მწყემსი

წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის კურთხეული გარდაცვალების 100 წლისთავთან დაკავშირებით დიდი რუსი მართალი სრულიადრუსელი მწყემსის მამა იოანე კრონშტადტის კურთხეული გარდაცვალების 100 წლისთავი ახლოვდება. დღესაც ხსოვნას ინარჩუნებს მარადიული დეკანოზის იოანეს (სერგიევის) წმინდანად შერაცხვისადმი მიძღვნილი დღესასწაულები. მახსოვს ჩემი სტუდენტობის წლები. მე პირველად შევეხე წმინდა მართალი კაცის მწყემსების მადლიან თემას 1985 წელს, სემინარიაში სწავლის მესამე კურსზე. პრაქტიკული გზამკვლევი მწყემსებისთვის მასწავლებელმა მოგვცა ესეს რამდენიმე თემა სემესტრისთვის. მათ შორის იყო თემა: „დეკანოზ იოანე სერგიევის მოძღვრება“. ამ თემის არჩევის შემდეგ, მე ნამდვილად არ ვთვლიდი დიდ ბურთს, რადგან ვიცოდი, რომ მამა იოანეს პასტორალური მსახურების სიმაღლეზე სიფრთხილით შეიძლება საუბარი. რევოლუციის დროიდან მოყოლებული, ათეისტური, უღვთო ხელისუფლება დევნიდა წმინდა მართალს, მონარქისტად თვლიდა. ამიტომ, ათწლეულების განმავლობაში ისინი მიუწვდომელი დარჩნენ მართლმადიდებლებისთვის, რომელთაგან ბევრი ცოცხალი მოწმე იყო სრულიად რუსი მღვდლის სასწაულებრივი ლოცვით. მაგრამ ეს დრო გავიდა. ღვთის განგებულებით დეკანოზი იოანე სერგიევი რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა 1990 წელს. მანამდე ცოტა ხნით ადრე მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში პასტორალური ღვთისმეტყველების კათედრაზე გამოჩნდა პირველი სამი თემა, რომელიც მიეძღვნა ამ მართალი კაცის მწყემსობას. მათ შორის იყო თემა, რომელიც მე შევარჩიე: „მწყემსი არის ღვთისმსახურების შემსრულებელი წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის თხზულების მიხედვით“. შემიძლია ვთქვა, რომ ეს იყო წმინდა მართალი იოანე კრონშტადტის მწყემსის გაგების პირველი გამოცდილება. მამა იოანეს ნამუშევრების პოვნა ადვილი არ იყო. მე მომიწია ყველაფერი, რაც მის ცხოვრებასთან იყო დაკავშირებული. დიდ ბედნიერებად მიმაჩნია, რომ ამ თემის შესწავლის წყალობით შევძელი ერთ-ერთი პირველი შევეხე ფრ. იოანეს, რომლებიც ღვთის განგებით იყო დაცული მომავალი შთამომავლებისთვის რამდენიმე სახელმწიფო არქივში. წმიდა მართალი ადამიანის ლოცვითი დახმარების წყალობით, ნაშრომი დაიწერა "ერთი ამოსუნთქვით" და მიიღო დადებითი შეფასება. მიმომხილველმა რეკომენდაცია მისცა გამოქვეყნებისთვის. 15 წელი გავიდა. მოწყალე უფალმა შემომწირა ამ წლების განმავლობაში მღვდლობისა და ბერობის მადლი. მისმა უწმინდესობამ, კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა იუვენალიმ, სამონასტრო აღსრულების შემდეგ, წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის სახელის ტარების პატივი მომცა. შემიძლია დავამოწმო, რომ ყოველთვის ვგრძნობდი და ვგრძნობდი ჩემი ზეციური მფარველის მადლიან დახმარებას. მისმა სულიერმა ხასიათმა და პასტორალური სამსახურის მაგალითმა ღრმა კვალი დატოვა ჩემს გულზე. ვფიქრობ, იგივე კვალი დარჩება ყველას გულში, ვინც კითხულობს და შეისწავლის ამ მართალი კაცის შემოქმედებას. ადამიანური დიდებისთვის კი არ გადავწყვიტე ჩემი სტუდენტობის წლებში დაწერილი მოკრძალებული ნაწარმოების გამოქვეყნება, არამედ მხოლოდ ღვთის ხალხისთვის და განსაკუთრებით ახალგაზრდა მწყემსებისთვის სულიერი სარგებლობისთვის. რუსი მწყემსის სამწყსოს მაგალითმა შთააგონა მისი თანამედროვეები, ამიტომ წმინდა სინოდმა, მისი კურთხეული გარდაცვალების შემდეგ, დაადგინა: „დაავალეთ წმინდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტს ჰომილეტიკის სასულიერო სემინარიების პროგრამებში და მწყემსების პრაქტიკულ სახელმძღვანელოში სტუდენტების გაცნობა პასტორისა და განათლების ბიოგრაფიის შესახებ“. როგორც მოსკოვის სასულიერო სემინარიის კურსის „პრაქტიკული გზამკვლევი მწყემსებისთვის“ მასწავლებლად, სტუდენტებს ვურჩევ ჩემს ნაშრომს. ვფიქრობ, ის შეიძლება გამოადგეს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, რადგან შეიცავს მართალი ადამიანის ცოცხალ სიტყვებს საღმრთო ლიტურგიის შესახებ. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჩემპიონი, რუსული მიწის მწუხარე, მმართველობის მწყემსი და ერთგული მოღვაწე, სინანულისა და ქრისტეს ცხოვრების მქადაგებელი, ღვთიური საიდუმლოების პატივცემული მსახური და ხალხისთვის ლოცვის გაბედული ადამიანი, მართალი მამა იოანე, მკურნალი და საოცარი სასწაულმოქმედი, დიდება ქალაქს და კრონსტამენტს ჩვენს ეკლესიას ღმერთმა დაამშვიდოს სამყარო და გადაარჩინოს ჩვენი სულები. დღეს კრონშტადტის მწყემსი დგას ღვთის ტახტის წინაშე და მხურვალედ ლოცულობს ქრისტეს მთავარი მწყემსის მორწმუნეებისთვის, რომელმაც პირობა მისცა, რომ ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას. თემის აქტუალობა და ნაშრომის მიზანი როდესაც ვგეგმავდით ჩვენი ნაწარმოების დაწერას, ვცდილობდით აგვერჩია ჩვენი დროის შესაბამისი თემა. ახლა რუსეთში მართლმადიდებლური ცხოვრების აღორძინება ხდება: იხსნება მრავალი ეკლესია და მონასტერი, აღორძინდება სამრევლოების ცხოვრება, იქმნება საეკლესიო სკოლები და საავადმყოფოები, იზრდება ინტერესი მართლმადიდებლური ხელოვნების მიმართ - არქიტექტურა, ხატწერა, მუსიკა. ზნეობისა და კულტურის აღორძინების საერთო მოძრაობაში მთავარი, ჩვენი აზრით, ტაძრის აღორძინებაა. ეს არის ცენტრი, რომლის გარეშეც ყველა სხვა კარგი მცდელობა მკვდარი დარჩება. მაგრამ მოდით ვიკითხოთ: "რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძარში?" რა თქმა უნდა, ტახტი მასზე დევს ანთიმინებით, რომლის გარეშეც ტაძარი წყვეტს ტაძარს. "რისთვის არის ტაძარი?" საღვთო მსახურების შესასრულებლად, მსახურების მთელი ყოველდღიური წრე, დღის ყოველი საათის განწმენდით, გვამზადებს ყველაზე მნიშვნელოვანი წმინდა რიტუალისთვის - წმიდა ევქარისტიისთვის. ლიტურგიის დროს ტაძარში ხდება დიდი საიდუმლო: პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად. ამ სულიერი საზრდოს გარეშე, თავად ქრისტე მაცხოვრის სიტყვებით, ქრისტიანის ჭეშმარიტი ცხოვრება შეუძლებელია (იოანე 6:53). მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია წარმოუდგენელია მღვდლის - წირვის აღმსრულებელის, საეკლესიო თემის წინამძღოლისა და მრევლის დამრიგებლის გარეშე. ახლა ბევრი ახალგაზრდა მოდის სასულიერო სასწავლებლებში. ისინი მოდიან სამყაროდან, რათა კვლავ დაბრუნდნენ სამყაროში, მაგრამ დაბრუნდნენ უკვე განახლებულები, ძალუძთ, ღვთის შემწეობით, დადგეს ხსნის გზაზე და დაეხმარონ სხვებს ამ გზაზე. მწყემსობის რთულ გზაზე შესულ ამ ადამიანებს სჭირდებათ მაგალითი, შთამაგონებელი მოდელი, რომლითაც შეადარებენ თავიანთ ცხოვრებას და ისწავლიან ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობას. მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორიამ ბევრი კარგი მწყემსი იცის. მაგრამ განსაკუთრებით ეფექტურია ადამიანის მაგალითი, რომელიც ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდა, თითქმის ჩვენი თანამედროვე. და, გავიხსენოთ მართლმადიდებელი ასკეტები, რომლებმაც მწყემსობის ღვაწლი ნიჭად მიიღეს, გაამრავლეს და ასჯერ დაუბრუნეს მთავარ მწყემს ქრისტეს, შეუძლებელია უგულებელყო წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი, რომელსაც იცნობდა და იცნობს მთელი რუსეთი. მამა იოანეს, „ყოვლისმომცველი მწყემსის“ მაგალითი მის თანამედროვეებს სიცოცხლეშივე შთააგონებდა. ხოლო 1909 წლის 15 იანვარს წმიდა სინოდმა დაწერა დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის გარდაცვალების შესახებ გადაწყვეტილებაში: „დაავალოს წმინდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტს ჰომილეტიკის სასულიერო სემინარიების პროგრამებში და მწყემსების პრაქტიკულ სახელმძღვანელოში სტუდენტების გაცნობა იოანეს ბიოგრაფიისა და პასტორის შესახებ“ (39). 754). დღესდღეობით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საიუბილეო საბჭოს 1988 წლის გადაწყვეტილების შესაბამისად, 1989 წლის აპრილში წმინდა სინოდის მიერ ჩამოყალიბებულმა სინოდალურმა კომისიამ მოამზადა მასალები კრონშტადტის მარად დასამახსოვრებელი დეკანოზი იოანე (სერგიევი) სადიდებლად. 1990 წლის 6-10 ივნისის საბჭოზე დადგინდა: 1. ეს მართალი იოანე მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა რიცხვში ჩავთვალოთ, მის შემდეგ ქმედებებს შევხედოთ: – ცხოვრების სამართლიანობა, რომელშიც ის იყო „მაგალითი ერთგულებისთვის სიტყვით, ქცევით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით“ (1 ტიმ. 4:12); – ღვთისა და ეკლესიისადმი გულმოდგინე, თავგანწირული მსახურება; – მოყვასის სიყვარული, რომელშიც ის, როგორც მოწყალე სამარიელი, ავლენდა თავის სამწყსოს წყალობას ღარიბებისა და განდევნილების მიმართ; - წმინდა იოანე კრონშტადტისგან წარმოშობილი სასწაულები, რომლებიც მოხდა მის სიცოცხლეშიც და სიკვდილის შემდეგაც და აღესრულება დღემდე. 2. წმიდა, მართალი იოანეს სხეულის ნეშტი, რომელიც დაფარულია მის მიერ დაარსებულ იოანოვსკის მონასტერში, წმინდა სიწმინდეებად ითვლება. 3. ამ ღვთის წმინდანის საეკლესიო ხსოვნის აღნიშვნა იულიუსის კალენდრით 20 დეკემბერს დაწესდება. 4. დახატეთ წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი მისი პატიოსანი ხატებით თაყვანისცემისა და პატივისთვის, მეშვიდე მსოფლიო კრების წესების მიხედვით. 5. დაიბეჭდოს ამ კრების მიერ მიღებული ცხოვრება, აგრეთვე ამ წმიდანის შრომები ეკლესიის შვილთა აღზრდისა და ღვთისმოსაობის აღმზრდელობით. 6. შეატყობინეთ წმიდა, მართალი იოანე კრონშტადტის საკვირველმოქმედის სახელი ძმური ადგილობრივი ეკლესიების წინამძღოვრებს, რათა მათ კალენდრებში შეიტანონ (100, No. 9, გვ. 6). ამგვარად, სახარების სიტყვის თანახმად, „ანთებული ლამპარი“ არ იყო დაფარული ღვთის ხალხისთვის, არამედ აწიეს და დადეს სასანთლეზე, რათა „ანათებს ყველას სახლში“ (მათე 5:15). ბევრი ითქვა და დაიწერა წმიდა მამა იოანე კრონშტადტელზე, მაგრამ ჩვენ გვაინტერესებს ის, უპირველეს ყოვლისა, როგორც საღვთო მსახურების შემსრულებელი - მოქმედება, რომელიც აერთიანებს მწყემსსა და სამწყსოს, აკავშირებს მიწიერს ზეციურთან და აძლევს ძალას, ვაღიაროთ წმინდა სამება საქმით, სიტყვით და აზროვნებით. „მამა იოანე ილიჩ სერგიევმა... თავისი ცხოვრებით მოწმობდა მღვდელმსახურების ყოვლისმომცველი საყოველთაო მნიშვნელობა და, რაც მთავარია, მღვდელმსახურებით მიღწეული უმთავრესი - წმინდა ევქარისტიის საიდუმლო. მას მოუწოდეს, თითქოს, ხელახლა აღმოეჩინა, საკუთარი თვალით ეჩვენებინა, რომ საღმრთო ლიტურგია, უფრო სწორად, წირვა-ლოცვაა წირვის დროს. საგანძური, ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების წყარო, არამედ ღვთაებრივ-ადამიანური ცხოვრება და უსაფუძვლო არ არის, რომ მამა იოანემ კიდევ ერთხელ მიუთითა ამ უმთავრეს, პირველყოფილ და გახსნილ გზაზე ყოველგვარი განწმენდისა და ჭეშმარიტი ერთიანობისა და სიყვარულისკენ“ (294, გვ. 30). მამა იოანეს ცხოვრება რომ არ მომხდარიყო ჩვენს დღეებში და არა ჩვენს თვალწინ, იფიქრებდა, რომ ეს არის მშვენიერი ზღაპარი ძლევამოსილ გმირზე, რომელმაც დაიპყრო მთელი მსოფლიო, ნათელი გმირის შესახებ, რომლის იარაღი არ იყო ხმალი, შუბი, ფოლადის ჯავშანი; მისი საჭურველი იყო სამღვდელო შესამოსელი, მისი იარაღი იყო სიყვარული ხალხისადმი და უსაზღვრო სიყვარული და რწმენა ღვთისა“ (133, No. 25, გვ. 390), როგორც ამას მოწმობს თანამედროვენი წმიდა მართალი კაცის კურთხეული სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ საინტერესოა ვიცოდეთ: როდის დაიწყო კრონშტადტის მწყემსის თაყვანისცემა? ამ კითხვაზე პასუხი არ შეიძლება იყოს ცალსახა. ჩვეულებრივმა მორწმუნეებმა ის სწრაფად აღიარეს, როგორც ჭეშმარიტი კარგი მწყემსი. განათლებული ინტელიგენცია დიდხანს უყურებდა მამა იოანეს სიფრთხილით და ზიზღითაც კი: წმიდა მართალი კაცის სამწყსო მოღვაწეობის დაწყებიდან მხოლოდ ოცდაათი წლის შემდეგ, 1886 წელს, რუსი პილიგრიმის ფურცლებზე გამოქვეყნდა: ”ნათელ პიროვნებებს შორის, რომელთა წინაშეც კი ჩვენი ურწმუნო ადამიანია ”ყველაზე პატივცემული, პატივცემული”. იოანე სერგიევი ძნელია იპოვოთ მწყემსი უფრო საყვარელი და ყველასთვის პოპულარული არა მხოლოდ კრონშტადტში, არამედ პეტერბურგში და თითქმის მთელ რუსეთში, მისი სახელი ცნობილია“ (271, No18, გვ. 153–155). ორი წლის შემდეგ, მამა იოანეს ავტობიოგრაფია გამოჩნდა პერიოდულ ჟურნალში. გასაკვირია: მხოლოდ ოცდაცამეტი წლის სამღვდელო მსახურების შემდეგ, როგორც სრულიად რუსი მწყემსი, ხალხმა მოიფიქრა ეთხოვა, ეთქვა მსოფლიოს თავისი ცხოვრების შესახებ. მაგრამ თვინიერმა და თავმდაბალმა მწყემსმა მნიშვნელოვნად გაამარტივა თავისი ბიოგრაფია: ის დუმდა მისი ქალწული ცხოვრების შესახებ, არ ახსენა განკურნების ერთი სასწაული, რომელიც მოხდა მისი ლოცვით და არ ახსენა დიდება, რომელიც მან მოიპოვა რუსი ხალხისგან. ის მოიქცა როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ასრულებდა სახარებისეულ სიტყვას: „ვინც ამაღლებს თავს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (მათე 23:12). „მიზანშეწონილია მეფის საიდუმლოს შენახვა, მაგრამ საქებარია ღვთის საქმეების გამოცხადება“ (თვ.12:11). სწორედ ამ ღვთაებრივმა ჭეშმარიტებამ აიძულა მრავალი თანამედროვე, აეღოთ კალამი და ეთქვათ მსოფლიოს წმიდა კრონშტადტის მწყემსის ღვთიური ცხოვრების შესახებ. მამა იოანეს შესახებ პირველ ნაწარმოებებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ა.ა. ზიბინი "იოანე ილიჩ სერგიევი. დეკანოზი, კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის გასაღები", გვ., 1891 წ. „პატივცემულ მოძღვართან ახლო, ახლო ურთიერთობაში, - წერს ავტორი, - გადავწყვიტე დამეწერა მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ეს სუსტი ჩანახატი, რათა მკაფიო და ჭეშმარიტი წარმოდგენა შემექმნა მის პიროვნებაზე. ბევრი რამ მისი ცხოვრებისა და საქმიანობის შესახებ, რაც ვიცი, აქ არ არის - დრო არ არის. ესე ბიოგრაფია, მაგრამ მხოლოდ მასალა მომავალი ბიოგრაფიისთვის“ (109, გვ. 3). 1897 წელს მოსკოვში გამოქვეყნდა S.I. ცვეტკოვის წიგნი "კრონშტადტის მამა იოანე ილიჩ სერგიევი და მისი ლოცვის სასწაულებრივი ძალა". ამ ავტორმა მეტწილად გაიმეორა A. A. Zybin. საინტერესოა წიგნის მეორე ნაწილი, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას წმინდა მწყემსის მიერ აღსრულებული ყველა ცნობილი სასწაულის შესახებ. მამა იოანეს ერთ-ერთ ყველაზე ადრეულ სრულ ბიოგრაფიად შეიძლება ჩაითვალოს იერონონქ მიხაილის (სემიონოვი) წიგნი "მამა იოანე ილიჩ სერგიევი". სანქტ-პეტერბურგი, 1904. ეს ნაშრომი დაიწერა სანქტ-პეტერბურგის „რელიგიური და მორალური განათლების საზოგადოების“ სახელით. ავტორმა გამოიყენა სტატიები მამა იოანეს შესახებ საეკლესიო პერიოდული გამოცემებიდან, ინდივიდუალური ბროშურებიდან, ასევე მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის, ეპისკოპოს ევდოკიმის (მეშჩერსკის) წიგნი „ორი დღე კრონშტადტში“, წმინდა სამების ლავრა წმინდა სერგიუსის, 1902 წ. 1893 წელს, როგორც სტუდენტი, ვასილი მეშჩერსკი ეწვია კრონშტადტს; წიგნის დაწერის მიზეზი მოგზაურობა იყო. ეს არის მოცულობითი ნაშრომი, რომელიც შეიცავს 460 გვერდს, თუმცა მასალების უმეტესობა ამონაწერია მამა იოანეს შემოქმედებიდან. წიგნში ყველაზე ღირებული ავტორის პირადი შთაბეჭდილებებია: იგი ცოცხლად და გულწრფელად წერს, თუ როგორ აღავლინა წმიდა მწყემსი საღმრთო ლიტურგიას და როგორ ჩაატარა „საერთო აღსარება“. ეს აღწერა მრავალი ბიოგრაფის მთავარი მასალა იყო, კერძოდ, იერომონაზონი მიხაილი იყენებდა მას. შეუძლებელია არ აღვნიშნო კიდევ ერთი სახელი სრულიადრუსული მწყემსის მომლოცველთა უთვალავი რაოდენობით: ეს არის ივან ლეონტიევიჩ შჩეგლოვი. მან მხოლოდ ერთი დღე გაატარა კრონშტადტში, მაგრამ თავის პატარა წიგნში "მამა იოანე ილიჩ სერგიევთან", სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ., მან დახატა წმინდა მწყემსის ნათელი, სამახსოვრო პორტრეტი, აღწერა მისი სამუშაო დღე, მოგვითხრობს იმ დროზე, როდესაც მამა იოანეს სახელი ცნობილი გახდა მთელ რუსეთში და მას ათასობით ადამიანი მოეყარა. ეს არ არის ბიოგრაფია, არამედ ღირებული მასალა. ეს არის გულწრფელი ცნობა თვითმხილველის შესახებ, რომელმაც მხატვრული წარმოდგენის ნიჭით შეძლო თავისი მოკლე ესსე არა მხოლოდ ისტორიულად ზუსტი, არამედ ღრმად ამაღელვებელი და სასწავლო. "მე უკეთესი არაფერი წამიკითხავს" (35, გვ.97), ამბობს მისი უწმინდესობა ვენიამინი (ფედჩენკოვი). მაგრამ ვლადიკა ასევე იყო მამა იოანეს ნაწარმოებების თვითმხილველი და, რა თქმა უნდა, კარგად ესმოდა კრონშტადტის მწყემსის ცხოვრების ზოგადი ატმოსფერო. „უფალმა დამიწესა ბერობა ლოცვითა და მამა იოანე კრონშტადტის დაუსწრებელი კურთხევით“ (15, გვ. 1), - ასე იწყებს თავის მოგონებებს ეპისკოპოსი არსენი (ჟადანოვსკი). სიცოცხლის განმავლობაში მას გაუმართლა, მრავალჯერ ენახა წმინდა მწყემსი და მასთან ერთად საღმრთო ლიტურგიაც აღავლინა. თავის მოგონებებში მან ისაუბრა კრონშტადტის გარეთ მამა იოანეს ცხოვრებაზე, კერძოდ მოსკოვის ეკლესიებში მის ვიზიტებზე. გარდა ამისა, ვლადიკა არსენს ჰქონდა ბედი ენახა და წაეკითხა მამა იოანეს დღიურები ორიგინალში. თექვსმეტამდე რვეული ეჭირა ხელში. სამწუხაროდ, მან თავის შემოქმედებაში ამ ფასდაუდებელი განძის მხოლოდ მცირე ნაწილი შეიტანა. მაგრამ რაც ხელმისაწვდომია, მოწმობს წმიდა მწყემსის ღრმა თვითგამოკვლევას, მის მუდმივ ბრძოლას ცოდვასთან. მამა იოანეს კურთხეული გარდაცვალების შემდეგ 1915 წელს გამოიცა წიგნი „მართლმადიდებელი ეკლესიის სვეტი, სახალხოდ დამსახურებული მწყემსი და მართალი კაცი“. გვ., 1915 წ. „სამართლიანობა მოითხოვს იმის თქმას“, აღნიშნავს თანამედროვენი, რომ ყველაფერი, რაც აქამდე მამა იოანე კრონშტადტელზე იყო დაწერილი, წიგნი „მართლმადიდებლური ეკლესიის სვეტი“ არის ყველაზე საფუძვლიანი და შემადგენელი შინაარსით. იგი იკითხება პირველიდან ბოლო გვერდამდე პატივმოყვარე ყურადღებით და დაუფარავი ინტერესით“ (283, გვ.528). არ შეიძლება არ დაეთანხმო ამ მოსაზრებას. მართლაც, წიგნი საინტერესოა არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ აქ შეტანილი საილუსტრაციო მასალითაც. თუმცა, როგორც ეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი), ავტორი თავისუფლად ციტირებს აზრებს მამა იოანეს ნაშრომებიდან და მასზე დაწერილი სტატიებიდან. თუმცა, ეს ამონაწერები შედგენილია ძალიან ოსტატურად: ავსებენ ერთმანეთს, ისინი წმინდანს წარმოადგენენ ზუსტად როგორც სრულიად რუს მწყემსსა და მართალ კაცს. "მამა იოანე კრონშტადტი" - ასე უწოდა თავის წიგნს კიდევ ერთი ბიოგრაფი, I.K. სურსკი. კრონშტადტის მწყემსის სულიერი შვილი იყო იმ დროს პეტერბურგში არსებული „მამა იოანე კრონშტადტის ხსოვნის საზოგადოების“ გამგეობის წევრი და მდივანი. IK Sursky გაიცნო მამა იოანე 18 წლის ასაკში და აგროვებდა ინფორმაციას მის შესახებ ორმოცდაათი წლის განმავლობაში. შეგროვებული მასალების პირველი ტომი გამოიცა ბელგრადში 1938 წელს. აქ არის წმინდა მართალი კაცის ბიოგრაფია, შეგროვებული ადრე არასოდეს აღწერილი სხვადასხვა განკურნების, ნათელმხილველობისა და სხვა სასწაულების შემთხვევები, აგრეთვე მამა იოანეს აზრები ეკლესიის, წმიდა ზიარების, გამოსყიდვისა და მისი საუბრების შესახებ. სამი წლის შემდეგ, 1941 წელს, გამოიცა მეორე ტომი, რომელშიც შედიოდა დამატებითი ბიოგრაფიული ცნობები, ახალი მონაცემები ნათელმხილველობისა და განკურნების შემთხვევების შესახებ და „მამა იოანეს ზოგიერთი სწავლება, მისი გაფრთხილებები, წინასწარმეტყველებები და ლექსები, რომლებიც მიეძღვნა მას“ (442, გვ. 369). შრომის ი.კ. სურსკი იმსახურებს დიდ შეფასებას, რადგან შეიცავს ვრცელ ბიოგრაფიულ ინფორმაციას რუსი ნაგაზის შესახებ. აღსანიშნავია კიდევ ერთი ნაშრომი მამა იოანე კრონშტადტის, მიტროპოლიტი ვენიამინის (ფედჩენკოვის) შესახებ - „დეკანოზი იოანე სერგიევი“, ნოვოჩერკასკი, 1954 წ. ნაწარმოები არსებობს მხოლოდ საბეჭდი სახით და შედგება ორი მოცულობითი ტომისგან, რომელთაგან თითოეული დაყოფილია ორ ნაწილად. შინაარსიდან ირკვევა, რომ ავტორის გული ღვთის მართალი მღვდლისადმი სიყვარულმა დაიპყრო და შთანთქა. ავტორი ხშირად სტუმრობდა წმინდა ანდრიას ტაძარს და შეესწრო მამა იოანეს მსახურებას. წარმოდგენის მარტივი სტილი, როგორც თვითმხილველის, ისე თანამედროვეს თვალთახედვით, ნამუშევარს საინტერესოს და ამაღელვებელს ხდის. პირველ ტომში, რომელიც ეძღვნება წმინდა მწყემსის ბიოგრაფიას, ვლადიკა ბენჯამინმა შეაგროვა სხვა ადამიანების მოგონებები, მოთხრობები და სტატიები მამა იოანეს შესახებ. მათ შორისაა უკვე ნახსენები ამბავი ი.ლ. შჩეგლოვი "მამა იოანე ილიჩ სერგიევთან", ამონარიდები ვ. მეშჩერსკის წიგნიდან "ორი დღე კრონშტადტში", ვ. ილიინსკის მოთხრობა "მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ირგვლივ", წმინდა მწყემსთან პირველი შეხვედრის აღწერა: მამა იოანეს წერილები და საუბრები იღუმენ ტაისიასთან (სოლოპოვა), V.T.-ის მოგონებები. ვერხოვცევა და ამბავი რ.გ. შემიაკინა, რომელიც ეძღვნება "მამა იოანე ილიჩ სერგიევის გარდაცვლილი მეუღლის - ელიზავეტა კონსტანტინოვნა სერგიევის კურთხეულ ხსოვნას". ავტორს ბიოგრაფიული მასალების ასეთი შერჩევა შემთხვევით არ გაუკეთებია. მისი მთავარი მიზანი იყო, უკეთ და სრულად გამოეჩინა წმინდა მართალი ადამიანის სულიერი სახე. მრავალი წლის განმავლობაში მამა იოანე აწარმოებდა დღიურს, რომელსაც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა. ყოველდღიური ჩანაწერები გამოხატული იყო მის ქადაგებებში და ზოგადად მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ბიოგრაფიის დასასრულებლად, ისინი არ უნდა გამოტოვოთ. ამიტომ, ვლადიკა ბენიამინმა მეორე ტომი მიუძღვნა მამა იოანეს შრომებს. ტომის პირველი ნაწილი ქადაგებისთვისაა, მეორე კი დღიურის ჩანაწერებისთვის. ორიგინალურია ის, რომ ავტორმა, როდესაც წარმოადგინა თავისი მოსაზრებები ცალკეულ საკითხებზე, ირჩევს კითხვა-პასუხის ფორმას, ხოლო პასუხები შედგენილია კრონშტადტის მწყემსის სიტყვებით. ოცდათხუთმეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რამდენიმე დედათა მონასტრის დამაარსებელი იღუმენი ტაისია (სოლოპოვა), ყველაზე ახლო სულიერ ურთიერთობაში იყო მამა იოანესთან. ხშირად ესაუბრებოდა მასთან სულიერ თემებზე, მან, პირადი აღიარებით, „გულში ჩადო მღვდლის ყველა პასუხი, ... ყურადღებით ჩაწერა, ცდილობდა მისი ყოველი სიტყვა დაემახსოვრებინა“ (20, გვ. 3). ასე შეადგინეს მთელი რვეული. ეს ჩანაწერები გამოქვეყნდა „დაუვიწყარი მწყემსის“ გარდაცვალების შემდეგ სათაურით „მამა დეკანოზ იოანეს საუბარი წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ლეუშინსკის პირველი კლასის მონასტრის იღუმენთან, იღუმენ ტაისიასთან“, ქ. პეტერბურგი, 1909 წ. ამ სულიერი უხუცესის ზრუნვითა და მონდომებით იმავე წელს გამოიცა მამა იოანეს მის მიმართ წერილები. „ვფიქრობ, – ამბობს დედა ტაისია წინასიტყვაობაში, – რომ წერილების უმეტესობიდან მკითხველი დიდ სარგებელსა და ნუგეშს მიიღებს, მათ მეხსიერებაში თითქოს ცოცხალი აღადგენს საერთო ნუგეშისმცემლის მეტყველებას, რადგან თითოეული მისი წერილი სუნთქავს უბრალოების, სიყვარულის, თვინიერებისა და სულიერი განმარტოების სულს ქრისტე იესოში“ (3464, გვ.). აბას ტაისიას ეკუთვნის კიდევ ერთი ბიოგრაფიული ნაშრომი - „მამა დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი, როგორც მწყემსი“. პეტერბურგი, 1893 წ. მისი სულიერი ქალიშვილი, ეკატერინა დუხონა, საუბრობს მამა იოანეს სამწყსოს შესახებ თავის წიგნში „როგორ დამაყენა მამა იოანე კრონშტადტელმა გადარჩენის გზაზე“. პეტერბურგი, 1911. ეს არის პირადი შთაბეჭდილებებისა და სულიერი გამოცდილების დღიური, სადაც ნათლად არის წარმოდგენილი მამა იოანეს სულიერი წინამძღოლის გამოჩენა მისი ცხოვრების ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში. ჩვენ მიერ მიმოხილული ბიოგრაფიული თხზულებები მამა იოანესადმი მიძღვნილი არა ყველა წიგნია, არამედ მხოლოდ მათი მცირე ნაწილი. მრავალი განსხვავებული სტატია იბეჭდებოდა პერიოდულ გამოცემებში, ეკლესიის გაზეთების და ჟურნალების რუსული პილიგრიმის გვერდებზე. აქ მოცემულია წმინდა მწყემსის ლოცვით სასწაულებრივი განკურნების მოგონებები და ჩვენებები და მისადმი მიძღვნილი ლექსები. წმიდა მართალი მამის, იოანე კრონშტადტის წმინდანებამ გაზარდა ინტერესი მისი პიროვნების მიმართ. სავსებით შესაძლებელია, რომ სახელმწიფო არქივები, რომლებიც ბოლო დროს უფრო ხელმისაწვდომი გახდა მკვლევარებისთვის, შეიცავს უამრავ მასალას რუსი მწყემსის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. წმინდა მართალმა მამამ იოანე კრონშტადტელმა დატოვა უზარმაზარი სულიერი მემკვიდრეობა - მისი ნაწარმოებები, გამოქვეყნებული სრულ კრებულში, ცალკეულ კრებულებში თუ ბროშურებში. სრული შეგროვებული თხზულება, რომელიც შედგება ხუთი მოცულობითი ტომისგან, გამოიცა XIX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში. 1893 წლის 19 ნოემბრის წმინდა სინოდმა - 1894 წლის 9 თებერვალმა, No. 3460, გადაწყვიტა: „დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის თხზულებათა სრული კრებული ხუთ ტომად 1890–1892 წწ. მასწავლებლები.” (471, No8, გვ. 81). წმიდა მწყემსის სულიერი მემკვიდრეობა, გარდა მისი სამაგისტრო დისერტაციისა "ქრისტეს ჯვარზე, წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეების გმობისას" და "წმიდა დიდმოწამე ევფემიას ცხოვრება", შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: პირველი არის სიტყვები, გამოსვლები და სწავლებები, მეორე არის დღიურის ჩანაწერები. მამა იოანეს ჰომილეტიკური თხზულებანი სრული თხზულების პირველ სამ ტომს იკავებს (ტომი I - 520 გვ.; ტომი II - 525 გვ.; ტომი III - 591 გვ.). პირველი ტომი შეიცავს საუბრებს ყოვლადწმიდა სამების შესახებ, საუბრები სახარების ნეტარებაზე, სიტყვები და სწავლებები უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე. მეორე ტომი მოიცავს სიტყვებს, სწავლებებსა და საუბრებს წლიური წრის ყველა კვირა დღეს, სულთმოფენობის პერიოდის ჩათვლით, აგრეთვე წმიდა სულთმოფენობის ყოველკვირეულ და რამდენიმე კვირაში. მესამე ტომი შეიცავს სწავლებებს, სიტყვებსა და გამოსვლებს კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის სატაძრო დღესასწაულებზე, სხვადასხვა შემთხვევებისთვის, უაღრესად საზეიმო დღეებისთვის და, გარდა ამისა, „წმიდა დიდმოწამე ევფემია ყოვლადდიდებულის ცხოვრება, ტანჯვა და სასწაულები“. საყურადღებოა სიტყვები მოციქულთა მოციქულთა წიგნიდან, რომელიც მამა იოანეს ეპიგრაფად აქვს აღებული თითოეული ამ ტომისთვის: „ხოლო ჩვენ განვაგრძობთ ლოცვასა და სიტყვის მსახურებას“ (საქმეები 6:4). და მართლაც, წმიდა მართალმა შეასრულა ეს წმინდა სიტყვები თავის სამწყსო მსახურებაში. სრული შეგროვებული ნაწარმოებების გარდა, 1896 წლიდან მის გარდაცვალებამდე 1908 წელს, მისი სიტყვები და სწავლებები ყოველწლიურად ქვეყნდებოდა ცალკეულ პატარა წიგნებში. მამა იოანეს ქადაგებები უხელოვნებოა, მაგრამ გულწრფელი. მართლმადიდებლური მოძღვრებისა და ზნეობრივი სწავლების ჭეშმარიტების წარმოდგენის სიმარტივე და სიცხადე, შერწყმული არაჩვეულებრივ დამაჯერებლობასთან, შესაძლოა, კრონშტადტის მღვდელმთავრის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის მთავარი უპირატესობაა. მამა იოანეს სიტყვები წმინდა წერილის სულით არის გამსჭვალული. ხანდახან ჩანს, რომ მისი ყოველი ფრაზა „არის წმინდა წერილის ამა თუ იმ მონაკვეთს, მხოლოდ კონკრეტულ შემთხვევას მორგებული“ (269, No. 2, გვ. 63). მსმენელები გაოცებული დარჩნენ ადამიანის სულის მოთხოვნილებების ცოდნით და ფსიქოლოგიური დაკვირვებების სიმდიდრით. ამგვარად, 1899 წლის ერთ-ერთ ქადაგებაში, ნათლისღების დღეს მსვლელობისა და წყლის კურთხევის ახსნისას, მამა იოანე ამბობს: „მთელი ბუნება და ყველა ელემენტი... გამუდმებით ბილწავს ჰაერში მცხოვრები ადამიანური ცოდვებითა და ბოროტი სულებით, რომლებიც ქმნიან მასში ყოველგვარ საზიანო მიდრეკილებებს და სნეულებებს. ინფიცირებულ ელემენტებს... ვერ ამჩნევთ, - განაგრძობს წმიდა მწყემსი, - განსაკუთრებით წელს რაღაც არასწორი ხდება მთვარის ქვეშ, ანუ აქ დედამიწაზე?... დროდადრო იცვლება ბუნებაში, წელიწადის დროისთვის შეუფერებელი ფენომენი და მაშასადამე, რამდენი მწვავე დაავადებაა (რა თქმა უნდა, ძალიან მტკივნეულია, რამდენი ადამიანია). ჩვენი შეუსაბამობა, ჩვენი ურწმუნოება ღმერთისადმი, ჩვენი ამქვეყნიური მერყეობა და გვსჯის ამის გამო, მოდი, მოდი, წმიდაო ეკლესიაო, განწმინდე ყოველი და ყველაფერი წყლებზე, და განწმინდე ისინი ღვთის მადლით გაცემული ჰაერთან ერთად და განწმინდე და განკურნე ისინი“ (376, გვ. 110). ჩვენთვის ქადაგებაზე არანაკლებ ღირებულია მამა იოანეს დღიურები. „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში, ანუ სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის წუთები, პატივმოყვარე გრძნობა, სულიერი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში“, - ასე დაასახელა წმიდა მწყემსმა მეოთხე და მეხუთე ტომი თავისი ნაწარმოებების სრული კრებულიდან. თანამედროვეთა გამოხმაურება მამა იოანეს დღიურის ჩანაწერებთან დაკავშირებით მიუთითებს იმაზე, რომ ეს არის შესანიშნავი გზამკვლევი „სულიერი ცხოვრებისათვის ყველასთვის, ვინც ცდილობს თავისი პირადი ცხოვრება დაახლოოს იმ იდეალთან, რომელსაც რუსი მოძღვარი მოუწოდებს მკითხველებს სამოციქულო შეთანხმებით: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ვბაძავ ქრისტეს“ (1 კორ. 4:15, 2-4, 4, 4). ერთ-ერთ პერიოდულ საეკლესიო ჟურნალში ნათქვამია, რომ სრულიად რუსი პასტორის ნაშრომი „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ ითარგმნა „თითქმის ყველა ევროპულ ენაზე“ (472, გვ. 274). ინგლისური თარგმანი შესრულდა მამა იოანეს თანხმობით 1897 წელს მისი ერთ-ერთი გულწრფელი თაყვანისმცემლის E. E. Gulyaev-ის მიერ. მთარგმნელმა ეს ნაშრომი მიუძღვნა ინგლისის დედოფალ ვიქტორიას, რუსეთის იმპერატორის ალექსანდრე III-ის უეცარი და ნაადრევი გარდაცვალების გამო სამძიმრის ხსოვნას. „თქვენი სამეფო და საიმპერატორო უდიდებულესობა სიამოვნებით ადასტურებდა თქვენს პატივისცემას გარდაცვლილი მონარქის, „მსოფლიოს მეფის“ ხსოვნისადმი და იმ რელიგიის მიმართ, რომელსაც ასწავლიდა გარდაცვლილი იმპერატორი“, - წერდა ე.ე. გულიაევი წიგნის დასაწყისში. „...ეს კეთილი და მადლიანი საქციელი მიბიძგებს, დავდგე თქვენი უდიდებულესობის ფეხებთან და მივუძღვნა თქვენს უდიდებულესობას ჩემი თავმდაბალი და არასრულყოფილი თარგმანი ინგლისურად მშვენიერი ნაწარმოების სათაურით „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“... გულწრფელად მჯერა, რომ ეს წიგნი გამოადგება ყველა ჭეშმარიტ ქრისტიანს, განურჩევლად სარწმუნოებისა, ეროვნებისა, რასისა თუ ფერისა. მთარგმნელი არ შემცდარა. ინგლისური პრესის მიმოხილვების თანახმად, ინგლისურ ენაზე წმინდა მწყემსის წიგნი ფართოდ გავრცელდა არა მხოლოდ ინგლისში, არამედ ამერიკაში, ავსტრალიაში და სხვა ქვეყნებში. ინგლისელი მღვდელი კირილ ბიკერსტაზი, ე.ე. გულიაევის თარგმანის საფუძველზე, ცდილობდა კრონშტადტის მწყემსის აზრების სისტემატიზაციას და რვა თავად დაყო: 1. ღმერთი და ქმნილება. 2. ლოცვა. 3. ტაძარი და ღვთისმსახურება. 4. მღვდლის ცხოვრება და მოღვაწეობა. 5. მონანიება. 6. ცდუნება და გამარჯვება. 7. სიწმინდის მიღწევა. 8. წმინდანებთან ზიარება და მარადიული სიცოცხლე. ეს სისტემა, თუმცა არა მთლიანად, მაგრამ მონათესავე ფორმით, წარმოადგენდა წმინდა მწყემსის თეოლოგიური შეხედულებების არსს და შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც სახელმძღვანელო ნებისმიერი ქრისტიანისთვის, რომელსაც სურს შეადაროს თავისი რელიგიური მსოფლმხედველობა მამა იოანეს აზრებთან. ასე გამოჩნდა მღვდლის კირილ ბიკერსტაზის წიგნი „მამა იოანეს ფიქრები და მითითებები“, ოქსფორდი, 1899 წ., ინგლისურად. პუბლიკაცია რუსეთში შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. მამა იოანეს ღრმა თაყვანისმცემელმა, ს.პ.ცერვიცკიმ, მღვდელ კირილ ბიკერსტაზის სისტემას ისესხა, შეადგინა წიგნი „ქრისტიანის ფიქრები“ სანქტ-პეტერბურგი, 1903 წ., უკვე რუსულად. ეს პუბლიკაცია არ არის საპირისპირო თარგმანი ინგლისურიდან რუსულზე; აქ ჩვენ ვიყენებთ მხოლოდ იმ სისტემას, რომელშიც ინგლისელმა გამომცემელმა ჩადო მამა იოანეს აზრები, ხოლო თავად ტექსტი ამოღებულია კრონშტადტის მწყემსის ხუთტომეულიდან რუსულ ენაზე. ორი წლის შემდეგ, 1905 წელს, ცერვიცკის წიგნი კვლავ გამოიცა. მამა იოანეს დღიურის ჩანაწერების „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ მაღალი შეფასება ასევე გამოიხატა იმაში, რომ სრული ნაწარმოებების ორი ტომი - მეოთხე და მეხუთე - რამდენჯერმე დაიბეჭდა. გარდა ამისა, ამ ტომებიდან ნასესხები იყო ცალკეული საკითხების ტექსტები. თითოეული ნომერი, თავისი სახელწოდებით, შეიცავდა ამონარიდებს მამა იოანეს დღიურიდან კონკრეტულ თემაზე. გასცემ: წმინდა სამების შესახებ. II ნომერი: ღვთის ტაძრის, წმინდა ხატების, ჯვრისა და წმინდანთა თაყვანისცემის შესახებ. III საკითხი: ქრისტიანული რწმენისა და იმედის შესახებ. IV საკითხი: ქრისტეს სულიერი ერთობა ეკლესიასთან. VII საკითხი: ადამიანის სულის მაღალი წარმოშობა. VIII საკითხი: მარხვისა და სინანულის შესახებ. IX ნომერი: ქრისტიანის ცდუნებაზე და მწუხარების მოთმინებაზე. X საკითხი: მეზობლების სიყვარულის შესახებ. საკითხი XI: სამყაროს შესახებ თავისი ცდუნებებით. XII ნომერი: აწმყო და მომავალი ცხოვრების შესახებ. კრონშტადტის მწყემსის შრომების ხუთტომიანი გამოცემის გამოქვეყნებიდან მალევე გამოიცა კიდევ ერთი მცირე ტომი - მეექვსე, მამა იოანეს დღიურის ჩანაწერებით, ამავე სახელწოდებით "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში". ამ წიგნს ჰქონდა მკაცრად განსაზღვრული თემა: „აზრები მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემის შესახებ“. 1894 წელს გამოიცა ამ მეექვსე ტომის პირველი „გაგრძელება“ - „ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ“, ხოლო ორი წლის შემდეგ მეორე, ამავე სახელწოდებით. ეს მეექვსე ტომი მამა იოანეს სრული შრომებიდან უნდა გამოირჩეოდეს 1910 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოცემული წიგნის „ახალი გაგრძელება“ „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“. „ახალი გაგრძელება...“ შეიცავს ამონაწერებს წმიდა მწყემსის დღიურიდან 1906–1907 წლებში. ამის შესახებ დაწვრილებით ქვემოთ ვიტყვით. პეტერბურგში შექმნილი „რელიგიური და ზნეობრივი განათლების გამავრცელებელი საზოგადოება მართლმადიდებელი ეკლესიის სულით“ (267, No 18, გვ. 575–580) განსაკუთრებულ პატივს სცემდა სრულიად რუსი მოძღვრის შრომებს. საზოგადოებამ ხელახლა გამოსცა მამა იოანეს სრული თხზულების მეოთხე და მეხუთე ტომი „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ და მისცა მათ საკუთარი ნუმერაცია: პირველი და მეორე. მესამე ტომი მოიცავდა მეექვსე ტომს სრული შეგროვებული თხზულებებიდან (ორი გაგრძელებით), რომელსაც დაემატა სხვა ნაწყვეტები მამა იოანეს დღიურებიდან ზოგადი სათაურით „ფიქრები ეკლესიაზე და მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაზე“, სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ. აღნიშნავს თავის ნაშრომში. სურსკი (შეიცავს 349 გვერდს, მაგრამ მისი სახელი არ ვიცი, რადგან მისი პირველი ფურცელი მოწყვეტილია“ (441, გვ. 71)). მეოთხე ტომს ერქვა „გზა ღვთისაკენ“, ქ. პეტერბურგი, 1905 წ. მამა იოანეს გამოქვეყნებულ დღიურებში ყველაფერი არ იყო დაბეჭდილი, რაც ხელნაწერებში იყო. ამჟამად წმიდა მწყემსის ხელნაწერი დღიურები 1856-1894 წლებისთვის ინახება ოქტომბრის რევოლუციის ცენტრალურ სახელმწიფო არქივში (ცგაორ სსრკ). ეს არის ოცდაექვსი მოცულობითი რვეული - 3000-ზე მეტი ფურცელი, დაფარული მცირე ხელნაწერით. რა თქმა უნდა, მთელი ეს ძვირფასი მასალა არ იყო შეტანილი სრული ნაწარმოებების ორ ტომში „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“. აშკარაა, რომ 1856 წლის დღიური, სრულიად რუსული მწყემსის პასტორალური მსახურების პირველი წელი, ხელუხლებელი დარჩა. თავის ავტობიოგრაფიაში მამა იოანე წერდა: „ჩემი მაღალი მსახურების პირველივე დღიდან მე მივიღე წესი, რომ მაქსიმალურად გულწრფელი ვყოფილიყავი ჩემი საქმის, მღვდელმსახურისა და სამღვდელო მსახურების მიმართ, მკაცრად მეკონტროლებინა საკუთარი თავი და ჩემი შინაგანი ცხოვრება. ამ მიზნით, უპირველეს ყოვლისა, დავიწყე ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კითხვა“ (35, გვ). პირველი დღიური მოწმე იყო, თუ როგორ მომწიფდა ღვთის სიტყვის თესლი წმიდა მართალი ადამიანის სამწყსოს სულში. მის ფურცლებზე მამა იოანემ დატოვა თავისი ეგზეგეტიკური აზრები დაბადების, იობის, ფსალმუნებისა და სხვა წიგნებზე. ჩვენ არ შეგვხვედრია ეს ანარეკლები ნაბეჭდი სახით. ის, რომ მამა იოანეს ხელნაწერი დღიურებიდან მხოლოდ ცალკეული აზრები იყო ამოღებული, ამასვე ადასტურებს 1900 წელს პეტერბურგში გამოცდილებით შეძენილი წიგნის „ცოდნა ღვთისა და თვითშემეცნება“-ს წინასიტყვაობა. "ეს წიგნი", - წერია პირველ გვერდზე, "შეიცავს ამონაწერებს კრონშტადტის დეკანოზ მამა იოანე ილიჩ სერგიევის დღიურიდან, რომელიც მის მიერ იყო დაწერილი 1861 წელს. მან ეს ხელნაწერი გამოსაქვეყნებლად გაგზავნა სანქტ-პეტერბურგის სულიერ მაცნეში, მისი დაარსებიდან მალევე, 1895 წელს, სულიერი გამოცემის ახალი მიზეზის გამო. ჟურნალი... ეს სტატიები არ გამოქვეყნებულა არსად, გარდა სულიერი მოციქულისა და შეიცავს ძვირფას მითითებებს სულიერი გამოცდილებისთვის – როგორ უნდა შეიცნო ღმერთი და საკუთარი თავი“. ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დავასახელოთ რამდენიმე წიგნი, რომელიც შეიცავს მამა იოანეს დღიურის ჩანაწერებს. ამონარიდები 1894-1899 წლების დღიურები შეიცავს წიგნებს „ჭეშმარიტება ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ“, სანქტ-პეტერბურგი, 1903 წ. კრონშტადტის მწყემსის აზრები აქ სისტემატიზებულია და დაყოფილია 21 თავად. წიგნი „ჭეშმარიტება ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ“ გამოიცა მამა იოანეს სრული შრომების გაგრძელებად, როგორც დღიურის „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ მეოთხე ნაწილი. მოგვიანებით მის საფუძველზე შეიქმნა ექვსი ნომერი ცალკე ბროშურის სახით: საკითხი I: მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხატთა თაყვანისცემის შესახებ. II საკითხი: წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის სინანულის საიდუმლოს შესახებ. III საკითხი: წმიდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ. IV საკითხი: წმინდანთა თაყვანისცემისა და ლოცვაში მოხსენიების შესახებ. V ნომერი: ცოცხლებისა და მიცვალებულთა ლოცვითი ხსენების შესახებ. VI ნომერი: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ. არის კიდევ ერთი წიგნი: „ჭეშმარიტება ღმერთის, ეკლესიის შესახებ, სამყაროსა და ადამიანის სულის შესახებ“, მ., 1900 წ. იგი ასევე შეიცავს მამა იოანეს დღიურ ჩანაწერებს 1894–1899 წლებისთვის. მაგრამ ზემოაღნიშნული წიგნებისგან განსხვავებით, ის უფრო მცირე მოცულობითაა და არ გააჩნია თემების მიხედვით დაყოფა. წიგნი „ნეტარ აზრები ზეციურსა და მიწიერზე“, სანქტ-პეტერბურგი, 1901 წ. შეიცავს წმინდა მწყემსის ანარეკლებს, ამოღებული დღიურიდან 1895 წელს. ანალიზმა აჩვენა, რომ აქ მოთავსებული მამა იოანეს ბევრი აზრი მეორდება უკვე დასახელებულ წიგნებში „ჭეშმარიტება ღმერთის შესახებ, შენს შუქზე ჩვენ ვხედავთ“. განსაკუთრებით საინტერესოა მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით რელიგიური და მორალური განათლების გამავრცელებელი საზოგადოების მიერ გამოცემული წიგნი - „ქრისტიანული ფილოსოფია“, სანქტ-პეტერბურგი, 1902 წ. მას." წიგნი ხუთი თავისგან შედგება. პირველი, მეორე, მესამე და მეხუთე თავები მთლიანად მეორდება წიგნში „გზა ღვთისაკენ“, ქ. მეოთხე თავის პირველი და მეორე ნაწილი შეგიძლიათ იხილოთ „ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ“, სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ., გვ. 41–59; მესამე ნაწილი აქ არის, გვ. 330–349 და ჩვენ ვიპოვეთ მამა იოანეს ცალკეული აზრები მეოთხე და მეხუთე სექციებიდან, მიმოფანტული წიგნში „ჭეშმარიტება ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ“. „ცხოვრება ეკლესიის სიღრმეში“, სანქტ-პეტერბურგი, 1903 წელი - ასე ჰქვია ამონაწერებს წმიდა მწყემსის დღიურიდან 1902 წელს. მხოლოდ ეკლესიაში, რომელიც არის ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი, შესაძლებელია ქრისტიანის ხსნა - ეს არის ამ წიგნის მთავარი იდეა. ვინც ეკლესიაშია, ის ქრისტესთანაა და ვინც ეკლესიაში არ დადის, საკუთარ თავს ართმევს ღვთის წყალობას. წიგნი შედგება ორი ნაწილისაგან. პირველი საუბრობს უპირველეს ყოვლისა თვით ეკლესიაზე, მეორე კი ქრისტიანზე, რომელიც ცხოვრობს მისი მცნებების მიხედვით. ამ პუბლიკაციის შესწავლისას გაირკვა, რომ პირველ ნაწილს შეიცავს აგრეთვე წიგნი „ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ“ სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ., გვ. ღრმად შესწავლილი ადამიანური ბუნება, მამა იოანემ ყველას მოუწოდა კარგი ქრისტიანული ცხოვრებისაკენ და მრავალი სასარგებლო და ბრძნული მითითება მისცა. წმიდა მწყემსის, როგორც სულიერი ექიმისა და მოძღვრის გამოსახულება ვლინდება სხვა წიგნში - „ქრისტიანული სულის ჭვრეტა და გრძნობები“, სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ. „ეს არის ჩემი სულის უკანასკნელი, გულითადი ხმა ჩემს საყვარელ და მოსიყვარულე შემოქმედსა და მიმწოდებელსა და კეთილ ქრისტიანებს“, - ამბობს მამა იოანე წინასიტყვაობაში. ამ წიგნის გვერდებზე შეგიძლიათ იხილოთ შთაგონებული მითითებები ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის, წმიდა ეკლესიისადმი ერთგულების, წმინდანთა მიბაძვის, ლოცვის, მონანიების, ცოდვისა და ვნებების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. წმიდა მწყემსის დღიური ჩანაწერები იმედსა და ნუგეშის ნერგავს ქრისტიანის სულს. ამონაწერები მამა იოანეს 1905–1906 წლების დღიურებიდან გამოიცა სათაურით „სიტყვა სულიერი სიბრძნისა“, პეტერბურგი, 1908 და „გულის მწუხარება“, პეტერბურგი, 1908. ამ წიგნების შინაარსი მეტწილად მეორდება. „სულიერი სიბრძნე სიწმინდის ნიჭია, ის, როგორც გვირგვინი, ეძლევა მხოლოდ ღმერთთან ცოცხალ კავშირში მყოფს, ვინც ცხოვრობს სათნო, ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრებით, ლოცვით, სიყვარულით და ღვთისთვის შრომით“ (410, გვ. 1). თავად მამა იოანე ეწეოდა ასეთ ცხოვრებას. ამიტომაც გამომცემლებმა ასე დაასახელეს კრონშტადტის მწყემსის დღიურის ჩანაწერები. სამი წლის შემდეგ ეს წიგნი ხელახლა გამოიცა დამატებების გარეშე, მაგრამ სხვა სახელწოდებით - „სულიერი სიბრძნის ცოცხალი სიტყვა“, სანქტ-პეტერბურგი, 1911 წ. 1908 წლის იანვარში ქ. წმიდა მწყემსის აზრები აქ 4 თავად არის დაჯგუფებული. პირველი ორი ცხადყოფს მამა იოანეს რელიგიურ და მორალურ შეხედულებებს; მესამე შეიცავს თანამედროვე ქრისტიანული საზოგადოების ზნეობის გაგებას; მეოთხე საუბრობს ლოცვაზე. ეს წიგნი ხელახლა გამოიცა სხვა სათაურებით: „ახალი გაგრძელება წიგნისა „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, პეტერბურგი, 1910 წ. ჩვენ მივუახლოვდით წმიდა მართალ მამა იოანე კრონშტადტის ცხოვრების უკანასკნელ წელს. "ცოცხალი ყური სულიერი სფეროდან", ედ. მე-2, სანკტ-პეტერბურგი, 1914 წელი - ეს არის მისი ლოცვითი და შთაგონებული აზრების ბოლო კრებული, რომელიც ამოღებულია 1907–1908 წლების დღიურებიდან. კურთხეულ გარდაცვალებამდე თვენახევრით ადრე მან თავისი ნაშრომი გამოსაცემად წარადგინა, გამომცემლებს სთხოვა დასრულებულიყო ნაშრომი ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე. როგორც ჩანს, წმიდა მართალ კაცს ასე სურდა სიცოცხლის განმავლობაში ყველა დაენუგეშა თავისი უკანასკნელი სიტყვით და მამობრივი კურთხევით. ამ პუბლიკაციაში მამა იოანეს აზრები დაჯგუფებულია ხუთ თავად. პირველში საუბარია რწმენასა და მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე, მათ მიმართ თანამედროვე ქრისტიანების დამოკიდებულებაზე. შემდეგი სამი ასახავს ქრისტიანის გზას მიწიდან ზეცამდე, ცოდვასთან და ეშმაკთან ბრძოლის გზას. და ბოლოს, ბოლო შეიცავს აზრებს, რომლებიც ავლენს მამა იოანეს სულიერ განწყობას. იგი მადლობას უხდის ღმერთს მისთვის მინიჭებული მღვდლობის მადლისთვის და მთელი ცხოვრების მანძილზე გამოვლენილი უთვალავი კურთხევისთვის. ეს უკანასკნელი დღიური არის წმინდა მწყემსის სულიერი აღთქმა მისი ყოვლადრუსული სამწყსოსადმი. „მან, ვინც დიდ მთესველს მიჰყვა, ღვთის ველზე გულუხვი ხელით მიმოფანტა თესლები, - ამბობს თანამედროვენი, - დაგვიტოვა „ცოცხალი ყელი“, რომელიც არა მხოლოდ გვახარებს თავისი სრული მადლით მომწიფებული გარეგნობით, არამედ გვაჭმევს სულიერად მშივრებს“ (410, გვ. 16). დასასრულს, აღვნიშნავთ, რომ დღიურის მრავალი ჩანაწერი გამოქვეყნდა რუსი პილიგრიმის გვერდებზე. „მე, - თქვა ერთხელ მამა იოანემ, - ყოველთვის ვმონაწილეობდი რუსი პილიგრიმში, მსურდა გამოვსულიყავი მისი აბონენტებისთვის, მსურდა მათთვის სულიერი სარგებლის მოტანა“ (93, No18, გვ. 306). ეს სიტყვები შეიძლება გამოვიყენოთ წმინდა მწყემსის ყველა საქმეზე. თავი 1. მამა იოანეს ცხოვრების გზა „გმადლობ შენ, უფალო, მთელი გულით და გევედრები: „მომეცი გამუდმებით მახსოვდეს ჩემი გაჩენა უმნიშვნელოდან, ბავშვობის სისუსტე, აღზრდის სიძნელე, წარმომავლობის დაბალი კეთილშობილება, რათა მუდამ დავიმდაბლო და პატივს გცე“ (304, გვ. 131). ჩრდილოეთი. ერთხელ მაინც რომ იყავი აქ, ვინ შეიძლება დარჩეს გულგრილი და არ აღფრთოვანდეს ამ შესანიშნავი მიწის სილამაზით? ხშირი მცენარეულობით დაფარულ მაღალ მთებს შორის დიდებული მდინარეები ატრიალებენ ტალღებს. წყალი სარკესავით ასახავს ცისფერ ცას. მწვანე უღრანი ტყეების უსაზღვრო ზღვაში პატარა კუნძულებივით სუფთა სუფთა ტბებია განლაგებული. დიდებული ფიჭვები თვალს შორს მიჰყავს ცაში, შემდეგ კი, მათ უკან, ჰორიზონტზე, ცირუსის ჩრდილოეთის ღრუბლები ჩანს. ...ფიქრი და გული უნებურად მიჰყავთ ღმერთთან, რომლის სიბრძნეც ამ ხილული სამყაროს აგებულებაში გამოიხატა. მაგრამ ამ დიდებული სურათის სილამაზე არ შეესაბამება მათ საცხოვრებელ პირობებს, ვინც აქ დასახლებას გადაწყვეტს. "მზე ცხელა მხოლოდ მოკლე ზაფხულში, მაგრამ აგვისტოსთვის დღეები საგრძნობლად მცირდება და ღამეები უფრო გრძელი. ჩამოდის ცივი ამინდი, ბნელი შემოდგომა, შემდეგ კი გრძელი, მკაცრი ზამთარი, როდესაც მზე მხოლოდ მცირე ხნით ჩნდება, სანამ ისევ ჩასვლამდე" (35, გვ. 38). ამ რეგიონის მაცხოვრებლებს უჭირთ მკაცრ ბუნებაში ცხოვრების უფლების დაცვა, მაგრამ სწორედ ამიტომ, სრული განმარტოების საძიებლად, ბევრი რუსი ასკეტი წავიდა აქ. "სამონასტრო რეგიონი" - ასე უწოდა რუსმა მოგზაურმა ანდრეი მურავიოვმა სამართლიანად ჩრდილოეთი. რადონეჟის წმინდა სერგიუს ლავრიდან ხუთასზე მეტი მილის მანძილზე თეთრ ტბამდე და შემდგომში მან გაავრცელა თავისი ქონება. რუსეთის მიწის წინამძღვარმა, რომელიც სამხრეთ კიდეზე იდგა, გაგზავნა თავისი მოწაფეები და თანამოსაუბრეები, ხოლო ბელოზერსკის ბერი კირილე, მეორე კიდეზე, მიიღო ახალი შემოსულები და გაგზავნა ისინი, "დააგდო თავისი უდაბნო უდაბნო თეთრ ზღვამდე და სოლოვეცკის კუნძულებამდე" (174, გვ. 8). ამრიგად, მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს და თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში, ხელუხლებელი ტყეების, მრავალი ტბის, მდინარეების და მიტოვებული კუნძულების რეგიონი სავსე იყო ეკლესიებითა და მონასტრით - სულიერი განმანათლებლობის წყაროებით, სადაც გაიზარდა მართლმადიდებელი ქრისტიანების ერთზე მეტი თაობა. გავიდა კიდევ სამი საუკუნე. და აი, ამ "სამონასტრო მხარეში", მდინარე პინეგას ნაპირებზე, პატარა სოფელ სურაში, დაიბადა და გაიზარდა დიდი მართალი და საოცრება, წმინდა იოანე კრონშტადტი. სოფლის კიდეზე მარტო იდგა სოფლის სექსტონის ილია სერგიევის, სრულიად რუსი ნაგაზის მამის სახლი (213, გვ. 1). ამ სახლში, 1829 წლის 19 ოქტომბრის მკვდარ შემოდგომის ღამეს დაიბადა წმიდა მართალი კაცი. ამ დაბადებას მნიშვნელოვანი არაფერი უწინასწარმეტყველა - პირიქით, ბავშვი იმდენად სუსტი და ავადმყოფურად დაიბადა, რომ მშობლებმა, შვილის სიცოცხლის შიშით, იმავე ღამეს იჩქარეს მისი მონათვლა. ახალშობილს სახელი იოანე დაარქვეს წმინდა იოანე რილელის პატივსაცემად, რომლის ხსოვნას ბიჭის დაბადების დღეზე აღნიშნეს. ვინ წარმოიდგენდა მაშინ, რომ ჩვილი იოანე, ღვთის მადლის სახელი, უკვე ადრეულ ბავშვობაში მოწმობდა, რომ ის იყო სულიწმიდის რჩეული ჭურჭელი. ზუსტად შეასრულა პავლე მოციქულისადმი ნათქვამი უფლის სიტყვები: „ჩემი ძალა უძლურებაში სრულდება“ (2 კორ. 12:9). მოდით დავფიქრდეთ: განა იმიტომ არ უყვარდა მამა იოანეს ღვთისმსახურება, რომ მან უკვე იგრძნო მისი სასწაულებრივი ძალა დაბადებიდან? დიახ, წმინდა საიდუმლოს მადლით აღსავსე ძალამ და მშობლების რწმენით აღსავსე ლოცვამ მოახდინა სასწაული: ბიჭი გაძლიერდა და ჯანმრთელობა აღიდგინა. ღვთისმოსავმა მშობლებმა დაინახეს ამაში ღვთის წყალობის გამოვლინება და ამიტომ მონდომებით დაიწყეს შვილის აღზრდა. მამა იოანეს ცხოვრების მოკლე მიმოხილვაში არ შეგვიძლია დაწვრილებით შევჩერდეთ მისი მშობლების ბიოგრაფიაზე, მაგრამ მათგან მიღებული ნაყოფი უკეთესად მოწმობს, ვიდრე ნებისმიერი მჭევრმეტყველი ქება კურთხეული ხის სიკეთეზე. ვთქვათ, მამა, ილია სერგიევი, კეთილსინდისიერად და გულმოდგინედ ასრულებდა ეკლესიის მსახურის მოვალეობას და დაუღალავად შრომობდა ღარიბი ოჯახის გამოსაკვებად. დედა, თეოდორა, უბრალო ქალი, მაგრამ საეკლესიო ტრადიციების ძლიერი მცველი, გამოირჩეოდა ღრმა რელიგიურობითა და ღმერთისადმი მტკიცე რწმენით. ასე რომ, ერთის მხრივ მოთხოვნილება და სიღარიბე და მეორე მხრივ მკაცრი ღვთისმოსაობა - ეს ის გარემოა, რომელშიც იზრდებოდა დიდი მართალი კაცი. როდესაც ვანია ოთხი წლის იყო, დედამ მას პირველი ლოცვები ასწავლა და მამამ მასთან ერთად წაყვანა ეკლესიის მსახურებაზე. აქ, ღვთის ტაძარში, მომავალმა სრულიად რუსულმა მწყემსმა დაიწყო გრძნობა და გაგება, რასაც მოგვიანებით უწოდებდა თაყვანისცემის "სულს". თვინიერი და ღვთისმოშიში ბიჭი ჩვეულებრივ თავშეკავებული და ჩუმად იყო (213, გვ.2). და მხოლოდ ეკლესიაში, ღვთისმსახურების დროს, გაცოცხლდა მისი ბავშვური სახე და თვალები უბრწყინავდა ღრმა, აზრიანი ბრწყინვალებით. ახალგაზრდობის ყურებისას, როდესაც ის, გუნდის ბნელ კუთხეში მიმალული, ყვიროდა შვილების ლოცვებს, შეიძლება ვიწინასწარმეტყველოთ, რომ ეს იყო არა ჩვეულებრივი ბავშვი, არამედ ღვთის რჩეული ჭურჭელი (213, გვ. 2). "ოჰ, წმიდაო ტაძარო", - იტყვის მოგვიანებით მამა იოანე, "რა კარგი და ტკბილია შენში ლოცვა! სად არის ცეცხლოვანი ლოცვა, თუ არა შენს კედლებში, ღვთის ტახტისა და მასზე მჯდომარე პირის წინაშე! ჭეშმარიტად, სული დნება ლოცვის სინაზესგან, ცრემლები წყალივით ჩამოედინება ლოყებზე" (333, 333). რამდენ სიყვარულსა და პატივისცემას შეიცავს კრონშტადტის მწყემსის ეს სიტყვები! წმიდა მართალმა კაცმა ვერ დამალა ეს კურთხეული გრძნობები საკუთარ თავში, რადგან ღვთის ტაძარი მისთვის გახდა პირველი სკოლა, სადაც მან ისწავლა სულიერი ანბანი სულის გადარჩენისა. ღვთისმოსავი მშობლები ყურადღებით აკვირდებოდნენ ბავშვის აღზრდას და მათი მაგალითით ცდილობდნენ ესწავლებინათ მას სათნოების სიყვარული. „მამა ელოდა ბავშვის რელიგიურობის ყოველ გამოვლინებას და აძლევდა მას რეალურ მიმართულებას“ (439, გვ. 19). დედამ კი ლოცვის მაგალითი მისცა. „ავადმყოფი ვანია ხშირად ხედავდა, განსაკუთრებით ჩუტყვავილას, რომელმაც კინაღამ საფლავში მიიყვანა... როგორ ლოცულობდა მისთვის და ისწავლა მასთან შერწყმა ღრმა, გულწრფელი ლოცვით“ (171, გვ. 10). რა წაუკითხეს ვანიას? ”წმინდის, ღვთაებრივის, ქრისტეს, მისი მოღვაწეობისა და ცხოვრების შესახებ, ღვთისმშობლის, წმინდანების შესახებ, იმაზე, თუ როგორ ცხოვრობდნენ წმინდანები უდაბნოებში, როგორ გადარჩნენ, გაუძლეს შიმშილს, სიღარიბეს, მათ არ ეშინოდათ მეფეების, მათ აღიარეს ქრისტე ...” (439, გვ. 19). სახარებისეული ცხოვრების ამ კაშკაშა სურათებმა გააღვიძა ვანიას სულის განზრახვა და მზადყოფნა ღვთის სიამოვნებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, უბრალო, კეთილი ბავშვის გული არის ღია კარი ღვთის მადლისაკენ, რის გამოც უფალმა თქვა ბავშვებზე: „ასეთთაა ცათა სასუფეველი“ (მათე 19:14). ადრეულ პერიოდში ღვთის წყალობა შეეხო ღვთისმოსავი ახალგაზრდების უდანაშაულო გულს. „სალოცავად გვყავდა“, - სიამაყით იხსენებს თანასოფლელი. – პატარა ბიჭი რომ ვიყავი, სკოლაში რომ მიდიოდა, ჩექმებს იხსნიდა, რომ მამის შრომით ნაშოვნი არ გამოეწურებინა და ასე ხელში ლოცვის შემდეგ მიდიოდა სკოლაში (92, No4, გვ. 63). იყო შემთხვევები, როცა ახალგაზრდებს სთხოვდნენ ლოცვას, თუ რაიმე უბედურება მოხდა. ”კაცის ცხენი გაქრა, ის უბიძგებს, უბიძგებს და იწყებს ივანუშკას კითხვას: - ილოცე, ძვირფასო, შენი ლოცვა ღმერთს ახარებს. და ბავშვი ლოცულობს დაკარგული ცხენისთვის, ცხენი იპოვება... ”ივანუშკა, ილოცე, ჩემი მოხუცი ქალი ავად არის.” ისევ ივანუშკა ლოცულობს და მოხუცი გამოჯანმრთელდება“ (213, გვ. 3). სიცოცხლის ბოლოს მამა იოანე თავმდაბლად ეტყვის სარაპულის მწყემსებს, რომ პირველი სასწაული მისი ლოცვით მოხდა მაშინ, როცა ის უკვე მღვდელი იყო. მაგრამ თუ თქვენ ენდობით მოწმობას ახალგაზრდობის იოანეს ლოცვის სასწაულებრივი ძალის შესახებ, მაშინ ეს თარიღი უნდა გადავიდეს უფრო ადრეულ დროში და ამავე დროს გაითვალისწინოთ, რომ რუსმა მოძღვარმა შეინარჩუნა ბავშვობის სულიერი თვისებები სიცოცხლის ბოლომდე. მნიშვნელოვანი მოვლენაა კიდევ ერთი. მამა იოანე თავის დღიურში წერს: „ლოცვა არის ქრისტიანი კაცის ოქროს კავშირი დედამიწაზე მოხეტიალე და უცხო სულიერ სამყაროსთან“ (332, გვ. 117). გვეჩვენება, რომ ეს სიტყვები მოგვაგონებს მღვდლის ადრეული ბავშვობის ერთ შემთხვევას. "ერთ ღამეს, - ამბობს მამა იოანეს ახლო სულიერი ქალიშვილი, აბესა ტაისია, - ექვსი წლის ვანიამ ოთახში არაჩვეულებრივი სინათლე დაინახა... მაღლა აიხედა, მან დაინახა ანგელოზი თავისი ზეციური დიდებით სინათლეს შორის. ჩვილი იოანე, რა თქმა უნდა, შერცხვა ასეთი ხილვით. ანგელოზმა ამშვიდებდა მას, ირგვლივ მცველს ეძახდა, რომ იცავდა მას". (171, გვ. 10). „მფარველი ანგელოზები რომ არ დაგვეცვა ბოროტი დემონების მაქინაციებისგან, - თქვა მოგვიანებით მამა იოანემ, - ოჰ, რამდენჯერ დავვარდებოდით ცოდვიდან ცოდვაში, როგორ დაგვტანჯავდნენ დემონები, რომლებიც სიამოვნებით იტანჯებიან ადამიანების ტანჯვით (332, გვ. 255). და ესენი არიან ანგელოზნი“ (333, გვ. 305). „უხვად გამომიცხადე, უფალო, შენი ჭეშმარიტება და შენი სიმართლე. მეცნიერებით განათლებით, შენ გამომიცხადე რწმენის, ბუნებისა და ადამიანური გონების მთელი სიმდიდრე. მე ვიცოდი შენი სიტყვა - სიტყვა სიყვარულისა, „გაყოფა ჩვენი სულისა და სულისა“ (ებრ. 4:12); შეისწავლა ადამიანის გონების კანონები და მისი ფილოსოფია, მეტყველების სტრუქტურა და სილამაზე; ნაწილობრივ შეაღწია ბუნების საიდუმლოებებში, მის კანონებში...“ (332, გვ.1). როდესაც ვანია ექვსი წლის გახდა, მას წერა-კითხვა ასწავლეს. პირველი მასწავლებელი მისი მამა იყო, შემდეგ ბიჭი სოფლის სამრევლო სკოლაში გადაიყვანეს. „მამაჩემმა ABC წიგნი იყიდა ჩემთვის, - იხსენებს მამა იოანე, - მაგრამ კითხვა და წერა გამიჭირდა და ძალიან ვდარდობდი ჩემი განუვითარებლობისა და გაუგებრობის გამო. ვერანაირად ვერ ჩავწვდი იდენტურობას ჩვენს მეტყველებასა და წერას შორის, ან წიგნი, ხმასა და ასოს შორის. დიახ, ამას მაშინ არ ასწავლიდნენ ისეთი სიცხადით, როგორც ახლა გვასწავლეს. თავისთავად, „აზ“-ს, ამ სიბრძნეს დიდხანს ვერ გავიგებდი (171, გვ. 11–12). ეს გარემოება კვლავ გვახსენებს რუსეთის მიწის წინამძღვრის - წმინდა სერგის სახელს. ოდესღაც ისიც სწავლაში ჩამორჩებოდა ძმებს და აგრძელებდა მასწავლებლის დასჯას და თანამებრძოლების საყვედურებს. და არ შეიძლება არ დაეთანხმო რადონეჟის სასწაულმოქმედის ბიოგრაფიის აზრს, რომ ღვთის განგებულება გამოიხატა ამაში. ეს აუცილებელი იყო „იმისთვის, რომ ახალგაზრდობა, რომლის შესახებაც იყო ასეთი კარგი ნიშნები, ადრეული გამოცდილებიდან ესწავლა, რომ არავითარი წარმატება, ცოდნა, უნარი არ უნდა მიეწეროს საკუთარ თავს, არამედ მხოლოდ ღმერთს...“ (187, გვ. 14–15). როდესაც ვანია ათი წლის იყო, მისმა ღვთისმოსავმა მშობლებმა, რომლებმაც შეაგროვეს ბოლო ნამსხვრევები, ჩაირიცხნენ არხანგელსკის სამრევლო სკოლაში. უცნაურ ქალაქში მარტო დარჩენილმა, საყვარელი ადამიანების, ნათესავებისა და მეგობრების გარეშე, საკუთარ თავში, ბავშვურ ფიქრებში ჩაძირულმა ბიჭმა მძიმე გამოცდა გადაიტანა. ცხოვრება არ იყო ტკბილი, საკვები იყო ღარიბი, არ იყო საკმარისი წიგნები, ქაღალდი და არ იყო ახლომახლო მოსიყვარულე დედა და მასწავლებლები ნაკლებად ზრუნავდნენ სტუდენტების დახმარებაზე (171, გვ. 12–14). გარდა ამისა, ვანიას აწუხებდა საკუთარი სახლის ფიქრი, მშობლების სიღარიბე, ის ფაქტი, რომ ისინი ბოლო ფულს აძლევდნენ შვილის სწავლისთვის და სკოლის სიბრძნე მისთვის უფრო რთული აღმოჩნდა, ვიდრე დაწყებითი სკოლა. რა დარჩა გასაკეთებელი? სად უნდა ვეძებოთ დახმარება? ასე რომ, მადლით აღსავსე ახალგაზრდობა თბილი ლოცვით მიმართა ღმერთს. „...ღამე მიყვარდა სალოცავად ადგომა“, იხსენებდა მამა იოანე. - ყველას მშვიდად სძინავს. ლოცვა არ არის საშინელი და მე ვლოცულობდი ყველაზე ხშირად, რომ ღმერთს გონების შუქი მოეცა ჩემი მშობლების დასამშვიდებლად. ასე რომ, როგორც ახლა მახსოვს, ერთ დღეს უკვე საღამო იყო, ყველა დასაძინებლად წავიდა. მე ვიყავი ერთადერთი, ვინც ვერ დაიძინა; მე მაინც ვერაფერი გავიგე ნათქვამიდან, მაინც ვერ ვკითხულობდი კარგად, ვერ გავიგე და არც მახსოვდა არაფერი ნათქვამი. ისეთი სევდა დამემართა: მუხლებზე დავეცი და მხურვალე ლოცვა დავიწყე. არ ვიცი, რამდენ ხანს დავრჩი ამ თანამდებობაზე, მაგრამ უცებ შემაძრწუნა მთელი... თვალებიდან თითქოს ფარდა ჩამოვარდა, თითქოს გონება გამიხსნა თავში და აშკარად გამიჩნდა იმ დღის მასწავლებელი და მისი გაკვეთილი; ისიც კი გამახსენდა რაზე ლაპარაკობდა. და ეს გახდა ადვილი და მხიარული ჩემს სულში. არასდროს მიძინია ისე მშვიდად, როგორც იმ ღამეს. ცოტა აანთო, ლოგინიდან წამოვხტი, წიგნები ავიღე და - ოხ, ბედნიერება! – ბევრად უფრო მარტივად ვკითხულობ, ყველაფერს მესმის და რაც წავიკითხე, არა მხოლოდ ყველაფერი გავიგე, არამედ ახლაც შემიძლია ამის თქმა. კლასში ისე აღარ ვიჯექი, როგორც ადრე, ყველაფერს მივხვდი, ყველაფერი მეხსიერებაში დარჩა. მასწავლებელმა არითმეტიკული ამოცანა მომცა, ამოხსნა და შემაქო კიდეც. ერთი სიტყვით, მოკლე დროში იმდენად წინ წავედი, რომ ბოლო სტუდენტი აღარ ვიყავი. რაც უფრო წინ მივდიოდი, მით უფრო და უფრო კარგად ვსწავლობდი მეცნიერებებს და კურსის ბოლოს ერთ-ერთი პირველი გადამიყვანეს სემინარიაში“ (171, გვ. 14). როგორც ვხედავთ, მკაცრმა სასკოლო ცხოვრებამ საერთოდ არ შეასუსტა ვანიას რელიგიური გრძნობები. პირიქით, სიღარიბემ ასწავლა მას ღარიბების სიყვარული და სხვისი მწუხარების განსაკუთრებული ტკივილით განცდა, მარტოობა კი ლოცვის სიტკბოს გემოს და ღვთის სიყვარულის გრძნობას უძლიერებდა. ბუნებისადმი სიყვარულიც არ ქრებოდა. ის მაინც ესაუბრებოდა მას „როგორც მეგობარს და როგორც მოძღვარს ღმერთზე, მარადისობაზე და ჭეშმარიტებაზე“ (171, გვ. 16). ასე გავიდა ოთხი წელი და ახლა ჯონ სერგიევი გადაიყვანეს არხანგელსკის სემინარიაში. თითქმის არანაირი მტკიცებულება არ არის შემონახული რუსი პასტორის სემინარიის წლების შესახებ. ბიოგრაფიებში მოხსენიებულია რაღაც საშიში მომენტი, მაგრამ ამ სულიერ გამოცდაშიც კი ის გამარჯვებული გამოვიდა. სწავლის ბოლო წლებში ახალგაზრდა ჩქარობდა სასულიერო ცოდნის შეგროვებას, ჯერ არ იცოდა სად უნდა გამოეყენებინა იგი. ყველაზე ხშირად მისი აზრი ეხებოდა გამოსყიდვის საიდუმლოს და ჩვენი ხსნის ეკონომიას და არა შემთხვევით, რადგან ეს თემა განსაკუთრებით ახლოსაა მის ღვთისმოყვარე გულთან. მრავალი წლის შემდეგ, წმიდა მართალმა კაცმა გაიხსენა, როგორ უყვარდა სემინარიის საბავშვო ბაღი, სადაც იჯდა და ემზადებოდა გამოცდებისთვის, და რომ შორეული ბაღის ბოლოში იდგა მაღალი, წვრილი ხე გადაზრდილი ტოტებით - ცოცხალი მოწმე მისი სასულიერო ძიებების... სერგიევმა წარმატებით დაამთავრა სემინარია პირველმა სტუდენტმა, რამაც საშუალება მისცა სულიერი განათლება აკადემიაში გაეგრძელებინა. თუმცა, მანამდე ცოტა ხნით ადრე მამა გარდაეცვალა და ახალგაზრდამ გადაწყვიტა მრევლს შეერთებოდა, სულ მცირე, როგორც ფსალმუნის მკითხველი, მხოლოდ დაქვრივებული დედისა და ორი ქალიშვილის მხარდასაჭერად. მაგრამ გადამწყვეტი დედა ამას ეწინააღმდეგებოდა და დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მისი შვილი მისთვის განკუთვნილ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში წასულიყო. იცოდა თუ არა დედაქალაქმა მაშინ, რა საგანძურს იძენდა, როცა მოკრძალებული, ღარიბი სტუდენტი სერგიევი იქ ჩავიდა? ვინმეს ეგონა მაშინ, რომ „ახალგაზრდა აკადემიკოსებს შორის გიგანტური ეკლესიის მუხა იზრდება? (35, გვ.51). ახალგაზრდა სტუდენტი კი მეცნიერული ნიჭით სხვებს შორის არ გამოირჩეოდა; გარეგნულად ის სხვა სტუდენტებს ჰგავდა, „მაგრამ შიგნიდან იყო ღვთის რჩეულის თვალში, ადამიანი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა განსაკუთრებული გზა გაევლო“ (439, გვ. 39). როგორც სემინარიაში, ახალგაზრდაც საკმაოდ ფრთხილი იყო თანამებრძოლებთან ურთიერთობაში, „ის უფრო მარტოსული იყო“ (35, გვ. 55), მაგრამ ამ მარტოობამ მას საშუალება მისცა დაეგროვებინა სულიერი ძალა და შეენარჩუნებინა ლოცვითი განწყობა. "მამა იოანე ჩემი ახლო მეგობარი იყო მთელი ჩემი აკადემიური ცხოვრების განმავლობაში", - იხსენებს დეკანოზი ნ.გ. გეორგიევსკი. მე და ის ვისხედით ერთმანეთის გვერდით, როგორც აუდიენციაში, ასევე დატვირთულ ოთახში. მამა იოანე, როგორც სტუდენტი, გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი სიმშვიდითა და თავმდაბალი ხასიათით... იშვიათი ღვთისმოსაობით. ჩვეულებრივი საღამოს ლოცვის შემდეგ ყველა სტუდენტი დავწექით დასაძინებლად და ის დიდხანს, მუხლებზე დადებული ლოცულობდა ხატის წინ მთელი ცხოვრების მანძილზე. ესწრებოდა ერთ წვეულებას ან დადიოდა ერთ თეატრში, მაგრამ მთელ დროს ვატარებდით ესეებისთვის საჭირო წიგნების კითხვაში“ (439, გვ. 38–39). ეს მოგონებები კვლავ მოწმობს წმიდა მწყემსის ლოცვის სიყვარულს. და მისი სიტყვები: „ლოცვა სულის სუნთქვაა, როგორც ჰაერი არის სუნთქვა... სხეულის“ (333, გვ. 196), აშკარად ღრმად იგრძნობოდა ახალგაზრდობაშიც. რა არის ლოცვის „ტყვეობის“ ნაყოფი? ლოცვამ ახალგაზრდა სტუდენტს უნერგა ღმერთისადმი სიყვარულის გრძნობა და ადამიანთან მისი მუდმივი სიახლოვის გაცნობიერება. მან ასწავლა ღვთის რჩეულს თავმდაბლობა და თავმდაბლობა. მოგვიანებით თავის დღიურში მამა იოანე დაწერს: „ყველა, ვინც იწყებს უფალს მუშაობას, ლოცვით ისწავლის მისნაირი იყოს, თვინიერი, თავმდაბალი და გულით ჭეშმარიტი... უფალი ჩვენში ეძებს თავის მსგავსს და მსგავსს, ვისზეც შეიძლებოდა დამყნობილი მისი მადლი“ (332, გვ. 125–126). და, უდავოდ, ამ ღვთაებრივი ყოვლისშემძლე ძალა ავსებდა ახალგაზრდა სტუდენტის მოსიყვარულე გულს. რაზე ფიქრობდა და ცხოვრობდა იმ დროს მართლმადიდებელი ეკლესიის მომავალი სვეტი? – ფიქრობდა მსხვერპლშეწირულ სახარების სიყვარულსა და თავმდაბლობაზე. „მეორე სართულზე, პანორამული აბრის გვერდით, ეკლესიის მახლობლად, - იხსენებს აკადემიაში მამა იოანეს მეორე მეგობარი, დეკანოზი ლ. პოპოვი, - იყო საინტერესო ოთახი, სადაც იოანე ილიჩს უყვარდა გახურება ანთებულ ღუმელთან. ერთ-ერთი თანამებრძოლი დაჯდებოდა მასთან და იწყებოდა საუბარი. გაკვეთილებიდან თავისუფალ დროს აკადემიურ ბაღში იოანე სერგიევის ნახვა შეიძლებოდა. ბუნება კვლავ ათბობდა მის სიყვარულს ღმერთისადმი. ბაღი ახსენებდა მას მშობლიური მიწის უხეში მშვენიერებას, სადაც ყმაწვილად უსმენდა ტყის ხმას, ესაუბრებოდა მოსიყვარულე პინეგას, ათვალიერებდა ყოველ ბალახს და ეჩურჩულებოდნენ: „უფალი აქ არის“ (171, გვ. 18). ჯერ კიდევ სემინარიის წლებში, ახალგაზრდა სტუდენტის აზროვნება გადაიზარდა გამოსყიდვის საიდუმლოებამდე. ახლა კი ცდილობდა უფრო ღრმად შეეღწევა ამ საიდუმლოში, რომელიც, თუმცა, სრულიად გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის. "რა ღრმა წყლულისგან, რა სასიკვდილო ჭრილობისგან, ცოდვის რა მკვლელი სუნთქვისგან მოვიდა ჩვენს გადასარჩენად ზეციერი ექიმი, უფალი იესო ქრისტე! ვინ გაიგებს ამას? "არავინ" (333, გვ. 29), - ამბობს მამა იოანე. - და სასწაულია! თავად უფალი მოგვიახლოვდა მაშინ, როცა ჩვენ თვითონ არ გვინდოდა და ვერ მივუახლოვდით მას ცოდვის ჩვევის გამო“ (399, გვ. 55). კაცობრიობის ხსნის საიდუმლო არის ღვთის მხოლოდშობილი ძის ჯვარზე განსახიერებისა და სიკვდილის საიდუმლო, საიდუმლო, რომელიც თავის თავში მალავს ღვთაებრივი სიყვარულის უფსკრულს. ამაზე ფიქრობდა წმიდა მართალი კაცი. და შემთხვევითი არ არის, რომ მისი კანდიდატის ნამუშევრისთვის მან აირჩია ჯვრის თემა: "ქრისტეს ჯვრის შესახებ, წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეების გმობისას". შემდგომში ჩვენ შევეცდებით გამოვავლინოთ მამა იოანეს სულიერი სახე, როგორც საღვთო მსახურებისა და განსაკუთრებით ლიტურგიის შემსრულებელი. აქვე აღვნიშნავთ, რომ ევქარისტიის დიდი საიდუმლოსადმი სიყვარული, მისი გაგება, როგორც „ადამიანთა რასისადმი ღვთის სიყვარულის საიდუმლო, ... ღმერთთან ადამიანთა ერთიანობის საიდუმლო მისი ხორცისა და სისხლის ჭამით“ (337, გვ. 128–129), გაჩნდა ყოვლისმომცველ მოძღვარს შორის სკოლის პერიოდში. წლები და შესაძლოა უფრო ადრეც, თუ გავითვალისწინებთ მისი ერთ-ერთი თანამედროვეს ხსოვნას. „კრონშტადტში წმინდა ანდრიას ტაძრის დიდი ზარი ზუზუნებს იშვიათი შტრიხებით, რაც მიუთითებს, თუ რომელი სახარება იკითხება უფლის ვნებათა საღამოს კითხვისას. თავად მამა იოანე მსახურობს. როდესაც ის იწყებს სახარების ერთი თავის კითხვას, ის აშკარად შორს შორდება მის გარშემო არსებულ ვნებას. ის განიცდის უფლის ყველა ვნებას. შეაჩერე სიტყვები, როგორც ჩანს, ისევ შეანელებს წმინდა წიგნს, როდესაც ის ჯერ კიდევ პატარა იყო შორეულ სოფელში. დედაქალაქის მიდამოებში“ (442, გვ. 31–32). თვითმხილველმა აღწერა თავისი შთაბეჭდილებები. მაგრამ სავსებით შესაძლებელია, რომ მამა იოანემ მართლაც ბავშვობაში ზეპირად იცოდა წმინდა სახარება, ყოველ შემთხვევაში, ღმერთკაცის ტანჯვისა და სიკვდილის ამბავი. ეს შეხება რუსი ნაგაზის ბიოგრაფიაში სხვა ბიოგრაფების მიერ არ აღინიშნება. ამასთან, გავიხსენოთ სასწაული არხანგელსკის სამრევლო სკოლაში, როდესაც უფალმა აღასრულა თავისი რჩეულის ლოცვა და „განანათლა გონიერება“. მამა იოანეს თქმით, ის კლასში ისე აღარ იჯდა, როგორც ადრე: ყველაფერს ესმოდა, „ყველაფერი მეხსიერებაში დარჩა“. და შესაძლოა, თვითმხილველი მართალია. გარდა ამისა, სახარება იყო წმინდა მართალი ადამიანის საყვარელი წიგნი. "იცით, - თქვა მან ერთხელ აბაზანის ტაისიასთან საუბრისას, - უპირველეს ყოვლისა, რამ განაპირობა ჩემი ღმერთთან მოქცევის დასაწყისი და ბავშვობაშიც კი მისდამი სიყვარულით გამითბო გული? - ეს არის წმინდა სახარება. ჩემს მშობელს სახარება ჰქონდა სლავურ-რუსულ ენაზე; მიყვარდა ამ შესანიშნავი წიგნის კითხვა, როცა მივედი სახლში, მისი მშვენიერი წიგნის წაკითხვა. ბავშვური გაგება წავიკითხე და ამ საკითხში ვიპოვე მაღალი და შეუცვლელი ნუგეში, შემიძლია ვთქვა, რომ ჩემი ბავშვობის თანამგზავრი, წინამძღოლი, ნუგეშისმცემელი იყო“ (439, გვ. 28). ახლა კი ისევ სასულიერო აკადემიის კედლებს დავუბრუნდეთ. "საღამოს დრო. ვინც ქალაქში წავიდა მეგობრების სანახავად; ვინც ჩაეფლო სამყაროს მწერლებში; აქა-იქ სტუდენტების ჯგუფებში, რომლებიც საუბრობენ მნიშვნელოვან, ღირებულ, მაგრამ მაინც ამქვეყნიურ საკითხებზე. და ცარიელ კლასში სტუდენტი ივან სერგიევი ჯდება იოანე ოქროპირის საუბრების წიგნზე... თავს ვერ ვიშორებ. იწვის შენს თავში, გული კი ტკბილად, მხიარულად ცემს და აი, სიამოვნების ჟამს, სულიერი ბედნიერების გატაცებაში, სერგიევი მოულოდნელად ხმამაღლა უკრავს ტაშს საყოველთაო მოძღვრის ფურცლებზე...“ (251, No4, გვ. 51). სტუდენტმა სერგიევმა იყიდა წიგნი წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ მათეს სახარების ინტერპრეტაციით სხვისი პროფესორული ნაშრომის გადაწერით და იმდენად შეუყვარდა ეს წიგნი, რომ ოქროპირს თავის მოძღვრად მიაჩნდა (439, გვ. 40). ქრიზოსტომის ორბიტის სიღრმისეულ შესწავლას გარე გარემომაც წარმატებით შეუწყო ხელი. მამისგან მემკვიდრეობით მიღებული ლამაზი ხელწერისთვის სერგიევს შესთავაზეს სამუშაო აკადემიის ოფისში თვეში მცირე ხელფასით ათი მანეთი. ყველა გამომუშავებული ფული დედას და დებს გაუგზავნა. მაგრამ მთავარი ის იყო, რომ გონიერ სტუდენტს, სასულიერო მოღვაწეობის შეწყვეტის შემდეგ, საშუალება ჰქონდა განმარტოებაში ესწავლა, სადაც ვერავინ, თუნდაც ახლო მეგობრები, ვერ შეუშლიდა ხელს მისი საყვარელი წიგნების კითხვაში. მაგრამ აკადემიური კურსის დასასრული მოახლოვდა და ბუნებრივად გაჩნდა კითხვა: "სად წავიდე და რა გავაკეთო შემდეგ?" ახალგაზრდა სტუდენტის გული მონაზვნური ცხოვრებისკენ იყო მიდრეკილი, მაგრამ უფალმა თავის რჩეულს სხვა გზა უჩვენა. „ერთხელ მამა იოანემ, აკადემიურ ბაღში ერთ-ერთი გასეირნების შემდეგ, თავი სიზმარში ნახა, როგორც მღვდელი, რომელიც მსახურობდა მისთვის უცნობ ტაძარში, კრონშტადტში“ (439, გვ. 44). წმიდა მართალმა ადამიანმა მიიღო ეს ხილვა, როგორც ღვთის გამოცხადება. და მართლაც, მას მალე შესთავაზეს მღვდლის თანამდებობა კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში დეკანოზ კონსტანტინე ნესვიცკის ნაცვლად. წინასწარმეტყველური სიზმრის შთაბეჭდილების ქვეშ, იოანე სერგიევმა, უყოყმანოდ, თანხმობა მისცა. და მამა კონსტანტინე ელისაბედის ასულზე დაქორწინების შემდეგ, 1855 წლის 12 დეკემბერს, რეველის ეპისკოპოსი ქრისტეფორე ხელდასხმულ იქნა მღვდლად. სკოლის წლები დასრულდა. დიდმა მწყემსმა ოთხი საგანმანათლებლო დაწესებულება გაიარა და ახლა მის წინაშე სხვა სკოლა იხსნებოდა - არა წიგნის ცოდნისა და თეორიების სკოლა, არამედ ცხოვრების სკოლა, საკუთარი გამოცდილების სკოლა. „ღვთის ველზე“ შემოვიდა „კარგი მუშაკი“, რომელიც მალევე აღიარა არა მხოლოდ რუსეთმა, არამედ მთელმა მსოფლიომ. პასტორალური მოღვაწეობის პირველი ნაბიჯები „მე მღვდელი ვარ, ქრისტეს სახელისა და მისი მადლის მატარებელი, მე ვარ მისი ტაძარი, ცოცხალი, ხელნაკეთი და ყოველთვის ერთი სული უნდა ვიყო მასთან, პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად: „ვინც უფალთან არის შეერთებული, ერთი სულია უფალთან“ (1 კორ. 6:17) (326, გვ.33). მამა იოანემ თავისი სამწყსო მსახურება ღრმა პატივისცემით დაიწყო. მისი დამოკიდებულება თავისი მოვალეობებისადმი ისეთი იყო, რომ მხოლოდ გაოცებული იყო, რამდენად ღრმად, რა დახვეწილად, როგორი გულწრფელი გაგებით ეპყრობოდა იგი თავის მოწოდებას. ის პასტორალურ მსახურებას უყურებდა, როგორც უმაღლეს მსახურებას დედამიწაზე, მსახურებას, რომელსაც არ აქვს თანაბარი. „შენ ხარ სარწმუნოებისა და ეკლესიის წარმომადგენელი, მღვდელო, შენ ხარ თვით ქრისტე უფლის წარმომადგენელი, შენ უნდა იყო თვინიერების, სიწმინდის, ვაჟკაცობის, სიმტკიცის, მოთმინების, ამაღლებული სულის მაგალითი“ (333, გვ. 14). „მღვდელი, როგორც ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზი, ყველა ვნებასა და სულის აშლილობაზე, ყოველგვარ ამქვეყნიურ დამოკიდებულებასა თუ დემონების მიერ გამოწვეულ ამაო შიშზე მაღლა უნდა იყოს; ის მთლიანად ღმერთში უნდა იყოს, მხოლოდ მისი უყვარდეს და გეშინოდეს“ (333, გვ. 175). წმიდა მართალმა ეს და მრავალი მსგავსი აზრი დაგვიტოვა თავის დღიურში, მაგრამ მთავარია, რომ მისი სულის ეს განწყობა ნათლად გამოიკვეთა უკვე კრონშტადტის მრევლისადმი მიმართულ პირველ სიტყვაში პირველ წმინდა რიტუალში - ლიტურგიაში. “I am aware of the height of the priestly rank and the responsibilities associated with it,” Father John said then. „ვგრძნობ ჩემს სისუსტესა და ღირსების ნაკლებობას, რომ გავიარო უმაღლესი სამღვდელო მსახურება დედამიწაზე, მაგრამ ვენდობი ღვთის მადლსა და წყალობას, რომელიც კურნავს სუსტებს და ავსებს გაღატაკებულებს. ვიცი, რამ შეიძლება გამხადოს ამ წოდების მეტ-ნაკლებად ღირსი და ამ ტიტულის აღების უნარი. apostle, asked him three times: “Do you love Me?” And after each of his answers: “I love You,” he repeated to him: “Feed My sheep, feed My lambs.” სიყვარული დიდი ძალაა, ის სუსტს აძლიერებს, პატარას დიდს, უმნიშვნელოს პატივსაცემად აქცევს და ადრე უცნობსა და უცხოს მალე აახლოვებს, ცნობილს და მეგობრულს. ამ სიყვარულის ნაპერწკალი მომცეს უფალმა, რომელიც ყველას მიმართ მოსიყვარულეა და სულიწმიდით აანთებს ჩემში“ (439, გვ. 51–53). ეს გულწრფელი, შემაძრწუნებელი სტრიქონები მოწმობს, რომ მამა იოანე მიუახლოვდა ტახტს და შევიდა სამქადაგებლო ამბიონზე მზად, სულიერად მომწიფებული და ევანგელური სიყვარულის სულით „ქრისტეს ცხვრების მწყემსად“. მას ესმოდა, რაოდენ დიდია მწყემსი მსახურება და რა პასუხისმგებლობა ეკისრება ღვთის წინაშე არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ სამწყსოს წინაშეც. ამიტომ მან თავისი ნაშრომები სახარების სიყვარულზე დააფუძნა, ანუ სიყვარულს, რომელიც შეიძინა არა გარეგნული თვისებებით, არამედ საქმით, პავლე მოციქულის სიტყვების მიხედვით: „იყავი ხატი სარწმუნო სიტყვისა, ქცევისა, სიყვარულისა, სულისა, სარწმუნოებისა, სიწმინდისა“ (1 ტიმ. 4,12). მღვდელმსახურების პირველივე დღეებიდან ახალგაზრდა მწყემსმა აღმოაჩინა განსაკუთრებული სიყვარული საეკლესიო ქადაგებისა და ღვთისმსახურებისადმი. ის უბრალოდ ქადაგებდა, მისი მეტყველება არ ანათებდა ორატორული მარგალიტით. თუმცა ყოველ სიტყვაში განსაკუთრებული ძალა იგრძნობოდა – მისი სულის სიძლიერის ანარეკლი. მამა იოანე ნებით ასრულებდა საეკლესიო მსახურებას სხვა მღვდლებისთვის, დათქმის გარეშე წავიდა კრონშტადტის ღარიბების სულიერი მოთხოვნილებების შესასრულებლად, მათ ღარიბ სახლებში სინათლე, სიხარული და სულიერი ნუგეშის მომტანი. მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ კარგი მწყემსის აქტიური სიყვარულის სულიერი ღვაწლი, უნდა გავიხსენოთ მისთვის მინდობილი ფარის ზნეობრივი მდგომარეობა. