Berger

au 100e anniversaire de la mort bénie du saint juste Jean de Cronstadt Le 100e anniversaire de la mort bénie du grand berger russe juste, le père Jean de Cronstadt, approche. Les célébrations dédiées à la canonisation du toujours mémorable archiprêtre Jean (Sergiev) sont encore en mémoire. Je me souviens de mes années d'étudiant. J’ai abordé pour la première fois le thème gracieux de la garde d’un saint juste en 1985, au cours de ma troisième année de séminaire. Le professeur Guide pratique du berger nous a proposé plusieurs sujets de dissertation pour le semestre. Parmi eux figurait le thème : « Pastoration de l'archiprêtre Jean Sergiev ». Ayant choisi ce sujet, je ne m’attendais pas vraiment à un grand bal, car je savais qu’on pouvait parler avec prudence de l’apogée du ministère pastoral du Père Jean. Depuis la révolution, le gouvernement athée et impie a persécuté les œuvres du saint juste, le considérant comme un monarchiste. Par conséquent, pendant des décennies, ils sont restés inaccessibles aux orthodoxes, dont beaucoup étaient des témoins vivants de l'aide miraculeuse à la prière du prêtre panrusse. Mais ce temps est révolu. Par la providence de Dieu, l'archiprêtre Jean Serguiev a été canonisé par l'Église orthodoxe russe en 1990. Peu de temps auparavant, à l'Académie théologique de Moscou, au Département de théologie pastorale, parurent les trois premiers sujets consacrés à la conduite de cet homme juste. Parmi eux se trouvait le thème que j’avais choisi : « Le berger est l’auteur des services divins selon les écrits du saint juste Jean de Cronstadt ». Je peux dire que ce fut la première expérience de compréhension du berger du saint juste Jean de Cronstadt. Ce n'était pas facile de retrouver les œuvres du Père Jean. J'ai dû reconstituer tout ce qui était lié à sa vie. Je considère comme un grand bonheur que, grâce à l'étude de ce sujet, j'ai pu être l'un des premiers à toucher les notes manuscrites du journal intime du Père. John, qui, par la Providence de Dieu, ont été conservés pour la postérité future dans plusieurs archives d'État. Grâce à l'aide priante du saint juste, l'ouvrage a été écrit « d'un seul souffle » et a reçu une critique favorable. Le critique l'a recommandé pour la publication. Cela fait 15 ans. Le Seigneur miséricordieux m'a accordé durant ces années la grâce du sacerdoce et du monachisme. Son Éminence Yuvenaly, métropolite de Krutitsky et Kolomna, après avoir prononcé la tonsure monastique, m'a accordé l'honneur de porter le nom du saint juste Jean de Cronstadt. Je peux témoigner que j'ai toujours ressenti et ressens l'aide gracieuse de mon patron céleste. Son caractère spirituel et son exemple de service pastoral ont laissé une profonde empreinte dans mon cœur. Je pense que la même marque restera dans le cœur de tous ceux qui liront et étudieront les œuvres de ce juste. Ce n'est pas pour la gloire humaine que je décide de publier mon modeste ouvrage, écrit pendant mes années d'étudiant, mais uniquement dans un souci de bénéfice spirituel pour le peuple de Dieu, et en particulier pour les jeunes bergers. L'exemple du service pastoral du berger panrusse a inspiré ses contemporains, c'est pourquoi le Saint-Synode, après sa mort bénie, a déterminé : « Charger le Comité éducatif du Saint-Synode d'introduire dans les programmes des séminaires théologiques en homilétique et dans le Guide pratique pour les pasteurs la familiarisation des étudiants avec la biographie et les activités pastorales et éducatives de feu le Père Jean ». En tant que professeur du cours « Guide pratique pour les bergers » au Séminaire théologique de Moscou, je recommande mon travail aux étudiants. Je pense qu'il peut être utile à tout chrétien orthodoxe, car il contient les paroles vivantes du juste sur la Divine Liturgie. Champion de la foi orthodoxe, triste de la terre russe, berger de règle et figure fidèle, prédicateur de la repentance et de la vie en Christ, ministre respectueux des Mystères divins et homme audacieux de prière pour le peuple, juste Père Jean, guérisseur et merveilleux faiseur de miracles, louange à la ville de Cronstadt et notre parure à l'Église, priez le Dieu Tout Bon pour pacifier le monde et sauver nos âmes. Aujourd'hui, le berger de Cronstadt se tient devant le Trône de Dieu et prie avec ferveur pour les fidèles du Christ, le Grand Pasteur, qui a promis que Je construirai Mon Église et que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre Elle. Pertinence du sujet et objectif du travail Lorsque nous avons planifié d'écrire notre travail, nous avons essayé de choisir un sujet pertinent à notre époque. Aujourd'hui, en Russie, il y a un renouveau de la vie orthodoxe : de nombreuses églises et monastères ouvrent leurs portes, la vie des paroisses est relancée, des écoles paroissiales et des hôpitaux sont créés et l'intérêt pour l'art orthodoxe grandit - architecture, peinture d'icônes, musique. Dans le mouvement général de renaissance de la morale et de la culture, l'essentiel, à notre avis, est la renaissance de l’église. C’est le centre sans lequel toutes les autres bonnes entreprises resteront mortes. Mais demandons-nous : « Qu’est-ce qu’il y a de plus important dans l’église ? Bien sûr, le trône sur lequel reposent les Antimins, sans lequel l’église cesse d'être une église. « A quoi sert l’église ? » Pour accomplir les services divins, l'ensemble du cercle quotidien des services, sanctifiant chaque heure de la journée, nous prépare au rite sacré le plus important - la Sainte Eucharistie. Pendant la liturgie, un grand mystère se déroule dans l'église : le pain et le vin se transforment en véritables Corps et Sang du Christ. Sans cette nourriture spirituelle, selon les paroles du Christ Sauveur lui-même, la vraie vie d'un chrétien est impossible (Jean 6 :53). Mais une église orthodoxe est impensable sans un prêtre - l'interprète du service, le chef de la communauté ecclésiale et le mentor des paroissiens. De nombreux jeunes fréquentent désormais les écoles de théologie. Ils viennent du monde pour revenir au monde, mais pour revenir déjà renouvelés, capables, avec l'aide de Dieu, de se tenir sur le chemin du salut et d'aider les autres sur ce chemin. Ces personnes, qui se sont engagées sur le chemin difficile du service pastoral, ont besoin d’un exemple, d’un modèle inspirant avec lequel comparer leurs vies et apprendre la véritable Orthodoxie. L’histoire de l’Église orthodoxe connaît de nombreux bons bergers. Mais l'exemple d'une personne ayant vécu récemment, presque notre contemporain, est particulièrement efficace. Et, en se souvenant des ascètes orthodoxes qui, ayant accepté l'exploit de berger comme un don comme un talent, l'ont multiplié et l'ont rendu au centuple au Christ Pasteur en chef, il est impossible d'ignorer le saint juste Jean de Cronstadt, celui que toute la Russie a connu et connaît. L'exemple du père Jean, le « berger de toute la Russie », a inspiré ses contemporains de son vivant. Et le 15 janvier 1909, le Saint-Synode écrivait dans la Décision concernant le décès de l'archiprêtre Jean Ilitch Sergiev : « De charger le Comité pédagogique du Saint-Synode d'introduire dans les programmes des séminaires théologiques en homilétique et dans le Guide pratique des pasteurs la familiarisation des étudiants avec la biographie et les activités pastorales et éducatives de feu le Père Jean » (439, p. 754). Aujourd'hui, conformément à la décision du Conseil jubilaire de l'Église orthodoxe russe de 1988, la Commission synodale, formée par le Saint-Synode en avril 1989, a préparé des documents pour la glorification du toujours mémorable archiprêtre Jean (Sergiev) de Cronstadt. Lors du Conseil du 6 au 10 juin 1990, il a été déterminé : 1. Compter ce juste Jean parmi les saints de toute l'Église orthodoxe russe, en considérant ses exploits suivants : – la justice de vie, dans laquelle il était « un exemple pour les fidèles en parole, en conduite, en amour, en esprit, en foi, en pureté » (1 Tim. 4, 12) ; – un service zélé et sacrificiel envers Dieu et l'Église ; – l’amour du prochain, dans lequel, comme le Samaritain Miséricordieux, il faisait preuve de miséricorde à son troupeau envers les pauvres et les exclus ; - les miracles provenant de Saint Jean de Cronstadt, qui se sont produits aussi bien pendant sa vie qu'après sa mort et sont accomplis jusqu'à ce jour. 2. Les restes corporels du saint et juste Jean, reposant sous couvert dans le monastère Ioannovsky qu'il a fondé, sont considérés comme de saintes reliques. 3. La célébration de la mémoire ecclésiale de ce saint de Dieu sera fixée au 20 décembre selon le calendrier julien. 4. Peignez le saint juste Jean de Cronstadt avec ses honnêtes icônes pour le culte et l'honneur, selon les règles du septième concile œcuménique. 5. Imprimer la vie adoptée par ce Concile, ainsi que les œuvres de ce saint pour l'édification et l'instruction à la piété des enfants de l'Église. 6. Signalez le nom du saint et juste Jean de Cronstadt le Wonderworker aux primats des Églises locales fraternelles pour qu'ils soient inclus dans leurs calendriers (100, n° 9, p. 6). Ainsi, selon la parole de l'Évangile, la « lampe allumée » n'était pas cachée au peuple de Dieu, mais elle était élevée et placée sur le chandelier, afin qu'elle « éclaire tous ceux qui sont dans la maison » (Matthieu 5, 15). On a beaucoup parlé et écrit sur le Saint-Père Jean de Cronstadt, mais nous nous intéressons avant tout à lui en tant qu'interprète des services divins - une action qui rassemble le berger et le troupeau, relie le terrestre au céleste et donne la force de confesser la Sainte Trinité en actes, en paroles et en pensées. "Le Père Jean Ilitch Sergiev a témoigné... par sa vie de la signification universelle et globale du sacerdoce et, surtout, de la chose la plus importante accomplie à travers le sacerdoce - le sacrement de la Sainte Eucharistie. Il a été appelé, pour ainsi dire, à redécouvrir, à montrer de ses propres yeux que la Divine Liturgie, ou plus précisément, le sacrement de l'Eucharistie célébré pendant elle, est vraiment un trésor, la source de la vraie vie chrétienne ; non seulement une vie juste et bonne, mais une vie divine-humaine. Et ce n’est pas sans raison que c’est à notre époque que le Père Jean a encore une fois indiqué ce chemin le plus fondamental, primordial et ouvert vers toute la sanctification et la véritable unité et l’amour, sur lequel se fonde l’Église » (294, p. 306). Si la vie du Père Jean ne s'était pas déroulée de nos jours et pas sous nos yeux, on pourrait penser qu'il s'agit d'un merveilleux conte de fées sur un héros puissant qui a conquis le monde entier, sur un héros brillant dont l'arme n'était ni une épée, ni une lance, ni une armure d'acier ; son armure était des vêtements sacerdotaux, son arme était l'amour pour les gens et l'amour et la foi sans limites en Dieu » (133, n° 25, p. 390), comme en témoigne un contemporain après la mort bénie du saint juste. Mais il est intéressant de savoir : quand a commencé la vénération du berger de Cronstadt ? La réponse à cette question ne peut être sans ambiguïté. Les croyants ordinaires l’ont rapidement reconnu comme un véritable bon berger. L'intelligentsia instruite a longtemps regardé le père Jean avec prudence et même mépris : trente ans seulement après le début de l'activité pastorale du saint juste, en 1886, dans les pages du Pèlerin russe, il a été publié : " Parmi les... personnalités brillantes, devant lesquelles même notre « homme instruit » incroyant s'incline avec respect, se trouve l'archiprêtre de Cronstadt, le père Jean Sergiev. Il est difficile de trouver un berger plus aimé de son troupeau et plus populaire. parmi tout le monde ; non seulement à Cronstadt, mais aussi à Saint-Pétersbourg et dans presque toute la Russie, son nom est connu » (271, n° 18, pp. 153-155). Deux ans plus tard, l'autobiographie du père John parut dans un périodique. Étonnamment : ce n'est qu'après trente-trois ans de service sacerdotal en tant que berger panrusse que l'on a pensé à lui demander de raconter sa vie au monde. Mais le doux et humble berger a grandement simplifié sa biographie : il a gardé le silence sur sa vie vierge, n'a mentionné aucun miracle de guérison qui s'est produit grâce à sa prière et n'a pas mentionné la gloire qu'il a reçue du peuple russe. Il a agi comme un vrai chrétien, accomplissant la parole de l’Évangile : « Celui qui s’élève sera humilié, et celui qui s’humilie sera exalté » (Matthieu 23 : 12). « Il convient de garder le secret d'un roi, mais il est louable d'annoncer les œuvres de Dieu » (Tov. 12 : 11). C'est cette vérité divine qui a incité de nombreux contemporains à prendre la plume et à raconter au monde la vie pieuse du saint berger de Cronstadt. Parmi les premiers ouvrages sur le père Jean, on peut citer un essai des A.A. Zybin "Ioann Ilitch Sergiev. Archiprêtre, maître-clé de la cathédrale Saint-André de Kronstadt", page 1891. "Étant dans une relation étroite et étroite avec le vénérable pasteur", écrit l'auteur, "j'ai décidé d'écrire cette faible esquisse de sa vie et de son œuvre afin de donner une idée claire et vraie de sa personnalité. Beaucoup de choses sur sa vie et ses activités que je connais ne sont pas incluses ici - ce n'est pas le temps. Néanmoins, tous les faits inclus, tant de la vie que des guérisons qui ont eu lieu à travers sa prière, ont été vérifiés avec précision par moi. Je ne peux pas appeler mon essai une biographie, mais seulement du matériel pour l'avenir. biographie »(109, p. 3). En 1897, à Moscou, le livre de S.I. Tsvetkov « Le père Jean Ilitch Sergiev de Cronstadt et le pouvoir miraculeux de sa prière » a été publié. Cet auteur a largement répété A. A. Zybin. La deuxième partie du livre est intéressante, qui contient des informations sur tous les miracles connus accomplis par le saint berger. L'une des premières biographies complètes du père Jean peut être considérée comme le livre du hiéromoine Mikhaïl (Semyonov) « Père Jean Ilitch Sergiev ». Saint-Pétersbourg, 1904. Cet ouvrage a été rédigé au nom de la « Société pour l'éducation religieuse et morale » de Saint-Pétersbourg. L'auteur a utilisé des articles sur le père Jean tirés de périodiques paroissiaux, des brochures individuelles, ainsi qu'un livre du recteur de l'Académie théologique de Moscou, Mgr Evdokim (Meshchersky), « Deux jours à Cronstadt », Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1902. En 1893, en tant qu'étudiant, Vasily Meshchersky visita Cronstadt ; Ce voyage a été la raison pour laquelle j'ai écrit le livre. Il s'agit d'un ouvrage volumineux, contenant 460 pages, mais la plupart des documents sont des extraits des œuvres du Père Jean. Ce qui est le plus précieux dans le livre, ce sont les impressions personnelles de l’auteur : il écrit avec vivacité et émotion sur la façon dont le saint berger a servi la Divine Liturgie et comment il a dirigé la « Confession générale ». Cette description a servi de matériau principal à de nombreux biographes, en particulier le hiéromoine Mikhaïl l'a utilisée. Il est impossible de ne pas mentionner un autre nom parmi les innombrables pèlerins du berger panrusse : il s'agit d'Ivan Léontievitch Shcheglov. Il n'a passé qu'une journée à Cronstadt, mais dans son petit livre « Chez le père Jean Ilitch Sergiev », Saint-Pétersbourg, 1905, il a peint un portrait brillant et mémorable du saint berger, a décrit sa journée de travail, racontant l'époque où le nom du père Jean était devenu connu dans toute la Russie et où des milliers de personnes affluaient vers lui de tous côtés. Ceci n’est pas une biographie, mais un matériel précieux. Il s'agit du récit franc d'un témoin oculaire qui, doté d'un talent pour la présentation artistique, a été capable de rédiger son court essai non seulement historiquement précis, mais aussi profondément passionnant et instructif. «Je n'ai rien lu de mieux» (35, p.97), dit Son Eminence Veniamin (Fedchenkov). Mais Vladyka était aussi un témoin oculaire des œuvres du père Jean et, bien sûr, comprenait bien l'atmosphère générale de la vie du berger de Cronstadt. «Le Seigneur m'a destiné à accepter le monachisme par la prière et la bénédiction absente du Père Jean de Kronstadt» (15, p. 1), - c'est ainsi que commence ses mémoires l'évêque Arseny (Zhadanovsky). Au cours de sa vie, il a eu la chance de voir le saint berger à plusieurs reprises et même de servir avec lui la Divine Liturgie. Dans ses mémoires, il parle de la vie du père Jean en dehors de Cronstadt, notamment de ses visites aux églises de Moscou. De plus, Vladyka Arseny a eu la chance de voir et de lire le journal du Père Jean dans l'original. Il avait entre les mains jusqu'à seize cahiers. Malheureusement, il n’a inclus qu’une petite partie de ce trésor inestimable dans son œuvre. Mais ce qui est disponible témoigne du profond examen de soi du saint berger, de sa lutte constante contre le péché. Après la mort bénie du Père Jean, en 1915, le livre « Le pilier de l'Église orthodoxe, le berger et l'homme juste populairement honoré » a été publié. P., 1915. "La justice exige de dire", note un contemporain, que de tout ce qui a été écrit jusqu'à présent sur le père Jean de Cronstadt, le livre "Le Pilier de l'Église orthodoxe" est le plus complet et le plus édifiant dans son contenu. Il est lu de la première à la dernière page avec une attention respectueuse et un intérêt constant » (283, p. 528). On ne peut qu'être d'accord avec cette opinion. En effet, le livre est intéressant non seulement pour son contenu, mais aussi pour le matériel illustratif inclus ici. Cependant, comme Mgr Evdokim (Meshchersky), l'auteur cite librement des réflexions tirées des œuvres du père Jean et des articles écrits à son sujet. Cependant, ces extraits sont compilés avec beaucoup d'habileté : se complétant les uns les autres, ils présentent le saint précisément comme un berger et un juste de toute la Russie. "Père Jean de Cronstadt" - c'est ainsi qu'un autre biographe, I.K., a appelé son livre. Sursky. Fils spirituel du berger de Cronstadt, il était membre du conseil d'administration et secrétaire de la « Société à la mémoire du père Jean de Cronstadt » qui existait à cette époque à Saint-Pétersbourg. IK Sursky a rencontré le père John à l'âge de 18 ans et a collecté des informations sur lui pendant cinquante ans. Le premier volume de documents collectés a été publié à Belgrade en 1938. Voici une biographie du saint juste, rassemblant des cas jamais décrits de diverses guérisons, clairvoyance et autres miracles, ainsi que les pensées du Père Jean sur l'Église, la Sainte Communion, la Rédemption et ses conversations avec les pasteurs. Trois ans plus tard, en 1941, le deuxième volume fut publié, qui comprenait des informations biographiques supplémentaires, de nouvelles données sur des cas de clairvoyance et de guérison, et « quelques enseignements du Père Jean, ses avertissements, prophéties et poèmes qui lui étaient dédiés » (442, p. 369). Travail I.K. Sursky mérite des éloges car il contient de nombreuses informations biographiques sur le berger panrusse. Il convient de mentionner un autre ouvrage sur le père Jean de Cronstadt, métropolite Veniamin (Fedchenkov) - « Archiprêtre Jean Sergiev », Novotcherkassk, 1954. L'ouvrage n'existe que sous forme dactylographiée et se compose de deux volumes volumineux, chacun étant divisé en deux parties. D’après le contenu, il ressort clairement que le cœur de l’auteur a été capturé et absorbé par l’amour pour le juste prêtre de Dieu. L'auteur visitait souvent la cathédrale Saint-André et était témoin du ministère du Père Jean. Le style simple de présentation, du point de vue d'un témoin oculaire et d'un contemporain, rend l'œuvre intéressante et passionnante. Dans le premier volume, consacré à la biographie du saint berger, Vladyka Benjamin a inclus des souvenirs, des histoires et des articles sur le père Jean rédigés par d'autres personnes. Parmi eux se trouve l'histoire déjà mentionnée d'I.L. Shcheglov «Chez le père Ioann Ilitch Sergiev», extraits du livre de V. Meshchersky «Deux jours à Cronstadt», l'histoire de V. Ilyinsky «Autour du père Ioann Ilitch Sergiev», une description de la première rencontre touchante avec le saint berger le hiéromoine Michel (Semyonov) intitulée «Notes d'un presque incroyant», lettres et conversations du père Ioann avec l'abbesse Taisia (Solopova), mémoires de V.T. Verkhovtseva et l'histoire de R.G. Shemyakina, dédié à la «Bénie mémoire de la défunte épouse du père Jean Ilitch Sergiev - Elizaveta Konstantinovna Sergieva». L’auteur n’a pas fait une telle sélection de documents biographiques par hasard. Son objectif principal était de montrer mieux et plus pleinement l'image spirituelle du saint juste. Pendant de nombreuses années, le père John a tenu un journal auquel il attachait une grande importance. Les entrées quotidiennes ont trouvé leur expression dans ses sermons et en général tout au long de sa vie. Pour compléter la biographie, il ne faut pas les négliger. C'est pourquoi Vladyka Benjamin a consacré le deuxième volume aux œuvres du Père Jean. La première partie du volume est destinée aux sermons et la seconde aux entrées de journal. Ce qui est original, c’est que l’auteur, lorsqu’il présente ses réflexions sur certains sujets, a choisi la forme des questions et des réponses, et que les réponses ont été compilées à partir des propres paroles du berger de Cronstadt. Pendant plus de trente-cinq ans, l'abbesse Taisiya (Solopova), fondatrice de plusieurs couvents, entretenait la relation spirituelle la plus étroite avec le père Jean. Parlant souvent avec lui sur des sujets spirituels, elle, de son aveu personnel, « mettait toutes les réponses du prêtre dans son cœur,… soigneusement écrites, essayant de se souvenir de chacune de ses paroles » (20, p. 3). C'est ainsi qu'un cahier entier a été rédigé. Ces notes ont été publiées après la mort du « berger inoubliable » sous le titre « Conversations du père archiprêtre Jean avec l'abbesse du monastère de première classe Saint-Jean-Baptiste Leushinsky, abbesse Taisia », Saint-Pétersbourg, 1909. Grâce aux soins et à la diligence de cette aînée spirituelle, des lettres du Père Jean qui lui étaient adressées furent publiées la même année. « Je pense », dit Mère Taisiya dans la préface, « que de la plupart des lettres les lecteurs tireront beaucoup de bénéfice et de consolation, restituant dans leur mémoire, comme s'ils étaient vivants, le discours du consolateur commun, car chacune de ses lettres respire l'esprit de simplicité, d'amour, de douceur et de solitude spirituelle dans le Christ Jésus » (364, p. 4). L'abbesse Taisia ​​​​possède un autre ouvrage biographique - "Le père archiprêtre Jean Ilitch Sergiev en tant que berger". Saint-Pétersbourg, 1893. Sa fille spirituelle, Ekaterina Dukhonina, parle de la pastorale du Père Jean dans son livre « Comment le Père Jean de Cronstadt m'a mis sur le chemin du salut ». Saint-Pétersbourg, 1911. Il s'agit d'un journal d'impressions personnelles et d'expériences spirituelles, où est clairement présentée l'apparition du Père Jean en tant que chef spirituel au cours des deux dernières décennies de sa vie. Les ouvrages biographiques que nous avons examinés ne sont pas tous les livres consacrés au Père Jean, mais seulement une petite partie d'entre eux. De nombreux articles différents ont été publiés dans des périodiques, sur les pages de la Gazette de l'Église et des magazines Russian Pilgrim. Voici des souvenirs et témoignages de guérisons miraculeuses à travers la prière du saint berger, et des poèmes qui lui sont dédiés. La canonisation du saint père juste Jean de Cronstadt a suscité un intérêt accru pour sa personnalité. Il est fort possible que les archives d'État, devenues récemment plus accessibles aux chercheurs, contiennent de nombreux documents sur la vie et l'œuvre du berger panrusse. Le Saint-Père Juste Jean de Cronstadt a laissé un immense héritage spirituel - ses œuvres, publiées dans une collection complète, dans des collections séparées ou des brochures. Les œuvres complètes, composées de cinq volumes volumineux, ont été publiées au début des années 90 du XIXe siècle. Le Saint-Synode du 19 novembre 1893 au 9 février 1894, n° 3460, a décidé : « La collection complète des œuvres de l'archiprêtre Jean Ilitch Sergiev en cinq volumes 1890-1892, publiée par l'officier d'enregistrement collégial à la retraite Ivan Fideline, sera approuvée pour l'achat dans les bibliothèques des écoles paroissiales à l'usage du clergé et des enseignants. (471, n° 8, p. 81). L'héritage spirituel du saint berger, à l'exclusion de son mémoire de maîtrise « Sur la croix du Christ, en dénonciation des vieux croyants imaginaires » et « La vie de la sainte grande martyre Euphémie », peut être divisé en deux groupes : le premier est constitué de paroles, de discours et d'enseignements, le second est constitué d'entrées de journal. Les ouvrages homilétiques du Père Jean occupent les trois premiers volumes des ouvrages complets (tome I - 520 pp. ; tome II - 525 pp. ; tome III - 591 pp.). Le premier volume contient des conversations sur la Très Sainte Trinité, des conversations sur les béatitudes de l'Évangile, des paroles et des enseignements sur les fêtes du Seigneur et de la Théotokos. Le deuxième volume comprend des paroles, des enseignements et des conversations sur tous les dimanches du cercle annuel, y compris la période de Pentecôte, ainsi que les jours hebdomadaires et quelques jours hebdomadaires de la Sainte Pentecôte. Le troisième volume contient des enseignements, des paroles et des discours pour les fêtes de l’église de la cathédrale Saint-André de Kronstadt, pour diverses occasions, pour des jours très solennels et, en outre, « La vie, les souffrances et les miracles de la sainte grande martyre Euphémie la Louée ». Il convient de noter les paroles du livre des Actes des Apôtres, prises par le Père Jean comme épigraphe de chacun de ces volumes : « Mais nous demeurerons dans la prière et dans le ministère de la parole » (Actes 6, 4). Et en effet, le saint juste a accompli ces paroles sacrées dans son service pastoral. En plus des œuvres complètes rassemblées, de 1896 jusqu'à sa mort en 1908, ses paroles et ses enseignements étaient publiés chaque année dans de petits livres séparés. Les sermons du Père John sont naïfs, mais sincères. La simplicité et la clarté de la présentation des vérités de la doctrine orthodoxe et de l'enseignement moral, combinées à un pouvoir de persuasion extraordinaire, sont peut-être les principaux avantages de l'héritage homilétique du pasteur de Cronstadt. Les paroles du Père Jean sont imprégnées de l'esprit des Saintes Écritures. Il semble parfois que chacune de ses phrases « soit tel ou tel passage de l'Écriture Sainte, adapté uniquement à un cas particulier » (269, n° 2, p. 63). Les auditeurs ont été émerveillés par la connaissance des besoins de l'esprit humain et la richesse des observations psychologiques. Ainsi, dans l'un des sermons de 1899, expliquant le sens de la procession jusqu'au fleuve et de la bénédiction de l'eau le jour de l'Épiphanie, le Père Jean dit : "Toute la nature et tous les éléments... sont constamment souillés par les péchés humains et les mauvais esprits qui vivent dans l'air et y produisent toutes sortes de tendances et de maladies pernicieuses. C'est pourquoi il y a un besoin urgent de sanctification par l'église et de guérison de ces éléments infectés... Ne vous en rendez pas compte", continue le saint berger, "que cette année surtout, il se passe quelque chose de mal dans le monde sublunaire, c'est-à-dire ici sur terre ?... De temps en temps, il y a un changement dans les phénomènes naturels, inapproprié pour la période de l'année. Et par conséquent, combien y a-t-il de maladies aiguës, combien de personnes meurent subitement ou très rapidement ?... Bien sûr, elle (la nature) dépeint notre inconstance, notre infidélité à Dieu, notre hésitation terrestre et nous punit pour cela. Viens, viens, Sainte Église de Dieu, et sanctifie tout le monde et toute chose sur les eaux, et sanctifiez-les avec l'air qui vous est donné par la grâce de Dieu, et purifiez-les et guérissez-les » (376, pp. 110-111). Les journaux du Père Jean ne sont pas moins précieux pour nous que les sermons. «Ma vie en Christ, ou moments de sobriété spirituelle et de contemplation, de sentiment de révérence, de correction spirituelle et de paix en Dieu», c'est ainsi que le saint berger a intitulé les quatrième et cinquième volumes de la collection complète de ses œuvres. Les commentaires des contemporains sur les entrées du journal du père Jean indiquent qu'il s'agit d'un excellent guide « de vie spirituelle pour tous ceux qui cherchent à rapprocher leur vie personnelle de l'idéal auquel le pasteur panrusse appelle les lecteurs par l'alliance apostolique : « Imitez-moi, comme j'imite le Christ » (1 Cor. 4 : 16) (472, n° 51-52, p. 274). L'un des périodiques de l'Église dit que l'œuvre du pasteur panrusse « Ma vie en Christ » a été traduite « dans presque toutes les langues européennes » (472, p. 274). La traduction anglaise a été réalisée avec le consentement du père Jean en 1897 par l'un de ses sincères admirateurs E. E. Gulyaev. La traductrice a dédié cet ouvrage à la reine Victoria d'Angleterre, en souvenir de ses condoléances suite à la mort subite et prématurée de l'empereur russe Alexandre III. "Votre Majesté Royale et Impériale a eu le plaisir de témoigner de votre respect pour la mémoire du défunt monarque, le "Roi du Monde", et pour la religion professée par le défunt empereur", a écrit E. E. Gulyaev au début du livre. "...Cet acte aimable et gracieux m'incite à déposer aux pieds de Votre Majesté et à lui dédier ma traduction humble et imparfaite en anglais du merveilleux ouvrage intitulé "Ma vie en Christ"... Je crois sincèrement que ce livre sera trouvé utile par tout vrai chrétien, quelles que soient les différences de croyance, de nationalité, de race ou de couleur" (268, n° 21, p.722). Le traducteur ne s'est pas trompé. Selon les critiques de la presse anglaise, le livre du Saint-Pasteur en anglais s'est répandu non seulement en Angleterre, mais aussi en Amérique, en Australie et dans d'autres pays. Le prêtre anglais Kirill Bickerstaz, s'appuyant sur la traduction de E. E. Gulyaev, a tenté de systématiser les pensées du berger de Cronstadt et les a divisées en huit chapitres : 1. Dieu et la création. 2. Prière. 3. Église et culte. 4. La vie et l'œuvre d'un prêtre. 5. Repentir. 6. Tentation et victoire. 7. Atteindre la sainteté. 8. Communion avec les saints et vie éternelle. Ce système, bien que pas dans son intégralité, mais sous une forme connexe, représentait l'essence des vues théologiques du saint berger et pouvait servir de guide à tout chrétien souhaitant comparer sa vision religieuse du monde avec les pensées du Père Jean. C'est ainsi qu'est paru le livre du prêtre Cyril Bickerstaz « Pensées et instructions du Père Jean », Oxford, 1899, en anglais. La publication n'est pas passée inaperçue en Russie. Un profond admirateur du père Jean, S.P. Tservitsky, empruntant le système du prêtre Kirill Bickerstaz, a compilé le livre « Pensées d'un chrétien » de Saint-Pétersbourg, 1903, déjà en russe. Cette publication n'est pas une traduction inversée de l'anglais vers le russe ; Nous utilisons ici uniquement le système dans lequel l'éditeur anglais a mis les pensées du père Jean, tandis que le texte lui-même est extrait des œuvres rassemblées en cinq volumes du berger de Cronstadt en russe. Deux ans plus tard, en 1905, le livre de Tservitsky fut à nouveau publié. La grande appréciation des entrées du journal du Père Jean « Ma vie en Christ » s'est également manifestée dans le fait que deux volumes des œuvres complètes - le quatrième et le cinquième - ont été réimprimés à plusieurs reprises. De plus, des textes pour des numéros individuels ont été empruntés à ces volumes. Chaque numéro, ayant son propre nom, contenait des extraits du journal du Père Jean sur un sujet précis. Je publie : À propos de la Sainte Trinité. Numéro II : À propos de l’église de Dieu, des saintes icônes, de la Croix et de la vénération des saints. Numéro III : Sur la foi et l'espérance chrétiennes. Numéro IV : Unité spirituelle du Christ avec l'Église. Numéro VII : La haute origine de l'âme humaine. Numéro VIII : Sur le jeûne et le repentir. Numéro IX : Sur les tentations d'un chrétien et la patience des douleurs. Numéro X : À propos de l’amour du prochain. Numéro XI : Sur le monde et ses tentations. Numéro XII : Sur la vie présente et future. Peu de temps après la publication de l'édition en cinq volumes des œuvres du berger de Cronstadt, un autre petit volume a été publié - le sixième, avec les entrées du journal du Père Jean, sous le même titre « Ma vie en Christ ». Ce livre avait un thème strictement défini : « Réflexions sur le culte de l’Église orthodoxe ». En 1894, fut publiée la première « Suite » de ce sixième volume - « Pensées sur l'Église et le culte orthodoxe », et deux ans plus tard la seconde, sous le même titre. Ce sixième volume des œuvres complètes du Père Jean doit être distingué de la « Nouvelle Suite » du livre « Ma vie dans le Christ », publié à Saint-Pétersbourg en 1910. La « Nouvelle Suite... » contient des extraits du journal du saint berger pour les années 1906-1907. Nous en dirons plus ci-dessous. La « Société pour la propagation de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe », créée à Saint-Pétersbourg (267, n° 18, pp. 575-580), avait un respect particulier pour les œuvres du pasteur panrusse. La Société a réédité les quatrième et cinquième volumes des œuvres complètes du Père Jean, « Ma vie en Christ », en leur donnant leur propre numérotation : premier et deuxième. Le troisième volume comprenait le sixième volume des ouvrages complets (avec deux suites), complété par d'autres extraits du journal intime du père Jean sous le titre général « Pensées sur l'Église et le culte orthodoxe », Saint-Pétersbourg, 1905. Notons au passage que c'est ce livre que le biographe I.K. mentionne dans son travail. Sursky (il « contient 349 pages, mais je ne connais pas son nom, car sa première page a été arrachée » (441, p. 71)). Le quatrième volume était intitulé « Le chemin vers Dieu », Saint-Pétersbourg, 1905. Dans les journaux publiés du Père Jean, tout ce qui était contenu dans les manuscrits n'était pas imprimé. Actuellement, les journaux manuscrits du saint berger pour les années 1856-1894 sont conservés dans les Archives centrales d'État de la Révolution d'Octobre (TsGAOR URSS). Il s'agit de vingt-six cahiers volumineux - plus de 3 000 feuilles, couvertes de petites écritures manuscrites. Bien entendu, tout ce matériel précieux n’était pas inclus dans les deux volumes de l’ouvrage complet « Ma vie en Christ ». Il est bien évident que le journal de 1856, première année du ministère pastoral du berger panrusse, est resté intact. Dans son autobiographie, le Père Jean écrit : "Dès les premiers jours de mon haut ministère, je me suis donné pour règle d'être aussi sincère que possible dans mon travail, ma pastorale et mon service sacerdotal, de surveiller strictement ma vie intérieure et moi-même. À cette fin, j'ai tout d'abord commencé à lire les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament" (35, p. 3). Le premier journal témoigne de la façon dont la semence de la Parole de Dieu a mûri dans l'âme pastorale du saint juste. Dans ses pages, le Père Jean a laissé ses réflexions exégétiques sur les livres de la Genèse, de Job, des Psaumes et autres. Nous n’avons pas rencontré ces réflexions sous forme imprimée. Le fait que seules des pensées isolées aient été extraites des journaux manuscrits du père Jean est également confirmé par la préface du livre « Connaissance de Dieu et connaissance de soi acquise par l'expérience », publié en 1900 à Saint-Pétersbourg. « Ce livre », est-il écrit sur la première page, « contient des extraits du journal intime de l'archiprêtre de Cronstadt, le père Jean Ilitch Sergiev, écrit par lui en 1861. Peu après sa création en 1895, il a envoyé ce manuscrit pour publication dans le magazine Spiritual Messenger de Saint-Pétersbourg, par sympathie sincère pour la cause de la publication d'un nouveau journal spirituel... Ces articles n'ont été publiés que dans le Messager spirituel et contiennent des instructions précieuses pour l'expérience spirituelle - comment connaître Dieu. et soi-même. Citons par ordre chronologique quelques-uns des livres contenant les entrées du journal du Père Jean. Des extraits des journaux intimes de 1894 à 1899 sont contenus dans les livres « La vérité sur Dieu, le monde et l’homme », Saint-Pétersbourg, 1903 et « Dans ta lumière, nous verrons la lumière », Saint-Pétersbourg, 1908. Le contenu de ces collections est complètement identique. Les pensées du berger de Cronstadt sont ici systématisées et divisées en 21 chapitres. Le livre « La vérité sur Dieu, le monde et l'homme » a été publié comme suite aux œuvres complètes du Père Jean, comme quatrième partie du journal « Ma vie en Christ ». Plus tard, six numéros ont été créés sur cette base sous forme de brochures distinctes : Numéro I : Sur la vénération des icônes dans l'Église orthodoxe. Numéro II : Sur le sacrement de repentance de la Sainte Église orthodoxe. Numéro III : Sur la communion des Saints Mystères. Numéro IV : Sur la vénération et l'invocation des saints dans les prières. Numéro V : Sur la mémoire priante des vivants et des morts. Numéro VI : À propos de la Très Sainte Théotokos. Il existe un autre livre : « La vérité sur Dieu, sur l'Église, sur le monde et sur l'âme humaine », M., 1900. Il contient également les entrées du journal du Père Jean pour les années 1894-1899. Mais contrairement aux livres mentionnés ci-dessus, il est plus petit en volume et n'est pas ventilé par sujet. Le livre «Pensées bénies sur le ciel et la terre», Saint-Pétersbourg, 1901, contient les réflexions du saint berger, extraites du journal de 1895. L'analyse a montré que de nombreuses pensées du Père Jean, placées ici, sont répétées dans les livres déjà nommés «La vérité sur Dieu, le monde et l'homme» et «Dans ta lumière, nous verrons la lumière». Le livre publié par la « Société pour la propagation de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe » - « Philosophie chrétienne », Saint-Pétersbourg, 1902 est particulièrement intéressant. Des extraits des journaux de 1897 à 1899 y sont classés selon un « plan strictement défini, qui a été élaboré sous la direction directe du Père Jean, vérifié, corrigé et approuvé par lui ». Le livre se compose de cinq chapitres. Les premier, deuxième, troisième et cinquième chapitres sont entièrement repris dans le livre « Le chemin vers Dieu », Saint-Pétersbourg, 1905, publié par la même « Société », aux pages 1-129. Les première et deuxième sections du quatrième chapitre se trouvent dans « Pensées sur l'Église et le culte orthodoxe », Saint-Pétersbourg, 1905, pp. 41-59 ; la troisième section se trouve ici, aux pages 330 à 349, et nous avons trouvé les pensées individuelles du Père Jean tirées des quatrième et cinquième sections dispersées dans le livre « La vérité sur Dieu, le monde et l'homme ». "La vie dans les profondeurs de l'Église", Saint-Pétersbourg, 1903 - c'est le nom donné aux extraits du journal du saint berger de 1902. Ce n'est que dans l'Église, qui est le pilier et le fondement de la vérité, que le salut d'un chrétien est possible - telle est l'idée principale de ce livre. Celui qui est dans l'Église est avec Christ, et celui qui ne va pas à l'église se prive de la grâce de Dieu. Le livre se compose de deux parties. Le premier parle principalement de l'Église elle-même, et le second parle d'un chrétien qui vit selon ses commandements. En étudiant cette publication, il a été découvert que la première partie est également contenue dans le livre « Pensées sur l'Église et le culte orthodoxe » Saint-Pétersbourg, 1905, pp. 84-101, et la seconde partie est « Le chemin vers Dieu », Saint-Pétersbourg, 1905, pp. 129-153. Ayant étudié en profondeur la nature humaine, le Père Jean a appelé chacun à une bonne vie chrétienne et a donné de nombreuses instructions utiles et sages. L'image du saint berger en tant que médecin spirituel et mentor est révélée dans un autre livre - "Contemplations et sentiments de l'âme chrétienne", Saint-Pétersbourg, 1905. "C'est la dernière voix sincère de mon âme à mon Créateur et Pourvoyeur bien-aimé et aimant, et aux bons chrétiens", dit le Père Jean dans la préface. Dans les pages de ce livre, vous trouverez des instructions inspirées sur l'amour de Dieu et du prochain, sur la dévotion à la Sainte Église, sur l'imitation des saints, sur la prière, sur la repentance, sur la lutte contre le péché et les passions. Les entrées du journal du saint berger insufflent espoir et consolation dans l'âme d'un chrétien. Des extraits des journaux intimes du Père Jean pour 1905-1906 ont été publiés sous les titres « La Parole de sagesse spirituelle », Saint-Pétersbourg, 1908, et « Chagrin du cœur », Saint-Pétersbourg, 1908. Le contenu de ces livres est largement répété. « La sagesse spirituelle est un don de sainteté ; elle est, comme une couronne, donnée seulement à ceux qui sont en union vivante avec Dieu, qui vivent une vie vertueuse et véritablement chrétienne, une vie de prière, d'amour et de travail pour Dieu » (410, p. 1). Le père John lui-même a mené une telle vie. C'est pourquoi les éditeurs ont intitulé ainsi les entrées du journal du berger de Cronstadt. Trois ans plus tard, ce livre fut réédité sans ajouts, mais sous un titre différent - « La Parole vivante de la sagesse spirituelle », Saint-Pétersbourg, 1911. En janvier 1908, un autre recueil de pensées respectueuses et d'idées bénies du Père Jean, extraites des journaux intimes de 1906-1907, fut publié à Saint-Pétersbourg - « Ascétisme contemplatif », Saint-Pétersbourg, 1907. Les pensées du saint berger sont ici regroupées en 4 chapitres. Les deux premiers révèlent les vues religieuses et morales du père Jean ; le troisième contient une compréhension des mœurs de la société chrétienne moderne ; le quatrième parle de la prière. Dans cette publication, les pensées du Père Jean sont regroupées en cinq chapitres. Le premier parle de la foi et de l'Église orthodoxe, de l'attitude des chrétiens modernes à leur égard. Les trois suivants décrivent le chemin du chrétien de la terre au ciel, le chemin de la lutte contre le péché et le diable. Et enfin, le dernier contient des pensées qui révèlent l'humeur spirituelle du Père Jean. Il remercie Dieu pour la grâce du sacerdoce qui lui a été donnée et pour toutes les innombrables bénédictions manifestées tout au long de sa vie. Ce dernier journal est le testament spirituel du saint berger envers son troupeau panrusse. « Celui qui, à la suite du Grand Semeur, a semé d'une main généreuse les graines dans le champ de Dieu », dit un contemporain, « nous a laissé des « épis vivants », qui non seulement nous ravissent par leur aspect mûr et mûr, mais nous nourrissent également, nous qui sommes spirituellement affamés » (410, p. 16). En conclusion, nous soulignons que de nombreuses entrées du journal ont été publiées sur les pages du Pèlerin russe. « Moi », a dit un jour le Père Jean, « j'ai toujours participé au pèlerinage russe, voulant être utile à ses abonnés, voulant leur apporter un bénéfice spirituel » (93, n° 18, p. 306). Ces paroles peuvent s’appliquer à toutes les œuvres du saint berger. Chapitre 1. Le chemin de vie du Père Jean « Je te remercie, Seigneur, de tout mon cœur et je te prie : « Accorde-moi de me souvenir constamment de ma sortie de l'insignifiance, de la faiblesse de mon enfance, de la difficulté de mon éducation, de la basse noblesse de mon origine, afin que je puisse toujours m'humilier et te vénérer » (304, p. 131). Nord. Pour avoir été ici au moins une fois, qui peut rester indifférent et ne pas admirer la beauté de cette terre merveilleuse ? Parmi les hautes montagnes couvertes d’une végétation dense, de majestueuses rivières roulent leurs vagues. L'eau, tel un miroir, reflète le ciel bleu. Dans la mer sans limites de forêts denses et vertes, des lacs propres et frais sont situés comme de petites îles. Des pins majestueux entraînent le regard loin dans le ciel, puis, derrière eux, à l'horizon même, on aperçoit des cirrus du nord. ...La pensée et le cœur sont involontairement emportés vers Dieu, dont la sagesse s'est manifestée dans la structure de ce monde visible. Mais la beauté de ce tableau majestueux ne correspond pas aux conditions de vie de ceux qui décident de s'installer ici. "Le soleil ne brille chaud que pendant le court été, mais au mois d'août, les jours sont considérablement raccourcis et les nuits sont plus longues. Un temps froid s'installe, un automne sombre, puis un hiver long et rigoureux, où le soleil n'apparaît que pendant une courte période avant de se coucher à nouveau" (35, p. 38). Les habitants de cette région ont du mal à défendre leur droit de vivre dans une nature dure, mais c'est pourquoi, cherchant une solitude totale, de nombreux ascètes russes sont venus ici. «Région monastique» - c'est ainsi que le voyageur russe Andrei Muravyov a appelé à juste titre le nord. Sur plus de cinq cents milles depuis la Laure de Saint-Serge de Radonezh jusqu'au Lac Blanc, et plus loin, elle a étendu ses possessions. L'abbé de la Terre russe, debout à la limite sud, envoya ses disciples et interlocuteurs à l'intérieur, et le moine Cyrille de Beloezersky, de l'autre côté, reçut de nouveaux arrivants et les envoya, « jetant son désert désert jusqu'à la mer Blanche et aux îles Solovetsky » (174, p. 8). Ainsi, à la fin du XIVe siècle et pendant près de deux siècles suivants, la région des forêts vierges, des nombreux lacs, rivières et îles désertes était remplie d'églises et de monastères - sources d'illumination spirituelle, où plus d'une génération de chrétiens orthodoxes a grandi. Trois autres siècles se sont écoulés. Et ici, dans cette « région monastique », sur les rives de la rivière Pinega, dans le petit village de Sura, est né et a grandi le grand juste et faiseur de miracles, saint Jean de Cronstadt. La maison du sacristain rural Ilya Sergiev, le père du berger panrusse, se trouvait seule à la lisière du village (213, p. 1). Dans cette maison, dans la nuit morte d'automne du 19 octobre 1829, le saint juste est né. Cette naissance n’annonçait rien de significatif : au contraire, le bébé naissait si faible et si maladif que les parents, craignant pour la vie de leur fils, s’empressèrent de le baptiser le soir même. Le nouveau-né a reçu le nom de Jean en l’honneur de saint Jean de Rila, dont la mémoire a été célébrée le jour de l’anniversaire du garçon. Qui aurait pu imaginer alors que le bébé Jean, homonyme de la grâce de Dieu, témoignerait déjà dans sa petite enfance qu'il était le vase choisi du Saint-Esprit. Cela accomplit exactement les paroles du Seigneur adressées à l’apôtre Paul : « Ma puissance s’accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 9). Réfléchissons : n'est-ce pas parce que le Père Jean aimait tellement les services divins qu'il en ressentait déjà la puissance miraculeuse dès sa naissance ? Oui, la puissance pleine de grâce du Saint-Sacrement et la prière pleine de foi des parents ont accompli un miracle : le garçon est devenu plus fort et a retrouvé la santé. Des parents pieux y virent une manifestation de la miséricorde de Dieu et commencèrent donc à élever leur enfant avec zèle. Dans un bref résumé de la vie du Père Jean, nous ne pouvons pas nous attarder en détail sur la biographie de ses parents, mais les fruits qui en sont issus témoignent mieux que n'importe quel éloge éloquent de la bonté de l'arbre béni. Disons simplement que le père, Ilya Sergiev, a rempli consciencieusement et avec zèle les devoirs de ministre de l'Église et a travaillé sans relâche pour nourrir la famille pauvre. Mère, Théodora, une femme simple, mais fervente gardienne des traditions de l'Église, se distinguait par sa profonde religiosité et sa ferme foi en Dieu. Ainsi, le besoin et la pauvreté d'une part et la piété stricte de l'autre sont l'environnement dans lequel le grand juste a grandi. Quand Vanya avait quatre ans, sa mère lui apprit ses premières prières et son père commença à l'emmener avec lui aux services religieux. Ici, dans l’église de Dieu, le futur berger panrusse a commencé à ressentir et à comprendre ce qu'il appellerait plus tard « l'âme » du culte. Doux et craignant Dieu, le garçon était généralement réservé et silencieux (213, p.2). Et ce n'est qu'à l'église, pendant le service, que son visage enfantin a pris vie et que ses yeux brillaient d'un éclat profond et significatif. En regardant le jeune quand, caché dans un coin sombre du chœur, il balbutiait les prières de ses enfants, on pouvait prédire qu'il ne s'agissait pas d'un enfant ordinaire, mais d'un vase choisi par Dieu (213, p. 2). "Oh, saint église", dira plus tard le Père Jean, "qu'il est bon et doux de prier en toi ! Car où est la prière enflammée sinon dans tes murs, devant le trône de Dieu et devant la face de Celui qui est assis dessus ! En vérité, l'âme fond sous la tendresse de la prière, les larmes coulent sur les joues comme de l'eau" (333, pp. 31-32). Combien d'amour et de respect contiennent ces paroles du berger de Cronstadt ! Le saint juste ne pouvait cacher ces sentiments bénis en lui-même, car l’église de Dieu devint pour lui la première école où il apprit l'alphabet spirituel pour sauver son âme. Des parents pieux surveillaient de près l'éducation de l'enfant et, par leur exemple, essayaient de lui apprendre à aimer la vertu. « Le père guettait toute manifestation de la religiosité de l’enfant et lui donnait une véritable direction » (439, p. 19). Et la mère a donné l'exemple de la prière. « Le malade Vanya pouvait souvent voir, surtout pendant la variole, qui l'avait presque conduit dans la tombe... comment elle priait pour lui et apprenait à se fondre avec elle dans une prière profonde et sincère » (171, p. 10). " Qu'ont-ils lu à Vanya ? " Sur le saint, le divin, sur le Christ, son œuvre et sa vie, sur la Mère de Dieu, les saints, sur la façon dont les saints vivaient dans les déserts, comment ils ont été sauvés, ont enduré la faim, la pauvreté, ils n'avaient pas peur des rois, ils ont confessé le Christ... " (439, p. 19). Ces images lumineuses de la vie évangélique ont réveillé la détermination de l’âme de Vanya et sa volonté d’exploiter pour plaire à Dieu. Après tout, le cœur d’un enfant simple et bon est une porte ouverte à la grâce de Dieu, c’est pourquoi le Seigneur a dit à propos des enfants : « Le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent » (Matthieu 19 : 14). Très tôt, la grâce de Dieu toucha le cœur innocent de la jeunesse pieuse. «Nous l'avions pour la prière», se souvient avec fierté un autre villageois. – Quand j'étais petit garçon, quand il allait à l'école, il enlevait ses bottes pour ne pas user ce qu'il avait gagné grâce aux travaux de son père, et ainsi entre ses mains après la prière il allait à l'école (92, n° 4, p. 63). Il y avait des cas où on demandait aux jeunes de prier en cas de problème. « Le cheval d'un homme a disparu, il pousse, pousse et commence à demander à Ivanouchka : - Priez, ma chère, votre prière plaît à Dieu. Et l'enfant prie pour le cheval disparu, le cheval est retrouvé... "Ivanushka, je vous en prie, ma vieille femme est malade." Ivanouchka prie à nouveau et la vieille femme se rétablit » (213, p. 3). À la fin de sa vie, le Père Jean dira humblement aux bergers de Sarapul que le premier miracle par sa prière s'est produit alors qu'il était déjà prêtre. Mais si vous faites confiance au témoignage du pouvoir miraculeux de la prière du jeune Jean, alors cette date doit être déplacée à une époque antérieure et en même temps noter que le pasteur panrusse a conservé ses qualités spirituelles d'enfance pour le reste de sa vie. Un autre incident est significatif. Dans son journal, le Père Jean écrit : « La prière est le lien doré d'un chrétien, vagabond et étranger sur terre, avec le monde spirituel » (332, p. 117). Il nous semble que ces paroles nous rappellent un incident de la petite enfance du prêtre. "Une nuit", raconte la fille spirituelle proche du père John, l'abbesse Taisiya, "Vanya, six ans, a vu une lumière extraordinaire dans la pièce... Levant les yeux, il a vu un ange dans sa gloire céleste parmi la lumière. Bébé John, bien sûr, était embarrassé par une telle vision. L'ange l'a rassuré, se faisant appeler son ange gardien, se tenant toujours autour de lui pour le protéger de tout danger" (171, p. 10). "Si les anges gardiens ne nous avaient pas protégés des machinations des démons maléfiques", dit plus tard le Père Jean, "oh, combien de fois serions-nous tombés de péché en péché, comment aurions-nous été tourmentés par des démons qui aiment tourmenter les gens (332, p. 255). " En plus de la grâce de Dieu, nous avons aussi besoin d'une personne remplie de cette grâce, sage, forte de nature ; et tels sont les anges »(333, p. 305). « Tu m’as abondamment révélé, ô Seigneur, ta vérité et ta justice. En m'éduquant par les sciences, Tu m'as révélé toutes les richesses de la foi, de la nature et de la raison humaine. J'ai connu ta parole - la parole d'amour, « allant jusqu'à la division de notre âme et de notre esprit » (Hébreux 4 :12) ; étudié les lois de l'esprit humain et sa philosophie, sa structure et la beauté de sa parole ; pénétré en partie dans les secrets de la nature, dans ses lois… » (332, p.1). Lorsque Vanya a eu six ans, on lui a appris à lire et à écrire. Le premier enseignant était son propre père, puis le garçon a été affecté dans une école paroissiale rurale. "Mon père m'a acheté un livre ABC", se souvient le Père John, "mais lire et écrire était difficile pour moi et je me plaignais beaucoup de mon manque de développement et de mon manque de compréhension. Je ne pouvais en aucun cas saisir l'identité entre notre parole et notre écriture ou un livre, entre le son et la lettre. Oui, cela n'était pas enseigné à cette époque avec autant de clarté qu'aujourd'hui; on nous enseignait tous: "Az, Buki, Lead", comme si "A" en soi, "Az" en lui-même, je ne pouvais pas comprendre cette sagesse pendant un certain temps. longtemps (171, pp. 11-12). Cette circonstance nous rappelle encore une fois le nom de l'abbé de la Terre russe - Saint-Serge. Autrefois, lui aussi était en retard sur ses frères en matière d'apprentissage et continuait à endurer les punitions de son professeur et les reproches de ses camarades. Et on ne peut qu’être d’accord avec l’opinion de la biographie du faiseur de miracles de Radonezh selon laquelle la Providence de Dieu s’est manifestée en cela. Cela était nécessaire « pour que le jeune, pour lequel il y avait de si bons augures, apprenne par une première expérience qu'aucun succès, aucune connaissance, aucune capacité ne doivent être attribués à lui-même, mais seulement à Dieu... » (187, pp. 14-15). Quand Vanya avait dix ans, ses pieux parents, ayant récupéré leurs dernières miettes, l'inscrivirent à l'école paroissiale d'Arkhangelsk. Resté seul dans une ville étrange, sans proches, parents et amis, plongé en lui-même, dans ses pensées d'enfant, le garçon a subi une épreuve difficile. La vie n'était pas douce, la nourriture était pauvre, il n'y avait pas assez de livres, de papier, et il n'y avait pas de mère affectueuse à proximité, et les professeurs se souciaient peu d'aider les élèves (171, pp. 12-14). De plus, Vanya était tourmenté par la pensée de sa maison, la pauvreté de ses parents, le fait qu'ils donnaient leur dernier argent pour l'éducation de leur fils, et la sagesse scolaire s'est avérée encore plus difficile pour lui que l'école primaire. Que restait-il à faire ? Où chercher de l’aide ? C'est ainsi que les jeunes, remplis de grâce, se tournèrent vers Dieu avec une prière chaleureuse. « ... La nuit, j'adorais me lever pour prier », se souvient le père John. - Tout le monde dort tranquillement. Ce n’est pas effrayant de prier, et j’ai prié le plus souvent pour que Dieu donne la lumière de la raison pour réconforter mes parents. Et donc, si je me souviens bien, un jour, c'était déjà le soir, tout le monde s'est couché. J'étais le seul à ne pas pouvoir dormir ; Je ne comprenais toujours rien de ce qui avait été dit, je ne lisais toujours pas bien, je ne comprenais pas et je ne me souvenais de rien de ce qui était dit. Une telle mélancolie m'a saisi : je suis tombé à genoux et j'ai commencé à prier avec ferveur. Je ne sais pas combien de temps je suis resté dans cette position, mais soudain, cela m'a secoué de partout... C'était comme si un voile était tombé de mes yeux, comme si l'esprit s'était ouvert dans ma tête, et le professeur de ce jour-là et sa leçon m'apparaissaient clairement ; Je me souvenais même de ce dont il parlait. Et c'est devenu facile et joyeux dans mon âme. Je n'ai jamais dormi aussi paisiblement que cette nuit-là. Il faisait un peu de lumière, j'ai sauté du lit, j'ai attrapé mes livres et - oh bonheur ! – Je lis beaucoup plus facilement, je comprends tout, et ce que je lis, non seulement j'ai tout compris, mais même maintenant je peux le dire. Je ne m'asseyais plus en classe comme avant, je comprenais tout, tout restait dans ma mémoire. Le professeur m'a posé un problème d'arithmétique, l'a résolu et m'a même félicité. En un mot, en peu de temps j'avançai tellement que je ne fus plus le dernier élève. Plus j’avançais, plus j’obtenais de meilleurs résultats en sciences et, à la fin du cours, j’étais l’un des premiers à être transféré au séminaire » (171, p. 14). Comme nous le voyons, la dure vie scolaire n’a en rien affaibli les sentiments religieux de Vanya. Au contraire, la pauvreté lui a appris à aimer les pauvres et à éprouver la douleur des autres avec une douleur particulière, et la solitude lui a fait goûter la douceur de la prière et a renforcé le sentiment d'amour pour Dieu. Son amour pour la nature ne s’est pas démenti non plus. Elle lui parlait encore « en amie et en enseignante de Dieu, de l'éternité et de la vérité » (171, p. 16). Ainsi, quatre années se sont écoulées et John Sergiev a été transféré au séminaire d'Arkhangelsk. Presque aucune preuve n'a été conservée sur les années de séminaire du pasteur panrusse. Les biographies mentionnent un moment dangereux, mais même dans cette épreuve spirituelle, il est sorti victorieux. Durant les dernières années de ses études, le jeune homme était pressé de s'approvisionner en connaissances théologiques, ne sachant pas encore où il lui faudrait les appliquer. Le plus souvent, sa pensée s'est arrêtée sur le mystère de la rédemption et sur l'économie de notre salut, et ce n'est pas par hasard, puisque ce thème tient particulièrement à son cœur aimant Dieu. Bien des années plus tard, le saint homme juste a rappelé combien il aimait le jardin d'enfants du séminaire, où il s'asseyait et préparait les examens, et qu'à l'extrémité du jardin isolé se dressait un arbre grand et élancé aux branches envahies - un témoin vivant de ses quêtes théologiques... Sergiev est diplômé du séminaire avec succès, en tant que premier étudiant, ce qui lui a permis de poursuivre son éducation spirituelle à l'Académie. Cependant, peu de temps avant, son père mourut et le jeune homme décida de rejoindre la paroisse, au moins comme psaume, juste pour subvenir aux besoins de sa mère, veuve, et de ses deux filles. Mais la mère déterminée s'y est opposée et a insisté pour que son fils aille à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg qui lui était destinée. La capitale savait-elle alors quel trésor elle acquérait lorsque le modeste et pauvre étudiant Sergiev y arriva ? Quelqu’un pensait-il alors que « parmi les jeunes pousses universitaires pousse un chêne d’église géant ? » (35, p.51). Et le jeune étudiant ne se distinguait pas des autres en termes de talent scientifique ; à l’extérieur, il était comme les autres étudiants, « mais à l’intérieur, il était aux yeux de Dieu l’élu de Dieu, un homme destiné à suivre un chemin spécial » (439, p. 39). Comme au séminaire, le jeune homme était plutôt prudent dans ses relations avec ses camarades, « il était plutôt solitaire » (35, p. 55), mais cette solitude lui donnait l'occasion d'accumuler des forces spirituelles et de maintenir une humeur de prière. « Le père Jean a été mon ami proche tout au long de ma vie universitaire », se souvient l'archiprêtre N. G. Georgievsky. " Lui et moi étions assis l'un à côté de l'autre dans le public et dans la salle très fréquentée. Le Père Jean, en tant qu'étudiant, se distinguait par son calme extraordinaire et son caractère humble... une piété rare. Après la prière habituelle du soir, nous tous, étudiants, nous allions nous coucher, et pendant longtemps, il a prié à genoux devant l'icône près de son lit. N'étant pas liés à la vie extérieure, le Père Jean et moi, pendant tout le cours académique, n'avons jamais assisté à une seule fête ni allé dans un seul théâtre, mais avons passé tout notre temps à lire les livres nécessaires pour essais »(439, pp. 38-39). Ces souvenirs témoignent encore une fois de l’amour du saint berger pour la prière. Et ses paroles : « La prière est le souffle de l'âme, comme l'air est le souffle du... corps » (333, p. 196), ont apparemment été profondément ressenties même dans sa jeunesse. Quels sont les fruits de la prière « captivité » ? La prière a inculqué au jeune étudiant un sentiment d'amour pour Dieu et une conscience de sa proximité constante avec l'homme. Elle a enseigné à l'élu de Dieu la douceur et l'humilité. Plus tard dans son journal, le Père Jean écrira : « Tous ceux qui commencent à travailler pour le Seigneur, dans la prière, apprennent à être comme Lui, doux, humbles et vrais de cœur... Le Seigneur cherche en nous quelque chose qui lui ressemble et qui lui ressemble, à qui sa grâce pourrait être greffée » (332, pp. 125-126). Et, sans aucun doute, ce pouvoir divin et salvateur remplissait le cœur aimant du jeune étudiant. Que pensait et vivait le futur pilier de l’Église orthodoxe à cette époque ? – Il a pensé à l’amour et à l’humilité sacrificiels de l’Évangile. "Au deuxième étage, à côté du panneau panoramique, près de l'église", se souvient un autre ami du père Jean à l'Académie, l'archiprêtre L. Popov, "il y avait une pièce intéressante où Jean Ilitch aimait se réchauffer près du poêle allumé. Un de ses camarades s'asseyait avec lui et une conversation commençait. Le plus souvent, Sergiev parlait d'humilité" (439, pp. 38-39). Pendant son temps libre après les cours, on pouvait voir Ioann Sergiev dans le jardin académique. La nature réchauffait encore son amour pour Dieu. Le jardin lui rappelait la dure beauté de sa terre natale, où, enfant, il écoutait la voix de la forêt, parlait avec l'affectueux Pinega, regardait chaque herbe et on lui murmurait : « Le Seigneur est ici » (171, p. 18). Même pendant ses années de séminaire, la pensée du jeune étudiant se tourna vers le mystère de la rédemption. Et maintenant, il a essayé de pénétrer plus profondément dans ce mystère, qui est cependant totalement incompréhensible pour l'esprit humain. " De quel profond ulcère, de quelle blessure mortelle, de quel souffle meurtrier de péché le Médecin céleste, le Seigneur Jésus-Christ, est-il venu pour nous sauver ! Qui comprendra pleinement cela ? " Personne " (333, p. 29), dit le Père Jean. - Et un miracle ! " Ce n'est pas nous qui nous sommes approchés, mais le Royaume des Cieux qui s'est approché de nous. Le Seigneur lui-même s’est approché de nous alors que nous-mêmes ne voulions pas et ne pouvions pas l’approcher à cause de notre habitude de pécher » (399, p. 55). Le mystère du salut de l’humanité est le mystère de l’incarnation et de la mort sur la croix du Fils unique de Dieu, mystère qui cache en lui l’abîme de l’amour divin. C’est à cela que pensait le saint juste. Et ce n’est pas un hasard si, pour son travail de candidat, il a choisi le thème de la croix : « À propos de la Croix du Christ, en dénonciation des vieux croyants imaginaires ». Plus loin dans notre travail, nous essaierons de révéler l'image spirituelle du Père Jean en tant qu'interprète des services divins et, en particulier, de la liturgie. Nous notons ici que l'amour pour le grand sacrement de l'Eucharistie, compris comme « le sacrement de l'amour de Dieu pour le genre humain,… le sacrement de l'unité du peuple avec Dieu par la consommation de sa chair et de son sang » (337, pp. 128-129), est né parmi le pasteur de toute la Russie pendant ses années d'école. années, et peut-être même plus tôt, si l'on prend en compte la mémoire d'un de ses contemporains. "A Cronstadt, la grande cloche de la cathédrale Saint-André vibre avec des coups rares, indiquant lequel des Évangiles est lu lors de la lecture du soir de la Passion du Seigneur. Le Père Jean lui-même sert. Lorsqu'il commence à lire un chapitre de l'Évangile, il s'éloigne apparemment de tout ce qui l'entoure. Il vit la Passion du Seigneur de toute son âme. Il commence soudain à se dépasser. Les mots coulent dans un flux imparable. Puis il semble ralentir à nouveau, tirant chaque mot. Le Père Jean ne regarde pas au Livre Saint ; Dès son enfance, alors qu'il était encore un garçon dans le village isolé de Sura, il a mémorisé ce qui y était écrit. Maintenant, il n'est pas avec nous dans le corps, mais en esprit et en pensée, il est dans le pays lointain de Judée... il s'élève avec le Christ sur une petite colline à proximité de la capitale » (442, pp. 31-32). Un témoin oculaire a décrit ses impressions. Mais il est fort possible que le Père Jean ait déjà connu par cœur le Saint Évangile dès son enfance, du moins l'histoire de la souffrance et de la mort de l'Homme-Dieu. Cette touche dans la biographie du berger panrusse n'est pas notée par d'autres biographes. Souvenons-nous cependant du miracle qui s'est produit à l'école paroissiale d'Arkhangelsk, lorsque le Seigneur a exaucé la prière de son élu et « lui a donné la lumière de la raison ». Selon le père Jean, il ne s'asseyait plus en classe de la même manière qu'avant : il comprenait tout, « tout restait dans sa mémoire ». Et il se peut très bien que le témoin oculaire ait raison. De plus, l'Évangile était le livre préféré du saint juste. "Savez-vous", a-t-il dit un jour lors d'une conversation avec l'abbesse Taisia, "ce qui a tout d'abord marqué le début de ma conversion à Dieu et, même dans mon enfance, a réchauffé mon cœur d'amour pour Lui ? - C'est le Saint Évangile. Mes parents avaient l'Évangile en russe slave ; j'ai adoré lire ce livre merveilleux quand je rentrais à la maison en vacances, et son style et sa simplicité de discours étaient accessibles à ma compréhension d'enfant ; je l'ai lu et apprécié et j'ai trouvé dans cette lecture une consolation élevée et irremplaçable. Cet Évangile était avec moi à l’École théologique, je peux dire que l’Évangile a été mon compagnon d’enfance, mon mentor, mon guide, mon consolateur, dont je me suis rapproché dès mon plus jeune âge » (439, p. 28). Et maintenant revenons aux murs de l'Académie théologique. "Le temps du soir. Qui est allé en ville, voir des amis; qui s'est immergé dans les écrivains du monde; ici et là dans des groupes d'étudiants discutant de questions importantes, précieuses, mais toujours banales. Et dans une salle de classe vide, l'étudiant Ivan Sergiev est assis devant un livre de conversations de Jean Chrysostome... Je ne peux pas m'en détacher. Des interprétations inspirantes... le captivent. La poitrine est remplie de délices vivants. Des pensées hautes et bénies brûlent dans ta tête, et ton cœur tremble et bat. doucement, joyeusement. Et ainsi, dans un accès de joie, dans une passion pour le bonheur spirituel, Sergiev applaudit soudain avec force les pages du maître universel... » (251, n° 4, p. 51). L'étudiant Sergiev a acheté un livre avec l'interprétation de l'Évangile de Matthieu de saint Jean Chrysostome avec ses premiers revenus en copiant le travail professoral de quelqu'un et est tombé tellement amoureux de ce livre qu'il a considéré Chrysostome comme son professeur (439, p. 40). L'étude approfondie de l'orbite de Chrysostome a également été facilitée avec succès par l'environnement extérieur. Pour sa belle écriture, héritée de son père, Sergiev s'est vu proposer un emploi au bureau de l'Académie avec un petit salaire de dix roubles par mois. Il envoyait tout l'argent qu'il gagnait à sa mère et à ses sœurs. Mais ce qui était important, c'était que l'étudiant sage, après avoir cessé son travail de bureau, ait la possibilité d'étudier dans la solitude, où personne, pas même ses amis proches, ne pouvait gêner la lecture de ses livres préférés. Mais la fin du cursus académique approchait et la question se posait naturellement : « Où aller et que faire ensuite ? Le cœur du jeune étudiant était enclin à la vie monastique, mais le Seigneur montra à son élu un chemin différent. « Un jour, le père Jean, après une de ses promenades dans le jardin académique, se vit dans un rêve prêtre servant dans une cathédrale inconnue de lui, à Cronstadt » (439, p. 44). Le saint juste a accepté cette vision comme une révélation de Dieu. Et en effet, on lui proposa bientôt un poste de prêtre dans la cathédrale Saint-André de Kronstadt à la place de l'archiprêtre Konstantin Nesvitsky. Sous l'impression d'un rêve prophétique, Jean Sergiev donna sans hésiter son accord. Et, après avoir épousé la fille du père Constantin Elizabeth, le 12 décembre 1855, Mgr Christophe de Revel fut ordonné prêtre. Les années scolaires sont terminées. Le grand berger a fréquenté quatre établissements d'enseignement, et maintenant une autre école s'ouvrait devant lui - non pas l'école de la connaissance et des théories littéraires, mais l'école de la vie, l'école de sa propre expérience. Un « bon travailleur » est entré dans le « champ de Dieu », que non seulement la Russie, mais le monde entier a rapidement reconnu. Les premiers pas de l’activité pastorale "Je suis prêtre, porteur du Nom du Christ et de sa grâce. Je suis son église, animé, non fait de mains, et je dois toujours être un seul esprit avec Lui, selon les paroles de l'Apôtre Paul : « Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 :17) (326, p.33). Le père John a commencé son ministère pastoral avec un profond respect. Son attitude envers ses fonctions était telle qu'on ne pouvait qu'être étonné de voir avec quelle profondeur, avec quelle subtilité et avec quelle compréhension sincère il traitait sa vocation. Il considérait le service pastoral comme le service le plus élevé sur terre, un service sans égal. « Tu es un représentant de la foi et de l'Église, ô prêtre, tu es un représentant du Christ Seigneur lui-même, tu dois être un exemple de douceur, de pureté, de courage, de fermeté, de patience, d'esprit sublime » (333, p. 14). « Le prêtre, en tant qu'ange du Seigneur Tout-Puissant, doit être au-dessus de toutes passions et troubles de l'esprit, de toutes addictions mondaines ou vaines craintes induites par les démons ; il doit être entièrement en Dieu, l'aimer et le craindre seul » (333, p. 175). Le saint juste nous a laissé ces pensées et bien d'autres similaires dans son journal, mais l'important est que cette humeur de son esprit a déjà été clairement révélée dans son premier discours adressé aux paroissiens de Cronstadt lors du premier rite sacré - la liturgie. «Je suis conscient de la hauteur du rang sacerdotal et des responsabilités qui y sont associées», dit alors le père Jean. "Je ressens ma faiblesse et mon manque de dignité pour accomplir le service sacerdotal le plus élevé de la terre, mais j'ai confiance en la grâce et la miséricorde de Dieu, qui guérit les faibles et reconstitue les pauvres. Je sais ce qui peut me rendre plus ou moins digne de ce rang et capable de passer ce titre. C'est l'amour pour le Christ et pour vous, mes frères bien-aimés. C'est pourquoi le Seigneur, rétablissant le disciple renoncé au rang d'apôtre, lui a demandé trois fois : " M'aimez-vous ? Et après chacune de ses réponses : « Je t'aime », il lui répétait : « Pais mes brebis, pais mes agneaux. » L'amour est un grand pouvoir, il rend le faible fort, le petit grand, l'insignifiant honorable, et rend bientôt l'inconnu et l'étranger proche, connu et aimable. Que le Seigneur, qui aime tous, me donne une étincelle de cet amour et qu'il l'allume en moi par son Esprit Saint » (439, pp. 51-53). Ces lignes sincères et touchantes témoignent que le Père Jean s’est approché du trône et est entré dans la chaire de prédication prêt, spirituellement mûr et capable de « paître les brebis du Christ » dans l’esprit d’amour évangélique. Il a compris combien est grand le ministère pastoral et quelle responsabilité il porte devant Dieu non seulement pour lui-même, mais aussi pour son troupeau. C'est pourquoi il a fondé ses œuvres sur l'amour de l'Évangile, c'est-à-dire l'amour qui s'acquiert non par des qualités extérieures, mais par des actes, selon les paroles de l'Apôtre Paul : « Soyez une image de parole, de conduite, d'amour, d'esprit, de foi, de pureté fidèles » (1 Tim. 4 :12). Dès les premiers jours de son service sacerdotal, le jeune berger se découvre un amour particulier pour la prédication et le culte religieux. Il prêchait simplement, son discours ne brillait pas des perles de l'oratoire. Cependant, une puissance particulière se faisait sentir dans chaque mot, reflet de la force de son esprit. Le père Jean accomplissait volontiers des services religieux pour d'autres prêtres, sans réserve, il allait répondre aux besoins spirituels des pauvres de Cronstadt, apportant lumière, joie et consolation spirituelle à leurs pauvres foyers. Mais pour comprendre l’exploit spirituel de l’amour actif d’un bon berger, il faut rappeler l’état moral du troupeau qui lui est confié. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, la ville de Cronstadt était un lieu où étaient envoyés des citoyens vicieux et incompétents, « pour la plupart des philistins et diverses canailles » (439, p. 54). Ces gens, appelés « posadskie », « entassés à la périphérie de la ville dans des abris et des cabanes, erraient dans les rues, mendiaient et buvaient » (441, p. 25). Il était impossible de se promener la nuit dans les rues de la ville sans risquer une attaque ou un vol. En plus des citadins, des ouvriers non qualifiés vivaient également à Cronstadt, chargeant des marchandises sur les navires. Mais leur moralité n'était pas différente de celle des déportés. « Les maris buvaient, les femmes et les enfants vivaient dans une pauvreté désespérée, dans la faim et le froid » (441, p. 25). Et « les marins (selon le père Jean lui-même) passaient la plupart de leur temps en mer sur leurs navires, une fois à terre, ils essayaient d'utiliser au maximum leur temps libre, pour obtenir le plus de plaisir possible » (213, p. 21). Et dans ce « royaume des ténèbres » de gens vicieux, soudain un rayon du Soleil de Vérité a brillé dans la personne d'un véritable serviteur du Christ. Le jeune berger s'est précipité au secours de ces personnes spirituellement en perdition, leur a tendu la main et a ouvert son cœur sensible et aimant. Amour! Quoi de plus élevé que cette vertu ? « En aimant notre prochain, dit le Père Jean, nous aimons Dieu ; en honorant chaque personne, nous honorons l'image de Dieu, de Dieu lui-même et de nous-mêmes » (333, p. 224). "Aimez chaque personne, malgré ses péchés. Les péchés sont des péchés, mais la base en l'homme est une - l'image de Dieu" (332, p. 141). Ayant bu jusqu'à la lie dans son enfance et sa jeunesse la coupe amère de la pauvreté et du chagrin, le père Jean l'a pris à cœur et a compris le besoin des pauvres de Cronstadt. Ils sont devenus les premiers témoins oculaires de son amour évangélique actif. Cet amour ne connaissait pas de limites. Il a tout donné, jusqu'à la dernière pièce de deux kopecks nécessaire pour voyager d'Oranienbaum à Kronstadt, et même jusqu'aux dernières bottes. " Plus d'une fois pendant l'absence du père Jean, des marchands de chaussures sont venus chez lui et, tendant une paire de bottes à sa femme, lui ont dit : " Prends ceci, mère, la tienne reviendra certainement sans bottes " (213, p. 9). Et en effet, leurs hypothèses étaient justifiées. Et voici un autre des nombreux exemples qui caractérisent la personnalité du Père Jean en tant que berger. "Il vient dans une famille pauvre, ... il voit qu'il n'y a personne à qui aller même pour se ravitailler, car d'un coin on entend les gémissements douloureux de la mère de famille malade, de l'autre les pleurs incessants des enfants à moitié affamés, froids et malades... Puis le père Jean lui-même va au magasin pour acheter des provisions, à la pharmacie pour les médicaments, ou amène le médecin - en un mot, il entoure la malheureuse famille de soins purement connexes, sans jamais, bien sûr, oublier l'assistance matérielle, y laissant ses derniers kopecks, dont lui-même avait trop peu à cette époque » (109, p. 17). Le jeune berger s’efforça donc d’accomplir le commandement de l’amour du prochain, en imitant son Grand Pasteur, le Sauveur du monde. « Mon très doux Sauveur, s'écria le Père Jean, toi qui es sorti pour servir le genre humain, tu n'as pas seulement prêché la parole de la vérité céleste dans l’église, mais tu as parcouru les villes et les villages, tu n'as reculé devant personne, tu es allé dans les maisons de chacun, en particulier chez ceux dont tu prévoyais le repentir chaleureux avec ton regard divin. ... Accorde-nous aussi d'avoir cette communion d'amour avec ton peuple, afin que nous, bergers, ne soyons pas confinés à tes brebis dans nos maisons, comme dans les châteaux ou dans les châteaux. donjons, partant uniquement pour les services dans l'église ou pour les services dans les maisons, selon un devoir, avec des prières mémorisées. Que nos lèvres s'ouvrent pour parler librement dans un esprit de foi et d'amour avec nos paroissiens. Que notre amour chrétien pour nos enfants spirituels se révèle et se renforce à travers une conversation vivante, libre et paternelle avec eux » (333, p. 146). Nous avons parlé très brièvement de la vie pieuse du Père Jean au cours de ses premières années de pastorat auprès de ses paroissiens, et maintenant nous allons essayer de révéler sa vie spirituelle intérieure. Dès les premiers jours de mon haut ministère, écrit le Père Jean dans son autobiographie, je me suis fixé une règle : être aussi sincère que possible dans mon travail, mon service pastoral et sacerdotal, me surveiller strictement et surveiller ma vie intérieure. À cette fin, j'ai commencé par lire les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, en en extrayant tout ce qui était édifiant pour moi, comme personne en général et comme prêtre en particulier. Ensuite, j'ai commencé à tenir un journal dans lequel j'ai enregistré ma lutte contre les pensées et les passions, mes sentiments de repentir, mes prières secrètes à Dieu et mes sentiments respectueux pour être délivré des tentations, des chagrins et des malheurs »(35, p. 3). Apparemment, l'éducation académique et au séminaire ne lui suffisait pas. Entré sur le chemin pastoral, il franchit simultanément le seuil d'une autre école, la dernière - l'école de la vie, où il étudia attentivement la parole de Dieu, le travail pastoral et la science des sciences - la connaissance de soi. « J’apprends encore » (171, p. 36), répétait souvent le Père Jean tout au long de son ministère pastoral. Et les leçons de cet enseignement ont été conservées dans les pages de son journal. Connaître son homme intérieur a appris au pasteur panrusse comment combattre les passions et l'ennemi invisible de notre salut, lui a donné l'occasion d'expérimenter la puissance de la prière et du repentir, ainsi que de goûter à la douceur de la communion pleine de grâce avec le Seigneur dans le sacrement de la Sainte Communion. « Si je communie dignement », dit le Père Jean, « je suis visiblement renouvelé, je revis à la vie après la mort du péché : dans mon esprit il y a une lumière extraordinaire, dans mon cœur il y a la paix, la joie dans l'Esprit Saint » (304, p. 116). C'est pourquoi, dès les premiers jours de son ministère pastoral, il s'est donné pour règle de servir la Divine Liturgie le plus souvent possible. Avec une telle dispensation spirituelle, un jeune berger est apparu à Cronstadt. Au début, les habitants regardaient le père Jean avec surprise et même embarras lorsque celui-ci, « les bras croisés sur la poitrine, le regard tourné au loin, brillant, inspiré, mais loin du monde » (171, p. 38), se promenait dans les rues de la ville. « Certains le considéraient même comme une personne anormale, le traitaient de saint fou » (171, p. 38) et se moquaient de lui. Le recteur de la cathédrale Saint-André avait également une attitude hostile envers le père Jean. Il n'aimait pas le fait que le père Jean cherchait à servir la liturgie tous les jours et emmenait donc souvent saint Antimins dans son appartement. « Le père Jean a dû faire face à diverses conséquences à plusieurs reprises. » Soit il était accusé de comportement indécent pendant le culte... puis... d'absences non autorisées" (439, p. 122). Plusieurs fois, le métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg l'interrogea et le força à servir avec lui, cherchant « ce qu'il y avait de spécial, voire de sectaire, chez lui, comme l'assurait et le rapportait le clergé le plus proche » (439, p. 123). Mais le saint juste n'était pas gêné par ces adversités et ces troubles, mais continuait à vivre sa vie intérieure, immergé dans les profondeurs de l'esprit à la recherche de la connaissance de Dieu. La prière continuait à lui servir de seule arme contre la tentation. C'est peut-être à cette époque que le saint berger écrit dans son journal : « Nous devons aimer encore plus notre prochain lorsqu'il pèche contre Dieu ou contre nous, car alors il est malade, alors il est en difficulté spirituelle, en danger, alors nous devons avoir pitié et prier pour lui et appliquer un pansement curatif sur son cœur - une parole d'affection, d'avertissement, de reproche, de consolation, de pardon, d'amour » (332, pp. 314-315). Il y avait aussi des grognements à la maison. S'occuper des pauvres et des nécessiteux met très souvent le jeune couple dans une situation difficile. Abandonnant tout, jusqu'à ses dernières chaussures, le père John s'est voué, lui et sa femme, à l'extrême pauvreté, mais est resté inchangé. "Je suis prêtre", répétait-il, "qu'y a-t-il ? Cela veut dire qu'il n'y a rien à dire : je n'appartiens pas à moi, mais aux autres" (439, p. 54). Et voici un autre fait témoignant de l’âme pure, chaste, aimant Dieu et de la forte volonté du jeune berger. Dans son journal, il a laissé l'entrée suivante : "Sauf le Seigneur Jésus-Christ avec son Père et le Saint-Esprit, il n'y a rien de bon pour moi sur terre. Il est ma seule félicité... Après Dieu, il n'y a rien de plus précieux pour moi sur terre (comme il se doit)... l'âme humaine" (332, p. 237). C'est le désir de se consacrer entièrement au service de Dieu et des hommes qui a forcé le père Jean à maintenir sa virginité dans le mariage. Tout le monde comprend à quel point le jeune berger s'est chargé d'une tâche difficile. Mais il l’a soulevé avec audace. La jeune épouse n’acceptait pas si facilement le célibat dans le mariage. La tradition témoigne qu'elle a même porté plainte contre son mari auprès de l'évêque diocésain. Mais le jeune prêtre l'a convaincu d'être volontairement d'accord avec lui : " Il y a assez de familles heureuses, Lisa, sans nous. Et toi et moi nous consacrerons au service de Dieu " (35, p. 22). Et ainsi, comme frère et sœur, ils vécurent ensemble pendant cinquante-trois ans. Il convient ici de citer les réflexions du père Jean sur la façon dont il traitait les tentations. "Gloire à Toi, Seigneur, Notre Père, le Très Sage Testeur de mon amour pour Toi et pour mon prochain. Ne me laisse pas sans tentations, si Ta sagesse et ta vérité plaisent et sont bénéfiques, pas un seul jour de ma vie ; qu'il soit planté, qu'il s'établisse, que mon amour pour Toi et pour mon prochain soit purifié et exalté, et que je n'apparaisse pas à Ton Jugement vide devant Ta face" (332, p. 273). Ainsi mûrit l'âme pastorale, destinée à contenir toute la Russie. Les pauvres et les souffrants de Cronstadt, recevant de lui une aide matérielle et spirituelle, l'ont aidé à sortir des ténèbres de la condamnation et de la calomnie de ses méchants et à s'élever vers les sommets d'une gloire bien méritée. L'amour réciproque du troupeau est devenu la récompense du Père Jean. Au cours des premières années de service sacerdotal, le père Jean fut nommé professeur de la Loi de Dieu dans un gymnase théologique. Éduquer les âmes pour le Royaume des Cieux, telle est la tâche que s'est fixée le nouveau maître de la loi. Il pensait qu'il ne suffisait pas de faire des étudiants des membres instruits et utiles de la société ; il était nécessaire de les éduquer pour en faire de bons chrétiens craignant Dieu. Et le berger aimant, possédant un rare don d'enseignement, a rempli sa tâche avec succès. Les mérites du père étaient appréciés par les parents de ses élèves. «Beaucoup d'enfants sont passés par votre sainte école», disaient-ils au Père Jean à l'occasion du vingt-cinquième anniversaire de son activité d'enseignant. ...Vous-même, sans vous en rendre compte, avec votre amour ardent pour Dieu et votre miséricorde infinie pour vos frères humains, avez allumé par votre parole vivante dans... vos disciples le flambeau de la vraie connaissance de Dieu ; et avec son saint exemple et sa miséricorde, il a rempli leurs jeunes cœurs de crainte de Dieu, de foi, d'espérance en Dieu et d'amour pour lui et leurs frères » (439, p. 98). Et comme les adieux du Père Jean aux professeurs et aux élèves du gymnase théologique ont été touchants ! En se séparant de son berger bien-aimé, le directeur a déclaré : "Cher Père Jean, notre bien-aimé mentor dans la Loi de Dieu et notre père spirituel ! Permettez-moi, au nom de moi-même, de mes collègues et de mes animaux de compagnie, de vous dire un petit mot. Nous sommes tous attristés par l'idée que vous quittez notre gymnase et vous séparez de nous. Vous savez avec quelle obstination je vous ai retenu ces dernières années... mais, à la fin, j'ai dû me soumettre à votre volonté, céder à votre désir de quitter le gymnase, provoqué par votre situation exceptionnelle » (439, p. 99). Mais il y avait une circonstance : des âmes souffrantes commençaient à affluer vers Cronstadt de tous les coins de la Russie, assoiffées de consolation spirituelle auprès du berger panrusse. Serviteur d'autel du Seigneur « J'aime prier dans l’église de Dieu, surtout dans le saint autel, sur le trône ou sur l'autel de Dieu, car je suis merveilleusement transformé dans l’église par la grâce de Dieu ; dans la prière de repentance et de tendresse, les épines et les liens des passions tombent de mon âme, et cela devient si facile pour moi ; ... c'est comme si je mourais pour le monde et le monde pour moi avec toutes ses bénédictions ; je vis en Dieu et pour Dieu, je suis complètement imprégné de Lui et je suis un seul esprit avec Lui » (333, p. 17). Le peuple russe a vite compris où se trouvaient des richesses inestimables, une source de joie spirituelle dans laquelle il pouvait puiser une coupe « d’eau vive ». Un modeste prêtre visitant les cabanes des pauvres de Cronstadt se retrouva soudain au centre même de la vie des gens. Les gens venaient vers lui de partout. Des gens de tous rangs et de tous âges le recherchaient : professeurs et étudiants, adultes et enfants, messieurs et domestiques, humbles ouvriers et malades, gâtés et criminels. Ils lui ont apporté leur douleur et leur souffrance. Ils marchaient dans l’espoir de recevoir une aide spirituelle, une guérison, des conseils ou même une bénédiction. Voici une rencontre touchante. Un garçon de quinze ans est venu à Cronstadt. « J'ai marché jusqu'à vous... pendant quatre semaines pour vous voir et vous demander votre bénédiction », a-t-il dit au père John. - Et pourquoi es-tu venu marcher dans le froid pendant quatre semaines ? Ce n'était pas du tout nécessaire, vous avez un prêtre dans votre pays, vous auriez dû lui demander de vous bénir », lui objecta le berger de Cronstadt. "Je suis venu demander votre bénédiction, vous me bénissez." « Vous n'auriez pas dû venir de loin », répéta encore le père John. « Et bénis-moi », répétait le jeune pèlerin. Le berger aimant posa la main sur sa tête et le garçon rayonnait de joie. " Que le Seigneur vous bénisse, et voici de quoi vous accompagner en voyage ", et le père Jean mit cinq roubles dans sa main... Le garçon était embarrassé. "Quand ils te donnent de l'argent, prends-le", lui dit le prêtre. « Veux-tu prier pour moi ? - dit le garçon. «Je prierai», répondit le bon berger (78, n° 10, p. 156). Tels étaient l’amour et la foi du peuple russe dans l’aide gracieuse du berger panrusse. Quelle est la raison d'une influence si extraordinaire du Père Jean sur le peuple ? Pourquoi chaque âme russe était-elle attirée par lui, comme le fer par un aimant ? Nous ne nous répéterons pas : l’amour évangélique du saint juste pour son prochain a été décrit dans le chapitre précédent. Mais la plus haute vertu n’est pas seulement l’amour des gens ; infiniment plus élevée qu'elle se trouve une autre vertu : l'amour pour Dieu et la foi sincère en Lui. C'était de ces vertus chrétiennes que le saint berger était rempli. La Foi du Christ était l'élément natif de son esprit, il en vivait à chaque instant de sa vie. De ce puits infiniment profond, le saint juste a puisé le don céleste de la prière, la force d'accomplir son travail pastoral, l'amour sans limites pour les gens et le don de guérir les maladies mentales et physiques humaines. Le père Jean a essayé de diriger chacun de ses désirs, chaque pensée, chaque mouvement de son cœur vers Dieu. Il "semblait avoir perdu son existence personnelle, son âme, comme s'il avait cessé de vivre une vie personnelle séparée, son âme était complètement immergée dans l'esprit du Christ, sa vie, selon ses propres mots, est devenue vie en Christ. Il n'y a jamais eu un moment dans la vie d'un berger où il a été possible de servir quelqu'un ou quelque chose d'autre que le Christ et les frères en Christ" (262, p. 141). "Oh, sainte foi! - s'écria le Père Jean. "Avec quels mots, avec quels chants te glorifierai-je pour les innombrables bienfaits pour mon âme et mon corps que tu m'as donnés, pour tous les pouvoirs que tu as accomplis et exerces en moi" (333, p. 69). "Combien d'aspirations tordues du cœur ont été corrigées!" Combien de fois les péchés ont-ils été purifiés et l’âme sauvée de la mort spirituelle ! Et comme le Seigneur est proche du croyant » (333, p. 26). Cette proximité avec le saint juste était évidente. « La Trinité est ma vie, dit-il, ma lumière, ma paix, ma délivrance, mon salut, ma beauté, ma santé, mon contentement... Elle est tout pour moi » (320, p. 153). La vie du berger panrusse était un mystère pour de nombreux contemporains. En effet, comment ne pas s'étonner lorsque lui, restant dans la position d'un simple curé dans un clergé de cathédrale à plusieurs personnels, s'est élevé à une telle hauteur de sainteté. Après tout, les ascètes, afin d'accomplir commodément l'exploit spirituel, se sont éloignés du monde. Et le Père Jean, au milieu d’une situation mondaine si dangereuse et pleine d’achoppements, a atteint de telles perfections. "Je voulais savoir", se souvient l'un des évêques russes, "quel est le secret de sa puissance spirituelle ? Si cela vient de qualités spirituelles, alors de lesquelles ? Est-ce que cela vient de son amour ardent pour les gens ? Ou de la grande puissance de l'esprit et de la parole ? Ou de la volonté qui le conquiert ? Ou de l'attrait de sa personnalité ? Ou du plus bel ordre de l'Église ? Où sont la racine et la base de sa force ? " On se permettra de citer ces souvenirs sans abréviation. Premièrement, afin de ne pas déchirer le récit des témoins oculaires ; deuxièmement, montrer la situation, le mode de vie dans lequel vivait le saint berger. "C'était en juillet. Il faisait beau. J'ai voyagé en bateau le long de la baie maritime de Petrograd à Cronstadt. C'était jeudi, quatre heures de l'après-midi. Du bateau, j'ai marché directement jusqu'à la cathédrale. L’église est majestueux, entouré d'un jardin propre et fleuri. Au-dessus de l'entrée du jardin d'enfants, il y a une inscription : "Le passage aux ouvriers non qualifiés et aux grades inférieurs est interdit." Je vais être honnête : je n’ai pas aimé ça ; cela ne devrait pas arriver à l’Église du Berger panrusse. J'entre dans l'église et me renseigne sur l'heure des services et sur le père Jean. Les pères disent non, il arrivera la nuit. Tout le monde à Cronstadt n'appelait pas le père Jean par son nom, mais disait simplement « père ». Les vêpres en semaine ont lieu dans la cathédrale. Rien de spécial ni dans la lecture ni dans le chant. Tout est dans l’église et le service lui-même se déroule, comme dans un simple village... J'ai quitté l’église et j'étais entouré des hôtesses des refuges. Chacun l’invitait avec insistance chez lui, invoquant la bénédiction du prêtre. Leur impudence était franchement désagréable. Je vais à la Maison de Diligence nommée en l'honneur du Père John. C'était propre, mais il n'y avait pas de chambres libres. Involontairement, je me rends dans l'un des refuges. Il s'est avéré que c'était un peu sale ici, les gens sont plus simples. Il y a des histoires sur les miracles du prêtre... Les gens attendent le prêtre depuis un mois entier. Il était en voyage dans son pays natal, dans la région d'Arkhangelsk, et n'est revenu que maintenant. « Si vous êtes prêtre, me disent-ils, lisez-nous la règle de la sainte communion. » "Bien", je réponds. J'ai lu la règle pour eux et pour moi. Environ deux douzaines de personnes ont prié. A cinq heures du matin, je me précipite à la cathédrale. Plein de monde. Il y a des gens élevés de tous rangs, et il y en a des simples. Bruyant. Ils prennent des bougies et les placent près des saintes icônes. J'entre dans l'autel. Il y avait là une douzaine de prêtres visiteurs, comme moi, et des laïcs. J'entends la voix impressionnante de l'aîné : "Comment oses-tu entrer dans la solea et dans l'autel avec les barreaux verrouillés ? J'appellerai la police... Je dirai au curé..." "Je m'en vais, je m'en vais !" - répond le coupable. Je me dis : « C’est incroyable, c’est étrange qu’ici, à l’autel, l’affaire arrive à la police. » Je regarde avec les yeux du Père John - je ne peux pas le voir. Enfin, le prêtre lui-même apparaît depuis l'autel latéral. D'une démarche nerveuse, il s'approcha et s'inclina jusqu'à terre devant le trône sacré. Puis il s'approche tour à tour de toutes les personnes présentes, leur demande d'où elles viennent et embrasse fraternellement chacun. Puis il s'approcha de l'autel et commença à lire des télégrammes et des lettres, demandant apparemment des prières. De l'autel, il s'approcha de nouveau du saint autel, y déposa des télégrammes et des lettres, les pressa avec sa main et s'agenouilla lui-même en prière. Après avoir prié, le père Jean a quitté l'autel. À ce moment-là, pendant le service, le canon des Matines avait déjà commencé. Les Irmos sont chantés par des fans de la chorale de gauche. Le canon fut lu : une voix aiguë se fit entendre, la prononciation était inhabituelle et même étrange. Je pense : « Les lecteurs ici ne sont pas exemplaires. » Je me suis intéressé et j'ai regardé hors de l'autel. Et alors ? Imaginez ma surprise lorsque j'ai vu de mes propres yeux que le Père John lui-même lisait et chantait. Les Matines se terminent et le Père Jean, passant près de moi, m'a invité à servir avec lui la Divine Liturgie. Je vois qu'au fait, c'était ma préparation d'hier. Les prières d'entrée ont été rapidement lues et les proskomedia exécutées. Nous nous sommes donc tenus devant le Saint Autel et la liturgie a commencé. J'ai suivi chaque mouvement du père John. Le prêtre dit : « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit », et son visage changea. Au début, ses yeux s'approfondissaient d'une manière ou d'une autre, puis une sorte d'éclat apparut dans ses yeux et dans toute son apparence. Il prononça cette exclamation avec une insistance particulière dans sa voix et directement du plus profond de son âme. Puis il s'est avéré à nouveau comme d'habitude. Il a commencé à lire des prières - et à nouveau le rayonnement est apparu. J'ai arrêté de lire et j'avais à nouveau l'air ordinaire. Il a lu la longue prière pendant le chant des chérubins à une vitesse fulgurante : il a regardé le livre et a terminé. Apparemment, il ne lisait pas, mais il expérimentait de tout son être ce qui était dit dans les prières. Il y avait un éclat sur le visage. Une inspiration particulière est apparue sur le visage du Père Jean lorsqu'il a prononcé l'exclamation : « Prenez, mangez, ceci est Mon Corps... ». Il était clair ici que pour lui ce n'était pas l’église de Cronstadt, mais Jérusalem elle-même, le Golgotha ​​​​​​même. Il parlait avec la plénitude d’une puissance extrême, son visage brillait de rayons d’inspiration. Ses yeux étaient remplis de larmes. Avec son humeur, le Père Jean a réuni tout le monde autour du trône sacré, et nos joues sont également devenues très humides. Puis j'ai réalisé où se trouvait l'être, où se trouvait l'essence même du pouvoir spirituel du Père Jean : IL A FAIT DIRECTEMENT À PARTIR DE LA SOURCE ORIGINALE, c'est-à-dire qu'il a tiré sa force par la prière du Seigneur Dieu. De toute évidence, il avait cette foi même dont le Sauveur disait qu’elle était capable de déplacer des montagnes » (429, p. 4-6). La manière dont le Père Jean a servi la liturgie a étonné toutes les personnes présentes, et de nombreux témoins oculaires ont décrit ce « service surnaturel » avec un sentiment de profonde tendresse. Dans un chapitre séparé, nous en parlerons plus en détail, et ici nous donnerons quelques souvenirs supplémentaires afin de montrer plus clairement l'apparence spirituelle du saint berger. «La première exclamation a été émise», raconte l'un des témoins oculaires. – La première partie de la liturgie du Père Jean est principalement... un service de prière. A cette époque, il se reconnaît comme un livre de prières pour les hommes et se souvient constamment que tous ces gens,... captifs du pouvoir du péché et de la vanité, malades tant physiquement que spirituellement, attendent son intercession... Le Père Jean est submergé par la conscience d'une énorme responsabilité devant ces faibles,... et comme s'il était pressé de prier pour eux ; il prie de manière impulsive, persistante, ne demande pas, mais exige de Dieu que les exigences de ces malheureux soient exaucées ; avec l’autorité d’un prêtre nommé par le Christ, il saisit le bord de la robe du Seigneur et demande miséricorde. La prière est insolite, invincible, passionnante... Le deuxième moment de la liturgie commence par la Grande Entrée. Tout au long de la seconde moitié de la liturgie, jusqu'à la transsubstantiation des Saints Dons, il se consacre à l'expérience des saintes images du passé évangélique. A partir de ce moment-là, surtout après « Je crois... », il était là, à Gethsémani, dans le Cénacle de Sion, près du Golgotha. Il voit le Seigneur. Jean sur ses seins. Et ici, Lui, le Seigneur, lève la coupe. Le Père Jean entend sa voix dans son cœur : « Prends, mange… ». Ici, il tient la sainte patène dans ses mains et, touchant son bord avec ses lèvres, il prie. On sent le souffle de l'Esprit, on sent que le Père Jean « entend » l'approche de la grâce et l'attend et l'appelle. Le moment de transsubstantiation est le moment le plus grand de la liturgie du Père Jean. Il y a ici la célébration et la victoire. Le Père Jean voit mentalement le Seigneur au Calvaire, mais dans la gloire du Victor ressuscité. Il meurt pour nous notre dimanche. Et l'arme transperce l'âme : tristesse pour les péchés de l'humanité, qui ont amené le Seigneur à la Croix, et joie pour son sacrifice. À ces moments-là, le berger lui-même monte au Golgotha ​​​​pour le Seigneur, et la tristesse se transforme en joie de la résurrection. La lutte des larmes et de la joie joyeuse, la victoire progressive de la joie solennelle sur le chagrin repentant - c'est la chose la plus grande et la plus terrible qui rend le service du Père Jean inhabituel. Le Père Jean commence la prière de transsubstantiation. « Seigneur, qui est ton Très Saint Esprit... » Pour la première fois, il prononce ces paroles solennellement et victorieusement, mais plus ou moins calmement. Ce n'est encore qu'un prêtre profondément religieux. La deuxième fois, la voix monte et tremble. Cela intensifie la connotation d’autorité et de joie. Nous entendons dire qu'il sait déjà tout, qu'il est sûr qu'un grand miracle est sur le point de se produire, qu'il entend la Lumière du Jamais-Soir approcher et qu'il regarde devant lui avec joie, prêt à dire : « Hosanna arrive, bienvenue ! Le Père Jean lit pour la troisième fois : « Seigneur, qui est Ton Très Saint Esprit... ». Ses yeux grands ouverts voient, me semble-t-il, le Seigneur lui-même venir être sacrifié et donné en nourriture aux fidèles. Il ne voit pas le Christ et les anges dans des images visuelles (du moins, nous ne le savons pas), mais il ressent la présence du Christ avec tout son être - de manière plus tangible, plus claire que ce que l'on peut voir avec les yeux. « Le voici, ici », semblent murmurer ses lèvres, et cet « ici » est clairement visible dans ses yeux (170, n° 42, p. 707). Mais alors le grand Mystère a eu lieu. Le Père Jean « tombe à genoux en larmes, se relève, tenant son cœur dans ses mains, prêt à sortir de sa poitrine, à battre et à trembler ici, sur le trône, plus près du Mystère conclu du Christ, regarde, admire en larmes le Calice... et son âme s'accroche au Divin... Dans une merveilleuse solitude avec Lui, il a oublié le monde entier devant ce nouveau Golgotha quotidien, en cette fête de la Dernière Cène » (254, n° 50, p.808). Ces témoignages oculaires vifs et expressifs des expériences intérieures du père Jean au cours de la célébration de la liturgie ne peuvent pas être considérés comme peu fiables, car ils sont confirmés par les paroles du saint berger lui-même. La joie de la rédemption, le sentiment d'amour filial pour Dieu, tels sont les principaux moments du christianisme qui sont profondément entrés dans son âme. "Oh, sainte Liturgie, Divine, toute sage, toute parfaite, toute purificatrice, toute salvatrice, toute sanctifiante ! - s'écria le Père Jean. -... Merveilleuse est votre force, votre grandeur, votre exhaustivité ! Vous êtes louange et gloire de la Toute Bonne, Toute Sainte, Consubstantielle et Indivisible Trinité ! Vous êtes l'union du Ciel et de la terre - des anges et des hommes ! Vous faites continuellement descendre sur terre le Dieu incarné et le Saint-Esprit avec le Père co-essentiel ! Tu transformes la terre en Ciel ! Tu fais des gens terrestres célestes, et combien d'entre eux tu en as rendus – il n'y a pas de nombre – dans tous les siècles passés et présents, et tu les feras dans le futur » (337, pp. 161-162). Après la communion au Saint Corps et au Sang du Christ, le visage du saint berger a changé. La fatigue qui était perceptible avant la liturgie n'est plus visible. Il était de nouveau prêt à travailler jusque tard dans la nuit. "Après la communion", témoigne le Père Jean, "je change d'une manière merveilleuse. Avant la communion, je me crains parfois comme un monstre, parce que je vois en moi l'abîme de tout mal, retenu et réprimé par la tension vers les vertus opposées, et après la communion je deviens pur, doux, ce qui en soi m'est impossible. Le monstre à cent têtes du péché se calme en moi, se fige, je n'ai plus peur de moi, mais complètement satisfait de moi-même : il y a en moi une telle paix, si merveilleuse calme ! Gloire, gloire, gloire aux Divins Mystères » (304, p. 128). Non moins étonnante a été l'exécution du sacrement de repentance par le pasteur panrusse. Dans les premières années de son pastorat, quand il y avait relativement peu de visiteurs, le Père Jean confessait chacun individuellement après la liturgie. Cronstadt était particulièrement fréquentée pendant le Carême. A cette époque, selon la biographie, le saint berger devait accomplir le sacrement de repentance de deux heures de l'après-midi à deux heures du matin, et parfois immédiatement après la confession commencer le service des Matines (109, p. 65). On peut imaginer combien de patience et de force il a fallu pour professer une telle masse de personnes ! Mais le berger qui travaille ne s'est jamais assis. « Debout tout le temps, appuyé sur le pupitre, lui, avec sa patience caractéristique, écoutait tout le monde, les exhortant à regarder dans les recoins les plus reculés du cœur, et versait souvent des larmes avec les repentants » (109, p. 66). Après la repentance populaire générale, la communion aux Saints Mystères du Christ durait généralement plus de deux heures. Et combien de crainte, de plaisir et de joie tranquille se lisaient sur les visages des gens ! Mais ensuite le service dans l'église s'est terminé. Entouré d'une foule de gens, le père Jean est sorti dans la rue, est monté dans la voiture préparée et s'est de nouveau précipité au service, mais d'une manière différente - pour servir son prochain. Le pouvoir miraculeux de la prière « Peu importe combien de fois j'ai prié avec foi, Dieu m'a toujours écouté et exaucé mes prières » (333, p. 321). Dans la ville de Kronstadt, en plus de la Maison de Diligence et de plusieurs hôtels, il y avait jusqu'à vingt appartements où séjournaient les pèlerins. Malades, accablés par le chagrin, voués à la souffrance et à la pauvreté, ils voulaient voir et recevoir des conseils ou de l'aide du Père Jean. Tout le monde n'avait pas le temps de rester quelques jours, et parfois il n'y avait pas assez d'argent, alors le saint berger essayait de satisfaire leurs demandes chaque jour. Il fut le premier à tendre une main secourable, à se pencher sur la souffrance du peuple, à plaindre les méchants et à pardonner aux criminels repentants. Après la Divine Liturgie, en raison du grand nombre de visiteurs, il pouvait difficilement trouver le temps de rentrer chez lui pour déjeuner ou se reposer. Et si parfois il y parvenait, alors les gens l'attendaient déjà ici, et sur le bureau se trouvait une masse de lettres et de télégrammes demandant une aide priante. "J'ai mal à la gorge depuis deux ans, la nourriture ne disparaît pas, je vis de lait et d'eau, les médecins ont refusé d'en utiliser, ils recommandent une intervention chirurgicale. Bénissez-moi, je vous demande de faire un service de prière, car j'ai sept enfants", disait une lettre. "Priez, je suis malade, j'ai eu un fils, tout mon espoir était en lui, mon soutien de famille s'est noyé. Je souffre, je suis pauvre, j'ai de l'aide", a déclaré un autre. Mais voici un télégramme, peut-être le plus intéressant : « Priez pour la santé d'un musulman » (171, pp. 119-120). Après avoir lu la correspondance et renvoyé les gens, le père Jean, après un court repos, commença à visiter les appartements avec des visiteurs. Ici, soit il a servi un service de prière pour les malades, soit il a consolé les personnes en deuil avec sa conversation chaleureuse, soit il a fourni une aide financière à ceux qui en avaient besoin. Les détours à Cronstadt sont terminés. Il est temps pour le berger de penser au repos. Mais non, le père Jean revient à la maison pour changer de soutane, et maintenant il est pressé de rendre visite aux malades de la capitale. Ayant avec lui l'épitrachélion, le Saint Évangile, la Croix et les Saints Dons de rechange, il a commencé à visiter les adresses préalablement prévues. En entrant dans l'appartement, le saint berger disait habituellement : "Paix dans cette maison. Où est le malade ? Emmenez-moi vers lui." Après s'être reposé un peu et avoir interrogé sa famille sur leur état civil, il s'est immédiatement rendu dans la salle préparée pour la prière. Après avoir prié secrètement à genoux, il a invité les personnes présentes à prier. "Prions", dit le saint berger, "le Seigneur dit à ses disciples : "Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux" (Matthieu 18, 20), et nous sommes nombreux ici, et si nous nous sommes réunis avec foi et amour, alors il est sans aucun doute présent parmi nous. Alors, amis, qu'il vous soit fait selon votre foi." Et, donnant l'exemple aux autres, il se mit à prier avec ferveur et avec des larmes : « Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu », les paroles de la prière furent entendues dans le silence silencieux, « qui pour notre salut a daigné prendre chair, afin que tu glorifies la nature merveilleusement verbale de ta compassion et de ta bonté ineffables, et qui, dans une vraie repentance, a promis de pardonner à ceux qui se détournent des profondeurs du péché... Ô bon Amoureux de l'humanité, qui avez fait la création d'une seule parole et créé l'homme à partir d'elle, veillez à ce que, par votre amour ineffable pour l'humanité, cet être déchu et esclave du péché soit accepté et sanctifié, afin que votre main ne périsse pas complètement l'œuvre, lui donnant ses commandements salvateurs en mémoire de votre venue et de vos commandements et de votre incarnation divine..." (439, pp. 231-232). Puis, après avoir lu le Saint Évangile et effectué la bénédiction de l'eau, il aspergea le malade d'eau bénite ; si cela était nécessaire, il communiait aux saints mystères du Christ, puis, après une courte conversation affectueuse, se précipitait vers un autre endroit. Nous ne parlerons pas en détail de la façon dont le Père Jean est revenu à Cronstadt, comment encore une fois, bondé de monde, il a reçu beaucoup de lettres et a distribué de l'argent aux nécessiteux, comment il a rendu visite tardivement aux malades graves si une aide d'urgence était nécessaire, mais nous notons que la journée de travail du saint berger s'est terminée après minuit. Une particularité du ministère pastoral du Père Jean était qu'il n'accomplissait presque jamais le sacrement de l'onction sur les malades (du moins, les biographes n'en parlent pas), mais servait un service de prière pour la bénédiction de l'eau. Apparemment, les paroles de l’apôtre Paul sont appropriées ici : « la loi n’est pas faite pour les justes » (1 Tim. 1 : 9). Une foi forte dans l’aide gracieuse de Dieu a fait des miracles. "Il croyait que Dieu était bon, et donc il n'exaucerait vraiment pas sa prière... Et le Père Jean se dirigea vers Dieu directement et avec audace, comme s'il exigeait avec insistance, sans le quitter jusqu'à ce qu'il reçoive ce qu'il demandait. La pensée se faisait sentir dans sa prière : " Tu as tout créé, depuis le dernier brin d'herbe jusqu'à moi. Tout est en Ton pouvoir. Comment se fait-il que vous n’entendiez pas et ne m’aidiez pas pour tout ce que je vous demande ? Alors donne-le, fais-le comme ça ! Je ne partirai pas avant de l'avoir reçu. Je ne cesserai de pleurer devant toi, comme la femme cananéenne. Je ne lâcherai pas ta robe de mes mains jusqu'à ce que j'aie reçu ce que je demande. Si tu refuses, je ne partirai pas. Si tu me repousses, je reviendrai. Je n'arrêterai pas de crier. Accomplissez-le, car mes prières vers Toi ne cesseront pas » (251, n° 4, p. 52). Et le Seigneur a exaucé la prière de son élu. "Bébé Paul et Olga", dit le Père Jean, "par la miséricorde infinie du Seigneur et par la prière de ma lascivité, ils ont été guéris de l'esprit d'infirmité qui les possédait... Chez Pavel, le petit, l'infirmité a été résolue par le sommeil, la petite Olga a retrouvé la tranquillité d'esprit et son visage sombre est devenu clair. Neuf fois je suis allé prier avec une espérance audacieuse, espérant que mon espérance ne serait pas déshonorée, qu'elle serait révélée à l'interprète, qu'au moins pour mon avec persévérance, le Seigneur me donnera ce que j'ai demandé ; que si le juge injuste a finalement satisfait la femme qui le troublait, alors combien plus le juge de tous, le plus juste, satisfera-t-il ma prière pécheresse pour les enfants innocents, qu'il regardera mon travail, ma marche, mes paroles de prière et mon agenouillement, mon audace, mon espérance. C'est ce que le Seigneur a fait : il ne m'a pas déshonoré, pécheur, je viens pour la dixième fois - les bébés sont en bonne santé. (332, p. 302). "La foi", dit le Père Jean, "est le plus grand bien dans la vie terrestre. Elle unit l'homme à Dieu et en Lui le rend fort et victorieux" (332, p. 66). Elle a fait du Père Jean lui-même une grande lampe de l'Orthodoxie. Le berger de Cronstadt a ressuscité pour ses contemporains les miracles et les exploits des saints, qu'ils avaient l'habitude de lire uniquement dans la littérature hagiographique. Il a témoigné de la vérité de ces histoires de vie et a confirmé par son exemple personnel les paroles du Christ Sauveur : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi, il fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes » (Jean 14 : 12). Le Seigneur a ressuscité les morts, chassé les démons, guéri les maladies, rendu la vue aux aveugles et vaincu les éléments de la nature. Et qu'en est-il du saint juste Jean de Cronstadt ? – Biographe I.K. Sursky a témoigné qu'avec sa prière, le père Jean a ressuscité un fœtus mort dans l'utérus (442, p. 244). Le berger avait également un pouvoir sur les esprits impurs, et les cas de guérison de maladies corporelles sont impossibles à énumérer. De plus, le pouvoir de la prière était si grand que les frontières de l'espace disparaissaient et que les malades étaient guéris par contumace, bien au-delà des frontières de Cronstadt. Voici l'histoire de la guérison miraculeuse d'un jeune homme aveugle. "C'était dans les dernières années de la vie du père Jean. Arrivé à Cronstadt, raconte un pieux propriétaire terrien, pour voir le père Jean, j'ai rencontré par hasard dans la rue mon ami Dmitri Alexandrovitch Slavyansky, chef du célèbre chœur de la Grande Russie. J'ai appris de Dmitri Alexandrovitch que sa chorale chantait ce jour-là la messe dans la cathédrale Saint-André. Bien sûr, j'étais présent à cette messe, qui a été célébrée par le père Jean lui-même... À la fin de la messe, D. A. Slavyansky m'a murmuré qu'il avait invité le Père Jean directement de la cathédrale à venir à l'hôtel, où il séjournait avec sa chorale pour servir un service de prière... Je me suis immédiatement rendu à l'hôtel indiqué. Bientôt, Dmitri Alexandrovitch y est arrivé avec ses chanteurs, certains des invités et, enfin, le Père Jean. Quand, à la fin de la prière avec la bénédiction de l'eau, toutes les personnes présentes se sont tendues pour vénérer la Croix, j'ai remarqué que Dmitri Alexandrovitch, entre autres, conduisait devant lui un jeune homme robuste, dont l'expression du visage et les manières incertaines montraient clairement qu'il était aveugle. Se retrouvant devant le prêtre, Dmitri Alexandrovitch plaça l'aveugle devant lui et commença à demander au père Jean de le bénir. Père a demandé qui il était et depuis combien de temps était-il aveugle ? Ensuite, Dmitri Alexandrovitch a commencé à expliquer qu'une fois à Kiev, à l'entrée des grottes, il avait attiré l'attention sur un groupe d'aveugles... qui chantaient leur chanson pitoyable. Du chœur général, une voix se détachait nettement, enfantine, claire. Il appartenait à un garçon aveugle de onze ans. Dmitri Alexandrovitch, émerveillé par l'ouïe et la voix du garçon, l'a emmené dans sa chorale. "Depuis, je l'ai toujours", a-t-il ajouté, "il a une voix magnifique et lui-même est un type bien, bien qu'un peu simple et incapable..." L'aveugle, entendant ces paroles, leva la tête et dit : "C'est bien que tu dises ça, mais comment est ma vie ! J'aimerais voir..." Le père Jean le regarda attentivement et lui demanda : « Veux-tu voir ? "Oui", fut la réponse. Alors le prêtre, de la main gauche, porta la croix à ses lèvres, et de la main droite, il prit de l'eau bénite dans le bol que le sacristain tenait près de lui et passa ses doigts mouillés sur les yeux aveugles de l'homme, en disant : « Priez, Dieu guérit toute maladie par la prière. Il frissonna et recula sous le contact inattendu de l'eau froide. Le père Jean prit de l'eau dans la tasse une deuxième et une troisième fois et, avec les mêmes mots, mouilla les yeux du patient. Après cela, Dmitri Alexandrovitch s'est retiré avec lui, laissant de la place aux autres. Le soir, chez un ami, j'ai appris de lui les détails concernant l'aveugle, dont le nom, si ma mémoire est bonne, était Mitia. Le lendemain, Dmitri Alexandrovitch m'a convoqué à la hâte à l'hôtel. En arrivant là-bas, j'ai appris une chose que, sans le témoignage de mes propres yeux, je n'aurais jamais cru... Au plus profond de la nuit, Dmitri Alexandrovitch sentit que quelqu'un le secouait fortement par l'épaule et criait d'une voix sauvage : « Lève-toi, Dmitri Alexandrovitch, lève-toi ! Pensant que quelque chose de terrible s'était produit, il sauta du lit. Un aveugle, Mitia, se tenait devant lui, une bougie à la main, tremblant de joie. Dmitri Alexandrovitch ! - il n'a pas parlé, mais a crié d'une voix qui n'était pas la sienne, dans laquelle on pouvait entendre l'horreur et la joie, - mais je vois ! Par Dieu, je le vois ! Une bougie, je vois... et toi !..." (213, pp. 43-46). Le miracle de la guérison du jeune aveugle rappelle beaucoup la guérison de l’aveugle-né dans l’Évangile. L’évangéliste dit que pendant longtemps les gens n’ont pas pu croire au miracle. « Comment as-tu ouvert les yeux ? » (Jean 9 :10) - ils ont demandé à l'aveugle. L’homme guéri répondit : « L’homme appelé Jésus a fait de l’argile, il m’a oint les yeux et a dit : « Va à la piscine de Siloé et lave-toi. » Je suis allé me ​​laver et j’ai recouvré la vue » (Jean 9 : 11). Si l’on demandait à un jeune aveugle comment il a recouvré la vue, il répondrait : « Le père Jean de Cronstadt m’a lavé les yeux trois fois avec de l’eau bénite et j’ai commencé à voir. » Mais le saint berger, évitant la gloire humaine, attribuait les miracles qu'il accomplissait uniquement à Dieu et les expliquait ainsi : "Ceux qui touchaient les vêtements du Sauveur étaient guéris. Pourquoi ceux qui utilisent encore l'eau bénite avec foi sont-ils guéris ? - La croix, immergée dans l'eau avec la prière de la foi, est pour ainsi dire le Seigneur lui-même, Celui qui donne la vie. Tout comme les vêtements du Sauveur ont été imprégnés de sa vie, ainsi l'eau dans laquelle la Croix vivifiante est immergé est lui-même imprégné de vie, et c’est pourquoi il guérit » (333, p. 261). Et voici un autre miracle qui nous rappelle le nom du juste de l'Ancien Testament - le prophète de Dieu Élie. "Même le soir", raconte un témoin oculaire, "lorsque nous remontions la Dvina du Nord, ... nous étions enveloppés d'une légère brume. Sans aucun doute, des forêts brûlaient quelque part au loin. Le matin... nous nous sommes arrêtés au premier village que nous avons rencontré pour célébrer la messe comme d'habitude... Lorsque le Père Jean eut fini de lire le canon, l'église était déjà pleine de gens en prière. L'ancien de l'église a déclaré au prêtre que Yagryshi et les villages voisins souffraient beaucoup cette année de trois mois de sécheresse. Pour couronner le tout, un incendie de forêt éclata, qui, à mesure qu'il approchait, menaça les maisons des paysans, alors au nom de tous... il demanda au prêtre de prier pour l'envoi de la pluie. « Je quittai l'église avant la fin de la messe, poursuit le narrateur, et, à ma grande surprise, je vis que tout l'horizon était couvert de nuages orageux… » Mais maintenant, la messe est terminée. Les gens sortaient en masse de l'église... Tous regardaient avec joie le ciel, déjà à moitié couvert de nuages, et partageaient entre eux les impressions produites par la prière du Père Jean. Lorsque le prêtre entra dans le navire et que son équipage commença à se préparer au départ, il se mit à pleuvoir... Le bateau à vapeur a mis les voiles et nous nous sommes éloignés du rivage. La pluie a commencé à tomber plus fort, mais les gens ne se sont pas dispersés, et nous pouvions encore entendre les chants joyeux d'une foule de milliers de personnes, jusqu'à ce que l'averse qui tombait du ciel couvre complètement les voix des paysans heureux » (94, n° 46, p. 794). C'était en 1903. Et un an plus tard, dans son journal, le père Jean écrivait : « Je te remercie, Seigneur, de ce que plusieurs fois cet été tu as déjà donné, par ma prière, des pluies abondantes, remplissant les rivières et remplissant les champs, et donnant un seau après une longue sécheresse, car tout est facile pour toi » (399, p. 198). La vie du Père Jean en elle-même était le plus grand miracle. Éveiller la foi chez les gens, enseigner l'amour, aller au Royaume des Cieux et diriger les autres - tel était le but de sa vie. Et les gens, répondant à l’appel du bon berger, le suivirent. «Je t'ai toujours glorifié et glorifié, Seigneur, devant tout le monde, et tu m'as déjà glorifié partout, mais je suis indigne de ta miséricorde pour mes péchés, indigne de la gloire sur terre» (399, p. 184). Depuis que la renommée de la vie sainte et des actes du berger de Cronstadt s'est répandue dans toute la Russie, des lettres et des télégrammes ont commencé à arriver au Père Jean de toute notre patrie et même de l'étranger avec des demandes de visite. Il était invité partout, du palais royal à la dernière cabane d'un paysan pauvre. Et en ce sens, les paroles d'un contemporain sont vraies : « l'ensemble de la vaste Rus' dans ce cas peut être appelé une paroisse continue du bon berger Père Jean de Cronstadt » (439, p. 328). Nous avons déjà parlé de la façon dont le berger panrusse passait sa journée et, bien entendu, il n'a pas pu satisfaire les demandes de tous les pétitionnaires. Mais malgré le manque de temps, le saint berger a visité de nombreuses villes de Russie. En 1885, il fit un voyage à Voronej. En 1890, il était à Kharkov. En 1893 à Kyiv, Vilna et la Volga. En 1894, il parcourut à nouveau la Volga, depuis la ville d'Ouglitch dans le cours supérieur de ce fleuve royal, jusqu'à la ville de Tsaritsyne dans le cours inférieur. Il existe des enregistrements connus de visites dans la ville d'Omsk. Chaque année depuis 1891, le père Jean se rendait dans son pays natal à Sura et passait deux jours par mois à Moscou. «J'ai dû accompagner le célèbre archiprêtre mitré Jean de Cronstadt», se souvient un témoin oculaire. "Ce n'était pas un voyage, mais une procession triomphale." Il fut accueilli partout par des gouverneurs, des évêques, des membres du clergé et des milliers de personnes. Ils nous ont accueillis avec des cloches, avec des honneurs, avec amour » (92, n° 4, p. 65). Tout le monde comprend bien qu'il n'y a pas de possibilité physique de bénir chacun individuellement lorsqu'il y a des milliers de personnes dans la foule, et, malgré cela, à la vue du Père Jean, toute la foule, comme une seule personne, se précipite sur lui et menace de le paralyser" (94, n° 42, p. 65). Et le Père Jean ? "Il sourit docilement et affectueusement et salua tout le monde. Il comprit que se libérer de cette foule signifiait offenser les gens. Et en communiquant avec lui, les gens recevaient une sorte de poussée, les réveillant du sommeil spirituel. Devant eux se tenait quelque chose de brillant, de sacré, quelque chose qui avait été noyé et oublié dans l'agitation du monde. La seule chose qui était nécessaire était de se souvenir du Royaume de Dieu. Le plus souvent, le père John voyageait en bateau. Mais notons que même à cette époque, le sacrement de l'Eucharistie était au centre de sa vie spirituelle. Chaque jour, en chemin, il célébrait la Divine Liturgie dans les églises qu'il passait vers huit ou neuf heures du matin. De plus, il peut s'agir soit d'un monastère, soit d'une cathédrale de ville, soit simplement d'une pauvre église paroissiale. Si le Père Jean remarquait que quelque chose manquait à l'église, par exemple que les vêtements du clergé étaient délabrés, qu'il n'y avait pas assez de bougies ou d'autres fournitures d'église, alors il aidait certainement autant qu'il le pouvait. Après la liturgie, il est retourné au navire et a continué son chemin. Après s'être reposé un peu dans la cabane, le père Jean a commencé son travail habituel : écrire un nouveau sermon, ou consigner ses pensées et ses impressions dans un journal, ou répondre aux lettres et télégrammes qu'il recevait en grande quantité de toute la Russie. « J'ai rarement vu le Père Jean sur le pont sans son inséparable Évangile dans ses mains », se souvient l'un de ceux qui ont eu l'occasion de voyager avec le berger panrusse, « il priait tout le temps, détournant parfois les yeux de l'Évangile pour les transférer à la nature, qu'il aimait infiniment et dans laquelle il voyait la grandeur de Dieu » (94, n° 42, p. 714). En 1891, le père John fit un voyage dans son pays natal. Il ne s'agissait pas d'une promenade de détente, mais d'un pèlerinage au lieu des premières révélations divines, là où Dieu lui parlait et d'où il l'appelait à servir tout le peuple russe. Le saint berger aimait sa sourate natale. Ici, grâce à ses efforts, une église en pierre, une école paroissiale, une scierie et une briqueterie, une maison pour un prêtre furent construits et quelques années plus tard un couvent fut fondé. "C'était un endroit vide ici", a témoigné un autre villageois, "il n'y avait rien à part une vieille église sur le sable nu. Et maintenant, on ne peut même plus reconnaître la vieille église, le père Ivan l'a rénovée, et maintenant il en a construit une nouvelle, ce qui surprend tout le monde" (171, p. 224). Le biographe note que depuis 1891, le saint berger venait chaque année dans son pays natal (171, p. 202), mais n'y restait pas plus de trois jours, car pendant ce temps il réussissait à faire tout ce qui était prévu : inspecter tous les nouveaux bâtiments du monastère, visiter les écoles, l'usine, se rendre deux fois au nouveau monastère, servir les matines et la messe, rendre visite au clergé local, à sa sœur et présenter toutes les sœurs du monastère. Rester le quatrième jour signifierait rester pour ne rien faire, « et c'est la chose la plus difficile pour le Père Jean, qui est vivant, rapide dans ses mouvements et habitué au travail incessant » (94, n° 42, p. 714). Tous les voyages du berger panrusse sont décrits, y compris une visite dans un coin discret de la Russie. Oui, c'est compréhensible. Le Seigneur a dit à ses disciples : "Vous êtes la lumière du monde. Une ville située au sommet d'une montagne ne peut se cacher. Et quand ils allument une bougie, ils ne la mettent pas sous le boisseau, mais sur un chandelier, et elle éclaire toute la maison" (Matthieu 5 : 14). Et la lampe de Cronstadt n'éclairait pas seulement la terre russe. Sa lumière pénétrait bien au-delà de ses frontières. Les habitants de n'importe quelle ville considéraient comme un grand bonheur de recevoir un cher invité. Et ils ne pouvaient cacher ce bonheur. Quelques jours plus tard, une description détaillée de la grande fête parut dans la presse. C’est un fait connu que les habitants de la ville de Samara ont construit une église en souvenir du séjour du Père Jean parmi eux. Pour montrer à quel point l'amour du peuple pour le saint berger était grand, nous présenterons des témoignages oculaires vivants. En 1890, le père John visita le domaine du propriétaire terrien de Kharkov, P. Ryzhov. "Au début, le cher prêtre vivait à Ryzhovka relativement calmement et tranquillement. Mais ce qui a commencé à se produire ici deux ou trois jours plus tard est difficile à exprimer... Les gens se pressaient partout. Cela remplissait même le jardin. Les fleurs et les parterres de fleurs du jardin étaient piétinés et effacés de la surface de la terre... Pendant le séjour du Père Jean au domaine de Ryzhovka, environ cent mille personnes lui rendaient visite. Il y avait des jours où sept à huit mille par jour venaient à lui pour la bénédiction. Après les deux premiers jours du Père Pendant le séjour de John à Ryzhovka, elle s'est littéralement retrouvée en état de siège. Des milliers de personnes campaient à proximité du domaine. Ici, ils buvaient du thé, mangeaient une collation et dormaient. Certains faisaient la queue pendant plusieurs jours. "Ryzhovka" est situé à dix milles de Kharkov. Presque tous les trains y transportaient au moins cinq cents passagers. Grâce à l'affluence extraordinaire de passagers, dix à douze wagons supplémentaires furent attachés au train. Et pour maintenir l'ordre, une force de police renforcée a été envoyée ici. La ville était également très inquiète. Bien avant l'arrivée du cher curé, il avait déjà commencé à parler de lui. "Il a sauvé ma femme", a déclaré l'un d'eux. "Elle était déjà mourante, tous les médecins refusaient de la soigner. Je lui ai envoyé un télégramme. "Priez, je prierai aussi", a-t-il répondu. Et soudain, il y a eu un tournant inattendu dans sa maladie, qui a étonné les médecins, et elle est désormais en parfaite santé.» « Il a sauvé mon fils », a déclaré un autre. Des centaines d’histoires de ce type circulaient dans la ville. Ainsi, lorsque le père Jean est arrivé dans la ville, il a été littéralement assiégé par des gens qui lui ont demandé avec insistance de visiter l'une ou l'autre maison où se trouvaient les malades à cette époque. De nombreuses scènes extrêmement touchantes pouvaient alors être observées dans chaque maison visitée par le Père Jean. Il a à peine le temps d'arriver quelque part : la foule grossit désormais dans la rue... Le 15 juillet, à la demande de l'archevêque de Kharkov Ambroise, le père Jean a célébré pour la première et unique fois la liturgie dans la cathédrale de la ville... avec la concélébration de tout le clergé de la ville. Et « c’était un malheur, pas un service », comme l’a dit l’un des témoins oculaires. La foule s'avança et faillit faire irruption dans l'autel, se pressant derrière eux. Les chanteurs chantaient sur l'autel. Toutes les sorties se faisaient dans l'autel devant les portes royales. Après le service, les barreaux de fer de la cathédrale ont été brisés par l'assaut de la foule. Avec difficulté, le Père Jean sortit de la cathédrale, vêtu seulement d'une soutane et sans chapeau... En raison de l'impossibilité totale d'accomplir des services de prière dans les églises, le Père Jean, ne voulant pas offenser les habitants de Kharkov, décida, à la suggestion du très révérend Ambroise, de célébrer un service de prière le 20 juillet sur la place de la cathédrale. La place de la cathédrale, ainsi que les rues et ruelles avoisinantes, présentèrent ce jour-là un spectacle inédit. Il y avait tellement de monde que, comme on dit, il n'y avait nulle part où tomber une pomme. Tous les toits des maisons étaient parsemés de gens désireux de voir le berger de Cronstadt. Ce jour-là, selon le témoignage de nombreuses personnes, plus de soixante mille personnes étaient présentes au service de prière » (439, pp. 338-342). Et voici un souvenir de la visite du Père Jean dans la ville de Kazan. "Il venait de marcher sur la jetée lorsqu'il a été littéralement renversé et pressé par une foule immense. Il n'y avait aucun moyen d'aller plus loin et nous avons dû rebrousser chemin. La situation s'est avérée très difficile. Ensuite, le maire s'est adressé à la foule et a dit à plusieurs reprises à haute voix que le Père Jean ne sortirait pas tant que la foule ne se séparerait pas et ne laisserait pas libre passage, qu'un tel comportement de la foule priverait complètement Kazan du bonheur de voir le Père Jean dans ses murs et qu'il pourrait être vu dans la cathédrale, où il servirait la messe. Aujourd'hui, ces paroles eurent l'effet escompté. Ceux qui se tenaient devant, se tenant la main, formèrent deux chaînes continues avec passage libre. À mesure que le Père Jean s'approchait des équipages préparés, la pression devenait plus forte, de sorte qu'il n'était plus possible de la retenir. Pressé de tous côtés, le Père Jean avançait lentement, sans toutefois refuser la bénédiction à personne. À propos, avec un sentiment de joie particulier, il a béni et embrassé un enfant dont les parents, l'amenant au père Jean, ont déclaré que cet enfant avait été sauvé d'une mort évidente grâce aux prières absentes du respecté berger. Grâce à des efforts extraordinaires, le père John a finalement été retiré de la foule et littéralement transporté dans une voiture, où le maire s'est assis à côté de lui. Dès que la voiture, escortée par des gardes de la police à cheval, s'est mise en mouvement, une foule de plusieurs centaines de personnes s'est précipitée après elle. Certains, avec un risque évident, se sont précipités sur les marches de la voiture, ont saisi et embrassé la main du Père Jean, ont touché ses vêtements puis ont porté la main touchante à leurs lèvres. Beaucoup se sont agenouillés et ont fait le signe de croix. D'autres ont jeté des enveloppes dans la poussette. Tout au long du trajet depuis la jetée jusqu'à la ville et dans toutes les rues que suivait la calèche du Père Jean, les gens saluaient leur cher hôte avec des révérences basses... Tout d'abord, les Matines étaient servies dans la cathédrale, au cours desquelles le Père Jean, comme d'habitude, lisait le canon, et immédiatement après - la Liturgie... Le clergé de Kazan se rassemblait principalement à l'autel, qui suivait le service du Père Jean avec une attention et un respect intenses. L’église était tellement bondée de monde qu’il n’y avait aucun moyen d’y entrer. La foule se dressait comme un mur solide face à l'iconostase, ce qui ne pouvait que compliquer les rites sacrés. L'atmosphère était si forte que la pluie tombait littéralement du plafond de l'église et de l'autel. Non seulement l’église, mais les gens remplissaient tout le porche, la cour de l’évêque, ainsi que toute la place et la rue menant à la cathédrale. À la fin du service dans la cathédrale, afin de protéger le père Jean de l'écrasement inévitable et dangereux, il fut nécessaire de l'escorter hors de la cathédrale par la chambre de l'évêque par la porte arrière. Mais même ici, il y avait une telle foule que la voiture ne pouvait pas arriver, et il fallut des efforts extraordinaires pour arracher et transporter le père Jean, emporté par la foule, qui se précipitait après la voiture précipitée » (439, pp. 364-367). Il n'est pas nécessaire de décrire les visites dans d'autres villes russes. Des scènes similaires se produisaient partout où le berger panrusse était rencontré. C'est ainsi que le peuple russe a apprécié la vie juste du père Jean. Le saint berger apparaît comme un prêtre du peuple au sens plein du terme, un ancien, un nourricier et un père spirituel d'un grand peuple. "Il est bon à tous égards de donner aux pauvres : en plus du pardon au Jugement dernier, ici sur terre, les donneurs d'aumône reçoivent souvent de grandes miséricordes de la part de leurs voisins. Et ce que les autres obtiennent pour beaucoup d'argent leur est donné gratuitement" (333, p. 24). En regardant avec révérence l'apparence spirituelle du Père Jean, vous êtes involontairement étonné de la richesse de ses vertus. Telle une vallée ornée de diverses fleurs odorantes, la vie du saint berger était agrémentée de nombreux exploits et bonnes actions. Nous n'énumérerons pas toutes les vertus des justes. Mais on constate que le principal - l'amour du prochain - est surtout confirmé par sa charité. L'Église connaît une catégorie particulière de saints : les non-mercenaires. On peut facilement inclure le Père Jean parmi eux. Dès les premières années du pastorat du saint juste, une « institution » intéressante est apparue à Cronstadt, appelée « l'armée du père Jean ». Chaque jour, tôt le matin, avant même l'aube, cette « armée » faisait la queue devant la maison du saint berger en prévision de l'aumône. Les gens étaient tellement habitués à recevoir leur « part » qu'ils se sont mis en colère et « se sont mis en grève lorsque, pour une raison quelconque, le montant d'argent donné par le Père Jean a été réduit » (262, p. 103). Au fil du temps, la charité du berger de Cronstadt a atteint des proportions colossales. Des centaines de milliers de roubles passaient entre ses mains chaque année. Et il a donné tout cet argent à ceux qui en avaient besoin, sans refuser à personne ; De plus, évitant soigneusement toute publicité, le saint berger essayait d’agir selon l’alliance du Christ Sauveur, afin que la main gauche ne sache pas ce que faisait la main droite (Matthieu 6 : 3). "Une fois", racontent des témoins oculaires, "une femme a donné au père Jean une enveloppe avec de l'argent. Sans l'ouvrir, il l'a remise à une autre femme qui se tenait juste là. La donatrice a fait un mouvement pour saisir la main du père Jean et a crié : "Père, il y a trois mille roubles ici !" A cela il répondit : « C’est ce dont elle a besoin » (441, p. 39). Dans ses écrits, le berger non mercenaire a souligné les raisons qui poussent chaque chrétien à faire la charité. Selon le Père Jean, c'est la miséricorde envers les autres qui devrait être la caractéristique la plus caractéristique du chrétien. Pourquoi? – Parce que le Seigneur lui-même a montré un exemple de miséricorde sans fin envers les gens. Il a envoyé « Son Fils unique » dans le monde, afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle (Jean 3 : 16). Il a fondé son Église et a donné à chaque personne la possibilité de participer à la grâce divine à travers les sacrements. "Tout le Nouveau Testament de notre Seigneur Jésus-Christ nous lègue avant tout l'amour et la miséricorde mutuels; Il nous l'enseigne dans diverses paraboles. ... La charité doit être particulièrement caractéristique du chrétien parce qu'il est et est appelé membre de l'Église du Christ, dont les membres sont ses co-membres, ou membres d'un seul corps avec lui, et comme dans ce corps il y a beaucoup de membres faibles, ... il n'y a rien de plus naturel et de plus juste que de sympathiser avec un membre faible ou nécessiteux et de l'aider" (366, pp. 196-197). L'homme est la plus haute création de Dieu. Là-dessus, comme sur le trésor le plus cher, Dieu a apposé son sceau - son image. Et par conséquent, « n’est-ce pas la plus grande folie », dit le Père Jean, « n’est-ce pas de l’athéisme : épargner pour l’homme, pour cette image de Dieu, pour ce participant de la nature divine, pour qui Dieu sera tout (1 Cor. 15 :28)… d’épargner la nourriture, la boisson, les vêtements, le logement et tout ce qui est terrestre » (332, p. 271). Les chrétiens de l’époque apostolique avaient tout en commun. « Les riches et les riches faisaient volontairement don de leurs biens et de leur argent, et ce qu'ils collectaient était conservé par les primats de l'Église, qui l'utilisaient pour subvenir aux besoins des pauvres, des veuves, des orphelins et des malades » (366, p. 200). « Nous devons nous laisser guider par l'histoire des temps apostoliques, par l'exemple de la primauté de l'Église » (333, p. 