Централен државен историски архив на Ленинградската област. ГПБ - Државна народна библиотека именувана по М. Е. Салтиков-Шчедрин.