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ქალაქი კრონშტადტი იყო ადგილი, სადაც აგზავნიდნენ მანკიერ, არაკომპეტენტურ მოქალაქეებს, „ძირითადად ფილისტიმელებს და სხვადასხვა რბოლებს“ (439, გვ. 54). ეს ხალხი, რომელსაც „პოსადსკიეს“ ეძახდნენ, „ქალაქის განაპირას დუგნებში და ქოხებში იყრიდნენ თავს, დახეტიალობდნენ ქუჩებში, ევედრებოდნენ და სვამდნენ“ (441, გვ. 25). შეუძლებელი იყო ღამით ქალაქის ქუჩებში გავლა თავდასხმისა და ძარცვის რისკის გარეშე. ქალაქელების გარდა, კრონშტადტში არაკვალიფიციური მუშებიც ცხოვრობდნენ, რომლებიც საზღვაო გემებს ტვირთით ტვირთავდნენ. მაგრამ მათი მორალი არაფრით განსხვავდებოდა გადასახლებულთა ზნეობისგან. „ქმრები სვამდნენ, ცოლ-შვილი უიმედო სიღარიბეში, შიმშილსა და სიცივეში ცხოვრობდნენ“ (441, გვ. 25). ხოლო „მეზღვაურები (თავად მამა იოანეს თქმით) დროის უმეტეს ნაწილს ზღვაზე ატარებდნენ თავიანთ გემებზე, ნაპირზე გასვლისთანავე ცდილობდნენ თავისუფალი დრო მაქსიმალურად გამოეყენებინათ, რაც შეიძლება მეტი სიამოვნება მიეღოთ“ (213, გვ. 21). და მანკიერი ადამიანების ამ „ბნელ სამეფოში“ უეცრად ჭეშმარიტების მზის სხივი გაბრწყინდა ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახურის პიროვნებაში. ახალგაზრდა მწყემსი სასწრაფოდ გაემართა ამ სულიერად დაღუპული ხალხის დასახმარებლად, დახმარების ხელი გაუწოდა მათ და გახსნა მგრძნობიარე, მოსიყვარულე გული. სიყვარული! რა შეიძლება იყოს ამ სათნოებაზე მაღალი? „მოყვასის სიყვარულით, - ამბობს მამა იოანე, - ჩვენ გვიყვარს ღმერთი, ყოველი ადამიანის პატივისცემით ჩვენ პატივს ვცემთ ღვთის ხატებას, თავად ღმერთს და საკუთარ თავს“ (333, გვ.224). "გიყვარდეს ყოველი ადამიანი, მიუხედავად მისი ცოდვებისა, ცოდვები ცოდვებია, მაგრამ ადამიანში საფუძველი ერთია - ღვთის ხატება" (332, გვ. 141). სიღარიბისა და მწუხარების მწარე თასი ბავშვობაში და სიყმაწვილეში რომ დალია, მამა იოანემ გულში ჩაიკრა და მიხვდა კრონშტადტის ღარიბების საჭიროებას. ისინი გახდნენ მისი ევანგელურ აქტიური სიყვარულის პირველი თვითმხილველები. ამ სიყვარულს საზღვარი არ ჰქონდა. მან გასცა ყველაფერი, ბოლო ორ კაპიკამდე ნაჭერი, რომელიც საჭირო იყო ორანიენბაუმიდან კრონშტადტში მოგზაურობისთვის და ბოლო ჩექმებამდეც კი. „მამა იოანეს არყოფნის დროს არაერთხელ მივიდნენ ფეხსაცმლით ვაჭრები მის სახლში და ცოლს ჩექმები გადასცეს და უთხრეს: „აიღე ეს, დედა, შენი აუცილებლად მოვა ჩექმების გარეშე“ (213, გვ. 9) და მართლაც, მათი ვარაუდები გამართლდა. და აი, კიდევ ერთი მაგალითი, რომელიც ახასიათებს მამა იოანეს, როგორც მწყემსის პიროვნებას. „მოდის ღარიბ ოჯახში,... ხედავს, რომ საკვების საყიდლადაც კი არავინაა, რადგან ერთი კუთხიდან ისმის ოჯახის ავადმყოფი დედის მტკივნეული კვნესა, მეორე კუთხიდან ნახევრად მშიერი, ცივი, ავადმყოფი ბავშვების განუწყვეტელი ტირილი... მერე თვითონ მამა იოანე მიდის მაღაზიაში საკვების საყიდლად, აფთიაქში. წმინდად დაკავშირებული ზრუნვა, არასოდეს, რა თქმა უნდა, არ დაივიწყოს მატერიალური დახმარება, იქ დატოვა თავისი უკანასკნელი კაპიკები, რომელთაგან თავადაც ძალიან ცოტა ჰქონდა იმ დროს“ (109, გვ. 17). ამიტომ ახალგაზრდა მწყემსი ცდილობდა შეესრულებინა მოყვასის სიყვარულის მცნება, მიბაძავდა თავის მთავარ მწყემსს, მსოფლიოს მხსნელს. "ჩემო ტკბილო მაცხოვარო", - შესძახა მამა იოანემ, "შენ, როცა გამოხვედი კაცობრიობის სამსახურში, ტაძარში კი არ ქადაგებდი ზეციური ჭეშმარიტების სიტყვას, არამედ შემოდიოდი ქალაქებსა და სოფლებში, არ ერიდებოდი არავის, დადიოდი ყველას სახლებში, განსაკუთრებით მათთან, ვისი თბილი მონანიებაც იწინასწარმეტყველე შენი ღვთიური მზერა ჩვენთან... ჩვენ, მწყემსები, არ ვართ შემოფარგლული თქვენს სახლებში, როგორც ციხეებში ან დუნდულოებში, ერთი მოვალეობის მიხედვით ვტოვებთ მხოლოდ ღვთისმსახურებას, დამახსოვრებული ლოცვებით. 146). ძალიან მოკლედ ვისაუბრეთ მამა იოანეს ღვთისმოსაობის შესახებ მრევლს შორის მწყემსობის პირველ წლებში და ახლა შევეცდებით გამოვავლინოთ მისი შინაგანი სულიერი ცხოვრება. ჩემი მაღალი მსახურების პირველივე დღეებიდან, - წერს მამა იოანე თავის ავტობიოგრაფიაში, - მე მივიღე წესი: მაქსიმალურად გულწრფელი ვყოფილიყავი ჩემი საქმის, მწყემსობისა და სამღვდელო მსახურების მიმართ, მკაცრად ვაკონტროლო საკუთარი თავი და ჩემი შინაგანი ცხოვრება. ამ მიზნით, უპირველეს ყოვლისა, დავიწყე ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კითხვა, მისგან ამოვიღე ყველაფერი, რაც ჩემთვის, როგორც ზოგადად, ადამიანისა და განსაკუთრებით მღვდლისათვის იყო აღმზრდელობითი. შემდეგ დავიწყე დღიურის შენახვა, რომელშიც ჩავწერე ჩემი ბრძოლა ფიქრებთან და ვნებებთან, ჩემი მონანიების გრძნობები, ჩემი საიდუმლო ლოცვა ღმერთთან და ჩემი პატივმოყვარე გრძნობები განსაცდელებისგან, მწუხარებისა და უბედურებისგან განთავისუფლებისთვის“ (35, გვ. 3). როგორც ჩანს, აკადემიური და სემინარიული განათლება მისთვის საკმარისი არ იყო. პასტორალურ გზაზე შესვლისას მან ერთდროულად გადალახა კიდევ ერთი სკოლის ზღურბლი, ბოლო - ცხოვრების სკოლა, სადაც მან გულდასმით შეისწავლა ღვთის სიტყვა, პასტორალური მოღვაწეობა და მეცნიერებათა მეცნიერება - საკუთარი თავის ცოდნა. „მე კიდევ ვსწავლობ“ (171, გვ. 36), ხშირად იმეორებდა მამა იოანე მთელი თავისი სამწყსო მსახურების განმავლობაში. და ამ სწავლების გაკვეთილები დაცული იყო მისი დღიურების ფურცლებზე. მისი შინაგანი კაცის ცოდნამ ასწავლა სრულიად რუს მოძღვარს როგორ ებრძოლა ვნებებს და ჩვენი ხსნის უხილავ მტერს, მისცა მას საშუალება განეცადა ლოცვისა და სინანულის ძალა და ასევე დაეგემოვნებინა უფალთან მადლით აღსავსე ზიარების სიტკბო წმიდა ზიარების საიდუმლოში. „თუ ღირსეულად მივიღებ ზიარებას, – თქვა მამა იოანემ, – ხილულად განვახლდები, ვცოცხლდები ცოდვის სიკვდილის შემდეგ: ჩემს გონებაში არის არაჩვეულებრივი ნათელი, ჩემს გულში არის მშვიდობა, სიხარული სულიწმიდაში“ (304, გვ. 116). ამიტომაც, სამწყსო მსახურების პირველივე დღეებიდან მან წესად დააწესა საღმრთო ლიტურგიის შეძლებისდაგვარად ხშირად აღსრულება. ასეთი სულიერი დარიგებით კრონშტადტში ახალგაზრდა მწყემსი გამოჩნდა. მოსახლეობამ თავდაპირველად გაკვირვებით და დარცხვენითაც კი შეხედა მამა იოანეს, როცა ის „მკერდზე გადაჯვარედინებული, შორს მიმართული მზერით, ბრწყინვალე, შთაგონებული, მაგრამ სამყაროსგან შორს“ (171, გვ. 38) დადიოდა ქალაქის ქუჩებში. „ზოგნი მას არანორმალურ ადამიანადაც თვლიდნენ, წმინდა სულელად უწოდებდნენ“ (171, გვ. 38) და იცინოდნენ. მამა იოანეს მიმართ მტრული დამოკიდებულება ჰქონდა წმინდა ანდრიას ტაძრის წინამძღვარსაც. მას არ მოსწონდა ის, რომ მამა იოანე ყოველდღე ცდილობდა ლიტურგიის აღსრულებას და ამიტომაც ხშირად მიჰყავდა წმინდა ანთიმინსი თავის ბინაში. „მამა იოანეს არაერთხელ მოუწია სხვადასხვა შედეგების წინაშე. ან სდებდნენ ბრალს ღვთისმსახურების დროს უხამსი საქციელში... მერე... უნებართვო გაცდენაში“ (439, გვ. 122). მაგრამ წმიდა მართალ კაცს არ შეარცხვინა ეს უბედურება და უბედურება, არამედ განაგრძო თავისი შინაგანი ცხოვრება, ჩაძირული სულის სიღრმეში, რომელიც ეძებდა ღვთის შემეცნებას. ლოცვა განაგრძობდა მას, როგორც ერთადერთი იარაღი ცდუნების წინააღმდეგ. ალბათ სწორედ ამ დროს წერდა წმიდა მწყემსი თავის დღიურში: „კიდევ უფრო მეტად უნდა გვიყვარდეს მოყვასი, როცა ის სცოდავს ღმერთს ან ჩვენს წინააღმდეგ, რადგან მაშინ ის ავად არის, შემდეგ სულიერ უბედურებაშია, საფრთხეშია, მაშინ უნდა შევიწყალოთ და ვილოცოთ მას და მივუსვათ სამკურნალო თაბაშირი მის გულზე - სიყვარულის სიტყვა, შეგონება, გაკიცხვა, სიყვარული“ (32, ნუგეშისცემა). გვ.314–315). სახლშიც წუწუნი იყო. ღარიბებსა და გაჭირვებულებზე ზრუნვა ახალგაზრდა წყვილს ძალიან ხშირად რთულ მდგომარეობაში აყენებს. ყველაფერი გასცა, ბოლო ფეხსაცმელებამდე, მამა იოანემ განწირა საკუთარი თავი და ცოლი უკიდურეს სიღარიბეში, მაგრამ უცვლელი დარჩა. "მე მღვდელი ვარ, - გაიმეორა მან, - რა არის, ეს ნიშნავს, რომ არაფერია სათქმელი: მე არ ვეკუთვნი ჩემს თავს, არამედ სხვებს" (439, გვ. 54). და აი, კიდევ ერთი ფაქტი, რომელიც მოწმობს ახალგაზრდა მწყემსის წმინდა, უბიწო, ღვთისმოყვარე სულსა და მტკიცე ნებაზე. დღიურში მან შემდეგი ჩანაწერი დატოვა: „გარდა უფალი იესო ქრისტესა და სულიწმიდისა, არ არის ჩემთვის სიკეთე დედამიწაზე, ის არის ჩემი ერთადერთი ნეტარება... ღმერთის შემდეგ არაფერია ჩემთვის უფრო ძვირფასი დედამიწაზე (როგორც უნდა იყოს)... ადამიანის სული“ (332, გვ. 237). სწორედ ღვთისა და ხალხის სამსახურში მიძღვნის სურვილმა აიძულა მამა იოანე შეენარჩუნებინა ქალწულობა ქორწინებაში. ყველას ესმის, რა რთული დავალება აიღო თავის თავზე ახალგაზრდა მწყემსმა. მაგრამ მან გაბედულად წამოაყენა. ახალგაზრდა ცოლი ასე ადვილად არ იღებდა უქორწინებლობას ქორწინებაში. ტრადიცია მოწმობს, რომ მან ქმრის წინააღმდეგ საჩივარიც კი შეიტანა ეპარქიის ეპისკოპოსთან. მაგრამ ახალგაზრდა მღვდელმა დაარწმუნა, რომ ნებაყოფლობით დათანხმდა მას: "საკმარისი ბედნიერი ოჯახია, ლიზა, ჩვენს გარეშე. მე და შენ თავს დავეყრდნობით ღვთის მსახურებას" (35, გვ. 22). ასე რომ, ისინი, როგორც და-ძმა, ერთად ცხოვრობდნენ ორმოცდასამი წლის განმავლობაში. აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ მამა იოანეს აზრები იმის შესახებ, თუ როგორ ეპყრობოდა იგი ცდუნებებს. "დიდება შენდა, უფალო, მამაო ჩვენო, ყოვლისმომცველი გამომცდელი ჩემი სიყვარულისა შენსა და მოყვასის მიმართ. ნუ დამტოვებ ცდუნების გარეშე, თუ შენი სიბრძნე და ჭეშმარიტება მსიამოვნებს და მომგებიანია, არც ერთი დღე ჩემს ცხოვრებაში; დაე, დარგეს, დამკვიდრდეს, განიწმინდოს და ამაღლდეს ჩემი სიყვარული შენდამი და მოყვასის მიმართ". გვ. 273). ასე მომწიფდა პასტორალური სული, რომელიც განზრახული იყო შეიცავდეს მთელ რუსეთს. კრონშტადტის ღარიბები და ტანჯულები, მისგან მატერიალურ და სულიერ დახმარებას იღებდნენ, დაეხმარნენ მას ბოროტმოქმედთა გმობისა და ცილისწამების სიბნელიდან თავის დაღწევაში და დამსახურებული დიდების სიმაღლეზე ასვლაში. სამწყსოს საპასუხო სიყვარული მამა იოანეს ჯილდოდ იქცა. სამღვდელო მსახურების პირველ წლებში მამა იოანე დაინიშნა ღვთის სჯულის მასწავლებლად სასულიერო გიმნაზიაში. სულების აღზრდა ზეციური სასუფევლისთვის - ეს არის ამოცანა, რომელიც კანონის ახალმა მასწავლებელმა დააკისრა. მას სჯეროდა, რომ ეს არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ მოსწავლეები საზოგადოების სწავლული და სასარგებლო წევრები გახდნენ; საჭირო იყო მათი აღზრდა კარგ, ღვთისმოშიშ ქრისტიანებად. და მოსიყვარულე მწყემსი, რომელსაც ფლობდა სწავლების იშვიათი ნიჭი, წარმატებით შეასრულა თავისი დავალება. მამის ღვაწლი მოწაფეების მშობლებმა დააფასეს. „ბევრმა ბავშვმა გაიარა თქვენი წმიდა სკოლა“, უთხრეს მამა იოანეს მასწავლებლობის ოცდამეხუთე წლისთავზე. ...შენ თვითონ, შეუმჩნევლად, ღმერთისადმი შენი ცეცხლოვანი სიყვარულით და შენი ადამიანური ძმებისადმი უსაზღვრო მოწყალებით, შენი ცოცხალი სიტყვით აანთე... შენს მოწაფეებს ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების ჩირაღდანი; და თავისი წმიდა მაგალითითა და წყალობით აღავსო მათი ახალგაზრდა გულები ღვთის შიშით, რწმენით, ღმერთის იმედით და მისი და მათი ძმების სიყვარულით“ (439, გვ.98). და რამდენად ამაღელვებელი იყო მამა იოანეს გამომშვიდობება სასულიერო გიმნაზიის მასწავლებლებთან და მოსწავლეებთან! საყვარელ მწყემსთან განშორების შემდეგ რეჟისორმა თქვა: „ძვირფასო მამა იოანე, ჩვენო ძვირფასო მრჩეველი ღვთის კანონისა და ჩვენი სულიერი მამის! ნება მომეცით, ჩემი, ჩემი კოლეგებისა და შინაური ცხოველების სახელით გითხრათ მოკლე სიტყვა. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, შენს ნებას უნდა დავემორჩილო, გიმნაზიის დატოვების სურვილს დავემორჩილო, რაც შენმა გამონაკლისმა გარემოებებმა გამოიწვია“ (439, გვ. 99). მაგრამ იყო ერთი გარემოება: ტანჯულმა სულებმა დაიწყეს კრონშტადტში შესვლა რუსეთის ყველა კუთხიდან, სწყურიათ სულიერი ნუგეშისცემა სრულიად რუსეთის მწყემსისგან. უფლის საკურთხევლის მსახური „მე მიყვარს ღვთის ტაძარში ლოცვა, განსაკუთრებით წმინდა სამსხვერპლოში, ტახტთან ან ღვთის საკურთხეველთან, რადგან საოცრად ვარ შეცვლილი ტაძარში ღვთის მადლით; სინანულისა და სინაზის ლოცვაში ვნებების ეკლები და ბორკილები ამოვარდება სულიდან და ეს ჩემთვის ადვილი ხდება; ღმერთში და ღმერთისთვის სიცოცხლისთვის, მე მთლიანად ვარ მისით გამსჭვალული და ერთი სული ვარ მასთან“ (333, გვ. 17). რუსმა ხალხმა მალევე გააცნობიერა, თუ სად იყო ფასდაუდებელი სიმდიდრე, სულიერი სიხარულის წყარო, საიდანაც მათ შეეძლოთ თასი „ცოცხალი წყლის“ ამოღება. მოკრძალებული მღვდელი, რომელიც სტუმრობდა კრონშტადტის ღარიბების ქოხებს, მოულოდნელად აღმოჩნდა ხალხის ცხოვრების ცენტრში. მასთან ხალხი ყველგან მოდიოდა. მას ეძებდნენ ყველა რანგის და ასაკის ადამიანები: პროფესორები და სტუდენტები, მოზრდილები და ბავშვები, ბატონები და მსახურები, თავმდაბალი მუშები და ავადმყოფები, განებივრებული, კრიმინალური ხალხი. მათ მოუტანეს მას თავისი ტკივილი და ტანჯვა. ისინი დადიოდნენ სულიერი დახმარების, განკურნების, რჩევის ან თუნდაც კურთხევის მიღების იმედით. აქ არის შემაშფოთებელი შეხვედრა. თხუთმეტი წლის ბიჭი მივიდა კრონშტადტში. "მე შენთან დავდიოდი... ოთხი კვირა, რომ გენახა და შენი კურთხევა მეთხოვა", - უთხრა მან მამა იოანეს. -და რატომ მოხვედი და ოთხი კვირა სიცივეში იარე? სულაც არ იყო საჭიროება, სამშობლოში მღვდელი გყავს, უნდა გეთხოვა დაგლოცოსო, - გააპროტესტა კრონშტადტის მწყემსი. "მოვედი შენი კურთხევის სათხოვნელად, შენ დამლოცე." - შორიდან არ უნდა მოსულიყავი, - კვლავ გაიმეორა მამა იოანემ. "და დამლოცე", - იმეორებდა ახალგაზრდა მომლოცველი. შეყვარებულმა მწყემსმა თავზე ხელი დაადო და ბიჭი სიხარულისგან გაბრწყინდა. "უფალმა დაგლოცოთ და აქ არის რაღაც თქვენი მოგზაურობისთვის" და მამა იოანემ ხუთი მანეთი დაადო ხელზე... ბიჭი შერცხვა. „როცა მოგცემენ ფულს, აიღე“, უთხრა მღვდელმა. "ილოცებ ჩემთვის?" - თქვა ბიჭმა. ვილოცებ, - უპასუხა კეთილმა მწყემსმა (78, No10, გვ. 156). ასეთი იყო რუსი ხალხის სიყვარული და რწმენა სრულიადრუსული მწყემსის მადლიანი დახმარების მიმართ. რა არის მამა იოანეს ასეთი არაჩვეულებრივი გავლენის მიზეზი ხალხზე? რატომ მიიპყრო ყოველი რუსული სული მისკენ, როგორც რკინა მაგნიტს? ჩვენ არ გავიმეორებთ: წმიდა მართალი კაცის ევანგელური სიყვარული მოყვასის მიმართ წინა თავში იყო აღწერილი. მაგრამ უმაღლესი სათნოება არ არის მხოლოდ ადამიანების სიყვარული; მასზე განუზომლად მაღალია კიდევ ერთი სათნოება - სიყვარული ღვთისა და მისდამი გულწრფელი რწმენა. სწორედ ამ ქრისტიანული სათნოებით იყო აღვსილი წმიდა მწყემსი. ქრისტეს რწმენა იყო მისი სულის ძირძველი ელემენტი, ის ცხოვრობდა ამით თავისი ცხოვრების ყოველ წამს. ამ უსაზღვრო სიღრმიდან წმიდა მართალმა ადამიანმა ამოიღო ლოცვის ზეციური ძღვენი და ძალა თავისი სამწყსო შრომის განსახორციელებლად, ადამიანებისადმი უსაზღვრო სიყვარული და ადამიანის გონებრივი და ფიზიკური სნეულებების განკურნების ნიჭი. მამა იოანე ცდილობდა თავისი ყოველი სურვილი, ყოველი აზრი, გულის ყოველი მოძრაობა ღმერთისკენ მიემართა. მან "თითქოს დაკარგა პირადი არსებობა, სული, თითქოს შეწყვიტა ცალკეული პირადი ცხოვრება, მისი სული მთლიანად ჩაეფლო ქრისტეს სულში, მისი ცხოვრება, მისივე სიტყვებით, გახდა ქრისტეში ცხოვრება. მწყემსის ცხოვრებაში არასოდეს ყოფილა მომენტი, როდესაც შესაძლებელი იყო ვინმეს ან რაიმეს მსახურება, გარდა ქრისტესა და ქრისტეს ძმებისა" (2162, გვ. „ო, წმიდაო რწმენა! - შესძახა მამა იოანემ. „რა სიტყვებით, რა სიმღერებით განგადიდებ იმ უთვალავი სარგებლობისთვის ჩემი სულისა და სხეულისთვის, რაც მომეცი, ყველა იმ ძალისთვის, რაც შენ აღასრულე და ასრულებ ჩემში“ (333, გვ. 69). რამდენჯერ განიწმინდა ცოდვები და იხსნა სული სულიერი სიკვდილისგან! და რა ახლოსაა უფალი მორწმუნესთან“ (333, გვ.26). ეს სიახლოვე წმინდა მართალ კაცთან აშკარა იყო. „სამება ჩემი ცხოვრებაა, - თქვა მან, - ჩემი ნათელი, მშვიდობა, ხსნა, ჩემი ხსნა, ჩემი სილამაზე, ჩემი ჯანმრთელობა, ჩემი კმაყოფილება... ის ჩემთვის ყველაფერია“ (320, გვ. 153). რუსი მწყემსის ცხოვრება მრავალი თანამედროვესთვის საიდუმლო იყო. მართლაც, როგორ არ უნდა გაგიკვირდეთ, როცა ის, მრავალსაშტატო ტაძრის სამღვდელოებაში უბრალო მღვდლის თანამდებობაზე დარჩენით, სიწმინდის ასეთ სიმაღლეზე ავიდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ასკეტები, რათა მოხერხებულად დაესრულებინათ სულიერი ღვაწლი, დაშორდნენ სამყაროს. მამა იოანე კი ამქვეყნიურ ვითარებაში, ასე სახიფათო და დაბრკოლებებით სავსე, ასეთ სრულყოფილებებს მიაღწია. "მინდოდა მცოდნოდა, - იხსენებს ერთ-ერთი რუსი ეპისკოპოსი, - რა არის მისი სულიერი ძალის საიდუმლო? თუ ეს სულიერი თვისებებიდან მოდის, მაშინ რომელიდან? ეს მოდის მისი ცეცხლოვანი სიყვარულიდან ხალხის მიმართ? თუ გონებისა და სიტყვის დიდი ძალიდან? ან ნებისყოფიდან, რომელიც იპყრობს მას? ან მის პიროვნულ მიმზიდველობას? ან საიდან არის მისი ყველაზე ლამაზი წესრიგის საფუძველი? ჩვენ თავს უფლებას მივცემთ მოვიყვანოთ ეს მოგონებები შემოკლების გარეშე. უპირველეს ყოვლისა, იმისთვის, რომ თვითმხილველის ამბავი არ გატყდეს; მეორეც, აჩვენოს სიტუაცია, ცხოვრების წესი, რომელშიც წმიდა მწყემსი ცხოვრობდა. "ივლისი იყო. კარგი ამინდია. ნავით ვიმოგზაურე ზღვის ყურეში პეტროგრადიდან კრონშტადტამდე. ხუთშაბათი იყო, შუადღის ოთხი საათი. გემიდან პირდაპირ საკათედრო ტაძრისკენ გავემართე. ტაძარი დიდებულია, გარშემორტყმული სუფთა ბაღით ყვავილებით. საბავშვო ბაღის შესასვლელის ზემოთ არის საბავშვო ბაღის ქვედანაყოფები და მუშები. აკრძალულია.” გულწრფელი ვიქნები: არ მომეწონა; ეს არ უნდა მოხდეს სრულიად რუსეთის მწყემსის ეკლესიაში. შევდივარ ეკლესიაში და ვეკითხები ღვთისმსახურების დროს და მამა იოანეს შესახებ. მამები ამბობენ არა, ღამით ჩამოვა. კრონშტადტში ყველა მამა იოანეს სახელით არ ეძახდა, უბრალოდ ამბობდა „მამა“. საკათედრო ტაძარში წირვა-ლოცვა მიმდინარეობს. არაფერი განსაკუთრებული არც კითხვაში და არც სიმღერაში. ყველაფერი ტაძარშია და თავად მსახურება მიდის, როგორც უბრალო სოფელში... ტაძრიდან გამოვედი, თავშესაფრების დიასახლისები შემომეხვივნენ. თითოეულმა დაჟინებით მოიწვია იგი თავის ადგილზე, მღვდლის კურთხევით. მათი თავხედობა სრულიად უსიამოვნო იყო. მე მივდივარ მამა იოანეს სახელობის ღვაწლის სახლში. სუფთა იყო, მაგრამ თავისუფალი ოთახები არ იყო. უნებურად მივდივარ ერთ-ერთ თავშესაფარში. აქ ცოტა ბინძური აღმოჩნდა, ხალხი უფრო უბრალოა. მღვდლის სასწაულებზე მოთხრობილია... ხალხი მღვდელს მთელი თვე ელოდება. ის სამშობლოში, არხანგელსკის ოლქში იყო სამოგზაუროდ და მხოლოდ ახლა დაბრუნდა. - თუ მღვდელი ხარ, - მეუბნებიან, - წაიკითხე წმიდა ზიარების წესი. - კარგი, - ვპასუხობ მე. მე წავიკითხე წესი მათთვის და ჩემთვის. ორ ათეულამდე ადამიანი ილოცა. დილის ხუთ საათზე მივდივარ საკათედრო ტაძრისკენ. ხალხით სავსე. ყველა რანგის მაღალი ხალხია და არიან უბრალოები. ხმაურიანი. იღებენ სანთლებს და ათავსებენ წმინდა ხატებთან. საკურთხეველში შევდივარ. ჩემსავით ათამდე მღვდელი იყო იქ სტუმრად და საერო ხალხი. მესმის უფროსის შთამბეჭდავი ხმა: "როგორ ბედავ სოლეასა და საკურთხეველში ჩაკეტილი გისოსებით? პოლიციას გამოვიძახებ... მღვდელს ვეტყვი..." "მივდივარ, მივდივარ!" - პასუხობს დამნაშავე. მე ვფიქრობ ჩემთვის: ”საოცარია, უცნაურია, რომ აქ, საკურთხეველში, საქმე პოლიციამდე მიდის”. მამა იოანეს თვალებით ვუყურებ - ვერ ვხედავ მას. ბოლოს გვერდითი სამსხვერპლოდან თავად მღვდელი ჩნდება. ნერვიული სიარულით მიუახლოვდა და წმიდა ტახტის წინაშე მიწამდე დაემხო. შემდეგ რიგრიგობით უახლოვდება ყველა დამსწრე, ეკითხება საიდან არიან და ყველას ძმურად კოცნის. შემდეგ ავიდა საკურთხეველთან და დაიწყო დეპეშებისა და წერილების კითხვა, როგორც ჩანს, ლოცვას ითხოვდა. საკურთხევლიდან კვლავ მიუახლოვდა წმინდა საკურთხეველს, დაადო დეპეშები და წერილები, ხელი დააჭირა და თვითონაც მუხლებზე დაემხო ლოცვას. ლოცვის შემდეგ მამა იოანემ საკურთხეველი დატოვა. ამ დროისთვის, ღვთისმსახურების დროს, უკვე დაწყებული იყო მატინის კანონი. ირმოს მღერიან მემარცხენე გუნდის გულშემატკივრები. წაიკითხეს კანონი: მკვეთრი ხმა ისმოდა, გამოთქმა უჩვეულო და უცნაურიც კი იყო. ვფიქრობ: „აქ მკითხველები სამაგალითოები არ არიან“. დავინტერესდი და საკურთხევლიდან გავიხედე. მერე რა? წარმოიდგინეთ ჩემი გაოცება, როცა ჩემი თვალით დავინახე, რომ თავად მამა იოანე კითხულობდა და მღეროდა. მატიანე მთავრდება და მამა იოანემ, გვერდით გამვლელმა, მიმიწვია მასთან ერთად საღმრთო ლიტურგია. ვხედავ, სხვათა შორის, გუშინდელი ჩემი სამზადისი აღმოჩნდა. შესვლის ლოცვები სწრაფად წაიკითხეს და პროსკომედია შეასრულეს. ასე დავდექით წმინდა საკურთხეველთან და დაიწყო ლიტურგია. მამა იოანეს ყოველ ნაბიჯს მივყვებოდი. მღვდელმა თქვა: „კურთხეულია სასუფეველი მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა“ და სახე შეეცვალა. თავიდან თვალები რაღაცნაირად ჩაღრმავდა, მერე ერთგვარი ბზინვარება გამოუჩნდა თვალებში და მთელ გარეგნობაში. ძახილი განსაკუთრებული აქცენტით თქვა ხმაში და პირდაპირ სულის სიღრმიდან. მერე ისევ ისე გამოიყურებოდა როგორც ყოველთვის. მან დაიწყო ლოცვების კითხვა - და ისევ გაბრწყინდა. კითხვა შევწყვიტე და ისევ ჩვეულებრივი გამოვიყურები. მან ელვის სისწრაფით წაიკითხა გრძელი ლოცვა ქერუბის სიმღერის დროს: წიგნს დახედა და დაასრულა. ეტყობა, არ კითხულობდა, მაგრამ მთელი არსებით განიცდიდა ლოცვებში ნათქვამს. სახეზე ბზინვარება ეტყობოდა. განსაკუთრებული შთაგონება გაჩნდა მამა იოანეს სახეში, როდესაც მან წარმოთქვა ძახილი: „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული...“. აქ ცხადი იყო, რომ მისთვის ეს იყო არა კრონშტადტის ტაძარი, არამედ თავად იერუსალიმი, თავად გოლგოთა. იგი ლაპარაკობდა უკიდურესი ძალის სისრულით, მისი სახე ანათებდა შთაგონების სხივებით. თვალები აუწყლიანდა. თავისი განწყობით მამა იოანემ წმინდა ტახტის ირგვლივ ყველას გააერთიანა და ლოყებიც ძალიან დაგვისველდა. შემდეგ მივხვდი, სად იყო მამა იოანეს სულიერი ძალის არსი: მან პირდაპირ ორიგინალური წყაროდან მიიღო, ანუ ძალა უფალი ღმერთის ლოცვით იზიდა. ცხადია, მას ჰქონდა ის რწმენა, რომელიც მაცხოვარმა თქვა, რომ შეეძლო მთების გადაადგილება“ (429, გვ. 4–6). მამა იოანეს ლიტურგიის აღსრულებამ ყველა დამსწრე გააოცა და ბევრი თვითმხილველი ღრმა სინაზით აღწერდა ამ „არამიწიერ მსახურებას“. ცალკე თავში ამის შესახებ უფრო ვრცლად ვისაუბრებთ და აქ კიდევ რამდენიმე მოგონებას მოგვცემთ, რათა უფრო ნათლად წარმოვაჩინოთ წმინდა მწყემსის სულიერი გარეგნობა. "პირველი ძახილი გაისმა", - ამბობს ერთ-ერთი თვითმხილველი. – მამა იოანეს ლიტურგიის პირველი ნაწილი უპირატესად... ლოცვაა. ამ დროს ის საკუთარ თავს ადამიანთა ლოცვით ცნობს და გამუდმებით ახსოვს, რომ ყველა ეს ადამიანი, ... ცოდვისა და ამაოების ძალით დატყვევებული, ფიზიკურადაც და სულიერადაც ავადმყოფი, მის შუამდგომლობას ელოდება... მამა იოანეს ამ სუსტთა წინაშე უზარმაზარი პასუხისმგებლობის შეგნება ეუფლება,... და თითქოს ჩქარობს მათთვის ლოცვას; ლოცულობს იმპულსურად, დაჟინებით, არ ითხოვს, არამედ ითხოვს ღმერთისგან ამ უბედურების მოთხოვნების შესრულებას; ქრისტეს მიერ დანიშნული მღვდლის უფლებამოსილებით, ის იჭერს უფლის კვართს და ითხოვს წყალობას. ლოცვა უჩვეულოა, უძლეველი, ამაღელვებელი... ლიტურგიის მეორე მომენტი იწყება დიდი შემოსვლით. ლიტურგიის მეორე ნახევრის განმავლობაში, წმიდა ძღვენის გარდაცვალებამდე, იგი ეძღვნება სახარების წარსულის წმინდა სურათების განცდას. იმ დროიდან მოყოლებული, განსაკუთრებით „მე მჯერა...“-ს შემდეგ ის იყო იქ, გეთსიმანიაში, სიონის ზემო ოთახში, გოლგოთასთან. ის ხედავს უფალს. იოანე მკერდზე. და აი, ის, უფალი, ასწევს თასს. მამა იოანეს გულში ესმის მისი ხმა: „აიღე, ჭამე...“. აქ მას ხელში უჭირავს წმიდა პატენი და მის კიდეს ტუჩებით შეხებით ლოცულობს. იგრძნობა სულის სუნთქვა, იგრძნობა, რომ მამა იოანე „ისმენს“ მადლის მოახლოებას და ელოდება მას და მოუწოდებს. გარდასახვის მომენტი უდიდესი მომენტია მამა იოანეს ლიტურგიაში. აქ არის ზეიმი და გამარჯვება. მამა იოანე გონებრივად ხედავს უფალს გოლგოთაზე, მაგრამ აღმდგარი ვიქტორის დიდებაში. ის ჩვენთვის კვდება ჩვენს კვირას. იარაღი კი სულს ხვრეტს: მწუხარება კაცობრიობის ცოდვებისთვის, რომლებმაც უფალი ჯვარზე მიიყვანა და სიხარული მისი მსხვერპლისთვის. ამ წუთებში მწყემსი თავად ადის გოლგოთაზე უფლისთვის და მწუხარება იქცევა აღდგომის სიხარულად. ცრემლებისა და მხიარულების ბრძოლა, საზეიმო სიხარულის თანდათანობითი გამარჯვება მონანიებულ მწუხარებაზე - ეს არის ყველაზე დიდი და საშინელი რამ, რაც მამა იოანეს მსახურებას უჩვეულოს ხდის. მამა იოანე იწყებს გარდასახვის ლოცვას. „უფალო, ვინ არს სული შენი უწმიდესი...“ პირველად წარმოთქვამს ამ სიტყვებს საზეიმოდ და გამარჯვებულად, მაგრამ მეტ-ნაკლებად მშვიდად. ეს ჯერ კიდევ მხოლოდ ღრმად რელიგიური მღვდელია. მეორედ ხმა ამოდის და კანკალებს. ეს აძლიერებს ავტორიტეტისა და სიხარულის კონოტაციას. გვესმის, რომ მან უკვე ყველაფერი იცის, დარწმუნებულია, რომ დიდი სასწაული უნდა მოხდეს, ისმენს მოახლოებულ შუქს და მხიარულად მიყურებს წინ, მზადაა თქვას: "ჰოსანა მოდის, მოგესალმებით!" მამა იოანე მესამედ კითხულობს: „უფალო, რომელი არს სული შენი ყოვლადწმიდაო...“. მისი ფართოდ გახელილი თვალები ხედავენ, მეჩვენება, რომ თავად უფალი მოდის შესაწირად და მორწმუნეებისთვის საჭმელად მიცემად. ის არ ხედავს ქრისტეს და ანგელოზებს ვიზუალურ გამოსახულებებში (ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ ამის შესახებ არ ვიცით), მაგრამ ქრისტეს ყოფნას მთელი არსებით გრძნობს - უფრო ხელშესახებ, უფრო ნათლად, ვიდრე თვალით ჩანს. „აი, აქ არის“, თითქოს ჩურჩულებენ მისი ტუჩები და ეს „აქ“ აშკარად ჩანს მის თვალებში (170, No42, გვ. 707). მაგრამ შემდეგ მოხდა დიდი საიდუმლო. მამა იოანე „ტირილით დაეცემა მუხლებზე, დგას, გულს უჭერს ხელებს, მზადაა მკერდიდან ამოხეთქოს, ცემის და კანკალისთვის აქ, ტახტზე, ქრისტეს დასრულებულ საიდუმლოსთან უფრო ახლოს, უყურებს, ცრემლით აღფრთოვანებულია ჭიქით... და მისი სული ეკვრის ღვთაებას... ამ მშვენიერ სამყაროში, ყოველ დღე ამ მშვენიერი სამყაროს წინაშე დგას. ბოლო ვახშმის დღესასწაული“ (254, No50, გვ.808). ეს ნათელი, გამომხატველი თვითმხილველი ცნობები მამა იოანეს შინაგანი გამოცდილების შესახებ ლიტურგიის დღესასწაულზე არ შეიძლება ჩაითვალოს არასანდო, რადგან ისინი დასტურდება თვით წმიდა მწყემსის სიტყვებით. გამოსყიდვის სიხარული, ღვთისადმი შვილობილი სიყვარულის გრძნობა - ეს არის ქრისტიანობის მთავარი მომენტები, რომლებიც ღრმად შევიდა მის სულში. „ო, წმიდა ლიტურგია, ღვთაებრივ, ყოვლადბრძენო, ყოვლისშემძლე, განმწმენდელ, ყოვლისმხსნელ, ყოვლადწმიდაო! - შესძახა მამა იოანე. -... მშვენიერია შენი ძალა, შენი სიდიადე, შენი ყოვლისმომცველობა! თქვენ განუწყვეტლივ ჩამოჰყავთ დედამიწაზე ხორცშესხმულ ღმერთს და სულიწმიდას თანაარსებულ მამასთან ერთად, თქვენ აქცევთ დედამიწას ზეცად და რამდენი მათგანი გახდით ასე - არ არსებობს რიცხვი - ყველა გასულ საუკუნეებში, და თქვენ გახდებით მათ! ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარების შემდეგ წმინდა მწყემსს სახე შეეცვალა. ლიტურგიის წინ შესამჩნევი დაღლილობა აღარ ჩანს. ისევ გვიანობამდე მზად იყო სამუშაოდ. "ზიარების შემდეგ, - მოწმობს საკუთარ თავზე მამა იოანე, - მე საოცრად ვიცვლი, ზიარებამდე ხანდახან ურჩხულივით მეშინია საკუთარი თავის, რადგან ვხედავ ჩემში ყოველგვარი ბოროტების უფსკრულს, შეკავებულს და დათრგუნულს საპირისპირო სათნოებათა მიმართ დაძაბულობით, ხოლო ზიარების შემდეგ ვხდები სუფთა, თვინიერი, რაც თავისთავად აღარ არის ჩემთვის მშვიდი. საკუთარი თავის მეშინია, მაგრამ სრულიად კმაყოფილი ვარ ჩემში, ასეთი მშვენიერი სიმშვიდეა, დიდება, დიდება ღვთაებრივ მისტერიებს“ (304, გვ. 128). არანაკლებ გასაოცარი იყო სრულიად რუსი მოძღვრის მიერ სინანულის საიდუმლოს შესრულება. მღვდელმთავრობის პირველ წლებში, როცა მნახველები შედარებით ცოტა იყო, მამა იოანე ლიტურგიის შემდეგ ცალ-ცალკე აღიარებდა ყველას. კრონშტადტი დიდმარხვის დროს განსაკუთრებით ხალხმრავლობა იყო. ამ დროს, ბიოგრაფიის მიხედვით, წმინდა მწყემსს უნდა აღესრულებინა სინანულის საიდუმლო ნაშუადღევის ორი საათიდან ღამის ორ საათამდე, ზოგჯერ კი აღსარების შემდეგ დაუყოვნებლივ ეწყებოდა მატინის მსახურება (109, გვ. 65). წარმოიდგინეთ, რამდენი მოთმინება და ძალა იყო საჭირო ხალხის ასეთი მასის გამოცხადებისთვის! მაგრამ მუშა მწყემსი არასოდეს დაჯდა. „მუდამ იდგა, ტრიბუნაზე მიყრდნობილი, მისთვის დამახასიათებელი მოთმინებით უსმენდა ყველას, მოუწოდებდა გულის ყველაზე შორეულ წიაღში ჩაეხედათ და ხშირად ცრემლებს ღვრის მონანიებულთან ერთად“ (109, გვ. 66). მაგრამ მამა იოანეს წმინდა ცხოვრების პოპულარობა გაიზარდა და ეს მომლოცველობა კრონშტადტში წმინდა მწყემსთან ხდებოდა არა მხოლოდ დიდი მარხვის დროს, არამედ თითქმის ყოველდღიურად. ბუნებრივია, ყოველ მომლოცველს ცალ-ცალკე ვერ ეღიარებინა. და თუ გავითვალისწინებთ იმასაც, რომ ყოველდღე იღებდა უამრავ წერილს და შენიშვნას დედაქალაქში ავადმყოფების მონახულების მოთხოვნით? ამიტომ მამა იოანემ სულიერი ზემდგომების ნებართვით მწყემსურ პრაქტიკაში შემოიღო ზოგადი აღსარება, კერძო აღსარების გამორიცხვით. მაგრამ მოდით აღვნიშნოთ, რომ მან ეს გააკეთა აუცილებლობის გამო, როგორც სულიერი ცხოვრების უმდიდრესი გამოცდილება და ამისთვის ღვთისგან განსაკუთრებული კურთხევა. „აღსანიშნავია ერთი ერისკაცის ხილვა ეკლესიაში წმიდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის სახელით, - წერდა ის თავის დღიურში, - კერძოდ, მაცხოვრის ხილვა, რომელიც აღსარებისა და ჩემი ცოდვების განხილვისას ყველა დამსწრეზე აწვდიდა თავის ღვთაებრივ ხელებს და ყველას ეხვევა. მადლობას ვუხდი უფალს ამ ხილვისთვის, რომელიც გვამცნობს ამ ზოგად წყალობას. მას და კეთდება მისი ღვთაებრივი ნების შესაბამისად“ (337, გვ. 346–347). საერთო სახალხო სინანულის შემდეგ, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარება ჩვეულებრივ ორ საათზე მეტ ხანს გაგრძელდა. და რამდენი შიში, აღფრთოვანება, მშვიდი სიხარული ჩანდა ხალხის სახეებზე! მაგრამ შემდეგ ეკლესიაში ღვთისმსახურება დასრულდა. ხალხის ბრბოს გარემოცვაში მამა იოანე ქუჩაში გამოვიდა, გამზადებულ ეტლში ჩაჯდა და ისევ სამსახურში გავიდა, ოღონდ სხვანაირად - მეზობლის სამსახურში. ლოცვის სასწაულებრივი ძალა „რამდენჯერაც არ უნდა ვილოცე რწმენით, ღმერთი ყოველთვის ისმენდა და აღასრულებდა ჩემს ლოცვას“ (333, გვ. 321). ქალაქ კრონშტადტში, შრომისმოყვარეობის სახლისა და რამდენიმე სასტუმროს გარდა, ოცამდე ბინა იყო, სადაც მომლოცველები რჩებოდნენ. ავადმყოფები, მწუხარებით გაჟღენთილი, ტანჯვისთვის და სიღარიბეისთვის განწირულნი სურდათ ენახათ და მიეღოთ რჩევა თუ დახმარება მამა იოანესგან. ყველას არ ჰქონდა დრო რამდენიმე დღით დარჩენა და ზოგჯერ ფულიც არ იყო საკმარისი, ამიტომ წმინდა მწყემსი ყოველდღე ცდილობდა მათი თხოვნის დაკმაყოფილებას. მან პირველმა გაუწოდა დახმარების ხელი, ხალხის ტანჯვისაკენ მოხრილი, მოწყალე ბოროტი და აპატია მონანიებულ დამნაშავეს. საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, ბევრი მნახველის გამო, ძლივს გამონახა დრო, რომ სახლში წასულიყო სადილისთვის ან დასასვენებლად. და თუ ხანდახან ახერხებდა ამის გაკეთებას, მაშინ ხალხი მას უკვე ელოდა აქ და სამუშაო მაგიდაზე იდო წერილებისა და დეპეშების მასა, რომლებიც ლოცვით დახმარებას ითხოვდნენ. "ორი წელია ყელი მტკივა, საჭმელი არ გამივლის, რძითა და წყლით ვცხოვრობ, ექიმებმა უარი თქვეს მის გამოყენებაზე, გირჩევენ ოპერაციას. დამლოცეთ, გთხოვ, ლოცვა აღასრულო, რადგან შვიდი შვილი მყავს", - ნათქვამია ერთ წერილში. "ილოცე, ავად ვარ, ერთი შვილი მყავდა, მთელი ჩემი იმედი მასზე იყო, ჩემი მარჩენალი ახლა დაიხრჩო. ვიტანჯები, სიღარიბე, დახმარება", - თქვა მეორემ. მაგრამ აქ არის დეპეშა, ალბათ ყველაზე საინტერესო: „ილოცეთ მუსლიმის ჯანმრთელობისთვის“ (171, გვ. 119–120). მიმოწერის წაკითხვისა და ხალხის გათავისუფლების შემდეგ, მამა იოანემ, ხანმოკლე დასვენების შემდეგ, მნახველებთან ერთად ბინების დათვალიერება დაიწყო. აქ ან სნეულთა ლოცვას ასრულებდა, ან თავისი თბილი საუბრით ანუგეშებდა მგლოვიარეებს, ან გაჭირვებულებს ფინანსურ დახმარებას უწევდა. კრონშტადტში შემოვლითი გზები დასრულებულია. დროა მწყემსმა დასვენებაზე იფიქროს. მაგრამ არა, მამა იოანე ისევ სახლში მოდის კასრის გამოსაცვლელად და ახლა ჩქარობს დედაქალაქში ავადმყოფების მონახულებას. მასთან ერთად ეპიტრახელიონი, წმიდა სახარება, ჯვარი და სათადარიგო წმინდა ძღვენი, მან დაიწყო ადრე დაგეგმილი მისამართების მონახულება. ბინაში შესვლისას წმიდა მწყემსი ჩვეულებრივ ამბობდა: მშვიდობა ამ სახლს, სად არის ავადმყოფი, წამიყვანე მასთან. ცოტა რომ დაისვენა და ოჯახს ჰკითხა მათი ოჯახური მდგომარეობა, მაშინვე სალოცავად გამზადებულ ოთახში შევიდა. მალულად მუხლებზე დადებული ლოცვის შემდეგ დამსწრეები სალოცავად მოიწვია. ვილოცოთ, - თქვა წმიდა მწყემსმა, - უთხრა უფალმა თავის მოწაფეებს: „სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20) და ჩვენ ბევრი ვართ აქ შეკრებილი და თუ რწმენითა და სიყვარულით შევიკრიბეთ, მაშინ ის უთუოდ თქვენს მეგობრებსაც მოევლინეთ ჩვენ შორის. და სხვებისთვის მაგალითის მიცემით, მან მხურვალე ლოცვა დაიწყო ცრემლებით: „უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩვენო“, გაისმა ლოცვის სიტყვები ჩუმად, „რომელიც ჩვენი ხსნის გულისთვის ხორციელად სძენს, ასე რომ თქვენ ადიდებდით თქვენი გამოუთქმელი თანაგრძნობისა და სიკეთის საოცარ სიტყვიერ ბუნებას, ვინც ჭეშმარიტი სინანულით აქცევდა მათ დაპირებას. ცოდვის... კაცობრიობის კეთილო, ვინც ერთი სიტყვით შექმენი ქმნილება და შექმენი ადამიანი მისგან, უყურე ამას, კაცობრიობისადმი შენი გამოუთქმელი სიყვარულით, ეს დაცემული და ცოდვის მონა მიიღეს და განიწმინდნენ, რათა შენი ხელი მთლიანად არ დაეღუპოს საქმეს, მისცა მას მისი მაცხოვნებელი მცნებები შენი მოსვლისა და შენი მცნებების ხსოვნაში...“ (39). 231–232). შემდეგ წმიდა სახარების წაკითხვით და წყლის კურთხევით აღასრულა ავადმყოფს წმინდა წყალი; საჭიროების შემთხვევაში, იგი ეზიარებოდა ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს, შემდეგ კი, ხანმოკლე სასიყვარულო საუბრის შემდეგ, ჩქარობდა სხვა ადგილას. დაწვრილებით არ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ დაბრუნდა მამა იოანე კრონშტადტში, ისევ ხალხით გადაჭედილმა მიიღო უამრავი წერილი და ფული დაურიგა გაჭირვებულებს, როგორ მიაკითხა მძიმე ავადმყოფს გვიან, თუ სასწრაფო დახმარება სჭირდებოდა, მაგრამ აღვნიშნავთ, რომ წმიდა მწყემსის სამუშაო დღე შუაღამის შემდეგ დასრულდა. მამა იოანეს სამწყსო მსახურების თავისებურება ის იყო, რომ იგი თითქმის არასოდეს ასრულებდა სნეულთა ზიარებას (ყოველ შემთხვევაში, ბიოგრაფები ამაზე არ საუბრობენ), არამედ ასრულებდა ლოცვას წყლის კურთხევისთვის. როგორც ჩანს, აქ მიზანშეწონილია პავლე მოციქულის სიტყვები, რომ „რჯული მართალთათვის არ არის შექმნილი“ (1 ტიმ. 1:9). ღვთის მადლიანი დახმარების ძლიერი რწმენა სასწაულებს ახდენდა. „მას სჯეროდა, რომ ღმერთი კარგია და ამიტომ ნამდვილად არ შეასრულებდა თავის ლოცვას... და მამა იოანე პირდაპირ და გაბედულად მიდიოდა ღმერთთან, თითქოს დაჟინებით ითხოვდა, სანამ არ მიიღებდა თხოვნას. მის ლოცვაში იგრძნობოდა აზრი: „შენ შექმენი ყველაფერი, ბალახის ბოლო ღეროდან ჩემამდე. ყველაფერი შენს ძალაშია. რატომ არ გესმით და არ დაგეხმარებით ყველაფერში, რასაც მე გთხოვ? ასე რომ მიეცი, ასე მოიქეცი! სანამ არ მივიღებ არ წავალ. არ შევწყვეტ შენს წინაშე ხმამაღლა ტირილს, როგორც ქანაანელი ქალი. არ გავუშვებ ხელიდან შენს სამოსელს, სანამ არ მივიღებ იმას, რასაც ვითხოვ. თუ უარს იტყვი, არ წავალ. თუ მაშორებ, ისევ მოვალ. ყვირილს არ შევწყვეტ. აღასრულე, რამეთუ არ შეწყდება ჩემი ლოცვითი დაკაკუნება შენდამი“ (251, No4, გვ. 52). და აღასრულა უფალმა თავისი რჩეულის ლოცვა. პავლე და ოლგა, - ამბობს მამა იოანე, - უფლის უსაზღვრო მოწყალებით და ჩემი ბოროტების ლოცვით, ისინი განიკურნენ უძლურების სულისგან, რომელიც მათ ფლობდა... პაველში, პატარაში, უძლურება ძილმა მოგვარდა, პატარა ოლგამ სიმშვიდე მიიღო და მისი ბნელი სახე გახდა ნათელი. თარჯიმანს გამოეცხადა, რომ ყოველ შემთხვევაში, უფალი მომცემს იმას, რაც მე ვთხოვე, რომ თუ უსამართლო მსაჯული საბოლოოდ დააკმაყოფილებს მას, ვინც მას აწუხებდა, მაშინ რამდენად დააკმაყოფილებს მსაჯული, უდანაშაულო ბავშვებისთვის, ჩემს ცოდვილ ლოცვას, ჩემს სიტყვებს, ჩემს სირბილეს უფალმა გააკეთა: არ შემარცხვინა, ცოდვილი მეათედ მოვდივარ - ჩვილები ჯანმრთელები არიან“ (332, გვ. 302). „რწმენა, - ამბობს მამა იოანე, - უდიდესი სიკეთეა მიწიერ ცხოვრებაში, ის აერთიანებს ადამიანს ღმერთთან და მასში აძლიერებს და გამარჯვებულს“ (332, გვ. 66). მან თავად მამა იოანე მართლმადიდებლობის დიდ ლამპარად აქცია. კრონშტადტის მწყემსმა თავის თანამედროვეებს აღადგინა წმინდანთა სასწაულები და ღვაწლი, რომელთა კითხვა მხოლოდ ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურაში იყო მიჩვეული. მან დაამოწმა ამ ცხოვრებისეული ისტორიების ჭეშმარიტება და პირადი მაგალითით დაადასტურა ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12). უფალმა აღადგინა მკვდრები, განდევნა დემონები, განკურნა სნეულებები, დაუბრუნა მხედველობა ბრმებს და დაამარცხა ბუნების ელემენტები. და რაც შეეხება წმიდა მართალ იოანე კრონშტადტელს? – ბიოგრაფი ი.კ. სურსკიმ მოწმობს, რომ მისი ლოცვით მამა იოანემ აღადგინა მკვდარი ნაყოფი საშვილოსნოში (442, გვ. 244). მწყემსს ასევე ჰქონდა ძალა უწმინდურ სულებზე და სხეულებრივი დაავადებების განკურნების შემთხვევების ჩამოთვლა შეუძლებელია. უფრო მეტიც, ლოცვის ძალა იმდენად დიდი იყო, რომ სივრცის საზღვრები გაქრა და ავადმყოფები დაუსწრებლად განიკურნა, კრონშტადტის საზღვრებს მიღმა. აქ არის ამბავი უსინათლო ჭაბუკის სასწაულებრივი განკურნების შესახებ. "ეს იყო მამა იოანეს ცხოვრების ბოლო წლებში. კრონშტადტში ჩასვლისას, ამბობს ერთი ღვთისმოსავი მიწის მესაკუთრე, მამა იოანეს სანახავად, ქუჩაში შემთხვევით შევხვდი ჩემს მეგობარს დიმიტრი ალექსანდროვიჩ სლავიანსკის, ცნობილი დიდი რუსული გუნდის ხელმძღვანელს. დიმიტრი ალექსანდროვიჩისგან შევიტყვე, რომ მისი გუნდი მღეროდა წირვას წმინდა ანდრიას დღესასწაულზე. თავად მამა იოანეს მიერ... წირვის დასასრულს დ.ა. სლავიანსკიმ მიჩურჩულა, რომ მან მიიწვია მამა იოანე პირდაპირ საკათედრო ტაძრიდან სასტუმროში, სადაც ის დარჩა თავის გუნდთან ერთად ლოცვის მოსამსახურებლად... მალევე მივედი დიმიტრი ალექსანდროვიჩი თავის მომღერალებთან, მამა იოანესთან და ბოლოს. როდესაც, წყლის კურთხევით ლოცვის დასასრულს, ყველა დამსწრე ჯვრის თაყვანისმცემლობას მიაღწია, შევამჩნიე, რომ დიმიტრი ალექსანდროვიჩი, სხვათა შორის, მის წინ მიჰყავდა ახალგაზრდა ბიჭი, რომლის სახის გამომეტყველება და გაურკვეველი მანერები აშკარად აჩვენებდა, რომ ის ბრმა იყო. მღვდლის წინაშე აღმოჩნდა, დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა ბრმა ბიჭი მის წინ დააყენა და მამა იოანეს თხოვნა დაუწყო კურთხევა. მამამ ჰკითხა ვინ იყო და რამდენი ხანია ბრმაო? შემდეგ დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა დაიწყო ახსნა, რომ ერთხელ კიევში, გამოქვაბულების შესასვლელთან, მან ყურადღება მიიპყრო ბრმა ადამიანების ჯგუფზე ... რომლებიც მღეროდნენ თავიანთ საწყალ სიმღერას. გენერალური გუნდიდან ერთი ხმა მკვეთრად იდგა, ბავშვური, ნათელი. ის თერთმეტი წლის უსინათლო ბიჭს ეკუთვნოდა. ბიჭის სმენითა და ხმით გაოცებულმა დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა ის თავის გუნდში წაიყვანა. - მას შემდეგ მყავს, - დაამატა მან, - შესანიშნავი ხმა აქვს და თვითონაც კარგი ბიჭია, თუმცა ცოტა უბრალო და უუნარო... ბრმამ ამ სიტყვების გაგონებისას თავი ასწია და თქვა: "კარგია შენთვის ამის თქმა, მაგრამ როგორია ჩემი ცხოვრება! მინდა ვნახო..." მამა იოანემ დაჟინებით შეხედა მას და ჰკითხა: „გინდა ნახოთ?“ "დიახ," იყო პასუხი. შემდეგ მღვდელმა მარცხენა ხელით გაუწოდა ჯვარი ტუჩებამდე და მარჯვენა ხელით ამოიღო წმინდა წყალი თასიდან, რომელიც სექსტონს ეჭირა, სველი თითები გადაუსვა ბიჭის მხედველ თვალებზე და უთხრა: „ილოცეთ, ღმერთი ლოცვით კურნავს ყოველ სნეულებას“. აკანკალდა და უკან დაიხია ცივი წყლის მოულოდნელი შეხება. მამა იოანემ მეორე და მესამედ ამოიღო წყალი ჭიქიდან და იმავე სიტყვებით დაასველა პაციენტს თვალები. ამის შემდეგ დიმიტრი ალექსანდროვიჩი მასთან ერთად განზე გადგა და სხვებს სივრცე დაუთმო. საღამოს, მეგობართან ყოფნისას, მისგან შევიტყვე იმ უსინათლო ბიჭის შესახებ, რომლის სახელიც, თუ მახსოვს, იყო მიტია. მეორე დღეს დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა სასწრაფოდ დამიბარა სასტუმროში. იქ ჩასვლისას გავიგე ისეთი რამ, რასაც ჩემი თვალით რომ არა, ვერასდროს დავიჯერებდი... ღამით ღრმად, დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა იგრძნო, რომ ვიღაც ძლიერად აკანკალებდა მხარზე და ველური ხმით ყვიროდა: "ადექი, დიმიტრი ალექსანდროვიჩ, ადექი!" ფიქრობდა, რომ რაღაც საშინელება მოხდა, საწოლიდან წამოხტა. მის წინ სანთლით ხელში იდგა ბრმა მამაკაცი, მიტია, რომელიც მღელვარებისგან კანკალებდა. დიმიტრი ალექსანდროვიჩ! - არ ალაპარაკდა, მაგრამ დაუყვირა არასაკუთარი ხმით, რომელშიც ისმოდა საშინელება და აღტაცება, - მაგრამ ვხედავ! ღმერთო, ვხედავ! სანთელი, ვხედავ... და შენ!...“ (213, გვ. 43–46). ბრმა ჭაბუკის განკურნების სასწაული ძალიან მოგვაგონებს სახარებაში ბრმა დაბადებულის განკურნებას. მახარებელი ამბობს, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ხალხს არ შეეძლო სასწაულის დაჯერება. "როგორ გაახილა თვალები?" (იოანე 9:10) - ჰკითხეს ბრმას. განკურნებულმა უპასუხა: „იმ კაცმა, რომელსაც იესო ჰქვია, თიხა გააკეთა, თვალებზე სცხო და მითხრა: წადი სილოამის აუზში და დაიბანე“. მივედი, დავიბანე და ვიხილე“ (იოანე 9:11). ბრმა ახალგაზრდას რომ ჰკითხოთ, როგორ დაუბრუნდა მხედველობა, უნდა ეთქვა: „მამა იოანე კრონშტადტელმა სამჯერ დამიბანა თვალები წმინდა წყლით და დავიწყე ხედვა“. მაგრამ წმიდა მწყემსი, ადამიანურ დიდებას ერიდებოდა, მის მიერ აღსრულებულ სასწაულებს მხოლოდ ღმერთს მიაწერდა და ასე განმარტა: „მაცხოვრის სამოსს შეხებულები განიკურნენ. რატომ განიკურნებიან ისინი, ვინც ჯერ კიდევ რწმენით ხმარობენ წმინდა წყალს? - რწმენის ლოცვით წყალში ჩაძირული ჯვარი, თითქოსდა, უფალი სიცოცხლის სამოსია, როგორც თვით მაცხოვარი. მისი სიცოცხლით გამსჭვალული, ამიტომ წყალი, რომელშიც მაცოცხლებელი ჯვარია ჩაფლული, თავადაც სიცოცხლითაა გამსჭვალული და ამიტომ არის სამკურნალო“ (333, გვ. 261). და აი, კიდევ ერთი სასწაული, რომელიც გვაიძულებს გავიხსენოთ ძველი აღთქმის მართალი კაცის - ღვთის წინასწარმეტყველის, ელიას სახელი. „საღამოსაც, - ამბობს თვითმხილველი, - როცა ჩრდილოეთ დვინაზე ავცურავდით, ... მსუბუქ ნისლში ვიყავით მოცული. უდავოა, სადღაც შორს ტყეები იწვოდა. დილით... პირველ სოფელში გავჩერდით, ჩვეულებისამებრ, წირვაზე აღსანიშნავად... როცა მამა იოანემ კანონის კითხვა დაასრულა, ეკლესია უკვე გადაჭედილი იყო მლოცველით. ეკლესიის უხუცესმა მღვდელს უთხრა, რომ იაგრიში და მეზობელი სოფლები წელს ძალიან განიცდიან სამთვიანი გვალვის გამო. ყველა უბედურების გარდა, ტყის ხანძარი დაიწყო, რომელიც მოახლოებისას გლეხების სახლებს დაემუქრა, ამიტომ ყველას სახელით... მღვდელს სთხოვა, რომ ელოცა წვიმის გამოგზავნას. „ეკლესიიდან წირვის დასრულებამდე დავტოვე, - განაგრძობს მთხრობელი, - და ჩემდა გასაოცრად დავინახე, რომ მთელი ჰორიზონტი ჭექა-ქუხილით იყო დაფარული... მაგრამ ახლა მასა დასრულდა. ხალხი ეკლესიიდან სქელ მასაში გადმოვიდა... ყველამ გახარებულმა შეხედა უკვე ნახევრად ღრუბლებით დაფარულ ცას და ერთმანეთს მამა იოანეს ლოცვით გამოწვეულ შთაბეჭდილებებს უზიარებდნენ. როცა მღვდელი გემში შევიდა და მისმა ეკიპაჟმა გამგზავრებისთვის მზადება დაიწყო, წვიმა დაიწყო... ორთქლმავალი გავიდა და ჩვენ გავცურეთ ნაპირს. წვიმა უფრო ძლიერად დაიწყო, მაგრამ ხალხი არ დაიშალა და კვლავ გვესმოდა ათასობით ხალხის მხიარული გალობა, სანამ ციდან მოსულმა წვიმამ სრულიად არ ჩაახშო მხიარული გლეხების ხმა“ (94, No46, გვ. 794). ეს იყო 1903 წელს. და ერთი წლის შემდეგ, თავის დღიურში, მამა იოანემ დაწერა: „გმადლობ შენ, უფალო, რომ ამ ზაფხულს რამდენჯერმე მოგანიჭე, ჩემი ლოცვით, უხვი წვიმა, აავსე მდინარეები და აავსე მინდვრები და აჩუქე ვედრო დიდი გვალვის შემდეგ, რადგან შენთვის ყველაფერი ადვილია“ (399, გვ. 198). მამა იოანეს ცხოვრება თავისთავად უდიდესი სასწაული იყო. ადამიანებში რწმენის გაღვივება, სიყვარულის სწავლება, ცათა სასუფეველში წასვლა და სხვების ხელმძღვანელობა - ეს იყო მისი ცხოვრების მიზანი. ხალხი კი, კეთილი მწყემსის მოწოდებაზე გამოეხმაურა, მას გაჰყვა. „ყოველთვის გადიდებდი და გადიდებდი შენ, უფალო, ყველას წინაშე, შენ კი უკვე განმადიდებდი ყველგან, მაგრამ მე უღირსი ვარ შენი წყალობისა ჩემი ცოდვებისთვის, უღირსი დიდების მიწაზე“ (399, გვ. 184). მას შემდეგ, რაც კრონშტადტის მწყემსის წმინდა ცხოვრებისა და ღვაწლის პოპულარობა მთელ რუსეთში გავრცელდა, წერილები და დეპეშები მამა იოანესთან მთელი ჩვენი სამშობლოდან და თუნდაც საზღვარგარეთიდან დაიწყეს ვიზიტის მოთხოვნით. მას ყველგან იწვევდნენ, სამეფო სასახლიდან ღარიბი გლეხის ბოლო ქოხამდე. და ამ თვალსაზრისით მართალია თანამედროვეთა სიტყვები, რომ „მთელი ვრცელი რუსეთი ამ შემთხვევაში შეიძლება ეწოდოს კარგი მწყემსის მამა იოანე კრონშტადტის ერთ უწყვეტ მრევლს“ (439, გვ. 328). ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ გაატარა ყოვლისმომცველმა მწყემსმა დღე, ამიტომ, ბუნებრივია, მან ვერ დააკმაყოფილა ყველა მთხოვნელის მოთხოვნა. მაგრამ, დროის უქონლობის მიუხედავად, წმიდა მწყემსი რუსეთის ბევრ ქალაქს ეწვია. 1885 წელს გაემგზავრა ვორონეჟში. 1890 წელს იყო ხარკოვში. 1893 წელს კიევში, ვილნასა და ვოლგაში. 1894 წელს მან კვლავ იმოგზაურა ვოლგის გასწვრივ, ამ სამეფო მდინარის ზემო წელში მდებარე ქალაქ უგლიჩიდან, ქვემო წელში მდებარე ქალაქ ცარიცინამდე. ცნობილია ქალაქ ომსკში ვიზიტების ჩანაწერები. 1891 წლიდან ყოველწლიურად მამა იოანე სამშობლოში სურაში მიემგზავრებოდა და ყოველი თვის ორ დღეს მოსკოვში ატარებდა. ”მე უნდა წავსულიყავი ცნობილ მღვდელმთავარს მამა იოანე კრონშტადტელთან”, - იხსენებს თვითმხილველი. "ეს იყო არა მოგზაურობა, არამედ ტრიუმფალური მსვლელობა." მას ყველგან ხვდებოდნენ გამგებლები, ეპისკოპოსები, სასულიერო პირები და ათასობით ადამიანი. ზარების რეკვით, პატივით, სიყვარულით მოგვესალმეს“ (92, No4, გვ. 65). აქ ის ორთქლის ნავით მოგზაურობს - და მდინარის ნაპირები ყველა იმ ადგილას, სადაც მახლობლად სახლებია, ხალხით არის მოფენილი. სოფელ-სოფელ ელვასავით დაფრინავდა მისი გავლის ამბავი. და თუ გემი არ გაჩერდა და განაგრძო მოგზაურობა, მაშინ ხალხი მის შემდეგ ნაპირის გასწვრივ გარბოდა, არ სურდათ წმინდა მწყემსის მხედველობის დაკარგვა. ყველა ქალაქში, სადაც მამა იოანე მოვიდა, მხოლოდ დიდ მოედნებზე იტევდა ყველას, ვისაც მასთან ერთად ნახვა და ლოცვა სურდა. შემაძრწუნებელი და შემაძრწუნებელი იყო მისი ყურება ბრბოს შორის. წმიდა მწყემსთან შეხვედრისას მასში ელექტრული დენის მსგავსი სულიერი დენი გადიოდა. ყველა მხრიდან ეჭირა ხელი მის საკოცნელად, შეეხო ტანსაცმელს და რა სიხარული განიცადა, როცა მწყემსისგან სანუგეშო სიტყვის მოსმენა შეძლო. „ძნელია ხალხის ფსიქოლოგიის გაგება“, - ამბობს თანამედროვე. „ბოლოს და ბოლოს, ყველას უყვარს მამა იოანე და არავის უნდა მისთვის რაიმე უსიამოვნო გამოწვევა, მაგრამ იგივე ბრბო ყოველ წუთს საფრთხეს უქმნის თავის „ძვირფას მამას“. ყველას კარგად ესმის, რომ არ არსებობს ფიზიკური შესაძლებლობა ყველას ინდივიდუალურად აკურთხოს, როცა ხალხში ათასობით ადამიანია და, ამის მიუხედავად, მამა იოანეს დანახვაზე მთელი ბრბო, როგორც ერთი ადამიანი, მივარდება მისკენ და ემუქრება მის დასახიჩრებას“ (94, No. 42, გვ. 65). და მამა იოანე? მას ესმოდა, რომ ამ ბრბოსგან თავის დაღწევა ხალხის შეურაცხყოფას ნიშნავდა. და მასთან ურთიერთობისგან ადამიანებმა მიიღეს ერთგვარი ბიძგი, აღვიძებდნენ მათ სულიერი ძილისგან. მათ წინაშე იდგა რაღაც ნათელი, წმინდა, რაღაც, რაც დაიხრჩო და მივიწყებული იყო სამყაროს აურზაურში. ერთადერთი, რაც საჭირო იყო, გაიხსენეს - ღვთის სამეფო. ყველაზე ხშირად მამა იოანე გემით მოგზაურობდა. მაგრამ აღვნიშნავთ, რომ ამ დღეებშიც ევქარისტიის საიდუმლო იყო მისი სულიერი ცხოვრების ცენტრში. ყოველ დღე გზაში წირვა-ლოცვას ასრულებდა იმ ეკლესიებში, რომლებზეც დილის რვა-ცხრა საათზე გადიოდა. უფრო მეტიც, ეს შეიძლება იყოს ან მონასტერი, ან ქალაქის საკათედრო ტაძარი, ან უბრალოდ ღარიბი სამრევლო ეკლესია. თუ მამა იოანემ შეამჩნია, რომ ეკლესიას რაღაც აკლდა, მაგალითად, სასულიერო პირის ტანსაცმელი გაფუჭებული იყო, არ იყო საკმარისი სანთლები ან სხვა საეკლესიო ნივთები, მაშინ რათქმაუნდა დაეხმარა, როგორც შეეძლო. ლიტურგიის შემდეგ გემზე დაბრუნდა და გზა განაგრძო. სალონში ცოტათი დასვენების შემდეგ მამა იოანემ დაიწყო თავისი ჩვეული საქმე: ახალი ქადაგების წერა, ან დღიურში ჩანაწერი აზრებისა და შთაბეჭდილებების, ან წერილებისა და დეპეშების პასუხის გაცემა, რომლებიც დიდი რაოდენობით იღებდა რუსეთიდან. ”მე იშვიათად ვნახე მამა იოანე გემბანზე მისი განუყოფელი სახარების გარეშე,” იხსენებს ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც ჰქონდა შესაძლებლობა ემოგზაურა სრულიად რუსულ მწყემსთან, ”ის ყოველთვის ლოცულობდა, ზოგჯერ თვალებს აშორებდა სახარებას, რათა გადაეტანა ისინი ბუნებაში, რომელიც უსასრულოდ უყვარდა და რომელშიც ხედავდა ღვთის სიდიადეს” (94, 4, 4). 1891 წელს მამა იოანე გაემგზავრა სამშობლოში. ეს არ იყო გასეირნება დასვენებისთვის, არამედ პილიგრიმობა პირველი ღვთაებრივი გამოცხადებების ადგილზე, სადაც ღმერთი ესაუბრებოდა მას და საიდანაც მოუწოდა მას ემსახურა მთელ რუს ხალხს. წმინდა მწყემსს უყვარდა მშობლიური სურა. აქ მისი ძალისხმევით აშენდა ქვის ეკლესია, სამრევლო სკოლა, სახერხი და აგურის ქარხანა, მღვდლის სახლი, რამდენიმე წლის შემდეგ კი დედათა მონასტერი. "აქ შიშველი ადგილი იყო, - მოწმობს თანასოფლელი, - ძველი ეკლესიის გარდა შიშველ ქვიშაზე არაფერი იყო, ახლა კი ძველ ეკლესიას ვერც კი იცნობთ, მამა ივანემ განაახლა და ახლა ახალი ააშენა, რომელიც ყველას უკვირს" (171, გვ. 224). ბიოგრაფი აღნიშნავს, რომ 1891 წლიდან წმიდა მწყემსი ყოველწლიურად მოდიოდა სამშობლოში (171, გვ. 202), მაგრამ აქ დარჩა არა უმეტეს სამი დღისა, რადგან ამ დროის განმავლობაში მან მოახერხა ყველაფერი დაგეგმილი: დაათვალიერა ყველა ახალი მონასტრის შენობა, ეწვია სკოლები, ქარხანა, ორჯერ წავიდა ახალ მონასტრის მონასტერში, ეწვია მსახურებს. დების მონასტერი მეოთხე დღეს დარჩენა ნიშნავს არაფრის კეთებას დარჩენას, „და ეს ურთულესი რამეა მამა იოანესათვის, ცოცხალი, მოძრაობაში სწრაფი და განუწყვეტელ შრომას მიჩვეული“ (94, No. 42, გვ. 714). აღწერილია რუსი ნაგაზის ყველა მოგზაურობა, მათ შორის ვიზიტი რუსეთის ზოგიერთ შეუმჩნეველ კუთხეში. დიახ, ეს გასაგებია. უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს: „თქვენ ხართ სამყაროს სინათლე, მთის წვერზე მდგარი ქალაქი ვერ დაიმალება, და როცა სანთელს აანთებენ, არ ათავსებენ მას ბუჩქის ქვეშ, არამედ სალამპრეზე და ის ანათებს ყველას სახლში“ (მათე 5:14). და კრონშტადტის ნათურა ანათებდა არა მხოლოდ რუსეთის მიწას. მისმა შუქმა შეაღწია მის საზღვრებს მიღმა. ნებისმიერი ქალაქის მაცხოვრებლები დიდ ბედნიერებად თვლიდნენ ძვირფასი სტუმრის მიღებას. და ამ ბედნიერებას ვერ მალავდნენ. რამდენიმე დღეში პრესაში გაჩნდა დიდი დღესასწაულის დეტალური აღწერა. ცნობილი ფაქტია, რომ ქალაქ სამარას მცხოვრებლებმა მამა იოანეს მათთან ყოფნის ხსოვნას ტაძარი ააშენეს. იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად დიდი იყო ხალხის სიყვარული წმინდა მწყემსის მიმართ, წარმოგიდგენთ ცოცხალი თვითმხილველების ცნობებს. 1890 წელს მამა იოანე ეწვია ხარკოვის მიწის მესაკუთრის პ.რიჟოვის მამულს. "პირველ დღეებში, ძვირფასო მღვდელი ცხოვრობდა რიჟოვკაში შედარებით მშვიდად და მშვიდად. მაგრამ ის, რაც აქ დაიწყო ორი-სამი დღის შემდეგ, ძნელია გადმოცემა... ხალხი ხალხმრავლობაა ყველგან, აავსო კიდეც ბაღი. ბაღში ყვავილები და ყვავილების ლოგინები გათელეს და წაშალეს დედამიწის სახიდან... მამა იოანეს შვიდი დღის განმავლობაში დაახლოებით ასი დღე ესტუმრა მას რიზში. რვა ათასამდე მივიდა მას შემდეგ, რაც მამა იოანეს ყოფნისას რიჟოვი ფაქტიურად ალყაში მოექცა, აქ დაბანაკდნენ, თითო საჭმელი მიირთვეს ასი მგზავრი იმდენი ბილეთი იყო გაცემული თითოეულ მატარებელზე, რომ სხვა დროს ორ თვეში არ გაიყიდებოდა. მგზავრების არაჩვეულებრივი ბრბოს წყალობით, მატარებელს ათი-თორმეტი დამატებითი ვაგონი მიამაგრეს. და წესრიგის შესანარჩუნებლად აქ გაიგზავნა გაძლიერებული პოლიცია. ქალაქიც ძალიან ღელავდა. ძვირფასი მღვდლის მოსვლამდე მან უკვე დაიწყო მასზე საუბარი. ”მან გადაარჩინა ჩემი ცოლი”, - თქვა ერთმა. "ის უკვე კვდებოდა, ყველა ექიმმა უარი თქვა მის მკურნალობაზე, დეპეშა გავუგზავნე, ილოცეთ, მეც ვილოცებ", უპასუხა მან. და უეცრად მის ავადმყოფობაში მოულოდნელი შემობრუნება მოხდა, რამაც ექიმები გააოცა და ის ახლა სრულიად ჯანმრთელია“. ”მან გადაარჩინა ჩემი შვილი”, - თქვა მეორემ. ასობით ასეთი ამბავი ტრიალებდა ქალაქში. ასე რომ, როდესაც მამა იოანე ქალაქში ჩავიდა, მას ფაქტიურად ალყა შემოარტყეს ხალხი, რომლებიც გულმოდგინედ სთხოვდნენ მას ამა თუ იმ სახლის მონახულება, სადაც იმ დროს ავადმყოფები იმყოფებოდნენ. ბევრი უაღრესად ამაღელვებელი სცენის დანახვა შეიძლებოდა მაშინ ყველა სახლში, რომელსაც მამა იოანე სტუმრობდა. მას ძლივს აქვს დრო, რომ სადმე ჩავიდეს - ქუჩაში ახლა ხალხმრავლობაა... მეთხუთმეტე ივლისს ხარკოვის მთავარეპისკოპოსის ამბროსის თხოვნით, მამა იოანემ ლიტურგია პირველად და ერთადერთად აღავლინა ქალაქის საკათედრო ტაძარში... მთელი ქალაქის სამღვდელოების თანხლებით. და "ეს იყო უბედურება და არა სამსახური", როგორც ამას ერთ-ერთი თვითმხილველი ამბობდა. ბრბო წინ მიიწია და კინაღამ შეიჭრა საკურთხეველში და მათ უკან დააჭირა. მომღერლები მღეროდნენ საკურთხეველში. ყველა გასასვლელი გაკეთდა საკურთხეველში სამეფო კარების წინ. ღვთისმსახურების დასრულების შემდეგ, ხალხის შემოტევამ ტაძარში რკინის გისოსები დაამტვრია. მამა იოანე გაჭირვებით გამოვიდა საკათედრო ტაძრიდან, მხოლოდ კასრით და ქუდის გარეშე... ეკლესიებში ლოცვის აღსრულების სრული შეუძლებლობის გამო, მამა იოანემ, არ სურდა ხარკოვის ხალხის შეურაცხყოფა, გადაწყვიტა, მეუფე ამბროსის წინადადებით, ლოცვა აღევლინა მეოცე ივლისის კათედრის მოედანზე. საკათედრო ტაძრის მოედანმა, ისევე როგორც მიმდებარე ქუჩებმა და შესახვევებმა, იმ დღეს უპრეცედენტო სანახაობა წარმოაჩინა. ხალხი ისე იყო გაჭედილი, რომ, როგორც ამბობენ, ვაშლი არსად იყო. სახლის ყველა სახურავი კრონშტადტის მწყემსის ნახვის მსურველი ხალხით იყო მოფენილი. ამ დღეს, მრავალის ჩვენებით, სამოცი ათასზე მეტი ადამიანი დაესწრო ლოცვას“ (439, გვ. 338–342). და აქ არის მამა იოანეს ვიზიტი ქალაქ ყაზანში. "ის ახლახან ავიდა ნავსადგურზე, როცა სიტყვასიტყვით დაარტყა და შეაჩერა უზარმაზარმა ბრბომ. წინ წასასვლელი აღარ გვქონდა და უკან უნდა დავბრუნებულიყავით. სიტუაცია ძალიან რთული აღმოჩნდა. მერე მერი გამოვიდა ბრბოსთან და რამდენჯერმე ხმამაღლა თქვა, რომ მამა იოანე არ გამოვიდოდა მანამ, სანამ ბრბო არ გაიფანტებოდა და ბედნიერების თავისუფლებას არ მისცემდა. როცა მამა იოანეს ხედავდნენ ტაძარში, სადაც დღეს წირავდა, ამ სიტყვებმა სასურველ ეფექტს მიაღწია, ვინც წინ იდგნენ, ხელჩაკიდებულებმა შექმნეს ორი უწყვეტი ჯაჭვი მომზადებულ ეკიპაჟებთან, ისე, რომ შეუძლებელი იყო მისი შეკავება, ნელი დაჭერის გარეშე. სხვათა შორის, განსაკუთრებული სიხარულის გრძნობით აკურთხა და აკოცა ერთი ბავშვი, რომლის მშობლებმა, მამა იოანესთან მიყვანით, განაცხადეს, რომ ეს ბავშვი აშკარა სიკვდილისგან პატივცემული მწყემსის დაუსწრებელი ლოცვით იხსნა. არაჩვეულებრივი ძალისხმევით მამა იოანე საბოლოოდ გამოიყვანეს ათასობით კაციანი ბრბოდან და ფაქტიურად ეტლში გადაიყვანეს, სადაც მერი გვერდით დაჯდა. როგორც კი ვაგონი, რომელსაც თანხლებული პოლიციის თანხლებით ახლდა, ​​მოძრაობა დაიწყო, მის უკან რამდენიმე ასეული ხალხის ბრბო მივარდა. ზოგი აშკარა რისკის ქვეშ მივარდა ეტლის კიბეებზე, აიტაცა და აკოცა მამა იოანეს ხელზე, შეეხო მის ტანსაცმელს და შემდეგ შეხებით ხელი ტუჩებზე ასწია. ბევრი დაიჩოქა და ჯვარი აღავლინა. სხვებმა ეტლში კონვერტები ჩაყარეს. ნავსადგურიდან ქალაქისკენ მიმავალი მარშრუტის გასწვრივ და ყველა იმ ქუჩის გასწვრივ, რომლითაც მამა იოანეს ეტლი მიჰყვებოდა, ხალხი ძვირფას სტუმარს დაბალი მშვილდებით ხვდებოდა... ჯერ საკათედრო ტაძარში აღავლინეს მატინი, რომელზეც მამა იოანემ ჩვეულებისამებრ წაიკითხა კანონი, უმალ - ლიტურგია... საკურთხეველში ძირითადად ყაზანის სასულიერო პირები იკრიბებოდნენ, რომლებიც მამა იოანეს მსახურებას დიდი ყურადღებითა და პატივისცემით ადევნებდნენ თვალს. ეკლესია ისე იყო გადაჭედილი ხალხით, რომ მასში შესვლის საშუალება არ იყო. ბრბო კანკელისკენ მძლავრი კედელივით იდგა, რომელიც წმინდა წეს-ჩვეულებებს არ ართულებდა. ჭუჭყიანი იყო იმდენად ძლიერი, რომ წვიმა სიტყვასიტყვით გადმოვიდა ჭერიდან როგორც ეკლესიაში, ასევე საკურთხეველში. არა მარტო ეკლესიამ, არამედ ხალხმა შეავსო მთელი ვერანდა, ეპისკოპოსის ეზო და საკათედრო ტაძრისკენ მიმავალი მოედანი და ქუჩა. საკათედრო ტაძარში წირვის დასასრულს, მამა იოანეს გარდაუვალი და სახიფათო შებოჭვისგან დასაცავად, საჭირო გახდა მისი გაყვანა საკათედრო ტაძრიდან ეპისკოპოსის ოთახებიდან უკანა კარით. მაგრამ აქაც ისეთი ხალხმრავლობა იყო, რომ ეტლი ვერ ჩავიდა და არაჩვეულებრივი ძალისხმევა დასჭირდა მამა იოანეს გატაცებას და გაყვანას ბრბოსგან, რომელიც აჩქარებული ეტლის შემდეგ მივარდა“ (439, გვ. 364–367). არ არის საჭირო რუსეთის სხვა ქალაქებში ვიზიტების აღწერა. მსგავსი სცენები ყველგან იყო, სადაც სრულიად რუსი ნაგაზი ხვდებოდა. ასე შეაფასა რუსმა ხალხმა მამა იოანეს მართალი ცხოვრება. წმიდა მწყემსი გამოჩნდა სახალხო მღვდელმსახურად ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, დიდი ხალხის უხუცესი, მკვებავი და სულიერი მამა. "ყველა მხრივ კარგია ღარიბებისთვის მიცემა: უკანასკნელი განკითხვისას შეწყალების გარდა, აქ, დედამიწაზე, მოწყალების გამცემები ხშირად იღებენ დიდ წყალობას მეზობლებისგან. და რასაც სხვები იღებენ ბევრ ფულს, უსასყიდლოდ ეძლევათ" (333, გვ.24). მამა იოანეს სულიერ გარეგნობას პატივისცემით უყურებ, უნებურად გაოცდები მისი სათნოების სიმდიდრით. როგორც სხვადასხვა სურნელოვანი ყვავილებით შემკული ხეობა, წმიდა მწყემსის ცხოვრებაც მრავალი ღვაწლითა და კეთილი საქმით იყო შემკული. ჩვენ არ ჩამოვთვლით მართალთა ყველა სათნოებას. მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მთავარი - მეზობლების სიყვარული - ყველაზე მეტად მისი ქველმოქმედებით არის დადასტურებული. ეკლესიამ იცის წმინდანთა განსაკუთრებული კატეგორია - დაქირავებულები. მათ შორის ადვილად შეიძლება შევიტანოთ მამა იოანე. ჯერ კიდევ წმიდა მართალი კაცის პასტორაციის პირველ წლებში კრონშტადტში გამოჩნდა საინტერესო „დაწესებულება“, რომელსაც „მამა იოანეს ლაშქარი“ უწოდეს. ყოველდღე, დილაადრიან, გათენებამდეც, მოწყალების მოლოდინში ეს „ლაშქარი“ წმიდა მწყემსის სახლში რიგდებოდა. ხალხი იმდენად იყო მიჩვეული მათი „წილის“ მიღებას, რომ გაბრაზდნენ და „გაფიცულები იყვნენ, როცა რატომღაც მამა იოანეს მიერ მიცემული თანხა შეუმცირდათ“ (262, გვ. 103). დროთა განმავლობაში კრონშტადტის მწყემსის ქველმოქმედებამ კოლოსალურ მასშტაბებს მიაღწია. მის ხელში ყოველწლიურად ასობით ათასი მანეთი გადიოდა. და მთელი ეს ფული გაჭირვებულებს აძლევდა, არავის უარის თქმას; უფრო მეტიც, გულდასმით თავიდან აიცილა საჯაროობა, წმიდა მწყემსი ცდილობდა ემოქმედა ქრისტეს მაცხოვრის აღთქმის მიხედვით, რათა მარცხენა ხელი არ სცოდნოდა რას აკეთებდა მარჯვენა (მათე 6:3). "ერთხელ, - ამბობენ თვითმხილველები, - ქალმა მამა იოანეს კონვერტი აჩუქა ფულით. გაუხსნელად, იქვე მდგარ სხვა ქალს გადასცა. შემომწირველმა მამა იოანეს ხელი აიღო და დაიყვირა: "მამაო, აქ სამი ათასი მანეთია!" ამაზე მან უპასუხა: „ეს არის ის, რაც მას სჭირდება“ (441, გვ. 39). დაქირავებულმა მწყემსმა თავის წერილობით ნაშრომებში მიუთითა ის მიზეზები, რომლებიც ყოველ ქრისტიანს ქველმოქმედებისკენ უბიძგებს. მამა იოანეს თქმით, ქრისტიანისთვის ყველაზე მეტად სწორედ სხვების მიმართ წყალობა უნდა იყოს დამახასიათებელი. რატომ? – იმიტომ, რომ თავად უფალმა აჩვენა ადამიანების მიმართ გაუთავებელი წყალობის მაგალითი. მან გაგზავნა „თავისი მხოლოდშობილი ძე“ ქვეყნიერებაში, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:16). მან დააარსა თავისი ეკლესია და თითოეულ ადამიანს მისცა შესაძლებლობა ეზიარებინა ღვთიური მადლი ზიარების მეშვეობით. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მთელი ახალი აღთქმა უპირველეს ყოვლისა გვანდერძებს ურთიერთსიყვარულსა და წყალობაზე; ის ამას გვასწავლის სხვადასხვა იგავებით... ქველმოქმედება განსაკუთრებით უნდა იყოს დამახასიათებელი ქრისტიანისთვის, რადგან ის არის და ჰქვია ქრისტეს ეკლესიის წევრი, რომლის წევრები მისი თანაწევრები არიან, ან ერთი სხეულის წევრები მასთან, და რადგან ამ სხეულში სუსტი და კეთილგანწყობილი არაა მეტი, ვიდრე სუსტი, ბევრია სხეულში. ან გაჭირვებული წევრი და დაეხმარე მას“ (366, გვ. 196-197). ადამიანი ღმერთის უმაღლესი ქმნილებაა. მასზე, როგორც ყველაზე ძვირადღირებულ საგანძურზე, ღმერთმა დაადო ბეჭედი - მისი გამოსახულება. და მაშასადამე, „განა ეს არ არის უდიდესი სიგიჟე, - ამბობს მამა იოანე, - განა ეს არ არის ათეიზმი - დაზოგო ადამიანისთვის, ღვთის ხატისთვის, ღვთაებრივი ბუნების ამ თანაზიარისთვის, ვისთვისაც ღმერთი იქნება ყველაფერი (1 კორ. 15:28)... დაზოგო საკვები, სასმელი, ტანსაცმელი, საცხოვრებელი და ყველაფერი მიწიერი“ (3271, გვ.). სამოციქულო ეპოქის ქრისტიანებს ყველაფერი საერთო ჰქონდათ. „მდიდრები და მდიდრები ნებაყოფლობით სწირავდნენ თავიანთ ქონებას და ფულს და რაც შეაგროვეს, ინახავდნენ ეკლესიის პირველყოფილებს, რომლებიც იყენებდნენ ღარიბებს, ქვრივებს, ობლებსა და ავადმყოფებს“ (366, გვ. 200). „ჩვენ უნდა ვიხელმძღვანელოთ სამოციქულო დროის ისტორიით, ეკლესიის პირველობის მაგალითით“ (333, გვ. 373), გვასწავლის მამა იოანე. და გარდა ამისა, "ჩვენ არაფერი გვაქვს ჩვენი, მაგრამ ყველაფერი ღვთისაა. და მდიდრები უსამართლოდ ინახავენ თავიანთ ნამეტს თავიანთ საგანძურში, ხოლო ბევრი ღარიბია" (333, გვ. 372). დაბოლოს, ქველმოქმედების მნიშვნელოვანი სტიმული უნდა იყოს ის ფაქტი, რომ ის „ძალიან სასარგებლოა თავად ქველმოქმედთათვის, აძლიერებს მათ ქველმოქმედების გრძნობას, მოაქვს მათ გულებში ყველაზე სუფთა სიხარული, მიიზიდავს მოყვასის სიყვარულსა და სიყვარულს მათკენ და, რაც მთავარია, იძენს მათთვის ღვთის სიყვარულს და კეთილგანწყობას“ (366, გვ. 201). აი, რამდენმა მიზეზმა აიძულა წმიდა მწყემსი წყალობის საქმეებისკენ. და განა მისი მოსიყვარულე გული არ კანკალებდა, როცა კრონშტადტის ღარიბი ხალხი დახმარებისთვის მივიდნენ? თუმცა, ყოველთვის არ შეიძლებოდა ადამიანის დახმარება მატერიალური საშუალებებით. არსებობდნენ ადამიანები, რომლებსაც არ ჰქონდათ საარსებო საშუალება მხოლოდ იმიტომ, რომ სვამდნენ ყოველ პენსს, რაც მათ ხელში მოხვდებოდა. ასეთი ადამიანებისთვის საჭირო იყო გონივრული მუშაობა. ასე რომ, მამა იოანეს ინიციატივით, კრონშტადტში გაჩნდა შრომისმოყვარეობის სახლი, სადაც მუშაობდნენ არა მხოლოდ ჯანმრთელები, არამედ ავადმყოფებიც. ამ უჩვეულო დაწესებულებას ჰქონდა ქალთა სამკერვალო სახელოსნო, ფეხსაცმლის სახელოსნო ბიჭებისთვის, სახალხო სასადილო, თავშესაფარი, უფასო საბავშვო ბიბლიოთეკა და საკვირაო სკოლა - ერთი სიტყვით, კრონშტადტის მოძღვარი უზრუნველყოფდა თავისი მრევლის ყველა საჭიროებას და საქმით პასუხობდა დროის მოთხოვნებს. მაგრამ მალე კრონშტადტში ძლიერი ხანძარი გაჩნდა. დაიწვა შრომისმოყვარეობის სახლიც. თუმცა, ამან არ შეარყია მამა იოანეს ენერგია და სული. უბედურება, რომელიც მას თავს დაესხა, ღმერთისგან განსაცდელად მიიღო და 1882 წელს ააგო ამ საქველმოქმედო დაწესებულების ახალი ქვის შენობა. გავიდა წლები. პოპულარული ჭორები უკვე გარშემორტყმული იყო კრონშტადტის მწყემსის სახეზე სიწმინდის ჰალოებით და იშვიათი იყო, რომ კრონშტადტში ოჯახი მას თავის მფარველად და შუამავლად არ თვლიდა. ხალხი მტკიცედ იყო დარწმუნებული: სანამ მამა იოანე ცოცხალი იყო, სიღარიბით არც ერთი ადამიანი არ მოკვდებოდა. მის შესახებ ჭორები კრონშტადტის მიღმა გავრცელდა. და ეს თავმდაბალი მღვდელი გახდა მთელი რუსული მიწის ქველმოქმედი, სახალხო გმირი ამ სიტყვის სრული გაგებით. წარმოგიდგენთ რამდენიმე აზრს უანგარო მწყემსისგან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაიცეს მოწყალება და რა პირობებში მოაქვს იგი კეთილისმყოფელს. „მოწყალება, - ამბობს მამა იოანე, - თესლია, თუ გინდა, რომ სიკეთე და ასი ნაყოფი გამოიღოს, ეს თესლი კეთილად აქციე, უბრალოებით და კეთილი, მოწყალე, მოწყალე გულით“ (333, გვ. 203). „გააკეთე სიკეთე ღარიბს ნებით, ეჭვის, ეჭვის და წვრილმანი ცნობისმოყვარეობის გარეშე, დაიმახსოვრე, რომ ღარიბთა პირისპირ შენ თვითონ ქრისტეს უკეთებ კეთილს“ (333, გვ. 163). „ვინც პურს ან ფულს აძლევს მშიერს საწყალობით, ბოროტი თვალითა და უჭმელი გულით, იგივეა, რაც პურში ან მოწყალებაში შხამი ჩასვას, თუმცა ეს შხამი სულიერია, უხილავია“ (332, გვ. 209). „მოწყალება კარგი და გადამრჩენია, როცა შერწყმულია გულის გამოსწორებასთან ამპარტავნობის, ბოროტების, შურისგან, უსაქმურობის, სიზარმაცის, ჭირვეულობისგან... და სხვა ცოდვებისგან“ (332, გვ. 301). მამა იოანეს ქველმოქმედების სრული სურათის შესაქმნელად აუცილებელია მისი სახსრებით აშენებულ ეკლესია-მონასტრებზე საუბარი. შემოწირულობების განაწილებისას მამა იოანე ხელმძღვანელობდა შემდეგი წესით: „ღმერთს არც ბერძნები ჰყავს და არც ებრაელები. მე არ მაქვს ჩემი ფული. ისინი მაჩუქებენ და მე ვაჩუქებ. ხშირად არც კი ვიცი, ვინ და სად გამომიგზავნა ესა თუ ის შემოწირულობა. ამიტომ ვწირავ სად არის საჭირო და სად გამოდგება ეს ფული“ (435, გვ. 56). ასე ფიქრობდა წმიდა მწყემსი თავმდაბლად და მოკრძალებულად. მაგრამ ხალხი, ვინც მისგან მოწყალებას იღებდა, არ მალავდა, რომ მან ძღვენი გაიღო „სადაც საჭირო იყო“, წინდახედვის ნიჭით. აი, მაგალითი სქემა-იღუმენი თამარის ცხოვრებიდან, როდესაც ჯერ კიდევ წინამძღვრამდე მან სამონასტრო ღვაწლი განიცადა ქართულ ბოდბის მონასტერში. დედაკაცი ამბობს, რომ „მამაკაციდან დედაკაცად გადაქცეულ მონასტერს თავიდან მატერიალური რესურსი ძალიან სჭირდებოდა, ხანდახან მასში არ იყო საკმარისი ფული და პროდუქცია და მაღაზიებში არ სესხულობდნენ ფულს. შემდეგ კი ერთ დღეს, როცა ყველაფრის ნაკლებობა განსაკუთრებით იგრძნობოდა, მე და დედა აბაზანი (იუვენალია) მწუხარებით წავედით ეკლესიაში, რათა ვევედრებოდით, რომ დახმარება გამოგვეგზავნა ზემოდან. ვდგავართ და ვტირით. მოულოდნელად, და, რომელიც მიდის ფოსტაში, წარუდგენს გამოძახებას ორას რუბლს სერთიფიკატისთვის. ფული მამა იოანესგან აღმოჩნდა. მან დედას (აბესა იუვენალიას) მისწერა: „ძვირფასო, ორას მანეთს გიგზავნი შენი უკიდურესი საჭიროებისთვის“. ეს იყო დიდი სიურპრიზი, მით უმეტეს, რომ აქამდე არც ნაცნობობა გვქონია და არც მიმოწერა მამა იოანესთან. ცხადია, თვითონვე განჭვრიტა სულით, რომ სადღაც შორს კავკასიაში, ახლად შექმნილ მონასტერში, დები სიღარიბეში იყვნენ და მათ დასახმარებლად თავისი შრომითი წვლილი გაუგზავნა“ (14, გვ. 8). შეუძლებელია ჩამოვთვალოთ მამა იოანეს ეკლესიის მშენებლობისთვის გამოყოფილი ყველა გულუხვი შემოწირულობა. ბიოგრაფების თქმით, ეკლესიები ყველგან წარმოიქმნა: ციმბირში, შორეულ ჩრდილოეთში, რუსეთის ცენტრში და თავად დედაქალაქში. რამდენჯერმე ამერიკელმა მისიონერმა მიმართა არადაქირავებულ მწყემსს ეკლესიის ასაშენებლად ფინანსური დახმარებისთვის. რამდენი შემოწირულობა გაიღო მამა იოანემ ხალხისგან ფარულად? "ეს მხოლოდ ღმერთმა იცის." მაგრამ ჭეშმარიტი მოწყალება არ არის მხოლოდ ფულის გაცემა. ჭეშმარიტად მოწყალეა, - ამბობს მამა იოანე, - ვინც ყველას გულით ესაუბრება და არა გონებითა და ბაგეებით, ვინც ყველას გულწრფელ, გულწრფელ პატივს სცემს, ღვთის სიტყვას ქადაგებს და ჭეშმარიტი გულიდან ემსახურება, უცენზურო - ერთი სიტყვით, ყველას ეხვევა და ყველას სიყვარულით ატარებს გულში“ (333, გვ. და ეს არის ზუსტად ის, რაც იყო სრულიად რუსული მწყემსი. იგი ზრუნავდა მთელ რუსეთზე და სულიერ მოწყალებას აძლევდა არა მარტო საეროებს, არამედ ბერებსაც. ცნობილია, რომ ღირსმა სერაფიმე საროველმა დააარსა დივეევოს დედათა მონასტერი, ღირსმა ამბროსიმ ოპტინელმა დააარსა ქალთა საზოგადოება შამორდინოში, ხოლო გეთსიმანიის მონასტრის იერონონმა სამების-სერგიუს ლავრაში, უხუცესმა ბარნაბამ, დააარსა Iversky Vyksa Novzhnyosegorod-ის მონასტერი. მათ მსგავსად, წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი გახდა რამდენიმე ქალთა მონასტრის დამაარსებელი და სულიერი წინამძღოლი. სამშობლოში წმინდა იოანე ღვთისმშობლის სახელობის დედათა მონასტრის დაარსება განპირობებული იყო მამა იოანეს სურვილით, მტკიცე დასაყრდენი მიეღო ჩრდილოეთის მართლმადიდებელ ხალხს, დაკარგულ სქიზმატურ ძველმორწმუნეთა დიდ მოსახლეობას შორის. მთელი არხანგელსკის ოლქის ტერიტორიაზე არსებობდა მხოლოდ ორი დედათა მონასტერი, ხოლმოგორსკი და შენკურსკი, ხოლო სქიზმატური მონასტრები „გაუღელვებელ ტყეებში ათეულობით ითვლებოდა“ (439, გვ. 573). სურსკაიას მონასტრის მშენებლობა ძალიან სწრაფად განვითარდა. 1899 წლის შემოდგომაზე დასრულდა საზეიმო საძირკვლის ქვა და მომდევნო წლის ზაფხულისთვის უკვე დასრულებული იყო მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე ხის შენობისა და ხის ერთსაკურთხეველი ეკლესიის მშენებლობა. მონასტრის პირველ მონაზვნებს შორის მამა იოანემ მიიღო ოცდაათი ღარიბი კრონშტადტის გოგონა, რომლებიც მან პირველად გაგზავნა ნოვგოროდის ეპარქიის ლეუშინსკის მონასტრის წინამძღვართან, სამონასტრო ცხოვრების მოსამზადებლად. მჭიდრო სულიერი ურთიერთობა ჩამოყალიბდა ამ ღვთისმოსავ მოხუც ქალსა და წმიდა მწყემსს შორის. მამა იოანე გამუდმებით აწარმოებდა მასთან მიმოწერას და რამდენჯერმე სტუმრობდა ლეუშინსკის მონასტერს. საჭირო იყო იმის დანახვა, თუ როგორი სიყვარულით ესალმებოდნენ მას იღუმენი და მონასტრის დები. „არ დაგავიწყდეთ, რატომ შეიკრიბეთ და ცხოვრობთ მონასტერში, - ასწავლიდა მათ მამა იოანე, - არა მშვიდობისთვის და სხეულებრივი სიამოვნებისთვის, არა ძილისთვის და საჭმელ-სასმელით ტკბობისთვის, თუმცა არ მოგკლებიათ უხვად მომზადებული მიწიერი სხეულებრივი კვება, არამედ ლოცვის, თავშეკავების, ფიზიკური და სულიერი შრომის მოთმინება, მოთმინება. ღმერთის მოყვარულთათვის მომზადებული კურთხევა ცათა სასუფეველში... მოემზადეთ პასუხისთვის მთელი თქვენი დროებითი ცხოვრებისთვის, გამოასწორეთ თავი დღითი დღე, თავი დაანებეთ თქვენს ცოდვილ ჩვევებს და ამქვეყნიურ ჩვევებს, დამოკიდებულებებს, მოამზადეთ თქვენი გული ღვთის საცხოვრებლად“ (399, გვ. 142–143). სურსკაიას მონასტერი დააარსა, მამა იოანემ მოისურვა მისი არსებობის გაძლიერება ორი მეურნეობის აშენებით: არხანგელსკსა და პეტერბურგში. თუმცა, პეტერბურგის მეტოქიონს მალევე განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო ცალკე მონასტერი თორმეტი მოციქულის პატივსაცემად. ამასთან დაკავშირებით, კრონშტადტის მოძღვარმა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონს მისწერა შემდეგი: „ღვთის დახმარებით, კარგი ხალხის დახმარებით და განუწყვეტელი ლოცვითი ძალისხმევით დავაარსე დიდებული და ვრცელი ეზო დიდებული ეკლესიით, სურსკის ეზოს სახელწოდებით, დავაარსე არქანგელის პროვინციაში ჩემს სამშობლოში, სურხანსკის პროვინციაში. დაადგინა, რომ ეს შენობა დედაქალაქში ზედმეტად მხატვრულად და ვრცელია, რომ მეტოქიონი იყოს და სულიერი მართვის ორ პრინციპს ექვემდებარებოდეს: პეტერბურგის მმართველს - მიტროპოლიტს და მთავარანგელოზ ეპისკოპოსს, და რომ უკეთესი იქნებოდა, იყოს დამოუკიდებელი სანკტ-პეტერბურგის მონასტერი და ექვემდებარებოდეს ერთი მიტროპოლიტის იურისდიქციას“ (p.574, p. მამა იოანეს თხოვნა შესრულდა და მეტოქიონი გადაკეთდა იოანოვსკის მონასტერში, რომელიც კრონშტადტის მწყემსის ზეციური მფარველის, ბერი იოანე რილსკის სახელს ატარებდა. მაგრამ ამ მონასტერმა, რომელიც დამოუკიდებელ ხედ იქცა, თავის მხრივ მისცა ახალი ყლორტი, ახალი ტოტი - ვაულოვსკის ქალთა მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ რიბინსკის მახლობლად. წმიდა მწყემსის მონდომებით დაარსდა ფსკოვის ეპარქიაში ვორონცოვის ხარების დედათა მონასტერიც. ასე რომ, რამდენიმე ქალთა მონასტერი და მრავალი ტაძარი არის სრულიად რუსული ნათურის გულუხვი ხელის ნაყოფი. მამა იოანემ შეასრულა სახარებისეული მცნება წყალობის შესახებ. და ამისთვის განადიდა უფალმა თავისი რჩეული და დააჯილდოვა დიდი სიწმინდე. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი სიტყვები არ არის მცდარი: „მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს, მაგრამ ვინც მე დამამცირებს, შეურაცხყოფენ“ (1 სამუელი 2:30). „ჩემს სიბერეში (79 წლის) ყოველ დღე, ყოველ საათსა და წუთში ღვთის განსაკუთრებული წყალობაა. ჩემი ფიზიკური ძალა ამოწურულია, მაგრამ სული ხალისიანი და მხურვალეა ჩემი საყვარელი სიძის, უფალი იესო ქრისტეს მიმართ. (320, გვ. 153). პატრისტული გამოცდილება ქრისტიანის სულიერ ცხოვრებაში ორ მდგომარეობას განასხვავებს. პირველი არის ჯვრის მრავალი მწუხარე გზა, ბრძოლა და ბრძოლა საკუთარ თავთან, მოხუცთან, სამყაროსთან და ეშმაკთან. მეორე სახელმწიფო კურთხეულია. მასში ასკეტი ქრისტეს გამარჯვებული ვნების მადლით გრძნობს სულის ღრმა სიმშვიდეს და აქაც კი, დედამიწაზე, გრძნობს ზეციური ნეტარების გარანტიას. პირველი გზა ყველა ქრისტიანისთვის საერთო და გარდაუვალია. მადლის მდგომარეობა მხოლოდ ღვთის ზოგიერთი წმინდანის ხვედრია, როგორიცაა წმინდა მართალი მამა იოანე კრონშტადტი. გაიარა მწუხარების საერთო გზა და ჯვრის ღვაწლი, მან მიაღწია ქრისტეს ასაკს და გამოჩნდა საკვირველი, მადლით აღსავსე ადამიანი. წმიდა მწყემსის ღმრთისმოყვარე გულში ჩუმად ანათებდა ღვთის მადლის უთქმელი შუქი და ათბობდა მთელ მის სულიერ არსებას. ვერც სამყაროს მშვენიერებამ, ვერც სიმდიდრემ, ვერც დიდებამ და ვერც რაიმე მიწიერმა ვერ შეაშორა მას ქრისტეს სიყვარული. პავლე მოციქულთან ერთად მას შეეძლო ეთქვა: „მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). უფალმა დააჯილდოვა თავისი ერთგული მსახური სასწაულების, წინასწარმეტყველების, ნუგეშის, რჩევისა და სულიერი გონების ნიჭით. ერთხელ, სიზმრის ხილვაში, წმიდა მართალ კაცს დიდი ბედნიერება ჰქონდა, ეხილა „ზეციური დედოფალი პირისპირ და მოისმინა მისი ყველაზე ტკბილი, ნეტარი, მოწონებული ხმა: „მამაზეციერის ძვირფასო შვილებო“ (337, გვ. 346). გამოღვიძება, - ამბობს მამა იოანე, - დავინახე... ცოცხალი ჩვილი იესო თავისი უწმინდესი დედის მკლავებში, მიყურებს მე მისი უწმინდესი, ყველაზე მოწყალე, მადლიანი თვალებით და თავად უწმინდესი, რომელიც ძალიან მადლიანად მიყურებს“ (399, გვ. 274). იესო ქრისტე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მკლავებში, უბრალო სახით, ნაზად აბრუნებს ხელებს და მზერას ჩემსკენ; ჩემი გული სინაზით და სიყვარულით სწყუროდა მისკენ, ტუჩებით შევეხე მის ფეხებს და ქალბატონმა გულმოწყალედ შემოიტანა მზერა ჩემკენ, სურდა ეკოცნა ფეხები უწმინდესი ბავშვისთვის“ (310, გვ. 128). ეს მადლიანი ნუგეში კრონშტადტის მწყემსისთვის სიყვარულის ღვთაებრივი ნიშანი იყო. მაგრამ სრულიად რუსული ნათურა ჩაქრა. მისმა განუწყვეტელმა ღვაწლმა გამოფიტა, მაგრამ მაინც, ქრისტეს სიყვარულით დამწვარი, ყოველდღე განაგრძობდა ევქარისტიის ზიარებას. გარდაცვალებამდე ოთხი თვით ადრე მამა იოანე იღუმენ ტაისიას მისწერა: "ჯანმრთელობა თითქმის ერთსა და იმავე დონეზე მაქვს: ხან უმჯობესდება, ხან უარესდება, ეს უკანასკნელი ჩემი უყურადღებობის გამო ხდება. ყოველდღე წირვა-ლოცვას ვწირავ და ხალხს ვეზიარები. ჩემი არყოფნის დროს ტაძარში ხალხი თითქმის არ იყო, მაგრამ ჩემი ჩასვლით დაიწყო შევსება". ბიოგრაფების თქმით, წმინდა მწყემსმა მისი სიკვდილი იწინასწარმეტყველა 13-15 წლით ადრე, როდესაც კრონშტადტის ახალი საზღვაო ტაძრის საძირკველი ჩაეყარა. მისასალმებელი სიტყვის შემდეგ მან თქვა: „და როცა ახალი ტაძრის კედლები სახურავის ქვეშ მოიტანეს, მე აღარ ვიქნები“ (439, გვ. 721). 