373), enseigne le Père Jean. Et en plus, "nous n'avons rien à nous, mais tout est à Dieu. Et les riches gardent injustement leurs excédents dans leurs trésors, alors qu'il y a beaucoup de pauvres" (333, p. 372). Enfin, un encouragement important à la charité devrait être le fait qu’elle « est très utile aux bienfaiteurs eux-mêmes, qu’elle renforce leur sens de la philanthropie, qu’elle apporte la joie la plus pure à leur cœur, qu’elle attire à eux l’amour et l’affection de leur prochain et, surtout, qu’elle leur procure l’amour et la faveur de Dieu » (366, p. 201). Mais bientôt, un violent incendie éclata à Cronstadt. La Maison du Travail a également brûlé. Cependant, cela n'a pas ébranlé l'énergie et l'esprit du père Jean. Il a pris le désastre qui lui est arrivé comme un test de Dieu et, en 1882, il a construit un nouveau bâtiment en pierre pour cette institution caritative. Les années ont passé. La rumeur populaire entourait déjà le visage du berger de Cronstadt d'un halo de sainteté, et il était rare qu'une famille de Cronstadt ne le considérait pas comme son patron et son intercesseur. Les gens étaient fermement convaincus : tant que le père Jean serait en vie, pas une seule personne ne mourrait de pauvreté. Les rumeurs à son sujet ont continué à se répandre au-delà de Cronstadt. Et cet humble prêtre est devenu un bienfaiteur de toute la terre russe, un héros du peuple au sens le plus vrai du terme. Voici quelques réflexions d’un berger altruiste sur la manière dont l’aumône doit être donnée et dans quelles conditions elle profite au bienfaiteur. « L'aumône, dit le Père Jean, est une graine ; si vous voulez qu'elle porte du bon et du fruit au centuple, rendez cette graine bonne, en la donnant avec simplicité et d'un cœur bon, miséricordieux et compatissant » (333, p. 203). « Faites du bien aux pauvres de bon gré, sans méfiance, sans doute et sans petite curiosité, en vous rappelant qu'en la personne des pauvres vous faites du bien au Christ lui-même » (333, p. 163). «Ceux qui donnent du pain ou de l'argent à ceux qui ont faim avec pitié, avec un mauvais œil et un cœur non nourri, reviennent à mettre du poison dans leur pain ou dans leurs aumônes, bien que ce poison soit spirituel, invisible» (332, p. 209). « L'aumône est bonne et salvatrice lorsqu'elle est combinée avec la correction du cœur de l'orgueil, de la méchanceté, de l'envie, de l'oisiveté, de la paresse, de la gourmandise... et d'autres péchés » (332, p. 301). Pour donner un tableau complet de la charité du Père Jean, il est nécessaire de parler des églises et des monastères construits grâce à ses fonds. Lors de la distribution des dons, le père Jean était guidé par la règle suivante : "Dieu n'a ni Grecs ni Juifs. Je n'ai pas mon propre argent. Ils me donnent et je donne. Souvent, je ne sais même pas qui et où m'a envoyé tel ou tel don. C'est pourquoi je donne là où il y a un besoin et où cet argent peut être utile" (439, pp. 558-560). C’est ainsi que le saint berger se considérait humblement et modestement. Mais les personnes qui recevaient de lui l'aumône n'ont pas caché qu'il faisait des dons « là où il y avait besoin », ayant le don de prévoyance. Voici un exemple de la vie de l'abbesse du schéma Tamar, alors qu'avant même son abbesse, elle accomplissait des exploits monastiques dans le monastère géorgien de Bodbe. Ce "monastère, qui venait d'être converti d'homme en femme", dit Mère, "avait d'abord un besoin urgent de ressources matérielles. Parfois il n'y avait pas assez d'argent ou de provisions, et on ne prêtait pas d'argent dans les magasins. Il est impossible de lister tous les dons généreux que le Père Jean a alloués à la construction de l'église. Selon les biographes, des églises ont vu le jour partout : en Sibérie, dans l'Extrême-Nord, au centre de la Russie et dans la capitale même. Plusieurs fois, un missionnaire américain s'est tourné vers le berger non mercenaire pour obtenir une aide financière afin de construire une église. Combien de dons le Père Jean a-t-il fait secrètement de la part de personnes ? "Seul Dieu le sait." Mais la véritable aumône ne consiste pas seulement à donner de l’argent. « Il est vraiment miséricordieux », dit le Père Jean, « qui parle avec chacun avec son cœur, et non avec l'esprit ou les lèvres, qui donne à chacun un respect sincère et sincère, qui prêche la parole de Dieu et sert avec le vrai cœur, sans feinte - en un mot, qui embrasse tout le monde et porte chacun avec amour dans son cœur » (333, p. 149). Et c'est exactement ce qu'était le berger panrusse. Il prenait soin de toute la Russie et faisait l'aumône spirituelle non seulement aux laïcs, mais aussi aux moines. On sait que le vénérable Séraphin de Sarov a fondé le couvent de Diveyevo, le vénérable Ambroise d'Optina a fondé la communauté des femmes de Shamordino et que le hiéromoine du monastère de Gethsémani à la Laure de la Trinité-Serge, l'ancien Barnabas, a fondé le couvent Iversky Vyksa dans le diocèse de Nijni Novgorod. Comme eux, le saint juste Jean de Cronstadt est devenu le fondateur et le chef spirituel de plusieurs monastères de femmes. La fondation du couvent théologique Saint-Jean dans son pays natal a été provoquée par le désir du père Jean de donner un pied ferme au peuple orthodoxe du nord, perdu parmi la grande population de vieux croyants schismatiques. Sur le territoire de toute la région d'Arkhangelsk, il n'y avait que deux couvents, Kholmogorsky et Shenkursky, tandis que les monastères schismatiques « dans les forêts impénétrables pouvaient se compter par dizaines » (439, p. 573). La construction du monastère Surskaya a progressé très rapidement. À l'automne 1899, la première pierre cérémonielle fut achevée et, dès l'été de l'année suivante, la construction d'un bâtiment en bois et d'une église en bois à un seul autel au nom de l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien était déjà achevée. Parmi les premières religieuses du monastère, le père Jean accepta une trentaine de filles pauvres de Cronstadt, qu'il envoya d'abord chez l'abbesse Taisia, abbesse du couvent Leushinsky du diocèse de Novgorod, pour une formation à la vie monastique. Une relation spirituelle étroite s'est développée entre cette vieille femme pieuse et le saint berger. Après avoir fondé le couvent Surskaya, le père Jean souhaita renforcer son existence en construisant deux fermes : à Arkhangelsk et à Saint-Pétersbourg. Cependant, le metochion de Saint-Pétersbourg fut bientôt destiné à devenir un couvent distinct en l'honneur des Douze Apôtres. A cette occasion, le pasteur de Cronstadt a écrit au métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg ce qui suit : « Après avoir fondé, avec l'aide de Dieu, avec l'aide de bonnes personnes et avec des efforts de prière quotidiens incessants, une magnifique et vaste cour avec une église majestueuse, sous le nom de cour Sursky, pour soutenir le couvent que j'ai fondé dans mon pays natal dans le village de Sursky, province d'Arkhangelsk, j'ai trouvé que ce bâtiment dans la capitale est trop artistique et étendu pour qu'il soit un métochion et être soumis à deux principes de gestion spirituelle : le souverain de Saint-Pétersbourg - le métropolite et l'évêque archange, et qu'il serait mieux qu'il soit un couvent de Saint-Pétersbourg indépendant et sous la juridiction d'un métropolite de Saint-Pétersbourg... " (439, p. 574-575). La demande du père Jean fut exaucée et le métochion fut transformé en couvent Ioannovsky, du nom du patron céleste du berger de Cronstadt, le moine Jean de Rylsky. Mais ce monastère, devenu un arbre indépendant, a donné à son tour une nouvelle pousse, une nouvelle branche - le monastère des femmes Vaulovsky, situé près de la ville de Rybinsk. Grâce au zèle du saint berger, le couvent de l'Annonciation de Vorontsov a également été fondé dans le diocèse de Pskov. Ainsi, plusieurs monastères féminins et de nombreux églises sont le fruit de la main généreuse de la lampe panrusse. Le père Jean a accompli le commandement évangélique de la miséricorde. Et pour cela, le Seigneur a glorifié son élu et lui a accordé une grande sainteté. Après tout, ses paroles ne sont pas fausses : « Je glorifierai ceux qui me glorifient, mais ceux qui me méprisent seront déshonorés » (1 Samuel 2 :30). "Dans ma vieillesse (79 ans), chaque jour, il y a une miséricorde particulière de Dieu, à chaque heure et à chaque minute. Mes forces physiques sont épuisées, mais mon esprit est joyeux et brûlant envers mon Époux bien-aimé, le Seigneur Jésus-Christ. Combien de garanties de miséricorde j'ai reçues et reçois de Dieu dans cette vie, j'espère les recevoir dans la vie future après la mort. Et la mort est la naissance à la vie éternelle par la miséricorde et l'amour de Dieu pour l'humanité" (320, p. 153). L'expérience patristique distingue deux états dans la vie spirituelle du chrétien. Le premier est le chemin de croix, très douloureux, un temps de lutte et de lutte avec soi-même, son vieil homme, le monde et le diable. Le deuxième état est béni. L’ascète y ressent une profonde paix d’âme, par la grâce de la passion victorieuse du Christ, et même ici sur terre, il ressent la garantie de la béatitude céleste. Le premier chemin est commun et inévitable pour tout chrétien. L'état de grâce n'est le lot que de certains saints de Dieu, comme le saint père juste Jean de Cronstadt. l'Enfant Jésus vivant dans les bras de sa très pure Mère, me regardant avec ses yeux les plus saints, les plus gracieux et les plus caressants, et la Très Pure elle-même, me regardant avec beaucoup de grâce » (399, p. 274). Et dans la nuit du 27 mai 1905, la vision se répéta : « J'ai vu… » le saint berger écrit dans son journal, « l'Enfant éternel, le Seigneur Jésus-Christ, dans les bras de la très pure Vierge Mère, sous une forme simple, tournant tendrement ses mains et son regard vers moi ; mon cœur le désirait avec tendresse et amour, et je touchais ses pieds avec mes lèvres, et la Dame tourna miséricordieusement son regard vers moi, daignant embrasser les pieds de l'Enfant Très Pur" (310, p. 128). Ces gracieuses consolations étaient pour le berger de Cronstadt un signe d'amour divin réciproque. Mais la lampe panrusse s’est éteinte. Ses travaux incessants l'épuisaient, mais néanmoins, brûlant d'amour pour le Christ, il continuait à célébrer chaque jour le sacrement de l'Eucharistie. Quatre mois avant sa mort, le Père Jean écrivait à l'abbesse Taisia ​​: "Ma santé est presque au même niveau : parfois elle s'améliore, parfois elle empire ; cette dernière arrive à cause de mon insouciance. Je sers la liturgie tous les jours et je donne la communion aux gens. En mon absence, il n'y avait presque personne dans la cathédrale, mais avec mon arrivée, elle a commencé à se remplir" (364, p.99). Selon les biographes, le saint berger avait prédit sa mort 13 à 15 ans à l'avance, lors de la pose de la première pierre de la nouvelle cathédrale navale de Cronstadt. Après le discours de bienvenue, il dit : « Et quand les murs du nouveau église seront mis sous le toit, alors je n'existerai plus » (439, p. 721). Et à l’automne 1908, la construction de la cathédrale touchait à sa fin, les murs furent mis sous le toit, mais la santé du père Jean se détériora également fortement. Le 6 décembre, jour de la mémoire de Saint-Nicolas, il a à peine servi la liturgie. Ses forces l'ont quitté et ce n'est qu'avec une aide extérieure qu'il a pu rentrer chez lui. Pendant les trois jours suivants, il communia à la maison. Cependant, le 10 décembre, sentant en lui un léger élan de force, le saint berger, malgré les interdictions des médecins, décida de célébrer le sacrement de l'Eucharistie dans la cathédrale Saint-André. Ce fut la dernière liturgie du pasteur panrusse. La maladie s’est particulièrement intensifiée au cours des trois derniers jours de la vie terrestre du père Jean. Le 18 décembre, il ne pouvait plus se lever pour rencontrer le prêtre avec les saints dons, comme il l'avait fait auparavant, et ne communiquait qu'au Saint-Sang. Le lendemain se passa dans de grandes souffrances. Le soir, le père Jean commença à se plaindre d'une terrible fièvre dans tout son corps. «Père est en train de mourir», cette triste nouvelle, comme un éclair, s'est répandue dans tout Cronstadt. Dans la cathédrale Saint-André, ils ont décidé de célébrer la liturgie sans attendre le matin pour donner la communion au malade. Les personnes présentes à ce service nocturne pleuraient ; Le clergé a également pleuré. A la fin de la liturgie, bien qu'avec difficulté, nous avons réussi à donner la sainte communion au saint berger. Et le matin du 20 décembre, à sept heures quarante, il s'éteignit tranquillement dans l'éternité. À la demande du juste décédé lui-même, il a été enterré au couvent Ioannovsky de Petrograd. La terre russe tout entière a accompagné son berger bien-aimé lors de son dernier voyage avec une grande tristesse. De Cronstadt à Oranienbaum et de la gare Baltique de Petrograd au monastère Ioannovsky, on pouvait observer des foules de gens en pleurs. Oh, comme il leur était difficile de se séparer de leur père, sous la couverture de prière duquel ils vivaient si chaleureusement et confortablement ! « Froid, vide, solitaire », dit un contemporain. - Comme c'était gratifiant de penser, de sentir que là-bas, au bord de la mer, dans une maison blanche, la prière ne s'arrête jamais, et quand nous, peuple faible d'un pays pauvre, nous reposons dans notre sommeil de nos péchés, là cette prière juste, profitable à Dieu, est entendue pour nous. Ils ont vécu, ils sont tombés ; croyant en Dieu, ils l'ont trahi, mais ils ont été consolés par le fait que vit parmi nous cet homme clair comme le cristal, qui a accompli toute la loi du Christ. Cet ange marchait parmi nous, parlait du Ciel comme d'une terre proche et familière, le Ciel lui manquait, « il avait le désir d'être résolu et d'être avec Christ » (Phil. 1 : 23). Maintenant, il battait des ailes et s'envolait vers sa région natale dans un vol heureux... Devons-nous avoir pitié de lui, appelé au trône de Dieu, saturé de la vision du Fils de Dieu tant désiré et adorant personnellement cette très merveilleuse Reine du Ciel, que son cœur fidèle a tant glorifié sur terre ? Nous nous sentirons désolés de nous retrouver sans une telle personne. Et n'oublions pas ce qu'il nous a montré. Il a montré le bonheur de l'esprit, a donné des preuves visibles et réelles de la foi, a montré combien il y a de pouvoir dans l'amour vivant et actif et combien la vie est belle et féconde si l'on vit selon le Christ. Nous regardons le ciel, espérant y trouver une mystérieuse trace de son chemin. Seigneur, soutiens et réconforte le troupeau orphelin. Tu as pris le berger pour toi et tu l'as tué, mais ne disperse pas les brebis du troupeau ! » (253, n° 52, p. 856-6). Chapitre 2. Conseils pastoraux du Père Jean au célébrant de l'office "Faites constamment attention à vous-même afin que la vie spirituelle et la sagesse spirituelle ne se dessèchent pas en vous. Pensez souvent à tout ce que vous lisez, ou chantez, ou écoutez à l'église, ou parfois à la maison. Vivez la vie des saints, par la prière, par leur sagesse, par leurs vertus... Que vos reins soient ceints et votre lampe allumée (Luc 12, 35)" (333, p. 174). Cinq ans se sont écoulés depuis la mort du berger de Cronstadt. "Il semble", dit un contemporain, "il est temps d'oublier le père Jean Sergiev. Après tout, les gens modernes ont généralement une mémoire si courte. Mais le juste père Jean de Cronstadt restera et restera dans la mémoire éternelle. À ce jour, les gens se souviennent et aiment le prêtre. L’église où il repose est toujours plein de fidèles. J'étais dans cette église près de la tombe du père Jean un jour de semaine, et l'église était si bondée que j'ai à peine réussi à atteindre l'autel. Les prêtres qui accomplissent les services de Dieu ici ont dit Je sais que cela arrive chaque jour, de cent à trois cents personnes communient chaque jour... Chaque jour, des services funéraires ont lieu sur la tombe du Père Jean, l'un après l'autre » (262, p. 42). Il n'est pas facile pour une personne moderne d'imaginer que tout récemment, au début de notre siècle, l'Église russe avait un berger qui, sans exagération, peut être appelé panrusse - un berger dont l'amour, la miséricorde et d'autres vertus sont devenus un reflet complet de l'enseignement évangélique. « Le bon berger donne sa vie pour ses brebis », dit le Seigneur. « Mais le mercenaire, et non le berger, dont les brebis ne lui appartiennent pas, voit le loup venir, laisse les brebis et s'enfuit... » (Jean 10 : 11-12). Est-il possible de trouver quelque chose dans la personnalité du Père Jean qui contredise cet idéal évangélique ? Le père Jean a-t-il bien compris cette alliance évangélique du Christ Sauveur ? Présentons la réponse au berger de Cronstadt lui-même. C’est exactement ainsi que le Père Jean de Cronstadt a exercé son ministère pastoral. Même de son vivant, ses contemporains le donnèrent en exemple à tout le clergé. Le Père Jean « est un trésor de l'histoire » (262, p. 47) - a noté l'un de ses admirateurs. Peu de temps après la mort du prêtre, l'archevêque Antoine de Volyne a déclaré : « Désormais, chaque protégé devrait considérer comme un crime pour lui-même de ne pas connaître la vie sans précédent du père Jean, devrait se familiariser avec ses œuvres, devrait désormais être guidé par ses pensées dans la vie » (208, pp. 84-85). Quiconque a même brièvement évoqué l'étude du journal intime du saint berger «Ma vie en Christ» ne peut qu'être d'accord avec l'opinion de Vladyka Anthony. En vérité, cette vie en Christ, c'est une connaissance expérimentale de Dieu et une connaissance de soi, c'est une création théologique. Les deux conversations qui nous sont parvenues du Père Jean avec les bergers de Nijni Novgorod (1901) et de Sarapul (1904) sont empreintes d'une riche expérience spirituelle. À eux, nous pouvons également ajouter la parole du saint juste, prononcée par lui pour l'édification des bergers et de ceux qui se préparent au berger, le jour de son soixante-dixième anniversaire. Dans ces conversations, le Père Jean parle de son expérience pastorale personnelle, mais elles ne peuvent néanmoins pas être considérées autrement comme des conseils et des instructions que tout prêtre peut et doit appliquer dans son ministère pastoral. Quels conseils moraux et pastoraux un célébrant d'un service divin peut-il tirer de l'héritage de l'archiprêtre Jean Ilitch Sergiev ? Apparemment, ce n'est pas un hasard si dès le tout début de ses conversations, le père Jean aborde la question principale - la question des fondements de la vie chrétienne. "...J'essaie d'être un vrai berger", dit-il, "non seulement en paroles, mais aussi en actes - dans la vie. C'est pourquoi je surveille strictement moi-même, mon monde spirituel, mon travail intérieur. Je tiens même un journal dans lequel j'enregistre mes écarts par rapport à la loi de Dieu ; je me fais confiance et j'essaie de m'améliorer" (441, p. 169). S'adressant aux bergers de Sarapoul, le Père Jean a déclaré : "Je respecte l'ancienne grande règle : connais-toi toi-même. C'est en fait le contenu de toute ma vie ; et jusqu'à ce jour, je n'ai pas cessé de "me connaître". Grâce à cela, je reconnais mon impuissance à tous égards, et cela me rend humble. ...L'étude constante de ma nature m'oblige à être constamment prudent et à demander constamment à Dieu l'aide gracieuse pour me purifier des péchés. Et cette même connaissance de mes faiblesses humaines me pousse à aider les autres, à prier pour eux, à sympathiser et à pardonner. L'étude de ma nature humaine m'est particulièrement précieuse car grâce à elle j'apprends les principales propriétés de Dieu ; Je sais par moi-même que j’ai expérimenté à quel point notre Seigneur est miséricordieux, patient, omnipotent et prompt à obéir pour nous aider. Il est la Source de notre santé mentale et physique, de notre pureté spirituelle, de notre force spirituelle » (441, p. 173). Voici pour toi, berger, des conseils sur la façon d'éviter la vanité et l'orgueil, sur la façon d'apprendre l'humilité et la patience, sur la manière de gagner des larmes de repentance et de tendresse. Le père Jean accordait une grande valeur au service sacerdotal. « Le prêtre est un ange et non un homme » ; il a constamment une conversation avec le Seigneur lui-même et « le Seigneur répond constamment à son discours » (332, p. 33). Glorifiant avec les anges, le prêtre forme avec eux « un seul concile, une seule Église, une seule famille de Dieu... par la grâce du Seigneur Jésus-Christ » (332, p. 227). Il est habilité par la grâce de l’Esprit sanctificateur à accomplir la renaissance et la sanctification de l’humanité pécheresse. Par conséquent, "est-ce une question de plaisir charnel pour un prêtre, quand il doit jouir irrévocablement du seul et unique Seigneur, puisse-t-il lui accorder la demande de son cœur? Y a-t-il un moment pour les plaisirs charnels, quand il a tant d'enfants spirituels qui lui présentent leurs nombreuses infirmités spirituelles et physiques, dans lesquels il a besoin de sympathiser avec eux spirituellement, de leur donner des conseils sincères et judicieux, quand chaque jour il fait face à un exploit de tout son cœur et avec des larmes pour prier pour eux devant le Seigneur, que le loup mental ne vous précipitez pas sur eux et ne les pillez pas, que le Seigneur leur donne le succès dans la vie, la foi et la raison spirituelle ! Est-il possible à un prêtre de jouir des plaisirs charnels alors qu'il doit souvent accomplir des services à l'église et se tenir devant le trône du Seigneur, quand il doit si souvent accomplir la Divine Liturgie merveilleuse et être un interprète et un communicateur des Mystères Célestes, Immortels et vivifiants, quand il doit si souvent accomplir d'autres sacrements et prières » (332, pp. 296-297). Et si nous prenons également en compte la fréquence à laquelle le berger doit prononcer les nom tout saint de la Trinité vivifiante - Père, Fils et Saint-Esprit - alors quel genre de bouche devrait-il avoir ? « Encore plus, combien le cœur doit être spirituellement pur pour contenir et ressentir la douceur de ce nom très honorable, magnifique et vénérable ! Oh, comme un prêtre doit s'éloigner des plaisirs charnels, de peur de devenir une chair dans laquelle l'Esprit de Dieu n'habite pas » (332, p. 296), s'exclame le saint berger. Comme vous pouvez le constater, les instructions ci-dessus du Père Jean appellent le clergé à se battre contre lui-même et contre l'ennemi invisible de notre salut. Mais tout le monde conviendra que ce n’est pas une tâche facile et que le combat spirituel ne peut se faire sans tentations, voire sans simples échecs. « Si un échec survient dans les affaires », prévient le saint juste, « il ne faut pas succomber au découragement » (353, p. 28). Après tout, la moralité chez aucun ascète ne s'est formée sans lutte. Et toute croissance spirituelle est généralement précédée d’une épreuve. Et un berger, plus que quiconque, a besoin d’une expérience spirituelle. Il « a besoin d'expérimenter par lui-même la puissance de la foi, et la douceur de la prière, et la rémission des péchés, et quand elle échoue, et les chagrins spirituels quand ils arrivent, et les consolations gracieuses, afin que dans la prière à Dieu pour les croyants, il puisse dire : « Donnez-leur le même bien que vous me le donnez toujours, indigne », - afin de tout demander de sa propre expérience » (332, p. 76). Les réflexions sur le caractère inévitable des tentations dans la vie d’un berger nous rappellent une autre loi de la vie spirituelle : la nécessité de s’améliorer constamment. « Celui qui ne rassemble pas avec moi, dit le Seigneur, disperse » (Luc 11 : 23). C’est pourquoi « nous devons avancer dans la vie spirituelle, monter de plus en plus haut », dit le Père Jean, « augmenter toujours plus le stock de bonnes actions ; si nous nous trouvons à un point de perfection morale, à un échelon sur l’échelle de l’ascension chrétienne, alors c’est la même chose que de reculer ; si nous ne collectons pas, alors c’est comme si nous gaspillions » (353, p. 36). Le Père Jean a appris par expérience personnelle combien la lutte est difficile avec l'ennemi incorporel - le diable : Mais un prêtre ne doit pas seulement se soucier de son propre salut : il est un livre de prières, un intercesseur, un médiateur entre Dieu et son troupeau. Et voici le modèle : « Plus vous demandez des bienfaits au Seigneur », dit le saint berger, « et plus ces bienfaits sont élevés, plus le diable s'oppose au prêtre en prière » (353, p. 9). Le plus souvent, dans ce cas, l’ennemi agit par découragement. Lors d'une conversation avec les bergers de la ville de Sarapul, l'archiprêtre Jean a révélé trois raisons de l'apparition de cette maladie spirituelle et a donné quelques conseils pour sa guérison. « Enseigne, père, à combattre le découragement dans le travail de berger », s'est adressé l'un des bergers au père Jean. – Au début, on ressent un terrible découragement face à son propre péché, on abandonne quand on se souvient des mots : « Au médecin, guéris-toi », l'enseignement ne vient pas à l'esprit ; et maintenant - le découragement. "C'est en vain", répondit le père John. – Ici, vous devez vous rappeler du devoir. La pensée du devoir devrait avoir un effet convaincant et encourageant sur le berger. « Vous êtes autorisé par l'Église, vous devez le faire », cette pensée doit à la fois inspirer le berger et, bien sûr, dissiper tout découragement. Et ce découragement vient de l'ennemi ! «Mais ici, père, il y a une autre forme de découragement - celle des pensées blasphématoires qui apparaissent dans la tête pendant les moments les plus sacrés du service. "Eh bien, c'est du découragement", a dit énergiquement le Père John, directement à cause de votre manque de foi. Les pensées blasphématoires doivent être méprisées ; la lutte ici est inutile et nuisible ; ne faites pas attention ! Mais si des pensées vous conduisent au découragement, cela est dû à une faiblesse de volonté, ce qui signifie que vous donnez à ces pensées le temps de vous dominer, peut-être même d'en profiter... De là, le découragement ne fait que suivre ! Vous n’avez donc pas besoin de décourager votre âme ! Ne savez-vous pas à quel point le Seigneur est prompt à obéir, avec quelle rapidité il répond à toutes vos demandes ? Ainsi, dès le début, par une prière fervente, chassez de vous toute confusion mentale ; au bon moment, l'humeur pécheresse capturée par la prière disparaît complètement et ne peut jamais amener au découragement une personne vraiment et ardemment croyante. "Mais, mon père", poursuit le co-interrogateur, "je ressens aussi un état de découragement particulièrement difficile à la vue du mal triomphant." "C'est une autre affaire", dit le père John. – C’est vraiment difficile de s’inquiéter ; Je dois souvent vivre une situation similaire. Ici, vous devez vous fortifier par la prière et croire fermement que le Seigneur est capable de transformer en bien même le plus mal, par les voies connues de Lui seul" (441, p. 175-176). "Là où les machinations du diable se multiplient, là la grâce de Dieu abonde" (353, p. 9), dit le berger de Cronstadt. Par son exemple personnel, le père Jean a montré que le métier de berger est un exploit d’amour. Mais l'amour ne se replie pas sur lui-même, il est sociable et simple. L'apôtre Paul a révélé les propriétés de cette plus haute vertu : l'amour est patient, miséricordieux, n'envie pas, ne se vante pas, n'est pas fier, n'est pas grossier, ne cherche pas ce qui lui est propre, ne s'irrite pas, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas dans l'injustice, mais se réjouit dans la vérité, supporte tout, croit tout, espère tout, supporte tout (1 Cor. 13 :4-7). Ces règles devraient constituer la base du ministère pastoral. Cependant, leur mise en œuvre prive le curé de sa vie personnelle : elle se confond avec la vie de la paroisse. Une seule famille chrétienne émerge. C'est pourquoi le Père Jean a dit : "Je suis prêtre. Qu'y a-t-il ! Il n'y a donc rien à dire. Je ne m'appartiens pas, mais aux autres" (262, p. 54). Non seulement un prêtre, mais aussi tout chrétien devrait s’efforcer d’acquérir l’amour évangélique. Et "afin que vous puissiez vérifier si vous aimez votre prochain selon l'Évangile", a conseillé le Père Jean, "faites attention à vous-même à un moment où les gens vous offensent, vous grondent, se moquent de vous ou ne vous accordent pas le respect qui est dû, le respect accepté dans la communauté, ou lorsque les subordonnés pèchent contre le service et sont fautifs. Si vous êtes calme à ce moment-là, n'êtes pas rempli d'un esprit d'inimitié, de haine, d'impatience, si vous continuez à aimer ces gens de la même manière qu'avant, jusqu'à leurs insultes. et les dysfonctionnements, alors tu aimes ton prochain selon l’Évangile » (333, p. 81). Selon l’enseignement évangélique, celui qui aime vraiment son prochain lui donnera la primauté, « le plus grand sera serviteur » et « le premier esclave » (Matthieu 20 :26-27). Le Christ Sauveur a donné l’exemple du véritable amour et de l’humilité. Il est le grand berger et le souverain du monde : lors de la dernière Cène, après avoir accepté le devoir de serviteur, il a lavé les pieds de ses disciples (Jean 13 : 1-5). Comment les bergers devraient-ils s'aimer les uns les autres ? Après tout, ils sont unis par une cause commune, un souci commun pour le salut du prochain. L'union morale entre les membres du clergé est particulièrement nécessaire pour maintenir la paix dans la vie de la paroisse. Les relations pastorales peu sincères suscitent tentation et critiques de la part des paroissiens. La loi sur l'action du berger sur la vie spirituelle de son troupeau a été clairement formulée par le Seigneur dans les mots : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions » (Matthieu 5 : 16). La vie pieuse d'un berger est la meilleure édification. Ce n'est pas un hasard si l'auteur du livre des Actes apostoliques, dès le premier verset, a attiré l'attention sur ce que le Christ Sauveur a fait, puis sur ce qu'il a enseigné. Donc, d'abord l'acte, puis la parole. La parole ne sera entendue que si elle est confirmée par la vie pieuse du berger. « Pour gérer les autres, dit le Père Jean, il faut apprendre à l'avance à se gérer soi-même ; pour enseigner aux autres, il faut acquérir soi-même des connaissances » (332, p. 184). Le médecin « doit être lui-même en bonne santé, afin que ceux qui sont soignés ne disent pas : « Docteur, guérissez-vous » (Luc 4 : 23) » (332, pp. 380-381). Dans l’héritage écrit du saint juste, un pasteur peut trouver de nombreux conseils sur la manière de guérir ses blessures spirituelles. « Lorsque vous ressentez de l'hostilité et de la haine envers l'un de vos collègues, senior, égal ou inférieur, ou envers l'une de vos connaissances ou des étrangers, en raison de vices ou de qualités de caractère dégoûtantes, jetez immédiatement votre sentiment hostile et regardez-vous impartialement, en vous souvenant de vos innombrables passions et traits de caractère dégoûtants, et détestez-vous, aimez votre prochain et priez pour lui, car nous sommes tous dans les péchés et dans les ennuis » (303, pp. 28-29). « Si votre frère fait quelque chose de incorrect ou de quelque peu négligent pendant le service, ne vous irritez ni intérieurement ni extérieurement contre lui, mais condescendez généreusement à son erreur, en vous rappelant que vous faites vous-même de très nombreuses erreurs dans la vie, que vous êtes vous-même un homme avec toutes vos faiblesses, que Dieu est patient et abondamment miséricordieux et vous pardonne, ainsi qu'à nous tous, nos iniquités sans nombre » (332, p. 157). Le pasteur doit également se rappeler que « la passion est brûlante, vague, irréfléchie, mauvaise, impétueuse, et donc une personne passionnée, par exemple en colère, dit beaucoup de choses irréfléchies, fausses, fictives et mauvaises qu'elle ne dirait pas dans un état calme. Selon le Père Jean, « chaque prêtre est apôtre dans son village ou sa paroisse » (333, p. 409). Le Seigneur lui a confié un trésor inestimable : les âmes immortelles des hommes, rachetées par Son Sang (337, p. 78). Et par conséquent, « de même que la lumière et la chaleur sont inséparables du soleil, de même la sainteté, l'enseignement, l'amour, la miséricorde envers tous devraient être inséparables du visage d'un prêtre » (333, p. 202). « Recevez toute personne qui vient à vous, surtout dans un but spirituel », dit le saint berger, « avec un regard doux et joyeux, même s'il s'agit d'un mendiant ou d'un mendiant, et humiliez-vous intérieurement devant tout le monde, vous considérant inférieur à lui, car vous avez été désigné par le Christ lui-même pour être le serviteur de tous, et chacun est ses membres, même si, comme vous, ils portent les blessures des péchés » (333, pp. 37-38). "Essayez d'atteindre la simplicité enfantine dans vos relations avec les gens et dans la prière à Dieu. La simplicité est le plus grand bien et la plus grande dignité d'une personne" (333, p. 301). Et « si vous voulez prouver de toute votre âme et de tout votre cœur votre dévotion au Seigneur Jésus-Christ, servez volontiers et humblement les malades dans leurs maisons, en leur apportant et en leur enseignant les saints mystères vivifiants du Corps et du Sang très purs du Seigneur. Traitez les malades à qui vous devez communier... traitez-les avec tendresse et douceur, comme une nourrice traite ses enfants, en se rappelant combien le Seigneur nous a tous aimés » (395, p. 80). La conscience orthodoxe élève le prêtre au rang de médiateur, intercédant pour les hommes devant Dieu. Cette compréhension du berger est déterminée par la parole de Dieu (Hébreux 5 : 1-3). C'est exactement ainsi que le père Jean de Cronstadt comprenait le service sacerdotal. « Prêtre de Dieu ! - s'exclame-t-il : « Croyez de tout votre cœur, croyez toujours à la grâce qui vous est donnée de Dieu, priez pour les hommes... que ce grand don ne soit pas vain en vous » (333, p. 267). « Le Seigneur, en tant que Père très aimant des enfants, se réjouit lorsque nous prions sincèrement pour les gens » (333, p. 38). « La prière pour les autres est très utile pour celui qui prie lui-même... elle purifie le cœur, confirme la foi et l'espérance en Dieu et attise l'amour pour Dieu et pour le prochain » (332, pp. 272-273). L’idée d’intercéder pour son troupeau devant Dieu s’exprime également dans la prière personnelle du Père Jean avant le début du service hebdomadaire. Nous présenterons le texte de la prière textuellement, afin que chaque prêtre, s'il le juge nécessaire, puisse l'utiliser dans sa pratique. « Seigneur, voici, commence la semaine de mon service, indigne de Toi, le Roi sans commencement et avant les siècles, de servir, de me tenir devant Ton trône terrible et vivifiant, et d'intercéder pour moi et pour Ton peuple, afin que Tu purifies les péchés de tous ; une semaine de service aux Mystères Divins et Terribles Très Célestes, Très Purs, Tout Rédempteurs, le service de la vérité, le service de l'incorruptibilité et de l'immortalité, le renouveau et la déification, le service divin le plus élevé, dont il n'y a rien de plus saint et de plus élevé au monde. Aide-moi dans ce ministère chaque jour sans cesse, que la grâce de ton Saint-Esprit me protège de tout péché, me gardant avec les saints » (337, p. 79). Dans l’église de Dieu, lors des services divins, se déroule un grand mystère : la renaissance de l'âme humaine par la grâce du Christ. Mais l'ennemi désincarné, ayant captivé une personne par la convoitise charnelle et la dépendance au monde, cherche à gêner le chrétien et ne lui permet pas d'éprouver la douceur de la communion priante avec Dieu et les saints. Souvent, le cœur du berger est frappé d’insensibilité, de sorte que sa prière n’est pas sincère, froide et inattentive. « Le diable », dit le Père Jean, « est une parole si mauvaise qui, à tout moment et partout, monte dans les yeux de votre cœur, les éclipse et les supprime, c'est une poussière si venimeuse qui flotte constamment dans notre atmosphère mentale et s'installe caustiquement sur le cœur, le ronge et le perce » (332, p. 257). Mais « ne nous laissons pas décourager par les calomnies de l'ennemi », console le saint berger, « mais prenons courage et fortifions-nous, en regardant avec les yeux de notre cœur le Héros du Christ, qui se tient invisiblement devant nous et accomplit secrètement la renaissance dans nos âmes » (333, p. 89). "Lorsque l'embarras et une sorte d'impuissance du cœur vous empêchent de prononcer les paroles de prière pendant un service, alors considérez cet embarras et cette impuissance comme un rêve d'ennemi", conseille le Père Jean, "jetez le découragement, la lâcheté et la timidité, et parlez du nom du Seigneur lentement, calmement et délibérément plus fort, et vous... recevrez de la gaieté et de la force !" (332, p.386). Pendant la prière de l'église, un prêtre doit sentir le Seigneur à côté de lui et être fermement convaincu que "dès qu'il pense et dit quelque chose, cela arrivera. Il est si pratique et facile pour le Seigneur de répondre à nos demandes, de créer ou de mettre en œuvre quelque chose selon notre parole" (332, p. 294). Le patrimoine écrit du Père Jean Sergiev contient un riche matériel de réflexion sur la prière et le culte. Ici vous pouvez trouver des explications sur des prières individuelles, des exemples et des instructions simples mais convaincants qui encouragent un chrétien à une prière pure et sincère à la maison et à l'église, ainsi que des conseils sur la façon de maintenir une ambiance de prière, et même un certain nombre de vos propres prières, imprégnées de simplicité et de force d'esprit. Nous consacrerons un chapitre séparé à une étude détaillée de ce sujet. Ici, nous donnerons seulement quelques conseils du pasteur panrusse, qui aideront le prêtre à se préparer plus minutieusement à la célébration de la Divine Liturgie. La préparation à ce « ministère surnaturel » commence pour le berger à la maison. La charte de l'église présuppose l'accomplissement de la règle de prière, qui se compose de plusieurs canons, akathistes et prières avant la Sainte Communion. Dans les chanoines et les akathistes du Sauveur et de la Mère de Dieu, selon le Père Jean, « toutes les grandes actions de notre Dieu concernant notre rédemption et notre salut sont rassemblées » (337, p. 300). Ces prières doivent raviver chez le pasteur les pensées sur la communion avec Dieu et l'incarnation de Dieu. Les canons de l'ange gardien et des saints du jour renforcent la conscience de leur péché, et le canon et les prières avant la Sainte Communion plongent l'âme pastorale dans la contemplation de la grandeur des Saints Mystères du Christ. L’importance de la règle de prière pour le travail pastoral est évidente. Mais pour qu’elle porte ses fruits naturels, elle doit être accomplie consciencieusement. Le saint berger l’appelle et propose un certain nombre d’instructions. "À celui que vous voulez prier, demandez d'abord dans votre cœur d'être digne de lui apporter une prière sincère, une louange ou une action de grâce, car ce n'est qu'avec la force du Saint-Esprit que nous pouvons prier, avec la force de ces saints saints par lesquels nous voulons prier le Sauveur... Si vous voulez prier la Dame, invoquez-la de tout votre cœur, afin qu'elle vous accorde d'apporter sans feinte sa prière ou sa louange et son action de grâce de tout votre cœur. Si c'est un ange, invoquez le Seigneur, qu'il l'accorde vous la dignité de lui offrir une prière ou de chanter sa bonté, la légèreté et la bonté de sa nature. Si c'est un saint, invoquez le Saint-Esprit, par la sainteté duquel ils sont sanctifiés, ... car nous ne pouvons prier dignement et vivifiant que lorsque nous sommes fortifiés par le Saint-Esprit vivifiant » (353, p. 45). « Ne dormez jamais le soir avant la règle du soir, de peur que votre cœur ne blanchisse à cause d'un sommeil intempestif et que l'ennemi ne l'étouffe avec une insensibilité pétrifiée dans la prière » (353, p. 40). "Quand vous priez, en règle générale, surtout selon un livre, ne vous précipitez pas de mot en mot sans en ressentir la vérité, sans la mettre dans votre cœur, mais faites et faites constamment le travail pour ressentir dans votre cœur la vérité de ce que vous dites ; votre cœur y résistera tantôt avec paresse et insensibilité pétrifiée à ce que vous lisez, tantôt avec doute et incrédulité... - ne soyez pas fier, conquérir votre cœur, donnez-le à Dieu comme un sacrifice de bon augure... Ne vous précipitez pas pour prier d'une manière ou d'une autre : pour une demi-heure de prière, vous gagnerez trois heures entières de sommeil le plus sain. Êtes-vous pressé de vous rendre au travail ? Levez-vous plus tôt, ne vous réveillez pas et priez avec ferveur, et vous gagnerez en calme, en énergie et en succès dans vos affaires pour toute la journée » (353, pp. 39-40). Cette dernière instruction est particulièrement importante pour le pasteur. Le manque de temps, parfois la négligence et la paresse, et la soi-disant « habitude » de prière due aux services religieux fréquents peuvent donner naissance à une autre mauvaise habitude : la prière mécanique et hypocrite. « Lorsque vous priez, poursuit le Père Jean, gardez la règle selon laquelle il vaut mieux dire cinq mots avec le cœur que dix mille mots avec la langue » (353, p. 43). Il est injuste de penser que le Père Jean conseille de raccourcir la règle de prière. Il parle de la qualité de la prière, du fait que la prière doit toujours venir du cœur. Mais il faut un long travail pour le réchauffer. « Il est étrange de penser, note le pasteur panrusse, d'autant plus d'exiger qu'un cœur aguerri au tumulte de la vie quotidienne puisse bientôt s'imprégner de la chaleur de la foi et de l'amour de Dieu pendant la prière... Le Seigneur lui-même exprime sa volonté que nous ne priions pas brièvement, lorsqu'il donne comme exemple une veuve qui allait régulièrement chez le juge et l'embêtait avec ses demandes (Luc 18, 2-6) » (353, p. 44). "Comment pouvons-nous apprendre à dire la vérité dans notre cœur dans la prière ? "Nous devons porter chaque mot de prière au cœur, le mettre sur le cœur, ressentir sa vérité avec notre cœur, reconnaître tout le besoin de ce que nous demandons à Dieu dans la prière" (353, p. 41). Selon le pasteur de Cronstadt, seuls ceux qui « ont appris la prière intérieure avec un cœur pur peuvent prier à la hâte... Mais ceux qui n'ont pas acquis la prière sincère doivent prier lentement, en attendant l'écho correspondant dans le cœur de chaque mot de prière » (353, p. 40). En plus de ce qui a été dit, nous raconterons une histoire de la vie du Père Jean, qui aidera le pasteur à comprendre le but de la règle de prière. Un jour, un prêtre s'est tourné vers le berger de Cronstadt pour obtenir des conseils spirituels. Avant de panser sa blessure spirituelle, le Père Jean l'invita à concélébrer avec lui la Divine Liturgie le lendemain. Mais le curé, invoquant son manque de préparation, répondit : – Merci beaucoup, Votre Révérence. ...C'est avec le plus grand plaisir que je voudrais servir avec vous, mais aujourd'hui je ne peux plus me préparer à servir la liturgie, je n'ai pas assez de temps. Laissez-moi le faire une autre fois ! – Une autre fois !.. Une autre fois !.. – répéta plusieurs fois le Père Jean à voix basse, en baissant le regard. Puis il regarda sérieusement son interlocuteur et demanda d'une voix élevée : – Et quand le Seigneur appelle à servir la Liturgie éternelle, dirons-nous alors : Une autre fois ? Non! Ensuite, nous devons nous préparer tout de suite et nous ne demanderons pas de temps pour cela... C'est donc ici... Nous pensons que la préparation au service de la Liturgie consiste à lire tout ce qui est requis par les règles, et parfois nous n'avons même pas de livres liturgiques à portée de main ; Comment se préparer sans livres ?! Eh, père, père !.. Vous et moi devrions savoir qu'il faut un peu de temps pour préparer la célébration de la Liturgie, mais c'est exactement le temps qu'il faut pour accepter Dieu dans votre cœur. Dieu! Venez nous habiter ! Et il existe de nombreux livres avec lesquels vous pouvez vous préparer au service de la liturgie. Regardez le ciel : les cieux raconteront la gloire de Dieu ! Regardez la terre - chaque souffle et chaque créature loue le Seigneur !.. Voici un livre, rien qu'en le regardant, dans lequel vous ouvrirez immédiatement votre cœur au Seigneur !.. Les arbres des champs, les montagnes et les collines, tous les animaux et les oiseaux... - tout loue le Seigneur. Et Il viendra à vous, et ici, dans votre cœur, Il se créera une demeure. Sans le Seigneur dans le cœur, il est impossible de servir la Liturgie. Comment pouvez-vous l’amener à venir à vous ? Cela ne peut pas toujours être réalisé en respectant simplement la charte de l'Église. Le Seigneur est toujours près de nous. Appelez-le et soupirez à propos de vos péchés, de votre mauvaise vie, et demandez hardiment : "Aie pitié de moi ! Purifie ceux qui ont péché" (457, n° 3, pp. 37-40). Le saint berger n'a pas nié la règle de prière. Non! Mais il a souligné que chaque prêtre doit se préparer constamment au service de la liturgie ou, pour mieux dire, doit être prêt à tout moment - avec l'aide d'une prière sincère de repentance. Après tout, la règle de prière est un moyen de maintenir l’esprit de prière et d’acquérir des sentiments de repentance. Pour le Père Jean, la prière était le souffle de l'âme, et chaque parole de prière était le souffle du Saint-Esprit. « Dites-moi, père, lui demanda l'un des bergers, pendant vos voyages incessants, comment occupez-vous votre temps libre ? "Je prie", répondit le Père Jean, "je prie constamment. Je ne comprends même pas comment on peut passer du temps sans prière" (441, p. 174). Oui, en effet, c'était un excellent livre de prières panrusse. "Si quelqu'un veut bien comprendre le Père Jean de Cronstadt", affirme le métropolite Benjamin, "il doit le regarder comme il s'est regardé lui-même tout au long de ses cinquante-trois années de sacerdoce. Et la prédication n'était pas son activité principale... En premier lieu, il aurait dû avoir et il a été des services divins dans différents types du cycle quotidien : Vêpres, Matines... Et surtout, exclusivement, surtout, le sacrement de l'Eucharistie" (35, pp. 75-76). En Russie, il y avait des anciens porteurs d'esprit, vers lesquels des milliers de personnes étaient attirées, et des saints sages, des théologiens qui dirigeaient l'Église, et des ascètes, des ermites qui surprenaient souvent les gens par leurs exploits, et même des bergers exemplaires que le monde orthodoxe vénérait, mais il n'y avait pas de célébrant aussi zélé que le Père Jean de Kronstadt, qui était particulièrement zélé pour le sacrement de l'Eucharistie. Cette idée sera plus claire si nous citons les paroles du juste lui-même : "Un jour, je me suis retrouvé sans le service de Dieu et j'ai ressenti en moi l'appauvrissement de la vie spirituelle, l'appauvrissement de la grâce, la présence de la puissance pécheresse, et une lutte considérable était nécessaire contre les attractions pécheresses qui s'intensifiaient. Le service et la communion des Saints Mystères ont renouvelé mon être, et je suis surgi comme d'un rêve. Que Dieu vous bénisse ! " Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous le ferez. "Je n'ai pas la vie en vous" (Jean 6 :33). La parole de mon Seigneur et Dieu est vraie" (15, p. 43). Le Père Jean a compris la liturgie comme un sacrement d'amour divin sans fin pour le genre humain. Et c’est pourquoi, avant tout et surtout, il conseillait au berger d’acquérir l’amour de l’Évangile. « Il a besoin d'elle à chaque minute, à chaque instant... Mais surtout... pendant la Divine Liturgie » (353, p.6). En se préparant à l'accomplissement de ce plus grand sacrement, le prêtre "doit être embrassé par l'amour de Dieu et du prochain, ... il ne doit jamais y avoir en lui l'ombre d'une colère ou d'un chagrin envers qui que ce soit, ni d'une dépendance à quelque chose de terrestre: que ce soit pour la nourriture, l'habillement, la décoration, la distinction officielle ou l'apparence personnelle. Il doit toujours être en haut, à Dieu, saint" (353, p. 7). « Toi, prêtre de Dieu, serviteur du Très-Haut Créateur », dit le saint berger, « sers la liturgie avec crainte et préparation appropriée, surtout si tu sers quotidiennement, vois comment tu fais ton sein, ce qui arrive quotidiennement, à travers la communion des Saints Mystères vivifiants du Christ, l’église de Dieu, s'il n'est pas un instrument de gourmandise et de délicatesse, un instrument du diable, qui par le sein maternel il a entraîné le genre humain en enfer et l'a soumis à la damnation. Tenez bon au jeûne ordonné par le Sauveur, faites attention à vous-même et aux autres, et sauvez-vous ainsi que le peuple » (353, p. 19). Ce n’est pas un hasard si le Père Jean attire l’attention du pasteur sur le jeûne. L'expérience de la vie ascétique a montré que la restauration rapide et grasse, en raison de sa valeur nutritionnelle et de sa grossièreté, affecte particulièrement l'état spirituel d'une personne. Le plus souvent, l'âme, à cause d'une satiété excessive, est soumise au découragement et à la mélancolie, et des mouvements prodigues impurs apparaissent dans la chair. C'est pourquoi le pasteur de Cronstadt conseille « à un prêtre qui participe quotidiennement aux Saints Mystères... de manger de la viande moins souvent et en petites quantités » (353, p. 19). L'expérience spirituelle et pastorale du saint père juste Jean de Cronstadt, recueillie dans ses œuvres écrites, est si grande qu'il est difficile de couvrir et de transmettre tous ses conseils et instructions. Mais tout célébrant du culte devrait peut-être se rappeler encore une remarque du saint berger, basée sur son expérience personnelle. Comme vous le savez, le Père Jean a émerveillé les personnes présentes par sa concentration lors de la Divine Liturgie. C'est pourquoi l'un des bergers de la ville de Sarapul a demandé d'expliquer comment il avait réussi à y parvenir. "Je n'y suis parvenu que par l'habitude", fut la réponse. – Apprendre à se concentrer rapidement dans la prière et à se maîtriser est une grande tâche. ... Ici, vous avez besoin de repentir, d'une reproduction rapide dans votre âme de l'image du Christ ou de la Croix du Seigneur et d'une pleine conscience de votre contamination spirituelle et de votre impuissance » (441, pp. 174-175). Un complément à cette réponse peut être trouvé dans les mémoires de Mgr Arseny (Zhadanovsky). Le futur évêque a posé la même question au Père Jean et a reçu la réponse suivante : "... Pour la concentration pendant la Divine Liturgie, la préparation elle-même est importante, en particulier l'abstinence de tout le soir, le repentir préalable et la lecture des règles prescrites. Plus nous l'accomplissons avec attention et enthousiasme, plus nous célébrons la messe avec émotion. Le canon du jour ne doit pas être manqué ; je le lis presque toujours moi-même et à travers cela, il me semble entrer dans l'esprit des événements dont on se souvient, et quand je le quitte, je me sens toujours pas préparés » (15, p.9). Vladyka Arseny a laissé une autre remarque intéressante. Si le Père Jean « a lu la règle, alors il a approfondi chaque mot, c'est pourquoi dans ses instructions on trouve de nombreuses notes, comme celle-ci : l'expression est soulignée : « Gardez mon âme damnée », et dans les marges il est écrit : « En effet, comme je suis damné » (15, p. 18). Mais que sont les journaux du Père Jean ? L'archiprêtre théologien moderne Georgy Florovsky a écrit : " Rarement quelqu'un lit... le merveilleux journal " Ma vie en Christ " comme un livre théologique. Bien sûr, il n'y a pas de système théologique, mais il y a une expérience et un témoignage théologiques à son sujet. C'est le journal d'un contemplatif, pas d'un moraliste. Et la prière n'est pas du lyrisme, non seulement l'aspiration de l'âme, mais précisément sa rencontre avec Dieu, le souffle de l'Esprit, la réalité spirituelle " (468, pp. 400-401). Et selon le témoignage du métropolite Veniamin (Fedchenkov), ce livre merveilleux contient « non pas les conseils farfelus d'un prédicateur, ni les froides réflexions d'un théologien, mais les délices expérimentés d'un voyant de révélations miraculeuses » (34, p. 9). On ne peut qu'être d'accord avec l'opinion du Père George et de Vladika Benjamin. En effet, le Père Jean était un théologien qui ne parlait pas tant et n’interprétait pas le monde divin, mais plutôt le faisait et l’enseignait. Il n’y avait aucune « distance ou écart » entre les paroles et les actes. Tout ce que le saint berger a écrit n'est rien de plus qu'une expérience spirituelle personnelle. Par conséquent, afin de montrer l'idéal d'un berger - un interprète de services divins, nous devons tout d'abord parler du Père Jean lui-même. Lorsque nous discuterons de l’accomplissement des sacrements de l’Église par le Père Jean, nous respecterons une certaine séquence. Parlons d’abord de la Divine Liturgie. D’abord parce que le saint berger « a vécu et respiré » ce sacrement. Deuxièmement, parce que la liturgie est la partie principale et centrale du cycle quotidien du culte. Le sacrement de la Repentance est étroitement lié à l'Eucharistie, en tant que préliminaire, nous en reparlerons donc plus loin. Et enfin, nous parlerons ensuite des autres sacrements : le baptême, la confirmation, l'onction et le mariage. Cependant, nous constatons d’emblée que le manque d’informations sur l’accomplissement des quatre derniers sacrements par le Père Jean ne nous permet pas d’approfondir cette question. La source principale ici sont les sermons du prêtre et seulement en partie les entrées du journal ; Les auteurs de la vie n’ont en réalité aucun témoignage oculaire personnel ni aucune recherche sur ce sujet. Avant de passer à une description cohérente de la manière dont le saint berger de Cronstadt accomplissait les services divins, présentons quelques-unes de ses réflexions sur la signification des sacrements dans la vie de tout chrétien et surtout d'un berger. "Quand il s'agit des Mystères de Dieu", dit le Père Jean, "ne vous demandez pas intérieurement : comment cela se produit-il ? Vous ne savez pas comment Dieu a créé le monde entier à partir de rien ; vous ne pouvez pas et vous ne devez pas savoir ici comment Dieu fait quelque chose en secret. Le mystère de Dieu est un mystère et doit rester un mystère pour vous, parce que vous n'êtes pas Dieu, vous ne pouvez pas connaître tout ce qui est infiniment connu du Dieu Tout-Sage et Tout-Puissant. Vous êtes l'œuvre de Ses mains, de Ses créature insignifiante »(332, p. 37). « Révérez de toutes les forces de votre âme devant tous les sacrements et dites en vous-même à propos de chaque sacrement avant de communier ou de communier : « Ceci est le mystère de Dieu. » Je n’en suis qu’un leader ou un participant indigne » (332, p. 282). Dans les sacrements, il est d'usage de distinguer deux faces : visible et invisible. Le Seigneur miséricordieux "par notre corporéité... lie, pour ainsi dire, sa présence et lui-même à la matérialité, à un signe visible. Par exemple, dans le sacrement de communion, il habite lui-même complètement le Corps et le Sang; dans le Repentir il agit à travers le visage visible du prêtre; dans le Baptême - par l'eau; dans la Confirmation - par le chrême; dans le sacerdoce - par l'évêque; dans le Mariage - par le prêtre et les couronnes, il se couronne; dans la Bénédiction de l'onction - par l'huile" (333, p. 296). Mais ces signes visibles sont des conducteurs de la grâce invisible de Dieu. Et on ne peut qu’être étonné de la sagesse et de l’amour divin sans limites. Le Seigneur a dit : « Je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). Selon le Père Jean, cela s'applique non seulement à la hiérarchie de l'Église, mais aussi à tous les sacrements, « qui sont établis pour tous les siècles et qui sont restés inchangés pendant de nombreux siècles et millénaires » (333, p. 16). Il est utile que chaque berger se souvienne de ces paroles du Seigneur. Ils peuvent l'inspirer lors de l'accomplissement des sacrements et renforcer une foi faible. "Le prêtre, par la générosité ineffable du Christ Dieu, reçoit toute une mer de grâce de Dieu par la communion fréquente des saints mystères du Corps et du Sang du Christ et par l'accomplissement d'autres sacrements. De lui chacun doit puiser la grâce du Christ en abondance, et il doit prendre toutes les mesures pour la répandre de plus en plus largement, et ne pas la garder seulement en lui-même... Il doit vivre digne d'une telle grâce, la multiplier comme un talent donné par Dieu" (337, p. 313). "Mais dans les sacrements", dit le saint berger, "tout est fait pour la grâce du sacerdoce, dont le prêtre est investi, pour le Souverain Sacrificateur lui-même - le Christ, dont le prêtre porte sur lui-même l'image. Par conséquent, bien qu'il porte la dignité indigne, bien qu'il ait des faiblesses, bien qu'il soit méfiant, infidèle ou méfiant, le mystère de Dieu s'accomplit néanmoins bientôt, en un clin d'œil". (332, p. 293). "Par la grâce des Mystères les plus purs, je me tiens debout et je marche sans me tourner vers le mal si je reste vigilant sur moi-même. C'est si bon de communier ! Tant les Mystères vivifiants sont puissants !" (304, p.93). Autant que nous connaissions l'histoire de l'Église orthodoxe russe, jamais, pendant toute la période de son existence, il n'y a eu d'interprète aussi zélé de la Divine Liturgie que le saint et juste Père Jean de Cronstadt. Nous avons rencontré pour la première fois quelqu'un qui vivait si sincèrement et profondément l'expérience théologique de l'Église, qui appréciait avec tant d'enthousiasme les services religieux. Pour le Père Jean, la Liturgie était tout au monde. « Il n'y a rien de plus haut et de plus grand que toute la Liturgie, ni au ciel ni sur terre » (337, p. 157), a déclaré le prêtre. « La liturgie est esprit et vie... L'homme est continuellement restauré, renouvelé, sauvé par le Corps et le Sang très purs du Christ, adoré » (337, p. 137). "Oh, merveilleuse Liturgie, Liturgie universelle, Liturgie divine et créatrice de Dieu ! Oh, signe et démonstration d'un amour incommensurable pour le monde pécheur, périssant dans les péchés... Et moi, grand pécheur, - c'est ainsi que le saint berger parlait humblement de lui-même, - je ne dois tous les jours de ma vie prospère qu'à la Liturgie, qui intercède quotidiennement pour moi « avec les soupirs ineffables du Saint-Esprit » (337, p. 159). « Je meurs quand je ne sers pas la liturgie » (34, p. 36). C'est dans le sacrement de la Sainte Eucharistie que le berger de Cronstadt puisait sa force spirituelle et physique, et ce n'est que grâce à ce « service merveilleux et majestueux sur terre » (337, p. 158) qu'il atteignit le degré de voyant des révélations divines. Dans l'une de ses conversations pastorales, le Père Jean a directement indiqué qu'il sert la liturgie et reçoit la Sainte Communion au Corps et au Sang du Christ aussi souvent que possible et, si possible, quotidiennement « afin de maintenir un état d'esprit de prière constant et de communion avec la grâce de Dieu... puisant à chaque fois de cette Source Très Sainte une force riche et puissante pour diverses œuvres pastorales » (213, pp. 25-26). Cependant, l'étude de son journal permet d'indiquer un certain nombre d'autres raisons. Comme vous le savez, le père Jean était un homme d’une foi la plus profonde et la plus étonnante. Mais "la foi", note le métropolite Benjamin, "est le type positif fondamental de communication avec Dieu. La foi vivante est une communication vivante" (35, p. 79). Tout chrétien sait que c'est dans ce grand sacrement de communion que la foi atteint sa plus haute expression. Après tout, ici, dans les saints mystères du Corps et du Sang, le Christ lui-même est présenté. Ainsi, le Père Jean, en tant que chrétien ardemment croyant et en quête des hauteurs de la communion avec Dieu, a vu dans la communion une véritable COMMUNION avec le Christ Dieu. « Quand je communie dignement… », dit-il, « alors le Père et le Fils et le Saint-Esprit, mon Dieu, sont en moi » (35, p. 81). Soulignons une autre raison. Le berger de Cronstadt comprenait le sacerdoce comme une intercession devant Dieu pour le troupeau. Et « La Divine Liturgie, en tant que répétition du Sacrifice Rédempteur, est la forme la plus élevée de cette intercession et de cette intercession devant la Très Sainte Trinité du Fils de Dieu lui-même et de l'Unique Médiateur entre Dieu et les hommes (1 Tim. 2 : 5), le Christ Seigneur » (35, p. 81). Notons également que le saint juste dans ce sacrement des sacrements - la Liturgie, a vu un moyen par lequel on peut demander à Dieu tout ce qui est nécessaire, c'est-à-dire utile, pour l'âme et le corps. "En accomplissant la liturgie avec révérence et avec un cœur pur", dit-il, "on peut et doit fermement espérer que par elle nous demanderons à Dieu tout ce qui est nécessaire pour nos âmes et nos corps : le pardon des péchés, la santé et le salut, et le bien-être des vivants en toutes choses ; et la miséricorde de Dieu, le pardon des péchés et le repos avec les saints pour tous ceux qui sont décédés dans la foi, la repentance et l'espérance de la vie éternelle. La liturgie est toute-puissante, toute-puissante, car imaginez quel genre du sacrifice y est offert ? - Le Fils unique de Dieu lui-même. Si Dieu n'a pas épargné son Fils unique pour nous, alors comment ne nous donnera-t-il pas tout avec Lui !... Ainsi, prêtres de la Sainte Église orthodoxe, sachez et rappelez-vous fermement quel est entre vos mains le moyen de rendre Dieu favorable à tous les hommes, au monde entier, car tel est le sacrifice universel » (337, pp. 136-137). Et qui est venu à Cronstadt chez le berger panrusse ? – Des personnes avec des demandes et des besoins très divers, malades et en deuil, et ayant souvent perdu tout espoir de salut. Et le Père Jean, lors de la Divine Liturgie, s'unissant au Christ ou, pour mieux dire, communiant avec Lui, devint un vaisseau vivant de foi et de grâce vivifiante, d'où tous ceux qui venaient tiraient santé, joie, paix, force et force spirituelles. Conscient du pouvoir des Mystères vivifiants, le saint berger a conseillé aux malades de s'approcher plus souvent de la Coupe de Vie. Ce n'est pas une coïncidence que l'exemple qu'il a donné dans son journal de la guérison miraculeuse d'un malade après une digne communion aux Saints Mystères du Christ. "Quelqu'un qui était mortellement malade d'une inflammation de l'estomac depuis neuf jours", dit-il, "et qui n'a pas reçu le moindre soulagement des prestations médicales, dès qu'il a reçu la communion des Mystères vivifiants le neuvième jour du matin, le soir il était en bonne santé et se levait de son lit de malade. Il communiait avec une foi ferme... Sinon, il était au bord de la mort" (332, pp. 299-300). Enfin, une autre hypothèse très importante concernant la célébration quotidienne de la liturgie par le pasteur de Cronstadt. Nous avons mentionné plus tôt que le père Jean a respecté l'ancienne règle « connais-toi toi-même ». Une profonde introspection l’a conduit à la conviction de la propension de l’homme au péché et de la puissance de l’ennemi de la race humaine. Une personne n’est pas capable de devenir un gagnant par elle-même ; il a besoin de l'aide divine, il a besoin de la grâce de Dieu. Et le Père Jean a surtout vu cette aide précisément dans la digne communion du Corps et du Sang du Christ. Citons son témoignage tiré de ses journaux de 1905-1906, c'est-à-dire peu avant sa mort, où se concentrait toute son expérience pastorale. "Quand, avec le vent du nord en été, le soleil disparaît, ne serait-ce que pour une minute derrière un nuage, il devient un peu sombre et froid ; c'est aussi ce qui arrive à l'âme chrétienne lorsque la grâce du Saint-Esprit lui est retirée, par sa négligence et par la dissimulation du Juste Soleil - le Christ, par la paresse et son incapacité à participer au Corps et au Sang très purs du Christ - elle devient froide et sombre dans l'âme... et par conséquent, les créatures verbales, créées à l'image et à la ressemblance de Dieu, doivent rester fermement proches du Soleil mental de Vérité - le Christ et être constamment illuminées par Lui par la foi et la prière fervente et par la communion de Ses Divins Mystères. Et qu'arrive-t-il à ceux qui s'éloignent complètement de ce Soleil de Vie, ... ne prient pas et ne participent pas aux Saints Mystères ? Oh, ils sont dans les ténèbres du diable – et ils n’ont pas de vie en eux-mêmes, selon la parole immuable du Sauveur » (410, pp. 107-108). Les brèves considérations ci-dessus n'ont peut-être pas pleinement démontré l'attitude du pasteur de Cronstadt à l'égard de la Divine Liturgie. La piété orthodoxe russe est généralement présentée comme une piété de jeûne et de douleur pénitentielle. Et c’est juste, puisque nous péchons tous beaucoup. Ce n’est pas un hasard si le cycle de culte quotidien et annuel contient principalement des prières pénitentielles. Cependant, le chagrin constant causé par nos péchés n’épuise pas toute la vie de l’âme humaine. Par exemple, la fête de Pâques approche. En ces jours joyeux de délices et de réjouissances victorieuses, les chagrins du repentir sont oubliés, et selon les paroles de saint Jean Chrysostome, il n'y a même pas de différence entre ceux qui jeûnent et ceux qui ne jeûnent pas, ceux qui s'efforcent et ceux qui ne s'efforcent pas - tout le monde est invité à une fête spirituelle. L'âme d'un chrétien éprouve également un état similaire lors d'autres grandes fêtes ou les jours de communion des Saints Mystères du Christ. Il a plu à la Providence de Dieu de donner à la Russie une telle lampe, qui a toujours été caractérisée par l'esprit de joyeuse glorification de Dieu. Le Saint-Père Juste Jean de Cronstadt était un chrétien qui a vécu une humeur pascale similaire tous les jours de sa vie. Il se réjouissait plus qu'il ne pleurait ; la victoire spirituelle pleine de grâce sur le péché, le diable et le monde se réjouissaient constamment en lui. Il a introduit cette joie spirituelle dans la vie liturgique de l'Église. « Avec le Père Jean », dit l'archiprêtre Georgy Florovsky, « le chemin oublié de la connaissance expérimentale de Dieu est rouvert » (468, p. 401). Ce chemin mène à l’âge apostolique. Et les premiers chrétiens ont ressenti un sentiment d’impénitent total lorsqu’ils ont participé au Corps et au Sang du Christ. Ils étaient unis par l’amour pour le Sauveur du monde et l’un pour l’autre. Il ne fait aucun doute que dans l’Eucharistie il y a aussi un élément de sacrifice rédempteur, le sacrifice du Christ. Mais le centre de l’Eucharistie n’y est toujours pas. Le métropolite Veniamin (Fedchenkov) a fait une analyse approfondie de ce sujet dans son ouvrage « Liturgie ». Résumons brièvement son raisonnement : " Si le sens central de l'Eucharistie était dans le Sacrifice, dit-il, alors tout ce canon eucharistique se réduirait à cette idée ; il faudrait tout occuper et tout remplir. Pendant ce temps, l'Eucharistie, en tant que Sacrifice, n'occupe qu'une partie insignifiante du canon, à savoir : de la prière secrète, même la seconde moitié de celle-ci, lue en chantant " Saint, Saint, Saint " (Avec ces puissances bénies, nous aussi...), où il est dit que Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique pour son salut ; et qu'ayant tout fait pour cela dans sa vie, il s'est finalement « engagé envers lui-même pour la vie et le salut du monde », dans ce but, avant sa mort, il a institué le sacrement de communion, le sacrifice sans effusion de sang du « corps et du sang ». Alors les paroles du Seigneur à ce sujet sont prononcées : « Prenez, mangez… », « Buvez de tout… » ; puis les Dons sont offerts en sacrifice à Dieu à partir de Ses propres dons : « Ce qui est à Toi t'est offert pour tous et pour tous... » (33, p.9). C’est en effet ici que se termine le moment rédempteur de l’Eucharistie, selon la pensée de Vladika Benjamin. En outre, il a prouvé de manière convaincante que l’ensemble du canon eucharistique est de nature élogieuse et reconnaissante. Même dans les moments les plus terribles de la transfiguration des Saints Dons, l'Église chante un hymne de louange. « Arrêtons-nous sur cette étonnante combinaison : sacrifice et louange », poursuit l'évêque. – Imaginons : notre fils est crucifié, et peut-être même torturé, pendant qu'à ce moment-là nous... chantons des louanges. Le sacrifice du Calvaire est répété sur l'autel, et à ce moment-là les gens se réjouissent et chantent joyeusement : « Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur. Une combinaison étonnante »(33, p.17). Toutes les pensées du Père Jean sur la Liturgie sont empreintes d’un tel esprit de louange et de gratitude. « La liturgie, dit-il, nous rappelle constamment le plus grand miracle accompli sur terre par Dieu, à cause de son amour infini pour les hommes, à savoir que Dieu est apparu sur terre dans notre chair, a enseigné aux hommes, a souffert et est mort pour nous et est ressuscité des morts, et par cela nous rappelle l'amour pour Dieu, pour la vérité, pour sa sainteté, pour la miséricorde, pour la sagesse céleste » (337, p. 140). « …Ce sacrement étonne l'esprit par sa grandeur et attire involontairement tout chrétien intelligent au respect, à l'action de grâce et à la glorification de Dieu » (337, p. 129). "La liturgie