1908 წლის შემოდგომაზე კი საკათედრო ტაძრის მშენებლობა დასასრულს უახლოვდებოდა, კედლები გადახურეს, მაგრამ მამა იოანეს ჯანმრთელობაც მკვეთრად გაუარესდა. 6 დეკემბერს, წმინდა ნიკოლოზის ხსენების დღეს, ძლივს აღავლინა ლიტურგია. მისმა ძალამ მიატოვა იგი და მხოლოდ გარე დახმარებით შეძლო სახლში დაბრუნება. მომდევნო სამი დღე სახლში ზიარებას იღებდა. თუმცა, 10 დეკემბერს, იგრძნო ძალის მცირე მოზღვავება საკუთარ თავში, წმინდა მწყემსმა, ექიმების აკრძალვის მიუხედავად, გადაწყვიტა ევქარისტიის საიდუმლო აღევლინა წმინდა ანდრიას ტაძარში. ეს იყო სრულიად რუსი მოძღვრის ბოლო ლიტურგია. ავადმყოფობა განსაკუთრებით გამძაფრდა მამა იოანეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო სამი დღის განმავლობაში. მეთვრამეტე დეკემბერს ვეღარ ადგა მღვდელთან შესახვედრად წმიდა ძღვენით, როგორც ამას ადრე აკეთებდა და მხოლოდ წმიდა სისხლის ზიარება მიიღო. მეორე დღე დიდ ტანჯვაში ჩაიარა. საღამოს მამა იოანემ ტანში საშინელი სიცხის ჩივილი დაიწყო. "მამა კვდება", ეს სამწუხარო ამბავი, როგორც ელვა, მთელ კრონშტადტში გავრცელდა. ანდრიას ტაძარში გადაწყვიტეს წირვა დილამდე არ დალოდებოდნენ ავადმყოფის ზიარებას. ამ ღამის წირვაზე დამსწრე ხალხი ტიროდა; სასულიერო პირებიც ტიროდნენ. ლიტურგიის დასასრულს, თუმცა გაჭირვებით, მოვახერხეთ წმინდა მწყემსისთვის ზიარება. და ოცი დეკემბრის დილას, შვიდ ორმოც წუთზე, ის მშვიდად გადავიდა მარადისობაში. თავად გარდაცვლილი მართალი კაცის თხოვნით დაკრძალეს პეტროგრადის იოანოვსკის სახელობის მონასტერში. მთელმა რუსულმა მიწამ დიდი მწუხარებით დაინახა თავისი საყვარელი მწყემსი უკანასკნელ მოგზაურობაში. კრონშტადტიდან ორანიენბაუმამდე და პეტროგრადის ბალტიის სადგურიდან იოანოვსკის მონასტერამდე ატირებული ხალხის ბრბოს დაკვირვება შეიძლებოდა. ო, რა გაუჭირდათ მათ მამასთან განშორება, რომლის ლოცვითი საფარქვეშ ასე თბილად და კომფორტულად ცხოვრობდნენ! "ცივი, ცარიელი, მარტოხელა", - ამბობს თანამედროვე. - რა სასიხარულო იყო ფიქრი, იმის შეგრძნება, რომ იქ, ზღვასთან, თეთრ სახლში, ლოცვა არასოდეს ჩერდება და როცა ჩვენ, ღარიბი მიწის სუსტი ხალხი, ძილში ვისვენებთ ჩვენი ცოდვებისგან, იქ ისმის ეს მართალი ლოცვა, ღვთისთვის მომგებიანი. იცოცხლეს, დაეცნენ; ღმერთის რწმენით, მათ უღალატეს, მაგრამ ნუგეშისცემას აძლევდნენ ის ფაქტი, რომ ჩვენ შორის ცხოვრობს ეს კრისტალურად სუფთა ადამიანი, რომელმაც შეასრულა ქრისტეს მთელი კანონი. ეს ანგელოზი დადიოდა ჩვენ შორის, ლაპარაკობდა სამოთხეზე, როგორც ახლო და ნაცნობ მიწაზე, მას ენატრებოდა სამოთხე, „მას სურდა გადაწყვეტილიყო და ყოფილიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23). ახლა მან ფრთები აიფარა და ბედნიერი ფრენით ავიდა მშობლიურ მხარეში... უნდა ვწუხდეთ მას, ღვთის ტახტზე მოწოდებული, სანატრელი ღვთის ძის ხილვით გაჯერებული და პირადად თაყვანისმცემელი ზეცის იმ ულამაზეს დედოფალს, რომელსაც ასე განადიდა მისი ერთგული გული დედამიწაზე? ჩვენ თავს მოვიწყენთ, რომ ასეთი ადამიანის გარეშე დავრჩით. და არ დავივიწყოთ ის, რაც მან გვაჩვენა. მან აჩვენა სულის ბედნიერება, მისცა რწმენის თვალსაჩინო, რეალური მტკიცებულება, აჩვენა, თუ რამდენად დიდი ძალაა ცოცხალ, აქტიურ სიყვარულში და რა ლამაზი და ნაყოფიერია ცხოვრება, თუ ქრისტეს მიხედვით ცხოვრობ. ჩვენ ვდგავართ და ვუყურებთ ცას, იმის იმედით, რომ იქ ვიპოვით მისი ბილიკის იდუმალ კვალს. უფალო, მხარი დაუჭირე და ნუგეშინის ობოლ სამწყსოს. შენ წაიყვანე მწყემსი შენთან და მოკალი მწყემსი, მაგრამ ფარის ცხვრებს ნუ გაფანტავ!“ (253, No. 52, გვ. 856–6). თავი 2. მწყემსური რჩევა მამა იოანესგან წირვის მომლოცველს „მუდმივ ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს, რომ სულიერი ცხოვრება და სულიერი სიბრძნე არ გაშრეს თქვენში. ხშირად იფიქრეთ იმაზე, რასაც კითხულობთ, მღერით, უსმენთ ეკლესიაში ან ხანდახან სახლში. იცხოვრეთ წმინდანთა ცხოვრებით, ლოცვით, მათი სიბრძნით, მათი სათნოებით... დაე, წელზე შემოსილი გქონდეთ და ლამპარი ანთოთ“ (ლუკა 35, 12:35, 12:34). ხუთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც კრონშტადტის მწყემსი გარდაიცვალა. ”როგორც ჩანს, - ამბობს თანამედროვე, - დროა დავივიწყოთ მამა იოანე სერგიევი. ბოლოს და ბოლოს, თანამედროვე ადამიანებს საერთოდ აქვთ ასეთი მოკლე მეხსიერება. მაგრამ მართალი მამა იოანე კრონშტადტი მარადიულ მეხსიერებაში დარჩება. დღემდე ხალხს ახსოვს და უყვარს მღვდელი. ტაძარი, სადაც ის განისვენებს, ყოველთვის სავსეა მლოცველებით. მე ვიყავი ამ კვირაში იოანეს ეკლესიაში რომ ძლივს შევაღწიე საკურთხეველში მღვდლებმა, რომლებიც აქ ღვთის მსახურებას ასრულებენ, მითხრეს, რომ ეს ხდება ყოველდღე, ასიდან სამასამდე ადამიანი ზიარებას იღებს ყოველ დღე, ერთიმეორის მიყოლებით სრულდება ღვთისმსახურება. თანამედროვე ადამიანისთვის ადვილი არ არის წარმოდგენა, რომ სულ ახლახან, ჩვენი საუკუნის დასაწყისში, რუსულ ეკლესიას ჰყავდა მწყემსი, რომელსაც, გაზვიადების გარეშე, შეიძლება ეწოდოს სრულიად რუსული - მწყემსი, რომლის სიყვარული, წყალობა და სხვა სათნოებები გახდა სახარების სწავლების სრული ანარეკლი. „კეთილი მწყემსი ცხვრებს სწირავს თავის სულს“, - თქვა უფალმა. „ხოლო დამქირავებელი და არა მწყემსი, რომლის ცხვარიც არ არის მისი, ხედავს მგელს მომავალი, ტოვებს ცხვრებს და გარბის...“ (იოანე 10:11-12). შესაძლებელია თუ არა მამა იოანეს პიროვნებაში ისეთი რამის პოვნა, რომელიც ეწინააღმდეგება ამ სახარების იდეალს? სწორად გაიგო თუ არა მამა იოანემ ქრისტე მაცხოვრის ეს სახარებისეული აღთქმა? პასუხი თავად კრონშტადტის მწყემსს მივაწოდოთ. ერთხელ პეტერბურგის ერთმა დეკანოზმა უთხრა: "ძალიან დაიღალე, მამაო, თავს არ ისვენებ!" მამა იოანემ უპასუხა: "რაში მჭირდება სიმშვიდე, ჩემო მეგობარო! ჩვენი სიმშვიდე იქნება (ცისკენ ანიშნა), თუ აქ ვიშოვით. და შეიძლება მწყემსი მშვიდად იყოს, როცა მის ხმას ყველა ცხვარი არ ესმის და ზოგს მოსმენაც არ უნდა, ზოგი კი კვნესა და დახმარებას ითხოვს. ცოდვები ჩვენს ცხვრებს აქვთ!... მწყემსმა უნდა დაისვენოს და დაიძინოს, როცა მათ განადგურებას არ სძინავს“ (171, გვ. 145). ასე რომ, სწორედ ასე გაატარა მამა იოანე კრონშტადტელმა თავისი სამწყსო მსახურება. სიცოცხლეშივე მისმა თანამედროვეებმა მას მაგალითი მისცეს ყველა სასულიერო პირს. მამა იოანე „ისტორიის საგანძურია“ (262, გვ. 47) - აღნიშნავს მისი ერთ-ერთი თაყვანისმცემელი. მღვდლის გარდაცვალებიდან მალევე ვოლინელმა მთავარეპისკოპოსმა ანტონმა თქვა: „ამიერიდან ყოველმა პროტესტმა თავისთვის დანაშაულად ჩათვალოს მამა იოანეს უბადლო ცხოვრების არ ცნობა, გაეცნოს მის შემოქმედებას, ამიერიდან მისი ცხოვრებისეული აზრებით იხელმძღვანელოს“ (208, გვ. 84–85). ვინც კი მოკლედ შეეხო წმინდა მწყემსის დღიურების შესწავლას "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში", არ შეიძლება არ დაეთანხმოს ვლადიკა ანტონის აზრს. ჭეშმარიტად, ეს ცხოვრება ქრისტეში, ეს არის ღმერთის ექსპერიმენტული ცოდნა და თვითშემეცნება, ეს არის თეოლოგიური ქმნილება. მამა იოანეს ორი საუბარი ნიჟნი ნოვგოროდის (1901) და სარაპულის (1904) მწყემსებთან, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია, მდიდარი სულიერი გამოცდილებით არის გამსჭვალული. მათ ასევე შეგვიძლია დავამატოთ წმინდა მართალი კაცის სიტყვა, რომელიც მის მიერ წარმოთქმული იყო მწყემსების აღზრდისა და მწყემსობისთვის მომზადებისთვის მისი სამოცდაათი წლის დაბადების დღეს. ამ საუბრებში მამა იოანე საუბრობს თავის პირად მწყემსურ გამოცდილებაზე, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი სხვაგვარად არ შეიძლება ჩაითვალოს რჩევად და მითითებად, რომელიც ყველა მღვდელს შეუძლია და უნდა გამოიყენოს თავის სამწყსო მსახურებაში. რა მორალური და პასტორალური რჩევები შეიძლება გამოიტანოს ღვთიური მსახურების აღმსრულებელს დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის მემკვიდრეობიდან? როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ მამა იოანე უკვე საუბრის დასაწყისშივე ეხება მთავარ კითხვას - საკითხს ქრისტიანული ცხოვრების საფუძვლების შესახებ. "...ვცდილობ ვიყო ჭეშმარიტი მწყემსი, - ამბობს ის, - არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც - ცხოვრებაში. ამიტომ მკაცრად ვაკვირდები ჩემს თავს, ჩემს სულიერ სამყაროს, შინაგან საქმეს. დღიურსაც ვაწერ, სადაც ჩავწერ ჩემს გადახრებს ღვთის კანონიდან, ვენდობი საკუთარ თავს და ვცდილობ გავაუმჯობესო" (441, გვ. 169). სარაპულის მწყემსებს მიმართა მამა იოანემ: „მე ვასრულებ უძველეს დიდ წესს: შეიცანი შენი თავი. ეს, ფაქტობრივად, მთელი ჩემი ცხოვრების შინაარსია და დღემდე არ შემიწყვეტია „ჩემი თავის შეცნობა“. ამით ვაღიარებ ჩემს უმწეობას ყველა ასპექტში და ეს მამცირებს. ...ჩემი ბუნების მუდმივი შესწავლა მაიძულებს ვიყო მუდმივი სიფრთხილე და გამუდმებით ვთხოვო ღმერთს მადლიანი დახმარება ცოდვებისაგან განწმენდისთვის. და ჩემი ადამიანური სისუსტეების იგივე ცოდნა მაიძულებს დავეხმარო სხვებს და ვილოცო მათთვის, თანავუგრძნო და ვაპატიო. ჩემი ადამიანური ბუნების შესწავლა განსაკუთრებით ღირებულია ჩემთვის, რადგან ამით ვსწავლობ ღმერთის მთავარ თვისებებს; მე თვითონ ვიცი, მე განმიცდია, როგორი მოწყალე, სულგრძელი, ყოვლისშემძლე და სწრაფი მორჩილებაა ჩვენი უფლის დასახმარებლად. ის არის ჩვენი გონებრივი და ფიზიკური ჯანმრთელობის, სულიერი სიწმინდის, სულიერი სიძლიერის წყარო“ (441, გვ. 173). აქ არის რჩევა შენთვის, მწყემსო, როგორ აარიდო თავი ამაოებას და ამპარტავნებას, როგორ ისწავლო თავმდაბლობა და მოთმინება, როგორ მოიპოვო სინანულისა და სინაზის ცრემლები. მამა იოანე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა სამღვდელო მსახურებას. „მღვდელი ანგელოზია და არა კაცი“; ის მუდმივად ესაუბრება თვით უფალს და „უფალი განუწყვეტლივ პასუხობს მის სიტყვას“ (332, გვ. 33). ანგელოზებთან ერთად განდიდებული მღვდელი აყალიბებს მათთან ერთად „ერთი კრება, ერთი ეკლესია, ერთი ოჯახი ღვთისა... უფალი იესო ქრისტეს მადლით“ (332, გვ. 227). მას ყოვლისწმიდა სულის მადლით ეძლევა ძალა, რათა აღასრულოს ცოდვილი კაცობრიობის აღორძინება და განწმენდა. მაშასადამე, მღვდელს აქვს თუ არა ხორციელი სიამოვნება, როცა შეუქცევად უნდა ტკბებოდეს ერთი და ერთადერთი უფლით, შეასრულოს მას მისი გულის თხოვნა? არის თუ არა დრო ხორციელი სიამოვნებისთვის, როცა ამდენი სულიერი შვილები წარუდგენენ მას სხვადასხვა სულიერ და ფიზიკურ უძლურებას, რომლებშიც სულიერად თანაუგრძნობს მათ, გულწრფელი და საღი რჩევები უნდა მისცეს მათ ყოველ დღე ილოცოს. უფალო, გონებრივი მგელი არ გადაეყაროს მათ და არ გაძარცვოს, უფალმა მისცეს მათ ცხოვრებაში წარმატება და რწმენა და სულიერი გონიერება! შესაძლებელია თუ არა მღვდელს ხორციელი სიამოვნებით ტკბობა, როცა ხშირად უწევს ეკლესიაში ღვთისმსახურების აღსრულება და უფლის ტახტის წინაშე დგომა, როცა ასე ხშირად უწევს საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება და ზეციური, უკვდავი და მაცოცხლებელი საიდუმლოების აღმსრულებელი და თანაზიარება, როცა ასე ხშირად უწევს სხვა საიდუმლოებებისა და ლოცვების აღსრულება.“ ხშირად მწყემსს უწევს სიცოცხლის მომცემი სამების ყოვლადწმინდა სახელის წარმოთქმა - მამა, ძე და სულიწმიდა - მაშინ როგორი პირი უნდა ჰქონდეს მას, „მით უმეტეს, რამდენად სუფთა უნდა იყოს გული, რომ შეიცავდეს და შეიგრძნოს სიტკბოება ამ უპატივცემულო, დიდებული და პატივცემული სახელის! ოჰ, როგორ უნდა მოშორდეს მღვდელს ხორციელი სიამოვნებები, რათა არ იქცეს ხორცი, რომელშიც სული ღვთისა არ დამკვიდრდება“ (332, გვ. 296), – შესძახის წმიდა მწყემსი. როგორც ხედავთ, მამა იოანეს ზემოაღნიშნული მითითებები მოუწოდებს სასულიერო პირს ბრძოლას საკუთარ თავთან და ჩვენი ხსნის უხილავ მტერთან. მაგრამ ყველა დამეთანხმება, რომ ეს არ არის ადვილი საქმე და სულიერი ომი არ შეიძლება იყოს ცდუნების ან თუნდაც უბრალო წარუმატებლობის გარეშე. „თუ საქმეში წარუმატებლობა მოხდა, - გვაფრთხილებს წმიდა მართალი, - არ უნდა დაემორჩილო სასოწარკვეთას“ (353, გვ. 28). ყოველივე ამის შემდეგ, მორალი არც ერთ ასკეტში არ ჩამოყალიბდა ბრძოლის გარეშე. და ნებისმიერ სულიერ ზრდას, როგორც წესი, წინ უძღვის გამოცდა. მწყემსს კი, სხვაზე მეტად, სულიერი გამოცდილება სჭირდება. მას „საჭიროა თავისთვის განიცადოს რწმენის ძალა, ლოცვის სიტკბო, ცოდვათა მიტევება, წარუმატებელი და სულიერი მწუხარება, როდესაც ისინი ხვდებიან, და მადლიანი ნუგეშისცემა, რათა ღვთისადმი ლოცვისას მორწმუნეებისთვის თქვას: „მიეცი მათ ისეთივე სიკეთე, როგორიც ყოველთვის მაძლევ, უღირსს“ (326, რათა ითხოვოს საკუთარი გამოცდილება). მწყემსის ცხოვრებაში ცდუნების გარდაუვალობაზე ფიქრი გვაიძულებს გავიხსენოთ სულიერი ცხოვრების კიდევ ერთი კანონი: მუდმივი გაუმჯობესების აუცილებლობა. „ვინც ჩემთან არ იკრიბება, - თქვა უფალმა, - ფანტავს“ (ლუკა 11:23). ამიტომ, „სულიერ ცხოვრებაში წინ უნდა ვიაროთ, მაღლა და მაღლა ავიდეთ, - ამბობს მამა იოანე, - უფრო და უფრო გავზარდოთ კეთილი საქმეების მარაგი; თუ ვდგავართ ზნეობრივი სრულყოფის ერთ წერტილში, ერთ საფეხურზე ქრისტიანული აღმართის კიბეზე, ეს იგივეა, რაც უკან წახვიდეთ; თუ არ ვაგროვებთ, მაშინ თითქოს ვფლანგავთ“ (36). მამა იოანემ პირადი გამოცდილებიდან შეიტყო, თუ რა ძნელია ბრძოლა უსხეულო მტერთან - ეშმაკთან: მაგრამ მღვდელი მხოლოდ საკუთარ ხსნაზე არ უნდა ზრუნავდეს: ის არის ლოცვის წიგნი, შუამავალი, შუამავალი ღმერთსა და სამწყსოს შორის. და აი ნიმუში: „რაც მეტ ადამიანს სთხოვ სარგებლობას უფლისგან, – ამბობს წმიდა მწყემსი, – და რაც უფრო მაღალია ეს სარგებელი, მით უფრო ძლიერია ეშმაკი ეწინააღმდეგება მლოცველ მღვდელს“ (353, გვ. 9). ყველაზე ხშირად ამ შემთხვევაში, მტერი მოქმედებს სასოწარკვეთილებით. ქალაქ სარპულის მწყემსებთან საუბარში დეკანოზმა იოანემ ამ სულიერი სნეულების გაჩენის სამი მიზეზი გაამხილა და მისი განკურნებისთვის რამდენიმე რჩევა მისცა. „მასწავლე, მამაო, ებრძოლო სასოწარკვეთილებას მწყემსობის საქმეში“, მიმართა ერთ-ერთმა მწყემსმა მამა იოანეს. – თავიდან საშინელი სასოწარკვეთა ჩნდება საკუთარი ცოდვილობის გამო, ნებდება, როცა იხსენებს სიტყვებს: „ექიმს, განკურნე შენი თავი“, სწავლება აზრად არ მოსდის; ახლა კი - სასოწარკვეთა. - ამაოა, - უპასუხა მამა იოანემ. - აქ თქვენ უნდა გახსოვდეთ მოვალეობის შესახებ. მოვალეობაზე ფიქრმა მწყემსზე დამაჯერებელი და გამამხნევებელი ეფექტი უნდა იქონიოს. „ეკლესიის მიერ უფლებამოსილი ხარ, შენ უნდა გააკეთო“, ამ აზრმა მწყემსსაც უნდა შთააგონოს და, რა თქმა უნდა, ყოველგვარი სასოწარკვეთილებაც გაფანტოს. და ეს სასოწარკვეთა მტრისგანაა! ”მაგრამ აქ, მამაო, არის სასოწარკვეთის სხვა ფორმა - ღვთისმგმობელი ფიქრებიდან, რომლებიც თავში ჩნდება მსახურების ყველაზე წმინდა მომენტებში. ”კარგი, ეს არის სასოწარკვეთა”, - თქვა მამა იოანემ ენერგიულად, პირდაპირ თქვენი ურწმუნოების გამო. მკრეხელური აზრები უნდა აბუჩადაგდეს; აქ ბრძოლა არასაჭირო და მავნეა; უბრალოდ ყურადღება არ მიაქციო! მაგრამ თუ რომელი აზრები მიგიყვანთ სასოწარკვეთამდე, ეს გამოწვეულია ნებისყოფის სისუსტით, რაც იმას ნიშნავს, რომ თქვენ აძლევთ დროს ამ აზრებს თქვენზე გაბატონებისთვის, შესაძლოა დატკბეთ კიდეც... აქედან მხოლოდ სასოწარკვეთა მოდის! ასე რომ, თქვენ არ გჭირდებათ თქვენი სულის სასოწარკვეთამდე მიყვანა! არ იცით, რამდენად სწრაფად ემორჩილება უფალი, რამდენად სწრაფად ასრულებს ის თქვენს თხოვნას? ასე რომ, თავიდანვე, მხურვალე ლოცვით განდევნე შენგან ყოველგვარი გონებრივი დაბნეულობა; შესაფერის დროს ლოცვით დაპყრობილი ცოდვილი განწყობა სრულიად ქრება და ვერასოდეს მიიყვანს ჭეშმარიტად და გულმოდგინედ მორწმუნე ადამიანს სასოწარკვეთამდე. - მაგრამ, მამაო, - განაგრძობს თანამკითხავი, - მე ასევე განვიცდი განსაკუთრებით მძიმე სასოწარკვეთილ მდგომარეობას ტრიუმფალური ბოროტების დანახვისას. - ეს სხვა საქმეა, - თქვა მამა იოანემ. – ეს მართლაც ძნელი სანერვიულოა; ხშირად მიწევს მსგავსი სიტუაციის გავლა. აქ ლოცვით უნდა გაიძლიერო და მტკიცედ გჯეროდეს, რომ უფალს ძალუძს ყველაზე ბოროტიც კი, მხოლოდ მისთვის ცნობილი გზებით, სიკეთისკენ მოაქცია“ (441, გვ. 175–176). „სადაც მრავლდება ეშმაკის მაქინაციები, იქ მრავლდება ღვთის მადლი“ (353, გვ. 9), თქვა კრონშტადმა. მამა იოანემ თავისი პირადი მაგალითით აჩვენა, რომ მწყემსობა სიყვარულის საქმეა. მაგრამ სიყვარული არ იხევს საკუთარ თავში, ის კომუნიკაბელური და მარტივია. პავლე მოციქულმა გამოავლინა ამ უმაღლესი სათნოების თვისებები: სიყვარული სულგრძელია, მოწყალეა, არ შურს, არ ტრაბახობს, არ ამაყობს, არ არის უხეში, არ ეძებს თავისას, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს უსამართლობით, მაგრამ ხარობს ჭეშმარიტებით, ითმენს ყველაფერს, ყველაფერს სწამს (1. 13:4-7). ეს წესები უნდა შეადგენდეს პასტორალური მსახურების საფუძველს. თუმცა მათი განხორციელება მოძღვარს პირად ცხოვრებას ართმევს: ის ერწყმის მრევლის ცხოვრებას. ჩნდება ერთიანი ქრისტიანული ოჯახი. ამიტომაც თქვა მამა იოანემ: "მე მღვდელი ვარ, რა არის! მაშ, სათქმელი არაფერია, მე არ ვეკუთვნი ჩემს თავს, არამედ სხვებს" (262, გვ.54). არა მარტო მღვდელი, არამედ ყველა ქრისტიანი უნდა იბრძოდეს სახარებისეული სიყვარულის მოსაპოვებლად. „იმისთვის, რომ გამოსცადო, გიყვარს თუ არა მოყვასი სახარების მიხედვით, - ურჩია მამა იოანემ, - ყურადღება მიაქციე შენს თავს იმ დროს, როცა გალანძღავენ, გლანძღავთ, დაგცინიან ან არ გცემენ სათანადო პატივისცემას, საზოგადოებაში მიღებული პატივისცემას, ან როცა ქვეშევრდომები სცოდავენ მსახურებას და ცუდები არიან. ხალხი ისევე, როგორც ადრე, შეურაცხყოფამდე და გაუმართაობამდე, მაშინ გიყვარს მოყვასი სახარების მიხედვით“ (333, გვ. 81). სახარებისეული სწავლების თანახმად, ვისაც ნამდვილად უყვარს მოყვასი, უპირატესობას მიანიჭებს მას, „ყველაზე დიდი იქნება მსახური“ და „პირველი მონა“ (მათე 20:26–27). ქრისტე მაცხოვარმა მისცა მაგალითი ჭეშმარიტი სიყვარულისა და თავმდაბლობისა. ის არის სამყაროს მთავარი მწყემსი და მმართველი - ბოლო ვახშამზე, მსახურის მოვალეობა რომ მიიღო, თავის მოწაფეებს ფეხები დაბანა (იოანე 13:1-5). როგორ უნდა უყვარდეთ მწყემსებს ერთმანეთი - მათ ხომ საერთო საქმე აერთიანებს, მოყვასის გადარჩენის საერთო საზრუნავი. სასულიერო პირებს შორის ზნეობრივი კავშირი განსაკუთრებით აუცილებელია მრევლის ცხოვრებაში სიმშვიდის შესანარჩუნებლად. არაგულწრფელი პასტორალური ურთიერთობები იწვევს მრევლის ცდუნებას და კრიტიკას. კანონი მწყემსის მოქმედების შესახებ მისი სამწყსოს სულიერ ცხოვრებაზე მკაფიოდ ჩამოაყალიბა უფალმა სიტყვებით: „ასე რომ, ბრწყინავდეს თქვენი ნათელი ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები“ (მათე 5:16). მწყემსის ღვთიური ცხოვრება საუკეთესო აღზრდაა. შემთხვევითი არ არის, რომ სამოციქულო საქმეების წიგნის ავტორმა უკვე პირველ მუხლში გაამახვილა ყურადღება იმაზე, თუ რას აკეთებდა ქრისტე მაცხოვარი და შემდეგ რას ასწავლიდა. ასე რომ, ჯერ საქმე და შემდეგ სიტყვა. სიტყვა მხოლოდ მაშინ გაიგონებს, თუ მწყემსის ღვთისმოსავი ცხოვრებით დადასტურდება. „სხვების სამართავად, – ამბობს მამა იოანე, – წინასწარ უნდა ისწავლო საკუთარი თავის მართვა, იმისთვის, რომ სხვებს ასწავლო, ცოდნა თავად უნდა მიიღო“ (332, გვ. 184). ექიმი „თვითონ ჯანმრთელი უნდა იყოს, რათა მკურნალებმა არ თქვან: „ექიმო, განკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23)“ (332, გვ. 380–381). წმიდა მართალი კაცის წერილობით მემკვიდრეობაში მოძღვარს შეუძლია მრავალი რჩევა მოძებნოს, თუ როგორ განკურნოს მისი სულიერი ჭრილობები. „როდესაც გრძნობთ მტრობას და სიძულვილს რომელიმე თქვენი თანამშრომლის, უფროსის, თანასწორის, ან დაქვემდებარებულის, ან რომელიმე თქვენი ნაცნობის ან უცხო ადამიანის მიმართ, რაიმე მანკიერების ან ამაზრზენი ხასიათის გამო, მაშინვე მოიშორეთ თქვენი მტრული გრძნობა და მიუკერძოებლად შეხედეთ საკუთარ თავს, გაიხსენეთ თქვენი უთვალავი, ამაზრზენი ვნებები და მეზობელი. ცოდვებსა და გასაჭირში“ (303, გვ. 28–29). „თუ შენი ძმა რაიმეს არასწორად ან გაუფრთხილებლობით აკეთებს მსახურების დროს, ნუ გაბრაზდები მის წინააღმდეგ არც შინაგანად და არც გარეგნულად, არამედ გულუხვად შეაფასე მისი შეცდომა და დაიმახსოვრე, რომ შენ თვითონ უშვებ ბევრ, ბევრ შეცდომას ცხოვრებაში, რომ შენ ხარ ადამიანი მთელი შენი სისუსტეებით, რომ ღმერთი სულგრძელია და უხვად მოწყალეა და უხვად ჩვენს მიმართ. (332, გვ. 157). მოძღვარს ასევე უნდა ახსოვდეს, რომ „ვნება არის ცხელი, ბუნდოვანი, დაუფიქრებელი, ბოროტი, იმპულსური და ამიტომ ვნებაში მყოფი ადამიანი, მაგალითად, ბრაზის დროს, ბევრ დაუფიქრებელ, უტყუარ, გამოგონილ, ბოროტს ამბობს, რასაც მშვიდ მდგომარეობაში არ იტყოდა. ამიტომ, გამოცდილებით იცოდე ვნებების ეს თვისება, პირველ რიგში, ნუ ლაპარაკობ, როცა დაბნეული ან გაბრაზებული ხარ; და აპატიე ცხარე და გაღიზიანებულ ადამიანებს, როცა ისინი აგდებენ ლანძღვას და შეურაცხყოფას, რაც არის უსამართლო და სამართლიანი“ (333, გვ. 201–202). „ნუ დააყოვნებთ, - ამბობს მამა იოანე, - დარჩეთ თქვენთვის საზიანო მდგომარეობაში, მაგრამ მაშინვე მოიხვიეთ მუხლებზე და ვაღიარებ სულს: „გული მაქვს ცოდვა, სულის წინაშე ვამბობ. სულო, ჩემი ვნების სულით, შენდამი ბოროტებისა და ურჩობის სულით“. და შემდეგ შენი გულის სიღრმიდან, ყველგან ღვთის სულის ყოფნის გრძნობით, წაიკითხე ლოცვა სულიწმიდას: „ზეციურო, ნუგეშისმცემელო, სულო ჭეშმარიტებისა, რომელიც ყველგან ხარ და ყველაფერს აღასრულებ, სიკეთის საუნჯე და სიცოცხლის მომცემი, მოდი ჩემში და განმიწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან, და მიხსენი სული, უფლისწულო და უმწეო“. (332, გვ. 217–218). მამა იოანეს თქმით, „ყოველი მღვდელი მოციქულია თავის სოფელში ან სამრევლოში“ (333, გვ.409). მას უფლისაგან მიანდო ფასდაუდებელი განძი - მისი სისხლით გამოსყიდული ადამიანთა უკვდავი სულები (337, გვ. 78). და მაშასადამე, „როგორც სინათლე და სითბო განუყოფელია მზისგან, ასევე მღვდლის სახესაგან განუყოფელია სიწმინდე, სწავლება, სიყვარული, წყალობა ყველას მიმართ“ (333, გვ. 202). „მიიღეთ ყოველი, ვინც თქვენთან მოდის, განსაკუთრებით სულიერი მიზნისთვის, - ამბობს წმიდა მწყემსი, - ნაზი და ხალისიანი მზერით, თუნდაც მათხოვარი ან მათხოვარი, შინაგანად დაიმდაბლე ყველას წინაშე, თავი მასზე დაბლა მიიჩნიე, რადგან თავად ქრისტემ დანიშნა ყველას მსახურად, თუმცა ყველა მისი ჭრილობაა 3. გვ 37-38). „ეცადე მიაღწიო ბავშვურ უბრალოებას ადამიანებთან ურთიერთობისას და ღვთისადმი ლოცვისას. უბრალოება ადამიანის უდიდესი სიკეთე და ღირსებაა“ (333, გვ. 301). და „თუ გსურს დაამტკიცო შენი ერთგულება უფალ იესო ქრისტეს მიმართ მთელი სულით და მთელი გულით, ნებით და თავმდაბლად ემსახურე ავადმყოფებს მათ სახლებში, მიიტანე და ასწავლე უფლის წმინდა სხეულისა და სისხლის წმიდა სიცოცხლის მომტანი საიდუმლოებები. მოეპყარი სნეულს, ვისაც უნდა ეზიარებო... სინაზით და თვინიერებით მოექეცი, როგორც მედდა ექცევა თავის შვილებს, გაიხსენე, როგორ შეგვიყვარა უფალმა ყველა“ (395, გვ. 80). მართლმადიდებლური ცნობიერება ამაღლებს მღვდელს შუამავლის დონემდე, შუამდგომლობს ხალხისთვის ღვთის წინაშე. მწყემსობის ეს გაგება განისაზღვრება ღვთის სიტყვით (ებრ. 5:1-3). სწორედ ასე ესმოდა მამა იოანე კრონშტადტელს სამღვდელო მსახურება. „ღვთის მღვდელი! - იძახის იგი, მთელი გულით გწამდეს, მუდამ გჯეროდეს ღვთისგან მონიჭებული მადლისა, ილოცო ადამიანთათვის... ფუჭი არ იყოს შენში ეს დიდი ნიჭი“ (333, გვ. 267). „უფალი, როგორც შვილების ყველაზე მოსიყვარულე მამა, კმაყოფილია, როცა გულწრფელად ვლოცულობთ ადამიანებისთვის“ (333, გვ. 38). „სხვისთვის ლოცვა ძალზე სასარგებლოა მლოცველისთვის... ის წმენდს გულს, ადასტურებს ღვთის რწმენასა და იმედს და აღძრავს სიყვარულს ღვთისა და მოყვასის მიმართ“ (332, გვ. 272–273). ღვთის წინაშე მისი სამწყსოს შუამდგომლობის იდეა ასევე გამოხატულია მამა იოანეს პირად ლოცვაში ყოველკვირეული მსახურების დაწყებამდე. ლოცვის ტექსტს სიტყვასიტყვით წარმოვადგენთ, რათა ყველა მღვდელმა, თუ საჭიროდ ჩათვლის, გამოიყენოს იგი თავის პრაქტიკაში. „უფალო, აჰა, იწყება ჩემი მსახურების კვირა, შენთვის უღირსი, მეფეო უსაწყისოდ და უსასრულოდ, მსახურების, შენი საშინელი და მაცოცხლებელი ტახტის წინაშე დგომის, ჩემი და შენი ხალხისთვის შუამდგომლობის, რათა განიწმინდო ყველა ცოდვა; კვირა ზეციური, უწმინდესი, ჩემი ჭეშმარიტებისა და უწმინდესის მსახურება. უხრწნელობისა და უკვდავების, განახლებისა და განღმრთობის, უმაღლესი, ღვთაებრივი მსახურებისა, რომლისგანაც არაფერია უწმინდესი და უმაღლესი ამქვეყნად ყოველ დღე დამეხმარე ამ მსახურებაში ყოველგვარი ცოდვისგან დამიფარე წმინდანებთან“ (337, გვ. 79). ღვთის ტაძარში ღვთისმსახურების დროს ხდება დიდი საიდუმლო: ადამიანის სულის აღორძინება ქრისტეს მადლით. მაგრამ უსხეულო მტერი, რომელმაც შეიპყრო ადამიანი ხორციელი ვნებით და სამყაროსადმი დამოკიდებულებით, ცდილობს ქრისტიანის შეფერხებას და არ აძლევს მას ღმერთთან და წმინდანებთან ლოცვითი ზიარების სიტკბოს განცდის საშუალებას. ხშირად მწყემსის გულს ურტყამს უგრძნობლობა, ამიტომ მისი ლოცვა არაგულწრფელი, ცივი და უყურადღებოა. "ეშმაკი, - ამბობს მამა იოანე, - ისეთი ბოროტი ლაპარაკია, რომ ყოველთვის და ყველგან ადის შენი გულის თვალებში, დაჩრდილავს და თრგუნავს მათ, ეს ისეთი შხამიანი მტვერია, რომელიც გამუდმებით ცურავს ჩვენს გონებრივ ატმოსფეროში და გულზე მკვეთრად ზის, ჭამს და ბურღავს მას" (332, გვ. მაგრამ „მტრის ცილისწამებამ ნუ დაგვეკარგება“, ანუგეშებს წმიდა მწყემსი, „მაგრამ გავმხნევდეთ და გავძლიერდეთ, გულის თვალით შევხედოთ ქრისტეს გმირს, რომელიც უხილავად დგას ჩვენს წინაშე და ფარულად აღასრულებს ხელახლა დაბადებას ჩვენს სულში“ (333, გვ. 89). „როცა უხერხულობა და გულის რაიმე სახის უძლურება ხელს გიშლის წირვის დროს ლოცვის სიტყვების წარმოთქმაში, მაშინ ეს სირცხვილი და უძლურება მტრის ოცნებად ჩათვალე, - გვირჩევს მამა იოანე, - განდევნე სასოწარკვეთა, სიმხდალე და გაუბედაობა და ილაპარაკე უფლის სახელზე ნელა, მშვიდად და მიზანმიმართულად, მიიღე ძალა და მიზანმიმართულად! (332, გვ.386). საეკლესიო ლოცვის დროს მღვდელმა გვერდით უნდა იგრძნოს უფალი და მტკიცედ იყოს დარწმუნებული, რომ „როგორც კი რამეს იფიქრებს და იტყვის, ეს მოხდება, უფლისთვის ასე მოსახერხებელი და მარტივია ჩვენი თხოვნის შესრულება, ჩვენი სიტყვის მიხედვით რაიმეს შექმნა ან განხორციელება“ (332, გვ. 294). მამა იოანე სერგიევის წერილობითი მემკვიდრეობა შეიცავს მდიდარ მასალას ლოცვასა და ღვთისმსახურებაზე დასაფიქრებლად. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ინდივიდუალური ლოცვების ახსნა-განმარტებები, მარტივი, მაგრამ დამაჯერებელი მაგალითები და მითითებები, რომლებიც ქრისტიანს უბიძგებს წმინდა გულითად ლოცვას სახლში და ეკლესიაში, და რჩევებს ლოცვითი განწყობის შესანარჩუნებლად და, თუნდაც, უამრავ ლოცვას, რომელიც გამსჭვალულია უბრალოებითა და სულის სიმტკიცით. ამ საკითხის დეტალურ შესწავლას ცალკე თავს მივუძღვნით. აქ მხოლოდ რამდენიმე რჩევას მოგცემთ სრულიად რუსი მოძღვრისგან, რომელიც დაეხმარება მღვდელს უფრო საფუძვლიანად მოემზადოს საღმრთო ლიტურგიის აღსანიშნავად. ამ „არამიწიერი მსახურებისთვის“ მზადება მწყემსისთვის სახლში იწყება. საეკლესიო წესდება გულისხმობს ლოცვის წესის შესრულებას, რომელიც შედგება რამდენიმე კანონისაგან, აკათისა და ლოცვისგან წმიდა ზიარებამდე. მაცხოვრისა და ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ კანონებსა და აკათისტებში, მამა იოანეს თქმით, „შეკრებილია ჩვენი ღმერთის ყველა დიდი საქმე ჩვენი გამოსყიდვისა და ხსნის შესახებ“ (337, გვ. 300). ამ ლოცვებმა უნდა გააცოცხლოს მოძღვარში აზრები ღმერთთან ზიარებისა და ღმერთის განსახიერების შესახებ. მფარველი ანგელოზისა და დღის წმინდანების კანონები აძლიერებს მათ ცოდვის ცნობიერებას, ხოლო კანონი და ლოცვები წმიდა ზიარების წინ ჩაძირავს მწყემსთა სულს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების სიდიადეზე ჭვრეტაში. სავსებით თვალსაჩინოა ლოცვის წესის მნიშვნელობა სამწყსო საქმისთვის. მაგრამ იმისათვის, რომ მან თავისი ბუნებრივი ნაყოფი გამოიღოს, ის კეთილსინდისიერად უნდა აღსრულდეს. ამისკენ მოუწოდებს წმინდა მწყემსი და არაერთ მითითებას გვთავაზობს. „ვისაც გინდა, რომ ილოცო, ჯერ გულში სთხოვე, რომ ღირსი იყოს, გულწრფელი ლოცვა, ქება ან მადლიერება, რადგან მხოლოდ სულიწმიდის გაძლიერებით შეგვიძლია ვილოცოთ, იმ წმინდა წმინდანთა გაძლიერებით, რომელთა მეშვეობითაც გვსურს ვილოცოთ მაცხოვართან... მადლიერება მთელი გულით, მოუწოდეთ უფალს, მოგცეთ ღირსება, რომ შესწიროთ მას ლოცვა, ან უგალობოთ მისი სიკეთე, მისი სიმსუბუქე და სიკეთე, თუ ეს წმინდანია, უხმოთ სულიწმიდას, რომლის სიწმინდითაც ისინი განწმენდილნი არიან,... (353, გვ. 45). „არასოდეს დაიძინო საღამოს საღამოს წესდებამდე, რათა გული არ გაგითეთრდეს უდროო ძილისგან და მტერმა ლოცვაში გაქვავებული უგრძნობობით არ დაახშოს“ (353, გვ. 40). „როცა ლოცულობ, როგორც წესი, განსაკუთრებით წიგნის მიხედვით, სიტყვიდან სიტყვაში ნუ იჩქარებ მისი სიმართლის შეგრძნების გარეშე, გულზე არ დადებ, არამედ აკეთე და გამუდმებით აკეთე საქმე, რომ გულში შეიგრძნო შენი ნათქვამის სიმართლე; შენი გული ამას ხან სიზარმაცითა და გაქვავებული უგრძნობელობით შეეწინააღმდეგება წაკითხულს, ხან ეჭვით და ურწმუნოებით... მსხვერპლშეწირვა... ნუ ჩქარობთ ლოცვას: ნახევარი საათის განმავლობაში თქვენ მიიღებთ ყველაზე ჯანსაღ ძილს. ეს უკანასკნელი მითითება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მოძღვრისთვის. დროის უქონლობამ, ზოგჯერ დაუდევრობამ და სიზარმაცემ და ხშირი საეკლესიო მსახურების გამო ლოცვის ეგრეთ წოდებულმა „ჩვეულებამ“ შეიძლება გამოიწვიოს კიდევ ერთი მავნე ჩვევა - მექანიკური, თვალთმაქცური ლოცვა. „ლოცვისას, - განაგრძობს მამა იოანე, - დაიცავით წესი, რომ სჯობია გულიდან ხუთი სიტყვის თქმა, ვიდრე ენით ათი ათასი სიტყვა“ (353, გვ. 43). უსამართლოა ვიფიქროთ, რომ მამა იოანე ურჩევს ლოცვის წესის შემცირებას. ის საუბრობს ლოცვის ხარისხზე, რომ ლოცვა ყოველთვის გულიდან უნდა მოდიოდეს. მაგრამ მის გაცხელებას დიდი დრო სჭირდება. „უცნაურია ფიქრი, - აღნიშნავს რუსი მოძღვარი, - მით უმეტეს, რომ მოვითხოვო, რომ ყოველდღიურობის აურზაურით გაჟღენთილი გული მალე აღივსოს რწმენის სითბოთი და ღვთის სიყვარულით ლოცვისას... თავად უფალი გამოხატავს თავის ნებას, რომ მოკლედ არ ვილოცოთ, როცა მაგალითს აძლევდა ქვრივს, რომელიც რეგულარულად სთხოვდა მას. 18:2-6)“ (353, გვ.44). „როგორ ვისწავლოთ ჭეშმარიტების თქმა ჩვენს გულებში ლოცვაში? „ჩვენ უნდა მივიტანოთ ლოცვის თითოეული სიტყვა გულთან, მივიტანოთ იგი გულზე, ვიგრძნოთ მისი სიმართლე ჩვენი გულით, ვაღიაროთ ყველა საჭიროება იმისა, რასაც ვთხოვთ ღმერთს ლოცვაში“ (353, გვ. 41). კრონშტადტის მოძღვრის თქმით, მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც „შინაგანი ლოცვა წმინდა გულით ისწავლა, ნაჩქარევად ილოცოს... მაგრამ ვისაც გულით ლოცვა არ მიუღია, ნელა უნდა ილოცოს, ყოველი ლოცვის სიტყვის გულში შესაბამისი გამოძახილის მოლოდინში“ (353, გვ. 40). გარდა ნათქვამისა, გადმოგვცემთ ამბავს მამა იოანეს ცხოვრებიდან, რომელიც დაეხმარება მოძღვარს ლოცვის წესის დანიშნულების გაგებაში. ერთხელ მღვდელმა სულიერი რჩევისთვის კრონშტადტის მწყემსს მიმართა. სულიერი ჭრილობის შეხორცებამდე მამა იოანემ მიიწვია, რომ მეორე დღეს მასთან ერთად საღმრთო ლიტურგია აღევლინა. მაგრამ მღვდელმა თავისი მოუმზადებლობის მოტივით უპასუხა: – დიდი მადლობა, თქვენო პატივცემულო. ...დიდი სიამოვნებით მინდა თქვენთან ერთად ვიმსახურო, მაგრამ დღეს ვეღარ ვემზადები ლიტურგიისთვის, დრო არ არის საკმარისი. ნება მომეცით სხვა დროს გავაკეთო! – სხვა დროს!.. სხვა დროს!.. – რამდენჯერმე გაიმეორა მამა იოანემ დაბალი ხმით და მზერა დაუქვეითდა. მერე სერიოზულად შეხედა თანამოსაუბრეს და ამაღლებული ხმით ჰკითხა: – და როცა უფალი მოგვიწოდებს მარადიული ლიტურგიის აღსასრულებლად, მაშინ ვიტყვით: სხვა დროს? არა! მაშინვე უნდა მოვემზადოთ და ამისთვის დროს არ ვითხოვთ... ასეა აქ... ვფიქრობთ, რომ ლიტურგიის მსახურებისთვის მზადება გულისხმობს ყველაფრის წაკითხვას, რაც წესებით არის მოთხოვნილი და ზოგჯერ საღვთისმსახურო წიგნებიც კი არ გვაქვს ხელთ; როგორ შეიძლება წიგნების გარეშე მომზადება?! ეჰ, მამაო, მამაო!.. მე და შენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ლიტურგიის აღსანიშნავად მომზადებას ცოტა დრო სჭირდება, მაგრამ ზუსტად იმდენი დროა საჭირო იმისათვის, რომ ღმერთი გულში მიიტანო. ღმერთო! მოდი და დაგვისახლე! და ბევრი წიგნია, რომლითაც შეგიძლიათ მოემზადოთ ლიტურგიის მსახურებისთვის. შეხედე ცას - ზეცა იტყვის ღვთის დიდებას! შეხედე დედამიწას - იქ ყოველი ამოსუნთქვა და ყოველი ქმნილება ადიდებს უფალს!.. აი წიგნი, მხოლოდ შეხედვით, რომელშიაც მაშინვე გაუხსნი გულს უფალს!.. მინდვრის ხეები, მთები და ბორცვები, ყველა ცხოველი და ფრინველი... - ყველაფერი ადიდებს უფალს. და ის მოვა შენთან და აქ, შენს გულში, შეგიქმნის სამყოფელს თავისთვის. უფლის გარეშე გულში შეუძლებელია ლიტურგიის აღსრულება. როგორ შეგიძლია აიძულო ის შენთან მოვიდეს? ამის მიღწევა ყოველთვის შეუძლებელია ეკლესიის წესდების უბრალოდ შესრულებით. უფალი ყოველთვის ჩვენთანაა. დაუძახე მას და ამოისუნთქე შენი ცოდვების, შენი ბოროტი ცხოვრების შესახებ და გაბედულად სთხოვე: „შემიწყალე მე, განწმინდე ისინი, ვინც შესცოდა“ (457, No. 3, გვ. 37–40). წმინდა მწყემსმა არ უარყო ლოცვის წესი. არა! მაგრამ მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ყოველი მღვდელი მუდმივად უნდა მოემზადოს ლიტურგიისთვის, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მზად უნდა იყოს ნებისმიერ დროს - სინანულის გულწრფელი ლოცვით. ლოცვის წესი ხომ ლოცვითი სულის შენარჩუნებისა და მონანიების გრძნობების მოპოვების საშუალებაა. მამა იოანესთვის ლოცვა სულის სუნთქვა იყო, ლოცვის ყოველი სიტყვა კი სულიწმიდის სუნთქვა იყო. - მითხარი, მამაო, - ჰკითხა მას ერთ-ერთმა მწყემსმა, - მუდმივი მოგზაურობის დროს როგორ ავსებ თავისუფალ დროს? - ვლოცულობ, - უპასუხა მამა იოანემ, - გამუდმებით ვლოცულობ, არც კი მესმის, როგორ შეიძლება ლოცვის გარეშე დროის გატარება (441, გვ. 174). დიახ, მართლაც, ის იყო დიდი რუსულენოვანი ლოცვის წიგნი. „თუ ვინმეს უნდა მამა იოანე კრონშტადტის სწორად გაგება, - ამტკიცებს მიტროპოლიტი ბენიამინი, - უნდა შეხედოს მას ისე, როგორც საკუთარ თავს უყურებდა მღვდლობის ორმოცდასამი წლის განმავლობაში. და ქადაგება არ იყო მისი მთავარი საქმე... უპირველეს ყოვლისა, მას უნდა ჰქონოდა და ეწეოდა ღვთაებრივი მსახურება სხვადასხვა სახის ყოველდღიურ ციკლში. ევქარისტია“ (35, გვ. 75–76). რუსეთში არსებობდნენ სულისშემძვრელი უხუცესები, რომლებთანაც ათასობით ადამიანი იზიდავდა, ბრძენი წმინდანები, თეოლოგები, რომლებიც განაგებდნენ ეკლესიის საჭეს, და ასკეტები, მოღუშული, რომლებიც ხშირად აოცებდნენ ხალხს თავიანთი ღვაწლით და სამაგალითო მწყემსებიც კი, რომლებსაც მართლმადიდებლური სამყარო პატივს სცემდა, მაგრამ არ იყო ისეთი გულმოდგინე, რომელიც იოანეს დღესასწაულზე იყო განსაკუთრებით გულმოდგინე. ევქარისტია. ეს აზრი უფრო ნათელი გახდება, თუ მოვიყვანთ თავად მართალი კაცის სიტყვებს: „ერთ დღეს დავრჩი ღვთის მსახურების გარეშე და ვიგრძენი სულიერი ცხოვრების გაღატაკება, მადლის გაღატაკება, ცოდვილი ძალის არსებობა და საჭირო იყო მნიშვნელოვანი ბრძოლა ცოდვილ გაძლიერებულ მიზიდულობებთან. „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:33). მამა იოანეს ლიტურგია ესმოდა, როგორც ადამიანთა მოდგმისადმი დაუსრულებელი ღვთაებრივი სიყვარულის საიდუმლო. და ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, მან მწყემსს ურჩია შეიძინოს სახარების სიყვარული. „მას სჭირდება ის ყოველ წუთს, ყოველ წამს... მაგრამ განსაკუთრებით... საღმრთო ლიტურგიის დროს“ (353, გვ.6). ამ უდიდესი საიდუმლოს შესასრულებლად ემზადება, მღვდელი „უნდა იყოს მოცული ღვთისა და მისი მოყვასის სიყვარულით, ... არასოდეს უნდა იყოს მასში ბრაზისა და მწუხარების ჩრდილი ვინმეს მიმართ ან რაიმე მიწიერზე მიდრეკილება: საკვების, ტანსაცმლის, დეკორაციის, ოფიციალური გამორჩევისთვის თუ პიროვნული გარეგნობისთვის. ის ყოველთვის მაღლა უნდა იყოს, ღვთისა, წმინდა“ (3753, 3753). „შენ, ღვთის მღვდელო, უზენაესი შემოქმედის მსახურო, - ამბობს წმიდა მწყემსი, - ლიტურგიას აღასრულე შიშით და სათანადო მომზადებით, განსაკუთრებით თუ ყოველდღიურად მსახურობ, ნახე, როგორ აყალიბებ შენს საშვილოსნოს, რაც ხდება ყოველდღიურად, ქრისტეს წმიდა, მაცოცხლებელი საიდუმლოების, ღვთის ტაძრის, ღვთის ტაძრის ზიარებით. ჩაათრია კაცობრიობა ჯოჯოხეთში და დაემორჩილა წყევლას. დაეჭირე მაცხოვრის მიერ ნაბრძანები მარხვას, მიაქციე ყურადღება საკუთარ თავს და სხვებს და გადაარჩინე შენი თავი და ხალხი“ (353, გვ. 19). შემთხვევითი არ არის, რომ მამა იოანე მოძღვრის ყურადღებას მარხვაზე აქცევს. ასკეტური ცხოვრების გამოცდილებამ აჩვენა, რომ სწრაფი ცხიმიანი საკვები თავისი კვებითი ღირებულებით და უხეშობით განსაკუთრებით მოქმედებს ადამიანის სულიერ მდგომარეობაზე. ყველაზე ხშირად, სული, გადაჭარბებული გაჯერებისგან, ექვემდებარება სასოწარკვეთას და სევდას და ხორცში წარმოიქმნება უწმინდური უძღები მოძრაობები. ამიტომ, კრონშტადტის მოძღვარი ურჩევს „მღვდელს, რომელიც ყოველდღიურად ეზიარება წმინდა საიდუმლოებებს... ხორცის ნაკლებად ხშირად და მცირე რაოდენობით ჭამას“ (353, გვ. 19). წმინდა მართალი მამის, იოანე კრონშტადტის სულიერი და პასტორალური გამოცდილება, რომელიც თავმოყრილია მის წერილობით ნაშრომებში, იმდენად დიდია, რომ ძნელია მისი ყველა რჩევისა და მითითების გაშუქება და გადმოცემა. მაგრამ თაყვანისცემის ყველა დღესასწაულს, ალბათ, უნდა ახსოვდეს წმინდა მწყემსის კიდევ ერთი შენიშვნა, პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე. მოგეხსენებათ, მამა იოანე საღმრთო ლიტურგიაზე კონცენტრაციით აოცებდა დამსწრეებს. ამიტომ ქალაქ სარაპულის ერთ-ერთმა მწყემსმა სთხოვა აეხსნა, როგორ მოახერხა ამის მიღწევა. "ამას მხოლოდ ჩვევით მივაღწიე", - იყო პასუხი. – ლოცვაში სწრაფად კონცენტრირებისა და საკუთარი თავის დაუფლების სწავლა დიდი ამოცანაა. ...აქ გჭირდებათ მონანიება, ქრისტეს ან უფლის ჯვრის ხატის სულში სწრაფი რეპროდუქცია და თქვენი სულიერი დაბინძურებისა და უმწეობის სრული გაცნობიერება“ (441, გვ. 174–175). ამ პასუხის დამატება შეგიძლიათ ნახოთ ეპისკოპოს არსენის (ჟადანოვსკის) მოგონებებში. მომავალმა ეპისკოპოსმა იგივე კითხვა დაუსვა მამა იოანეს და მიიღო შემდეგი პასუხი: „...ღვთაებრივი ლიტურგიის დროს ყურადღებისთვის მნიშვნელოვანია თავად მომზადება, განსაკუთრებით საღამოს ყველაფერში თავშეკავება, წინასწარი მონანიება და დადგენილი წესების კითხვა. შევიდეს იმ მოვლენების სულში, რომელიც ახსოვს და როცა მას ვტოვებ, თავს ყოველთვის მოუმზადებლად ვგრძნობ“ (15, გვ.9). ვლადიკა არსენმა კიდევ ერთი საინტერესო შენიშვნა დატოვა. თუ მამა იოანემ „წესს წაიკითხა, მაშინ ღრმად ჩაუღრმავდა ყოველ სიტყვას, რის გამოც მის მითითებებში ვხვდებით უამრავ შენიშვნას, როგორიცაა შემდეგი: ხაზგასმულია გამოთქმა: „დაინახე ჩემი დაწყევლილი სული“, ხოლო მინდვრებში წერია: „მართლა, რა დაწყევლილი ვარ“ (15, გვ. 18). ვინ არ დამეთანხმება, რომ წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი საოცარი მოვლენაა ჩვენს რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მისი შინაგანი მდგომარეობის საგულდაგულო ​​ანალიზმა და ღვთისა და მოყვასისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული მისცა მას სულიერი სრულყოფილების სიმაღლეზე ასვლის საშუალება. და ამ სრულყოფილებისკენ მოუწოდებს ყველა მწყემსს: "მოისმინე, მიაქციე ყურადღება, შენი გულის ფიქრებს, ღვთის მღვდელო, და ნუ იქნები შებოჭილი ამქვეყნიური ვნებებითა და სიამოვნებებით! შენი სიტკბო იყოს ერთი ღმერთი და ადამიანის სული; იყავი სულების მოყვარული და არა ფულის მოყვარული ან ვნებათაღელვის მოყვარული" (3332, გვ. თავი 3. ღვთისმსახურება მამა იოანე ამ თავში შევეცდებით სამღვდელოებას წარვუდგინოთ მწყემსის - ღვთისმსახურების შემსრულებლის იდეალი. ჩვენს დისკუსიებში ჩვენ დავეყრდნობით მამა იოანე კრონშტადტის თხზულებებს და, ძირითადად, მის დღიურში ჩანაწერებს. მაგრამ რა არის მამა იოანეს დღიურები? თანამედროვე ღვთისმეტყველი დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი წერდა: "იშვიათად ვინმე კითხულობს... მშვენიერ დღიურს "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში", როგორც თეოლოგიურ წიგნს. რა თქმა უნდა, მასში არ არის საღვთისმეტყველო სისტემა, მაგრამ არის ამის შესახებ თეოლოგიური გამოცდილება და მოწმობა. ეს არის ჩაფიქრებულის დღიური და არა მორალისტი. სული, სულიერი სინამდვილე“ (468, გვ. 400–401). და მიტროპოლიტ ვენიამინის (ფედჩენკოვის) ჩვენებით, ეს მშვენიერი წიგნი შეიცავს „არა მქადაგებლის შორეულ რჩევას, არა თეოლოგის ცივ ანარეკლს, არამედ სასწაულებრივი გამოცხადებების მხილველის გამოცდილ სიამოვნებას“ (34, გვ. 9). არ შეიძლება არ დაეთანხმო მამა გიორგისა და ვლადიკა ბენიამინის აზრს. მართლაც, მამა იოანე იყო ღვთისმეტყველი, რომელიც იმდენად არ ლაპარაკობდა და ახსნიდა ღვთაებრივ სამყაროს, როგორც ამას აკეთებდა და ასწავლიდა. მას არ ჰქონდა „მანძილი ან უფსკრული“ სიტყვასა და საქმეს შორის. ყველაფერი, რაზეც წმიდა მწყემსი წერდა, სხვა არაფერია, თუ არა პირადი სულიერი გამოცდილება. ამიტომ, მწყემსის - საღმრთო მსახურების შემსრულებლის იდეალის გამოსავლენად, პირველ რიგში, თავად მამა იოანეზე უნდა ვისაუბროთ. მამა იოანეს მიერ საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულების განხილვისას, ჩვენ დავიცავთ გარკვეულ თანმიმდევრობას. ჯერ საღმრთო ლიტურგიაზე ვისაუბროთ. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ წმიდა მწყემსი "ცხოვრობდა და სუნთქავდა" ამ საიდუმლოს. მეორეც, რადგან ლიტურგია არის ღვთისმსახურების ყოველდღიური ციკლის მთავარი და ცენტრალური ნაწილი. სინანულის საიდუმლო მჭიდრო კავშირშია ევქარისტიასთან, როგორც მის წინამორბედთან, ამიტომ მასზე შემდგომში ვისაუბრებთ. და ბოლოს, ამის შემდეგ ვისაუბრებთ სხვა საიდუმლოებებზე: ნათლობაზე, დადასტურებაზე, ცხებაზე და ქორწინებაზე. თუმცა, ჩვენ მაშინვე აღვნიშნავთ, რომ მამა იოანეს მიერ ბოლო ოთხი საიდუმლოს შესრულების შესახებ ინფორმაციის სიმცირე არ გვაძლევს საშუალებას ჩავუღრმავდეთ ამ საკითხს. აქ მთავარი წყარო არის მღვდლის ქადაგებები და მხოლოდ ნაწილობრივ დღიურის ჩანაწერები; ცხოვრების მწერლებს რეალურად არ აქვთ პირადი თვითმხილველის ანგარიშები ან კვლევა ამ თემაზე. სანამ გადავიდოდეთ თანმიმდევრულ აღწერაზე, თუ როგორ ასრულებდა კრონშტადტის წმიდა მწყემსი საღვთო მსახურებას, წარმოგიდგენთ მის რამდენიმე მოსაზრებას ზიარების მნიშვნელობაზე ყოველი ქრისტიანის და განსაკუთრებით მწყემსის ცხოვრებაში. „როცა საქმე ეხება ღვთის საიდუმლოებებს, - ამბობს მამა იოანე, - შინაგანად ნუ იკითხავთ: როგორ ხდება ეს? თქვენ არ იცით, როგორ შექმნა ღმერთმა მთელი სამყარო არაფრისგან; თქვენ არ შეგიძლიათ და არ უნდა იცოდეთ აქ, როგორ აკეთებს ღმერთი რაიმეს ფარულად. მისი ხელების ნამუშევარი, მისი უმნიშვნელო ქმნილება“ (332, გვ. 37). „პატივს სცემდით სულის მთელი ძალით ყველა ზიარების წინაშე და თქვით საკუთარ თავში თითოეული ზიარების შესახებ, სანამ აღასრულებთ ან მიიღებთ ზიარებას: „ეს არის ღვთის საიდუმლო“. მე ვარ მხოლოდ უღირსი წინამძღოლი ან მისი მონაწილე“ (332, გვ. 282). ზიარებებში მიღებულია ორი მხარის გარჩევა: ხილული და უხილავი. მოწყალე უფალი „ჩვენი სხეულებრიობით... აკავშირებს, ასე ვთქვათ, თავის ყოფნას და თავს მატერიალურობას, რაღაც ხილულ ნიშანს. მაგალითად, ზიარების საიდუმლოში, ის მთლიანად ბინადრობს სხეულსა და სისხლში; მონანიებისას მოქმედებს მღვდლის ხილული სახის მეშვეობით; ნათლობისას - წყლის მეშვეობით; - მღვდელმსახურების - ეპისკოპოსის მეშვეობით. მღვდლისა და გვირგვინების მეშვეობით გვირგვინდება კურთხევით - ზეთით“ (333, გვ. 296). მაგრამ ეს ხილული ნიშნები ღვთის უხილავი მადლის გამტარებია. და მხოლოდ გაოცება შეიძლება სიბრძნით და უსაზღვრო ღვთაებრივი სიყვარულით. უფალმა თქვა: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ სძლევს მას“ (მათე 16:18). მამა იოანეს თქმით, ეს ნათქვამია არა მარტო საეკლესიო იერარქიაზე, არამედ ყველა საიდუმლოებაზე, „რომელიც დამკვიდრებულია ყველა საუკუნეში და გავიდა მრავალი საუკუნე და ათასწლეული უცვლელად“ (333, გვ. 16). ყველა მწყემსისთვის სასარგებლოა უფლის ამ სიტყვების გახსენება. მათ შეუძლიათ შთააგონონ იგი ზიარების აღსრულებისას და გააძლიერონ სუსტი რწმენა. „ქრისტე ღმერთის უთქმელი გულუხვობით მღვდელს ეძლევა ღვთის მადლის მთელი ზღვა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოების ხშირი ზიარებით და სხვა საიდუმლოების აღსრულებით. მისგან ყველამ უნდა აიღოს ქრისტეს მადლი უხვად და მიიღოს ყველა ზომა მის გასავრცელებლად. გაამრავლე იგი, როგორც ღვთის მიერ მოცემული ნიჭი“ (337, გვ. 313). „თუმცა, ზიარებებში, - ამბობს წმიდა მწყემსი, - ყველაფერი კეთდება მღვდელმსახურების მადლისთვის, რომლითაც მღვდელმსახური არის ჩადებული, თვით უზენაესი მღვდელმთავრის - ქრისტეს გულისთვის, რომლის ხატსაც მღვდელი ატარებს საკუთარ თავზე. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ღირსება ატარებს, უღირსია, თუმცა უღირსია, თუმცა უღირსია. უნდობელია, თუმცა ღვთის საიდუმლო მალე, თვალის დახამხამებაში აღსრულდება“ (332, გვ. 293). "უწმინდესი საიდუმლოებების წყალობით, მე ვდგავარ და ვივლი თავდაყირა და არ მივმართავ ბოროტებას, თუ საკუთარ თავზე ფხიზლად ვიქნები. ძალიან კარგია ზიარების მიღება! იმდენად ძლიერია სიცოცხლის მომტანი საიდუმლოებები!" (304, გვ.93). რამდენადაც ვიცით რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია, მისი არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში არასოდეს ყოფილა საღმრთო ლიტურგიის ისეთი გულმოდგინე შემსრულებელი, როგორიც წმიდა მართალი მამა იოანე კრონშტადელია. ჩვენ პირველად შევხვდით ადამიანს, ვინც ასე გულწრფელად და ღრმად განიცდიდა ეკლესიის თეოლოგიურ გამოცდილებას, რომელიც ასე ენთუზიაზმით სარგებლობდა საეკლესიო მსახურებით. მამა იოანესთვის ლიტურგია იყო ყველაფერი მსოფლიოში. „არაფერია მთელ ლიტურგიაზე მაღალი და დიდი - არც ზეცაში და არც მიწაზე“ (337, გვ. 157), თქვა მღვდელმა. „ლიტურგია არის სული და სიცოცხლე... ადამიანი განუწყვეტლივ აღდგება, განახლდება, იხსნა ქრისტეს უწმინდესი სხეულით და სისხლით, თაყვანისმცემელია“ (337, გვ. 137). „ოჰ, მშვენიერი ლიტურგია, საყოველთაო ლიტურგია, საღმრთო და ღმრთისშემოქმედი ლიტურგია! ოჰ, ცოდვებით დაღუპული ცოდვით დაღუპული სამყაროს განუზომელი სიყვარულის ნიშანი და გამოვლინება... მე კი, დიდი ცოდვილი, - ასე თავმდაბლად ლაპარაკობდა წმიდა მწყემსი საკუთარ თავზე, - ჩემი აყვავებული ცხოვრების მთელი დღეები მმართებს მხოლოდ ლიტურგიას. სულიწმიდა" (337, გვ. 159). "მე ვკვდები, როცა ლიტურგიას არ ვემსახურები" (34, გვ. 36). წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოში იყო კრონშტადტის მწყემსი სულიერი და ფიზიკური ძალა, და მხოლოდ ამ "მშვენიერი, დიდებული მსახურების წყალობით მიაღწია დედამიწაზე 58 ხარისხს" (337, 58, p.1). ღვთაებრივი გამოცხადებები. თავის ერთ-ერთ სამწყსო საუბარში მამა იოანემ პირდაპირ მიუთითა, რომ მსახურობს ლიტურგიას და იღებს წმიდა ზიარებას ქრისტეს სხეულსა და სისხლთან რაც შეიძლება ხშირად და, თუ ეს შესაძლებელია, ყოველდღიურად, „იმისთვის, რომ მუდმივი ლოცვითი განწყობა და ღვთის მადლთან ზიარება შეინარჩუნოს... ყოველ ჯერზე ამ უწმიდესი წყაროდან მდიდარ და ძლევამოსილ ძალას ღებულობს სხვადასხვა სამწყსო სამუშაოებისთვის“ (135, 26). თუმცა მისი დღიურის ჩანაწერების შესწავლა არაერთი სხვა მიზეზის მითითების საშუალებას გვაძლევს. მოგეხსენებათ, მამა იოანე ყველაზე ღრმა, განსაცვიფრებელი რწმენის კაცი იყო. მაგრამ „რწმენა“, აღნიშნავს მიტროპოლიტი ბენიამინი, „ღმერთთან კომუნიკაციის ფუნდამენტური დადებითი ტიპია. ცოცხალი რწმენა არის ცოცხალი ურთიერთობა“ (35, გვ.79). ყველა ქრისტიანმა იცის, რომ ზიარების ამ დიდ საიდუმლოში რწმენა აღწევს თავის უმაღლეს გამოხატულებას. ყოველივე ამის შემდეგ, აქ, სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებებში წარმოდგენილია თვით ქრისტე. ასე რომ, მამა იოანე, როგორც მგზნებარე მორწმუნე ქრისტიანი და როგორც ღმერთთან ზიარების სიმაღლეების მაძიებელი, ზიარებაში ხედავდა ჭეშმარიტად ზიარებას ქრისტე ღმერთთან. "როცა ღირსეულად მივიღებ ზიარებას...", თქვა მან, "მაშინ მამა და ძე და სულიწმიდა, ღმერთი ჩემი, ჩემში არიან" (35, გვ. 81). ავღნიშნოთ კიდევ ერთი მიზეზი. კრონშტადტის მწყემსს ესმოდა მღვდლობა, როგორც შუამავლობა ღვთის წინაშე სამწყსოსათვის. ხოლო „ღვთაებრივი ლიტურგია, როგორც გამოსყიდვის მსხვერპლის გამეორება, არის ამ შუამდგომლობისა და შუამდგომლობის უმაღლესი ფორმა თვით ღვთის ძის ყოვლადწმიდა სამების და ღმერთსა და ადამიანებს შორის ერთი შუამავლის წინაშე (1 ტიმ. 2:5), ქრისტე უფალი“ (35, გვ. 81). აქვე აღვნიშნოთ, რომ წმიდა მართალმა ზიარების ამ საიდუმლოში - ლიტურგიაში, დაინახა საშუალება, რომლითაც შეიძლება ღმერთს სთხოვოს ყოველივე საჭირო, ანუ სასარგებლო, სულისა და სხეულისთვის. „ლიტურგიის აღსრულებით პატივისცემით და სუფთა გულით, - ამბობს ის, - შეიძლება და უნდა მტკიცედ ვიმედოვნოთ, რომ მისი მეშვეობით შევთხოვთ ღმერთს ყველაფერს, რაც აუცილებელია ჩვენი სულისა და სხეულისთვის: ცოდვების მიტევება, ჯანმრთელობა და ხსნა და ცოცხალთა კეთილდღეობა ყველაფერში; და ღვთის წყალობა, ცოდვათა შენდობა, ცოდვათა მიტევება და სარწმუნოება. საუკუნო ცხოვრების ლიტურგია ყოვლისშემძლეა, რადგან წარმოიდგინეთ, რა სახის მსხვერპლშეწირვა ხდება მასზე - ღვთის მხოლოდშობილი ძე თუ ჩვენთვის არ დაზოგავს თავის მხოლოდშობილ ძეს! მთელი მსოფლიო, რადგან ეს არის საყოველთაო მსხვერპლი“ (337, გვ. 136–137). და ვინ მივიდა კრონშტადტში სრულიად რუსეთის მწყემსთან? - ადამიანები, რომლებსაც აქვთ მრავალფეროვანი თხოვნები და საჭიროებები, ავადმყოფები და მწუხარეები და ხშირად დაკარგულები არიან გადარჩენის იმედი. ხოლო მამა იოანე საღმრთო ლიტურგიაზე ქრისტესთან შეერთება ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მასთან ზიარება, რწმენისა და მაცოცხლებელი მადლის ცოცხალ ჭურჭლად იქცა, საიდანაც ყველა მოსულს იღებდა ჯანმრთელობა, სიხარული, სიმშვიდე, სულიერი ძალა და ძალა. გააცნობიერა მაცოცხლებელი საიდუმლოების ძალა, წმიდა მწყემსი ავადმყოფებს ურჩია, უფრო ხშირად მიეახლებინათ სიცოცხლის თასი. როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ მაგალითი, რომელიც მან თავის დღიურში მოიყვანა, ავადმყოფის სასწაულებრივი განკურნების შესახებ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ღირსეული ზიარების შემდეგ. „ვინც სასიკვდილოდ ავად იყო კუჭის ანთებით ცხრა დღის განმავლობაში, - ამბობს ის, - და რომელსაც ოდნავი შვება არ მიუღია სამედიცინო სარგებლისგან, როგორც კი ზიარება მიიღო მაცოცხლებელ საიდუმლოებებთან დილით მეცხრე დღეს, საღამოს გამოჯანმრთელდა და ადგა ავადმყოფი საწოლიდან. 3. 299–300). დაბოლოს, და კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი ვარაუდი კრონშტადტის მოძღვრის მიერ ლიტურგიის ყოველდღიური აღსრულების შესახებ. ადრე აღვნიშნეთ, რომ მამა იოანემ შეასრულა უძველესი წესი „იცოდე შენი თავი“. ღრმა ინტროსპექციამ მიიყვანა იგი რწმენამდე, თუ რამდენად მიდრეკილია ადამიანი ცოდვისკენ და რამდენად ძლიერია კაცობრიობის მტერი. ადამიანს არ ძალუძს თავად გახდეს გამარჯვებული; მას სჭირდება ღვთიური დახმარება, მას სჭირდება ღვთის წყალობა. და მამა იოანემ ეს დახმარება ყველაზე მეტად სწორედ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ღირსეულ ზიარებაში ნახა. მოვიყვანოთ მისი ჩვენება მისი დღიურებიდან 1905–1906 წლებში, ანუ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, სადაც კონცენტრირებული იყო მთელი მისი პასტორალური გამოცდილება. „როცა ზაფხულში ჩრდილოეთის ქართან ერთად მზე გაქრება, ოღონდ ერთი წუთით ღრუბლის მიღმა, ცოტათი ბნელდება და გაცივდება; ასე ემართება ქრისტიანულ სულს, როცა სულიწმიდის მადლი მოიხსნება მისგან, მისი დაუდევრობითა და მართალი მზის - ქრისტეს დამალვით, სიზარმაცითა და ქრისტეს სისხლთან ზიარებითა და სულის სიცივით... მაშასადამე, სიტყვიერი ქმნილებები, შექმნილი ღვთის ხატად და მსგავსად, მყარად უნდა დარჩნენ ჭეშმარიტების გონებრივ მზესთან - ქრისტესთან და მუდმივად განათებულნი იყვნენ მის მიერ რწმენითა და მხურვალე ლოცვით და მისი ღვთაებრივი საიდუმლოებების ზიარებით. და რა ემართებათ მათ, ვინც სრულიად შორდება ამ სიცოცხლის მზეს, ... არ ლოცულობენ და არ ეზიარებიან წმინდა საიდუმლოებებს? ოჰ, ისინი ეშმაკის სიბნელეში არიან - და არა აქვთ სიცოცხლე, მაცხოვრის უცვლელი სიტყვის მიხედვით“ (410, გვ. 107–108). ზემოთ მოყვანილი მოკლე მოსაზრებები, შესაძლოა, სრულად არ აჩვენა კრონშტადტის მოძღვრის დამოკიდებულება საღმრთო ლიტურგიისადმი. რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობა ჩვეულებრივ წარმოდგენილია როგორც მარხვის და სინანულის მწუხარების ღვთისმოსაობა. და ეს სამართლიანია, რადგან ჩვენ ყველანი ბევრს ვცოდავთ. შემთხვევითი არ არის, რომ თაყვანისცემის ყოველდღიური და წლიური ციკლი ძირითადად შეიცავს სინანულის ლოცვებს. თუმცა, მუდმივი მწუხარება ცოდვების გამო არ ამოწურავს ადამიანის სულის მთელ სიცოცხლეს. მაგალითად, წმინდა აღდგომის დღესასწაული მოდის. ამ მხიარულ დღეებში გამარჯვებული ხალისი და სიხარული ივიწყება სინანულის მწუხარება და წმიდა იოანე ოქროპირის სიტყვით, განსხვავებაც კი არ არის მარხვასა და მარხვას შორის, მცდელობასა და მახარებელს შორის - ყველას ეპატიჟება სულიერ დღესასწაულზე. ანალოგიურ მდგომარეობას განიცდის ქრისტიანის სული სხვა დიდ დღესასწაულებზე ან ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარების დღეებში. სასიხარულო იყო ღვთის განგებულება, რომ მიეცა რუსეთს ასეთი ნათურა, რომელიც ყოველთვის ხასიათდებოდა ღვთის მხიარული განდიდების სულით. წმიდა მართალი მამა იოანე კრონშტადტი იყო ქრისტიანი, რომელიც მსგავსი აღდგომის განწყობას განიცდიდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მან უფრო გაიხარა, ვიდრე გლოვა; მადლით აღსავსე სულიერი გამარჯვება ცოდვაზე, ეშმაკი და სამყარო გამუდმებით ხარობდა მისით. მან ეს სულიერი სიხარული შემოიტანა ეკლესიის ლიტურგიულ ცხოვრებაში. „მამა იოანესთან, - ამბობს დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი, - ხელახლა გაიხსნა ღმერთის ექსპერიმენტული ცოდნის დავიწყებული გზა“ (468, გვ. 401). ეს გზა სამოციქულო ხანამდე მიდის. და პირველი ქრისტიანები გრძნობდნენ სრულიად მოუნანიებელ გრძნობებს, როდესაც მიიღეს ქრისტეს სხეული და სისხლი. მათ აერთიანებდა სიყვარული სამყაროს მაცხოვრისა და ერთმანეთის მიმართ. უდავოა, რომ ევქარისტიაში ასევე არის გამომსყიდველი მსხვერპლის, ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის ელემენტი. მაგრამ ევქარისტიის ცენტრი ჯერ კიდევ არ არის მასში. მიტროპოლიტმა ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა) ამ თემის ღრმა ანალიზი გააკეთა თავის ნაშრომში „ლიტურგია“. მოკლედ შევაჯამოთ მისი მსჯელობა: „ევქარისტიის ცენტრალური მნიშვნელობა რომ იყოს მსხვერპლშეწირვაში, - ამბობს ის, - მაშინ მთელი ეს ევქარისტიული კანონი ამ აზრამდე დაყვანილი იქნებოდა, მას ყველაფერი უნდა დაეკავებინა და შეავსო. იმავდროულად, ევქარისტია, როგორც მსხვერპლშეწირვა, იკავებს მხოლოდ უმნიშვნელო ნაწილს, ლოცვის უმნიშვნელო ნაწილისგანაც კი. წაიკითხეთ „წმიდა, წმიდა, წმიდა“ (ამ კურთხეული ძალებით ჩვენც...), სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე მისი გადარჩენისთვის და, როცა ყველაფერი ამისთვის გააკეთა თავის ცხოვრებაში, საბოლოოდ „მიიღო თავის თავს ამქვეყნიური სიცოცხლისა და ხსნისათვის“, რისთვისაც დაამყარა თავისი უსისხლო თავისუფლება, "სხეული და სისხლი." მაშინ გამოითქმის ამის შესახებ უფლის სიტყვები: „აიღე, ჭამე...“, „დალიე ყოველივე...“; შემდეგ კი ძღვენი სწირავენ ღმერთს მსხვერპლად მისივე ნიჭებიდან: „შენი შენგან შეწირულია შენდა ყველასათვის და ყველასათვის...“ (33, გვ.9). აქ, ფაქტობრივად, მთავრდება ევქარისტიის გამოსყიდვის მომენტი, ვლადიკა ბენიამინის აზრების მიხედვით. გარდა ამისა, მან დამაჯერებლად დაამტკიცა, რომ მთელი ევქარისტიული კანონი ქება-დიდება და მადლიერი ხასიათისაა. წმინდა ძღვენის ფერისცვალების ყველაზე საშინელ მომენტებშიც კი ეკლესია გალობს სადიდებელ საგალობელს. „მოდით, ვისაუბროთ ამ საოცარ კომბინაციაზე: მსხვერპლზე და დიდებაზე“, - განაგრძობს ეპისკოპოსი. – წარმოვიდგინოთ: ჩვენს შვილს ჯვარს აცვეს, შესაძლოა აწამებენ კიდეც, ამ დროს კი... ვმღერით. საკურთხეველში მეორდება გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა და ამ დროს ხალხი ხარობს და მხიარულად გალობს: „გიგალობთ, გაკურთხებთ, გმადლობთ, უფალო“. საოცარი კომბინაცია“ (33, გვ.17). მამა იოანეს ყველა აზრი ლიტურგიის შესახებ ასეთი ქების და მადლიერების სულით არის გამსჭვალული. ლიტურგია, - ამბობს ის, - განუწყვეტლივ გვახსენებს ღმერთის მიერ დედამიწაზე აღსრულებულ უდიდეს სასწაულს, ადამიანებისადმი მისი უსაზღვრო სიყვარულის გამო, კერძოდ, რომ ღმერთი გამოჩნდა დედამიწაზე ჩვენს ხორცში, ასწავლა ხალხს, განიცადა და მოკვდა ჩვენთვის და აღდგა მკვდრეთით და ამით გვახსენებს ღვთის სიყვარულს, ჭეშმარიტებას, მის სიწმინდეს, წყალობას. „...ეს საიდუმლო აოცებს გონებას თავისი სიდიადით და უნებურად იზიდავს ყოველ გონიერ ქრისტიანს ღვთის პატივისცემის, მადლობისა და განდიდებისკენ“ (337, გვ. 129). ლიტურგია არის უმაღლესი მსახურება დედამიწაზე, ღვთის სიყვარულისა და ჭეშმარიტების უდიდესი სასწაული, - კაცობრიობის უკვდავების მსახურება, ღვთის წყალობის უდიდესი გამარჯვება ადამიანურ ცოდვებზე... წმინდანები რომ უმღეროდნენ უფალს მისი კეთილდღეობისთვის, დედამიწის ქვიშას, მაშინ ჩვენ არ ვმადლობდით მას მისი კეთილგანწყობის მიხედვით, ან უკეთესს არაფერს გავაკეთებდით. (337, გვ. 156). ახლა გადავიდეთ თვითმხილველთა ჩვენებებზე, რომლებსაც პატივი მიაგეს კრონშტადტის მწყემსთან ერთად საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება. ყველაზე ხშირად, მათი აღწერა იწყება მამა იოანეს შესრულებით. და ეს საკმაოდ სამართლიანია. მატინი, ისევე როგორც თაყვანისცემის ყოველდღიური ციკლის სხვა ნაწილები, ემსახურება როგორც მომზადებას ამ დიდი ზიარებისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ წმიდა მწყემსმა თქვა: "მატინსზე კანონის კითხვა განსაკუთრებით მამაღლებს და ლოცვით მაძლევს სტიმულს საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებამდე. მე თვითონ ვკითხულობ მღვდელმთავარს. რა სიმდიდრეა აქ, რა ღრმა შინაარსია, ღვთისადმი მხურვალე რწმენის რა საოცარ მაგალითებს გვთავაზობს, მწუხარებას გვთავაზობს ეკლესია ყოველ დღე მწუხარებას". (213, გვ. 27–28). ამიტომ მამა იოანეს სრულყოფილად გასაგებად, იმის გასაგებად, თუ როგორ მიაღწია მან მაღალ ლოცვით განწყობას, კონცენტრაციას და თანაგრძნობას დიდი ზიარების ყოველი სიტყვის მიმართ, მივყვებით თვითმხილველთა მაგალითს. მამა იოანეს ახლო სულიერი მოწაფის, პეტროგრადის მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) მოგონებებიდან. „...ძვირფასო მამა იოანე აოცებდა და ზოგჯერ აოცებდა ყველას თავისი ლოცვის სიღრმით. მასთან ჩემი საუბრის საფუძველზე მხოლოდ ასე შემიძლია გამოვხატო მისი ლოცვითი მდგომარეობა: ის იდგა უფლის წინაშე, როგორც მზის წინაშე და გრძნობდა ღვთაებრივი სინათლის გამოუთქმელ ბრწყინვალებას, დახუჭა თვალები და ნათლად გრძნობდა მის ყოფნას ქრისტეს სინათლესა და სიხარულში. წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ მღვდელი ხანდახან გრძნობდა, რომ უფალმა შეაღწია სხეულში - გულში, ისევე როგორც მან, აღდგომის შემდეგ, სახლის კედლებით გაიარა მოციქულებს და შემდეგ მიიღო შეგნება, რომ მისი უხილავი სული მშვიდდებოდა უხილავ ღმერთში. მაგრამ მამა იოანეს რწმენისა და სულის გასაგებად, ლიტურგიის დროს საკურთხეველთან მასთან ერთად ლოცვა იყო საჭირო. თავიდან გულმოდგინედ იხსენიებდა ყველა ცოცხალს და მიცვალებულს საკურთხეველთან, ცრემლით ლოცულობდა ყველასთვის, თამამად სთხოვდა უფალს გლოვასა და ტანჯვას, დროდადრო მიდიოდა, შემდეგ ისევ ბრუნდებოდა და კვლავ ლოცულობდა, დაიჩოქა, მოიცვა პატენი და, როგორც ჩანს, იტანჯებოდა იმ ხალხთან ერთად, ვისთვისაც ლოცულობდა. როდესაც ლიტურგია დაიწყო, მან განაგრძო ხსენება სამსხვერპლოზე, მრავალი ნოტის მიხედვით, რომელიც წაუკითხეს, მაგრამ სანამ წმიდა სახარებას წაიკითხავდა, ის ყოველთვის ბრუნდებოდა თავის ადგილზე და მთელი ყურადღებით უსმენდა ღვთის სიტყვას, ჩაღრმავდა ყოველ სიტყვაში, თავის ქნევით, სახარების უცვლელობისა და ჭეშმარიტების ნიშნად. წმინდა საჩუქრების ტახტზე გადაცემის შემდეგ, დიდი ლოცვის წიგნი დაიწყო, თითქოსდა, უფალთან მხიარული შეხვედრისთვის მომზადება და უკვე უფრო მეტად ფიქრობდა ტაძარში მყოფებზე, მათ საერთო ლოცვაში მონაწილეობაზე და მასთან საერთო სიხარულზე, ზოგჯერ კი ლოცულობდა მათთვის: „უფალო! შენს ტაძარში მყოფთაგან ბევრი უსაქმური ჭურჭელივით დგას უსაქმოდ და არ იცის, რისთვის უნდა ილოცონ: აავსე მათი გული ახლა, ხსნის დღეს, შენი ყოვლადწმინდა სულის მადლით და მომეცი ისინი, ჩემი ლოცვა, ჩემი სიყვარული, აღვსილი შენი სიკეთის ცოდნით, სინანულით და გულის სინაზით; მიეცი მათ შენი სულიწმიდა, შუამავლობ მათში კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული!” (რომ. 8:26). წმინდა ძღვენის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გარდაქმნის შემდეგ მამა იოანე სრულიად გარდაიქმნა. ხალხის ფიქრი თავიდან თითქოს გაფრინდა მისგან, მან დაიწყო უფლის დიდება, მადლობა გადაუხადა უსაზღვრო წყალობისთვის, უსაზღვრო სიყვარულისთვის, კაცობრიობის გადარჩენისთვის, ადამიანის განსახიერებისთვის, ჯვარზე ტანჯვისთვის, ყოველდღიური პურის საჩუქრისთვის და როგორც მისი რწმენის დადასტურება, რომ პური და ღვინო, რა თქმა უნდა, გარდაიქმნა უფლის ნებით და სისხლად უფლის ნებით. სულიწმიდის შესახებ მან დიდი შინაგანი ძალით გამოაცხადა, რომ „ცა და მიწა გადის, მაგრამ უფლის სიტყვები არ გადადიან“ (მათე 24:35). მაშინ მამა იოანე ჩაუღრმავდა ლოცვას მორწმუნეებისთვის, ვისთვისაც თამამად უნდა ეთხოვა უფალ ქრისტეს. იყო დღეები, როცა ამ წუთებში ის რაღაც უმოძრაო ჩრდილად იქცეოდა, თითქოს გაიყინა, ფეხზე იდგა და სახე თანდათან ცოცხალიდან ფერმკრთალში გადაიზარდა, შემდეგ კი ბნელოდა. როგორც კი ძახილის თქმის დრო დადგა, მაშინვე გონს მოვიდა, თვალები გაახილა და უკვე გაცოცხლებულ სახეზე დიდი ცრემლები ჩამოუგორდა. მისი მსახურების ასეთ წუთებში დამსწრეები თავს საშინლად და შიშად გრძნობდნენ. მამას ყოველთვის ძალიან დიდხანს სჭირდებოდა ურთიერთობა, ცრემლიანი; მისი თქმით, ფოკუსირება მტკიცე რწმენაზე და იმ აზრზე, რომ მის წინაშე იყო თვით ქრისტეს სისხლი და სხეული, მან, გონებრივად ზიარებით, გადასცა ისინი გულის სიღრმეში. ამის გამო სახე სწრაფად გაუბრწყინდა; გახარებულმა, ბედნიერმა, ხელისგულები შემოხვია, შეუმჩნევლად ურტყამდა თავის სწრაფ და ნერვიულ მოძრაობებში და ყოველთვის ტრიუმფალურად ასრულებდა მსახურებას. სანამ წმინდა თასი ტახტზე იდგა, დაიხარა, ხელებით მოეხვია, თავით შეეხო და სიხარულით ლოცულობდა, განიცადა თავისი ცხოვრების ყველაზე წმინდა საათები. ძღვენის საკურთხეველთან მიტანის შემდეგ, პირველ თავისუფალ მომენტში, კვლავ მიუახლოვდა მათ და კვლავ ლოცულობდა... მამა იოანე ყოველთვის თავად იყენებდა წმიდა ძღვენის ნაწილს და, შემდეგ, გაშიშვლებული, კვლავ მუხლს იყრიდა ტახტის წინაშე და, მასზე თავი დახარა, საკმაოდ დიდხანს ლოცულობდა“ (296, გვ. 140-143). მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის ეპისკოპოს ევდოკიმის (მეშჩერსკის) მოგონებებიდან. "მატინსის დროს მამა იოანე მიუახლოვდა საკურთხეველს, დაიჩოქა მის წინაშე, ხელები ჯვარედინად მოხვია საკურთხეველზე და თავი დახარა მათზე. ხელების ქვეშ ჰქონდა ყველანაირი ჩანაწერი, რომ სთხოვდა მას გახსენებულიყო ავადმყოფები და მიცვალებულები. მე მას სვეტების უკნიდან შევხედე. თმები მხრებზე ჩამოცვივდა. დილის ჩრდილოეთის ნისლი დარჩა ამ მდგომარეობაში დაახლოებით ათი წუთის განმავლობაში, როგორც ჩანს, მოკვდა და ჩვენს თვალწინ მხოლოდ მისი სული იყო მიტოვებული, როგორც სამოსი. საკურთხეველში კი... მოსვენება არ მისცეს მამა იოანეს. ჯერ ერთი, მერე მეორე, ხელსაყრელ მომენტში სხვადასხვა თხოვნითა და საჭიროებით მიუახლოვდა. კარგად იცოდა, რომ საკურთხეველში მყოფთაგან თითოეული მოვიდა აქ რაღაც... გადაუდებელი საჭიროებით, თავად მამა იოანე ხან ერთს უახლოვდებოდა, მერე მეორეს. იკითხავს საჭიროებაზე, მწუხარებაზე, კარგ რჩევებს მისცემს... ერთს მოეფერება, მეორეს მხარზე დაჰკრავს. მე თვითონ წავიკითხე კანონი გუნდში, როგორც ყოველთვის. შეუძლებელი იყო ამ კითხვას ყურადღება არ მიექცია. სინაზე, ენთუზიაზმი, სიმტკიცე, იმედი, იმედი, სევდა, ღრმა პატივისცემა - ყველაფერი ისმოდა ამ შესანიშნავ საკითხავში. მამა იოანე კითხულობს, თითქოს ესაუბრება, ესაუბრება მაცხოვარს, ღვთისმშობელსა და წმიდანებს, თითქოს აქ იყვნენ მის წინ და არა იქ, სადღაც ჩვენთვის განუზომელ სიმაღლეებში... ხმა მკაფიო, ხმოვანი, მკვეთრი. გამოთქმა არის გამოხატული, მკაფიო, მკვეთრი. ...არც ერთი სიტყვა არ წაუკითხავს უაზროდ და უაზროდ. ის წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებიც უფრო მნიშვნელოვანია აზროვნებითა და შინაარსით, მიმართავს ხალხსაც კი, რათა ადამიანებმა უფრო ღრმად გაიგონ, რას კითხულობენ. ამავე დროს, ის თავად, რა თქმა უნდა, მთლიანად არის ორიენტირებული იმაზე, რასაც კითხულობს. მის აზრებს ამ დროს არაფერი გაუფანტავს. როგორც ჩანს, ის განიცდის ყველაფერს, რასაც კითხულობს. ...რა ხდება ამ დროს მის სულში, მისი გარეგნობითაც შეიძლება ვიმსჯელოთ. მამა იოანეს სული ისეა გაჟღენთილი ფიქრებით, რომ მას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მრავალფეროვან ჟესტიკულაციას. კითხვისას მუდმივად თითქოს ღელავს და თითქოს მშვიდად არ არის. ...ხშირად იცვლის ტონებს. ...ირმოსის ან ლიტანიების გალობის დროს, როცა თვითონ არ მღერის მომღერლებთან ერთად, ერთ ან ორივე მუხლზე იჩოქება იქვე, გუნდში; სახეზე ხელებს იფარებს და ლოცულობს, ლოცულობს. ის მხურვალედ და ნაზად ლოცულობს. მეექვსე სიმღერისა და ლიტანიის შემდეგ მამა იოანე შეძახილს: „კონდაკი“ და ხმამაღლა კითხულობს მას, როგორც ქრისტიანთა გამარჯვების სიმღერა ჩვენს დამარცხებულ ძველ მტერზე. კანონის წაკითხვის შემდეგ ის სწრაფად შედის საკურთხეველში და ღრმა ლოცვაში ეცემა ტახტის წინაშე. ლოცვით გაძლიერდა, ის კვლავ მიდის გუნდში და აქ კითხულობს "სტროფებს ქებაზე". მათ დაიწყეს სტიკერის სიმღერა "ლექსში". მამა იოანე ამ დროს თითქმის ჩაცმული იყო წირვა-ლოცვაზე. ერთადერთი, რაც აკლდა, ხალათი იყო. ის სწრაფად და სწრაფად გავიდა საკურთხევლიდან გუნდში, შეუერთდა მომღერლებს და დაიწყო მათთან ერთად სიმღერა. მღეროდა ენთუზიაზმით, ყოველი სიტყვის ღრმა რწმენით, აჯობებდა საკუთარ თავს, კვლავ ხაზს უსვამდა ცალკეულ სიტყვებს და ანელებდა ტემპს იქ, სადაც ეს საჭირო იყო გალობის ლოგიკური მნიშვნელობისა და შინაარსის მიხედვით. მომღერლებმა ინსტინქტურად გამოიცნეს ეს სიტყვები, ეს ტემპი და დიდი ოსტატობითა და ანიმაციით გაიმეორეს. ...რა შემაშფოთებელი იყო ამ დროს მომღერლების ყურება. თითქოს ერთი წმინდა ადრეული ქრისტიანული ოჯახი მღეროდა. დასრულდა მატიანე, დაიწყეს ლიტურგიაზე რეკვა... მამა იოანესთან ერთად მსახურობდნენ მღვდელმონაზონი და თეთრკანიანი მღვდლები კამილავკებში და კამილავკების გარეშე, ... ახალგაზრდა და ჭაღარა. ეს ყველაფერი "უცხოპლანეტელები" იყვნენ. მამა იოანემ გააერთიანა ყველა; ყველა ნათესავი და მეგობარი აქ იყო, თუნდაც ისინი პირველად ხვდებოდნენ. „ილოცეთ, თანამებრძოლებო, რომ უფალმა მოგვცეს ღვთაებრივი მსახურება მშვიდობით“, - თქვა მამა იოანემ. რა ღრმა სიტყვებია! რაოდენ ჭეშმარიტად აუცილებელია ამ წუთებში ყოველი მწყემსი ილოცოს, რომ არაფერი დაარღვიოს მის სულიერ სიმშვიდეს, რათა ერთი ლოცვით მუდამ სერაფიმასავით აენთო და უფრო ღრმად შეაღწიოს საოცარ ზეციურ სამყაროში. სამეფო კარი ღიაა. პირველი ძახილი გაისმა. ლიტურგია დაიწყო. ასე მოულოდნელად, მოულოდნელად, იმპულსურად აიღებს საკურთხევლის ჯვარს და სიყვარულით კოცნის, მკლავებში ჩახუტება, ისე ნაზად და ენთუზიაზმით უყურებს, ტუჩები ლოცვის სიტყვებს ჩურჩულებენ, ზედიზედ სამ-ოთხჯერ კოცნის, შუბლზე ეკიდება... ტუჩები ისევ აწითლდა. მამა იოანე წარმოთქვამს ძახილებს ისევე, როგორც კითხულობს კანონს მატინსში. ...ზოგჯერ ამბობს, თვალებს ხუჭავს და საკუთარ თავში ღრმად ჩადის. ძნელია იმის აღწერაც კი, თუ რამდენად ორიენტირებული და თავმოყრილი იყო მამა იოანე ღვთისმსახურების დროს. ...ფრ. იოანე თითქმის არ ავლენს მსახურების წიგნს, რადგან მან ყველა ლოცვა მეხსიერებიდან იცის. ხშირად კითხულობს დაბალ ხმაზე... მამა იოანეს საღმრთო მსახურებაში არის გარკვეული თვისებები, რომელთაგან ბევრი, ვფიქრობ ყველაზე მთავარი, შეუძლებელია ჩაწვდე... ზოგიერთ მათგანს გადმოგვცემთ. მამა პროტოდიაკონისგან სამეფო კარზე სახარება რომ მიიღო, მამა იოანემ უთხრა: მშვიდობა შენდა, ძმაო, სახარებას რომ ვქადაგებ“. დაფიქრდი, რას ნიშნავს ეს? რა ღრმა ფიქრი იმალება აქ, რამდენი გრძნობაა, როგორი დამოკიდებულებაა უმცროსი თანამშრომლის მიმართ... დიდი გასასვლელის დროს წმინდა ძღვენით სეირნობისას მამა იოანემ ხმადაბლა თქვა: „გამოიყვანეს ქალაქიდან და ჯვარს აცვეს“. და კიდევ, რამდენად ღრმად შემაშფოთებელია ეს, რადგან ეს სტრიქონები მოწმობს მის ღრმა თვითშეგროვებას და შეღწევას იმ წმინდა რიტუალებში, რომლებსაც ის ასრულებს... კოცნიდა თანამორწმუნეებს ორივე მხარზე, მას შემდეგ, რაც ყვიროდა „გვიყვარდეს ერთმანეთი“, მან თქვა: „ქრისტე ცოცხალია და მოქმედებს ჩვენს შორის“. ამ სიტყვებით გაოცებული ვიდექი და უნებურად ვფიქრობდი: დიახ, აქ და არა იქ, სადღაც შორს არის ქრისტე მაცხოვარი, არა მკვდარი, არა მხოლოდ ცნობილი ისტორიული ფიგურის მსგავსად, არამედ ცოცხალი, "ცოცხალი და აქტიური". შემზარავი გახდა და ჩემი სული უნებურად დიდი მოწიწებით აივსო. მზად ვიყავი ტახტის წინ პირქვე დამხობილიყო... ყველამ მითხრა, რომ მამა იოანეს ლიტურგიის დროს რაღაც არაჩვეულებრივი ხდება. და ეს საკმაოდ სამართლიანია. რაც უფრო ახლოვდება წმიდა ძღვენის გადმოცემის წუთები, მით უფრო მატულობს სულის განწყობა, რომელიც იწყებს ასახვას მამა იოანეს ხმასა და სახეზე... "ვაი ჩვენი გული", - იძახის მამა იოანე, ხალხისკენ მიბრუნდა და ხელები მწუხარებისთვის ასწია. მისი მზერა ცისკენ არის მიმართული, მისი სული ტრიალებს იქ, სადაც მარადიული ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის ტახტი დგას... "ჩვენ ვმადლობთ უფალს", - წამოიძახა ის კვლავ. ლოცვის პირველ ორ სიტყვას „ღირსეულად და სამართლიანად ეთაყვანე“ ხმამაღლა წარმოთქვამს, ბოლოს კი უფრო ჩუმად, ბოლოს კი სრულიად ჩუმად... "აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული." ამ სიტყვების წარმოთქმისას ის განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებს სიტყვა „სხეულზე“ და სიტყვებზე „გატეხილი შენთვის“. ბოლო სიტყვებს წარმოთქვამს, პირი ხალხისკენ აბრუნებს. "დალიეთ მისგან ყველანი", - ღრმა რწმენით წამოიძახის მამა იოანე. ამ სიტყვების წარმოთქმისას ის არაერთხელ ეხება თასს თითით, თითქოს ძალით ურტყამს კიდეც. კვლავ ხაზგასმულია სიტყვები "შენთვის და ბევრისთვის, რაც დაიღვარა"... „შენი შენგან“, - აცხადებს მამა იოანე და განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებს სიტყვაზე „ყველაფერზე“, რაც სხვებზე მეტად გამოთქვამს. მისი სული გრძნობს, როგორ სჭირდება ამ ტაძარში დიდი რაოდენობით შეკრებილ ხალხს ზეციური დახმარება და მხურვალედ ლოცულობს ყველასთვის... „შენი სულიწმიდით გარდაქმნილი, ამინ“, - აცხადებს მამა იოანე გულწრფელი მორწმუნე ტონით და თითქოს ამ ჭეშმარიტების სამსხვერპლოში მყოფნი კიდევ უფრო დაამშვიდოს, დასძენს: „ღმერთი გამოჩნდა ხორციელში, სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“. და მისი ტუჩები სხვა რაღაცას ჩურჩულებდნენ, მაგრამ მე მხოლოდ ამის გარჩევა მოვახერხე - "ანგელოზთა ჯარით გარშემორტყმული". მაგრამ უსიტყვოდაც კი, მისი სახის გამომეტყველებიდან ცხადი იყო, რომ მამა იოანეს ფიქრები მთლიანად წმინდა საიდუმლოებით იყო დაკავებული... მამა იოანე ამ წუთებში ღრმა გრძნობებს განიცდის. წმინდა საიდუმლოებისადმი მისი დიდი პატივისცემა იმაშიც ვლინდება, რომ ბევრჯერ, ნელა, ჯვრის ნიშნის გარეშეც კი თავს იხრის მათ წინაშე. თვალებიდან უხვად სდიოდა ცრემლები. ჯერ ერთი, მერე მეორე ცხვირსახოცი ამოიღო ჯიბიდან და მოიწმინდა. რაზე ტიროდა ეს მშვენიერი ქმარი? არ არსებობს ცრემლები ღრმა ემოციური ემოციის გარეშე. არ არსებობს ცრემლები სიყვარულის გრძნობისა და ცოცხალი აზროვნების გარეშე. ...მამა იოანეს განწყობა იმდენად მაღალია ამ წუთებში, რომ უნებურად გადაეცემა სხვებს, რაც მნიშვნელოვნად ანათებს ამ დროს აქ დამსწრე ყველა ადამიანის განწყობას. მითხრეს, რომ არაერთხელ იხილეს ანგელოზები ტახტზე მაღლა წმიდა ძღვენის გადმოცემის მომენტში. როგორც ჩანს, ზეციური არსებები დედამიწაზე გამრავლებულთან ერთად მსახურობდნენ, როცა მან ზიარება აღასრულა... არ დაგავიწყდეთ ამ დროიდან კიდევ ერთი მომენტი. ლიტანიების დროს („მამაო ჩვენოს“ წინ), საიდუმლო ლოცვის წაკითხვის შემდეგ, მამა იოანე ტახტზე თაყვანს სცემდა და ღრმა პატივისცემით ლოცულობდა. შემდეგ მან აიღო პატენი წმიდა სხეულით ხელში, ასწია იგი ტახტზე ოდნავ მაღლა და მზერა მიაპყრო, კონცენტრაციით ილოცა მის წინაშე. შემდეგ აიღო სასმისი წმიდა სისხლით ხელში, შუბლი მიაკრა და დიდხანს ლოცულობდა მხურვალედ. ამ დროს არც ერთი სიტყვა არ წარმოთქვა, არც ერთი მოძრაობა არ გაუკეთებია და თვალები თითქმის გამუდმებით დახუჭული ჰქონდა... რა შემაშფოთებელი, შემაშფოთებელი, დაუვიწყარი სურათია. როგორ მეხება, ამაღლებს, აღაგზნებს, წმენდს... არაერთხელ ჩავვარდი სულში, მაგრამ როგორც კი ეს წუთები გამახსენდა, სადღაც უხილავი ადგილიდან შემოვიდა ჩემში ახალი ცოცხალი ნაკადი და სულით ისევ გავცოცხლდი... აქ მამა იოანემ ეზიარა ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. სახე შეეცვალა. მასზე აღარ არის კვალი იმ დაღლილობისა და რაღაც მწუხარებისა თუ სევდისა, რაც დღეს ტაძარში შემოსვლისას ჩანდა... სახე თითქოს უბრწყინავდა, თითქოს რაღაც ბზინვარებას გამოსცემდა... მამა იოანე ახლა მზად იყო ისევ ყოველგვარი დაღლილობისთვის ემუშავა დილიდან გვიან ღამემდე; ზიარებაში მან მიიღო ძალა ყველა ყოველდღიური შრომისა და საზრუნავისთვის, რომელიც წინ უსწრებდა...“ (439, გვ. 242–263). ი.კ.-ის მოგონებებიდან. სურსკი. მამა იოანეს პროსკომედიის წარმოდგენის ამბავი. „მამა იოანე უახლოვდება საკურთხეველს. ის სავსეა საზეიმო სიხარულით. უკვე ამ დროს მას რაღაც მხიარული წინასწარმეტყველური ექსტაზი დაეუფლა. ის გამოაქვს კრავი. შეხედეთ, რა სიყვარულით აღსავსე ყურადღების ქვეშ აყენებს მას, წინადაცვეთას მას ყველა მხრიდან და პატივისცემით აყენებს მას პატენზე. შემდეგ მამა იოანე იწყებს ნაწილაკების ამოღებას. პროსკომედიაში იმდენი პროფორა იყო, რომ მთელი დიდი კალათებით მოჰქონდათ. უფალმა მომცა გარანტია, რომ არაერთხელ ვემსახურებოდი მამა იოანეს პროსფორას კალათებიდან, რომლებიც საკურთხევლის მარცხენა მხარეს მდებარე სკამებზე იყო მოთავსებული. სწრაფად ამოიღო ნაწილაკები და პროფორა მარჯვენა მხარეს მდგარ ცარიელ კალათში ჩააგდო. პროსკომედიის დროს ბევრი პირადად მივიდა მამა იოანეს და სთხოვდა, გახსენებოდა ახლობლები, ერთი პროფორა მაინც ამოეღო, რომ ერთი თავისუფალი წუთიც არ ჰქონოდა. მამა იოანესთან ყოველთვის ბევრი თანამორწმუნე იყო (მღვდლები, დეკანოზები, მღვდელმონაზონი). - შეხედე, შეხედე, - წამოიძახა მან უცებ შუა პროსკომედიაში, - მამა ნიკოლაი, შეხედე, მამა პაველ, სად არის ჩვენი მსგავსი... აი, აქ არის ის ქრისტე. ეს პატივმოყვარეობით საშინელი გახდა შთაგონებული ძახილისგან. ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს ანგელოზები ფრთებით დაფრინავენ. მღვდლები მამა იოანეს გარშემო იკრიბებიან და პროსკომედიის დასრულებამდე არ ტოვებენ მას. მამა იოანე ყოველდღიურად იღებდა ათასამდე წერილს და დეპეშებს, ძირითადად თხოვნით, რომ ელოცათ ავადმყოფთა განკურნებაზე, რომლებსაც ექიმები უიმედოდ თვლიდნენ. მაგრამ იყო სხვა თხოვნები, რომლებიც გამოწვეული იყო ადამიანის უიმედო მწუხარების სხვადასხვა შემთხვევებით. არა მხოლოდ მართლმადიდებლები, არამედ არამართლმადიდებლები, ებრაელები, მუჰამედელები და წარმართები თხოვდნენ. ჩამოდიოდნენ მთელი დიდი რუსეთიდან და სხვა ქვეყნებიდან, აზიიდან და ამერიკიდან... მამა იოანეს ჰყავდა მდივნები ამ წერილებისა და დეპეშების წასაკითხად და მათზე პასუხის გასაცემად. ჩნდება კითხვა, როგორ მიიღეს განკურნება ის ავადმყოფები, რომლებსაც ზემოხსენებულ წერილებსა და დეპეშებში ითხოვდნენ მამა იოანეს ლოცვით, როცა მამა იოანეს ამ წერილების წაკითხვის დროც კი არ ჰქონდა? - აი, როგორ. მამა იოანეს პროსკომედიის დროს მე პირადად არაერთხელ ვნახე, რომ წერილებისა და დეპეშების გროვა იწვა მამა იოანეს წინ და გავიგონე, რომ მამა იოანე ნაწილაკებს იღებდა პროსფორიდან, ხმამაღლა ლოცულობდა: „გახსოვდეს, უფალო, ყველა, ვინც მიბრძანა, ვილოცო მათთვის“. და საკმარისი იყო ღვთის დიდი წმიდანის ეს მოკლე ლოცვა...“ (441, გვ. 56–58). ეპისკოპოს არსენის (ჟადანოვსკის) მოგონებებიდან. „მამა იოანე პირდაპირ მივიდა ეკლესიაში, (სქოლიო No1) შევიდა საკურთხეველში გვერდითი კარებიდან, დაიჩოქა საკურთხევლის წინ და ხელებს ადებდა მასზე და ხანდახან საკმაოდ დიდხანს იყო ამ მდგომარეობაში. ამ დროს მღვდელმა მოინანია ყველა ცოდვა, რაც ჩაიდინა გასული დღის განმავლობაში და ადგა, როცა იგრძნო, რომ უფალი იყო და უფალი იყო. თბილად მიესალმა ყველას, ჩაიცვა თავისი ქურდობა, დალოცა მატინის დასაწყისი და გამოვიდა წიგნებიდან კანონის წასაკითხად... მღვდელი უცებ კითხულობდა, ხაზს უსვამდა ზოგ ადგილას, ხშირად იმეორებდა სიტყვებს, ან თუნდაც მთელ გამონათქვამებს, როგორც ჩანს, ცდილობდა გაეგო ყველაფერი, რაც აინტერესებდა. ხანმოკლე შეხვედრისა და შესვლის ლოცვის შემდეგ, მამა იოანე იწყებდა პროსკომედიას და ზოგჯერ ერთ-ერთ მღვდელს უტოვებდა მის შესასრულებლად. მღვდელი კონცენტრაციით მსახურობდა; თვალებში ცრემლი მოადგა, განსაკუთრებით ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებში. მაშინ იგრძნო მისი ლოცვის ძალა და ღმერთთან სიახლოვე... კიდევ ვიხსენებ მამა იოანესთან ჩემს ყოფნას იაროსლავის პროვინციის აულოვსკის მონასტერში. აქ... მღვდელი ყოველდღიურად მსახურობდა, მოძღვრებას ლაპარაკობდა და ეზიარებოდა ხალხს, ვინც ეკლესია მრავლად ავსებდა... ღვთის მადლით, ყოველ ჯერზე დიდ მწყემსთან ერთად ლიტურგიის აღსრულებაში მონაწილეობას ვიღებდი (სქოლიო No2). მახსოვს, მამა იოანემ თავად გამომირჩია მიტრა და ერთ დღეს, როცა ჩემთან ერთად სითბოს სვამდა საკურთხეველთან, მკითხა: „ჩუდოვში მსახურებისთვის კარგ ღვინოს მიირთმევთ? მე ვუპასუხე: "საშუალო". ”მე, - თქვა მამა იოანემ, - ვცდილობ ვიყიდო საუკეთესო ასეთი დიდი საიდუმლოსთვის. როცა მღვდელი თასით გამოვიდა, ტაძარში დიდი არეულობა იყო: ყველა მეტი მარილისკენ ისწრაფოდა; თუმცა დამსწრეებს მკაცრად ეპყრობოდა. მისი ხმა ხშირად ისმოდა: „გუშინ ეზიარე, მაგრამ დღეს არ მოგცემ ამის უფლებას, რადგან ზარმაცი ხარ და საკმარისად არ მუშაობ“ ან: „აღსარებაზე წახვედი? ზიარების წინ ყოველთვის უნდა განიწმინდო სინდისი“. ასეც მოხდა: იერიშის დანახვისას და შესაძლოა უღირსი, საკურთხეველთან მივიდა და გამოაცხადა, რომ ზიარებას აღარ მიიღებდა. ორივე მხარეს მდგარი ორი მონაზონი ხანდახან ბედავდა მღვდლის შენიშვნების უარყოფას; ნებით დაეთანხმა მათ, მამა იოანემ თქვა: „აბა, ეს სხვა საქმეა“ და სიყვარულით ასწავლიდა წმინდა საიდუმლოებს მსურველებს... „რა ეხმარება მოძღვარს ლიტურგიაზე ფოკუსირებაში? – ვკითხე მამა იოანეს. ... "აუცილებელია, - თქვა მან, - მსახურების დაწყებიდანვე შევიდეს ღვთიური ევქარისტიის სულში. ამიტომაც თითქმის ყოველთვის ვცდილობ, თავად აღვასრულო პროსკომედია, რადგან ეს ლიტურგიის ზღურბლია და ამის გამოტოვება შეუძლებელია. საკურთხეველთან მიახლოება და ლოცვის წარმოთქმა: "შენ გამოსყიდე ქრისტე დიდი რჯულით" დაცემული ადამიანის ცოდვის, წყევლისა და სიკვდილისგან მაცხოვარი, კერძოდ მე, უღირსი, ნაწილაკების ამოღება პროსფორიდან და განთავსება მათ ტახტზე, კრავი, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მარჯვენა მხარეს ყოვლადწმიდა დედა და მარცხნივ წინამორბედი უფლის, მოწამე, მოციქულთა, წმინდანთა მოციქულებს. მართალი და ყველა წმინდანი კრავის ტახტის გარშემო ტკბებიან მისი ღვთაებრივი დიდების ხილვით და იღებენ მონაწილეობას ზეციურ ეკლესიაში. შემდეგ ძალაუნებურად ვეშვები მიწაზე და, ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ნაწილაკებს ვიღებ, წარმოვიდგენ მებრძოლ ეკლესიას, რომლის წევრებს ჯერ კიდევ უწევთ საკუთარი გზა, რათა მიაღწიონ მომავალ სასუფეველს. ასე რომ, მე მოწოდებული ვარ ვიყო მწყემსი, შუამავალი ცასა და დედამიწას შორის, მოწოდებული, რომ მივიყვანო ხალხი ხსნისკენ. რა გამოუთქმელი წყალობა და ნდობაა უფლისა ჩემდამი და ამავდროულად, რა დიდი და პასუხისმგებელია ჩემი მოვალეობა, ჩემი წოდება! სიტყვიერი სამწყსოს ცხვრები დგანან ტაძარში, მე უნდა ვიშუამდგომლო მათ, ვილოცო, ვასწავლო, ვასწავლო... აბა, გავცივდები ჩემს საქმეს? ოჰ არა! დამეხმარე, უფალო, აღვასრულო ეს სამყაროსმხსნელი ლიტურგია გულმოდგინებით, შიშით და კანკალით საკუთარი თავის და მეზობლების გამო! ამ გრძნობით ვიწყებ მსახურებას და ვცდილობ, არ დავკარგო ევქარისტიის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, არ გავერთო გარე აზრებით, არამედ მთელი გულით განვიცადო ის, რაც მასში ახსოვს“. მამა იოანე კი, დავამატებდი, ჭეშმარიტად ღრმად იყო შეშფოთებული, რაც ასე შესამჩნევი იყო მისი ლოცვითი გარეგნობისა და ცრემლებისგან, რომლებიც ატენიანებდა მის ნათელ თვალებს. ...შეიძლებოდა დაკვირვება ღვთისადმი მღვდლის სიყვარულის ძალას, როცა იგი საღმრთო ლიტურგიას აღავლენდა. წმიდა ძღვენთა გადმოცემის შემდეგ, როცა თვით ღვთის კრავი დაჯდება ტახტზე, ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს, მამა იოანე თვალს ვერ აშორებდა, მადლით აღსავსე სამადლობელი ცრემლებით. მამა იოანე წესად აქცევდა ყოველ ლიტურგიაზე გაკვეთილის გამართვას, წინასწარ მოფიქრებული და ზოგჯერ ჩაწერილი. ამბიონზე გასვლისას ის, რა თქმა უნდა, ლოცულობდა: „უფალო, დამეხმარე, ვთქვა სიტყვა მსმენელთა სასარგებლოდ“ (15, გვ. 1–21). არანაკლებ საინტერესოა კრონშტადტის საკათედრო ტაძრის რექტორის, მამა იოანეს მემკვიდრის, დეკანოზ ალექსანდრე პოპოვის (†1912 წლის 19 მაისი) მოგონებები. თორმეტი წლის განმავლობაში ასრულებდა საღვთო მსახურებას მამა იოანესთან და აი რას ამბობდა: „გარდაცვლილი მამა იოანე საღმრთო ლიტურგიას აღავლენდა ყოველდღიურად, დიდი მარხვის დღეებში - წინასწარგანწმიდა ლიტურგია. ჩვეულებრივ წირავდა ადრეულ ლიტურგიას და მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში, დიდ და მფარველ დღესასწაულებზე, გვიან; წმიდა აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიას აღავლენდა 8 საათზე, რომელიც შედგებოდა წირვისა და ზიარებისთვის. ის დღის ან დღესასწაულის კანონებს თავად კითხულობდა გუნდში და მღეროდა სტიკერებს და ტროპარებს. შესაბამისად, ოთხ და ხუთ თასზე აკურთხებდნენ კრავებს ერთად და თასებს, რადგან მამა იოანეს უყვარდა წმინდა საიდუმლოებების გულუხვად გაცემა, კრავები იყო დიდი, თითო ხუთი ფუნტი და თასებიც დიდი იყო, თითოეულში ოთხი ბოთლი ღვინო იყო. წმიდა კრავი დაიმსხვრა საკმაოდ დიდ ნაწილაკებად, ჩვეულებრივზე ხუთ-ექვსჯერ დიდ ნაწილაკებად. ისინი ერთმანეთს სამ ბილიკში ეზიარებოდნენ. მსახურება, მატინსით დაწყებული ხუთ საათზე, გაგრძელდა დღის ორ საათამდე. საღმრთო ლიტურგიის დროს მამა იოანეს მაღალი ლოცვითი განწყობილება წყვეტდა მის სახეზე გაბრწყინებასა და სიხარულს, ანდა მწუხარებასა და ცრემლებს. პატიოსანი საჩუქრების კურთხევის შემდეგ მას ჩვეულებრივ უყვარდა სიტყვების ხმამაღლა წარმოთქმა: „ღმერთი გამოჩნდა ხორციელში, სიტყვა ხორცად იქცა“. წმინდა ძღვენის მიღების შემდეგ მამა იოანე ისეთი სიხარულით აღივსო, რომ ტაშის ცემა დაიწყო. მამა იოანე ძალიან იშვიათად ესწრებოდა სადღესასწაულო წირვას და ღამისთევას: უყვარდა წირვა-ლოცვა და წირვა-ლოცვა მათ შემდეგ. როცა მამა იოანემ გვიანდელი ლიტურგია აღავლინა, ზარის რეკვამდე ნახევარი საათით ადრე მივიდა და თავად მატინს ემსახურა. ექვსი ფსალმუნით იწყებოდა; ყველა ლიტანია გამოტოვებული იყო; „ღმერთი უფალი“ და ტროპარის შემდეგ, მამა იოანემ, ფსალმუნების გამოტოვებით, წაიკითხა სტიკერა „უფალზე ვტიროდი:“ სადღესასწაულო საღამოდან „სტროფზე“, „ქებაზე“ და დაიწყო კანონი, რის შემდეგაც მოჰყვა დიდი დოქსოლოგია და განთავისუფლება. მამა იოანეს უყვარდა სიმღერა და ხმამაღლა კითხვა (რაღაც ყრუ იყო) და არ იყო გაწელილი. მისი ჩვეულებრივი მასა კომუნიკაციის გარეშე დაახლოებით ერთ საათს გაგრძელდა. მან დიდი დრო გაატარა წერილების მასობრივი წაკითხვისა და მთხოვნელებისთვის ფულის დარიგების შემდეგ... მამა იოანე ქადაგებდა ქადაგებას ყველა კვირას და დღესასწაულზე და საკმაოდ ხშირად სამუშაო დღეებში. დიდ დღესასწაულებზე, როცა წმინდა ანდრიას ტაძარში დიდი კრება იმართებოდა, მან ადრე მოამზადა ქადაგებები, დაბეჭდა და ბეჭდური ვერსიით ეკლესიაში გადასცა. პირველმა (ექსპრომტულმა ქადაგებამ) მსმენელებზე უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინა; ნაბეჭდი წიგნების კითხვისას ენა ხანდახან უბრწყინავდა. ამიტომ, მან სახარების კითხვა მთელი ღამის სიფხიზლეზე და საზეიმო მოლენებში ლოცვაზე თავის თანაშემწეს, თქვენს თავმდაბალ მსახურს ანდო. მამა იოანეს უყვარდა ჯვრის ნიშნის მოხდის გარეშე წერა; ხშირად ჯვრისწერის გარეშე იხრებოდა ქედს. მიწამდე იხრებოდა და ზოგჯერ რამდენიმე წუთის განმავლობაში მუხლებზე რჩებოდა და შუბლით ეხებოდა ტახტის ან საკურთხევლის კიდეს“ (439, გვ. 263–265). და აქ არის კიდევ ერთი მოგონება მამა იოანეს კიდევ ერთი კოლეგის კრონშტადტის საკათედრო ტაძარში. „არ გავიმეორო უკვე დაწერილი, - ამბობს ის, - მკითხველის ყურადღებას გავამახვილებ იმაზე, თუ როგორ ასრულებდა მამა იოანე ღვთისმსახურებას სიცოცხლის ბოლო სამი წლის განმავლობაში (1906 წლიდან 1909 წლამდე), რაც თავად შეესწრო. უპირველეს ყოვლისა, გამაოცა იმ ფაქტმა, რომ მამა იოანე ყოველდღე აღასრულებდა ღვთისმსახურებას და ეს მიუხედავად ასაკისა და მტკივნეული ფიზიკური ავადმყოფობისა!... ჩვეულებრივ, მამა იოანე ასრულებდა ადრეულ ლიტურგიებს, რაც მას უზენაესმა საეკლესიო ხელისუფლებამ დაუშვეს, რადგან წმინდა ანდრიას ტაძარში, როგორც არაკათედრალურ ტაძარში, ყოველდღიურად ორი ლანჩი არ უნდა ყოფილიყო. ადრეული მასებისადმი სიყვარული მამა იოანესაც ახასიათებდა. მამა იოანე საკათედრო ტაძარში დილით ადრე მოდიოდა, ზოგჯერ სხვებზე ადრეც. თუ ხანდახან, ავადმყოფობის ძალიან ძლიერი შეტევების გამო, ის რამდენიმე წუთით აგვიანებდა, მაშინ მატინსი მის გარეშე იწყებოდა, რადგან ის არასოდეს ემსახურებოდა ჩვეულებრივ მატიანეს, არამედ მხოლოდ კითხულობდა გუნდში და მღეროდა ფსალმუნების მკითხველებთან ერთად. ...მარჯვენა სადარბაზოში წმინდა საკურთხევლის თაყვანისცემის შემდეგ და წმიდა ჯვარზე კოცნის შემდეგ მღვდელი მიდის მთავარ სადარბაზოში, შემდეგ კი მარცხნივ, სადაც ჩვეულებრივ უბრალო სადღეღამისო წირვას ასრულებდნენ. წმინდა სამსხვერპლოების თაყვანისცემის შემდეგ, თავად მამა იოანე იწყებს ყველას მისალმებას, დაწყებული სასულიერო პირებით, მიესალმება მათ შეძახილებით: „ჯანმრთელობა“, „გამარჯობა, მამაო“ ან „დიდებულო, ჩემო მეგობარო!“ მამა იოანეს ეკლესიაში მოსვლით ყველა როგორღაც აჯანყდება, დამფრთხალი გახდება, ხალხში მღელვარება იწყება... „ძვირფასო მამა“ ზიარებას ნიშნავს, რაც ნიშნავს, რომ ამბიონთან უფრო ახლოს უნდა დაიკავოთ ადგილი, ან თუნდაც თავად ამბიონზე. ...ეს, რასაკვირველია, თავად მსახურებაშიც აისახებოდა, ხანდახან აწუხებდა სასულიერო პირებს, რადგან მათ ხმას ახრჩობდა მძაფრი ბრბოს შეძახილები და ხმაური. ...მაგრამ მერე მატინსმა დაიწყო. მღვდელი თავიდანვე თვით კანონმდებლობამდე ლოცულობს ერთ-ერთ სამლოცველოში და კანონისკენ, თავისი მსუბუქი, მაგრამ მტკიცე სიარულით, გამოდის გუნდში და კითხულობს მის მიერ მიღებულ კანონს. ეს საკითხავი მსახურების პირველ წლებში მომიწია, მაგრამ ბოლო წლებში - 1908 წელს - მამა იოანე აღარ კითხულობდა კანონს... ხანდახან კანონის კითხვისას მღვდელმა პირი იბრუნა ხალხისკენ, წაკითხულის შესახებ მოკლე, მაგრამ მკვეთრად გამოხატულ შენიშვნებს აკეთებდა, რათა მლოცველთათვის წაკითხული უფრო გასაგები ყოფილიყო. კანონის გარდა, მამა იოანე ხანდახან გამოდიოდა დადგენილი სტიკერის წასაკითხად - ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, იმისთვის, რომ მლოცველებს გაეგოთ იმ საეკლესიო კითხვის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, რომლითაც ყოველდღიურად განადიდებს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ გახსენებული ესა თუ ის წმინდანი. შემდეგ კანონიკის შემდეგ მამა იოანე, ჩვეულებისამებრ, მარტო კითხულობს „შესასვლელ“ ლოცვებს ლიტურგიის წინ და იწყებს სამოსის ჩაცმას... გადაადგილების თავისუფლებისთვის, ჯერ-ჯერობით ფელონიონის ჩაცმის გარეშე, მამა იოანე მშვიდად, კონცენტრაციით იწყებს პროსკომედიის შესრულებას. განსაკუთრებით ფრთხილად, მთელი მონდომებით, ის ამზადებს წმიდა კრავს, აძლევს მას სტაბილურ და შეუფერხებლად მორთულ იერს და რამდენჯერმე ცდილობს, კარგად დგას თუ არა წმინდა პატენზე. ასევე, ნელ-ნელა, პატივმოყვარეობით გამოაქვს ნაწილაკები სხვა პროსკომედიური პროსფორებიდან, ხმამაღლა არაფრის თქმის გარეშე, მაგრამ ლოცულობს ფარული, გულწრფელი ლოცვით. ხანდახან „ძვირფასო მამა“ მოკლე შენიშვნებით მიმართავდა დამსწრე სასულიერო პირებს. ”რა კარგია ყველაფერი ჩვენთან, მამაო,” უთხრა მან ერთ-ერთ მღვდელს, ”ეს დიდი რამ არის პროსკომედია, წმიდა კრავის მომზადება, რადგან აქ, წმინდა პატენზე, მთელი სამყაროა! სხვებს კი (კათოლიკეებს, ლუთერანებს) არაფერი აქვთ მსგავსი... მათ არ აქვთ პროსკომედია.”... როდესაც პროსკომედიის პროსფორიდან ყველა ნაწილაკი ამოიღეს, მღვდელმა რამდენიმე ნაწილაკი ამოიღო მრევლის მიერ მისთვის მიცემული პროსფორიდან და ზოგჯერ სთხოვა, ხმამაღლა არ ეთქვა ხსოვნის სახელები: „რატომ თქვა ხმამაღლა სახელები, ილაპარაკე საკუთარ თავს, რადგან ღმერთმა კარგად იცის ვისი გახსენება გინდა“. მაგრამ ეს ყოველთვის არ ხდებოდა; ხანდახან უსმენდა ხსენებულთა სახელებს, რომლებიც ხმამაღლა ლაპარაკობდნენ. როცა ყველა ნაწილაკი ამოიღეს, მამა იოანემ წამოიძახა: „სამცერე, საცეცხლე!“ თანამორწმუნე დიაკონი საკმეველით უახლოვდებოდა წმიდა საკურთხეველს და ძვირფასი მღვდელი ყოველთვის ყურადღებას აქცევდა, რომ საკმეველი არ იყო „დამუნჯებული“, ანუ ცეცხლმოკიდებული ნახშირით და საკმარისი საკმეველი ყოფილიყო. ხანდახან მღვდელი ეუბნებოდა დეკანოზს ასეთ შეფერხებულ საცეცხლურზე: „ეს საცეცხლური ჩვენი გულის ხატია! ისინიც შეიძლება იყვნენ „გაჩერებული“, ცივი, უგრძნობი, გაათბეთ, უფალო, ჩვენი გული, რომ სიყვარულით დაიწვას თქვენდამი. პროსკომედიის დასასრულს მამა იოანე ასევე ხმამაღლა არ ამბობდა ლოცვას და მხოლოდ მისი თაყვანისმცემელი თავის დაქნევით გაირკვა, რომ იგი მხურვალედ ლოცულობდა თავის ფარულ ლოცვას და დიაკვანს სთხოვდა ხმამაღლა საუბარი. შემდეგ საათების წაკითხვის შემდეგ იწყება საღმრთო ლიტურგია. ფელონიონში და მიტრიაში გამოწყობილმა მამა იოანემ კვლავ წაიკითხა თავისთვის დაწესებული ლოცვები, აკურთხა თანამორწმუნე დიაკვნები და მიუბრუნდა მასთან განზრახ ერთობლივ მსახურებაზე მისულ მღვდელმთავრებს, ხმამაღლა გამოაცხადა: „დალოცეთ, წმიდაო მამებო, ღმერთს სიამოვნებით აღესრულება ქვეყნიერების მხსნელი, სულის ხსნა“. სამეფო კარების გაღების შემდეგ, რომელიც ღია დარჩა სახარების წაკითხვამდე, დიაკვნის ძახილით: „დალოცეთ, მოძღვარო“, წმინდა ტახტის წინ მდგარი და ხალხისკენ ნახევრად მობრუნებული მამა იოანე, მტკიცედ, განცალკევებით, გულის სიღრმიდან გამომავალი სულიერი ხმით, გამოაცხადა მამა და უწმინდესობა: სული, ახლა და ოდესმე და ოდესმე. ” სამუდამოდ და მარადიულად“, განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება სიტყვებზე „კურთხეული“ და „მარადიულად“. ... „ძვირფასო მამას“ საერთოდ არ უყვარდა ნელი, გაწელილი მსახურება და მძიმე ავადმყოფობის გამო, ერთხელ და სამუდამოდ ყველასთვის, როგორც მამა დიაკვნების, ისე მომღერლების წესად დააწესა, რომ „არ გააჭიანურონ“, არამედ ემსახურებოდნენ და ემღერათ სასწრაფოდ, „აჩქარებულად“, მაგრამ ამავე დროს, რა თქმა უნდა, ყველაზე მკაფიოდ, ხმამაღლა, ხმამაღლა, ხმამაღლა. ...მამამ ლიტანიების შემდეგ მსახურ მღვდელმსახურებს რამდენიმე ძახილი დაუტოვა, რამაც მას საშუალება მისცა კიდევ უფრო ჩაეფლო მსოფლიო ეკონომიკის ღვთაებრივი საიდუმლოებების ლოცვით ჭვრეტაში. როცა მომღერლები მღერიან: „დიდება... მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღმრთისა“... - სიტყვებით: „ჯვარცმულო, ქრისტე ღმერთო, სიკვდილით გათელე სიკვდილი“, მღვდელმა აიღო სამსხვერპლო წმიდა ჯვარი, კოცნით დაფარა და იქ დარჩა საგალობლის დასრულებამდე. შემდეგ მღვდელი მთელი ყურადღებით უსმენს მოციქულისა და სახარების კითხვას, ხანდახან თავი ოდნავ აქნევს ღვთაებრივი სიტყვების დადასტურების ნიშნად. დიაკვნისგან ის ითხოვდა არა მარტო ხმამაღლა კითხვას, არამედ გულიდანაც, რათა ელაპარაკო არა მარტო ფიზიკურ ყურს, არამედ გულს, შინაგან ყურს. „სახარება იკითხება არა მხოლოდ ჰაერში ჭექა-ქუხილით, არამედ გულების ცემისთვისაც - ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და ღირებულია“, - თქვა მამა იოანემ. მაგრამ შემდეგ იწყება "ქერუბიტული სიმღერის" სიმღერა... გაშლილ წმინდა ანტიმენსიაზე გამოსახულ ღვთაებრივ ტანჯულს ხელებს გაშლილი და კაცობრიობის გამოსყიდვის გაუგებარი საიდუმლოს სიღრმეში ჩაძირული, დახუჭული თვალებით (და იშვიათად ხსნიდა მათ), მამა იოანე ფარულად ლოცულობს და ყველა ლოცვას ზეპირად კითხულობს არა წირვის წიგნიდან, არამედ წირვის წიგნის შეხების გარეშე... ხშირად ამოიღებს ცხვირსახოცს და იწმენდს სახეზე ჩამოგორებულ ცრემლებს - ჭეშმარიტად ცეცხლოვანი, გულწრფელი ლოცვისა და გულწრფელი სინაზის ეს უპირისპირო მოწმეები... რასაკვირველია, მასთან მსახური ყველა მღვდელი და დიაკვანი ამ ცრემლებით თბება და ხშირად შეიძლებოდა ზოგიერთის ტირილის დანახვაც. ...დიდი შესასვლელი - უფალი იესოს მსვლელობა ჯვრის ტანჯვამდე - სევდიანი საზეიმოდ მიმდინარეობს. ამ წუთიდან მამა იოანე, როგორც იქნა, თავს წარუდგენს იესო ქრისტეს სიცოცხლის ბოლო დღეების მოწმეს. მანამდე, საღმრთო ლიტურგიის ამ ნაწილში მამა იოანემ ჩადო მრავალი ლოცვა, რომელიც დამოუკიდებლად იყო შედგენილი, რომლებიც მან შეაგროვა თავის წიგნში „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“. მაგრამ მე აღარ მომიწია ამ ლოცვების მოსმენა, ალბათ იმ მიზეზით, რომ ბოლო დროს იგი ყველა ლოცვას ფარულად ამბობდა... დიდი შემოსვლის შემდეგ და წმიდა ძღვენთა გარდაცვალებამდე მამა იოანეს ლოცვითი განწყობა სულ უფრო მატულობს, მთელი მისი სულიერი არსება ერთ აზრზეა ორიენტირებული - მომავალი უდიდესი სასწაულის შესახებ... მისი ძახილი: "ვაი ჩვენი გული!" - ელექტრული ნაპერწკალივით ტრიალებს ყველა ჩაძინებულ, გაჭედილი გულში... და იცოდა ადამიანის მთელი გულუბრყვილობა, ხორციელი ადამიანის მთელი გაქვავებული უგრძნობლობა, მამა იოანე ამ ძახილის დროს ყოველთვის ამატებდა: „შენ, უფალო, ასწიე, აწიე მიწაზე ჩვენი დაქანცული გული“... ისევ ისმის მამა იოანეს ხმა: „ვმადლობთ, ვმადლობთ უფალს!“ "ღირსია და მართალი თაყვანი სცეთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, სამებას, თანაარსებულს და განუყოფელს", - ამბობს მამა იოანე ასევე ხმამაღლა, თანდათან ქრებოდა და უბრუნდება თავის საყვარელ "საიდუმლო" ლოცვას... სამეფო კარებთან მიახლოებული მამა იოანე მთელ ტაძარში ეუბნება იესო ქრისტეს სიტყვებს: „მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის დამტვრეულია ცოდვების მისატევებლად“. სიტყვებზე „ეს არის სხეული“, მამა იოანე თითით ეხება წმინდა კრავს. შემდეგ, კვლავ მიუბრუნდა მთელ ხალხს, გამოაცხადა: „დალიეთ მისგან, ყველანი, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად! სიტყვებზე „ეს არის ჩემი სისხლი“, მამა იოანე თითით ეხება წმინდა თასს, თითქოს მსუბუქად ურტყამს მას... ამ შეძახილებით ნათლად შეიგრძნობოდა, რომ უფლის სხეული განიცდიდა ჯვრის ტანჯვას და უფლის სისხლი იღვრება ჩვენთვის, აქ, ტაძარში... „შენი გთავაზობს ყველას და ყველაფრისთვის!“ - აცხადებს მამა იოანე და განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებს სიტყვაზე „ყველაზე“... დგება ლიტურგიის უდიდესი მომენტი - ძღვენის აღსრულება! მამა იოანე სწრაფად კითხულობს ლოცვას სულიწმიდის მოხმობის შესახებ საჩუქრებზე და მათზე, ვინც აღასრულებს დიდ საიდუმლოს. მტკიცე და დარწმუნებული ხმით წარმოთქვამს გარდასახვის სიტყვებს: „და გააკეთე ეს პური პატიოსანი სხეული შენი ქრისტესი“, „და ამ თასში პატიოსანი სისხლი შენი ქრისტესი“, „გადათარგმნე იგი სულიწმიდით“. დიაკვნის ბოლო სიტყვებზე: „ამინ, ამინ“, მღვდელი გადამწყვეტად და მტკიცედ, ფართო ჯვრით, აკურთხებს გარდაქმნილ ძღვენს, შემდეგ კი მათ ღვთაებრივ თაყვანისცემას აღასრულებს. იმ მომენტიდან მამა იოანესთვის მიწიერი არაფერი არსებობდა - მისმა გულმა მთლიანად შეაძრწუნა მიწიერი ფიქრები და აღდგა დიდი სასწაულის ჭვრეტაში! პატივმოყვარეობით თაყვანს სცემდა წმიდა ტახტს და მონაცვლეობით იღებს წმიდა პატენს უფლის უწმინდესი სხეულით, შემდეგ წმიდა სასმისი უწმინდესი სისხლით, იგი თავის სამწყსოს ლოცვებს შესწირავს თავად უფალს. როგორი სიყვარულით ეფერება ის ახლა წმიდა კრავს, იხრება მასზე, ტირის და გახარებული უყურებს მას. ასე ეფერება ბავშვი დედას, სიყვარულით ანდობს მას ბავშვობის სიხარულს და მწუხარებას, იცის, რომ მას საკუთარი დედა მოუსმენს და არ განდევნის!... შემდეგ, როცა წმიდა ზიარების დრო დადგება და მამა იოანე მიიღებს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას, სახეზე აშკარად აისახება სულიერი სიხარულისა და ნეტარების უხილავი მდგომარეობა - ის მაშინვე როგორღაც ანათებს, წითლდება, თვალები უბრწყინავს და ანათებს, ის ყველაფერი არაჩვეულებრივი სილამაზით სუნთქავს! სასიამოვნოა ამ წუთებში მისი ყურება, მაგრამ არასასიამოვნოა და თავად მღვდელი საერთოდ თავს არიდებდა ამ დროს შეხედვას. მამა იოანეს მსახურების თავისებურება ის იყო, რომ მან არა მხოლოდ თავად მიიღო წმინდა საიდუმლოებები, არამედ ეზიარა ერისკაცებს, რის გამოც ჩვეულებრივ დროს ამზადებდა დიდ წმიდა კრავს, რომელსაც აჭმევდა „ზიარების“ გალობის დროს. როდესაც წმიდა კრავი დაიმსხვრევა და წმინდა თასი ივსება ქრისტეს სხეულის ნაწილაკებით, მაშინ მღვდელი გამოვიდა წმინდა ძღვენით და ეზიარა ყველა, ვინც მოემზადა წმიდა ზიარებისთვის, რომელთაგან ყოველდღიურად სამას ხუთასი ადამიანი იყო, ან მეტიც, რომ აღარაფერი ვთქვათ დიდი მარხვა, როდესაც იყო რამდენიმე ათასი დღე. ზიარების წინ მამა იოანე მკაცრად ქადაგებდა ქადაგებას ყოველდღე. თუ მამა იოანეს ხანდახან (მაგალითად, გზაზე) ერთი დღეც კი გაეტარებინა ლიტურგიისა და წმინდა საიდუმლოების ზიარების გარეშე, მაშინ ეს მისთვის უზარმაზარ დანაკლისს წარმოადგენდა! მამა იოანესთვის ქრისტეს სხეული და სისხლი შეადგენდა სიცოცხლეს, სიხარულს, სუნთქვას, განწმენდას, განწმენდას, განღმრთობას და ყველაფერს! (439, გვ. 266–279). შემთხვევითი არ არის, რომ ასე დეტალურად ვისაუბრეთ მამა იოანეს ღვთისმსახურების თვითმხილველთა ცნობებზე. ბევრ რამეში იმეორებენ ერთმანეთს, მაგრამ ეს მათი ჩვენების სიმართლის დადასტურებაა. ყურადღებიან მკითხველს შეუძლია ყურადღება მიაქციოს იმ ფაქტს, რომ აქ წარმოდგენილია მამა იოანეს და მისი თანამემამულეების უახლოესი სულიერი შვილების ჩვენებები, კრონშტადტის მწყემსის მსახურება წმინდა ანდრიას ტაძარში და დიდი რუსეთის სხვა ეკლესიებში. მისი ცხოვრებაა გადმოცემული. მაგრამ ყველგან და ყოველთვის მამა იოანე კრონშტადტის გამოსახულება იგივე რჩებოდა. ეს იყო ჭეშმარიტად სულიწმიდის ჭურჭელი და მამაზეციერის საყვარელი შვილი. ცნობილია მამა იოანე კრონშტადტისა და მიტროპოლიტი ვენიამინის (ფედჩენკოვის) მოგონებები (35, გვ. 287–298). მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით ის იმეორებს სხვა თვითმხილველებს. ვლადიკა ბენიამინი ჩვენთვის ძვირფასია, რადგან მან დატოვა შესანიშნავი წიგნი "ცა დედამიწაზე", სადაც მან გამოავლინა მამა იოანეს სწავლება საღმრთო ლიტურგიის შესახებ მისი შემოქმედების საფუძველზე. გთავაზობთ ამ წიგნის მიმოხილვას თავად გამომცემლებისგან. "წიგნში "ცა დედამიწაზე" მამა იოანე ცხოვრობს და მოქმედებს ჩვენს წინაშე, თითქოს ცოცხალია. ჩვენ ვგრძნობთ მისი სიწმინდის სურნელს, ჭეშმარიტად ვესწრებით მის მიერ აღსრულებულ მსახურებას. გვევლინება მართლმადიდებლური ლიტურგიის სიდიადე და სიღრმე... წიგნი „ზეცა დედამიწაზე“ ნამდვილად გვაძლევს გამოსახულებას საღმრთო ლიტურგიის მსახურებაში დედამიწაზე ჩამომავალი ზეცის მთელი თავისი გაუგებარი სილამაზით“ (34, გვ. 4). მოგეხსენებათ, მამა იოანემ თავისი აზრები ფრაგმენტული ჩანაწერების სახით ჩაწერა თავის დღიურებში. ვლადიკა ბენიამინმა ამ აზრებს სისტემა მისცა და გარკვეული თანმიმდევრობით მოაწყო. ცალკე თავში შევეცდებით წარმოგიდგინოთ საღმრთო ლიტურგიის ინტერპრეტაცია დეკანოზ იოანეს შრომებზე დაყრდნობით და აქ მოკლედ გამოვყოფთ სწავლებას კრონშტადტის მწყემსის ლიტურგიის შესახებ მიტროპოლიტ ბენიამინის ნაშრომის გამოყენებით. ლიტურგია ზეციური მსახურებაა. „ლიტურგიის დროს, - ამბობს მამა იოანე, - ცა და მიწა შერწყმულია, ღმერთი ადამიანებთანაა, ზეციური ანგელოზები მიწიერ ადამიანებთან; წმინდა წინაპრების, პატრიარქების, წინასწარმეტყველების, მოციქულების, მახარებლების, იერარქების, მოწამეების, წმინდანთა და ყველა წმინდანის სახეები! გაერთიანება!” (34, გვ.12). „ოჰ, რა დიდებული, წმინდა, სასიხარულო და სასურველია ლიტურგია ქრისტიანისთვის! ტაძარი ჭეშმარიტად ზეცის მიერ არის შექმნილი, რადგან ღმერთი სამებაში ყოველდღე ეშვება წმიდა მაცოცხლებელ ტახტზე და ახდენს თავისი წყალობის უდიდეს სასწაულს, აქცევს პურსა და ღვინოს უწმინდეს სხეულად და ღმრთის ღირსად იღებს ზიარება“ (337, გვ. 133). მაგრამ ვინ ართმევს ადამიანს ღვთის წყალობას? ვინ არღვევს ამ ნეტარ კავშირს? ძნელია აღიარება და დაჯერება, მაგრამ თავად ადამიანი. ადამიანები მსჯელობის ნაკლებობისგან, რწმენის ნაკლებობისგან, ურწმუნოებისა და ამქვეყნიური ვნებებით გატაცებისგან, შორდებიან ღმერთს, ხოლო „ღვთის საქმე, რომელიც ლიტურგიით აღესრულება, თავისი სიდიადით აღემატება სამყაროში შესრულებულ ღვთის ყველა საქმეს და თვით სამყაროს შექმნას“ (337, გვ. 129). ამიტომაც თქვა მამა იოანემ, რომ „წირვა არის საუკეთესო საგამოცდო ქვა ჩვენი სულიერი მდგომარეობისა: ცოცხლები ვართ თუ მკვდრები, რა ბუდობს ჩვენში, რა ვნებები, რა სულიერი სისუსტეები? (337, გვ.154). არაფერია იმაზე რთული, ვიდრე ადამიანის სულის ყველაზე შინაგანი წიაღის შესწავლა. ისინი სავსეა იდუმალი მომგებიანი ძალებით, მიუწვდომელი და უცნობი არა მხოლოდ უცხო ადამიანისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც კი. მაგრამ მამა იოანემ გვაჩვენა საკუთარი თავის შეცნობის გზა. შეიტყვეთ: როგორ ცხოვრობს ჩვენი სული? და, უდავოდ, ეს არის მწყემსის პირადი გამოცდილება. რა არის საღმრთო ლიტურგიის არსი, მნიშვნელობა, ძალა, რომელმაც ასე მოხიბლა მამა იოანე? საიდან აქვს ასეთი აღფრთოვანება? რატომ უყვარდა მას ეს ღვთაებრივი მსახურება ასე ძალიან? უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ კითხვებზე სრულად ვერ ვუპასუხებთ, რადგან ბოლომდე ვერ ჩავწვდებით მისი უკიდეგანო სულის მოძრაობის საიდუმლოს, რომელიც სავსეა განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ძალებითა და სულიწმიდის უჩვეულო ნიჭებით. მაგრამ სულიერი შთაგონება, რომელიც მამა იოანემ დაგვიტოვა თავის დღიურებში, ეს პირადად განცდილი განცდები გვაძლევს საშუალებას გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები. ყველაზე ხშირად, თაყვანისცემის ჩვენი იდეა მოდის იმით, რომ ღმერთს ვთხოვოთ სხვადასხვა სარგებლობა საკუთარი თავისთვის. მაგრამ კრონშტადტის მწყემსი სხვაგვარად ფიქრობდა. „ღვთაებრივი მსახურება, - ამბობს ის, - არის ზეციური რეზიდენცია“ (337, გვ. 223). ეს სრულიად განსხვავებული კონცეფცია არ არის? „ღვთაებრივი მსახურება თავისი სულითა და შემადგენლობით, - განაგრძობს ის, - სიყვარულის, დიდება და მადლიერების მსხვერპლშეწირვაა უფლისადმი. ეცადეთ, ყოველთვის გადააქციოთ იგი ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის მსხვერპლად; უსურვეთ ყველას ხსნა და ყოველივე სიკეთე, ისევე როგორც საკუთარ თავს, და ილოცეთ ყველასთვის და ყველასთვის, როგორც საკუთარი თავისთვის, მხურვალედ, ღრმად. (337, გვ. 254). ზოგ შემთხვევაში მამა იოანე საუბრობდა მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სასჯელაღსრულების ხასიათზე, მაგრამ ეს ძირითადად ეხება სადღესასწაულო საღამოს და მატინს. რაც შეეხება ლიტურგიას, ეს არის „ადამიანის უსაზღვრო სიყვარულის, სიბრძნის, ყოვლისშემძლეობის, ჭეშმარიტების, სიწმინდისა და განახლების სანახაობა“ (337, გვ. 149). ჩვენ აღარ გავიმეორებთ საკუთარ თავს. ზემოთ ითქვა, რომ მამა იოანეს გააჩნდა ღვთის მხიარული განდიდების სული. ახლა გავიხსენოთ ის, რაც ყველა ქრისტიანმა იცის. ღვთის სიყვარული ადამიანებს ღვთის ძის განსახიერებაში გამოეცხადა. რა არის ადამიანი? სამართლიანია თუ არა მისთვის გულგრილი დარჩენა? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა დამეთანხმება, რომ სიყვარული ორმხრივ სიყვარულს მოითხოვს. და ისევ წმიდა მწყემსის ტუჩები საყოველთაო ზიარების აღნიშვნისკენ მოუწოდებს. „სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს გარეშე, ლიტურგიის გარეშე“, - ამბობს ის, „ჩვენი მაცხოვრის სიყვარულის, სიბრძნისა და ყოვლისშემძლეობის უდიდესი ღვაწლის დავიწყება შეიძლებოდა, მისი ტანჯვის ნაყოფი დაიკარგებოდა; ამიტომ, მან ბრძანა, შეექმნათ მისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლო მისი ხსოვნის მიზნით და არა მხოლოდ თანაზიარებით“. (337, გვ. 153). „უფალმა იცის ჩვენი ბუნების სისუსტე, ცოდვით დაბნელებულმა და გამწვავებულმა,... განიზრახა დაგვემშვიდობა, რომ დაემსგავსოს ჩვენს არსებას, მიგვეღო მონის, ადამიანის ხორცის სახე: ასეთია სიყვარული. „მაგრამ მას არ შეეძლო მარადიულად დარჩენილიყო ადამიანურ სხეულში დედამიწაზე, მაგრამ, ეკონომიური გეგმების მიხედვით, საჭირო იყო, რომ სისუსტე და მომავლის ყველა სისუსტე გამოეჩინა. შეგვახსენეთ მათი მარადიული სიყვარული, მისი ტანჯვა და სიკვდილი, იგი სულიწმიდით გარდაქმნის უბრალო პურს თავის სხეულად და უბრალო ღვინოს თავის სისხლად“ (333, გვ. 285). ასე რომ, ევქარისტია არის ადამიანისადმი ღვთის სიყვარულის საიდუმლო და, ამავე დროს, ყოველდღიური შეხსენება ადამიანისთვის ღვთისადმი მისი ურთიერთსიყვარულის შესახებ. მამა იოანეს გრძნობები და განცდები უსისხლო მსხვერპლშეწირვის დროს გამოიხატებოდა ლიტურგიის „სიყვარულის ვახშმის“, „კრავის ქორწინების“ მოწოდებაში. „რა არის ლიტურგია? ის ეკითხება. და პასუხობს: ღვთაებრივი ვახშამი, კრავის ქორწინება, რომელზედაც ღვთის კრავი ერთდება მორწმუნეთა სულებთან“ (337, გვ. 127). ლიტურგია არის ღვთის სიყვარულის გამუდმებით განმეორებადი ტრიუმფი კაცობრიობისადმი და ყოვლისშემძლე შუამავლობა მთელი მსოფლიოსა და თითოეული წევრის გადარჩენისთვის. კრავის ქორწინება არის სამეფო შვილის ქორწინება, რომელშიც ღვთის ძის პატარძალი არის ყოველი ერთგული სული; მახარებელი არის სულიწმიდა" (3173, p.). მაგრამ თუკი დედამიწაზე ქორწინება უმაღლეს სიხარულსა და ბედნიერებად ითვლება, მაშინ რა არის ეს ბედნიერება და სიხარული ქრისტიანული სულისთვის, როცა იგი ერთდება ზეციურ სიძესთან, ღვთის კრავთან? ეს კომბინაცია, კომუნიკაციის ეს სიამოვნება იგრძნო და განიცადა კრონშტადტის ნათურამ. „როგორი სიყვარული გამოიხატება ცოდვილთა მიმართ ყოველდღიურად ლიტურგიაში! რა ახლოსაა ღმერთი ჩვენთან! აი ის არის - აქ ტახტზე, ყოველდღიურად, არსებითად მთელი ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის მიერ, მორწმუნეთა მიერ შეთავაზებული და გემო. ღმრთიურება და კაცობრიობა ქრისტე ღმერთისა და აერთიანებს მას“ (337, გვ. 147). მამა იოანეს აზრი და სულიერი ჭვრეტა კიდევ უფრო ვრცელდება. საღმრთო ლიტურგიაზე მან იხილა ზეციური და მიწიერი ეკლესიის საიდუმლო ზიარება და ერთიანობა. „ამაში მხოლოდ მიწიერი სამღვდელოება და სამღვდელოება და საერო პირი არ მონაწილეობს, არამედ ანგელოზთა ზეციური რიგები და ზეცაში მცხოვრები ღვთის ყველა წმინდანი - და ჩვენი მიცვალებულებიც იღებენ სარგებელს მისგან...“ (337, გვ. 158–159). „მე შემაწუხა ფიქრმა, – თქვა წმიდა მწყემსმა, – ზეციური და მიწიერი ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“ (34, გვ. 27). და ეს „ფიქრი, რომ დედამიწაზე ყველა მორწმუნე - მწყემსები და სამწყსოები - და ზეცაში ღვთის წმინდანები, ღვთისმშობლისგან დაწყებული, ერთი ეკლესიაა, ერთი ღვთის სახლი, ერთი სხეული, რომლის თავი თავად უფალი იესო ქრისტეა და სული თავად სულიწმიდაა, შეუძლია და უნდა მოახდინოს ძალიან სასარგებლო გავლენა ცოცხალ სულზე...“ იოანე თავის შესახებ ამბობს: "ეკლესიის წევრია, ჩემთვის უდიდესი ნუგეშია, ამხნევებს და აძლიერებს ცხოვრების მწუხარე საათებში. რა არის უფრო ღირებული, უფრო მნიშვნელოვანი, უმაღლესი, უფრო დიდებული? "ჭეშმარიტად, არაფერი" (34, გვ. 28–29). ბოლოს და ბოლოს, როცა „ყოველ ლიტურგიას ვწირავთ სამადლობელ მსხვერპლს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმიდანისთვის, მაშინ ისინიც გვეშუამდგომლებენ უფლის წინაშე და გვთხოვენ ცოდვათა შენდობას და დიდ წყალობას“ (337, გვ. 147). მამა იოანეს ყველაზე მეტად სურს მოძღვარში ჩაუნერგოს ზეციურ და მიწიერ ეკლესიებს შორის ურთიერთობისა და ერთიანობის გრძნობა. მას, სხვაზე მეტად, სჭირდება ევანგელური სიყვარული თავისი სამწყსოს მიმართ და შუამავალი ლოცვის ძალა. „როცა ღვთისმშობლისა და წმინდანების საპატივსაცემოდ აღასრულებთ ნაწილაკებს, შემდეგ ცოცხლებსა და მიცვალებულებს, გაიხსენეთ, მღვდელო, რა მჭიდრო კავშირია უფალსა და მის წმინდანებს შორის, მასა და დედამიწაზე ღვთისმოშიშ მცხოვრებთ და რწმენითა და ღვთისმოსაობით მოკვდავთა შორის. (337, გვ. 155). დიახ, „მღვდლისთვის დიდი ამოცანა და დიდი ზნეობრივი შრომაა ლიტურგიის აღსრულება, რადგან წირვისთვის ყველაზე ფრთხილად მომზადებაა საჭირო, ყოველთვის და არა ერთდროულად“ (337, გვ. 154). ამას მოითხოვს კაცობრიობისადმი დაუსრულებელი ღვთაებრივი სიყვარულის უდიდესი საიდუმლო. „თუ ქრისტე თქვენშია წმიდა საიდუმლოების ხშირი ზიარებით, - ამბობს მამა იოანე, - მაშინ იყავით ყველა ქრისტეს მსგავსად: თვინიერი, თავმდაბალი, სულგრძელი, მოსიყვარულე, მიწიერი საგნებისადმი მიუკერძოებელი, ზეცით ბრძენი, მორჩილი, გონივრული; რა თქმა უნდა, გქონდეთ მისი სული თქვენში; ნუ იამაყებთ, მოუთმენელი, მიწიერი ფულის მიმართ, ან მიწიერი სიყვარულით. 292). "ღვთაებრივი საიდუმლოების მონაწილეებო! გაიგეთ, როგორ გულწრფელად ეზიარებით უფალს, თუ ღირსეულად ეზიარებით. რა სითამამე გაქვთ უფლისა და ღვთისმშობლის მიმართ! როგორი სიწმინდე უნდა ჰქონდეთ მათ! როგორი თვინიერება, თავმდაბლობა, სიმდაბლე! როგორი ლტოლვა მიწიერი საგნების მიმართ! „წმინდა საიდუმლოებებს ღვთაებრივი ძღვენი ჰქვია, რადგან უფალი გვაძლევს სრულიად დაუმსახურებლად, თავისუფლად, დაუმსახურებლად; იმის ნაცვლად, რომ დაგვსაჯოს ყოველდღე, საათში, წუთში ჩადენილი ჩვენი უთვალავი ურჯულოებისთვის და სულიერ სიკვდილში მიგვანიშნოს, უფალი წმიდა საიდუმლოებში გვაძლევს მიტევებას და სულის განწმენდას, ცოდვების განწმენდას და სულიერ სიმტკიცეს. კარგია, მხოლოდ ჩვენი რწმენის მიხედვით, თუ უფალი თავისუფლად გვაძლევს თავის თავს და მის ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რომლითაც ვეზიარებით, მაშინ სასწრაფოდ არ უნდა მივცეთ ტუნა, თავისუფლად მალფუჭებადი საქონელი: ფული, საჭმელი, სასმელი, მათ, ვინც მათ ითხოვს ჩვენგან, და როგორ უნდა ვიყოთ აღშფოთებული მათზე, ვინც უსასყიდლოდ მიირთმევს ჩვენს პურს? უფლისა?” (333, გვ.167). ასე რომ, მწყემსს უნდა ჰქონდეს „ანგელოზური უვნებლობა, მხურვალე სიყვარული ღვთისა და ხალხის მიმართ, ზეციური გონება, ერთი და იგივე გული და საკუთარი ნება სრულიად ღვთის ნების შესაბამისად“ (337, გვ. 154). სწორედ ასეთი მწყემსის გამოსახულება წარმოგვიდგინეს თვითმხილველებმა მამა იოანე კრონშტადტის მოგონებებში. მაგრამ ვნახოთ, რამდენად თავმდაბლად ფიქრობდა წმიდა მართალი საკუთარ თავზე? „ღვთაებრივი ლიტურგიის აღსანიშნავად საჭიროა ამაღლებული სული ან ამაღლებული სულის მქონე ადამიანი, რომელიც არ არის მიჯაჭვული ამქვეყნიური ვნებებით, ვნებებითა და სიამოვნებით... სად შეიძლება იპოვო ასეთი ღირსი მღვდელი, რომელიც სერაფიმესავით დაიწვება სულით, სიყვარულით, განდიდებით, მადლიერებით უფლის წინაშე ცოდვილთა და ჩვენდა უპირველესი ცოდვისათვის? უღირსად აღასრულე ეს ზეციური საიდუმლო, რამეთუ მუდამ უწმინდური გული მაქვს, ვნებებითა და სიამოვნებით შებოჭილი“ (333, გვ. 105). მაგრამ ეს არის სულიერი ცხოვრების კანონი: რაც უფრო უახლოვდება ადამიანი ღმერთს, მით უფრო მეტ ცოდვებსა და ნაკლოვანებებს ამჩნევს თავის უკან. მამა იოანეს ცხოვრება კი მთელი „ქრისტეში“ იყო, ის გამუდმებით იწვოდა ღვთის სიყვარულით და აღტაცებით უკვირდა ადამიანის ხსნის ღვთაებრივი ეკონომიით. „მხოლოდ სულში ღვთის ხატის პირობით, დაცემული, მაგრამ არა მთლად დაკარგული, - ამბობს ის, - აუცილებელი და შესაძლებელი იყო ღვთის ძის განსახიერება და ჩვენი ხსნის მთელი ეკონომია“ (337, გვ. 135). და კვლავ მიმართავს საღმრთო ლიტურგიას: ”მხოლოდ ადამიანში ღვთის განუზომლად ძვირფასი ხატისა და მსგავსების პირობებში, არის ლიტურგია აუცილებელი და შესაძლებელი - ეს არის უფალი იესო ქრისტეს დედამიწაზე მთელი ცხოვრების განუწყვეტელი ხსოვნა, მისი ტანჯვა, სიკვდილი, აღდგომა და ამაღლება და გულწრფელი ურთიერთობა მასთან” (3135). "ჩვენ ყველას გვიყვარს სიცოცხლე, მაგრამ ჩვენში არ არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე სიცოცხლის წყაროს - იესო ქრისტეს გარეშე. ლიტურგია არის საგანძური, ჭეშმარიტი ცხოვრების წყარო, რადგან მასში თავად უფალი, სიცოცხლის უფალი, აძლევს თავს საკვებად და სასმელად მათ, ვინც მას სწამს და უხვად აძლევს სიცოცხლეს თავის თანაზიარებს" (337, გვ. 1313). „ქვეყნიერებას რომ არ ჰქონოდა უწმინდესი სხეული და სისხლი უფლისა, მას არ ექნებოდა მთავარი სიკეთე, ჭეშმარიტი ცხოვრების სიკეთე... ეს არის სიცოცხლის მომცემი კვასი, რომელიც იგავის ქალმა, ანუ ეკლესიამ აიღო და ჩაყარა სამი საზომი ფქვილი, სანამ ყველაფერი არ გაფუვდებოდა (მათე 13:33). კაცობრიობა, რადგან ადამიანის სული სამი ძალის მიხედვით: გონება, გული, ნება - ჭეშმარიტება, სიწმინდე, სიყვარული უნდა გავრცელდეს ყველა ამ ძალებში, ზოგადად ადამიანის მთელ ცხოვრებაზე: აზრები, სიტყვები და საქმეები“ (337, გვ. 136). წმიდა მწყემსის დღიურების კითხვისას გრძნობ, როგორ აღფრთოვანებული იყო იგი და ვერ ტკბებოდა ამ უდიდესი ზეციური ზიარებით. "რა მშვენიერი ცოცხალი ხეა ეს ლიტურგია!" (332, გვ.297). „სიცოცხლის ხის ნაცვლად არის სიცოცხლის პური, სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფის ნაცვლად იგივე მაცოცხლებელი პური სიცოცხლისა. შემდეგ ითქვა: „ნუ შეეხებით, რომ არ მოკვდეთ“ (დაბ. 3:3), - ახლა ნათქვამია: „გასინჯე და იცოცხლე“ (შდრ. იოანე 6:51 და ირწმუნე ადამი და შემდეგ ირწმუნე). პირიქით, ჩვენ გვწამს სიცოცხლის უფლის სიტყვები: „ეს არის ჩემი სხეული“ (მათე 26:26), „ეს არის ჩემი სისხლი“ (მათე 26:28), - და ჩვენ გაცოცხლებულები ვართ იმით, რაც ისინი დაეცნენ, ისინი აღდგნენ ღმერთისადმი ურწმუნოებით, დავემორჩილეთ მას; ახლა ჩვენ მთელი გულით ვეთანხმებით თვით ჭეშმარიტებას - მაცხოვარ ღმერთს და ჭეშმარიტი გულით ვუერთდებით მას - ჩვენივე სიცოცხლისთვის, მშვიდობისა და სიხარულისთვის. ოლე ღვთის წყალობა! ვითარცა ღვთაებრივი სხეული და თიხის სისხლი მე ვზივარ და ვხდები უხრწნელი“ (კანონი ზიარებისთვის, კანტო 8)“ (333, გვ. 293–294). მამა იოანეს თქმით, „პატივისცემით აღსრულებული ლიტურგიის სარგებელი განუზომელია არა მხოლოდ მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, არამედ მთელი სამყაროსთვის, ყველა რწმენისა და აღმსარებლობის ადამიანისთვის, უსისხლო მსხვერპლი და ლოცვა შესწირა უფალს და მთელ სამყაროს; მთელი მსოფლიო, აძლევს მას დედამიწის ნაყოფის სიუხვეს, სამოქალაქო წარმატებებს, წარმატებებს მეცნიერებაში, ხელოვნებაში, სოფლის მეურნეობაში, საყოფაცხოვრებო საქმეებში, წყალობა არა მარტო ადამიანებს, არამედ ცხოველებსაც, რომლებიც ემსახურებიან ადამიანს“ (337, გვ. 159). ლიტურგია არის „მთელი სამყაროს ბერკეტი, რომლითაც ყველა ხალხი, ტომი და ენა შეიძლება ღვთისკენ მიისწრაფოდეს, რადგან კრავი მთელ სამყაროს მოიცავს, კრავ, წაართვი სამყაროს ცოდვები, გაანათლე ყველა ენა მის შესაცნობად“ (337, გვ. 160). ის არის „ერთადერთი ღვთისა და კაცთა დამცველი (1 ტიმ. 2:5). მისი მადლით გვეშუამდგომლება ღვთისმშობელი და ყველა წმიდანი, რომელსაც მადლიერებითა და პატივისცემით ვიხსენებთ მასზე რამდენჯერმე; ლიტურგიაში ერთიანდება ცა, დედამიწა და ქვესკნელი“ (337, გვ. 160). რა ღრმა, იდუმალი, თეოლოგიური მნიშვნელობა დაინახა კრონშტადტის მწყემსმა ამ მართლაც „არამიწიერ მსახურებაში“. ცხადი ხდება, რატომ სცემდა ხანდახან მუქარით მამა იოანე ლიტურგიისადმი უგრძნობი გულგრილობას, რატომ ტიროდა მონანიებულებთან ერთად სინანულის საიდუმლოს დროს, რატომ გრძნობდა გულში ასე ღრმად სამწყსოს ცოდვებს. რა არის ლიტურგიაზე უფრო მნიშვნელოვანი, უფრო დიდებული, უფრო სასწაულებრივი, უფრო წმინდა, უფრო ღვთაებრივი, უფრო შემაშფოთებელი, ვიდრე ლიტურგია? მაგრამ ბევრი ქრისტიანი მკვდარია, ყრუ მის მიმართ, უხალისოდ დგანან, ცივად, დახეტიალობენ თავიანთი ფიქრებითა და თვალებით. რატომ? ყრუ მათი გულის მიჯაჭვულობისგან დროებით, წარმავალ სიმდიდრეს, ამქვეყნიურ სიამოვნებებს, სხვადასხვა ხორციელ ვნებებს“ (337, გვ. 132). „ლიტურგიის დროს ღმერთის მოსაწონად დგომის მიზნით, - გვირჩევს მამა იოანე, - უნდა დაეუფლოთ ლიტურგიის საკითხს... მაშინ ის მთლიანად შემოვა ჩვენს გონებასა და გულში. ვინ არის საუკეთესო ექსპერტი და ოსტატი მეცნიერებაში და ხელოვნებაში, სამრეწველო, სოფლის მეურნეობაში და სხვა საკითხებში? ბევრი დაბრკოლებაა ადამიანმა, რომ დაეუფლოს ლიტურგიის ამ უდიდეს საგანს, ჩვენ უნდა გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი და ვიყოთ ჩვენს მხარეზე, ანგელოზებთან და წმინდანებთან და თავად ანგელოზთა უფალთან, ჩვენ უნდა გვქონდეს სუფთა გული, ჩვენ უნდა გვქონდეს სულიწმიდა ჩვენში“ (337, გვ. 156). „ყოველ წამს თვალით, ყურებით, აზრებითა და გულით უნდა მიჰყვე ყოველ სიტყვას, მოქმედებას და რიტუალს, რათა არაფერი გაუშვა, არაფერი გამოტოვო ყურადღების, სწავლების, აღზრდის გარეშე. დიახ, ლიტურგია მოითხოვს გონიერ სულს, წინასწარ განწმენდილს, ამქვეყნიური ვნებებითა და საზრუნავით შებოჭილი, მწუხარებისკენ მისწრაფებას“ (3134, გვ.). ძალიან მოკლედ, მაგრამ სრულად, მამა იოანემ წარმოადგინა ლიტურგიის თემა და შინაარსი. ეს არის „მთელი სახარების შემოკლება, იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების გამოსახვა, მისი გოლგოთა მსხვერპლშეწირვის გამეორება - მუდმივი დაწვა, მისი სიკვდილი სამყაროს ცოდვებისთვის, მისი აღდგომის გახსენება და ზეცად ამაღლება“ (337, გვ. 167). კრონშტადტის მწყემსის შთაგონებული აზრები აღტაცების სწრაფ მორევში იპყრობს ჩვენს ცივ გულებს. რასაკვირველია, ჩვენ ვერ გადმოვცემთ მთელ იმ სულიერ სიამოვნებას, რაც მამა იოანემ ლიტურგიიდან მიიღო და ჩანაწერებში დატოვა. მისი დღიურები არ უნდა წაიკითხოთ, არამედ შეისწავლოთ, მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება სრულად აითვისოს მისი სულიერი გამოცდილების სიმდიდრე და გაიგოს გრძნობებისა და აზრების სულის გადამრჩენი სარგებელი. მამა იოანეს ყოველი სიტყვა, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, თავის თავში მალავს სურნელოვანი ყვავილების მთელ ბაღს, ფერადი ქვების ანარეკლს, ანთებული ნაპერწკლების შადრევანს. აზრების სიღრმე და სიმდიდრე აოცებს მკითხველის გონებას. უფალმა რუსეთს ისეთი მწყემსი მისცა, რომელმაც ისტორიული უკვდავების უფლება მოიპოვა. ბევრი ასკეტი დაშორდა სამყაროს უდაბნოში ღმერთთან დასაახლოებლად. და მამა იოანე მუდამ უფალთან იყო ამქვეყნიური ჭორების შუაგულში. მისთვის ეკლესია უდაბნოდ იქცა. "ეკლესიაში ღმერთთან ვარ, - თქვა მამა იოანემ, - წმინდანებთან, მაგრამ სამყაროში ქვეყნიერებასთან ამაო, ცოდვით. ჩვენი სული მუსიკალურ ინსტრუმენტს ჰგავს: როგორც არ უნდა დააკონკრეტოთ, ის გამოსცემს ბგერებს თქვენი განწყობის შესაბამისად, ჰარმონიული თუ არათანმიმდევრული, სულიერი თუ ხორციელი, ღვთიური თუ დემონური. ეკლესია აწყობს სულს“ (410, გვ. 39). ეკლესიაში კი კრონშტადტის მწყემსმა შეძლო ძველი წინასწარმეტყველების შთაგონების დონის მიღწევა. ჩვენ აქ არ ვისაუბრებთ მის სულიერ ნიჭებზე, მაგრამ მხოლოდ აღვნიშნავთ იმას, რაც ეხება ჩვენს თემას ლიტურგიის შესახებ. გასული საუკუნის ბოლოს, კონსტანტინოპოლში, იერუსალიმის ეზოს ბიბლიოთეკაში აღმოაჩინეს უძველესი ძეგლი, დიდაქე, ანუ „თორმეტ მოციქულთა სწავლება“, რომელიც დათარიღებულია I საუკუნის ბოლოსა და II საუკუნის დასაწყისით. ამ ძეგლში ევქარისტიისადმი მიძღვნილ თავებში არის პრესვიტერების მიერ წასაკითხად დაწესებული ევქარისტიული ლოცვების ტექსტი. ეს აშკარა მტკიცებულებაა ლიტურგიული თავისუფლების დასასრულისა ქარიზმატული საჩუქრების ეპოქაში. მაგრამ ძეგლი საინტერესო შენიშვნას აკეთებს: „წინასწარმეტყველებს, – ნათქვამია, – მადლობელი ვიხადოთ, რამდენიც სურთ“ (465, გვ. 18). ეს "უძველესი წინასწარმეტყველი" ჩვენს დროში აღმოჩნდა სრულიად რუსული მწყემსი - წმინდა მართალი მამა იოანე კრონშტადტი. მხურვალე რწმენამ, შთაგონებამ და ცეცხლოვანმა სულმა ვერ შეინარჩუნა კრონშტადტის მწყემსი მიღებული ლიტურგიკული პრაქტიკის ფარგლებში. ევქარისტიული ლოცვების ტექსტების გარდა, მან შეადგინა საკუთარი, რომელსაც იყენებდა საღმრთო ლიტურგიის აღსასრულებლად; ამ ლოცვებს განვიხილავთ ცალკე თავში, რომელიც მიეძღვნა მამა იოანეს შრომების საფუძველზე ლიტურგიის განმარტებას. მამა იოანემ ვერ შეიკავა სიყვარულის გრძნობა ლიტურგიისადმი, ამ ზიარებისადმი. თითქოს ადიდებული ჭურჭლიდან, ეს სიყვარული უხვად იღვრება ყველას, ვინც ერთხელ მაინც შეძლო მღვდლის „არამიწიერი“ მსახურების მომსწრე. "ოჰ, წმიდა ლიტურგია, ღვთაებრივი, ყოვლადბრძენი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე - ისევ ისმის კრონშტადტის მწყემსის ხმა! - როცა ხალხთან ტკბილ საუბარში უკიდურესი სურვილითა და სიხარულით წარმოგიდგენთ! ყველა მორწმუნის სიტკბოსა და სიხარულს აქვს რაღაც მისი შინაარსისა და წარმოდგენისას!" (337, გვ. 161–162). ამ თავის დასასრულს წარმოგიდგენთ კრონშტადტის მოძღვრის ერთ საუბარს საღმრთო ლიტურგიის შესახებ“ (141, გვ. 150–153). „ძვირფასო ჩემო, ახლა საღმრთო ლიტურგიაზე მოგიყვებით, თუ მთელი მსოფლიოს საგანძურს შეაგროვებთ და ერთ სასწორზე დადებთ, მეორეზე კი ლიტურგიას, მაშინ სასწორი საღმრთო ლიტურგიით გადაიქცევა. მხოლოდ ადამიანს არ ესმის რა განძი აქვს, სანამ ეს ბედნიერება არ წაართმევს. სუნთქვა - მაშინ ადამიანი გაიგებს და დააფასებს იმას, რაც ჰქონდა და რა დაკარგა, მათ, ვისაც აქვს შესაძლებლობა დაესწროს საღმრთო ლიტურგიას, უყურადღებოდ დგანან და თან ახლდებიან ამქვეყნიური აზრები და საზრუნავი. სასწაულები, ეს ყველაზე მნიშვნელოვანია საღმრთო ლიტურგია. საღმრთო ლიტურგიის - საიდუმლოსთვის - დღისით ცაში მზე ანათებს, ღამით მთვარე და ცის ვარსკვლავები, ათასობით მათგანი ასხივებს მათ შუქს, დედამიწა კი ნაყოფს იძლევა და ამიტომ შეგვიძლია პურის ჭამა. ვიმეორებ: დედამიწას მხოლოდ მაშინ მოაქვს ძღვენი, პური და ყურძენი, პური და ღვინო რომ მიჰყავთ წმინდა ტახტზე ყოველ დღე ლიტურგიის დროს. მიწა თავის ნაყოფს გვაძლევს არა ჩვენთვის, ჩვენთვის კი არა, წყლულებით დაფარული ცოდვილებო, ჩვენ არ ვიღირთ, დედამიწა გასცემს უსისხლო მსხვერპლს და გასცემს მანამ, სანამ დედამიწაზე საღმრთო ლიტურგია აღევლინება. ლიტურგია არ იქნება - მზე დაბნელდება და დედამიწა ნაყოფის გამომუშავებას შეწყვეტს. ახლა გეტყვით ვინ და როდის აღასრულა საღმრთო ლიტურგია პირველად. სამოთხეში არის ჭეშმარიტების მზე - მარადიული, არავის მიერ შექმნილი, თვითგანათება და მარადიულ შუქს აფრქვევს. მზე არის მამა ღმერთი და მისგან, ყველაზე ნათელი მზე, ღვთაებრივი სხივი გამოდის. ეს არის ძე ღვთისა. ეს არის ღვთაებრივი სხივი, საოცარი სინათლის სხივი. მან აანთო მშვენიერი ნათურა დედამიწაზე, აავსო იგი არა ზეთით, არა ზეთით, არამედ მისი ღვთაებრივი, სუფთა სისხლით. ეს არის საღმრთო ლიტურგია და უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ ის პირველად აღასრულა სიონის ზემო ოთახში, იმ საათზე, როდესაც ბოლო ვახშამი იმართებოდა. წმინდა მამები აღწერენ, რომ იესო ქრისტემ პირველი ლიტურგია ასე აღასრულა: მაცხოვარმა აიღო პური, არა, ეს არ იყო პური, რომელიც აიღო თავის წმინდა ხელებში, არამედ შენ, ცოდოო სულო, მაცხოვარმა წაგიყვანა თავისი წმიდა ხელებით, აღაპყრო თვალები ზეცისკენ და მამას აჩვენა ჩვენი ცოდვილი სული და უთხრა: "მე გამოვისყიდი მას ჩემი სისხლითა და ჯვრის ფქვილით და ვიღებ მის ცოდვებს, იესომ თქვა: " აკურთხა პური, ის თითქოს ელოდა მის სიკვდილს ჯვარზე, პურზე ნიშანი - ჯვარი. შემდეგ, აიღო ჭიქა ღვინო, აკურთხა და თვალები ზეცისკენ აღაპყრო, მისცა თავის მოწაფეებს და უთხრა: „დალიეთ ამ თასიდან - ეს არის ჩემი ახალი აღთქმის სისხლი, გააკეთეთ ეს ჩემს მოსახსენებლად“. ასე დაწესდა იესო ქრისტეს პირველი ლიტურგია საიდუმლო ვახშამზე. ახლა კი ტახტზე პური და ღვინო მიიტანეს, მაგრამ საღმრთო ლიტურგიაზე ქრისტეს სხეულად და სისხლად იქცევა. და ადამიანები, რომლებმაც დააგემოვნეს ქრისტეს სხეული და სისხლი, ეზიარებიან ღვთაებრივ ღმრთეებას, რათა უფალი შემოვიდეს მათი სულის სახლში და სული გახდეს ღვთის ტაძარი. ოჰ, რა დიდი ბედნიერებაა ეს! უფალი შედის ცოდვილ სულში და წვავს მასში არსებულ ყველა ურჯულოებას და ადამიანის სული ხდება ღვთის სახლი. ასე რომ, მაცხოვარმა დაგვიტოვა, თითქოსდა, ანდერძი, აღვასრულოთ ლიტურგია და მივიღოთ მისი მაცოცხლებელი სხეული და სისხლი. ლიტურგია შესანიშნავი საჩუქარია იესო ქრისტესგან. ლიტურგია არის ხიდი, რომელზედაც შეიძლება მარადიულ ცხოვრებაში გავლა. გახსოვდეთ - ეს არის იესო ქრისტეს აღთქმა! იარეთ ამ ოქროს ხიდზე, რომელიც გიხსნით ჯოჯოხეთის უფსკრულს. ნუ უსმენ, საყვარელო, იმ ხალხს, ვინც მაცხოვრის ჭიქიდან გარბის. ეს უბედური, დაკარგული, საწყალი ხალხია, ქრისტეს ხელიდან შორს, უფსკრულში ვარდებიან. ოჰ, რა საცოდავი, რა უბედურები არიან ეს ადამიანები, რომლებიც ღვთაებრივ მსახურებას ამქვეყნიური ოცნებებით ცვლიან, რომლებიც ყოველდღიურ საზრუნავს მოკლებულია ღვთის ტაძარში ყოფნას. ჩემო მეგობრებო! გიყვარდეს ღვთის ტაძარი. ეს არის ღმერთის მუდმივი ყოფნა. იჩქარეთ იქ, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე. იქ არის სინათლე, რომელიც განწმენდს და აძლიერებს ყოველ ადამიანს. არის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმინდა შესაწირავი, რომელიც გვაძლიერებს, გვაცოცხლებს და განწმენდს ჩვენს სულს. უფრო მეტიც, ჩვენს ლიტურგიას მასაც უწოდებენ. ეს არის ვახშამი და დღესასწაული, რომელზეც უფალი მოუწოდებს თავისი მსახურების მეშვეობით; მსახურები მწყემსები არიან. მაგრამ რამდენი ვართ ჩვენგანი, ვინც არ ეხმაურება მეფის მოწოდებას და არ უნდა მოისმინოს ქრისტეს ხმა და წმინდა სახარება. ისინი არა მარტო თვითონ არ მიდიან, არამედ სხვებსაც ერევიან და იცინიან. ო, რა უბედურნი არიან დაწყევლილნი, ძვირფას საჩუქარს ართმევენ თავს; ცრუმორწმუნეობაში თელავენ სურნელოვან ვარდს, საღმრთო ლიტურგიას; ჩათვალეთ თქვენთვის დაკარგული დღე თქვენი ცხოვრების ის დღე, როდესაც თქვენ ვერ შეძელი ლიტურგიაზე დასწრება, განსაკუთრებით დღესასწაულზე! წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ საღმრთო ლიტურგია დიდი მშვენიერი საჩუქარია; ღვთის ანგელოზებს შურთ ჩვენი, ადამიანები, რომლებსაც ღვთაებრივი სხეულისა და სისხლის ჭამის ბედნიერება მიეცათ. ისინი მილიარდებით მიედინებათ იქ, სადაც ღვთაებრივი მსხვერპლშეწირვა ხდება და მოწიწებით დგანან წმინდა ტახტის წინაშე, იფარებენ სახეებს და ადიდებენ აქ აღსრულებულ დიდ საიდუმლოს. საღმრთო ლიტურგია არის სამყაროს ღერძი; როგორც ბორბლებს შეუძლიათ მოძრაობა მხოლოდ ღერძის გარშემო, ასევე ჩვენს სამყაროს შეუძლია მოძრაობდეს საღმრთო ლიტურგიის დროს. ის არის მსოფლიოში მთელი ცხოვრების საფუძველი. და ეს რომ არა, ჩვენი საშინელი, ცოდვილი სამყარო დაიღუპებოდა და დაინგრეოდა უწმინდურებისა და უკანონობისგან, რომ არ ყოფილიყო განწმენდილი ამ დიდი საიდუმლოებით, ღვთაებრივი მხსნელის საშინელი გამოჩენებით. ამ დროს ტახტი და ტაძარი იკურთხება და ყველა მლოცველი განიწმინდება. დედამიწა, თვით ჰაერი, აძლევს ადამიანს ყველაფერს, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის, მხოლოდ იმიტომ, რომ ტახტზე წმიდა კრავი - ჩვენი იესო ქრისტე - ღვინისა და პურის საფარზე დგას პატენზე და თასში. ჩემო ძვირფასებო, მადლობა უფალს, რომ გვაძლევს საღმრთო ლიტურგიის მოსმენის და მისი უწმინდესი სხეულისა და მისი მაცოცხლებელი სისხლის ჭამას. ვლოცულობთ, უფალო, მათთვის, ვისაც ცდუნებაში არ სურს, არ ეძებს ნუგეშისცემას ხსნის წმიდა საიდუმლოებში, არამედ შენც გაანათლე ისინი, უფალო, და მიიყვანენ სინანულამდე, რათა შეიცნონ შენი მხსნელი ძალა“. "სულო ჩემო! მზად იყავი ყოველდღე უფლის სასამართლოს წინაშე სინანულით და სათნოებით წარსადგენად, რადგან არ იცი, როდის მოგიწოდებს მართალი მსაჯული" (399, გვ. 119). "წარმოიდგინე, - ამბობს მამა იოანე, - რა დაგემართებოდა, თუ ღმერთი ასე ხშირად არ განწმენდდა შენს ურჯულოებას?" (304, გვ.86). ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა არ არის რთული. წმიდა ფსალმუნმომღერალმა დავითმა თქვა, რომ უფალმა რომ არ შეგვიწყალოს და არ მოგვიტევოს ჩვენი ურჯულოება, მაშინ მის წინაშე არავინ დადგება (ფსალმ. 129:3). და როგორ შეიძლება არ მადლობდეს ღმერთს დიდი ბედნიერებისთვის, სინანულის უდიდესი ძღვენისთვის, რომელიც სულიერი განკურნების მსგავსად აცოცხლებს სულს და სხეულს. "მონანიება, - ამბობს წმიდა მწყემსი, - უდიდესი საჩუქარია ცოდვილისთვის, რომელსაც სწამს მისი, ვისაც აქვს ძალა გაამართლოს მონანიებული ბოროტი" (410, გვ. 85). გავიხსენოთ: საიდან დაიწყო საღვთო მოძღვარმა ქადაგება? – სინანულის სიტყვებიდან: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). არაფერია ისე აუცილებელი ცოდვილისთვის, როგორც ეს ფასდაუდებელი საჩუქარი. „მონანიება იზიდავს ღვთის წყალობას (395, გვ. 86), აბრუნებს სულს პირველ სიკეთეს, აქცევს მას ღვთის ხატად და მსგავსებას, ართმევს ცოდვას სიმახინჯეს და ანიჭებს პირველ სილამაზეს, გვაცნობს ღმერთთან ნეტარ კავშირში (337, გვ. 71), გვაძლევს შესაძლებლობას და მიზეზს... ღრმად შეხვიდე საკუთარ თავში და განიცადო, შეამოწმე შენი შინაგანი შინაარსი (337, გვ. 72), დაამყარე მშვიდობა, სიმშვიდე, სულის სისწორე, გამბედაობა, სინათლე, ძალა, მხიარულება, განახლება სულში“ (337, გვ. 73). (395, გვ. 72). დამალული თუ არა აღიარებული, შეუგრძნობელი ცოდვა... იზრდება და ძლიერდება ცოდვილის სულში, ცოდვილი იმართლებს, იმართლებს თავს საერთო ჩვეულებით, საერთო ხრწნილებით, საერთო გამოუსწორებლობით, დაუსჯელობით“ (399, გვ. 252) და პირიქით, ხშირი მონანიებით „ცოდვა კარგავს თავის ძალას, ხიბლს. კრონშტადტის პასტორო, არსებობს კიდევ ერთი მიზეზი, რომელიც მიუთითებს მონანიების აუცილებლობაზე, „ვინც მიეჩვია აღსარებას თავისი ცხოვრების შესახებ“, - ამბობს ის, - „არ შეეშინდება პასუხის გაცემას ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვისას“ (333, გვ. 14). მაგრამ რას ნიშნავს მონანიება და რისგან შედგება ჭეშმარიტი მონანიება? მონანიება, - პასუხობს მამა იოანე, - ნიშნავს გულში შეიგრძნო შენი ცოდვების სიცრუე, სიგიჟე და დანაშაული; ეს ნიშნავს, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ შემოქმედს, უფალს, მამას და მწყალობელს, რომელიც უსაზღვროდ წმინდაა და უსაზღვროდ ეზიზღება ცოდვას; ეს ნიშნავს, რომ მთელი სულით გინდოდეს გამოსწორება და გამოსწორება. ჭეშმარიტი მონანიება არის „გულწრფელად, ღმრთის წინაშე სინანულით და თავმდაბალი გულით, უმოწყალოდ, გამოიკვლიო შენი ცხოვრება და შენი ცოდვები და მიუკერძოებლად დაგმო საკუთარი თავი მათ გამო, გულწრფელად გსურს გამოსწორება, ... გადაწყვიტო სრულიად მიატოვო ესა თუ ის ვნება“ (337, გვ. 71–72). ის უნდა იყოს „სრულიად თავისუფალი და... არ აიძულებს დროსა და წეს-ჩვეულებებს ან პიროვნების სწავლებას“ (332, გვ. 255–256). „მონანიებას მხოლოდ სიტყვებით, გამოსწორების განზრახვისა და სინანულის განცდის გარეშე, ფარისევლობა ეწოდება“ (337, გვ. 15). კრონშტადტის წმიდა მწყემსი ურჩია ცოდვების აღიარებისას განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოთ თქვენი გულის მდგომარეობას. სწორედ მის განწმენდასა და გამოსწორებაში დაინახა მართალი კაცი აღსარების მიზანს. „ერთხელ, - ამბობს იღუმენი ტაისია, - ვაღიარე მღვდელს, ვთქვი (ცოდვები) მცნებების თანმიმდევრობით, მოსმენის შემდეგ მან თქვა: „ყველა ეს ცოდვა, თითქოს, გარდაუვალია, ყოველდღიური, რისთვისაც მუდმივად უნდა მოვინანიოთ გონებრივად და გამოვისწოროთ თავი. მაგრამ მითხარი როგორია შენი გული, არის მასში რაიმე ცოდვილი: ბოროტება, მტრობა, მტრობა, სიძულვილი, შური, მლიქვნელობა, შურისძიება, ეჭვი, ეჭვიანობა, ბოროტება? ეს ის შხამია, საიდანაც გვიხსნის უფალმა! ეს არის მთავარი“ (20, გვ. 28). ფსალმუნმომღერალმა თქვა, რომ „ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50:19). "რატომ?" ეკითხება მამა იოანე. თვითონ კი შემდეგ ახსნას იძლევა: „რადგან დამტვრეულია, გატეხილი და, მაშასადამე, მისგან უწმინდურება გადმოვიდა, როგორც უწმინდურებით სავსე ჭურჭლიდან. ეს არის უბედურება, თუ ჩვენი გული უწმინდურია, ბუნებით ცუდი და მისი დაუდევრობითა და გარყვნილებისგან, ხელუხლებელი რჩება; თვითშეღწევა, დაფიქრება და თვითდაფიქრება - რა არის ნიშანი იმისა, რომ ჭურჭელი გატეხილია - ასევე, გატეხილი გულის ნიშანია, როცა მისგან ცრემლები მოედინება, სისაძაგლეს, სისაძაგლეს. მოწმობა, გმობა, ბოროტი თვალი და სიამაყე ამიტომაც ცრემლით გამოდის ცრემლი ჩვენი ხსნის საკითხში, სულის გამოჯანმრთელების ნიშნად. მოვიყვანოთ წმიდა მწყემსის კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი შენიშვნა: იმისათვის, რომ ისწავლოს ღვთის წინაშე ცოდვების გულწრფელად მონანიება, ჯერ უნდა ისწავლოს დანაშაულის აღიარება ადამიანის წინაშე. „გულწრფელად, თავმდაბლობით აღიარეთ ადამიანების წინაშე თქვენი შეცდომები, – ამბობს ის, – და შეძლებთ ღვთის წინაშე მონანიებას“ (337, გვ. 72). ჩვენ მოკლედ ჩამოვთვალეთ მამა იოანეს აზრები მონანიების შესახებ. მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეს თემა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მის სამქადაგებლო საქმიანობაში. წმიდა მწყემსის ღმრთისმოყვარე გული ვერ შეეგუა ადამიანთა მანკიერებას და ამიტომ გმობდა, აგონებდა, ასწავლიდა ყველას ქრისტესკენ მოუწოდებს. და არა მხოლოდ კრონშტადტში, არამედ რუსეთის ყველა კუთხეში ხალხმა გაიგო კარგი მწყემსის მოწოდება. ქალაქი კრონშტადტი გახდა სრულიად რუსული სულიერი ჯანმრთელობის კურორტი. აქ მოდიოდნენ ადამიანები, ახალგაზრდები და მოხუცები და წმიდა მწყემსი, როგორც სულიერი ექიმი, უპირველეს ყოვლისა, ურჩია მათ გულებში ჩაეხედათ, სინდისით განეწმინდათ სინდისი და მხოლოდ ამის შემდეგ მიემართათ სიცოცხლის თასზე. ბევრი სასულიერო პირიც ყოველდღე მოდიოდა მამა იოანესთან, რათა გადაეჭრათ გაუგებარი კითხვები, ესწავლათ სულიერი სიბრძნე და ესწავლათ გამოცდილებიდან. და რუსი ნაგაზის გული ყველასთვის ღია იყო. ის დღესაც ცხადდება ყველას, ვინც ყურადღებით კითხულობს მის დღიურებსა და სხვა შემოქმედებას. ამ ძვირფასი განძის გამოყენებით მამა იოანეს რამდენიმე რჩევას ვაძლევთ მონანიების საიდუმლოს აღმსრულებელ მწყემსს. „მღვდლისთვის საჯარო აღსარება თავგანწირვის სკოლაა. სიამაყის მრავალი მიზეზი არსებობს... მოუთმენლობას, გაღიზიანებას, სიზარმაცეს, ჭვრეტას, დაუდევრობას, უყურადღებობას. აი, მღვდლის სიყვარული მრევლის მიმართ! მღვდელმა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იცხოვროს ნეტარებითა და სიამოვნებით, სხვაგვარად სიამოვნებით. დაიპყრო მისი გული რაღაცნაირი ვნებით და ჩაძირე ჩაგვრაში და სიმშვიდეში... მღვდლის აღსარება სულიერი შვილების სიყვარულია... აქ ცხადია... - მწყემსია თუ დაქირავებული, მამაა თუ უცხო შვილებისთვის, ეძებს თუ არა საკუთარს თუ ქრისტე იესოს. ღმერთო ჩემო, - იძახის წმიდა მწყემსი, - რა ძნელია სწორად აღსარება! რამდენი დაბრკოლებაა მტრებისგან!” (333, გვ.154). „მღვდელ-აღმსარებლის უმცირესი შეცდომა, გულის ოდნავი უსამართლო მოძრაობა - და ისინი მთელი თავიანთი დემონური სისასტიკით შედიან მღვდლის გულში და აწამებენ მას დიდხანს, დიდხანს, თუ ის მალე არ განდევნის მათ, დაუპატიჟებელ სტუმრებს, სინანულის ყველაზე მხურვალე ლოცვით“ (3339, p. „ჯვარი, ჭეშმარიტად ჯვარი აღსარებაა! ოჰ, რა მოვალეს გრძნობს მღვდელი თავის სულიერ შვილებს აღსარებისას! - ჭეშმარიტად გადაუხდელი მოვალე, ზეციური ჭეშმარიტების დამნაშავე და ჯოჯოხეთის ათასი ცეცხლის ღირსი! თქვენ ხედავთ და გრძნობთ, რომ ადამიანების ღრმა უცოდინრობით, რწმენის ჭეშმარიტების და მათი ცოდვების უცოდინრობით, მათი გაქვავებული უგრძნობელობით, აღმსარებელს სჭირდება მტკიცედ, მტკიცედ ლოცვა მათთვის და ასწავლოს მათ დღე და ღამე, ადრე და გვიან. ოჰ, რა უცოდინრობაა! მათ არ იციან სამება, არ იციან ვინ არის ქრისტე, არ იციან, რატომ ცხოვრობენ დედამიწაზე“ (333, გვ. 148–149). „ოჰ, რა დიდი სიყვარულია საჭირო ჩვენი მეზობლების სულებისთვის, რათა ღირსეულად, აუჩქარებლად და აღელვებულად ვაღიაროთ ისინი!...მღვდელს უნდა ახსოვდეს, რომ „ღვთის ანგელოზებს შორის არის სიხარული ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს“ (ლუკა 7:10). მღვდელმა ასევე უნდა ახსოვდეს, თუ როგორ ასწავლიდა მოციქული ყოველ ახალგანათლებულ ქრისტიანს დღედაღამ, ასწავლიდა ცრემლებით (საქმეები 20:31). „მაგრამ ჩვენ ვეძებთ გამდიდრებას, სიმშვიდეს, არ გვიყვარს სამუშაო, ვბრაზდებით, როცა ჩვეულებრივზე მეტია ისინი (აღმსარებლები)! ვეძებთ ფართო სახლს, მდიდარ ტანსაცმელს! ნუ გვიყვარს მიწიერი სიმშვიდე, ნუ ვიზარმაცებთ, ნუ ვიქნებით უყურადღებო ჩვენს სულიერ საქმეებზე და არ დავკარგოთ მარადიული უგემური სიმშვიდე. აქ რა სიმშვიდეს ველოდოთ იქ...“ (333, გვ. 149). „აღსარებისას, - ამბობს მამა იოანე, - ნუ იდარდებ, ნუ იჩქარებ, ნუ აღელვებ, ნუ გაბრაზდები მოსულ შვილებზე. უთხარი საკუთარ თავს: სიამოვნებით ვაღიარებ ჩემს სულიერ შვილებს, ჩემი უფლის ცხვრებს. ამით უდიდეს მსხვერპლს ვწირავ ჩემს უფალს, ვინც საკუთარ თავს დავდებ სულიერ შვილებს. რადგან ნებაყოფლობით ვასრულებ ჩემს მნიშვნელოვან საქმეს და მშვიდი სინდისი მაქვს“ (333, გვ. 386). „ადამიანებთან საუბრისას, განსაკუთრებით სნეულებთან ან მოწყენილებთან, რაიმე სახის მწუხარებით ან უბედურებით დათრგუნულებთან, მოექეცით მათ თანაგრძნობით, ძმურად, თითქოს თავად იტანჯოთ მათთან ერთად. ჩვენ ვართ ქრისტეს სხეული და თუ ერთი წევრი იტანჯება, მაშინ ყველა წევრი იტანჯება“ (1 კორ. 12:26) (3292, გვ.). იკითხეთ ცოდვებზე და ასწავლეთ მტკიცედ და გულწრფელად, და არა დუნე და გაყოფილი გულით. მტკიცე სიტყვა აღძრავს მტკიცე სინანულს, მალე განიჭრება გულში და ჩამოგლეჯს სინაზის და სინანულის ცრემლებს გულში. მაგრამ თუ მღვდელი არა მტკიცედ, არამედ დუნედ ითხოვს, ორმაგად და სულიერად ხედავს სულიერს მათი სულიერი მამა, არ იქნება სულიერად, გულით განწყობილი სინანულისკენ“ (333, გვ. 132). „მღვდლები არ უნდა იყვნენ რბილები ცოდვებისა და ვნებების მიტევებამდე, როცა საქმე ეხება ვნებებისა და მავნე ჩვევების აღმოფხვრას. ისინი უნდა მოიქცნენ გაბედულად და დაჟინებით, სხვისი ბოროტების შიშის გარეშე და სრულიად ზიზღის გარეშე, თუმცა ამ შემთხვევაში მათი ქმედება უნდა იყოს თვინიერებისა და სიყვარულის ხასიათისა და გულწრფელი სურვილის გამოსწორება. სიმტკიცე, რისხვის ბოროტებაზე აღშფოთების გარეშე“ (333, გვ. 377–378). თუმცა, არ იფიქროთ, მღვდელო, „თქვენი გზით გამოასწოროთ. ჩვენ თვითონ უფრო მეტად ვაფუჭებთ საქმეს ჩვენივე ვნებებით, მაგალითად, იქიდან მომდინარე სიამაყითა და გაღიზიანებით, მაგრამ ვწუხვართ უფალს (ფსალმ. 54:23) და ვლოცულობთ მას, ვინც ჩვენს გულებსა და მუცლებს გამოსცდის მთელი გულით (ფსალმ. 7:10), რათა თავად გაანათლოს ადამიანის გონება და გული“ (3532, გვ). „ოჰ, რამხელა მომზადებაა საჭირო აღიარებისთვის! რამდენი უნდა ილოცოს ამ ღვაწლის წარმატებით დასრულებისთვის“ (333, გვ. 154). წმიდა კრონშტადტელმა მწყემსმა თავის ჩანაწერებში დატოვა ლოცვა შემდეგი შინაარსით: ღმერთო, ყოვლადმოწყალეო მამაო! შენ, შენი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ, თქვი: ითხოვე და მოგეცემა... ვინც სთხოვს, მიიღებს... ან ვინც თქვენგანია, თუ მისი შვილი პურს ითხოვს, ქვას მისცემს საჭმელად... რამდენადაც თქვენი ზეციერი მამა მისცემს სიკეთეს მათ, ვინც სთხოვს მას. ვილაპარაკე, გევედრები: მომეცი ახლა შენი სულიწმიდა, რათა ჩემი გული განმტკიცდეს აღსარების საქმეში, გონივრული გადაწყვეტილების ან ადამიანური სინდისის შებოჭვისთვის, მოთმინებისა და თვითკმაყოფილებისკენ, ჩემი სულიერი შვილებისადმი კეთილი და აღმზრდელობითი მოპყრობისთვის“ (333, გვ. 161–162). როდესაც იხსენებენ მამა იოანე კრონშტადტის სახელს, მიუთითებენ მის ცნობილ ზოგად აღსარებაზე. ჩვენ უკვე შევეხეთ ამ საკითხს, აღვწერეთ წმინდა მწყემსის ცხოვრების გზა და მივუთითეთ ის მიზეზები, რამაც აიძულა იგი გამოერიცხა პირადი აღსარება. მაგრამ სრული სიცხადისთვის, დამატება უნდა გაკეთდეს. მამა იოანეს საერთო აღსარება თანამედროვე პრაქტიკაში არ შეიძლება გაიგივდეს საერთო აღსარებასთან. ეს უკანასკნელი მხოლოდ ცოდვების შეხსენებას ემსახურება და აქვს მორალური და პედაგოგიური მიზანი, კერძოდ, მოამზადოს და მოამზადოს მონანიებული აღმსარებლის წინაშე გულწრფელი მონანიებისთვის. მამა იოანეს საყოველთაო აღსარება იყო ყველა დამსწრის ზოგადი, ერთსულოვანი საჯარო მონანიება. აქ არავის რცხვენოდა მათი ცოდვების დასახელება ყველას წინაშე ხმამაღლა და ცრემლებით, გულის სიღრმედან მოინანია. თვითმხილველთა თქმით, მამა იოანეს აღსარება განსაკუთრებული და უნიკალური იყო, რადგან მას „ღვთის განსაკუთრებული ძალა ჰქონდა“ (35, გვ. 296). მას ღვთისგან განსაკუთრებული ნიჭი ჰქონდა - ადამიანთა სულების შეცნობის ნიჭი. მის სულიერ მზერაზე ნათლად ჩანდა საერთო აღსარებაზე მყოფთაგან რომელმა მოინანია ჭეშმარიტად, გულწრფელად და ვინ მოინანია თვალთმაქცურად და არა გულწრფელად. ამიტომ წმიდა მწყემსი ყველას არ აძლევდა უფლებას მიეღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ღირსია. თვით აღიარება ისეთი განსაკუთრებული მოვლენა იყო, რომ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა დამსწრეებზე. ასე საუბრობს ამის შესახებ თვითმხილველი. მამა იოანე გამოვიდა ამბიონზე და ხალხის პირისპირ დადგა. აღსარების წინ წაიკითხა ლოცვა, რომელშიც მოხსენიებულია დავით წინასწარმეტყველი და დაწვრილებით მოუყვა მისი მთელი ამბავი, შემდეგ წაიკითხა მეორე ლოცვა და მოუყვა მეფე მენაშეს ამბავი. მიუბრუნდა ახალ აღთქმას და სინაზით ილაპარაკა ყოვლადმიმტევებელ ქრისტეზე: „ქრისტე მაცხოვრის დროს ადვილი იყო მონანიება: მოვიდა, თაყვანი სცა მაცხოვრის ფეხებს და დაღვარა მის წინაშე მთელი სული, დაბანა ფეხები მისი ცრემლით, ყველა ავადმყოფობა და მწუხარება გადაყარა ცოდვის ფეხებთან და მაშინვე მიიღო ცოდვა. ახლა იგივე არ არის, ახლა უფრო რთულია; უნდა გჯეროდეს, უნდა მოინანიო მონანიებული გულით, უნდა მიმართო მის წყალობას, უნდა იტირო, უნდა დაპირდეს, რომ არ შესცოდავს“. მამა იოანე დიდხანს ლაპარაკობდა და მსმენელთა გული უფრო და უფრო ძლიერად უცემდა, წყალობისა და სინანულის სიტყვები უფრო და უფრო ღრმად აღწევდა; ბევრი უკვე ტიროდა და ტიროდა, ჩვეულებრივი ქალები კი ხმამაღლა ტიროდნენ. მამა იოანემ ქადაგება შეაწყვეტინა და ატირებულ ქალებს მიუბრუნდა: „მოითმინეთ, არ იტიროთ, მე გეტყვით როდის მოინანიოთ, ახლა ყურადღებით მომისმინეთ“. და დამშვიდდნენ ქალები, მაგრამ ზოგი ჩუმად ტიროდა; როგორც ჩანს, მათ სული ძალიან დამძიმებული ჰქონდათ და ძალიან გაუხარდათ, რომ საბოლოოდ მოისმინეს სანუგეშო სიტყვები საყვარელი მღვდლისგან. მღვდელი კი, სულ უფრო და უფრო აღელვებდა, განაგრძობდა მონანიებაზე ლაპარაკს, აძლევდა მაგალითებს სახარებიდან, ლაპარაკობდა უძღები ვაჟზე, მეძავზე და შეჩერდა მონანიებულ ქურდზე: „ბევრს ჰგონია, რომ ისინიც მოინანიებენ სიცოცხლის ბოლო წუთს. იტყვიან: „დამიხსენ, უფალო, შენს სამეფოში გადარჩებიან“2 და3. არა, შენს ბოლო ამოსუნთქვაზე ნუ იმედოვნებთ სინანულს, ჩვენ მთელი ცხოვრება უნდა გვახსოვდეს მისი მცნებები და უფრო ხშირად მივმართოთ ცრემლიან მონანიებას. ყველაფერი ეპატიებოდა მას, რომ ატკბობდა ღმერთკაცის მტანჯველის უკანასკნელ წუთებს, ატკბობდა ცოცხალი რწმენით, იმ დროს, როცა მაცხოვარი გარშემორტყმული იყო მდევნელებით, როცა მისი ადამიანური ბუნება გამოუთქმელად იტანჯებოდა. ნუ შეადარებ მას, მოინანიე სანამ ჯანმრთელი ხარ, სანამ ცოცხალი ხარ. მე თვითონ, ცოდვილი და დაწყევლილი, როცა ვნანობ, ცრემლიანი ვთხოვ ღმერთს პატიებას ჩემი ურჯულოებისა და სიცრუის შესახებ“. მსმენელები ვერ იტანდნენ მოსიყვარულე მწყემსის თავმდაბლურ სიტყვას. „სად ვართ შენგან, ილოცეთ ჩვენთვის“, - გაისმა ყოველი მხრიდან ცრემლებითა და სინაზით სავსე ხმები. "მე ვილოცებ შენთვის, მაგრამ შენც ილოცე, მოინანიე, დაიმახსოვრე ყველა შენი ცოდვა." და მამა იოანემ ხმამაღლა დაიწყო ადამიანთა ყველა ცოდვისა და ნაკლოვანების ჩამოთვლა და ხმამაღლა ჰკითხა: "მოინანიებ და გპირდები, რომ ცოდვას არ სცდები?" - თქვა: „ახლა მოინანიე, შენდობა სთხოვე უფალს, გაიხსენე შენი ყველა ცოდვა“. და მთელმა ხალხმა, ყველა დამსწრემ დაიწყო ხმამაღლა ლოცვა, ტირილი და ტირილი. გარანტიას ვიძლევი, რომ არც ერთი დამსწრე არ დარჩენილა ცივსისხლიანი, ყველა ტიროდა და შეეხო, მან კი, საყოველთაო მლოცველმა და მგლოვიარემ, ხელები და თვალები ცისკენ ასწია და თვალებიდან ცრემლები მოედინებოდა და ცხადი იყო, რომ ის ყველასთვის იტანჯებოდა. სამშობლო მის დახმარებას ავადმყოფობისა და მწუხარების დღეებში მიმართავდა. ვინც იხილა მამა იოანეს ლოცვის ეს სურათი ატირებული ხალხის წინაშე, განაგრძობს თვითმხილველი, არასოდეს დაივიწყებს მას და იპოვის მასში მორალურ მხარდაჭერასა და ნუგეშისცემას თავისი ცხოვრების ყველა რთულ მომენტში. მართლაც, „წმინდა სიძველე ისმის და ჩანს“ ეკლესიის მწყემსის ამ მშვენიერ ურთიერთობაში თავის სულიერ შვილებთან. მეჩვენება, რომ თუნდაც ურწმუნოსთვის და სკეპტიკოსისთვის, რომლის გულშიც პოეტური სიმი რეკავს, წმინდა ანდრიას ტაძარში ზოგადი აღსარების სურათი ძლიერ, მომხიბვლელ შთაბეჭდილებას მოახდენს და არ წაიშლება მისი მეხსიერებიდან“ (78, No10, გვ. 155). ნათლობისა და დადასტურების საიდუმლოებები ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება იწყება ნათლობის საიდუმლოდან, ვინაიდან ნათლობა ადამიანს ეკლესიის წევრად აქცევს. მაცხოვრის სიტყვებიდან გამომდინარე, ამ საიდუმლოს ასევე უწოდებენ აღორძინების საიდუმლოს. მართალ ნიკოდემესთან საუბრისას უფალმა თქვა: „ახლიდან უნდა დაიბადო“ (იოანე 3:7). მაგრამ რა იბადება ხელახლა? რა არის აღორძინება და რატომ არის საჭირო? ამ კითხვებზე პასუხს ძალიან მარტივად და ნათლად გვაძლევს წმინდა სახარება. „თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება“, თქვა ქრისტემ, „ის ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“ (იოანე 3:3). და შემდგომ უფალმა განმარტა, რომ ხელახლა დაბადება არის წყლისა და სულისგან დაბადება (იოანე 3:5). ასე რომ, ნათლობის საიდუმლო არის კარი ქრისტეს ეკლესიისა და მომავალი ზეციური ნეტარების გარანტი. აღორძინების ეპოქის საიდუმლოს მნიშვნელობა აიხსნება იმით, რომ ცოდვით დაავადებული სულის განკურნებისთვის არასაკმარისი იყო ადამიანის ძალისხმევა და საშუალებები. და ამიტომ, ზეციური ექიმის სიბრძნემ და წყალობამ გამოიგონა საკუთარი, სრულყოფილი განკურნება - წმინდა ნათლობის წყალი. "როგორც ჩვენი შემოქმედება ღვთის მიერ არის ღმერთის სიკეთის, სიბრძნისა და ყოვლისშემძლეობის უდიდესი საიდუმლო", - ამბობს მამა იოანე, "ასევე ნათლობისას ჩვენი ხელახლა დაბადების საიდუმლო არის საიდუმლო, რომლის წინაშეც ადამიანის გონება უნდა თაყვანს სცემდეს. მხოლოდ ღმერთის უსასრულო გონებას შეუძლია ჩაფიქრდეს და შესთავაზოს ჭეშმარიტი საშუალება ადამიანთა განწმენდისა და გაფუჭების მიზნით. გულის სიღრმე და სრულიად გაუცხოებული და დაღუპული ადამიანის ღმერთისთვის მითვისება ვერც ერთმა გონებამ, არამარტო ადამიანურმა, არამედ ანგელოზურმაც ვერ იპოვა ამის საშუალება“ (378, გვ. 6). ნათლობისას ჩვენ „განვიწმინდებით ცოდვის სიბინძურისგან და ვიბადებით ახალ, სულიერ, მადლით აღსავსე ცხოვრებაში, განვიწმინდებით და ვქმნით ღვთის შვილებს, წმიდა ერს, სამეფო სამღვდელოებას, ღვთის მემკვიდრეებს და ქრისტეს თანამემკვიდრეებს“ (366, გვ. 307). „ვინც თქვენ მოინათლეთ ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ.3:27). რა სიმდიდრეა, რა ძალაა ამ სიტყვებში, რა ნუგეში!