est le service le plus élevé sur terre, le plus grand miracle de l'amour et de la vérité de Dieu, le service de l'immortalité du genre humain, la plus grande victoire de la miséricorde de Dieu sur les péchés humains... Si les saints chantaient des chants au Seigneur pour ses bienfaits, égaux au sable de la terre, alors nous ne le remercierions pas selon ses bienfaits ou, mieux encore, ne ferions rien de spécial. Tant est grande la miséricorde de Dieu envers nous" (337, p. 156). Passons maintenant au témoignage de témoins oculaires qui ont eu l'honneur de célébrer la Divine Liturgie avec le berger de Cronstadt. Le plus souvent, leurs descriptions commencent par le Père Jean exécutant les Matines. Et c'est tout à fait juste. Les matines, comme d'autres parties du cycle quotidien du culte, servent de préparation à ce grand sacrement. Ce n'est pas un hasard si le saint berger a dit : "La lecture des canons aux Matines m'élève particulièrement grandement et me motive dans la prière avant la célébration de la Divine Liturgie. J'ai moi-même lu les canons aux Matines. Quelle richesse y a-t-il ici, quel contenu profond, quels merveilleux exemples de foi ardente en Dieu, de patience dans la douleur, de fidélité au devoir dans les tourments les plus sévères, l'Église nous offre ici chaque jour" (213, pp. 27-28). Par conséquent, afin de bien comprendre le Père Jean, de comprendre comment il a atteint une humeur de prière élevée, une concentration et une empathie pour chaque mot du grand sacrement, nous suivrons l'exemple des témoins oculaires. Extrait des mémoires du métropolite Séraphin (Chichagov) de Petrograd, proche disciple spirituel du père Jean. "...Cher Père Jean a émerveillé et parfois choqué tout le monde par la profondeur de sa prière. Sur la base de mes conversations avec lui, je ne peux que décrire son état de prière de cette manière : il se tenait devant le Seigneur, comme devant le soleil, et, sentant l'éclat inexprimable de la lumière divine, ferma les yeux - et sentit clairement sa présence dans les rayons de cette lumière et d'eux la chaleur, la joie et la proximité avec le Christ Sauveur. Pendant la prière, après la communion des Saints Mystères, le prêtre ressentait parfois le Le Seigneur pénétrant à travers son corps - dans son cœur, tout comme Lui, après la résurrection, traversa les murs de la maison jusqu'aux apôtres, puis il reçut la conscience que son âme invisible se calmait dans le Dieu invisible. Mais pour comprendre la foi et l'esprit du Père Jean, il fallait prier avec lui à l'autel pendant la liturgie. Au début, il commémorait sincèrement tous les vivants et les morts à l'autel, priait avec des larmes pour tout le monde, demandait hardiment au Seigneur le deuil et la souffrance, s'éloignait de temps en temps, puis revenait et priait encore, s'agenouillait, embrassait la patène et souffrait apparemment avec les personnes pour lesquelles il priait. Lorsque la liturgie commençait, il continuait à commémorer à l'autel, selon les nombreuses notes qui lui étaient lues, mais avant de lire le Saint Évangile, il retournait toujours à sa place et écoutait avec toute l'attention la parole de Dieu, approfondissant chaque mot, secouant la tête en signe de l'immuabilité et de la vérité de l'Évangile. Après le transfert des Saints Dons sur le trône, le grand livre de prières commençait, pour ainsi dire, à se préparer à une joyeuse rencontre avec le Seigneur et pensait déjà davantage aux personnes présentes dans l’église, à leur participation à la prière commune et à la joie commune avec lui, et priait parfois pour eux : « Seigneur ! Beaucoup de ceux qui se tiennent dans ton église restent inactifs avec leur âme, comme des vases oisifs et ne savent pas pour quoi ils doivent prier : remplis leur cœur maintenant, en ce jour de salut, de la grâce de ton Tout-Saint-Esprit et accorde-les-moi, ma prière, mon amour, rempli de la connaissance de ta bonté, de ta contrition et de ta tendresse de cœur ; accorde-leur Ton Esprit Saint, en intercédant en eux avec des gémissements inexprimables ! (Rom.8:26). Lors de la transsubstantiation des Saints Dons dans le Corps et le Sang du Christ, le Père Jean fut complètement transformé. La pensée des gens semblait d'abord s'éloigner de lui, il commença à glorifier le Seigneur, à le remercier pour sa miséricorde sans fin, pour son amour sans limites, pour le salut du genre humain, pour l'incarnation de l'homme souffrant sur la croix, pour le don de ce pain quotidien et comme preuve de sa foi que le pain et le vin étaient certainement transformés en Corps et Sang du Seigneur, par la volonté du Seigneur lui-même et par l'action de l'Esprit Saint, il proclama avec une grande force intérieure que « le ciel et la terre passe, mais les paroles du Seigneur ne passent pas » (Matthieu 24 :35). Ensuite, le Père Jean a approfondi sa prière pour les fidèles, pour lesquels il a dû demander avec audace au Seigneur Christ. Il y avait des jours où, à ces moments-là, il se transformait en une sorte d'ombre immobile, comme s'il se figeait, debout, et son visage passait progressivement de vivant à pâle, puis sombre. Dès que le moment était venu pour lui de prononcer une exclamation, il reprit instantanément ses esprits, ouvrit les yeux et de grosses larmes coulèrent sur son visage déjà ravivé. À de tels moments de son service, les personnes présentes se sentaient étrangement et effrayées. Père mettait toujours beaucoup de temps à communiquer, avec des larmes ; selon lui, se concentrant sur une foi ferme et sur l'idée que devant lui se trouvaient le Sang et le Corps du Christ lui-même, il, en communiant mentalement, les transmettait au plus profond de son cœur. Son visage s'éclaira rapidement à cela ; joyeux, heureux, il croisait les paumes de ses mains, les battait imperceptiblement, dans ses mouvements rapides et nerveux, et terminait toujours son service triomphant. Tandis que la coupe sacrée se tenait sur le trône, il se penchait dessus, la serrait dans ses mains, la touchait de la tête et priait joyeusement, vivant les heures les plus saintes de sa vie. Après avoir porté les Saints Dons à l'autel, au premier moment libre, il s'approchait d'eux de nouveau et priait à nouveau... Le Père Jean utilisait toujours lui-même une partie des Saints Dons et, ensuite, se déshabillant, s'agenouillait de nouveau devant le trône et, inclinant la tête dessus, priait pendant assez longtemps » (296, pp. 140-143). Extrait des mémoires de Mgr Evdokim (Meshchersky), recteur de l'Académie théologique de Moscou. "Pendant les Matines, le Père Jean s'approcha de l'autel, s'agenouilla devant l'autel, croisa les mains en croix sur l'autel et inclina la tête dessus. Sous ses mains, il avait toutes sortes de notes lui demandant de se souvenir des malades et des morts. Je le regardais derrière les colonnes. Ses cheveux tombaient en mèches sur ses épaules ; tout était éclairé par une faible lumière du matin, perçant à peine, à peine, l'épaisseur du brouillard matinal du nord. Il resta dans cette position pendant une dizaine de minutes. Il semblait de l'extérieur que il semblait être mort et devant nous il n'y avait que son corps, abandonné, abandonné par son âme, comme une sorte de vêtement... En regardant le Père Jean prier, mes pensées m'ont involontairement transporté jusqu'au jardin de Gethsémani, imaginant le Sauveur priant là pour nous. Et sur l'autel... ils n'ont pas donné de repos au père Jean. L'un, puis l'autre, au moment opportun, se sont approchés de lui avec diverses demandes et besoins. Sachant bien que chacun de ceux qui étaient présents à l'autel venait ici avec un besoin... urgent, le Père Jean lui-même s'approchait parfois d'abord de l'un, puis de l'autre. Il posera des questions sur le besoin, le chagrin, donnera de bons conseils... Il en caressera un, tapotera l'épaule d'un autre. J'ai lu moi-même le canon du chœur, comme toujours. Il était impossible de ne pas prêter attention à cette lecture. Tendresse, enthousiasme, fermeté, espoir, tristesse, profonde révérence, tout a été entendu dans cette merveilleuse lecture. Le Père Jean lit, comme s'il conversait, parlait avec le Sauveur, la Mère de Dieu et les saints, comme s'ils étaient ici devant lui, et non là, quelque part dans des hauteurs incommensurables pour nous... La voix est claire, sonore, aiguë. La prononciation est articulée, distincte, abrupte. ... Pas un seul mot n'a été lu par lui sans sens ni sens. Il prononce des mots plus importants en termes de pensée et de contenu, s'adressant même aux gens, afin que ceux-ci puissent comprendre plus profondément ce qu'ils lisent. En même temps, lui-même, bien entendu, est entièrement concentré sur ce qu’il lit. Rien ne pourra distraire ses pensées pour le moment. Il semble vivre tout ce qu'il lit. ... Ce qui se passe dans son âme en ce moment peut être jugé même par son apparence. L'âme du Père Jean est tellement imprégnée de pensées qu'il ne peut s'empêcher de faire des gestes les plus divers. En lisant, il semble constamment inquiet et ne semble pas calme. ... Change souvent de ton. ...Pendant le chant des irmos ou des litanies, quand lui-même ne chante pas avec les chanteurs, il s'agenouille sur un ou deux genoux directement sur le chœur ; se couvre le visage avec ses mains et prie, prie. Il prie avec ferveur et tendresse. Après le sixième chant et la litanie, le Père Jean s'exclame : « kontakion » et le lit à haute voix, comme un chant de victoire des chrétiens sur notre ancien ennemi vaincu. Ayant fini de lire le canon, il entre rapidement dans l'autel et tombe en profonde prière devant le trône. Après s'être fortifié par la prière, il se rend de nouveau à la chorale et y lit des « versets de louange ». Ils ont commencé à chanter stichera en « vers ». Le Père Jean, à cette époque, était presque habillé pour servir la liturgie. La seule chose qui lui manquait était sa robe. Il sortit rapidement et rapidement de l'autel pour rejoindre le chœur, rejoignit les chanteurs et commença à chanter avec eux. Il chantait avec enthousiasme, avec une foi profonde dans chaque mot, se régentant, mettant à nouveau l'accent sur les mots individuels et ralentissant le tempo là où cela était nécessaire, selon le sens logique et le contenu du chant. Les chanteurs devinaient instinctivement ces mots, ce tempo et les reproduisaient avec beaucoup d'habileté et d'animation. ...Comme c'était touchant de regarder les chanteurs à ce moment-là. C’était comme si une sainte famille chrétienne primitive chantait. Les Matines terminées, on commença à sonner pour la Liturgie... Au service du Père Jean se trouvaient des hiéromoines et des prêtres blancs en kamilavkas et sans kamilavkas, ... jeunes et aux cheveux gris. C’étaient tous des « extraterrestres ». Le Père Jean a uni tout le monde ; tous les parents et amis étaient là, même s'ils ne se rencontraient que pour la première fois. « Priez, chers ministres, pour que le Seigneur nous permette d'accomplir le service divin en paix », a déclaré le père Jean. Quels mots profonds ! Comme il est vraiment nécessaire que chaque berger prie dans ces moments-là, pour que rien ne perturbe sa paix spirituelle, pour qu'il brille toujours comme un séraphin d'une seule prière et pénètre plus profondément dans le merveilleux monde céleste. Les portes royales sont ouvertes. La première exclamation fut émise. La liturgie a commencé. Alors, soudain, de manière inattendue, impulsive, il prend la Croix de l'autel et l'embrasse amoureusement, la serre dans ses bras, la regarde avec tant de tendresse et d'enthousiasme, ses lèvres murmurent les paroles de la prière, l'embrasse trois, quatre fois de suite, s'y accroche avec son front... Ses lèvres murmurent encore quelque chose. Le Père Jean prononce les exclamations de la même manière qu'il lit le canon des Matines. ...Parfois, il les dit en fermant les yeux et en plongeant au plus profond de lui-même. Il est difficile de décrire à quel point le père John était concentré et serein pendant le service. ...le P. Jean révèle à peine le livre ministériel, puisqu'il connaît toutes les prières de mémoire. Il lit souvent à voix basse... Dans le service divin du Père Jean, il y a certaines caractéristiques, dont beaucoup, je pense que les plus importantes, sont impossibles à saisir... Nous en transmettrons quelques-unes. Recevant l'Évangile du Père Protodiacre aux portes royales, le Père Jean dit : « La paix soit avec toi, frère, pendant que je prêche l'Évangile. » Pensez-y, qu'est-ce que cela signifie ? Quelle pensée profonde se cache ici, combien de sentiments il y a, quel genre d'attitude envers votre jeune collègue... Marchant avec les Saints Dons lors de la grande sortie, le Père Jean dit à voix basse : « Il a été amené hors de la ville et crucifié ». Et encore une fois, comme cela est profondément touchant, car ces lignes témoignent de sa profonde recueillement de soi et de sa pénétration dans les rites sacrés qu'il accomplit... Embrassant le clergé concélébrant sur les deux épaules après avoir crié « aimons-nous les uns les autres », il a déclaré : « Le Christ est vivant et actif parmi nous ». J’ai été stupéfait par ces paroles et j’ai pensé involontairement : Oui, ici et non là, quelque part au loin, se trouve le Christ Sauveur, non pas mort, pas seulement comme un personnage historique célèbre, mais vivant, « vivant et actif ». C’est devenu inquiétant et mon âme a été involontairement remplie d’une grande appréhension. J'étais prêt à tomber à plat ventre devant le trône... Tout le monde m'a dit que quelque chose d'extraordinaire arrivait au Père Jean pendant la liturgie. Et c'est tout à fait juste. Plus les minutes de la transsubstantiation des Saints Dons approchent, plus l'humeur de l'âme s'élève, commençant à se refléter dans la voix et le visage du Père Jean... « Malheur à notre cœur », s'exclame le Père Jean en se tournant vers le peuple et en levant les mains vers le chagrin. Son regard est dirigé vers le ciel, son esprit plane là où se dresse le trône de la vérité et de l'amour éternels... « Nous remercions le Seigneur », s'exclame-t-il encore. Il prononce à haute voix les deux premiers mots de la prière «Adorez dignement et justement», et les derniers plus doucement, devenant complètement silencieux à la fin... "Prenez, mangez, ceci est Mon Corps." En prononçant ces paroles, il met un accent particulier sur le mot « Corps » et sur les mots « pour toi qui es brisé ». Il prononce ses dernières paroles en tournant son visage vers le peuple. « Buvez-en tous », s'exclame le père Jean avec une foi profonde. Tout en prononçant ces mots, il touche à plusieurs reprises la tasse avec son doigt, comme s'il la frappait avec force. Encore une fois, les mots « pour vous et pour beaucoup de ce qui est déversé » sont soulignés... « À vous, du vôtre », proclame le Père Jean, en mettant un accent particulier sur le mot « à propos de tout », en le prononçant plus long que les autres. Son âme sent combien les personnes rassemblées en grand nombre dans cette église ont besoin de l'aide céleste, et il prie avec ferveur pour tout le monde... "Transformé par Ton Saint-Esprit. Amen", proclame le Père Jean d'un ton sincèrement croyant et, comme pour rassurer davantage ceux qui sont sur l'autel de cette vérité, il ajoute : "Dieu est apparu dans la chair, la Parole s'est faite chair et a habité en nous". Et ses lèvres murmuraient autre chose, mais je n'ai réussi qu'à comprendre - "entouré d'armées angéliques". Mais même sans paroles, d’après l’expression de son visage, il était clair que les pensées du Père Jean étaient entièrement occupées par les Saints Mystères... Le Père John éprouve des sentiments profonds à ces moments-là. Sa grande révérence pour les Saints Mystères se révèle également dans le fait que plusieurs fois, lentement, sans même le signe de la croix, il incline la tête devant eux. Les larmes coulaient abondamment de ses yeux. D'abord un, puis un autre mouchoir, il sortit de sa poche et les essuya. Pourquoi ce merveilleux mari a-t-il pleuré ? Il n’y a pas de larmes sans une profonde émotion. Il n’y a pas de larmes sans sentiment d’amour et sans pensée vivante. ... L'humeur du Père Jean est si élevée à ces moments-là qu'elle se transmet involontairement aux autres, illuminant de manière significative l'humeur de toutes les personnes présentes ici à ce moment-là. On m'a dit que certains ont vu plus d'une fois des anges au-dessus du trône au moment de la transsubstantiation des Saints Dons. Les êtres célestes semblaient co-servir le multiplicateur terrestre lorsqu'il accomplissait la Sainte-Cène... N'oubliez pas un moment de plus de cette période. Pendant les litanies (avant le « Notre Père »), après avoir lu la prière secrète, le Père Jean s'inclina sur le trône et pria avec une profonde révérence. Puis il prit la patène avec le Saint Corps dans ses mains, la souleva un peu au-dessus du trône et, fixant son regard, pria avec concentration devant elle. Puis il prit dans ses mains le calice avec le Saint-Sang, y appuya son front et pria longuement avec ferveur. A cette époque, il ne prononçait pas un seul mot, ne faisait pas un seul mouvement et ses yeux étaient presque constamment fermés... Quelle image touchante, touchante, inoubliable. Comment il touche, élève, excite, nettoie... Plus d'une fois je suis ensuite tombé en esprit, mais dès que je me suis souvenu de ces minutes, un nouveau courant vivant a coulé en moi depuis un endroit invisible et j'ai repris vie en esprit... Ici, le Père Jean a participé au Corps et au Sang du Christ. Son visage a changé. Il n'y a plus sur lui une trace de cette fatigue et d'une sorte de chagrin ou de tristesse qu'on pouvait voir lorsqu'il venait d'entrer dans l’église aujourd'hui... Son visage semblait briller, comme s'il émettait une sorte de rayonnement... Le Père Jean était maintenant prêt à travailler à nouveau sans aucune fatigue du matin jusqu'à tard dans la nuit ; dans le sacrement, il reçut la force pour tous les travaux et soucis quotidiens qui l'attendaient... » (439, pp. 242-263). D'après les mémoires d'I.K. Sursky. L'histoire de la performance du père John de proskomedia. « Le Père Jean s'approche de l'autel. Il est plein de joie solennelle. Déjà à cette époque, il était envahi par une sorte d’extase prophétique jubilatoire. Il sort l'Agneau. Regardez avec quelle attention aimante il le nivelle, le circoncit de tous côtés et le place avec révérence sur la patène. Puis le Père John commence à éliminer les particules. Au proskomedia, il y avait tellement de prosphores qu'elles étaient amenées dans de grands paniers entiers. Le Seigneur m'a permis de servir à plusieurs reprises des prosphores au Père Jean dans des paniers placés sur des tabourets sur le côté gauche de l'autel. Il sortit rapidement les particules et jeta la prosphore dans le panier vide situé sur le côté droit. Au cours de la proskomedia, beaucoup se sont personnellement approchés du père Jean et lui ont demandé de se souvenir de ses proches, de sortir au moins une prosphore, afin qu'il n'ait pas une seule minute de libre. Il y avait toujours de nombreux concélébrants avec le Père Jean (prêtres, archiprêtres, hiéromoines). "Regardez, regardez", s'écria-t-il soudain au milieu de la proskomedia, "Père Nicolas, regardez, Père Pavel, où est-il quelque chose comme le nôtre... Regardez, le voici, le Christ. Le voici, ici, parmi nous, et nous sommes près de Lui, autour de Lui, comme les apôtres." L'exclamation inspirée est devenue respectueusement effrayante. On a l'impression que les anges volent avec leurs ailes. Les prêtres se rassemblent autour du Père Jean et ne le quittent qu'à la fin de la proskomedia. Chaque jour, le père Jean recevait jusqu'à un millier de lettres et de télégrammes, la plupart demandant de prier pour la guérison des malades, considérés comme désespérés par les médecins. Mais il y avait d'autres demandes, provoquées par divers cas de chagrin humain désespéré. Non seulement les chrétiens orthodoxes, mais aussi les chrétiens non orthodoxes, les juifs, les musulmans et les païens ont fait des demandes. Ils venaient de toute la Grande Russie et d'autres pays, d'Asie et d'Amérique... Le Père Jean avait des secrétaires pour lire ces lettres et télégrammes et y répondre. La question se pose, comment les malades qui étaient demandés dans les lettres et télégrammes susmentionnés ont-ils reçu la guérison grâce aux prières du Père Jean, alors que le Père Jean n'avait même pas le temps de lire ces lettres ? - Voici comment. Pendant la proskomedia du Père Jean, j'ai personnellement vu à plusieurs reprises que des piles de lettres et de télégrammes gisaient devant le Père Jean et j'ai entendu le Père Jean, retirant des particules de la prosphore, prier à haute voix : « Souviens-toi, Seigneur, de tous ceux qui m'ont ordonné de prier pour eux. Et cette courte prière du grand saint de Dieu suffisait… » (441, pp. 56-58). Extrait des mémoires de Mgr Arseny (Zhadanovsky). "Le Père Jean est venu directement à l'église (note de bas de page n° 1), est entré dans l'autel par les portes latérales, s'est agenouillé devant l'autel et, posant les mains dessus, est resté parfois dans cette position pendant assez longtemps. À ce moment-là, le prêtre se repentait de tous les péchés qu'il avait commis au cours de la journée écoulée et se levait lorsqu'il sentait que le Seigneur lui pardonnait. Renouvelé et revigoré en esprit, il salua ensuite chaleureusement toutes les personnes présentes, mit son étole, bénit le début des Matines et sortit à la solea pour lire le canon et les stichera quotidiennes des livres... Le prêtre lisait impétueusement, mettant l'accent sur certains endroits, répétant souvent des mots, voire des expressions entières. Apparemment, il prenait soin de tout comprendre lui-même et de le faire comprendre aux personnes présentes. Pour la même raison, il s'intéressait aux impressions reçues de sa lecture. Après de courtes matines et des prières d'entrée, le père Jean commençait la proskomedia, et laissait parfois à l'un des prêtres le soin de l'exécuter. Le prêtre servait avec concentration ; des larmes lui montaient aux yeux, surtout dans les moments les plus importants. Alors la puissance de sa prière et sa proximité avec Dieu se sont fait sentir... Je me souviens en outre de mon séjour avec le Père Jean au monastère Aulovsky de la province de Yaroslavl. Ici... le prêtre servait quotidiennement, prêchait et communiait aux gens qui remplissaient l'église en grand nombre... Par la grâce de Dieu, chaque fois je participais à la célébration de la liturgie avec le grand berger (note de bas de page n° 2). Je me souviens que le Père Jean lui-même m'a choisi une mitre et qu'un jour, tout en buvant un peu de chaleur avec moi à l'autel, il m'a demandé : « Servez-vous du bon vin pour les services à Chudov ? J'ai répondu : "Moyen". « Moi, dit le Père Jean, j'essaie d'acheter le meilleur pour un si grand sacrement. » Lorsque le prêtre sortit avec la coupe, il y eut une grande confusion dans l’église : tout le monde cherchait plus de sel ; cependant, il traitait strictement les personnes présentes. On entendait souvent sa voix : "Tu as communié hier, mais aujourd'hui je ne te le permets pas parce que tu es paresseux et tu ne travailles pas assez" ou : "Tu es allé te confesser ? Tu dois toujours te donner la conscience devant le sacrement". Cela s'est aussi passé ainsi : voyant l'assaut, et peut-être indigne, il s'est dirigé vers l'autel en annonçant qu'il ne donnerait plus la communion. Deux religieuses placées de part et d’autre osaient parfois réfuter les propos du curé ; étant volontiers d'accord avec eux, le Père Jean dit : « Eh bien, alors c'est une autre affaire », et avec amour il enseigna les Saints Mystères à ceux qui le souhaitaient... « Qu'est-ce qui aide un pasteur à se concentrer sur la liturgie ? » – J'ai demandé au père John. ... "Il est nécessaire", dit-il, "dès le début du service d'entrer dans l'esprit de la Divine Eucharistie. C'est pourquoi j'essaie presque toujours d'accomplir moi-même la proskomedia, car c'est le seuil de la liturgie et on ne peut pas le perdre de vue. En s'approchant de l'autel et en disant la prière : "Tu nous as rachetés de la malédiction de la loi" : je me souviens de la grande œuvre de rédemption du Christ Sauveur du péché, de la malédiction et de la mort de l'homme déchu, en particulier de moi, le indigne. Sortant les particules de la prosphore et les plaçant sur la patène, j'imagine sur le trône l'Agneau, le Fils unique de Dieu, à droite la Mère Très Pure, et à gauche le Précurseur du Seigneur, les prophètes, les apôtres, les saints, les martyrs, les saints, les non-mercenaires, les justes et tous les saints entourant le trône de l'Agneau, ils jouissent de la vue de sa gloire divine et participent à la félicité. Église, triomphante. Ensuite, je descends mentalement au sol et, en retirant des particules pour tous les chrétiens orthodoxes, j'imagine l'Église militante, dont les membres doivent encore suivre leur propre chemin pour atteindre le futur royaume. C’est pourquoi je suis appelé à être un berger, un médiateur entre le Ciel et la terre, appelé à conduire les hommes au salut. Quelle miséricorde et quelle confiance inexprimables du Seigneur en moi, et en même temps, combien grand et responsable est mon devoir, mon titre ! Les brebis du troupeau verbal se tiennent dans l’église, je dois intercéder pour elles, prier, les enseigner, les instruire... Eh bien, serai-je froid à mon travail ? Oh non! Aide-moi, Seigneur, à célébrer cette liturgie salvatrice du monde avec zèle, crainte et tremblement pour moi et mes voisins ! Avec ce sentiment, je commence à servir et j'essaie de ne pas perdre le sens et la signification de l'Eucharistie, de ne pas me laisser divertir par des pensées étrangères, mais d'expérimenter de tout mon cœur ce qui y est rappelé. Et le Père Jean, ajouterais-je, était vraiment profondément inquiet, ce qui se ressentait si bien à son air priant et aux larmes qui mouillaient ses yeux brillants. ...On pouvait observer la puissance de l'amour du prêtre pour Dieu alors qu'il célébrait la Divine Liturgie. Après la Transsubstantiation des Saints Dons, lorsque l'Agneau de Dieu lui-même s'est assis sur le trône, enlevant les péchés du monde, le Père Jean ne pouvait plus le quitter des yeux, rempli de larmes d'action de grâce pleines de grâce. Le Père Jean s'est donné pour règle de donner une leçon à chaque liturgie, après y avoir réfléchi à l'avance et parfois l'avoir écrite. En montant en chaire, il priait certainement : « Seigneur, aide-moi à dire une parole pour le bénéfice de ceux qui écoutent » (15, pp. 1-21). Les mémoires du successeur du père Jean comme recteur de la cathédrale de Cronstadt, l'archiprêtre Alexandre Popov († 19 mai 1912), ne sont pas moins intéressants. Pendant douze ans, il accomplit des services divins avec le Père Jean et voici ce qu'il rapporta : "Le regretté Père Jean célébrait quotidiennement la Divine Liturgie, pendant les jours du Grand Carême - la Liturgie présanctifiée. Habituellement, il servait la liturgie précoce et seulement en de rares occasions, lors des grandes fêtes patronales, la liturgie tardive ; le premier jour de la Sainte Pâques, il célébrait la liturgie à 8 heures du matin. La préparation à la Sainte Communion consistait en la lecture de toutes les stichera et canons du jour ou de la fête. Il les lisait lui-même dans le chœur et chantait stichera et troparia avec le psalmiste. Les heures étaient soustraites aussi longtemps que le temps lui-même nécessitait d'accomplir la proskomedia : tantôt une heure était lue, tantôt une heure et plusieurs psaumes d'une autre. Les jours de confession générale, il y avait environ cinq mille communiants, puis le Père Jean célébrait la Divine Liturgie sur quatre et cinq agneaux, et par conséquent, sur quatre et cinq bols, bénissant les agneaux tous ensemble et les bols tous ensemble. Mystères, les agneaux étaient grands, cinq livres chacun, et les coupes étaient également grandes, contenant chacune quatre bouteilles de vin. Le Saint Agneau a été broyé en particules assez grosses, cinq à six fois plus grosses que d’habitude. Ils communiquaient dans trois nefs. Le service, commençant par les Matines à cinq heures, se poursuivit jusqu'à deux heures de l'après-midi. Au cours de la célébration de la Divine Liturgie, l’humeur priante du Père Jean s’est résolue soit par la joie et l’éclat de son visage, soit par la tristesse et les larmes. Après avoir béni les Dons Honnêtes, il aimait habituellement prononcer à haute voix les mots : « Dieu est apparu dans la chair, la Parole s'est faite chair ». Ayant reçu les Saints Dons, le Père Jean fut rempli d'une telle joie qu'il se mit à applaudir. Le Père Jean assistait très rarement aux Vêpres et à la Veillée nocturne : il aimait servir les Matines et accomplir la Liturgie immédiatement après elles. Lorsque le Père Jean célébrait la liturgie tardive, il arrivait une demi-heure avant la sonnerie de la cloche et servait lui-même les Matines. Cela a commencé par six psaumes ; toutes les litanies furent omises ; après « Dieu est le Seigneur » et le tropaire, le Père Jean, en omettant les psaumes, a lu la stichera « Sur le Seigneur, j'ai crié : » des Vêpres, « Sur le verset », « Sur les louanges » et a commencé le canon, après quoi a suivi la grande doxologie et le renvoi. Le père John aimait chanter et lire fort (il était un peu sourd) et sans s'allonger. Sa messe ordinaire, sans communiants, durait environ une heure. Il a passé beaucoup de temps après avoir lu en masse des lettres et distribué de l'argent aux pétitionnaires... Le père Jean prêchait des sermons tous les dimanches et jours fériés et assez souvent en semaine. Lors des grandes fêtes, lorsqu'il y avait une grande réunion dans la cathédrale Saint-André, il préparait des sermons plus tôt, les imprimait et les prononçait à l'église en utilisant la version imprimée. Le premier (sermons impromptus) a eu un effet plus fort sur les auditeurs ; Lors de la lecture de livres imprimés, sa langue devenait parfois brouillée. C'est pourquoi il a confié la lecture des Évangiles lors des veillées nocturnes et des prières lors des molebens solennelles à son assistant, votre humble serviteur. Le père Jean aimait faire le signe de croix sans s'incliner ; il s'inclinait souvent sans faire le signe de la croix. Il s'inclinait jusqu'à terre et restait parfois à genoux pendant plusieurs minutes, touchant le bord du trône ou de l'autel avec son front » (439, pp. 263-265). Et voici un autre souvenir d'un autre collègue du Père Jean à la cathédrale de Kronstadt. « Je ne répéterai pas ce qui a déjà été écrit », dit-il, « je concentrerai l'attention du lecteur sur la manière dont le Père Jean a accompli les services divins au cours des trois dernières années de sa vie (de 1906 à 1909), dont il a lui-même été témoin. Tout d'abord, j'ai été frappé par le fait que le Père Jean accomplissait chaque jour des services divins, et ce malgré son âge avancé et sa douloureuse maladie physique !... Habituellement, le père Jean servait les premières liturgies, qui lui étaient autorisées par les plus hautes autorités de l'Église, car dans la cathédrale Saint-André, en tant que non-cathédrale, deux déjeuners n'étaient pas censés être servis par jour. L'amour pour les premières messes était aussi une caractéristique du père Jean. Le Père Jean venait à la cathédrale tôt le matin, parfois avant tout le monde. Si parfois, en raison de très graves crises de maladie, il était en retard de plusieurs minutes, alors les Matines commençaient sans lui, car il ne servait jamais les matines ordinaires, mais lisait seulement dans la chorale et chantait avec les lecteurs de psaumes. ...Après avoir vénéré le saint autel dans la nef droite et embrassé la Sainte Croix, le prêtre se dirige vers la nef principale, puis vers la gauche, où l'on servait habituellement de simples matines quotidiennes. Après avoir vénéré les saints autels, le père Jean lui-même commence à saluer tout le monde, à commencer par le clergé, en les saluant avec des exclamations de « bonne santé », « bonjour, père » ou « super, mon ami ! Avec l'arrivée du Père Jean dans l'église, tout le monde va en quelque sorte se remonter le moral, se méfier, l'excitation commence parmi le peuple... « Cher Père » donnera la communion, ce qui signifie qu'il faut prendre place plus près de la chaire, voire sur la chaire elle-même. ... Cela se reflétait bien sûr dans le service lui-même, perturbant parfois le clergé, puisque leurs voix étaient étouffées par les cris et le bruit de la foule pressée. ...Mais alors les Matines ont commencé. Depuis le début jusqu'au chanoine lui-même, le prêtre prie dans l'une des chapelles, et vers le chanoine, de sa démarche légère mais ferme, il sort au chœur et lit le chanoine qu'il a reçu. J'ai dû entendre cette lecture dans les premières années de mon ministère, mais dans les dernières années - 1908 - le Père Jean ne lisait plus le canon... Parfois, pendant la lecture du canon, le prêtre tournait son visage vers le peuple, faisant des remarques brèves mais fortement expressives sur ce qu'il lisait, afin de rendre ce qui était lu plus compréhensible pour ceux qui priaient. En plus du canon, le Père Jean sortait parfois pour lire les stichera prescrites - tout cela, bien sûr, afin de comprendre aux priants le sens et la signification de ces lectures d'église avec lesquelles tel ou tel saint, rappelé par l'Église orthodoxe, est quotidiennement glorifié. Puis, après le canon, le Père Jean, comme d'habitude, lit seul les prières « d'entrée » avant la liturgie et commence à revêtir ses vêtements... Pour la liberté de mouvement, sans enfiler de phélonion pour l'instant, le Père Jean commence tranquillement, avec concentration, à effectuer du proskomedia. Il prépare particulièrement soigneusement et avec diligence le Saint Agneau, lui donnant un aspect stable et bien taillé, et vérifie à plusieurs reprises s'il tient bien sur la Sainte Patène. De plus, lentement, avec révérence, il retire les particules d'autres prosphores proskomedia, sans rien dire à voix haute, mais en priant une prière secrète et sincère. Parfois, « cher père » s’adressait au clergé présent avec de brèves remarques. " Comme tout va bien chez nous, mon père, dit-il à l'un des prêtres, cette grande chose c'est la proskomedia, la préparation du Saint Agneau, car ici, sur la sainte patène, il y a tout un monde ! Mais d'autres (catholiques, luthériens) n'ont rien de tel... Ils n'ont pas de proskomedia. "... Lorsque toutes les particules de la prosphore proskomedia ont été retirées, le prêtre a alors retiré plusieurs particules de la prosphore que lui avaient donnée les paroissiens, et a parfois demandé de ne pas prononcer à haute voix les noms des personnes commémorées : « Pourquoi dire les noms à haute voix, parlez-vous, car Dieu sait bien de qui vous voulez vous souvenir. Mais cela n’a pas toujours été le cas ; parfois, il écoutait prononcer à haute voix les noms des personnes commémorées. Une fois toutes les particules retirées, le père Jean s'est exclamé : « Encensoir, encensoir ! Le diacre concélébrant s'approchait du saint autel avec un encensoir, et le cher prêtre faisait toujours attention à ce que l'encensoir ne soit pas « émoussé », c'est-à-dire avec des charbons ardents, et qu'il contenait suffisamment d'encens. Parfois, à propos d'un tel encensoir bloqué, le prêtre disait au diacre : " Cet encensoir est l'image de nos cœurs ! Et ils peuvent être tout aussi " bloqués ", froids, insensibles. Réchauffe, Seigneur, nos cœurs pour qu'ils brûlent d'amour pour Toi. " À la fin de la proskomedia, le père Jean n'a pas non plus prononcé de prières à haute voix, et ce n'est que par son inclination respectueuse de la tête qu'il était clair qu'il priait avec ferveur sa prière secrète et a demandé au diacre de parler fort. Puis, après la lecture des heures, commence la Divine Liturgie. Vêtu d'un phélonion et d'une mitre, le père Jean se lut de nouveau les prières prescrites, bénit les diacres concélébrants et, se tournant vers les prêtres qui venaient délibérément vers lui pour un service commun, proclama haut et fort : « Bénissez, saints pères, il plaît à Dieu d'accomplir la Divine Liturgie qui sauve le monde et les âmes. Après l'ouverture des portes royales, qui restèrent ouvertes jusqu'à la lecture du Saint Évangile, à l'exclamation du diacre : « Bénis, Maître », le Père Jean, debout devant le saint trône et se tournant à moitié vers le peuple, fermement, séparément, avec une voix émouvante venant du plus profond du cœur, proclama : « Béni soit le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours. pour toujours et à jamais », en mettant un accent particulier sur les mots « bienheureux » et « pour toujours ». ... « Cher Père » n'aimait généralement pas la lenteur, le service interminable, et compte tenu de sa grave maladie, il a une fois pour toutes établi une règle pour tout le monde, aussi bien les pères diacres que les chanteurs, de « ne pas tergiverser », mais de servir et de chanter promptement, « vivement », mais en même temps, bien sûr, clairement, audiblement, fort et surtout, de bon cœur. ...Le Père a laissé quelques exclamations après les litanies aux prêtres en service, ce qui lui a donné l'occasion de se plonger encore plus dans la contemplation priante des divins mystères de l'économie mondiale. Quand les chanteurs chantent : « Gloire... au Fils unique et Parole de Dieu »... - avec les mots : « Crucifié, ô Christ Dieu, ayant foulé aux pieds la mort par la mort », le prêtre prit l'autel Sainte Croix et le couvrit de baisers, et resta avec lui jusqu'à la fin de l'hymne. Ensuite, le prêtre écoute avec toute l'attention la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, hochant parfois légèrement la tête en signe de confirmation des paroles divines. Il exigeait du diacre qu'il lise non seulement à voix haute, mais aussi avec le cœur, pour parler non seulement à l'oreille physique, mais aussi au cœur, à l'oreille interne. "L'Évangile est lu non seulement pour battre l'air du tonnerre, mais aussi pour battre les cœurs - c'est particulièrement important et précieux", a déclaré le Père Jean. Mais alors le chant du « Chant des Chérubins » commence... Tendant les mains vers le Divin Souffrant, représenté sur la Sainte Antimension ouverte, et complètement immergé dans les profondeurs du mystère incompréhensible de la Rédemption du genre humain, les yeux fermés (et il les ouvrait rarement), le Père Jean prie en secret, et il lit toutes les prières non pas du Livre de Service, mais par cœur, sans toucher du tout au Livre de Service... Il sort souvent un mouchoir et essuie les larmes qui coulent sur son visage, ces témoins sans hypocrisie d'une prière vraiment ardente et sincère et d'une tendresse sincère... Bien sûr, tous les prêtres et diacres qui servent avec lui sont réchauffés par ces larmes, et il était souvent possible de voir certains d'entre eux pleurer aussi. ...La Grande Entrée - la procession du Seigneur Jésus jusqu'aux souffrances de la croix - se déroule avec une triste solennité. A partir de ce moment, le Père Jean se présente pour ainsi dire comme témoin des derniers jours de la vie de Jésus-Christ. Auparavant, dans cette partie de la Divine Liturgie, le Père Jean avait inséré de nombreuses prières composées par lui-même, qu'il a toutes rassemblées dans son livre « Ma vie en Christ ». Mais je n'avais plus besoin d'entendre ces prières, peut-être parce que ces derniers temps il disait toutes ses prières en secret... Après la Grande Entrée et avant la Transsubstantiation des Saints Dons, l'humeur priante du Père Jean s'intensifie de plus en plus, tout son être spirituel est concentré sur une seule pensée - sur le plus grand miracle à venir... Son cri : « Malheur à notre cœur ! - comme une étincelle électrique parcourt tous les cœurs endormis, au point mort... Et connaissant toute la cruauté de l'homme, toute l'insensibilité pétrifiée de l'homme charnel, le Père Jean ajoutait toujours à cette exclamation : « Toi, Seigneur, relève, élève jusqu'à terre nos cœurs abattus »... La voix sonore du Père Jean se fait à nouveau entendre : « Nous remercions, nous remercions le Seigneur ! "Il est digne et juste d'adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, Consubstantielle et Indivisible", dit également à haute voix le Père Jean, qui s'efface peu à peu et revient à sa prière "secrète" préférée... En s'approchant des portes royales, le Père Jean prononce à tous les gens présents dans l’église les paroles de Jésus-Christ : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui a été brisé pour vous pour la rémission des péchés. » Aux mots « ceci est le Corps », le Père Jean touche le Saint Agneau avec son doigt. Puis, se tournant à nouveau vers tout le peuple, il proclame : « Buvez-en tous, ceci est mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés ! Aux mots « Ceci est Mon Sang », le Père Jean touche le saint calice avec son doigt, comme s'il le frappait légèrement... Avec ces exclamations, on pouvait clairement sentir que le Corps du Seigneur subissait le tourment de la croix, et que le Sang du Seigneur était versé pour nous, debout ici dans l’église... "Ce qui est tien t'est offert pour tous et pour tout !", proclame le Père Jean, en mettant un accent particulier sur le mot "à propos de tous"... Le plus grand moment de la liturgie arrive : la mise en œuvre des Saints Dons ! Le Père Jean lit rapidement la prière d'invocation du Saint-Esprit sur les dons présentés et sur ceux qui accomplissent le grand sacrement. D'une voix ferme et convaincue, il prononce les paroles de transsubstantiation : « Et fais de ce pain le Corps honnête de ton Christ », « et dans cette coupe le Sang honnête de ton Christ », « en le traduisant par ton Esprit Saint ». Aux derniers mots du diacre : « Amen, amen », le prêtre, de manière décisive et ferme, avec une large croix, bénit les Dons transsubstantiés, puis leur rend le culte divin. À partir de ce moment, rien de terrestre n'existait pour le Père Jean - son cœur se débarrassa complètement des pensées terrestres et s'éleva dans la contemplation du Grand Miracle ! S'inclinant avec révérence devant le saint trône et prenant alternativement la sainte patène avec le Corps Très Pur du Seigneur, puis le saint calice avec le Sang Très Pur, il offre ses prières pastorales au Seigneur Lui-même. Avec quelle tendresse il caresse maintenant le Saint Agneau, se penchant sur lui, pleurant et se réjouissant en le regardant. C'est ainsi qu'un enfant caresse sa mère, lui confiant avec amour ses joies et ses peines d'enfance, sachant que sa propre mère l'écoutera et ne le chassera pas !... Puis, lorsque vient le temps de la sainte communion et que le Père Jean reçoit la communion des Saints Mystères, un état invisible de joie et de félicité spirituelle se reflète apparemment sur son visage - il s'éclaire immédiatement d'une manière ou d'une autre, rougit, ses yeux brillent et brillent, il respire tous avec une beauté extraordinaire ! C'est agréable de le regarder dans ces moments-là, mais c'est inconfortable, et le prêtre lui-même évitait généralement d'être regardé à ce moment-là. La particularité du ministère du Père Jean était qu’il non seulement recevait lui-même les Saints Mystères, mais qu’il communiquait également aux laïcs, c’est pourquoi, en temps ordinaire, il préparait un grand Saint Agneau, qu’il écrasait pendant le chant du « sacramentel ». ...Lorsque le Saint Agneau est écrasé et que le saint calice est rempli de particules du Corps du Christ, alors le prêtre sort avec les Saints Dons et donne la communion à tous ceux qui s'étaient préparés au sacrement de la Sainte Communion, dont il y avait trois cent à cinq cents personnes chaque jour, voire plus, sans parler du Grand Carême, où il y avait plusieurs milliers de communiants par jour. Avant la Sainte Communion, le Père Jean prêchait strictement son sermon tous les jours. S'il lui arrivait parfois (sur la route, par exemple) de passer ne serait-ce qu'une journée sans célébrer la liturgie et sans communion aux Saints Mystères, alors cela constituait pour lui une énorme privation ! Pour le Père Jean, le Corps et le Sang du Christ constituaient la vie, la joie, le souffle, la purification, la sanctification, la déification et tout ! (439, p. 266-279). Ce n’est pas un hasard si nous nous sommes attardés avec autant de détails sur les récits de témoins oculaires du service liturgique du Père Jean. À bien des égards, ils se répètent, mais cela confirme la véracité de leur témoignage. Le lecteur attentif peut prêter attention au fait que sont présentés ici les témoignages des enfants spirituels les plus proches du père Jean et de ses compagnons bergers, le service du berger de Cronstadt dans sa paroisse de la cathédrale Saint-André et dans d'autres églises de la grande Russie est montré, l'humeur de prière du berger panrusse, qui était dans la fleur de l'âge, et dans les dernières années douloureuses de sa vie sont transmises. Mais partout et toujours l'image du Père Jean de Cronstadt restait la même. C’était vraiment un vase du Saint-Esprit et un enfant bien-aimé du Père céleste. Il existe des souvenirs connus du père Jean de Cronstadt et du métropolite Veniamin (Fedchenkov) (35, pp. 287-298). Mais à bien des égards, il répète d'autres témoins oculaires. Vladyka Benjamin nous est cher car il a laissé un merveilleux livre « Le paradis sur terre », dans lequel il a révélé l'enseignement du Père Jean sur la Divine Liturgie basé sur ses créations. Voici une critique de ce livre par les éditeurs eux-mêmes. "Dans le livre "Le paradis sur terre", le Père Jean vit et agit devant nous comme s'il était vivant. Nous sentons le parfum de sa sainteté, nous sommes vraiment présents au service qu'il accomplit. La grandeur et la profondeur de la liturgie orthodoxe nous sont révélées... Le livre « Le Ciel sur Terre » nous donne véritablement une image du Ciel descendant sur terre au service de la Divine Liturgie dans toute son incompréhensible beauté » (34, p. 4). Comme vous le savez, le père Jean a écrit ses pensées sous forme de notes fragmentaires dans son journal. Vladyka Benjamin a donné un système à ces pensées et les a disposées dans un certain ordre. Dans un chapitre séparé, nous essaierons de présenter une interprétation de la Divine Liturgie basée sur les œuvres de l'archiprêtre Jean, et nous présenterons ici brièvement l'enseignement sur la liturgie du berger de Cronstadt, en utilisant les travaux du métropolite Benjamin. La liturgie est un service céleste. "Pendant la liturgie", dit le Père Jean, "le ciel et la terre sont combinés ; Dieu est avec les hommes ; les anges célestes avec les hommes terrestres ; tous les visages des saints ancêtres, patriarches, prophètes, apôtres, évangélistes, hiérarques, martyrs, saints et tous les saints ! Oh, quelle union lumineuse, sainte, aimante, céleste, belle et bienheureuse !" (34, p.12). "Oh, comme la liturgie est majestueuse, sainte, salutaire et désirable pour un chrétien ! Le Église est vraiment fait par le Ciel ! Car Dieu dans la Trinité descend chaque jour sur le saint trône vivifiant et accomplit le plus grand miracle de sa miséricorde, transformant le pain et le vin en le Corps très pur et le Sang très pur du Fils de Dieu et dignes que les croyants reçoivent leur communion" (337, p. 133). Mais qui prive une personne de la miséricorde de Dieu ? Qui brise cette heureuse union ? C'est difficile à admettre et à croire, mais l'homme lui-même. Les gens, par manque de raisonnement, par manque de foi, par incrédulité et par engouement pour les passions du monde, se détournent de Dieu, tandis que « l'œuvre de Dieu accomplie par la liturgie surpasse dans sa grandeur toutes les œuvres de Dieu accomplies dans le monde et la création même du monde » (337, p. 129). C’est pourquoi le Père Jean a dit que « La Liturgie est la meilleure pierre de touche de notre état spirituel : sommes-nous vivants ou morts, qu’est-ce qui se niche en nous, quelles passions, quelles faiblesses spirituelles ? (337, p.154). Il n’y a rien de plus difficile que d’examiner les recoins les plus intimes de l’âme humaine. Ils regorgent de mystérieux pouvoirs bénéfiques, inaccessibles et inconnus non seulement d’un étranger, mais même de soi-même. Mais le Père John nous a montré une manière de nous connaître. Découvrez : comment vit notre âme ? Et c’est sans aucun doute l’expérience personnelle du berger. Quelle est l'essence, le sens, la puissance de la Divine Liturgie, qui a tant fasciné le Père Jean ? D'où lui vient-il une telle admiration ? Pourquoi aimait-il tant ce service divin ? Nous devons admettre que nous ne pouvons pas répondre pleinement à ces questions, car nous ne sommes pas en mesure de comprendre pleinement le mystère du mouvement de son immense âme, remplie de pouvoirs spéciaux remplis de grâce et de dons inhabituels du Saint-Esprit. Mais l'inspiration spirituelle que le Père Jean nous a laissée dans son journal, ces sentiments vécus personnellement nous permettent de tirer quelques conclusions. Le plus souvent, notre idée du culte se résume à demander à Dieu divers bienfaits pour nous-mêmes. Mais le berger de Kronstadt pensait différemment. « Le service divin, dit-il, est une résidence céleste » (337, p. 223). N'est-ce pas un concept complètement différent ? "Le service divin dans son esprit et dans sa composition, poursuit-il, est un sacrifice d'amour, de louange et d'action de grâce envers le Seigneur. Tâchez d'en faire toujours un sacrifice d'amour pour Dieu et pour le prochain; souhaitez à tous le salut et tout le bien autant qu'à vous-même, et priez pour tous et pour tous, comme pour vous-même, avec ferveur, profondeur. Merveilleux esprit d'adoration de notre Église! Il donne un large et haut vol aux âmes chrétiennes" (337, p. 254). Dans certains cas, le Père Jean a parlé du caractère pénitentiel du culte orthodoxe, mais cela concerne principalement les Vêpres et les Matines. Quant à la Liturgie, elle est « un spectacle d'amour infini, de sagesse, de toute-puissance, de vérité, de sainteté et de renouveau de l'être humain » (337, p. 149). Nous ne nous répéterons plus. Il a été dit plus haut que le Père Jean possédait l'esprit de joyeuse glorification de Dieu. Rappelons maintenant ce que tout chrétien sait. L'amour de Dieu a été révélé aux hommes dans l'incarnation du Fils de Dieu. Qu'est-ce qu'une personne ? Est-il juste qu'il reste indifférent ? Après tout, tout le monde conviendra que l’amour nécessite un amour réciproque. Et encore une fois les lèvres du saint berger appellent à la célébration du sacrement universel. « Sans le sacrement du Corps et du Sang, sans la Liturgie, dit-il, la plus grande œuvre d'amour, de sagesse et de toute-puissance de notre Sauveur pourrait être oubliée, les fruits de ses souffrances pourraient être perdus ; c'est pourquoi il a ordonné de créer le sacrement de son Corps et de son Sang en souvenir de Lui, et non seulement en souvenir, mais aussi dans la communion la plus étroite avec Lui » (337, p. 153). "Le Seigneur, connaissant la faiblesse de notre nature, obscurcie et aggravée par le péché,... a daigné nous condescendre à ressembler à notre être, à prendre la forme d'un esclave, de chair humaine : tel est l'amour. "Mais comme Il ne pouvait pas rester éternellement dans un corps humain sur terre, mais, selon les plans de l'économie, il fallait monter avec lui au Ciel, alors pour la faiblesse de toutes les futures races humaines et pour nous rappeler Son amour éternel pour elles, ses souffrances et sa mort, Il transforme, par le Saint-Esprit, le simple pain en son corps et le simple vin en son sang » (333, p. 285). Ainsi, l’Eucharistie est le sacrement de l’amour de Dieu pour l’homme et, en même temps, un rappel quotidien à l’homme de son amour réciproque pour Dieu. Les sentiments et les expériences du Père Jean lors de l'accomplissement du sacrifice sans effusion de sang ont été exprimés en appelant la liturgie « le souper de l'amour », « les noces de l'Agneau ». « Qu'est-ce que la liturgie ? demande-t-il. Et il répond : la Cène divine, les noces de l'Agneau, au cours desquelles l'Agneau de Dieu est uni aux âmes des croyants » (337, p. 127). "La liturgie est un triomphe sans cesse répété de l'amour de Dieu pour le genre humain et une intercession toute-puissante pour le salut du monde entier et de chaque membre individuellement. Les noces de l'Agneau sont les noces du fils royal, dans lequel l'épouse du Fils de Dieu est toute âme fidèle ; l'évangéliste est le Saint-Esprit" (333, p. 177). Mais si le mariage sur terre est considéré comme la joie et le bonheur les plus élevés, alors quels sont ce bonheur et cette joie pour l'âme chrétienne lorsqu'elle est unie à l'Époux céleste, l'Agneau de Dieu ? Cette combinaison, ce plaisir de communiquer a été ressenti et vécu par la lampe Kronstadt. "Quel amour pour nous, pécheurs, se manifeste quotidiennement dans la liturgie ! Comme Dieu est proche de nous ! Le voici - ici sur le trône, quotidiennement, essentiellement par toute la Divinité et l'humanité, offert et goûté par les fidèles. Quelle communication merveilleuse, quelle dissolution du Divin avec notre humanité déchue, faible et pécheresse, mais pas avec le péché, qui est brûlé par le feu de la grâce. Quel bonheur, quelle félicité de notre nature, qui accepte la Divinité et l'humanité du Christ Dieu et s'unit à Lui" (337, p. 147). La pensée et la contemplation spirituelle du Père Jean vont encore plus loin. Dans la Divine Liturgie, il a vu la mystérieuse communion et l'unité de l'Église céleste et terrestre. « Non seulement le clergé terrestre, le clergé et les laïcs y participent, mais aussi les rangs célestes des anges et tous les saints de Dieu vivant au ciel - et nos morts en reçoivent également des bénéfices... » (337, pp. 158-159). «Je suis touché par la pensée», dit le saint berger, «de l'unité de l'Église céleste et terrestre» (34, p. 27). Et cette « pensée que tous les croyants sur terre - bergers et troupeaux - et au Ciel les saints de Dieu, à commencer par la Mère de Dieu, sont une seule Église, une seule maison de Dieu, un seul corps, dont le chef est le Seigneur Jésus-Christ lui-même, et l'âme est le Saint-Esprit lui-même, peut et doit avoir un effet salvateur très bénéfique sur l'état de l'esprit du chrétien... La conviction vivante que moi », dit le Père Jean à propos de lui-même, « est membre de l'Église, est la plus grande consolation pour moi, m’encourage et me fortifie dans les heures douloureuses de la vie. Qu’y a-t-il de plus précieux, de plus important, de plus haut, de plus glorieux ? « En vérité, rien » (34, pp. 28-29). Après tout, lorsque « nous offrons un sacrifice d'action de grâce pour la Très Sainte Théotokos et pour tous les saints à chaque liturgie, alors ils intercèdent également pour nous devant le Seigneur et nous demandent le pardon des péchés et une grande miséricorde » (337, p. 147). Le Père Jean veut avant tout inculquer au pasteur un sentiment de communication et d'unité entre les Églises céleste et terrestre. Lui, plus que quiconque, a besoin de l’amour évangélique pour son troupeau et de la puissance de la prière d’intercession. « Pendant que vous accomplissez la liturgie et retirez des particules en l'honneur de la Mère de Dieu et des saints, puis des vivants et des morts, rappelez-vous, ô prêtre, quel lien étroit il y a entre le Seigneur et ses saints, entre Lui et ceux qui vivent pieusement sur terre et ceux qui meurent dans la foi et la piété ; rappelez-vous quel lien étroit il y a entre nous et les saints et les morts dans le Christ, et aimez chacun comme membres du Seigneur et vos propres membres » (337, p. 155). Oui, « une grande tâche et un grand travail moral pour un prêtre est de célébrer la liturgie, car la préparation la plus minutieuse au service est toujours requise, et non simultanément » (337, p. 154). Ceci est requis par le plus grand sacrement de l’amour divin sans fin pour le genre humain. « Si le Christ est en vous par la communion fréquente des Saints Mystères », dit le Père Jean, « alors soyez tous comme le Christ : doux, humbles, longanimes, aimants, impartiaux envers les choses terrestres, sages au ciel, obéissants, raisonnables ; ayez certainement son Esprit en vous ; ne soyez pas orgueilleux, impatients, partisans des choses terrestres, avares ou amoureux de l'argent » (332, p. 292). "Participants aux Mystères Divins ! Découvrez comment vous communiez sincèrement avec le Seigneur si vous communiez dignement. Quelle audace vous avez envers le Seigneur et la Mère de Dieu ! Quelle pureté ils doivent avoir ! Quelle douceur, humilité, douceur ! Quelle impartialité pour les choses terrestres ! Quel ardent désir des plaisirs célestes, les plus purs et éternels" (332, p. 58). "Les Saints Mystères sont appelés Dons Divins, parce que le Seigneur nous les donne de manière totalement imméritée, gratuite et imméritée de notre part ; au lieu de nous punir pour nos innombrables iniquités commises chaque jour, heure, minute et de nous livrer à la mort spirituelle, le Seigneur dans les Saints Mystères nous donne le pardon et la purification des péchés, la sanctification, la paix de la force spirituelle, la guérison et la santé de l'âme et du corps et tout bien, uniquement selon notre foi. Si le Seigneur nous donne quotidiennement lui-même et son Divin Des mystères que nous pouvons partager gratuitement, alors ne devrions-nous pas donner de toute urgence du thon, des denrées librement périssables : de l'argent, de la nourriture, des boissons, des vêtements - à ceux qui nous les demandent ? Et comment pouvons-nous nous indigner contre ceux qui mangent gratuitement notre pain, alors que nous mangeons nous-mêmes gratuitement la viande inestimable et immortelle du Corps et du Sang du Seigneur ? (333, p.167). Ainsi, le berger doit avoir « une impartialité angélique, un amour ardent pour Dieu et les hommes, un esprit céleste, le même cœur et sa propre volonté entièrement conforme à la volonté de Dieu » (337, p. 154). L'image d'un tel berger nous a été présentée par des témoins oculaires dans leurs souvenirs du père Jean de Cronstadt. Mais voyons à quel point le saint juste pensait humblement à lui-même ? "Pour célébrer la Divine Liturgie", dit-il, "il faut une âme sublime ou une personne avec une âme sublime, non liée par aucune passion, convoitise et plaisir du monde... Où peut-on trouver un prêtre aussi digne qui, comme les séraphins, brûlerait d'esprit, d'amour, de glorification, d'action de grâce devant le Seigneur pour de tels miracles de sa part envers nous et en nous de grâce et de sagesse ? Je suis le premier des pécheurs à accomplir indignement ce sacrement très céleste, car j'ai toujours un cœur impur, lié par les convoitises et les plaisirs »(333, p. 105). Mais c'est la loi de la vie spirituelle : plus une personne s'approche de Dieu, plus elle remarque de péchés et de défauts derrière elle. Et la vie du Père Jean était toute « en Christ », il brûlait constamment d’amour pour Dieu et s’émerveillait d’admiration devant l’économie divine du salut de l’homme. « Ce n'est qu'à la condition de l'image de Dieu dans l'âme déchue, mais pas complètement perdue, dit-il, que l'incarnation du Fils de Dieu et toute l'économie de notre salut étaient nécessaires et possibles » (337, p. 135). Et encore une fois, il se tourne vers la Divine Liturgie : « Ce n'est que sous la condition de l'image et de la ressemblance incommensurablement précieuses de Dieu dans l'homme que la Liturgie est nécessaire et possible - c'est le souvenir incessant de toute la vie du Seigneur Jésus-Christ sur terre, de ses souffrances, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension et de sa communication sincère avec Lui » (337, p. 135). "Nous aimons tous la vie, mais il n'y a pas de vraie vie en nous sans la Source de la vie - Jésus-Christ. La liturgie est un trésor, la source de la vraie vie, car en elle le Seigneur Lui-même, le Seigneur de la vie, se donne comme nourriture et boisson à ceux qui croient en Lui et donne la vie en abondance à Ses participants" (337, pp. 130-131). "Si le monde n'avait pas le Corps et le Sang très purs du Seigneur, il n'aurait pas le bien principal, le bien de la vraie vie. ... C'est le Kvas vivifiant, que la femme de la parabole, c'est-à-dire l'Église, a pris et a mis dans trois mesures de farine jusqu'à ce que tout soit levé (Matthieu 13 :33). Oui, c'est le vrai levain de la vie spirituelle, céleste et sainte, placé dans l'humanité, car l'âme humaine est triple, selon ses trois pouvoirs : esprit, cœur, volonté ; - la vérité, le caractère sacré, l'amour doivent imprégner toutes ces forces, en général toute la vie d'une personne : pensées, paroles et actes » (337, p. 136). En lisant les journaux du saint berger, on sent combien il admirait et ne pouvait pas jouir de ce plus grand sacrement céleste. « Quel merveilleux arbre vivant cette liturgie ! » (332, p.297). " Au lieu de l'arbre de vie, il y a le Pain de Vie ; au lieu des fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal - le même Pain de Vie qui donne la vie. Alors il fut dit : " Ne touchez pas, de peur que vous ne mourriez " (Gen. 3 : 3), - maintenant il est dit : " Goûtez et vivez " (cf. Jean 6 :51). Alors Ève et Adam crurent au trompeur et moururent - maintenant, au contraire, nous croyons les paroles du Seigneur de la vie : " ceci est Mon "Corps" (Matthieu 26:26), "ceci est mon sang" (Matthieu 26:28), - et nous avons été vivifiés; par ce qu'ils sont tombés, ils se sont relevés; sont tombés par incrédulité en Dieu, par désobéissance... ressuscités par obéissance à la foi. Là, nous nous sommes mis d'accord avec le diable contre Dieu et nous nous sommes unis à lui - un menteur, pour notre propre mort; maintenant nous sommes de tout cœur d'accord avec la Vérité elle-même - Dieu le Sauveur, et avec un cœur vrai nous unissez-vous à Lui - pour notre propre vie, pour la paix et la joie. « Ole du terrible Sacrement ! Ole, la miséricorde de Dieu ! Comme le Corps Divin et le Sang d'argile, je participe et deviens incorruptible » (canon de la communion, chant 8) » (333, pp. 293-294). Selon le Père Jean, « le bénéfice de la liturgie, célébrée avec une attention respectueuse, est incommensurable non seulement pour toute l'Église orthodoxe, mais aussi pour l'univers entier, pour tous les hommes de toutes confessions et confessions, car le sacrifice sans effusion de sang et les prières sont offertes au Seigneur et pour l'univers entier ; En raison de la célébration de la liturgie, le Seigneur patiente envers le monde entier et a pitié du monde entier, lui donnant une abondance des fruits de la terre, civique réussite, réussite dans les sciences, les arts, dans l’agriculture, dans le ménage, avoir pitié non seulement des gens, mais aussi des animaux qui servent l’homme » (337, p. 159). La liturgie est « le levier du monde entier avec lequel tous les peuples, tribus et langues peuvent être poussés vers Dieu ; car l'Agneau embrasse le monde entier, Agneau, ôte les péchés du monde, éclaire toutes les langues à sa connaissance » (337, p. 160). Il est "le seul avocat de Dieu et des hommes (1 Tim. 2, 5). Par sa grâce, la Mère de Dieu et tous les saints intercèdent pour nous, dont nous nous souvenons à plusieurs reprises avec reconnaissance et révérence; dans la liturgie, le ciel, la terre et les enfers sont unis" (337, p. 160). Quelle signification théologique profonde et mystérieuse le berger de Cronstadt a vu dans ce véritable « service surnaturel ». On comprend pourquoi le Père Jean dénonçait parfois de manière menaçante l'indifférence insensible à l'égard de la liturgie, pourquoi il pleurait avec les pénitents pendant le sacrement de la Repentance, pourquoi il ressentait si profondément dans son cœur les péchés de son troupeau. "Qu'y a-t-il de plus important, de plus majestueux, de plus miraculeux, de plus saint, de plus divin, de plus touchant que la liturgie ? Mais beaucoup de chrétiens sont morts, sourds à elle, debout à contrecœur, froidement, errant avec leurs pensées et leurs yeux. Pourquoi ? Par manque de foi dans le sacrement et surtout par manque de réflexion sur sa grandeur, sa sainteté, sa source de vie et ses fruits - le renouveau et la vie éternelle. Beaucoup sont sourds à cause de l'attachement de leur cœur aux richesses temporaires et périssables, à plaisirs mondains, à diverses convoitises charnelles »(337, p. 132). "Pour se tenir agréablement à Dieu pendant la liturgie", conseille le Père Jean, "vous devez maîtriser le sujet de la liturgie... alors il pénétrera complètement dans notre esprit et notre cœur. Qui est le meilleur expert et maître dans les sciences et les arts et dans les domaines industriels, agricoles et autres ? Celui qui a complètement maîtrisé son sujet, l'a étudié de manière approfondie, l'a transformé, pour ainsi dire, en son jus et son sang, de sorte qu'il est devenu l'âme de son corps. Et combien d'obstacles y a-t-il pour qu'une personne puisse maîtriser ce plus grand sujet de la liturgie ? Nous devons mettre de côté tous les soucis et toutes les passions du monde et être à nos côtés, avec les anges et les saints et avec le Seigneur des anges lui-même, nous devons avoir un cœur pur, nous devons avoir le Saint-Esprit en nous » (337, pp. 156-157). "Il faut suivre chaque seconde avec les yeux, les oreilles, les pensées et le cœur chaque parole, action et rituel, afin de ne rien laisser échapper, de ne rien manquer sans attention, enseignement, édification. Oui, la Liturgie exige une âme sage, pré-purifiée, non liée par les passions et les soucis du monde, aspirant au chagrin" (337, p. 144). Très brièvement mais complètement, le Père Jean a présenté le sujet et le contenu de la liturgie. C'est « une abréviation de tout l'Évangile, une représentation de la vie terrestre de Jésus-Christ, une répétition de son sacrifice au Calvaire - l'immolation constante, sa mort pour les péchés du monde, le souvenir de sa résurrection et de son ascension au ciel » (337, p. 167). Les pensées inspirées du berger de Cronstadt capturent nos cœurs froids dans un rapide tourbillon d'admiration. Bien sûr, nous ne pouvons pas transmettre tout le plaisir spirituel que le Père Jean a reçu de la liturgie et a laissé dans ses notes. Ses journaux ne doivent pas être lus, mais étudiés, ce n'est qu'alors que l'on peut pleinement assimiler la richesse de son expérience spirituelle et comprendre les bienfaits des sentiments et des pensées pour sauver l'âme. Chaque parole du Père Jean, au sens figuré, cache en elle tout un jardin de fleurs parfumées, des reflets de pierres multicolores, une fontaine d'étincelles brûlantes. La profondeur et la richesse des pensées étonnent l'esprit du lecteur. Le Seigneur a donné à la Russie un tel berger qui a acquis le droit à l'immortalité historique. De nombreux ascètes se sont éloignés du monde pour se rendre dans le désert pour se rapprocher de Dieu. Et le père Jean était toujours avec le Seigneur au milieu des rumeurs du monde. Pour lui, l’Église est devenue un désert. "Dans l'Église, je suis avec Dieu", dit le Père Jean, "avec les saints, mais dans le monde je suis avec le monde dans la vanité, avec le péché. Notre âme est comme un instrument de musique : peu importe comment vous l'accordez, elle produira des sons selon votre humeur, harmonieux ou discordants, spirituels ou charnels, divins ou démoniaques. Accordez votre instrument spirituellement, saintement, de manière divine, aux sons et aux échos sacrés. Et c'est ainsi que l'Église accorde l'âme". (410, p. 39). Et dans l'Église, le berger de Cronstadt a pu atteindre le niveau d'inspiration des anciens prophètes. Nous ne parlerons pas ici de ses dons spirituels, mais noterons seulement ce qui concerne notre sujet sur la Liturgie. A la fin du siècle dernier, dans la bibliothèque de la cour de Jérusalem à Constantinople, a été découvert un monument antique, la Didache, ou « Enseignement des douze apôtres », datant de la fin du premier et du début du deuxième siècle. Dans ce monument, dans les chapitres consacrés à l'Eucharistie, se trouve le texte des prières eucharistiques prescrites à la lecture des prêtres. C’est une preuve évidente de la fin de la liberté liturgique à l’ère des dons charismatiques. Mais le monument fait une remarque intéressante : « Aux prophètes, dit-on, rendons grâce autant qu'ils voudront » (465, p. 18). Cet «ancien prophète» de notre époque s'est avéré être le berger de toute la Russie - le saint père juste Jean de Cronstadt. Une foi ardente, une inspiration et un esprit ardent ne pouvaient maintenir le berger de Cronstadt dans le cadre de la pratique liturgique acceptée. Outre les textes des prières eucharistiques, il composa les siens, qu'il utilisa lors de la célébration de la Divine Liturgie ; nous présenterons ces prières dans un chapitre séparé consacré à l'interprétation de la liturgie basée sur les œuvres du Père Jean. Le Père Jean ne pouvait contenir le sentiment d'amour pour la Liturgie, pour ce Sacrement des Sacrements. Comme d'un vase débordant, cet amour s'est répandu abondamment sur tous ceux qui, au moins une fois, ont pu assister au service « surnaturel » du prêtre. "Oh, Sainte Liturgie, Divine, toute sage, toute parfaite, toute purificatrice, toute salvatrice, toute sanctifiante - la voix du berger de Cronstadt se fait à nouveau entendre ! - Quand je vous présente un désir et une joie extrêmes dans de douces conversations avec le peuple ! Il y a de quoi parler de la douceur et de la joie de tous les fidèles en présentant son contenu et sa