“ (337, გვ.208). „ქრისტესა და წმიდა სამების სახელით მონათლულებმა ქრისტე სულიერად შეიმოსეს: მისი ჭეშმარიტებით, სიწმინდით, თვინიერებით, თავმდაბლობით, მორჩილებით, მოთმინებით, თავშეკავებით; ერთი სიტყვით, ქრისტეს სრულყოფილებაში, ქრისტეს ხატად, ქრისტეს მთელ მადლში, „ღვთის მიხედვით შექმნილ ახალ ადამიანში ჭეშმარიტი სიმართლით“4. (378, გვ. 7). საეკლესიო ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, ნათლობის საიდუმლოს შემდეგ, სრულდება კიდევ ერთი საიდუმლო - დადასტურება. ნათლობაში ახალი სულიერი ცხოვრებისთვის ხელახლა დაბადებული ყოველ ქრისტიანს სჭირდება განსაკუთრებული მადლით სავსე დახმარება, რომელიც აუცილებელია ქრისტეში განმტკიცებისა და ზრდისთვის. ეს დახმარება ეძლევა ახლადმონათლულს დადასტურების საიდუმლოში. ღვთის სიტყვა ამბობს: „ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, არ სჩადის ცოდვას, რადგან მისი შთამომავალი რჩება მასში“ (1 იოანე 3:9). თუმცა, ცხოვრებაში ჩვენ ვხედავთ რაღაც სრულიად განსხვავებულს. ქრისტიანი, რომელიც ხელახლა იბადება ნათლისღებაში და იღებს მადლით სავსე ძალებს დადასტურების საიდუმლოში, კვლავ ცოდვის ტყვეობაში ვარდება. ამ ფენომენს საუკეთესოდ ხსნის უფლის იგავი მინდორში დამალული განძის შესახებ (მათე 13:44). ველი წარმოადგენს ყოველ ადამიანს, რომელიც უახლოვდება ნათლობის საიდუმლოს. განძი არის აღორძინების ნაყოფიერი თესლი, ხოლო სიღრმე, სადაც ის იმალება, არის ადამიანის გული ან შინაგანი. აღორძინების საიდუმლოში ღვთის სული ჩვენს გულებში მოაქვს მადლის უხრწნელ თესლს. ასე რომ, საგანძური იმალება მინდორში. მაგრამ აკეთებდა თუ არა ყველა ადამიანმა ის, რაც მოითხოვს იგავს? იპოვე ეს საგანძური? იხსნა ის უხილავი მტრებისგან? ეს გირჩევნია მალფუჭებადი სიმდიდრეზე? მნიშვნელობა გვიჩვენებს, რომ ადამიანისგან ახალი სულიერი სიკეთეა საჭირო. ამ მსჯელობას ადასტურებს მამა იოანე. "ქრისტიანი, - ამბობს ის, "ღვთის ჭურჭელია, ღმერთის ტაძარი, ღვთის სახლი. ოჰ, როგორ... გულმოდგინედ უნდა ერიდოს ყოველგვარ ცოდვას" (333, გვ. 96), "ქრისტიანი უნდა ზრუნავდეს თავის სულიერ განათლებაზე, რისთვისაც იგი აღორძინდა წმინდა შრიფტში სულიწმიდის მიერ და მიიღო სულიერი ხელახალი დაბადება და დაბეჭდილი იყო სამყაროს სულით" (333, გვ. 96). 9). "მაშ, - მოგვიწოდებს წმიდა მწყემსი, - ყოველთვის გვახსოვდეს, რომ ჩვენგან წმინდა ცხოვრებაა საჭირო... ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ზეცად დედამიწაზე, როგორც ღვთის შვილები. ჩვენი სიყვარული ღმერთისა და მოყვასის მიმართ უნდა იყოს მხურვალე, ურყევი, თავდაუზოგავი, მტკიცე, მუდმივი. მუდმივად უნდა შევინარჩუნოთ სიწმინდე და უმანკოება, თავშეკავება, ვაკეთოთ ყოველივე სიმართლე, გვძულდეს სიცრუე, მოთმინება ყველას მიმართ". 318–319). „ჩვენს სნეულებაში თავმდაბლად და ღრმად უნდა ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები და გულწრფელად მოვინანიოთ ისინი და ვთხოვოთ უფალს შენდობა... იმ განზრახვით, რომ მომავალში არ შევცოდოთ“ (367, გვ. 371), ეს სიტყვები ერთხელ თქვა მამა იოანემ თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში. არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ წმიდა მწყემსი ავადმყოფობის მთავარ მიზეზად ცოდვას მიუთითებდა. ეს აზრი სულიერი პატრისტული გამოცდილების სიღრმიდან მოდის. „ღმერთი ხშირად სჯის სხეულს სულის ცოდვებისთვის“ (290, გვ. 241), ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი. „ამოიღე ცოდვა და არ იქნება სნეულებანი, რამეთუ ცოდვისგან მოდიან ჩვენთან“ (99, გვ. 275), - იმეორებს თავის მითითებებში წმინდა სერაფიმე საროველი. "საიდან მოდის დაავადებები, საიდან დაზიანებები? - ეკითხება წმინდა ბასილი დიდი. უფალმა ხომ სხეული შექმნა და არა ავადმყოფობა, სული და არა ცოდვა. სული დაზიანდა, - პასუხობს წმიდანი, - გადაუხვია რა არის მისთვის ბუნებრივი. და რა იყო მისთვის მთავარი სარგებელი? - ღმერთთან დარჩენა და სიყვარულით მასთან შეერთება. მისგან დაშორების შემდეგ მან დაიწყო სხვადასხვა და მრავალფეროვანი სნეულებები“ (288, გვ. 142–143). ასე რომ, თუ ცოდვა არის ავადმყოფობის მიზეზი, მაშინ განკურნების მისაღებად აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი განკურნების ძიება. ასეთი განკურნების ერთ-ერთი საშუალებაა ცხების საიდუმლო. ამ ზიარების მნიშვნელობა ახსნილია სამოციქულო გამონათქვამში: „ვინმე თქვენგანი ავად არის? - დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე, სცხონ ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას და თუ ცოდვა ჩაიდინა, მიეტევება მას“ (14–15). მოციქულის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ცხების კურთხევა არის ზიარება ავადმყოფთა განკურნებისთვის. ხშირია ავადმყოფობით დაღლილი ქრისტიანისთვის, რომ სხვებს სთხოვოს ლოცვა თავისთვის, განსაკუთრებით საეკლესიო ლოცვა. წმიდა ეკლესია კი ამ ზიარების მეშვეობით ავადმყოფის საწოლთან მიდის არა მხოლოდ ჯანმრთელობის აღდგენის მიზნით, არამედ „შეიყვანს ამ ადამიანს ქრისტეს სიყვარულში, შუქსა და სიცოცხლეში, ... რათა ადამიანი მოწაფე, აღმსარებელი, ქრისტეს ტანჯვაში მოწმე გახდეს“ (181, გვ. 313). ფსიქიკური სნეულებათა განკურნება, ანუ ცოდვათა მიტევება აახლოებს კურთხევის კურთხევას სინანულის საიდუმლოსთან. მიტროპოლიტი მაკარიუს ბულგაკოვი ამბობს, რომ ცხების კურთხევის საიდუმლო „სხვა არაფერია, თუ არა ... ცოდვათა მიტევების შევსება სინანულის საიდუმლოში - შევსება არა თვით მონანიების არასაკმარისი ცოდვების გამოსწორების გამო, არამედ ავადმყოფის სისუსტის გამო (1, მედიცინა, რომ ისარგებლოს ამ ყველაფრით“. გვ. 305). ავადმყოფი, სანამ ცხების საიდუმლოს მივა, ამისთვის უნდა მოემზადოს სინანულის საიდუმლოებით, მაგრამ ფიზიკური ავადმყოფობა ყოველთვის არ აძლევს ავადმყოფს შესაძლებლობას, გულწრფელი მონანიოს თავისი ცოდვები და გამოისყიდოს ისინი კეთილი საქმით ან სულის გადარჩენის სხვა საშუალებებით. ზოგიერთი ცოდვა შეიძლება დაივიწყოს, სხვები სრულად არ აღიარონ, პაციენტმა შეიძლება არ იცოდეს სხვების შესახებ, თუმცა ეს არის ავადმყოფობის მიზეზი და მძიმე ცოდვები ზოგჯერ აღსარების შემდეგაც აწუხებს ავადმყოფის სინდისს. სწორედ ასეთი ავადმყოფებისთვის და ასეთი მიზნით დააწესა უფალმა ცხების საიდუმლო. ეჭვგარეშეა, რომ მამა იოანე კრონშტადტელს თავისი სამწყსო მსახურების დროს უნდა შეესრულებინა ეს მხსნელი საიდუმლო. სამწუხაროდ, ამის შესახებ ბიოგრაფები დუმს, მხოლოდ ა.ზიბინი აღნიშნავს, რომ წმიდა მწყემსი „ცხების კურთხევის საიდუმლოს მიმართა სნეულ მორწმუნეს ურჩია“ (109, გვ. 109). თავად მამა იოანემ თავის დღიურში დატოვა მშვენიერი სიტყვები, რომლებითაც ახასიათებდა ამ საიდუმლოს მადლით აღსავსე ძალას: „ცხების კურთხევის საიდუმლო სულიერი თაფლია, მაცოცხლებელი სასმელი, რა სიმდიდრეა იმედი! რა ლოცვები, ამონაწერი მთელი სახარებიდან“ (333, გვ.383). რატომ არ ამბობენ ბიოგრაფები წმიდა მწყემსის მიერ კურთხევის შესახებ? ალბათ ეს აიხსნება იმით, რომ ავადმყოფთან სტუმრობისას იგი მოკლე ლოცვას ასრულებდა. როგორც ჩანს, აქაც, როგორც ევქარისტიის საიდუმლოში, მიღებული ლიტურგიკული პრაქტიკის დარღვევის მიზეზი იყო მისი მხურვალე რწმენა, ასევე მისი ცეცხლოვანი სული და შთაგონება. როგორც ვარაუდობთ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ლოცვის აღსრულებას ნაკლები დრო სჭირდება, ვიდრე კურთხევის ზიარებას, და წმინდა მწყემსს ყოველდღიურად ჰქონდა მრავალი თხოვნა და მოწვევა ავადმყოფებისა და მომაკვდავებისთვის ლოცვისთვის. მაგრამ კიდევ ერთხელ აღვნიშნოთ, რომ მამა იოანე სულაც არ ამცირებდა ამ კურთხეულ საიდუმლოს მნიშვნელობას. ცნობილია, რომ 1905 წლის დასაწყისში, როცა მძიმედ დაავადდა, სურდა, კურთხევა აღესრულებინათ. წმიდა მწყემსმა წმინდა ანდრიას ტაძარში თავის თანაშემწეს და თანამოსაყდრე მამა ალექსანდრე პოპოვს შემდეგი შინაარსის წერილით მიმართა: „თქვენო პატივმოყვარეობავ! შემემთხვა, მიმეღო კურთხევის კურთხევის ზიარება წმიდა ეკლესიის რიტუალის მიხედვით, რომელიც საკათედრო ძმებს ვთხოვ, აღასრულონ ხვალ (3 იანვარს), გვიანი ლიტურგიის შემდეგ, ეკლესიიდან თან წაიღონ სადილის საჩუქრები თასში. ამავდროულად, ჩემი თავმდაბალი თხოვნაა ყველა ძმისთვის, აღასრულონ წმინდა ზიარება, ყველაფერი ხმამაღლა თქვათ, რათა თქვენთან ერთად მოვისმინო, ვიგრძნო და ვილოცო“ (433, No. 3–4, გვ. 52). საეკლესიო პრესის ცნობით, განქორწინებიდან რამდენიმე დღეში მამა იოანეს ჯანმრთელობა გაუმჯობესდა, ის უკვე ტოვებდა ბინას სასეირნოდ (433, No3–4, გვ. 52). როგორც ნებისმიერ მრევლს, მამა იოანესაც ხშირად უწევდა ქორწინების საიდუმლოს აღნიშვნა. "პატიოსანი ქორწინების მფარველი", - უწოდა ი.კ. სურსკიმ თავისი წიგნის ერთ-ერთი თავი, რომელიც ეძღვნება კრონშტადტის მწყემსის ბიოგრაფიას. ყურადღებიანი ბიოგრაფის სიტყვები მართალია. ჩვენ ვიცით რამდენიმე შემთხვევა, როდესაც წმინდა მწყემსმა თავისი ლოცვითა და ლოცვა-კურთხევით დალუქა ბედნიერი მეუღლეების საქორწინო კავშირი. "მე ვცხოვრობდი პეტერბურგში, - ამბობს ერთი გოგონა, - და მინდოდა, რომ ღმერთს კარგი და სიმპათიური ქმარი მომეყოლა, ამის შესახებ მამა იოანეს ვკითხე და მისი ლოცვით ღმერთმა მომცა ასეთი ქმარი მომღერალთაგან" (442, გვ. 187). მაგრამ საქმე კიდევ უფრო თვალშისაცემია. ერთმა ახალგაზრდამ რვა წელი გაატარა ნამდვილი, ერთგული ცოლის ძიებაში. როცა დახმარებისთვის მამა იოანეს მიმართა, წმიდა მწყემსის სამწუთიანი ლოცვის შემდეგ, სამი დღის შემდეგ იპოვა „ფასდაუდებელი განძი, რომელსაც ეძებდა... მამა იოანე, – ამბობს სასწაულის მოწმე, – თავისი მოკლე ლოცვით მოკვდავებს შორის ყველაზე ბედნიერ ადამიანად გამხადა“ (441, გვ. 91–93). კრონშტადტის მწყემსის ლოცვითი დახმარების ზემოაღნიშნული სასწაულები არაფერ შუაშია მის მიერ ქორწინების ზიარების აღნიშვნასთან; ისინი უფრო პიროვნულ სიწმინდეზე მოწმობენ, მაგრამ უნდა დავეთანხმოთ, რომ ისინი ავლენენ მამა იოანეს შეხედულებას ქრისტიანული ქორწინების შესახებ. იგი ფიქრობდა და ასწავლიდა ამ საიდუმლოს შესახებ, როგორც ამას წმიდა ეკლესია ასწავლის. წმიდა მწყემსის ჰომილეკურ მემკვიდრეობას შორის ჩვენ წავაწყდით ორ სიტყვას, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ქორწინების საიდუმლოს. ეს არის „კეთილი სიტყვა ცოლ-ქმრისთვის“ და „სასწავლო სიტყვა პატარძლისა და სიძის მიმართ“, რომელიც, შინაარსიდან გამომდინარე, მამა იოანემ ქორწილამდე წარმოთქვა. აი, რას ამბობდა წმიდა მწყემსი მომავალი მეუღლეების აღსაზრდელად: „პატიოსანი საქმრო და პატიოსანი პატარძალი! თქვენ უახლოვდებით დიდ საიდუმლოს, რომელსაც ჰქვია ქორწინება, დიდი, რადგან ცოლ-ქმრის ქორწინება ასახავს იესო ქრისტეს უწმინდეს კავშირს ეკლესიასთან, ანუ მათთან, ვინც მას სწამს! როგორც ქმარი არის ცოლის თვალი, ასევე ქრისტეა ეკლესიის თავი (ეფეს. 5:23). როგორც პატარძალი და საქმრო ერთ ხორცად არიან დაგვირგვინებულნი, ასევე ქრისტეც და მისი ეკლესიაც ერთი სხეულია, რადგან ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი, მისი წევრები არიან მისი ხორციდან და ძვლებიდან (ეფეს. 5:30). ქორწინების საიდუმლოს ასეთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ორივე თქვენგანს აკისრებს ძალიან მნიშვნელოვან პასუხისმგებლობებს, რომელთა შესრულებაც ყველანაირად უნდა შეეცადოთ. თქვენი თანაცხოვრება უნდა იყოს წმინდა და წმინდა, ისევე როგორც წმინდაა უფლის კავშირი ეკლესიასთან; ის უნდა იყოს გონივრული, მოსიყვარულე და მშვიდობიანი და განუყოფელი. თქვენი თანაცხოვრება უნდა იყოს სუფთა და წმინდა, რადგან თავად უფალმა შექმნა კაცი, ქალი და მამაკაცი, აერთიანებს ცოლ-ქმარს ერთ ხორცში სხეულებრივ და სულიერ მოთხოვნილებებში ურთიერთდახმარებისთვის და ადამიანთა მოდგმის გამრავლებისთვის. მიზანი მაღალი და წმინდაა. ამიერიდან თქვენ ხდებით ღვთიური მადლისა და ყოვლისშემძლეობის ანიმაციური ინსტრუმენტები, რადგან ცოლ-ქმრის მეშვეობით ყოვლადკეთილი შემოქმედი უწოდებს გონიერ არსებებს, მის მომავალ შვილებს და ღვთის სამეფოს მემკვიდრეებს არსებობასა და სიცოცხლეში. შენ კი, თუ უფალი გაკურთხებს მათ, მოგიწევს მართლმადიდებლური რწმენისა და ქრისტიანული ცხოვრების წესების აღზრდა, მათთვის მსახურება, უპირველეს ყოვლისა, შენს თავს, როგორც რწმენის, ღვთისმოსაობისა და ღვთის შიშის მაგალითი. და ერთმანეთისთვის უნდა იყოთ თვინიერებისა და სიკეთის, თავშეკავების, თვითკმაყოფილების, პატიოსნებისა და შრომისმოყვარეობის, ღვთის ნებისადმი დამორჩილების, მოთმინებისა და იმედის მაგალითი; დაეხმარეთ ერთმანეთს, იზრუნეთ ერთმანეთზე, იყავით მიმტევებლები ერთმანეთის მიმართ, ერთმანეთის სისუსტეები სიყვარულით დაფარეთ... არის უბედური ქორწინებებიც... რატომ არიან უბედურები? - ძირითადად პერსონაჟების განსხვავებულობიდან, ურთიერთშეუწყნარებლობისგან, ქმრის სიჯიუტისგან, თვითნებობისა და სიზუსტისგან, ან მისი თავხედური განწყობით, ცოლის ან ცოლის ღალატისგან, ქმრის თამაშისადმი შეუკავებლობისა და ვნებისგან, ცოლის ტანსაცმლისადმი დამოკიდებულებიდან, მისი ჯიუტიდან, ჯიუტიდან, სიბრაზისგან, სიბრაზისგან. ნაკლოვანებები ცხოვრების მოთხოვნილებებში... ყოველთვის გქონდეთ გულში რწმენა და ღვთის შიში, წინდახედულობა, მოთმინება, იმედი; იმუშავე და ილოცე, დაიძინე და ადექი ლოცვით გულში და ტუჩებზე, არ დატოვო საეკლესიო კრებები; ყოველწლიურად გულმოდგინედ შეასრულეთ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების აღსარებისა და ზიარების ქრისტიანული მოვალეობა. ამ ზიარებებში, გარდა ცოდვების განწმენდისა და სულისა და სხეულების განწმენდისა, იპოვით მტკიცე ერთსულოვნების მადლს, განწმენდას მომავალი თაობის წელში და საშვილოსნოში, სულიერი და ფიზიკური ძალების განახლებას, დახმარებას, ნუგეშისა და გამხნევებას რთულ ყოველდღიურ ვითარებაში, სნეულებათა განკურნებას. თქვენი თანაცხოვრება გონივრული უნდა იყოს, რადგან წმიდა მოციქული პეტრე ამბობს: „ქმრებო, გონივრულად მოეპყარით ცოლებს, როგორც ყველაზე სუსტი ჭურჭლით, პატივი ეცით მათ, როგორც სიცოცხლის მადლის მემკვიდრეებს, რათა ხელი არ შეუშალოთ თქვენს ლოცვას“ (1 პეტრე 3:7). და ყოველთვის უნდა გესმოდეთ, რატომ გაერთიანდა უფალმა ქორწინებაში, დაგვირგვინდა როგორც ერთი ხორცი. კერძოდ: თქვენ მუდმივად, თქვენი ერთობლივი ძალისხმევით, უნდა მიაღწიოთ ღვთის სასუფეველს და თუ ღმერთი აძლევს ბავშვებს, თქვენც უნდა აღზარდოთ და მოამზადოთ ისინი, განსაკუთრებით მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობისთვის... შემდეგი: თქვენი თანაცხოვრება უნდა იყოს მოსიყვარულე და მშვიდობიანი. და სხვანაირად როგორ შეიძლება? არავის არასოდეს სძულს საკუთარი ხორცი, არამედ კვებავს და ათბობს მას, ისევე როგორც უფალი ეკლესიას. და ამიერიდან ერთი ხორცი იქნები. ქმარს უნდა უყვარდეს ცოლი, როგორც საკუთარი სხეული, რადგან ვისაც უყვარს ცოლი, უყვარს საკუთარი თავი (ეფეს. 5:28–29). თუ თქვენ ცხოვრობთ ურთიერთსიყვარულში, თქვენ ჩამოაქცევთ ღვთის წყალობას საკუთარ თავზე და თქვენს შთამომავლებზე და ღმერთი დამკვიდრდება თქვენში და დაგვირგვინებს ყველა თქვენს წამოწყებასა და საქმეს კურთხეული წარმატებით, რადგან სადაც სიყვარულია, იქ არის ღმერთი და სადაც ღმერთია, იქ არის ყოველივე კარგი. სიყვარულით თქვენს სახლში სიმშვიდე და სიმშვიდე დამყარდება... და ბოლოს, თქვენი თანაცხოვრება განუყოფელი უნდა იყოს – საფლავამდე. ქრისტიანულ სიყვარულს ბოლომდე უყვარს და არა ცოტა ხნით – მტკიცე და მუდმივია. იქნება თქვენი სიყვარულის ცდუნება ამა თუ იმ თქვენგანის სისუსტეებიდან... - გაბედულად გადალახეთ ეს ცდუნებები... ნუ გაღიზიანებთ, მოითმინეთ, იყავით მიმტევებელი, გაძლიერდით ქრისტე იესოს რწმენით, რომელიც იქნება თქვენთვის, პატიოსანი საქმრო და პატიოსანი პატარძალი, წმინდა სიყვარულის მარადიული მაგალითი, თვინიერება, სიკეთე და სიკეთე, სიმსუბუქე, მოთმინება. საფლავი. ამინ“ (368, გვ. 400–403). მამა იოანე თავის სამწყსო მოღვაწეობაში განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა შვილების აღზრდის თემას. ბავშვის მომავალ ბედზე პასუხისმგებლობა მშობლებს ეკისრებათ. „ადამიანის ღვაწლი ღმერთის წინაშე დიდი არ არის, – ამბობს ის, – გააჩინოს საკუთარი თავისნაირი... ეს არის ღმერთის საქმე, ბუნების საქმე, თუ ბუნება, დამახასიათებელი ყველა ცხოველისთვის... მაგრამ ღვთის წინაშე დამსახურებაა შვილის აღზრდა და... ოჯახის კარგ წევრად, სახელმწიფოს თავდადებულ წევრად და კარგ, მორწმუნე ქრისტიანად“ (410, გვ. ღმერთის ტაძარი ადამიანს ასეთ ქრისტიანად აქცევს. წმიდა მწყემსმა მიუთითა ორი მიზეზი, რომელიც ავალდებულებს მშობლებს, უფრო ხშირად მიიყვანონ შვილები ეკლესიაში. „პირველ რიგში, იმიტომ, რომ შვილები ღვთის საკუთრებაა, ღვთის შვილები, ხელახლა დაბადებული და განწმენდილი სულიწმიდის მიერ წმიდა შრიფტით და უნდა აღიზარდონ წმინდა ეკლესიის სულით, ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით... მეორეც, იმიტომ, რომ არსად ასე კარგად, ასე მადლიანად და წარმატებულად ბავშვები ვერ ისწავლიან გულწრფელ ღვთისმოსაობას, გულწრფელ სიყვარულს, სიყვარულს, დიდებასა და ღმერთს. სული წმიდა, ჭეშმარიტი მოძღვარი განსაკუთრებით განისვენებს და ასწავლის მათ ყველაფრით: მზერით, სმენით, ტუჩებით - წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით და უშუალოდ და პირდაპირ მოქმედებს მათ წმინდა, შთამბეჭდავ სულზე“ (366, გვ. 435). დასასრულს, კიდევ ერთი მითითება მივცეთ წმინდა მწყემსისგან. მომავალ მეუღლეებს, მამა იოანეს რჩევით, განსაკუთრებით გულმოდგინედ სჭირდებათ ვნებებისგან თავის შეკავება, „რადგან ვნებები შვილებთან ერთად გადადის და ეცნობება მათ, რათა შვილები გახდნენ მშობლების ვნებებისა და მათი სნეულებების უბედური მემკვიდრეები“ (320, გვ. 46-47). თავი 4. ლიტურგიის განმარტება მამა იოანეს თხზულების მიხედვით „ქრისტიანის გონებისა და გულისთვის უფრო სასარგებლო და საინტერესოა ლიტურგიის სრული შემადგენლობის ცოდნა, ყველა ლოცვა და დიდება ყოვლისშემძლე და მაცხოვარ ღმერთს“ (337, გვ. 160). ლიტურგია, როგორც საეკლესიო დისციპლინა, საღმრთო ლიტურგიას ყოფს სამ კომპონენტად, რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია: პროსკომედია, კატეხუმენთა ლიტურგია და ერთგულთა ლიტურგია. ეს დაყოფა აიხსნება გარკვეული ისტორიული მიზეზებით. ეს სულაც არ არის შემთხვევითი, მაგრამ შეგნებულად შეიქმნა ევქარისტიული მსახურების სისრულისა და სისწორის გასაგებად. ლიტურგიის შინაარსისა და მნიშვნელობის ცოდნა არა მხოლოდ აუცილებლობაა, არამედ ყოველი მწყემსის, ამ დიდი ზიარების შემსრულებლის მოვალეობაცაა. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ვლადიკა ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა), მამა იოანეს მსახურების ცოცხალმა მოწმემ, დაწერა შესანიშნავი წიგნი ლიტურგიის შესახებ: "სამოთხე დედამიწაზე". ამ წიგნის გამომცემლები სავსებით სამართლიანად ამტკიცებენ, რომ მართალი მამა იოანეს სულიერი გამოცდილების შემცველი დღიურის ჩანაწერების გამოყენებით, მიტროპოლიტმა ბენიამინმა შეძლო „გულით ეპოვა სწორი სიტყვები ამ ჭეშმარიტად არამიწიერი ადამიანის მიერ განცდილ მაღალ გრძნობებზე სწორად შეხებისთვის“ (34, გვ. 4). ამ თავის მიზანია, წმინდა კრონშტადტის მწყემსის დღიურის ჩანაწერებისა და მისი სხვა შემოქმედების გარდა, მოგვცეს ლიტურგიის ინტერპრეტაცია, რომელიც ძირითადად განკუთვნილია მღვდელ-სასულიერო პირებისთვის. „ლიტურგიის დროს ღმერთისთვის მოსაწონად დგომის მიზნით, - ამბობს მამა იოანე, - უნდა დაეუფლოთ ლიტურგიის საგანს... მაშინ იგი მთლიანად შეაღწევს ჩვენს გონებასა და გულში“ (337, გვ. 156). ამ სიტყვების ავტორის ავტორიტეტით და სამმხრივი დაყოფის შემდეგ, მოდით განვაგრძოთ ამ „არამიწიერი სამსახურის“ ახსნა. უფრო მეტიც, ვეცდებით შევინარჩუნოთ წმიდა მართალი კაცის სტილი და სიტყვა. პროსკომედიის აღსრულებამდე სასულიერო პირი სამეფო კარებთან აღასრულებს მოკლე ლოცვას. იგი შედგება საწყისი ძახილისაგან „კურთხეულ არს ღმერთი ჩვენო...“, ლოცვა „ზეციური მეუფე“, ტრისაგიონი „მამაო ჩვენოს“ მიხედვით და ტროპარია: „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე...“, „უფალო, შეგვიწყალე...“, „გაიღე კარები მოწყალებისა, ღვთისმშობელო...“. ამ მოკლე ლოცვებში მღვდელი ღმერთს ცოდვების მიტევებას სთხოვს და მოწმობს მის უღირსობაზე, აღასრულოს უდიდესი ზიარება. „რატომ აკეთებს მღვდელი შესვლის ლოცვას ლიტურგიის წინ? - ეკითხება მამა იოანე. „ღმერთის ჭეშმარიტების წინაშე თავმდაბლობის ნიშნად, როგორც ცოდვილი, ღვთის სახლში შესვლისა და ღვთის ტახტზე დგომის ღირსი“ (337, გვ. 268–269). ღმერთო, სადაც საშინელი მისტერიები აღესრულება... მაშ, შევიდეთ ღვთის შიშით, წმინდა გულით, ვნებათა და ყოველგვარი ამქვეყნიური ზრუნვით განზე შევიდეთ ღვთის ტაძარში, განსაკუთრებით წმიდათა წმიდაში“ (333, გვ. 65). „ადამიანის სული ჩაკეტილ ქოხს ჰგავს“, - ამბობს წმიდა მწყემსი. „ბევრი ნაგავი გროვდება მასში, საჭიროა გამუდმებით და ფრთხილად წმენდა, რათა სუფთა და მსუბუქი იყოს, რომ არ იყოს აორთქლება და ვნებების აორთქლება“ (326, გვ. 52). რაც შეეხება მღვდელს, რომელიც ემზადება უფლის წმინდა სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს აღსასრულებლად? – როგორ სჭირდება მას ეს განწმენდა! ამიტომ, ხანმოკლე მონანიებული ლოცვის შემდეგ, იგი პატივისცემით კოცნის მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის წმიდა ხატებს, კითხულობს დადგენილ მონანიების ტროპარიას, სადაც კვლავ ითხოვს ცოდვათა შენდობას, შუამდგომლობას თავისთვის და შუამდგომლობას. ბოლოს, უკანასკნელი ლოცვით ევედრება უფალს, მისცეს ძალა მომავალი მსახურების აღსასრულებლად. ლიტურგია სიყვარულის საიდუმლოა. ის გვახსენებს „ყველაზე დიდ სასწაულს, რომელიც მოხდა დედამიწაზე ღმერთისგან, ადამიანებისადმი მისი უსაზღვრო სიყვარულის გამო“ (315, გვ. 43). ეს ხელს უწყობს სასულიერო პირს მშვიდობის დამყარებას ყველასთან. ამიტომ, მწყემსი, შესვლის ლოცვების წაკითხვის შემდეგ, პატიებას ითხოვს თანამსახურებისგან და შემდეგ, მეხუთე ფსალმუნის კითხვისას, შედის საკურთხეველში. „მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელმსახურება თავისი ბუნებით არის უდიდესი მსახურება დედამიწაზე, ყველაზე ზეციური, უწმინდესი, მხიარული და ყოვლადწმინდა. სამღვდელო მსახურება არის შუამავლობა შემოქმედსა და ქმნილებას შორის, უხრწნელობის მსახურება ცოდვებით გახრწნილი კაცობრიობისთვის, დანაშაულებრივი არსებების შერიგებისა და შემოქმედის მსახურება. უხრწნელობა, სიკვდილიდან სიცოცხლემდე მიმყვანი, მიწიდან ზეცამდე“ (410, გვ. 115–116). სამღვდელო მსახურების სიმაღლე, მამა იოანეს აზრით, ასევე უნდა შეესაბამებოდეს სამღვდელო სამოსის სილამაზეს. ლიტურგიის აღსრულებამდე სასულიერო პირი ატარებს მის წოდებას მიკუთვნებულ ყველა ტანსაცმელს და თითოეულ მათგანზე კითხულობს შესაბამის ლოცვას, რომელიც შედგება წმინდა წერილის ტექსტებისგან. „სიმბოლიკას ვრცელი ადგილი უკავია ეკლესიასა და საეკლესიო მსახურებაში“ (337, გვ. 305). ეს არის „ადამიანური ბუნების მოთხოვნილება ჩვენი ჭეშმარიტი სულიერი და გრძნობითი მდგომარეობისთვის. ის ნათლად გვიხსნის სულიერი სამყაროდან, რომელსაც ჩვენ ვერ ვიცნობდით გამოსახულების და სიმბოლოების გარეშე“ (333, გვ. 184). „ამ ლიტურგიკული სიმბოლიზმის საფუძველი და მაგალითია სახარება - იესო ქრისტესა და წმიდა მოციქულთა მრავალი ხატოვანი და ხარკიანი სწავლება და საუბარი. მაგალითად, უფალი ამბობს ნათლისმცემელზე: „ის იყო ლამპარი, ანთებული და ანათებდა“ (იოანე 5:35), „შენ ხარ სამყაროს ნათელი“ (მათე 5:14). ეკლესია, სასწავლებელი და აღმზრდელია“ (337, გვ. 305). „მადლმა აღამაღლა მღვდელი მიწიერი ანგელოზის დონეზე“ (395, გვ. 55). ამიტომ, „მღვდლის ანგელოზურმა ჩაცმულობამ ღვთისმსახურების დროს... უნდა შთააგონოს, რომ იყოს წმინდა, კეთილი, უგუნური, ზეციური, ფხიზლად იცავდეს ხსნას, როგორც ანგელოზს, რომ მუდამ უნდა ვაუწყო ადამიანებს ღვთის ნება, ღმერთის ჭეშმარიტება, რათა სრულიად არ შეცდნენ“ (315, გვ. 38). „მღვდლისა და ეპისკოპოსის ეპიტრახელი არის ღვთის მადლის სიმბოლო, რომელიც ფარავს ყველაფერს“ (337, გვ. 215). „სამოსელი ანუ ფელონიონი ნიშნავს სიმართლის საჭურველს“ (337, გვ. 224). „დიაკონის ორარიონი ლოცვის ნიშანია, ამიტომ ხშირად აღავლენს მას და იმის საჩვენებლად, რომ სასულიერო პირის ლოცვა ძლიერია ქრისტესადმი რწმენით და მისი ჯვრების ღვაწლით, ორარზე არის ჯვრები. დიაკონი ლოცვისას ორარიონთან ერთ ხელს აღმართავს, ღრმა მადლის მიმღები მღვდელი კი ორივე ხელს ასწევს და ორარიონი შუაზე აქვს დაკეცილი“ (337, გვ. 210). წმიდა მწყემსის აზრის მიხედვით, მღვდელი წმინდა სამოსით იცვამს „ღვთის იარაღს“ (3137, ბრძანებით) (3137, ს. მაგრამ შემდეგ სასულიერო პირმა ტანსაცმელი ჩაიცვა. ახლა ხელებს იბანს ფსალმუნის კითხვისას „დავიბანავ ხელთა ჩემთა უმანკო“... (ფსალმ. 25,6-12) და სამსხვერპლოსთან მიახლოებისას ლოცვით სამ მშვილდს აკეთებს: „ღმერთო, განმიწმინდე მე ცოდვილი“. პროსკომედიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტური მოქმედება არის ძღვენის მომზადება ევქარისტიის საიდუმლოსთვის. მღვდელი წარმოთქვამს თავდაპირველ შეძახილს: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი...“, რომელიც „გვიჩვენებს, რომ მსახურება, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის დიდება იქნება“ (337, გვ. 231). „კრავის პროსფორას სამჯერ აღნიშნავს ასლით და ამბობს: „უფლის, ღმერთის და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხსოვნას“, შემდეგ კი, პროსფორის კვადრატულ ნაწილს ამზადებს, რაც ნიშნავს მომავალ კრავს ან ქრისტეს მომავალ უწმინდურ სხეულს, ამბობს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით: „როგორც ცხვარი მიიყვანა (მე, 7) და ა.შ. სიტყვები: „როგორც მისი მუცელი მიწიდანაა ამოღებული“, პროსფორის შუა ნაწილიდან იღებს ოთხკუთხა ნაწილს და ათავსებს ღვეზელზე და ჯვარედინად ჭრის და ამბობს: „ღმერთის კრავი შეჭამეს, წაიღეთ წუთისოფლის ცოდვა, ამქვეყნიური მუცლისთვის და ხსნისთვის“ - ხვრეტა მას და აკოცა მისი ასლი, ამბობს: აბი გამოვიდა სისხლი და წყალი“ (იოანე 19:34) (320, გვ.65). „პროსკომედიაში ღვთისმშობლისგან დაწყებული ყველა წმინდანი მოწოდებულია წირვა-ლოცვაში მონაწილეობის მისაღებად“ (337, გვ. 140–141). დისკოზე "მთელი ეკლესია, ზეციური და მიწიერი, ზეცაში დაწერილი პირმშოს ეკლესია და დედამიწაზე ხსნის მტრების წინააღმდეგ მებრძოლი ეკლესია, ფიგურალურად არის წარმოდგენილი კრავის ირგვლივ, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს. სანახაობა დიდებულია, აღფრთოვანებული და სულის შეხება!" (333, გვ.108). „აქ, ხორბლის პურის ფიგურულ, ძალიან უთანასწორო ნაწილებში, ფიგურალურად არის წარმოდგენილი: 1) თვით ღვთის კრავი, იესო ქრისტე, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს; 2) ღვთისმშობელი, რომლის პატივსაცემად სამკუთხა ნაწილაკი ამოღებულია სპეციალური პროსფორიდან და მოთავსებულია კრავის მარჯვენა მხარეს; მოციქულები, წმიდანები, მოწამეები, წმიდანები, დაქირავებულნი, წმიდა მართალი ნათლია იოაკიმე და ანა, დღის წმინდანები და წმინდანი, რომლის სახელსაც ატარებს ლიტურგია. ეს არის ზეციური ტრიუმფალური ეკლესია, რომელსაც აქვს ერთობა მიწიერ ეკლესიასთან; 4) მთელი მიწიერი ეკლესია წარმოდგენილია ხატოვანი ნაწილაკებით: ეკლესიის მთელი ეპისკოპოსობა დედამიწაზე, ქრისტეში, როგორც მსახურების წოდება საიდუმლოების, ლოცვებისა და სწავლების დროს, და ბოლოს, ეკლესიის მესამე ტომი ფიგურალურად არის წარმოდგენილი - ეკლესიის შვილები ქვესკნელიდან ან ისინი, ვინც დაიღუპნენ რწმენითა და მონანიებით. ხედავთ, - იძახის მამა იოანე, - რა შესანიშნავი, ყოვლისმომცველი ღვთაებრივი კავშირია ზეციურ, მიწიერ და ქვესკნელში! It is joyful, majestic, and divine to stand in the middle of the paten, the Lamb of God, slain and perforated... and next to the paten stands the holy chalice, the image of that wonderful Cup of wine, about which at the Last Supper the Lord proclaimed: “Drink of it, all of you, this is My Blood of the New Testament” (Matthew 26:27) (320, გვ. 63–64). შეხედე, მწყემსო, „რამდენი ნათესავი, მეგობარი და ნათესავი გყავს ქრისტეში: ღვთისმშობელი, წმიდა ანგელოზები, პატრიარქები, წინასწარმეტყველნი, მოციქულები, წმიდანები, წმიდანები, მოწამეთა ლაშქარნი, მართალნი და ყოველნი წმიდანი“ (320, გვ. 67). მაშასადამე, „აღასრულეთ გულდასმით, აზრობრივად, გულითადად, პატივისცემით, მადლიერებით პროსკომედია და მთელი ლიტურგია, ღრმად გაიგეთ, შეძრწუნდით და იტირეთ ღვთის წინაშე სინანულისა და აღტაცების ცრემლით“ (320, გვ.67). „...როდესაც კრავს ამზადებთ... გაიხსენეთ პატივისცემით და შიშით, მადლიერი გულით, ღვთის ძის ჩვენდამი დაქანცულობა, მისი დაღლილობა, რათა გაგვამდიდროს მამაზეციერისა და სამების ღვთაების კურთხევით, მთელი თავისი სიწმინდითა და ჭეშმარიტებითა და მარადიული ნეტარებით, გაიხსენეთ ტანჯვა და სიკვდილის მოთხოვნილება ღმერთისადმი. მოკალით მოხუცი საკუთარ თავში მისი ვნებებით და გაიხსენეთ, რომ ქრისტე არის მისი ეკლესიის თავი, ზეციური, მიწიერი და ქვესკნელი, და რომ თქვენ ხართ ეკლესიის სხეულის წევრი და გახსოვთ თქვენი ღირსება. მაშინ, ღვთისმშობლის, წინამორბედის, მოციქულთა, წმინდანთა, მოწამეთა, წმიდანთა, უმოწყალოთა და ყველა წმინდანის პატივსაცემად ამოიღეთ სამკუთხა ნაწილები, გაიხსენეთ ისინი და თქვენი ღვთაებრივი გახმოვანება და მათთან შეერთება და მათი შუამავლობა ჩვენთვის, მათი მიწიერი წევრებისთვის, რადგან ისინი თავად არიან მიწიერი, განადიდეთ ღვთის წყალობა მათთან ერთად ცოდვილთა და გამდიდრებულთა. განღმრთობა და გახდომა ისინი ჩვენს შუამავლებად ღმერთთან და ლოცვებთან. ეპისკოპოსების, პრესვიტერების, დიაკვნებისა და მთელი მიწიერი იერარქიის წილის აღებით, გაიხსენეთ რა უმაღლეს საგანმანათლებლო და გადამრჩენ მსახურებას უწოდა უფალმა მღვდელმსახურება, ასწავლიდა და აღასრულებდა ღვთაებრივ მსახურებას და უფლის მიერ კაცობრიობის გადასარჩენად დაწესებულ საიდუმლოებებს, წარმართავ მას ჭეშმარიტებამდე, სიწმინდემდე და მარადიულ სიცოცხლემდე, და პატივი ვცეთ მათ, როგორც ქრისტეს მსახურებს და მათ ღვთის მსახურებს. მათი უსაზღვროდ დიდი მნიშვნელობის საქმე, როგორც მოგვიწოდებს მოციქული. მიცვალებულთათვის წილის მიღებისას ირწმუნეთ ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის შუამავლობის ძალა და სასულიერო პირების ლოცვების ძალა... და ილოცეთ მათთვის გულმოდგინედ და ღვთის წყალობის იმედით მათ მიმართ“ (410, გვ. 102–104). „ღმერთის რა დიდი მსხვერპლია! რა უზარმაზარი და ვრცელია! რამდენი გამოისყიდა, რამდენი ცოდვა დაფარა, რამდენი სული გააცოცხლა, განაახლა, განწმინდა, გააძლიერა ცოდვებთან, ცდუნებებთან, ხორციელ და უსხეულო მტრებთან ბრძოლაში! რამდენი სული გააღმერთა, მოაჯადოვა, გააკეთილშობილა, შეურაცხყო, უკვდავყო, განადიდა! დედამიწაზე მცხოვრებთა და უკვე დაღუპულთა რამდენ უთვალავ სულს სთავაზობენ უფალი ღმერთის შეწყალებას, წყალობასა და პატიებას, ან კეთილდღეობას, ჯანმრთელობას და ხსნას!” (337, გვ.142). წმიდა მართალი მამის იოანე კრონშტადტის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ცოცხალთა და მიცვალებულთა ხსენება პროსკომედიის დროს. აქ „თვით კრავი პურის ნატეხის სახით ჩანს და შეწირულია და მისი სისხლით გამოსყიდული ხალხი... იხსენებენ პურის ნაჭრებად“ (337, გვ. 154). და როდესაც ზიარების დასრულების შემდეგ ეს ნაწილაკები ქრისტეს სისხლშია ჩაფლული, მაშინ ხდება კიდევ უფრო დიდი წმინდა-იდუმალი მიდგომა ყველას, ვინც ქრისტე მაცხოვართან ერთად იხსენიება. სასულიერო პირი ევქარისტიის ზიარებისთვის ძღვენის მომზადების შემდეგ იღებს საცეცხლურს და აკურთხებს დადგენილ ლოცვით. „ნახშირითა და საკმეველით საკმეველი, - ამბობს მამა იოანე, - ძლიერი იარაღია ჩემს ხელში. ეს არის ნიშანი იმისა, რომ ღმერთმა მომცა მე - ვილოცო ხალხისთვის მთელ მსოფლიოში, განსაკუთრებით წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის წევრებისთვის. სიწმინდე და ყოველგვარი მადლით აღსავსე ძღვენი, მაგრამ ეს ასევე ემსახურება ღვთისმშობლის ხატებას, რომელიც ატარებდა ღვთაებრივ ნახშირს თავის საშვილოსნოში“ (337, გვ. 270). მღვდელი საკმეველზე „დადებს“ ვარსკვლავს საკმეველთან ერთად და ათავსებს კრავის ზემოთ მდებარე პატენზე იმ ვარსკვლავის ხსოვნას, რომელმაც მოგვებს მაცხოვრის დაბადების ადგილი უჩვენა. შემდეგ პატენი და სასმისი ერთნაირად იფარება გადასაფარებლებით, რომლებიც განასახიერებს ქრისტეს სამოსელს. „მაგრამ მოუსმინეთ, - განაგრძობს წმიდა კრონშტადტის მწყემსი, - რას კითხულობს მღვდელი, რა ლოცვას ამთავრებს პროსკომედია: „ღმერთო, ჩვენო ღმერთო, ზეციური პური, საჭმელი მთელი მსოფლიოსათვის, უფალო ჩვენო და ღმერთო იესო ქრისტე, რომელმაც გამოგზავნა მაცხოვარი და მხსნელი და ქველმოქმედი, აკურთხე და განწმინდე შენი თავი და მიიღე იგი ჩვენთვის. დაიმახსოვრე, როგორც კეთილმა და კაცობრიობის მოყვარულმა, ვინც მოიყვანა და ჩვენი მოყვანის გულისთვის, დაუსჯელად შემოინახა შენი ღვთაებრივი საიდუმლოებების წმინდა რიტუალში!” რა შემაძრწუნებელი ღვთაებრივი სიყვარულია გამოსახული ამ ლოცვაში მამაზეციერისადმი! ღმერთის რა გამოუთქმელი სიყვარულია სამყაროს მიმართ, არა მხოლოდ ადამიანური, არამედ ანგელოზური სულიერი ბაგეებითაც! არა რაიმე მიწიერი საკვები, არც მანანა ზეციდან, არამედ მან თავად მისცა თავისი ძის ხორცი და სისხლი საჭმელად და სასმელად - ჩვენი უახლოესი ზიარება და შერწყმა ღმერთთან და კაცობრიობასთან! ოჰ, გამოუთქმელ სიყვარულო, ოჰ, უდიდესი პატივი! ოჰ, დათმობა, რომელიც აღელვებს ყველა ანგელოზურ, ქერუბიზმსა და სერაფიმულ გონებას! ოჰ, სიბრძნე ღვთისა! ოჰ, ჭეშმარიტებაო ღმრთისა, წყალობა, მშვენიერება და სიდიადე ენით აღუწერელი საიდუმლოსა!“ (320, გვ.64–65). ჩვენ კი, მღვდლები, საერთოდ ხორციჭამია, ზარმაცი, ცოდვილი, უწმინდური... მიკერძოებული მიწიერი და ხრწნადი. ოჰ, ზეციურო, ნუგეშისმცემელო, სულო ჭეშმარიტებისა, რომელიც ყველგან ხარ და ყველაფერს აღასრულებ, სიკეთის საგანძურო და სიცოცხლის მომნიჭებელო, მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში და განგვიწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან, რათა ღირსეულად აღვასრულოთ წმინდა გულით, ზეციური გონებითა და სულით ასეთი დიდი ზიარება! – პროსკომედია ლიტურგიის სარჩევს ჰგავს, სინოფსისს (მიმოხილვას) (337, გვ. 142–143). მამა იოანეს ბოლო სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ პროსკომედია საღმრთო ლიტურგიის ცალკე საწყისი და დამოუკიდებელი ნაწილია. და თუ სარჩევი არის წიგნის თავებისა და კომპონენტების ჩამონათვალი, მაშინ ლიტურგიის კომპონენტები პროსკომედია გამოავლენს. აქ ჩვენ გვახსოვს ორი უდიდესი მოვლენა კაცობრიობის ხსნის სახარების ისტორიაში: ქრისტეს შობა და მისი სიკვდილი ჯვარზე. უფრო მეტიც, სასულიერო პირი ამ მოვლენებს იდუმალი ვიზუალური სახით ხედავს და ეკლესიაში მყოფი ყველა მოწმე ხდება მათ იდუმალი საგანმანათლებლო ფორმით იმ დროს წაკითხული საათების შინაარსიდან. მათ წაკითხვამდე უკან იხევს საეკლესიო ფარდა, რაც „ნიშნავს საფარს, რომელიც ფარავს საიდუმლოს, აგრეთვე ფარდას აწმყოსა და მომავალ ცხოვრებას შორის, რომელშიც ჩვენთვის ბევრი იმალება, ფარდა ცასა და მიწას შორის“ (337, გვ. 114). მესამე საათის შინაარსი ასახავს „იესო ქრისტეს დედამიწაზე ხსნას და მორწმუნეთა განწმენდას სულიწმიდის მადლით, რომელიც ჩამოვიდა მოციქულებზე“ (84, გვ. 37). მეექვსე საათი კი იდუმალებით მიუთითებს ჯვარზე ღვთისკაცის ტანჯვაზე. საათების კითხვისას ტაძარი აცივდება. ეს წმინდა რიტუალი ასევე გვახსენებს „რომ ქრისტემ თავისი განსახიერებით გაატკბა დედამიწა, ადამიანური ცოდვებით სუნიანი“ (337, გვ. 195), „აავსო ... (ის) სულიწმიდის მადლის სურნელით, რომ ეს მადლი უხვად მიიღო ღვთისმშობელმა და ყველა წმინდანმა (3237, არა ჩვენი ღმერთის წმიდა). ხელებით შექმნილი - სულები და სხეულები - მუდმივად უნდა იყოს სურნელოვანი სულიწმიდის მადლითა და სათნოებებით: სიწმინდე, სიწმინდე, თვინიერება, თავმდაბლობა, სიკეთე, უბრალო გული, გულწრფელობა, კეთილგანწყობა, თანაგრძნობა, შემწყნარებლობა, მოთმინება, მიუკერძოებლობა, ჭეშმარიტების სიყვარული, მორჩილება, წყალობა. მაგრამ კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ კრონშტადტის წმინდა მწყემსის აზრი, რომ პროსკომედია მხოლოდ მთელი ლიტურგიის „სარჩევია“. კატეხუმენთა ლიტურგია უფრო დაწვრილებით მოწმობს ქრისტეს მაცხოვრის ცხოვრებაზე, სანამ ის საქადაგებლად გამოვიდოდა, ხოლო ერთგულთა ლიტურგია მოწმობს ჯვარზე სიკვდილისა და ხსნის მსხვერპლშეწირვის შესახებ. საღმრთო ლიტურგიის ეს ნაწილი მდიდარია დიდაქტიკური მასალით და ცვალებადობით განსხვავდება მორწმუნეთა ლიტურგიისაგან. ცვლილებები ხდება კვირის დღის, წმინდანის ხსენების, წელიწადის დროის მიხედვით, ხოლო ერთგულთა ლიტურგია ყოველთვის უცვლელი რჩება, მიუხედავად ნებისმიერი კალენდრისა და სხვა მახასიათებლებისა. კატეხუმენთა ლიტურგიის დაწყების წინ სასულიერო პირი, ტახტის წინაშე სამჯერ თაყვანს სცემდა, ღმერთს ევედრება, რომ გადმოაგზავნოს სულიწმიდის მადლი დიდი ზიარების ღირსეულად აღსრულებისთვის. ის კითხულობს ლოცვებს „ზეციურ მეფეს“, „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ“ და „უფალო, გააღე პირი ჩემი და ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს დიდებას“. დასაწყისში იკითხება ლოცვა "ზეციური მეფისადმი", რადგან სულიწმიდა არის "წმინდა ეკლესიისა და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მბრძანებელი უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ", - ამბობს მამა იოანე. "ის მოვიდა სამყაროში, რათა სუვერენულად ხელი შეუწყოს ხალხის ხსნას, ასე ბრწყინვალედ და დიდებულად აღასრულა ღვთის ძემ. ის ასწავლის კარგ, წმინდა, ცეცხლოვან ლოცვას. ის ანათებს, წმენდს გულებს, ართმევს ცოდვებს, განწმენდს, აძლიერებს ღვთის მსახურებაში, აცოცხლებს, მიჰყავს სრულყოფილებამდე" (347, 33). „როცა ამბობთ... ლოცვის სიტყვებს „ზეციურ მეფეს“, ღრმად დაფიქრდით მათზე თქვენი ფიქრებით და იგრძენით ისინი გულით. ღვთის სული, სიცოცხლის მომცემი, ყოვლადწმინდა და ყოვლადწმინდა, ყველგან არის და არ არის ადგილი, სადაც ის არ იქნებოდა სამყაროში: „განა მე არ ვავსებ ცას და მიწას? (იერემია 23:24), ამბობს ის წინასწარმეტყველის მეშვეობით. "უფლის სული ავსებს სამყაროს", - ამბობს წინასწარმეტყველი. ის მამასთან და ძესთან ერთად ატარებს ცას და მიწას, როგორც ყოვლისშემძლე, საოცარი და ყოვლისმომცველი წესით და წესრიგით“ (399, გვ. 187). "...როგორ ვამბობთ: "მოდი და დასახლდი ჩვენში?" ეს ნიშნავს, რომ ის ყველგან არ არის, არ ავსებს ყველაფერს, თუ ის არ არსებობს და არ არსებობს ჩვენში? – ღმერთის მსგავსად, სულიწმიდა მართლაც ყველგან არის აუცილებელი, მაგრამ არა ყველგან მადლიანად და ეფექტურად, რადგან ცოდვილში, როცა ის ცოდვილია, არ არის სულიწმიდა, ანუ მის გულში, არამედ არის მასში ცოდვის დამნაშავე - ეშმაკი... მაგრამ სულიწმიდა განისვენებს ყველა ცოდვილში, ვინც ცხოვრობს სამართლიანად და სინანულით. თუმცა შემოქმედებითი, მაცოცხლებელი და ყოვლისშემძლე ძალით, თუმცა არა თანდასწრებითა და კომუნიკაციით, სულიწმიდა ეხება ცოდვილს, მხარს უჭერს მის ფიზიკურ ცხოვრებას... მაგრამ სულიწმიდის უმაღლესი, განმაწმენდელი, აღმდგენი და განახლებული სული და სხეულის ძალა არ არის ცოდვილში... ამიტომ, ჩვენ, ცოდვილები, მოვუწოდებთ სულიწმიდას: „მოდი ჩვენთან ერთად“ (337, გვ.289–290). საღმრთო ლიტურგია არის ჭეშმარიტად ზეციური მსახურება დედამიწაზე, რომლის დროსაც ღმერთი თავად იმყოფება და ცხოვრობს ადამიანებთან განსაკუთრებული, უახლოესი, უახლოესი გზით, არის უხილავი მღვდელი, შესაწირავი და შესაწირავი. არაფერია დედამიწაზე უფრო წმინდა, უფრო მაღალი, უფრო დიდებული, უფრო საზეიმო, უფრო მაცოცხლებელი, ვიდრე მიწიერი ლიტურგია. თვით ქრისტე, ანგელოზები, ქერუბიმები, სერაფიმები და მოციქულები“ (333, გვ. 177). ამიტომ, ლიტურგიის დროს მღვდელი „სულთან ერთად უნდა იყოს, თითქოსდა, ამქვეყნად, სრულიად შეერთებული და შერწყმული ღმერთთან, არაფერი მიწიერი არ უნდა ფლობდეს მის გულს“ (324, No22, გვ. 342). მწყემსის ამ სულიერ დარიგებას შეიძლება დაეხმაროს ტახტზე ფიქრი, რომლის წინაშეც ის ახლა დგას. „რა არის ტახტი? – ეკითხება მამა იოანე, – ეს არის ნათლისღების სინა, რომელზეც ადის სამყაროს ჭეშმარიტი კანონმდებელი და მსაჯული. მღვდელი მოსეს მსგავსია, დგას უფლის წინაშე, ესაუბრება მას, როგორც მეგობარს და ასრულებს ღმერთთან ხალხის შერიგების საშინელ საიდუმლოს, მოაქვს შემწე და განწმენდის უსისხლო მსხვერპლს თავისი ცოდვებისა და ადამიანური უმეცრების შესახებ. რა არის ტახტი? - ეს არის ღვთაებრივი გოლგოთა, რომელზედაც ჯვარს აცვეს ღვთის კრავი და მოკვდა წუთისოფლის ცოდვებისთვის... კარგად დაიმახსოვრეთ, რა მოხდა ჩვენთვის გოლგოთაზე... რა არის ტახტი? – ეს არის მეფეთა მეფისა და უფალთა უფლის ტახტი, საიდანაც იგი თავის ბრძანებებს აძლევს ერთგულებს; ეს არის მსაჯულის ტახტი, რომელიც განსჯის სამყაროს ჭეშმარიტებით და ადამიანებს სამართლიანობით; ეს არის ღვთაებრივი მოძღვრის განყოფილება, რომელიც ლაპარაკობს მარადიული ცხოვრების ზმნებზე“ (315, გვ. 105). ღმერთს დახმარება რომ სთხოვა და სულიერად მოწესრიგდა, სასულიერო პირი წარმოთქვამს ძახილს: „კურთხეულია სასუფეველი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. ეს ძახილი ყველაზე საზეიმოა მართლმადიდებლურ ლიტურგიულ პრაქტიკაში. "რა ამაღლებული და სულისშემძვრელი დასაწყისია ლიტურგია!" (337, გვ.243) - იძახის წმიდა კრონშტადტის მწყემსი. „ჩვენ ვქმნით ღვთის მადლით აღსავსე სამეფოს, იესო ქრისტეს სამეფოს, ცათა კურთხეულ სამეფოს, რომელშიც უნდა სუფევდეს ჭეშმარიტება, წყალობა, სიწმინდე, მშვიდობა, სულიერი თავისუფლება, აგრეთვე რწმენა, იმედი და სიყვარული“ (337, გვ. 243). ღვთის სიტყვა ამბობს, რომ არაფერი უწმინდური ან უწმინდური არ შევა ცათა სასუფეველში (ეფეს. 5:5). ამიტომ, „როცა მიდიხართ ღვთის ტაძარში, როგორც ღვთის სასუფეველში, - ამბობს მამა იოანე, - უპირველეს ყოვლისა, ღმერთს მოუნანიეთ თქვენი ცოდვები“ (337, გვ. 143). ცათა სასუფევლის ღირსი არის ის, ვინც მთელი ძალით ცდილობს დაემსგავსოს ღმერთს, მამას და ძეს და სულიწმიდას სიწმინდით, მადლით, სხვების მიმართ წყალობით, როგორც ღმერთი, მამა და ძე და სულიწმიდა, რომელიც ცდილობს დაემსგავსოს წმინდანებს მონანიებით, ლოცვით, თავშეკავებით, თავშეკავებით, მოთმინებით, სიყვარულით. (320, გვ. 138). წმინდა მწყემსმა ასეთი ზნეობრივი მნიშვნელობა დადო საწყის ლიტურგიკულ ძახილში. ღვთის ძის განსახიერებაში გამოვლინდა ადამიანთა მოდგმისადმი ღვთის სიყვარულის განუზომელი სიგანე, სიმაღლე, სიგრძე და სიღრმე“ (399, გვ. 220) და ასევე გამოვლინდა წმინდა სამების საიდუმლოც. „ღვთის ძის განსახიერებით კაცობრიობა შეიწყალდა, განიკურნა, ხელახლა დაიბადა. გაღმერთებული, დამკვიდრებული“ (422, გვ. 63). და „მაშასადამე... წმიდა სამების სამეფოს ძალა სამართლიანად და ღირსეულად უნდა აკურთხონ და განადიდონ მის ხატად და მსგავსებად შექმნილმა გონიერმა არსებებმა და გამოისყიდეს ერთის სისხლით სამების სისხლით“ (337, გვ. 182). კანკალებ, როცა იხსენებ და წარმოთქვამ უწმიდეს სახელს შეუქმნელისა და ყოვლადშექმნილისა, ყოვლადკეთილი და ყოვლადნეტარი სამება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა? ოჰ, რა მშვენიერი სახელია! ო, ყველაზე ტკბილი და სიცოცხლისუნარიანი სახელი! ოჰ, მშვენიერი არსებითი და მარადიული სამება, რომელმაც აღუწერელი სილამაზე მიანიჭა მთელ შექმნილ სამყაროს, სულიერსაც და მატერიალურსაც! ჩვენც შეგვამშვენე შენი ხატებითა და მსგავსებით, ჩვენივე ნებით დაგვიმახინჯე და ყოველგვარი ცოდვებით გაგვიფუჭდა!“ (320, გვ.2). ასე რომ, ლოცვის ეს პირველი სუნთქვა უნდა მიეცეს მას, ვის მიერ „ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა“ (საქმეები 17:28). „საეკლესიო მსახურებებში ეკლესია გვიჩვენებს საგნებსა და საჭიროებებს, რისთვისაც უნდა ვილოცოთ ღვთის წყალობაზე მათი მიღების უეჭველი იმედით, რადგან ვეკითხებით უფალი იესო ქრისტეს სახელით, რომელმაც თქვა: „და თუ რამეს სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, გავაკეთებ, რათა მამა განდიდდეს ძეში“ (იოანე 14:5, 13). "მშვიდობით ვილოცოთ უფალს", - აცხადებს სასულიერო პირი. ეს „დიდი ლიტანია, რომელიც ყოველდღიურად წარმოითქმის ეკლესიაში, არის ბრძნული ლიტანია, სიყვარულის ლიტანია, რომელშიც ქრისტიანები, ცოცხალი და წმინდანები, წარმოდგენილია როგორც იესო ქრისტეს სხეულის ერთი დიდი სახსარი“. (333, გვ.56–57). პირველი შუამდგომლობა: „ვევედრებით უფალს მშვიდობით“, შთააგონებს ეკლესიაში დამსწრეებს, რომ ქრისტეს ეკლესია არის მშვიდობის სასუფეველი და, თუ ეს შესაძლებელია, ყველასთან მშვიდად უნდა ვიყოთ. „თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობით იყავით ყველასთან“ (რომ. 12:18)“ (337, გვ.222) „ნუ არღვევთ სიმშვიდეს წარმავალი და წარმავალი რამის გამო, თქვენი ცოდვილი ამპარტავნების გამო. შეიყვარეთ სამყარო ყველაფერზე მეტად, როგორც თავად უფალი. დაე, არაფერი იყოს უფრო ღირებული, ვიდრე მშვიდობა და ურთიერთსიყვარული. ” (332, გვ. 316–317). „ვილოცოთ უფალს ჩვენი სულების ხსნისათვის“, - განაგრძობს მამა იოანე ლიტანიის ინტერპრეტაციას. – ვინც გულწრფელად აკვირდება საკუთარ თავს, გამუდმებით ამჩნევს, რომ ჩვენი სული იღუპება სხვადასხვა ცოდვებით, სძინავს ცოდვით სიკვდილს, გამუდმებით ეშმაკს ტყვედება და ატარებს ვნებების ძლიერ ბორკილებს; შენიშნავს ამას და გულმოდგინედ კვნესის და ევედრება უფალს ქრისტეს ფასდაუდებელი სისხლით გამოსყიდული სულების ხსნისათვის... „მშვიდობის შესახებ ზემოდან“, რადგან არ არის მშვიდობა ჩვენს ძვლებში ჩვენი ცოდვებისგან (ფს. 37,4)“ (333, გვ. 106). დიდი ლიტანიის ერთ-ერთ ვედრებაში წმიდა ეკლესია უფალს ევედრება „ჰაერის სიკეთისთვის“, „ჰაერი, ისევე როგორც სხვა ელემენტები, ინფიცირებულია და სუნავს ყოველგვარი ადამიანური ურჯულოებით, ფარული და აშკარა, დღედაღამ და თავის თავში ატარებს ყოველგვარ ხრწნილებასა და სხვადასხვა დაავადებას“ (333, გვ. ეკლესიაში ყველა დამსწრე გუნდთან ერთად სასულიერო პირის ვედრებას მოკლე ლოცვით პასუხობს: „უფალო, შემიწყალე“. "რას ნიშნავს ეკლესიაში ხშირად მღერიან: "უფალო, შემიწყალე?" - ეკითხება მამა იოანე. -...ეს არის ის ძახილი, ვინც ინანიებს და გამოხატავს მტკიცე განზრახვას გამოსწორდეს და დაიწყოს ქრისტიანისთვის შესაფერისი ახალი ცხოვრება. ეს არის მონანიებული ცოდვილის ძახილი, რომელიც მზად არის მოწყალება გამოავლინოს სხვების მიმართ, როგორც უზომოდ შეწყალებული და მოწყალე ღმერთის, მისი საქმის მსაჯულის“ (333, გვ. 201). „ამ მონანიებით, ამ თავმდაბლობით, ღვთისადმი მოწყალების ძახილით განვსხვავდებით დემონებისგან ან ბოროტი სულებისგან, რომლებმაც შესცოდეს და შესცოდეს ურიცხვი, სინანულის ფიქრსაც კი არ უშვებენ თავიანთი სიამაყისა და ბოროტების გამო“ (337, გვ. 303). „უფალო, შემიწყალე“ ხშირი ძახილი... პირველ რიგში გვახსენებს, რომ ჩვენ ყველანი ვდგავართ უფლის პირისპირ, რომელიც ისმენს ჩვენს ლოცვას, მეორეც, რომ ჩვენ ვართ მისი მსახურები, ვალდებულნი ვართ აღვასრულოთ მისი ნება და გამუდმებით ვარღვევთ მას და ვიმსახურებთ სასტიკი სასჯელის“ (337, გვ. 196–197). ეს მოკლე ლოცვა ასევე გვახსენებს, რომ ჩვენ „ყოველთვის უნდა ვიცხოვროთ მონანიებით, თავმდაბლობით, და არა ამპარტავნებით, ყოველგვარი გამოსწორებითა და სათნოებით“ (337, გვ. 295), „ასწავლის მუდმივ თვითგმობას, ... ღმერთის წყალობის ნდობას, სხვების მიმართ წყალობას, სამართლიანი განსჯის გახსენებას ყოველი ჩვენგანისთვის7 გვ.241). „ვინც ხშირად და გულიდან ამბობს: „უფალო, შემიწყალე“, ნიშნავს სულით ცოცხალი და ჯანმრთელია, ხოლო ვინც არ ლაპარაკობს და რცხვენია ლაპარაკის... მკვდარია ან სასიკვდილოდ სნეული“ (337, გვ. 257). გიყვარდეს ეს ლოცვა, ქრისტიანო, გულითადად. „ასეა... ცოდვილისათვის საჭირო, ვითარცა სუფთა ჰაერი სუნთქვისათვის, ვითარცა წამალი ავადმყოფისათვის“ (337, გვ. 301). ღრმა მნიშვნელობას შეიცავს დიდი და პატარა ლიტანიების ბოლო შუამდგომლობა: „ჩვენი ყოვლადწმიდა, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონი ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი და მარად ღვთისმშობელი მარიამი ყველა წმინდანთან ერთად გავიხსენოთ, ჩვენ თავს და ერთმანეთს და მთელ ჩვენს ცხოვრებას მივანდობთ ქრისტე ღმერთს“. ეკლესია ხმამაღლა იმეორებს ამ შეხსენებას ჩვენთან, - ამბობს წმიდა მწყემსი, - რათა გავიხსენოთ ღვთის ეკლესიის წმიდა, დიდი, ღვთაებრივი კავშირი - ზეციური და მიწიერი, ზეცაში ტრიუმფალური და დედამიწაზე მებრძოლი, ორივეს მჭიდრო ურთიერთკავშირი, ჩვენთან მუდმივი სიახლოვე და ღვთის მზაობა - ღმერთის მომხრე, ღმერთის ყველაფერში დახმარებისთვის. წმიდა მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მოწამეები, იერარქები, წმინდანები და ყველა წმინდანი, რათა ყველაფერში ჩაბარდნენ საკუთარ თავს და ერთმანეთს, მწუხარებაში და სიხარულში, ცოდვებში და ჭეშმარიტებაში, უბედურებაში, ეკლესიის მეთაურში, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ყოვლისშემძლე ჩვენს ეკლესიაში. და მისი მზადყოფნა დაიცვა, შეინარჩუნოს, შეიწყალოს და გადაარჩინოს მისი წევრები, მისი უსაზღვრო სიკეთის მიხედვით და მისი ყოვლადწმიდა დედისა და ყველა წმინდანის ლოცვით: „უწმინდესი, უწმინდესი, უნეტარესი“ და ა.შ. - უაღრესად მნიშვნელოვანი, ამაღლებული და შინაარსით მდიდარი ყოველი ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის; ამაღლებენ მის სულს, აძლევენ მას ღმერთის ურღვევ იმედს, ძალასა და ძალას და არწმუნებენ, იცხოვროს წმინდად“ (337, გვ. 242) „რატომ ბრუნავს მთელი ბუნება და ბუნებაში ყველაფერი ბრძნულად და გასაოცარი წესით? – იმიტომ, რომ შემოქმედი თავად განკარგავს და აკონტროლებს მას. რატომ არის ამდენი უწესრიგობა ადამიანის ბუნებაში - შემოქმედების გვირგვინი? რატომ არის ამდენი უწესრიგობა და სირცხვილი მის ცხოვრებაში? რადგან მან თავად გადაწყვიტა განკარგოს საკუთარი თავი, თავისი შემოქმედის ნებისა და გონების გარდა. კაცი ცოდვილია! მიეცი მთელი შენი სიცოცხლე უფალს, შენს ღმერთს და მთელი შენი ცხოვრება ბრძნული, მშვენიერი, დიდებული და მაცოცხლებელი წესით ბრუნდება და ეს ყველაფერი მშვენიერი იქნება, როგორც ღვთის წმიდა კაცების მსგავსად, რომლებიც მთლიანად გადასცეს ქრისტე ღმერთს და რომლებსაც ეკლესია ყოველდღიურად გვთავაზობს მაგალითს“ (332, გვ. 342). ამ შუამდგომლობით წმიდა ეკლესია მოგვიწოდებს „საქმით გავაცნობიეროთ ჩვენი ერთგულება ქრისტე ღმერთისადმი ცხოვრების ყველა ვითარებაში და არ ვენდოთ მხოლოდ საკუთარ თავს, ჩვენს გონებას, ჩვენს მდგომარეობას, მდგომარეობას, კავშირებს, სიმდიდრეს და ა.შ. (324, No22, გვ. 342). „ღვთის ძის ხორცშესხმის დროიდან მარადის ღვთისმშობელი გახდა მთელი ქმნილების, ანუ ღვთის ეკლესიის წინამძღვარი და ქრისტიანთა მფარველი, მათი გადაულახავი კედელი, თავშესაფარი და შუამდგომლობა“ (399, გვ. 278). ილაპარაკე ჩუმად და გულმოდგინედ, მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდლებო და დიაკონო, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სახელი ყველას გასაგონად, ჩვენთვის, მისი ცოდვილებისა და უღირსი მსახურების სადიდებლად და შეწყალების მიზნით, იყოს ის ყოველთვის შუამდგომლობს ჩვენთვის ჩვენი ცხოვრების უფლის, უფლის იესო ქრისტეს წინაშე და ერთად ყოვლადწმიდა სამების წინაშე. ამ შუამდგომლობის საპასუხო სიტყვები: „შენდა, უფალო“, „დანერგე ჩვენში მუდმივი და სრულყოფილი ერთგულება იესო ქრისტესადმი მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე, ყველა საჭიროებაში, ცდუნებაში, ჩამორთმევაში, ადამიანების შეურაცხყოფაში“ (337, გვ. 241). ლოცვების ჯაჭვი ყოვლადწმიდა სამებისადმი დოქსოლოგიით მთავრდება: „რამეთუ ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შენ გეკუთვნის, მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. „მოკლე, მაგრამ მნიშვნელოვანი არის ძახილები, რომლებიც ქადაგებენ ყოვლადწმიდა სამების დიდებასა და ბრწყინვალებას“, - ამბობს მამა იოანე. „ეს ძახილები ქადაგებენ მისი არსების მარადისობაზე და სამების ღმერთის, მამისა და ძისა და სულიწმიდის საშინელი და მიუწვდომელი ბრწყინვალების შესახებ“ (410, გვ. 1). დიდი ლიტანიის შემდეგ ძახილი შთააგონებს „ამაღლებულ აზრებს ღვთის უსაზღვრო ძალისა და სიდიადეზე, ღვთის უსაზღვრო სიკეთესა და წყალობაზე და ღვთის მარადიულ სამეფოზე“ (337, გვ. 282). ასე რომ, დიდი ლიტანია ღვთაებრივი ლიტანიაა, მასში „სუნთქავს წმინდა, წმიდა, ყოვლისმომცველი სიყვარული, ღმერთის გონება“ (337, გვ. 197), მასში „ყველა ჩვენი რეალური მოთხოვნილებაა მითითებული, ყველა ვედრება ყველას და ყველაფრის მიმართ, ყველა მადლიერი გრძნობა“ (337, გვ. 197). ჩვენი მოთხოვნილებები, ჩვენი თხოვნა დაცემის შედეგია და, შესაბამისად, ისინი აქცევს ადამიანის ფიქრს ამ საშინელ მოვლენაზე, მაგრამ ამავე დროს - ღვთისმოსაობის დიდ საიდუმლოებამდე, ღმერთის ხორცში გამოჩენაზე (1 ტიმ. 3:16). ანტიფონებში ახსოვს ღვთის ძის განსახიერებაც. ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებიდან წმინდა ტექსტების ანტიფონურ გალობას ღრმა მნიშვნელობა აქვს. "ძველი წინასწარმეტყველები, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ მაცხოვარზე, მოციქულებზე და წმინდა საეკლესიო საგალობლებზე", - ამბობს კრონშტადტის მოძღვარი, "როგორც ჩანს, ერთად დგანან ჩვენს ეკლესიებში და ერთმანეთს ეწერებიან, ზოგი წინასწარმეტყველებს, ზოგი მიუთითებს წინასწარმეტყველებების შესრულებაზე, ან საერთოდ გალობს მონაცვლეობით" (325, გვ. 22). შემთხვევითი არ არის, რომ დავითის ფსალმუნები ანტიხმოვანი გალობისთვის აირჩიეს. „ისინი შესანიშნავი მეგზურები არიან ლოცვისა და ღვთისადმი სადიდებლად; ...ისინი სულიწმიდის გამოსხივებაა...“, გვეხმარება „გავივსოთ... სულიწმიდით;...ისინი ემსახურებიან ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტების დადასტურებას, შეიცავს ბევრ წინასწარმეტყველებას ... უფალი იესო ქრისტეს შესახებ, რომელიც ახდა მასზე“ (337, გვ. 177). პირველი ანტიფონი გამოხატავს მადლიერების გრძნობას უფლისადმი მისი უსაზღვრო სიყვარულისთვის. "აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ყველაფერი, რაც ჩემშია, მისი წმინდა სახელი; აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ნუ დაივიწყებთ მის ყველა ჯილდოს." რა არის ღმერთის ჯილდო ადამიანისთვის? უფალი ჩემი არსებობაა, - ამბობს წმიდა მართალი, - უფალი არის ხსნა მარადიული სიკვდილისგან; უფალი არის ჩემი მარადიული მუცელი; უფალი არის ჩემი განწმენდა და ხსნა მრავალი ცოდვისგან და ჩემი განწმენდა; უფალი არის ძალა ჩემს სისუსტეში, სივრცე ჩემს გასაჭირში, იმედი ჩემს სიმხდალესა და სასოწარკვეთაში; უფალი არის სიცივე ჩემს სიბნელეში, უფალი არის სიცივე ჩემს სიბნელეში, უფალი არის სიცივე ჩემს სინათლეში. უფალი არის ჩემი აზროვნება, ჩემი სურვილი, ჩემი ღვაწლი, საჭმელი, ჩემი კვართი, ჩემი ფარი, ჩემი სული უფალო. (332, გვ.383–384). მადლიერების გრძნობა ადამიანში მაშინ მძაფრდება, როცა ხვდება, რომ უფალი მისი ერთადერთი იმედია. ეს აზრი ძალიან მკაფიოდ არის ნათქვამი მეორე ანტიფონის სიტყვებში „არ მინდობო უფლისწულთა, ძეთა კაცთა, მათში არაა ხსნა... კურთხეულ არს ღმერთი იაკობის შემწე მისი“... ქრისტიანო! „დედამიწაზე ყველგან ვიწრო ხარ, – ამბობს მამა იოანე, – ყველაფერი გცვლის: ნათესავები, მეგობრები, ნაცნობები, სიმდიდრე, გრძნობადი სიამოვნებები, იცვლება შენი სხეული, ყველა ელემენტი: მიწა, წყალი, ცეცხლი, ჰაერი, სინათლე - მიეწექი ერთ ღმერთს, „რომელთანაც არ არის ცვლილება და მოქცევის ჩრდილი“ (იაკობი 1:1, 3, 1, 7). "დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ", - მღერის გუნდი. „როგორ გამოიხატა განსაკუთრებით ყოვლადწმიდა სამების დიდება - მამა და ძე და სულიწმიდა? - ეკითხება წმიდა მწყემსი. - ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილ ადამიანში და ღვთის ძის განსახიერებით ადამიანის გამოსყიდვაში. იგი ასევე გამოჩნდა და განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება ღმერთში, წმინდა ხალხში. წყალობა, განწმენდა, განწმენდა, სულგრძელობა და სხვადასხვა უთვალავი სასწაული“ (337, გვ. 244). „თქვენ, მღვდლებო და ერისკაცებო, ხშირად ადიდებთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ღმერთს სამებაში“, - აღნიშნავს მამა იოანე. - ეს დიდება მას უპირველეს ყოვლისა თქვენს გულებში, რწმენითა და უცენზურო სიყვარულით, თვინიერებით, თავმდაბლობით, სიკეთით, თავშეკავებით, სულისა და სხეულის სიწმინდით, უბრალოებით, მოწყალებით, ერთმანეთისადმი მორჩილებით, მხურვალე, უცენზურო მონანიებით, ყოველგვარი კეთილი საქმის მონდომებით. სწორედ აქ უნდა მოვიდეს ყოვლადწმიდა სამების დიდება პირველ რიგში ჩვენგან ცოდვილთაგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ ხშირად ვაგზავნით დიდებას, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვაპატიებთ ღვთის სახელს ჩვენი არაქრისტიანული ცხოვრებით“ (337, გვ. 263–264). „ჩვენ მოვდივართ ლიტურგიაზე ჩვენი დაუსწრებლობით, ჩვენი ვნებებითა და მიწიერი ოცნებებით, ჩვენი უწმინდურებით, ჩვენი ამაოებით და ჩვენი ჩაცმულობითა და ყოველდღიური გამოთვლებით, რომლებსაც ჩვენი სული აქვს მიჯაჭვული. მოუსმინეთ, ქრისტიანო სულო, რას მღერის... და მარადის ქალწული მარიამი, რომელიც უცვლელად იქმნებოდა ადამიანად, ჯვარს აცვეს, ქრისტე ღმერთო, სიკვდილით ფეხქვეშ სიკვდილით, ერთადერთი სამების წმიდაო, განდიდებული მამისა და სულისა წმიდისა, გვიხსენი ჩვენ“. გესმის? ღმერთი განსხეულდა შენთვის, გახდა კაცი... აფასებ ამას, გრძნობ? - ეს აგამაღლებს? მიწიდან აგდებს? შეხედე, რა დამთმობით და შიშით, საოცრად, საშინლად გვიახლოვდება ღვთის სასუფეველი“ (337, გვ. 132–133). „ქრისტემდე სამოთხე დაკეტილი იყო ყველა ადამიანისთვის, მართალთათვისაც; მისი ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ, ის ღიაა ყველა მორწმუნესთვის და გულწრფელი მონანიებისთვის. ღვთის ეს წყალობა დაცემული კაცობრიობის მიმართ ღვთისმსახურების დროს გამოიხატება სამეფო კარების გაღებით, სამოთხის კარიბჭისა და ცათა სასუფევლის გამოსახულებით“ (337, გვ. 179). ერთხელ უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს: „ამიერიდან იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე“ (იოანე 1:51). „ახლა ვხედავთ, – ამბობს მამა იოანე, – ლიტურგიის დროს, სასულიერო პირები საკურთხეველში და სამსხვერპლოდან ასვლა-ჩამომავალს, რაც ნიშნავს ღვთის ანგელოზებს... ამიტომ, მღვდელმა ფარულად წაკითხულ შესვლის ლოცვაში ნათქვამია: „გააკეთე (უფალო) ჩვენს შესასვლელთან წმიდა ანგელოზები“ (3239, გვ.). "დიაკონის უპირატესობა მღვდელმსახურებაში ნიშნავს მღვდელმსახურების მნიშვნელობას, როგორც ქრისტეს და მოციქულის თანამდებობას. ქრისტეს ემსახურებოდნენ ანგელოზები, მღვდელს ემსახურება დიაკონი. გარდა ამისა, დიაკონი ნიშნავს უფლის წინამორბედს" (315, გვ. 38-39). პატარა შემოსასვლელში მესამე ანტიფონი მღერის - ნეტარება. ქრისტე მაცხოვრის ამ ღვთაებრივი გამონათქვამების მნიშვნელობას სწორედ ამ წუთში წმინდა მწყემსი ასე ხსნის: ლიტურგია არის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების გახსენება მისი სამოსიდან საფლავამდე, აღდგომიდან ზეცაში ამაღლებამდე. სამსხვერპლო ნიშნავს ზეცის სამეფოს ან სამოთხეს; სამეფო კარები - ზეცის კარები ან ცათა სასუფევლის კარები; ამ კარიბჭის გახსნა და დახურვა ნიშნავს მსახურების გახსნას და დაკეტვას. სამოთხეში ლიტურგიის დასაწყისი ნიშნავს უფალი იესო ქრისტეს გამოსყიდვის მსახურებას კაცობრიობისთვის, ხოლო სახარებით შესვლა ნიშნავს მის მსვლელობას სახარების საქადაგებლად და მის პირველ ქადაგებას მთაზე, სადაც ის ახარებს მათ, ვინც ასრულებს თავის მცნებებს და ჰპირდება სხვადასხვა ჯილდოს მათ, ვინც იბრძვის ამქვეყნიური უფლისწულებისთვის ზეცა და გულითა თვალით შევხედოთ უფალს, იდუმალ შემოსული პატარა შესასვლელში, ბუნებრივია ჩვენთვის, მიწიერი მოხეტიალეები, სამოთხიდან განდევნილები, გონიერი ქურდივით ვილოცოთ უფალს: „გახსოვდეს ჩვენ, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“. ამ დროს ქრისტეს ნეტარების გალობა ან კითხვა გვახსენებს იესო ქრისტეს სამყაროს საქადაგებლად გამოჩენას და მის პირველ ქადაგებას მთაზე და რა სათნოებები უნდა ჰქონდეს თითოეულ ჩვენგანს, რათა ღირსი ვიყოთ ღია ზეცაში, უფლის ჯვრით გახსნილ სამოთხეში. ეკლესია ამ წმინდა წეს-ჩვეულებით ასე გვეუბნება: „შენ გააძევეს სამოთხიდან ადამში შენი ცოდვების გამო და დაკარგე ნეტარება, რისთვისაც შექმენი; სამოთხე დაკეტილი იყო შენთვის მრავალი ათასი წლის განმავლობაში, ახლა კი კვლავ გახსნა ღვთის ძემ; წაახალისე, რომ შეხვიდე მასში, რადგან „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული“ (1). შედი უფლის ჯვრით გახსნილ ზეციურ სასუფეველში, შენგან შემდეგი თვისებები და სათნოებებია საჭირო: სულის სიღარიბე, ცოდვათა ტირილი, თვინიერება, შიმშილი და ჭეშმარიტების წყურვილი, წყალობა, გულის სიწმინდე და ა.შ. პირველ მცნებაში ნათქვამია: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათთა არს სასუფეველი ცათა“. "რა არის სულის სიღარიბე?" - ეკითხება მამა იოანე. – ყველამ ვნახეთ... ღარიბი ფიზიკურად; მაშასადამე, სულიერი სიღარიბის გამოსახულების დასახატავად, ჯერ სხეულებრივი სიღარიბე გამოვსახოთ, რათა მსგავსი რამ ავხსნათ. მათხოვარი, როგორც თავად სიტყვა მეტყველებს, არის ის, ვისაც არაფერი აქვს საკუთარი, ვინც ყველაფერს ელის ღვთის წყალობისგან; ვინც დარწმუნებულია, რომ მას არ შეუძლია იფიქროს ან მოისურვოს რაიმე კარგი, თუ ღმერთი არ აძლევს კარგ აზრებს და კარგ სურვილებს, რომ მას არ შეუძლია გააკეთოს ერთი ჭეშმარიტად კარგი საქმე იესო ქრისტეს მადლის გარეშე; ვინც თავს თვლის უფრო ცოდვილად, უარესად, ყველა სხვაზე დაბლა, რომელიც მუდამ საყვედურობს საკუთარ თავს და არავის გმობს; რომელიც ცნობს თავისი სულის სამოსს, როგორც ბინძურს, ბნელს, ცუდს, უვარგისს და არ წყვეტს უფალ იესო ქრისტეს თხოვნას, განანათლოს მისი სულის სამოსი, შეიმოსოს იგი სიმართლის უხრწნელი სამოსით; რომელიც გამუდმებით დარბის ღვთის ფრთების ჭერქვეშ, უფლის გარდა მსოფლიოში არსად უსაფრთხოება არ აქვს; რომელიც მთელ თავის სიმდიდრეს ღვთის ძღვნად თვლის და ყველაფრისთვის გულმოდგინედ მადლობას უხდის ყოველგვარი კურთხევის მიმცემს და თავისი სიმდიდრის წილს ნებით აძლევს მათ, ვინც ამას მოითხოვს“ (366, გვ. 159–160). ასე რომ, სულიერი სიღარიბე არის თავმდაბლობა. ვისაც სურს შეიძინოს ეს სათნოება, მამა იოანეს რჩევით, უნდა „შევიდეს საკუთარ თავში რაც შეიძლება ხშირად და ღრმად, მოიხსენიოს და მიუკერძოებლად გამოიკვლიოს მისი შინაგანი თვალით ყველა მისი ცოდვილი აზრები, სურვილები, განზრახვები, საქმეები ადრეული ახალგაზრდობიდან დღემდე; მაშინ დავინახავთ, რომ ვიხრჩობით უფსკრულში, ვინც უფრო ხშირად იკითხება ცოდვილთა უფსკრულში. და საღამოს ლოცვები, რომლებიც სრულყოფილად ასახავს ჩვენი სულის სიღარიბეს, წმინდა ანდრია კრეტის დიდებულ კანონს, მაცხოვრის და ღვთისმშობლის კანონებს, მფარველ ანგელოზს და კანონებს კვირის ყოველი დღისთვის. "ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან." კრონშტადტის მწყემსი ამბობს: „ვისაც... ცრემლების ნიჭი აქვს... გამოცდილებიდან იცის, რა ბედნიერებაა ტირილი საკუთარი ან სხვის ცოდვებზე; ნეტარება განუყოფელია სახარების ტირილისგან, ასე რომ, ვინც ტირის, ბუნებრივად იღებს ნუგეშს, როგორც ჯილდოდ. ტირილი, დამცირებული სიამაყე ტირის, უკმაყოფილო ამაოება ტირილი, შეურაცხყოფილი სიამაყე ტირილი... ეს არის ცოდვილი ცრემლები, უსარგებლო ცრემლები, ცრემლები უაღრესად საზიანოა მათთვის, ვინც ტირის, რადგან ისინი სიკვდილს იწვევს სულისა და სხეულისთვის... მაგრამ კონკრეტულად რაზე უნდა ვიტიროთ? პირველ რიგში, იტირეთ იმის გამო, რაც შეურაცხყოფთ და მუდმივად ბილწავთ ღვთის ხატებას საკუთარ თავში თქვენი ცოდვებით. დაფიქრდი, ადამიანო: ღმერთმა გამოისახა თავი შენში, როგორც მზე გამოსახულია წყლის წვეთში, შენ გახდი, თითქოს, ღმერთად დედამიწაზე, როგორც ნათქვამია: „მე ვთქვი: თქვენ ხართ ღმერთები და უზენაესის ძეები“ (ფსალმ. 81:6) და ყოველდღიურად აგდებთ მას ჭუჭყში, აფერადებთ ამ სურათს, სამყაროს ამატებთ... მეორეც, იტირე, რადგან ატარებ ქრისტიანის სახელს, მაგრამ არ ასრულებ ნათლობისას დადებულ აღთქმებს, ვალდებულებებს და იცხოვრე წარმართივით, მიწაზე მიჯაჭვული და არ ფიქრობ ზეცაზე და იქაურ ცხოვრებაზე... მესამე, იტირე, რადგან შენი გული გამუდმებით ცდილობს ყველაფერი გააკეთოს უფლის საწინააღმდეგოდ; იტირეთ მისი ბოროტი მიდრეკილების, მოუნანიებლობისა და გამოსწორების ნაკლებობის გამო. იმდენს ვლოცულობთ, ვნანობთ, ვკითხულობთ, ვმღერით, ვეზიარებით წმიდა მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს, რომლებსაც შეუძლიათ ქვის გული გარდაქმნან და ცვილივით რბილი გახადონ და უკეთესობისკენ არ ვიცვლებით უყურადღებობის გამო...! ტირილი, როგორც შინაგანი ტირილი, როდესაც გრძნობთ უწმინდური აზრების შემოდინებას თქვენს გულში; იტირე, როცა გაგტაცებს სიამაყე, ბრაზი, შური, სიხარბე, სიძუნწე... იტირე შენი ცოდვებისთვის, იტირე ადამიანთათვის: იტირე იმის გამო, რომ ბევრმა ხალხმა ჯერ არ შეიცნო ჭეშმარიტი ღმერთი...; ტირილი, რომ ქრისტიანულ სარწმუნოებას დევნიან ურწმუნო ქვეყნებში...; იტირე იმ სიცრუის გამო, რომელიც გაბატონებულია დედამიწაზე...; ტირილი... ღარიბთა სიღარიბისა და უმწეობისათვის; იტირე, რადგან ქრისტიანული სიყვარული ბევრს დაუმშრალა...; რომ ბევრი ქრისტიანი ვარდება გამოსყიდვის სიმაღლიდან და პატივს არ სცემს არც ეკლესიას, არც ზიარებას და არც მის სწავლებას. თქვენ ამბობთ: "რა კარგია ჩემი ცრემლები?" – ამით თქვენ შეასრულებთ მოციქულის მცნებას, ტირილით ტირილით (რომ. 12:15); საერთოდ, შენ შეასრულებ მცნებას მოყვასის სიყვარულის შესახებ და მთელი კანონი სიყვარულია. სარგებელი კი ისაა, რომ შენი ცრემლების ჯილდოდ მიიღებ ღვთისგან ნუგეშს და ცოდვათა მიტევებას“ (366, გვ. 168–171). „ახლა დროა ვისაუბროთ თვინიერებაზე. ნეტარ არიან თვინიერნი, - ამბობს უფალი, - ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. ...რატომ იკურთხებიან თვინიერნი მაშინვე მტირის შემდეგ? – რადგან თვინიერება ჩვენი ცოდვებისა და სისუსტეების სინანულისა და გლოვის ნაყოფი და შედეგია; ცოდვების გამო მწუხარება ადამიანს ხდის თვინიერს და რბილს, როგორც კრავი; და სადაც არის თვინიერება და სიკეთე, იქ ყოველთვის არის მშვიდობა და ნეტარება... რა არის თვინიერება, რისგან შედგება და რა თვისებები აქვს? თვინიერება არის სულის მშვიდი განწყობა, რომელიც დამკვიდრებულია იესო ქრისტეში რწმენითა და სიყვარულით, წყნარად იტანს ადამიანების ან დემონების ღალატს ყოველგვარ ბოროტებას, არ არის აღშფოთებული ან გაღიზიანებული ჩვენი განზრახვების სხვადასხვა წინააღმდეგობებით და დაბრკოლებებით, ნებაყოფლობით პატიობს ადამიანურ შეურაცხყოფას და ყოველმხრივ კეთილგანწყობილი ჩვენი მტრებისა და ქრისტიანების მიმართ. თვინიერი ადამიანი არასოდეს უხდის ბოროტებას ბოროტს, შეურაცხყოფას შეურაცხყოფას; არ ბრაზდება, ხმას არ იმაღლებს რისხვით ცოდვისა და შეურაცხყოფის მიმართ... ღმერთი, ჩვენი საერთო მამა, რომლის წინაშეც ურიცხვი ვცოდავთ, ყოველთვის თვინიერებით გვეპყრობა, არ გვღუპავს, სულგრძელია ჩვენდამი და განუწყვეტლივ სარგებლობს. ჩვენ კი ძმების მიმართ უნდა ვიყოთ თვინიერნი, მიმტევებლები და სულგრძელნი“ (366, გვ. 175–176). თვინიერებას უპირისპირდება სიბრაზე და გაღიზიანება. ამ ვნებების თავიდან ასაცილებლად, თქვენ უნდა მიხედოთ არა სხვის ცოდვებს, არამედ საკუთარ თავს, - ამბობს მამა იოანე, - რომ მეტი იცოდეთ თქვენს გულზე, შეცდომებზე და ნაკლოვანებებზე; შემდეგ გავიგებთ, რომ უთანხმოების და უთანხმოების უმეტესი ნაწილი ჩვენგან მოდის, ... თავიდანვე დათრგუნე საკუთარ თავში ბრაზი და უკმაყოფილება, სხვათა შეურაცხყოფის დროს შენთვის კანონად აქციე, რომ მაშინვე არ ილაპარაკო და იმოქმედო, არამედ მისცე საშუალება დამშვიდდე“ (366, გვ. 179). რას ნიშნავს: თვინიერები „დაიმკვიდრებენ დედამიწას“? „ეს ნიშნავს, რომ თვინიერნი ისარგებლებენ დღეგრძელობით და მრავალი სხვა კურთხევით ამ ცხოვრებაში, როგორც თვინიერი და სულგრძელი იობი, დავითი ან თვინიერი პატრიარქი იაკობი, ისევე როგორც მრავალი წმინდანი, რომლებიც თვინიერებით ბრწყინავდნენ ახალ აღთქმაში და რაც მთავარია, მიიღებენ ღვთისგან აღთქმულ კურთხევებს, ვისაც უყვარს იგი ცოცხალთა მიწაზე. „ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ იკვებებიან“. გინახავთ ფიზიკურად მშიერი და სწყურია, თუ თავად განგიცდიათ შიმშილი და წყურვილი? - ეკითხება მამა იოანე. - რატომ ხდება ეს უმადობა და წყურვილი? რატომ არ გრძნობს ზოგიერთი ადამიანი, მაგალითად, ავადმყოფი, საკვებისა და სასმელის საჭიროებას? - ეს კითხვები დავსვი, რათა უკეთ ავხსნათ სულიერი სიხარბე სხეულებრივი სიხარბით. მეტ-ნაკლებად, ჩვენ ყველას განვიცდით შიმშილი ან წყურვილი. შიმშილითა თუ წყურვილით გატანჯული ადამიანი თითქმის მხოლოდ იმაზე ფიქრობს, როგორ დააკმაყოფილოს ისინი რაც შეიძლება სწრაფად... ასეთი შიმშილი და წყურვილი მოდის სხეულის მოთხოვნილებებიდან და ორგანიზმში იმ ელემენტების ნაკლებობით, რაც მას სიცოცხლისთვის სჭირდება; შიმშილი და წყურვილი ყველაზე დიდია სხეულის ჯანსაღ მდგომარეობაში. პირიქით, შიმშილისა და წყურვილის გახანგრძლივება ადამიანში მეტყველებს მის ავად და საშიშ მდგომარეობაზე, როგორც ეს მძიმე ავადმყოფებთან ხდება; ის მოდის სხეულის შინაგანი ორგანოების დარღვევით“ (366, გვ. 182–183). სიხარბისა და სულიერი წყურვილის მიზეზი – ჭეშმარიტების ლტოლვა, წმიდა მწყემსის აზროვნების მიხედვით, პირველი ადამიანის დაცემის აქტში მდგომარეობს. ადამიანი შექმნა შემოქმედის მიერ „მართალი, უცოდველი, წმიდა და მასში მოედინებოდა ცოცხალი წყლის წყარო, რადგან ის ღმერთთან ერთობაში იყო. სულიერი საჭმელი და სასმელი კაცისთვის იყო ჭეშმარიტება, ანუ ჭეშმარიტების მარადიული წყარო - უფალი ღმერთი... ღმერთთან ერთობაში ადამიანმა არ იცოდა, რას ნიშნავდა შიმშილი და წყურვილი. შიმშილისა და წყურვილის შესახებ წარმოდგენა არ ჰქონდა ადამიანმა შიმშილი და წყურვილი, როცა ცოდვით დაკარგა სიმართლე და დაეცა სიმართლის წყაროდან - ღმერთში, რომელშიც მარადიული გაჯერება ჰპოვა“ (366, გვ. 183-184). ასე რომ, ახლა ყველა ადამიანს აქვს სულიერი შიმშილის დაკმაყოფილების აუცილებელი მოთხოვნილება. რატომ ბევრი "არ გრძნობს სიხარბეს და გამართლების წყურვილს? ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანი თავისი ხორციელი სიბრძნით და მისი მუდმივად ცოდვილი, ვნებათაღელვა, მღელვარე და ეგოისტური ცხოვრებით აუპატიურებს და ბოლოს ახშობს სინდისს. სულის ეს უგრძნობი მდგომარეობა არის ადამიანის ცოდვილი სიკვდილი, რომელიც შეიძლება გადავიდეს დროებითიდან მარადიულამდე". ამიტომ ახარებს უფალი ადამიანებს, რომლებიც სულიერ შიმშილს და წყურვილს გრძნობენ საკუთარ თავში. მაგრამ „როგორ იკვებება სიმართლის მშიერი და წყურვილი? ისევე, როგორც მამა იოანე ამბობს, „როგორ იკვებება ფიზიკურად მშიერი და წყურვილი. ფიზიკურად გაჯერებული აღარ გრძნობს შიმშილს ან წყურვილს და გრძნობს, რომ სხეული ძლიერდება მიღებული საკვებითა და სასმელით. ცოდვები და მადლით განწმენდა მათ“ (366, გვ. 187–188) ღვთისა. "ღვთის რჩეული ხალხისთვის ორი სიცოცხლეა განკუთვნილი - დროებითი, მიწიერი და მარადიული, ზეციური. ეს სიცოცხლე ჩვენგან დამოუკიდებლად მოგვეცა, მომავალი ცხოვრება ჩვენს გარეშე, ჩვენი რწმენისა და სურვილის გარეშე, კარგი საქმეების გარეშე არ შეიძლება ვინმეს მიენიჭოს... ჩვენ უნდა ვისწავლოთ საკუთარი თავი ამისთვის, შევინახოთ კეთილი საქმეების ან მოწყალების ზეთი" (321, გვ. 1171). ამიტომ თქვა უფალმა: „კურთხეულ ხარ, რამეთუ შეიწყალებენ“. "რა სჭირდება ცოდვილს ყველაზე მეტად? "ღვთის წყალობა", უპასუხა წმიდა მწყემსი, "ჩვენი ცოდვებისთვის დაუსჯელობა, ღვთის სულგრძელობის გაგრძელება ჩვენდამი, მეტი დროის მინიჭება სინანულისთვის, სულის გამოღვიძება სინანულისთვის, ცოდვათა მიტევება და ღმერთის მიტევება". ამიტომ ეკლესია ხშირად ამბობს ჩვენი სახელით: „უფალო, შემიწყალე!“ ასე რომ, თანაცოდონო, - ამბობს მამა იოანე, - თუ უკვე აღიარე შენი თავი უდიდეს ცოდვად, ყოველგვარი მსჯავრისა და ტანჯვის ღირსი, თუ იცი ცოდვათა სისაძაგლე და აბსურდულობა, უფალი ღმერთის განუზომელი შეურაცხყოფა და მათზე უდიდესი პასუხისმგებლობა; თუ გშია და გწყურია გამართლება და ღვთის წყალობა, მაშინ შეეცადე გამოავლინო მოწყალება, რაც შენთვის შესაძლებელია მეზობლების მიმართ: „კურთხეულია წყალობა, – ამბობს უფალი, – რადგან ეს იქნება წყალობა“. ძმების წყალობისთვის შენ თვითონ მიიღებ წყალობას ღვთისაგან; დროებითი წყალობისთვის - მარადიული წყალობა, მცირე წყალობისთვის - უსაზღვროდ დიდი წყალობა; რამეთუ არა მხოლოდ მიიღებ შეწყალებას ღვთის განკითხვისას ცოდვებისათვის მარადიული მსჯავრისგან, არამედ მარადიულ ნეტარებასაც მიიღებ“ (366, გვ. 191–192). შემდეგი მიზეზები უბიძგებს ქრისტიანს შეძლებისდაგვარად შეასრულოს მოწყალების მცნება: „პირველი, ღვთის უსაზღვრო წყალობა ზოგადად კაცობრიობის მიმართ, განსაკუთრებით ქრისტიანების მიმართ და განსაკუთრებით თითოეული ჩვენგანის მიმართ; მეორეც, სახარების პირდაპირი მცნება; მესამე, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მაგალითი და, მეოთხე, ჩვენი სახელი, როგორც ქრისტიანები, ანუ ქრისტეს წევრები, მისი სხეულის წევრები. ამას დაუმატეთ, - ამბობს მამა იოანე, - თითოეულ ჩვენგანში თანდაყოლილი მოწყალების გრძნობა, რომელიც ჩვენს ბუნებაშია ჩადებული თვით ღმერთის მიერ (366, გვ. 197). თუმცა, ყველამ უნდა იცოდეს, რომ მოწყალება ყოველთვის არ მოაქვს ქრისტიანს სულიერ სარგებელს. „იმ ადამიანის მოწყალება უმნიშვნელოა, – ამბობს წმიდა მწყემსი, – ვინც ნებით არ გასცემს, ... სინანულით, მოყვასის პიროვნების უპატივცემულობით“ (332, გვ. 211). ასევე, სიკეთე უნდა ვაკეთოთ საკუთარი ქონებით და არა სხვისგან, რომლის კანონიერი უფლება არ გვაქვს, პატიოსანი შრომით შეძენილი ქონებიდან და არა ქურდობით, მოტყუებითა და სიცრუით... იმისთვის, რომ საკმარისი მოწყალება მივცეთ, უნდა შევზღუდოთ ჩვენი ხარჯები, მაგალითად, არ ვიყიდოთ ზედმეტი და ძვირადღირებული ნივთები, რის გარეშეც ადვილად შეგვიძლია გავაკეთოთ, რადგან ეს არის ჩვენი საკუთრება სიკეთე და დახმარება გამუდმებით, ამ მოვალეობის შესრულებისას წარმოქმნილი სიძნელეებისა და დაბრკოლებებისაგან ჩვენი გულმოდგინების შესუსტების გარეშე“ (366, გვ. 203). ღმერთს ასევე არ მოსწონს ის მოწყალება, რომელიც გაცემულია „ამაოებისა და ამპარტავნების გამო, ... მადლიერებისა და ჯილდოს სურვილით“ (366, გვ. 202). კრონშტადტის მწყემსის აზრით, უნდა "დახმარო და სიკეთე გაუკეთო ყველას, პიროვნების, სტატუსის, წარმომავლობის ან რელიგიის განსხვავების გარეშე. ყველას, ვინც ნამდვილად გაჭირვებულია, უნდა გამოიჩინოს წყალობა" (366, გვ. 201). ამის საფუძველია ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები: „მიეცით მას, ვინც გთხოვს“ (მათე 5:42). და იმისათვის, რომ ქველმოქმედების შემდეგ სიამაყე არ ჩავარდეთ და თავმდაბლობის გრძნობა არ შეინარჩუნოთ, მამა იოანე გვირჩევს გაიხსენოთ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები: „არასოდეს იქნები ღმერთზე დიდსულოვანი, თუნდაც გაწირო ყველაფერი, რაც გაქვს, თუნდაც შენ გასცე საკუთარი თავი ქონებასთან ერთად. ნურაფერს მისცემ შენს თავს, რადგან ყველაფერი ღვთისგანაა“ (366, გვ. 204). „ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ“. „ამ მცნებაში უფალი, რომელიც ახარებს გულით სუფთას, შთააგონებს ყველას, ვისწრაფოდეთ გულის სიწმინდის მოსაპოვებლად... ყველა ადამიანი ჩასახულია და იბადება ურჯულოებაში... საიდან მოდის ეს საყოველთაო ცოდვილი უწმინდურება... როცა ისინი ღვთის ხატად და მსგავსებად არიან შექმნილნი და ღმერთი უწმინდესი და უწმიდესია? „ეშმაკისგან, - ამბობს მამა იოანე, -... რომელსაც ყველაზე ხშირად წმინდა წერილში უწმიდურ სულად უწოდებენ... ღმერთისგან დაცემის შემდეგ გახდა ცოდვის ყოველგვარი უწმინდურობის უწმინდური ჭურჭელი, თავიდანვე ბილწავდა პირველ ადამიანებს გულები თავისი უწმინდური სუნთქვით და ღრმად აინფიცირებდა მათ მთელ არსებას, სულს და სხეულს ამ უწმინდურების მსგავსად, უწმინდურებით. ხრწნილება, მთელი მათი შთამომავლობა ... ეს ცოდვილი უწმინდურება იმდენად დიდია, ისე ღრმად ჩაფლული ადამიანთა გულებში, რომ წმინდანებიც კი, რომლებიც მთელი ცხოვრების მანძილზე ფხიზლად იყვნენ თავიანთი გულის ყველა მოძრაობასა და აზრზე, ზოგჯერ ისე გრძნობდნენ თავს, თითქოს ბოროტების, საზიზღარი და მკრეხელური ფიქრების შემოდინება სიტყვა ღვთისა... კვლავ რჩება ჩვენში და იცხოვრებს ჩვენთან ერთად საფლავამდე“ (366, გვ. 205–208). მაგრამ "მთელი ჩვენი შინაგანი ცხოვრება და ჩვენი გარეგანი ქცევა დამოკიდებულია ხარისხზე, გულის სიცოცხლეზე. თუ ვნებები ცხოვრობენ გულში, მაშინ ადამიანის შინაგანი და გარეგანი ცხოვრება მახინჯია...; თუ გული სუფთაა ვნებებისგან, მაშინ ადამიანი ყველგან თავს იჩენს ხელსაყრელ ფორმაში, ყველას სიამოვნებს მასთან ყოფნა" (304, გვ. 40). „რაც უფრო სუფთაა გული, მით უფრო ფართოა, მით მეტად იტევს საყვარელ ადამიანებს; რაც უფრო ცოდვილია, მით უფრო მჭიდროა, მით ნაკლებად შეუძლია საყვარელი ადამიანების შეკავება - იქამდე, რომ... მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარულით შემოიფარგლება და ეს ყალბია“ (332, გვ. 52). სუფთა გული არის „თვინიერი, თავმდაბალი, უღიმღამო, უბრალო, მიმნდობი, მატყუარა, უეჭველი, კეთილი, კეთილი, უანგარო, შურიანი, არამრუშობა“ (332, გვ. 82). მაგრამ როგორ შეიძლება მიაღწიოს გულის სიწმინდეს? ამისათვის საჭიროა დიდი შრომა და მწუხარება, ხშირი ცრემლები, - ამბობს მამა იოანე, - განუწყვეტელი შინაგანი ლოცვა, თავშეკავება, ღვთის სიტყვის კითხვა, ღვთის წმინდა წმინდანთა წმინდა წერილები და ცხოვრება, მაგრამ რაც მთავარია, ხშირი მონანიება და წმინდა საიდუმლოთა ზიარება და ყოველდღიური თვითგამოკვლევა. ჩვენში ღმერთის მსგავსებისა და გამოსახულების შესახებ და ჩვენი მოვალეობის შესახებ, რომ გავხდეთ პროტოტიპი - უწმინდესი ღმერთის გამოსყიდვის შესახებ, ჩვენი შვილობის შესახებ ქრისტე იესოში (1 პეტრე 1:15). ვნებების ეკლები“ (332, გვ. 208). ასე რომ, კრისტიან, „უყურე შენი გულის ყოველ მოძრაობას; ნახე, ეს სამების მოსაწონია თუ არა, პირიქით, შენი ვნებიანი ადამიანის მოძრაობა“ (333, გვ. 390). „მოისმინე: ცოდვებისგან გულის განწმენდისთვის მიიღებ უსასრულო ჯილდოს - იხილავ ღმერთს... გულის განწმენდის ღვაწლი ძნელია, რადგან დიდ გაჭირვებასთან და მწუხარებასთან არის დაკავშირებული, მაგრამ ჯილდო დიდია“ (333, გვ. 54). „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან“. „მაშ, ვისაც სურს მიიღოს მარადიული ნეტარება, უნდა იყოს მშვიდობისმყოფელი. როგორ უნდა შეასრულოს ეს მცნება? პირველ რიგში, თითოეულმა ჩვენგანმა, ამბობს მამა იოანე, ... არ უნდა მივცეთ ვნებებს საკუთარი თავის შეწუხება, არამედ თავიდანვე აისახოს ისინი... და ყოველმხრივ შევინარჩუნოთ მშვიდობიან განწყობაზე... რატომ ხდება ჩხუბი, უთანხმოება და უთანხმოება ჩვენ შორის, რადგან არ ვისწავლეთ ჩვენი გულის მისწრაფება? მათი აღმოფხვრა თავიდანვე არ ისწავლეს სულის სიღრმეში მშვიდობა... ადამიანი უნდა იყოს როგორც მკვდარი და ბრმა ყველა მწუხარების, ცილისწამების, საყვედურებისა და ცოდვების წინაშე, რომლებიც აუცილებლად ემართებათ ყველას, ვისაც სურს სიარული ქრისტეს მხსნელ ბილიკებზე და ვინც არ იტყვის ჭეშმარიტად შეიძინა ღვთაებრივი მადლი, მშვიდობისა და სიხარულის წყარო სულიწმიდაში (რომ. 14:17)... საკუთარი თავის დამშვიდებით, მეორეც, უნდა ვიყოთ მშვიდობისმყოფელები მეზობლებთან მიმართებაში; ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ ყველასთან მეგობრულად, არ მივცეთ უთანხმოების მიზეზი და თავიდან ავიცილოთ ყველანაირად, ... უნდა ვეცადოთ შეურიგდეთ ერთმანეთს მტრულად განწყობილი, თუ შეგვიძლია და თუ არ შეგვიძლია, მაშინ ღმერთს ვილოცოთ მათი შერიგებისთვის, რაც ჩვენ არ შეგვიძლია, ღმერთს შეუძლია... შემრიგებლებზე განსაკუთრებული მოვალეობაა, რომ ვიყოთ შემრიგებლები ეკლესიის მწყემსთან. საკუთარ თავს. მათ... უნდა ჩააქროთ ოჯახური უთანხმოება, უთანხმოება ცოლ-ქმარს, მშობლებსა და შვილებს შორის... და მათ... განსაკუთრებით დიდი ჯილდო აქვთ - სახელი ღვთისშვილები, თუ გულმოდგინედ ცდილობენ ადამიანთა შორის მშვიდობისა და ჰარმონიის დამყარებას. მათ ევალებათ ეკლესიასთან შეურიგონ განხეთქილების სნეულებით დაავადებულნი და მასთან უსამართლოდ ომში მყოფნი... მათ მტკიცედ უნდა ჩაუნერგონ ასეთ ადამიანებს, რომ ჩვენ ყველანი ვართ ძმები, ერთი ზეციერი მამის შვილები, გამოისყიდული ერთი უფლის იესო ქრისტეს სისხლით და მოწოდებული ზეცის ერთი სამეფოს დასამკვიდრებლად და ამიტომ უნდა ვიცხოვროთ ურთიერთსიყვარულსა და ჰარმონიაში და მივყვეთ ღვთის ერთ სახლს - ეკლესიას... მაშ ასე, „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი... მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან“, ანუ მათ მიენიჭებათ უდიდესი პატივი ყველა ანგელოზის, ყველა ადამიანის თანდასწრებით, რადგან არ არსებობს უფრო მაღალი პატივი, ვიდრე მოკვდავი ადამიანი იწოდებოდეს უკვდავი და კურთხეული ღმერთის ძე და გახდეს უკვდავი და კურთხეული საკუთარი თავი“ (3812-pp). „კურთხეულია მათ გამო სიმართლის განდევნა, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“. "ჭეშმარიტებაში" აქ ზოგადად ვგულისხმობთ ქრისტიანულ რწმენას და ცხოვრებას ქრისტეს მცნებების მიხედვით", - ამბობს წმიდა კრონშტადტის მწყემსი; - ეს ნიშნავს, რომ ნეტარ არიან ისინი, ვინც დევნიან რწმენისა და ღვთისმოსაობისთვის, თავიანთი კეთილი საქმეებისთვის, მუდმივობისა და რწმენის გამო. მაგრამ რატომ დევნის სამყარო ჭეშმარიტ რწმენას, ღვთისმოსაობას, ჭეშმარიტებას, რომლებიც ასე სასარგებლოა ადამიანებისთვის, რომლებიც ერთობას, ურთიერთსიყვარულს, კეთილ ზნეობას, მშვიდობას, სიჩუმეს, წესრიგს მოაქვს გაფანტულ ადამიანურ საზოგადოებებში? – იმიტომ, რომ „მთელი ქვეყნიერება ბოროტში დევს“ (1 იოანე 5:19)... და ამ წუთისოფლის უფლისწული, ეშმაკი, რომელიც მოქმედებს ურჩობის ძეებში, სძულს ჭეშმარიტება ჯოჯოხეთური სიძულვილით და დევნის მას, რადგან ის უსამართლობის საყვედურს წარმოადგენს, თვალებს აბრტყელებს, არცხვენს... ასე სცემდნენ მართალთა გამოცდას. ძე ღვთისა და მისი განსახიერებით - წმიდა წინამორბედი და მთავარდიაკონი სტეფანე; ხოლო მისი აღდგომისა და ზეცად ამაღლების შემდეგ ქრისტეს რწმენას ებრაელებისა და კერპთაყვანისმცემლებისგან მსოფლიოში საშინელი დევნა შეხვდა... ქრისტეს მიმდევრები... მათ მოუწიათ ბრძოლა არა მარტო ადამიანებთან, მათ ბოროტებასთან, უმეცრებასთან და ბოროტებასთან, არამედ მთელ ჯოჯოხეთთან, სატანასა და მის ნაჩქარევ ძალასთან... უფალი იესო ქრისტეს სახარების სიტყვამ რომ არ გააძლიერა მოწამეები...: „კურთხეულია სიმართლის განდევნა, ... კურთხეულია, როცა გაკიცხებენ“ (მათე 10:2) დევნა, ასეთი არაადამიანური ტანჯვა? უფალმა ასე თქვა: „ნუ იმედგაცრუებთ და არ დაიდარდოთ, ჩემო ერთგულო მიმდევრებო,... მე ვიქნები თქვენი მხარდაჭერა, თქვენი ძალა, თქვენი ნუგეშისცემა, თქვენი შინაგანი ნეტარება ყველა თქვენს ტანჯვაში, უბედურებაში და მწუხარებაში, ყოველგვარ წამებასა და ტანჯვაში ჩემი სახელის გამო... მე ვიქნები თქვენში, იქნება ჩემი სასუფეველი და სული სამეფოში. და ზუსტად აღსრულდა უფლის სიტყვა; ქრისტეს სახელისთვის გადასახლებულები და მოწამეები მიწიერ ცხოვრებაშიც კი, ყველა დევნის, მწუხარების, განწირულობის, ტანჯვით, იმარჯვებდნენ თავიანთ მდევნელებზე, იხარებდნენ და მხიარულობდნენ, მიდიოდნენ სასტიკ ტანჯვამდე... „გიყვარდეს ჭეშმარიტება, – მოუწოდებს მამა იოანე, – და შეაგონე სიცრუე თვინიერებითა და მოთმინებით, რათა ჭეშმარიტება იმეფოს ისე, როგორც უნდა, და სიცრუე შერცხვდეს და აღმოიფხვრას“. თუმცა აქაც წინდახედულობაა საჭირო. „არ არის საჭირო ჩვენი სიმართლის გამოცხადება, როცა საქმე ჩვენ არ გვეხება, როცა არიან ადამიანები მოწოდებულნი თავიანთი პოზიციით სიმართლის სათქმელად; ან როცა განვიხილავთ, რომ ჭეშმარიტების სიტყვა აშკარა საფრთხეში ჩაგვაგდებს და ჩვენი სიტყვიდან არავითარი სარგებელი არ მოვა. მაშინ სჯობს, ფარულად ვილოცოთ ღმერთს, რათა თავად გაანათლოს უსამართლო და ძლევამოსილი ხალხი, მართოს და წარმართოს მათზე. უმართლობა და სათნოება მოითხოვს ზომიერებას და წინდახედულობას, ასე რომ, გონიერების გარეშე, სათნოება აღარ არის სათნოება ან კარგავს თავის ღირებულებას“ (366, გვ. 220–226). „ნეტარ ხარ, როცა გალანძღავენ, გმობენ და ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან იმის შესახებ, რომ ჩემი გულისთვის მატყუებ“. „უფალი აწყობს მათ, ვინც მისი წმინდა სახელის გამო შეურაცხყოფს, რადგან თავად ლანძღავდნენ და ლანძღავდნენ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს“ (320, გვ.110). არის თუ არა ახლაც საყვედურები და დევნა ჭეშმარიტებისთვის, ქრისტეს რწმენისთვის? - ეკითხება მამა იოანე, - არის და იქნება სამყაროს აღსასრულამდე, რადგან ღვთის სასუფეველი ჯერ კიდევ არ მოსულა ბევრისთვის მთელი თავისი ძალით და უმრავლესობისთვის ჯერ არ მოსულა; ჯერ კიდევ ბევრი ბოროტება და სიცრუეა ქრისტიანულ საზოგადოებებში და ჯერ კიდევ არ გადის თავისუფალ სამყაროში. ზეციურ ადგილებს და ახლა, როგორც ჩანს, ის ყველაზე მეტად ეწინააღმდეგება მათ, ვისაც აქვს სწორი რწმენა, „იცოდა, რომ მას ბევრი დრო არ დარჩა“ (გამოცხ. 12:12) მხოლოდ ახლა დევნიან არა წამებით, არა სიკვდილით დასჯით, არამედ ურწმუნოებით, წარმოსახვითი პროგრესით, ... რწმენის განურჩევლად 26, 26). ასე რომ, კრისტიან, ნუ დარდობ, ნუ იმედგაცრუებ, ნუ სევდიანი, ნუ აწყენინებ, როცა ხალხს გძულს. დაიმახსოვრე უფლის სიტყვები: "იხარეთ და იხარეთ, რადგან ბევრია თქვენი ჯილდო ზეცაში". ეს ნიშნავს, რომ „როცა მართალნი იტანენ საყვედურს, დევნას და ჩამორთმევას დედამიწაზე მათი სიმართლისთვის, მათი ჯილდო სამოთხეში იზრდება; აქ ისინი ხშირად კარგავენ ყველაფერს, იქ მიიღებენ ყველაფერს უხვად“ (366, გვ.228). მაგრამ ანტიფონების სიმღერა დასრულდა. ამბიონზე მდგარი სასულიერო პირი სახარებას ჯვარცმულად ჩრდილავს სიტყვებით: „სიბრძნე, აპატიე“. „არ შევცდებით, - ამბობს მამა იოანე, - თუ ამ სიტყვებს ასე ავხსნით: ქრისტიანის სიბრძნე სიფხიზლესა და გულის სიმარტივეშია. „ბოდიში, მოვისმინოთ“ - ყურადღებით მოვუსმინოთ, „მაპატიე“ - ყურადღებით, გულწრფელად მიმღებ წმინდა საიდუმლოებას“ (337, გვ. 196). „ბოდიში - გულწრფელად“ (337, გვ.265). „სიბრძნეს ჰქვია ჰიპოსტატური, მარადიული სიბრძნე, რომელმაც შექმნა სამყარო - ძე ღვთისა; სიბრძნე ჰქვია მთელ მის მშვენიერ განზრახვას კაცობრიობის გადარჩენისთვის, მისი განსახიერება, სიცოცხლე დედამიწაზე, მისი სწავლება, სასწაულები, ტანჯვა, სიკვდილი და დაკრძალვა, აღდგომა, ამაღლება და მეორედ მოსვლა“ (3331, გვ.). კრონშტადტის პასტორის თქმით, სასულიერო პირის ეს მოკლე განცხადება ეკლესიაში მყოფებს ახსენებს ჰიპოსტატური სიბრძნის - ღვთის ძის გამოჩენას და მოუწოდებს მათ ირწმუნონ იგი და მის მიერ შესრულებული სამყაროს გადარჩენის საქმე გულწრფელად და გულწრფელად. უფლისადმი უღრმესი თავმდაბლობის, პატივისცემისა და მადლიერების გრძნობა ქრისტიანის სულში აღვიძებს სიტყვებს: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს წინაშე, გვიხსენი, ძეო ღვთისა... გალობა ტი: ალილუია“. ამ საზეიმო მომენტში „ქრისტეს სულიერი სასუფევლის წევრები - ქრისტიანები - მიწვეულნი არიან მეფის - ქრისტეს სათანადო თაყვანისცემაზე, რომელიც აღუთქვა, რომ იქნებოდა იქ, სადაც ორი ან სამი შეიკრიბება მისი სახელით“ (337, გვ. 222). შემდეგ წმინდანებს უგალობიან ტროპარია და კონტაკია. მისმინე, ქრისტიანო: ამ საგალობლებში საუბარია „ქრისტეში რწმენის ხსნის“ ცოცხალ მოწმეებზე, რომელმაც შეცვალა ისინი, განწმინდა, განამტკიცა ისინი სათნოების საქმეებში, აღადგინა, განაახლა, განწმინდა ისინი, მიითვისა ღმერთს და მიიყვანა მარადიულ სიცოცხლეში“ (315, გვ. 23). წმინდანთა ლოცვითი მოწოდება ტროპარისა და კონტაკიის თანმიმდევრულ გალობაში, ოქროს ძაფის მსგავსად, დალუქულია წმინდა სამებისადმი მოკლე დოქსოლოგიით: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას...“, ვინაიდან „მათი სიწმინდე მისგან არის და იგი განისვენებს მათში 32, ს. ამ აზრს ადასტურებს „ტრისაგიონის გალობის“ ფარული ლოცვის გახსნითი სიტყვები: „წმიდაო ღმერთო, წმიდათა განსვენებულო, რომელსა მღერის ტრისაგიონის ხმა სერაფიმთაგან და ქებაჲ ქერუბიმთაგან...“, რომელსაც ამ დროს კითხულობს სასულიერო პირი. ამ ლოცვის შემდეგ ძახილი ყველას მოუწოდებს, განადიდონ სამების: „რამეთუ წმიდა ხარ შენ, ღმერთო ჩვენო, და გიგზავნით დიდებას მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ“. ამ ძახილის თავისებურება შესამჩნევია, როცა ლიტურგიას აღავლენს მღვდელი დიაკონთან ერთად, კერძოდ: ბოლო სიტყვებს „და უკუნითი უკუნისამდე“ წარმოთქვამს დიაკონი, მიმართავს ხალხს. ღვთისმსახურების სულიერ შინაარსში შეღწევისას, წმინდა მართალმა იოანე კრონშტადტელმა დაინახა ამ სიტყვებში ღრმა მნიშვნელობა. „მსახურების დროს ტაძარში შესვლისას, უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე ხშირად, მარადისობის სიტყვით ჟღერთ (მღვდლის შეძახილებით) და გრძნობთ, რომ... ამაო, ხრწნადი, გარყვნილი, გარდამავალი სამყაროდან შეხვედით სხვა, ახალ, თითქოს ზეციურ, მარადიულ სამყაროში; დროებითი, წარმავალი“ (337, გვ. 181). და რამდენად აუცილებელია ახლა ყურადღების მიქცევა, როცა ტრისაგიონის გალობის შემდეგ, რომელიც „გვასწავლის სამების ღვთაების თაყვანისცემას“ (337, გვ. 187), იკითხება წმიდა წერილის ნაწყვეტები მოციქულიდან და სახარებიდან! მოვისმინოთ, - აცხადებს სასულიერო პირი და მშვიდობის სურვილს უგზავნის ყველა დამსწრეს: მშვიდობა ყველას. სამყარო "აყალიბებს ჩვენი სულის სიცოცხლეს და მოწმობს ღმერთთან შეერთებას... სულში სიმშვიდის არარსებობა... სულიერი სიკვდილია და ჩვენი ხსნის მტრის ჩვენს გულებში მოქმედების ნიშანი" (332, გვ. 242). "და შენს სულს", პასუხობს მკითხველი. "სიბრძნე". შემდეგ პროკეიმენონი ქადაგებს და დიაკონი ამბობს: „გავიხსენოთ“. „ეს მიუთითებს „ძველი აღთქმის კავშირზე ახალთან“, - ამბობს მამა იოანე; - რადგან სიბრძნე ნიშნავს საშუალების შესაბამისობას მიზნებთან, პრინციპებთან შედეგებთან, განზრახვებთან შესრულებასთან, გამოცხადებასთან, წინასწარმეტყველებასთან და გარდაქმნას მათ შესრულებასთან. სიბრძნე არის ამაღლებული აზრი, მოკლედ გამოხატული ლექსში – პროკემნე“ (3237, p.). „სულის სიმშვიდე და სიტკბო, რომელიც დროდადრო იგრძნობა ღვთის ტაძარში მგალობელთა ჰარმონიული გალობისა და მკითხველისა და სასულიერო პირების გასაგებად კითხვით, ჩვენთვის არის იმ უსაზღვრო სიტკბოების საბადო, რომელსაც ისინი, ვინც მარადიულად ჭვრეტენ ღვთის სახის გამოუთქმელ სიკეთეს, შეიგრძნობენ საკუთარ თავში. მაშასადამე, „ადამიანი უნდა იყოს მოშურნე ჰარმონიული სიმღერისა და გასაგები კითხვისთვის“ (333, გვ. 213–214), ამბობს კრონშტადტის მწყემსი. წმინდა სახარების წაკითხვამდე მღვდელი კვლავ ასწავლის „მშვიდობას ყველას“. „მამა იოანეს თქმით, ამ სიტყვებმა უნდა წაახალისოს თავად მახარებელი ამ წმიდა წუთებში, რომ ჰქონდეს მშვიდობიანი სულიერი დარიგება, „რომ სულის ღრმა სიჩუმეში და გრძნობათა სიმშვიდეში ყოველგვარი აჩქარებისა და წუხილის გარეშე წაიკითხოს სახარება“ (337, გვ. 268). და კიდევ ერთი შენიშვნა მწყემსისთვის: „ღმერთმა, წმიდა, დიდებული და ყოვლისმომცველი მოციქულის და მახარებლის (სახელი) ლოცვებით მოგცეთ ზმნა...“ - სულში გქონდეთ ღვთის სიტყვის დიდი მოშურნეობა, მთელი ძალით მოისურვეთ და ევედრეთ ღმერთს, რომ დიდი ძალით იმოქმედოს მსმენელთა გულებზე“ (351, . „პატივს ეცით ყოველი სიტყვა, ყოველი აზრი ღვთის სიტყვის შესახებ, ... რადგან... ეს არის სულიწმიდის სუნთქვა და სიტყვები“ (333, გვ. 56). „ჩვენი გული ბნელ მიწას ჰგავს, სახარება მზესავით გვანათებს და აცოცხლებს ჩვენს გულებს“ (332, გვ. 357). ამიტომ სასულიერო პირი ლოცვაში „სახარების წინ“ სთხოვს ღმერთს, რომ მისცეს მას და ეკლესიაში მყოფ ყველას „სახარების გაგება... ქადაგება,... ყველა ხორციელი ვნება დაძლიოს, გავიაროთ სულიერი ცხოვრება“. „ძმებო! - შეაგონებს სრულიად რუსი მწყემსი. - გულისყურით დაიჭირეთ მაცხოვრის ყოველი სიტყვა სახარებაში და მიმართეთ თქვენს გულს; ეს არ არის ადამიანის სიტყვა, რომელიც ხშირად ყოფილა ყალბი, ცარიელი, უძლური, ნეტარი, არამედ ღვთის სიტყვა, ჭეშმარიტების სიტყვა, ყოვლისშემძლე სიტყვის ყოვლისშემძლე ჩვენთვის ნათქვამი. ბოლო იოტამდე ახდება - არაფერი გადაივლის“ (337, გვ. 81). სახარებაში ღვთაებრივი სწავლების მოსმენის შემდეგ, თითქოს თავად ქრისტეს მაცხოვრის ბაგეებიდან ან მახარებლების მონათხრობიდან მისი მშვენიერი საქმეების შესახებ, ეკლესიაში ყველა მყოფი ახლა მოწოდებულია „სუფთა“ ლოცვაზე საკუთარი თავისთვის და, განსაკუთრებით, ყველა დონისა და თანამდებობის ადამიანებისთვის, უმაღლესიდან დაწყებული, სადაც უფრო რთულია, საიდანაც ღმერთს დახმარება სჭირდება. „რადგან ეკლესიაში არც ერთი ზედმეტი სიტყვა არ არის, განსაკუთრებული ლიტანიის გალობისას განსაკუთრებით მძაფრად უნდა ილოცოთ ღმერთს, - ამბობს მამა იოანე, - სულის სიღრმიდან, ყველაზე დამღუპველი გულიდან, როგორც ნათქვამია საწყის შუამდგომლობაში: „ყოველივე სულით ვიკითხოთ და მთელი ფიქრით ვიკითხოთ“. ამ დროს აუცილებელია ოდნავი სიცივე, გულის ოდნავი უყურადღებობა გვერდიდან გადავდოთ და თავმდაბალი სულით ცეცხლმოკიდებული... შემოქმედისადმი უღრმესი ლოცვა შესწიროთ ჩვენ ცოდვილთა წყალობისათვის“ (332, გვ. 42). ჩვენ გვჭირდება „გავაძლიეროთ, გავაორმაგოთ და გავასამმაოთ ჩვენი მოშურნეობა ლოცვისადმი და თბილი გულით, სუფთა ინტენსიური ფიქრით, ვილოცოთ ღმერთს ჩვენი მამათა წმინდა კლასისთვის, რომლებიც გვიხელმძღვანელებენ რწმენითა და ღვთისმოსაობით, ამიტომაც ვესაუბრებით უფალს. „ღმერთი მამაო ჩვენო“; ...წმიდა ტაძრის ნეტარი, მარად უხსოვარი შემოქმედთათვის და ყველა ადრე გარდაცვლილი მამისა და ძმისთვის, რომლებიც აქ და ყველგან მართლმადიდებლები არიან, რადგან მიცვალებულები ასევე არიან ეკლესიის წევრები და ჩვენი ძმები, რომლებსაც ძალიან სჭირდებათ ჩვენი ლოცვა; იმ ტაძრის ძმებისთვის, რომლებშიც ვლოცულობთ, როგორც სასულიერო პირებისთვის, ასევე ყველა მრევლისთვის; დაბოლოს, მათთვის, ვინც ტაძარში შემოწირულობს (ეს ლოცვა უნდა აღძრას კეთილგანწყობილთა გულმოდგინება შესასრულებელი მსხვერპლისთვის... მით უმეტეს, თუ ტაძარს ბევრი აუცილებელი ნივთი სჭირდება); ვინც შრომობს, ესე იგი, ვინც რაიმე სახის შრომას ახორციელებს ტაძრისთვის, ვინც მღერის და ყველა მოდის, ღვთისაგან დიდ და მდიდარ წყალობას მოელის” (337, გვ. 237). ”ჩვენ ვლოცულობთ ცოცხლებისთვის და ჩვენი გულწრფელი ლოცვით ვიზიდავთ მათ უხილავად, შეუმჩნევლად და ზოგჯერ შესამჩნევად და ვიზიდავთ ღვთის დიდ წყალობასა და გულს. ჩვენ ვლოცულობთ მიცვალებულთათვის და ისინი, თუ მათ აქვთ უფლისაგან გამბედაობა, ილოცებენ ჩვენთვის, ვალში არ დარჩებიან, რათა უფალი ყოველთვის ზომავს სიყვარულს, ყველა სიკეთეს, რასაც ჩვენ გულწრფელი სიყვარულით ვაკეთებთ ჩვენი მოყვასის სასარგებლოდ“ (337, გვ. 257). მოუსმინე, მწყემსო, რას გეუბნება მამა იოანე: „განსაკუთრებით ყოველი მღვდელი უნდა აღივსოს მხურვალე სიყვარულით და ილოცოს ყველასთვის, როგორც შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, როგორც თვით დამძიმებული უძლურებებით და გამოცდილებით იცის ადამიანური ბუნების უძლურება“ (337, გვ. 258). ამიტომ განსაკუთრებული ლიტანიის ყოველი შუამდგომლობა განსაკუთრებული ყურადღებითა და პატივისცემით უნდა იყოს წარმოთქმული. „რა ძალა! რა ყოვლისმომცველი სიყვარული სუნთქავს მასში! რასაც ვთხოვთ ღმერთს, რა კურთხევა მოგვცეს ცოცხალ და გარდაცვლილ ძმებს, თუ ამ ძახილმა გულწრფელი გამოძახილი აღმოაჩინა ჩვენი სულის სიღრმეში და ჩვენ ყველანი ერთხმად, თითქოს ერთი პირით, ვევედრებოდით ყოვლისშემძლე უფალს, რომელიც უჭერს ყველაფერს თავის ჭეშმარიტს და მკვდრებს სთხოვს ყველაფერს, როგორც ცოცხლებს, ასევე მკვდრებს! „რასაც ითხოვ ლოცვაში რწმენით, მიიღებ“ (მათე 21:22)“ (337, გვ.238). საღმრთო ლიტურგიის წეს-ჩვეულებების ანალიზის გაგრძელებით, კათაკმეველთა ლიტანობაზე უნდა ვისაუბროთ. თუმცა, წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის შრომებს შორის, ჩვენ ვერ ვიპოვეთ რაიმე მითითება ლიტურგიის ამ ნაწილთან დაკავშირებით. მაგრამ ამ წუთამდე შეიძლება, წმინდა მწყემსის ფიქრები მოახლოებული დიდი მსხვერპლის სიდიადეზე და მღვდლის ზნეობრივ ღირსებაზე. მართლაც, თუ წმიდა ეკლესია არ აძლევდა უფლებას, რომ კათაკმეველებს ესწრებოდნენ ლიტურგიის წმინდა და საკრალური ნაწილის დროს, ანუ ნათლობის საიდუმლოს მისაღებად ემზადებიან, თუ ევქარისტიის საიდუმლოს სალოცავისადმი პატივისცემით უბრძანებდა მძიმე დანაშაულის ჩამდენებს, დაეტოვებინათ ეკლესია, მაშინ მწყემსს არ შეუძლია დარჩეს მწყემსი გულიდან სიტყვები: კატეჩუმენებო, წახვალთ?" „მწყემსი ეკლესიის შვილია, რომელსაც მღვდელმსახურების მადლი შემოსვა და ღვთის ტახტთან ასე მიიყვანა, როგორც საკუთარს, როგორც ღვთის მეგობარს, რომელსაც პატივს სცემდა, დიდი სულიერი ნიჭებითა და უპირატესობებით დაჯილდოებული, დიდებითა და პატივით დაჯილდოებული, როგორც ეკლესიის საქმრო, როგორც ქრისტეს მსახური, შორეული მეფის მსახური! ვნებები მისგან უნდა იყოს: მიკერძოება, თავმოყვარეობა, გრძნობადი ხორციელი სიყვარული, სიამაყე, მტრობა, სიხარბე, სიზარმაცე, სასოწარკვეთა, დრტვინვა... ის მთლიანად უნდა იყოს გამსჭვალული და აღსავსე ყველას მიმართ ღვთაებრივი სიყვარულით და მისი მთავარი საზრუნავი იყოს ღვთის ტახტის წინაშე ცოდვის გარეშე დგომა და პატივცემული ხელების აღმართვა ყველასთვის უსისხლო სულის გადასარჩენად. ქრისტე“ (333, გვ. 200–201). და მაინც შეგიძლიათ იპოვოთ რაღაც სრულიად განსხვავებული. „აქ, ლიტურგიის დროს, წარმოდგენილია ღმერთთან ადამიანების შერიგების ყველაზე ზეციური მსხვერპლშეწირვა, აქ დგას ცოდვილთა სიმრავლე, რომლებიც ლოცულობენ და ინანიებენ ცოდვებს და ელოდებიან მღვდლის თავმდაბალ და გაბედულ შუამდგომლობას ღვთის წინაშე, ხოლო ის, მწყემსი, არ ზრუნავს და არ ფიქრობს ღმერთზე, არ ფიქრობს და არ ფიქრობს ღმერთზე. ქრისტიანული სულების ხსნა, მოძღვრის სისხლით, მისი ტანჯვითა და სიკვდილით გამოსყიდული და, იუდას მსგავსად, ვერცხლის ნაჭრებზე, სიცოცხლის ამაოებაზე, მიწიერ ამაოებაზე და გულს უღალატებს ღმერთს და ხალხს, რადგან მისი სისუსტე ფარულად გადაეცემა მლოცველ ხალხს, რაც მას უკავშირდება ეკლესიის სხეულის ერთიანობით. ყურადღებიანი იყავი შენს მიმართ, მწყემსო, დაიმახსოვრე, რას გეუბნება წმიდა ეკლესია საიდუმლო ლოცვის პირველ სიტყვებში: „არავინ არის ღირსი ხორციელი ვნებებითა და სიამოვნებით შებოჭულთა, რომ მოვიდეს, ან დაგიახლოვდეს, ან გემსახუროს შენ, დიდების მეფეო“. ახლა ვიწყებთ საღმრთო ლიტურგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ცენტრალური ნაწილის - ევქარისტიული კანონის განხილვას. თავად სიტყვა „ევქარისტია“ ნიშნავს „მადლობას გარკვეული „კეთილი ძღვენისთვის“, მადლიერება მადლისთვის“ (33, გვ. 12). რა საჩუქარს და რა მადლს იღებს კაცობრიობა? "სიტყვებში "მიიღეთ, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული" და "დალიეთ მისგან, ყველა თქვენგანი, ეს არის ჩემი სისხლი" - ღვთაების სიყვარულის უფსკრული კაცობრიობის მიმართ", - ამბობს მამა იოანე. – არის რამეზე ფიქრი ყველასთვის, ვინც მიუკერძოებლად იკვლევს ღმერთის ბედს, კაცობრიობასა და საკუთარ თავში. წმინდა მღელვარება ტრიალებს ყველა წევრს, ყოველი უწინასწარმეტყველო ადამიანის მთელ არსებაში, ამქვეყნიური ვნებებითა და სიამოვნებებით არ შებოჭილი, როცა ის გულწრფელი ყურით უსმენს ამ სიტყვებს სასულიერო პირის ტუჩებიდან. ოჰ, ყველაზე სრულყოფილი სიყვარული! სიყვარული ყოვლისმომცველია! სიყვარული ყველაზე ძლიერია! (337, გვ.148). სიყვარული, რომელიც „გამოჩნდა მთელი თავისი უსაზღვროებით, რადგან უფალმა იესო ქრისტემ მთლიანად ამოწურა თავი ჩვენი გადარჩენისთვის, საჭმელად და სასმელად რომ გასცა“ (34, გვ. 30). ასე რომ, ევქარისტია არის ღვთის სიყვარულის მადლიერების საიდუმლო, ეს არის სიყვარულის საიდუმლო. დაფიქრდი, მწყემსო: რა გრძნობებით უნდა აგავსო გული ამ დიდი ზიარების აღსრულებამდე! შენ ხარ შუამავალი ღვთის წინაშე შენი სამწყსოსათვის, შუამავალი ხარ, ადამიანთა სულები შენზეა მინდობილი! ნუთუ ახლა არ გესმით წმინდა კრონშტადტის მწყემსის სიტყვები, რომ მღვდელმა „ყველაზე მეტად უნდა შეიძინოს ღვთის მადლით... სახარების სიყვარული“ (34, გვ. 30). და ეს შეიძლება დაიბადოს იმ განცდით, რომ უფალი არის არა მხოლოდ მართალი მსაჯული და არც იმდენად "მოწყალე", რამდენადაც მისი ქმნილების "მოყვარე" და, უფრო მეტიც, უყვარს იგი არა ღვაწლის მიხედვით, არამედ მისი სიყვარულის, სრულყოფილების გულისთვის. და უფრო მეტიც, ვისაც უყვარს არსება, არის არასრულყოფილი, ცოდვილი და თუნდაც მტრულად განწყობილი მის მიმართ. „რა სასიხარულოა, - ამბობს მამა იოანე, - დარწმუნებული ვარ, რომ არსებობს არსება, რომელსაც ყველაზე გულწრფელად, ყველაზე მხურვალე, ყველაზე მეტად ვუყვარვარ, ვიდრე ვინმე და ყველა სხვა მსოფლიოში - იმ დონემდე, რომ ის მაძლევს ყოველდღიურად ვჭამო მისი ხორცი და დავლიო მისი სისხლი“ (304, გვ. 108). მაგრამ სიყვარული მოითხოვს ორმხრივ, ორმხრივ სიყვარულს. „დედამიწაზე დაბადებულებო“, კვლავ მოუწოდებს კრონშტადტის მწყემსი, „გამსჭვალული იყავით თქვენთვის ჯვარზე ჯვარცმულის სიყვარულით, აანთეთ თქვენი გულები მისთვის, როგორც მან გაანათა თქვენი სიყვარულით... ტანჯვათა შუაგულში... და ნუ იქნებით გულგრილები, უმადურნი, უმადურნი, უგუნურნი, უგუნურნი, ცივნი, ტანჯულნი თქვენ მიმართ. და გიყვარდეს, შენთვის ეს მსხვერპლშეწირვა გამოსყიდვისა და ხსნისა, განშორდი, გამოფხიზლდი ამაოებისა და ცხოვრებისეული ვნებებისგან, რათა შენი გულით აღადგინო მეფე ყოვლისა, ანგელოზური დორინოშიმა ჩინმი! (399, გვ.64). და რა ბრძნულად დაადგინა წმიდა ეკლესიამ დიდების მსხვერპლშეწირვის წინ ხსენება დიდი შემოსვლისა და ქერუბინული გალობის გალობა. იცი, მწყემსო, რატომ აღმართავ ხელებს ამ დროს ტახტის წინ ლოცვით? – „ღვთისკაცის ლოცვის ხსოვნისა და გამოსახვისას გეთსიმანიის ბაღში იუდას მიერ მისი გაცემის წინ, – ამბობს მამა იოანე, – და გოლგოთის ტანჯვის გამოსახულებაში“ (337, გვ. 155–156). „ერთ-ერთი სამება - ქრისტე, მისი კაცობრიობის მიხედვით, რადგან ამ დროს იხსენებენ მისი ტანჯვა, სიკვდილი და დაკრძალვა“ (337, გვ. 314). და რისთვის არის თავად დიდი შესასვლელი? რომაელი ჯარისკაცების და მღვდელმთავრების მიერ იესო ქრისტეს წინამძღვრობის გამოსასახად გეთსიმანიის ბაღიდან მღვდელმთავრების ანას და კაიაფას, პილატესა და ჰეროდეს გასამართლებამდე და შემდეგ ქალაქის კარიბჭეს მიღმა გოლგოთაში, გოლგოთა ჯვარცმა, გოლგოთა ჯვარზე სიკვდილი და ჯვრის გადადება ნიშნავს ჯვრის გადაკვეთას. უფლის ჯვარცმა ლოცვა „მოიხსენოს უფალმა ყოველი ქრისტიანი თავის სასუფეველში“ მოგვაგონებს გონიერი ქურდის ლოცვას: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ“ (ლუკა 23:42) (315, გვ. 108–109). დიდი შესასვლელის წინ, გუნდმა მღეროდა ქერუბიმის სიმღერა - სიმღერა, რომელიც მოუწოდებს მწყემსსაც და ყველა დამსწრეს, დაივიწყონ ამ წმინდა წუთებში ყველა ამქვეყნიური საზრუნავი და გული მისცენ ღმერთს, „შეიყვარონ იგი... ცეცხლოვანი სიყვარულით, როგორც ქერუბიმები მიყვარს“ (337, გვ. 160–161), გახდნენ მათნაირი. როგორც ჩანს, თაყვანისმცემლებმა უკვე დაინახეს მათი მსგავსება ამ უმაღლეს ანგელოზურ წოდებებთან ტრისაგიონის სიმღერის „ალილუიას“ სიმღერით. მაგრამ ეს მხოლოდ გარეგანი მხარეა. მამა იოანეს თქმით, ჩვენ მივაღწევთ ჭეშმარიტ მსგავსებას, როდესაც „სრულიად ვიღებთ ქრისტე ღმერთს საკუთარ თავში; ჩვენს გულებში, როგორც ქერუბიმთა ტახტზე, ვატარებთ მას; გვიყვარს იგი მხურვალედ, როგორც ქერუბიმის სიყვარული და მისი სიყვარულის გულისთვის უარვყოფთ ჩვენს გულებს ყოველგვარ მიწიერ სიყვარულს, რადგან მიწიერი სიყვარული შეუთავსებელია ღვთის სიყვარულთან“. ტახტზე ძღვენის გადაცემის შემდეგ, ქრისტე მაცხოვრის დასაფლავებისთვის დადგენილ ტროპარებს შორის, წმიდა ეკლესიამ დააწესა ორმოცდამეათე ფსალმუნის ბოლო მუხლის კითხვა: „აკურთხე, უფალო, სიონი შენი სიამოვნებით და აშენდეს იერუსალიმის კედლები: მაშინ სიამოვნებით იღებდნენ მსხვერპლს და შესწირეს უფლებას. ხარები შენს სამსხვერპლოზე“. მამა იოანეს ყურადღება ბოლო სიტყვაზე გაამახვილა. „კურო, – ამბობს ის, – იგულისხმება ჩვენი უსიტყვო ვნებები, რომლებიც ჩვენ უნდა დავაღუპოთ, ჩავაქროთ ისინი თვითგმობის, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის, მონანიების, საკუთარი თავის უარყოფის დანით“ (34, გვ. 104). მორიგი შუამდგომლობის ლიტანია ასევე მოითხოვს მონანიებას. და სასულიერო პირი ამ დროს ევედრება უფალს ტაძარში ყველა მყოფის სახელით მიიღოს ეს ლოცვა, რათა ღირსეულად შესწიროს მომავალი ევქარისტიული მსხვერპლი. ამ საიდუმლო ლოცვის მნიშვნელობაზე მეტყველებს მამა იოანეს პირადი გამოცდილება. ამ ადგილას, გააცნობიერა თავისი პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე, როგორც ადამიანთა შუამავალი, მან დაამატა თავისი სიტყვები ჩვეულ ლოცვას სამსახურის წიგნიდან: ახალგაზრდობისა და მოზარდობის ყველა ბაგა-ბაღზე, სულიერსა და ამქვეყნიურზე, მამაკაცსა და ქალზე, ქალაქსა და სოფლად და ყველა არასტუდენტურ ახალგაზრდებზე; ყველა სულიერ კერაზე, მონაზვნურ კაცებზე და ქალებზე, შენს ღარიბებზე, ქვრივებზე, ობლებსა და უბედურებზე, მათზე, ვინც დაზარალდა ხანძრის, წყალდიდობის, ქარიშხლისა და სიმხდალისგან, პურის უკმარისობისა და შიმშილისგან, ყველა მათზე, ვინც მიბრძანა, უღირსმა, ვილოცო მათთვის და მთელი შენი ხალხისთვის, რადგან შენა ხარ შენს ხატება და შენა ხარ შენთვის. შენ გააცოცხლე ისინი წყლითა და სულით; შენ მიანიჭე მათ ძეობის მადლი; შენ მათ გულებში მიიტანე სულის აღთქმა, რაც უფრო ძვირფასია, უფრო განმწმენდელი, უფრო დამამტკიცებელი, უფრო სრულყოფილი; თქვენ აჭმევდით მათ თქვენი ძის ხორცითა და სისხლით და არაფერია უფრო ტკბილი; შენ მიანიჭე მათ მთელი შენი სიკეთე ბუნებით და მადლით, რომელთა რიცხვი არ არის; მიგვასაკუთრე ყველანი შენთვის, ცოდვისგან გაუცხოებული და ჩვენს წინააღმდეგ მებრძოლი მტერი, და ჩვენგან არავის არ ჰქონდეს რაიმე სარგებელი ან ნადავლი უცხოისთვის, შენ თვითონ მოგვაწოდე, სიკეთის მამაო და ყოველგვარი ნუგეშის ღმერთი“ (337, გვ. 168–169). ამრიგად, თანდათანობით, სიმბოლურად წარმოაჩენს ღმერთკაცის ღვთაებრივ ამოწურვას, სიკვდილსა და დაკრძალვას, წმიდა ეკლესია ცდილობს ყოველ ქრისტიანში გააღვიძოს მონანიების გრძნობა და სიყვარულის მიმართ სიყვარული. როგორც ჩანს, ახლა შეგვიძლია დავიწყოთ მადლიერების მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ არა, ეკლესია მოგვიწოდებს ჯერ მოყვასისადმი სიყვარულის და შემდეგ ღვთისადმი ერთგულების დასამოწმებლად. "გვიყვარდეს ერთმანეთი, რათა ერთი გონებით ვაღიაროთ მამა და ძე და სულიწმიდა." რა სიბრძნეა ეკლესიის თაყვანისცემაში! ყოველივე ამის შემდეგ, „ღვთის სიყვარული მაშინ იწყებს ჩვენში გამოვლენას და მოქმედებას, - ამბობს მამა იოანე, - როცა ჩვენ დავიწყებთ მოყვასის სიყვარულს, როგორც საკუთარ თავს და არ ვიშურებთ საკუთარ თავს ან რაიმეს მისთვის, როგორც ღვთის ხატად“ (332, გვ. 308). თუმცა, მომავალ დიდ საიდუმლოში ღირსეული მონაწილეობისთვის საჭიროა რწმენაც. ის „ღმერთის საგანძურის გასაღებია“ (332, გვ. 242) და ცხოვრობს მხოლოდ უბრალო, კეთილ, მოსიყვარულე გულში. "რწმენა, - ამბობს წმიდა მწყემსი, - სულიერი პირია: რაც უფრო თავისუფლად იხსნება, მით უფრო დიდია მასში ღვთიური წყაროების ნაკადი; დაე, ეს ტუჩები თავისუფლად გაიხსნას, როგორც სხეულის ბაგეები, და არ შეიკუმშოს ეჭვი და ურწმუნოება" (332, გვ. 242). ასევე არის მსჯელობა მამა იოანეს ინტერპრეტაციებში საღმრთო ლიტურგიის დროს მრწამსის წაკითხვის აუცილებლობის შესახებ. მას მღერიან მლოცველები ან კითხულობენ სასულიერო პირები, რათა დამსწრეებმა ირწმუნონ და დაიმახსოვრონ, რომ წმიდა სამება მონაწილეობს წმინდა ძღვენის გადმოცემაში და რომ ევქარისტიის საიდუმლო არის სამების, მამისა და ძისა და სულიწმიდის საქმე, რათა მღვდელმა კეთილსინდისიერებისა და განსჯის გარეშე. ხოლო ძე და სულიწმიდა აღასრულებდნენ ზიარებას და თავის დროზე მიიღებენ მას, რადგან ამ დროს მღვდელს დიდი რწმენა სჭირდება, რადგან ამ დროს მტერი ძლიერდება მღვდლის გონებასა და გულში სიცივითა და ურწმუნოებით დარტყმით ან ეჭვით აღშფოთებით“ (333, გვ. 426). კიდევ ერთხელ იპყრობს ჩვენს ყურადღებას მამა იოანეს პირადი ლიტურგიკული გამოცდილება. მრწამსის შემდეგ მან წაიკითხა შემდეგი ლოცვა: „დაადასტურეთ ჩემი გული და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის გული ამ რწმენით და ამ რწმენით; რწმენის და ამ მისწრაფების დათესვით ღირს გონივრულად ცხოვრება; ამ სარწმუნოებაში გააერთიანეთ ყველა დიდი ქრისტიანული საზოგადოება, რომლებიც სასტიკად ჩამოშორდნენ წმიდა მართლმადიდებლური კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია და სამოციქულო ეკლესია. დაამარცხე მათი მასწავლებლებისა და მათ მიმდევარი სიამაყე და წინააღმდეგობა, მიეცი მათ გულში გაიგონ შენი ეკლესიის ჭეშმარიტება და მაშველი ბუნება და შეუპოვრად გააერთიანონ შენი ეკლესიის წმინდანები და ისინი, ვინც განიცდიან უმეცრებას, ცრურწმენას და განხეთქილების სიჯიუტეს, დაარღვიონ ძალა შენი მადლისა და წინააღმდეგობის გამო; მათი წინააღმდეგობა, როგორც კორახი, დათანი და აბირონი, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მოსეს და აარონს, შენს მსახურს (ფსალმ. 105:16-18). ამ სარწმუნოებისკენ მიიპყრო დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ენა, რათა ერთი გულით და ერთი პირით ყველა ერმა გადიდოს შენ, ერთ ღმერთო და ყოვლისა მოწყალეო; ამ სარწმუნოებაში გაგვაერთიანე თვინიერების, თავმდაბლობის, სიკეთის, უბრალოების, უვნებლობის, მოთმინებისა და სულგრძელობის, მოწყალების, სამძიმრისა და სიხარულის სულით“ (337, გვ. 169–170). რამდენი თხოვნაა ღმერთს! და ისინი ყველანი არიან გამსჭვალული თანაგრძნობითა და წმინდა მართალი კაცის ცეცხლოვანი სიყვარულით მოყვასის მიმართ. "დადასტურება", "მიზეზი", "დაკავშირება" ... და ყველაფერი რწმენაზე. შეამჩნიე, მწყემსო, რა ღრმად განიცდიდა მამა იოანეს ყოველი ლიტურგიკული ძახილი, ყოველი სიტყვა დიდი ზიარებისა და შეეცადე მიბაძო მას შენი შესაძლებლობის ფარგლებში! მაგრამ ლიტურგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი ახლოვდება. „მოდი ვიყოთ კეთილი, ვიყოთ შიშინი, მივიტანოთ წმიდა მსხვერპლნი სამყაროს“, - აცხადებს სასულიერო პირი. და შემდგომ უფრო შესაფერის დროს გამოთქვამს სამოციქულო კეთილგანწყობას: „მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და სიყვარული მამისა ღმრთისა და ზიარება სულისა წმიდისა თანა იყოს თქვენ ყოველთა თანა“ (2 კორ. 13,13). „იესო ქრისტეს მადლი, მოწყალე, განმწმენდი, მხსნელი, განმანათლებელი, ჩვენი სულის განმტკიცება, ყოველთვის საჭიროა, - ამბობს მამა იოანე, - ახლა კი, ამ საშინელ, ზეციურ წუთებში, როცა მრავალი ზეციური მეომარი მსახურობს ჩვენთან ერთად, მოწიწებით აკრავს ღვთის ტახტს, ღვთის მადლი, განსაკუთრებით გვანათლებს, გვაძლიერებს ძალებს. შესაძლოა გაიგოს მომავალი ზიარების სიმაღლე და მნიშვნელობა“ (337, გვ. 145). „ღმერთის და მამის სიყვარული“. მწყემსი! ეს არის პირდაპირი მტკიცებულება ღვთის სიყვარულისა შენდამი. მოამზადე გული ამ სიყვარულის მისაღებად? მოუსმინეთ, რას გეუბნებათ წმინდა მართალი ადამიანი თქვენ და ტაძარში მყოფ ყველა ადამიანს: „ამ წუთებში ჩვენ ყველამ უნდა ვიგრძნოთ უსაზღვრო სიყვარული ღვთისა და მამის ცოდვილების მიმართ, რომელმაც ისე შეიყვარა სამყარო, „რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე და მხოლოდ 3): სულიწმიდა, უარვყოფთ ყველა ამქვეყნიურ ვნებას და „სულიწმიდის ზიარება“ ჩვენთვის ყველაზე მეტად ამ დროსაა საჭირო, რადგან ამ ზიარების გარეშე ჩვენ არ შეგვიძლია გვიყვარდეს მამა ღმერთი, რადგან მხოლოდ სულიწმიდით შეგვიძლია მივმართოთ ღმერთს გულწრფელი სიყვარულით „აბა მამა“ (რომ. 8:15), მხოლოდ სულიერების მადლისთვის. და გვაძლიერებს ღირსეული და ნაყოფიერი მოგზაურობისთვის ყოვლადწმიდა საიდუმლოს დროს“ (337, გვ. 146). "ვაი ჩვენი გული", - მიმართავს სასულიერო პირი ეკლესიაში მდგომებს. „ამ დროს ჩვენგან მოითხოვება, - ამბობს მამა იოანე, - სრული ერთგულება უფალი იესო ქრისტეს, მისი უწმინდესი დედის მიმართ, სრული ნდობა, სრული ნდობა ცხოვრების ყველა ვითარებაში, ყველა ვედრებაში, მადლიერებაში, ქებაზე; ამავდროულად - სუფთა გული, ცოდვის სიძულვილი მისი სხვადასხვა ფორმით და მხურვალე სიყვარული ჭეშმარიტების მიმართ. „რა სიმაღლემდე ამაღლებულხარ ღვთის წყალობით, ქრისტიანო! განიღმრთო ღმრთის ხორცშესხმით, ამაღლებულხარ ზეცად, ღირსი ხარ ქრისტე ღმერთის სხეულისა და სისხლის ღვთაებრივი საიდუმლოებისა, ღმერთთან შერეული, დაშლილი ხარ“ (326, გვ. 19). ამიტომ, „უნდა გქონდეს ზეციური გული, იფიქრო ზემოდან, ახვიდე უხრწნელსა და ხელთ არქმნილ საცხოვრებლებში, ზიზღი გქონდეს მიწიერი სხეული და ყოველგვარი მიწიერი გახრწნილება, ჩათვალო ნაგავი და არაფერი“ (310, გვ. 41). მაგრამ გულწრფელად ვეხმაურებით თუ არა სასულიერო პირის მოწოდებას, რომელიც ვამბობთ ჩვენს გულებზე: "იმამები უფალს?" - "რამდენად... ამ წუთებში სულიერი ქურდები ძირს უთხრის ჩვენს გულებს და იპარავენ ყურადღებას, რწმენას და სიყვარულს ღმერთისადმი და თაყვანისცემას მხსნელი ზიარებისადმი... რატომ? - იმიტომ, რომ სადაც ჩვენი საგანძურია, იქ არის ჩვენი გულები. რადგან ტაძარში წასვლისას ... არ ვამზადებთ ჩვენს სულებს ღირსეული დგომისთვის... არ გადავდგით საზრუნავი და სისუფთავე ყველა ამქვეყნიურზე. ტაძრის ზღურბლს მიღმა არ დავტოვეთ ყველა ცოდვა, დაგვავიწყდა, რომ ტაძარში დგომით უნდა ვიდგეთ თითქოს სამოთხეში, რადგან აქ არის ღვთის ტახტი და ზეციური, საშინელი და მხსნელი მსხვერპლი“ (367, გვ.58–59). „იმისთვის, რომ გულით გულწრფელად ამაღლდეს ღმერთთან, ქრისტიანმა უნდა განუწყვეტლივ იცხოვროს ღმერთში, უყვარდეს იგი, ღრმად იფიქროს მისი განგების საქმეებზე, მიანიჭოს მათ ჭეშმარიტი, გადამრჩენელი ღირებულება, აითვისოს ისინი სულით და გულით და იყოს ზეციური მოქალაქე დედამიწაზე“ (337, გვ. 146). პირადი გამოცდილებიდან იცის, რა ძნელია გონებისა და გულის მწუხარებამდე აყვანა, შენც, მწყემსო, მამა იოანეს მაგალითზე, ილოცეთ ეკლესიაში მყოფთათვის. თავადაც, ძახილის წარმოთქმის შემდეგ: „ვაიმე გულთა ჩვენო“, ფარულად თქვა: „აწიე სული წმიდითა შენითა ყოველნი, ვინც აქ მოვლენ შენთან, ღმერთო ჩვენი ცხოვრებისაო, და განდევნე გულიდან ჩვენი ყოველი ხორციელი და სულის ვნება“ (337, გვ. 170). მაგრამ ახლა დადგა დრო, როდესაც მთელი სულით უნდა იგრძნოთ ღვთიური სიყვარული დაცემული კაცობრიობის მიმართ და მოიტანოთ საპასუხო, შვილობილი სიყვარული. "ვმადლობთ უფალს!" - იძახის მღვდელი. მამა იოანეს თხზულების კითხვისას ხშირად შეამჩნევთ, რომ ლიტურგიის დღესასწაულზე მას მადლიერების, აღტაცებისა და პატივმოყვარეობის გრძნობა სჭარბობდა. უკიდურესი ტრიუმფისა და სიხარულის სული - ეს იყო მისი ღვთისმოყვარე სულის მთავარი შინაარსი. მაგრამ ასე უნდა იყოს ევქარისტიის ჭეშმარიტი აღმსრულებელი, რომელიც არის მადლიერება გამოსყიდვისთვის, ქება ღვთის სიყვარულის ჩვენდამი: სამყაროს შექმნისთვის, განზრახვა მისთვის, წყალობისთვის და ზოგადად კაცობრიობის ყველა სარგებელი, გამოვლენილი და არა გამოვლენილი. "ღმერთო! რას მოგიტან, როგორ გმადლობ მუდმივი, უდიდესი წყალობისთვის ჩემს მიმართ და შენს დანარჩენ ხალხს!" - წამოიძახის წმიდა მწყემსი. - აქ მე ყოველ წამს მაცოცხლებს შენი სულიწმიდით, ყოველ წამს ვსუნთქავ ჰაერს, რომელიც შენს გაფანტულს, მსუბუქს, სასიამოვნოს, ჯანსაღს, გამაძლიერებელს; ვკვებავ შენს მატერიალურ, ტკბილ საზრდოზე და სულიერ საზრდოზე მაცოცხლებელი, და იგივე სასმელი, შენი სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებები და მატერიალური სიტკბოების საჭმელი და სასმელი, შენ მაცვია კაშკაშა, მშვენიერი სამეფო კვართი - შენთან ერთად, წმინდა წერილების მიხედვით... (გალ. 3:27) ყოვლისშემძლე ძლიერო, ღმერთო, მაცხოვარო, ჩვენო მოწყალეო“ (332, გვ. 233–234). წმინდა მწყემსმა განსაკუთრებული მადლიერების გრძნობა და ღმერთის განდიდების სურვილი გამოავლინა საიდუმლო ლოცვის წაკითხვისას: „ღირსია და მართალი გიგალობდეთ...“. მადლიერების გასაძლიერებლად მან მასში საკუთარი სიტყვები ჩადო. წარმოგიდგენთ მამა იოანეს მიერ წაკითხულ ლოცვის ტექსტს, გამოვყოფთ მის ჩანართებს. „ღირსია და მართალი გიგალობდე, დაგლოცო, გაქებდე, მადლობა გადაგიხადო, თაყვანი სცე შენს სამფლობელოს ყველა ადგილას, რადგან შენ ხარ ღმერთი, გამოუთქმელი, უცნობი, უხილავი, გაუგებარი, მარადიული და ასევე შენი მხოლოდშობილი ძე და შენი სული წმიდაა ჩვენში შემოტანილი. რაციონალური არსება და სულით უკვდავი) (სქოლიო №3) და აღადგინე ისინი, ვინც წაიქცა, (და აღადგენს მათ, ვინც სცოდავს და ასჯერ ინანიებს ყოველ დღე) და არ დაიხიე, შექმენი ყველაფერი, სანამ არ აგვამაღლე სამოთხეში და არ მოგცემდი მომავლის სასუფეველს არის ზეცა და ზეცა, და, შენთან ერთად, უკვე მიანიჭე ცათა სასუფეველი, მომავლის სამეფო, როგორც შენი უწმინდესი სხეულისა და სისხლის დაპირება) (337, გვ. 170 ამ ყველაფრისთვის, ჩვენ მადლობას გიხდით შენ და შენს მხოლოდშობილ ძესა და უწმინდესს, რომელიც ჩვენთვის იყო ცნობილი და უცნობი). ჩვენც მადლობას გიხდით ამ სამსახურისთვის, რომლის მიღებაც შენ გინდოდა ჩვენი ხელით, თუმცა შენს წინაშე ათასობით მთავარანგელოზი და უამრავი ანგელოზი, ქერუბიმი და სერაფიმე, ექვსკრილირებული მრავალთვალა, მაღალი პერნაციუმი დგას“. მღერის გამარჯვების სიმღერას, ტირის, იძახის და ამბობს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა, აღავსე ცა და ქვეყანა შენი დიდებით: ოსანა უმაღლესში, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ოსანა უმაღლესში. ჩვეულებრივ ფიქრობენ, რომ ღმერთის ყოვლისშემძლეობა განდიდებულია ამ ანგელოზური ქებით. ეს უდავოდ მართალია. მაგრამ დოქსოლოგია ყოველთვის შეიცავს მადლიერების გრძნობას და მადლიერება, როგორც შესრულებული სიკეთის დაფასება, შობს სიყვარულს. მაშასადამე, ეს ანგელოზური სიმღერაც სიყვარულის საგალობელია „ღმერთის კრავისადმი, უფალ იესო ქრისტესადმი, რომელმაც დაიპყრო უძველესი გველი ჯვრით და მისი სიკვდილით“ (326, გვ. 22). „ამ კურთხეული ძალებით, ო, კაცობრიობის მოძღვარო, - ლოცულობს მღვდელი ფარულად, - ჩვენ ვღაღადებთ და ვამბობთ: წმიდა ხარ შენ და უწმიდესო შენ, და შენი მხოლოდშობილი ძე და შენი წმიდა სული...“ რაზე „ვტირით და ვლაპარაკობთ“, რისთვის ვმადლობთ? – იმიტომ, რომ „ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). მან მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე სამყაროსთვის, მისცა მას ტანჯვა! რა უსაზღვრო სიყვარული, რა სრულყოფილება! ბევრი სარგებელი არსებობს, რისთვისაც მადლიერებით უნდა ვადიდოთ ღმერთი, მაგრამ ყველაზე დიდი ძის მსხვერპლია. ძესთვის „...მოვიდა და აღასრულა მთელი თავისი ზრუნვა ჩვენზე ღამით, გაჭირვებაში დათმო და მით უმეტეს ამქვეყნიური ცხოვრებისთვის, - „ყველაფერზე მეტად ჩემთვის, ცოდვილის გამო, რომ დავიხსნა სასიკვდილო ცოდვისაგან და ვიცხოვრო მარადიულად“ (337, გვ. 170), - დასძინა მამა იოანემ, რათა განემტკიცებინა მისი მადლიერება და მადლიერება, მადლიერება და ხელები. კურთხევა, განწმენდა, დამსხვრევა, მიცემული მის წმინდანებს მისმა მოწაფემ და მოციქულმა, მდინარეებმა: "აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის ცოდვათა მისატევებლად გატყდა"... ასევე ფინჯანი ვახშამზე, თქვით: „დალიეთ მისგან ყველანი; ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად“. "ვინ გაიგებს კეთილი საქმის სიდიადეს", - ამბობს წმიდა მწყემსი, "ჩვენი უფალმა იესო ქრისტემ მოგვცა ევქარისტიის საიდუმლოში...? სრულიად - არავინ, არც ანგელოზის გონება, რადგან ეს კეთილი საქმე უსაზღვრო და უსაზღვროა, როგორც თავად ღმერთი, მისი სიკეთე, სიბრძნე და სხვ." (371). როდესაც „აკრძალული ხილის ჭამით, ცრუ განღმრთობის სურვილით, ადამიანმა მიიღო მასში შემოსული გველი - მკვლელი და მთლიანად შეიმოსა მასში, ... მაშინ უფალმა, როგორც ბრძენმა ექიმმა, მსგავსებით განკურნა, თავად მოიწონა, დაემსგავსა პიროვნებას და მის ნაცვლად აკრძალული ნაყოფი მოგვცა, ბოატი... და მისი უწმინდესი სისხლი, ჩვენთვის, ჯვარზე დაღვრილი ცოდვებისგან, წყევლისა და სიკვდილის გამო ღმერთთან შერიგებისთვის და როგორც აკრძალული ნაყოფის ჭამით შევიდა ეშმაკი ადამიანში, ასევე ქრისტე ღმერთმა მამამ და სულიწმიდამ აკურთხა ადამიანში ყველაზე უმწეო. და უკვდავება“ (399, გვ. 257). შეძახილების „მიიღეთ, ჭამეთ, ეს ჩემი სხეულია...“ და „დალიეთ, ყველა, ეს არის ჩემი სისხლი...“ მამა იოანემ ფარულად წარმოთქვა „მადლიერების და განცვიფრების გრძნობის ასამაღლებლად“ შემდეგი სიტყვები: „ღვთაებრივი, ოჰ ძვირფასო, ოჰ, ყველაზე ტკბილი შენი ხმა! უფლისა, რომელმაც თავისი ნებით ამოწურა ჩვენი გადარჩენისთვის, ჯვარს და სიკვდილს და მის უკიდურეს სურვილს, რომ ჩვენ ყველანი ვიყოთ მისი ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის თანაწევრი, ჩვენი ხორცი ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს (გალ. 5:24). ვამბობ „სიტყვებს „შენი, რაც გთავაზობენ ყველასთვის და ყველასათვის“, წარმოვიდგენ ამ მომენტის საზეიმო ვითარებას, როდესაც ეპისკოპოსი ან მღვდელი, პირისპირ დგას ცოდვის დამსჯელი მამის ზეციერის მარადიულ, სრულყოფილ, უცვლელ ჭეშმარიტებასთან, სთავაზობს ყველას სახელით და ყველას სახელით, ყოვლისშემძლე ქრისტესმიერი, ყოვლისშემძლე, უზომო. ღმერთი, ერთადერთი, ვისაც შეუძლია... შუამავალი ყველასათვის, ცოდვათა მიტევება და კურთხევა, და მათთვის, ვინც დაიძინა რწმენით, აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის იმედით - ცოდვათა მიტევება და მშვიდობა წმინდანებთან. 171). "რაოდენ დიდი და მაღალი სულით... უნდა იყოს მღვდელი ან ეპისკოპოსი, რომელიც შესწირავს შერიგების ამ მსხვერპლს მამაზეციერს! შენი“ მსახურებია შენი საჩუქრები, ხორბლის პური და ღვინო; „ყველასთვის და ყველაფრისთვის“ - მსხვერპლად ყველა ხალხისთვის, ეკლესიისთვის ზეცაში, დედამიწაზე და ქვესკნელში“ (410, გვ. 104–105). „ამ სიტყვების გალობისას მთელმა ეკლესიამ, ტაძარში მყოფმა ყველამ, - ამბობს მამა იოანე, - უნდა ილოცოს დღესასწაულებთან ერთად, რათა მამაზეციერმა გადმოგზავნოს თავისი სულიწმიდა ჩვენზე და საჩუქრებზე, და ჩუმად წაიკითხოს ლოცვა: „უფალო, ვინც გამოგზავნა შენი უწმიდესი სული, არ განგვაშორო მესამე საათზე მოციქულო. მაგრამ განაახლე ჩვენ, ვინც ლოცულობს Ti xia. შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს მუცელში. არ განმაშორო შენი თანდასწრებისგან და ნუ წაართვი სული წმიდას“. ამ დროს არც ერთი სული არ უნდა გაცივდეს, არამედ ... უნდა იყოს ანთებული ღვთის სიყვარულით, ... რადგან ... აღესრულება საშინელი მაცოცხლებელი საიდუმლო - პურის და ღვინის ღმერთის სულით გარდაქმნა ქრისტეს უწმინდეს სხეულად და სისხლად და ტახტზე ხორციელი ღმერთი გამოჩნდება“ (337, გვ. 149-149). „ამინ, ამინ, ამინ“ დადებითად წარმოთქმის შემდეგ, ყველა მიწას იხრის, მე კი, - განაგრძობს მამა იოანე, - ვეუბნები ჩემს თავს ან ხმადაბლა: „ღმერთი გამოჩნდა ხორციელად“ (1 ტიმ. 3:16). სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:17, 14). რა რწმენა მოეთხოვება ზიარების შემსრულებელს! ფაქტობრივად: პურს და ღვინოს სთავაზობენ და ლოცულობს, რომ სხეულად და სისხლად გარდაიქმნან... და ვისი? - ხორცშესხმული ღმერთი. საშინელებაა ამაზე ფიქრი! ხორციელი გონების რა მსხვერპლშეწირვაა საჭირო ამისთვის, რისთვისაც ეს ყველაფერი სრულიად გაუგებარია! „როდესაც თავად უფლის ძლევამოსილ, მბრძანებლურ, შემოქმედებით სიტყვებს წარმოთქვამთ, - ამბობს კრონშტადტის მწყემსი, - მაშინ ჩათვალეთ მათი შესრულება, როგორც ჩვეულებრივი და მოსახერხებელი რამ, რადგან თქვენთვის მოსახერხებელი და ჩვეულებრივია სუნთქვა, მიღება, როგორც მოსახერხებელი და ჩვეულებრივია ბავშვისთვის საშვილოსნოში ჩამოყალიბება და კიდევ შეუდარებლად უფრო მოსახერხებელი“ (3133, გვ. ბოლოს და ბოლოს, „თუ უსხეულო ანგელოზებს შეუძლიათ მიიღონ სხეული, რომელიც არ არის მოჩვენებითი, მაგრამ ჭეშმარიტი და მიიღეს ამის უნარი ღვთისგან, მაშინ რა მოხერხებულობით შეუძლია თავად უფალმა შექმნას სხეული თავისთვის? შეიძლება ითქვას, რომ ყველა ცოცხალ არსებას ახასიათებს შემოქმედებითობა. ბუნება მყისიერად, ერთი ტალღით გადააკეთე ნებისმიერი ნივთიერება სხეულად?” (332, გვ. 195–196). და კიდევ ერთი რჩევა მამა იოანესგან: „როცა ეშმაკი გაგაბნევს საიდუმლოების ურწმუნოებაში და ამბობს: „შეუძლებელია პური და ღვინო იყოს ქრისტეს სხეული და სისხლი“, უთხარი მას: „დიახ, შენთვის და ჩემთვის ეს შეუძლებელია, მართალს ამბობ, ღმერთისთვის კი არა, „ღმერთისთვის ყველაფერი შესაძლებელია“ (მარკ.). ღმერთთან აზროვნება არის მოქმედება; ღვთის სიტყვა საქმეა. „ბრძანა და გამოჩნდა“ (ფსალმ.33:9)“ (333, გვ.147). დაიმახსოვრე, მწყემსო, რომ მაცოცხლებელი საიდუმლოების აღნიშვნა არის უცვლელი თანხმობა მაცოცხლებელი სამების, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული სამყაროს დაარსებიდან; ეს არ შეიძლება იყოს. როცა საიდუმლოებებს ასრულებ, მაშინ ღმერთი მამა ღმერთი სულიწმიდით გარდაქმნის პურსა და ღვინოს - მხოლოდ უფალი იესო ქრისტეს იარაღად და სისხლად. თავად მამა, ძე და სულიწმიდა აღასრულებს ლიტურგიას და აკურთხებს ძღვენს „შენ ხარ შემწირველი და შემწირველი“ (333, გვ. 131). შენი ქრისტე, რომელმაც გარდაქმნა იგი შენი სულიწმიდით“, მაგრამ არა მანამდე, რადგან ღვთიური ყოვლისშემძლეობა ელის მას მღვდელმსახურის სიტყვას, რადგან ღმერთი არის თანაშემწე (1 კორ. 3:9). ამ შემთხვევაში ჯვრის კურთხევა უფლის სახელით ნიშნავს, რომ საიდუმლო აღსრულებულია სულიწმიდის მიერ იესო ქრისტეს სახელით და იესო ქრისტეს გულისთვის, მისი შუამდგომლობისთვის, მამა ღმერთის მადლით“ (332, გვ. 293–294). „ოჰ, რა დიდი და სულით ძლიერი უნდა იყოს მღვდელი, რომელიც კაცობრიობას მოაქვს ღვთის სიყვარულისა და სიკეთის ასეთი დიდი, ზებუნებრივი, სასწაულებრივი, მართალი მსხვერპლი! (410, გვ.105). წმინდა ძღვენის აღსრულების შემდეგ სასულიერო პირი ფარულად წარმოთქვამს სიტყვებს: „თითქოს სულის სიფხიზლეში ზიარება უნდა...“. ისინი წინა ლოცვის გაგრძელებაა: „...და ვითხოვთ, ვლოცულობთ და ვლოცულობთ, გამოგვიგზავნეთ სულიწმიდა ჩვენზე და ამ ძღვენებზე, რომლებიც ჩვენს წინაშეა დაყენებული“. მნიშვნელობა აქ არის: „მოგვივლინე ჩვენზე შენი წმიდა სული ამ ჟამს“, - ამბობს მამა იოანე, რათა... წმიდა ძღვენი მონაწილეებს ემსახურებოდეს სულის გამოფხიზლებაში ამქვეყნიური ვნებებისგან, ცოდვათა მიტევებაში, სულიწმიდის ზიარებაში, ცათა სასუფევლის განცდაში საკუთარ თავში, გაბედულებაში ღვთის წინაშე განკითხვისას და არა განსჯაში. შემდეგ, „დედამიწაზე მებრძოლი ეკლესია, თითქოსდა, წარუდგენს ღვთის კრავს, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს და გამოისყიდა ქვეყნიერების ცოდვები თავისი სისხლით, ყველას: ძველ კანონში მცხოვრებს და ახალშიც - წინაპრებს, მამებს, პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მქადაგებლებს, ყოველი სამართლიანობის მადლიერებას; ღმერთო,...რომელმაც მოისურვა ხორცშესხმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, მიეღო ჩვენი სრული ბუნება, გაგვანათლა, ტანჯვა და მოკვდა ჩვენთვის და ჩვენთვის შუამავლად აქციოს ისინი და განსაკუთრებით მადლიერი სიტყვიერი მსახურება მოაქვს ჩვენი ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის შესახებ თავიანთი ლოცვებით გვესტუმრნენ“ (337, გვ. 150–151). ყურადღება მიაქციე, ლიტურგიის მსახურო, კრონშტადტის მწყემსის ზემოაღნიშნული სიტყვების მთავარ მნიშვნელობას. მიწიერი ეკლესია „მადლობას უხდის ღვთის კრავს წმინდანთათვის“ და „სიტყვიერ სამადლობელ წირვას გვთავაზობს...“. ეს მნიშვნელოვანია იმისთვის, რომ გავიგოთ ევქარისტიის ძირითადი ხასიათი. მორწმუნეთა ლიტურგიაში გამოსყიდვის მომენტი სულაც არ არის მთავარი. მიუხედავად იმისა, რომ მამა იოანე ევქარისტიული კანონის ცენტრალურ ნაწილში უფრო მეტს ლაპარაკობდა შერიგებისა და შემწყნარებლობის მსხვერპლზე და არა ქება-დიდებასა და მადლიერების მსხვერპლზე, მაგრამ, თავად წმიდა მართალი ადამიანის აღიარებით, მან წაიკითხა თავისი „საიდუმლო ლოცვები, გარდა იმ ლოცვებისა, რომლებიც ფარულად წაიკითხა დღესასწაულმა, რომელიც ფარულად წაიკითხა ფესტივალის მიერ გაძლიერებული Missal-ის მიხედვით“. უფლის მადლიერებისა და განდიდების გრძნობები, რომელმაც განუზომლად მოგვიტანა ღვაწლი ევქარისტიის დღესასწაულში“ (337, გვ. 168). ამიტომ, როდესაც ასრულებთ დიდ საიდუმლოს, ევქარისტიული კანონის ცენტრალურ ნაწილში, არ უნდა წუხდეთ და არც უნდა შეგაშინოთ ჩვენი დანაშაულის სიდიადე, რამაც გამოიწვია ძის ასეთი წარმოუდგენლად საშინელი მსხვერპლი“ (33, გვ. 50), არამედ განადიდეთ, გაიმარჯვოთ და შეეცადოთ შეინარჩუნოთ მადლიერი სიყვარულის განწყობა. მაგრამ თქვენ ჰკითხავთ: "რატომ ტიროდა მამა იოანე?" – დიახ, წმიდა მწყემსმა ცრემლებს ვერ გაუძლო. მაგრამ მან ტიროდა სინაზის და მადლიერების ცრემლები შეწყალების გამო. ევქარისტიული მსხვერპლი შეწირულია „ყველასთვის და ყველაფრისთვის“ და განსაკუთრებით „ჩვენი ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის უწმიდესი, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონისთვის“ მადლიერების ნიშნად ღვთის ძის განსახიერების ზებუნებრივი, უმაღლესი, ყველაზე მაცხოვნებელი საიდუმლოსთვის მისგან და ადამიანთა ხსნისათვის“ (10). "ვინ და რა არის უფრო პატივსაცემი, უფრო წმინდა, უფრო დიდებული, უფრო სასარგებლო ღმერთის, ყოველი ქმნილების შემოქმედის შემდეგ?" - ეკითხება მამა იოანე. - განა ეს არ არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელი, ქერუბიმთა პატიოსანი და უდიდებულესი სერაფიმეს შეუდარებლად, რომელმაც შვა ყოველი უხრწნელი სიტყვა და ადამიანური სიტყვა, რომელიც შეიცავს ღმერთს სიტყვას და უხრწნელობას. რასა, რომელმაც იხსნა და გადაარჩინა თავისი განსახიერებით, სიცოცხლე დედამიწაზე, სიტყვა, სასწაულები, ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა... მასზე პატიოსანი და დიდებული არავინაა მთელ ქმნილებაში, ზეციური და მიწიერი“ (399, გვ. 278–279). "ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს ღვთისმშობელს მიენიჭა ღვთაებრივი ნიჭების სისავსე. ის არის ღვთის სრულყოფილების სასწაული; იგი ჰგავს უნივერსალურ მზეს, წმინდა ნივთის სურნელს... სიკეთე, რომელიც აჭარბებს ყველა ერთგულს, წარმოუდგენელი ძალა, გამოუთქმელი სიბრძნე, სიყვარული, რომელიც არის სუფთა, ცეცხლოვანი, ყოვლისმომცველი" (31, 1,3). აქ, ლიტურგიაზე, ჩვენ ვადიდებთ ღვთისმშობელს, რათა ნაწილობრივ მაინც ვადიდოთ მისი სიდიადე, სიწმინდე, ჭეშმარიტება, საოცარი სიწმინდე, თავმდაბლობა, სიყვარული ღვთისა და ჩვენ, უღირსებისადმი, მისი განუწყვეტელი შუამავლობით ჩვენთვის, რათა ვიცოდეთ და გავიხსენოთ ის უსაზღვროდ დიდი სარგებელი, რომელიც უფალმა მოავლინა მის მიერ. 85–86). „წმინდა ღვთისმშობლის განდიდება ნიშნავს მისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის განდიდებას“, რომელთანაც „მარად შეერთებულია დედამისი და მასში შექმნა თავისი ტახტი. დიდება შენდა, მარიამ, ღვთის წმინდა რძალო! (337, გვ.214). ძახილის შემდეგ „ზუსტად წმიდათა შესახებ...“ სასულიერო პირი იხსენებს „ყველაზე დიდს ქალთაგან შობილს, პატიოსან, დიდებულ წინასწარმეტყველს ნათლისმცემელსა და ნათლისმცემელს იოანეს, წმიდა მოციქულებსა და წმიდანებს“ (337, გვ. 172), რომლის ხსოვნას ამ დღეს აღნიშნავენ. „ეკლესიის ლოცვა ღმრთის კრავისადმი ყველა მიცვალებულთათვის და ცოცხლებისთვის შემაშფოთებელია: ის შუამდგომლობს ღვთის წინაშე მიცვალებულთა განსასვენებლად, სადაც ღვთის სახის ნათელია და სთხოვს უფალს გაიხსენოს მართლმადიდებელთა ყოველი ეპისკოპოსი, ჭეშმარიტების სწორი მმართველი სიტყვა, ყოველი მღვდელმთავარი, მღვდელმთავარი ქრისტესში“. მართლმადიდებელთა ეპისკოპოსობაზე რომ ვახსენე, მე, - ამბობს მამა იოანე, - ფარულად ვამატებ: „გახსოვდეს, უფალო, ყველა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს, შენი სულის მატარებელნი, შენი ტიტული და ღირსება, შენი უკვდავება, შენი ახალი ქმნილება, შენი კურთხევა, შენი კეთილგანწყობა და განკაცება, შენი გულისხმიერება... უფლისწულება და შენი ბრწყინვალება." "მთელი წინამძღოლის" შემდეგ - "მას მიანდე ღმერთთან ხალხის შერიგების მსახურება სინანულის, აღდგენის, განახლების, განმანათლებლობის, კურთხევის, რასის გამრავლების გზით ქორწინების ზიარებით, განწმენდითა და განღმრთობით და ყველა ზეციური წოდება, გარდა მისი უფლებისა და პატიოსანი იყოს. წმიდა საქმეები და ლოცვები მოიტანე შენთან, მოძღვარო, ღვთისთვის მოსაწონი სახით, ყველასთვის და ყველაფრისთვის; გაიხსენეთ აგრეთვე ქრისტეში დიაკვანი, რომელიც ეხმარება მღვდელმსახურებას და ემსახურება ზეციურ საიდუმლოებებს და ყოველ სამღვდელო წესს“ (337, გვ. 172–173). შემდეგ ტაძარში დამსწრეთა სახელით „სიტყვიერი მსახურება მოაქვს სამყაროს შესახებ, წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიაზე, ყველას შესახებ, ვინც ცხოვრობს სიწმინდითა და პატიოსანი ცხოვრებით, ეს არის განსაკუთრებით ბერები, რომლებმაც აღთქმა დადეს სიწმინდისა და უბიწოების შესახებ... შემდეგ ის ხმამაღლა იხსენებს ადგილობრივ უმაღლეს ხელისუფლებას მიანიჭა უზენაესი სულიერი ავტორიტეტი მათ ქალაქსა და რეგიონს... წმინდა ეკლესიები მთელ მსოფლიოში, ანუ მართალი, პატიოსანი, მართალი, მართალი ჭეშმარიტების სიტყვა, არ ფილოსოფოსი ბოროტებაში და ხრწნილებაში, მაშინ ის ევედრება უფალს, რომ გაიხსენოს ქალაქი... ჩვენ ვცხოვრობთ მასში... გაიხსენა ღარიბი საქმით და არა სიტყვით, მოციქულის მცნების თანახმად, „ვიხსენოთ ღარიბნი“ (გალ. 2,10) და გამოავლინოს თავისი წყალობა ყველასათვის დიდი და საშინელი მსხვერპლის გამო“ (337, გვ. 151–152). „და მოგვეცი ერთი პირითა და ერთი გულით, რომ განვადიდოთ და განვადიდოთ შენი უპატივცემულო და დიდებული სახელი, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“, - აცხადებს მღვდელი შემდგომში. წმიდა კრონშტადტის მწყემსი აღფრთოვანებას ვერ მალავს ამ სიტყვებზე: „ოჰ, ყველაზე საპატიო და დიდებულო სახელი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა! გადიდებ და თაყვანს სცემ შენს უწყისო, მარადიულო, ყოვლადწმიდაო, ყოვლადკეთილო და ყოვლისმცოდნე, ყოვლადბრძენო, ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი არსებაო“ (399, გვ. 193). ეს სამღვდელო ძახილი განუყოფლად არის დაკავშირებული ლოცვასთან, რომელიც წინ უსწრებს მას ცოცხლებისა და მიცვალებულებისთვის. „დიდია, რომ მლოცველს ერთი პირი და ერთი გული აქვს; ასეთ ერთსულოვან ლოცვას შეუძლია ღმერთისგან ყოველგვარი სიკეთის მიღება, ამიტომ, გვირჩევს მამა იოანე, „რაც შეიძლება ხშირად და შეძლებისდაგვარად უნდა მოვუწოდოთ ყველას ერთსულოვნად და ვთხოვოთ ღმერთს ასეთი ლოცვა“ (337, გვ. 152). მსხვერპლშეწირვის შეხება შეწირულია და „ძირითადად წმიდა ძღვენთა გადმოცემის შემდეგ“ (337, გვ. 294) „და რა, რას არ ვითხოვთ მის გამო... რა ზეციური და მიწიერი კურთხევა! თუ მამაზეციერმა არ დაინდო თავისი მხოლოდშობილი ძე ჩვენი გადარჩენისთვის, როგორ არ მისცემს მასთან ერთად ყველაფერს, რაც არ სთხოვეს?” (326, გვ.99). ამიტომ, მწყემსო, „ლოცვებში სიყვარულით გაიხსენე შენი ხალხი ჯერ კიდევ ხორცში მცხოვრები... და დაღუპულები... შენი ლოცვა მოუტანს მათ... სარგებელს“ (326, გვ. 100). ილოცეთ სხვისი ცოდვების მიტევებისთვის ისევე, როგორც საკუთარი ცოდვების მიტევებისთვის, როცა ისინი, მწუხარებითა და დაჩაგრულობით სულს გიბიძგებენ, ტკივილით, გულის სინანულით და ცრემლებით გიბიძგებენ ღმერთს წყალობის თხოვნით... და ილოცეთ სხვისი გადარჩენისთვის, როგორც საკუთარისათვის. ძღვენი, სულიწმიდის ნიჭი, რომელსაც უყვარს სული, რომელიც თანაუგრძნობს სხვის ხსნას“ (332, გვ. 45). შუამავალი ლოცვა მთავრდება ძახილით: „და იყოს წყალობა დიდი ღმერთისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტესი ყოველთა თქვენთანა“. „ადრე რომ ახსენა ადამიანთა სხვადასხვა ძალაუფლება და კლასები“, ახლა სასულიერო პირი ზოგადად „ღვთის წყალობას უსურვებს ყველას“ (337, გვ. 152). მამა იოანემ ერთ-ერთ საუბარში ლიტურგიას სამეფო ძის პირქუში დღესასწაული უწოდა, რომელზეც „თვით ღვთის კრავი შეწირულია მორწმუნეებს, დაკლულს მსხვერპლად ჩვენი ცოდვილთა გადარჩენისთვის“ (367, გვ. 480). ასე რომ, ღვთაებრივი კრავი წევს ტახტზე და სამეფო ტრაპეზამდე რამდენიმე წუთი რჩება. რა გრძნობებით უნდა დაიწყოს ერთგული სული? რა უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ გახდეთ ამ დღესასწაულის ღირსი? როგორ შეგიძლიათ დაამოწმოთ თქვენი ერთგულება და სიყვარული ზეციური მეფის მიმართ? და ისევ წმინდა ეკლესია მოუწოდებს სინანულის ლოცვას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ზიარებამდე დარჩენა. „მაგრამ ლიტურგიის ამ წუთში ადამიანი აღარ გრძნობს სინანულს ისე ძლიერად, როგორც, მაგალითად, ქერუბიმების დროს...“ (33, გვ. 172). მორწმუნეები ხომ უკვე მიწვეულნი არიან საქორწილო დღესასწაულზე. და თვით ზეციური მეფე უკვე მათ შორისაა და არა როგორც მსაჯული, არამედ როგორც შვილების მამა. „ყველა წმიდანი რომ გავიხსენოთ, ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს...“ ამ შუამდგომლობით ლიტანიობის დროს სასულიერო პირი საიდუმლო ლოცვის სიტყვებით სთხოვს ღმერთს, რომ შეგვეწიოს ჩვენ ყველანი, რომ მივიღოთ ზიარება განსჯის გარეშე და განვწმინდოთ ხორციელი სიბილწეებისაგან: „გთავაზობთ მთელ ჩვენს მუცელს და იმედს, უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო, და ვთხოვთ, ვლოცულობთ და ვლოცულობთ, მოგვეცით განშორება და განშორება. სულიერი ტრაპეზი, სუფთა სინდისით, ცოდვათა მიტევებისთვის, ცოდვათა მიტევებისთვის, სულიწმიდის ზიარებისთვის, ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობისთვის, შენდამი სიმამაცისთვის და არა განკითხვისთვის ან მსჯავრისთვის. შენ კი, ლიტურგიის მსახურო, თუ ამ დროს გსურს განსაკუთრებული ლოცვა აღავლინო შენთვის, შეგიძლია გამოიყენო კრონშტადტის მწყემსის ლოცვა: „გამბედაობისთვის მთელი შენი ხალხის წინაშე, გამანადგურებელი, მაამებელი, შემაშფოთებელი, დამრღვევი, დაბნელებული, სამარცხვინო ვნებების აღმოსაფხვრელად, რომლებიც სულს შენგან გამოყოფს და აოხრებს - სულის აღსადგენად, ჭეშმარიტი სიცოცხლის აღსადგენად. სათნოებები, სიბრძნის აღსრულებით, ვასწავლო ყველა ადამიანს შენი რწმენა და მცნება, გაანათო ჩემი სინათლე შენი ხალხის წინაშე, რადგან მათ შეუძლიათ დაინახონ ჩემი კარგი საქმეები და გადიდონ შენ, ჩვენო ზეციერ მამა, რათა ტყუილად არ ჩავიცვა დიდი ზეციური, ანგელოზური, კერპთაყვანისმცემელი, სუვერენული ღირსება სამღვდელოებაში (33, არა სასამართლოში". 173–174). მაგრამ ერთი მონანიების გრძნობა არ არის საკმარისი ღვთაებრივ ტრაპეზში ღირსეული მონაწილეობისთვის. ლიტანიის უკანასკნელი შუამდგომლობა მორწმუნეებს მოუწოდებს, მთლიანად ღმერთს ჩაბარდნენ. „რწმენისა და სულიწმიდის ზიარების თხოვნით, საკუთარ თავს, ერთმანეთს და მთელ ჩვენს სიცოცხლეს მივცემთ ჩვენს ღმერთს ქრისტეს“. მაგრამ რას ნიშნავს შენი სიცოცხლის ღმერთისთვის მიცემა? განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ უნდა გავხდეთ მამაზეციერის საყვარელი, მორჩილი, სანდო შვილები? ამიტომ, მორწმუნეები, რომლებიც ადასტურებენ თავიანთ სულიერ განწყობას, ამას მოწმობენ უფლის ლოცვის სიტყვებით. "რა ამაღლებული, შემაშფოთებელი, სულიერი სანახაობაა, - ამბობს მამა იოანე, - როცა ეს სიტყვები დიდ საეკლესიო კრებაზე... სულიდან წარმოითქმის, ჭეშმარიტად ერთი გულით და ერთი პირით! რა დიდებული სანახაობაა, როცა ხედავ, რომ ეს სიტყვები გამართლებულია ადამიანების ცხოვრებაში, როდესაც ყველას აქვს ერთმანეთის მიმართ ძმური სიყვარულის გრძნობა, ისინი უფრო მშვიდად ცხოვრობენ ახალგაზრდების მიმართ, უფრო ნაკლებად ემორჩილებიან. ჭკვიანები, აძლევენ ერთმანეთს უფლებას, პატივს სცემენ ერთმანეთს... მართლაც, რა ზეციური სანახაობაა, როცა... ყველა ერთი პირით და ერთი გულით... აღიარებს ერთ ზეციერ მამას ყოვლადწმიდა მეფედ, სურს აღსრულდეს მისი ნება დედამიწაზე, ერთი, აღიაროს თავისი, როგორც ყველას მკვებავი! (332, გვ. 180–181). "რამდენს გვასწავლის ეს ლოცვა", - ამბობს წმიდა მართალი. – პირველი სიტყვები – „მამაო ჩვენო, ცათა შინა...“ – „ამაღლე ჩვენი აზრები და გული არა მიწიერსა და მიწიერ საქონელზე, არამედ ზეცისკენ, ჩვენი ზეციერი მამისკენ, რომელმაც მოამზადა ჩვენთვის მარადიული სამშობლო ზეცაში“ (423, No22, გვ. 334). ისინი ნერგავენ: „არაფერს არ მიჰყვეთ, თუნდაც მშობლებს, ძმებს, დებს, ნათესავებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ უცხო, არამედ მხოლოდ ერთ ღმერთს, რომელიც ასჯერ მოგაჯილდოებთ ამ ცხოვრებაშიც და მომავალშიც და მოგანიჭებთ მარადიულ სიცოცხლეს“. (423, No41, გვ. 638). "წმიდა იყოს სახელი შენი!" "ეს არის ჩვენი პირველი სურვილი და პირველი თხოვნა, რომ ღვთის სახელი განიწმინდოს ჩვენში და ჩვენში. გავიხსენოთ, რომ ჩვენ შევქმენით უფალი ღმერთის ხატად და მსგავსად, მისი სიწმინდის მსგავსად - მაგრამ ვაი! რა საზრუნავი უნდა გვქონდეს ახლა ჩვენს დაცემულ მდგომარეობაში, თუ არა საზრუნავი გავხდეთ მამაზეციერი, თავად უფალი მოითხოვს ამას: „იყავით წმინდანი, რადგან მე ვარ წმიდა“ (1 პეტრე 1:16) (333, გვ. 418–419). "მოვიდეს შენი სამეფო" - ეს არის სიცოცხლის სასუფეველი, რადგან ახლა სიკვდილის სასუფეველი გრძელდება კაცობრიობაზე, უმეტესწილად, მას, ვისაც აქვს სიკვდილის ძალა - ეშმაკი. როგორ მოდის ღმერთის სასუფეველი ადამიანს ამ ცხოვრებაში? – გულითადი მონანიებით. „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2) (332, გვ.105). „როცა ღმერთი არის ადამიანის ყველა აზრში, სურვილში, განზრახვაში, სიტყვასა და საქმეში, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოდის მასთან, ის ხედავს ღმერთს ყველაფერში: აზროვნების სამყაროში, მოქმედების სამყაროში და მატერიალურ სამყაროში; მისთვის ღვთის ყველგანმყოფობა ცხადად ვლინდება და ღმერთის უწმინდესი შიში ფესვს ღებულობს ყოველ წუთში, რომელიც ხედავს უფლის ყოველ წუთს. გზა უფლის წინააღმდეგ, რომელიც არის მის მარჯვნივ“ (332, გვ. 101). „იყოს შენი ნება, როგორც არის ზეცაში და დედამიწაზე“. მამა იოანემ ეს შუამდგომლობა ასე განმარტა: „ღვთის წმინდა ნების შესრულება, ყოვლადკეთილი, ყოვლისბრძენი, ყოვლადნეტარი, მარადიული, ყოვლისშემძლე, გონიერ არსებებს მიჰყავს ყოველგვარი სიკეთისა და ნეტარებისაკენ, სინათლისაკენ, მშვიდობისაკენ, ყოველგვარი სათნოებაში წარმატებისაკენ, სულის საბოლოო მიზნის მიღწევამდე (4-1-1). „არასოდეს არ არის ისე ძნელი გულიდან თქვა: „იყოს ნება შენი“, მამაო, როგორც მძიმე მწუხარებაში ან მძიმე ავადმყოფობაში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ტყუილია ადამიანებისგან, აკვიატებების დროს ან მტრის მაქინაციების დროს. თუმცა არაფერი ხდება ღვთის ნების გარეშე. ზოგადად, ძნელია გულიდან დავიჯერო, რომ ღმერთის ნება ჩვენი ტანჯვაა, როცა გულმა რწმენითაც და გამოცდილებით იცის, რომ ღმერთი ჩვენი ნეტარებაა და ამიტომ ძნელია უბედურების თქმა: „ასრულდეს შენი ნება...“ მაგრამ როცა ჩვენს გაფუჭებულ ბუნებას უჭირს ღმერთის ნების ამოცნობა, რომლის გარეშეც არაფერი ხდება, და დამორჩილება მას ყველაზე თავმდაბლობით. გულწრფელი ერთგულება მას არა მხოლოდ მშვიდობითა და ბედნიერებით, არამედ მწუხარებითა და უბედურებით“ (332, გვ. 203). „ანგელოზთა უამრავი ლაშქარი ღვთის სრულყოფილ, შემოქმედებით, მამობრივ ნებას ახორციელებს ყველაფერში - განა ჩვენ, როგორც განდგომილი ეშმაკი თავის მხლებლებთან ერთად, გამუდმებით ვეწინააღმდეგებით მას და ამით დავექვემდებარებით უამრავ უბედურებას, როგორც მომავალ დედამიწაზე, ისე მარადიულ უბედურებაში? ეს არ მოხდება!” (337, გვ.286). „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“, ანუ ყოველდღე. ყოველდღიური პურით ქრისტიანმა განსაკუთრებით უნდა გაიგოს ზეციდან ჩამოსული ჭეშმარიტი პური და ეს პური არის უწმინდესი სხეული და ქრისტეს უპატივცემულო სისხლი, ამიტომ ჭეშმარიტ ქრისტიანს სჭირდება ზიარება ხშირად, ყოველ კვირას; იმავდროულად, ბევრი იღებს ზიარებას მხოლოდ წელიწადში ერთხელ. ასე უნდა მოექცნენ ჭეშმარიტ პურს? სული შიმშილით მოკვდება? ბევრი მთლიანად გარდაიცვალა. ჭეშმარიტი სიცოცხლე მიეცა, მაგრამ ბევრი, ბევრი გაურბის ცხოვრებას. სად არის რწმენა? სად არის ნამდვილი სურვილი ცოცხალის, უკვდავისა? ოჰ, ადამიანო ამაოო“ (399, გვ.258) „უფალი, რომელიც გვაძლევს თავისი ძის ხორცსა და სისხლს საჭმელად და დასალევად, გაცილებით მეტს მოგვცემს ბუნებრივ პურს; ის, ვინც ჩვენს სულს ქრისტეში ატარებს, გაცილებით მეტად გამოგვიგზავნის მატერიალურ ტანსაცმელს; ის, ვინც ჩვენში დამკვიდრებას აპირებს, არ წაგვართმევს ხრწნადი საცხოვრებელს“ (333, გვ. 151). "და გვაპატიე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს." წმიდა მწყემსის აზრით, ყოველი ქრისტიანი თავის თავზე ასე უნდა იფიქროს: „მე თვითონ ვარ მომენტალურად მოვალენი უფლის სულიერად და ფიზიკურად: სულიერად - ცოდვებითა და ფიზიკურად - მისგან მატერიალური საჩუქრების მიღებით: საჭმელი, სასმელი, ფული, ტანსაცმელი, ჰაერი, სითბო, სინათლე, ზოგადად, მრავალი განსხვავებული კმაყოფილება მოყვასის მატერიალურად. მაპატიებს უთვალავ მათგანს?” (332, გვ.364). რა მოხდება, თუ უფალმა დაინახა ჩვენი ურჯულოება, როგორც ჩვენ ვხედავთ ჩვენი მეზობლების ცოდვებს? ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს? - ამბობს მამა იოანე. - მაგრამ როგორც უფალი სულგრძელია და მოწყალე, თქვენც იყავით... სიმძიმემდე მომთხოვნი, თანამგრძნობი... ჩვენ ერთი სხეული ვართ და ეს ცოდვილი სხეულია. ეკლესიისა, არის მათი განწმენდა, მიანდეთ ყველაფერი თავით, რომელიც ყოვლისმომცველი მოქმედებს, ... მარტოდ მიჰყევით სიყვარულს, რადგან მხოლოდ ის არის უცდომელი ჩვენს ცხოვრებაში“ (332, გვ. 391). "და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში." ამ სიტყვების გასაგებად, „უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ლოცვა გადაეცა მოციქულებს, რომლებმაც სთხოვეს ესწავლებინათ ლოცვა, ... სულიწმიდის ჩამოსვლამდე მათზე, როცა სატანამ სთხოვა მათ უფალს, რომ ხორბალივით დაეთესათ ისინი (ლუკა 22:31). არა განსაცდელში“. მაგრამ ჩვენი რწმენის, იმედისა და სიყვარულის ცდუნების გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია; გულის წიაღის გამოცდები აუცილებელია თავად ადამიანისთვის, რათა თავად დაინახოს როგორია და გამოსწორდეს“ (332, გვ. 204). "ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან", რადგან "ჩვენმა ბოროტმა მოწინააღმდეგემ საშინლად დაამახინჯა ჩვენი ბუნება ცოდვით, აძლევს ადამიანს თავის უწმინდურ გონებას, უწმინდურ გულს და სურვილებს... და ბოროტ ნებას, და ბოროტ თვალებს, და ბოროტ სმენას და ყველა გრძნობას, და მთელი სული შეიმოსა თავისი უწმინდურებით. განუწყვეტელი ლოცვა, ყველაზე გულწრფელი ცრემლები და კვნესა და კვნესა სულის სიღრმიდან და ცეცხლოვანი ტირილი, რათა თავი დააღწიოს ასეთ სულიერ მდგომარეობას (395, გვ.44). "რადგან შენია სამეფო" - აღიარე ერთი მეფე ღმერთი და იმუშავე მხოლოდ მისთვის; "და ძალა" - ენდობა მის ყოვლისშემძლე ძალას; "და დიდება" - იყავით გულმოდგინე მისი დიდებისთვის მთელი ძალით და მთელი თქვენი ცხოვრების განმავლობაში; "მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე" - ის არის მარადიული მეფე და სატანის სამეფო მალე გადავა, როგორც მტაცებელი, ცრუ. „ამინ“, ეს ყველაფერი მართალია“ (333, გვ. 40). ქრისტიანო!... "რა მაღალი ბედნიერება და ნეტარებაა, რა სიდიადე, რა ღირსება მოვუწოდო მარადიულ მამას! განიძიე მუდმივად და უცვლელად ეს უმაღლესი ბედნიერება, ეს ნეტარება, რომელიც შენი ღმერთის უსაზღვრო სიკეთემ მოგაწოდა და არ დაივიწყო შენი თავი ლოცვისას. ღმერთი გისმენს, ანგელოზები და წმინდანები გისმენენ" (3332, გვ.). უფლის ლოცვის დასასრულს, სასულიერო პირი გვასწავლის „მშვიდობას ყველას“, რათა კიდევ ერთხელ შეგახსენოთ, ქრისტიანო, „რომ მშვიდად უნდა იყოთ ღმერთთან, ადამიანებთან და საკუთარ თავთან: ღმერთთან - მონანიებითა და მცნებების დაცვით; ადამიანებთან - უბიწოებით, ჭეშმარიტებით, წყალობით, თვინიერებით და მოთმინებით; საკუთარ თავთან - არაფრის დაშვების გარეშე.37. 