signification ! " (337, p. 161-162). À la fin de ce chapitre, nous présentons une conversation du pasteur de Cronstadt sur la Divine Liturgie » (141, pp. 150-153). "Mes chers, maintenant je vais vous parler de la Divine Liturgie. Si vous rassemblez les trésors du monde entier et les mettez sur une balance, et la Liturgie sur l'autre, alors la balance avec la Divine Liturgie penchera. Seule une personne ne comprend pas quel trésor elle possède jusqu'à ce que ce bonheur lui soit enlevé. Malheureusement, l'homme n'apprécie pas le soleil, l'air ou la lumière. L'obscurité viendra, l'air sera emporté et il n'y aura plus rien à respirer - alors une personne comprendra et appréciera ce qu'elle avait et ce qu'il a perdu. Ceux qui ont l'occasion d'assister à la Divine Liturgie ne le font pas, mais ceux qui y assistent se tiennent inattentifs, distraits, apportant avec eux des pensées et des préoccupations du monde. Pourquoi est-ce ainsi ? Oui, parce qu'il ne pense pas à ce qu'est la Liturgie. Pour l'amour de la Divine Liturgie - le Mystère - le soleil brille dans le ciel pendant le jour, la lune la nuit et les étoiles du ciel, au nombre de milliers, émettent leur lumière, et la terre donne des fruits, et c'est pourquoi nous pouvons manger du pain. Je le répète : alors seulement la terre apporte des cadeaux, du pain et des raisins, que le pain et le vin sont apportés chaque jour au saint trône pendant la célébration de la Liturgie. La terre ne donne pas ses fruits, pas pour nous, pécheurs couverts de plaies, nous n'en valons pas la peine, la terre donne pour le sacrifice sans effusion de sang et continuera à donner tant que la Divine Liturgie sera célébrée sur terre. Il n’y aura pas de liturgie – le soleil s’assombrira et la terre cessera de produire ses fruits. Maintenant, je vais vous dire qui et quand a célébré la Divine Liturgie pour la première fois. Il y a un Soleil de Vérité au Ciel – éternel, non créé par personne, auto-lumineux et répandant la Lumière Éternelle. Le Soleil est Dieu le Père et de Lui, le Soleil le plus brillant, émane le Rayon Divin. C'est le Fils de Dieu. C'est le Rayon Divin, le Rayon de la Lumière merveilleuse. Il a allumé une lampe merveilleuse sur terre, la remplissant non pas d'huile, ni d'huile, mais de son sang divin et pur. C'est la Divine Liturgie, et notre Seigneur Jésus-Christ l'a célébrée pour la première fois au Cénacle de Sion, à l'heure où était célébrée la Dernière Cène. Les Saints Pères décrivent que Jésus-Christ a célébré la première liturgie comme ceci : Le Sauveur a pris du pain, non, ce n'est pas du pain qu'il a pris entre ses mains les plus pures, mais toi, âme pécheresse, le Sauveur t'a pris avec ses mains très saintes, a levé les yeux vers le ciel et, montrant au Père notre âme pécheresse, a dit : « Je la rachèterai avec mon sang et la farine de la croix et je prends ses péchés sur moi », alors Jésus-Christ dit : « Prends, mange, - ceci est mon corps », après avoir béni le pain, il semblait attendre sa mort sur la croix, faisant un signe sur le pain : la Croix. Puis, prenant une coupe de vin, il bénit et leva les yeux au ciel, la donnant à ses disciples et dit : « Buvez dans cette coupe – ceci est mon sang du Nouveau Testament, faites cela en mon souvenir. » C'est ainsi qu'a été instituée la première liturgie de Jésus-Christ lors de la Dernière Cène. Et maintenant, le pain et le vin sont amenés sur le trône, mais dans la Divine Liturgie, ils se transforment en Corps et Sang du Christ. Et les gens, après avoir goûté au Corps et au Sang du Christ, participent à la Divinité divine afin que le Seigneur entre dans la maison de leur âme et que l'âme devienne l’église de Dieu. Oh, quel grand bonheur c'est ! Le Seigneur entre dans l’âme pécheresse et brûle toutes les iniquités qu’elle contient, et l’âme humaine devient la maison de Dieu. Ainsi, le Sauveur nous a laissé, pour ainsi dire, la volonté d'accomplir la liturgie et de participer à son corps et à son sang vivifiants. La liturgie est un merveilleux don de Jésus-Christ. La liturgie est un pont par lequel on peut passer à la vie éternelle. N'oubliez pas : c'est le testament de Jésus-Christ ! Parcourez ce pont d'or qui vous sauve des abysses de l'enfer. N'écoutez pas, bien-aimés, ces gens qui fuient le calice du Sauveur. Ce sont des gens malheureux, perdus, pitoyables, loin de la main du Christ, ils tombent dans l'abîme. Oh, combien pitoyables, combien misérables sont ces gens qui échangent le service divin contre les rêves de ce monde, et qui sont privés par les soucis quotidiens d'être dans l’église de Dieu. Mes amis! Aimez l’église de Dieu. C'est la présence constante de Dieu. Dépêchez-vous, surtout les jours fériés. Il y a là une lumière qui sanctifie et fortifie chaque personne. Il y a une sainte offrande du Corps et du Sang du Christ, qui nous fortifie, nous ravive et purifie notre âme. De plus, notre liturgie est aussi appelée messe. C'est le dîner et la fête auxquels le Seigneur appelle par l'intermédiaire de ses serviteurs ; les serviteurs sont des bergers. Mais combien d’entre nous ne répondent pas à l’appel du Tsar et ne veulent pas écouter la voix du Christ et du Saint Évangile. Non seulement ils n'y vont pas eux-mêmes, mais ils interfèrent également avec les autres et se moquent d'eux. Oh, comme les damnés sont malheureux de se priver d'un cadeau précieux ; dans leur illusion, ils foulent aux pieds la rose parfumée, la Divine Liturgie ; Considérez par vous-même comme un jour perdu ce jour de votre vie où vous n'avez pas pu assister à la liturgie, surtout un jour férié ! Saint Jean Chrysostome dit que la Divine Liturgie est un don merveilleux ; Les anges de Dieu nous envient, nous, les gens à qui on a donné le bonheur de manger le Corps et le Sang Divins. Ils se rassemblent par milliards vers l'endroit où le sacrifice divin est offert et se tiennent avec inquiétude devant le trône sacré, se couvrant le visage et glorifiant le grand mystère qui s'accomplit ici. La Divine Liturgie est l'axe du monde ; tout comme les roues ne peuvent se déplacer que autour d’un axe, de même notre monde peut bouger tout en ayant la Divine Liturgie. Elle est la base de toute vie dans le monde. Et sans cela, notre monde terrible et pécheur aurait péri et s'effondrerait à cause de l'impureté et de l'anarchie, s'il n'avait pas été sanctifié par ces Grands Mystères, les terribles apparitions du Divin Rédempteur. A ce moment, le trône et l’église sont consacrés et tous ceux qui prient sont sanctifiés. La terre, l'air même, donne à une personne tout ce qui est nécessaire à la vie uniquement parce que le Saint Agneau repose sur le trône - notre Jésus-Christ - sur la patène et dans le Calice sous l'apparence du vin et du pain. Mes chers, remerciez le Seigneur de ce qu'il nous accorde le privilège d'écouter la Divine Liturgie et de manger son corps très pur et son sang vivifiant. Nous Te prions, Seigneur, pour ceux qui, dans leur illusion, ne veulent pas, ne cherchent pas à trouver de la consolation dans les Saints Mystères du salut, mais Tu les éclaires aussi, Seigneur, et les conduises à la repentance, afin qu'ils connaissent Ta puissance salvatrice. "Mon âme ! Sois prête chaque jour à te présenter au Tribunal du Seigneur avec repentance et vertu, car tu ne sais pas quand le Juste Juge te demandera des comptes" (399, p. 119). « Imaginez, dit le père Jean, que vous serait-il arrivé si Dieu n'avait pas purifié vos iniquités si souvent ? (304, p.86). Il n’est pas difficile de répondre à cette question. Le saint psalmiste David a dit que si le Seigneur n’avait pas eu pitié de nous et n’avait pas pardonné nos iniquités, personne ne se serait tenu devant Lui (Ps. 129 : 3). Et comment ne pas remercier Dieu pour le grand bonheur, pour le plus grand don du repentir, qui, comme la guérison spirituelle, ravive l'âme et le corps. « La repentance », dit le saint berger, « est le plus grand don fait à un pécheur qui croit en Celui qui seul a le pouvoir de justifier les méchants repentants » (410, p. 85). Rappelons-nous : où le Divin Maître a-t-il commencé sa prédication ? – D’après les paroles de repentance : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 4 :17). Il n’y a rien de plus nécessaire pour un pécheur que ce don inestimable. « La repentance attire la miséricorde de Dieu (395, p. 86), restaure l'âme à la première bonté, la rend à nouveau à l'image et à la ressemblance de Dieu, enlève la laideur du péché et confère la première beauté, nous introduit dans une union bienheureuse avec Dieu (337, p. 71), nous donne une opportunité et une raison... aller au plus profond de vous-même et expérimenter, vérifier votre contenu intérieur (337, p. 72), établir la paix, la tranquillité, la droiture d'esprit, l'audace, la lumière, la force, la gaieté, le renouveau dans l'âme" (337, p. 73). " Celui qui ne se repent pas et néglige la repentance néglige grandement son champ cardiaque et permet à toutes sortes d'ivraie pécheresse de s'y renforcer (395, p. 72). Le péché caché ou non reconnu, non ressenti... grandit et se fortifie au plus profond de l'âme du pécheur, le pécheur s'excuse, se justifie par la coutume commune, la corruption commune, la non-correction commune, l'impunité" (399, p. 252). Et, au contraire, à travers le repentir fréquent, "le péché perd sa puissance, son charme, son charme" (399, p. 254). Selon le pasteur de Kronstadt, il y a une autre raison qui indique la nécessité pour la repentance. « Quiconque s'habitue ici à raconter sa vie en confession, dit-il, n'aura pas peur de donner une réponse au Jugement dernier du Christ » (333, p. 14). Mais que signifie se repentir et en quoi consiste la vraie repentance ? « Se repentir », répond le Père Jean, « signifie ressentir dans son cœur le mensonge, la folie et la culpabilité de ses péchés ; c'est se rendre compte qu'ils ont insulté leur Créateur, Seigneur, Père et Bienfaiteur, qui est infiniment saint et abhorre infiniment le péché ; c'est vouloir de toute son âme les corriger et les réparer » (332, p. 382). La vraie repentance consiste à « examiner sincèrement, avec un cœur contrit et humble devant Dieu, sans pitié, votre vie et vos péchés et à vous condamner impartialement pour eux, désirant sincèrement être corrigé,… décider d'abandonner complètement telle ou telle passion » (337, pp. 71-72). Elle doit être « totalement libre, et... non forcée par le temps, les coutumes ou la personne qui professe » (332, pp. 255-256). « Le repentir uniquement en paroles, sans intention de correction et sans sentiment de contrition, est appelé hypocrite » (337, p. 15). Le Saint Berger de Cronstadt a conseillé, lors de la confession des péchés, de porter une attention particulière à l'état de votre cœur. C’est dans sa purification et sa correction que le juste a vu le but de la confession. "Une fois", dit l'abbesse Taisiya, "j'ai avoué au prêtre, en disant (les péchés) dans l'ordre des commandements. Après avoir écouté, il a dit : "Tous ces péchés sont pour ainsi dire inévitables, quotidiens, pour lesquels nous devons constamment nous repentir mentalement et nous corriger. Mais dis-moi à quoi ressemble ton cœur, y a-t-il quelque chose de pécheur en lui : méchanceté, inimitié, hostilité, haine, envie, flatterie, vindicte, suspicion, méfiance, mauvaise volonté ? C'est le poison dont le Seigneur nous délivre ! C’est cela qui est important » (20, p. 28). Le psalmiste dit que « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). "Pourquoi?" demande le père John. Et il donne lui-même l'explication suivante : " Parce qu'il est écrasé, brisé, et que, par conséquent, des impuretés en ont coulé, comme d'un vase brisé rempli d'impuretés. C'est le problème si notre cœur est impur, mauvais par nature et reste intact à cause de sa négligence et de sa dépravation ; dans ce cas, les impuretés s'ajoutent généralement aux impuretés, et malheur à celui qui n'écrase pas son cœur pécheur par l'entrée en soi, l'auto-contemplation et - Quel est le signe d'un cœur brisé ? - Quel est le signe qu'un récipient rempli de liquide est brisé ? - Celui où du liquide en coule ou s'en échappe. De même, le signe d'un cœur brisé est lorsque les larmes coulent des yeux, et de lui sortent, comme des ruisseaux puants, les mauvaises pensées, l'adultère, la fornication, le faux témoignage, le mauvais œil et l'orgueil. larmes. C’est pourquoi les larmes, en matière de salut, sont très appréciées, comme signe de guérison de l’âme » (304, pp. 107-108). Citons une autre remarque très importante du saint berger : pour apprendre à se repentir sincèrement de ses péchés devant Dieu, il faut d’abord apprendre à admettre sa culpabilité devant une personne. « Confessez sincèrement et avec humilité devant les gens vos erreurs, dit-il, et vous pourrez vous repentir devant Dieu » (337, p. 72). Nous avons brièvement exposé les réflexions du père Jean sur la repentance. Mais notons que ce sujet était l'un des plus importants dans ses activités de prédication. Le cœur aimant Dieu du saint berger ne pouvait pas supporter les vices des gens, et c'est pourquoi il a dénoncé, réprimandé, enseigné, sans cesser d'appeler tout le monde au Christ. Et pas seulement à Cronstadt, mais dans toutes les régions de la Russie, l’appel du bon berger a été entendu. La ville de Cronstadt est devenue une station thermale spirituelle panrusse. Des gens, jeunes et vieux, sont venus ici, et le saint berger, en tant que médecin spirituel, leur a tout d'abord conseillé de regarder dans leur cœur, de purifier leur conscience par la repentance, et ensuite seulement de passer à la Coupe de Vie. De nombreux membres du clergé venaient également voir le père Jean chaque jour pour résoudre des questions déroutantes, apprendre la sagesse spirituelle et tirer les leçons de l'expérience. Et le cœur du berger panrusse était ouvert à tous. Il est encore révélé à tous ceux qui lisent attentivement ses journaux et autres créations. À l'aide de ce précieux trésor, nous présentons quelques conseils du Père Jean au berger qui accomplit le sacrement du Repentir. "La confession publique pour un prêtre est une école d'abnégation. Il y a tant de raisons d'orgueil... d'impatience, d'irritabilité, de paresse, de contemplation, de négligence, d'inattention. Voici une pierre de touche de l'amour du prêtre pour ses paroissiens ! Un prêtre ne doit en aucun cas vivre dans le bonheur et surtout se chérir de sommeil et de nourritures et de boissons agréables, sinon le diable captivera facilement son cœur avec une sorte de passion et le plongera dans l'oppression et la détente... La confession pour un prêtre est un exploit d'amour pour ses enfants spirituels... Ici c'est clair... - il est berger ou mercenaire, père ou étranger pour ses enfants, qu'il cherche les siens ou même le Christ Jésus. "Oh, quel grand amour est nécessaire pour les âmes de nos voisins afin de les confesser dignement, sans hâte et sans s'exciter ! ... Le prêtre doit se rappeler qu'"il y a de la joie parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent" (Luc 7 : 10). Comment devrait-il essayer d'éveiller des sentiments de repentance chez ceux qui se repentent, qui ne savent pas de quoi se repentir, comme il se doit. Le prêtre doit également se rappeler comment l'apôtre a enseigné à chacun des chrétiens nouvellement éclairés le jour et nuit, enseignant avec larmes (Actes 20 : 31). Tout égoïsme dans la cause de Dieu doit être rejeté, la récompense doit être placée dans l’Unique Dieu Amoureux des âmes » (333, pp. 131-132). "Mais nous recherchons l'enrichissement, la paix, nous n'aimons pas le travail, nous nous irritons quand il y a plus de confesseurs que d'habitude ! Nous cherchons une maison spacieuse, des vêtements riches ! N'aimons pas la paix terrestre, ne devenons pas paresseux, ne soyons pas négligents dans nos affaires spirituelles, et ne perdons pas les bénédictions éternelles et la paix céleste, pour avoir goûté ici l'abondance de la paix du monde, quelle sorte de paix pouvons-nous espérer là-bas..." (333, p. 149). "Quand vous vous confessez", dit le Père Jean, "ne vous apitoyez pas sur votre sort, ne vous précipitez pas, ne vous énervez pas, ne vous fâchez pas contre les enfants qui viennent. Dites-vous : j'ai plaisir à confesser en détail mes enfants spirituels, les brebis de mon Seigneur. Par cela, je fais un sacrifice des plus agréables à mon Seigneur, qui a donné son âme pour nous, et j'apporte un grand bénéfice aux enfants spirituels eux-mêmes et à moi-même, car j'accomplis volontairement mon travail important et j'ai une conscience tranquille" (333, p.386). "Lorsque vous parlez avec des gens, en particulier avec ceux qui sont malades ou en deuil, déprimés par une sorte de chagrin ou de malheur, traitez-les avec sympathie, de manière fraternelle, comme si vous souffriez vous-même avec eux. Nous sommes le corps du Christ, et si un membre souffre, alors tous les membres souffrent avec lui" (1 Cor. 12 :26) (399, p. 282). "Interrogez sur les péchés et enseignez avec fermeté et sincérité, et non paresseusement et avec un cœur divisé. Une parole ferme suscitera un repentir ferme, transpercera bientôt le cœur et arrachera des larmes de tendresse et de contrition du cœur. Mais si le prêtre ne demande pas fermement, mais paresseusement, avec une double pensée, alors les enfants spirituels, voyant la lenteur et la double pensée de leur père spirituel, ne seront pas spirituellement et sincèrement disposés à repentez-vous »(333, p. 132). "Les prêtres ne doivent pas être doux au point de se livrer aux péchés et aux passions lorsqu'il s'agit d'éradiquer les passions et les mauvaises habitudes. Ils doivent agir avec audace et persévérance, sans craindre la méchanceté des autres et la mépriser complètement, bien que dans ce cas leurs actions doivent être de la nature de la douceur et de l'amour et d'un désir sincère de corriger leur prochain. Si rien ne l'affecte, alors ne faites pas attention à sa colère et à ses caprices et faites son travail avec fermeté, sans vous indigner de les pitreries de la colère »(333, pp. 377-378). Cependant, ne pensez pas, prêtre, « à le corriger par vos propres moyens. Nous gâtons nous-mêmes davantage les choses avec nos propres passions, par exemple l'orgueil et l'irritabilité qui en découlent, mais rejetons la tristesse sur le Seigneur (Ps. 54 : 23) et prions Celui qui teste nos cœurs et nos ventres (Ps. 7 : 10), de tout notre cœur, afin qu'Il éclaire lui-même l'esprit et le cœur de l'homme » (332, p. 53). « Oh, combien de préparation faut-il pour se confesser ! Combien il faut prier pour la réussite de cet exploit" (333, p. 154). Le saint berger de Cronstadt lui-même a laissé dans ses notes une prière avec le contenu suivant : "Dieu, le Père tout miséricordieux ! Toi, par ton Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, tu as dit : demandez et il vous sera donné... quiconque demande, reçoit... Ou celui d'entre vous, si son fils demande du pain, il lui donnera une pierre pour nourriture... combien plus votre Père qui est aux cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui le lui demandent (Matthieu 7 : 7-11). Par la foi, ayant embrassé dans mon cœur ce que tu as dit, je t'en appelle : donne-moi maintenant Ton Saint-Esprit, afin que mon cœur soit fortifié pour entreprendre l’œuvre de confession, pour une décision prudente ou pour lier les consciences humaines, pour la patience et la complaisance, pour un traitement bienveillant et édifiant de mes enfants spirituels » (333, pp. 161-162). Lorsqu'ils se souviennent du nom du père Jean de Cronstadt, ils évoquent sa célèbre confession générale. Nous avons déjà abordé ce sujet, décrivant le chemin de vie du saint berger, et indiqué les raisons qui l'ont poussé à exclure la confession privée. Mais pour plus de clarté, un ajout devrait être fait. La confession générale du Père Jean ne peut être identifiée avec la confession générale dans la pratique moderne. Ce dernier sert uniquement de rappel des péchés et a un but moral et pédagogique, à savoir préparer et préparer le pénitent à un repentir sincère devant le confesseur. La confession générale du Père Jean était un repentir public général et unanime de toutes les personnes présentes. Ici, personne n'était gêné de nommer ses péchés à haute voix devant tout le monde et avec des larmes, du fond du cœur, s'en repentait. Selon des témoins oculaires, la confession du père Jean était exceptionnelle et unique, puisqu’il « avait la puissance spéciale de Dieu » (35, p. 296). Il avait un don spécial de Dieu : le don de connaître les âmes humaines. Il était clairement révélé à son regard spirituel lequel des présents à la confession générale se repentait vraiment, sincèrement, et qui se repentait hypocritement et non sincèrement. Par conséquent, le saint berger n'a pas permis à tout le monde de recevoir les saints mystères du Christ, mais seulement à ceux qui en étaient dignes. La confession générale elle-même était un phénomène si exceptionnel qu'elle a produit une impression indélébile sur les personnes présentes. C'est ainsi qu'un témoin oculaire en parle. "Le père Jean monta en chaire et se tint face au peuple. Avant de se confesser, il lut une prière qui mentionnait le prophète David et raconta toute son histoire en détail; puis il lut la deuxième prière et raconta l'histoire du roi Manassé. Le père Jean parla d'une voix forte et sonore, et apparemment son discours jaillit directement de son cœur, discours non préparé, mais ressenti à ce moment-là. Sa voix était encore plus sincère et plus chaleureuse lorsqu'il se tourna vers le Nouveau Testament et parla avec tendresse du Pardonneur. Christ : « Au temps du Christ Sauveur, il était facile de se repentir : il est venu, s'est incliné aux pieds du Sauveur et a versé toute son âme devant lui, a lavé ses pieds avec ses larmes, a jeté toutes ses maladies et ses chagrins à ses pieds - et a immédiatement reçu le soulagement et le pardon des péchés. Maintenant ce n’est plus pareil, maintenant c’est plus difficile ; il faut croire, il faut se repentir avec un cœur contrit, il faut recourir à sa miséricorde, il faut pleurer, il faut promettre de ne pas pécher. Le Père Jean a parlé longtemps et le cœur des auditeurs battait de plus en plus fort, les paroles de miséricorde et de repentance pénétraient de plus en plus profondément ; Beaucoup pleuraient et se lamentaient déjà, et les femmes ordinaires sanglotaient bruyamment. Le Père Jean interrompit son sermon en se tournant vers les femmes qui sanglotaient : « Attendez, ne pleurez pas, je vous dirai quand vous repentir, maintenant écoutez-moi attentivement. Et les femmes se calmèrent, mais certaines pleuraient doucement ; apparemment, leur âme était très lourde et ils étaient très heureux d'entendre enfin les paroles de consolation de leur prêtre bien-aimé. Et le prêtre, de plus en plus ému lui-même, continuait à parler de repentance, donnait des exemples tirés de l'Évangile, parlait du fils prodigue, de la prostituée, et s'arrêtait au voleur repentant : "Beaucoup de gens pensent qu'eux aussi se repentiront à la dernière minute de leur vie. Ils diront : "Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume" (Luc 23, 42) - et par là ils seront sauvés. Non, ne compte pas sur la repentance au dernier souffle. Nous devons nous souvenir Christ toute notre vie, suivez ses commandements et recourez plus souvent au repentir en larmes. Le voleur n'est pas un exemple pour vous. Tout lui a été pardonné pour le fait qu'il a adouci les derniers instants du Souffrant de l'Homme-Dieu, l'a adouci par sa foi vivante, à une époque où le Sauveur était entouré de persécuteurs, où sa nature humaine souffrait inexprimablement. Ne vous comparez pas à lui, repentez-vous pendant que vous êtes en bonne santé, pendant que vous vivez. Moi-même, pécheur et damné, lorsque je me repens, je demande en larmes à Dieu de pardonner mes iniquités et mes mensonges. Les auditeurs ne pouvaient pas supporter le discours humble du berger aimant. « D'où venons-nous, priez pour nous », des voix se faisaient entendre de toutes parts, pleines de larmes et de tendresse. "Je prierai pour vous, mais vous aussi, priez, repentez-vous, souvenez-vous de tous vos péchés." Et le père Jean a commencé à énumérer à haute voix tous les péchés et les défauts des gens et, en demandant à haute voix : « Vous repentez-vous et promettez-vous d'essayer de ne pas pécher ? - a dit : "Maintenant, repentez-vous, demandez pardon au Seigneur, souvenez-vous de tous vos péchés." Et tout le monde, toutes les personnes présentes, se sont mis à prier fort, à sangloter et à pleurer. Je vous garantis qu'aucun des présents n'est resté de sang-froid, que tout le monde a pleuré et a été touché, et lui, le livreur de prières et le pleureur universel, a levé les mains et les yeux vers le ciel, et les larmes ont coulé à flots de ses yeux, et il était clair qu'il souffrait pour tout le monde, pour tous il a demandé pardon et aide au Seigneur Tout-Généreux, pour tous ceux qui se sont tournés vers lui avec confiance, qui des pays lointains de notre patrie ont eu recours à son aide pendant les jours de maladie et tristesse. Celui qui a vu cette image de la prière du Père Jean devant une foule en cris, poursuit le témoin oculaire, ne l’oubliera jamais et y trouvera un soutien moral et une consolation dans tous les moments difficiles de sa vie. En effet, « la sainte antiquité est entendue et vue » dans cette merveilleuse communication du pasteur de l’Église avec ses enfants spirituels. Il me semble que même pour un incroyant et un sceptique, mais au cœur duquel résonne une corde poétique, l’image de la confession générale dans la cathédrale Saint-André fera une impression forte et enchanteresse et ne sera pas effacée de sa mémoire » (78, n° 10, p. 155). Sacrements du baptême et de la confirmation La vie spirituelle d'un chrétien commence dans le sacrement du baptême, puisque le baptême fait d'une personne membre de l'Église. D'après les paroles du Sauveur, ce sacrement est également appelé sacrement de la renaissance. Dans une conversation avec le juste Nicodème, le Seigneur a dit : « Vous devez naître de nouveau » (Jean 3 : 7). Mais qu’est-ce que naître de nouveau ? Qu’est-ce que le réveil et pourquoi est-il nécessaire ? La réponse à ces questions est donnée très simplement et clairement par le Saint Évangile. « Si quelqu’un ne naît de nouveau », a déclaré le Christ, « il ne peut voir le royaume de Dieu » (Jean 3 : 3). Et plus loin, le Seigneur a expliqué que naître de nouveau, c'est naître d'eau et d'esprit (Jean 3 : 5). Ainsi, le sacrement du Baptême est la porte de l'Église du Christ et la garantie du futur bonheur céleste. L'importance du sacrement de la Renaissance s'explique par le fait que les efforts et les moyens humains seuls étaient insuffisants pour guérir l'âme infectée par le péché. Et c'est pourquoi la sagesse et la miséricorde du Médecin céleste ont inventé leur propre guérison parfaite - l'eau du saint baptême. "De même que notre création par Dieu est le plus grand mystère de la bonté, de la sagesse et de la toute-puissance de Dieu", dit le Père Jean, "de même le mystère de notre renaissance dans le Baptême est un sacrement devant lequel l'esprit humain doit s'incliner avec révérence. Seule l'Esprit infini de Dieu pourrait concevoir et offrir les moyens sûrs pour la purification et la renaissance du genre humain, corrompu par le péché jusqu'aux os et à la moelle, jusqu'aux profondeurs du cœur, et l'appropriation d'une personne complètement aliénée et périssante. à Dieu. Aucun esprit, non seulement humain, mais aussi angélique, ne pourrait trouver un moyen de faire cela » (378, p. 6). Dans le baptême, nous sommes « purifiés de la saleté du péché et renaissons dans une vie nouvelle, spirituelle et remplie de grâce, sanctifiés et rendus enfants de Dieu, une nation sainte, un sacerdoce royal, héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ » (366, p. 307). « Tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Quelle richesse, quelle puissance dans ces paroles, quelle consolation ! (337, p.208). « Ceux qui ont été baptisés au nom du Christ et de la Sainte Trinité ont revêtu le Christ spirituellement : dans sa vérité, sa sainteté, sa douceur, son humilité, son obéissance, sa patience, sa maîtrise de soi ; en un mot, dans la perfection du Christ, dans l'image du Christ, dans toute la grâce du Christ, « dans le nouvel homme créé selon Dieu dans une vraie justice et sainteté » (Eph. 4 : 24) » (378, p. 7). Dans la pratique liturgique de l'église, immédiatement après le sacrement du baptême, un autre sacrement est accompli : la confirmation. Ayant renaît pour une nouvelle vie spirituelle dans le Baptême, chaque chrétien a besoin d'une aide spéciale pleine de grâce, nécessaire pour se renforcer et grandir en Christ. Cette aide est apportée au nouveau baptisé dans le sacrement de Confirmation. La Parole de Dieu dit que « quiconque est né de Dieu ne commet aucun péché, car sa postérité demeure en lui » (1 Jean 3 :9). Cependant, dans la vie, nous voyons quelque chose de complètement différent. Un chrétien, qui renaît dans les fonts baptismaux et reçoit des pouvoirs remplis de grâce dans le sacrement de Confirmation, retombe à nouveau en captivité du péché. Ce phénomène est mieux expliqué par la parabole du Seigneur sur le trésor caché dans le champ (Matthieu 13 :44). Le champ représente toute personne s'approchant du sacrement du baptême. Le trésor est la graine fertile de la renaissance, et la profondeur où il est caché est le cœur ou l’intérieur d’une personne. Dans le sacrement de la Renaissance, l’Esprit de Dieu apporte dans nos cœurs une graine de grâce incorruptible. So, the treasure is hidden in the field. Mais est-ce que tout le monde a fait ce que la parabole exige ? Avez-vous trouvé ce trésor ? Did he save him from invisible enemies? L’avez-vous préféré aux richesses périssables ? Le sens montre qu'un nouvel exploit spirituel est requis d'une personne. Ce raisonnement est confirmé par le Père Jean. "Un chrétien", dit-il, "est le vase de Dieu, l’église de Dieu, la maison de Dieu. Oh, avec quel zèle il doit éviter tout péché" (333, p. 96), "Un chrétien doit prendre soin de son éducation spirituelle, pour laquelle il est né de nouveau dans les fonts saints par le Saint-Esprit et a reçu une renaissance spirituelle et a été scellé du monde ou du sceau du Saint-Esprit" (395, p. 9). "Alors", appelle le saint berger, "rappelons-nous toujours qu'une vie sainte est exigée de nous... nous devons vivre célestement sur terre, en tant qu'enfants de Dieu. Notre amour pour Dieu et pour le prochain doit être ardent, sincère, altruiste, ferme, constant. Nous devons constamment maintenir la pureté et la chasteté, l'abstinence, faire toute la vérité, détester le mensonge, faire preuve de douceur et de patience envers tous" (366, pp. 318-319). « Dans nos maladies, nous devons humblement et profondément reconnaître nos péchés, nous en repentir sincèrement et demander pardon au Seigneur... avec l'intention de ne plus pécher à l'avenir » (367, p. 371), ces paroles ont été prononcées un jour par le Père Jean dans l'un de ses sermons. Il n’est pas difficile de remarquer que le saint berger a désigné le péché comme la principale cause de la maladie. Cette pensée vient du plus profond de l’expérience patristique spirituelle. « Dieu punit souvent le corps pour les péchés de l'âme » (290, p. 241), dit saint Jean Chrysostome. "Enlevez le péché et il n'y aura pas de maladies, car elles nous viennent du péché" (99, p. 275), - répète saint Séraphin de Sarov dans ses instructions. "D'où viennent les maladies ? D'où viennent les blessures ? - demande saint Basile le Grand. Après tout, le Seigneur a créé le corps, pas la maladie, l'âme, pas le péché. "L'âme a été endommagée", répond le saint, "en s'écartant de ce qui lui est naturel. Et quel a été le principal bénéfice pour elle ? – Rester avec Dieu et s’unir à Lui par l’amour. S'étant éloignée de Lui, elle commença à souffrir de maladies diverses et variées » (288, pp. 142-143). Ainsi, si le péché est la cause de la maladie, alors pour recevoir la guérison, il faut avant tout rechercher la guérison spirituelle. L’un des moyens d’une telle guérison est le sacrement de l’onction. La signification de ce sacrement est expliquée dans la parole apostolique : "L'un d'entre vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient pour lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera, et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés" (Jacques 5 : 14-15). D’après les paroles de l’apôtre, il ressort clairement que la bénédiction de l’onction est un sacrement pour la guérison des malades. Il est courant qu’un chrétien épuisé par la maladie demande aux autres des prières pour lui-même, en particulier des prières à l’église. Et la Sainte Église, par ce sacrement, vient au chevet du malade non seulement pour lui redonner la santé, mais aussi « pour l'introduire dans l'amour, la lumière et la vie du Christ, ... pour faire de lui un disciple, un confesseur, un témoin du Christ dans ses souffrances » (181, p. 313). La guérison des maladies mentales, c'est-à-dire le pardon des péchés, rapproche la bénédiction de l'onction du sacrement de la repentance. Le métropolite Macaire Boulgakov dit que le sacrement de la Bénédiction de l'Onction « n'est rien de plus que... la reconstitution de la rémission des péchés dans le sacrement de la Repentance - reconstitution non pas en raison de l'insuffisance de la repentance elle-même pour résoudre tous les péchés, mais en raison de la faiblesse des malades à profiter de cette médecine salvatrice dans toute sa plénitude et sa valeur salvifique » (156, p. 305). Le malade, avant de procéder au sacrement de l'onction, doit s'y préparer par le sacrement de repentance, mais la maladie physique ne permet pas toujours au malade de se repentir sincèrement de ses péchés et de les expier par de bonnes actions ou d'autres moyens de salut de l'âme. Certains péchés peuvent être oubliés, d’autres peuvent ne pas être entièrement confessés, le patient peut ne pas en avoir conscience, même s’ils sont la cause de la maladie, et des péchés graves peuvent parfois déranger la conscience du malade même après la confession. C'est pour ces malades et dans ce but que le Seigneur a établi le sacrement de l'onction. Il ne fait aucun doute que le Père Jean de Cronstadt, dans son ministère pastoral, a dû accomplir ce sacrement salvateur. Malheureusement, les biographes restent silencieux à ce sujet, seul A. Zybin note que le saint berger « conseilla au croyant malade de recourir au sacrement de la bénédiction de l'onction » (109, p. 109). Le Père Jean lui-même a laissé dans son journal de belles paroles, avec lesquelles il caractérise la puissance pleine de grâce de ce sacrement : "Le sacrement de la bénédiction de l'onction est un miel spirituel, une boisson vivifiante. Quelle richesse d'espérance ! Quelles prières ! Un extrait de tout l'Évangile" (333, p. 383). "Votre Révérence ! Il m'est venu à l'esprit d'accepter le saint sacrement de la Bénédiction de l'Onction selon le rite de la Sainte Église, que je demande aux frères de la cathédrale d'accomplir demain (3 janvier), après la liturgie tardive, en emportant avec eux de l'église les cadeaux du déjeuner dans le calice. En même temps, mon humble demande à tous les frères est d’accomplir le Saint-Sacrement, en disant tout à haute voix afin que je puisse vous entendre, vous sentir et prier avec vous » (433, n° 3-4, p. 52). Selon la presse ecclésiastique, quelques jours après l'onction, la santé du père Jean s'est améliorée, il quittait déjà l'appartement pour se promener (433, n° 3-4, p. 52). Comme tout curé de paroisse, le Père Jean devait souvent célébrer le sacrement du mariage. "Le patron du mariage honnête", a appelé I. K. Sursky l'un des chapitres de son livre consacré à la biographie du berger de Cronstadt. Les paroles d'un biographe attentif sont vraies. Nous connaissons plusieurs cas où le saint berger, par sa prière et sa bénédiction, a scellé l'union conjugale d'heureux époux. "J'habitais à Saint-Pétersbourg", dit une fille, "et je voulais que Dieu me donne un bon et beau mari. J'ai interrogé le père Jean à ce sujet et, par ses prières, Dieu m'a donné un tel mari parmi les chanteurs" (442, p. 187). Mais le cas est encore plus frappant. Un jeune homme a passé huit ans à chercher une épouse véritable et fidèle. Lorsqu'il s'est tourné vers le Père Jean pour obtenir de l'aide, après une prière de trois minutes du saint berger, il a trouvé trois jours plus tard « le trésor inestimable qu'il cherchait... Le Père Jean », dit le témoin du miracle, « avec sa courte prière a fait de moi l'homme le plus heureux parmi les mortels » (441, pp. 91-93). Les miracles ci-dessus de l'aide priante du berger de Cronstadt n'ont rien à voir avec sa célébration du sacrement de mariage ; ils témoignent davantage de la sainteté personnelle, mais il faut admettre qu’ils révèlent la vision du père Jean sur le mariage chrétien. Il a pensé et enseigné ce sacrement comme l'enseigne la Sainte Église. Parmi l'héritage homilétique du saint berger, nous avons rencontré deux mots spécifiquement dédiés au sacrement du Mariage. Il s'agit de « Une parole gentille pour le mari et la femme » et « Une parole instructive pour les mariés », qui, à en juger par le contenu, a été prononcée par le Père Jean avant le mariage. Voici ce que dit le saint berger pour l’édification des futurs époux : « Marié honnête et mariée honnête ! Vous approchez d'un grand mystère appelé Mariage, grand parce que l'union matrimoniale du mari et de la femme représente l'union la plus sainte de Jésus-Christ avec l'Église, c'est-à-dire avec ceux qui croient en Lui ! Tout comme le mari est les yeux de la femme, de même Christ est le chef de l’Église (Éph. 5 : 23). Tout comme les mariés dans le mariage sont couronnés en une seule chair, de même Christ et son Église forment également un seul corps, car ceux qui croient vraiment en lui sont ses membres issus de sa chair et de ses os (Éph. 5 : 30). Une signification aussi importante du sacrement du mariage vous impose à tous deux des responsabilités très importantes, que vous devez essayer de remplir par tous les moyens possibles. Votre cohabitation doit être pure et sainte, tout comme l’union du Seigneur avec l’Église est sainte ; il doit être raisonnable, aimant, paisible et inséparable. Votre cohabitation doit être pure et sainte, car le Seigneur lui-même, qui au commencement a créé l'homme, homme et femme, unit mari et femme en une seule chair pour une assistance mutuelle dans les besoins corporels et spirituels et dans le but de multiplier la race humaine. Le but est élevé et saint. Désormais, vous devenez des instruments animés de la grâce divine et de la toute-puissance, car par l'intermédiaire du mari et de la femme, le Créateur Tout-Bon appelle à l'existence et à la vie les créatures intelligentes, ses futurs enfants et héritiers du Royaume de Dieu. Et vous, si le Seigneur vous en bénit, devrez les éduquer dans les règles de la foi orthodoxe et de la vie chrétienne, en leur servant avant tout vous-même d'exemple de foi, de piété et de crainte de Dieu. Et les uns pour les autres, vous devez être un exemple de douceur et de bonté, de maîtrise de soi, de complaisance, d’honnêteté et de travail acharné, de soumission à la volonté de Dieu, de patience et d’espérance ; s’entraider, prendre soin les uns des autres, se pardonner mutuellement, couvrir les faiblesses de chacun avec amour… Il y a aussi des mariages malheureux… Pourquoi sont-ils malheureux ? – Principalement de la dissemblance des caractères, de l'intransigeance mutuelle, de l'obstination, de l'arbitraire et de l'exigence du mari ou de son caractère impudent, de l'infidélité du mari ou de la femme, de l'incontinence ou de la passion pour le jeu du mari, de l'addiction de la femme aux vêtements, de son égarement, de sa colère, de sa mauvaise humeur, de son entêtement, de son incapacité à tolérer les lacunes dans les besoins de la vie... Ayez toujours la foi et la crainte de Dieu dans votre cœur, la prudence, la patience, l'espérance ; travaillez et priez, couchez-vous et levez-vous avec la prière dans le cœur et sur les lèvres, ne quittez pas les réunions d'église ; remplir avec diligence chaque année le devoir chrétien de confession et de communion des Saints Mystères du Christ. Dans ces sacrements, vous trouverez, outre la grâce de purifier vos péchés et de sanctifier vos âmes et vos corps, la grâce de la ferme unanimité, la sanctification dans les reins mêmes et dans le sein de la génération future, le renouvellement des forces spirituelles et physiques, l'aide, la consolation et l'encouragement dans les circonstances difficiles du quotidien, la guérison des maladies. Votre cohabitation doit être raisonnable, car le saint apôtre Pierre dit : « Vous, maris, traitez vos femmes avec sagesse, comme avec le vase le plus faible, en leur témoignant de l'honneur, comme héritiers communs de la grâce de la vie, afin que vos prières ne soient pas entravées » (1 Pierre 3 : 7). Et vous devez toujours comprendre pourquoi le Seigneur vous a uni dans le mariage, vous couronnant comme une seule chair. A savoir : vous devez sans cesse, par vos efforts conjugués, réaliser le Royaume de Dieu, et si Dieu donne des enfants, vous devez aussi les éduquer et les préparer, notamment à l'héritage des bénédictions éternelles... Ensuite : votre cohabitation doit être aimante et paisible. Et comment pourrait-il en être autrement ? Personne ne déteste jamais sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe, tout comme le Seigneur le fait pour l'Église. Et désormais vous serez une seule chair. Un mari doit aimer sa femme comme son propre corps, car celui qui aime sa femme s’aime lui-même (Éph. 5 : 28-29). Si vous vivez dans l’amour mutuel, vous ferez descendre la grâce de Dieu sur vous et sur vos descendants, et Dieu habitera en vous et couronnera toutes vos entreprises et actions d’un succès béni, car là où est l’amour, il y a Dieu, et là où est Dieu, il y a tout ce qui est bon. Avec amour, la paix et la tranquillité s'établiront dans votre maison... Enfin, votre cohabitation doit être indissociable – jusqu'à la tombe. L'amour chrétien aime jusqu'au bout, et pas pour un temps : il est ferme et constant. Il y aura des tentations pour votre amour à cause des faiblesses de l'un ou de l'autre d'entre vous... - surmontez ces tentations avec courage... ne vous irritez pas, endurez, pardonnez, fortifiez-vous par la foi au Christ Jésus, qui sera pour vous, un époux honnête et une épouse honnête, un exemple éternel de saint amour, de douceur, de bonté, de patience, votre Force, votre Lumière et votre Guide, votre Protecteur et Sauveur jusqu'au tombeau. Amen »(368, p. 400-403). Dans ses activités pastorales, le Père John a accordé une attention particulière au thème de l'éducation des enfants. Ce sont les parents qui portent la responsabilité du sort futur de l'enfant. « Le mérite d’une personne devant Dieu n’est pas grand », dit-il, « de donner naissance à quelqu’un comme lui… C’est l’œuvre de Dieu, une œuvre de la nature, ou de la nature, caractéristique de tous les animaux… Mais un mérite devant Dieu est d’élever un enfant et de faire de lui… un bon membre de la famille, un membre dévoué de l’État et un bon chrétien croyant » (410, p. 75). L’église de Dieu fait d’une personne un tel chrétien. Le saint berger a souligné deux raisons qui obligent les parents à amener plus souvent leurs enfants à l'église. « Premièrement, parce que les enfants sont la propriété de Dieu, enfants de Dieu, nés et sanctifiés par le Saint-Esprit dans les fonts saints, et doivent être élevés dans l'esprit de la Sainte Église, dans la piété et la sainteté... Deuxièmement, parce que nulle part aussi bien, aussi gracieusement et avec succès les enfants ne peuvent apprendre la piété sincère, l'amour sincère, la louange et l'action de grâces envers Dieu et l'amour pour les autres, comme dans le temple, où le Saint-Esprit, le Véritable Maître, surtout, les repose et les enseigne à travers tout : à travers son regarde, par son ouïe, par ses lèvres - dans la communion des Saints Mystères, et agit directement et directement sur leur âme pure et impressionnable » (366, p. 435). En conclusion, donnons encore une instruction du saint berger. Les futurs époux doivent, sur les conseils du Père Jean, s'abstenir particulièrement diligemment des passions, « car les passions passent avec la naissance des enfants et leur sont communiquées, de sorte que les enfants deviennent de misérables héritiers des passions de leurs parents, ainsi que de leurs maladies » (320, pp. 46-47). Chapitre 4. Interprétation de la liturgie selon les écrits du Père Jean « Il est plus utile et bien plus intéressant pour l'esprit et le cœur d'un chrétien de connaître la composition complète de la liturgie, toutes les prières et louanges à Dieu Tout-Puissant et Sauveur » (337, p. 160). La liturgie, en tant que discipline ecclésiale, divise la Divine Liturgie en trois composantes, étroitement liées les unes aux autres : la proskomedia, la Liturgie des Catéchumènes et la Liturgie des Fidèles. Cette division s'explique par certaines raisons historiques. Ce n'est en aucun cas un hasard, mais a été produit intentionnellement pour l'exhaustivité et l'exactitude de la compréhension du service eucharistique. Connaître le contenu et le sens de la Liturgie n'est pas seulement une nécessité, mais même le devoir de tout berger, exécutant de ce grand sacrement. Nous avons déjà noté plus haut que Vladyka Veniamin (Fedchenkov), témoin vivant du ministère du Père Jean, a écrit un merveilleux livre sur la liturgie : « Le paradis sur terre ». Les éditeurs de ce livre affirment à juste titre qu'en utilisant des entrées de journal contenant les expériences spirituelles du juste Père Jean, le métropolite Benjamin a pu « trouver avec son cœur les mots justes pour toucher correctement les sentiments élevés éprouvés par cet homme véritablement surnaturel » (34, p. 4). Le but de ce chapitre est, en utilisant en plus des entrées du journal du saint berger de Cronstadt et de ses autres créations, de donner une interprétation de la liturgie destinée principalement au pasteur-clergé. « Afin de se tenir agréablement à Dieu pendant la liturgie », dit le Père Jean, « il faut maîtriser le sujet de la liturgie... alors il pénétrera complètement notre esprit et notre cœur » (337, p. 156). En nous inclinant devant l’autorité de l’auteur de ces paroles et en suivant la division tripartite, passons à l’explication de ce « service surnaturel ». De plus, nous essaierons de préserver le style et la parole du saint juste. Avant d'accomplir le proskomedia, l'ecclésiastique accomplit une courte prière aux portes royales. Il se compose de l'exclamation initiale "Béni soit notre Dieu...", de la prière "Roi Céleste", du Trisagion selon le "Notre Père" et de la tropaire : "Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous...", "Seigneur, aie pitié de nous...", "Ouvre-nous les portes de la miséricorde, Mère de Dieu...". Dans ces courtes prières, le prêtre demande à Dieu pardon de ses péchés et témoigne de son indignité à accomplir le plus grand sacrement. "Pourquoi le prêtre fait-il la prière d'entrée avant la liturgie ? - demande le Père Jean. "En signe d'humilité devant la vérité de Dieu, en tant que pécheur, indigne d'entrer dans la maison de Dieu et de se tenir debout devant le trône de Dieu" (337, pp. 268-269). "L'Église est vraiment le Ciel, en particulier l'autel" (337, p. 123). Voici "le trône de Dieu, où s'accomplissent de terribles Mystères... Alors, entrons l’église de Dieu, en particulier le Saint des Saints, avec la crainte de Dieu, avec un cœur pur, mettant de côté les passions et tous les soucis du monde » (333, p. 65). "Le sacerdoce de l'Église orthodoxe, de par sa nature, est le plus grand service sur terre, le plus céleste, le plus saint, le plus joyeux et le plus sanctifiant. Le service sacerdotal est la médiation entre le Créateur et la création, le service d'incorruptibilité pour l'humanité corrompue par les péchés, le service de réconciliation des créatures criminelles avec le Créateur, le service de sanctification et d'élévation à la sainteté et à l'incorruptibilité, ramenant de la mort à la vie, de la terre au Ciel" (410, pp. 115-116). Selon le Père Jean, la hauteur du service sacerdotal doit également correspondre à la beauté des vêtements sacerdotaux. Avant de célébrer la liturgie, l'ecclésiastique revêt tous les vêtements attribués à son rang, et sur chacun d'eux il lit la prière correspondante, constituée des textes des Saintes Écritures. « Le symbolisme occupe une place importante dans l'église et dans les services religieux » (337, p. 305). C'est "le besoin de la nature humaine de notre véritable état spirituel et sensoriel. Cela nous explique clairement beaucoup de choses du monde spirituel, que nous ne pourrions connaître sans images et symboles" (333, p. 184). "La base et l'exemple de ce symbolisme liturgique sont l'Évangile - de nombreux enseignements et conversations figuratifs et tributaires de Jésus-Christ et des saints apôtres. Par exemple, le Seigneur dit à propos de Baptiste : "Il était une lampe brûlante et brillante" (Jean 5, 35), "tu es la lumière du monde" (Matthieu 5, 14)... et ainsi de suite. Par conséquent, les choses elles-mêmes, comme les rites sacrés de l'Église, sont instructives et édifiantes. " (337, p. 305). « La grâce a exalté le prêtre au niveau d'un ange terrestre » (395, p. 55). Par conséquent, « la tenue angélique du prêtre pendant le service... doit lui inspirer qu'il doit être saint, bon, impartial, céleste, vigilant sur la garde du salut, comme un ange ; qu'il doit toujours annoncer aux hommes la volonté de Dieu, la vérité de Dieu, afin qu'ils ne se trompent pas complètement » (315, p. 38). « L’épitrachélion sacerdotal et épiscopal est un symbole de la grâce de Dieu, couvrant tout » (337, p. 215). « La robe ou phelonion signifie l'armure de justice » (337, p. 224). « L’orarion du diacre est un signe de prière, c’est pourquoi il l’offre souvent ; et pour montrer que la prière du clergé est forte par la foi au Christ et aux mérites de ses croix, il y a des croix sur l’orarion. Le diacre lève une main avec l'orarion en prière, et le prêtre, qui a reçu une grâce profonde, lève les deux mains et fait plier l'orarion en deux" (337, p. 210). Selon la pensée du saint berger, le prêtre, revêtant des vêtements sacrés, revêt "les armes de Dieu" (337, p. 165) pour résister au diable. Mais ensuite l’ecclésiastique a enfilé ses vêtements. Maintenant, il se lave les mains en lisant le psaume « Je laverai mes mains innocentes »... (Ps. 25, 6-12) et, s'approchant de l'autel, il fait trois révérences avec la prière : « Dieu, purifie-moi, pécheur. L'action la plus importante et fondamentale du proskomedia est la préparation des dons pour le sacrement de l'Eucharistie. Le prêtre prononce l'exclamation initiale : « Béni soit notre Dieu... », qui « montre que le service consistera avant tout à louer Dieu » (337, p. 231). « Marquant trois fois la prosphore de l'agneau avec une copie, il dit : « En souvenir du Seigneur, de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ », puis, préparant une partie carrée de la prosphore, signifiant le futur Agneau ou le futur Corps très pur du Christ, il dit selon les paroles du prophète Isaïe : « Comme une brebis conduite à l'abattoir », et ainsi de suite (Is. 53, 7) ; et avec les mots : « Comme son ventre est enlevé de terre », il prend une partie quadrangulaire du milieu de la prosphore et la place sur la patène et, la coupant en croix, dit : « L'Agneau de Dieu est mangé, ôte le péché du monde, pour le ventre du monde et le salut », - le perçant du côté, il dit : « L'un des guerriers avec une copie de sa côte fut percé et en sortit du sang et de l'eau » (Jean 19 :34) (320, p.65). C'est l'Église céleste triomphante, qui est en unité avec l'Église terrestre ; 4) toute l'Église terrestre est représentée sous forme de particules figuratives : tout l'évêché de l'Église sur terre, en Christ, comme rang de service pendant les sacrements, les prières et l'enseignement, et, enfin, la troisième tribu de l'Église est représentée de manière figurative - les enfants de l'Église des enfers ou ceux qui sont morts dans la foi et le repentir. Vous voyez », s’exclame le Père Jean, « quelle union divine merveilleuse et englobante des choses célestes, terrestres et souterraines ! Il est joyeux, majestueux et divin de se tenir au milieu de la patène, l'Agneau de Dieu immolé et perforé... et à côté de la patène se trouve le calice sacré, image de cette merveilleuse coupe de vin, à propos de laquelle, lors de la Dernière Cène, le Seigneur a proclamé : « Buvez-en tous, ceci est mon sang du Nouveau Testament » (Matthieu 26, 27) (320, pp. 63-64). Regarde, berger, « combien de parents, d'amis et de parents tu as en Christ : la Mère de Dieu, les saints anges, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les saints, les saints, les armées des martyrs, les justes et tous les saints » (320, p. 67). Par conséquent, « exécutez soigneusement, de manière significative, de bon cœur, avec révérence, avec gratitude la proskomedia et toute la liturgie, comprenez-la profondément, soyez ému et pleurez devant Dieu avec des larmes de repentir et d'admiration » (320, p. 67). "... Pendant que vous préparez l'Agneau... souvenez-vous avec révérence et crainte, un cœur reconnaissant, de la condescendance du Fils de Dieu envers nous, de son épuisement, afin qu'il puisse nous enrichir de la bénédiction du Père céleste et de la Divinité trinitaire, avec toute sa sainteté, sa vérité et sa félicité éternelle, souvenez-vous de la souffrance et de la mort du Dieu-homme pour l'humanité et soyez convaincu de la nécessité de crucifier et de mettre à mort le vieil homme en vous avec ses passions, et rappelez-vous que le Christ est le Chef de Son Église, céleste, terrestre et souterraine, et que vous êtes membre du corps de l'Église, souvenez-vous de votre dignité et soyez digne de votre titre ; Ensuite, en retirant des parties triangulaires en l'honneur de la Mère de Dieu, le Précurseur, les apôtres, les saints, les martyrs, les saints, les non-mercenaires et tous les saints, souvenez-vous d'eux ainsi que de votre divine articulation et copulation avec eux et de leur intercession pour nous, leurs membres terrestres, comme eux-mêmes terrestres, glorifiez la miséricorde de Dieu, qui les a rendus vainqueurs du péché, les enrichissant de la sainteté éternelle et de la déification et faisant d'eux nos intercesseurs auprès de Dieu et des livres de prières. En prenant des portions pour les évêques, les prêtres, les diacres et pour toute la hiérarchie terrestre, rappelez-vous à quel haut service éducatif et salvateur le Seigneur a appelé le sacerdoce, enseignant et accomplissant les services divins et les sacrements établis par Dieu pour le salut du genre humain, et le guidant vers la vérité, la sainteté et la vie éternelle, et honorez-les comme serviteurs du Christ et bâtisseurs des mystères de Dieu et aimez-les avant tout pour leur œuvre d'une importance infiniment grande, comme nous l'exhorte l'apôtre. Lorsque vous prenez des portions pour les défunts, croyez au pouvoir d'intercession du Sacrifice du Christ et au pouvoir des prières du clergé... et priez pour eux avec ferveur et avec espoir dans la miséricorde de Dieu envers eux » (410, pp. 102-104). « Quel grand sacrifice de Dieu ! Comme c'est immense et vaste ! Combien de péchés elle a rachetés, combien de péchés elle a couverts, combien d'âmes elle a ravivé, renouvelé, sanctifié, fortifié dans la lutte contre les péchés, les tentations, contre les ennemis charnels et incorporels ! Combien d'âmes elle a déifiées, enchantées, ennoblies, profanées, immortalisées, glorifiées ! Pour combien d’âmes innombrables de personnes vivant sur terre et de personnes déjà décédées, il est proposé de se concilier le Seigneur Dieu, de demander leur miséricorde et leur pardon, ou leur prospérité, leur santé et leur salut ! (337, p.142). D'après ces paroles du saint père juste Jean de Cronstadt, il est clair à quel point la commémoration des vivants et des morts est importante pendant la proskomedia. Ici « l'Agneau lui-même sous la forme d'un morceau de pain est vu et offert, et le peuple racheté par Son Sang... est rappelé sous la forme de morceaux de pain » (337, p. 154). Et lorsque, après l'achèvement du sacrement, ces particules sont immergées dans le Sang du Christ, alors une approche sacrée et mystérieuse encore plus grande de tous ceux qui sont commémorés avec le Christ Sauveur a lieu. Après avoir préparé les cadeaux pour le sacrement de l'Eucharistie, le clergé prend l'encensoir et le bénit avec la prière prescrite. "L'encensoir avec des charbons et de l'encens", dit le Père Jean, "est une arme puissante entre mes mains. C'est un signe de la grâce, de la force et de l'autorité que Dieu m'a donné - pour prier pour les gens du monde entier, en particulier pour les membres de la Sainte Église catholique et apostolique. C'est un signe de la grâce ardente et parfumée du Saint-Esprit, respirant dans tous les croyants et les cœurs prêts - le feu et le parfum de sa sainteté et de tous les dons remplis de grâce. Mais cela sert aussi d'image de la Mère de Dieu, qui portait dans son sein le charbon de la Divinité » (337, p. 270). Le prêtre « met » une étoile sur l'encensoir et la place sur la patène au-dessus de l'Agneau en mémoire de l'étoile qui montrait aux Mages le lieu de naissance du Sauveur. Puis la patène et le calice sont recouverts de la même manière de couvertures, symbolisant les linceuls du Christ. « Mais écoutez », continue le saint berger de Cronstadt, « ce que lit le prêtre, quelle prière termine le proskomedia : « Dieu, notre Dieu, Pain céleste, nourriture pour le monde entier, notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, qui a envoyé le Sauveur et Libérateur et bienfaiteur, nous bénissant et sanctifiant, bénis toi-même cette offre et accepte-la dans ton autel céleste. Souvenez-vous, comme le Bien et l'Amant de l'Humanité, de ceux qui nous ont amenés et, pour le plaisir de nous amener, préservés sans condamnation dans le rite sacré de Vos Divins Mystères ! Quel amour divin touchant est dépeint dans cette prière au Père céleste ! Quel amour inexprimable de Dieu pour le monde, non seulement de la part des lèvres humaines, mais aussi de la part des lèvres spirituelles angéliques ! Pas n'importe quelle nourriture terrestre, pas n'importe quelle manne du ciel, mais Il a donné la Chair et le Sang de Son Fils Lui-même pour nourriture et boisson - notre plus étroite communion et fusion avec la Divinité et l'humanité ! Oh, amour inexprimable, oh le plus grand honneur ! Ô condescendance qui frappe tous les esprits angéliques, chérubins et séraphins ! Oh, la sagesse de Dieu ! Oh, la vérité de Dieu, la miséricorde, la beauté et la grandeur du sacrement indescriptible ! (320, p. 64-65). Et nous, prêtres, sommes généralement carnivores, paresseux, pécheurs, impurs... friands de choses terrestres et corruptibles. Oh, Roi céleste, Consolateur, Âme de vérité, Qui es partout et accomplis tout, Trésor de bonnes choses et Donateur de vie, viens habiter en nous et purifie-nous de toute saleté, afin que nous puissions dignement, avec un cœur pur, une pensée et un esprit célestes, accomplir un si grand sacrement ! – Proskomedia est comme une table des matières de la Liturgie, un résumé (revue) (337, pp. 142-143). Les derniers mots du Père Jean indiquent que la proskomedia est une partie initiale et indépendante distincte de la Divine Liturgie. Et si la table des matières est une liste de chapitres et de composants du livre, alors les composants de la liturgie sont révélés par les proskomedia. Nous rappelons ici deux événements majeurs de l’histoire évangélique du salut de l’humanité : la Nativité du Christ et sa mort sur la croix. De plus, le clergé est témoin de ces événements sous une forme mystérieusement visuelle, et toutes les personnes présentes dans l'église en sont témoins sous une forme mystérieusement éducative à partir du contenu des heures lues à ce moment-là. Avant de les lire, on retire le voile de l'Église, ce qui « signifie le voile qui recouvre le sacrement, ainsi que le voile entre la vie présente et la vie future, dans lequel beaucoup de choses sont cachées pour nous, le voile entre le ciel et la terre » (337, p. 114). Le contenu de la troisième heure dépeint « la venue salvatrice sur terre de Jésus-Christ et sa sanctification des croyants par la grâce du Saint-Esprit descendu sur les apôtres » (84, p. 37). Et la sixième heure évoque mystérieusement les souffrances de l'Homme-Dieu sur la Croix. Lors de la lecture des heures, l’église est encensé. Ce rite sacré rappelle aussi « que le Christ, par son incarnation, a adouci la terre, puante des péchés humains » (337, p. 195), « l'a remplie... (la) du parfum de la grâce du Saint-Esprit, que cette grâce a été reçue en abondance par la Mère de Dieu et tous les saints saints de Dieu » (337, p. 223), « que nos églises non faits de mains - âmes et corps - doivent constamment être parfumés de la grâce du Saint-Esprit et vertus : pureté, sainteté, douceur, humilité, bonté, simplicité, sincérité, bonne volonté, sympathie, tolérance, patience, impartialité, amour de la vérité, obéissance, miséricorde » (337, p. 114). Mais rappelons encore une fois la pensée du saint berger de Cronstadt selon laquelle la proskomedia n'est qu'une « table des matières » de toute la liturgie. La liturgie des catéchumènes témoignera plus en détail de la vie du Christ Sauveur avant qu'il parte prêcher, et la liturgie des fidèles témoignera de la mort sur la croix et du sacrifice du salut. La prière « Au Roi Céleste » est lue au début, car le Saint-Esprit est « le timonier de la Sainte Église et de tous les chrétiens orthodoxes après l'Ascension du Seigneur au ciel », explique le Père Jean. "Il est venu dans le monde pour promouvoir souverainement le salut des hommes, si brillamment et glorieusement accompli par le Fils de Dieu. Il enseigne la prière bonne, pure et ardente. Il éclaire, purifie les cœurs, enlève les péchés, sanctifie, fortifie dans le service de Dieu, ravive, conduit à la perfection" (337, pp. 243-244). "Quand vous prononcez... les paroles de la prière "Au Roi Céleste", pensez-y profondément avec vos pensées et ressentez-les avec votre cœur. L'Esprit de Dieu, le vivifiant, le Tout-Saint et le Tout-Sanctificateur, est partout, et il n'y a aucun endroit où Il ne serait pas dans l'univers : "Est-ce que je ne remplis pas le Ciel et la terre ?" (Jérémie 23 :24), dit-il par l’intermédiaire du prophète. « L'Esprit du Seigneur remplit le monde », dit le prophète. Lui, avec le Père et le Fils, porte le ciel et la terre, comme le Tout-Puissant, dans un ordre et un ordre merveilleux et tout parfait » (399, p. 187). « …Comment dit-on : « Viens habiter en nous ? Cela signifie-t-il qu'Il n'est pas partout, qu'Il ne remplit pas tout, ou qu'Il n'existe pas et n'existe pas en nous ? – Comme Dieu, le Saint-Esprit est en effet essentiel partout, mais pas partout gracieusement et efficacement, car chez un pécheur, tant qu'il est pécheur, il n'y a pas de Saint-Esprit, c'est-à-dire dans son cœur, mais il y a en lui le coupable du péché - le diable... Mais le Saint-Esprit repose dans tous les pécheurs qui vivent dans la droiture ou se repentent sincèrement et qui se purifient par la repentance. Cependant, avec sa puissance créatrice, vivifiante et toute-puissante, mais pas par la présence et la communication, le Saint-Esprit touche le pécheur, soutenant sa vie physique... mais la puissance spirituelle et corporelle supérieure, sanctifiante, revitalisante et renouvelée du Saint-Esprit n'est pas dans le pécheur... C'est pourquoi nous, pécheurs, invoquons le Saint-Esprit : « Viens habiter en nous », car nous le chassons avec nos péchés » (337, pp. 289-290). "La Divine Liturgie est un service véritablement céleste sur terre, au cours duquel Dieu Lui-même est présent et demeure avec les gens d'une manière particulière, la plus proche, la plus proche, étant Lui-même un prêtre invisible, offrant et étant offert. Il n'y a rien sur terre de plus saint, de plus haut, de plus majestueux, de plus solennel, de plus vivifiant que la Liturgie ! L’église à ce moment particulier devient un ciel terrestre, le clergé représente le Christ lui-même, les anges, les chérubins, les séraphins et les apôtres" (333, p.177). Par conséquent, pendant le service de la liturgie, le prêtre « doit être avec son âme, pour ainsi dire, en dehors de ce monde, complètement uni et fusionné avec Dieu ; rien de terrestre ne doit posséder son cœur » (324, n° 22, p. 342). Cette dispensation spirituelle du berger peut être facilitée par une réflexion sur le trône devant lequel il se tient actuellement. " Qu'est-ce qu'un trône ? - demande le Père Jean. – C'est le Sinaï de l'Épiphanie, vers lequel monte le Vrai Législateur et Juge du monde. " Le prêtre est comme Moïse, se tenant devant le Seigneur, conversant avec Lui comme avec un Ami et accomplissant le Terrible Mystère de la réconciliation des hommes avec Dieu, apportant un sacrifice propitiatoire et purificateur sans effusion de sang sur ses péchés et sur l'ignorance humaine. Qu'est-ce qu'un trône ? – C'est le Divin Golgotha, sur lequel l'Agneau de Dieu a été crucifié et est mort pour les péchés du monde... rappelez-vous clairement ce qui s'est passé pour nous sur le Golgotha ​​​​​​... Qu'est-ce que le trône ? – C'est le trône du Roi des rois et Seigneur des seigneurs, depuis lequel Il donne ses commandements aux fidèles ; c'est le trône du Juge, qui juge l'univers en vérité et les hommes avec justice ; c'est le département du Divin Maître, qui prononce les verbes de la vie éternelle » (315, p. 105). Après avoir demandé l’aide de Dieu et s’être adapté spirituellement, l’ecclésiastique pousse l’exclamation : « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. » Cette exclamation est la plus solennelle de la pratique liturgique orthodoxe. « Quel début de liturgie sublime et édifiant ! » (337, p.243) - s'exclame le saint berger de Cronstadt. « Nous constituons le royaume de Dieu rempli de grâce, le royaume de Jésus-Christ, le royaume béni des cieux, dans lequel doivent régner la vérité, la miséricorde, la sainteté, la paix, la liberté spirituelle, mais aussi la foi, l'espérance et l'amour » (337, p. 243). La Parole de Dieu dit que rien d'impur ou d'impur n'entrera dans le Royaume des Cieux (Eph.5 : 5). Par conséquent, « lorsque vous allez à l’église de Dieu, quant au Royaume de Dieu », dit le Père Jean, « avant tout, apportez à Dieu la repentance pour vos péchés » (337, p. 143). Celui qui est digne du Royaume des Cieux est « celui qui essaie de toutes ses forces de devenir comme Dieu, le Père et le Fils et le Saint-Esprit dans la sainteté, la grâce, la miséricorde envers les autres, comme Dieu, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, qui essaie de devenir comme les saints dans la repentance, la prière, l'abstinence, la patience, la douceur, la tranquillité, l'obéissance, l'amour sincère » (320, p. 138). Le saint berger a donné une telle signification morale à l’exclamation liturgique initiale. Dans l'incarnation du Fils de Dieu, l'étendue, la hauteur, la longueur et la profondeur incommensurables de l'amour de Dieu pour le genre humain ont été révélées" (399, p. 220), et le mystère de la Sainte Trinité a également été révélé. "Par l'incarnation du Fils de Dieu, l'humanité a été pardonnée, renaissante, renouvelée, sanctifiée, éclairée, divinisée, déifiée, établie" (422, p. 63). Et "donc... la puissance du royaume de la Sainte Trinité doit être justement et dignement béni et glorifié par les créatures raisonnables créées à son image et à sa ressemblance et rachetées par le Sang de l'Unique de la Trinité" (337, p. 182). Vérifiez-vous, berger ! "Votre cœur bat-il de joie et de tremblement lorsque vous vous souvenez et prononcez le nom très saint de l'Incréé et de la Toute-Créée, de la Toute-Bonne et de la Très-Bénie Trinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit ? Oh, quel merveilleux nom ! Oh, nom le plus doux et le plus éternel ! Oh, Belle Trinité Essentielle et Éternelle, qui a donné une beauté indescriptible à tout le monde créé, tant spirituelle que matérielle ! Pare-nous aussi à ton image et à ta ressemblance, nous ayant, de notre propre volonté, défigurés et corrompus par toutes sortes de péchés ! (320, p.2). Ainsi, ce premier souffle de prière doit être donné à Celui par qui « nous vivons, nous mouvons et avons notre être » (Actes 17 :28). « Dans les services religieux, l'Église nous indique les objets et les besoins pour lesquels nous devons prier la miséricorde de Dieu avec l'espoir indubitable de les recevoir, parce que nous le demandons au nom du Seigneur Jésus-Christ, qui a dit : « Et si vous demandez quelque chose au Père en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils » (Jean 14, 13) » (315, p. 3). «Prions le Seigneur en paix», proclame le pasteur. Cette « grande litanie, prononcée quotidiennement dans l’Église, est une litanie sage, une litanie d’amour, dans laquelle les chrétiens, vivants et saints, sont représentés comme une grande jointure du corps de Jésus-Christ ». (333, p. 56-57). La première demande : « Prions le Seigneur en paix » inspire aux personnes présentes dans l'Église que l'Église du Christ est le royaume de paix et que nous devrions être en paix avec tous si possible. « Si cela vous est possible, soyez en paix avec tous les hommes » (Rom. 12 : 18) » (337, p. 222). « Ne troublez pas la paix à cause de choses périssables et passagères, à cause de votre orgueil pécheur. Aimez le monde par-dessus tout, comme le Seigneur lui-même. Que rien n’ait plus de valeur que la paix et l’amour mutuel. (332, p. 316-317). « Prions le Seigneur pour le salut de nos âmes », poursuit le Père Jean son interprétation de la litanie. – Celui qui s'observe sincèrement remarque constamment que notre âme périt dans divers péchés, dort d'une mort pécheresse, est constamment capturée par le diable et porte de fortes chaînes de passions ; s'en aperçoit et soupire sincèrement et prie le Seigneur pour le salut des âmes rachetées par le Sang inestimable du Christ... « De la paix d'en haut », car il n'y a pas de paix dans nos os à cause de nos péchés (Ps. 37 : 4) » (333, p. 106). Dans l'une des supplications de la grande litanie, la Sainte Église implore le Seigneur « pour la bonté de l'air », « car l'air, comme les autres éléments, est infecté et pue de toutes sortes d'iniquités humaines, secrètes et évidentes, jour et nuit, et porte en lui toutes sortes de germes de corruption et de maladies diverses » (337, p. 333). Toutes les personnes présentes dans l'église, ainsi que la chorale, répondent aux supplications du clergé par une courte prière : « Seigneur, aie pitié ». « Que signifie ce qui est souvent chanté à l’église : « Seigneur, aie pitié ? » - demande le Père John. -...C'est le cri de quelqu'un qui se repent et exprime la ferme intention de se corriger et de commencer une nouvelle vie digne d'un chrétien. C'est le cri d'un pécheur repentant, prêt à faire preuve de miséricorde envers les autres, comme celui qui a été incommensurablement pardonné et miséricordieux par Dieu, le Juge de ses actes » (333, p. 201). « Par ce repentir, cette humilité, cet appel à la miséricorde de Dieu, nous nous distinguons des démons, ou des mauvais esprits, qui, ayant péché et péché sans nombre, ne permettent même pas la pensée du repentir, à cause de leur orgueil et de leur méchanceté » (337, p. 303). « Le cri fréquent de « Seigneur, aie pitié »... rappelle, premièrement, que nous nous tenons tous devant la face du Seigneur, qui écoute nos prières ; deuxièmement, que nous sommes ses serviteurs, obligés d'accomplir sa volonté et de la briser constamment et méritant un châtiment sévère » (337, pp. 196-197). Cette courte prière nous rappelle également que nous « devons toujours vivre dans la repentance, dans l'humilité, et non dans l'arrogance, et dans toute correction et vertu » (337, p. 295), « enseigne l'auto-condamnation constante,... la confiance dans la miséricorde de Dieu, la miséricorde envers les autres, le souvenir du juste jugement de Dieu et le châtiment pour les actes de chacun de nous » (337, p. 241). « Celui qui dit souvent et avec le cœur : « Seigneur, aie pitié », signifie qu'il est vivant et sain d'esprit, et celui qui ne parle pas et a honte de parler... est mort ou mortellement malade » (337, p. 257). Aime cette prière, chrétien, de tout cœur. «C'est si... nécessaire au pécheur, comme l'air pur pour respirer, comme un médicament sûr pour un malade» (337, p. 301). Le sens profond est contenu dans la dernière demande des grandes et petites litanies : « Ayant rappelé notre Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie avec tous les saints, nous nous confierons nous-mêmes, les uns aux autres et toute notre vie au Christ notre Dieu. » "L'Église nous répète ce rappel à haute voix", dit le saint berger, "afin que nous nous souvenions de la sainte, grande et divine union de l'Église de Dieu - céleste et terrestre, triomphante au ciel et militante sur terre, la connexion mutuelle étroite des deux, la proximité toujours présente avec nous et la disponibilité à nous aider en tout - membres de l'Église céleste, la Mère de Dieu, le Chef de l'instruction mentale, les saints apôtres, prophètes, martyrs, hiérarques, saints et tous saints. Afin qu'ils s'abandonnent les uns aux autres en tout, dans les douleurs et les joies, dans les péchés et dans la vérité ou la vertu, dans les tentations et les malheurs, au Chef de l'Église, notre Seigneur Jésus-Christ, afin que nous nous souvenions de la proximité avec nous du Tout-Bon et Tout-Puissant Chef de l'Église, Notre Seigneur, et de sa disponibilité à protéger, préserver, avoir pitié et sauver ses membres, selon sa bonté infinie et par les prières de sa très pure Mère et de tous les autres. saints. Ces mots : « Très Saint, Très Pur, Très Bienheureux », etc. - extrêmement important, sublime et riche en contenu pour tout chrétien véritablement orthodoxe ; ils élèvent son esprit, lui donnent une espérance indestructible en Dieu, de la force et de la force, et le convainquent de vivre saintement" (337, p. 242). "Pourquoi toute la nature et tout dans la nature tourne-t-il avec sagesse et dans un ordre étonnant ? – Parce que le Créateur lui-même en dispose et le contrôle. Pourquoi y a-t-il tant de désordre dans la nature humaine, la couronne de la création ? Pourquoi y a-t-il tant de désordre et de honte dans sa vie ? Parce qu'il a lui-même décidé de disposer de lui-même, indépendamment de la volonté et de l'esprit de son Créateur. Cet homme est un pécheur ! Abandonnez-vous tout entier, toute votre vie au Seigneur votre Dieu, et toute votre vie tournera dans un ordre sage, beau, majestueux et vivifiant, et tout sera beau, comme celui des saints hommes de Dieu, qui se sont donnés entièrement au Christ Dieu et que l'Église nous offre quotidiennement comme exemple à suivre » (332, p. 342). Par cette pétition, la Sainte Église nous appelle « à réaliser par l'action notre dévotion au Christ Dieu dans toutes les circonstances de la vie et à ne pas compter uniquement sur nous-mêmes, sur notre esprit, sur notre position, notre condition, nos relations, notre richesse, etc. » (324, n° 22, p. 342). « Depuis l'incarnation du Fils de Dieu, la Mère toujours Vierge de Dieu est devenue le chef de toute la création, ou l'Église de Dieu, et la protection des chrétiens, leur mur infranchissable, leur refuge et leur intercession » (399, p. 278). « Parlez silencieusement et sincèrement, prêtres et diacres de l'Église orthodoxe, le nom de Notre Très Sainte Dame afin que tous l'entendent, en louange et en propitiation pour nous, ses pécheurs et ses serviteurs indignes, qu'elle intercède toujours pour nous devant le Seigneur de notre vie, le Seigneur Jésus-Christ, et ensemble devant la Très Sainte Trinité » (337, p. 333). Les paroles de réponse à cette pétition : « À Toi, Seigneur », « insufflent en nous une dévotion constante et parfaite à Jésus-Christ tout au long de notre vie, dans tous les besoins, tentations, privations, insultes des hommes » (337, p. 241). La chaîne de requêtes de prière se termine par une doxologie à la Très Sainte Trinité : « Car toute gloire, honneur et culte vous sont dus, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. » « Les exclamations qui proclament la gloire et la splendeur de la Très Sainte Trinité sont courtes mais significatives », dit le Père Jean. « Ces exclamations prêchent l'éternité de son Être et la splendeur terrible et inaccessible du Dieu Trinitaire, le Père et le Fils et le Saint-Esprit » (410, p. 1). L'exclamation qui suit la grande litanie nous inspire « de hautes pensées sur la puissance et la grandeur infinies de Dieu, sur la bonté et la miséricorde infinies de Dieu et sur le Royaume éternel de Dieu » (337, p. 282). Ainsi, la grande litanie est une litanie divine, en elle « respire l'amour pur, saint, qui englobe tout, l'esprit de Dieu » (337, p. 197), en elle « tous nos besoins réels sont indiqués, toutes les requêtes pour chacun et tout, tous les sentiments reconnaissants » (337, p. 197). Nos besoins, nos requêtes sont une conséquence de la Chute, et donc ils tournent la pensée d'une personne vers cet événement terrible, mais en même temps - vers le grand mystère de la piété, l'apparition de Dieu dans la chair (1 Tim 3 : 16). L'Incarnation du Fils de Dieu est également rappelée dans les antiennes. Le chant antiphonique des textes sacrés des livres de l’Ancien et du Nouveau Testament a une signification profonde. « Les anciens prophètes qui ont prophétisé sur le Sauveur, les apôtres et les saints recueils de cantiques », dit le pasteur de Cronstadt, « semblent se rassembler dans nos églises et correspondre les uns avec les autres, les uns prophétisant, les autres indiquant l'accomplissement des prophéties, ou généralement chantant alternativement » (337, p. 225). Ce n'est pas un hasard si les psaumes de David ont été choisis pour le chant antiphonique. "Ce sont d'excellents guides de prière et de louange à Dieu ; ...ils sont les émissions du Saint-Esprit...", nous aidant "à être remplis... du Saint-Esprit ; ...ils servent de confirmation de la vérité de notre foi, contenant de nombreuses prophéties sur... le Seigneur Jésus-Christ, qui se sont réalisées sur Lui" (337, p. 177). La première antienne exprime un sentiment de gratitude envers le Seigneur pour son amour sans limites pour l'homme. "Bénis le Seigneur, mon âme, et tout ce qui est en moi, son saint nom ; Bénis le Seigneur, mon âme, et n'oublie pas toutes ses récompenses." Quelles sont les récompenses de Dieu pour l’homme ? "Le Seigneur est mon existence", dit le saint juste, "Le Seigneur est la délivrance de la mort éternelle; Le Seigneur est mon ventre éternel; Le Seigneur est ma purification et ma délivrance de nombreux péchés et ma sanctification; Le Seigneur est la force dans ma faiblesse, l'espace dans ma détresse, l'espoir dans ma lâcheté et mon découragement; Le Seigneur est le feu vivifiant dans ma froideur; Le Seigneur est lumière dans mes ténèbres, paix dans ma confusion; Le Seigneur est l'intercesseur dans mes tentations. Il est ma pensée, ma désir, mon activité ; Il est la lumière de l’âme et du corps, la nourriture, la boisson, ma robe, mon bouclier, mon arme. Tout est Seigneur pour moi, aime et remercie le Seigneur sans cesse ! (332, p. 383-384). Le sentiment de gratitude s'intensifie chez une personne lorsqu'elle réalise que le Seigneur est son seul espoir. Cette pensée est très clairement exprimée dans les paroles de la deuxième antienne « Ne vous fiez pas aux princes, aux fils des hommes, en eux il n'y a pas de salut... Béni soit le Dieu de Jacob son Aide »... Chrétien ! « Vous êtes à l'étroit partout sur terre », dit le Père Jean, « tout vous change : parents, amis, connaissances, richesse, plaisirs sensuels, votre corps, tous les éléments changent : terre, eau, feu, air, lumière - accrochez-vous au Dieu unique, « avec qui il n'y a ni changement ni ombre de changement » (Jacques 1 :17), qui seul est Amour » (332, p. 316). "Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen", chante la chorale. " De quelle manière s'est manifestée particulièrement la gloire de la Très Sainte Trinité - le Père, le Fils et le Saint-Esprit ? - demande le saint pasteur. - Dans l'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, et dans la rédemption de l'homme par l'incarnation du Fils de Dieu. Elle est également apparue et apparaît particulièrement brillante dans le saint peuple de Dieu ; elle se manifeste en chaque personne, dans la providence, la protection, la miséricorde, la purification, la sanctification, la patience et dans d'innombrables miracles divers " (337, p. 244). « Vous, prêtres et laïcs, rendez souvent gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, Dieu dans la Trinité », note le Père Jean. - Que cette gloire lui soit d'abord dans vos cœurs, dans la foi et l'amour non feint, dans la douceur, l'humilité, la bonté, l'abstinence, la pureté de l'âme et du corps, la simplicité, dans la miséricorde, dans l'obéissance les uns aux autres, dans un repentir ardent et non feint, dans le zèle pour toutes les bonnes actions. C’est là que la gloire de la Sainte Trinité doit venir en premier lieu de nous, pécheurs. Sinon, nous envoyons souvent de la gloire, mais nous déshonorons nous-mêmes le nom de Dieu par notre vie non chrétienne » (337, pp. 263-264). Cette miséricorde de Dieu envers la race humaine déchue s'exprime pendant le service par l'ouverture des portes royales, représentant les portes du paradis et du Royaume des Cieux » (337, p. 179). Le Seigneur a dit un jour à ses disciples : « Désormais vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l’homme » (Jean 1 :51). « Or, nous voyons, dit le Père Jean, pendant... la liturgie, le clergé monter et descendre dans l'autel et depuis l'autel, c'est-à-dire les anges de Dieu... C'est pourquoi, dans la prière d'entrée, lue en secret par le prêtre, il est dit : « Faites (Seigneur) à notre entrée de saints anges » (337, p. 289). "La préséance du diacre dans le sacerdoce signifie l'importance de la fonction sacerdotale, en tant que fonction du Christ et de l'apôtre. Le Christ était servi par des anges, le prêtre est servi par un diacre. De plus, diacre signifie le précurseur du Seigneur" (315, pp. 38-39). Lors de la petite entrée, la troisième antienne est chantée : les béatitudes. Le sens de ces paroles divines du Christ Sauveur en ce moment même est expliqué par le saint berger comme suit : "La liturgie est le souvenir de la vie terrestre de Jésus-Christ depuis ses linceuls jusqu'au tombeau, depuis la résurrection jusqu'à l'ascension au ciel. L'autel signifie le Royaume des Cieux ou paradis ; les portes royales - les portes des cieux ou les portes du Royaume des Cieux ; l'ouverture et la fermeture de ces portes pendant le service signifie l'ouverture et la fermeture du Royaume des Cieux ou paradis. Le début de la Liturgie signifie le début du ministère rédempteur du Seigneur Jésus-Christ envers le genre humain, et la petite entrée avec l'Évangile signifie sa procession pour prêcher l'Évangile et son premier sermon sur la montagne, dans lequel il plaît à ceux qui accomplissent ses commandements et promet diverses récompenses au ciel à ceux qui luttent dans ce monde pour lui, voyant les portes royales ouvertes, comme les portes du Royaume des Cieux, et regardant avec les yeux de notre cœur le Seigneur, venant mystérieusement par la petite entrée, il est naturel pour nous, vagabonds terrestres, exilés du paradis, de prier le Seigneur, comme un. voleur prudent : « Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entreras dans Ton Royaume. » Chanter ou lire les béatitudes du Christ à cette époque nous rappelle à la fois l'apparition de Jésus-Christ pour prêcher au monde et son premier sermon sur la montagne, et les vertus que chacun de nous doit avoir pour être digne d'entrer au Ciel ouvert, dans le paradis ouvert par la Croix du Seigneur. L'Église nous dit avec ce rite sacré quelque chose comme ceci : « Vous avez été expulsés du paradis en Adam à cause de vos péchés et vous avez perdu la félicité pour laquelle vous avez été créés ; le Paradis vous a été fermé pendant des milliers d'années, mais maintenant il a été rouvert par le Fils de Dieu ; encouragez-vous à y entrer, car « le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui usent de force le prennent » (Matthieu 11, 12) ; et pour entrer dans le Royaume des Cieux ouvert par la Croix du Seigneur, les qualités et vertus suivantes sont exigées de vous : pauvreté d’esprit, cri pour les péchés, douceur, faim et soif de vérité, miséricorde, pureté de cœur, etc. ; acquérez-les et vous serez au paradis » (366, pp. 155-157). Le premier commandement dit : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. » « Qu'est-ce que la pauvreté d'esprit ? » - demande le Père John. – Nous avons tous vu... les pauvres physiquement ; c'est pourquoi, pour peindre une image de la pauvreté spirituelle, décrivons d'abord la pauvreté corporelle afin d'expliquer l'analogie avec des choses semblables. Un mendiant, comme le mot lui-même le montre, est celui qui n'a rien en propre, qui attend tout de la miséricorde de Dieu ; qui est convaincu qu'il ne peut rien penser ou désirer de bon à moins que Dieu ne lui donne de bonnes pensées et de bons désirs, qu'il ne peut pas faire une seule bonne action sans la grâce de Jésus-Christ ; qui se considère plus pécheur, pire, inférieur à tout le monde, qui se fait toujours des reproches et ne condamne personne ; qui reconnaît les vêtements de son âme comme immondes, sombres, fétides, sans valeur, et ne cesse de demander au Seigneur Jésus-Christ d'éclairer les vêtements de son âme, de le revêtir de la robe impérissable de la justice ; qui court constamment sous le toit des ailes de Dieu, n’ayant de sécurité nulle part dans le monde sauf le Seigneur ; qui considère toute sa richesse comme un don de Dieu et pour tout remercie diligemment le Donateur de toutes les bénédictions et donne volontiers une partie de sa richesse à ceux qui l'exigent » (366, pp. 159-160). Ainsi, la pauvreté spirituelle est l’humilité. Quiconque veut acquérir cette vertu, sur les conseils du Père Jean, doit "entrer en lui-même le plus souvent et le plus profondément possible, rappeler et examiner impartialement avec ses yeux intérieurs toutes ses pensées, désirs, intentions, actes pécheurs depuis sa première jeunesse jusqu'à nos jours ; alors nous verrons que nous nous noyons dans l'abîme des péchés. On peut conseiller à ceux qui sont alphabétisés de lire plus souvent, en plus des prières du matin et du soir, qui dépeignent parfaitement la pauvreté de notre esprit, le grand canon de Saint André de Crète, les chanoines et les akathistes du Sauveur et de la Mère de Dieu, le chanoine de l'ange gardien et les chanoines de chaque jour de la semaine ; « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. » "Quiconque... a le don des larmes", dit le berger de Cronstadt, "... sait par expérience quel bonheur c'est de pleurer sur les péchés des siens ou des autres ; le bonheur est inséparable des pleurs de l'Évangile, de sorte que celui qui pleure reçoit naturellement en récompense la consolation. Mais il y a les cris du monde, la tristesse de ce monde : les cris de colère impuissante, les cris d'orgueil humilié, les cris d'insatisfaction. cris de vanité, cris d'orgueil offensé... Ce sont des larmes de péché, des larmes inutiles, des larmes extrêmement nocives pour celui qui pleure, car elles causent la mort de l'âme et du corps... Mais de quoi devrions-nous pleurer exactement ? Tout d’abord, pleurez pour ce que vous avez profané et profanez constamment l’image de Dieu en vous avec vos péchés. Réfléchis, homme : Dieu s'est représenté en toi, comme le soleil est représenté dans une goutte d'eau, tu as été fait, pour ainsi dire, une sorte de dieu sur terre, comme il est dit : « J'ai dit : vous êtes des dieux et des fils du Très-Haut » (Ps. 81 : 6), et vous la jetez quotidiennement dans la terre, tachez cette image de passions mondaines, d'addiction au monde... Deuxièmement, pleurez parce que vous portez le nom d'un chrétien, mais n'accomplissez pas les vœux, les obligations... prononcés au baptême et vivez comme un païen, accroché à la terre et ne pensant pas au Ciel et à la vie là-bas... Troisièmement, pleurez parce que votre cœur essaie constamment de faire tout ce qui est contraire au Seigneur ; pleurez pour son mauvais penchant, son impénitent et son manque de correction. Nous prions tellement, nous repentons, lisons, chantons, tellement nous participons aux Saints Mystères vivifiants, qui peuvent transformer un cœur de pierre et le rendre doux comme de la cire, et nous ne changeons pas pour le mieux par négligence... ! Pleurer comme un cri interne lorsque vous ressentez une vague de pensées impures dans votre cœur ; pleure quand tu es emporté par l'orgueil, la colère, l'envie, l'avidité, l'avarice... Pleurez pour vos péchés, pleurez pour ceux des gens : pleurez pour le fait que beaucoup de peuples n'ont pas encore connu le vrai Dieu... ; crier que la foi chrétienne est persécutée dans les pays infidèles... ; pleurer pour le mensonge qui prévaut sur terre... ; pleurer... pour la pauvreté et l'impuissance des pauvres ; pleure parce que l'amour chrétien s'est tari pour beaucoup... ; que beaucoup de chrétiens tombent des hauteurs de la rédemption et ne respectent ni l'Église, ni les sacrements, ni ses enseignements. Vous dites : « À quoi servent mes larmes ? – Par cela, vous accomplirez le commandement de l’apôtre de pleurer avec ceux qui pleurent (Rom. 12 :15) ; En général, vous accomplirez le commandement d'aimer votre prochain, et toute la loi est dans l'amour. Et l’avantage est qu’en récompense de vos larmes, vous recevrez de Dieu la consolation et le pardon de vos péchés » (366, pp. 168-171). « Il est maintenant temps de parler de douceur. « Bienheureux les doux, dit le Seigneur, car ils hériteront de la terre. » ...Pourquoi les doux sont-ils bénis immédiatement après ceux qui pleurent ? – Parce que la douceur est le fruit et la conséquence de la contrition et du deuil de nos péchés et de nos faiblesses ; le chagrin causé par les péchés rend une personne douce et douce, comme un agneau ; et là où il y a la douceur et la gentillesse, il y a toujours la paix et le bonheur... Qu'est-ce que la douceur, en quoi consiste-t-elle et quelles sont ses propriétés ? ...La douceur est l'humeur calme de l'âme, établie en Jésus-Christ par la foi et l'amour, supportant calmement tout le mal qui nous est causé par les gens ou la trahison des démons, non indignée ou irritée par diverses oppositions et obstacles à nos intentions, pardonnant volontiers les insultes humaines et de toutes les manières possibles bienveillantes envers nos ennemis, par respect pour leur dignité humaine et chrétienne. Une personne douce ne rend jamais mal pour mal, insulte pour insulte ; ne se met pas en colère, n'élève pas la voix avec colère contre ceux qui pèchent et offensent... Dieu, notre Père commun, devant qui nous péchons sans nombre, nous traite toujours dans sa douceur, ne nous détruit pas, est patient envers nous et nous profite sans cesse. Et nous devons être doux, indulgents et patients envers nos frères » (366, pp. 175-176). La douceur contraste avec la colère et l’irritabilité. Pour éviter ces passions, vous devez regarder non pas "les péchés des autres, mais vous-même", dit le Père Jean, "pour en savoir plus sur votre cœur, vos erreurs et vos défauts ; nous apprendrons alors que la plupart des conflits et des désaccords viennent de nous-mêmes, ... nous apprendrons à être indulgents envers les autres, à pardonner leurs faiblesses et leurs défauts et à être doux et patients avec tout le monde. Vous devez être capable de contrôler votre cœur au moment de l'insulte, de réprimer la colère et l'insatisfaction en vous-même. au tout début, faites-vous une loi, lorsque vous êtes insulté par autrui, de ne pas parler et d'agir immédiatement, mais de vous permettre de vous calmer » (366, p. 179). Qu’est-ce que cela signifie : les doux « hériteront de la terre » ? « Cela signifie que les doux jouiront de la longévité et de bien d’autres bénédictions dans cette vie, comme le doux et patient Job, David ou le doux patriarche Jacob, comme beaucoup de saints qui ont brillé de douceur dans le Nouveau Testament, et surtout, qu’ils recevront les bénédictions promises par Dieu à ceux qui l’aiment sur la terre des vivants, c’est-à-dire au Ciel » (366, p. 180). « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. » "Avez-vous vu ceux qui ont faim et soif physiquement, ou avez-vous vous-même éprouvé la faim et la soif ? - demande le Père Jean. - Pourquoi cette avidité et cette soif se produisent-elles ? Pourquoi certaines personnes, par exemple les malades, ne ressentent-elles pas le besoin de manger et de boire ? " J'ai proposé ces questions dans l'ordre, poursuit-il, pour mieux expliquer l'avidité spirituelle par l'avidité corporelle. Dans une plus ou moins grande mesure, nous avons tous connu la faim ou la soif. Tourmentée par la faim ou la soif, une personne ne pense presque qu'à la façon dont elle peut les satisfaire le plus rapidement possible... Une telle faim et soif proviennent des besoins corporels et du manque dans le corps des éléments dont il a besoin pour vivre ; la faim et la soif sont plus grandes dans un état sain du corps. Au contraire, un manque prolongé de faim et de soif chez une personne montre sa mauvaise santé et sa situation dangereuse, comme c'est le cas pour les personnes gravement malades ; cela vient d’un désordre des organes internes du corps » (366, pp. 182-183). La raison de l'avidité et de la soif spirituelle - l'avidité de la vérité, selon la pensée du saint berger, réside dans l'acte de la chute du premier homme. L'homme a été créé par le Créateur "juste, sans péché, saint, et en lui coulait une fontaine d'eau vive, puisqu'il était en union avec Dieu. La nourriture et la boisson spirituelles pour l'homme étaient alors la vérité, ou la source toujours coulante de la vérité - le Seigneur Dieu... En union avec Dieu, l'homme ne savait pas ce que signifiait avoir faim et soif de vérité, parce qu'il en était abondamment satisfait. Ainsi, ceux qui vivent dans l'abondance totale n'ont aucune idée de la faim ou de la soif. L'homme a reconnu la faim et la soif quand, à travers péché, il a perdu la justice et est tombé de la Source de la justice – Dieu, en qui il pouvait trouver la satiété éternelle » (366, pp. 183-184). Ainsi, chaque personne a désormais le besoin nécessaire de satisfaire sa faim spirituelle. Pourquoi beaucoup "ne ressentent pas d'avidité et de soif de justification ? Cela se produit parce qu'une personne, avec sa sagesse charnelle et sa vie constamment pécheresse, voluptueuse, déchaînée et égoïste, viole et noie finalement sa conscience. Cet état d'insensibilité de l'âme est la mort pécheresse d'une personne, qui peut aller de temporaire à éternelle" (366, p. 185). C’est pourquoi le Seigneur plaît aux gens qui ressentent en eux-mêmes une faim et une soif spirituelles. Mais "comment ceux qui ont faim et soif de justice sont-ils satisfaits ? Tout comme, dit le Père Jean, comment ceux qui ont faim et soif sont rassasiés physiquement. Celui qui est physiquement rassasié ne ressent plus la faim ni la soif et sent le corps renforcé par la nourriture et la boisson qu'il a prises. La satisfaction de l'âme consiste dans la paix et la tranquillité de la force spirituelle, résultat de la repentance sincère des péchés et de leur purification par la grâce" (366, pp. 187-188) de Dieu. "Deux vies sont destinées au peuple élu de Dieu - temporaire, terrestre et éternelle, céleste. Cette vie nous a été donnée indépendamment de nous, la vie future sans nous, sans notre foi et notre désir, sans de bonnes actions, ne peut être donnée à personne, ... nous devons nous éduquer pour cela, nous approvisionner en huile de bonnes actions ou d'aumônes" (320, pp. 116-117). C’est pourquoi le Seigneur dit : « Bienheureux êtes-vous, car ils obtiendront miséricorde. » " De quoi un pécheur a-t-il le plus besoin ? " La miséricorde de Dieu, " répond le saint berger, " la non-pénalité pour nos péchés, la continuation de la longanimité de Dieu envers nous, l'octroi de plus de temps pour la repentance, l'éveil même de l'âme à la repentance, le pardon des péchés et, en fin de compte, le pardon au Jugement dernier de Dieu. " C’est pourquoi l’Église dit souvent en notre nom : « Seigneur, aie pitié ! » Ainsi, compagnon pécheur », dit le Père Jean, « si vous vous êtes déjà reconnu comme le plus grand pécheur, digne de toute condamnation et tourment, si vous avez connu l'abomination et l'absurdité des péchés, l'insulte incommensurable à travers eux du Seigneur Dieu et la plus grande responsabilité pour eux ; Si vous avez faim et soif de justification et de miséricorde de Dieu, essayez de montrer à votre prochain la miséricorde qui vous est possible : « Bienheureuse la miséricorde, dit le Seigneur, car telle sera la miséricorde. » Par miséricorde envers les frères, vous recevrez vous-même la miséricorde de Dieu ; pour une miséricorde temporaire - une miséricorde éternelle, pour une petite miséricorde - une miséricorde infiniment grande ; car vous recevrez non seulement le pardon de la condamnation éternelle pour vos péchés lors du jugement de Dieu, mais vous recevrez également la félicité éternelle » (366, pp. 191-192). Les raisons suivantes encouragent le chrétien à accomplir autant que possible le commandement de la miséricorde : « Premièrement, la miséricorde infinie de Dieu envers le genre humain en général, envers les chrétiens en particulier et envers chacun de nous en particulier ; deuxièmement, le commandement direct de l'Évangile ; troisièmement, l'exemple de notre Seigneur Jésus-Christ et, quatrièmement, notre nom même de chrétiens, c'est-à-dire membres du Christ, membres de son corps. Ajoutez à cela, dit le Père Jean, le sens de la miséricorde inhérent à chacun de nous, implanté dans notre nature par Dieu lui-même » (366, p. 197). Cependant, tout le monde doit savoir que l'aumône n'apporte pas toujours un bénéfice spirituel à un chrétien. « L'aumône de celui-là est insignifiante », dit le saint berger, « celui qui ne la donne pas volontairement,... avec regret, sans respect pour la personne de son prochain » (332, p. 211). "En outre, nous devons faire le bien avec nos propres biens, et non avec ceux d'autrui, sur lesquels nous n'avons aucun droit légal, et avec des biens acquis par un travail honnête, et non par le vol, la tromperie et le mensonge... Pour faire l'aumône suffisante, nous devons limiter nos dépenses, par exemple, ne pas acheter des choses inutiles et coûteuses, dont nous pouvons facilement nous passer, car c'est le vol des biens des pauvres, puisque notre surplus leur appartient. Nous devons faire le bien et aider constamment, sans faiblir dans notre avec zèle devant les difficultés et les obstacles rencontrés dans l’accomplissement de ce devoir » (366, p. 203). Dieu n'aime pas non plus cette aumône qui est donnée « par vanité et par orgueil,… par désir de gratitude et de récompense » (366, p. 202). Selon le berger de Cronstadt, il faut "aider et faire du bien à chacun, sans faire de distinctions de personne, de statut, d'origine ou de religion. Tous ceux qui sont vraiment dans le besoin doivent bénéficier de la miséricorde" (366, p. 201). La base en est les paroles du Christ Sauveur : « Donnez à celui qui vous demande » (Matthieu 5 :42). Et pour qu'après les actes de charité vous ne tombiez pas dans l'orgueil et que vous mainteniez un sentiment d'humilité, le Père Jean conseille de rappeler les paroles de saint Grégoire le Théologien : " Vous ne serez jamais plus généreux que Dieu, même si vous avez sacrifié tout ce que vous avez, même si vous vous êtes donné avec vos biens : car pour se donner à Dieu, une personne reçoit de Lui. Peu importe combien vous le payez, il vous restera encore plus et vous ne donnerez rien de vous-même, puisque tout vient de Dieu. " (366, p. 204). « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. » « Dans ce commandement, le Seigneur, faisant plaisir à ceux qui ont le cœur pur, nous incite tous à nous efforcer d'acquérir la pureté du cœur... Tous les hommes sont conçus et nés dans l'iniquité... D'où vient cette impureté pécheresse universelle... alors qu'ils sont créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, et que Dieu est Très Pur et Très Saint ? « Du diable », dit le Père Jean, « ... qui est le plus souvent appelé dans l'Écriture un esprit impur... Il... étant devenu, après sa chute d'avec Dieu, un vase impur de toute impureté du péché, il a dès le début souillé le cœur des premiers peuples avec son haleine impure et, infectant profondément tout leur être, âme et corps, par l'impureté du péché, transmet cette impureté, comme la corruption héréditaire, à tous leurs descendants. si grand, si profondément enraciné dans le cœur humain, que même les saints qui, tout au long de leur vie, ont été vigilants sur tous les mouvements et pensées de leur cœur, ont parfois ressenti en eux-mêmes comme un afflux ou une tempête de pensées mauvaises, méchantes et blasphématoires... si grand que, malgré nos prières fréquentes, la grâce des sacrements et notre enseignement dans la parole de Dieu... il reste encore en nous et vivra avec nous jusqu'à la tombe » (366, pp. 205-208). Mais "toute notre vie intérieure et notre comportement extérieur dépendent de la qualité, de la vie du cœur. Si les passions vivent dans le cœur, alors la vie intérieure et extérieure d'une personne sont laides... ; si le cœur est pur des passions, alors une personne se montre partout sous une forme favorable, tout le monde est heureux d'être avec elle" (304, p. 40). « Plus le cœur est pur, plus il est spacieux, plus il accueille les êtres chers ; plus il est pécheur, plus il est serré, moins il est capable de contenir les êtres chers - au point que... il se limite à l'amour de soi-même, et c'est faux » (332, p. 52). Un cœur pur est « doux, humble, pur, simple, confiant, sans tromperie, sans méfiance, bon, gentil, altruiste, sans envie, sans adultère » (332, p. 82). Mais comment peut-on atteindre la pureté du cœur ? Pour cela, il faut « de grands travaux et de grandes peines, des larmes fréquentes », dit le Père Jean, « une prière intérieure incessante, l'abstinence, la lecture de la parole de Dieu, des écritures et des vies des saints saints de Dieu, mais surtout, une repentance fréquente et la communion des Mystères les plus purs et un examen de soi quotidien ; une réflexion sur la façon dont l'homme pur a été créé au commencement et comment la saleté du péché est entrée dans le monde ; sur la ressemblance et l'image de Dieu en nous et sur notre devoir de devenir comme le Prototype - le Dieu Très Pur ; sur notre rédemption par le Sang inestimable du Fils de Dieu, sur notre filiation en Jésus-Christ ; sur le commandement pour nous d'être saints dans toutes nos actions (1 Pierre 1 : 15) ; Alors, chrétien, « surveillez chaque mouvement de votre cœur ; voyez s'il plaît à la Trinité et si, au contraire, ce n'est pas le mouvement de votre personne passionnée » (333, p. 390). « Écoutez : pour avoir purifié votre cœur des péchés, vous recevrez une récompense sans fin - vous verrez Dieu... L'exploit de nettoyer le cœur est difficile, car il est associé à de grandes épreuves et chagrins, mais la récompense est grande » (333, p. 54). « Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. » " Ainsi, ceux qui veulent recevoir la béatitude éternelle doivent être des artisans de paix. Comment accomplir ce commandement ? Premièrement, chacun de nous, dit le Père Jean, ... ne doit pas permettre aux passions de nous perturber, mais les refléter dès le début... et se maintenir de toutes les manières possibles dans une disposition paisible... Pourquoi les querelles, les discordes et les désaccords surviennent-ils entre nous ? - Parce que nous n'avons pas appris à retenir les impulsions des passions dans nos cœurs, les éradiquant dans l'œuf ; nous n'avons pas appris à être en paix intérieurement. eux-mêmes au plus profond de leur âme... Il faut être comme un mort ou complètement sourd et aveugle face à toutes les peines, calomnies, reproches et privations qui arrivent inévitablement à quiconque veut marcher sur les chemins salvateurs du Christ. Et qui ne dira pas que les personnes qui ont acquis un tel état d'esprit sont vraiment bienheureuses, parce qu'elles ont acquis la grâce divine, source de paix et de joie dans l'Esprit Saint (Rom. 14, 17)... En nous pacifiant, nous devons, deuxièmement, être des artisans de paix envers nos voisins ; Nous devons agir amicalement avec tout le monde, ne pas donner de raisons de désaccord et l'empêcher par tous les moyens, ... nous devons essayer de réconcilier ceux qui sont en inimitié les uns avec les autres, si nous le pouvons, et si nous ne pouvons pas, alors prier Dieu pour leur réconciliation, car ce que nous ne sommes pas capables de faire, Dieu est capable de le faire... Un devoir particulier d'être réconciliateurs incombe aux bergers de l'Église, qui... sont désignés pour réconcilier tous avec Dieu et entre eux. Ils... doivent éteindre les désaccords familiaux, les désaccords entre mari et femme, parents et enfants... et ils... ont surtout une grande récompense - le nom de fils de Dieu, s'ils essaient diligemment d'établir la paix et l'harmonie entre les hommes. Ils ont le devoir de réconcilier avec l’Église ceux qui souffrent de la maladie du schisme et ceux qui sont injustement en guerre contre elle… Ils doivent fermement inculquer à ces personnes que nous sommes tous frères, enfants de l'unique Père céleste, rachetés par le Sang de l'unique Seigneur Jésus-Christ et appelés à hériter de l'unique Royaume des Cieux, et que nous devons donc vivre dans l'amour et l'harmonie mutuels et adhérer à l'unique maison de Dieu - l'Église... Ainsi, « bienheureux les artisans de paix… Ils seront appelés fils de Dieu », c’est-à-dire qu’ils seront honorés du plus grand honneur en présence de tous les anges, de tous les hommes, car il n’y a pas de plus grand honneur que pour un mortel d’être appelé fils du Dieu immortel et béni et de devenir lui-même immortel et béni » (366, pp. 212-218). « Il est béni de chasser la justice à cause d’eux, car le royaume des cieux est à eux. » ils ont dû combattre non seulement avec les gens, avec leur méchanceté, leur ignorance et leur méchanceté, mais avec l'enfer tout entier, avec Satan et sa puissance précipitée... Si la parole évangélique du Seigneur Jésus-Christ n'avait pas fortifié les martyrs... : « Il est heureux de chasser la justice, ... il est béni quand on vous fait des reproches » (Matthieu 10 :28), - ... alors qui d'entre eux pourrait endurer des persécutions si terribles, des tourments aussi inhumains ? ...Le Seigneur « a dit comme ceci : « Ne vous découragez pas et ne désespérez pas, Mes fidèles disciples,… Je serai votre soutien, votre force, votre consolation, votre félicité intérieure dans toutes vos souffrances, adversités et chagrins, dans toutes vos tortures et tourments à cause de Mon nom… Je serai moi-même à l'intérieur de vous, il y aura Mon Royaume, le Royaume de paix et de joie dans le Saint-Esprit. Et la parole du Seigneur s'est réalisée exactement ; les exilés et les martyrs pour le nom du Christ même dans la vie terrestre, avec toutes les persécutions, chagrins, privations, tourments, ont triomphé de leurs persécuteurs, se sont réjouis et se sont amusés, allant à de féroces tourments... "Aimez la vérité", appelle le Père Jean, "... et réprimandez le mensonge avec douceur et patience, afin que la vérité règne comme elle le devrait, et que le mensonge soit couvert de honte et éradiqué." Mais là aussi, la prudence est de mise. "Il n'est pas nécessaire de déclarer notre vérité quand l'affaire ne nous concerne pas, quand il y a des gens appelés par leur position à dire la vérité; ou quand nous prévoyons que la parole de vérité nous plongera dans un danger évident et qu'aucun bénéfice ne sortira de notre parole. Alors il vaut mieux prier Dieu en secret, afin qu'il éclaire lui-même les injustes et les guide sur le chemin de la justice, ou qu'il envoie des personnes puissantes et capables pour dénoncer l'injustice ! Et la vertu exige modération et prudence, de sorte que sans Avec prudence, la vertu n’est plus vertu ou perd beaucoup de sa valeur » (366, pp. 220-226). « Bienheureux serez-vous lorsqu’ils vous insulteront, vous condamneront et diront toutes sortes de mauvaises choses à votre sujet en me mentant à cause de moi. » « Le Seigneur plaît à ceux qui sont injuriés à cause de son saint nom, parce qu'il a lui-même été injurié et calomnié par les scribes et les pharisiens » (320, p. 110). "Y a-t-il encore maintenant des reproches et des persécutions pour la vérité, pour la foi du Christ ? - demande le Père Jean, - Il y en a et il y en aura jusqu'à la fin du monde, parce que le Royaume de Dieu n'est pas encore venu dans toute sa puissance pour beaucoup, et pour la majorité il n'est pas encore venu du tout ; Il y a encore beaucoup de méchanceté et de mensonge dans les sociétés chrétiennes elles-mêmes, Satan n'est pas encore lié et se promène librement sur la terre et traverse les lieux célestes, et maintenant, semble-t-il, il est le plus endémique contre ceux qui ont la bonne foi, « sachant qu'il ne lui reste plus beaucoup de temps » (Apocalypse 12 : 12). Seulement maintenant, il ne persécute pas par la torture, non par les exécutions, mais par l'incrédulité, des progrès imaginaires,... l'indifférence dans la foi et le déni audacieux de la foi » (366, p. 226). Alors, chrétien, ne sois pas timide, ne te décourage pas, ne sois pas triste, ne sois pas offensé quand les gens te détestent. Souvenez-vous des paroles du Seigneur : « Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse, car votre récompense est abondante dans le ciel. » Cela signifie que « à mesure que les justes endurent l'opprobre, la persécution et la privation sur terre pour leur justice, leur récompense au Ciel augmente ; ici ils perdent souvent tout, là ils recevront tout en abondance » (366, p. 228). Mais le chant des antiennes cessa. Debout sur la chaire, l’ecclésiastique fait une ombre cruciforme de l’Évangile avec les mots : « Sagesse, pardonne ». Des sentiments d'humilité, de respect et de gratitude les plus profonds envers le Seigneur éveillent dans l'âme du chrétien les paroles : « Viens, adorons et tombons devant le Christ, sauve-nous, Fils de Dieu... en chantant Ti : alléluia. » En ce moment solennel, « les membres du royaume spirituel du Christ - les chrétiens - sont invités au culte proprement dit du Roi - le Christ, qui a promis d'être là où deux ou trois sont rassemblés en son nom » (337, p. 222). Ensuite, les troparia et les kontakia sont chantées aux saints. Écoute, chrétien : ces hymnes parlent de témoins vivants du « salut de la foi dans le Christ, qui les a changés, les a purifiés, les a fortifiés dans les œuvres de vertu, les a régénérés, les a renouvelés, les a sanctifiés, les a appropriés à Dieu et les a conduits à la vie éternelle » (315, p. 23). L'invocation priante des saints dans le chant séquentiel des tropaires et des kontakia, comme un fil d'or, est scellée par une brève doxologie à la Sainte Trinité : « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit... », puisque « leur sainteté vient d'Elle et Elle repose en eux et est glorifiée et agit » (337, p. 325). Cette idée est confirmée par les premiers mots de la prière secrète du « Chant du Trisagion » : « Dieu Saint, qui repose dans les saints, qui est chanté par la voix du Trisagion des séraphins et loué des chérubins... », que lit à ce moment-là l'ecclésiastique. L'exclamation qui suit cette prière appelle chacun à glorifier la Sainte Trinité : "Car tu es Saint, notre Dieu, et nous te rendons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen". La particularité de cette exclamation est perceptible lorsque la liturgie est servie par un prêtre avec un diacre, à savoir : les dernières paroles « et pour toujours et à jamais » sont prononcées par le diacre, s'adressant au peuple. Pénétrant dans le contenu spirituel du service, le saint juste Jean de Cronstadt a vu un sens profond dans ces paroles. « En entrant dans l’église pendant le service, dit-il, vous résonnez avant tout et le plus souvent de la parole d'éternité (dans les exclamations du prêtre) et vous sentez que... d'un monde vain, corruptible, pervers et transitoire, vous êtes entré dans un autre monde nouveau, comme céleste, éternel ; cette circonstance devrait particulièrement élever nos âmes et les arracher, au moins pour cette fois, au temporaire et périssant » (337, p. 181). Et comme il est nécessaire d'y prêter attention maintenant, alors qu'après le chant du Trisagion, qui « nous enseigne le culte de la Divinité trinitaire » (337, p. 187), seront lus des passages de l'Écriture Sainte de l'Apôtre et de l'Évangile ! « Écoutons-le », proclame le pasteur et adresse un vœu de paix à toutes les personnes présentes : « Paix à tous ». Le monde "constitue la vie de notre âme et témoigne de l'union... (elle) avec Dieu. L'absence de paix dans l'âme... est la mort spirituelle et un signe de l'action dans nos cœurs de l'ennemi de notre salut" (332, p. 242). «Et à votre esprit», répond le lecteur. "Sagesse". Et puis le prokeimenon proclame, et le diacre dit : « souvenons-nous ». "Cela indique le "lien de l'Ancien Testament avec le Nouveau", dit le Père Jean ; - car la sagesse signifie la correspondance des moyens avec les fins, des principes avec les conséquences, des intentions avec l'accomplissement, de la révélation, de la prophétie et de la transformation avec leur accomplissement. La sagesse est une pensée élevée, brièvement exprimée dans un verset – prokeemne" (337, p. 215). « La tranquillité d’esprit et la douceur ressenties de temps en temps dans l’église de Dieu avec le chant harmonieux des choristes et la lecture intelligible du lecteur et du clergé sont pour nous un dépôt de cette douceur infinie que ressentiront en eux ceux qui contemplent éternellement la bonté ineffable du visage de Dieu. » Par conséquent, « il faut être zélé pour un chant harmonieux et une lecture intelligible » (333, pp. 213-214), dit le berger de Cronstadt. Avant de lire le Saint Évangile, le prêtre enseigne à nouveau « Paix à tous ». « Selon le Père Jean, ces paroles devraient encourager l'évangéliste lui-même, dans ces moments sacrés, à avoir une dispensation spirituelle paisible, « afin que, dans le profond silence de l'âme et la paix des sentiments, il lise l'Évangile sans aucune hâte ni inquiétude » (337, p. 268). Et encore une remarque au berger : « En disant : « Que Dieu, par les prières du saint, glorieux et tout-validé apôtre et évangéliste (nom), vous donne le verbe… » - ayez dans votre âme un grand zèle pour la parole de Dieu, souhaitant de toutes vos forces et priant Dieu qu'elle influence avec une grande puissance le cœur de tous les auditeurs » (315, p. 56). « Respectez chaque parole, chaque pensée de la parole de Dieu,… parce que… ceci est le souffle et les paroles du Saint-Esprit » (333, p. 56). « Notre cœur est comme une terre sombre ; l'Évangile est comme le soleil, éclairant et ravivant nos cœurs » (332, p. 357). C'est pourquoi l'ecclésiastique, dans la prière « avant l'Évangile », demande à Dieu de lui donner, ainsi qu'à toutes les personnes présentes dans l'église, « une compréhension de l'Évangile... la prédication,... que toutes les convoitises charnelles soient vaincues, passons par la vie spirituelle ». "Frères! - exhorte le berger de toute la Russie. – Saisissez avec l'oreille de votre cœur chaque parole du Sauveur dans l'Évangile et appliquez-la à votre cœur; ce n'est pas la parole de l'homme, qui a souvent été fausse, vide, impuissante, heureuse, mais la parole de Dieu, la parole de vérité, la parole toute-puissante. Chaque parole du Seigneur est vie pour nous et tout ce qui est dit par les lèvres du Sauveur se réalisera jusqu'au dernier iota - rien ne passera" (337, p. 81). Après avoir entendu l'enseignement divin dans l'Évangile, comme s'il sortait des lèvres du Christ Sauveur lui-même, ou le récit des évangélistes sur ses actes merveilleux, tous les présents dans l'église sont maintenant appelés à la prière « pure » pour eux-mêmes et, en particulier pour les personnes à tous les niveaux de rangs et de positions, en commençant par le plus haut, où c'est plus difficile pour une personne, où elle a plus de pierres d'achoppement et où elle a besoin de plus d'aide de Dieu. "Comme il n'y a pas une seule parole superflue dans l'Église, en chantant la litanie spéciale, il faut prier Dieu avec une particulière force", dit le Père Jean, "du plus profond de l'âme, du cœur le plus contrit, comme il est dit dans la demande initiale: "Récitant tout de toute notre âme et récitant de toutes nos pensées". En ce moment, il faut mettre de côté la moindre froideur, la moindre inattention du cœur et, brûlant d'un esprit humble, ... offrir la prière la plus chaleureuse au Créateur pour qu'il ait miséricorde envers nous, pécheurs » (332, p. 42). Nous devons « intensifier, doubler et tripler notre zèle pour la prière et avec un cœur chaleureux, avec une pensée pure et intense, prier Dieu pour... la classe sacrée de nos pères, qui nous guident dans la foi et la piété, c'est pourquoi nous parlons au Seigneur. « Dieu notre père » ; ...pour les créateurs bénis et toujours mémorables du saint église et tous les pères et frères décédés qui reposent ici et partout orthodoxes, car les défunts sont aussi des membres de l'Église et nos frères qui ont grand besoin de nos prières ; pour les frères de l’église dans lequel nous prions, tant pour le clergé que pour tous les paroissiens ; enfin, pour ceux qui font un don à l’église (cette prière doit susciter le zèle des sympathisants pour des sacrifices réalisables... surtout si l’église a besoin de nombreux produits essentiels) ; pour ceux qui travaillent, c'est-à-dire ceux qui entreprennent tout type de travail pour l’église, qui chantent et pour tous ceux qui viennent, attendant une grande et riche miséricorde de Dieu » (337, p. 237) « Nous prions pour les vivants et avec notre prière sincère nous attirons vers eux de manière invisible, imperceptible et parfois visible, les grandes miséricordes de Dieu et attirons leurs cœurs vers nous et vers Dieu et la piété ; nous prions pour les morts, et eux, s'ils ont l'audace du Seigneur, prient pour nous, sans rester dans notre dette, afin que le Seigneur mesure toujours par amour, pour tout le bien que nous, par amour sincère, faisons pour le bien de notre prochain » (337, p. 257). Écoute, berger, ce que te dit le Père Jean : « En particulier, tout prêtre doit être rempli d'un amour ardent et prier pour tous, comme médiateur entre Dieu et les hommes, comme quelqu'un qui est lui-même chargé d'infirmités et qui connaît par expérience les infirmités de la nature humaine » (337, p. 258). Par conséquent, chaque demande de litanie spéciale doit être prononcée avec une attention et un respect particuliers. "Quelle force ! Quel amour absolu respire en elle ! Quoi que nous demandions à Dieu, quelles bénédictions pour nos frères vivants et morts, si toutes ces exclamations trouvaient un écho sincère au plus profond de nos âmes et si nous tous unanimes, comme d'une seule bouche, priions le Seigneur Tout-Puissant, qui tient tous les vivants et les morts dans sa main droite ! Ils auraient tout demandé, selon sa véritable promesse : " Tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, vous le recevrez " (Matthieu 21 :22) » (337, p.238). En poursuivant l'analyse des rites de la Divine Liturgie, nous devrions parler de la litanie des catéchumènes. Cependant, parmi les œuvres du saint juste Jean de Cronstadt, nous n'avons trouvé aucune indication concernant cette partie de la liturgie. Mais on peut peut-être rapporter à ce moment les réflexions du saint berger sur la grandeur du grand sacrifice à venir et sur la dignité morale du prêtre. En effet, si la Sainte Église n'a pas permis aux catéchumènes d'être présents pendant la partie sacrée et sacramentelle de la liturgie, c'est-à-dire ceux qui se préparent à recevoir le sacrement du Baptême, si, en révérence pour le sanctuaire du sacrement de l'Eucharistie, elle a ordonné aux personnes qui avaient commis des crimes graves de quitter l'église, alors le cœur pastoral peut-il rester indifférent et ne pas frémir devant les paroles redoutables : « Les catéchumènes, partirez-vous ? "Un berger est un enfant de l'Église, qu'elle a revêtu de la grâce du sacerdoce et qu'elle a rapproché si près du trône de Dieu, comme le sien, comme un ami de Dieu, qu'elle a honoré, doté de grands dons et avantages spirituels, couronné de gloire et d'honneur, comme époux de l'Église, comme serviteur du Roi - Christ, Dieu, Sauveur et berger des âmes ! Combien loin de lui toutes les passions doivent être : la partialité, l'amour-propre, l'amour charnel sensuel, l'orgueil, l'inimitié, la convoitise, la paresse, le découragement, les murmures... Il doit être complètement imprégné et rempli d'amour divin pour tous et sa principale préoccupation doit être de se tenir devant le trône de Dieu sans péché et de lever des mains révérencieuses pour tous les hommes et de sauver tôt et tard les âmes qui lui sont confiées, rachetées par l'inestimable Sang du Christ » (333, pp. 200-201). Et pourtant, on peut trouver quelque chose de complètement différent. "Ici, pendant la liturgie, est présenté le sacrifice le plus terrible et céleste de la réconciliation des hommes avec Dieu, ici se tiennent une multitude de pécheurs, priant et se repentant de leurs péchés et attendant l'humble et audacieuse intercession du prêtre devant Dieu, et lui, le berger", dit avec regret le Père Jean, "ne s'attache pas à Dieu et ne pense pas et ne se soucie pas du salut des âmes chrétiennes, rachetées par le Sang du Maître, de ses souffrances et de sa mort, et, comme Judas, à propos des pièces d'argent, de la vanité de la vie, de la vanité terrestre, et trahit son cœur envers Dieu et les hommes, ... parce que sa faiblesse est secrètement transmise au peuple qui prie, car liée à lui par l'unité du corps de l'Église » (326, pp. 34-35). Soyez attentif à vous-même, ô berger, rappelez-vous ce que la Sainte Église vous dit dans les premiers mots de la prière secrète : « Personne n'est digne de ceux qui sont liés par les convoitises charnelles et les plaisirs à venir, ou s'approchent, ou te servent, toi, le Roi de Gloire. » Nous commençons maintenant à considérer la partie centrale la plus importante de la Divine Liturgie - le canon eucharistique. Le mot « Eucharistie » lui-même signifie « action de grâce pour un certain « bon don », gratitude pour la grâce » (33, p. 12). Quel don et quelle grâce l’humanité reçoit-elle ? « Dans les mots « Prenez, mangez, ceci est mon corps » et « Buvez-en tous, ceci est mon sang » - l'abîme de l'amour du Divin pour le genre humain », dit le Père Jean. – Il y a matière à réflexion pour quiconque s’intéresse de manière impartiale aux destinées de Dieu, au genre humain et à lui-même. Un frisson sacré parcourt tous les membres, dans tout l'être de toute personne sans préjugés, non liée par les convoitises et les plaisirs du monde, lorsqu'elle écoute avec son oreille sincère ces paroles sorties de la bouche d'un ecclésiastique. Oh, l'amour le plus parfait ! L'amour englobe tout ! L'amour est le plus fort ! (337, p.148). L'amour, qui « est apparu dans toute son immensité, car le Seigneur Jésus-Christ s'est entièrement épuisé pour notre salut, s'étant donné lui-même pour manger et boire » (34, p. 30). Ainsi, l'Eucharistie est le sacrement d'action de grâce pour l'amour de Dieu, c'est le sacrement de l'Amour. Réfléchis, berger : quels sentiments doivent remplir ton cœur avant d'accomplir ce grand sacrement ! Vous êtes un intercesseur devant Dieu pour votre troupeau, vous êtes un médiateur, des âmes humaines vous sont confiées ! Ne comprenez-vous pas maintenant les paroles du saint berger de Cronstadt selon lesquelles un prêtre « a avant tout besoin d'acquérir par la grâce de Dieu... l'amour de l'Évangile » (34, p. 30). Et cela peut naître du sentiment que le Seigneur n'est pas seulement un Juge Juste et même pas tant un « Miséricordieux » qu'un « Aimant » de Sa création et, de plus, qu'il l'aime non pas selon ses mérites, mais pour l'amour de Son amour, de Sa perfection. Et de plus, celui qui aime une créature est imparfait, pécheur et même hostile à Lui. "Comme c'est gratifiant", dit le Père Jean, "d'être sûr qu'il existe un Être qui m'aime le plus sincèrement, le plus ardemment, plus que quiconque et tout le monde dans le monde - au point qu'Il me donne, quotidiennement, de manger Sa Chair et de boire Son Sang" (304, p. 108). Mais l’amour exige un amour réciproque et mutuel. "Hommes nés sur Terre", appelle encore le berger de Cronstadt, "... soyez imprégnés... de l'amour de Celui Crucifié sur la Croix pour vous, enflammez-en vos cœurs pour Lui, comme Il a flambé de Son amour pour vous... au milieu de la souffrance... et ne soyez pas indifférents, ingrats, froids, infidèles, téméraires et insensés. Pour vous toute cette richesse de souffrance et d'amour, pour vous ce Sacrifice d'expiation et de salut. Éloignez-vous de la vanité et des passions de la vie, afin qu'avec votre cœur vous puissiez élever le Roi de tous, l'angélique dorinoshima chinmi ! (399, p.64). Et avec quelle sagesse la Sainte Église a déterminé, avant le Sacrifice de Louange, le souvenir de la grande entrée et le chant du chant des Chérubins. Savez-vous, berger, pourquoi en ce moment vous levez les mains en prière devant le trône ? – « Dans le souvenir et la représentation de la prière de l’Homme-Dieu dans le jardin de Gethsémani juste avant sa trahison par Judas », dit le Père Jean, « et dans la représentation des souffrances du Calvaire » (337, pp. 155-156). « Un de la Trinité - le Christ, selon son humanité, car en ce moment on se souvient de ses souffrances, de sa mort et de son enterrement » (337, p. 314). Juste avant la grande entrée, le chœur a chanté le Chant des Chérubins - un chant qui encourage le berger et toutes les personnes présentes à oublier tous les soucis du monde dans ces moments sacrés et à donner leur cœur à Dieu, « à l'aimer... d'un amour ardent, comme aiment les chérubins » (337, pp. 160-161), à devenir comme eux. Il semble que les fidèles aient déjà été témoins de leur ressemblance avec ces rangs angéliques les plus élevés en chantant le chant du Trisagion « Alléluia ». Mais ce n’est que le côté extérieur. Selon le Père Jean, nous atteignons la vraie ressemblance lorsque « nous acceptons pleinement le Christ Dieu en nous ; dans nos cœurs, comme sur un trône de chérubins, nous le portons ; nous l’aimons ardemment, comme aiment les chérubins, et pour l’amour de son amour nous renonçons nos cœurs à tout amour terrestre, car l’amour terrestre est incompatible avec l’amour de Dieu » (337, pp. 167-168). Après le transfert des Dons au trône, parmi les tropaires prescrits pour l'enterrement du Christ Sauveur, la Sainte Église a institué la lecture du dernier verset du cinquantième psaume : « Bénis, Seigneur, de ton bon plaisir Sion, et que les murs de Jérusalem soient reconstruits ; L'attention du Père John se concentra sur le dernier mot. « Le Taureau », dit-il, « désigne nos passions muettes, que nous devons mortifier, en les éteignant avec le couteau de l'auto-condamnation, de l'auto-reproche, du repentir, de l'abnégation » (34, p. 104). La litanie de pétitions qui suit appelle également au repentir. Et l'ecclésiastique supplie en ce moment le Seigneur au nom de toutes les personnes présentes dans l’église d'accepter cette prière afin d'offrir dignement le prochain sacrifice eucharistique. L'importance de cette prière secrète est indiquée par l'expérience personnelle du Père Jean. Dans ce lieu, conscient de sa responsabilité devant Dieu, en tant qu'intercesseur pour les hommes, il a ajouté ses propres paroles à la prière habituelle du Livre de service : sur toutes les crèches de jeunesse et d'adolescence, spirituelles et mondaines, masculines et féminines, urbaines et rurales, et sur toute la jeunesse non étudiante ; sur tous les foyers spirituels, hommes et femmes monastiques, sur ton peuple pauvre, veuves, orphelins et misérables, sur ceux qui ont souffert du feu, des inondations, des tempêtes et de la lâcheté, du manque de pain et de la famine, sur tous ceux qui m'ont ordonné, indigne, de prier pour eux et sur tout ton peuple, car tous sont ton essence : car tu les as créés à ton image et ressemblance ; Tu les as ressuscités par l'eau et l'Esprit ; Vous leur avez donné la grâce de la filiation ; Tu as donné dans leur cœur le gage de l'Esprit, qui est plus précieux, plus sanctifiant, plus affirmé, plus parfait ; Tu les as nourris de la Chair et du Sang de Ton Fils, et il n'y a rien de plus doux ; Tu leur as donné toute ta bonté par nature et par grâce, dont il n'y a pas de nombre ; Appropriez-vous tous, aliénés par le péché et l’ennemi qui nous combat, et que nul parmi nous n’ait de gain ou de butin pour un étranger, c’est vous-même qui pourvoyez à nos besoins, Père de générosité et Dieu de toute consolation » (337, pp. 168-169). Ainsi, progressivement, représentant symboliquement l'épuisement divin, la mort et l'enterrement de l'Homme-Dieu, la Sainte Église tente d'éveiller chez chaque chrétien un sentiment de repentir et d'amour réciproque pour l'Amant. Il semblerait que maintenant nous puissions commencer le sacrifice d'action de grâce, mais non, l'Église nous appelle d'abord à témoigner de notre amour pour le prochain, et ensuite de notre fidélité à Dieu. « Aimons-nous les uns les autres, afin que d’un seul cœur nous confessions le Père, le Fils et le Saint-Esprit. » Quelle sagesse dans le culte de l’église ! Après tout, « l’amour pour Dieu commence alors à se manifester et à agir en nous », dit le Père Jean, « lorsque nous commençons à aimer notre prochain comme nous-mêmes, et à ne pas nous épargner ni rien qui nous appartient, comme image de Dieu » (332, p. 308). Cependant, pour participer dignement au grand sacrement à venir, la foi est également nécessaire. Elle « est la clé du trésor de Dieu » (332, p. 242) et ne vit que dans un cœur simple, bon et aimant. "La foi", dit le saint berger, "est une bouche spirituelle : plus elle s'ouvre librement, plus le flux des sources divines qui y pénètrent est grand ; que ces lèvres s'ouvrent librement, comme les lèvres corporelles, et ne soient pas restreintes par le doute et l'incrédulité" (332, p. 242). Il y a aussi des discussions dans les interprétations du Père Jean sur la nécessité de lire le Credo pendant la Divine Liturgie. Il est chanté par les fidèles ou lu par le clergé « pour que les personnes présentes croient et se souviennent que la Sainte Trinité participe à la transsubstantiation des Saints Dons et que le mystère de l'Eucharistie est l'œuvre de la Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit ; afin que le prêtre, sans condamnation, avec une foi indubitable dans la bonté et la toute-puissance du Père et du Fils et du Saint-Esprit, accomplisse le saint sacrement et participe ensuite en temps voulu à car à ce moment particulier, une grande foi est nécessaire pour le prêtre, car à ce moment-là l'ennemi s'intensifie pour frapper l'esprit et le cœur du prêtre avec froideur et incrédulité ou pour l'indigner avec le doute » (333, p. 426). Une fois de plus, notre attention est attirée sur l'expérience liturgique personnelle du Père Jean. Après le Credo, il a lu la prière suivante : « Confirme dans cette foi et avec cette foi mon cœur et celui de tous les chrétiens orthodoxes ; en semant la foi et cette aspiration, il est digne de vivre avec sagesse ; unissez dans cette foi toutes les grandes communautés chrétiennes qui se sont lamentablement éloignées de l'unité de la Sainte Église orthodoxe catholique et apostolique, qui est ton corps et qui est la tête et le sauveur du corps, renverse l'orgueil et l'opposition de leurs maîtres et de ceux qui les suivent, accorde-leur pour comprendre dans leurs cœurs la vérité et la nature salvifique de Ton Église et unir à elle de manière peu flatteuse ; rassembler les Saints de Ton Église et ceux qui souffrent de l'ignorance, de l'illusion et de l'entêtement du schisme, brisant par la puissance de la grâce de Ton esprit leur entêtement et leur opposition à Ta vérité, afin qu'ils ne périssent pas farouchement dans leur opposition, comme Coré, Dathan et Abiron, qui se sont opposés à Moïse et Aaron, ton serviteur (Ps. 105 : 16-18). Toutes les langues habitant la terre ont été attirées vers cette foi, de sorte que d'un seul cœur et d'une seule bouche toutes les nations te glorifient, toi le Dieu unique et bienfaiteur de tous ; dans cette foi, unis-nous tous avec l’esprit de douceur, d’humilité, de bonté, de simplicité, d’impartialité, de patience et de longanimité, de miséricorde, de condoléances et de réjouissance » (337, pp. 169-170). Combien y a-t-il de pétitions à Dieu ! Et ils sont tous imprégnés d'un sentiment de compassion et de l'amour ardent du saint juste pour son prochain. « Confirmer », « raisonner », « connecter »… et tout ce qui concerne la foi. Remarquez, berger, avec quelle profondeur le Père Jean a vécu chaque exclamation liturgique, chaque parole du grand sacrement, et essayez de l'imiter du mieux que vous pouvez ! Mais le moment le plus important de la liturgie approche. « Devenons gentils, devenons craintifs, apportons des offrandes saintes au monde », proclame l'ecclésiastique. Et plus loin, à un moment plus opportun, il prononce la bienveillance apostolique : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous » (2 Cor. 13, 13). « La grâce de Jésus-Christ, miséricordieux, purifiant, sauvant, éclairant, fortifiant notre âme, est nécessaire à tout moment », dit le Père Jean, « et maintenant, en ces moments terribles et célestes, où de nombreux guerriers célestes servent avec nous, entourant en tremblant le trône de Dieu, la grâce de Dieu, éclairant et renforçant les forces faibles et dispersées de l'esprit, est particulièrement nécessaire pour que nous puissions éventuellement comprendre la hauteur et l'importance du prochain sacrement » (337, p. 145). "L'amour de Dieu et du Père." Berger! C’est une preuve directe de l’amour de Dieu pour vous. Avez-vous préparé votre cœur à accepter cet Amour ? Écoutez ce que le saint juste vous dit, ainsi qu'à toutes les personnes présentes dans l’église : « Dans ces moments-là, nous avons tous besoin de ressentir l'amour sans limites pour nous, pécheurs, de Dieu et du Père, qui a tant aimé le monde « qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3, 15) ; et de l'aimer nous-mêmes avec le Fils unique et le Saint-Esprit, en rejetant toutes les passions du monde. est nécessaire pour nous surtout en ce moment, parce que sans cette communion nous ne pouvons pas aimer Dieu le Père, car c'est seulement par l'Esprit Saint que nous pouvons crier à Dieu avec un amour sincère "Abba Père" (Rom. 8, 15), car seule la grâce de l'Esprit Saint purifie, sanctifie, éclaire, pacifie et nous fortifie pour un chemin digne et fructueux pendant le très saint sacrement" (337, p. 146). "Malheur à notre cœur", s'adresse le pasteur aux personnes présentes dans l'église. "En ce moment, ce qui est exigé de nous", dit le Père Jean, "c'est une dévotion totale au Seigneur Jésus-Christ, sa très pure Mère, une confiance totale, une confiance totale dans toutes les circonstances de la vie, dans toutes les supplications, actions de grâces, louanges ; en même temps - un cœur pur, la haine du péché sous toutes ses formes et un amour ardent pour la vérité dans toutes ses manifestations" (337, p. 147). "À quelle hauteur es-tu élevé par la miséricorde de Dieu, chrétien ! Tu es déifié par l'incarnation de Dieu, élevé au Ciel, tu es rendu digne des divins mystères du Corps et du Sang du Christ Dieu, tu es mêlé, dissous à Dieu" (326, p. 19). Par conséquent, vous « devez avoir un cœur céleste, penser aux choses d’en haut, monter vers ces demeures incorruptibles et non faites de main, mépriser le corps terrestre et toute la pourriture terrestre, le considérer comme des déchets et rien » (310, p. 41). Mais répondons-nous sincèrement à l’appel du clerc, disant de nos cœurs : « Imams au Seigneur ? - "Combien de fois... dans ces moments-là, les voleurs spirituels sapent nos cœurs et volent notre attention, notre foi et notre amour pour Dieu et notre révérence pour le sacrement salvateur... Pourquoi ? - Parce que là où sont nos trésors, là sont nos cœurs. Parce qu'en allant à l’église, ... nous n'avons pas préparé nos âmes pour une position digne... nous n'avons pas mis de côté tous les soucis et soucis du monde, n'avons pas purifié nos cœurs des passions vicieuses, n'avons pas laissé tous les péchés derrière le seuil de l’église, nous avons oublié que debout dans l’église, nous devons nous tenir comme au ciel, car ici se trouve le trône de Dieu et le sacrifice céleste, terrible et salvateur » (367, pp. 58-59). « Pour monter sincèrement de tout son cœur vers Dieu, un chrétien doit continuellement vivre en Dieu, l’aimer, réfléchir profondément aux œuvres de sa Providence, leur donner leur vraie valeur salvifique, les assimiler avec son âme et son cœur et être un citoyen céleste sur terre » (337, p. 146). Sachant par expérience personnelle combien il est difficile d'élever son esprit et son cœur vers le chagrin, toi aussi, berger, à l'instar du Père Jean, prie pour toutes les personnes présentes dans l'église. Lui-même, après avoir poussé l'exclamation : « Malheur à nos cœurs », dit secrètement : « Élève par ton Esprit Saint tous ceux qui viennent ici vers Toi, le Dieu de notre vie, et chasse de nos cœurs toutes les passions de la chair et de l'âme » (337, p. 170). Mais maintenant, le moment est venu où de toute votre âme vous devez ressentir l'amour divin pour l'humanité déchue et apporter un amour filial réciproque. « Nous remercions le Seigneur ! » - s'exclame le prêtre. En lisant les œuvres du Père Jean, on remarque souvent que lors de la célébration de la liturgie, il était dominé par un sentiment de gratitude, de joie et d'admiration respectueuse. L’esprit de triomphe et de joie extrêmes – tel était le contenu principal de son âme aimant Dieu. Mais il doit en être ainsi pour le véritable célébrant de l’Eucharistie, qui est action de grâce pour la rédemption, sacrifice de louange pour l’amour de Dieu pour nous : pour la création du monde, pour sa providence, pour la miséricorde et en général pour tous les bienfaits du genre humain, révélés et non révélés. "Dieu! Que t'apporterai-je, comment te remercierai-je pour tes constantes et plus grandes miséricordes envers moi et envers le reste de ton peuple! - s'exclame le saint berger. - Car me voici à chaque instant ravivé par ton Esprit Saint, à chaque instant je respire l'air que tu as diffusé, léger, agréable, sain, fortifiant; je suis illuminé par ta lumière joyeuse et vivifiante, spirituelle et matérielle; je me nourris de nourriture spirituelle, douce et vivifiante, et de la même boisson, les Saints Mystères de Ton Corps et de Ton Sang et de la nourriture et des boissons d'une douceur matérielle ; Tu m'habilles d'une belle et brillante robe royale - avec Toi-même, selon les Écritures... (Galates 3 : 27) et des vêtements matériels ; tu purifies mes péchés, guéris et purifies mes nombreuses et féroces passions pécheresses... Pour tout cela, je remercie, glorifie et bénis ta toute bonne puissance paternelle et toute-puissante, ô Dieu, Sauveur, notre Bienfaiteur » (332, pp. 233-234). « Il est digne et juste de te chanter, de te bénir, de te louer, de te remercier, de t'adorer dans tous les lieux de ta domination : car tu es Dieu, ineffable, inconnu, invisible, incompréhensible, éternel, et aussi ton Fils unique et ton Saint-Esprit : tu nous as amenés de la non-existence à l'existence (en un être rationnel et immortel d'âme) (note de bas de page n° 3), et tu as ressuscité ceux qui avaient déchus, (et tu restaures au centuple chaque jour ceux qui pèchent et se repentent), et tu n'as pas reculé, créant tout, jusqu'à ce que tu nous élèves au Ciel et te donnes le Royaume du futur ; (Toi, dans notre communion même de Tes Mystères vivifiants, élève déjà au Ciel, car là où Tu es, il y a le Ciel et le Ciel, et, te donnant aux fidèles, Toi, avec Toi, accordes déjà le Royaume des Cieux, le Royaume du futur, en gage de Ton Corps et de Ton Sang Très Purs) (337, p. 170). Pour tout cela, nous te remercions, ainsi que ton Fils unique et le Saint-Esprit, pour toutes les bénédictions connues et inconnues, manifestes et non manifestées, qui ont été sur nous. Nous te remercions également pour ce service que tu as daigné recevoir de nos mains, bien que des milliers d'archanges et des dizaines d'anges, de chérubins et de séraphins, des pernatium imposants à six crilates et aux yeux multiples se tiennent devant toi. Chanter un chant de victoire, crier, crier et dire : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées, remplis le ciel et la terre de ta gloire : Hosanna au plus haut, béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur, Hosanna au plus haut. On pense généralement que la toute-puissance de Dieu est glorifiée par cette louange angélique. C'est sans aucun doute vrai. Mais la doxologie contient toujours un sentiment de gratitude, et la gratitude, en tant qu’appréciation du bien fait, donne naissance à l’amour. Ce chant angélique est donc aussi un hymne d’amour « à l’Agneau de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, qui a vaincu l’antique serpent par la Croix et par sa mort » (326, p. 22). "Avec ces pouvoirs bénis, ô Maître de l'humanité", prie secrètement le prêtre, "nous crions et disons : Tu es saint, et tu es très saint, et ton Fils unique et ton Esprit Saint..." De quoi « pleurons-nous et parlons-nous », de quoi rendons-nous grâce ? – Parce que « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 :16). Il a donné son Fils unique pour le monde, il l'a donné pour souffrir ! Quel amour sans limites, quelle perfection ! Il existe de nombreux bienfaits pour lesquels nous devons louer Dieu avec gratitude, mais le plus grand est le sacrifice du Fils. Car le Fils, "... est venu et a accompli tous ses soins pour nous, dans la nuit, s'abandonnant dans le besoin, et plus encore s'abandonnant à cette vie mondaine, - "plus que tout pour moi, pécheur, afin que je sois délivré du péché mortel et que je vive éternellement" (337, p. 170), - a ajouté le Père Jean pour renforcer le sentiment de gratitude, - recevant son pain saint et ses mains très pures et immaculées, remerciant et bénissant, sanctifiant, brisant, données à Son saints par son disciple et apôtre, les fleuves : "Prenez, mangez, ceci est Mon Corps, qui a été brisé pour vous pour la rémission des péchés"... De même la coupe au souper, en disant : « Buvez-en tous ; ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. "Qui comprendra la grandeur de la bonne action", dit le saint berger, "qui nous est donnée par notre Seigneur Jésus-Christ dans le sacrement de l'Eucharistie... ? Complètement - personne, pas même l'esprit d'un ange, car cette bonne action est illimitée et immense, comme Dieu lui-même, sa bonté, sa sagesse et sa toute-puissance" (337, p. 147). Quand « en mangeant le fruit défendu, au désir d'une fausse déification, une personne accepta le serpent qui s'était installé en elle - le meurtrier, et fut entièrement revêtue de lui, ... alors le Seigneur, comme le Sage Médecin, guérissant comme par pareil, daignait Lui-même devenir comme une personne et au lieu du fruit défendu ... lui donna et ordonna ... de manger Son Corps Très Pur, qui a souffert pour nous, et Son Sang Très Pur, pour nous, dans notre rédemption des péchés, des malédictions et de la mort. versé sur la Croix pour notre réconciliation avec Dieu ; et tout comme en mangeant le fruit défendu le diable est entré dans une personne, de même en mangeant le Corps et le Sang très purs du Christ, le Christ Dieu avec le Père et le Saint-Esprit entre dans une personne, la purifiant des péchés humains, la sanctifiant et lui accordant la déification et l'immortalité les plus bénies » (399, p. 257). Après les exclamations « Prenez, mangez, ceci est Mon Corps… » et « Buvez-en tous, ceci est Mon Sang… » Le Père Jean prononça secrètement « pour exalter le sentiment de gratitude et d'étonnement » les mots suivants : « Ô divine, oh chère, oh la plus douce de Ta voix !... En même temps, j'imagine, si possible, dit-il, une bonté incommensurable et libère l'épuisement du Seigneur, qui par la volonté de tous s'est épuisé pour le pour notre salut, jusqu'à la Croix et à la mort, et Son désir extrême que nous soyons tous membres de Sa Divinité et de son humanité, ayant crucifié notre chair avec les passions et les convoitises (Galates 5 : 24). En disant « les paroles « à toi, ce qui t'est offert pour tous et pour tous », j'imagine la solennité de ce moment où un évêque ou un prêtre, face à face avec la vérité éternelle, parfaite et immuable du Père céleste, qui punit le péché, offre au nom de tous et pour tous le sacrifice unique, incommensurable, tout juste, propitiatoire du Christ Fils de Dieu, le seul qui puisse... intercéder pour tous. croyez, le pardon des péchés et la bénédiction, et pour ceux qui se sont endormis dans la foi et l'espérance de la résurrection et de la vie éternelle - le pardon des péchés et la paix avec les saints ; "Comme il est grand et élevé d'esprit... il doit y avoir un prêtre ou un évêque qui offre ce sacrifice de réconciliation au Père céleste ! "Offrande à toi", c'est-à-dire à toi, le Père juste, le sans commencement, le toujours substantiel, le plus simple, l'inaccessible à tout péché, haïssant le péché, si contraire à la nature de Dieu ; " tes offrandes de tes " serviteurs sont tes dons, du pain de blé et du vin ; " pour tous et pour tout ". - comme sacrifice pour tous les hommes, pour l'Église au ciel, sur terre et dans le monde souterrain » (410, pp. 104-105). « En chantant ces paroles, toute l'Église, tous ceux qui sont présents dans l’église, dit le Père Jean, devraient prier avec les célébrants, afin que le Père céleste fasse descendre son Esprit Saint sur nous et sur les dons présentés, et lire en silence la prière : « Seigneur, qui a fait descendre ton Esprit très Saint à la troisième heure par ton Apôtre, ne nous l'enlève pas, ô Bon, mais renouvelle nous qui prions Ti xia. Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein. Ne me rejette pas loin de ta présence et ne me retire pas ton Saint-Esprit. En ce moment, pas une seule âme ne doit rester froide, mais... doit être enflammée d'amour pour Dieu,... car... un terrible sacrement vivifiant est en cours - la transformation par l'esprit de Dieu du pain et du vin en le Corps et le Sang très purs du Christ, et Dieu dans la chair apparaît sur le trône » (337, pp. 149-150). "Après avoir prononcé l'affirmative "Amen, amen, amen", chacun s'incline jusqu'à terre, et moi, poursuit le Père Jean, je me dis ou à voix basse : "Dieu est apparu dans la chair" (1 Tim. 3, 16). Le Verbe s'est fait chair et a habité en nous" (Jean 1, 14)" (337, p. 172). Quelle foi est exigée de la part de celui qui accomplit la Sainte-Cène ! En effet : du pain et du vin sont offerts, et il prie pour qu'ils soient transformés en Corps et en Sang... Et de qui ? - Dieu incarné. C'est effrayant d'y penser ! Quel genre de renoncement sacrificiel à l'esprit charnel est nécessaire pour cela, pour lequel tout cela est complètement incompréhensible ! « Lorsque vous prononcez les paroles puissantes, imposantes et créatives du Seigneur lui-même », dit le berger de Cronstadt, « alors considérez les accomplir comme une chose ordinaire et pratique, comme il est commode et ordinaire pour vous de respirer, de prendre, comme il est commode et ordinaire pour un bébé de se former dans l'utérus, et même incomparablement plus pratique » (333, p. 135). Après tout, "si les anges désincarnés peuvent prendre un corps qui n'est pas illusoire, mais réel, après avoir reçu la capacité de le faire de Dieu, alors avec quelle commodité le Seigneur lui-même peut-il se créer un corps ? On peut même dire que tout être animé est caractérisé par la créativité, selon le don de Dieu, l'Esprit du Créateur de tout. Le Seigneur Dieu lui-même, qui a donné de telles lois à la nature avec une facilité instantanée, ne transformera-t-il pas n'importe quelle substance en un corps avec une seule vague ?" (332, p. 195-196). Et encore un conseil du Père Jean : « Quand le diable vous confond avec l'incrédulité aux Mystères, en disant : « Il est impossible que le pain et le vin soient le Corps et le Sang du Christ », dites-lui : « Oui, pour vous et pour moi cela est impossible, vous dites la vérité, mais pas pour Dieu, « car tout est possible à Dieu » (Marc 10 :27). Pour Dieu, la pensée elle-même est action ; La parole de Dieu est un acte. « Il commanda, et cela apparut » (Ps.33 :9) » (333, p.147). Rappelez-vous, berger, "que la célébration des Mystères vivifiants est le consentement immuable de la Trinité vivifiante, prédéterminé depuis la fondation du monde; cela ne peut pas être le cas. Lorsque vous accomplissez les Mystères, alors Dieu le Père lui-même, par son Esprit Saint, transforme le pain et le vin en Corps et Sang de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ - vous n'êtes qu'un instrument. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit lui-même, à travers vous, accomplit la liturgie et consacre la Dons. « Tu es celui qui offre et celui qui est offert », il est dit : « Christ notre Dieu » (333, p. 131). La traduction « a lieu immédiatement après la prononciation des mots : « Créez donc ce pain, le corps honnête de votre Christ ; 3:9). Dans ce cas, la bénédiction de la croix au nom du Seigneur signifie que le mystère est accompli par le Saint-Esprit au nom de Jésus-Christ et pour l’amour de Jésus-Christ, pour son intercession, avec la faveur de Dieu le Père » (332, pp. 293-294). « Oh, comme un prêtre doit être grand et fort d’esprit pour apporter un si grand, surnaturel, miraculeux et juste sacrifice de l’amour et de la bonté de Dieu à la race humaine ! (410, p.105). Après l'administration des Saints Dons, le clergé prononce en secret les mots : « Comme si l'on communiait dans la sobriété de l'âme... ». Elles sont une continuation de la prière précédente : « …et nous demandons, et nous prions, et nous prions, fais descendre ton Esprit Saint sur nous et sur ces dons qui nous sont présentés. » Le sens ici est : « Fais descendre sur nous ton Esprit Saint à cette heure », dit le Père Jean, afin que... Les Saints Dons servent aux participants à dégriser l'âme des passions du monde, à la rémission des péchés, à la communion du Saint-Esprit, au sentiment du Royaume des Cieux en nous-mêmes, à l'audace devant Dieu, mais pas au jugement ou à la condamnation. Puis : « L'Église militante sur terre, pour ainsi dire, présente à l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde et a racheté les péchés du monde par Son Sang, tous : aussi bien ceux qui ont vécu dans l'Ancienne Loi que dans la Nouvelle - les ancêtres, les pères, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les prédicateurs, les abstinents et toutes les âmes justes qui sont mortes dans la foi ; merci pour eux l'Agneau de Dieu, ... qui a daigné s'incarner du Très Pur. Vierge, d'accepter notre nature complète, de nous éclairer, de souffrir et de mourir pour nous et d'en faire des intercesseurs pour nous, et surtout il apporte un service verbal de gratitude à l'égard de la Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame de notre Théotokos et toujours Vierge Marie ; puis il se souvient du ou des saints du jour et prie le Seigneur de nous rendre visite avec leurs prières » (337, pp. 150-151). Faites attention, ministre de la Liturgie, au sens principal des paroles ci-dessus du berger de Cronstadt. L'Église terrestre « rend grâce à l'Agneau de Dieu pour les saints » et « offre un service verbal d'action de grâce... ». Ceci est important pour comprendre le caractère fondamental de l’Eucharistie. Le moment rédempteur n’est pas du tout le moment principal de la liturgie des fidèles. Bien que le Père Jean, dans la partie centrale du canon eucharistique, parle davantage du sacrifice de réconciliation et de propitiation, et non du sacrifice de louange et de gratitude, mais, selon la confession du saint juste lui-même, il a lu ses « prières secrètes en plus des prières lues secrètement par le célébrant selon le missel de la liturgie des fidèles » « pour éveiller des sentiments accrus d'action de grâce et de glorification du Seigneur, qui nous a incommensurablement bénéficié dans le célébration de l'Eucharistie » (337, p. 168). Par conséquent, lorsque vous accomplissez le grand sacrement, dans la partie centrale du canon eucharistique, vous ne devez ni vous affliger, « ni être horrifié même par la grandeur de notre crime, qui a causé un sacrifice si incroyablement terrible de la part du Fils » (33, p. 50), mais glorifier, triompher et essayer de maintenir dans votre âme un état d'esprit d'amour reconnaissant. Mais vous demandez : « Pourquoi le père Jean a-t-il pleuré ? – Oui, le saint berger n'a pas pu résister aux larmes. Mais il a pleuré des larmes de tendresse et de gratitude pour le pardon. Le sacrifice eucharistique est offert « pour tous et pour tout », et spécialement « pour la Très Sainte, la Très Pure, la Très Sainte et la Glorieuse Dame de notre Théotokos et toujours la Vierge Marie », en gratitude pour le sacrement surnaturel, le plus élevé et le plus salvateur de l'Incarnation du Fils de Dieu d'Elle et du salut du genre humain » (410, p. 105). "Qui et qu'est-ce qui est plus honorable, plus saint, plus glorieux, plus bénéfique après Dieu, le Créateur de toute création ? - demande le Père Jean. - N'est-ce pas le nom de la Très Sainte Vierge Mère de Dieu, la plus honnête des Chérubins et la plus glorieuse sans comparaison des Séraphins, qui a donné naissance sans incorruptibilité à Dieu le Verbe, qui a créé tout le monde et contient le Verbe, et qui a éclairé le genre humain, qui a sauvé et sauve par son incarnation, la vie sur la terre, la parole, les miracles, la souffrance, la mort et la résurrection... ! Il n'y a personne de plus honnête et de plus glorieuse qu'Elle dans toute la création, céleste et terrestre » (399, pp. 278-279). "La Très Sainte Vierge Théotokos a reçu de Dieu la plénitude des dons divins. Elle est un miracle des perfections de Dieu; elle est comme le soleil universel, le parfum d'une chose sainte... la bonté qui déborde sur tous les fidèles, une puissance inimaginable, une sagesse ineffable, un amour pur, ardent, qui entoure tout, prompt à obéir" (337, p. 211). Ici, dans la liturgie, nous louons la Mère de Dieu « pour rendre gloire, au moins en partie, à sa grandeur, à sa sainteté, à sa vérité, à sa pureté étonnante, à son humilité, à son amour pour Dieu et pour nous, les indignes, à son intercession incessante pour nous ; pour connaître et se souvenir des bienfaits infiniment grands que le Seigneur a répandus par elle sur le genre humain » (315, pp. 85-86). "Glorifier la très pure Mère de Dieu signifie glorifier son Fils unique lui-même, notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu", avec qui "sa Mère est éternellement unie, et en elle il a créé son trône. Gloire à toi, Marie, très pure épouse de Dieu!" (337, p.214). Après l'exclamation « Exactement à propos du Très Saint… », l'ecclésiastique se souvient « du plus grand de tous ceux qui sont nés de femmes, de l'honnête et glorieux prophète le Baptiste et du Baptiste Jean, des saints apôtres et des saints » (337, p. 172), dont la mémoire est célébrée ce jour-là. « La prière de l'Église à l'Agneau de Dieu pour tous les défunts et pour les vivants est touchante et touchante : elle intercède devant Dieu pour le repos des défunts là où la lumière du visage de Dieu est présente, et demande au Seigneur de se souvenir de chaque évêché orthodoxe, de la juste parole de vérité, de chaque presbytère, de la diaconie dans le Christ, de chaque rang sacerdotal » (337, p. 151). Après avoir évoqué l'épiscopat des orthodoxes, « moi », dit le Père Jean, « j'ajoute en secret de moi-même : « Souviens-toi, Seigneur, de tous les évêques orthodoxes, porteurs de ton Esprit, de ton titre et de ta dignité, de ton immortalité, de ta nouvelle création, de ta bénédiction, de ta faveur, de ta sanctification et de ta déification, porteurs de ton esprit et de ton cœur... Seigneurie et de ta splendeur. restauration, renouveau, illumination, bénédiction, multiplication de la race par le sacrement du Mariage, la sanctification et la déification et tous les sacrements célestes, à l'exception de l'ordination - qu'elle soit digne de son titre et qu'elle vive et accomplisse correctement des actes sacrés et apporte des prières à Toi, le Maître, d'une manière agréable à Dieu, pour tous et pour tout ; souvenez-vous aussi dans le Christ du diaconat, qui assiste le sacerdoce et sert les mystères célestes, ainsi que tout ordre sacerdotal » (337, pp. 172-173). Ensuite, le célébrant, au nom de toutes les personnes présentes dans l’église, « apporte un service verbal sur l'univers, sur la Sainte Église catholique et apostolique, sur tous ceux qui vivent dans la pureté et la vie honnête, c'est-à-dire en particulier les moines qui ont fait vœu de pureté et de chasteté... Puis il se souvient à haute voix de la plus haute autorité spirituelle du gouvernement local, ... de l'évêque de la ville et de la région et prie le Très-Béni de les accorder aux saintes églises du monde entier, c'est-à-dire droit, honnête, sain, durable, dirigeant correctement la parole de vérité, ne philosophant pas dans le mal et la corruption ; puis il prie le Seigneur de se souvenir de la ville... nous y vivons... chaque ville et pays et ceux qui y vivent par la foi ; flottant, voyageant, les malades, les souffrants, les captifs et leur salut, portant du fruit et faisant le bien dans la Sainte Église, se souvenant des pauvres en actes et non en paroles, selon le commandement de l'Apôtre « souvenons-nous des pauvres ». (Galates 2 : 10), et qu’Il fasse descendre Sa miséricorde sur chacun à cause du grand et terrible sacrifice » (337, pp. 151-152). "Et accorde-nous d'une seule bouche et d'un seul cœur de glorifier et de glorifier ton nom le plus honorable et le plus magnifique, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles", proclame encore le prêtre. Incapable de cacher son admiration, le saint berger de Cronstadt s'exclame à ces mots : "Oh, le nom le plus honorable et le plus magnifique du Père et du Fils et du Saint-Esprit ! Oh, nom tout aimant, vénérable, tout vivifiant, tout sanctifiant, intercédant, tout salvateur, terrible pour les mauvais esprits déchus ! Je te loue, te chante, te magnifie et t'adore, ton sans origine, éternel, tout saint, tout bon et Être divin omniscient, très sage et tout-puissant »(399, p. 193). Cette exclamation sacerdotale est inextricablement liée à la prière qui la précède pour les vivants et les morts. "C'est une grande chose que ceux qui prient aient une bouche et un cœur; une telle prière unanime peut obtenir de Dieu toutes sortes de bonnes choses, c'est pourquoi, conseille le Père Jean, "autant et souvent que possible, nous devons exhorter chacun à la prière unanime et demander à Dieu une telle prière" (337, p. 152). Selon le saint juste, il est particulièrement utile et nécessaire de prier pour les vivants et les morts pendant la liturgie, lorsque le grand sacrifice touchant est offert, et "surtout après le transsubstantiation des Saints Dons" (337, p. 294). "Et quoi, que ne demanderons-nous pas pour Elle... quelles bénédictions célestes et terrestres ! Si le Père céleste n’a pas épargné son Fils unique pour notre salut, comment ne donnera-t-il pas avec lui tout ce qui n’a pas été demandé ? (326, p.99). C'est pourquoi, berger, « souviens-toi avec amour dans tes prières de ton peuple vivant encore dans la chair... et de ceux qui sont morts... ta prière leur apportera... un bénéfice » (326, p. 100). "Priez pour le pardon des péchés des autres de la même manière que vous priez pour le pardon de vos propres péchés, lorsque ceux-ci, frappant votre âme de tristesse et d'oppression, vous incitent avec douleur, contrition de cœur et avec larmes à implorer Dieu pour la miséricorde;... et priez pour le salut des autres comme pour le vôtre. Si vous y parvenez et en faites une compétence, alors vous recevrez du Seigneur une abondance de dons spirituels, les dons du Saint-Esprit, qui aime l'âme qui sympathise avec le salut des autres » (332, p. 45). La prière d’intercession se termine par le cri : « Et que les miséricordes du Grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ soient avec vous tous. » « Après avoir mentionné plus tôt en particulier les différentes puissances et classes d'hommes », maintenant le clergé en général « souhaite la miséricorde de Dieu à tous » (337, p. 152). Dans l'une de ses conversations, le Père Jean a qualifié la liturgie de sombre fête du Fils royal, au cours de laquelle « l'Agneau de Dieu lui-même est offert aux fidèles, immolé en sacrifice pour le salut de nous, pécheurs » (367, p. 480). Ainsi, l'Agneau Divin repose sur le trône et il reste quelques minutes avant le Repas Royal. Par quels sentiments une âme fidèle doit-elle commencer ? Que faire pour devenir digne de cette célébration ? Comment pouvez-vous témoigner de votre loyauté et de votre amour envers le Roi Céleste ? Et encore une fois, la Sainte Église appelle à la prière de repentance, sans laquelle on ne peut rester avant la communion. « Mais à ce moment de la liturgie, on ne ressent plus de contrition aussi fortement que, par exemple, lors des Chérubins... » (33, p. 172). Après tout, les fidèles ont déjà été invités au festin des noces. Et le Roi Céleste Lui-même est déjà parmi eux, non comme juge, mais comme Père parmi les enfants. « Ayant pensé à tous les saints, prions encore et encore en paix le Seigneur… » Au cours de cette litanie pétitionnaire, l'ecclésiastique, avec les paroles d'une prière secrète, demande à Dieu de nous daigner tous communier sans condamnation et d'être purifiés des souillures charnelles : « Nous t'offrons tout notre ventre et notre espérance, ô Seigneur, Amoureux de l'humanité, et nous demandons, et nous prions, et nous prions : accorde-nous de participer à tes mystères célestes et terribles, semant des repas sacrés et spirituels, avec une conscience tranquille, pour la rémission des péchés, pour le pardon des offenses, pour la communion du Saint-Esprit, pour l’héritage du Royaume des Cieux, pour l’audace envers Toi, et non pour le jugement ou la condamnation. Et vous, ministre de la Liturgie, si en ce moment vous souhaitez offrir une prière spéciale pour vous-même, vous pouvez utiliser la prière du berger de Cronstadt : « Pour l'audace devant tout votre peuple, pour l'éradication des passions corruptrices, flatteuses, ennuyeuses, violatrices, obscurcissantes, honteuses qui séparent et mortifient l'âme de Toi, pour l'implantation, la restauration, l'établissement dans les âmes des vraies vertus vivifiantes, dans l'accomplissement de la sagesse, pour enseigner à tous votre foi et commandement, pour éclairer ma lumière devant ton peuple, car il peut voir mes bonnes actions et te glorifier, notre Père céleste, afin que je ne porte pas en vain la grande dignité céleste, angélique, idolâtre et souveraine du sacerdoce, non pas devant le tribunal ou dans la condamnation » (337, pp. 173-174). Mais un seul sentiment de repentir ne suffit pas pour participer dignement au Repas Divin. La dernière demande de la litanie invite les fidèles à s'abandonner complètement à Dieu. « Après avoir demandé l’union de la foi et la communion du Saint-Esprit, nous nous donnerons les uns les autres et toute notre vie au Christ notre Dieu. » Mais que signifie abandonner sa vie à Dieu ? Cela ne signifie-t-il pas que nous devons devenir des enfants bien-aimés, obéissants et confiants du Père céleste ? C’est pourquoi les fidèles, confirmant leur disposition spirituelle, en témoignent avec les paroles du Notre Père. "Quel spectacle noble, touchant et spirituel", dit le Père Jean, "quand ces paroles dans une grande assemblée d'église... sont prononcées avec l'âme, véritablement d'un seul cœur et d'une seule bouche ! Quel spectacle sublime quand on voit que ces paroles sont justifiées dans la vie même des gens, quand chacun a des sentiments d'amour fraternel les uns pour les autres, ils vivent en paix, les plus jeunes obéissant aux aînés, les moins intelligents aux plus intelligents, se donnant mutuellement ce qui leur est dû, se respectant... Quel, vraiment, un spectacle céleste quand... tous avec une seule bouche et un seul cœur... confesse l'Unique Père Céleste comme le Tout-Saint Roi, désirant l'accomplissement de Sa volonté sur terre, L'Unique, confessant Son Un comme le Nourrisseur de tous ! (332, p. 180-181). «Combien cette prière nous apprend», dit le saint juste. – Les premiers mots – « Notre Père qui es aux cieux… » – « élevons nos pensées et nos cœurs, non pas vers la terre et les biens terrestres, mais vers le ciel, vers notre Père céleste, qui nous a préparé une patrie éternelle dans le ciel » (423, n° 22, p. 334). Ils incitent « à ne s’attacher à rien, pas même à vos parents, frères, sœurs, proches, sans parler des étrangers, mais seulement au Dieu Unique, qui vous récompensera au centuple dans cette vie et dans l’avenir et vous accordera la vie éternelle ». (423, n° 41, p. 638). « Que ton nom soit sanctifié ! » "C'est notre premier désir et notre première demande, que le nom de Dieu soit sanctifié en nous et à travers nous. Souvenons-nous que nous avons été créés à l'image et à la ressemblance du Seigneur Dieu, à la ressemblance de sa sainteté - mais hélas ! - nous avons péché, perdu la sainteté, et maintenant nous sommes nés dans le péché et l'iniquité, nous vivons dans le péché et l'iniquité, comme « des bâtards et non des fils » (Héb. 12 : 8). Quelle inquiétude devrions-nous avoir maintenant dans notre état déchu, sinon le souci de devenir comme le Père céleste, notre prototype ? Le Seigneur lui-même exige ceci : « Soyez saints, car je suis saint » (1 Pierre 1 : 16). Cela devrait être notre premier désir et le but de toute notre vie » (333, pp. 418-419). « Que ton règne vienne » - c'est-à-dire le royaume de la vie, car maintenant le royaume de la mort continue sur l'humanité, pour la plupart, celui qui a le pouvoir de la mort - le diable. Comment le Royaume de Dieu parvient-il à une personne dans cette vie ? – Par un repentir sincère. « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 3 : 2) (332, p. 105). "Quand Dieu est dans toutes les pensées, désirs, intentions, paroles et actes d'une personne, alors le Royaume de Dieu vient à lui, il voit alors Dieu en tout : dans le monde de la pensée, dans le monde de l'activité et dans le monde matériel ; pour lui alors l'omniprésence de Dieu se révèle de la manière la plus claire et la crainte la plus pure de Dieu s'enracine dans le cœur. À chaque minute il cherche à plaire au Seigneur et à chaque minute il craint de pécher d'une manière ou d'une autre contre le Seigneur qui est à sa droite. main »(332, p. 101). « Que ta volonté soit faite comme elle est au ciel et sur la terre. » Le Père Jean a expliqué cette demande comme suit : « L'accomplissement de la sainte volonté de Dieu, toute bonne, toute sage, toute bénie, éternelle, toute-puissante, conduit les créatures rationnelles à tout bien et à toute félicité, à la lumière, à la paix, au succès dans toute vertu, à la réalisation du but ultime - le salut de l'âme » (410, pp. 14-15). " Il n'est jamais aussi difficile de dire avec le cœur : « Que ta volonté soit faite, Père », comme dans un chagrin grave ou une maladie grave, surtout quand il y a des mensonges de la part des gens, lors d'obsessions ou de machinations de l'ennemi. Il est difficile de dire avec le cœur : « Que ta volonté soit faite » même lorsque nous sommes nous-mêmes devenus coupables d'un malheur, car, pensons-nous, ce n'est pas la volonté de Dieu, mais notre volonté qui nous a mis dans une telle position, même si rien n'arrive sans la volonté de Dieu. En général, il est difficile de croire du cœur que la volonté de Dieu est notre souffrance, quand le cœur sait à la fois par la foi et par l'expérience que Dieu est notre félicité, et donc il est difficile de dire dans le malheur : « Que ta volonté soit faite... » Mais quand il est difficile pour notre nature corrompue de reconnaître la volonté de Dieu sur elle-même, sans laquelle rien ne se passe, et de s'y soumettre avec humilité, ... alors qu'il apporte au Seigneur son sacrifice le plus précieux - une dévotion sincère à Lui non seulement dans la paix et le bonheur, mais aussi dans le chagrin et le malheur" (332, p. 203). "Des armées innombrables d'anges accomplissent en tout la volonté parfaite, créatrice et paternelle de Dieu - allons-nous, comme le diable apostat et ses serviteurs, y résister constamment et ainsi être soumis à d'innombrables désastres ici sur terre et à des troubles éternels dans la vie future ? Cela n’arrivera pas ! (337, p.286). « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien », c'est-à-dire chaque jour. Par pain quotidien, un chrétien doit surtout comprendre le vrai pain qui est descendu du Ciel, et ce pain est le Corps Très Pur et le Sang Très Honorable du Christ, par conséquent, un vrai chrétien a besoin de communier souvent, chaque semaine ; pendant ce temps, beaucoup ne communient qu’une fois par an. Est-ce ainsi que True Bread devrait être traité ? L'âme mourra-t-elle de faim ? Beaucoup sont morts complètement. La vraie vie a été donnée, mais beaucoup, beaucoup, fuient la vie. Où est la foi ? Où est le véritable désir du vivant, de l’immortel ? Oh, vanité humaine » (399, p. 258) « Le Seigneur, qui nous donne la chair et le sang de son Fils pour nourriture et boisson, nous donnera bien plus encore du pain naturel ; Celui qui revêt notre âme en Christ nous enverra à bien plus forte raison des vêtements matériels ; Celui qui daigne habiter en nous ne nous privera pas d’une demeure périssable » (333, p. 151). « Et remets-nous nos dettes, tout comme nous remettons à nos débiteurs. » Selon la pensée du saint berger, tout chrétien devrait penser à lui-même de cette manière : "Je suis moi-même, à chaque instant, débiteur du Seigneur spirituellement et physiquement : spirituellement - à travers les péchés et physiquement - en recevant de Lui des dons matériels : nourriture, boisson, argent, vêtements, air, chaleur, lumière, en général, les nombreuses satisfactions de la vie. Comment ne pas avoir le plaisir de pardonner les dettes, spirituelles et matérielles, de mon prochain, alors que le Seigneur me pardonne d'innombrables ? " (332, p.364). "Et si le Seigneur voyait nos iniquités comme nous voyons les iniquités de notre prochain ? Qui pourrait résister ? - dit le Père Jean. - Mais comme le Seigneur est patient et miséricordieux, ainsi soyez-vous... sans exiger jusqu'à la sévérité, compatissant... Nous sommes un seul corps, et celui-ci est un corps pécheur. Qu'est-ce qui est plus commun et plus facile en nous sinon les péchés ? Nous les respirons comme l'air. Mais le Seigneur, la Tête du corps de l'Église, est leur purification. Laissons tout à la Tête, qui agit en tout, ... s'accroche à l'amour seul, car lui seul est infaillible dans notre vie » (332, p. 391). « Et ne nous soumets pas à la tentation. » Pour comprendre ces paroles, "il faut se rappeler que cette prière a été donnée aux apôtres, qui ont demandé qu'on leur enseigne comment prier,... avant la descente du Saint-Esprit sur eux, lorsque Satan leur a demandé du Seigneur de les semer comme du blé (Luc 22 :31). Alors les apôtres étaient encore faibles et pouvaient facilement tomber sous la tentation, comme Pierre, c'est pourquoi le Sauveur met dans leur bouche les mots : « Ne nous soumets pas à la tentation ». Mais il est impossible de vivre sans les tentations de notre foi, de notre espérance et de notre amour ; des tests au plus profond du cœur sont nécessaires pour la personne elle-même, afin qu'elle puisse elle-même voir à quoi elle ressemble et se corriger » (332, p. 204). "Mais délivre-nous du malin", car "notre méchant adversaire a terriblement perverti notre nature par le péché, donnant à l'homme son esprit impur, son cœur impur et ses désirs... et une mauvaise volonté mauvaise, et de mauvais yeux, et une mauvaise ouïe, et tous les sentiments, et il a revêtu toute l'âme de son impureté, le vêtement puant du péché. Combien de travail une personne a-t-elle besoin sur elle-même, une attention constante à elle-même, une prière incessante, les larmes, les sanglots et les soupirs les plus sincères de le fond de son âme et des cris enflammés pour se débarrasser d'un tel état d'esprit (395, p.44). « Car à Toi appartient le Royaume » - reconnaissez le Dieu Roi Unique et travaillez pour Lui seul ; « et force » - confiance en sa force toute-puissante ; « et gloire » - soyez zélé pour sa gloire de toutes vos forces et tout au long de votre vie ; « Père et Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles » - Il est le Roi éternel, et le royaume de Satan disparaîtra bientôt, en tant que royaume prédateur et faux. « Amen », tout cela est vrai » (333, p. 40). Chrétien!... "Quel grand bonheur et quelle félicité, quelle grandeur, quelle dignité d'invoquer le Père éternel! Chérissez constamment et invariablement ce bonheur le plus élevé, cette félicité que la bonté infinie de votre Dieu vous a pourvu, et ne vous oubliez pas pendant votre prière. Dieu vous écoute, les anges et les saints vous écoutent" (332, p. 345). À la fin du Notre Père, le pasteur enseigne « Paix à tous » pour vous rappeler encore une fois, chrétien, « que vous devez être en paix avec Dieu, et avec les hommes, et avec vous-même : avec Dieu - par la repentance et le respect des commandements ; avec les gens - par la chasteté, la vérité, la miséricorde, la douceur et la patience ; avec vous-même - sans vous permettre quoi que ce soit d'illégal et sans violer votre conscience » (337, pp. 194-195). "Et à votre esprit", répondent les personnes présentes, comme pour indiquer que vous, berger, en ce moment, vous ne devez pas "admettre dans votre cœur la moindre hostilité envers quiconque, qui vienne du diable, ni avoir la moindre partialité pour aucun trésor terrestre, car la moindre partialité car cela irrite Dieu" (337, p. 291). Les paroles suivantes du prêtre : « Inclinez la tête devant le Seigneur » montrent « que nous nous tenons devant la face du Seigneur et que nous nous abandonnons humblement à Lui » (337, p. 197). Le prêtre se lit secrètement deux autres prières, demandant à Dieu de communier sans condamnation et d'« enseigner » les saints mystères aux fidèles, et proclame : « Saint aux saints ». Le moment est donc venu où nous devons commencer le Repas Divin. « Lorsque vous recevez les Mystères vivifiants », dit le Père Jean, « imaginez fermement le Christ Lui-même sous les formes du pain et du vin ; faites-y une signature mentale : « Jésus-Christ », et avec cette inscription mentale, et le sensoriel est déjà là, envoyez-le mentalement au plus profond du cœur et placez-y mentalement l'Hôte vivifiant » (333, p. 319). "Imaginez que ce que vous recevez du Calice est "Sy", c'est-à-dire le seul Existant. Lorsque vous avez une telle disposition de pensées et de cœur, alors en recevant les Saints Mystères, vous vous calmerez soudainement, vous vous réjouirez et vous animerez, vous saurez avec votre cœur que le Seigneur demeure vraiment et essentiellement en vous et que vous êtes dans le Seigneur" (332, p. 175). Le saint berger lui-même, communiant, après avoir lu les prières prescrites - "Je crois, Seigneur, et je confesse...", "Ta Cène secrète..." - se prononça les paroles suivantes : "Le Seigneur est en moi personnellement, Dieu et homme, hypostatique, essentiel, immuable, purifiant, sanctifiant, victorieux, renouvelant, déifiant, miraculeux, que je ressens en moi" (337, p. 174). Et vous, ministre de la Liturgie, lorsque vous participez aux Saints Mystères, "rappelez-vous constamment Qui est en vous et en Qui vous devez être. Ayant reçu la communion du Doux Agneau Immaculé, vous devez être vous-même un agneau doux et irréprochable; Ayant participé à la Plénitude de toutes les bénédictions, vous ne devez pas avoir faim des bénédictions terrestres ni les plaindre pour votre prochain; Ayant communié avec la montagne du Roi, devenez vous-même sage et la Montagne, laissant derrière vous sagesse terrestre et charnelle, hâtez-vous vers le refuge céleste et éternel ! (337, p. 74-75). Mais parfois, il peut arriver que vous "jouissez simplement du Seigneur, et peu de temps après, l'ennemi, soit lui-même, soit par l'intermédiaire des gens, vous infligera une tristesse extrême. C'est le sort de ceux qui travaillent dans cette vie pour le Seigneur. Par exemple", dit le Père Jean, "vous vous êtes calmé et vous vous êtes réjoui au Calice du Seigneur, et parfois immédiatement après le service, vous êtes confrontés à une tentation ardente, et avec elle le chagrin; Même au Calice lui-même, l'ennemi fait des intrigues et vous confond... avec des pensées différentes, et vous ne voulez pas, mais combattez, et vous aimeriez vous reposer avec le Seigneur pendant très, très longtemps, mais vos ennemis ne vous le permettent pas. Tant que les passions continuent à agir en nous, tant que le vieil homme en nous vit et ne meurt pas, d'ici là, nous devrons beaucoup souffrir des diverses tentations de la vie, de la lutte du vieil homme avec le nouveau. (332, p.160). Après que le clergé ait communié, les laïcs reçoivent la communion. « Venez avec la crainte de Dieu et la foi », les invite le célébrant. « On entend la joyeuse nouvelle de l'apparition du Seigneur « sous la forme d'un esclave », c'est-à-dire dans une image incarnée, et voici l'incarnation éternelle dans les secrets du Corps et du Sang. ... Vers Lui, le Seigneur Dieu apparu, une salutation joyeuse se fait entendre du terrestre : "Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur, Dieu le Seigneur et Il nous est apparu. "Il ne nous a pas laissé périr pour toujours, mais il est venu et nous a sauvés - non pas un intercesseur, pas un ange, mais le Seigneur Lui-même incarné" (34, p. 129). Il convient ici de citer les réflexions du Père Jean sur la fréquence à laquelle les laïcs peuvent communier. « Le Seigneur commande quotidiennement de participer à ses mystères vivifiants, appelant à chacun : « Prenez, mangez... ; buvez de tout... (Matthieu 26:21). Est-il possible pour les laïcs de communier quotidiennement ? – Puisqu’il s’agit d’un commandement direct du Seigneur et que l’être de notre âme et de notre corps a cruellement besoin de la grâce quotidienne des Saints Mystères, comme nous sommes faibles et enclins au péché, quiconque est sincèrement pieux peut commencer, en luttant contre les ennemis invisibles et leurs passions. Mais pas à tous ceux qui flânent, vivent sans travail ou se consacrent à des passions mondaines... car beaucoup peuvent l'aborder avec frivolité, par habitude. Il faut toujours se préparer sincèrement à la Sainte Communion par la prière, l'abstinence et le repentir » (399, p. 260). Ailleurs, le saint berger écrit : "Le Seigneur s'approche surtout de nous par le sacrement de communion, dans lequel il se donne tout entier comme nourriture et boisson aux croyants. Quoi de plus que cette condescendance extrême ? Et pourtant, peu de gens vont volontiers à la rencontre du Seigneur, beaucoup communient rarement. Comme c'est imprudent et désastreux ! D'un autre côté, que dire de ceux qui communient souvent, qui sont prêts à communier même tous les jours ? C'est, bien sûr, mais ce désir doit être tempéré, tempéré par la conscience de son indignité, par l'égocentrisme ; vous devez prendre soin de vous-même, vous êtes-vous amélioré d'une manière ou d'une autre après la communion, êtes-vous devenu meilleur, avez-vous tué vos passions - condamnation, envie, haine, orgueil, méchanceté, tromperie, paresse, orgueil, dureté de cœur, égoïsme, incrédulité, ou sont-elles encore nichées en vous ? Vous devez faire des efforts pour acquérir l'humilité, la douceur, la patience, l'amour de la vérité, la miséricorde et d'autres vertus. Faites attention à votre état intérieur, afin de ne pas aborder la Sainte Coupe de manière frivole, sans préparation adéquate. Dans la communion, le Seigneur nous montre le plus grand bien et la plus grande miséricorde, et nous devons l'aborder avec la crainte de Dieu et une foi ferme » (330, n° 6, p. 92). Mais maintenant la communion est terminée. Le prêtre place le Saint Calice sur le trône et, tout en lisant les prières prescrites, y plonge les particules restant sur la patène - prélevées sur les prosphores en l'honneur de la Mère de Dieu, des neuf rangs des saints et pour les vivants et les morts. C'est à ce moment que les paroles du Père Jean deviennent les plus compréhensibles : « Dans quelle proximité les uns des autres sont les habitants du ciel et les habitants de la terre, et la Mère de Dieu et tous les saints, et nous tous, chrétiens orthodoxes, quand est célébrée la Liturgie divine, universelle, céleste, universelle ! Mon Dieu! Quelle communication joyeuse et vivifiante ! (337, p.155). Et c'est la communion par Christ et en Christ. « Lave, Seigneur, les péchés de ceux dont on se souvient ici par Ton Sang Honnête, par les prières de Tes saints », dit le célébrant. À qui sont ces péchés ? Non, pas des saints ! Ils ont déjà été lavés et maintenant ils intercèdent eux-mêmes pour nous : pour les morts et les vivants. « Sauve, ô Dieu, ton peuple et bénis ton héritage », poursuit le prêtre. "Que signifie votre héritage, qui est l'héritage de Dieu ? - demande le Père Jean. - Les chrétiens. Pourquoi ? Parce qu’ils ont été rachetés par Jésus-Christ au prix de Son Sang et sont Sa propriété… « Sauve… ton peuple. » Sauve-moi de quoi ? - Des péchés, du diable, qui nous calomnie constamment. "Bénis ton héritage." Que signifie « bénir » ? - Cela signifie : dis toutes bonnes choses à Ton peuple ; ou, donne-leur tout ce qui est bon : la paix, le sanctuaire, la bonne gloire, montre-leur constamment Ta puissance, Ta Providence » (337, p. 272). Avec un sentiment de gratitude, toutes les personnes présentes dans l’église répondent : « Nous avons vu la vraie lumière, nous avons reçu l’Esprit céleste, nous avons trouvé la vraie foi, nous adorons la Trinité indivisible, car elle nous a sauvés. » « Comme la vérité de la Trinité des Personnes en Dieu est toute joyeuse et vivifiante ! (399, p.221). "Sans ton salut, Seigneur, sans ta bonté, nous aurions brûlé dans notre propre fournaise de passions, Satan nous aurait complètement corrompus, tourmentés et nous n'aurions pas vu de joie dans la vie... Mais maintenant, ta miséricorde, ta grâce, que tu nous as acquises par ta souffrance, ton sang et ta mort pour nous, nous réconfortent. Gloire à toi pour cela, ô Amour de l'humanité" (332, p. 230). Après cela, a lieu le transfert des Saints Dons du trône à l'autel, ce qui signifie la dernière apparition du Sauveur ressuscité à ses disciples et son Ascension. «Béni soit notre Dieu», dit doucement l'ecclésiastique, puis, se tournant vers le peuple et montrant le Saint Calice, il dit à haute voix: «Toujours, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.» Comme ces paroles ont un sens proche de la promesse du Sauveur : « Je serai avec vous tous les jours, jusqu’à la fin des temps » (Matthieu 28:20). « Amen », répondent les gens. En vérité "ainsi, Maître, tu es avec nous tous les jours ; nous ne vivons pas un seul jour sans toi, sans ta co-présence. Tu es avec nous surtout dans le sacrement de ton corps et de ton sang. Oh, comme tu es vraiment et essentiellement dans les mystères !" (332, p.30). Par conséquent, « que nos lèvres soient remplies de ta louange, ô Seigneur, car nous chantons ta gloire, car tu nous as rendus dignes de participer à tes mystères saints, divins, immortels et vivifiants : garde-nous dans ta sainteté et apprends ta justice tout au long de la journée. Alléluia, alléluia, alléluia. » Le diacre incite également les personnes présentes à rendre grâce pour la Sainte Communion avec les paroles de la dernière petite litanie. Le prêtre termine par une exclamation, comme avec un accord final fort : « Car vous êtes notre sanctification, et nous vous envoyons gloire, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. » « Et après la prière de bénédiction derrière la chaire, la joie solennelle et bruyante de tout le peuple se fait immédiatement entendre avec un triple chant : « Béni soit le nom du Seigneur, dès maintenant jusqu'à l'éternité ! » - "Gloire à toi, Christ, Dieu, notre espérance, gloire à toi." « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit… » (34, p. 131). « C'est notre hommage à Dieu dans la Trinité, dont la gloire est un attribut et une propriété inaliénables, car Il est le Dieu de gloire, et toutes ses œuvres, toutes ses créations prêchent sa gloire ; Combien plus encore l’homme, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, devrait-il le glorifier pour sa propre félicité » (337, p. 187). Et maintenant, lors de la liturgie, « quel honneur Dieu a accordé à l’homme, l’habitant à travers les Saints Mystères et… faisant de lui son église animé ! » (337, p.133). Enfin, l'ecclésiastique prononce le renvoi, par lequel il « nous insuffle une bonne espérance » (337, p. 226) que « le Christ, notre Vrai Dieu », non pas à cause de nos prières pécheresses, mais « par les prières de Ta Très Pure Mère... et de tous les saints, aura pitié et nous sauvera, car Il est Bon et Amoureux de l'humanité ». Nous terminerons l'explication de la Divine Liturgie avec les paroles du saint pasteur de Cronstadt adressées au célébrant : « La liturgie est un sacrifice universel et céleste, accompli par Jésus-Christ lui-même par la médiation des évêques et des prêtres officiants... » C'est pourquoi vous, évêque ou prêtre, devez être entièrement revêtus du Christ, de sa vérité, de son amour et de sa miséricorde, de sa sainteté, de sa douceur, de son humilité, de sa bonté, de sa patience, le sacrifice de soi, dans sa mortification, dans son dévouement à la volonté du Père céleste... alors seulement... le service sera agréable à Dieu et apportera le plus grand bénéfice à tous les fidèles, réconfortera chacun, sanctifiera, confirmera, remplira du Saint-Esprit" (337, pp. 318-319). Chapitre 5. L'enseignement du Père Jean sur la prière et l'adoration « Ne laissez pas un seul mot dans la prière ou dans toute votre vie sortir de votre bouche sans la connaissance de votre cœur et sans une conscience claire » (304, p. 14). La prière occupe la place la plus importante et la plus marquante dans la vie spirituelle du berger. La conception orthodoxe du berger place le prêtre dans une position particulière. Il est un médiateur, un intercesseur pour son troupeau devant Dieu, un conducteur de grâce dans leurs âmes et un modèle de vie angélique. C'est exactement ainsi que le Père Jean comprenait le ministère pastoral : "Oh, prêtre ! Tu dois toujours être grand, élevé et exalté dans ton âme, à cause de la grandeur de ton rang, à cause de la grandeur de ton travail qui t'est assigné, à cause de ta médiation entre le Créateur et la création, entre Dieu et les hommes, quelle médiation terrible et salvatrice ! À cause des plus hauts et des plus grands sacrements que tu accomplis pour le salut et le renouveau des hommes, à cause des prières vastes et sublimes qui intercèdent pour le monde entier, pour toute l'Église de Dieu existant sur terre et les saints glorifiés au Ciel. Regardez avec qui vous êtes constamment en communion dans la prière : avec la Mère de Dieu et avec tous les saints, avec Dieu lui-même, avec toute l'Église sur terre. Tu dois être un grand homme, ô prêtre, et non un petit ; sublime, et pas bas du tout ! (337, p.292). Nous n'avons cité qu'une seule entrée du journal intime du père Jean, mais partout où il parle du sacerdoce, le plus souvent une idée principale passe comme un fil rouge : le service sacerdotal est une médiation entre Dieu et le troupeau. Et ce n'est pas la prédication, ni même la direction spirituelle, qui visent également un seul objectif - le salut du troupeau, que le Père Jean a mis en premier dans le ministère de berger, mais à savoir l'intercession. Intercéder pour le troupeau signifie réconcilier les pécheurs avec Dieu, qui, à cause du péché, sont constamment en inimitié avec Lui. La réconciliation est-elle possible sans demande et sans prière ? – C’est pourquoi un pasteur doit avant tout être un homme de prière et un professeur de prière expérimenté. La prière privée à la maison peut parfois sembler ennuyeuse pour un prêtre, pas particulièrement nécessaire, et parfois même une question de conscience pastorale personnelle. Mais un tel berger a-t-il raison ? Comment peut-il répondre au Père Jean à ces paroles : "... Si la lumière chez le berger est obscurcie, alors elle est nécessairement obscurcie dans le troupeau, en raison de son lien spirituel étroit avec lui - têtes avec membres. Vous êtes forts dans vos vertus spirituelles - et ils sont fermes ; vous vous tenez debout dans la prière et priez avec ferveur pour eux - et ils le ressentent ; Si vous devenez plus fort spirituellement, eux aussi deviendront plus forts ; si vous vous détendez, eux aussi se détendront " (353, p.6). C’est la relation directe et vivante du berger avec Dieu qui est la plus sensible à son troupeau. Et c’est son inspiration priante qui pousse le troupeau vers le salut. Par conséquent, nous pouvons dire que la prière privée à la maison est en quelque sorte une introduction, une préparation à la prière publique et à l'église. Et le berger qui n’a pas l’habitude de prier à la maison ne pourra pas prier avec ferveur à l’église. La prière constante est nécessaire pour celui qui accomplit le service divin et pour allumer en lui la grâce de l'ordination. Toutes les vertus sont renforcées par la prière. À mesure que la prière s'affaiblit, la foi s'affaiblit également et, parallèlement, le zèle pour le salut se refroidit également. « Qu'un berger cesse de brûler son âme et perde la communication vivante avec Dieu », dit Son Éminence Veniamin (Milov), « équivaut à perdre l'apparence d'un berger bon et spirituel » (32, p. 146). Une connaissance expérimentée de l'exploit de la prière est également nécessaire pour le curé parce que parmi les paroissiens, il peut y avoir des gens qui s'intéressent profondément aux questions spirituelles, mais qui, n'ayant aucune expérience spirituelle, tombent facilement dans diverses perplexités, voire dans l'illusion. Dans ce cas, l’expérience pastorale est nécessaire et obligatoire. L'importance de la prière en matière de ministère pastoral nous oblige à examiner plus attentivement les œuvres du berger de Cronstadt. Pour le Père Jean, la prière était le souffle de l'âme, c'est pourquoi les entrées qu'il a laissées dans son journal ne sont rien de plus qu'une expérience spirituelle et le fruit d'un exploit de prière. "La prière", dit le Père Jean, "est un grand bonheur qu'un chrétien doit chérir ; c'est un don inestimable du Seigneur Dieu à l'homme. Pensez simplement à Dieu de bon cœur, souhaitez simplement une union sincère avec Dieu - et Il est avec vous maintenant ; et ni les murs de la maison, ni les murs de la prison, ni les montagnes, ni les abîmes n'empêcheront cette union : Dieu est avec vous maintenant. Ainsi sont les saints anges : ils sont tous avec Dieu - devant vos yeux, près de votre cœur, comme vos amis les plus proches, comme vos proches. Si la prière est un moyen si puissant d'unir une personne à Dieu et aux saints, alors une personne terrestre devrait toujours considérer comme une grande bénédiction pour elle-même de parler dans la prière avec le Seigneur Dieu, ou avec la Très Pure Dame Théotokos, ou avec des anges célestes, ou avec des personnes saintes, et les prier avec joie et crainte de révérence, en se rappelant toujours avec qui elle parle, ver impur et insignifiant » (262, p.8). « La prière est l'élément natif et vital de l'âme, dans lequel, comme un poisson dans l'eau douce, comme un oiseau dans les airs, l'âme vit véritablement, se repose, jouit, se fortifie, joue et s'amuse » (337, p. 293). « La prière est l'eau vive avec laquelle l'âme étanche sa soif » (333, p. 361). Elle est « la nourriture de l'âme, l'air, la lumière, sa chaleur vivifiante » (333, p. 235). Et chaque parole de prière, si elle est prononcée avec foi et compassion, est comparée à la pluie ou à la neige. "Chacun d'eux", enseigne le Père Jean, "a sa propre force et son propre fruit. Les gouttes de pluie ou les flocons de neige, tombant en un fil continu ou en flocons, arrosent la terre, et elle végète et porte du fruit; ainsi les paroles de la prière - cette pluie spirituelle, chacune séparément, arrosent l'âme, et elle végète des fruits des vertus, assistée par l'Esprit Saint, surtout s'il pleut des larmes" (333, pp. 163-164). L'hymne d'amour que le Père Jean a consacré à la prière pourrait être continué plus loin, mais maintenant nous parlerons d'autre chose. Le Père Jean, très attentif à lui-même, à son état d'âme intérieur, accordait une profonde attention à tout ce qui l'entourait et avec lequel il devait entrer en contact dans son service pastoral. Sa perspicacité étonne parfois le lecteur ; partout et en tout, il voyait pour lui-même une leçon de morale et une incitation à la perfection spirituelle. De même, la prière, la comprenant comme un don de Dieu, selon les enseignements du berger de Cronstadt, peut servir de moyen pour cultiver en soi un sentiment de pauvreté et de faiblesse spirituelles, un sentiment de respect pour la puissance toute-puissante de Dieu, sa sagesse et sa bonté. « La prière à la maison, qu'elle soit privée ou publique, dit le Père Jean, est un guide vers la sanctification, le renouveau, la communion avec Dieu et la vie éternelle » (337, p. 309). « Chaque jour, dans la prière, la louange et l'action de grâces à la maison, à l'église et dans la rue, nous communiquons avec le Dieu invisible et avec le monde spirituel - avec les anges invisibles ; corruptibles dans le corps avec les êtres incorruptibles, temporels dans la chair avec l'éternel, et ainsi nous apprenons à ne pas nous attacher au temporel, mais à monter vers l'éternel et à espérer une vie sans fin, ... nous apprenons avant tout à valoriser, aimer et pratiquer la vérité et toutes les vertus et mettre en œuvre la sainteté dans nos vies » (333, p. 236). « La prière est la correction de la vie, la mère de la contrition sincère et des larmes ; une forte motivation pour les œuvres de miséricorde ; la sécurité de la vie ; la destruction de la peur mortelle ; la négligence des trésors terrestres ; le désir des bénédictions célestes ; l'attente du Juge Universel, la résurrection générale, la vie du siècle prochain... » (333, p. 313). Et voici une autre remarque similaire du Père Jean. Le Christ Sauveur a réduit le contenu des dix commandements de la législation du Sinaï à deux principaux : l'amour de Dieu et du prochain. « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée » (Matthieu 22 :37), dit le premier d’entre eux. Chaque chrétien peut vérifier l'accomplissement de ce commandement par la prière. "Ce que nous aimons", dit le Père Jean, "généralement nous ne pouvons pas en parler assez. D'où la conclusion directe: celui qui aime Dieu aime parler avec Lui dans la prière; et au contraire, celui qui ne l'aime pas est très paresseux dans la prière. Appliquez-le à vous-même. Lorsque vous n'avez pas envie de prier et que vous ne lisez des prières connues que par habitude et, comme par nécessité, alors votre amour pour Dieu est très douteux, vous vous présentez seulement comme un mercenaire, travaillant pour votre Maître contre paiement. Et quand vous avez un désir sincère d’épandre votre âme devant Dieu dans la prière, alors nous pouvons dire que vous avez de l’amour pour Lui, comme un fils pour le Père » (304, pp. 18-19). Le saint berger accordait une grande importance à la prière. Le sentiment constant de la présence de Dieu et l'appel priant incessant vers Lui ont rempli l'âme du Père Jean de dons remplis de grâce. C'est pourquoi il a dit un jour : " Jusqu'à ce que le cœur et l'esprit aient acquis le goût de la prière, jusqu'à ce moment-là, l'homme prie à contrecœur, paresseusement, avec force et distraitement ; mais quand l'âme entre dans le goût de la prière et goûte la paix, la douceur et la consolation... alors elle ne voudra plus quitter le Seigneur et la conversation avec Lui. Le Seigneur donne tant de consolation à ceux qui sont diligents dans la prière ! C'est ainsi qu'Il change l'âme ! Le visage même de la personne qui prie devient lumineux et agréable, tout comme le visage du Seigneur s’est illuminé sur le Thabor » (410, pp. 96-97). Mais comment entrer dans le goût de la prière avec son cœur et son esprit ? Comment ressentir la douceur de l’exploit de la prière ? Comment un chrétien peut-il apprendre la vraie prière ? "Cela nécessite un travail acharné et constant. Ici, il convient de rappeler les paroles du Christ Sauveur : "Le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force l'enlèvent" (Matthieu 11 : 12). De même, la prière, bien qu'elle soit un don de Dieu à l'homme, ce don doit être habilement utilisé, il faut faire preuve de diligence pour que la prière devienne la propriété d'un chrétien. "Combien de personnes apprécient ce don et se précipitent vers la prière, la louange et l'action de grâce ?" (337, p.255) - Le Père Jean s'exclame avec regret : - « Les fils des hommes ont suivi la vanité et sont devenus capricieux et se sont éloignés de Dieu, sont devenus sauvages, sont devenus étrangers, aliénés par le damné péché ; ils n'ont que de la vanité dans leur esprit et dans leur cœur ; des rêves errent dans leur cœur jour et nuit - ils dorment, dorment profondément et ne veulent pas se réveiller, ils ont oublié la miséricorde et les bénédictions de Celui qui les a créés et rachetés... » (326, p. 33). Le cœur aimant du saint berger ne pouvait rester indifférent face à la vie immorale de ses contemporains. C'est pourquoi il a essayé de rappeler plus souvent aux gens le repentir et la correction de leur vie pécheresse, une prière sincère et sincère. Et il a appelé les bergers, médiateurs, intercesseurs devant Dieu pour leur troupeau, à une prière fervente pour leur troupeau. "Oh, prêtre ! Rappelez-vous combien de personnes de tout âge et de tout sexe, de tout rang, de toute croyance, de chaque nation (ethnie) ont besoin de l'aide de Dieu chaque jour et demandez sincèrement cette aide à tous" (326, p. 322). Le Père Jean lui-même possédait ce plus grand don de prière. Il croyait profondément à la grâce que Dieu lui avait donnée en tant que prêtre pour prier pour les gens. Il croyait que le Seigneur est si proche du chrétien, comme son corps et son cœur, que dans la prière la parole, comme une ombre qui suit le corps, est suivie de l'action elle-même, car avec Dieu l'action et la parole sont inséparables, selon les paroles du psalmiste : « Il a parlé et est né, et il a commandé et a été créé » (Ps. 33, 9). C’est pourquoi nous nous tournons vers le pasteur panrusse pour obtenir des instructions sur la prière. Il était une fois les saints apôtres qui demandaient au Seigneur de leur apprendre la prière. Une question similaire a été posée un jour au Père Jean par sa fille spirituelle, l'abbesse du monastère Saint-Jean-Baptiste Leushinsky, l'abbesse Taisiya : « Père, apprends-moi à prier ! « Le plus simple est de prier, répondit le Père Jean, et en même temps le plus sage. » Un petit enfant sait prier à sa manière, demander à son père ou à sa mère ce qu'il veut. Nous sommes les enfants du Père céleste ; Les enfants parviennent-ils vraiment à demander à leur père ? Selon vos sentiments, dites-lui vos besoins et ouvrez votre cœur. « Le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent, de tous ceux qui l’invoquent en vérité » (Ps. 145 : 18). Tout en vous parlant, il dit : « Voici, je suis venu ! » Oh, quelle est la miséricorde de Dieu envers nous ! Mais en même temps, soyez sage et prudent, protégez votre esprit de la distraction, de l’errance ou de la vanité » (20, pp. 8-9). À première vue, cette réponse du Père Jean semble simple, mais à bien y réfléchir, quelle pureté morale est exigée d'un chrétien ! Ce n’est pas une coïncidence si le Seigneur a averti que « si quelqu’un ne reçoit pas le Royaume de Dieu comme un enfant, il n’y entrera pas » (Marc 10 : 15). Est-il facile d’avoir une simplicité et une bonté enfantines, une confiance totale et un cœur pur et innocent, une humble obéissance et une soumission en toutes choses à la volonté de Dieu ? Mais néanmoins, ce sont précisément ces vertus qu'un chrétien doit s'efforcer d'acquérir ; Ce n'est qu'avec une telle dispense spirituelle qu'il est possible de devenir propriétaire d'un don aussi précieux : la prière. Le Seigneur a dit : « Si vous apportez votre offrande à l’autel et que vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez votre offrande là, devant l’autel, et partez, après vous être réconcilié avec votre frère » (Matthieu 5 : 23). « Dieu n'accepte pas notre prière », dit le Père Jean, « si nous sommes en colère, en colère contre quelqu'un » (304, p. 21). Selon le berger de Cronstadt, s’approcher de Dieu dans la prière sans se réconcilier avec son prochain n’est pas du tout caractéristique d’un berger. Après tout, un prêtre est un serviteur de Dieu-Amour et de son Église, imprégné d'amour. Par conséquent, il doit d'abord "acquérir dans son cœur un amour véritable et profond pour Dieu et les hommes, rachetés par le Sang du Christ, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Sinon, son service sera de l'hypocrisie" (337, p. 209). Si un berger, en tant que médiateur entre Dieu et son troupeau, se lève dans la prière pour réconcilier son troupeau avec le ciel, alors il doit d'abord se réconcilier avec sa conscience et apporter la repentance pour les péchés qu'il a commis ce jour-là. Mais même pendant le repentir, le Père Jean prévient : "Dans les prières de l'église, il y a une liste de péchés, mais pas tous, et souvent ces mêmes péchés ne sont pas mentionnés, avec lesquels nous nous sommes liés. Vous devez certainement les énumérer vous-même dans la prière avec une claire conscience de leur importance, avec un sentiment d'humilité et de contrition sincère" (353, p. 42). Parlons maintenant de la condition la plus importante de la vraie prière. "Dans la prière, la chose principale dont vous devez vous occuper avant tout", dit le Père Jean, "est une foi vivante et clairvoyante dans le Seigneur : imaginez-le clairement devant vous et en vous-même, et ensuite, si vous le souhaitez, demandez le Christ Jésus dans l'Esprit Saint - et cela vous sera accordé. Demandez simplement, sans hésitation, et alors votre Dieu sera tout pour vous, accomplissant de grandes et merveilleuses choses en un instant..." (332, p. 240). Le Père Jean a très souvent écrit sur la foi, et ce n'est pas un hasard, puisque « la foi est la base de la vie chrétienne » (304, pp. 4-5). Après tout, lorsque le Seigneur guérissait un malade, il exigeait d'abord de lui la foi. L'homme est tombé d'une méfiance sournoise à l'égard de Dieu, et maintenant le retour, l'approche de Lui, ne peut se faire autrement que par la foi, par une confiance sincère dans l'économie de notre salut. Ainsi, la foi est la fidélité, la confiance en Dieu et l’arme avec laquelle toutes les calomnies des forces du mal sont facilement vaincues. « Il est difficile de combattre », dit le Père Jean, « quand la foi, pour ainsi dire, est arrachée du cœur, alors le soutien même de la lutte est perdu, toute force morale est ôtée, car la foi est notre force et notre victoire, comme le dit l'apôtre : « C'est ici la victoire qui a vaincu le monde, notre foi » (Jean 5, 4) » (304, p. 58). Et le saint berger avait cette foi vivante, claire, pure, cristalline, infantile. Elle a pénétré tout son être, a attiré vers lui la grâce abondante de Dieu et a fait de lui une grande lampe de l’Orthodoxie. C'est pourquoi la prière du juste de toute la Russie était miraculeuse. « Et comme le prêtre a prié ! - s'exclame un de ses contemporains. « Il semblait qu'il voyait le Christ de ses propres yeux, lui parlait, frappait à ses pieds, saisissait le bord de son vêtement, demandait, suppliait sans relâche, jusqu'à ce que la parole de réponse se fasse entendre dans l'âme du livre de prières : « Grande est ta foi, qu'il te soit fait comme tu veux » (Matthieu 15 :28) » (262, p. 159). La foi du Père Jean dans l’immuabilité de la parole de Dieu était étonnante. Il croyait que le ciel et la terre passeraient bientôt, mais qu’aucun iota ni aucun trait ne serait supprimé de la loi jusqu’à ce qu’elle soit accomplie (Matthieu 5 : 18). Oh, comme tout berger a besoin d’une telle fidélité à la parole de Dieu ! Après tout, les Saintes Écritures pour l'adorateur ne sont pas seulement un livre qu'il est obligé d'ouvrir de temps en temps et de lire aux gens. La Parole de Dieu est le livre du Ciel pour la terre, c'est le message du ciel au vagabond pécheur sur terre, c'est le livre par lequel une personne sera un jour jugée et que tout chrétien, et en particulier un berger, doit étudier et aimer. Après avoir souligné la foi comme la condition principale de la vraie prière, nous présentons un certain nombre de pensées du berger de Cronstadt. "La prière est basée sur la foi : je crois qu'il y a un Dieu devant lequel je tisse ma prière ; il y a le Tout-Puissant, qui tient toute la création dans sa main... ; j'espère que ma prière lui parviendra, ou, plus précisément, va directement de mon cœur à ses oreilles. De même, la correspondance d'un fils avec son père ou sa mère, avec ses frères et sœurs... est basée sur la foi. Ils sont sûrs lorsqu'ils écrivent des lettres que les personnes à qui ils écrivent existent et sont vivantes ; ils espèrent que la conversation écrite leur parviendra... et ils répondront à la lettre d'une manière semblable à son schéma. Ainsi, dans la vie, nous sommes guidés de nombreuses manières par la foi et l'espérance : spécialement par rapport au monde spirituel, nous devons marcher, jusqu'au temps, par la foi, et non par la vue » (2 Co 5, 7) » (333, pp. 287-288). « Lorsque nous parlons avec quelqu'un, nous sommes sûrs qu'il nous entend, malgré la distance qui nous sépare, parfois très importante... Ainsi, lorsque nous parlons en prière avec Dieu ou avec les saints, nous devons être sûrs sans le moindre doute que nos discours, prononcés avec le cœur, peuvent être entendus (sans parler de Dieu, qui connaît tout partout, et de notre cœur même) non seulement de la même manière que nos paroles sont entendues par des personnes vivantes, mais aussi beaucoup plus commodément, en raison de la simplicité du monde spirituel, et des réponses à nos prières. sont également données avec plus de commodité et sont plus sages et plus utiles que les réponses des personnes terrestres à nos demandes, en raison de la même simplicité et de la même illumination divine que les célestes » (333, pp. 328-329). "Quand on prie Dieu, il faut acquérir une foi si ferme et inébranlable qu'il est difficile, voire impossible, de douter de quoi que ce soit, et pour cela il faut avoir les paroles inscrites dans son cœur : "Tout est possible à Dieu" (Matthieu 10, 27) ; il faut aussi avoir la confiance vivante que le Seigneur accomplit tout - que son être est amour et bonté, que son œuvre et, pour ainsi dire, être : créer, donner, avoir miséricorde, être généreux, exaucer nos demandes..." (333, p. 254). « Lorsque vous priez, vous devez avoir une telle foi dans la puissance des paroles de la prière que vous ne séparez pas les paroles elles-mêmes de l'acte même qu'elles expriment... car « C'était le discours ; Il l'a ordonné, et elle a été créée" (Ps. 149, 5). Et vous croyez aussi que ce que vous avez dit dans la prière, ce que vous avez demandé, arrivera... Le problème est que nous sommes de peu de foi... c'est pourquoi nos prières sont vaines" (332, pp. 181-182). "Si vous voulez demander à Dieu un bien de Dieu par la prière, alors avant de prier, préparez-vous à une foi indéniable et forte et prenez à l'avance des remèdes contre le doute et l'incrédulité. C'est mauvais, si pendant la prière elle-même votre cœur s'affaiblit dans la foi et ne s'y tient pas, alors ne pensez même pas que vous recevrez ce que vous avez demandé à Dieu, en doutant, parce que vous avez offensé Dieu... Le doute est un blasphème contre Dieu, un mensonge audacieux du cœur... Rappelez-vous que Dieu, à au moment de votre requête, attend une réponse affirmative à la question que Lui vous pose intérieurement : croyez-vous que je peux faire cela ? Oui, vous devez répondre du plus profond de votre cœur : « Je crois, Seigneur ! Et alors ce sera pour vous selon votre foi… » (332, pp. 14-15). " Concernant l'accomplissement de ce que vous demandez à Dieu dans la prière, croyez que de même qu'il vous convient de prononcer des paroles, de même il est commode et incomparablement plus commode que le Seigneur accomplisse chacune de vos paroles, et s'il y a une parole, alors il y a aussi un acte, car le Seigneur n'a pas de parole sans acte, le verbe ne lui revient pas vide, selon sa parole (Is. 55 :11). Rappelez-vous constamment dans la prière que Dieu existe, tout vient de Lui : a j'ai pensé à quelque chose, un mot à propos de quelque chose, un acte et tout... » (333, p. 118). "Si vous voulez que le Seigneur donne une foi sincère à votre prière, essayez du fond du cœur de tout dire et de tout faire avec les gens sincèrement et ne soyez pas du tout double d'esprit avec eux. Lorsque vous êtes franc et confiant avec les gens, alors le Seigneur vous donnera de la franchise et une foi sincère par rapport à Dieu. Le Seigneur accepte de manière gênante quelqu'un qui n'est pas sincère avec les gens dans la prière, lui faisant sentir qu'il n'est pas sincère dans son attitude envers les gens et ne peut donc pas être complètement sincère dans sa prière. attitude envers Dieu, sans souffrance spirituelle » (332, p. 74). « N'oubliez pas de soupirer plus souvent sur votre manque de foi et d'amour pour Dieu et de prier, le plus souvent possible, pour que le don de la foi et de l'amour vous soit envoyé d'en haut » (304, p. 74). La particularité de l'exploit de la prière, selon le Père Jean, est aussi qu'il faut surveiller attentivement son cœur. Il est nécessaire de regarder à l'intérieur plus souvent et d'observer : ce qu'il fait et ce à quoi il aspire. Le cœur est un véritable baromètre, montrant l’ascension ou la chute de la vie spirituelle d’un chrétien. Saint Jean Chrysostome dit : « Comme une jeune fille séjournant dans un palais, notre âme réside calmement au centre de notre cœur, et comme cinq servantes, nos cinq sens extérieurs la surveillent » (289, p. 206). Quels sont ces sentiments ? Vision, ouïe, goût, odorat et toucher. « Avec quelle attention vous devez regarder, écouter, goûter, sentir et toucher, ou mieux encore, comment vous devez protéger votre cœur », dit le Père Jean, « afin que par les sentiments extérieurs, comme à travers une fenêtre, le péché et le coupable du péché lui-même, le diable, ne se faufilent pas » (332, p. 134). Tout chrétien, et en particulier un berger, doit se donner pour règle de surveiller constamment le champ de son cœur, de s'assurer que l'ivraie du mal, de la paresse, de la haine, du luxe n'y pousse pas, et d'essayer de toutes ses forces d'y planter les graines des vertus : la foi, l'espérance et l'amour de Dieu et du prochain. Tout le monde sait qu’une graine ne peut vivre que sur un sol bien fertilisé. Par conséquent, la graine de toute vertu ne poussera et ne portera ses fruits que lorsque le champ du cœur sera fécondé par la lecture de la parole de Dieu ou des écrits des saints pères et arrosé par des larmes de repentance et des soupirs de prière. « Reconnaissez fermement, une fois pour toutes, comme la vérité irrévocable que votre cœur est un mensonge et une colonne de mensonges » (333, p. 168), dit le Père Jean. Il est « très inconstant, inattentif, paresseux, distrait, insouciant, il faut sans cesse l’ennuyer, le pousser, le réveiller, l’allumer ; il est charnel, se précipitant vers les passions charnelles » (326, pp. 95-96). Mais voici un avertissement encore plus strict de la part du saint berger : « Notre cœur meurt spirituellement chaque jour. » Et seule "une prière chaleureuse et pleine de larmes est son réveil, son début de respiration. Si vous ne priez pas quotidiennement avec une chaleur spirituelle, alors il est facile de mourir spirituellement rapidement" (333, p. 419). Comment peut-on être en désaccord avec ces paroles du juste de toute la Russie ? Après tout, il a personnellement expérimenté la puissance et la douceur d’une prière sincère. Il surveillait constamment le champ de son cœur et considérait la prière mentale et superficielle comme une insulte à Dieu. « Si vous travaillez uniquement avec votre esprit, dit le Père Jean, votre cœur se refroidit pour la prière ; il faut constamment observer l'harmonie de l'esprit et du cœur » (337, p. 300). « Certains semblent prier le Seigneur, mais lui-même travaille pour le diable, qui se niche dans le cœur, parce qu'il ne prie qu'avec ses lèvres, mais son cœur est froid, il ne sent pas et ne désire pas ce que ses lèvres demandent et ce qu'elles disent, et il est loin du Seigneur » (Is. 29, 13) » (332, pp. 368-369). Très souvent, les gens n’apprécient pas ces services rendus froidement, sans participation sincère. Et le Seigneur est celui qui connaît le cœur. Toutes les pensées, sentiments et mouvements spirituels lui sont ouverts. C'est notre cœur qu'Il veut. « Donne-moi, mon fils, ton cœur » (Proverbes 23 :26), dit la parole de Dieu. Et ailleurs : « Le Seigneur vous donnera selon votre cœur » (Ps. 19 :6). Par conséquent, il est clair que « tel est le cœur, tel est le don, si vous priez avec foi sincèrement, de tout votre cœur, sans feinte, alors selon votre foi, le degré de ferveur de votre cœur, un don vous est fait de la part du Seigneur, et vice versa, plus votre cœur est froid, moins fidèle, plus il est hypocrite, plus votre prière est inutile, de plus, plus elle irrite le Seigneur, qui est l'Esprit et cherche ceux qui adorent. Lui-même en esprit et en vérité (Jean 4 : 23-24) » (332, pp. 278-279). Et maintenant, nous allons donner quelques conseils du Père Jean pour acquérir une prière sincère et sincère. Les yeux fermés, une personne ne fait de demande à personne. Cette simple observation oblige tout chrétien, avant d’entamer une conversation avec Dieu, à « ouvrir la prunelle de son âme et à imaginer clairement : qui veux-tu prier ? (304, p.59) - « Vous priez le Roi sans commencement et infini de chaque créature, le Tout-Saint, le Tout-Bon, le Tout-Juste, devant lequel des millions d'anges vénèrent... Que chantent les armées de martyrs, les classes de prophètes et d'apôtres, les conciles des saints, des saints et des justes. » (332, p.356). Il a été dit plus haut que la prière est une nourriture spirituelle. Et "de même que la nourriture corporelle s'avère presque insipide lorsque nous la consommons très rapidement, de même la nourriture spirituelle perd son goût pour notre âme, lorsque nous prononçons très précipitamment les paroles de la prière, avec l'intention d'en finir rapidement, elle a même un goût amer dans notre cœur. Dans le goût ordinaire, la langue décompose la nourriture en ses éléments constitutifs et dans cette décomposition trouve le goût pour elle-même ; de même, dans le goût spirituel, l'âme décompose la prière dans ses commencements, c'est-à-dire en mots ou concepts, et trouve un goût pour soi en cela ; ce goût consiste en un sens vivant de la vérité de ce que l’on dit ou lis. Ainsi, sans décomposer la prière, sans l’assimiler dans le cœur, il est impossible de trouver la douceur dans la prière, de sorte que la prière la plus touchante, non ressentie par le cœur, n’a presque aucune valeur pour nous » (304, pp. 105-106). Une parole de prière ou un appel qui n'est pas ressenti par le cœur conduit un chrétien à l'hypocrisie et à la duplicité, lorsqu'il dit autre chose, mais qu'il a autre chose dans ses pensées et dans son cœur. Une personne n'arrive pas à cet état immédiatement, mais progressivement. Au début, peut-être, il aspirait à une vraie prière sincère, s'y forçait, mais « toujours prier avec le cœur », prévient le Père Jean, « est une œuvre importante, à laquelle il faut toujours se forcer » (353, p. 42). Et donc, cessant de travailler sur elle-même, une personne commence à prier davantage avec ses lèvres, superficiellement, sans porter les paroles de prière au plus profond de son cœur. Le Christ Sauveur a très souvent répété les paroles suivantes : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Matthieu 11 :15). "Cela signifie", dit le Père Jean, "tout le monde n'a pas cette ouïe. Un chrétien et une chrétienne doivent essayer d'acquérir et de développer l'ouïe du cœur... Cette ouïe est un don de Dieu, tout comme la foi elle-même est un don de Dieu" (326, p. 92). Le berger de Cronstadt lui-même, s'il remarquait que sa prière devenait extérieure, mécanique, il l'arrêtait immédiatement. C'est ce qu'il conseille à tout le monde de faire. « Lorsque vous remarquez que votre cœur est froid et réticent à prier, arrêtez-vous, réchauffez votre cœur avec une représentation vivante, par exemple, de votre misère, de votre pauvreté spirituelle, de votre pauvreté et de votre cécité, ou la représentation des grands bienfaits instantanés de Dieu pour vous et pour la race humaine, en particulier pour les chrétiens, puis priez lentement, avec un sentiment chaleureux » (332, p. 165). "Parfois, il est bon de dire quelques-unes de ses propres paroles dans la prière, en respirant avec une foi ardente et un amour pour le Seigneur... l'âme, à ses paroles adressées à Dieu, tremble de joie, devient toute excitée, animée et heureuse. Vous direz quelques mots, mais vous goûterez tellement de félicité que vous ne la recevrez pas dans la même mesure des prières les plus longues et les plus touchantes des autres, prononcées par habitude et pas sincèrement" (332, p. 153). Un chrétien sait par expérience que les prières lues rarement ou pour la première fois sont généralement dites volontairement et avec attention. Mais ensuite, plus ils sont répétés, plus l'attention s'émousse et il est difficile pour une personne de se surmonter pour les lire avec le même sentiment. Cette habitude de prière est très dangereuse pour un pasteur, qui utilise plus souvent que quiconque des prières toutes faites. Pour éviter cela, le Père Jean conseille de procéder ainsi : « Nous devons imaginer que pour la première fois nous lisons les belles prières auxquelles nous sommes habitués et qui nous ont tant occupés au début, lorsque nous avons commencé à les lire ; méditez chaque mot avec votre cœur et chérissez chaque mot » (333, p. 413). "Quand, en lisant des prières, vous cherchez le Seigneur avec votre esprit et votre cœur, ne le cherchez pas loin : Il est ici, dans les paroles mêmes de la prière. Écoutez-les simplement avec un cœur contrit et humble, et le Seigneur sortira d'elles et dans votre cœur. L'Esprit de Dieu souffle dans les paroles de la prière. Il vous suffit d'apprendre l'art de le traduire d'elles dans votre âme" (304, p. 155). Tous les journaux du Père Jean de Cronstadt sont imprégnés d'un esprit de prière, et il convient de noter qu'il a surtout écrit sur la prière et le culte. C'était son sujet de réflexion favori. «Ma vie en Christ» - c'est ainsi que le Père Jean a évalué avec précision et équité son chemin terrestre. En conclusion de notre brève analyse de l’enseignement du Père Jean sur la prière, nous donnerons quelques autres conseils qui aideront chaque chrétien dans son exploit de prière. Conditions nécessaires à une vraie prière. « Lorsque nous prions, nous devons avoir la confiance suivante à l'égard de Dieu, la Mère de Dieu, des anges et des saints : 1) il entend, 2) peut-être, 3) il veut réaliser notre juste désir et 4) il le réalisera si je le demande sincèrement, sans aucun doute ; il fera ce qu'il veut » (337, p. 259). L'humilité est nécessaire dans la prière. « Lorsque vous vous approchez de Dieu, la Mère de Dieu, dans la prière, rappelez-vous que, tout comme le ciel est séparé de la terre, de même par vos péchés vous êtes séparé de Dieu et de la Mère de Dieu, et quelle est la différence entre la lumière et les ténèbres, une telle différence entre vous et Dieu et ses saints, en particulier sa matière la plus pure, la plus sainte de toutes les puissances célestes et les plus pures ; et soyez toujours humble et respectueux dans la prière, sans laisser de place, même un instant, à aucun rêve » (337, p. 259). La prière demande de la patience. "Dieu envoie souvent la chaleur gracieuse de la foi et de l'amour dans le cœur à la toute fin de la prière. Par conséquent, il faut faire preuve de patience, ne pas désespérer de la puissance de la prière au début et au milieu, mais la continuer calmement jusqu'à la fin, prier et ne pas se refroidir. Parlez, et elle vous sera ouverte (Matthieu 7 : 7)" (304, p. 28). Un long sommeil interfère avec la prière. « Ne vous laissez pas dormir longtemps : un long sommeil détend l'âme et le corps, refroidit les sentiments envers Dieu, produit de la paresse envers la prière et de la négligence à son égard » (326, p. 103). Vous devez vous forcer à prier. « Apprenez à prier, forcez-vous à prier ; au début, ce sera difficile, mais ensuite plus vous vous forcerez, plus ce sera facile ; mais d'abord, vous devez toujours vous forcer » (333, p. 348). Comment surmonter le découragement dans la prière. "Lorsque vous priez seul et que votre esprit devient déprimé et s'ennuie et se sent accablé par la solitude, rappelez-vous alors, comme toujours, que le Dieu trinitaire, tous les saints anges, votre ange gardien et le saint peuple de Dieu vous regardent avec des yeux plus brillants que le soleil. En vérité ! Car ils sont tous un en Dieu, et là où est Dieu, ils sont aussi là. Là où est le soleil, tous ses rayons sont dirigés là. Comprenez ce qui se dit. Priez toujours avec un cœur brûlant, et pour ce faire, jamais mangez trop ou buvez-vous. Rappelez-vous à qui vous parlez. Les gens oublient souvent avec qui ils parlent pendant la prière, qui sont les témoins de leur prière. Ils oublient qu’ils parlent avec les spirituels et les clairvoyants, que toutes les puissances célestes et les saints hommes de Dieu écoutent leur conversation avec Dieu » (332, pp. 342-343). « Lorsqu'on vous demande de prier pour le salut de quelqu'un de la mort corporelle - par exemple, de la noyade, de la mort due à une maladie, d'un incendie ou de tout autre désastre - louez la foi de ceux qui le demandent et dites-vous : bénie soit votre foi, selon votre foi, que le Seigneur accorde l'accomplissement de ma prière indigne et de peu de foi et ajoute-moi de la foi » (332, p. 256). Tournons-nous maintenant vers l’enseignement du Père Jean sur l’adoration. Un de ses contemporains a dit un jour que le culte du pasteur panrusse défie toute description. En effet, il est impossible de transmettre les sentiments que le saint juste a éprouvés en offrant ses prières dans l’église. Beaucoup ont vu le Père Jean debout près du trône avec son regard spirituel fixé sur Gornaya, beaucoup ont ressenti un frémissement dans leur âme à cause de sa prière sincère et ardente, mais personne n'a pu vivre dans ces terribles minutes la rencontre avec Dieu et les saints comme l'a vécue le saint berger. Le Père John a parlé de cette rencontre, de ses expériences spirituelles et de ses sentiments dans les pages de son journal. « Qu’est-ce que l’adoration », demandons-nous au saint juste ? "Le service divin", répond-il, "est le sacrifice verbal de l'homme, un être verbal, à Dieu son Créateur, glorifié dans les trois personnes du Divin ; un sacrifice plus agréable à Dieu que tous les autres sacrifices... pourvu qu'il soit offert d'un cœur pur" (337, p. 233). « Le service divin est le service mutuel de Dieu envers les hommes et des hommes envers Dieu, ou la réponse sincère, reconnaissante et respectueuse d’une personne à l’amour, à la vérité, à la puissance et à la providence de Dieu » (337, p. 233). Dieu sert l'homme « en donnant sa grâce, sa sainteté, sa force, son salut, sa délivrance, sa purification, sa paix, sa consolation, son illumination, son amour pur, en se donnant lui-même pour manger et boire, en donnant le Saint-Esprit dans le baptême, la confirmation et les autres sacrements ; l'homme - par son regard constant vers Dieu, quant à son premier principe, prototype, source première, son zèle pour éviter tout péché et pour l'accomplissement de toute vérité et vertu, pour une repentance constante, une glorification et une action de grâces envers l'homme. Seigneur Créateur, ... pour l'acceptation respectueuse des sacrements, ... et, ainsi, pour une marche constante devant le Seigneur » (337, p. 269). Le culte est « un trésor céleste sur terre, qui nous a été donné par notre Seigneur Miséricordieux et Rédempteur ; c'est un trésor de toutes les bénédictions, de tous les dons du Saint-Esprit, un trésor de toutes les forces de vie et de piété, de toutes les vertus dans les personnes, en exemples dignes d'être imités » (337, p. 230). Il s’agit « d’une source gracieuse par laquelle la Grâce céleste répand abondamment tous ses dons sur ceux qui la servent avec un cœur sincère, dons de miséricorde, de paix, de consolation, de purification, de sanctification » (337, p. 184). « Le service divin est le triomphe de la grâce dans les saints de Dieu sur le péché, la mort et le coupable du péché et de la mort - le diable ; le triomphe des sanctuaires, de la vie et de l'immortalité sur la mort et la corruption ; le triomphe de la déification des hommes à travers le Fils de Dieu incarné, à travers les sacrements accordés par lui à son Église orthodoxe » (337, p. 314). La pensée du Père John va encore plus loin. « Le service divin, dit-il, est une résidence céleste, un séjour avec Dieu et les saints, une conversation pure et amoureuse avec eux, que rien ne distrait, toutes les actions de grâces et toutes les glorifications possibles par les lèvres mortelles du Seigneur et le début de la glorification éternelle avec les anges par les lèvres spirituelles dans le corps glorieux transfiguré ; la glorification des saints saints de Dieu, l'école de piété et de toute vertu, l'acceptation de la plus haute grâce dans la prière et dans les sacrements et la fusion même avec Dieu et la déification »(337, p. 223). Nous n’avons cité que quelques réflexions tirées du journal du Père Jean. Mais ne témoignent-ils pas de la profonde connaissance de l’auteur de la vie liturgique de l’Église ? - « Christianisme vivifiant », « paradis terrestre », « médecin des âmes », « résidence céleste » - quels mots insolites ! Mais ils sont ressentis par l'âme du saint berger. C'est l'expérience spirituelle théologique d'un véritable ministre de l'autel du Seigneur. Toute la vie du Père Jean a été un service constant envers Dieu et les hommes. C’est pourquoi, parlant de l’adoration comme d’un service mutuel entre Dieu et l’homme, il considérait le service de l’homme envers Dieu non seulement dans l’accomplissement de certaines prières de requête ou de gratitude. "Ceux qui assistent aux services divins... doivent se rappeler", enseignait le saint berger, "que le service ici sur terre est une préparation au service le plus joyeux de Dieu dans le ciel; que lorsqu'on sert Dieu avec le corps, il faut d'autant plus servir Dieu avec l'esprit et un cœur pur; qu'en écoutant le service divin, nous devons apprendre à servir Dieu comme les saints servis, dont nous entendons parler pendant le service divin, de leur vie et de leurs actes, de leur foi, de leur espérance et de leur amour, que nous devons servir Dieu surtout en actes et en vérité, et pas seulement dans les mots et la langue » (333, pp. 86-87). Nous présenterons ensuite quelques déclarations du Père Jean qui révèlent le contenu spirituel du service. "Notre Seigneur Jésus-Christ", dit-il, "Il nous a lui-même montré par son exemple notre besoin urgent de servir Dieu, passant souvent des nuits en prière et en chantant des psaumes et des chants spirituels avec ses disciples. Après la dernière Cène dans la chambre haute de Jérusalem, qui a servi de première église du Nouveau Testament, il a lui-même établi le sacrement de communion, et plus tôt - le mystère du baptême, lui-même étant baptisé par Jean, sans besoin. Le Saint Apôtre Paul a brièvement décrit l'image même du culte, exhortant à nouveau aux chrétiens éclairés d’être remplis du Saint-Esprit par un service sincère à Dieu « avec des psaumes, des hymnes et des chants spirituels » (Éph. 5 : 19) et en donnant à son disciple, l’évêque Timothée nouvellement installé, le commandement « de faire des prières, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour les rois et pour tous ceux qui détiennent l’autorité (1 Timothée 2 : 1-2) » (337, pp. 183-184). Mais "outre les prières, les doxologies, les supplications et les actions de grâces, les services divins de notre Église orthodoxe décrivent brièvement les destinées du monde et de l'homme... depuis le commencement du monde jusqu'à la venue du Christ dans le monde, depuis sa venue jusqu'à l'ascension et la descente du Saint-Esprit, et depuis la descente du Saint-Esprit presque jusqu'à nos jours, si l'on prend encore en compte la glorification des saints de Dieu et les services compilés par lui. Dans notre culte, la Bible entière est brièvement représentée. et, pour ainsi dire, personnifié, tout l'Ancien Testament avec les destinées de l'humanité en lui et tout l'Évangile, tout le Nouveau Testament avec ses événements merveilleux qui dépassent toute raison. Si vous voulez connaître en termes généraux et en détail la merveilleuse, sage et toute bonne économie de notre salut en Jésus-Christ, demande le saint berger, suivez avec sagesse et attention nos services divins quotidiens, hebdomadaires et annuels, et vous, comme dans une image, verrez clairement tout l'abîme de la miséricorde, de la sagesse, de la toute-puissance. révélé dans l’œuvre du salut de la race humaine par Dieu » (337, p. 309). « Ainsi, les Vêpres dépeignent la bonté, la sagesse et la toute-puissance de Dieu dans la création du monde et de l'homme » (262, pp. 189-190). « Il montre comment au début les premiers hommes, Adam et Ève, étaient saints et bénis, comment ensuite, par leur inattention, leur négligence et leur égoïsme, ils ont péché et ont extrêmement offensé leur Créateur en n'accomplissant pas ses commandements et en persistant dans l'ignorance de leur péché ; comment Dieu les a ensuite expulsés du paradis de la douceur... ; comment ils, étant en difficulté et privés de la grâce de Dieu, ont reconnu leur péché et ont commencé à le pleurer et à se repentir humblement devant Dieu, et pour cela Dieu leur a donné un promesse miséricordieuse que le Sauveur des hommes viendrait un jour sur terre et les sauverait de leurs péchés et effacerait la tête du serpent, tentateur et meurtrier. Le repentir en larmes d'Adam et Ève après leur expulsion du paradis nous est rappelé par les exclamations fréquentes de la courte prière de repentance « Seigneur, aie pitié », les versets du psaume « Bienheureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants » (Ps. 1) ; Ceci est particulièrement indiqué par le psaume « Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi » (Ps. 140), et les stichera chantées avec les vers de ce psaume indiquent que le Seigneur est venu dans le monde et, par ses souffrances et sa mort pour nous, a sauvé Adam et le genre humain du péché, de la malédiction et de la mort » (337, pp. 29-30). L'apparition du Sauveur dans le monde est également indiquée par l'entrée du soir. Et puis nous rappelons « le chant de renvoi de Siméon le Dieu-Receveur, qui a vu l'espérance promise d'Israël et l'aspiration des langues, puis est chanté le salut de la Mère de Dieu, portant dans ses bras son Fils, tout Dieu, qui a donné naissance au Sauveur de nos âmes. Le service du matin rappelle également la naissance de l'Enfant Divin et la louange des anges de « Gloire à Dieu au plus haut et paix aux hommes sur la terre », et les Six Psaumes dépeignent la conversation des âmes croyantes avec le Seigneur, leur Berger – leur Visiteur. Puis, après les Six Psaumes, on entend à nouveau un chant joyeux sur l'apparition du Seigneur « sous la forme d'un esclave » et une joyeuse salutation du terrestre : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Après cela, on entend les psaumes divinement inspirés de l'ancêtre du Seigneur, le roi et prophète David, avec lesquels il, au plus profond des siècles passés, a supplié et loué le Seigneur et a prophétisé à son sujet : sur son apparition sur terre, sur ses souffrances et sa mort, sur la résurrection et l'ascension - et avec lesquels il est si approprié et si doux de l'implorer et de le chanter maintenant, après son apparition sur terre, après l'achèvement de notre salut et dans l'ascension vers Le paradis. Quel magnifique spectacle spirituel ! Le parrain David parle avec son grand Descendant et son Sauveur, nous apprenant à travers sa conversation à épancher nos âmes devant Lui. Alors les portes royales s'ouvrent, comme les portes du Royaume des Cieux, ouvertes par le Seigneur révélé, et encore une fois, avec le psaume de louange du chanteur divinement inspiré, l'Église inspire chacun à louer le Seigneur : car de l'éternité « béni soit le Seigneur de Sion - son Église du Nouveau Testament - vivant à Jérusalem » (vraiment vivant), car il ravive, corrige, sanctifie continuellement chacun. Chacun est encouragé à confesser au Seigneur qu'Il est Bon, que Sa miséricorde dure pour toujours, car Il ne nous a pas laissé périr pour toujours, mais est venu nous sauver ; pas un intercesseur, pas un ange, mais le Seigneur lui-même incarné. Puis, après la stichera du dimanche, si c'est dimanche, ou si après l'Évangile il y a la magnificence et la prière « Sauve, ô Dieu, ton peuple », est chanté le canon ou hymne des œuvres des saints pères, dans lequel sont chantés les fruits de l'Incarnation du Christ ou les vertus des saints, par lesquels s'accomplit la mémoire. Après le canon, il y a des sticheras de louange, dans lesquelles sont louées les miséricordes de Dieu envers le genre humain ou encore la valeur des saints, puis une doxologie, puis une litanie de prières intenses et suppliantes et de renvoi, et enfin la première heure, dans laquelle l'éternité de Dieu est représentée dans le premier psaume » (337, pp. 251-253). Nous ne parlerons pas de la Divine Liturgie, qui est « un miracle incessant et le plus grand dans le Royaume rempli de grâce de Dieu… l’immolation incessante de l’Agneau de Dieu et l’effusion de son Sang très pur, le souvenir de ses souffrances rédemptrices, de sa mort, de sa résurrection, de son ascension et de sa seconde venue » (337, pp. 135-136), puisqu’un chapitre séparé lui a déjà été consacré. Maintenant, selon les paroles du Père Jean, présentons le contenu des services divins hebdomadaires et annuels. Le samedi, nous glorifions tous les saints et prions pour le repos des âmes de nos ancêtres, pères et frères décédés auparavant » (337, pp. 178-179). « Le cycle annuel du culte dépeint toute l'histoire, tout le destin passé, toute la vie de notre Sainte Église orthodoxe. Tous ses enseignements et enseignements moraux, tous les dogmes, toutes les vies, tous les exploits, toutes les souffrances, tant du Seigneur Jésus-Christ lui-même, la Mère de Dieu, que de tous les saints apôtres, prophètes, martyrs, hiérarques, saints, non-mercenaires et justes » (337, p. 229). Ainsi, « la Sainte Église », dit le saint juste, « a inscrit pour toujours dans des lettres, des images et des rituels indélébiles dans son culte toute l’économie de notre salut » (333, pp. 173-174). Il a été écrit pour que « afin que les hommes, si enclins à oublier Dieu et le salut de leur âme et tout ce que Dieu a fait pour notre salut, notre joie et notre félicité éternelles, aient constamment... sous les yeux et, comme sous leurs mains, toutes les grandes, sages et bonnes actions de Dieu à notre égard, s'éveillent constamment à la repentance, à la correction et au salut, et fuient la vanité du monde corruptible et éphémère » (333, p. 174). La prière récompense un chrétien avec de grandes consolations spirituelles : joie, paix, tranquillité, bonheur inexplicable, qui sert de garantie d'une union bienheureuse avec Dieu au siècle prochain. « Prenez soin du Sauveur et de la Mère de Dieu, comme un fils ou une fille sincère ; - dit le Père Jean, - caressez-vous en lisant les chanoines, les akathistes du Très Doux Jésus et la Mère de Dieu, caressez-vous envers les saints avec des prières ferventes et les canons et akathistes prescrits, et vous ne serez pas honteux, bientôt vous ressentirez vous-même dans votre cœur l'affection céleste du Saint-Esprit" (262, p. 23). Selon le saint berger, un chrétien a particulièrement besoin de l'aide priante des saints. " De même que dans la vie mondaine, note-t-il, il y a des pauvres et des riches, de même dans le monde spirituel, dans l'ordre spirituel, il y a des pauvres et des riches (262, p. 21). Les pauvres demandent aux riches une aide matérielle ; de même, dans la vie spirituelle, les pauvres doivent recourir aux bienfaits des riches spirituellement. " Nous sommes spirituellement pauvres, mendiants, et les saints sont spirituellement riches ou dans cette vie brillant de foi et de piété. C’est à eux que nous, les pauvres, devons recourir, nous devons demander leurs prières, afin qu’ils nous enseignent la sagesse spirituelle, comment vaincre les péchés, comment aimer Dieu et notre prochain » (262, p. 22). L'expérience spirituelle des saints de Dieu dans la lutte contre le péché, le diable et leurs passions est cachée dans les prières qu'ils ont composées. "Ces prières sont les plus sages, les plus utiles, les plus agréables à Dieu, les plus puissantes, capables d'incliner le Seigneur à toute miséricorde. Le peuple saint de Dieu avait les yeux du cœur éclairés (Eph. 1, 18) et avec ces yeux, il voyait clairement pour quoi prier, quoi demander, de quoi rendre grâce, comment glorifier le Seigneur, et ils nous ont laissé les plus excellents exemples de prières de toutes sortes" (262, p. 25). C’est pourquoi, chrétien, « respectez chaque pensée, chaque parole de l’Église » (333, p. 43), dit le Père Jean, et « sachez une fois pour toutes que dans l’Église, dans tous ses offices, sacrements et prières, l’esprit de sainteté, l’esprit de paix, l’esprit de vie et de salut respire, et cela n’est caractéristique que du Saint-Esprit » (333, p. 243). Il est étonnant de voir à quel point le père Jean lui-même a vénéré chaque mot de la prière de l'église. Il croyait de tout son cœur qu'il est facile pour Dieu de répondre à chaque demande humaine, à chaque parole de prière, si elle est prononcée sincèrement, avec confiance et amour. Pendant le service, il pénétra si profondément dans le contenu de la prière qu'il oublia tout ce qui était terrestre, et parla avec le Seigneur, la Mère de Dieu et les saints comme avec les vivants, comme avec ses amis célestes, aussi sincères, simples et accessibles que lui. Le contenu du journal intime du saint juste révèle la signification pédagogique et morale-éducative du service. "Regardez", s'exclame le pasteur panrusse, "comment le Seigneur a organisé le culte de notre Église. Comme elle est belle, majestueuse, sage, instructive, touchante, édifiante !" (337, p. 199-200). "Dans celui-ci, comme dans l'Évangile, les écrits de l'Ancien Testament, les prophéties et les psaumes, l'histoire de la foi et de la piété, et des passages de livres pédagogiques sont souvent cités comme preuve de la divinité et de la nature salvifique de la foi. Ainsi, le service divin constitue le tissu le plus diversifié, le plus sage, le plus vivant et le plus agréable de l'Esprit de Dieu : il enseigne, éclaire, corrige, purifie, guérit, renouvelle, fortifie, élève, anime, adore, réconforte grandement et éduque généralement miraculeusement les âmes chrétiennes dans toutes les vertus par la grâce du Saint-Esprit, les guidant vers la vie éternelle et leur conférant le don de la filiation. (337, p.218). Et voici la première leçon : l’adoration enseigne la connaissance de soi. La connaissance de soi est la base de la vie chrétienne et la première condition du repentir et de la correction. Chaque personne cache un monde spécial, qui ne se révèle que lorsqu'une personne emprunte le chemin de la vie spirituelle. La connaissance de soi est la science des sciences. Mais celui qui l’étudie cesse de pécher, commence à s’humilier et apprend : qui est le Christ et quels sont les fruits de son exploit rédempteur. Et comme il est gratifiant que l’Église, à travers les services divins, vienne en aide à ses enfants fidèles dans cette difficile aventure. " Nulle part nous n'entrons en nous-mêmes aussi profondément, sincèrement, complètement ", dit le Père Jean, " comme à l'église, car ici Dieu, qui nous sauve, est particulièrement présent, sa grâce est particulièrement à l'œuvre. Ici, avec l'aide de l'Église, les prières, les lectures des Saintes Écritures, en particulier les Psautiers et les chants religieux, les stichera et les canons, l'homme arrive à se connaître dans toute sa nudité, sa profonde chute et sa corruption, sa faiblesse, sa pauvreté, sa damnation, son extrême péché et la miséricorde infinie de Dieu, la vérité et la sainteté... Sa sagesse infinie et sa toute-puissance. ... Les prières de l'Église sainte introduisent facilement une personne à la connaissance de soi, versent des larmes de tendresse, apprivoisent les passions, répandent la paix et la joie dans l'âme, inculquent l'amour mutuel, l'esprit d'unité, de douceur et d'humilité, de chasteté et d'abstinence, de foi, d'espérance et d'amour » (337, pp. 114-115). " Merveilleux esprit d'adoration de notre Église ! Il donne un envol large et haut aux âmes chrétiennes ", s'exclame le saint berger ! Il « nourrit et fortifie la foi, l’espérance et l’amour chez le chrétien » (337, p. 235), « incite chacun à la prière et indique les objets de la prière » (337, p. 190), encourage les pasteurs, le clergé et les laïcs à s’élever « vers l’idéal de la prière chrétienne, de la prière brûlante, qui embrasse chacun avec amour » (337, p. 278). Outre les livres du Nouveau Testament, les textes des livres de l'Ancien Testament sont très souvent utilisés dans les services religieux. Et cela a sa propre signification profonde. Les livres de l'Ancien Testament sont utilisés pour leur contenu pédagogique et pour confirmer que l'Ancien et le Nouveau Testament sont le début et la fin d'une grande œuvre : le salut de l'humanité déchue. Avec l'arrivée sur terre du Sauveur du monde, de nombreuses prophéties des justes de l'Ancien Testament se sont accomplies. Cela « sert de preuve irréfutable de la vérité et de la nature salvifique de notre foi chrétienne et en même temps de garantie la plus sûre que toutes les prophéties des prophètes, du Christ lui-même et des apôtres sur le sort futur de l'Église du Christ, ainsi que sur la seconde venue du Christ, la résurrection des morts, le Jugement dernier, le tourment éternel des pécheurs et la félicité éternelle des justes, s'accompliront certainement » (337, p.228). Ainsi, tout ce qui était prédit s'est accompli ou s'accomplira, et cela confirme « la merveilleuse grandeur de notre Dieu, sa vérité, sa fidélité, sa vérité, sa sagesse, sa toute-puissance » (337, p. 240). Selon le Père Jean, le culte rappelle l’éternité au chrétien. « Après être entré dans l’église de l'Éternel et du Créateur infini de la création », dit-il, « vous semblez franchir le seuil du temps et entendre constamment les louanges de l'Éternel et de ses saints à qui la vie éternelle a été accordée et vous apprenez vous-même à ne pas vous attacher au temporaire et à la disparition, mais à lutter pour le constant et l'éternel, inébranlable, immuable » (337, p. 125). Après avoir franchi le seuil de l’église, un chrétien se retrouve dans un autre monde, celui de l'amour. Dieu est présent ici – la Source de l’amour, ou mieux dit, l’Amour Lui-même. Voici une foule de saints, témoins de l'amour de l'Évangile. Ici, on peut ressentir le lien vivant entre les Églises terrestre et céleste. L’Église terrestre glorifie et appelle quotidiennement les saints de l’Église céleste à intercéder pour elle-même. Et les saints, avec leurs prières, profitent à leurs proches terrestres. L'idée selon laquelle tous les chrétiens orthodoxes sur terre et les saints de Dieu au ciel sont « une seule Église, une seule maison de Dieu, un seul corps, dont le chef est le Seigneur Jésus-Christ lui-même, et l'âme est le Saint-Esprit lui-même » (337, p. 6), encourage les chrétiens à vivre « dignes d'une telle relation - sainte, incorruptible, éternelle, à s'aimer sincèrement, à s'entraider, à pardonner, à endurer, à s'encourager mutuellement à faire de bonnes actions » (337, p.6). p.247). « Une conviction vivante que je suis membre de l'Église, dit le saint berger, que dans ce corps vivant il y a une interaction constante des membres les uns des autres, commise par les faibles, forte par les faibles... me sert de plus grande consolation, encouragement et renforcement dans les heures douloureuses de la vie" (337, pp. 6-7). Ces paroles du pasteur panrusse nous rappellent les premiers siècles du christianisme. Les premiers chrétiens "avaient un seul cœur et une seule âme" (Actes 4, 32), dit la parole de Dieu. Leur unanimité s'exprimait à la fois dans la vie - dans l'amour mutuel, dans la communication des biens, dans la souffrance pour la foi et dans la prière. Selon le Père Selon Jean, le culte conversationnel sous forme de dialogue, « exprimant la sociabilité et l'unanimité du clergé et des laïcs » (337, p. 221), rappelle également l'imitation de la vie sainte des premiers chrétiens. Le saint juste a spécialement ordonné de visiter l’église de Dieu avec diligence et aussi souvent que possible. "Comment," demande-t-il, "la pureté de la Bienheureuse Vierge Marie a-t-elle été préservée, plus que celle d'un ange ? Comment la dignité de la Mère de Dieu plus élevée que céleste a-t-elle été restaurée ? – Avec l'aide de son éducation et de son séjour dans le saint église. ... Avec la foi, le juste Siméon est venu à l’église et a trouvé le plus grand bien : il a accepté le Christ dans ses bras ! Ainsi, si la grâce du saint église est si bénéfique pour les saints, alors elle devrait être encore plus bénéfique pour les pécheurs. " (262, p. 33). Et il y a des gens qui assistent rarement aux services religieux et considèrent qu'il suffit de prier à la maison. Mais que diront-ils pour justifier les paroles du Père Jean : "Des ruisseaux de grâce coulent abondamment dans l'église pendant le culte public et arrosent les âmes des fidèles. Il est mieux, plus fort, plus habile de lutter ensemble contre les ennemis invisibles et contre les péchés qui nous consument et nous détruisent, que de lutter seuls" (337, p. 232). Le saint berger a clairement montré combien la prière publique est supérieure en termes de puissance de grâce à la prière familiale. En ne visitant pas l’église de Dieu, un chrétien se prive volontairement des fruits de l'exploit rédempteur du Christ Sauveur ; il ne peut pas avoir une compréhension complète du caractère moral des saints et ne peut donc pas connaître le pouvoir rempli de grâce des sacrements de l'Église. Mais ce qui est encore plus dangereux, c'est qu'un tel chrétien déforme progressivement son caractère moral, oublie le but de l'existence et vit sans signification, « plaisant... aux passions et aux convoitises » (337, p. 101). Les gens ont souvent une attitude négligente envers le culte en raison d’un manque de compréhension de son contenu, parfois parce que leurs âmes ne sont pas prêtes à ressentir sa douceur à cause de dépendances mondaines. Et il y a des cas où la faute incombe au curé s'il n'essaie pas d'inculquer à ses paroissiens l'amour des services religieux ; au contraire, il les exécute avec négligence, à la hâte ou même avec de grandes absences. Ici, il convient que ces bergers donnent les conseils du Père Jean. " Si les gens travaillent si longtemps dans la vanité de la vie et nous font souvent attendre en vain qu'ils l'achèvent, dit-il, alors nous, les serviteurs de Dieu, ne devrions-nous pas travailler lentement, délibérément, avec sens, avec émotion, avec beaucoup de respect et de zèle pour le Seigneur Dieu, en lisant clairement nos prières, séparément ? Qu'ils nous attendent mieux que nous ne les attendons " (333, p. 28). "Le temps de la prière, par exemple, le temps de la liturgie, est le temps de Dieu, qui doit entièrement appartenir à Dieu et à l'âme, et raccourcir ce temps pour le plaisir de l'homme ou en raison des avantages du monde est un péché grave. Pendant les services divins, un prêtre doit être conscient de sa haute dignité céleste en tant que serviteur de Dieu et en tant qu'interprète des mystères les plus célestes, et ne pas servir les gens pour l'amour de la vaine gloire ou des avantages du monde, ne pas avoir peur de le visage humain, cette herbe qui est verte aujourd’hui et se flétrit demain » (337, p. 220). Et voici la réponse à ceux qui disent que "la profession sacerdotale est une chose ennuyeuse: tout est pareil, les mêmes services, les mêmes paroles, rituels, etc. Premièrement, tout n'est pas toujours pareil, dit le Père Jean, mais chaque jour le service divin se diversifie. Les mystères divins sont les mêmes et sont toujours accomplis de la même manière, mais le soleil est le même, apparaît à l'horizon de la même manière chaque année et chaque jour, brille de la même manière et anime les créatures dans le subsolaire, et les étoiles sont les mêmes, ainsi que la lune. ... Et quel est le sujet du culte ? - Dieu infini, sa bonté infinie, sa sagesse, sa toute-puissance, sa vérité, sa sainteté... Et l'esprit de culte ? 187-188). Et encore une fois, le pasteur panrusse appelle les chrétiens à l'église pour le culte. "Marchez... écoutez avec une profonde attention... des chants, des canons, des lectures et vous vous y habituerez... et vous l'aimerez ; vous verrez, soyez convaincu, combien d'inclinations de vie, de paix et de consolation il y a en lui. Il y a tant de lumière, de force, de sanctuaire, de vérité" (337, p. 180). Grâce à la fréquentation des services divins, « le pouvoir du diable sur nous est affaibli, les passions, les inclinations et les tendances pécheresses sont vaincues » (337, p. 275). « Nous... sommes de plus en plus appropriés au Seigneur, à la Dame, aux saints anges et aux saints saints de Dieu, empruntant à Dieu et aux saints l'arôme spirituel de sainteté et de vérité... de toutes les vertus... purifiant et fortifiant l'âme avec la grâce du Christ et les exemples des vertus des saints » (337, p. 281). Le sentiment de douceur de la prière à l'église dépend entièrement du chrétien lui-même. « Vous allez aux services divins et voulez que cela apporte un bénéfice significatif à votre âme et soit un véritable exploit et un sacrifice agréable à Dieu », enseigne le Père Jean, « pour cela, vous devez écouter de tout cœur avec votre esprit et votre cœur les litanies, les prières et les hymnes liturgiques » (337, p. 181), vous devez développer en vous l'audition spirituelle, avoir « un esprit et un cœur spirituels, purifiés par le repentir des passions de tous les jours » (337, p. 114). "Chaque mot des prières quotidiennes les plus ordinaires est capable d'ébranler l'âme d'un chrétien et de susciter en lui une humeur élevée et salvatrice. Souvent chanté à l'église, "Seigneur, aie pitié", frappe notre péché et évoque la conscience de notre culpabilité constante devant Dieu, frappe notre orgueil et évoque chez celui qui médite un sentiment d'humilité, qui est la base des vertus chrétiennes. Cette courte prière est la plus nécessaire à tout pécheur, comme la nourriture et la boisson, comme l'air pur à respirer, comme un remède sûr pour les malades, comme un antidote à l’orgueil et une leçon d’humilité » (262, pp. 25-26). Pour que la prière de l'Église soit bénéfique et soit un sacrifice agréable à Dieu, un chrétien doit aussi constamment avoir la conviction que « Dieu, la Mère de Dieu, les anges et les saints nous voient et nous entendent, ils sont obéissants et prompts à obéir, bienveillants et bénéfiques plus que quiconque » (337, p. 225). Le saint berger conseille de s'abstenir de nourriture avant le service. "Ceux qui vont au service divin après avoir mangé", dit-il, "s'imposent volontairement des fardeaux inutiles et nuisibles et noient leur cœur pour la prière à l'avance, bloquant l'accès aux saintes pensées et aux saintes sensations. ... Nous devons nous rappeler que "le Royaume de Dieu n'est ni nourriture ni boisson" (Rom. 14, 17), c'est-à-dire que Dieu ne peut pas régner dans un cœur chargé de trop manger et de trop boire" (333, p. 320). La signification du culte pour un pasteur est grande et multiforme. C'est le cœur et l'âme du travail pastoral. Dans le culte, tout vise à montrer, révéler, révéler l'essence durable de l'enseignement de l'Église et conduire les gens au salut. Pensez, berger, quelle responsabilité vous incombe ! Vous êtes un livre de prières au nom de tous et pour tous. Vous êtes « la bouche... l'esprit et le cœur de tous ceux qui se tiennent debout et prient dans l’église » (337, p. 246). Pendant l’adoration, vous devez être complètement uni à Dieu et diriger votre regard spirituel uniquement vers Lui. Pour sauver les autres, vous devez d’abord suivre vous-même le chemin du salut. Vous devez enseigner non seulement en paroles, mais aussi en actes - par l'exemple de votre vie, une vie sainte et juste, comme celle menée par le Père Jean de Cronstadt. Lorsque la vie, ayant englouti les gens dans sa poigne de fer, les écrasait d'un poids insupportable, les privait de la dignité humaine, les entourait d'un mépris universel, alors ils allaient vers le Père Jean, et il recevait les malheureux avec affection, leur inculquait l'espoir qu'eux aussi étaient des personnes, que le chemin vers le Père Céleste était ouvert pour eux aussi. Quand quelqu'un se trouvait à la croisée des chemins dans la vie, ne sachant pas dans quelle direction prendre ses prochains pas, et que tout avait déjà été essayé, et qu'il n'y avait personne à consulter, alors il allait voir le Père Jean, et il le guidait sur le bon et le vrai chemin. Quand quelqu'un était frappé par une maladie grave et que tous les moyens étaient essayés dans une recherche infructueuse de guérison, alors ils se souvenaient du saint berger, ils tournaient leurs prières vers lui, et il toujours, par la force de la foi de ceux qui le demandaient, répondait à leurs prières et apparaissait devant Dieu comme un intercesseur zélé. Lorsqu’une souffrance intérieure mélancolique et sévère s’installait dans le cœur de quelqu’un et que le monde avec ses bénédictions était impuissant à apaiser et à apaiser cette souffrance, alors ils allaient vers le Père Jean, criaient leur douleur sur sa poitrine et repartaient réconfortés, rassurés, avec une force nouvelle et une ferme espérance dans l’aide de Dieu. Mais où le saint juste lui-même puisait-il la force spirituelle pour le service pastoral ? – Dans la prière, le culte et surtout dans la Sainte Eucharistie. Le saint père juste Jean de Cronstadt était l'incarnation la plus complète et la plus parfaite de l'idéal d'un berger qui a donné sa vie pour ses brebis (Jean 10 : 11). Toute sa vie était un sermon continu. Ses actions étaient sa bouche. Avec ces lèvres, il théologisait, enseignait et instruisait. Avec ces lèvres, il a parlé de la grandeur de la foi orthodoxe et a montré à chacun le chemin du salut. Par conséquent, le 20 décembre – jour de la mort bénie du Père Jean – peut à juste titre être considéré comme la fête du berger. Et si toi, berger, tu veux être « le sel de la terre et la lumière du monde » (Matthieu 5 : 13-14), conduire les gens à la perfection et être le chef spirituel du peuple, tu dois certainement suivre le chemin du Père Jean. Et afin de vous tenir dignement devant le trône, vous pouvez également recourir à la prière personnelle du saint juste avant d'accomplir le service : "Donne-moi, Seigneur, pour ce service, un cœur pur, courageux et vigoureux, un organe de la langue à la bonne voix, une apparence splendide, calme et ferme. Accorde-nous de nous tenir devant ton trône avec une crainte extrême, un amour et des remerciements, avec un esprit brûlant. Puisses-tu prier sincèrement pour toi et pour tous les hommes; te louer et te remercier au nom de tous avec un cœur et des lèvres de feu; accomplir, utiliser et enseigner les Saints Mystères avec crainte et grand amour. Accorde-moi donc, Seigneur, de te servir par la force. à mon tour tous les jours de ma vie. » (337, p. 79). I. Sources inédites 1. 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Extrait du livre : « Rayon de lumière ». Partie 1. Jordanville, Monastère Holy Trinity, 1970, pp. 293. Semionov Mikhaïl, prêtre. Phare de Cronstadt. (19 octobre 1903) Pour la fête du père Jean Sergiev. Saint-Pétersbourg, 1903. 294. Semenov-Tyan-Shansky Alexandre, prêtre. Père Jean Ilitch Sergiev. New-York, 1955. 295. Séraphin, abbé. À la mémoire du Père Ioann Ilitch Sergiev. Tomsk, 1913. 296. Séraphin (Chichagov), archevêque. Un mot avant la cérémonie commémorative du 40e jour après la mort du père Jean Ilitch Sergiev. Chişinău, 1909. 297. Séraphin (Chichagov), archevêque. Un mot... avant la cérémonie commémorative du 40ème jour de la mort du Père Jean Ilitch Sergiev.//Foi et Raison. 1909. N° 4, p. 417-428. 298. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Autobiographie... Nord. Saint-Pétersbourg, 1888. 299. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Conversations sur les béatitudes de l'Évangile. Vol. 2. Cronstadt, 1890. 300. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Conversations sur Dieu - la Sainte Trinité. Saint-Pétersbourg, 1888. 301. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Conversations sur Dieu, Créateur et Pourvoyeur du monde, prononcées dans la cathédrale Saint-André de Kronstadt. Saint-Pétersbourg, 1903. 302. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Conversations prononcées dans la cathédrale Saint-André de Kronstadt en 1869. Éd. 1. Cronstadt, 1887. 303. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Pensées bénies sur les choses célestes et terrestres. (Extrait d'un journal de 1895). Saint-Pétersbourg, 1901. 304. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Connaissance de Dieu et connaissance de soi acquise par l'expérience. Saint-Pétersbourg, 1900. 305. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Appel fraternel... aux troupes de l'armée mandchoue.//Pèlerin russe. 1905. N° 8, pp. 306. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un croyant peut toujours rencontrer le Seigneur dans l’église. Saint-Pétersbourg, 1903. 307. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Dans Ta lumière, nous verrons la lumière. Saint-Pétersbourg, 1908. 308. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Pour la gloire de Dieu. (Nouveaux mots et enseignements). Saint-Pétersbourg, 1908. 309. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. La voix d'un berger. Tver, 1901. 310. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Chagrin du cœur (Extraits d'un journal...) Saint-Pétersbourg, 1908. 311. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. L'amère vérité sur les femmes et les filles modernes. Saint-Pétersbourg, 1903. 312. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Du mot « Sin ».//Pèlerin russe. 1905. N° 11, p. 154. 313. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. La terrible parole du Père Jean à propos du Jugement dernier. M., 1906. 314. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Des paroles terribles sur le Jugement dernier de Dieu. M., 1914. 315. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Agenda. Saint-Pétersbourg, 1897. 316. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un mot gentil aux enfants... Saint-Pétersbourg, 1904. 317. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un mot gentil au mari et à la femme. Saint-Pétersbourg, 1903. 318. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Évangiles de la Semaine Sainte avec enseignements et explications. Éd. 2. Saint-Pétersbourg, 1913. 319. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Une parole vivante de sagesse spirituelle. (Extrait du journal de 1905-1906). Saint-Pétersbourg, 1911. 320. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un épi de grain vivant provenant d’un champ spirituel. (Extraits du journal... pour 1907-1908). Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 1914. 321. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. La vie au plus profond de l'Église. (Extrait d'un journal de 1902). Saint-Pétersbourg, 1903. 322. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Testaments... sur la sainte foi et l'Église orthodoxe. Saint-Pétersbourg, 1909. 323. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Des mots d'or... sur le sens de la foi orthodoxe. Saint-Pétersbourg, 1914. 324. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Extrait du journal.//Pèlerin russe. 1892. N° 1 à 13, 15 à 37, 41 à 45, 47 à 52 ; 1893. N° 1-12, 14-29, 33-52 ; 1894. N° 1 à 15, 18 à 24, 26 à 37, 39 à 52. 325. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Des enseignements... Saint-Pétersbourg, 1896. 326. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Passages choisis de « Ascétisme contemplatif ». (Extraits du journal de 1906-1907). Éd. M.U. Saint-Pétersbourg, 1914. 327. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Confession du journal...//Timonier. 1914. N° 10, pp. 328. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. La vérité de l'Orthodoxie. Saint-Pétersbourg, 1905. 329. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Conversations catéchétiques. Cronstadt, 1859. 330. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Extrait des mots "L'amour de Dieu et notre négligence.//Pèlerin russe. 1903. N° 6, p. 92. 331. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ma réponse aux rédacteurs de certains journaux.//Pèlerin russe. 1903. N° 37, p. 627. 332. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ma vie en Christ ou moments de sobriété spirituelle et de contemplation, de sentiments respectueux, de correction spirituelle et de paix en Dieu. T.1. Éd. 4. M., 1894. 333. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ma vie en Christ ou moments de sobriété spirituelle et de contemplation, de sentiments respectueux, de correction spirituelle et de paix en Dieu. T.2. Éd. 4. M., 1894. 334. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ma vie en Christ. (Lieux sélectionnés systématiquement repérés par le prêtre Alexandre Elchaninov). Paris, 1984. 335. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Réflexions sur le culte. Extrait du journal du P. Jean de Cronstadt. Jordanville, monastère de la Sainte-Trinité, 1954. 336. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Réflexions sur divers sujets de foi chrétienne et de morale. Saint-Pétersbourg, 1897. 337. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Réflexions sur l'Église et le culte orthodoxe. T.3. Saint-Pétersbourg, 1905. 338. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Réflexions... concernant le pogrom juif à Chisinau.//Pèlerin russe. 1903. N° 20, p. 334. 339. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Pensées d'un chrétien. (Extraits du livre « Ma vie en Christ »). Saint-Pétersbourg, 1903. 340. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Instructions... lors de l'accomplissement du sacrement de repentance. SPb.: Tapez. A. Katanski, 1894. 341. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Instructions... lors de l'accomplissement du sacrement de repentance. Éd. S.I. Okhotsky. Saint-Pétersbourg, 1894. 342. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Instructions pour étudier les enfants... Saint-Pétersbourg, 1902. 343. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Le ciel est ouvert aux pénitents. (Mot pour la Semaine de l'Orthodoxie). Saint-Pétersbourg, 1905. 344. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Quelques mots pour dénoncer le faux enseignement du Comte L.N. Tolstoï. M., 1898. 345. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Une nouvelle suite du livre « Ma vie en Christ ». (Extraits du journal de 1906-1907). Saint-Pétersbourg, 1910. 346. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. C’est maintenant le moment favorable, c’est maintenant le jour du salut. Saint-Pétersbourg, 1902. 347. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos de la grâce du Saint-Esprit. Leçons d'une vie remplie de grâce. M., 1898. 348. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Des propos accusateurs. Une histoire de vodka, de tabac et de langage grossier. Saint-Pétersbourg, 1911. 349. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos de l'ivresse destructrice d'âme et du jugement dernier de Dieu. Saint-Pétersbourg, 1911. 350. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos d'ivresse destructrice d'âme, de jurons et de tabac. P., 1915. 351. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. A propos de la fin du monde. Extraits de ses œuvres. M., 1913. 352. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos de la Croix du Christ. En dénonciation des Vieux Croyants imaginaires. Dissertation de cours. M., 1898. 353. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos du berger. Saint-Pétersbourg, 1894. 354. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos du sacerdoce orthodoxe. Dans Ta lumière, nous verrons la lumière. Saint-Pétersbourg, b.g. 355. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Sur la vie sociale. M., 1894. 356. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos de l’église sacré. M., 1894. 357. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos des jours saints. (période de Noël). M., 1894. 358. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos du Jugement dernier et de l'Antéchrist. Saint-Pétersbourg, b.g. 359. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Quelques réflexions sur l'Église ou la communauté des croyants. (Extrait du journal de l'archiprêtre Jean Sergiev). B. m., b. g. 360. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. De la mort à la vie. Saint-Pétersbourg, b.g. 361. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. À propos de l'endurance chrétienne des chagrins. M., 1894. 362. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Extrait du mot : « Sur l'onction royale. »//Pèlerin russe. 1903. N° 22, p. 370. 363. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Avant la confession sur la confession. Qu’est-ce que le péché et comment s’en débarrasser ? Saint-Pétersbourg, 1902. 364. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Lettres... à l'abbesse du monastère de première classe Saint-Jean-Baptiste Leushinsky, l'abbesse Taisia. (149 lettres). Saint-Pétersbourg, 1909. 365. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Lettre à Sa Béatitude le Patriarche d'Antioche.//Pèlerin russe. 1904. N° 12, p. 201. 366. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. T.1. 1) Conversations sur Dieu la Très Sainte Trinité. 2) Conversations sur les béatitudes de l'Évangile. 3) Paroles et enseignements pour les fêtes du Seigneur. 4) Paroles et enseignements pour les fêtes de la Mère de Dieu. Éd. 1. Cronstadt, 1890. 367. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. T.2. Un cercle complet de paroles, d'enseignements et de conversations les jours hebdomadaires (dimanches) et à la Saint-Pentecôte. Saint-Pétersbourg, 1891. 368. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. T.3. 1) Enseignements, paroles et discours lors des fêtes de l’église de la cathédrale Saint-André de Kronstadt et à diverses occasions. 2) Des mots pour des jours très solennels. 3) Divers discours, paroles et enseignements. 4) Vie, souffrance et miracles de St. La grande martyre Euphémie, toute louée. Éd. 2. Saint-Pétersbourg, 1896. 369. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. T.4. « Ma vie en Christ » ou des moments de sobriété et de contemplation spirituelles, de sentiments respectueux, de correction spirituelle et de paix en Dieu. (Extraits du journal. Partie 1). Éd. 2., Saint-Pétersbourg, 1893. 370. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. T.5. « Ma vie en Christ » ou des moments de sobriété et de contemplation spirituelles, de sentiments respectueux, de correction spirituelle et de paix en Dieu. (Extraits du journal. Partie 2). Éd. 2., Saint-Pétersbourg, 1894. 371. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. T.6. Réflexions sur le culte de l'Église orthodoxe ou de la communauté des croyants, sur l’église, sur la liturgie et sur le culte orthodoxe en général. (Extraits du journal. Partie 3). Éd. 1. Saint-Pétersbourg, 1894. 372. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. T.6. Réflexions sur l'Église et le culte orthodoxe. Partie 3 (suite). Saint-Pétersbourg, 1894. 373. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. T.6. Réflexions sur l'Église et le culte orthodoxe. Partie 3 (suite de la seconde). Saint-Pétersbourg, 1896. 374. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. Paroles et enseignements prononcés en 1896, avec ajout d'articles de 1897. Saint-Pétersbourg, 1897. 375. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. Paroles et enseignements prononcés en 1897, avec annexes. Saint-Pétersbourg, 1898. 376. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. Paroles et enseignements prononcés en 1898, avec annexes. Saint-Pétersbourg, 1899. 377. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. Mots et enseignements prononcés en 1899, avec quatre mots ajoutés pour 1900. Saint-Pétersbourg, 1900. 378. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. Nouveaux mots prononcés en 1902. Cronstadt, 1903. 379. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. Nouveaux mots prononcés en 1904. Cronstadt, 1905. 380. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. Nouveaux mots en 1905. Cronstadt, 1906. 381. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ensemble complet d'œuvres. Paroles et enseignements prononcés dans la cathédrale Saint-André de Kronstadt en 1907-1908, Saint-Pétersbourg, 1908. 382. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Concernant la séduction et le départ de certains membres de l'Église orthodoxe vers le catholicisme et d'autres religions : Une réponse à l'entêtement des vieux croyants. M., 1906. 383. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Les dernières heures de la vie à Bose du défunt empereur Alexandre III.//Pèlerin russe. 1894. N° 48, p. 755. 384. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignement du 8ème dimanche au 50ème.//Pèlerin russe. 1893. N° 31, p. 483-484. 385. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignement sur le leadership de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1895. 386. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignements et paroles pour les fêtes de notre Seigneur Jésus-Christ. Vol. VI. Cronstadt, 1888. 387. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignements et paroles prononcées à différents moments dans la cathédrale Saint-André de Kronstadt. Vol. 4. Cronstadt, 1888. 388. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignements, paroles et conversations pour les dimanches (de 14 à 32 semaines à 50). Éd. 3. Saint-Pétersbourg, 1894. 389. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignements, paroles et conversations pour des journées hebdomadaires (de 1 à 5 semaines à 50). Éd. 1. Problème. VIII. Cronstadt, 1889. 390. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignements, paroles et conversations pour des journées hebdomadaires (de 16 à 25 semaines à 50). Éd. 1. Problème. X. Cronstadt, 1889. 391. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignements et paroles pour les jours hebdomadaires (de 26 à 36 semaines à 50). Éd. 1. Problème. XI. Cronstadt, 1889. 392. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Enseignements, paroles et discours pour les fêtes de l’église et diverses occasions. Éd. 1. Problème. XII. Cronstadt, 1889. 393. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un mot instructif pour les mariés. Saint-Pétersbourg, 1903. 394. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. La vérité sur Dieu, le monde et l'homme, consignée dans un journal de 1894 à 1899 (Partie 4 - « Ma vie en Christ »). 395. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. La vérité sur Dieu, sur l'Église, sur le monde et sur l'âme humaine. (Extrait d'un nouveau journal). M., 1900. 396. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Des paroles à « La Transfiguration du Seigneur ».//Pèlerin russe. 1905. N° 32, pp. 494-495. 397. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Une simple parole d’évangile au peuple russe. Saint-Pétersbourg, 1902. 398. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Contre le comte L.N. Tolstoï, d'autres hérétiques et sectaires de notre temps et schismatiques. Saint-Pétersbourg, 1902. 399. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Le chemin vers Dieu. T.4. Saint-Pétersbourg, 1905. 400. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Le chemin est salvateur. Saint-Pétersbourg, 1903. 401. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Réflexions et instructions... sur la repentance et la communion des Saints Mystères du Christ. Saint-Pétersbourg, b.g. 402. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Divers discours, paroles et enseignements. Vol. XIII. Cronstadt, 1889. 403. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Discours lors de l'ouverture d'un hôpital homéopathique à Saint-Pétersbourg, le 17 octobre 1892 // Pèlerin russe. 1892. N° 46, p. 731. 404. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Discours... à l'ouverture du département de Cronstadt de la Société de Piatigorsk, qui lui a remis l'Évangile d'Ostromir. Saint-Pétersbourg, 1886. 405. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. La Sainte Église orthodoxe est un trésor de bénédictions spirituelles. Saratov, 1909. 406. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Sainte Annonciation. (Un mot avec l'appendice de poèmes à caractère moral). Saint-Pétersbourg, 1903. 407. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Des mots pour des jours très solennels. Vol. V. Cronstadt, 1888. 408. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Des mots pour des jours très solennels. Éd. 1. Problème. VII. Cronstadt, 1888. 409. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un mot de la semaine sur le paralytique. Saint-Pétersbourg, 1890. 410. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Parole de sagesse spirituelle. (D'après les journaux et les paroles du père Jean pour 1905-1906). Saint-Pétersbourg, 1908. 411. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un mot sur le grain de blé et le jour de la célébration du 75e anniversaire de la cathédrale Saint-André. Cronstadt, 1892. 412. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un mot... sur la communion. Saint-Pétersbourg, 1905. 413. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un mot sur le pouvoir de la foi, quelles devraient être les qualités d'une foi pieuse et pourquoi l'incrédulité et la méchanceté sont dégoûtantes pour Dieu.//Pèlerin russe. 1893. N° 30, p. 468-470. 414. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Un mot sur la séduction et le départ de certaines personnes de l'Église orthodoxe vers le catholicisme ou autre religion hétérodoxe... M., 1897. 415. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Parole prononcée dans la cathédrale Saint-André de Kronstadt le jour de la fête, le 19 octobre 1892 // Pèlerin russe. 1892. N° 46, p. 731. 416. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Mort et résurrection.//Pèlerin russe. 1904. N° 16, p. 266. 417. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Contemplation et sentiments de l'âme chrétienne. Des réponses aux demandes secrètes ou ouvertes des âmes pieuses et des leçons de morale, d'abord à vous-même. Saint-Pétersbourg, 1905. 418. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Ascétisme contemplatif. Saint-Pétersbourg, 1907. 419. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Soleil de Vérité. Sermons sélectionnés sur la vie et l'enseignement de notre Seigneur Jésus-Christ. Saint-Pétersbourg, 1909. 420. Sergiev Ioann Ilitch, archiprêtre. Leçons d'une vie remplie de grâce. M., 1894. 421. 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TsGAOR – Archives centrales d'État de la révolution d'Octobre. TsGIA URSS - Archives historiques centrales de l'État de l'URSS. TsGIA LO - Archives historiques centrales de l'État de la région de Léningrad. GPB – Bibliothèque publique d'État nommée d'après M. E. Saltykov-Shchedrin.