194–195). "და შენს სულს", უპასუხეს დამსწრეებმა, თითქოს მიუთითებ, რომ შენ, მწყემსო, ამ დროს არ უნდა "დაუშვა შენს გულში რაიმე ოდნავი მტრობა ვინმეს მიმართ, რომელიც მოდის ეშმაკიდან, არ გქონდეს ოდნავი მიკერძოება მიწიერი საგანძურისთვის, რადგან მისთვის ოდნავი მიკერძოება აბრაზებს ღმერთს" (337, გვ. 291). მღვდლის შემდგომი სიტყვები: „თავი დაუხარეთ უფალს“, გვიჩვენებს, „ჩვენ ვდგავართ უფლის პირისპირ და თავმდაბლად ვემორჩილებით მას“ (337, გვ. 197). მღვდელი ფარულად წაიკითხავს თავისთვის კიდევ ორ ლოცვას, სთხოვს ღმერთს, მიიღოს ზიარება განსჯის გარეშე და „ასწავლოს“ წმიდა საიდუმლოებები მორწმუნეებს და გამოაცხადოს: „წმინდა წმიდათათვის“. ასე რომ, დადგა დრო, როდესაც ჩვენ უნდა დავიწყოთ ღვთაებრივი ტრაპეზი. „როდესაც მიიღებთ მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს, - ამბობს მამა იოანე, - მტკიცედ წარმოიდგინეთ თვით ქრისტე პურის და ღვინის სახით, მოაწერეთ მათზე გონებრივი ხელმოწერა: „იესო ქრისტე“ და ამ გონებრივი წარწერით, და გრძნობა უკვე იქ არის, გონებრივად გაგზავნეთ იგი გულის სიღრმეში და იქ გონებრივად მოათავსეთ მაცოცხლებელი სტუმარი (3331, p. "წარმოიდგინე, რომ რასაც ღებულობ ჭიქიდან არის "Sy", ანუ ერთადერთი არსებული. როცა გაქვს აზრებისა და გულის ასეთი განწყობილება, მაშინ წმინდა საიდუმლოების მიღებით უეცრად დამშვიდდები, გაიხარებ და გაცოცხლდები, გულით გეცოდინება, რომ უფალი ჭეშმარიტად და არსებითად შენშია და შენ ხარ უფალში. თავად წმიდა მწყემსმა, ზიარებისას, დადგენილ ლოცვების წაკითხვის შემდეგ - "მწამს, უფალო, ვაღიარებ...", "შენი საიდუმლო ვახშამი..." - წარმოთქვა თავისთვის შემდეგი სიტყვები: "უფალი პირადად ჩემშია, ღმერთი და ადამიანი, ჰიპოსტასურად, არსებითად, უცვლელად, განმწმენდელი, განმწმენდელი, გამარჯვებული, განმათავისუფლებელი, რომელიც მე ვგრძნობ თავს (37, განმწმენდელი, განმწმენდელი, განმწმენდელი" გვ.174). შენ კი, ლიტურგიის მსახურო, როცა ღებულობ წმინდა საიდუმლოებებს, „გაიხსენე გამუდმებით ვინ არის შენში და ვისში უნდა იყოთ. თვინიერი უბიწო კრავის ზიარების შემდეგ თქვენ თვითონ უნდა იყოთ ნაზი და უმწიკვლო კრავი; ყოველგვარი კურთხევის სისავსის მიღებით, არ უნდა გქონდეთ შიმშილი ან მიწიერი თანაზიარება; მეფის მთაო, გახდი ბრძენი და მთა შენ, მიწიერი, ხორციელი სიბრძნის დატოვება, იჩქარე ზეციურ და მარადიულ თავშესაფარში!” (337, გვ. 74–75). მაგრამ ხანდახან შეიძლება ისეც მოხდეს, რომ „უბრალოდ დატკბე უფლით და ამის შემდეგ მალე მტერი, თვითონ ან ხალხის მეშვეობით, უკიდურეს მწუხარებას მოგაყენებს. ეს არის იმათ, ვინც უფლის გულისთვის მუშაობს ამ ცხოვრებაში. მაგალითად, - ამბობს მამა იოანე, - დამშვიდდი და გიხაროდა უფლის ჭიქით, ზოგჯერ კი მსახურების შემდეგ მაშინვე შეგხვდებათ, მტერს სევდიანი და ცეცხლოვანი. ინტრიგას და აგრევს...სხვადასხვა ფიქრებით, შენ კი არ გინდა, არამედ იბრძოლე და გინდა უფალთან დიდხანს დაისვენო, მაგრამ მტრები არ გაძლევენ. სანამ ჩვენში ვნებები აგრძელებენ მოქმედებას, სანამ ჩვენში მოხუცი ცხოვრობს და არ კვდება, მანამდე ბევრი უნდა ვიწუწუნოთ ცხოვრების სხვადასხვა ცდუნებებისგან, ძველი ადამიანის ბრძოლაში ახალთან“. (332, გვ.160). სასულიერო პირების ზიარების შემდეგ, საეროები ზიარებას იღებენ. „მოდით ღვთის შიშითა და რწმენით“, ეპატიჟება მათ დღესასწაულმა. „სასიხარულო ამბავი ისმის უფლის „მონის სახით“ გამოჩენის შესახებ, ანუ ხორცშესხმულ გამოსახულებაში და აქ არის მარადიული განსახიერება სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებში. ...მას მიმართ, უფალი ღმერთი, რომელიც გამოჩნდა, მხიარული მისალმება ისმის მიწიერიდან: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი, ღმერთი უფალი და ჩვენთვის გამოცხადდა. „მან არ დაგვიტოვა სამუდამოდ დასაღუპავად, არამედ მოვიდა და გადაგვარჩინა - არა შუამავალი, არა ანგელოზი, არამედ თვით უფალი ხორცშესხმული“ (1329, გვ). აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ მამა იოანეს აზრები იმის შესახებ, თუ რამდენად ხშირად შეუძლიათ საერო პირებს ზიარება. „უფალი ყოველდღიურად ბრძანებს, ეზიაროთ მის მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს და ყველას მოუწოდებს: „მიიღეთ, ჭამეთ...; დალიე ამ ყველაფრისგან... (მათე 26:21). შესაძლებელია თუ არა მრევლს ყოველდღიურად ზიარება? – ვინაიდან ეს უფლის პირდაპირი მცნებაა და ჩვენი სულისა და სხეულის არსებას ძალიან სჭირდება წმიდა საიდუმლოების ყოველდღიური მადლი, რადგან ჩვენ სუსტები და ცოდვისკენ მიდრეკილნი ვართ, ყველას, ვინც გულწრფელად ღვთისმოსავია, შეუძლია დაიწყოს ბრძოლა უხილავი მტრებისა და მათი ვნებებისგან. ოღონდ არა ყველას, ვინც ტრიალებს, შრომის გარეშე ცხოვრობს ან ამქვეყნიური ვნებების ერთგულია... რადგან ბევრს შეუძლია დაუფიქრებლად, ჩვევის გამო მიუდგეს მას. ლოცვით, თავშეკავებითა და სინანულით ყოველთვის გულწრფელად უნდა მოემზადო წმიდა ზიარებისთვის“ (399, გვ. 260). სხვაგან წმიდა მწყემსი წერდა: „უფალი განსაკუთრებით მოგვიახლოვდება ზიარების საიდუმლოებით, რომელშიც ის მთელ თავის თავს საჭმლად და სასმელად აძლევს მორწმუნეებს. რა შეიძლება იყოს ამ უკიდურესი შეწყალების მეტი? და მაინც, ბევრი არ მიდის ნებით უფალთან შესახვედრად, ბევრი იშვიათად იღებს ზიარებას. ზიარება ყოველ დღე, რა თქმა უნდა, დასაფასებელია, მაგრამ ეს სურვილი უნდა იყოს შერბილებული საკუთარი თავის უღირსობის შეგნებით, თქვენ უნდა მიხედოთ საკუთარ თავს, გაუმჯობესდით თუ არა, მოკლათ თქვენი ვნებები, ზიზღი, სიძულვილი, შური. თავმდაბლობა, ეგოიზმი, ურწმუნოება, თუ ისინი კვლავ ბუდობენ თქვენში, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უღირსად მიიღეთ ზიარება, თავმდაბლობა, მოთმინება, ჭეშმარიტების სიყვარული და სხვა სათნოებები. მიაქციეთ ყურადღება თქვენს შინაგან მდგომარეობას, რათა არ მიუახლოვდეთ წმინდა თასს არასერიოზულად, სათანადო მომზადების გარეშე. ზიარებისას უფალი გვიჩვენებს უდიდეს სიკეთესა და წყალობას და მას ღვთის შიშითა და მტკიცე რწმენით უნდა მივუდგეთ“ (330, No6, გვ. 92). მაგრამ ახლა ზიარება დასრულდა. მღვდელი ტახტზე დებს წმიდა თასს და დადგენილ ლოცვების კითხვისას მასში ჩაყრის პატენზე დარჩენილ ნაწილაკებს - ღვთისმშობლის, ცხრა წოდების წმინდანთა და ცოცხლებისა და მიცვალებულთა საპატივცემულოდ აღებული პროსფორებიდან. სწორედ ამ დროს ხდება ყველაზე გასაგები მამა იოანეს სიტყვები: „რა სიახლოვეა ერთმანეთთან ზეცის მკვიდრნი და მიწის მკვიდრნი, ღვთისმშობელი და ყველა წმინდანი და ყველა ჩვენ, მართლმადიდებელი ქრისტიანები, როცა აღევლინება საღმრთო, საყოველთაო, ზეციური, საყოველთაო ლიტურგია! ღმერთო ჩემო! რა მხიარული, მაცოცხლებელი ურთიერთობაა!“ (337, გვ.155). და ეს არის თანაზიარება ქრისტეს მეშვეობით და ქრისტეში. „განიბანე, უფალო, ცოდვები მათ, ვინც აქ გაიხსენა შენი პატიოსანი სისხლით, შენი წმინდანების ლოცვებით“, - ამბობს დღესასწაულები. ეს ვისი ცოდვებია? არა, არა წმინდანები! ისინი უკვე გარეცხილი არიან და ახლა თვითონ გვეშუამდგომლიან: მკვდრებისა და ცოცხლებისთვის. "გადაარჩინე, ღმერთო, შენი ხალხი და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა", - განაგრძობს მღვდელი. "რას ნიშნავს შენი მემკვიდრეობა, ვინ არის ღმერთის მემკვიდრეობა? - ეკითხება მამა იოანე. - ქრისტიანები. რატომ? რადგან ისინი იესო ქრისტემ გამოისყიდა მისი სისხლის ფასად და მისი საკუთრებაა... „გადაარჩინე... შენი ხალხი“. რისგან გადამარჩინე? - ცოდვებისგან, ეშმაკისგან, რომელიც გამუდმებით გვგვრის. "აკურთხე შენი მემკვიდრეობა". რას ნიშნავს "დალოცვა"? - ეს ნიშნავს: ყველაფერი კარგი უთხარი შენს ხალხს; ან, მიეცი მათ ყველაფერი კარგი: მშვიდობა, სალოცავი, კეთილი დიდება, მუდმივად აჩვენე მათ შენი ძალა, შენი განგებულება“ (337, გვ. 272). ტაძარში ყველა მყოფი მადლიერების გრძნობით პასუხობს: „ჩვენ ვიხილეთ ჭეშმარიტი ნათელი, მივიღეთ ზეციური სული, ვიპოვეთ ჭეშმარიტი რწმენა, თაყვანს ვცემთ განუყოფელ სამებას, რადგან მან გადაგვარჩინა“. "რაოდენ სასიხარულო და მაცოცხლებელია ღმერთში პირთა სამების ჭეშმარიტება!" (399, გვ.221). "შენი ხსნა რომ არა, უფალო, რომ არა შენი სიკეთე, ჩვენ დავწვებოდით ვნებების ღუმელში, სატანა მთლიანად გაგვაფუჭებდა, დაგვტანჯავდა და სიცოცხლეში სიხარულს ვერ ვიხილავდით... ახლა კი შენი წყალობა, შენი მადლი, რომელიც ჩვენთვის შეიძინე შენი ტანჯვით, შენი სისხლი, ჩვენთვის სიყვარული, ოჰ, ჩვენთვის სიყვარული. კაცობრიობა“ (332, გვ.230). ამის შემდეგ ხდება წმიდა ძღვენის ტახტიდან სამსხვერპლოზე გადატანა, რაც აღნიშნავს მკვდრეთით აღმდგარი მაცხოვრის უკანასკნელ გამოცხადებას მოწაფეებთან და მის ამაღლებაზე. „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“ - ამბობს ჩუმად სასულიერო პირი, შემდეგ კი, მიუბრუნდა ხალხს და აჩვენა წმინდა სასმისი, ხმამაღლა ამბობს: „ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. რამდენად ახლოსაა ეს სიტყვები მაცხოვრის დაპირებასთან: „მე შენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). "ამინ", - პასუხობს ხალხი. ჭეშმარიტად "ასე რომ, მოძღვარო, შენ ჩვენთან ხარ მთელი დღეები; ჩვენ არ ვცხოვრობთ არც ერთი დღე შენს გარეშე, შენი თანაყოფნის გარეშე. შენ ჩვენთან ხარ განსაკუთრებით შენი სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში. ოჰ, რა ჭეშმარიტად და არსებითად ხარ საიდუმლოებებში!" (332, გვ.30). მაშასადამე, „აივსო ჩვენი ბაგეები შენი ქებით, უფალო, რამეთუ ვგალობთ შენს დიდებას, რამეთუ ღირსი გაგვაჩინე შენი წმიდა, ღვთაებრივი, უკვდავი და მაცოცხლებელი საიდუმლოებით: დაგვიფარე შენს სიწმინდეში და ისწავლე შენი სიმართლე მთელი დღე. დეკანოზი ასევე აღფრთოვანებს დამსწრეებს ბოლო მცირე ლიტანიის სიტყვებით წმიდა ზიარებისთვის მადლობა გადაუხადონ. მღვდელი ამთავრებს ძახილით, თითქოს ხმამაღალი ბოლო აკორდით: „რადგან შენ ხარ ჩვენი წმიდა და ჩვენ დიდებას ვუგზავნით შენს მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე“. "და ამბიონის მიღმა კურთხევის შემდეგ, მთელი ხალხის საზეიმო ხმამაღალი სიხარული მაშინვე ისმის სამმაგი სიმღერით: "კურთხეული იყოს უფლის სახელი ამიერიდან უკუნითი უკუნისამდე!" - „დიდება შენდა, ქრისტე, ღმერთო, ჩვენი იმედი, დიდება შენდა“. „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა...“ (34, გვ.131). „ეს არის ჩვენი ხარკი ღვთისადმი სამებაში, რომლის დიდებაც განუყოფელი თვისება და საკუთრებაა, რადგან ის არის დიდების ღმერთი და ყველა მისი საქმე, ყველა მისი ქმნილება ქადაგებს მის დიდებას; რაოდენ მეტად უნდა განადიდოს ღმერთის ხატად და მსგავსებით შექმნილმა ადამიანმა იგი თავისი ნეტარებისთვის“ (337, გვ. 187) და ახლა, ლიტურგიაზე, „რა პატივი მიანიჭა ღმერთმა ადამიანს, წმინდა საიდუმლოებით დასახლებულმა და... მის ცხოველმყოფელ ტაძრად აქცია! (337, გვ.133). დაბოლოს, სასულიერო პირი აცხადებს განთავისუფლებას, რომლითაც ის „გვინერგავს კეთილ იმედს“ (337, გვ. 226), რომ „ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი“ არა ჩვენი ცოდვილი ლოცვებისთვის, არამედ „თქვენი ყოვლადწმიდა დედის... და ყველა წმინდანის ლოცვებით შეგვიწყალებს და გადაგვარჩენს ჩვენ, როგორც კეთილი და მოსიყვარულეა“. საღმრთო ლიტურგიის ახსნას დავასრულებთ წმიდა კრონშტადტის მოძღვრის სიტყვებით, რომელიც მიმართა დღესასწაულს: „წირვა არის საყოველთაო, ზეციური მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც თავად იესო ქრისტე ასრულებს მღვდელმთავრებისა და მღვდელმთავრების შუამავლობით...“ ამიტომ, თქვენ, ეპისკოპოსი თუ მღვდელი, სრულად უნდა იყოთ ქრისტეში, მისი სიყვარულით და ჭეშმარიტებით. მისი თვინიერება, თავმდაბლობა, სიკეთე, მოთმინება, თავგანწირვა, მისი დაღუპვა, მამაზეციერის ნებისადმი ერთგულება... მხოლოდ მაშინ... მსახურება იქნება ღვთისათვის მოსაწონი და მოუტანს ჭეშმარიტ, უდიდეს სარგებელს ყველა მორწმუნეს, დაამშვიდებს ყველას, განწმენდს, ამტკიცებს, აღავსებს სულიწმიდას“ (3131, 3398). თავი 5. მამა იოანეს სწავლება ლოცვისა და ღვთისმსახურების შესახებ „არც ერთი სიტყვა ლოცვისას ან მთელი ცხოვრების მანძილზე არ გაფრინდეს შენი პირიდან შენი გულის ცოდნისა და ნათელი ცნობიერების გარეშე“ (304, გვ. 14). მწყემსის სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით ლოცვას ყველაზე მნიშვნელოვანი და გამორჩეული ადგილი უჭირავს. მწყემსობის მართლმადიდებლური გაგება მღვდელს განსაკუთრებულ მდგომარეობაში აყენებს. ის არის შუამავალი, შუამავალი თავისი სამწყსოსათვის ღვთის წინაშე, მადლის გამტარებელი მათ სულებში და ანგელოზური ცხოვრების მოდელი. სწორედ ასე ესმოდა მამა იოანე სამწყსოს მსახურებას: „ო, მღვდელო, ყოველთვის დიდი, მაღალი და ამაღლებული უნდა იყო შენს სულში, შენი წოდების სიდიადის გამო, შენი საქმის სიდიადე, რომლის შესრულებაც დავალებული ხარ, შუამავლობით შემოქმედსა და ქმნილებას შორის, ღმერთსა და ხალხს შორის, რა საშინელი და ყოვლისშემძლე შუამავლობაა შენი და უდიდესი ხსნა! ხალხო, ყოვლისმომცველი, ამაღლებული ლოცვების გამო, რომლებიც შუამავლობენ მთელ მსოფლიოში, მთელი ღვთის ეკლესიისთვის და ზეცაში განდიდებულ წმინდანთათვის, შეხედეთ, ვისთან ერთად ხართ მუდმივად ლოცვით: ღვთისმშობელთან და ყველა წმინდანთან, თვით ღმერთთან, მთელ დედამიწაზე. დიდი კაცი უნდა იყო, მღვდელო, და არა პატარა; ამაღლებული და სულაც არა დაბალი! (337, გვ.292). ჩვენ მხოლოდ ერთი ჩანაწერი მოვიყვანეთ მამა იოანეს დღიურებიდან, მაგრამ სადაც ის მღვდელმსახურებაზე ლაპარაკობს, ყველაზე ხშირად ერთი მთავარი აზრი წითელ ძაფად გადის: სამღვდელო მსახურება არის შუამავალი ღმერთსა და სამწყსოს შორის. და ეს იყო არა ქადაგება და არც სულიერი წინამძღოლობა, რომელიც ასევე ერთი მიზნისთვის არის განკუთვნილი - სამწყსოს ხსნისთვის, რაც მამა იოანემ პირველ ადგილზე დააყენა მწყემსის მსახურებაში, არამედ შუამდგომლობა. სამწყსოს შუამდგომლობა ნიშნავს ცოდვილი ადამიანების ღმერთთან შერიგებას, რომლებიც ცოდვით გამუდმებით მტრობენ მასთან. შესაძლებელია თუ არა შერიგება თხოვნისა და ლოცვის გარეშე? – ამიტომ მოძღვარი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოს მლოცველი და გამოცდილი ლოცვის მასწავლებელი. კერძო ლოცვა სახლში ზოგჯერ შეიძლება მოსაწყენად მოეჩვენოს მღვდელს, განსაკუთრებით არ არის საჭირო, ზოგჯერ კი პირადი მწყემსი სინდისის საკითხიც კი. მაგრამ მართალია ასეთი მწყემსი? როგორ უპასუხოს მამა იოანეს ამ სიტყვებზე: „...თუ მწყემსში შუქი ჩაბნელებულია, მაშინ სამწყსოშიც აუცილებლად ჩაბნელებულია, მასთან მჭიდრო სულიერი კავშირის გამო - თავები წევრებთან. თქვენ მტკიცედ დგახართ თქვენს სულიერ სათნოებებში - და ისინი მტკიცენი, ლოცულობთ და ლოცულობთ მათთვის - და ისინი გრძნობენ ამას; თუ ისინიც გაძლიერდებიან, თუ ისინიც გაძლიერდებიან, (353, გვ.6). ეს არის მწყემსის პირდაპირი, ცოცხალი ურთიერთობა ღმერთთან, რომელიც ყველაზე მგრძნობიარეა მისი სამწყსოს მიმართ. და სწორედ მისი ლოცვითი შთაგონებაა სამწყსოს გადარჩენისკენ. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საშინაო, კერძო ლოცვა არის, თითქოს, შესავალი, მომზადება სახალხო, საეკლესიო ლოცვისთვის. მწყემსი კი, რომელიც არ არის მიჩვეული სახლში ლოცვას, ეკლესიაში მხურვალედ ლოცვას ვერ შეძლებს. მუდმივი ლოცვა აუცილებელია საღმრთო მსახურების შემსრულებელისთვის და საკუთარ თავში ხელდასხმის მადლის გასაღვივებლად. ყველა სათნოება ლოცვით ძლიერდება. ლოცვა სუსტდება, რწმენაც სუსტდება და მასთან ერთად ხსნის მონდომებაც კლებულობს. „მწყემსმა სულის წვა შეწყვიტოს და ღმერთთან ცოცხალი ურთიერთობა დაკარგოს, - ამბობს მისი უწმინდესობა ვენიამინი (მილოვი), - უდრის მას კარგი და სულიერი მწყემსის გარეგნობის დაკარგვას“ (32, გვ. 146). ლოცვის საქმის გამოცდილი ცოდნა აუცილებელია მოძღვრისთვისაც, რადგან მრევლს შორის შეიძლება იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ღრმად არიან დაინტერესებულნი სულის საკითხებით, მაგრამ სულიერი გამოცდილების გარეშე ადვილად ჩავარდებიან სხვადასხვა გაურკვევლობაში ან თუნდაც ბოდვაში. ამ შემთხვევაში პასტორალური გამოცდილება აუცილებელია და სავალდებულო. ლოცვის მნიშვნელობა პასტორალური მსახურების საკითხში გვაიძულებს უფრო ყურადღებით შევისწავლოთ კრონშტადტის მწყემსის შრომები. მამა იოანესთვის ლოცვა სულის სუნთქვა იყო, ამიტომ მის დღიურებში დატოვებული ჩანაწერები სხვა არაფერია, თუ არა სულიერი გამოცდილება და ლოცვითი ღვაწლის ნაყოფი. "ლოცვა, - ამბობს მამა იოანე, - დიდი ბედნიერებაა, რომელიც ქრისტიანმა უნდა დაამტკიცოს; უფალი ღმერთის ფასდაუდებელი საჩუქარია ადამიანისთვის. მხოლოდ გულით იფიქრე ღმერთზე, ისურვე ღმერთთან გულწრფელი კავშირი - და ის ახლა შენთანაა; და არც სახლის კედლები, არც ციხის კედლები, არც მთები, არც უფსკრულები არ შეგიშლით ხელს ამ გაერთიანებას. - შენს თვალწინ, შენს გულთან ახლოს, როგორც შენი უახლოესი მეგობრები, როგორც შენი ნათესავები, თუ ლოცვა ისეთი ძლიერი საშუალებაა ადამიანის ღმერთთან და წმინდანებთან გაერთიანებისთვის, მაშინ მიწიერი ადამიანი ყოველთვის დიდ კურთხევად უნდა ჩათვალოს უფალ ღმერთთან, ან უწმინდეს ქალთან, ან ზეციურ ანგელოზებთან, ან მათთან ერთად, ვინც ყოველთვის იხსენებს და ილოცებს. მოლაპარაკე, უწმინდური და უმნიშვნელო ჭია“ (262, გვ.8). „ლოცვა არის სულის მშობლიური, სასიცოცხლო ელემენტი, რომელშიც, როგორც თევზი მტკნარ წყალში, როგორც ჩიტი ჰაერში, სული ჭეშმარიტად ცხოვრობს, ისვენებს, ტკბება, აძლიერებს, თამაშობს და მხიარულობს“ (337, გვ. 293). „ლოცვა ცოცხალი წყალია, რომლითაც სული წყურვილს იკლავს“ (333, გვ. 361). ის არის „სულის საკვები, ჰაერი, სინათლე, მისი მაცოცხლებელი სითბო“ (333, გვ. 235). და ყოველი ლოცვის სიტყვა, თუ წარმოთქმული რწმენითა და თანაგრძნობით არის შედარებული, წვიმას ან თოვლს. "თითოეულ მათგანს, - გვასწავლის მამა იოანე, - აქვს თავისი ძალა და თავისი ნაყოფი. წვიმის წვეთები ან ფიფქები, რომლებიც ცვივა უწყვეტ ძაფში ან ფანტელებში, რწყავს დედამიწას, ის აყვავდება და ნაყოფს იძლევა; ამიტომ ლოცვის სიტყვები - ეს სულიერი წვიმა, თითოეული ცალ-ცალკე, აწყნარებს სულს და აყვავდება სათნოების ნაყოფით, განსაკუთრებით, თუ სული ეხმარება". (333, გვ. 163-164). სიყვარულის საგალობელი, რომელიც მამა იოანემ მიუძღვნა ლოცვას, შეიძლება კიდევ გაგრძელდეს, მაგრამ ახლა სხვა რამეზე ვისაუბრებთ. მამა იოანე ძალიან ყურადღებიანი იყო საკუთარი თავის მიმართ, სულის შინაგანი მდგომარეობის მიმართ, ღრმა ყურადღებას აქცევდა ყველაფერს, რაც გარშემორტყმული იყო და რასთანაც მას უხდებოდა კონტაქტში შესვლა სამღვდელო მსახურების დროს. მისი გამჭრიახობა ხანდახან აოცებს მკითხველს; ყველგან და ყველაფერში თვითონ ხედავდა ზნეობრივ გაკვეთილს და სულიერი სრულყოფის სტიმულს. ანალოგიურად, ლოცვა, მისი გაგება, როგორც ღმერთის ძღვენი, კრონშტადტის მწყემსის სწავლების თანახმად, შეიძლება გახდეს სულიერი სიღარიბის და სისუსტის გრძნობის განვითარებისთვის, ღვთის ყოვლისშემძლე ძალის, მისი სიბრძნისა და სიკეთისადმი პატივისცემის გრძნობა. „სახლში ლოცვა, კერძო თუ საჯარო, - ამბობს მამა იოანე, - არის გზამკვლევი განწმენდის, განახლების, ღმერთთან ზიარებისა და მარადიული სიცოცხლისაკენ“ (337, გვ. 309). „ყოველდღე ლოცვაში, ქებასა და მადლიერებაში სახლში, ეკლესიაში და ქუჩაში ვუკავშირდებით უხილავ ღმერთს და სულიერ სამყაროს - უხილავ ანგელოზებს; სხეულში ხრწნილები უხრწნელ არსებებთან, ხორცში მყოფნი მარადიულთან, და ამგვარად ვსწავლობთ არ მივუყვეთ უსასრულოს, არამედ ვისწავლოთ უსასრულო სიცოცხლე, როგორც მარადიული... გიყვარდეთ და აკეთეთ ჭეშმარიტება და ყოველი სათნოება და განახორციელეთ სიწმინდე ჩვენს ცხოვრებაში“ (333, გვ. 236). "ლოცვა არის სიცოცხლის გამოსწორება, გულითადი სინანულისა და ცრემლების დედა; ძლიერი მოტივაცია მოწყალების საქმეებისთვის; სიცოცხლის უსაფრთხოება; მოკვდავი შიშის განადგურება; მიწიერი საგანძურის უგულებელყოფა; ზეციური კურთხევის სურვილი; საყოველთაო მსაჯულის მოლოდინი, ზოგადი აღდგომა, მომავალი საუკუნის ცხოვრება ..." (3313, გვ.). და აი, კიდევ ერთი მსგავსი შენიშვნა მამა იოანესგან. ქრისტე მაცხოვარმა სინას კანონმდებლობის ათი მცნების შინაარსი ორ ძირითადზე: ღვთისა და მოყვასის სიყვარულზე შეამცირა. „შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით“ (მათე 22:37), ამბობს პირველი მათგანი. ყველა ქრისტიანს შეუძლია ლოცვით შეამოწმოს ამ მცნების შესრულება. "ვისაც ჩვენ გვიყვარს", - ამბობს მამა იოანე, "ჩვეულებრივ ვერ ვისაუბრებთ საკმარისად. აქედან გამომდინარეობს პირდაპირი დასკვნა: ვისაც უყვარს ღმერთი, უყვარს მასთან ლოცვაში საუბარი და პირიქით, ვისაც არ უყვარს, ლოცვაში ძალიან ზარმაცობს. ეს შენს თავს მიმართე. როცა ლოცვის სურვილი არ გაქვს და ცნობილ ლოცვებს კითხულობ მხოლოდ ჩვევის გამო და, თითქოსდა ღმერთის გამო, შენს სიყვარულს მხოლოდ ეჭვი არ ეპარება. დაქირავებული, შენს მოძღვარზე შრომა ანაზღაურებიდან და როცა გაქვს გულწრფელი სურვილი, დაღვარე შენი სული ღვთის წინაშე ლოცვით, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სიყვარული გაქვს მის მიმართ, როგორც ძე მამისადმი“ (304, გვ. 18–19). წმიდა მწყემსი ასე აფასებდა ლოცვას. ღმერთის ყოფნის მუდმივმა განცდამ და მისადმი განუწყვეტელი ლოცვითი მიმართვა ავსებდა მამა იოანეს სულს მადლით აღსავსე საჩუქრებით. ამიტომ მან ერთხელ თქვა: „სანამ გული და გონება ლოცვის გემოს არ შეიძენენ, მანამდე ადამიანი ლოცულობს უხალისოდ, ზარმაცად, იძულებით და უაზროდ, მაგრამ როცა სული ლოცვის გემოში მოხვდება და სიმშვიდეს, სიტკბოებასა და ნუგეშს დააგემოვნებს... მაშინ არ სურს მიატოვოს უფალი და მასთან საუბარი. მლოცველის სახე ნათელი და სასიამოვნო ხდება, ისევე როგორც უფლის სახე განათდა თაბორზე“ (410, გვ. 96–97). მაგრამ როგორ შეგიძლია ლოცვის გემოს გულითა და გონებით შეხვიდე? როგორ ვიგრძნოთ ლოცვის სიტკბოება? როგორ შეუძლია ქრისტიანს ისწავლოს ჭეშმარიტი ლოცვა? „ამას მუდმივი შრომა სჭირდება. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები: „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ძალით წაართმევენ მას“ (მათე 11:12). მსგავსად ამისა, ლოცვა, მართალია ღვთის საჩუქარია ადამიანისთვის, მაგრამ ეს საჩუქარი ოსტატურად უნდა იქნას გამოყენებული, შრომისმოყვარეობა უნდა გახდეს მრავალი ადამიანის ძღვენი, რათა ლოცვად იქცეს. ლოცვა, ქება და მადლიერება?” (337, გვ.255) - სინანულით წამოიძახებს მამა იოანე, - „კაცთა ძენი მიჰყვნენ ამაოებას და აბეზრდნენ და განშორდნენ ღმერთს, გახდნენ ველურები, გაუცხოებულები, დაწყევლილი ცოდვით გაუცხოება; მათ მხოლოდ ამაოება აქვთ გონებაში და გულებში; სიზმრები დღედაღამ ტრიალებს მათ გულებში - სძინავთ, ტკბილად სძინავთ და არ სურთ გამოფხიზლება, დაივიწყეს მათი შემქმნელის და გამოხსნის წყალობა და კურთხევა...“ (326, გვ. 33). წმიდა მწყემსის მოსიყვარულე გული გულგრილი ვერ დარჩებოდა თავისი თანამედროვეების უზნეო ცხოვრების ხილვით. ამიტომაც ცდილობდა უფრო ხშირად შეეხსენებინა ადამიანების მონანიება და მათი ცოდვილი ცხოვრების გამოსწორება, გულწრფელი გულწრფელი ლოცვა. და მოუწოდა მწყემსებს, როგორც შუამავლებს, შუამავლებს ღვთის წინაშე თავიანთი სამწყსოსათვის, მხურვალედ ლოცულობდნენ თავიანთ სამწყსოს. "ოჰ, მღვდელო! დაიმახსოვრე, რამდენი ადამიანია ყოველი ასაკისა და სქესის, ყოველი წოდებისა, ყოველი რწმენისა, ყოველი ერისა (ეროვნებისა) ყოველ დღე სჭირდება ღმრთის დახმარებას და გულმოდგინედ სთხოვე ეს დახმარება ყველას" (326, გვ. 322). თავად მამა იოანე ფლობდა ლოცვის ამ უდიდეს ნიჭს. მას ღრმად სწამდა ღვთის მიერ, როგორც მღვდლისადმი მინიჭებული მადლი, რომ ლოცულობდა ხალხისთვის. მას სჯეროდა, რომ უფალი იმდენად ახლოსაა ქრისტიანთან, როგორც მისი სხეული და გული, რომ ლოცვისას სიტყვას, როგორც სხეულს მიჰყვება ჩრდილი, მოსდევს თვით საქმეს, რადგან ღმერთთან საქმე და სიტყვა განუყოფელია, ფსალმუნმომღერლის სიტყვების თანახმად: „თქვა და დაიბადა, უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 33:9). ამიტომ მივმართავთ სრულიად რუს პასტორს ლოცვის შესახებ მითითებისთვის. ერთხელ წმიდა მოციქულებმა სთხოვეს უფალს, ესწავლებინა ლოცვა. მსგავსი შეკითხვა ერთხელ დაუსვა მამა იოანეს მისმა სულიერმა ქალიშვილმა, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ლეუშინსკის მონასტრის წინამძღვარმა, იღუმენმა ტაისიამ: "მამაო, მასწავლე ლოცვა!" - უმარტივესი რამ არის ლოცვა, - უპასუხა მამა იოანემ, - და ამავე დროს ყველაზე ბრძნული. პატარა ბავშვმა იცის, როგორ ილოცოს თავისებურად, სთხოვოს მამას ან დედას რაც უნდა. ჩვენ მამაზეციერის შვილები ვართ; მართლა ახერხებენ შვილები მამის კითხვას? როგორც გრძნობთ, უთხარით მას თქვენი საჭიროებები და გახსენით თქვენი გული. „ახლოა უფალი ყველასთან, ვინც მას მოუხმობს, ყველასთან, ვინც მას ჭეშმარიტებით მოუხმობს“ (ფსალმ. 145:18). ჯერ კიდევ შენთან საუბრისას ამბობს: „აჰა, მოვედი!“ ოჰ, რა დიდია ღვთის წყალობა ჩვენს მიმართ! მაგრამ ამავე დროს, იყავით ბრძენი და ფრთხილად, დაიცავით თქვენი გონება გაფანტვისა და ხეტიალისა თუ ამაოებისგან“ (20, გვ. 8–9). ერთი შეხედვით, მამა იოანეს ეს პასუხი მარტივი ჩანს, მაგრამ თუ დაფიქრდებით, რა ზნეობრივი სიწმინდე მოეთხოვება ქრისტიანს! შემთხვევითი არ არის, რომ უფალმა გააფრთხილა, რომ „თუ ვინმე ბავშვურად არ მიიღებს ღვთის სასუფეველს, არ შევა მასში“ (მარკოზი 10:15). ადვილია გქონდეს ბავშვური უბრალოება და სიკეთე, სრული ნდობა და სუფთა, უგუნური გული, თავმდაბალი მორჩილება და ღვთის ნებისადმი დამორჩილება? მაგრამ, მიუხედავად ამისა, სწორედ ამ სათნოებების შეძენას უნდა ცდილობდეს ქრისტიანი; მხოლოდ ასეთი სულიერი დარიგებით არის შესაძლებელი გახდე ასეთი ძვირფასი ძღვენის - ლოცვის მფლობელი. უფალმა თქვა: „თუ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვდეს, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი საკურთხევლის წინ და წადი, ჯერ შენს ძმას შეურიგდები“ (მათე 5:23). „ღმერთი არ იღებს ჩვენს ლოცვას, – ამბობს მამა იოანე, – თუ ვინმეზე ვბრაზდებით, ვბრაზდებით“ (304, გვ. 21). კრონშტადტის მწყემსის აზრით, მეზობელთან შერიგების გარეშე ღმერთთან მიახლოება მწყემსისთვის სულაც არ არის დამახასიათებელი. მღვდელი ხომ ღვთის სიყვარულისა და მისი ეკლესიის მსახურია, სიყვარულით გამსჭვალული. ამიტომ მან პირველ რიგში „გულში უნდა შეიძინოს ჭეშმარიტი, ღრმა სიყვარული ღვთისა და ხალხისადმი, ქრისტეს სისხლით გამოსყიდული, ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილი, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი მსახურება იქნება თვალთმაქცობა“ (337, გვ. 209). თუ მწყემსი, როგორც შუამავალი ღმერთსა და სამწყსოს შორის, ლოცვაში ადგა, რათა შეურიგებინა თავისი სამწყსო სამოთხეში, მაშინ მან ჯერ უნდა შეურიგდეს სინდისს და მოიტანოს მონანიება იმ დღეს ჩადენილი ცოდვებისთვის. მაგრამ მონანიების დროსაც კი, მამა იოანე აფრთხილებს: „ეკლესიურ ლოცვებში არის ცოდვების ჩამონათვალი, მაგრამ არა ყველა, და ხშირად არ არის ნახსენები იგივე ცოდვები, რომლებთანაც ჩვენ შევიკავეთ თავი. თქვენ აუცილებლად უნდა ჩამოთვალოთ ისინი ლოცვაში მათი მნიშვნელობის მკაფიო შეგნებით, თავმდაბლობისა და გულწრფელი სინანულის გრძნობით“ (353, გვ. 42). ახლა მოდით ვისაუბროთ ჭეშმარიტი ლოცვის ყველაზე მნიშვნელოვან პირობაზე. „ლოცვისას, უპირველეს ყოვლისა, რაზეც უნდა იზრუნო, – ამბობს მამა იოანე, – არის ცოცხალი, ნათელმხილველი რწმენა უფლის მიმართ: წარმოიდგინე იგი შენს წინაშე და საკუთარ თავში, შემდეგ, თუ გსურს, ითხოვე ქრისტე იესო სულიწმიდით - და შეგესრულება. 240). მამა იოანე ძალიან ხშირად წერდა რწმენის შესახებ და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან „რწმენა არის ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი“ (304, გვ. 4–5). უფალმა ხომ ავადმყოფი განკურნა, უპირველეს ყოვლისა მისგან რწმენა მოითხოვა. ადამიანი დაეცა ღმერთისადმი მზაკვრული უნდობლობისგან და ახლა დაბრუნება, მასთან მიახლოება არ შეიძლება იყოს სხვაგვარად, თუ არა რწმენით, ჩვენი ხსნის ეკონომიისადმი გულწრფელი ნდობით. ასე რომ, რწმენა არის ერთგულება, ღმერთისადმი მინდობა და იარაღი, რომლითაც ბოროტი ძალის ყველა ცილისწამება ადვილად ამარცხებს. ძნელია ბრძოლა, - ამბობს მამა იოანე, - როდესაც რწმენა, ასე ვთქვათ, ამოგლეჯილია გულიდან, მაშინ იკარგება ბრძოლის საყრდენი, წაერთმევა ყოველგვარი ზნეობრივი ძალა, რადგან რწმენა არის ჩვენი ძალა და ჩვენი გამარჯვება, როგორც ამბობს მოციქული: "ეს არის გამარჯვება, რომელმაც სძლია სამყაროს, ჩვენი რწმენა" (იოანე 5:4)" (3584, გვ). და წმიდა მწყემსს ჰქონდა ეს ცოცხალი, ნათელი, წმინდა, კრისტალური, ჩვილური რწმენა. მან შეაღწია მთელ მის არსებას, მიიპყრო მას ღვთის უხვი მადლი და აქცია იგი მართლმადიდებლობის დიდ ლამპარად. ამიტომაც იყო სრულიად რუსი მართალი კაცის ლოცვა სასწაულებრივი. „და როგორ ლოცულობდა მღვდელი! - იძახის მისი ერთ-ერთი თანამედროვე. „როგორც ჩანს, ის საკუთარი თვალით ხედავს ქრისტეს, ესაუბრება მას, ურტყამს ფეხებს, იჭერს ტანსაცმლის პირს, სთხოვს, დაუნდობლად ევედრება, სანამ ლოცვის წიგნის სულში პასუხისმგებელი სიტყვა არ გაისმის: „დიდია შენი რწმენა, როგორც გინდა, ისე გაგეკეთოს“ (მათე 15:28, 15). საოცარი იყო მამა იოანეს რწმენა ღვთის სიტყვის უცვლელობაში. მას სჯეროდა, რომ ცა და დედამიწა მალე გადავიდოდნენ, მაგრამ არც ერთი იოტა და არც ერთი წვეტი არ გადავიდოდა კანონიდან, სანამ ის არ შესრულდებოდა (მათე 5:18). ოჰ, როგორ სჭირდება ყველა მწყემსს ღვთის სიტყვის ასეთი ერთგულება! ღვთისმსახურების შემსრულებელს ხომ წმინდა წერილი მხოლოდ წიგნი არ არის, რომელიც ის ვალდებულია დროდადრო გახსნას და ხალხს წაუკითხოს. ღვთის სიტყვა არის ზეცის წიგნი დედამიწაზე, ეს არის ზეცის გზავნილი დედამიწაზე ცოდვილი მოხეტიალესთვის, ეს არის წიგნი, რომლითაც ერთ დღეს განიკითხება ადამიანი და რომელიც ყველა ქრისტიანმა და განსაკუთრებით მწყემსმა უნდა შეისწავლოს და შეიყვაროს. ჭეშმარიტი ლოცვის მთავარ პირობად რწმენაზე რომ მივუთითეთ, წარმოგიდგენთ კრონშტადტის მწყემსის არაერთ აზრს. „ლოცვა ემყარება რწმენას: მე მჯერა, რომ არსებობს ღმერთი, რომლის წინაშეც ვქსოვ ჩემს ლოცვას; არის ყოვლისშემძლე, რომელსაც ხელში უჭირავს მთელი ქმნილება...; იმედი მაქვს, რომ ჩემი ლოცვა მას მიაღწევს, უფრო სწორად, პირდაპირ მის ყურამდე მივა. ანალოგიურად, შვილის მიმოწერა მამასთან ან დედასთან, ძმებთან და დებთან, რომლებიც წერენ წერილებს, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ ისინი დარწმუნებულნი არიან რწმენით... ისინი არსებობენ და ცოცხლები არიან, რომ წერილობითი საუბარი მიაღწევს მათ... და ისინი უპასუხებენ წერილს მისი მონახაზის მსგავსად, ასე რომ, ცხოვრებაში ჩვენ მრავალი გზით ვხელმძღვანელობთ რწმენითა და იმედით: განსაკუთრებით, დრომდე, რწმენით უნდა ვიაროთ და არა მხედველობით" (338, 28). „ნებისმიერ ადამიანთან საუბრისას დარწმუნებულები ვართ, რომ ის გვისმენს, მიუხედავად მანძილისა, რომელიც გვაშორებს, ხანდახან ძალიან მნიშვნელოვანი... ამიტომ, ღმერთთან ან წმინდანებთან ლოცვით საუბრისას დარწმუნებული უნდა ვიყოთ, რომ ოდნავი ეჭვის გარეშე, ჩვენი გულიდან წარმოთქმული მეტყველება ისმის (არა ღმერთზე, რომელმაც ყველაფერი იცის ყველგან და ჩვენი გულით) სულიერი სამყაროს სიმარტივე და ჩვენს ლოცვებზე პასუხები ასევე უფრო მოხერხებულად არის მოცემული და უფრო გონივრული და სასარგებლოა, ვიდრე მიწიერი ადამიანების პასუხები ჩვენს თხოვნებზე, ციურთა იგივე უბრალოებისა და ღვთაებრივი განმანათლებლობის გამო“ (333, გვ. 328–329). „ღმერთისადმი ლოცვისას უნდა შეიძინო ისეთი მტკიცე, ურყევი რწმენა, რომ რაიმეში ეჭვის შეტანა რთულია, შეუძლებელიც კი, და ამისათვის გულში უნდა ჩაიწერო სიტყვები: „ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“ (მათე 10:27); ასევე უნდა გქონდეს ცოცხალი რწმენა, რომ უფალი ყველაფერს ასრულებს - რომ მისი არსება არის სიყვარული და სიკეთე, რომ შექმნა, მოწყალება. დიდსულოვანი, ჩვენი თხოვნის აღსრულება...“ (333, გვ. 254). „ლოცვისას ისეთი რწმენა უნდა გქონდეს ლოცვის სიტყვების ძალის მიმართ, რომ არ გამოეყო თვით სიტყვები მათ მიერ გამოთქმული საქმისგან... რადგან „ეს იყო საუბარი; უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 149,5) და შენც გწამს, რომ რაც ლოცვაში თქვი, რაც სთხოვე, მოხდება... უბედურება ისაა, რომ მცირემორწმუნე ვართ... ამიტომაც უნაყოფოა ჩვენი ლოცვა“ (332, გვ. 181-182). „თუ გსურს ღმერთს ლოცვით სთხოვო ღმერთს რაიმე სიკეთე, მაშინ ლოცვამდე მოემზადე უდავო ძლიერი რწმენისთვის და წინასწარ იმკურნალე ეჭვისა და ურწმუნოების წინააღმდეგ. ცუდია, თუ ლოცვის დროს გული სარწმუნოებაში სუსტდება და მასში არ დგას, არც იფიქრო, რომ მიიღებ იმას, რასაც ღმერთს სთხოვდი, ეჭვი, რადგან ღმერთს შეურაცხყოფა მიაყენე... გული... დაიმახსოვრე, რომ ღმერთი, შენი თხოვნის დროს, ელის დადებით პასუხს მის მიერ შიგნიდან შემოგთავაზებულ კითხვაზე: გჯერა, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება, დიახ, შენ უნდა უპასუხო გულის სიღრმიდან: „მწამს, უფალო!“ და მაშინ იქნება შენი რწმენისამებრ...“ (332, გვ. 14–15). „რაც შეეხება ლოცვაში ღვთისგან თხოვნის შესრულებას, გჯეროდეთ, რომ როგორც თქვენთვის მოსახერხებელია სიტყვების წარმოთქმა, ასევე უფლისთვის მოსახერხებელი და შეუდარებლად უფრო მოსახერხებელია თქვენი ყოველი სიტყვის შესრულება, ხოლო თუ სიტყვაა, მაშინ არის საქმეც, რადგან უფალს სიტყვა არ აქვს საქმის გარეშე, ზმნა არ უბრუნდება მას. მისგან: ფიქრი რაღაცაზე, სიტყვა რაღაცაზე, საქმეზე და ყველაფერზე...“ (333, გვ. 118). თუ გინდა, რომ უფალმა გულითადად ირწმუნოს შენს ლოცვას, ეცადე, გულიდან გულით თქვა და გააკეთო ყველაფერი ხალხთან გულწრფელად და სულაც ნუ იქნები მათთან ორაზროვანი. როცა მართალი ხარ და ადამიანთა ნდობა გაქვს, მაშინ უფალი მოგცემს პირდაპირობას და გულწრფელ რწმენას ღმერთთან მიმართებაში. და ამიტომ არ შეიძლება იყოს სრულიად გულწრფელი ღვთისადმი დამოკიდებულებაში, სულიერი ტანჯვის გარეშე“ (332, გვ. 74). „არ დაგავიწყდეს უფრო ხშირად კვნესო შენი ურწმუნოებისა და ღმერთისადმი სიყვარულის გამო და რაც შეიძლება ხშირად ილოცო, რომ ზემოდან გადმოგგზავნოთ რწმენისა და სიყვარულის ნიჭი“ (304, გვ. 74). ლოცვის ღვაწლის თავისებურება, მამა იოანეს თქმით, ისიც არის, რომ გულდასმით უნდა აკონტროლო შენი გული. საჭიროა უფრო ხშირად ჩავიხედოთ შიგნით და დავაკვირდეთ: რას აკეთებს და რისკენ ისწრაფვის. გული ნამდვილი ბარომეტრია, რომელიც გვიჩვენებს ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების აღზევებას ან დაცემას. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „როგორც სასახლეში მყოფი ქალწული, ჩვენი სული მშვიდად დგას ჩვენი გულის ცენტრში და როგორც ხუთი მხევალი, მასზე ზრუნავს ჩვენი ხუთი გარეგანი გრძნობა“ (289, გვ. 206). რა არის ეს გრძნობები? ხედვა, სმენა, გემო, სუნი და შეხება. „რა ყურადღებით უნდა შეხედო, მოუსმინო, გასინჯო, ყნოსვა და შეხება, ან კიდევ უკეთესი, როგორ უნდა დაიცვა შენი გული, – ამბობს მამა იოანე, – ისე, რომ გარეგანი გრძნობებით, როგორც ფანჯრიდან, ცოდვა და თავად ცოდვის დამნაშავე, ეშმაკი, არ შეიპაროს“ (332, გვ. 134). ყოველმა ქრისტიანმა და განსაკუთრებით მწყემსმა უნდა დააწესოს წესად მუდმივი თვალყური ადევნოს გულის მინდორს, რათა მასზე არ გაიზარდოს ბოროტების, სიზარმაცის, სიძულვილის, ფუფუნების ღვარძლი და მთელი ძალით ეცადოს სათნოებების თესლების დარგვას: რწმენა, იმედი და სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ყველამ იცის, რომ თესლს შეუძლია იცხოვროს მხოლოდ კარგ განაყოფიერებულ ნიადაგზე. მაშასადამე, ნებისმიერი სათნოების თესლი მხოლოდ მაშინ გაიზრდება და ნაყოფს გამოიღებს, როცა გულის ველი განაყოფიერდება ღვთის სიტყვისა თუ წმიდა მამათა თხზულების კითხვით და მორწყავებული სინანულის ცრემლებითა და ლოცვითი კვნესით. „მტკიცედ ერთხელ და სამუდამოდ აღიარე, როგორც შეუქცევადი ჭეშმარიტება, რომ შენი გული ტყუილია და ტყუილის სვეტია“ (333, გვ. 168), ამბობს მამა იოანე. ის არის „ძალიან მერყევი, უყურადღებო, ზარმაცი, უაზრო, უყურადღებო, მუდმივად უნდა მობეზრდები, უბიძგებ, გამოფხიზლდები, აანთებ, ხორციელია, ხორციელი ვნებებისკენ მიმავალი“ (326, გვ. 95–96). მაგრამ აქ არის კიდევ უფრო მკაცრი გაფრთხილება წმინდა მწყემსის მხრიდან: „ჩვენი გული სულიერი სიკვდილით კვდება ყოველდღე“. და მხოლოდ „თბილი ცრემლიანი ლოცვაა მისი აღორძინება, მისი დასაწყისი სუნთქვა. თუ ყოველდღიურად არ ლოცულობ სულიერი სითბოთი, მაშინ ადვილია სულიერად სწრაფად სიკვდილი“ (333, გვ. 419). როგორ შეიძლება არ დაეთანხმო სრულიად რუსი მართალი კაცის ამ სიტყვებს? ბოლოს და ბოლოს, მან პირადად განიცადა გულითადი ლოცვის ძალა და სიტკბო. ის გამუდმებით უყურებდა გულის ველს და მხოლოდ გონებრივ, ზედაპირულ ლოცვას თვლიდა ღვთის შეურაცხყოფად. „თუ მხოლოდ გონებით მუშაობ, – ამბობს მამა იოანე, – გული გცივდება ლოცვისთვის, მუდმივად უნდა დაიცვან გონებისა და გულის ჰარმონია“ (337, გვ. 300). „ზოგი თითქოს ლოცულობს უფალს, თვითონ კი ეშმაკს ემსახურება, რომელიც გულში ბუდობს, რადგან მხოლოდ ბაგეებით ლოცულობს, გული კი ცივია, არ გრძნობს და არ სურს, რასაც ბაგეები ითხოვენ და რას ამბობენ, და შორს არის უფლისგან“ (ეს. 29:13)“ (332, გვ. 368–369). ძალიან ხშირად ადამიანები არ აფასებენ იმ სერვისებს, რომლებიც კეთდება ცივად, გულწრფელი მონაწილეობის გარეშე. და უფალი მცოდნეა გულთა. მისთვის ყველა აზრი, გრძნობა და სულიერი მოძრაობა ღიაა. ეს ჩვენი გულია, რაც მას სურს. „მომეცი, შვილო, შენი გული“ (იგავები 23:26), ამბობს ღვთის სიტყვა. და სხვაგან: „უფალი მოგცემს შენი გულის მიხედვით“ (ფსალმ. 19,6). მაშასადამე, ცხადია, რომ „როგორც გულია, ასეთია ძღვენი, თუ რწმენით ლოცულობ გულწრფელად, მთელი გულით, უცენზუროდ, მაშინ შენი რწმენის შესაბამისად, გულის მხურვალე ხარისხით, ძღვენი გეძლევა უფლისაგან და პირიქით, რაც უფრო ცივი გაქვს გული, მით უფრო ერთგული, მით უფრო თვალთმაქცურია, მით უფრო უსარგებლოა უფალი. ეძებს მათ, ვინც თაყვანს სცემს საკუთარ თავს სულითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 4:23–24)“ (332, გვ. 278–279). ახლა კი მამა იოანეს რჩევას მივცემთ გულწრფელი, გულწრფელი ლოცვის მისაღებად. დახუჭული თვალებით ადამიანი არავის მიმართავს თხოვნას. ეს მარტივი დაკვირვება აიძულებს თითოეულ ქრისტიანს, ღმერთთან საუბრის დაწყებამდე, „გაახილოს თავისი სულის თვალის ჩინი და ნათლად წარმოიდგინოს: ვის გინდათ ილოცოთ? (304, გვ.59) - "თქვენ ლოცულობთ ყოველი ქმნილების დაუწყის და უსასრულო მეფეს, ყოვლადწმიდას, ყოვლისშემძლეს, ყოვლად მართალს, რომლის წინაშეც მილიონობით ანგელოზი თაყვანს სცემს... რომელსაც მოწამეთა ლაშქარი, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა კლასები, წმინდანთა და წმინდანთა კრებები." (332, გვ.356). ზემოთ ითქვა, რომ ლოცვა სულიერი საზრდოა. და „როგორც სხეულებრივი საკვები თითქმის უგემური აღმოჩნდება, როცა მას ძალიან ნაჩქარევად ვხმარობთ, ასევე სულიერი საკვები კარგავს გემოს ჩვენი სულისთვის. საწყისს, ანუ სიტყვებს ან ცნებებს, და ამაში თავისთვის პოულობს გემოს. ლოცვის სიტყვა ან მიმართვა, რომელსაც გული არ გრძნობს, ქრისტიანს თვალთმაქცობისკენ და ორპირობისკენ მიჰყავს, როცა ის სხვა რამეს ამბობს, მაგრამ აზრებსა და გულში სხვა რამე აქვს. ამ მდგომარეობამდე ადამიანი მაშინვე კი არ მოდის, არამედ თანდათანობით. თავდაპირველად, ალბათ, ის ცდილობდა ჭეშმარიტი გულწრფელი ლოცვისაკენ, აიძულა საკუთარი თავი, მაგრამ „ყოველთვის გულით ლოცვა, - გვაფრთხილებს მამა იოანე, - მნიშვნელოვანი საქმეა, რომელსაც ყოველთვის უნდა აიძულო თავი“ (353, გვ. 42). და ამიტომ, საკუთარ თავზე მუშაობის შეწყვეტით, ადამიანი იწყებს უფრო მეტ ლოცვას ტუჩებით, ზედაპირულად, ლოცვის სიტყვების გულის სიღრმემდე მიტანის გარეშე. ქრისტე მაცხოვარი ხშირად იმეორებდა შემდეგ სიტყვებს: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს“ (მათე 11:15). "ეს ნიშნავს, - ამბობს მამა იოანე, - ყველას არ აქვს ეს სმენა, ქრისტიანი და ქრისტიანი ქალი უნდა ეცადოს შეიძინოს და განავითაროს გულის სმენა... ეს სმენა ღვთის საჩუქარია, ისევე როგორც თვით რწმენა არის ღვთის საჩუქარი" (326, გვ. 92). თავად კრონშტადტის მწყემსი, თუ შეამჩნევდა, რომ მისი ლოცვა გარეგანი, მექანიკური ხდებოდა, მაშინვე შეაჩერა. ეს არის ის, რასაც ის ყველას ურჩევს. „როდესაც შეამჩნევ, რომ შენი გული ცივია და არ სურს ილოცოს, გაჩერდი, გაათბე გული რაღაც ცოცხალი წარმოდგენით, მაგალითად, შენი უბედურების, შენი სულიერი სიღარიბის, სიღარიბისა და სიბრმავის, ან ღვთის უდიდესი, წამიერი სარგებლობის წარმოჩენა შენთვის და კაცობრიობისთვის, განსაკუთრებით ქრისტიანებისთვის, და შემდეგ ნელა ილოცეთ თბილი გრძნობით. „ზოგჯერ კარგია ლოცვაში რამდენიმე საკუთარი სიტყვის თქმა, უფლისადმი მხურვალე რწმენითა და სიყვარულით სუნთქვა... სული, ღვთისადმი სიტყვებზე, სიხარულისგან კანკალებს, აღელვდება, აცოცხლებს და ბედნიერდება. იტყვი რამდენიმე სიტყვას, მაგრამ იმდენ ნეტარებას გემოს, რომ არ მიიღებ მას ლოცვის ტოლფასი და დიდხანს ლაპარაკი. გულწრფელად“ (332, გვ. 153). ქრისტიანმა გამოცდილებიდან იცის, რომ იშვიათად ან პირველად წაკითხული ლოცვები, როგორც წესი, ნებით და ყურადღებით იკითხება. მაგრამ შემდეგ, რაც უფრო ხშირად მეორდება ისინი, მით უფრო და უფრო იკლებს ყურადღება და ადამიანი ძლივს სძლევს საკუთარ თავს და იგივე გრძნობით წაიკითხავს. ლოცვის ეს ჩვევა ძალზე საშიშია მოძღვრისთვის, რომელიც მზა ლოცვებს სხვებზე ხშირად იყენებს. ამის თავიდან ასაცილებლად, მამა იოანე გვირჩევს ამის გაკეთებას: „ჩვენ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ პირველად ვკითხულობთ იმ მშვენიერ ლოცვებს, რომლებსაც მიჩვეული ვართ და რომლებიც ასე ძალიან გვხიბლავდა თავიდან, როცა დავიწყეთ მათი კითხვა; იფიქრეთ ყოველი სიტყვა თქვენი გულით და განძიეთ ყოველი სიტყვა“ (333, გვ.413). „როცა ლოცვების კითხვისას გონებითა და გულით ეძებ უფალს, შორს ნუ ეძებ მას: ის აქ არის, ლოცვის სიტყვებით. უბრალოდ მოუსმინე მათ სინანულით და თავმდაბალი გულით და უფალი გადავა მათგან და შენს გულში. ღვთის სული სუნთქავს ლოცვის სიტყვებში. თქვენ უბრალოდ უნდა ისწავლოთ მისი სულის თარგმნის ხელოვნება მათგან“ (310, 54). მამა იოანე კრონშტადტის ყველა დღიური ლოცვის სულით არის გამსჭვალული და უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე მეტად ის ლოცვასა და ღვთისმსახურებაზე წერდა. ეს იყო მისი საყვარელი აზროვნების საგანი. „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ - ასე ზუსტად და სამართლიანად შეაფასა მამა იოანემ თავისი მიწიერი გზა. მამა იოანეს მიერ ლოცვის შესახებ სწავლების მოკლე ანალიზის დასასრულს, ჩვენ მივცემთ მის რჩევას, რომელიც დაეხმარება თითოეულ ქრისტიანს ლოცვის საქმეში. ჭეშმარიტი ლოცვისთვის აუცილებელი პირობები. „ლოცვისას შემდეგი ნდობა უნდა გვქონდეს ღმერთის, ღვთისმშობლის, ანგელოზებისა და წმინდანების შესახებ: 1) ისმენს, 2) შესაძლოა, 3) მას სურს შეასრულოს ჩვენი მართალი სურვილი და 4) შეასრულებს მას, თუ მე გულმოდგინედ ვითხოვ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე; ის მოიქცევა, როგორც სურს“ (337, გვ. 259). ლოცვაში თავმდაბლობა აუცილებელია. „როცა ლოცვით მიუახლოვდებით ღმერთს, ღვთისმშობელს, დაიმახსოვრეთ, რომ როგორც ცა არის გამოყოფილი დედამიწას, ასევე თქვენი ცოდვებით განშორდებით ღმერთსა და ღვთისმშობელს და რა განსხვავებაა სინათლესა და სიბნელეს შორის, ასეთი განსხვავება თქვენსა და ღმერთსა და მის წმინდანებს შორის, განსაკუთრებით მის უწმინდეს მატერიას, უწმინდესს შორის ზეციურს, უწმინდესს და უწმინდესს. ნებისმიერი სიზმარი“ (337, გვ. 259). ლოცვა მოითხოვს მოთმინებას. „ღმერთი ხშირად ლოცვის ბოლოს უგზავნის გულში რწმენისა და სიყვარულის მადლიან სითბოს. ამიტომ მოთმინება უნდა გქონდეთ, არ დაიდარდოთ ლოცვის ძალა დასაწყისში და შუაში, არამედ მშვიდად განაგრძოთ ბოლომდე, ილოცეთ და არ გაცივდეთ. ილაპარაკე და გაგეხსნება“ (304, გვ.28). ხანგრძლივი ძილი ხელს უშლის ლოცვას. „ნუ მისცემ თავს დიდხანს ძილის უფლებას: ხანგრძლივი ძილი ამშვიდებს სულსა და სხეულს, აგრილებს გრძნობებს ღმერთის მიმართ, წარმოშობს სიზარმაცეს ლოცვის მიმართ და დაუდევრობას ამის შესახებ“ (326, გვ. 103). თქვენ უნდა აიძულოთ თავი ილოცოთ. „ისწავლე ლოცვა, აიძულე შენს თავს ლოცვა; თავიდან რთული იქნება, მაგრამ მერე რაც მეტად აიძულე, მით უფრო ადვილი იქნება, მაგრამ ჯერ ყოველთვის უნდა აიძულო საკუთარი თავი“ (333, გვ.348). როგორ დავძლიოთ სასოწარკვეთა ლოცვაში. როცა მარტო ლოცულობ და სული დათრგუნავს, მოგბეზრდება და დამძიმდება მარტოობით, დაიმახსოვრე, როგორც ყოველთვის, რომ სამების ღმერთი, ყველა წმიდა ანგელოზი, შენი მფარველი ანგელოზი და ღვთის წმინდა ხალხი მზეზე ნათელი თვალებით გიყურებენ. ყოველთვის ილოცეთ და არ ჭამოთ და არ დალიოთ, ხშირად ავიწყდებათ, ვისთან საუბრობენ ლოცვის დროს, მათ ავიწყდებათ, რომ ისინი საუბრობენ მახვილგონივრული და ყოვლისმომცველი ღმერთთან.3. „როდესაც გთხოვენ ილოცონ ვინმეს სხეულის სიკვდილისგან გადარჩენისთვის - მაგალითად, დახრჩობისგან, სიკვდილისგან ავადმყოფობისგან, ხანძრისგან ან სხვა უბედურებისგან - შეაქო მთხოვნელთა რწმენა და უთხარი შენს თავს: კურთხეული იყოს შენი რწმენა, შენი რწმენისამებრ, უფალმა შემისრულოს ჩემი უღირსი, მცირერწმენის ლოცვა“ (26, გვ. ახლა მივმართოთ მამა იოანეს სწავლებას ღვთისმსახურების შესახებ. ერთხელ მისმა ერთ-ერთმა თანამედროვემა თქვა, რომ რუსი პასტორის თაყვანისცემა ეწინააღმდეგება აღწერას. მართლაც, შეუძლებელია იმ გრძნობების გადმოცემა, რაც წმიდა მართალმა განიცადა ტაძარში ლოცვისას. ბევრმა დაინახა ტახტთან მდგარი მამა იოანე გორნაიაზე მიპყრობილი სულიერი მზერით, ბევრმა განიცადა სულის მღელვარება მისი გულწრფელი ცეცხლოვანი ლოცვისგან, მაგრამ ვერავინ განიცდიდა იმ საშინელ წუთებში ღმერთთან და წმინდანებთან შეხვედრას ისე, როგორც ამას წმიდა მწყემსი განიცდიდა. მამა იოანემ თავისი დღიურის ფურცლებზე ისაუბრა ამ შეხვედრაზე, სულიერ გამოცდილებაზე და განცდებზე. „რა არის თაყვანისცემა“, ვეკითხებით წმინდა მართალს? „ღვთაებრივი მსახურება“, პასუხობს ის, „არის ადამიანის სიტყვიერი მსხვერპლშეწირვა, სიტყვიერი არსება, ღმერთს მის შემოქმედს, განდიდებული ღვთიურის სამ პირში; ყველაზე სასიამოვნო მსხვერპლი ღმერთისთვის, ვიდრე ყველა სხვა მსხვერპლშეწირვა... თუ მხოლოდ წმინდა გულით არის შეწირული“ (337, გვ. 233). „ღვთაებრივი მსახურება არის ღმერთის ორმხრივი მსახურება ადამიანებისა და ადამიანებისადმი ღმერთისადმი, ან ადამიანის გულწრფელი, მადლიერი, პატივმოყვარე პასუხი ღვთის სიყვარულზე, ჭეშმარიტებაზე, ძალასა და განგებულებაზე“ (337, გვ. 233). ღმერთი ემსახურება ადამიანს თავისი მადლის, სიწმინდის, ძალის, ხსნის, ხსნის, განწმენდის, მშვიდობის, ნუგეშის, განმანათლებლობის, წმინდა სიყვარულის მიცემით, საჭმელ-სასმელად გაცემით, სულიწმიდის მიცემით ნათლობის, დადასტურებისა და სხვა საიდუმლოებების დროს; ყოველგვარი ჭეშმარიტებისა და სათნოების, მუდმივი სინანულის, განდიდებისა და მადლიერების გამო უფლის შემოქმედისთვის, ... საიდუმლოთა პატივისცემით მიღებისთვის, ... და, ამრიგად, უფლის წინაშე მუდმივი სიარულისთვის“ (337, გვ. 269). თაყვანისცემა არის „ზეციური საგანძური დედამიწაზე, რომელიც მოგვცა ჩვენმა მოწყალე უფალმა და გამომსყიდველმა; ეს არის ყველა კურთხევის, სულიწმიდის ყველა ნიჭის საგანძური, სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობის მთელი ძალის საგანძური, ადამიანებში ყველა სათნოება, მიბაძვის ღირსი მაგალითები“ (337, გვ. 22). ეს არის „მოწყალე წყარო, რომლის მეშვეობითაც ზეციური მადლი უხვად ასხამს თავის ყველა ძღვენს მათზე, ვინც ემსახურება მას გულწრფელი გულით, წყალობის, მშვიდობის, ნუგეშის, განწმენდის, განწმენდის საჩუქრებს“ (337, გვ. 184). „ღვთაებრივი მსახურება არის მადლის ტრიუმფი ღვთის წმინდანებში ცოდვაზე, სიკვდილზე და ცოდვისა და სიკვდილის დამნაშავეზე - ეშმაკზე; სალოცავების ტრიუმფი, სიცოცხლე და უკვდავება სიკვდილსა და ხრწნაზე; ადამიანთა განღმრთობის ტრიუმფი ღვთის ხორცშესხმული ძის მეშვეობით, მის მიერ მინიჭებული საიდუმლოებებით“ (331, p. მამა იოანეს აზრი კიდევ უფრო ვრცელდება. „ღვთაებრივი მსახურება, - ამბობს ის, - არის ზეციური რეზიდენცია, ღმერთთან და წმინდანებთან დარჩენა, წმინდა, სიყვარულით სავსე საუბარი მათთან, რომელსაც არაფრით არ უშლის ყურადღება, ყოველგვარი მადლიერება და განდიდება უფლის მოკვდავი ბაგეებით და მარადიული განდიდების დასაწყისი ანგელოზებთან ერთად სულიერი ბაგეებით ღვთის ფერისცვალებამდე დიდებულ სხეულში; ღვთისმოსაობა და ყოველგვარი სათნოება, უმაღლესი მადლის მიღება ლოცვაში და ზიარებებში და თვით ღმერთთან შერწყმა და განღმრთობა“ (337, გვ. 223). მამა იოანეს დღიურის ჩანაწერებიდან მხოლოდ რამდენიმე აზრი მოვიყვანეთ. მაგრამ განა ისინი არ მოწმობენ ავტორის ღრმა ჩახედვას ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში? - "მაცოცხლებელი ქრისტიანობა", "მიწიერი ზეცა", "სულების ექიმი", "ზეციური რეზიდენცია" - რა უჩვეულო სიტყვებია! მაგრამ მათ წმიდა მწყემსის სული გრძნობს. ეს არის უფლის საკურთხევლის ნამდვილი მსახურის თეოლოგიური სულიერი გამოცდილება. მამა იოანეს მთელი ცხოვრება ღვთისა და ხალხის მუდმივი მსახურება იყო. სწორედ ამიტომ, თაყვანისცემაზე საუბრისას, როგორც ღმერთსა და ადამიანს შორის ორმხრივ მსახურებას, ის ხედავდა ადამიანის ღვთის მსახურებას არა მხოლოდ თხოვნის ან მადლიერების გარკვეული ლოცვების შესრულებაში. „მათ, ვინც ღვთისმსახურებას ესწრება, უნდა ახსოვდეს, - გვასწავლიდა წმიდა მწყემსი, რომ მსახურება აქ დედამიწაზე არის მზადება ზეცაში ღმერთის ყველაზე სასიხარულო სამსახურისთვის; რომ ღმერთს სხეულით მსახურებისას უფრო მეტად უნდა ემსახურო ღმერთს სულითა და სუფთა გულით; რომ ღვთის მსახურების მოსმენისას უნდა ვისწავლოთ ვემსახუროთ ღმერთს, ვისი წმიდანის სიცოცხლეშიც გვესმოდა და ვემსახურეთ მათ შესახებ. რწმენა, იმედი და სიყვარული, რომ ჩვენ უნდა ვემსახუროთ ღმერთს განსაკუთრებით საქმითა და ჭეშმარიტებით და არა მხოლოდ სიტყვებით და ენით“ (333, გვ. 86–87). შემდეგ შემოგთავაზებთ მამა იოანეს რამდენიმე გამონათქვამს, რომელიც ავლენს ღვთისმსახურების სულიერ შინაარსს. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, - ამბობს ის, - მან გვიჩვენა თავისი მაგალითით ჩვენი გადაუდებელი აუცილებლობა, ვემსახუროთ ღმერთს, ხშირად ღამეებს ატარებდა ლოცვაში და მღეროდა ფსალმუნებსა და სულიერ სიმღერებს თავის მოწაფეებთან ერთად. ბოლო ვახშმის შემდეგ იერუსალიმის ზედა ოთახში, რომელიც იყო პირველი ახალი აღთქმის ეკლესია, მან თავად დაადგინა ზიარება, ზიარება და ზიარება. წმინდა მოციქულმა პავლემ მოკლედ აჩვენა თაყვანისცემის ხატი, მოუწოდა ახლად განათლებულ ქრისტიანებს აღივსო სულიწმიდით „ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით“ (ეფეს. 5:19) და მისცა თავის მოწაფეს „ახალი დაწესებული მცნება, ეპოქის მოძღვრება“. ვედრება, მადლიერება ყველა ხალხისთვის, მეფეებისთვის და ყველა ხელმწიფისთვის (1 ტიმოთე 2:1–2)“ (337, გვ. 183–184). მაგრამ „ლოცვების, დოქსოლოგიების, ვედრებისა და მადლიერების გარდა, ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურება მოკლედ ასახავს სამყაროსა და ადამიანის ბედს... სამყაროს დასაბამიდან ქრისტეს სამყაროში მოსვლამდე, მისი მოსვლიდან სულიწმინდის ამაღლებამდე და დაღმართამდე და სულიწმიდის შთამომავლიდან თითქმის დღემდე, კვლავ ღვთის წმინდანები და მის მიერ შედგენილი მსახურებები, მთელი ბიბლია მოკლედ არის გამოსახული და, როგორც იქნა, პერსონიფიცირებულია, მთელი ძველი აღთქმა კაცობრიობის ბედით და მთელი სახარება, მთელი ახალი აღთქმა თავისი საოცარი მოვლენებით, რომლებიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებას, ზოგად და ეკონომიურს. წმიდაო მწყემსო, გონივრულად და ყურადღებით მიჰყევი ჩვენს ყოველდღიურ, ყოველკვირეულ და წლიურ ღვთაებრივ მსახურებას და შენ, როგორც სურათზე, ნათლად დაინახავ წყალობის, სიბრძნის, ყოვლისშემძლეობის მთელ უფსკრულს, რომელიც გამოვლინდა კაცობრიობის ღვთის ხსნის საქმეში“ (337, გვ. 309). „ასე რომ, ვესპერსი ასახავს ღმერთის სიკეთეს, სიბრძნეს და ყოვლისშემძლეობას სამყაროსა და ადამიანის შექმნაში“ (262, გვ. 189–190). „ეს გვიჩვენებს, თუ როგორ იყვნენ პირველები ადამი და ევა წმინდანი და კურთხეულნი, როგორ მალევე, უყურადღებობის, დაუდევრობისა და ეგოიზმის გამო, შესცოდეს და შეურაცხყოფა მიაყენეს შემოქმედს მისი მცნებების შეუსრულებლობისა და ცოდვის მუდმივი უცოდინარობის გამო; როგორ განდევნა ღმერთმა ისინი სამოთხიდან სიტკბოსგან... გლოვობთ და თავმდაბლად შეინანეთ ღმერთს, და ამისთვის ღმერთმა მათ მოწყალე აღთქმა მისცა, რომ ერთ დღეს ადამიანთა მხსნელი მოვა დედამიწაზე და იხსნის მათ ცოდვებისგან და წაშლის გველის, მაცდურისა და მკვლელის თავს. სამოთხიდან განდევნის შემდეგ ადამისა და ევას ცრემლიანი მონანიება მოგვაგონებს მოკლე მონანიების ლოცვის „უფალო, შემიწყალე“ ხშირი შეძახილებით, ფსალმუნის „ნეტარ არს, რომელ არს რჩევითა ბოროტთა“ (ფსალმ. 1); ამაზე განსაკუთრებით მიუთითებს ფსალმუნი „უფალო, მოგიხმე შენ, მომისმინე“ (ფსალმ. 140), და ამ ფსალმუნის სტროფებით ნამღერი სტიკერა მიუთითებს იმაზე, რომ უფალი მოვიდა სამყაროში და თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით ჩვენთვის იხსნა ადამი და კაცობრიობა ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან“ (337, გვ. 29–30). და შემდეგ ვიხსენებთ „სიმეონ ღმერთის მიმღების განთავისუფლების სიმღერას, რომელმაც იხილა ისრაელის აღთქმული იმედი და ენების მისწრაფება, შემდეგ კი იგალობება ღვთისმშობლის მისალმება, რომელიც ატარებს თავის ძეს, მთელ ღმერთს, რომელმაც შვა მაცხოვარი ჩვენი სულებისა. დილის ღვთისმსახურება ასევე იხსენებს ღვთაებრივი შვილის დაბადებას და ანგელოზთა ქება-დიდებას „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა კაცთათვის“, ხოლო ექვს ფსალმუნი ასახავს მორწმუნე სულების საუბარს უფალთან, მათ მწყემსთან - მათ მნახველთან. შემდეგ, ექვსფსალმუნის შემდეგ, კვლავ ისმის მხიარული სიმღერა უფლის „მონის სახით“ გამოჩენის შესახებ და მიწიერი მისალმება: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! ამის შემდეგ ისმის უფლის წინაპრის, მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის ღვთივშთაგონებული ფსალმუნები, რომლებითაც იგი გასული საუკუნეების სიღრმეში ევედრებოდა და ადიდებდა უფალს და იწინასწარმეტყველა მასზე: მისი გამოჩენა დედამიწაზე, მისი ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, აღდგომასა და ამაღლებაზე - და რომლითაც არის შესაფერი და ტკბილი მისი გამოჩენა. დედამიწაზე, ჩვენი ხსნის დასრულების შემდეგ და ზეცად ამაღლებისას. რა დიდებული სულიერი სანახაობაა! ნათლია დავითი ესაუბრება თავის დიდ შთამომავალს და მის მხსნელს და გვასწავლის მისი საუბრის საშუალებით, რომ გადმოვღვაროთ ჩვენი სულები მის წინაშე. შემდეგ იხსნება სამეფო კარები, როგორც ცათა სასუფევლის კარიბჭე, რომელიც გახსნა გამოცხადებულმა უფლის მიერ, და ისევ, ღვთივშთაგონებული მომღერლის სადიდებელი ფსალმუნით, ეკლესია შთააგონებს ყველას, რომ ადიდონ უფალი: მარადისობიდან „კურთხეულია უფალი სიონიდან - მისი ახალი აღთქმის ეკლესია - ცხოვრობს იერუსალიმში“ (ჭეშმარიტად, ყველა ცოცხალია). ყველას წახალისება ეღიარებინა უფალი, რომ ის კეთილია, რომ მისი წყალობა მარადიულია, რადგან მან არ დაგვიტოვა სამუდამოდ დასაღუპავად, არამედ მოვიდა და გადაგვარჩინა; არა შუამავალი, არა ანგელოზი, არამედ თვით განსახიერებული უფალი. შემდეგ, საკვირაო სტიკერის შემდეგ, თუ კვირაა, ან თუ სახარების შემდეგ არის გადიდება და ლოცვა „გადაარჩინე, ღმერთო, ხალხო შენი“, იგალობება წმიდა მამათა მოღვაწეობის კანონი ან საგალობელი, რომელშიც იგალობება ქრისტეს განსახიერების ნაყოფი ან წმინდანთა სათნოებები, რომლითაც ხსოვნა აღიქმება. კანონის შემდეგ არის ქების სტიკერები, რომლებშიც ადიდებენ ღვთის წყალობას ადამიანთა მოდგმის მიმართ ან ისევ წმინდანთა სიმამაცეს, შემდეგ დოქსოლოგია, შემდეგ ინტენსიური და შუამდგომლობითი ლოცვების ლიტანია და განთავისუფლება და ბოლოს პირველი საათი, რომელშიც ღვთის მარადისობაა გამოსახული პირველ ფსალმუნში. ჩვენ არ ვისაუბრებთ საღმრთო ლიტურგიაზე, რომელიც არის „განუწყვეტელი და უდიდესი სასწაული ღვთის მადლით აღსავსე სასუფეველში... ღვთის კრავის განუწყვეტელი მკვლელობა და მისი უწმინდესი სისხლის გადმოღვრა, მისი გამომსყიდველი ტანჯვის, სიკვდილის, აღდგომის, ამაღლების, ამაღლების და მისი მეორედ მოსვლიდან გახსენება“ (3373, pp. უკვე მიეძღვნა მას. ახლა, მამა იოანეს სიტყვებით, წარმოგიდგენთ ყოველკვირეული და ყოველწლიური ღვთისმსახურების შინაარსს. „მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი ღვთაებრივი მსახურება ისეა მოწყობილი, - ამბობს კრონშტადტის მოძღვარი, - რომ ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა იცხოვროს ზეციური, წმიდა ცხოვრებით დედამიწაზე, განუწყვეტელი მსახურებითა და ღვთისთვის სასიამოვნო, ღმერთთან ერთობაში, ღვთის ზეციერ ანგელოზებთან და ყველა წმინდანთან ერთად. ამიტომ ჩვენ, მაგალითად, ჩვენ ვადიდებთ სამებას, მაგალითად, კვირას... ორშაბათს, ვადიდებთ უფალს და ვწირავთ მას სინანულის, მადლობისა და ქების ლოცვებს, ვადიდებთ ღვთისმშობელს და ზეციურ ძალებს, ვთხოვთ მათ შუამდგომლობას და შუამდგომლობას კეთილისმყოფელნი, განმანათლებლები, ნოვატორები - მოციქულნი და საკვირველმოქმედნი ნიკოლოზი, უანგარობისა და ქრისტიანული სიყვარულის სასწაული, სხვათა მიმართ წყალობის სასწაული, სიწმინდის, თვინიერებისა და თავმდაბლობის სასწაული პარასკევს - ტანჯვა და სიკვდილი უფლისა და ისევ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა. შაბათს ვადიდებთ ყველა წმინდანს და ვლოცულობთ ჩვენი წინაპრების, მამების და ძმების სულების განსასვენებლად“ (337, გვ. 178–179). „ღვთისმსახურების ყოველწლიური ციკლი ასახავს ჩვენი წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელ ისტორიას, მთელ წარსულ ბედს, მთელ ცხოვრებას. მთელი მისი სწავლება და ზნეობრივი სწავლება, ყველა დოგმატი, მთელი ცხოვრება, ყველა ღვაწლი, ყველა ტანჯვა, როგორც თვით უფლისა იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და ყველა წმიდა მოციქულის, წინასწარმეტყველის, მოწამეების, იერარქების, წმინდანების, დაქირავებულთა და მართალთა“ (337, გვ. 229). ასე რომ, წმინდა ეკლესიამ, - ამბობს წმიდა მართალი კაცი, - წარუშლელი ასოებით, გამოსახულებებითა და რიტუალებით სამუდამოდ ჩაიწერა თავის თაყვანისცემაში ჩვენი ხსნის მთელი ეკონომია (333, გვ. 173–174). დაიწერა ისე, რომ „ადამიანები, რომლებიც ასე მიდრეკილნი არიან დაივიწყონ ღმერთი და მათი სულების ხსნა და ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის, მარადიული სიხარული და ნეტარება, მუდმივად ჰქონოდათ... თვალწინ და თითქოს ხელთაა, ღვთის ყველა დიდი, ბრძნული და კარგი საქმე ჩვენთან მიმართებაში, გამუდმებით გაიღვიძონ სინანულისკენ, სამყაროს გამოსწორებისა და ხსნისკენ“. (333, გვ.174). ლოცვა აჯილდოვებს ქრისტიანს დიდი სულიერი ნუგეშით: სიხარულით, სიმშვიდით, სიმშვიდით, აუხსნელი ნეტარებით, რაც მომავალ საუკუნეში ღმერთთან ნეტარი კავშირის გარანტიაა. იზრუნეთ მაცხოვარზე და ღვთისმშობელზე, როგორც გულწრფელი შვილი ან ასული; - ამბობს მამა იოანე, - მოიფერეთ თავი ტკბილი იესოსა და ღვთისმშობლის კითხვით კანონების კითხვით, აკათისტები, მხურვალე ლოცვებითა და დაწესებული კანონებითა და აკათისტებით მოეფერეთ წმინდანებს და მალე არ შეაწუხებთ თქვენს გულს სული“ (262, გვ. 23). წმიდა მწყემსის თქმით, ქრისტიანს განსაკუთრებით სჭირდება წმინდანთა ლოცვითი დახმარება. „როგორც ამქვეყნიურ ცხოვრებაში არიან ღარიბები და მდიდრები, ასევე სულიერ სამყაროში სულიერ ცხოვრებაში არიან ღარიბები და მდიდრები (262, გვ. 21). ღარიბი მდიდრებს მატერიალურ დახმარებას სთხოვს; ანალოგიურად, სულიერ ცხოვრებაში ღარიბებმა უნდა მიმართონ სულიერად მდიდრების სარგებელს. ღვთისმოსაობა. სწორედ მათ უნდა მივმართოთ ჩვენ ღარიბებმა, უნდა ვთხოვოთ ლოცვა, რათა გვასწავლონ სულიერი სიბრძნე, როგორ დავძლიოთ ცოდვები, როგორ გვიყვარდეს ღმერთი და მოყვასი“ (262, გვ. 22). ღვთის წმინდანების სულიერი გამოცდილება ცოდვის, ეშმაკისა და მათი ვნებების წინააღმდეგ ბრძოლაში იმალება მათ მიერ შედგენილ ლოცვებში. ეს ლოცვები არის ყველაზე ბრძენი, ყველაზე მიზანშეწონილი, ღმერთისთვის ყველაზე სასიამოვნო, ყველაზე ძლევამოსილი, რომელსაც შეუძლია უფალს ყოველგვარი წყალობისკენ მიაპყროს. ღვთის წმიდა ხალხს გულის თვალები ჰქონდა განათლებული (ეფეს. 1:18) და ამ თვალებით ნათლად ხედავდნენ, რისთვის ელოცათ, რისთვის ეთხოვათ, რისთვის შეგვეხადა მადლიერება უფალს, როგორ ემადლიერებინათ უფალს საუკეთესო მაგალითი სახეობები“ (262, გვ. 25). და ამიტომ, ქრისტიანო, „პატივს სცემთ ეკლესიის ყოველ აზრს, ყოველ სიტყვას“ (333, გვ. 43), - ამბობს მამა იოანე და „იცოდეთ ერთხელ და სამუდამოდ, რომ ეკლესიაში, მის ყველა მსახურებაში, ზიარებასა და ლოცვაში სუნთქავს სიწმინდის სული, მშვიდობის სული, სიცოცხლისა და ხსნის სული და ეს მხოლოდ სულიწმიდას ახასიათებს“ (334, 33, 33, 33, 33. საოცარია, როგორ პატივს სცემდა თავად მამა იოანე საეკლესიო ლოცვის ყოველ სიტყვას. მას მთელი გულით სჯეროდა, რომ ღმერთისთვის ადვილია შეასრულოს ყოველი ადამიანური თხოვნა, ყოველი ლოცვის სიტყვა, თუ იგი გულწრფელად, ნდობითა და სიყვარულით არის ნათქვამი. მსახურების დროს მან იმდენად ღრმად შეაღწია ლოცვის შინაარსს, რომ დაივიწყა ყველაფერი მიწიერი და ესაუბრებოდა უფალს, ღვთისმშობელსა და წმინდანებს, როგორც ცოცხალ ადამიანებთან, როგორც თავის ზეციურ მეგობრებთან, ისე გულწრფელად, უბრალო და მისაწვდომი, როგორც თვითონ. წმიდა მართალი კაცის დღიურის შინაარსი ცხადყოფს მსახურების სწავლებასა და ზნეობრივ-აღმზრდელობით მნიშვნელობას. "აჰა, - იძახის სრულიად რუსი მოძღვარი, - როგორ მოაწყო უფალმა ჩვენი ეკლესიის თაყვანისცემა. რა მშვენიერია, დიდებული, ბრძენი, შემსწავლელი, შემაძრწუნებელი, აღმზრდელი!" (337, გვ. 199–200). „მასში, როგორც სახარებაში, ძველი აღთქმის ნაწერები, წინასწარმეტყველებები და ფსალმუნები, რწმენისა და ღვთისმოსაობის ისტორია და სწავლების წიგნებიდან სექციები ხშირად არის მოხსენიებული, როგორც რწმენის ღვთაებრიობისა და მხსნელი ბუნების დადასტურება. ამრიგად, ღვთაებრივი მსახურება წარმოადგენს ღვთის სულის ყველაზე მრავალფეროვან, ბრძნულ, ცოცხალ და ყველაზე სასიამოვნო ქსოვილს. სულიწმიდის მადლით აძლიერებს, ამაღლებს, აცოცხლებს, თაყვანს სცემს, უაღრესად ანუგეშებს და საერთოდ სასწაულებრივად ასწავლის ქრისტიანულ სულებს ყველა სათნოებაში, უხელმძღვანელებს მათ მარადიულ სიცოცხლეში და ანიჭებს მათ ძეობის ნიჭს. (337, გვ.218). და აი, პირველი გაკვეთილი: თაყვანისცემა ასწავლის თვითშემეცნებას. თვითშემეცნება არის ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი და სინანულისა და გამოსწორების პირველი პირობა. ყოველი ადამიანი მალავს განსაკუთრებულ სამყაროს, რომელიც მხოლოდ მაშინ ვლინდება, როცა ადამიანი სულიერი ცხოვრების გზას დაადგება. თვითშემეცნება არის მეცნიერებათა მეცნიერება. მაგრამ ვინც მას სწავლობს, წყვეტს ცოდვას, იწყებს თავის თავმდაბლობას და სწავლობს: ვინ არის ქრისტე და რა არის მისი გამომსყიდველი ღვაწლის ნაყოფი. და რა სასიხარულოა, რომ ეკლესია, საღვთო მსახურებით, ეხმარება თავის ერთგულ შვილებს ამ რთულ საქმეში. არსად არ შევდივართ საკუთარ თავში ასე ღრმად, გულწრფელად, მთლიანად, - ამბობს მამა იოანე, - როგორც ეკლესიაში, რადგან აქ განსაკუთრებით არის ღმერთი, რომელიც გვიხსნის, მისი მადლი განსაკუთრებით მოქმედებს. სისუსტე, მისი სიღარიბე, მისი წყევლა, მისი უკიდურესი ცოდვა და ღვთის უსაზღვრო წყალობა, ჭეშმარიტება და სიწმინდე... მისი უსაზღვრო სიბრძნე და ყოვლისშემძლეობა ... წმინდა საეკლესიო ლოცვები ადვილად შეჰყავს ადამიანს თვითშემეცნებაში, ღვრის სინაზეს, თვინიერ ვნებებს, ასხამს სიმშვიდესა და სიხარულს სულის სიმდაბლეში, სულის სიმშვიდეში, სულისკვეთებაში. და თავშეკავება, რწმენა, იმედი და სიყვარული“ (337, გვ. 114–115). "ჩვენი ეკლესიის თაყვანისცემის მშვენიერი სული! იგი ფართო და მაღალ ფრენას ანიჭებს ქრისტიანულ სულებს", - იძახის წმიდა მწყემსი! ის „საზრდოობს და აძლიერებს რწმენას, იმედსა და სიყვარულს ქრისტიანში“ (337, გვ. 235), „ახალისებს ყველას ლოცვაზე და მიუთითებს ლოცვის ობიექტებზე“ (337, გვ. 190), მოუწოდებს პასტორებს, სასულიერო პირებს და საეროებს, ამაღლდნენ „ქრისტიანული ლოცვის იდეალამდე, იწვის ლოცვამდე, მოიცვას ყველას სიყვარულით“ (3278, გვ.). ახალი აღთქმის წიგნების გარდა, საეკლესიო მსახურებაში ძალიან ხშირად გამოიყენება ძველი აღთქმის წიგნების ტექსტები. და ამას აქვს თავისი ღრმა მნიშვნელობა. ძველი აღთქმის წიგნები გამოიყენება მათი სწავლების შინაარსისთვის და იმის დასადასტურებლად, რომ ძველი და ახალი აღთქმა არის დასაწყისი და დასასრული ერთი დიდი საქმისა - დაცემული კაცობრიობის ხსნა. სამყაროს მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლით, ძველი აღთქმის მართალთა მრავალი წინასწარმეტყველება აღსრულდა. ეს „ჩვენი ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტებისა და მხსნელი ბუნების უტყუარი მტკიცებულებაა და ამავე დროს უტყუარი გარანტია იმისა, რომ წინასწარმეტყველთა, თავად ქრისტეს და მოციქულთა ყველა წინასწარმეტყველება ქრისტეს ეკლესიის მომავალ ბედზე, აგრეთვე ქრისტეს მეორედ მოსვლის, მკვდრეთით აღდგომის, უკანასკნელი განკითხვის, ცოდვილთა მარადიულთა და მართალთა შესახებ. აუცილებლად შესრულდება“ (337, გვ.228). ასე რომ, ყველაფერი ნაწინასწარმეტყველები ან შესრულდა ან შესრულდება და ეს ადასტურებს „ჩვენი ღმერთის საოცარ სიდიადეს, მის ჭეშმარიტებას, ერთგულებას, ჭეშმარიტებას, სიბრძნეს, ყოვლისშემძლეობას“ (337, გვ. 240). მამა იოანეს თქმით, ღვთისმსახურება ქრისტიანს მარადისობას ახსენებს. „მარადიულის და ქმნილების უსასრულო შემოქმედის ტაძარში შესვლისას, როგორც ჩანს, გადადიხარ დროის ზღურბლზე და გამუდმებით გესმით მარადიულის და მისი წმინდანების ქება, რომლებსაც მარადიული სიცოცხლე მიენიჭათ და თავად სწავლობთ არა დროებით და ქრებასთან მიჯაჭვულობას, არამედ ისწრაფოთ შეუცვლელი, უცვლელი და მარადიული“ (3,3,3. 125). ტაძრის ზღურბლის გადალახვის შემდეგ ქრისტიანი აღმოჩნდება სხვა სამყაროში, სიყვარულის სამყაროში. ღმერთი აქ არის - სიყვარულის წყარო, ან უკეთ რომ ვთქვათ, თავად სიყვარული. აქ არის წმინდანების სიმრავლე - სახარების სიყვარულის მოწმეები. აქ იგრძნობა ცოცხალი კავშირი მიწიერ და ზეციურ ეკლესიებს შორის. მიწიერი ეკლესია ყოველდღიურად განადიდებს და მოუწოდებს ზეციური ეკლესიის წმინდანებს, შუამავლობისკენ. წმინდანები კი თავიანთი ლოცვებით სარგებლობენ მიწიერი ნათესავებით. იდეა, რომ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი დედამიწაზე და ღვთის წმინდანი ზეცაში არის „ერთი ეკლესია, ერთი ღმერთის სახლი, ერთი სხეული, რომლის თავია თავად უფალი იესო ქრისტე, სული კი სულიწმიდაა“ (337, გვ. 6), მოუწოდებს ქრისტიანებს იცხოვრონ „ასეთი ურთიერთობის ღირსი - წმინდა, უხრწნელი, ერთმანეთის სიყვარულისთვის, უხრწნელი, მარადიული სიყვარულისთვის. მოითმინეთ, გაამხნევონ ერთმანეთი კარგი საქმეებისკენ“ (337, გვ. 6). გვ.247). "ცოცხალი რწმენა, რომ მე ვარ ეკლესიის წევრი, - ამბობს წმიდა მწყემსი, - რომ ამ ცოცხალ სხეულში არის მუდმივი ურთიერთქმედება ერთმანეთის წევრების მიერ, ჩადენილი სუსტების მიერ, ძლიერი - სუსტი ... ჩემთვის უდიდესი ნუგეშისცემა, გამხნევება და გამაძლიერებელია ცხოვრების სევდიან საათებში“ (337, გვ. 6–7). რუსი პასტორის ეს სიტყვები გვახსენებს ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებს. პირველ ქრისტიანებს „ერთი გული და ერთი სული ჰქონდათ“ (საქმეები 4:32), ნათქვამია ცალსახად გამოხატული სიყვარულში ღვთის სიტყვაში. საკუთრების, რწმენისთვის ტანჯვისა და ლოცვისას, მამა იოანეს თქმით, ღვთისმსახურების სასაუბრო ფორმა დიალოგის სახით, „სასულიერო და საეროთა კომუნიკაბელურობასა და ერთსულოვნებას გამოხატავს“ (337, გვ. 221), ასევე გვახსენებს პირველი ქრისტიანების წმინდა ცხოვრების მიბაძვას. წმინდა მართალმა განსაკუთრებით ბრძანა, გულმოდგინედ და რაც შეიძლება ხშირად ეწვიოთ ღვთის ტაძარს. „როგორ შეინარჩუნა ნეტარი ღვთისმშობლის სიწმინდე ანგელოზზე მეტად? როგორ აღდგა ღვთისმშობლის ღირსება ზეციურზე მაღალი? – მისი აღზრდით და წმინდა ტაძარში დარჩენით... რწმენით მართალი სვიმეონი მივიდა ტაძარში, თუკი მადლი ჰპოვა! წმიდა ტაძარი იმდენად სასარგებლოა წმინდანთათვის, მაშინ უფრო სასარგებლოც უნდა იყოს ცოდვილთათვის“ (262, გვ. 33). და არიან ადამიანები, რომლებიც იშვიათად ესწრებიან საეკლესიო მსახურებას და საკუთარ თავს საკმარისად თვლიან სახლში ლოცვა. მაგრამ რას იტყვიან ისინი მამა იოანეს სიტყვების გასამართლებლად: "მადლის ნაკადულები უხვად მოედინება ეკლესიაში სახალხო წირვის დროს და რწყავს მორწმუნეთა სულებს. უკეთესია, უფრო ძლიერი, უფრო ოსტატურად ვიბრძოლოთ ერთად უხილავ მტრებთან და ცოდვებთან, რომლებიც გვღუპავს და გვანადგურებს, ვიდრე მარტო ბრძოლა" (332, გვ. 22). წმიდა მწყემსმა ნათლად აჩვენა, თუ როგორ აღემატება სახალხო ლოცვა თავისი მადლით აღსავსე ძალით სახლის ლოცვაზე. ღვთის ტაძარში არ გამოჩენის გამო ქრისტიანი ნებაყოფლობით ართმევს თავს ქრისტეს მაცხოვრის გამომსყიდველი ღვაწლის ნაყოფს; მას არ შეუძლია გააცნობიეროს წმინდანთა ზნეობრივი ხასიათი და, შესაბამისად, არ იცოდეს საეკლესიო საიდუმლოების მადლით აღსავსე ძალაუფლების შესახებ. მაგრამ კიდევ უფრო საშიში ის არის, რომ ასეთი ქრისტიანი თანდათან ამახინჯებს ზნეობრივ ხასიათს, ივიწყებს არსებობის მიზანს და ცხოვრობს უაზროდ, „სასიამოვნო... ვნებები და ვნებები“ (337, გვ. 101). ადამიანებს ხშირად უყურადღებო დამოკიდებულება აქვთ თაყვანისცემისადმი მისი შინაარსის გაუგებრობის გამო, ხანდახან იმიტომ, რომ ამქვეყნიური დამოკიდებულების გამო მათი სული მზად არ არის შეიგრძნოს მისი სიტკბო. და არის შემთხვევები, როცა ბრალი მოძღვარს ეკისრება, თუ ის არ ცდილობს მრევლს საეკლესიო მსახურების სიყვარული ჩაუნერგოს; პირიქით, ის ასრულებს მათ დაუდევრად, ნაჩქარევად ან თუნდაც დიდი არყოფნით. აქ მიზანშეწონილია მამა იოანეს რჩევის მიცემა ასეთი მწყემსებისთვის. „თუ ადამიანები ამდენ ხანს შრომობენ ცხოვრების ამაოებაში და ხშირად ამაოდ გვაიძულებენ მის დასრულებას, - ამბობს ის, - მაშინ ჩვენ, ღვთის მსახურებმა, არ უნდა ვიმუშაოთ ნელა, განზრახ, აზრიანი, გრძნობით, დიდი პატივისცემით და გულმოდგინებით უფალი ღმერთის მიმართ, ნათლად წავიკითხოთ ჩვენი ლოცვები, ცალ-ცალკე? დაელოდონ მათ უკეთესად, ვიდრე ჩვენ.“ (28). „ლოცვის დრო, მაგალითად, ლიტურგიის დრო, არის ღმერთის დრო, რომელიც მთლიანად უნდა ეკუთვნოდეს ღმერთს და სულს, და ამ დროის შემცირება ადამიანური კეთილდღეობისთვის ან ამქვეყნიური სარგებლობის გამო მძიმე ცოდვაა. ღვთისმსახურების დროს მღვდელმა უნდა იცოდეს თავისი მაღალი, ზეციური ღირსება, როგორც ღვთის მსახური და არა ჩემი მსახურებისთვის, როგორც ყველაზე მსახურებისთვის და არა მსახურებისთვის. ამაო დიდების ან ამქვეყნიური სარგებლობისთვის, არ შეგეშინდეთ ადამიანის სახის, ამ ბალახის, რომელიც დღეს მწვანეა და ხვალ ხმება“ (337, გვ. 220). და აი, პასუხი მათზე, ვინც ამბობს, რომ „მღვდლობის პროფესია მოსაწყენი საქმეა: ყველაფერი იგივეა, იგივე ღვთისმსახურება, იგივე სიტყვები, რიტუალები და ა. იგივენაირად აცოცხლებს არსებებს ქვემზეში, ვარსკვლავებიც იგივეა და მთვარეც...და რა არის თაყვანისცემის საგანი - უსასრულო ღმერთი, მისი უსაზღვრო სიკეთე, სიბრძნე, ყოვლისშემძლეობა, ჭეშმარიტება, სიწმინდე... თაყვანისცემის იდეალი არის ადამიანის სრულყოფილება, ღვთისადმი სრულყოფილი მსგავსება სხვადასხვა სათნოებით“ (337, გვ. 187–188). და კვლავ სრულიად რუსი მოძღვარი მოუწოდებს ქრისტიანებს ეკლესიაში ღვთისმსახურებისთვის. „იარე... ღრმა ყურადღებით მოუსმინე... სიმღერები, კანონები, საკითხავი და შეეგუები... და შეიყვარებ; დაინახავ, დარწმუნდები, რამდენია მასში სიცოცხლის, სიმშვიდის, ნუგეშის მიდრეკილება, იმდენი სინათლე, ძალა, სალოცავი, ჭეშმარიტებაა მასში“ (337, გვ. 180). საღმრთო მსახურებაზე ხშირი დასწრებიდან „ჩვენზე ეშმაკის ძალა სუსტდება, ვნებები, მიდრეკილებები და ცოდვილი მიდრეკილებები დაძლეულია“ (337, გვ. 275). „ჩვენ... უფრო და უფრო ვითვისებთ უფალს, ქალბატონს, წმიდა ანგელოზებს და ღვთის წმიდა წმინდანებს, ვვისესხებთ ღვთისა და წმიდანთა სულიერი სურნელის სიწმინდისა და ჭეშმარიტების... ყველა სათნოების... სულის განწმენდასა და განმტკიცებას ქრისტეს მადლითა და წმინდანთა სათნოების მაგალითებით“ (338, გვ. საეკლესიო ლოცვის სიტკბოს განცდა მთლიანად თავად ქრისტიანზეა დამოკიდებული. „მიდიხარ ღვთისმსახურებაზე და გინდა, რომ შენს სულს მნიშვნელოვანი სარგებლობა მოუტანოს და იყოს ჭეშმარიტი ღვაწლი და ღვთისთვის მოსაწონი მსხვერპლი, - გვასწავლის მამა იოანე, - ამისათვის საჭიროა გულითა და გონებით მოუსმინოთ ლიტანიებს, ლოცვებსა და ლიტურგიულ საგალობლებს“ (337, გვ. 181), თქვენ უნდა განავითაროთ სულიერი სმენა და სულიერი სმენა. ყოველდღიური“ (337, გვ. 114). „ყველაზე ჩვეულებრივი, ყოველდღიური ლოცვის ყოველ სიტყვას შეუძლია შეარყიოს ქრისტიანის სული და აღძრას მასში მაღალი, მაცხოვნებელი განწყობა. ეკლესიაში ხშირად ნამღერი „უფალო, შემიწყალე“, ურტყამს ჩვენს ცოდვას და აღძრავს ჩვენი მუდმივი დანაშაულის შეგნებას ღმერთის წინაშე, ურტყამს ჩვენს ამპარტავნებას და აღძრავს მედიტაციას, რაც ქრისტიანულ ლოცვის ყველაზე აუცილებელ გრძნობას წარმოადგენს. ყოველი ცოდვილი, როგორც საჭმელი და სასმელი, როგორც სუფთა ჰაერი სუნთქვისთვის, როგორც წამალი ავადმყოფისთვის, როგორც ანტიდოტი ამპარტავნებისა და თავმდაბლობის გაკვეთილი“ (262, გვ. 25–26). იმისთვის, რომ საეკლესიო ლოცვა იყოს სასარგებლო და იყოს ღვთისთვის სასიამოვნო მსხვერპლი, ქრისტიანს ასევე მუდმივად უნდა ჰქონდეს რწმენა, რომ „ღმერთი, ღვთისმშობელი, ანგელოზები და წმინდანები გვხედავენ და გვისმენენ, ისინი მორჩილნი და სწრაფები არიან, ვიდრე ნებისმიერ ადამიანზე მეტად კეთილგანწყობილი და სასარგებლო“ (337, გვ. 225). წმიდა მწყემსი წირვის წინ ჭამისგან თავის შეკავებას გვირჩევს. „ისინი, ვინც ჭამით მიდიან საღმრთო მსახურებაზე, ნებაყოფლობით აკისრებენ საკუთარ თავს ზედმეტ და საზიანო ტვირთს და ახრჩობენ გულებს წინასწარ ლოცვისთვის, რაც ხელს უშლის წმინდა აზრებსა და წმინდა გრძნობებს... უნდა გვახსოვდეს, რომ „ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი“ (რომ. 14:17). (333, გვ. 320). მოძღვრისთვის ღვთისმსახურების მნიშვნელობა დიდი და მრავალმხრივია. ეს არის პასტორალური საქმის გული და სული. ღვთისმსახურებაში ყველაფერი მიზნად ისახავს საეკლესიო სწავლების მუდმივი არსის ჩვენებას, გამოვლენას და ადამიანების ხსნისკენ მიყვანას. დაფიქრდი, მწყემსო, რა პასუხისმგებლობა გეკისრება! თქვენ ხართ ლოცვის წიგნი ყველას სახელით და ყველასთვის. შენ ხარ „პირი... გონება და გული ტაძარში მდგომი და მლოცველის“ (337, გვ. 246). ღვთისმსახურების დროს თქვენ უნდა იყოთ სრულიად გაერთიანებული ღმერთთან და თქვენი სულიერი მზერა მხოლოდ მისკენ უნდა მიმართოთ. სხვების გადასარჩენად, ჯერ თავად უნდა გაჰყვეთ გადარჩენის გზას. თქვენ უნდა ასწავლოთ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც - თქვენი ცხოვრების მაგალითით, წმინდა და მართალი ცხოვრება, როგორიც მამა იოანე კრონშტადტელი იყო. როცა სიცოცხლემ, რომელმაც ადამიანები რკინის ხელთ ჩაიგდო, გაუსაძლისი სიმძიმით გაანადგურა, ადამიანური ღირსება წაართვა, საყოველთაო ზიზღით შემოუარა, მაშინ მამა იოანესთან წავიდნენ, მან კი სიყვარულით მიიღო უბედურები, ჩაუნერგა მათ იმედი, რომ ისინიც ადამიანები იყვნენ, რომ გზა მათთვისაც ღია იყო მამაზეციერისკენ. როდესაც ვინმე იდგა ცხოვრების გზაჯვარედინზე, არ იცოდა რომელი მიმართულებით გადაედგა შემდეგი ნაბიჯები და ყველაფერი უკვე გამოსცადა და არავინ იყო კონსულტაციისთვის, მაშინ მიდიოდნენ მამა იოანესთან და ის მართავდა მათ სწორ და ჭეშმარიტ გზაზე. როცა ვინმეს მძიმე ავადმყოფობა სცემდა და ყველა ხერხს ცდილობდა განკურნების უნაყოფო ძიებაში, მაშინ იხსენებდნენ წმიდა მწყემსს, მისკენ მიმართავდნენ ლოცვებს და ის ყოველთვის, მთხოვნელთა რწმენის ძალით, პასუხობდა მათ ლოცვებს და ღვთის წინაშე გულმოდგინე შუამავლის სახით გამოდიოდა. როცა ვიღაცის გულში სევდა, მძიმე შინაგანი ტანჯვა დაისადგურა და სამყარო თავისი კურთხევით უძლური იყო ამ ტანჯვის დამშვიდება და დამშვიდება, მაშინ მიდიოდნენ მამა იოანესთან, მწუხარებას მკერდზე შეჰყვირეს და წავიდნენ ნუგეშისმცემლებით, დამშვიდებულნი, ახალი ძალებითა და ღვთის დახმარების მტკიცე იმედით. მაგრამ საიდან იზიდავდა თავად წმიდა მართალმა სულიერი ძალა სამღვდელო მსახურებისთვის? – ლოცვაში, ღვთისმსახურებაში და განსაკუთრებით წმინდა ევქარისტიაში. წმინდა მართალი მამა იოანე კრონშტადტი იყო მწყემსის იდეალის ყველაზე სრულყოფილი და სრულყოფილი განსახიერება, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა ცხვრებისთვის (იოანე 10:11). მთელი მისი ცხოვრება უწყვეტი ქადაგება იყო. მისი ქმედებები იყო მისი პირი. ამ ბაგეებით იგი ღვთისმეტყველებდა, ასწავლიდა და ასწავლიდა. ამ ტუჩებით ლაპარაკობდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიდიადეზე და ყველას უჩვენებდა ხსნის გზას. ამიტომ, 20 დეკემბერი - მამა იოანეს ნეტარი გარდაცვალების დღე - სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს მწყემსის დღესასწაულად. და თუ შენ, მწყემსო, გინდა იყო „დედამიწის მარილი და სამყაროს ნათელი“ (მათე 5:13–14), მიიყვანე ადამიანები სრულყოფილებამდე და იყო ხალხის სულიერი წინამძღოლი, აუცილებლად უნდა მიჰყვე მამა იოანეს გზას. და იმისათვის, რომ ღირსეულად დადგეთ ტახტზე, შეგიძლიათ ასევე გამოიყენოთ წმინდა მართალი ადამიანის პირადი ლოცვა მსახურების აღსრულებამდე: „მომეცი, უფალო, ამ სამსახურისთვის სუფთა, მამაცი და ძლიერი გული, ენის კარგი ორგანო, ბრწყინვალე, მშვიდი, მტკიცე გარეგნობა. მომეცი, რომ ვიდგეთ შენი ტახტის წინ უკიდურესი შიშით, სიყვარულით და მადლიერებით, მხურვალე სულით. ილოცეთ საკუთარი თავისთვის და ხალხისთვის გულწრფელად; მასწავლე წმიდა საიდუმლოებები შიშით და დიდი სიყვარულით, მაშ, მომეცი, უფალო, ჩემი მორიგეობის ძალით გემსახურო ამინ“ (337, გვ. 79). I. გამოუქვეყნებელი წყაროები 1. TsGAOR, ფორმა 1067, op.1, dd.№№1–26; 28: დეკანოზ იოანე კრონშტადტის დღიურები 1856–1898 წლებში; No27: ფოტოალბომი „სოფელი სურა“ - მამა იოანე კრონშტადტის დაბადების ადგილი; დდ.№№29–45: წერილები სხვადასხვა პირებისგან მამა იოანე კრონშტადტისადმი და სხვა მასალები. 2. სსრკ ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი, f.728, op.1, d.38; f.802, op.10, d.677; f.834, op.4, d.250 და 1668; f.1111, op.1, d.15: წერილები Fr. იოანე, სტატიების თარგმანები, ბიოგრაფიული ამონაწერები. 3. TsGIA LO, f.2219: პირადი არქივი Fr. იოანე: მიმოწერა, დეპეშები, ცნობები, მემუარები, დღიური და სხვა მასალები. 4. საზოგადოებრივი მაუწყებლის გენერალური ფ., განყოფილება. შეხვედრა, No14: მასალები ფრ. იოანე კრონშტადტელი. II. წყაროები გამოქვეყნდა 1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. რედ. მოსკოვის საპატრიარქო. მ., 1988 წ. 1. აბრამოვი N. R. მამა იოანეს პატივსაცემად. ლექსი.//რუსი პილიგრიმი. 1897. No44, გვ. 706. 2. ალაბოვსკი მ., მღვდელი. რუსი ხალხის დიდი მწყემსი. (მამა იოანე ილიჩ სერგიევის კურთხეულ ხსოვნას). კიევი, 1909 წ. 3. ალექსანდროვი ნიკოლაი, მღვდელი. ფრ. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი ომსკში (8–10 სექტემბერი, 1905 წ.).//ომსკის ეპარქიის გაზეთი. 1905 წ. 4. ალექსი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. სიტყვები, გამოსვლები, მესიჯები, მიმართვები, მოხსენებები, სტატიები. T.1. მ., 1948 წ. 5. ალექსი (სიმანსკი), არქიმანდრიტი. სიტყვა მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ხსენებაზე 1909 წლის 28 იანვარს ტულა 1909 წ. 6. ალბოვი იოანე, მღვდელი. მამა იოანეს საფლავზე მიღებული შთაბეჭდილებებიდან.//რუსი პილიგრიმი. პეტერბურგი, 1909. No 4, გვ. 61–63. 7. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის მიმდევართა და თაყვანისმცემელთა ალბომი. რედ. ჟურნალი "კრონშტადტის შუქურა". პეტერბურგი, 1909 წ. 8. ანასტასია (იაკიმახი), მონაზონი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ავადმყოფობა და გარდაცვალება. პარიზი, 1948 წ. 9 . ანდრიანოვი გ. რუსეთის პასტორატი XIX საუკუნის მეორე ნახევარში და XX საუკუნის დასაწყისში. კურსის ესე. Zagorsk, 1980. საბეჭდ. 10. ანისიმოვი ვ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. ოდესა, 1899 წ. 11. ანტონი, ვოლინის მთავარეპისკოპოსი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის პერსონაჟის გამორჩეული თვისებები სხვა მართალ ადამიანებთან შედარებით.//დამატება „საეკლესიო გაზეთში“. 1909. No7, 14 თებერვალი, გვ.315–317. 12. ანტონოვი მიხეილი, დეკანოზი. ვინ არის მამა იოანე? (მამა იოანე სერგიევის პიროვნების მოკლე აღწერა). კრონშტადტი, 1909 წ. 13. არაპოვი დ.ა. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრება, მოთხრობილი ბავშვებისთვის. რედ. ქრისტეს აღდგომის ეკლესია. ბრიუსელი, 1949 წ. 14. არსენი (ჟადანოვსკი), ეპისკოპოსი. დედა სქემის იღუმენის თამარის ცხოვრების აღწერა. ბ.მ., ბ. გ. საბეჭდი სკრიპტი. 15. სერფუხოვის ეპისკოპოსი არსენი (ჟადანოვსკი). მამა იოანე კრონშტადტელი. მოგონებები. ბ.მ., ბ. გ. საბეჭდი სკრიპტი. 16. არტამონოვ-ბოლშაკოვი ნ.ი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის დასაცავად. პეტერბურგი, 1905 წ. 17. არხანგელოვი ს.ა., მღვდელი. გოდება რუსული მიწის ლოცვის წიგნის საფლავზე. პეტერბურგი, 1909 წ. 18. ა.გ სინ. (ეპისკოპოს თეოფანე განდგომისა და მამა იოანე კრონშტადტის სწავლებით).//რუსი პილიგრიმი. 1906. No40, გვ.635–636. 19. ა.კ. Abbess Taisia-ს გარდაცვალება (სოლოპოვა, 2 იანვარი, 1915).//რუსი პილიგრიმი. 1915. No13, გვ. 208. 20. საუბრები მამა დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევსა და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ლეუშინსკის პირველი კლასის მონასტრის წინამძღვარს, იღუმენ ტაისიას შორის. აბესა ტაისიას ცხოვრებიდან ზოგიერთი განსაკუთრებული მოვლენის აღწერის დამატებით. პეტერბურგი, 1909 წ. 21. ბიკერსტეზ კირილი, მღვდელი. აზრები და მითითებები მამა იოანესგან (ინგლისურად). ოქსფორდი, 1899 წ. 22. კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზი მამა იოანე კრონშტადტის ბიოგრაფია. მამა იოანეს დღიურისა და მოძღვრებიდან ამონაწერების დამატებით. რედ. 4. პეტერბურგი, 1903 წ. 23. Blazhensky V. O. მამა იოანე სერგიუსის შესახებ კრონშტადტელი.//Oryol Diocesan Gazette. 1909. No8. 24. ბოგაჩოვი ა.დ. „კარგი მწყემსის“ შესახებ.//რუსი პილიგრიმი. No42, გვ.662–664. 25. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ავადმყოფობა. // მოხეტიალე. 1905. No2, გვ.335–337. 26. მამა იოანე კრონშტადტის ავადმყოფობა.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No7, გვ.100–101. 27. ბრონზოვი ა., დეკანოზი, პროფესორი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ნეკროლოგი.//საეკლესიო გაზეთი. 1909. No1, გვ.6–12. 28. ბულანოვი ნ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის უკანასკნელი დღეები და კურთხეული სიკვდილი. (ყველაზე მაღალი რეკრიპტი და სასწაულები საფლავზე). პეტერბურგი, 1911 წ. 29. B-sky P-on. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრება. მ., 1893 წ. 30. ვადიმოვი ვ. ნეტარი ხსოვნა (ლექსი).//რუსი პილიგრიმი. 1915. No50, გვ. 789. 31. ვედრინსკი იოანე, მღვდელი. მხიარული დღეები მოლჩანსკის სოფრონიუმის ერმიტაჟის ცხოვრებაში.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No49–50. 32. ვენიამინი (მილოვი), არქიმანდრიტი, MDA-ს დოდენტი. ლექციების კრებული პასტორალური ღვთისმეტყველების შესახებ ასკეტიზმით, წაკითხული MDA სტუდენტებისთვის 1947/1948 სასწავლო წელს. წელიწადი. Zagorsk 1947. საბეჭდი დამწერლობა. 33. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), სარატოვის მიტროპოლიტი. ლიტურგია. ბ.მ., ბ. გ. საბეჭდი სკრიპტი. 34. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), მთავარეპისკოპოსი. სამოთხე დედამიწაზე. სვიატო-ილიინსკის გამომცემლობა, 1978 წ. 35. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), სარატოვის მიტროპოლიტი. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი. T.1. ნაწილი 1. Novocherkassk, 1954. Typescript. 36. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), სარატოვის მიტროპოლიტი. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი. T.1. ნაწილი 2. Novocherkassk, 1954. Typescript. 37. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), სარატოვის მიტროპოლიტი. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი. T.2. ნაწილი 1. Novocherkassk, 1954. Typescript. 38. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), სარატოვის მიტროპოლიტი. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი. T.2. ნაწილი 2. Novocherkassk, 1954. Typescript. 39. გვირგვინი კრონშტადტის მწყემსის ახალი საფლავისთვის. 148 მოკლე სწავლება. პეტერბურგი, 1909 წ. 40. ვერხოვიცევა V. T. მოგონებები მამა იოანე კრონშტადტელზე მისი სულიერი ასულისთვის. სერგიევ პოსადი, 1916 წ. 41. ვიტოვიჩი ა.ი. მანდატურის შენიშვნები მამა იოანე კრონშტადტის ქონების დამცავი ინვენტარის შესახებ.// წარსულის ხმა. 1905. No5. 42. ვიტოვიჩ ა. მამა იოანეს მემკვიდრეობა. მანდატურის ჩანაწერები მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ქონების დამცავი ინვენტარის შესახებ. გვ., 1915 წ. 43. ვოლკოვი S.A. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ყოფილი სტუდენტის მოგონებები 1917–1920 წწ. სერგიევ პოსადი, 1920 წ. 44. Volynets A. სახელმწიფო სათათბირო და სასულიერო პირები.//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“. 1910. No 39, გვ 1662–1663 წ. 45. ვორობიოვი ვ. დაკვირვებები და შთაბეჭდილებები ლოცვითი ერთიანობისა და მამა იოანე ილიჩ სერგიევთან კომუნიკაციიდან. სარატოვი, 1911 წ. 46. მოგონებები მამა იოანეს სამარაში ყოფნის შესახებ.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No50, გვ.787–788. 47. მოგონებები მამა იოანეს დაჭრილებთან ყოფნის შესახებ.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No10, გვ.157–158. 48. ვოსტორგოვი იოანე, დეკანოზი. ღვთის შვილი.//დამატებები ეკლესიის გაზეთში. 1909. No1, გვ.10–15. 49. ვოსტორგოვი ი., დეკანოზი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ხსოვნას. სიმართლის ღვაწლი.//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“. 1909. No7, გვ.322–325. 50. ვოსტორგოვი ი., დეკანოზი. აღდგომის მამა. სიტყვა წარმოთქმული იყო 1909 წლის 20 დეკემბერს, მამა იოანე სერგიევის გარდაცვალების წლისთავზე.//დამატებები საეკლესიო გაზეთში. 1910. No1, გვ.9–10. 51. ვოსტორგოვი I. I. კარგი მღვდლის, მამა იოანე ილიჩ სერგიევის სულიერი ნათელი გამოსახულების მუდმივობა. სარატოვი, 1909 წ. 52. თავისუფალ მოაზროვნეთა შეგონება მამა იოანე კრონშტადტის მიერ. რედ. ვ.მაქსიმოვა. პეტერბურგი, 1902 წ. 53. სრულიადრუსული ლოცვის წიგნი.//რუსი პილიგრიმი. 1915, No50, გვ. 786. 54. უმაღლესი რეკრიპტი, მიცემული პეტერბურგის უწმინდესობის მიტროპოლიტ ანტონის სახელით, ყოველწლიურ ხსენებაზე ფრ. იოანე კრონშტადტელი. წმიდა სინოდის განმარტებები... უმაღლესი რეკრიპტები/რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ. 67. 55. V. G. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ნეკროლოგი.//ისტორიული მოამბე. 1909 წ. 56. გლიჟინსკი კ. მამა იოანე კრონშტადტი ხერსონის პროვინციის ელისავეტგრადის რაიონის სოფელ ნოვო-არხანგელსკოეში.//დამატებები ხერსონის ეპარქიის გაზეთში. 1903. No20. 57. Gogolev M. The Land of the Russian Sorrow.//მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი. ივნისი 1990. No14 (32), გვ.4. 58. Golovanov S. A. იოანე ილიჩ სერგიევი. პეტერბურგი, 1903 წ. 59. გრეკოვი ა. მოკლე მოთხრობები ვერკოლსკის მონასტრის შესახებ მამა იოანე სერგიევის ქადაგებების გამოყენებით. პეტერბურგი, 1897 წ. 60. Grinyakin N. ზოგიერთი "Johnnites".//დამატებები "ეკლესიის გაზეთში". 1910. No8, გვ.364–365. 61. Gumerov A. A. თუ გვინდა ვიყოთ სამყაროს მარილი.//ლიტერატურული ირკუტსკი. 1990 წლის აპრილი, გვ.6–7. 62. გური, სამარას ეპისკოპოსი. ტაძარი კრონშტადტის მამა იოანე სერგიუსის ქალაქ სამარაში ვიზიტისა და ლოცვის აღსანიშნავად.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No38, გვ. 607. 63. დიდი ხნის განსჯები იოანე კრონშტადტის შესახებ მიმდინარე ომის შესახებ.//რუსი პილიგრიმი. 1914. No 48. გვ.762–763. 64. ორი შემსწავლელი შემთხვევა.//რუსი პილიგრიმი. 1887. No1, გვ. 14. 65. მადლით აღსავსე განკურნების ორი შემთხვევა.//რუსი პილიგრიმი. 1886. No29, გვ. 293. 66. მთავრობის მოქმედებები და ბრძანებები მამა იოანე ილიჩ სერგიევის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. // მოხეტიალე. 1909. No1, გვ.74–78. 67. ერთი დღე კრონშტადტში.//პერმის ეპარქიის გაზეთი. 1893. No9. 68. Derzhavin N. დიდი მწყემსი.//ZhMP. 1989. No8, გვ.22–25. 69. დობროვოლსკი ვ., დეკანოზი. სიტყვა დეკანოზ იოანე სერგიევის გარდაცვალების მე-40 დღეს (28 იანვარი).//სარწმუნოება და მიზეზი. 1909. No3, გვ.277–283. 70. დობრონავოვი იოანე, მღვდელი. ავადმყოფი ქალის განკურნება მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ლოცვით და აღთქმის შეუსრულებლობის შედეგები.//კვირის კითხვა. 1902. No47. 71. დოგანოვიჩ ა.ნ. მამა იოანე კრონშტადტის ჩემი მოგონებებიდან. // მწერლის დღიური. 1908. No2. 72. დუდარევი პ.ი. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი. ნოვოჩერკასკი, 1910 წ. 73. დეკანოზ იოანე სერგიევის მამის სულიერი მემკვიდრეობა. // მოხეტიალე. 1909. No11, გვ.642–644. 74. სულიერი ყვავილები კარგი მღვდლის, მამა იოანე ილიჩ სერგიევის საფლავისთვის. პეტერბურგი, 1909 წ. 75. დუხონინა ე.ვ. მამა იოანე კრონშტადტის ჩემი მოგონებებიდან. პეტერბურგი, 1907 წ. 76. დუხონინა ე.ვ. როგორ დამაყენა მამა იოანე ილიჩ სერგიევმა ხსნის გზაზე. მამა იოანეს სულიერი ასულის დღიური. პეტერბურგი, 1911 წ. 77. D. A. B. ახლად შექმნილი საკათედრო მიძინების ეკლესია სურსკის მონასტერში.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No33, გვ.525–528. 78. D. O. დღე კრონშტადტში.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No 9–10. 79. ევდოკიმი, ეპისკოპოსი. მამა იოანე კრონშტადტელი. პრესის გამოხმაურებები მის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. სერგიევ პოსადი, 1910 წ. 80. ევლოგი (გეორგიევსკი), მიტროპოლიტი. ჩემი ცხოვრების გზა. პარიზი, 1947 წ. 81. ელჩანინოვი ა.ვ., მღვდელი. ჩანაწერები. პარიზი, 1978 წ. 82. ეპიფანოვი P. L. გამოსვლა მამა იოანესადმი.//რუსი პილიგრიმი. 1897. No44, გვ.706–707. 83. მეტი განღმრთობის შესახებ. (იოჰანიტების სექტის შესახებ).//რუსი პილიგრიმი. 1903. No15, გვ. 266. 84. E. N. განმარტება ლიტურგიისა. მ., 1904 წ. 85. მისასალმებელი შეხვედრა.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No34, გვ.531–532. 86. Zherebtsova M. F. Mitred დეკანოზი მამა იოანე ილიჩ სერგიევი, მისი ცხოვრება, მოღვაწეობა და სიკვდილი. პეტერბურგი, 1909 წ. 87. Zherebtsova M. F. ცოცხალი წყლის წყაროსთან. დღე კრონშტადტში და მამა იოანე ილიჩ სერგიევის აღსარება. პეტერბურგი, 1895 წ. 88. ჟივოტოვი N. N. წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზი მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ბიოგრაფია. მ., 1892 წ. 89. ჟივოტოვი N. N. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი კრონშტადტი, წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზი. მ., 1894 წ. 90. ჟივოტოვი ნ.ნ. წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზი მამა იოანე ილიჩ სერგიევის მწყემსი. მ., 1892 წ. 91. ჟივოტოვი N. N. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ღვაწლი. მ., 1892 წ. 92. ჟივოტოვსკი ს. ფრ. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ.63–66. 93. ჟივოტოვსკი ს. გემზე კუნძულიდან. იოანე კრონშტადტელი.//რუსი პილიგრიმი. 1904. No18, გვ.304–306. 94. Zhivotovsky S. ოცდათოთხმეტი დღე Fr. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No42, 44, 46. 95. დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრება და მოღვაწეობა. მ., 1894 წ. 96. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრება. ავტობიოგრაფიით და დაწვრილებითი მოთხრობებით წყალობის საქმეების შესახებ (1829–1890). შედგენილია ბეჭდური წყაროებიდან 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. პეტერბურგი, 1890 წ. 97. მამა იოანე კრონშტადტის ცხოვრება. რედ. 2. მ., 1903 წ. 98. წმიდა მართალი იოანე პრესვიტერისა და კრონშტადტის საკვირველმოქმედის ცხოვრება. ბ.მ., 1990. ფოტოასლი. 99. ცხოვრება უფროსი სერაფიმისა. მურომი, 1893 წ. 100. მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. No9, 1990 წ. 101. ზაიცევი ბ.იოანე კრონშტადტელი. (მწერლის დღიურიდან).//მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი. ივნისი. 1990. No14(32), გვ.8. 102. ზვერევი ვ.ნ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ხსოვნისადმი.//მართლმადიდებლური ცხოვრება. 1950. No2. 103. ზდანევიჩი მ.ვ. ანონიმური ბროშურის მიმოხილვა „ახალი და ტრადიციული სულიერი მომხსენებლები მამა გრიგორი პეტროვი და იოანე კრონშტადტი“. პეტერბურგი, 1903 წ. 104. ფრ. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No35, გვ. 606. 105. ღვთის წყალობის ნიშნები გამოვლინდა მამა იოანე კრონშტადტის მიერ.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No9, 11. 106. ზნამენსკი ია. I. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი ვოლგაზე 1894 წლის ზაფხულში პეტერბურგი 1895 წ. 107. ზნამენსკი ია. I. მამა იოანე კრონშტადტის მოგზაურობა შექსნასა და ვოლგის გასწვრივ 1893 წლის ზაფხულში. // რუსი პილიგრიმი. 1894. No18, 20–23, 25. 108. ზუბარევ ლ., დეკანოზი. სიტყვის სამინისტრო. ბ.მ., 1950. საბეჭდ. 109. Zybin A. L. იოანე ილიჩ სერგიევი. დეკანოზი, კრონშტადტის წმინდა ანდრიას საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარი. გვ., 1891 წ. 110. ივანოვი ა., პროფესორი. პასტორებისთვის ფართო განათლების საჭიროების შესახებ.//ZhMP, 1957. No1, გვ.54–56. 111. ივანოვი დ.ა. ყველაზე მადლიან მოკვდავს, მამა იოანე კრონშტადტელს საიუბილეო დღეს. ლექსები. პეტერბურგი, 1902 წ. 112. ივანოვი მ. კრონშტადტის დეკანოზ მამა იოანე ილიჩ სერგიევის მოგონებები.//ცნობა ყაზანის ეპარქიის შესახებ. 1909. No8. 113. ივანოვსკი ვლადიმერ, მღვდელი. საუბრები მამა იოანე ილიჩ სერგიევსა და ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო პირებს შორის.//ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. 1901. No20. 114. იგნატოვ ფ. მოგონება მამა იოანე კრონშტადტელისა.//ვოლინის ეპარქიის გაზეთი. 1914. No6. 115. ცხოვრებიდან ფრ. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ.53–56. 116. სერგიევ პოსადიდან.//დამატებები ეკლესიის გაზეთში. 1895. No7, გვ. 272. 117. ილიინსკი ვ., მღვდელი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევთან ახლოს. (პირადი მოგონებების მიხედვით).//მოხეტიალე. 1909. No2, გვ.145–163. 118. ილმენსკი სერგეი პეტროვიჩი, დეკანოზი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი რუსი პასტორების მეგზური ვარსკვლავია. (საახალწლო სურვილები პასტორებს). სარატოვი, 1914 წ. 119. ილმენსკი ს., მღვდელი. რუსეთის ეკლესიის დაუვიწყარი ლოცვის წიგნის ხსოვნას, ძვირფასო მამა მ. იოანე კრონშტადტელი. სარატოვი, 1911 წ. 120. ჯოანიტკა ვალამზე.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No37, გვ. 586. 121. იოანელები.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No32, გვ. 506. 122. იოანოვსკის დედათა მონასტერი პეტერბურგში.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ. 60. 123. მამა იოანე კრონშტადტის აღმსარებლები. კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზი მამა იოანე ილიჩ სერგიევი მართლმადიდებელთა ზოგადი და პირადი აღსარება. პეტერბურგი, 1891 წ. 124. ცოცხალი წყლის წყარო. მამა იოანე კრონშტადტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის აღწერა. პეტერბურგი, 1910 წ. 125. ეშმაკით შეპყრობილი ქალის განკურნება მამა იოანე სერგიევის ლოცვით.//ჰელმსმენი. 1901. No41. 126. კურნებები მამა იოანე კრონშტადტის ლოცვით.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No15, გვ. 239. 127. კალიშევიჩ ა., დიაკონი. დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრება და მოღვაწეობა. პოჩაევი, 1913 წ. 128. კარტაშოვი ა.ვ. ისტორიული ჩარჩო წმიდა სერაფიმ საროველის ცხოვრებისა.//საეკლესიო მოამბე. (მამა იოანე სერგიევის ჩვენება). პარიზი, 1953. No4 (43). 129. Kasatkin A. მარადიულ მეხსიერებაში იქნება მართალი კაცი. პეტერბურგი, 1909 წ. 130. კატანსკი ლ.ე. წმიდა რუსეთის სულიერი მამა. პეტერბურგი, 1907 წ. 131. კათალიკოსი მართლმადიდებელი მღვდლის შესახებ.//მოხეტიალე. 1909. No 11. გვ.644–646. 132. კათოლიკური ეკლესიის ბეჭედი მამა იოანე სერგიევის შესახებ.//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“. 1909. No7, გვ.353–354. 133. კიევი ს. მამა იოანე კრონშტადტის ნეტარ ხსოვნას.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No25. 134. კისელევი ნ.პ. მამა იოანე სერგიევი ყირიმში. პეტერბურგი, 1895 წ. 135. Knyagnitsky I. მოგზაურობა კრონშტადტში. (პროვინციულის შთაბეჭდილებები).//ისტორიული მოამბე. 1900. ტ.80. No5. 136. კოლაჩევი ვ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის საყურადღებო წიგნი „ქრისტიანის ფიქრები“. პეტერბურგი, 1903 წ. 137. კოლოკოლნიკოვი მ., მღვდელი. მამა იოანე კრონშტადტელი. ნარკვევი მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. კითხვის შეთავაზება 1909 წლის 18 იანვარს ყაზანში ვლადიმირის სამკითხველო ოთახში. ყაზანი, 1909 წ. 138. მამა იოანეს გარდაცვალება და დაკრძალვა. პეტერბურგი, ბ.გ. 139. კოროლკოვი ა. მეგობრული საუბარი კარგი ადამიანების მოგონებებიდან. პეტერბურგი, 1903 წ. 140. კოროლკოვი კ., მღვდელი. დეკანოზი მღვდელმთავარი. ჯონ ილიჩ სერგიევი კრონშტადტიდან. კიევი, 1909 წ. 141. კოსტინი სერგეი. პასტორალური კონსულტაციის გამოცდილება დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის პრაქტიკაში. კურსის ესე. Zagorsk, 1987. საბეჭდ. 142. კრასნოგორსკი დიმიტრი, მღვდელი. სიტყვა წარმოთქმული ივან ილიჩ სერგიევის გარდაცვალებიდან მე-40 დღეს. ბ.მ., ბ. გ. 143. სახალხოდ პატივცემული მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ნათლული. პეტერბურგი, 1909 წ. 144. კრონშტადტის ნათურა. სარატოვი, 1910 წ. 145. კრუგლოვი ა.ვ. კრონშტადტის მწყემსი. მ., 1902 წ. 146. კუზნეცოვი ნიკოლაი, დიაკონი. მამა იოანე სურაში.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No31, გვ.482–483. 147. კ.რ. მამა იოანეს მოგზაურობა.//რუსი პილიგრიმი. 1892. No29, გვ. 463. 148. ლახოსკი პაველი, დეკანოზი. მამა იოანე კრონშტადტელი, როგორც საღმრთო ლიტურგიის აღმსრულებელი.//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“. 1911. No1, გვ.34–38. 149. ლახოსკი პაველი, დეკანოზი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი, როგორც რუსი ხალხის იდეალების ნათელი წარმომადგენელი. სიტყვა მისი გარდაცვალებიდან მე-40 დღეს.//დამატებები ეკლესიის გაზეთში. 1909. No6, გვ.263–266. 150. ლებედევ V. ჩემი ხსოვნა კრონშტადტში მამა იოანეს მოგზაურობის შესახებ.//პსკოვის ეპარქიის გაზეთი. 1896. No 21–24. 151. ლევაშევი P. N. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი, როგორც მწყემსი ქრისტეს აღთქმის მიხედვით. // რედ. ჟურნალი „კარგი სიტყვა“, პეტერბურგი, 1908 წ. 152. ლევიცკი P. P. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი. ზოგიერთი თვისება მისი ცხოვრებიდან. გვ., 1916 წ. 153. ლოგინოვი P. G. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი კრონშტადტი წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზი. ოდესა, 1891 წ. 154. ლვოვა ე. მამა იოანეს ნეტარ ხსოვნას. ლექსი.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ. 66. 155. L. A. O. იოანე კრონშტადტი ინგლისური ჟურნალის მახასიათებლებში.//Church Bulletin. 1899. No 42, გვ 1478–1480 წ. 156. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველება. T.4. პეტერბურგი, 1852 წ. 157. მაქსიმოვი ვ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის მორალური გავლენა სულიერ შვილებზე. პეტერბურგი, 1902 წ. 158. Maximov V. მამა იოანე ილიჩ სერგიევისადმი მიძღვნილი ლექსების კრებული. პეტერბურგი, 1901 წ. 159. მაკუშევი ვ.ვ. ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს მამა იოანე ილიჩ სერგიევის სულიერი მემკვიდრეობა. პეტერბურგი, 1911 წ. 160. მენშიკოვი მ.მ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ნეკროლოგი.//საეკლესიო ბიულეტენი. 1909. No1. 161. Merzly K. A. ჯარისკაცის მოგონებები მამა იოანე კრონშტადტის შესახებ.//სულოვანი კითხვა. 1916. No2. 162. მეთოდე, იერონონი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. (1829–1908 წწ.). სლივენი, 1938 წ. 163. მეთოდი, არქიმანდრიტი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი (1829–1908). ნაწილი 1. თარგმანი ბულგარულიდან. სოფია, 1957 წ. 164. მეთოდი, არქიმანდრიტი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი (1829–1908). ნაწილი 2. თარგმანი ბულგარულიდან. სოფია, 1957 წ. 165. მეშჩერსკაია მარია, პრინცესა. დიდი მწყემსი.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No50, გვ.808–809. 166. Meshchersky V. ორი დღე კრონშტადტში. მოსწავლის დღიურიდან (მოგვიანებით მეშჩერსკის ეპისკოპოსი ევდოკიმი). რედ. 2. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1902 წ. 167. Migulin A. A. დაუვიწყარი მწყემსის ნეტარ ხსოვნას. ასტრახანი, 1914 წ. 168. ღვთის წყალობა და მადლიერი დახმარება მამა იოანეს ლოცვით. პეტერბურგი, 1917 წ. 169. მიტროფანი, არქიმანდრიტი. ლოცვისა და სიტყვისადმი მსახურების სერიაში. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ხსენების 1 წლისთავის შესახებ. პეტერბურგი, 1910 წ. 170. მიქაელი, მღვდელმონაზონი. მეცხრამეტე ოქტომბერი, ფრ. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No42, გვ.707–708. 171. მიხეილ (სემიონოვი), მღვდელმონაზონი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. (სრული ბიოგრაფია ილუსტრაციებით). პეტერბურგი, 1903 წ. 172. Mikhailovsky V. სიტყვა კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზის მამა იოანე ილიჩ სერგიევის სახელობის დღეს. პეტერბურგი, 1894 წ. 173. მიშინი პ. მამა იოანე სერგიევი, როგორც მართლმადიდებლობის ცოცხალი აპოლოგეტი. 1915. გამოცემა. 13, გვ.269–376. 174. მურავიოვი ა.რუსი თებაიდი ჩრდილოეთში. პეტერბურგი, 1855 წ. 175. M. S. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი.//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“, 1909. No1, გვ.30–33. 176. მ-ცა. კრონშტადტში სახელობის დღეს.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No43, გვ. 730. 177. ხსოვნისადმი ფრ. იოანე კრონშტადტი თავისი ანგელოზის დღეს, 19 ოქტომბერს.//რუსი პილიგრიმი. 1911. No42, გვ.668–669. 178. ნარციზოვა ა. წერილები მამა იოანე ილიჩ სერგიევთან ერთად მოგზაურობის შესახებ სამშობლოში და სხვა ადგილებში. პეტერბურგი, 1894 წ. 179. ნარციზოვა ა. გამგზავრება გორიცკის კინოში და შეხვედრა ფრ. იოანე კრონშტადტელი.//რუსი პილიგრიმი. 1892. No42, 43. 180. ნარციზოვა ა. მოგზაურობა კუნძულიდან. იოანე კრონშტადტელი სამშობლოში.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No42, 44, 45, 48. 181. სასულიერო პირის სახელმძღვანელო. T.4. რედ. მოსკოვის საპატრიარქო. მ., 1983 წ. 182. ჩვენი ჯარისკაცები მამა იოანე კრონშტადტის საფლავთან.//რუსი პილიგრიმი. 1914. No48, გვ. 766, 768 წ. 183. ნესტორი (ანისიმოვი), კიროვოგრადისა და ნიკოლაევის მიტროპოლიტი. ჩემი მოგონებები. ბ.მ., 1961. საბეჭდ. 184. ნიკანორი (კამენსკი), ყაზანის მთავარეპისკოპოსი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი, როგორც დამწუხრებულთა და გამწარებულთა ნუგეშისმცემელი. ყაზანი, 1909 წ. 185. ნიკანორი (კამენსკი), ყაზანის მთავარეპისკოპოსი. სიტყვა მამა იოანე კრონშტადტის შესახებ, ნათქვამი ... 1908 წლის 22 დეკემბერი, ყაზანი, 1909 წ. 186. ნიკიტინი დ.ვ. ნაპირზეც და ზღვაზეც. (დაწვრილებით... მოგონებები მამა იოანე სერგიევისა). ბ.მ., ბ. გ. 187. ნიკონი, მღვდელმონაზონი. ჩვენი პატივცემული და ღვთისმშობელი მამის სერგიუსის, რადონეჟის წინამძღვრისა და მთელი რუსეთის საკვირველმოქმედის ცხოვრება და ღვაწლი. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. 1904 წ. 188. ნიკონი (როჟდესტვენსკი), ეპისკოპოსი. მამა იოანე სერგიევის შესახებ. მესამე მოწვევის სახელმწიფო სათათბიროს საეკლესიო საჯარო სკოლებისადმი დამოკიდებულება.//საეკლესიო გაზეთი. 1912. No4, გვ. 1783 წ. 189. მამა იოანე კრონშტადტის მათხოვრები. პეტერბურგი, 1891 წ. 190. ნოვიკოვ-პრიბოი, კაპიტანი 1-ლი რანგი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის მიერ შესრულებული საერთო აღსარების აღწერა. ბ.მ., ბ. გ. 191. ახალი კურნება მამა იოანე კრონშტადტის ლოცვით.//რუსი პილიგრიმი. 1892. No34, გვ.543–544. 192. მამა იოანე კრონშტადტის ახალი მოგზაურობა.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No26, გვ. 414. 193. ახლად შექმნილი ტაძარი “ახალ ორენბურგში”.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No50, გვ.790–792. 194. ახალი განკურნება ფრ. იოანე კრონშტადტელი. პეტერბურგი, 1909 წ. 195. მღვდლის უსინათლო ასულის განკურნების ახალი შემთხვევა, კრონშტადტის მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრების შესახებ ნარკვევის დანართით. პეტერბურგი, 1903 წ. 196. ნ.ნ. მამა იოანე კრონშტადტის სტუმრობა ხვალინსკის რაიონის სოფელ ალექსეევკაში.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No36, გვ.570–571. 197. ნ.პ. განკურნება მამა იოანე კრონშტადტის ლოცვით მეცნიერების სასამართლოს წინაშე.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No11, 12. 198. ავადმყოფობის შესახებ ფრ. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No2, გვ.28–30. 199. კარგი მწყემსის შესახებ.//საეკლესიო მოამბე. ვარშავა, 1959. No12, გვ. 39. 200. ოზეროვი დ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. ზარაისკი, 1909 წ. 201. აღწერილობა კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზის, მამა იოანე ილიჩ სერგიევის 35 წლისთავის აღნიშვნისა. კრონშტადტი, 1891 წ. 202. ორნაცკი იოანე ნიკოლაევიჩი, დეკანოზი. მარად დასამახსოვრებელი დეკანოზი მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრება და მოღვაწეობა. მ., 1916 წ. 203. ორნაცკი იოანე ნიკოლაევიჩი, დეკანოზი. მამა იოანე სერგიევის რამდენიმე მოგონება (როგორ მიბაძეს თავის ზეციურ მფარველს, წმ. იოანე რილელს). პეტერბურგი, 1911 წ. 204. ორნაცკი ფილოსოფოსი, დეკანოზი. ქადაგება მამა იოანე სერგიევის გარდაცვალებიდან მე-40 დღეს.//დამატებები საეკლესიო გაზეთში, 1909. No5, გვ. 217. 205. რწმენის ძალის შესახებ მამა იოანე ილიჩ სერგიევის წინამძღვრობის მიხედვით. მ., 1894 წ. 206. სახარების მარცვლებიდან. პეტერბურგი, ბ.გ. 207. მამა იოანე და გრაფი ტოლსტოი.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No37, გვ.626–627. 208. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. (გამოხმაურებები პრესიდან მის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით). სერგიევ პოსადი, 1910 წ. 209. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი ახლობლებისადმი მიწერილ წერილებში. პეტერბურგი, 1909 წ. 210. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი, მისი ცხოვრება, ღვაწლი, სასწაულები. (დაბადებიდან 100 წლისთავზე).//რედ. ჟურნალი "მართლმადიდებლობისთვის". პარიზი, 1929 წ. 211. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი, როგორც ქველმოქმედი მოძღვარი. პეტერბურგი, 1913 წ. 212. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი ხალხში. მ., 1896 წ. 213. მამა იოანე კრონშტადტელი. პეტერბურგი, სვეტი, 1909 წ. 214. მამა იოანე კრონშტადტელი.//რუსი პილიგრიმი. 1886. No 44, გვ. 475–476. 215. მამა იოანე კრონშტადტელი. ქალის განკურნება ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ კონჩანსკოეში. რედ. ტ.ფ.კურტი. პეტერბურგი, 1901 წ. 216. მამა იოანე კრონშტადტი უცხოურ პრესაში.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No4, გვ.63–64. 217. მამა იოანე კრონშტადტი კიევში.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No20, გვ.315–318. 218. მამა იოანე კრონშტადტი კოსტრომაში. რედ. ვ.მაქსიმოვა. პეტერბურგი, 1903 წ. 219. მამა იოანე კრონშტადტი სიფხიზლის მეგობარია. // „ფხიზელი ცხოვრება“. წიგნი 4, სანქტ-პეტერბურგი, 1904 წ., გვ. 1–31. 220. მამა იოანე კრონშტადელი, მთვრალთა მკურნალი. რედ. 2. პეტერბურგი, 1896 წ. 221. მამა იოანე კრონშტადტელი კურნავს ებრაელებსა და თათრებს. (მამა იოანე კრონშტადტის ლოცვების სასწაულებრივი ძალა). პეტერბურგი, 1902 წ. 222. წიგნის მიმოხილვა: „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში, ანუ სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის წუთები, პატივმოყვარე გრძნობები, სულიერი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში“//რუსი პილიგრიმი. 1892. No4, გვ.54–55. 223. ეპარქიის ეპისკოპოსთა მიმოხილვები ეკლესიის რეფორმის საკითხზე. პაისიუსი, თურქესტანის ეპისკოპოსი, მამა იოანე სერგიევის შესახებ. T.1. პეტერბურგი, 1906, გვ. 49. 224. ნარკვევი კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის დეკანოზის მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრების შესახებ. რედ. ა.ა.ხოლმუშინა. პეტერბურგი, 1903 წ. 225. პავლოვიჩ პ რუსი წმინდა იოანე სასულიერო დედათა მონასტერი.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No33, გვ.522–524. 226. პავლოვიჩ ფეოდორი, დეკანოზი. ავადმყოფი დაავადებული. დაკრძალვის სიტყვა. ბ.მ., ბ. გ. 227. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ხსოვნისადმი.//„საეკლესიო გაზეთის“ დამატებები. 1910. No25, გვ. 1049 წ. 228. მამა იოანე კრონშტადტის ხსოვნისადმი.//საეკლესიო მოამბე. 1909. No6, გვ.161–163. 229. მამა იოანე სერგიევის ხსოვნისადმი.//დამატებები საეკლესიო გაზეთში, 1909. No8, გვ. 364. 230. მემორანდუმი რუსეთის მიწის მწყემსის გარდაცვალების 30 წლისთავისადმი, მამა იოანე ილიჩ სერგიევი, 1908–1938 წწ. პარიზი, 1938 წ. 231. პანტელეიმონი, არქიმანდრიტი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. ცხოვრება და შემოქმედება. ბ.მ., ბ. გ. საბეჭდი სკრიპტი. 232. Paozersky M. F. შთაბეჭდილებები საღმრთო ლიტურგიაზე მამა იოანე სერგიუს კრონშტადტის პირველი კრების შესახებ. // სულიერი მოამბე, 1897. No32. 233. Pariysky L. გრიგორი ფედოროვიჩ ლვოვსკის (კომპოზიტორი) ZHMP ხსოვნისადმი. 1948. No11, გვ. 68. 234. პასტორალური გვირგვინი ძვირფას მღვდელ მამა იოანე ილიჩ სერგიევს. პეტერბურგი, 1911 წ. 235. კარგი მწყემსი. მიტრიდ დეკანოზი იოანე კრონშტადტელი. მ., 1905 წ. 236. პესტრიაკოვი ფ., მღვდელი. კეთილი მწყემსის სიკვდილამდე. ლექსი.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ. 52. 237. პეტროვი ლ.პ., დეკანოზი. მოგონებები... პეტერბურგი, 1909 წ. 238. პეტროვი პ. წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის წინასწარმეტყველებები რუსეთის, რუსი ხალხის ბედის შესახებ და მისი წინასწარმეტყველების ძღვენი. წიგნიდან: „შუქის სხივი“, ნაწილი 1. ჟორდანვილი, წმინდა სამების მონასტერი, 1970 წ., გვ.61–69. 239. პეტროვიჩ ვ. ზეიმი სპასო-იაკოვლევსკის როსტოვის მონასტერში. პოემა.//რუსი პილიგრიმი, 1914. No48, გვ. 767. 240. წერილი ანტიოქიის უნეტარესი პატრიარქის მელეტიოსის დეკანოზ მამა იოანე სერგიევისადმი.//რუსი პილიგრიმი. 1904. No1, გვ. 8. 241. პლატონოვა ა. მწყემსი ლოცვის წიგნი. (ნარკვევი მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრების შესახებ). პეტერბურგი, 1912 წ. 242. Plotitsa A. N. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. მ., 1915 წ. 243. მიბაძეთ მამა იოანე ილიჩ სერგიევს ღვთის სარწმუნოებაში. პეტერბურგი, 1911 წ. 244. მოგზაურობა ო. დეკანოზი იოანე სერგიევი სურაში და სურას სამრევლო სკოლის გახსნა.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No32, გვ.505–508. 245. მამა იოანეს ლოცვით.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No19, გვ. 303. 246. პონომარევი ა., პროფესორი. ჩვენი აკადემიის ძველ წლებში. (მოგონებები მამა იოანე ილიჩ სერგიევისა).//საეკლესიო ბიულეტენი. 1909. No49. 247. Popov G. O. John კიევის სასულიერო აკადემიაში.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No41, გვ. 702. 248. პოპოვი ი., დეკანოზი. ძვირფასი მამის, მამა იოანე ილიჩ სერგიევის დაუვიწყარ ხსოვნას. პეტერბურგი, 1909 წ. 249. პოპოვი იოანე, მღვდელი. გამგზავრება კრონშტადტში მამა იოანეს მოსანახულებლად. მ., 1901 წ. 250. დღიურთან დაკავშირებით ფრ. იოანე კრონშტადტელი.//რუსი პილიგრიმი. 1892. No10, გვ.157–158. 251. სოფლის მცხოვრები ე. სულიერი გამოსახულება ფრ. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ.51–52. 252. სოფლის მცხოვრები ე.მამა იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No7, გვ. 92. 253. სოფლის ე.გაფრენილი ანგელოზი.//რუსი პილიგრიმი. 1908. No52, გვ. 856ბ. 254. სოფლის ე. მამა იოანე კრონშტადტის ხსოვნისადმი.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No50, გვ.807–808. 255. სოფლის ე. მამა იოანე სერგიევის ხსოვნისადმი.//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“, 1909. No2, გვ.82–83. 256. ეწვიეთ დაახლოებით. იოანე ეკატერინბურგელი.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No30, გვ. 474. 257. უკანასკნელი დღეები და კურთხეული სიკვდილი მამა იოანე კრონშტადტისა, უმაღლესი რეკრიპტი და სასწაულები საფლავზე. პეტერბურგი, 1911 წ. 258. მამა იოანეს ბოლო დღეები და წუთები.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ. 57. 259. იოანოვსკის მონასტერში წარმოთქმული მამა იოანე ილიჩ სერგიევის უკანასკნელი ქადაგებები. (ბიბლიოგრაფიული ცნობა წიგნის შესახებ).//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“. 1911. No15, გვ. 711. 260. პატრიარქის მოადგილის და დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდის დადგენილებები. 1929 წლის 30 ოქტომბრის საერთო აღიარების შესახებ // ჟმპ. 1931. No2, გვ. 1. 261. სიმართლე ოქროზე ძვირფასია. ანდერძი მარად უხსოვარი მამის იოანე ილიჩ სერგიევის წმინდა საფლავიდან მისი კურთხეული გარდაცვალების მეხუთე წლისთავის დღეს 1908 წლის 20 დეკემბერს ქ.პეტერბურგი 1914 წ. 262. სიმართლე ოქროზე ძვირფასია. რას ამბობენ მართლმადიდებელი იერარქები და უცხოელები მღვ. იოანე კრონშტადტელი. გვ., 1915 წ. 263. დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის სახელობის დღის აღნიშვნა. პეტერბურგი, 1888 წ. 264. 50 წლისთავის აღნიშვნა ფრ. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No52, გვ. 840. 265. პრეობრაჟენსკი ა.ფ.მწყემსი-ასკეტი. ყაზანი. 1909 წ. 266. პრეობრაჟენსკი I. რუსეთის მიწის დიდი მღვდელი მის მიმოხილვაში პერიოდულ პრესაში მისი გარდაცვალების თაობაზე.//მისიონერული მიმოხილვა. 1909. No3, გვ.434–454. 267. დამატებები ეკლესიის გაზეთში. 1891. No18, გვ.575–580. 268. დამატებები ეკლესიის გაზეთში. 1897. No21, გვ. 722. 269. დამატებები ეკლესიის გაზეთში. 1901. No2, გვ. 63. 270. ფრ. იოანე კრონშტადტელი.//ეკლესიის მოამბე. 1899. No9, გვ.321–325. 271. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი.//რუსი პილიგრიმი. 1886. No18. 272. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი, როგორც მწყემსი ქრისტეს აღთქმის მიხედვით.//რედ. ჟურნალ „კარგი სიტყვის“ რედაქტორები. პეტერბურგი, 1908 წ. 273. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი (კრონშტადტი).//„ჩრდილო-დასავლეთის საეკლესიო ცხოვრება“. 1990. No3, გვ.1–3. 274. დეკანოზი იოანე სერგიევი.//ჟმპ. 1988. No10, გვ.49–50. 275. დეკანოზი მამა იოანე ილიჩ სერგიევი მოძღვარ-ქადაგად. კიევი, 1902 წ. 276. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი მოძღვარ-ქადაგად. ხარკოვი, 1902 წ. 277. პუშტოშკინი ვ.ფ. ნამდვილი თავისუფლების ხმა. პეტერბურგი, 1909 წ. 278. P-sky N. მამა იოანე კრონშტადტის პიროვნება ფსიქიატრის მიხედვით. // რუსი პილიგრიმი. 1894. No42, გვ.658–659. 279. იშვიათი მწყემსი. ანდრიას ტაძრის წინამძღვარი დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი. პეტერბურგი, 1910 წ. 280. როზანოვი ვ.ვ. მიმოხილვები მამა იოანე ილიჩ სერგიევის შესახებ.//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“. 1909. No1, გვ.25–29. 281. როსტოვსკი ა. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი, როგორც მისიონერი.//დამატებები „საეკლესიო გაზეთში“. 1909. No51, გვ.2412–2417; 1910. No10, გვ.451–454. 282. რუნკევიჩ ს.გ. თანამედროვე მქადაგებლები. პეტერბურგი, 1896 წ. 283. რუსი პილიგრიმი. 1915, No33, გვ. 528. 284. Savelyev A. მამა იოანე კრონშტადტის ლოცვით.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No2, გვ. 31. 285. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ხსოვნისადმი მიძღვნილი ლექსების კრებული. გვ., 1914 წ. 286. რუსი მიწის დიდი ლოცვის წიგნის კურთხეულ ხსოვნას. მამა იოანეს სიცოცხლის ბოლო დღეები.//რუსი პილიგრიმი. 1908. No 52. გვ.856a–856b. 287. სვეტოზაროვი ა. ვიზიტი Fr. იოანე კრონშტადტის ორიოლის სასულიერო სემინარია.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No51, გვ. 811. 288. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. ნაწილი 4. საუბარი 9. სერგიევ პოსადი, 1892 წ. 289. წმიდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T.6. საუბარი სუსანაზე. ბ.მ., ბ. გ. 290. წმიდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T.8. წიგნი 1. პეტერბურგი, 1902 წ. 291. წმიდა თეოფანე ტამბოვის ეპისკოპოსი. წერილი... მამა იოანე ილიჩ სერგიევის შესახებ. // მოხეტიალე. 1895. No8, გვ.534–535. 292. წმიდაო მართალი მამაო ჩვენო იოანე, კრონშტადტის საკვირველთმოქმედო. წიგნიდან: "შუქის სხივი". ნაწილი 1. ჟორდანვილი, წმინდა სამების მონასტერი, 1970 წ., გვ.29–44. 293. სემიონოვი მიხეილ მღვდელი. კრონშტადტის შუქურა. (1903 წლის 19 ოქტომბერი) მამა იოანე სერგიევის სახელობის დღე. პეტერბურგი, 1903 წ. 294. სემენოვ-ტიან-შანსკი ალექსანდრე, მღვდელი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. ნიუ-იორკი, 1955 წელი. 295. სერაფიმე, წინამძღვარი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ხსოვნას. ტომსკი, 1913 წ. 296. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვა მამა იოანე ილიჩ სერგიევის გარდაცვალებიდან მე-40 დღეს ხსოვნის წინ. კიშინიოვი, 1909 წ. 297. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვა... მამა იოანე ილიჩ სერგიევის გარდაცვალების 40-ე დღისადმი მიძღვნილ ხსოვნამდე.//რწმენა და მიზეზი. 1909. No4, გვ.417–428. 298. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ავტობიოგრაფია... ჩრდ. პეტერბურგი, 1888 წ. 299. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. საუბრები სახარების ნეტარებაზე. ტ. 2. კრონშტადტი, 1890 წ. 300. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. საუბრები ღმერთზე - წმინდა სამებაზე. პეტერბურგი, 1888 წ. 301. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. საუბრები სამყაროს შემოქმედსა და მიმწოდებელ ღმერთზე, წარმოთქმული კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში. პეტერბურგი, 1903 წ. 302. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. საუბრები წარმოთქმული კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში 1869 წელს. რედ. 1. კრონშტადტი, 1887 წ. 303. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. კურთხეული აზრები ზეციურ და მიწიერ საგნებზე. (1895 წლის დღიურიდან). პეტერბურგი, 1901 წ. 304. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ღმერთის ცოდნა და გამოცდილებით შეძენილი თვითშემეცნება. პეტერბურგი, 1900 წ. 305. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ძმური მიმართვა... მანჯურიის არმიის ჯარებს.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No8, გვ.106–107. 306. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მორწმუნე ყოველთვის შეიძლება შეხვდეს უფალს ტაძარში. პეტერბურგი, 1903 წ. 307. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. შენს შუქზე ჩვენ დავინახავთ სინათლეს. პეტერბურგი, 1908 წ. 308. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ღვთის სადიდებლად. (ახალი სიტყვები და სწავლებები). პეტერბურგი, 1908 წ. 309. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მწყემსის ხმა. ტვერი, 1901 წ. 310. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. გულის მწუხარება (ამონაწერები დღიურიდან...) პეტერბურგი, 1908 წ. 311. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მწარე სიმართლე თანამედროვე ქალებისა და გოგოების შესახებ. პეტერბურგი, 1903 წ. 312. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვიდან „ცოდვა“.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No11, გვ. 154. 313. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მამა იოანეს საშინელი სიტყვა უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. მ., 1906 წ. 314. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. საშინელი სიტყვები ღვთის უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. მ., 1914 წ. 315. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. დღიური. პეტერბურგი, 1897 წ. 316. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. კეთილი სიტყვა ბავშვებს... პეტერბურგი, 1904 წ. 317. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. კეთილი სიტყვა ცოლ-ქმარს. პეტერბურგი, 1903 წ. 318. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. წმინდა კვირის სახარებები სწავლებებითა და განმარტებებით. რედ. 2. პეტერბურგი, 1913 წ. 319. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სულიერი სიბრძნის ცოცხალი სიტყვა. (1905–1906 წლების დღიურიდან). პეტერბურგი, 1911 წ. 320. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სულიერი ველის ცოცხალი ყური. (ამონაწერები დღიურიდან... 1907–1908 წწ.). რედ. მე-2. პეტერბურგი, 1914 წ. 321. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ცხოვრება ეკლესიის სიღრმეში. (1902 წლის დღიურიდან). პეტერბურგი, 1903 წ. 322. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. აღთქმები... წმიდა სარწმუნოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ. პეტერბურგი, 1909 წ. 323. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ოქროს სიტყვები... მართლმადიდებლური სარწმუნოების მნიშვნელობის შესახებ. პეტერბურგი, 1914 წ. 324. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. დღიურიდან.//რუსი პილიგრიმი. 1892. No 1–13, 15–37, 41–45, 47–52; 1893. No 1–12, 14–29, 33–52; 1894. No 1–15, 18–24, 26–37, 39–52. 325. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მოძღვრებიდან... პეტერბურგი, 1896 წ. 326. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. რჩეული ნაწყვეტები „ჭვრეტის ასკეტიზმიდან“. (ამონაწერები დღიურიდან 1906–1907 წწ.). რედ. მ.უ. პეტერბურგი, 1914 წ. 327. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. აღსარება დღიურიდან...//მჯავრი. 1914. No10, გვ.101–102. 328. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება. პეტერბურგი, 1905 წ. 329. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. კატეხიტიკური საუბრები. კრონშტადტი, 1859 წ. 330. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვებიდან „ღვთის სიყვარული და ჩვენი დაუდევრობა.//რუსი პილიგრიმი. 1903 წ. No6, გვ. 92. 331. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ჩემი პასუხი ზოგიერთი გაზეთის რედაქტორებს.//რუსული პილიგრიმი. 1903. No37, გვ. 627. 332. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში ან სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის მომენტები, პატივმოყვარე გრძნობები, სულიერი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში. T.1. რედ. 4. მ., 1894 წ. 333. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში ან სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის მომენტები, პატივმოყვარე გრძნობები, სულიერი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში. T.2. რედ. 4. მ., 1894 წ. 334. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. (შერჩეული ადგილები სისტემატურად განლაგებულია მღვდელი ალექსანდრე ელჩანინოვის მიერ). პარიზი, 1984 წ. 335. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. აზრები ღვთისმსახურებაზე. ფრ. იოანე კრონშტადტელი. ჟორდანვილი, წმინდა სამების მონასტერი, 1954 წ. 336. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. აზრები ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობის სხვადასხვა საკითხზე. პეტერბურგი, 1897 წ. 337. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. T.3. პეტერბურგი, 1905 წ. 338. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. აზრები... კიშინიოვში ებრაელთა პოგრომთან დაკავშირებით.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No20, გვ. 334. 339. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ქრისტიანის ფიქრები. (ნაწყვეტები წიგნიდან "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში"). პეტერბურგი, 1903 წ. 340. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მითითებები... სინანულის საიდუმლოს აღსრულებისას. SPb.: ტიპი. ა.კატანსკი, 1894 წ. 341. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მითითებები... სინანულის საიდუმლოს აღსრულებისას. რედ. S.I. ოხოცკი. პეტერბურგი, 1894 წ. 342. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ბავშვების შესწავლის ინსტრუქციები... პეტერბურგი, 1902 წ. 343. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამოთხე ღიაა მონანიებისთვის. (სიტყვა მართლმადიდებლობის კვირისთვის). პეტერბურგი, 1905 წ. 344. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. რამდენიმე სიტყვა გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოი. მ., 1898 წ. 345. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. წიგნის "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში" ახალი გაგრძელება. (ნაწყვეტები დღიურიდან 1906-1907 წწ.). პეტერბურგი, 1910 წ. 346. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ახლა არის ხელსაყრელი დრო, ახლა არის ხსნის დღე. პეტერბურგი, 1902 წ. 347. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სულიწმიდის მადლის შესახებ. მადლით სავსე ცხოვრების გაკვეთილები. მ., 1898 წ. 348. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. საბრალდებო სიტყვები. ზღაპარი არაყზე, თამბაქოსა და უხამსი ენის შესახებ. პეტერბურგი, 1911 წ. 349. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სულის დამღუპველი სიმთვრალისა და ღმერთის უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. პეტერბურგი, 1911 წ. 350. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სულის დამღუპველი სიმთვრალის, გინების და მოწევის შესახებ. გვ., 1915 წ. 351. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მსოფლიოს დასასრულის შესახებ. ნაწყვეტები მისი ნამუშევრებიდან. მ., 1913 წ. 352. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ქრისტეს ჯვრის შესახებ. წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეების გმობისას. კურსის ესე. მ., 1898 წ. 353. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მწყემსობის შესახებ. პეტერბურგი, 1894 წ. 354. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მართლმადიდებლური მღვდელმსახურების შესახებ. შენს შუქზე ჩვენ დავინახავთ სინათლეს. პეტერბურგი, ბ.გ. 355. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სოციალური ცხოვრების შესახებ. მ., 1894 წ. 356. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. წმინდა ტაძრის შესახებ. მ., 1894 წ. 357. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. წმინდა დღეების შესახებ. (შობა). მ., 1894 წ. 358. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. უკანასკნელი განკითხვისა და ანტიქრისტეს შესახებ. პეტერბურგი, ბ.გ. 359. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ზოგიერთი აზრი ეკლესიის ან მორწმუნეთა საზოგადოების შესახებ. (დეკანოზი იოანე სერგიევის დღიურიდან). ბ.მ., ბ. გ. 360. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიკვდილიდან სიცოცხლემდე. პეტერბურგი, ბ.გ. 361. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მწუხარების ქრისტიანული მოთმინების შესახებ. მ., 1894 წ. 362. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვიდან: „სამეფო ცხების შესახებ“//რუსი პილიგრიმი. 1903. No22, გვ. 370. 363. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. აღსარებამდე აღსარების შესახებ. რა არის ცოდვა და როგორ მოვიშოროთ იგი? პეტერბურგი, 1902 წ. 364. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. წერილები... წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ლეუშინსკის პირველხარისხოვანი მონასტრის იღუმენს, იღუმენ ტაისიას. (149 ასო). პეტერბურგი, 1909 წ. 365. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. წერილი ანტიოქიის პატრიარქის უნეტარესს.//რუსი პილიგრიმი. 1904. No12, გვ. 201. 366. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. T.1. 1) საუბრები ღმერთზე ყოვლადწმიდა სამებაზე. 2) საუბრები სახარების ნეტარებაზე. 3) სიტყვები და სწავლებები უფლის დღესასწაულებზე. 4) სიტყვა და სწავლება ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე. რედ. 1. კრონშტადტი, 1890 წ. 367. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. T.2. სიტყვების, სწავლებისა და საუბრების სრული წრე ყოველკვირეულ (კვირას) დღეებსა და სულთმოფენობის წმ. პეტერბურგი, 1891 წ. 368. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. T.3. 1) სწავლებები, სიტყვები და გამოსვლები კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის ტაძრის დღესასწაულებზე და სხვადასხვა დღესასწაულებზე. 2) სიტყვები უაღრესად საზეიმო დღეებისთვის. 3) სხვადასხვა გამოსვლები, სიტყვები და სწავლებები. 4) წმიდა ყოვლადქებული დიდმოწამისა ევფემიას ცხოვრება, ტანჯვა და სასწაულები. რედ. 2. პეტერბურგი, 1896 წ. 369. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. T.4. „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ ანუ სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის მომენტები, პატივმოყვარე გრძნობები, სულიერი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში. (ამონაწერები დღიურიდან. ნაწილი 1). რედ. 2., პეტერბურგი, 1893 წ. 370. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. T.5. „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ ანუ სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის მომენტები, პატივმოყვარე გრძნობები, სულიერი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში. (ამონაწერები დღიურიდან. ნაწილი 2). რედ. 2., პეტერბურგი, 1894 წ. 371. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. T.6. ფიქრები მართლმადიდებლური ეკლესიისა თუ მორწმუნეთა საზოგადოების ღვთისმსახურებაზე, ტაძარზე, ლიტურგიაზე და ზოგადად მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაზე. (ამონაწერები დღიურიდან. ნაწილი 3). რედ. 1. პეტერბურგი, 1894 წ. 372. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. T.6. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. ნაწილი 3 (გაგრძელება). პეტერბურგი, 1894 წ. 373. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. T.6. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. ნაწილი 3 (მეორის გაგრძელება). პეტერბურგი, 1896 წ. 374. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. 1896 წელს წარმოთქმული სიტყვები და სწავლებები, 1897 წლის სტატიების დამატებით. პეტერბურგი, 1897 წ. 375. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. 1897 წელს წარმოთქმული სიტყვები და სწავლებები, დანართებით. პეტერბურგი, 1898 წ. 376. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. 1898 წელს წარმოთქმული სიტყვები და სწავლებები, დანართებით. პეტერბურგი, 1899 წ. 377. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. სიტყვები და სწავლებები წარმოთქმული 1899 წელს, ოთხი სიტყვით დამატებული 1900 წ.. სანქტ-პეტერბურგი, 1900 წ. 378. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. 1902 წელს წარმოთქმული ახალი სიტყვები კრონშტადტი, 1903 წ. 379. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. 1904 წელს წარმოთქმული ახალი სიტყვები კრონშტადტი, 1905 წ. 380. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. ახალი სიტყვები 1905 წ.. კრონშტადტი, 1906 წ. 381. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სამუშაოების სრული ნაკრები. კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში გადმოცემული სიტყვები და სწავლებები 1907–1908 წლებში, სანქტ-პეტერბურგი, 1908 წ. 382. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგიერთი ხალხის კათოლიციზმსა და სხვა რელიგიებზე გაცდენასა და წასვლასთან დაკავშირებით: პასუხი ძველი მორწმუნეების სიჯიუტეს. მ., 1906 წ. 383. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. გარდაცვლილი იმპერატორის ალექსანდრე III-ის ბოსეში ცხოვრების ბოლო საათები.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No48, გვ. 755. 384. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სწავლება მე-8 კვირადან 50-მდე.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No 31, გვ. 483–484. 385. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სწავლება ეკლესიის ხელმძღვანელობაზე. პეტერბურგი, 1895 წ. 386. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სწავლებები და სიტყვები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღესასწაულებზე. ტ. VI. კრონშტადტი, 1888 წ. 387. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში სხვადასხვა დროს წარმოთქმული სწავლებები და სიტყვები. ტ. 4. კრონშტადტი, 1888 წ. 388. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სწავლებები, სიტყვები და საუბრები კვირა დღეებისთვის (14-დან 32 კვირამდე 50-მდე). რედ. 3. პეტერბურგი, 1894 წ. 389. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სწავლებები, სიტყვები და საუბრები ყოველკვირეული დღეებისთვის (1-დან 5 კვირამდე 50-მდე). რედ. 1. გამოცემა. VIII. კრონშტადტი, 1889 წ. 390. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სწავლებები, სიტყვები და საუბრები ყოველკვირეული დღეებისთვის (16-დან 25 კვირამდე 50-მდე). რედ. 1. გამოცემა. X. Kronstadt, 1889 წ. 391. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სწავლებები და სიტყვები ყოველკვირეული დღეებისთვის (26-დან 36 კვირამდე 50-მდე). რედ. 1. გამოცემა. XI. კრონშტადტი, 1889 წ. 392. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სწავლებები, სიტყვები და გამოსვლები ტაძრის დღესასწაულებისა და სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. რედ. 1. გამოცემა. XII. კრონშტადტი, 1889 წ. 393. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. დამრიგებლური სიტყვა პატარძლისა და საქმროსათვის. პეტერბურგი, 1903 წ. 394. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ჭეშმარიტება ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, ჩაწერილი დღიურში 1894–1899 წლებში (ნაწილი 4 - „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“). 395. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიმართლე ღმერთზე, ეკლესიაზე, სამყაროზე და ადამიანის სულის შესახებ. (ახალი დღიურიდან). მ., 1900 წ. 396. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვებიდან „უფლის ფერისცვალებამდე“//რუსი პილიგრიმი. 1905. No32, გვ.494–495. 397. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მარტივი სახარების სიტყვა რუსი ხალხისთვის. პეტერბურგი, 1902 წ. 398. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. გრაფის წინააღმდეგ ლ.ნ. ტოლსტოი, ჩვენი დროის სხვა ერეტიკოსები და სექტანტები და სქიზმატები. პეტერბურგი, 1902 წ. 399. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. გზა ღმერთისკენ. T.4. პეტერბურგი, 1905 წ. 400. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. გზა გადარჩენია. პეტერბურგი, 1903 წ. 401. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ფიქრები და მითითებები... ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა მონანიებისა და ზიარების შესახებ. პეტერბურგი, ბ.გ. 402. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სხვადასხვა გამოსვლები, სიტყვები და სწავლებები. ტ. XIII. კრონშტადტი, 1889 წ. 403. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვა პეტერბურგში ჰომეოპათიური საავადმყოფოს გახსნაზე, 1892 წლის 17 ოქტომბერი // რუსი პილიგრიმი. 1892. No46, გვ. 731. 404. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. გამოსვლა...პიატიგორსკის საზოგადოების კრონშტადტის განყოფილების გახსნაზე, რომელმაც მას ოსტრომირის სახარება გადასცა. პეტერბურგი, 1886 წ. 405. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესია სულიერი კურთხევის საგანძურია. სარატოვი, 1909 წ. 406. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. წმიდა ხარება. (სიტყვა მორალური ხასიათის ლექსების დანართით). პეტერბურგი, 1903 წ. 407. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვები უაღრესად საზეიმო დღეებისთვის. ტ. V. Kronstadt, 1888 წ. 408. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვები უაღრესად საზეიმო დღეებისთვის. რედ. 1. გამოცემა. VII. კრონშტადტი, 1888 წ. 409. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. კვირის სიტყვა პარალიზებულის შესახებ. პეტერბურგი, 1890 წ. 410. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სულიერი სიბრძნის სიტყვა. (მამა იოანეს 1905–1906 წლების დღიურებიდან და სიტყვებიდან). პეტერბურგი, 1908 წ. 411. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვა ხორბლის მარცვლის შესახებ და წმინდა ანდრიას ტაძრის 75 წლისთავის აღნიშვნის დღეს. კრონშტადტი, 1892 წ. 412. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ერთი სიტყვა... ზიარების შესახებ. პეტერბურგი, 1905 წ. 413. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვა რწმენის ძალაზე, როგორი უნდა იყოს ღვთიური რწმენის თვისებები და რატომ არის ურწმუნოება და ბოროტება ღვთისთვის ამაზრზენი.//რუსი პილიგრიმი. 1893. No30, გვ.468–470. 414. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვა მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგიერთი პირის კათოლიციზმში ან სხვა ჰეტეროდოქსულ რელიგიაზე ცდუნებასა და გამგზავრებაზე... მ., 1897 წ. 415. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიტყვა წარმოთქმული კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში სახელობის დღეს, 1892 წლის 19 ოქტომბერს // რუსი პილიგრიმი. 1892. No46, გვ. 731. 416. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიკვდილი და აღდგომა.//რუსი პილიგრიმი. 1904. No16, გვ. 266. 417. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ქრისტიანული სულის ჭვრეტა და განცდები. პასუხები ღვთისმოსავი სულების საიდუმლო თუ ღია თხოვნებზე და ზნეობრივი გაკვეთილები, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს. პეტერბურგი, 1905 წ. 418. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ჩაფიქრებული ასკეტიზმი. პეტერბურგი, 1907 წ. 419. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ჭეშმარიტების მზე. რჩეული ქადაგებები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლების შესახებ. პეტერბურგი, 1909 წ. 420. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. მადლით სავსე ცხოვრების გაკვეთილები. მ., 1894 წ. 421. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. სიცოცხლის თასზე. პეტერბურგი, 1902 წ. 422. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ქრისტიანული ფილოსოფია. პეტერბურგი, 1902 წ. 423. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ქრისტიანული იდენტობა.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No 16, 18, 23–25, 29, 30, 39, 40–43, 48; 1904. No1, 4, 6, 15; 1905. No 1–4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ქრისტე აღსდგა.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No14, გვ.234–235. 425. Sikorsky I. L. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი კრონშტადტი და მისი ყოფნა კიევში. რედ. 2. კიევი, 1899 წ. 426. რწმენის ძალა.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No7, გვ.109–110. 427. ლოცვის ძალა.//რუსი პილიგრიმი. 1892. No2, გვ. 31. 428. მამა იოანე კრონშტადტის სასწაულმოქმედი ლოცვის ძალა. პეტერბურგი, 1907 წ. 429. სილვესტერი, მთავარეპისკოპოსი. რვა დღე ჯარისკაცებთან გახურებულ მანქანაში. ომსკი 1919 წ. 430. სინაისკი ა., დეკანოზი. რაღაც რუსი სამღვდელოების შესახებ.//Strannik. 1909. No11, გვ. 460. 431. სლიუსარევი დ., მღვდელი. დიდი მწყემსი მამა იოანე კრონშტადტის ხსოვნისადმი. კიევი, 1909 წ. 432. Sobolevskaya S.P. მამა იოანეს საფლავზე. ლექსი/რუსი პილიგრიმი. 1909. No41, გვ. 648. 433. მამა იოანეს უნქცია.//რუსი პილიგრიმი. 1905. No 3–4, გვ.51–52. 434. სოკოლოვი ვ.პ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი (1829–1908). (ნეკროლოგი). პეტერბურგი, 1909 წ. 435. სოკოლოვი ვ. ვიზიტი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში მამა იოანე ილიჩ სერგიევის მიერ. მ., 1895 წ. 436. სოლოვიოვი ალექსანდრე, დეკანოზი. როგორც სამახსოვრო ფანები Fr. იოანე.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No42, გვ.710–711. 437. Sologub A. A. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. (მოხსენება). კიევი, 1905 წ. 438. სპერანცევი პ. ტაძრის კურთხევა (ზადნე-ნიკიფოროვსკაიას ერმიტაჟში, ოლონეცის პროვინცია) ფრ. იოანე კრონშტადტელი.//რუსი პილიგრიმი. 1892. No 50–51. 439. მართლმადიდებელი ეკლესიის სვეტი, სახალხოდ პატივცემული მწყემსი და მართალი კაცი. რედ. V. P. გვ., 1915 წ. 440. განაჩენი საზღვარგარეთ მამა იოანე ილიჩ სერგიევის შესახებ. პეტერბურგი, 1902 წ. 441. სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T.1. სვიატო-ილიინსკის გამომცემლობა, 1979 წ. 442. სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T.2. გამომცემლობა წმინდა ელიას 1980 წ. 443. სტანისლავსკი იოანე, მღვდელი. მამა იოანე კრონშტადტის მოგზაურობიდან რუსეთის სამხრეთით.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No 42, გვ 661–663. 444. ს.ა.ს. მამა იოანე კრონშტადტელი ყაზანში.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No35, გვ. 559. 445. ს.ი.ო. იოანე იურიევში.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No32, გვ. 557. 446. S. A. სიცოცხლის სიტყვა მამა იოანე ილიჩ სერგიევის რჩეულ გამონათქვამებში მისი დღიურიდან "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში". პეტერბურგი, 1911 წ. 447. ტაისია (სოლოპოვა), აბატი. შენიშვნები... ბ.მ., ბ. გ. საბეჭდი სკრიპტი. 448. ტაისია (სოლოპოვა), აბატი. მამა დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი, როგორც მწყემსი. პეტერბურგი, 1893 წ. 449. ტაისია (სოლოპოვა), აბაზობა. მამა იოანე. ლექსი.//რუსი პილიგრიმი. 1897. No42, გვ. 661. 450. ტარასოვი ვ. რუსული მიწის დიდი ლოცვის წიგნი.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No41, გვ. 648. 451. ტარასოვი ვ.კარგი მწყემსი.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ. 66. 452. ტარასოვი I. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის შესახებ პირადი მოგონებების მიხედვით მისი გარდაცვალების მე-2 წლისთავზე. კურსკი, 1911 წ. 453. ტარასოვი ი.ფ. კრონშტადტის მამა დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის შესახებ პირადი მოგონებების მიხედვით.//კურსკის ეპარქიის გაზეთი. 1910. No49–52. 454. ადრესატის ტექსტი წარმოდგენილი ფრ. იოანე კრონშტადტი 19 ოქტომბერი.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No43, გვ. 733. 455. ტერპიგორევი ა. დაღუპვის შუქურა.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No25, გვ. 390. 456. Tolstoy N. Kronstadt Shepherd.//მამა იოანე ილიჩ სერგიევის მოგონებებიდან. მოსკოვის გაზეთი. 1916. No204, 3 სექტემბერი. 457. ტოლშემსკი X. სრულიადრუსული ნაგაზი.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No3, გვ.37–40. 458. ტოლშემსკი X. პატიება.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No14, გვ.216–219. 459. „ახალ ორენბურგში“ ტაძრის კურთხევის დღესასწაული.//რუსი პილიგრიმი. 1915. No50, გვ.794–799. 460. Trifonov A. ანგელოზის დღეს. ლექსი.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No43, გვ. 731. 461. Trifonov A. ანგელოზის დღეს მამა იოანე კრონშტადტელი. ლექსი.//რუსი პილიგრიმი. 1894. No42, გვ. 660. 462. ქრისტიანული ცხოვრების გაკვეთილები. მთელი წლის განმავლობაში ქადაგებებისა და სწავლებების კრებული ფრ. იოანე კრონშტადტელი. მ., 1900 წ. 463. წმინდა საფლავზე.//რუსი პილიგრიმი. 1909. No4, გვ. 50. 464. უხტომსკი ა. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის სწავლებიდან მღვდლობის შესახებ. მისი წიგნის "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში" საფუძველზე ყაზანი, 1909 წ. 465. სწავლება თორმეტ მოციქულთა. მ., 1906 წ. 466. ფედოტოვი ვ.ფ. ჩემი მოგზაურობა კრონშტადტში.//Volyn Diocesan Gazette. 1893. No19. 467. ფილევსკი იოანე, მღვდელი. სიტყვა მამა იოანე სერგი კრონშტადტელზე.//საეკლესიო ბიულეტენი. 1909. No10, გვ.312–314. 468. ფლოროვსკი გ., დეკანოზი. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. პარიზი, 1937 წ. 469. ქრისტიანული პატიება დანაშაულთა. (კურთხეული გაკვეთილები მამა იოანე კრონშტადტის შრომებიდან).//რუსი პილიგრიმი. 1915. No4, გვ.50–51. 470. ცვეტკოვი S.I. მამა იოანე ილიჩ სერგიევი (კრონშტადტი) და მისი ლოცვის სასწაულებრივი ძალა. ლოცვისა და ქების მიმაგრებით ფრ. იოანე. მ., 1897 წ. 471. ეკლესიის გაზეთი. 1894. No8, გვ. 81. 472. ეკლესიის გაზეთი. 1902. No51–52, გვ. 274 473. თავისებურებები მამა იოანე კრონშტადტის ცხოვრებიდან. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 1902 წ. 474. პატივი მამა იოანე კრონშტადტელი.//რუსი პილიგრიმი. 1897. No43, გვ.686–687. 475. პატივსაცემად მამა იოანე სერგიევი.//რუსი პილიგრიმი. 1886. No36, გვ.374–376. 476. ჩეტვერიკოვი სერგიუსი, დეკანოზი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის სულიერი გარეგნობა და მისი სამწყსო აღთქმები. ბ.მ., 1939 წ. 477. ჩიჟოვი პ.მ. მამა იოანე კრონშტადტი: კარგი მწყემსის, დიდი ლოცვისა და რუსული მიწის სულიერი ლამპარის ცხოვრება, მოღვაწეობა და სიკვდილი. ნიუ-იორკი, 1958 წ. 478. ღვთის სასწაულები დღეს. პეტერბურგი, 1913 წ. 479. სასწაულებრივი განკურნება.//რუსი პილიგრიმი. 1887. No24, გვ. 302; No37, გვ. 458. 480. სასწაულებრივი განკურნება დიდი მართალი კაცისა და სასწაულთმოქმედის მამა იოანე კრონშტადტის საფლავზე. პეტერბურგი, 1912 წ. 481. სასწაული მამა იოანე კრონშტადტის ლოცვით.//რუსი პილიგრიმი. 1911. No20, გვ. 320. 482. ჩუნიხინი ვ.ი. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის ცხოვრება და სამწყსო მოღვაწეობა. პეტერბურგი, 1909 წ. 483. ჩუნიხინი ვ.ი. ბიჭის მოგზაურობა მამამისთან იოანე ილიჩ სერგიევთან. პეტერბურგი, 1909 წ. 484. Shemyakina R. G. მამა იოანე ილიჩ სერგიევის გარდაცვლილი მეუღლის, ელიზავეტა კონსტანტინოვნა სერგიევას სიყვარულით ხსოვნას. (მოგონებებიდან). კრონშტადტი, 1909 წ. 485. შუბინ გ. მამა დეკანოზი იოანე სერგიევი, კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარი.//რუსი პილიგრიმი. 1892. No42, 43. 486. შაველსკი გ.ი., პროტოპრესვიტერი. მართლმადიდებლური მწყემსობა. სოფია, 1930 წ. 487. შჩეგლოვი ი.ლ. მამა იოანე ილიჩ სერგიევთან. (თვითმხილველის ჩვენება). პეტერბურგი, 1905 წ. 488. Elsky A. ოქტომბერი 19. ლექსი.//რუსი პილიგრიმი. 1903. No42, გვ. 711. 489. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი. პეტერბურგი, 1900, T.29-a (58), გვ.647. აბრევიატურებისა და სიმბოლოების სია. TsGAOR – ოქტომბრის რევოლუციის ცენტრალური სახელმწიფო არქივი. TsGIA სსრკ - სსრკ ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. TsGIA LO - ლენინგრადის რეგიონის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. საზოგადოებრივი მაუწყებელი – M.E. Saltykov-Shchedrin-ის სახელობის სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკა.