Pastor

al centenario de la bendita muerte del santo justo Juan de Kronstadt Se acerca el centenario de la bendita muerte del gran y justo pastor ruso, el padre Juan de Kronstadt. Aún quedan en la memoria las celebraciones dedicadas a la canonización del siempre memorable arcipreste Juan (Sergiev). Recuerdo mis años de estudiante. Toqué por primera vez el tema de la gracia del pastoreo de un hombre santo y justo en 1985, durante mi tercer año en el seminario. La maestra de Guía Práctica para Pastores nos entregó varios temas de ensayo para el semestre. Entre ellos estaba el tema: “Pastoración del arcipreste Juan Sergiev”. Habiendo elegido este tema, realmente no contaba con un gran baile, ya que sabía que se podía hablar con cautela del apogeo del ministerio pastoral del Padre John. Desde la época de la revolución, el gobierno ateo e impío ha perseguido las obras del santo justo, considerándolo monárquico. Por lo tanto, durante décadas permanecieron inaccesibles para los ortodoxos, muchos de los cuales fueron testigos vivos de la milagrosa ayuda de oración del sacerdote de toda Rusia. Pero ese tiempo ya pasó. Por la providencia de Dios, el arcipreste John Sergiev fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1990. Poco antes, en la Academia Teológica de Moscú, en el Departamento de Teología Pastoral, aparecieron los primeros tres temas dedicados al pastoreo de este hombre justo. Entre ellos estaba el tema que yo había elegido: “El pastor es el que realiza los servicios divinos según los escritos del santo y justo Juan de Kronstadt”. Puedo decir que esta fue la primera experiencia de comprender al pastor del santo y justo Juan de Kronstadt. No fue fácil encontrar las obras del padre John. Tuve que reconstruir todo lo que estaba conectado con su vida. Considero una gran alegría que, gracias al estudio de este tema, haya podido ser uno de los primeros en tocar las anotaciones manuscritas del diario del P. Juan, que por la Providencia de Dios fueron preservados para la posteridad futura en varios archivos estatales. Gracias a la ayuda de oración del santo justo, la obra fue escrita “de un solo aliento” y recibió una crítica favorable. El revisor lo recomendó para su publicación. Han pasado 15 años. El Señor misericordioso me ha concedido durante estos años la gracia del sacerdocio y del monaquismo. Su Eminencia Yuvenaly, metropolitano de Krutitsky y Kolomna, después de haber realizado la tonsura monástica, me concedió el honor de llevar el nombre del santo y justo Juan de Kronstadt. Puedo testificar que siempre he sentido y siento la ayuda bondadosa de mi patrón celestial. Su carácter espiritual y su ejemplo de servicio pastoral dejaron una profunda huella en mi corazón. Pienso que la misma huella quedará en el corazón de todo aquel que lea y estudie las obras de este justo. No es por la gloria humana que decido publicar mi modesta obra, escrita durante mis años de estudiante, sino únicamente por el bien espiritual del pueblo de Dios, y especialmente de los jóvenes pastores. El ejemplo del servicio pastoral del pastor de toda Rusia inspiró a sus contemporáneos, por lo que el Santo Sínodo, después de su bendita muerte, determinó: “Encargar al Comité Educativo del Santo Sínodo que introduzca en los programas de los seminarios teológicos la Homilética y la Guía práctica para pastores la familiarización de los estudiantes con la biografía y las actividades pastorales y educativas del difunto Padre Juan”. Como profesor del curso “Guía práctica para pastores” en el Seminario Teológico de Moscú, recomiendo mi trabajo a los estudiantes. Creo que puede ser útil para todo cristiano ortodoxo, ya que contiene las palabras vivas del justo sobre la Divina Liturgia. Campeón de la fe ortodoxa, dolorido de la tierra rusa, pastor del gobierno y figura fiel, predicador del arrepentimiento y de la vida en Cristo, ministro reverente de los Divinos Misterios y hombre atrevido de oración por el pueblo, justo Padre Juan, sanador y maravilloso hacedor de milagros, alabado sea la ciudad de Kronstadt y nuestro adorno para la Iglesia, ruega al Dios Todopoderoso que pacifique el mundo y salve nuestras almas. Hoy el pastor de Kronstadt se encuentra ante el Trono de Dios y ora fervientemente por los fieles de Cristo Pastor Principal, quien ha dado la promesa de que Yo edificaré Mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella. Relevancia del tema y propósito del trabajo. Cuando planeamos escribir nuestro trabajo, intentamos elegir un tema que sea relevante para nuestro tiempo. Ahora en Rusia hay un resurgimiento de la vida ortodoxa: se están abriendo muchas iglesias y monasterios, se está reviviendo la vida de las parroquias, se están creando escuelas eclesiásticas y hospitales y crece el interés por el arte ortodoxo: arquitectura, pintura de iconos, música. En el movimiento general para revivir la moral y la cultura, lo principal, en nuestra opinión, es el resurgimiento de la iglesia. Éste es el centro sin el cual todos los demás buenos esfuerzos permanecerán muertos. Pero preguntémonos: “¿Qué es lo más importante en la iglesia?” Por supuesto, el trono con los Antimins acostados sobre él, sin el cual la iglesia deja de ser iglesia. “¿Para qué sirve la iglesia?” Para realizar los Servicios Divinos, todo el círculo diario de servicios, santificando cada hora del día, nos prepara para el rito sagrado más importante: la Sagrada Eucaristía. Durante la Liturgia tiene lugar un gran misterio en la iglesia: el pan y el vino se transforman en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo. Sin este alimento espiritual, según las palabras del mismo Cristo Salvador, la verdadera vida de un cristiano es imposible (Juan 6:53). Pero una iglesia ortodoxa es impensable sin un sacerdote: el que realiza el servicio, el jefe de la comunidad eclesiástica y el mentor de los feligreses. Muchos jóvenes están llegando ahora a las escuelas de teología. Vienen del mundo para volver nuevamente al mundo, pero para regresar ya renovados, capaces, con la ayuda de Dios, de ponerse en el camino de la salvación y ayudar a otros en este camino. Estas personas, que han entrado en el difícil camino del servicio pastoral, necesitan un ejemplo, un modelo inspirador con el que puedan comparar sus vidas y aprender la verdadera ortodoxia. La historia de la Iglesia Ortodoxa conoce a muchos buenos pastores. Pero el ejemplo de una persona reciente, casi contemporánea, es especialmente eficaz. Y, recordando a los ascetas ortodoxos que, habiendo aceptado la hazaña de pastorear como un don como un talento, la multiplicaron y la devolvieron cien veces al Cristo Pastor Principal, es imposible ignorar al santo justo Juan de Kronstadt, aquel a quien toda Rusia conocía y conoce. El ejemplo del padre Juan, el “pastor de toda Rusia”, inspiró a sus contemporáneos durante su vida. Y el 15 de enero de 1909, el Santo Sínodo escribió en la Determinación sobre la muerte del Arcipreste Juan Ilich Sergiev: “Encargar al Comité Educativo del Santo Sínodo que introduzca en los programas de los seminarios teológicos sobre Homilética y la Guía Práctica para Pastores la familiarización de los estudiantes con la biografía y las actividades pastorales y educativas del difunto Padre Juan” (439, p. 754). Hoy en día, de acuerdo con la decisión del Concilio Jubilar de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1988, la Comisión Sinodal, formada por el Santo Sínodo en abril de 1989, ha preparado materiales para la glorificación del siempre memorable arcipreste Juan (Sergiev) de Kronstadt. En el Consejo del 6 al 10 de junio de 1990 se determinó: 1. Contar a este justo Juan entre los santos de toda la Iglesia Ortodoxa Rusa, considerando sus siguientes hazañas: – justicia de vida, en la que fue “ejemplo para los fieles en palabra, en conducta, en amor, en espíritu, en fe y en pureza” (1 Tim. 4,12); – servicio celoso y sacrificial a Dios y a la Iglesia; – el amor al prójimo, en el que él, como el Samaritano Misericordioso, mostró a su rebaño misericordia hacia los pobres y marginados; - milagros originados por San Juan de Kronstadt, que ocurrieron tanto durante su vida como después de su muerte y se realizan hasta el día de hoy. 2. Los restos corporales del santo y justo Juan, que descansan a cubierto en el monasterio de Ioannovsky que fundó, se consideran reliquias sagradas. 3. La celebración de la memoria eclesiástica de este santo de Dios se establecerá el día 20 de diciembre según el calendario juliano. 4. Pintar al santo justo Juan de Kronstadt con sus íconos honestos para adoración y honor, de acuerdo con las reglas del Séptimo Concilio Ecuménico. 5. Imprimir la vida adoptada por este Concilio, así como las obras de este santo para la edificación e instrucción en la piedad de los hijos de la iglesia. 6. Informar el nombre del santo y justo Juan de Kronstadt el Taumaturgo a los Primados de las Iglesias locales fraternales para que lo incluyan en sus calendarios (100, núm. 9, p. 6). Así, según la palabra del Evangelio, la “lámpara encendida” no fue escondida del pueblo de Dios, sino que fue levantada y colocada sobre el candelero, para que “alumbre a todos los que están en la casa” (Mateo 5,15). Se ha dicho y escrito mucho sobre el Santo Padre Juan de Kronstadt, pero nos interesa, en primer lugar, como ejecutor de los servicios divinos, una acción que une al pastor y al rebaño, conecta lo terrenal con lo celestial y da fuerza para confesar la Santísima Trinidad en obra, palabra y pensamiento. "El Padre Juan Ilich Sergiev testificó... con su vida, el amplio significado universal del sacerdocio y, sobre todo, lo más importante que se logra a través del sacerdocio: el sacramento de la Sagrada Eucaristía. Fue llamado, por así decirlo, a redescubrir, a mostrar con sus propios ojos que la Divina Liturgia, o más precisamente, el sacramento de la Eucaristía realizado durante ella, es verdaderamente un tesoro, la fuente de la verdadera vida cristiana; no sólo una vida justa y buena, sino una vida divina-humana. Y no en vano es en nuestra época cuando el Padre Juan señala una vez más este camino fundamental, primordial y abierto a todos, de santificación y de verdadera unidad y amor, en el que se basa la Iglesia” (294, p. 306). Si la vida del padre John no hubiera tenido lugar en nuestros días y no ante nuestros ojos, uno pensaría que se trata de un maravilloso cuento de hadas sobre un héroe poderoso que conquistó el mundo entero, sobre un héroe brillante cuya arma no era una espada, ni una lanza, ni una armadura de acero; su armadura eran las vestiduras sacerdotales, su arma era el amor a los hombres y el amor y la fe sin límites en Dios” (133, n. 25, p. 390), como atestiguó un contemporáneo después de la muerte bendita del santo justo. Pero es interesante saber: ¿cuándo comenzó la veneración del pastor de Kronstadt? La respuesta a esta pregunta no puede ser inequívoca. Los creyentes comunes y corrientes rápidamente lo reconocieron como un verdadero buen pastor. La intelectualidad educada miró al padre John durante mucho tiempo con precaución e incluso desprecio: solo treinta años después del inicio de la actividad pastoral del santo justo, en 1886, en las páginas del Russian Pilgrim se publicó: "Entre las... personalidades brillantes, ante quienes incluso nuestro "hombre educado" incrédulo se inclina con respeto, se encuentra el arcipreste de Kronstadt, el padre John Sergiev. Es difícil encontrar un pastor más amado por su rebaño y más popular entre todos; no sólo en Kronstadt, sino también en San Petersburgo y en casi toda Rusia, su nombre es conocido” (271, núm. 18, págs. 153-155). Dos años más tarde, la autobiografía del padre John apareció en una revista periódica. Sorprendentemente, sólo después de treinta y tres años de servicio sacerdotal como pastor de toda Rusia, a la gente se le ocurrió pedirle que le contara al mundo su vida. Pero el manso y humilde pastor simplificó enormemente su biografía: guardó silencio sobre su vida virginal, no mencionó ni un solo milagro de curación que se produjo a través de su oración y no mencionó la gloria que obtuvo del pueblo ruso. Actuó como un verdadero cristiano, cumpliendo la palabra del evangelio: “El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” (Mateo 23:12). “Conviene guardar el secreto de un rey, pero es loable anunciar las obras de Dios” (Tov.12:11). Fue esta verdad Divina la que impulsó a muchos contemporáneos a tomar una pluma y contarle al mundo sobre la vida piadosa del santo pastor de Kronstadt. Entre las primeras obras sobre el padre John, se puede destacar un ensayo de A.A. Zybin "Ioann Ilyich Sergiev. Arcipreste, maestro de llaves de la Catedral de San Andrés de Kronstadt", pág., 1891. "Estando en una relación estrecha y cercana con el venerable pastor", escribe el autor, "decidí escribir este débil esbozo de su vida y obra para dar una idea clara y verdadera de su personalidad. Mucho de su vida y actividades que sé no están incluidos aquí, no es el momento. Sin embargo, todos los hechos incluidos, tanto de la vida como de las curaciones que tuvieron lugar a través de su oración, han sido verificados con precisión por mí. No puedo llamar a mi ensayo una biografía, sino solo material para una futura biografía". (109, pág. 3). En 1897, se publicó en Moscú el libro de S.I. Tsvetkov “El padre Juan Ilich Sergiev de Kronstadt y el poder milagroso de su oración”. Este autor repitió en gran medida a A. A. Zybin. De interés es la segunda parte del libro, que contiene información sobre todos los milagros conocidos realizados por el santo pastor. Una de las primeras biografías completas del padre John puede considerarse el libro de Hieromonk Mikhail (Semyonov) "Padre John Ilyich Sergiev". San Petersburgo, 1904. Esta obra fue escrita en nombre de la “Sociedad para la Educación Moral y Religiosa” de San Petersburgo. El autor utilizó artículos sobre el padre Juan de publicaciones periódicas de la iglesia, folletos individuales, así como un libro del rector de la Academia Teológica de Moscú, el obispo Evdokim (Meshchersky) "Dos días en Kronstadt", Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1902. En 1893, como estudiante, Vasily Meshchersky visitó Kronstadt; El viaje fue el motivo de escribir el libro. Esta es una obra voluminosa que contiene 460 páginas, sin embargo, la mayoría de los materiales son extractos de las obras del padre John. Lo más valioso del libro son las impresiones personales del autor: escribe vívida y sinceramente sobre cómo el santo pastor sirvió en la Divina Liturgia y cómo dirigió la "Confesión general". Esta descripción sirvió como material principal para muchos biógrafos, en particular, la utilizó Hieromonk Mikhail. Es imposible no mencionar un nombre más entre los innumerables peregrinos al pastor de toda Rusia: este es Ivan Leontyevich Shcheglov. Pasó solo un día en Kronstadt, pero en su pequeño libro "En casa del padre John Ilyich Sergiev", San Petersburgo, 1905, pintó un retrato brillante y memorable del santo pastor, describió su jornada laboral y contó sobre el momento en que el nombre del padre John se hizo conocido en toda Rusia y miles de personas acudieron a él de todas partes. Esta no es una biografía, sino un material valioso para uno. Este es un relato franco de un testigo ocular que, con talento para la presentación artística, pudo hacer que su breve ensayo no sólo fuera históricamente preciso, sino también profundamente emocionante e instructivo. "No he leído nada mejor" (35, p.97), dice Su Eminencia Veniamin (Fedchenkov). Pero Vladyka también fue testigo ocular de las obras del padre John y, por supuesto, comprendió bien la atmósfera general de la vida del pastor de Kronstadt. “El Señor me destinó a aceptar el monaquismo mediante la oración y la bendición ausente del padre Juan de Kronstadt” (15, p. 1), así comienza sus memorias el obispo Arseny (Zhadanovsky). Durante su vida, tuvo la suerte de ver muchas veces al santo pastor e incluso servir con él la Divina Liturgia. En sus memorias habló de la vida del padre Juan fuera de Kronstadt, concretamente de sus visitas a las iglesias de Moscú. Además, Vladyka Arseny tuvo la suerte de ver y leer los diarios del padre John en su versión original. En sus manos había hasta dieciséis cuadernos. Lamentablemente, sólo incluyó una pequeña parte de este tesoro de valor incalculable en su obra. Pero lo que está disponible da testimonio del profundo autoexamen del santo pastor, de su constante lucha contra el pecado. Después de la bendita muerte del padre John, en 1915, se publicó el libro "El pilar de la Iglesia ortodoxa, el pastor y el hombre justo honrado popularmente". Página, 1915. “La justicia exige decir”, señala un contemporáneo, que de todo lo escrito hasta ahora sobre el padre Juan de Kronstadt, el libro “El pilar de la Iglesia ortodoxa” es el más completo y edificante en su contenido. Se lee desde la primera hasta la última página con reverente atención y constante interés” (283, p.528). Uno no puede dejar de estar de acuerdo con esta opinión. De hecho, el libro es interesante no sólo por su contenido, sino también por el material ilustrativo que incluye. Sin embargo, al igual que el obispo Evdokim (Meshchersky), el autor cita libremente pensamientos de las obras del padre John y artículos escritos sobre él. Sin embargo, estos extractos están compilados con mucha habilidad: complementándose entre sí, presentan al santo precisamente como un pastor y un hombre justo de toda Rusia. "Padre Juan de Kronstadt": así llamó a su libro otro biógrafo, I.K. Sursky. Hijo espiritual del pastor de Kronstadt, era miembro de la junta directiva y secretario de la “Sociedad en Memoria del Padre Juan de Kronstadt”, que existía en ese momento en San Petersburgo. IK Sursky conoció al padre John a la edad de 18 años y durante cincuenta años recopiló información sobre él. El primer volumen de materiales recopilados se publicó en Belgrado en 1938. Aquí hay una biografía del santo justo, recopila casos nunca antes descritos de diversas curaciones, clarividencia y otros milagros, así como los pensamientos del padre John sobre la Iglesia, la Sagrada Comunión, la Redención y sus conversaciones con los pastores. Tres años después, en 1941, se publicó el segundo volumen, que incluía información biográfica adicional, nuevos datos sobre casos de clarividencia y curación, y “algunas enseñanzas del padre Juan, sus advertencias, profecías y poemas dedicados a él” (442, p. 369). Laborista I.K. Sursky merece grandes elogios por contener amplia información biográfica sobre el pastor de toda Rusia. Vale la pena mencionar otra obra sobre el padre Juan de Kronstadt, el metropolitano Veniamin (Fedchenkov): "Arcipreste Juan Sergiev", Novocherkassk, 1954. La obra existe sólo en forma mecanografiada y consta de dos volúmenes voluminosos, cada uno de los cuales está dividido en dos partes. Del contenido se desprende claramente que el corazón del autor fue capturado y absorbido por el amor por el justo sacerdote de Dios. El autor visitó con frecuencia la Catedral de San Andrés y fue testigo del ministerio del Padre Juan. El estilo sencillo de presentación, desde el punto de vista de un testigo presencial y un contemporáneo, hace que el trabajo sea interesante y emocionante. En el primer volumen, dedicado a la biografía del santo pastor, Vladyka Benjamin incluyó recuerdos, historias y artículos sobre el padre John escritos por otras personas. Entre ellos se encuentra la historia ya mencionada de I.L. Shcheglov "En casa del padre Ioann Ilyich Sergiev", extractos del libro de V. Meshchersky "Dos días en Kronstadt", la historia de V. Ilyinsky "En torno al padre Ioann Ilyich Sergiev", una descripción del primer encuentro conmovedor con el santo pastor Hieromonk Michael (Semyonov) titulado "Notas de un casi incrédulo", cartas y conversaciones del padre Ioann con la abadesa Taisia (Solopova), memorias de V.T. Verkhovtseva y la historia de R.G. Shemyakina, dedicada a la “Bendita memoria de la difunta esposa del padre John Ilyich Sergiev, Elizaveta Konstantinovna Sergieva”. El autor no hizo tal selección de materiales biográficos por casualidad. Su principal objetivo era mostrar mejor y más plenamente la imagen espiritual del santo justo. Durante muchos años, el padre John llevó un diario al que concedía gran importancia. Las anotaciones diarias encontraron expresión en sus sermones y en general a lo largo de su vida. Para completar la biografía, no conviene pasarlos por alto. Por eso, Vladyka Benjamin dedicó el segundo volumen a las obras del padre John. La primera parte del volumen es para sermones y la segunda es para anotaciones en el diario. Lo original es que el autor, al exponer sus pensamientos sobre ciertos temas, eligió la forma de preguntas y respuestas, y las respuestas fueron recopiladas a partir de las propias palabras del pastor de Kronstadt. Durante más de treinta y cinco años, la abadesa Taisiya (Solopova), fundadora de varios conventos, mantuvo la relación espiritual más estrecha con el padre John. Hablando a menudo con él sobre temas espirituales, ella, según confesión personal, “puso todas las respuestas del sacerdote en su corazón ... anotó cuidadosamente, tratando de recordar cada una de sus palabras” (20, p. 3). Así se compiló todo un cuaderno. Estas notas fueron publicadas después de la muerte del “pastor inolvidable” bajo el título “Conversaciones del padre arcipreste Juan con la abadesa del monasterio de primera clase de San Juan Bautista Leushinsky, la abadesa Taisia”, San Petersburgo, 1909. Gracias al cuidado y diligencia de este anciano espiritual, ese mismo año se publicaron cartas del padre John dirigidas a ella. “Creo”, dice la Madre Taisiya en el prefacio, “que de la mayoría de las cartas los lectores obtendrán mucho beneficio y consuelo, restaurando en su memoria, como si estuviera viva, las palabras del Consolador común, porque en cada una de sus cartas se respira el espíritu de sencillez, amor, mansedumbre y soledad espiritual en Cristo Jesús” (364, p. 4). La abadesa Taisia ​​​​posee otra obra biográfica: "El padre arcipreste John Ilyich Sergiev como pastor". San Petersburgo, 1893. Su hija espiritual, Ekaterina Dukhonina, habla sobre la atención pastoral del Padre John en su libro “Cómo el Padre John de Kronstadt me puso en el camino de la salvación”. San Petersburgo, 1911. Se trata de un diario de impresiones personales y experiencias espirituales, donde se presenta claramente la aparición del Padre Juan como líder espiritual en las dos últimas décadas de su vida. Las obras biográficas que hemos reseñado no son todos los libros dedicados al padre Juan, sino sólo una pequeña parte de ellos. Se publicaron muchos artículos diferentes en revistas, en las páginas de Church Gazette y en las revistas Russian Pilgrim. Aquí se encuentran recuerdos y testimonios de curaciones milagrosas a través de la oración del santo pastor, y poemas dedicados a él. La canonización del santo y justo padre Juan de Kronstadt despertó un mayor interés por su personalidad. Es muy posible que los archivos estatales, que recientemente se han vuelto más accesibles para los investigadores, contengan una gran cantidad de materiales sobre la vida y obra del pastor de toda Rusia. El Santo y Justo Padre Juan de Kronstadt dejó un enorme legado espiritual: sus obras, publicadas en una colección completa, en colecciones separadas o en folletos. La obra completa completa, que consta de cinco voluminosos volúmenes, se publicó a principios de los años 90 del siglo XIX. El Santo Sínodo del 19 de noviembre de 1893 al 9 de febrero de 1894, No. 3460, decidió: “La colección completa de obras del arcipreste Ioann Ilyich Sergiev en cinco volúmenes, 1890–1892, publicada por el registrador colegiado retirado Ivan Fidelin, será aprobada para su compra en las bibliotecas de las escuelas parroquiales para uso del clero y los maestros”. (471, núm. 8, pág. 81). La herencia espiritual del santo pastor, excluyendo su tesis de maestría "Sobre la cruz de Cristo, en denuncia de los viejos creyentes imaginarios" y "La vida de la santa gran mártir Eufemia", se puede dividir en dos grupos: el primero son palabras, discursos y enseñanzas, el segundo son anotaciones en el diario. Las obras homiléticas del padre Juan ocupan los tres primeros volúmenes de las obras completas (volumen I - 520 pp.; volumen II - 525 pp.; volumen III - 591 pp.). El primer volumen contiene conversaciones sobre la Santísima Trinidad, conversaciones sobre las bienaventuranzas del Evangelio, palabras y enseñanzas sobre las fiestas del Señor y de la Theotokos. El segundo volumen incluye palabras, enseñanzas y conversaciones de todos los domingos del círculo anual, incluido el período de Pentecostés, así como los días semanales y algunos semanales del Santo Pentecostés. El tercer volumen contiene enseñanzas, palabras y discursos para las fiestas de la iglesia de la Catedral de San Andrés de Kronstadt, para diversas ocasiones, para días muy solemnes y, además, "La vida, los sufrimientos y los milagros de la Santa Gran Mártir Eufemia la Alabada". Son dignas de mención las palabras del libro de los Hechos de los Apóstoles, tomadas por el padre Juan como epígrafe de cada uno de estos volúmenes: “Pero nosotros permaneceremos en la oración y en el ministerio de la palabra” (Hechos 6,4). Y efectivamente, el santo justo cumplió estas sagradas palabras en su servicio pastoral. Además de las obras completas completas, desde 1896 hasta su muerte en 1908, sus palabras y enseñanzas se publicaron anualmente en pequeños libros separados. Los sermones del padre John son sencillos, pero sinceros. La simplicidad y claridad en la presentación de las verdades de la doctrina ortodoxa y la enseñanza moral, combinadas con una extraordinaria persuasión, son, quizás, las principales ventajas de la herencia homilética del pastor de Kronstadt. Las palabras del padre Juan están imbuidas del espíritu de la Sagrada Escritura. A veces parece que cada una de sus frases “es uno u otro pasaje de la Sagrada Escritura, sólo adaptado a un determinado caso particular” (269, n. 2, p. 63). Los oyentes quedaron asombrados por el conocimiento de las necesidades del espíritu humano y la riqueza de observaciones psicológicas. Así, en uno de los sermones de 1899, explicando el significado de la procesión hasta el río y la bendición del agua en el día de la Epifanía, el Padre Juan dice: "Toda la naturaleza y todos los elementos... están constantemente contaminados por los pecados humanos y los espíritus malignos que viven en el aire y producen en él todo tipo de tendencias y enfermedades perniciosas. Y por lo tanto, existe una necesidad urgente de santificación de la Iglesia y curación de estos elementos infectados... ¿No te das cuenta", continúa el santo pastor? "¿Que especialmente este año, algo malo está sucediendo en el mundo sublunar, es decir, aquí en la tierra?... De vez en cuando hay un cambio en los fenómenos de la naturaleza, inadecuados para la época del año. Y por lo tanto, ¿cuántas enfermedades agudas hay, cuántas personas mueren repentinamente o muy rápidamente?... Por supuesto, ella (la naturaleza) retrata nuestra inconstancia, nuestra infidelidad a Dios, nuestras vacilaciones mundanas y nos castiga por esto. Ven, ven, Santa Iglesia de Dios, y santificante a todos y a todo lo que está en las aguas, y santifícalos junto con el aire que te ha sido dado por la gracia de Dios, y límpialos y sánalos” (376, págs. 110-111). No menos valiosos para nosotros que los sermones son los diarios del padre John. “Mi vida en Cristo, o momentos de sobriedad espiritual y contemplación, sentimiento reverente, corrección espiritual y paz en Dios”, así tituló el santo pastor los volúmenes cuarto y quinto de la colección completa de sus obras. Los comentarios de los contemporáneos sobre las anotaciones del diario del padre John indican que se trata de una excelente guía “para la vida espiritual para todos los que buscan acercar su vida personal al ideal al que el pastor de toda Rusia llama a los lectores con el pacto apostólico: “Imitadme como yo imito a Cristo” (1 Cor. 4:16) (472, no. 51–52, p. 274). Una de las revistas periódicas de la iglesia dice que la obra del pastor de toda Rusia "Mi vida en Cristo" fue traducida "a casi todos los idiomas europeos" (472, p. 274). La traducción al inglés se realizó con el consentimiento del padre John en 1897 por uno de sus más sinceros admiradores, E. E. Gulyaev. El traductor dedicó esta obra a la reina Victoria de Inglaterra, en memoria de sus condolencias por la repentina y prematura muerte del emperador ruso Alejandro III. "Su Majestad Real e Imperial tuvo el placer de testificar su respeto por la memoria del difunto Monarca, el "Rey del Mundo", y por la religión que profesaba el difunto Emperador", escribió E. E. Gulyaev al comienzo del libro. “...Este acto bondadoso y lleno de gracia me impulsa a ponerme a los pies de Su Majestad y dedicarle mi humilde e imperfecta traducción al inglés de la maravillosa obra titulada “Mi vida en Cristo”... Creo sinceramente que este libro será útil para todo verdadero cristiano, sin importar diferencias de credo, nacionalidad, raza o color” (268, No. 21, p.722). El traductor no se equivocó. Según reseñas de la prensa inglesa, el Libro del Santo Pastor en inglés se ha generalizado no solo en Inglaterra, sino también en América, Australia y otros países. El sacerdote inglés Kirill Bickerstaz, tomando como base la traducción de E. E. Gulyaev, intentó sistematizar los pensamientos del pastor de Kronstadt y los dividió en ocho capítulos: 1. Dios y la creación. 2. Oración. 3. Iglesia y adoración. 4. La vida y obra del sacerdote. 5. Arrepentimiento. 6. Tentación y victoria. 7. Alcanzar la santidad. 8. Comunión con los santos y vida eterna. Este sistema, aunque no en su totalidad, pero en forma relacionada, representó la esencia de las opiniones teológicas del santo pastor y podría servir como guía para cualquier cristiano que quiera comparar su cosmovisión religiosa con los pensamientos del padre John. Así apareció el libro del sacerdote Cyril Bickerstaz “Pensamientos e instrucciones del padre John”, Oxford, 1899, en inglés. La publicación no pasó desapercibida en Rusia. Un profundo admirador del padre John, S.P. Tservitsky, tomando prestado el sistema del sacerdote Kirill Bickerstaz, compiló el libro "Pensamientos de un cristiano" San Petersburgo, 1903, ya en ruso. Esta publicación no es una traducción inversa del inglés al ruso; Aquí utilizamos únicamente el sistema en el que el editor inglés expresó los pensamientos del padre John, mientras que el texto en sí está extraído de la recopilación de cinco volúmenes de las obras del pastor de Kronstadt en ruso. Dos años más tarde, en 1905, se volvió a publicar el libro de Tservitsky. El gran aprecio por las anotaciones del diario del Padre John "Mi vida en Cristo" también se manifestó en el hecho de que dos volúmenes de las obras completas, el cuarto y el quinto, fueron reimpresos varias veces. Además, de estos volúmenes se tomaron prestados textos para números individuales. Cada número, con su propio nombre, contenía extractos del diario del padre John sobre un tema específico. Emito: Sobre la Santísima Trinidad. II número: Sobre la iglesia de Dios, los santos iconos, la Cruz y la veneración de los santos. III número: Sobre la fe y la esperanza cristianas. Número IV: Unidad espiritual de Cristo con la Iglesia. VII número: El alto origen del alma humana. Número VIII: Sobre el ayuno y el arrepentimiento. Número IX: De las tentaciones del cristiano y de la paciencia de los dolores. Número X: Sobre el amor al prójimo. Número XI: Sobre el mundo con sus tentaciones. Número XII: Sobre la vida presente y futura. Poco después de la publicación de la edición en cinco volúmenes de las obras del pastor de Kronstadt, se publicó otro pequeño volumen, el sexto, con las anotaciones del diario del padre John, bajo el mismo título "Mi vida en Cristo". Este libro tenía un tema estrictamente definido: "Reflexiones sobre el culto de la Iglesia Ortodoxa". En 1894 se publicó la primera “Continuación” de este sexto volumen: “Reflexiones sobre la Iglesia y el culto ortodoxo”, y dos años más tarde la segunda, con el mismo título. Este sexto volumen de las obras completas del Padre John debe distinguirse de la "Nueva Continuación" del libro "Mi vida en Cristo", publicado en San Petersburgo en 1910. La "Nueva Continuación..." contiene extractos del diario del santo pastor de los años 1906-1907. Diremos más sobre esto a continuación. La “Sociedad para la propagación de la educación religiosa y moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa”, formada en San Petersburgo (267, núm. 18, págs. 575–580), tenía un respeto especial por las obras del pastor de toda Rusia. La Sociedad volvió a publicar los volúmenes cuarto y quinto de las obras completas del Padre John, “Mi vida en Cristo”, dándoles su propia numeración: primero y segundo. El tercer volumen incluía el sexto volumen de las obras completas (con dos Continuaciones), complementado con otros extractos de los diarios del Padre John bajo el título general "Reflexiones sobre la Iglesia y el culto ortodoxo", San Petersburgo, 1905. De paso, observamos que es este libro el que escribió el biógrafo I.K. menciona en su obra. Sursky (“contiene 349 páginas, pero no sé su nombre, porque la primera página ha sido arrancada” (441, p. 71)). El cuarto volumen se tituló “El camino hacia Dios”, San Petersburgo, 1905. En los diarios publicados del padre John no se imprimió todo lo que contenían los manuscritos. Actualmente, los diarios manuscritos del santo pastor de los años 1856 a 1894 se conservan en el Archivo Estatal Central de la Revolución de Octubre (TsGAOR URSS). Se trata de veintiséis cuadernos voluminosos: más de 3.000 hojas, escritas con letra pequeña. Por supuesto, todo este precioso material no fue incluido en los dos volúmenes de las obras completas “Mi vida en Cristo”. Es bastante obvio que el diario de 1856, el primer año del ministerio pastoral del pastor de toda Rusia, permaneció intacto. En su autobiografía, el padre John escribió: "Desde los primeros días de mi alto ministerio, me propuse ser lo más sincero posible en mi trabajo, mi pastoral y mi servicio sacerdotal, controlarme estrictamente a mí mismo y a mi vida interior. Para ello, en primer lugar, comencé a leer las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento" (35, p. 3). El primer diario fue testigo de cómo la semilla de la Palabra de Dios maduró en el alma pastoral del santo justo. En sus páginas, el padre Juan dejó sus pensamientos exegéticos sobre los libros del Génesis, Job, los Salmos y otros. No hemos encontrado estas reflexiones en forma impresa. El hecho de que de los diarios escritos a mano del padre John sólo se extrajeron pensamientos aislados lo confirma también el prefacio del libro “El conocimiento de Dios y el conocimiento de uno mismo adquirido a partir de la experiencia”, publicado en 1900 en San Petersburgo. “Este libro”, está escrito en la primera página, “contiene extractos del diario del arcipreste de Kronstadt, el padre John Ilyich Sergiev, escrito por él en 1861. Envió este manuscrito para su publicación en la revista Spiritual Messenger de San Petersburgo, poco después de su creación en 1895, por su más sincera simpatía por la causa de publicar una nueva revista espiritual... Estos artículos no se publicaron en ningún otro lugar excepto en Spiritual Messenger y contienen preciosas instrucciones para la experiencia espiritual: cómo se debe saber Dios y uno mismo”. Mencionemos en orden cronológico algunos de los libros que contienen las anotaciones del diario del padre John. Los libros “La verdad sobre Dios, el mundo y el hombre”, San Petersburgo, 1903, y “En tu luz veremos la luz”, San Petersburgo, 1908, contienen extractos de los diarios de 1894–1899. El contenido de estas colecciones es completamente idéntico. Los pensamientos del pastor de Kronstadt están sistematizados aquí y divididos en 21 capítulos. El libro “La verdad sobre Dios, el mundo y el hombre” fue publicado como continuación de la obra completa del Padre Juan, como cuarta parte del diario “Mi vida en Cristo”. Posteriormente, sobre esta base se crearon seis números como folletos separados: Asunto I: Sobre la veneración de los iconos en la Iglesia Ortodoxa. II número: Sobre el Sacramento del Arrepentimiento de la Santa Iglesia Ortodoxa. III número: Sobre la comunión de los Santos Misterios. Número IV: Sobre la veneración e invocación de los santos en las oraciones. Número V: Sobre la memoria orante de los vivos y los muertos. Número VI: Sobre la Santísima Theotokos. Hay otro libro: “La verdad sobre Dios, sobre la Iglesia, sobre el mundo y sobre el alma humana”, M., 1900. También contiene las anotaciones del diario del padre John durante los años 1894-1899. Pero a diferencia de los libros mencionados anteriormente, tiene un volumen más pequeño y no está desglosado por temas. El libro "Benditos pensamientos sobre lo celestial y lo terrenal", San Petersburgo, 1901, contiene las reflexiones del santo pastor, extraídas del diario de 1895. El análisis mostró que muchos de los pensamientos del padre Juan, colocados aquí, se repiten en los libros ya nombrados "La verdad sobre Dios, el mundo y el hombre" y "En tu luz veremos la luz". De particular interés es el libro publicado por la "Sociedad para la propagación de la educación religiosa y moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa" - "Filosofía cristiana", San Petersburgo, 1902. En él se organizan extractos de los diarios de 1897-1899 de acuerdo con un "plan" estrictamente definido, que fue desarrollado bajo la dirección directa del padre John, verificado, corregido y aprobado por él. El libro consta de cinco capítulos. Los capítulos primero, segundo, tercero y quinto se repiten íntegramente en el libro “El camino a Dios”, San Petersburgo, 1905, publicado por la misma “Sociedad”, en las páginas 1-129. Las secciones primera y segunda del capítulo cuarto se pueden encontrar en “Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo”, San Petersburgo, 1905, págs. 41–59; la tercera sección está aquí, en las páginas 330–349, y encontramos pensamientos individuales del padre John de las secciones cuarta y quinta esparcidos en el libro “La verdad sobre Dios, el mundo y el hombre”. “La vida en lo más profundo de la Iglesia”, San Petersburgo, 1903: así se llaman extractos del diario del santo pastor de 1902. Sólo en la Iglesia, que es columna y fundamento de la verdad, es posible la salvación de un cristiano: esta es la idea principal de este libro. El que está en la Iglesia está con Cristo, y el que no asiste a la iglesia se priva de la gracia de Dios. El libro consta de dos partes. El primero habla principalmente de la Iglesia misma, y ​​el segundo habla de un cristiano que vive según sus mandamientos. Al estudiar esta publicación, se descubrió que la primera parte también está contenida en el libro “Reflexiones sobre la Iglesia y el culto ortodoxo”, San Petersburgo, 1905, págs. 84-101, y la segunda, “El camino a Dios”, San Petersburgo, 1905, págs. 129-153. Habiendo estudiado profundamente la naturaleza humana, el padre John llamó a todos a una buena vida cristiana y dio muchas instrucciones útiles y sabias. La imagen del santo pastor como médico espiritual y mentor se revela en otro libro: "Contemplaciones y sentimientos del alma cristiana", San Petersburgo, 1905. "Esta es la última y sincera voz de mi alma a mi amado y amoroso Creador y Proveedor, y a los buenos cristianos", dice el padre John en el prefacio. En las páginas de este libro se pueden encontrar instrucciones inspiradas sobre el amor a Dios y al prójimo, sobre la devoción a la Santa Iglesia, sobre la imitación de los santos, sobre la oración, sobre el arrepentimiento, sobre la lucha contra el pecado y las pasiones. Las anotaciones del diario del santo pastor infunden esperanza y consuelo en el alma de un cristiano. Se publicaron extractos de los diarios del padre John de 1905-1906 con el título “La palabra de sabiduría espiritual”, San Petersburgo, 1908, y “El dolor del corazón”, San Petersburgo, 1908. El contenido de estos libros se repite en gran medida. “La sabiduría espiritual es un don de la santidad; ella, como una corona, se da sólo a aquellos que están en unión viva con Dios, que viven una vida virtuosa, verdaderamente cristiana, una vida de oración, de amor y de trabajo para Dios” (410, p. 1). El propio padre John llevó esa vida. Por eso los editores titularon así las anotaciones del diario del pastor de Kronstadt. Tres años más tarde, este libro se volvió a publicar sin adiciones, pero con un título diferente: "La palabra viva de la sabiduría espiritual", San Petersburgo, 1911. En enero de 1908, se publicó en San Petersburgo otra colección de pensamientos reverentes y benditas intuiciones del padre John, extraídas de los diarios de 1906-1907: "Ascetismo contemplativo", San Petersburgo, 1907. Los pensamientos del santo pastor se agrupan aquí en 4 capítulos. Los dos primeros revelan las opiniones religiosas y morales del padre John; el tercero contiene una comprensión de las costumbres de la sociedad cristiana moderna; el cuarto habla de la oración. Este libro se volvió a publicar con otros títulos: “Una nueva continuación del libro “Mi vida en Cristo”, San Petersburgo, 1910 y “Pasajes seleccionados de “El ascetismo contemplativo”, San Petersburgo, 1914. Nos acercamos al último año de la vida del santo y justo padre Juan de Kronstadt. “Oído vivo desde el campo espiritual”, Ed. 2, San Petersburgo, 1914: esta es la última colección de sus pensamientos inspirados y devotos, extraídos de sus diarios de 1907-1908. Un mes y medio antes de su bendita muerte, al presentar su obra para su publicación, pidió a los editores que la terminaran antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo. Al parecer, el santo justo quiso consolar a todos durante su vida con su última palabra y su bendición paternal. En esta publicación, los pensamientos del padre John se agrupan en cinco capítulos. El primero habla de la fe y de la Iglesia ortodoxa, de la actitud de los cristianos modernos hacia ellos. Los tres siguientes representan el camino del cristiano desde la tierra al cielo, el camino de la lucha contra el pecado y el diablo. Y finalmente, el último contiene pensamientos que revelan el estado de ánimo espiritual del padre John. Da gracias a Dios por la gracia del sacerdocio que le ha sido concedido y por todas las innumerables bendiciones mostradas a lo largo de su vida. Este último diario es el testamento espiritual del santo pastor para su rebaño de toda Rusia. “Aquel que, siguiendo al Gran Sembrador, con mano generosa esparció semillas en el campo de Dios”, dice un contemporáneo, “nos dejó “mazorcas vivas”, que no sólo nos deleitan con su apariencia plena de gracia, sino que también nos alimentan a nosotros, que tenemos hambre espiritual” (410, p. 16). En conclusión, señalamos que muchas anotaciones del diario se publicaron en las páginas del Russian Pilgrim. “Yo”, dijo una vez el padre John, “siempre participé en Russian Pilgrim, queriendo ser útil a sus suscriptores, queriendo traerles beneficio espiritual” (93, no. 18, p. 306). Estas palabras se pueden aplicar a todas las obras del santo pastor. Capítulo 1. El camino de la vida del padre John. “Te doy gracias, Señor, de todo corazón y te pido: “Concédeme recordar constantemente mi salida de la insignificancia, la debilidad de mi infancia, la dificultad de mi educación, la baja nobleza de mi origen, para que siempre pueda humillarme y reverenciarte” (304, p. 131). Norte. Habiendo estado aquí al menos una vez, ¿quién puede permanecer indiferente y no admirar la belleza de esta maravillosa tierra? Entre las altas montañas cubiertas de densa vegetación, majestuosos ríos mueven sus olas. El agua, como un espejo, refleja el cielo azul. En el mar ilimitado de bosques verdes y densos, se encuentran lagos limpios y frescos como pequeñas islas. Los majestuosos pinos dirigen la vista hacia el cielo y luego, detrás de ellos, en el mismo horizonte, se pueden ver los cirros del norte. ...El pensamiento y el corazón son llevados involuntariamente a Dios, cuya sabiduría se manifestó en la estructura de este mundo visible. Pero la belleza de este majestuoso cuadro no se corresponde con las condiciones de vida de quienes deciden establecerse aquí. "El sol brilla ardientemente sólo en el corto verano, pero en agosto los días se acortan mucho y las noches son más largas. Llega el frío, el otoño oscuro y luego un invierno largo y duro, cuando el sol aparece sólo por un corto tiempo antes de volver a ponerse" (35, p. 38). Los habitantes de esta región tienen dificultades para defender su derecho a vivir en la dura naturaleza, pero por eso, en busca de completa soledad, muchos ascetas rusos vinieron aquí. “Región monástica”: así llamó acertadamente el viajero ruso Andrei Muravyov al norte. Durante más de quinientas millas desde la Lavra de San Sergio de Radonezh hasta el Lago Blanco, y más allá, extendió sus posesiones. El abad de la tierra rusa, de pie en el extremo sur, envió a sus discípulos e interlocutores al interior, y el monje Kirill de Beloezersky, en el otro extremo, recibió a los recién llegados y los envió, “arrojando su desierto hasta el Mar Blanco y las islas Solovetsky” (174, p. 8). Así, a finales del siglo XIV y durante casi dos siglos posteriores, la región de bosques vírgenes, numerosos lagos, ríos e islas desiertas se llenó de iglesias y monasterios, fuentes de iluminación espiritual, donde se crió más de una generación de cristianos ortodoxos. Pasaron otros tres siglos. Y aquí, en esta “región monástica”, a orillas del río Pinega, en el pequeño pueblo de Sura, nació y creció el gran justo y hacedor de milagros, San Juan de Kronstadt. La casa del sacristán rural Ilya Sergiev, el padre del pastor de toda Rusia, se encontraba sola en las afueras del pueblo (213, p. 1). En esta casa, en la muerta noche de otoño del 19 de octubre de 1829, nació el santo justo. Este nacimiento no presagiaba nada significativo; al contrario, el bebé nació tan débil y enfermizo que los padres, temiendo por la vida de su hijo, se apresuraron a bautizarlo esa misma noche. El recién nacido recibió el nombre de Juan en honor a San Juan de Rila, cuya memoria se celebró el día del cumpleaños del niño. ¿Quién hubiera imaginado entonces que el niño Juan, homónimo de la gracia de Dios, testificaría ya desde su más tierna infancia que era el vaso elegido del Espíritu Santo? Cumplía exactamente las palabras del Señor dirigidas al apóstol Pablo: “Mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9). Pensemos: ¿no será porque el Padre Juan amaba tanto los Servicios Divinos que ya al nacer sintió su poder milagroso? Sí, la fuerza llena de gracia del Santísimo Sacramento y la oración llena de fe de los padres obraron un milagro: el niño se fortaleció y recuperó la salud. Los padres piadosos vieron en esto una manifestación de la misericordia de Dios y, por lo tanto, comenzaron a criar a sus hijos con celo. En un breve resumen de la vida del padre Juan, no podemos detenernos en detalle en la biografía de sus padres, pero el fruto que surgió de ellos testimonia mejor que cualquier elocuente alabanza a la bondad del árbol bendito. Digamos que el padre, Ilya Sergiev, cumplió concienzuda y celosamente los deberes de un ministro de la iglesia y trabajó incansablemente para alimentar a la pobre familia. La madre, Teodora, una mujer sencilla, pero firme guardiana de las tradiciones de la iglesia, se distinguía por su profunda religiosidad y su firme fe en Dios. Entonces, la necesidad y la pobreza por un lado y la estricta piedad por el otro: este es el entorno en el que creció el gran hombre justo. Cuando Vanya tenía cuatro años, su madre le enseñó sus primeras oraciones y su padre empezó a llevarlo con él a los servicios religiosos. Aquí, en la iglesia de Dios, el futuro pastor de toda Rusia comenzó a sentir y comprender lo que más tarde llamaría el "alma" de la adoración. Manso y temeroso de Dios, el niño solía ser reservado y silencioso (213, p.2). Y sólo en la iglesia, durante el servicio, su rostro infantil cobró vida y sus ojos brillaron con un brillo profundo y significativo. Observando al joven cuando, escondido en un rincón oscuro del coro, balbuceaba las oraciones de sus hijos, se podía predecir que no se trataba de un niño cualquiera, sino de un vaso elegido de Dios (213, p. 2). "Oh, santo iglesia", dirá más tarde el padre John, "¡qué bueno y dulce es orar en ti! Porque, ¿dónde está la oración ardiente si no dentro de tus muros, ante el trono de Dios y ante el rostro de Aquel que está sentado en él? En verdad, el alma se derrite por la ternura de la oración, las lágrimas corren por las mejillas como agua" (333, págs. 31-32). ¡Cuánto amor y reverencia contienen estas palabras del pastor de Kronstadt! El santo justo no pudo ocultar estos benditos sentimientos dentro de sí mismo, porque la iglesia de Dios se convirtió para él en la primera escuela donde aprendió el alfabeto espiritual para salvar su alma. Los padres piadosos siguieron de cerca la educación del niño y, con su ejemplo, trataron de enseñarle a amar la virtud. “El padre acechaba cada manifestación de la religiosidad del niño y le daba verdadera dirección” (439, p. 19). Y la madre dio ejemplo de oración. “El enfermo Vanya podía ver a menudo, especialmente durante la viruela, que casi lo llevó a la tumba... cómo oraba por él y aprendía a fusionarse con ella en una oración profunda y sentida” (171, p. 10). "¿Qué le leyeron a Vanya? "Sobre lo santo, lo divino, sobre Cristo, su obra y su vida, sobre la Madre de Dios, los santos, sobre cómo vivían los santos en los desiertos, cómo se salvaron, soportaron el hambre, la pobreza, no temieron a los reyes, confesaron a Cristo..." (439, p. 19). Estas brillantes imágenes de la vida evangélica despertaron en el alma de Vanya la determinación y la disposición a realizar hazañas para agradar a Dios. Después de todo, el corazón de un niño sencillo y bondadoso es una puerta abierta a la gracia de Dios, por eso el Señor dijo acerca de los niños: “De los tales es el reino de los cielos” (Mateo 19:14). Temprano la gracia de Dios tocó el corazón inocente del piadoso joven. “Lo teníamos para orar”, recordó con orgullo un vecino del pueblo. – Cuando yo era pequeño, cuando iba a la escuela, se quitaba las botas para no gastar lo que había ganado con el trabajo de su padre, y así en sus manos después de la oración iba a la escuela (92, n. 4, p. 63). Hubo casos en los que se pedía a los jóvenes que oraran si ocurría algún problema. “A un hombre se le ha perdido el caballo, empuja, empuja y empieza a preguntar a Ivanushka: - Ora, querida, tu oración agrada a Dios. Y el niño reza por el caballo perdido, el caballo es encontrado... "Ivanushka, por favor, mi vieja está enferma". Ivanushka reza de nuevo y la anciana se recupera” (213, p. 3). Al final de su vida, el padre John les contará humildemente a los pastores de Sarapul que el primer milagro a través de su oración ocurrió cuando ya era sacerdote. Pero si confiamos en el testimonio del poder milagroso de la oración del joven Juan, entonces esta fecha debe trasladarse a una época anterior y al mismo tiempo tener en cuenta que el pastor de toda Rusia conservó las cualidades espirituales de su infancia por el resto de su vida. Otro incidente es significativo. En su diario, el padre John escribe: “La oración es la conexión dorada de un cristiano, un vagabundo y un extraño en la tierra, con el mundo espiritual” (332, p. 117). Nos parece que estas palabras nos recuerdan un incidente de la primera infancia del sacerdote. "Una noche", dice la hija espiritual cercana del padre John, la abadesa Taisiya, "Vanya, de seis años, vio una luz extraordinaria en la habitación... Mirando hacia arriba, vio entre la luz a un ángel en su gloria celestial. El bebé John, por supuesto, se sintió avergonzado por tal visión. El ángel lo tranquilizó, llamándose a sí mismo su ángel de la guarda, siempre de pie a su alrededor para protegerlo de cualquier peligro" (171, p. 10). "Si los ángeles de la guarda no nos hubieran protegido de las maquinaciones de los demonios malignos", dijo más tarde el padre John, "oh, con qué frecuencia habríamos caído de pecado en pecado, cómo habríamos sido atormentados por demonios que se deleitaban en atormentar a las personas (332, p. 255). "Además de la gracia de Dios, también necesitamos una persona llena de esta gracia, sabia, fuerte por naturaleza; y tales son los ángeles” (333, p. 305). “Tú me has revelado abundantemente, oh Señor, tu verdad y tu justicia. Al educarme a través de las ciencias, me revelaste todas las riquezas de la fe, de la naturaleza y de la razón humana. He conocido Tu palabra - la palabra de amor, “pasando a la división de nuestra alma y de nuestro espíritu” (Heb. 4:12); estudió las leyes de la mente humana y su filosofía, estructura y belleza del habla; penetró en parte en los secretos de la naturaleza, en sus leyes...” (332, p.1). Cuando Vanya cumplió seis años, le enseñaron a leer y escribir. El primer maestro fue su propio padre, luego el niño fue asignado a una escuela parroquial rural. "Mi padre me compró un libro del ABC", recuerda el padre John, "pero leer y escribir era difícil para mí y me lamentaba mucho por mi falta de desarrollo y mi falta de comprensión. De ninguna manera podía captar la identidad entre nuestro habla y escritura o un libro, entre el sonido y la letra. Sí, esto no se enseñaba en ese momento con tanta claridad como ahora; a todos nos enseñaban: "Az, Buki, Plomo", como si "A" por sí sola, "Az" por sí sola, no podía entender esta sabiduría por un tiempo. mucho tiempo (171, págs. 11-12). Esta circunstancia nos hace recordar nuevamente el nombre del abad de la tierra rusa: San Sergio. Hubo un tiempo en que él también iba a la zaga de sus hermanos en el aprendizaje y seguía soportando los castigos de su maestro y los reproches de sus compañeros. Y uno no puede dejar de estar de acuerdo con la opinión de la biografía del hacedor de milagros de Radonezh de que la Providencia de Dios se manifestó en esto. Esto era necesario “para que el joven, sobre el cual había tan buenos augurios, aprendiera por experiencia temprana que ningún éxito, ningún conocimiento, ninguna habilidad debe atribuirse a él mismo, sino sólo a Dios...” (187, pp. 14-15). Cuando Vanya tenía diez años, sus piadosos padres, después de haber recogido las últimas migajas, lo inscribieron en la escuela parroquial de Arkhangelsk. Solo en una ciudad extraña, sin seres queridos, familiares y amigos, inmerso en sí mismo, en sus pensamientos de infancia, el niño sufrió una difícil prueba. La vida no era dulce, la comida era mala, no había suficientes libros ni papel, no había una madre cariñosa cerca y los profesores se preocupaban poco por ayudar a los estudiantes (171, págs. 12-14). Además, Vanya estaba atormentado por el pensamiento de su hogar, la pobreza de sus padres, el hecho de que estaban dando el último dinero para la educación de su hijo, y la sabiduría escolar resultó ser aún más difícil para él que la escuela primaria. ¿Qué quedaba por hacer? ¿Dónde buscar ayuda? Y así, el joven lleno de gracia se dirigió a Dios con cálida oración. “...Por la noche me encantaba levantarme para orar”, recuerda el padre John. - Todos duermen tranquilamente. No da miedo orar, y oré con mayor frecuencia para que Dios me diera la luz de la razón para consolar a mis padres. Y así, como recuerdo ahora, un día ya era de noche y todos se fueron a la cama. Yo era el único que no podía dormir; Todavía no podía entender nada de lo que se había dicho, todavía no leía bien, no entendía ni recordaba nada de lo que se había dicho. Tal melancolía me invadió: caí de rodillas y comencé a orar con fervor. No sé cuánto tiempo permanecí en esta posición, pero de repente me sacudió por completo... Fue como si un velo se hubiera caído de mis ojos, como si la mente se hubiera abierto en mi cabeza, y se me apareció claramente el maestro de ese día y su lección; Incluso recordé de qué estaba hablando. Y se volvió fácil y alegre en mi alma. Nunca había dormido tan tranquilamente como esa noche. Se hizo un poco de luz, salté de la cama, agarré mis libros y ¡oh felicidad! – Leo mucho más fácilmente, lo entiendo todo, y lo que leí, no solo lo entendí todo, sino que incluso ahora puedo contarlo. Ya no me sentaba en clase como antes, lo entendía todo, todo quedaba en mi memoria. La profesora me planteó un problema de aritmética, lo resolvió e incluso me elogió. En una palabra, en poco tiempo avancé tanto que ya no era el último alumno. Cuanto más avanzaba, más y mejor me iba en las ciencias, y al final del curso fui uno de los primeros en ser transferido al seminario” (171, p. 14). Como vemos, la dura vida escolar no debilitó en absoluto los sentimientos religiosos de Vanya. Al contrario, la pobreza le enseñó a amar a los pobres y a vivir con especial dolor el dolor de los demás, y la soledad le hizo saborear la dulzura de la oración y fortaleció el sentimiento de amor a Dios. Su amor por la naturaleza tampoco se desvaneció. Ella todavía le hablaba “como amiga y como maestra de Dios, de la eternidad y de la verdad” (171, p. 16). Así pasaron cuatro años y ahora John Sergiev fue trasladado al Seminario de Arkhangelsk. Casi no se ha conservado ninguna evidencia sobre los años de seminario del pastor de toda Rusia. Las biografías mencionan algún momento peligroso, pero incluso en esta prueba espiritual salió victorioso. Durante los últimos años de sus estudios, el joven tenía prisa por abastecerse de conocimientos teológicos, sin saber aún dónde tendría que aplicarlos. La mayoría de las veces su pensamiento se detuvo en el misterio de la redención y en la economía de nuestra salvación, y no por casualidad, ya que este tema es especialmente cercano a su corazón amante de Dios. Muchos años después, el santo justo recordó cuánto amaba el jardín de infantes del seminario, donde se sentaba y se preparaba para los exámenes, y que al final del remoto jardín se alzaba un árbol alto y esbelto con ramas demasiado grandes, un testimonio vivo de sus búsquedas teológicas... Sergiev se graduó con éxito del seminario, como primer estudiante, lo que le permitió continuar su educación espiritual en la Academia. Sin embargo, poco antes, su padre murió y el joven decidió unirse a la parroquia, al menos como lector de salmos, sólo para mantener a su madre viuda y a sus dos hijas. Pero la decidida madre se opuso e insistió en que su hijo fuera a la Academia Teológica de San Petersburgo que le estaba destinada. ¿Sabía entonces la capital el tesoro que estaba adquiriendo cuando llegó allí el modesto y pobre estudiante Sergiev? ¿Alguien pensó entonces que “entre los jóvenes brotes académicos crece un roble de iglesia gigante”? (35, p.51). Y el joven estudiante no se destacó entre los demás en cuanto a talento científico; por fuera era como los demás estudiantes, “pero por dentro era a los ojos de Dios el elegido de Dios, un hombre que estaba destinado a seguir un camino especial” (439, p. 39). Como en el seminario, el joven era bastante cauteloso en las relaciones con sus compañeros, “era más bien un solitario” (35, p. 55), pero esta soledad le dio la oportunidad de acumular fuerza espiritual y mantener un estado de ánimo orante. “El padre John fue mi amigo íntimo durante toda mi vida académica”, recuerda el arcipreste N. G. Georgievsky. "Él y yo nos sentamos uno al lado del otro tanto en la audiencia como en la sala ocupada. El padre John, como estudiante, se distinguía por su extraordinaria tranquilidad y su carácter humilde... rara piedad. Después de la oración habitual de la tarde, todos los estudiantes nos fuimos a la cama, y durante mucho tiempo, de rodillas, oró frente al icono junto a su cama. No estando atados a la vida externa, el padre John y yo, a lo largo de todo el curso académico, nunca asistimos a una sola fiesta ni fuimos a un solo teatro, sino que pasamos todo nuestro tiempo leyendo libros necesarios para ensayos” (439, págs. 38-39). Estos recuerdos testimonian una vez más el amor del santo pastor por la oración. Y sus palabras: “La oración es el aliento del alma, como el aire es el aliento del... cuerpo” (333, p. 196), aparentemente se sintieron profundamente incluso en su juventud. ¿Cuáles son los frutos de la oración “cautiverio”? La oración infundió en el joven estudiante un sentimiento de amor a Dios y la conciencia de su constante cercanía al hombre. Ella enseñó mansedumbre y humildad al elegido de Dios. Más adelante en su diario, el Padre John escribirá: “Todos los que comienzan a trabajar para el Señor, en la oración aprenden a ser como Él, mansos, humildes y sinceros de corazón... El Señor busca en nosotros algo semejante a Él y semejante a quien pueda injertarse Su gracia” (332, págs. 125-126). Y, sin duda, este poder divino y salvador llenó el corazón amoroso del joven estudiante. ¿En qué pensaba y vivía entonces el futuro pilar de la Iglesia ortodoxa? – Pensó en el amor sacrificial del evangelio y la humildad. "En el segundo piso, al lado del cartel panorámico, cerca de la iglesia", recordó otro amigo del padre John en la Academia, el arcipreste L. Popov, "había una habitación interesante donde a John Ilich le gustaba calentarse cerca de la estufa encendida. Uno de sus camaradas se sentaba con él y comenzaba una conversación. La mayoría de las veces, Sergiev hablaba de humildad" (439, págs. 38-39). En su tiempo libre de clases se podía ver a Ioann Sergiev en el jardín académico. La naturaleza todavía calentó su amor por Dios. El jardín le recordaba la dura belleza de su tierra natal, donde de niño escuchaba la voz del bosque, conversaba con el afectuoso Pinega, miraba cada hierba y le susurraban: “El Señor está aquí” (171, p. 18). Ya en sus años de seminario, el pensamiento del joven estudiante se dirigió hacia el misterio de la redención. Y ahora intentó profundizar en este misterio, que, sin embargo, es completamente incomprensible para la mente humana. "¡De qué úlcera profunda, de qué herida mortal, de qué aliento asesino del pecado vino a salvarnos el Médico celestial, el Señor Jesucristo! ¿Quién comprenderá esto plenamente? "Nadie" (333, p. 29), dice el padre Juan. - ¡Y un milagro! "No somos nosotros los que nos hemos acercado, sino el Reino de los Cielos el que se ha acercado a nosotros. El Señor mismo se acercó a nosotros cuando nosotros mismos no queríamos ni podíamos acercarnos a Él a causa de nuestro hábito de pecado” (399, p. 55). El misterio de la salvación de la humanidad es el misterio de la encarnación y muerte en la cruz del Hijo Unigénito de Dios, misterio que esconde en sí mismo el abismo del amor divino. Esto es en lo que estaba pensando el santo justo. Y no es casualidad que para su trabajo de candidato haya elegido el tema de la cruz: “Sobre la Cruz de Cristo, en denuncia de los Viejos Creyentes imaginarios”. Más adelante en nuestro trabajo intentaremos revelar la imagen espiritual del Padre Juan como ejecutor de los Servicios Divinos y, especialmente, de la Liturgia. Aquí observamos que el amor por el gran sacramento de la Eucaristía, entendiéndolo como “el sacramento del amor de Dios por el género humano, ... el sacramento de la unidad de los hombres con Dios mediante el consumo de Su Carne y Sangre” (337, págs. 128-129), surgió entre el pastor de toda Rusia durante su época escolar. años, y quizás incluso antes, si tenemos en cuenta la memoria de alguno de sus contemporáneos. "En Kronstadt, la gran campana de la Catedral de San Andrés zumba con golpes raros, indicando cuál de los Evangelios se lee en la lectura vespertina de la Pasión del Señor. El propio Padre Juan sirve. Cuando comienza a leer un capítulo del Evangelio, aparentemente se aleja de todo lo que lo rodea. Experimenta la Pasión del Señor con toda su alma. De repente comienza a superarse. Las palabras fluyen en una corriente imparable. Luego parece disminuir de nuevo, alargando cada palabra. El Padre Juan no mira en el Libro Sagrado; desde niño, cuando todavía era un niño en la remota aldea de Sura, memorizó lo que allí estaba escrito. Ahora no está con nosotros en cuerpo, pero en espíritu y en pensamiento está en la lejana tierra de Judea... se eleva con Cristo a una pequeña colina en las cercanías de la ciudad capital” (442, págs. 31-32). Un testigo describió sus impresiones. Pero es muy posible que el padre Juan se supiera de memoria el Santo Evangelio ya en la infancia, al menos la historia del sufrimiento y la muerte del Dios-Hombre. Otros biógrafos no notan este toque en la biografía del pastor de toda Rusia. Recordemos, sin embargo, el milagro ocurrido en la escuela parroquial de Arkhangelsk, cuando el Señor cumplió la oración de Su elegido y “le dio la luz de la razón”. Según el padre John, ya no se sentaba en clase como antes: lo entendía todo, “todo quedaba en su memoria”. Y es muy posible que el testigo tenga razón. Además, el Evangelio era el libro favorito del santo justo. "¿Sabes", dijo una vez en una conversación con la abadesa Taisia, "lo que, en primer lugar, marcó el comienzo de mi conversión a Dios y, ya en la infancia, calentó mi corazón con amor por Él? - Este es el Santo Evangelio. Mis padres tenían el Evangelio en eslavo-ruso; me encantaba leer este maravilloso libro cuando volvía a casa de vacaciones, y su estilo y sencillez de habla eran accesibles a mi comprensión infantil; lo leí y lo disfruté y encontré en esta lectura un consuelo elevado e insustituible. Este Evangelio estuvo conmigo en la Escuela de Teología, puedo decir que el Evangelio fue mi compañero de infancia, mi mentor, mi guía, mi consolador, con quien me hice cercano desde temprana edad” (439, p. 28). Y ahora volvamos de nuevo a los muros de la Academia Teológica. "La tarde. Quien fue a la ciudad, a ver amigos; que se sumergió en escritores mundanos; aquí y allá en grupos de estudiantes hablando sobre temas importantes, valiosos, pero aún mundanos. Y en un aula vacía, el estudiante Ivan Sergiev se sienta frente a un libro de conversaciones de Juan Crisóstomo... No puedo separarme. Interpretaciones inspiradoras... lo cautivan. El cofre está lleno de deleite viviente. En tu cabeza arden pensamientos elevados y benditos, y tu corazón tiembla y late dulcemente, alegremente. Y así, en un ataque de deleite, en una pasión por la felicidad espiritual, Sergiev de pronto aplaude ruidosamente las páginas del maestro universal...” (251, n. 4, p. 51). El estudiante Sergiev compró un libro con la interpretación de San Juan Crisóstomo del Evangelio de Mateo con sus primeros ingresos copiando el trabajo docente de alguien y se enamoró tanto de este libro que consideró a Crisóstomo su maestro (439, p. 40). El entorno externo también contribuyó con éxito al estudio en profundidad de la órbita de Crisóstomo. Por su hermosa letra, heredada de su padre, a Sergiev le ofrecieron un trabajo en la oficina de la Academia con un pequeño salario de diez rublos al mes. Envió todo el dinero que ganó a su madre y a sus hermanas. Pero lo importante era que el estudiante sabio, después de dejar el trabajo administrativo, tuviera la oportunidad de estudiar en soledad, donde nadie, ni siquiera sus amigos más cercanos, pudiera interferir con la lectura de sus libros favoritos. Pero se acercaba el final del curso académico y, naturalmente, surgió la pregunta: "¿Adónde ir y qué hacer a continuación?". El corazón del joven estudiante se inclinaba hacia la vida monástica, pero el Señor mostró a Su elegido un camino diferente. “Una vez, el padre John, después de uno de sus paseos por el jardín académico, se vio en un sueño como un sacerdote que servía en una catedral desconocida para él, en Kronstadt” (439, p. 44). El santo justo aceptó esta visión como una revelación de Dios. Y, de hecho, pronto le ofrecieron un puesto como sacerdote en la catedral de San Andrés de Kronstadt en lugar del arcipreste Konstantin Nesvitsky. Bajo la impresión de un sueño profético, John Sergiev, sin dudarlo, dio su consentimiento. Y, habiéndose casado con la hija del padre Constantino Isabel, el 12 de diciembre de 1855, el obispo Cristóbal de Revel fue ordenado sacerdote. Los años escolares han terminado. El gran pastor pasó por cuatro instituciones educativas, y ahora se abría ante él otra escuela: no la escuela del conocimiento y las teorías de los libros, sino la escuela de la vida, la escuela de su propia experiencia. En el “campo de Dios” entró un “buen trabajador”, a quien pronto reconoció no sólo Rusia, sino el mundo entero. Los primeros pasos de la actividad pastoral "Soy sacerdote, portador del nombre de Cristo y de su gracia. Soy su iglesia, animado, no hecho por manos, y debo ser siempre un solo espíritu con Él, según las palabras del apóstol Pablo: "El que está unido con el Señor, es un solo espíritu con el Señor" (1 Cor. 6:17) (326, p.33). El padre John comenzó su ministerio pastoral con profunda reverencia. Su actitud hacia sus deberes era tal que uno sólo podía sorprenderse de cuán profunda, sutilmente y con qué sincera comprensión trataba su vocación. Consideraba el servicio pastoral como el servicio más elevado del mundo, un servicio que no tiene igual. “Tú eres representante de la fe y de la Iglesia, oh sacerdote, eres representante de Cristo Señor mismo, debes ser ejemplo de mansedumbre, de pureza, de valentía, de firmeza, de paciencia, de espíritu sublime” (333, p. 14). “El sacerdote, como ángel del Señor Todopoderoso, debe estar por encima de todas las pasiones y perturbaciones del espíritu, de todas las adicciones mundanas o de los vanos temores inducidos por los demonios; debe estar enteramente en Dios, amarlo y temerlo sólo a Él” (333, p. 175). El santo justo nos dejó estos y muchos pensamientos similares en su diario, pero lo importante es que este estado de ánimo de su espíritu ya se reveló claramente en su primer discurso dirigido a los feligreses de Kronstadt en el primer rito sagrado: la liturgia. “Soy consciente de la altura del rango sacerdotal y de las responsabilidades asociadas a él”, dijo entonces el padre John. "Siento mi debilidad y mi falta de dignidad para realizar el sumo servicio sacerdotal en la tierra, pero confío en la gracia y la misericordia de Dios, que cura a los débiles y repone a los empobrecidos. Sé lo que puede hacerme más o menos digno de este rango y capaz de pasar este título. Este es el amor a Cristo y a vosotros, mis amados hermanos. Por eso el Señor, restituyendo al discípulo renunciante al rango de apóstol, le preguntó tres veces: "¿Me amas?". Y después de cada una de sus respuestas: “Te amo”, le repetía: “Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos”. El amor es un gran poder, hace fuerte al débil, grande al pequeño, honorable al insignificante, y pronto hace cercano, conocido y amable al desconocido y extraño. Que el Señor, que es amoroso con todos, me dé una chispa de este amor y la encienda en mí con su Espíritu Santo” (439, pp. 51-53). Estas líneas sentidas y conmovedoras testifican que el Padre Juan se acercó al trono y subió al púlpito de la predicación listo, espiritualmente maduro y capaz de “pastorear las ovejas de Cristo” en el espíritu del amor evangélico. Comprendió cuán grande es el ministerio pastoral y qué responsabilidad tiene ante Dios no sólo por sí mismo, sino también por su rebaño. Por eso, basó sus obras en el amor del Evangelio, es decir, el amor que se adquiere no por las cualidades externas, sino por las obras, según las palabras del apóstol Pablo: “Sé imagen de la palabra fiel, de la conducta, del amor, del espíritu, de la fe y de la pureza” (1 Tim. 4,12). Desde los primeros días de su servicio sacerdotal, el joven pastor descubrió un amor especial por la predicación y el culto de la iglesia. Predicó con sencillez, su discurso no brillaba con las perlas de la oratoria. Sin embargo, en cada palabra se sentía un poder especial: un reflejo de la fuerza de su espíritu. El padre John realizó voluntariamente los servicios religiosos para otros sacerdotes, sin reservas fue para satisfacer las necesidades espirituales de los pobres de Kronstadt, llevando luz, alegría y consuelo espiritual a sus hogares pobres. Pero para comprender la hazaña espiritual del amor activo de un buen pastor, es necesario recordar el estado moral del rebaño que le ha sido confiado. En la segunda mitad del siglo XIX, la ciudad de Kronstadt era un lugar al que se enviaba a ciudadanos viciosos e incompetentes, “en su mayoría filisteos y chusma diversa” (439, p. 54). Estas personas, llamadas "posadskie", "se amontonaban en las afueras de la ciudad en refugios y chozas, vagaban por las calles, mendigaban y bebían" (441, p. 25). Era imposible caminar por las calles de la ciudad de noche sin correr el riesgo de sufrir ataques y robos. Además de la gente del pueblo, en Kronstadt también vivían trabajadores no cualificados que cargaban mercancías en los barcos. Pero su moralidad no era diferente de la de los deportados. “Los maridos bebían, las esposas y los hijos vivían en una pobreza desesperada, en hambre y frío” (441, p. 25). Y “los marineros (según el propio padre John) pasaban la mayor parte del tiempo en el mar en sus barcos, una vez en tierra, intentaban aprovechar al máximo su tiempo libre para obtener el mayor placer posible” (213, p. 21). Y en este "reino oscuro" de gente viciosa, de repente un rayo del Sol de la Verdad brilló en la persona de un verdadero siervo de Cristo. El joven pastor se apresuró a ayudar a estas personas que perecían espiritualmente, les tendió una mano y les abrió su corazón sensible y amoroso. ¡Amar! ¿Qué podría ser más elevado que esta virtud? "Amando a nuestro prójimo", dice el padre John, "amamos a Dios; honrando a cada persona, honramos la imagen de Dios, de Dios mismo y de nosotros mismos" (333, p.224). "Ama a cada persona, a pesar de sus pecados. Los pecados son pecados, pero la base en el hombre es una: la imagen de Dios" (332, p. 141). Habiendo bebido hasta las heces en la niñez y la juventud la amarga copa de la pobreza y el dolor, el padre John lo tomó en serio y comprendió la necesidad de los pobres de Kronstadt. Ellos se convirtieron en los primeros testigos oculares de su amor activo evangélico. Este amor no conoció límites. Lo regaló todo, hasta los últimos dos kopeks necesarios para viajar de Oranienbaum a Kronstadt, e incluso hasta las últimas botas. "Más de una vez, durante la ausencia del padre John, los zapateros vinieron a su casa y, entregándole a su esposa un par de botas, le dijeron: "Toma esto, madre, la tuya seguramente volverá sin botas" (213, p. 9). Y de hecho, sus suposiciones estaban justificadas. Y he aquí otro de los muchos ejemplos que caracterizan la personalidad del padre Juan como pastor. “Llega a una familia pobre... ve que no hay nadie a quien ir ni siquiera a comprar alimentos, porque desde un rincón se escuchan los dolorosos gemidos de la madre enferma de la familia, desde el otro el llanto incesante de los niños medio hambrientos, fríos y enfermos... Luego, el propio padre John va a la tienda a comprar provisiones, a la farmacia a buscar medicinas, o trae al médico; en una palabra, rodea a la desafortunada familia con cuidados puramente relacionados, sin, por supuesto, olvidarse de la asistencia material, saliendo de allí. sus últimos kopeks, de los cuales él mismo tenía muy poco en ese momento” (109, p. 17). Así, el joven pastor trató de cumplir el mandamiento del amor al prójimo, imitando a su Príncipe Pastor, el Salvador del mundo. "Mi dulcísimo Salvador", gritó el padre Juan, "Tú, habiendo salido a servir al género humano, no sólo predicaste la palabra de la verdad celestial en la iglesia, sino que circulaste por ciudades y aldeas, no rehuiste a nadie, fuiste a las casas de todos, especialmente a aquellos cuyo cálido arrepentimiento previste con tu divina mirada... Concédenos también tener esta comunión de amor con tu pueblo, para que nosotros, pastores, no estemos confinados a tus ovejas en nuestras casas, como en castillos o calabozos, saliendo únicamente para los servicios en la iglesia o para los servicios en las casas, según un deber, con oraciones memorizadas, que nuestros labios se abran para hablar libremente en espíritu de fe y amor con nuestros feligreses, que nuestro amor cristiano por nuestros hijos espirituales se revele y fortalezca a través de una conversación viva, libre y paternal con ellos” (333, p. 146). Hablamos muy brevemente sobre la vida piadosa del Padre John en los primeros años de pastoreo entre sus feligreses, y ahora intentaremos revelar su vida espiritual interior. Desde los primeros días de mi alto ministerio”, escribió el padre John en su autobiografía, “me puse como regla: ser lo más sincero posible en mi trabajo, pastoreo y servicio sacerdotal, controlarme estrictamente a mí mismo y a mi vida interior. Para ello, en primer lugar, comencé a leer las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, extrayendo de ellas todo lo que era edificante para mí, como persona en general y como sacerdote en particular. Luego comencé a llevar un diario en el que registraba mi lucha con pensamientos y pasiones, mis sentimientos de arrepentimiento, mis oraciones secretas a Dios y mis sentimientos reverentes por la liberación de tentaciones, dolores y desgracias” (35, p. 3). Aparentemente, la educación académica y de seminario no fue suficiente para él. Habiendo entrado en el camino pastoral, cruzó simultáneamente el umbral de otra escuela, la última: la escuela de la vida, donde estudió atentamente la palabra de Dios, la pastoral y la ciencia de las ciencias: el conocimiento de uno mismo. “Todavía estoy aprendiendo” (171, p. 36), repetía a menudo el padre John a lo largo de su ministerio pastoral. Y las lecciones de esta enseñanza quedaron preservadas en las páginas de sus diarios. Conocer su hombre interior le enseñó al pastor de toda Rusia cómo luchar contra las pasiones y el enemigo invisible de nuestra salvación, le dio la oportunidad de experimentar el poder de la oración y el arrepentimiento, y también saborear la dulzura de la comunión llena de gracia con el Señor en el sacramento de la Sagrada Comunión. “Si comulgo dignamente”, dijo el padre John, “soy visiblemente renovado, vuelvo a la vida después de la muerte del pecado: en mi mente hay una luz extraordinaria, en mi corazón hay paz, alegría en el Espíritu Santo” (304, p. 116). Por eso, desde los primeros días de su ministerio pastoral, se propuso servir la Divina Liturgia con la mayor frecuencia posible. Con tal dispensa espiritual, apareció un joven pastor en Kronstadt. Al principio, los vecinos miraron al padre John con sorpresa y hasta vergüenza cuando él, “con los brazos cruzados sobre el pecho, con la mirada dirigida a lo lejos, brillante, inspirado, pero lejos del mundo” (171, p. 38), caminaba por las calles de la ciudad. “Algunos incluso lo consideraban una persona anormal, lo llamaban santo tonto” (171, p. 38) y se reían de él. El rector de la catedral de San Andrés también tuvo una actitud hostil hacia el padre John. No le gustaba el hecho de que el padre John se esforzara por servir la liturgia todos los días y, por lo tanto, a menudo llevaba a San Antimins a su apartamento. "El padre John tuvo que afrontar varias consecuencias más de una vez". O fue acusado de comportamiento indecente durante el culto... luego... de ausencias no autorizadas" (439, p. 122). Varias veces el metropolitano Isidoro de San Petersburgo lo interrogó y lo obligó a servir con él, buscando "lo que tenía de especial, incluso sectario, como aseguró e informó el clero más cercano" (439, p. 123). Pero el santo justo no se avergonzó de estas adversidades y problemas, sino que continuó viviendo su vida interior, sumergido en las profundidades del espíritu, buscando el conocimiento de Dios. La oración siguió sirviéndole como única arma contra la tentación. Quizás fue en este momento que el santo pastor escribió en su diario: “Debemos amar aún más a nuestro prójimo cuando peca contra Dios o contra nosotros, porque entonces está enfermo, entonces está en problemas espirituales, en peligro, entonces debemos tener misericordia y orar por él y aplicar un emplasto curativo en su corazón: una palabra de cariño, de amonestación, de reprensión, de consuelo, de perdón, de amor” (332, págs. 314-315). En casa también hubo algunas quejas. El cuidado de los pobres y necesitados ponía muy a menudo a la joven pareja en una situación difícil. Dándolo todo, hasta sus últimos zapatos, el padre John condenó a sí mismo y a su esposa a la pobreza extrema, pero permaneció sin cambios. "Soy sacerdote", repitió, "¿qué hay? Esto significa que no hay nada que decir: no me pertenezco a mí mismo, sino a los demás" (439, p. 54). Y aquí hay otro hecho que da testimonio del alma pura, casta, amante de Dios y de la fuerte voluntad del joven pastor. En su diario dejó la siguiente entrada: "Excepto el Señor Jesucristo con su Padre y el Espíritu Santo, no hay bien para mí en la tierra. Él es mi única bienaventuranza... Después de Dios, no hay nada más precioso para mí en la tierra (como debe ser)... el alma humana" (332, p. 237). Fue el deseo de dedicarse por completo al servicio de Dios y de las personas lo que obligó al padre John a mantener la virginidad en el matrimonio. Todos comprenden la difícil tarea que asumió el joven pastor. Pero lo planteó con valentía. La joven esposa no aceptó tan fácilmente el celibato en el matrimonio. La tradición atestigua que incluso presentó una denuncia contra su marido ante el obispo diocesano. Pero el joven sacerdote lo convenció para que voluntariamente estuviera de acuerdo con él: "Ya hay suficientes familias felices, Lisa, sin nosotros. Y tú y yo nos dedicaremos a servir a Dios" (35, p. 22). Y así vivieron juntos, como hermano y hermana, durante cincuenta y tres años. Aquí es apropiado citar los pensamientos del padre John sobre cómo trataba las tentaciones. "Gloria a Ti, Señor, Padre Nuestro, Omnisapiente Probador de mi amor por Ti y por mi prójimo. No me dejes sin tentaciones, si Tu sabiduría y verdad agradan y son beneficiosas, ni un solo día de mi vida; que sea plantado, que se establezca, que mi amor por Ti y por mi prójimo sea purificado y exaltado, y que no aparezca en Tu Juicio vacío ante Tu rostro" (332, p. 273). Así maduró el alma pastoral, que estaba destinada a contener a toda Rusia. Los pobres y los que sufrían de Kronstadt, al recibir ayuda material y espiritual de él, lo ayudaron a salir de la oscuridad de la condena y la calumnia de sus malvados y a elevarse a las alturas de la merecida gloria. El amor recíproco del rebaño se convirtió en la recompensa del padre John. En los primeros años de servicio sacerdotal, el padre John fue nombrado profesor de la Ley de Dios en un gimnasio teológico. Educar las almas para el Reino de los Cielos: ésta es la tarea que se propuso el nuevo maestro de la ley. Creía que no bastaba con convertir a los estudiantes en miembros eruditos y útiles de la sociedad; era necesario educarlos para que fueran cristianos buenos y temerosos de Dios. Y el amoroso pastor, que poseía un raro don de enseñanza, cumplió con éxito su tarea. Los méritos del padre fueron apreciados por los padres de sus alumnos. “Muchos niños han pasado por tu santa escuela”, dijeron al padre Juan en el vigésimo quinto aniversario de su actividad docente. ...Tú mismo, sin darte cuenta, con tu ardiente amor a Dios y tu misericordia infinita para con tus hermanos humanos, encendiste con tu palabra viva en... tus discípulos la antorcha del verdadero conocimiento de Dios; y con su santo ejemplo y misericordia llenó sus jóvenes corazones de temor de Dios, fe, esperanza en Dios y amor a Él y a sus hermanos” (439, p.98). ¡Y qué conmovedora fue la despedida del padre John de los profesores y alumnos del gimnasio teológico! Despidiéndose de su amado pastor, el director dijo: "¡Querido Padre John, nuestro querido mentor en la Ley de Dios y nuestro padre espiritual! Permítame, en mi nombre, en el de mis colegas y en el de mis mascotas, decirle unas breves palabras. A todos nos entristece la idea de que deje nuestro gimnasio y se separe de nosotros. Usted sabe con qué obstinada perseverancia lo retuve en los últimos años... pero, al final, tuve que someterme a su voluntad, ceder a su deseo abandonar el gimnasio, que fue provocado por sus circunstancias excepcionales” (439, p. 99). Pero hubo una circunstancia: las almas sufrientes comenzaron a llegar a Kronstadt desde todos los rincones de Rusia, sedientas de consuelo espiritual del pastor de toda Rusia. Acólito del Señor “Me encanta orar en la iglesia de Dios, especialmente en el santo altar, en el trono o en el altar de Dios, porque soy maravillosamente transformado en la iglesia por la gracia de Dios; en la oración de arrepentimiento y de ternura, espinas y ataduras de pasiones caen de mi alma, y se vuelve tan fácil para mí; ... es como si estuviera muriendo por el mundo y el mundo por mí con todas sus bendiciones; vengo a la vida en Dios y para Dios, estoy completamente imbuido de Él. y soy un solo espíritu con Él” (333, p. 17). El pueblo ruso pronto discernió dónde se encontraban riquezas invaluables, una fuente de gozo espiritual de la que podían sacar un vaso de “agua viva”. Un modesto sacerdote que visitaba las chozas de los pobres de Kronstadt se encontró de repente en el centro de la vida de la gente. La gente acudía a él de todas partes. Lo buscaba gente de todos los rangos y de todas las edades: profesores y estudiantes, adultos y niños, señores y sirvientes, trabajadores humildes y enfermos, mimados, criminales. Le trajeron su dolor y sufrimiento. Caminaron con la esperanza de recibir ayuda espiritual, sanación, consejo o incluso una bendición. He aquí un encuentro conmovedor. Un chico de quince años llegó a Kronstadt. “Caminé hasta ti... durante cuatro semanas para verte y pedir tu bendición”, le dijo al padre John. - ¿Y por qué viniste y caminaste en el frío durante cuatro semanas? No era necesario, tienes un sacerdote en tu tierra natal, deberías haberle pedido que te bendiga”, le objetó el pastor de Kronstadt. “Vine a pedir tu bendición, tú me bendices”. “No deberías haber venido de lejos”, repitió nuevamente el padre John. “Y bendíceme”, repetía el joven peregrino. El amoroso pastor puso su mano sobre su cabeza y el niño sonrió de alegría. “El Señor te bendiga y aquí tienes algo para tu viaje”, y el padre John le puso cinco rublos en la mano... El niño se sintió avergonzado. “Cuando te den dinero, tómalo”, le dijo el sacerdote. “¿Orarás por mí?” - dijo el chico. “Rezaré”, respondió el buen pastor (78, n. 10, p. 156). Tal era el amor y la fe del pueblo ruso en la amable ayuda del pastor de toda Rusia. ¿Cuál es el motivo de una influencia tan extraordinaria del padre John sobre el pueblo? ¿Por qué todas las almas rusas se sintieron atraídas hacia él, como el hierro hacia un imán? No nos repetiremos: el amor evangélico del santo justo por su prójimo fue descrito en el capítulo anterior. Pero la virtud más elevada no es sólo el amor por las personas; Inmensurablemente superior a ella hay otra virtud: el amor a Dios y la fe sincera en Él. Fueron estas virtudes cristianas las que llenaron al santo pastor. La Fe de Cristo fue el elemento nativo de su espíritu, vivió por ella en cada momento de su vida. De este pozo infinitamente profundo, el santo y justo sacó el don celestial de la oración, la fuerza para llevar a cabo su labor pastoral, el amor ilimitado por las personas y el don de curar las dolencias físicas y mentales humanas. El padre John trató de dirigir cada deseo, cada pensamiento, cada movimiento de su corazón hacia Dios. Él "parecía haber perdido su existencia personal, su alma, como si hubiera dejado de vivir una vida personal separada, su alma estaba completamente sumergida en el espíritu de Cristo, su vida, según sus propias palabras, se convirtió en vida en Cristo. Nunca hubo un momento en la vida de un pastor en el que fuera posible servir a alguien o a algo más que a Cristo y a los hermanos en Cristo" (262, p. 141). "¡Oh, santa fe! - gritó el padre Juan. "Con qué palabras, con qué cánticos te glorificaré por los innumerables beneficios para mi alma y mi cuerpo que me has dado, por todos los poderes que has realizado y estás realizando en mí" (333, p. 69). "¡Cuántas aspiraciones torcidas del corazón han sido corregidas! ¡Cuántas veces los pecados han sido limpiados y el alma salvada de la muerte espiritual! Y qué cerca está el Señor del creyente” (333, p.26). Esta cercanía con el santo justo era obvia. “La Trinidad es mi vida”, dijo, “mi luz, mi paz, mi liberación, mi salvación, mi belleza, mi salud, mi alegría... Ella lo es todo para mí” (320, p. 153). La vida del pastor de toda Rusia era un misterio para muchos contemporáneos. De hecho, ¿cómo no sorprenderse cuando él, permaneciendo en la posición de un simple párroco en un clero catedralicio de varios funcionarios, ascendió a tal altura de santidad? Después de todo, los ascetas, para completar cómodamente la hazaña espiritual, se alejaron del mundo. Y el Padre Juan, en medio de una situación mundana, tan peligrosa y llena de tropiezos, alcanzó tales perfecciones. "Quería saber", recordó uno de los obispos rusos, "¿cuál es el secreto de su poder espiritual? Si esto proviene de cualidades espirituales, ¿de cuáles? ¿Proviene de su ardiente amor por las personas? ¿O del gran poder de la mente y de la palabra? ¿O de la fuerza de voluntad que lo conquista? ¿O del atractivo de su personalidad? ¿O del orden más hermoso de la iglesia? ¿Dónde está la raíz y la base de su fuerza? Nos permitiremos citar estos recuerdos sin abreviaturas. En primer lugar, para no destrozar la historia de los testigos presenciales; en segundo lugar, mostrar la situación, el modo de vida en el que vivió el santo pastor. "Era julio. El tiempo es bueno. Viajé en barco a lo largo de la bahía desde Petrogrado hasta Kronstadt. Era jueves, a las cuatro de la tarde. Desde el barco caminé directamente hasta la catedral. La iglesia es majestuoso, rodeado por un jardín limpio con flores. Encima de la entrada al jardín de infancia hay una inscripción: "Está prohibido el paso a trabajadores no calificados y de rango inferior". Seré honesto: no me gustó; Esto no debería suceder en la Iglesia del Pastor Panruso. Entro a la iglesia y pregunto sobre el horario de los servicios y sobre el padre John. Los padres dicen que no, que llegará de noche. En Kronstadt no todos llamaban al padre John por su nombre, sino que simplemente decían "padre". En la catedral se celebran vísperas entre semana. No hay nada especial en leer o cantar. Todo está en la iglesia y el servicio en sí se lleva a cabo, como en un simple pueblo... Salí de la iglesia y me rodearon las azafatas de los refugios. Cada uno la invitó insistentemente a su lugar, citando la bendición del sacerdote. Su descaro era francamente desagradable. Voy a la Casa de Diligencia que lleva el nombre del Padre John. Estaba limpio, pero no había habitaciones libres. Involuntariamente voy a uno de los refugios. Resultó que aquí estaba un poco sucio, la gente es más sencilla. Hay historias sobre los milagros del sacerdote... La gente lleva un mes entero esperando al sacerdote. Estaba de viaje en su tierra natal, en la región de Arkhangelsk, y recién ahora regresó. “Si eres sacerdote”, me dicen, “léenos la regla para la Sagrada Comunión”. "Bien", respondo. Leí la regla por ellos y por mí. Unas dos docenas de personas oraron. A las cinco de la mañana corro a la catedral. Lleno de gente. Hay gente alta de todos los rangos y gente sencilla. Ruidoso. Toman velas y las colocan cerca de los santos iconos. Entro al altar. Había allí una docena de sacerdotes visitantes, como yo, y gente secular. Escucho la voz impresionante del anciano: "¿Cómo te atreves a entrar a la soleá y al altar con las rejas cerradas? Llamaré a la policía... le diré al cura..." "¡Me voy, me voy!". - responde el culpable. Pienso para mis adentros: “Es asombroso, es extraño que aquí, en el altar, el asunto llegue a la policía”. Miro con los ojos del padre John, no puedo verlo. Finalmente, el propio sacerdote aparece desde el altar lateral. Con paso nervioso se acercó y se postró en tierra ante el santo trono. Luego se acerca a todos los presentes, les pregunta de dónde son y les da a todos un beso fraternal. Luego subió al altar y comenzó a leer telegramas y cartas, aparentemente pidiendo oraciones. Desde el altar se acercó nuevamente al santo altar, colocó sobre él telegramas y cartas, los apretó con la mano y él mismo se arrodilló en oración. Después de orar, el padre John abandonó el altar. En ese momento, durante el servicio, el canon de maitines ya había comenzado. Los irmos son cantados por fanáticos del coro de izquierda. Se leyó el canon: se escuchó una voz aguda, la pronunciación era inusual e incluso extraña. Pienso: "Los lectores aquí no son ejemplares". Me interesé y miré por el altar. ¿Así que lo que? Imaginen mi sorpresa cuando vi con mis propios ojos que el propio Padre John estaba leyendo y cantando. Terminan los maitines y el padre Juan, al pasar a mi lado, me invitó a servir la Divina Liturgia con él. Veo que, por cierto, resultó ser mi preparación de ayer. Se leyeron rápidamente las oraciones de entrada y se realizó la proskomedia. Entonces nos paramos frente al Santo Altar y comenzó la Liturgia. Seguí cada movimiento del padre John. El sacerdote dijo: “Bendito el Reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, y su rostro cambió. Al principio sus ojos se hicieron más profundos, luego apareció una especie de resplandor en sus ojos y en toda su apariencia. Dijo la exclamación con especial énfasis en su voz y directamente desde lo más profundo de su alma. Luego volvió a tener el mismo aspecto de siempre. Comenzó a leer oraciones y nuevamente hubo resplandor. Dejé de leer y volví a tener un aspecto normal. Leyó la larga oración durante el Canto de los Querubines a la velocidad del rayo: miró el libro y terminó. Al parecer no leyó, pero experimentó con todo su ser lo que se decía en las oraciones. Había un brillo en el rostro. Particular inspiración apareció en el rostro del Padre Juan cuando pronunció la exclamación: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo...”. Aquí quedó claro que para él este no era la iglesia de Kronstadt, sino la propia Jerusalén, el propio Gólgota. Habló con la plenitud del poder extremo, su rostro brillaba con rayos de inspiración. Sus ojos se llenaron de lágrimas. Con su humor, el Padre Juan unió a todos alrededor del santo trono, y nuestras mejillas también se humedecieron mucho. Entonces me di cuenta de dónde estaba el ser, dónde estaba la esencia misma del poder espiritual del Padre Juan: ÉL LO HIZO DIRECTAMENTE DE LA FUENTE ORIGINAL, es decir, sacó sus fuerzas a través de la oración del Señor Dios. Obviamente, tenía esa misma fe que el Salvador dijo que era capaz de mover montañas” (429, págs. 4–6). La forma en que el padre John sirvió la liturgia asombró a todos los presentes, y muchos testigos presenciales describieron este “servicio sobrenatural” con un sentimiento de profunda ternura. En un capítulo aparte hablaremos de esto con más detalle, y aquí daremos algunos recuerdos más para mostrar más claramente la apariencia espiritual del santo pastor. “Se hizo la primera exclamación”, dice uno de los testigos. – La primera parte de la liturgia del Padre Juan es predominantemente... un servicio de oración. En este momento, se reconoce como un libro de oraciones para las personas y recuerda constantemente que todas estas personas, ... cautivas en el poder del pecado y la vanidad, enfermas tanto física como espiritualmente, esperan su intercesión ... El padre John está abrumado por la conciencia de una enorme responsabilidad ante estos débiles, ... y como si tuviera prisa por orar por ellos; ora impulsivamente, con perseverancia, no pide, sino que exige a Dios que se cumplan las exigencias de estos infortunados; con la autoridad de un sacerdote nombrado por Cristo, agarra el borde del manto del Señor, exigiendo misericordia. La oración es inusual, invencible, emocionante... El segundo momento de la Liturgia comienza con la Gran Entrada. A lo largo de la segunda mitad de la Liturgia, hasta la transubstanciación de los Santos Dones, se dedica a experimentar las imágenes sagradas del pasado evangélico. Desde entonces, especialmente después de “Creo…”, estuvo allí, en Getsemaní, en el Cenáculo de Sión, cerca del Gólgota. Él ve al Señor. Juan sobre sus pechos. Y aquí Él, el Señor, levanta la copa. El Padre Juan oye su voz en su corazón: “Tomad, comed…”. Aquí tiene la santa patena en sus manos y, tocando el borde con los labios, reza. Se siente el soplo del Espíritu, se siente que el Padre Juan “escucha” la llegada de la gracia y la espera y la pide. El momento de la transustanciación es el momento más grande de la Liturgia del Padre Juan. Aquí hay celebración y victoria. El padre Juan ve mentalmente al Señor en el Calvario, pero en la gloria del Víctor resucitado. Él muere por nosotros en nuestro domingo. Y el arma traspasa el alma: dolor por los pecados de la humanidad, que llevaron al Señor a la Cruz, y alegría por su sacrificio. En estos momentos, el propio pastor asciende al Gólgota para buscar al Señor, y el dolor se convierte en el gozo de la resurrección. La lucha entre las lágrimas y el gozoso deleite, la victoria gradual del gozo solemne sobre el dolor del arrepentimiento: esto es lo más grande y terrible que hace que el servicio del padre John sea inusual. El Padre John comienza la oración de transustanciación. “Señor, ¿quién es tu Santísimo Espíritu?” Por primera vez pronuncia estas palabras de manera solemne y victoriosa, pero más o menos tranquila. Éste sigue siendo sólo un sacerdote profundamente religioso. La segunda vez la voz se eleva y tiembla. Intensifica la connotación de autoridad y alegría. Escuchamos que él ya lo sabe todo, está seguro de que un gran milagro está a punto de ocurrir, escucha la Luz del Nunca Tarde que se acerca y mira alegremente hacia adelante, listo para decir: “¡Hosanna viene, bienvenido!” El Padre Juan lee por tercera vez: “Señor, que es tu Santísimo Espíritu…”. Sus ojos muy abiertos ven, me parece, al Señor mismo, que viene para ser sacrificado y dado como alimento a los fieles. No ve a Cristo ni a los ángeles en imágenes visuales (al menos, no lo sabemos), pero siente la presencia de Cristo con todo su ser, de manera más tangible, más clara de lo que se puede ver con los ojos. “Aquí está, aquí”, parecen susurrar sus labios, y este “aquí” es claramente visible en sus ojos (170, n. 42, p. 707). Pero entonces tuvo lugar el gran Misterio. El Padre Juan “cae de rodillas llorando, se levanta, sosteniendo su corazón con las manos, listo para estallar en su pecho, para latir y temblar aquí, en el trono, más cerca del Misterio concluido de Cristo, mira, admira entre lágrimas el Cáliz... y su alma se aferra a lo Divino... En maravillosa soledad con Él, se olvidó del mundo entero ante este nuevo Gólgota cotidiano, en esta fiesta de la Última Cena” (254, n. 50, p.808). Estos vívidos y expresivos relatos de testigos presenciales de las experiencias internas del Padre Juan durante la celebración de la Liturgia no pueden considerarse poco confiables, ya que están confirmados por las palabras del santo pastor mismo. La alegría de la redención, el sentimiento de amor filial por Dios: estos son los principales momentos del cristianismo que penetraron profundamente en su alma. "¡Oh, santa Liturgia, Divina, omnisapiente, omniperfecta, omnipurificante, omnisalvadora, omnisantificadora! - exclamó el Padre Juan. -... ¡Maravillosa es tu fuerza, tu grandeza, tu plenitud! ¡Eres alabanza y gloria a la Santísima, Santísima, Consustancial e Indivisible Trinidad! ¡Eres la unión del Cielo y la tierra, los ángeles y los hombres! ¡Haces descender continuamente a la tierra al Dios encarnado y al Espíritu Santo junto con el ¡Padre coesencial! ¡Tú conviertes la tierra en Cielo! Tú haces celestiales a los hombres terrenales, y a cuántos de ellos has hecho así —no hay número— en todos los siglos pasados y en los actuales, y los harás en el futuro” (337, pp. 161-162). Después de la comunión del Santo Cuerpo y Sangre de Cristo, el rostro del santo pastor cambió. El cansancio que se notaba antes de la liturgia ya no es visible. De nuevo estuvo listo para trabajar hasta altas horas de la noche. "Después de la comunión", testifica de sí mismo el padre John, "cambio de manera maravillosa. Antes de la comunión, a veces me temo como a un monstruo, porque veo dentro de mí el abismo de todo mal, reprimido y reprimido por la tensión hacia las virtudes opuestas, y después de la comunión me vuelvo puro, manso, lo que en sí mismo es imposible para mí. El monstruo de cien cabezas del pecado se calma dentro de mí, se congela, ya no tengo miedo de mí mismo, sino que estoy completamente satisfecho conmigo mismo: hay tal paz en mí, tal ¡maravillosa tranquilidad! Gloria, gloria, gloria a los Divinos Misterios” (304, p. 128). No menos sorprendente fue la realización del Sacramento del Arrepentimiento por parte del pastor de toda Rusia. En los primeros años de su pastorado, cuando había relativamente pocos visitantes, el Padre John confesaba a cada uno individualmente después de la Liturgia. Kronstadt estaba especialmente concurrida durante la Cuaresma. En este momento, según la biografía, el santo pastor tenía que realizar el Sacramento del Arrepentimiento desde las dos de la tarde hasta las dos de la mañana, y en ocasiones inmediatamente después de la confesión comenzar el servicio de los maitines (109, p. 65). ¡Podemos imaginar cuánta paciencia y fuerza se necesitaron para formar semejante masa de gente! Pero el pastor que trabajaba nunca se sentó. “De pie todo el tiempo, apoyado en el atril, él, con su paciencia característica, escuchaba a todos, instándolos a mirar hasta los rincones más recónditos del corazón, y muchas veces derramaba lágrimas junto con los arrepentidos” (109, p. 66). Pero la fama de la vida santa del padre Juan creció, y esta peregrinación a Kronstadt al santo pastor se llevó a cabo no solo durante la Gran Cuaresma, sino casi a diario. Naturalmente, no podía confesar a cada peregrino por separado. ¿Y si además tenemos en cuenta que cada día recibía numerosas cartas y notas solicitando visitar a los enfermos en la capital? Por tanto, el padre John, con el permiso de sus superiores espirituales, introdujo la confesión general en su práctica pastoral, excluyendo la confesión privada. Pero observemos que lo hizo por necesidad, porque tenía la más rica experiencia de vida espiritual y tenía para ello una bendición especial de Dios. "Es notable la visión de un laico en la iglesia en nombre del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado", escribió en su diario, "es decir, la visión del Salvador, extendiendo Sus divinas manos a todos los presentes durante la confesión general y la resolución de mis pecados y abrazando a todos. Doy gracias al Señor por esta visión, por esta misericordia, que nos informa que el asunto de la confesión general le agrada y se hace de acuerdo con Su Divina voluntad "(337, págs. 346–347). Después del arrepentimiento popular general, la comunión de los Santos Misterios de Cristo solía durar más de dos horas. ¡Y cuánto asombro, deleite y alegría silenciosa se podía ver en los rostros de las personas! Pero entonces terminó el servicio en la iglesia. Rodeado de una multitud, el padre John salió a la calle, subió al carruaje preparado y nuevamente se apresuró a servir, pero de otra manera: a servir a su prójimo. El poder milagroso de la oración “No importa cuántas veces oré con fe, Dios siempre me escuchó y cumplió mis oraciones” (333, p. 321). En la ciudad de Kronstadt, además de la Casa de la Diligencia y varios hoteles, había hasta veinte apartamentos donde se alojaban los peregrinos. Enfermos, abrumados por el dolor, condenados al sufrimiento y a la pobreza, querían ver y recibir consejo o ayuda del padre Juan. No todos tenían tiempo para quedarse unos días, y a veces no había suficiente dinero, por lo que el santo pastor trataba de satisfacer sus peticiones todos los días. Fue el primero en tender una mano amiga, se inclinó hacia el sufrimiento del pueblo, se compadeció del vicioso y perdonó al criminal arrepentido. Después de la Divina Liturgia, debido a la gran cantidad de visitantes, apenas encontraba tiempo para volver a casa a almorzar o descansar. Y si a veces lograba hacer esto, entonces la gente ya lo estaba esperando aquí, y sobre el escritorio había una gran cantidad de cartas y telegramas pidiendo ayuda en oración. "He tenido dolor de garganta durante dos años, la comida no desaparece, vivo de leche y agua, los médicos se negaron a usarla, recomiendan la cirugía. Bendíceme, te pido que sirvas un servicio de oración, porque tengo siete hijos", decía una carta. "Por favor, estoy enfermo, tuve un hijo, toda mi esperanza estaba en él, mi sostén de familia ahora se ha ahogado. Estoy sufriendo, pobreza, ayuda", dijo otro. Pero aquí hay un telegrama, quizás el más interesante: “Oren por la salud de un musulmán” (171, págs. 119-120). Después de leer la correspondencia y despedir a la gente, el padre John, después de un breve descanso, comenzó a recorrer los apartamentos con los visitantes. Aquí sirvió un servicio de oración por los enfermos, consoló a los dolientes con su cálida conversación o brindó asistencia financiera a los necesitados. Se completan los desvíos en Kronstadt. Es hora de que el pastor piense en descansar. Pero no, el padre John vuelve a casa para cambiarse de sotana y ahora tiene prisa por visitar a los enfermos en la capital. Teniendo consigo el epitrachelion, el Santo Evangelio, la Cruz y los Santos Dones de repuesto, comenzó a visitar las direcciones previamente previstas. Al entrar en el apartamento, el santo pastor solía decir: "Paz a esta casa. ¿Dónde está el paciente? Llévame con él". Después de descansar un poco y preguntar a su familia sobre su estado civil, inmediatamente entró en la sala preparada para la oración. Después de orar en secreto de rodillas, invitó a los presentes a orar. "Oremos", dijo el santo pastor, "el Señor dijo a sus discípulos: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, ahí estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:20), y somos muchos los que estamos aquí reunidos, y si nos hemos reunido con fe y amor, entonces Él sin duda está presente entre nosotros. Así que, amigos, que os sea hecho según vuestra fe". Y, dando ejemplo a los demás, comenzó a orar fervientemente con lágrimas: “Señor Jesucristo, Dios nuestro”, las palabras de la oración se escuchaban en el silencio silencioso, “que por nuestra salvación te dignaste encarnar, para que glorificaras la naturaleza maravillosamente verbal de tu inefable compasión y bondad, y que en verdadero arrepentimiento prometiste perdonar a los que se apartaran de las profundidades del pecado... Oh buen Amante de la humanidad, que con una sola palabra hiciste la creación y de ella creaste al hombre, haz que, por tu inefable amor a la humanidad, este caído y esclavo del pecado sea acogido y santificado, para que tu mano no perezca del todo la obra, dándole a éste sus mandamientos salvadores en memoria de tu venida y de tus mandamientos y de tu divina encarnación…” (439, pp. 231-232). Luego, habiendo leído el Santo Evangelio y realizado la bendición del agua, roció al enfermo con agua bendita; si era necesario, comulgaba los Santos Misterios de Cristo, y luego, tras una breve y afectuosa conversación, se apresuraba a ir a otro lugar. No hablaremos en detalle sobre cómo el padre John regresó a Kronstadt, cómo nuevamente, abarrotado por la gente, recibió muchas cartas y distribuyó dinero a los necesitados, cómo visitó a los enfermos graves tarde si se necesitaba ayuda de emergencia, pero observamos que la jornada laboral del santo pastor terminó después de la medianoche. Una peculiaridad del ministerio pastoral del Padre John fue que casi nunca realizaba el Sacramento de la Unción a los enfermos (al menos, los biógrafos no hablan de esto), sino que ofrecía un servicio de oración por la bendición del agua. Aparentemente, aquí son apropiadas las palabras del apóstol Pablo de que “la ley no fue hecha para los justos” (1 Tim. 1:9). La fe fuerte en la ayuda misericordiosa de Dios obró milagros. "Él creía que Dios es bueno, y por lo tanto realmente no cumpliría su oración... Y el padre John caminó hacia Dios directamente y con valentía, como si insistieramente exigiendo, sin dejarlo hasta que recibió lo que pidió. El pensamiento se sintió en su oración: "Tú creaste todo, desde la última brizna de hierba hasta mí. Todo está en Tu poder. ¿Cómo es que no escuchas y ayudas con todo lo que te pido? ¡Así que dalo, hazlo así! No me iré hasta conseguirlo. No dejaré de llorar a gritos delante de Ti, como la mujer cananea. No soltaré de mis manos Tu manto hasta recibir lo que pido. Si te niegas, no me iré. Si me alejas, volveré. No dejaré de gritar. Cúmplelo, porque no cesará mi llamada orante a Ti” (251, n. 4, p. 52). Y el Señor cumplió la oración de su elegido. "El niño Pablo y Olga", dice el padre Juan, "por la infinita misericordia del Señor y por la oración de mi lascivia, fueron curados del espíritu de enfermedad que los poseía... En Pablo, el pequeño, la enfermedad se resolvió con el sueño, la pequeña Olga recibió tranquilidad y su rostro oscuro se aclaró. Nueve veces fui a orar con audaz esperanza, esperando que mi esperanza no fuera deshonrada, que fuera revelada al intérprete, que al menos por mi perseverancia, Señor me daría lo que pedí; que si el juez injusto finalmente satisfizo a la mujer que lo molestaba, cuánto más el Juez de todos, el Más Justo, satisfará mi oración pecaminosa por los niños inocentes, que mirará mi trabajo, mi caminar, mis palabras de oración y mi arrodillamiento, mi audacia, mi esperanza. Esto es lo que hizo el Señor: no me deshonró a mí, pecador, vengo por décima vez: los niños están sanos. (332, pág. 302). "La fe", dice el padre John, "es el mayor bien en la vida terrenal. Une al hombre con Dios y en Él lo hace fuerte y victorioso" (332, p. 66). Ella hizo del propio padre John una gran lámpara de la ortodoxia. El pastor de Kronstadt resucitó para sus contemporáneos los milagros y las hazañas de los santos, sobre los que estaban acostumbrados a leer sólo en la literatura hagiográfica. Dio testimonio de la verdad de estas historias de vida y confirmó con su ejemplo personal las palabras de Cristo Salvador: “De cierto, de cierto os digo, el que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará” (Juan 14:12). El Señor resucitó a los muertos, expulsó demonios, curó enfermedades, devolvió la vista a los ciegos y conquistó los elementos de la naturaleza. ¿Y qué pasa con el santo y justo Juan de Kronstadt? – Biógrafo I.K. Sursky testificó que con su oración el padre John resucitó un feto muerto en el útero (442, p. 244). El pastor también tenía poder sobre los espíritus inmundos, y es imposible enumerar los casos de curación de enfermedades corporales. Además, el poder de la oración era tan grande que las fronteras del espacio desaparecieron y los enfermos fueron sanados in absentia, mucho más allá de las fronteras de Kronstadt. Aquí hay una historia sobre la curación milagrosa de un joven ciego. "Esto fue en los últimos años de la vida del Padre Juan. Habiendo llegado a Kronstadt, dice un terrateniente piadoso, para ver al Padre Juan, accidentalmente encontré en la calle a mi amigo Dmitry Alexandrovich Slavyansky, el líder del famoso coro Gran Ruso. Supe por Dmitry Alexandrovich que su coro estaba cantando misa en la Catedral de San Andrés ese día. Por supuesto, estuve presente en esta misa, que fue interpretada por el propio Padre Juan... Al final de la misa, D. A. Slavyansky Me susurró que invitó al padre John directamente desde la catedral a venir al hotel, donde se quedó con su coro para realizar un servicio de oración... Inmediatamente fui al hotel indicado. Pronto llegó allí Dmitry Alexandrovich con sus cantantes, algunos de los invitados y, finalmente, el padre John. Cuando, al final del servicio de oración con la bendición del agua, todos los presentes se acercaron para venerar la Cruz, noté que Dmitry Alexandrovich, entre otros, llevaba delante de él a un joven fornido, cuya expresión facial y modales inseguros mostraban claramente que era ciego. Al encontrarse frente al sacerdote, Dmitry Alexandrovich colocó al ciego frente a él y comenzó a pedirle al padre John que lo bendijera. El padre preguntó quién era y cuánto tiempo llevaba ciego. Entonces Dmitry Alexandrovich comenzó a explicar que, una vez en Kiev, a la entrada de las cuevas, llamó la atención sobre un grupo de ciegos... que cantaban su lamentable canción. Del coro general se destacó una voz aguda, infantil, clara. Pertenecía a un niño ciego de once años. Dmitry Alexandrovich, asombrado por el oído y la voz del niño, lo llevó a su coro. “Lo tengo desde entonces”, añadió, “tiene una voz maravillosa y él mismo es un buen tipo, aunque un poco ingenuo e incapaz...” El ciego, al oír estas palabras, levantó la cabeza y dijo: "Qué bien que digas eso, pero ¡cómo es mi vida! Me gustaría ver..." El padre John lo miró fijamente y le preguntó: "¿Quieres ver?" “Sí”, fue la respuesta. Entonces el sacerdote con la mano izquierda extendió la Cruz hasta sus labios, y con la derecha tomó un poco de agua bendita del cuenco que el sacristán tenía cerca de él, y pasó sus dedos mojados por los ojos ciegos del hombre, diciendo: “Ora, Dios cura toda dolencia con la oración”. Se estremeció y retrocedió ante el inesperado contacto del agua fría. El padre John sacó agua de la taza por segunda y tercera vez y, con las mismas palabras, humedeció los ojos del paciente. Después de eso, Dmitry Alexandrovich se hizo a un lado con él, dando espacio a los demás. Por la noche, estando en casa de un amigo, supe por él los detalles sobre el ciego, cuyo nombre, si no recuerdo mal, era Mitia. Al día siguiente, Dmitry Alexandrovich me llamó apresuradamente al hotel. Al llegar allí, aprendí algo que, si no fuera por la evidencia de mis propios ojos, nunca habría creído... En lo profundo de la noche, Dmitry Alexandrovich sintió que alguien lo sacudía fuertemente por el hombro y gritaba con voz salvaje: "¡Levántate, Dmitry Alexandrovich, levántate!". Pensando que algo terrible había sucedido, saltó de la cama. Frente a él estaba un ciego, Mitia, con una vela en las manos, temblando de emoción. ¡Dmitri Alexandrovich! - no habló, pero gritó con una voz que no era la suya, en la que se podía oír el horror y el deleite, - ¡pero ya veo! ¡Por Dios, lo veo! Una vela, ya veo... ¡y tú!..." (213, pp. 43-46). El milagro de la curación del joven ciego recuerda mucho a la curación del ciego de nacimiento del Evangelio. El evangelista dice que durante mucho tiempo la gente no podía creer en el milagro. “¿Cómo se abrieron tus ojos?” (Juan 9:10) - le preguntaron al ciego. El hombre sanado respondió: “El hombre llamado Jesús hizo barro, ungió mis ojos y dijo: “Ve al estanque de Siloé y lávate”. Fui, me lavé y recobré la vista” (Juan 9:11). Si le preguntaran a un joven ciego cómo recuperó la vista, diría: “El padre Juan de Kronstadt me lavó los ojos tres veces con agua bendita y comencé a ver”. Pero el santo pastor, evitando la gloria humana, atribuyó los milagros que realizó sólo a Dios y los explicó de esta manera: "Aquellos que tocaron las vestiduras del Salvador fueron sanados. ¿Por qué se curan los que todavía usan agua bendita con fe? - La cruz, sumergida en agua con la oración de fe, es como el Señor mismo, el vivificante. Así como las vestiduras del Salvador estaban imbuidas de su vida, así el agua en la que está la Cruz vivificante sumergido está él mismo imbuido de vida, y por eso es curativo” (333, p. 261). Y aquí hay otro milagro que nos hace recordar el nombre del justo del Antiguo Testamento: el profeta de Dios Elías. "Incluso por la noche", dice un testigo, "cuando navegábamos por el norte de Dvina,... estábamos envueltos en una ligera bruma. Sin duda, los bosques ardían en algún lugar lejano. Por la mañana... nos detuvimos en el primer pueblo que encontramos para celebrar misa como de costumbre... Cuando el padre John terminó de leer el canon, la iglesia ya estaba llena de gente orando. El anciano de la iglesia le dijo al sacerdote que Yagryshi y las aldeas vecinas estaban sufriendo mucho este año debido a una sequía de tres meses. Para colmo de males, se inició un incendio forestal, que al acercarse amenazaba las viviendas de los campesinos, por lo que en nombre de todos... pidió al sacerdote que orara por el envío de lluvia. “Salí de la iglesia antes del final de la misa”, continúa el narrador, “y con gran sorpresa vi que todo el horizonte estaba cubierto de nubes de tormenta...” Pero ahora la misa ha terminado. La gente salió de la iglesia en una espesa masa... Todos miraron con alegría al cielo, ya medio cubierto de nubes, y compartieron entre sí las impresiones producidas por la oración del Padre Juan. Cuando el sacerdote entró en el barco y su tripulación comenzó a prepararse para la partida, empezó a llover... El vapor zarpó y nos alejamos de la orilla. La lluvia comenzó a caer con más fuerza, pero el pueblo no se dispersó, y aún se podía escuchar el canto alegre de una multitud de miles, hasta que el aguacero que caía del cielo ahogó por completo las voces de los campesinos felices” (94, n. 46, p. 794). Esto fue en 1903. Y un año después, en su diario, el Padre John escribió: “Te agradezco, Señor, que varias veces este verano ya has dado, a través de mi oración, lluvia abundante, llenando los ríos y los campos, y dando un balde después de una larga sequía, porque todo te es fácil de hacer” (399, p. 198). La vida del Padre John en sí misma fue el mayor milagro. Despertar la fe en las personas, enseñar el amor, ir al Reino de los Cielos y guiar a los demás: ese era el propósito de su vida. Y la gente, respondiendo al llamado del buen pastor, lo seguía. “Siempre te he glorificado y glorificado, Señor, delante de todos, y Tú ya me has glorificado en todas partes, pero soy indigno de Tu misericordia por mis pecados, indigno de gloria en la tierra” (399, p. 184). Desde que la fama de la vida santa y las hazañas del pastor de Kronstadt se extendieron por toda Rusia, al padre Juan comenzaron a llegar cartas y telegramas de toda nuestra patria e incluso del extranjero con solicitudes de visita. Fue invitado a todas partes, desde el palacio real hasta la última choza de un campesino pobre. Y en este sentido son ciertas las palabras de un contemporáneo de que “toda la vasta Rusia en este caso puede ser llamada una parroquia continua del buen pastor, el padre Juan de Kronstadt” (439, p. 328). Ya hemos hablado de cómo pasaba el día el pastor de toda Rusia, por lo que, naturalmente, no pudo satisfacer las peticiones de todos los peticionarios. Pero, a pesar de la falta de tiempo, el santo pastor visitó muchas ciudades de Rusia. En 1885 viajó a Voronezh. En 1890 estaba en Jarkov. En 1893 en Kyiv, Vilna y el Volga. En 1894, viajó nuevamente a lo largo del Volga, desde la ciudad de Uglich en el curso superior de este río real, hasta la ciudad de Tsaritsyn en el curso inferior. Se conocen registros de visitas a la ciudad de Omsk. Cada año desde 1891, el padre John viajaba a su tierra natal en Sura y pasaba dos días de cada mes en Moscú. “Tuve que ir con el famoso arcipreste mitrado, el padre Juan de Kronstadt”, recordó un testigo. "No fue un viaje, sino una procesión triunfal". Fue recibido en todas partes por gobernadores, obispos, clérigos y miles de personas. Nos saludaron con repique de campanas, con honores, con amor” (92, n. 4, p. 65). Aquí está viajando en un barco de vapor, y las orillas del río, en todos los lugares donde hay casas cercanas, están llenas de gente. La noticia de su paso voló como un rayo de pueblo en pueblo. Y si el barco no se detenía y continuaba su viaje, entonces la gente corría tras él por la orilla, no queriendo perder de vista al santo pastor. En todas las ciudades donde vino el Padre Juan, sólo las grandes plazas podían albergar a todos los que querían verlo y orar con él. Fue conmovedor y conmovedor verlo abrirse paso entre la multitud. Una especie de corriente espiritual, como una corriente eléctrica, la impregnó al encontrarse con el santo pastor. De todas partes le tomaban la mano para besarlo, le tocaban la ropa, y ¡qué alegría experimentó cuando pudo escuchar una palabra de consuelo del pastor! "Es difícil entender la psicología de la multitud", dice un contemporáneo. "Después de todo, todo el mundo ama al padre John y nadie quiere causarle nada desagradable, y sin embargo, la misma multitud amenaza a su "querido padre" con peligro a cada minuto". Todos comprenden bien que no hay posibilidad física de bendecir a cada uno individualmente cuando hay miles de personas en la multitud y, a pesar de esto, al ver al Padre John, toda la multitud, como una sola persona, se abalanza sobre él y amenaza con mutilarlo" (94, n. 42, p. 65). ¿Y el Padre John? "Él sonreía mansa y afectuosamente y saludaba a todos. Comprendió que liberarse de esta multitud significaba ofender a la gente. Y al comunicarse con él, la gente recibía una especie de empujón que los despertaba del sueño espiritual. Ante ellos había algo brillante, sagrado, algo que había sido ahogado y olvidado en el bullicio del mundo. Lo único que se necesitaba era recordar: el Reino de Dios. La mayoría de las veces, el padre John viajaba en barco. Pero observemos que también en estos días el sacramento de la Eucaristía estaba en el centro de su vida espiritual. Todos los días en el camino servía la Divina Liturgia en las iglesias por las que pasaba alrededor de las ocho o nueve de la mañana. Además, podría ser un monasterio, una catedral de la ciudad o simplemente una pobre iglesia parroquial. Si el padre John se daba cuenta de que a la iglesia le faltaba algo, por ejemplo, que las vestimentas del clérigo estaban deterioradas, que no había suficientes velas u otros suministros de la iglesia, entonces ciertamente ayudaba en todo lo que podía. Después de la liturgia, regresó al barco y continuó su camino. Después de descansar un poco en la cabaña, el padre John comenzó su trabajo habitual: escribir un nuevo sermón, registrar sus pensamientos e impresiones en un diario o responder cartas y telegramas que recibía en grandes cantidades de toda Rusia. “Rara vez veía al padre Juan en cubierta sin su inseparable Evangelio en las manos”, recordó uno de los que tuvo la oportunidad de viajar con el pastor de toda Rusia, “rezaba todo el tiempo, apartando de vez en cuando los ojos del Evangelio para trasladarlos a la naturaleza, a la que amaba infinitamente y en la que veía la grandeza de Dios” (94, n. 42, p. 714). En 1891, el padre John hizo un viaje a su tierra natal. Este no fue un paseo de descanso, sino una peregrinación al lugar de las primeras revelaciones divinas, donde Dios le habló y desde donde lo llamó a servir a todo el pueblo ruso. El santo pastor amaba a su Sura natal. Aquí, gracias a sus esfuerzos, se construyó una iglesia de piedra, una escuela parroquial, un aserradero y una fábrica de ladrillos, una casa para un sacerdote y unos años más tarde se fundó un convento. "Aquí era un lugar vacío", testificó un vecino del pueblo, "no había nada más que una antigua iglesia en la arena desnuda. Y ahora ni siquiera se puede reconocer la antigua iglesia, el padre Iván la renovó y ahora ha construido una nueva, lo que sorprende a todos" (171, p. 224). El biógrafo señala que desde 1891, el santo pastor vino a su tierra natal todos los años (171, p. 202), pero permaneció aquí no más de tres días, porque durante este tiempo logró hacer todo lo planeado: inspeccionar todos los nuevos edificios del monasterio, visitar las escuelas, la fábrica, ir dos veces al nuevo monasterio, servir maitines y misa, visitar al clero local, a su hermana y presentar a todas las hermanas del monasterio. Permanecer el cuarto día significaría quedarse para hacer nada, “y esto es lo más difícil para el padre Juan, que está vivo, rápido en sus movimientos y acostumbrado al trabajo incesante” (94, n. 42, p. 714). Se describen todos los viajes del pastor de toda Rusia, incluida una visita a algún rincón discreto de Rusia. Sí, esto es comprensible. El Señor dijo a sus discípulos: "Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada en la cima de un monte no puede esconderse. Y cuando encienden una lámpara, no la ponen debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa" (Mateo 5:14). Y la lámpara de Kronstadt iluminó no sólo la tierra rusa. Su luz penetró mucho más allá de sus fronteras. Los habitantes de cualquier ciudad consideraban una gran alegría recibir a un querido huésped. Y no pudieron ocultar esta felicidad. A los pocos días apareció en la prensa una descripción detallada de la gran celebración. Es un hecho conocido que los habitantes de la ciudad de Samara construyeron una iglesia en memoria de la estancia del Padre Juan con ellos. Para mostrar cuán grande era el amor del pueblo por el santo pastor, presentaremos relatos de testigos presenciales. En 1890, el padre John visitó la finca del terrateniente de Jarkov P. Ryzhov. "En los primeros días, el querido sacerdote vivió en Ryzhovka relativamente tranquilo y calmado. Pero lo que comenzó a suceder aquí dos o tres días después es difícil de transmitir... La gente se aglomeraba por todas partes. Incluso llenó el jardín. Las flores y los parterres del jardín fueron pisoteados y borrados de la faz de la tierra... Durante la estancia del Padre John en la finca de Ryzhovka, lo visitaron aproximadamente cien mil personas. Había días en que entre siete y ocho mil por día venían a él para pedirle bendición. Después de los primeros dos días de la estancia del Padre John En Ryzhovka se encontraba literalmente en estado de sitio. Miles de personas acamparon cerca de la finca. Aquí tomaron té, comieron un bocadillo y durmieron. Algunos hicieron cola durante varios días. "Ryzhovka" se encuentra a diez millas de Jarkov. Casi todos los trenes traían allí al menos quinientos pasajeros. Gracias a la extraordinaria multitud de pasajeros, se agregaron al tren entre diez y doce vagones adicionales. Y para mantener el orden, se envió aquí una fuerza policial reforzada. La ciudad también estaba muy preocupada. Mucho antes de la llegada del querido sacerdote, ya había empezado a hablar de él. “Él salvó a mi esposa”, dijo uno. "Ella ya estaba muriendo, todos los médicos se negaron a tratarla. Le envié un telegrama. "Reza, yo también rezaré", respondió. Y de repente se produjo un giro inesperado en su enfermedad, que asombró a los médicos y ahora está completamente sana”. “Salvó a mi hijo”, dijo otro. Cientos de historias de este tipo circularon por la ciudad. Y así, cuando el padre Juan llegó a la ciudad, fue literalmente asediado por gente que le pedía encarecidamente que visitara tal o cual casa donde se encontraban los enfermos en ese momento. En cada casa que visitó el padre John se pudieron observar entonces muchas escenas extremadamente conmovedoras. Apenas tiene tiempo de llegar a algún lugar: ahora hay una multitud en la calle... El quince de julio, a petición del arzobispo Ambrose de Jarkov, el padre John sirvió la liturgia en la catedral de la ciudad por primera y única vez... en la concelebración de todo el clero de la ciudad. Y "fue una desgracia, no un servicio", como dijo uno de los testigos. La multitud avanzó y casi irrumpió en el altar, presionándose detrás de ellos. Los cantantes cantaron en el altar. Todas las salidas se realizaban en el altar frente a las puertas reales. Después del servicio, las rejas de hierro de la catedral fueron rotas por el ataque de la multitud. Con dificultad, el padre John salió de la catedral, vestido solo con una sotana y sin sombrero... Debido a la total imposibilidad de realizar servicios de oración en las iglesias, el padre John, no queriendo ofender al pueblo de Jarkov, decidió, por sugerencia del Reverendo Ambrose, realizar un servicio de oración el 20 de julio en la plaza de la catedral. La plaza de la catedral, así como las calles y callejuelas vecinas, ofrecieron ese día un espectáculo sin precedentes. La gente estaba tan abarrotada que, como dicen, no había ningún lugar donde caer una manzana. Todos los tejados de las casas estaban llenos de gente que deseaba ver al pastor de Kronstadt. Ese día, según el testimonio de muchos, más de sesenta mil personas estuvieron presentes en el servicio de oración” (439, págs. 338-342). Y aquí queda el recuerdo de la visita del padre John a la ciudad de Kazán. "Acababa de subir al muelle cuando fue literalmente derribado y aplastado por una gran multitud. No había forma de ir más lejos y tuvimos que regresar. La situación resultó ser muy difícil. Entonces el alcalde salió hacia la multitud y dijo en voz alta varias veces que el Padre John no saldría hasta que la multitud se separara y dejara pasar, que tal comportamiento de la multitud privaría por completo a Kazán de la felicidad de ver al Padre John dentro de sus muros y que se le podría ver en la catedral, donde oficiaría misa. Hoy estas palabras tuvieron el efecto deseado: los que estaban delante, tomados de la mano, formaron dos cadenas continuas con paso libre. A medida que el padre John se acercaba a las tripulaciones preparadas, la presión se hizo más fuerte, de modo que ya no fue posible contenerla. Presionado por todos lados, el padre John avanzó lentamente, sin negar, sin embargo, la bendición. Por cierto, con un sentimiento especial de alegría, bendijo y besó a un niño, cuyos padres, llevándolo al padre John, declararon que este niño había sido salvado de una muerte evidente gracias a las oraciones ausentes del respetado pastor. Con esfuerzos extraordinarios, finalmente sacaron al padre John de entre la multitud de miles y, literalmente, lo llevaron a un carruaje, donde el alcalde se sentó a su lado. Tan pronto como el carruaje, escoltado por guardias de la policía montada, comenzó a moverse, una multitud de varios cientos de personas corrió tras él. Algunos, con evidente riesgo, corrieron hacia los escalones del carruaje, agarraron y besaron la mano del padre John, tocaron su ropa y luego se llevaron la mano que tocaba a sus labios. Muchos se arrodillaron e hicieron la señal de la cruz. Otros arrojaron sobres al cochecito. A lo largo del camino desde el muelle a la ciudad y a lo largo de todas las calles por las que discurría el carruaje del padre Juan, la gente saludaba a su querido huésped con profundas reverencias... Primero, se sirvieron maitines en la catedral, en la que el padre Juan, como de costumbre, leyó el canon, e inmediatamente después, la liturgia... En el altar se reunió principalmente el clero de Kazán, que siguió el servicio del padre Juan con intensa atención y reverencia. La iglesia estaba tan llena de gente que no había forma de entrar. La multitud se alzaba como un fuerte muro frente al iconostasio, lo que no podía dejar de complicar los ritos sagrados. La congestión era tan fuerte que la lluvia literalmente caía del techo tanto en la iglesia como en el altar. No sólo la iglesia, sino que la gente llenó todo el pórtico, el patio del obispo y toda la plaza y la calle que conduce a la catedral. Al final del servicio en la catedral, para proteger al padre John del inevitable y peligroso aplastamiento, fue necesario escoltarlo fuera de la catedral a través de la cámara del obispo por la puerta trasera. Pero incluso aquí había tanta gente que el carruaje no pudo llegar, y fueron necesarios esfuerzos extraordinarios para arrebatar y sacar al padre John, arrastrado por la multitud, que corrió tras el carruaje que se precipitaba” (439, págs. 364-367). No es necesario describir visitas a otras ciudades rusas. Escenas similares se produjeron en todas partes donde se encontró al pastor de toda Rusia. Así valoró el pueblo ruso la vida justa del padre Juan. El santo pastor apareció como sacerdote del pueblo en el pleno sentido de la palabra, anciano, sustentador y padre espiritual del gran pueblo. "Es bueno en todos los aspectos dar a los pobres: además del perdón en el Juicio Final, aquí en la tierra, los limosneros reciben a menudo grandes misericordias de sus vecinos. Y lo que otros obtienen por mucho dinero, se les da gratis" (333, p.24). Al mirar con reverencia la apariencia espiritual del padre John, uno se sorprende involuntariamente de la riqueza de sus virtudes. Como un valle decorado con diversas flores fragantes, la vida del santo pastor estuvo adornada con muchas hazañas y buenas obras. No enumeraremos todas las virtudes de los justos. Pero observamos que el principal, el amor al prójimo, se confirma sobre todo con su caridad. La Iglesia conoce una categoría especial de santos: los no mercenarios. Se puede incluir fácilmente al padre John entre ellos. Incluso en los primeros años del pastorado del santo justo, apareció en Kronstadt una interesante "institución", que se llamó el "ejército del padre Juan". Todos los días, temprano en la mañana, incluso antes del amanecer, este "ejército" se alineaba en la casa del santo pastor en anticipación de la limosna. La gente estaba tan acostumbrada a recibir su “parte” que se enojó y “fueron a la huelga cuando, por alguna razón, se redujo la cantidad de dinero entregada por el padre John” (262, p. 103). Con el tiempo, la caridad del pastor de Kronstadt alcanzó proporciones colosales. Por sus manos pasaban cada año cientos de miles de rublos. Y todo este dinero lo dio a los necesitados, sin rechazar a nadie; Además, evitando cuidadosamente la publicidad, el santo pastor trató de actuar según el pacto de Cristo Salvador, de modo que la mano izquierda no supiera lo que hacía la derecha (Mateo 6:3). "Una vez", dicen los testigos, "una mujer le dio al padre John un sobre con dinero. Sin abrirlo, se lo entregó a otra mujer que estaba allí mismo. El donante hizo un movimiento para agarrar la mano del padre John y gritó: "¡Padre, aquí hay tres mil rublos!". A esto él respondió: “Eso es lo que ella necesita” (441, p. 39). En sus obras escritas, el pastor no mercenario señaló las razones que motivan a todo cristiano a hacer caridad. Según el padre John, la misericordia hacia los demás debe ser lo más característico de un cristiano. ¿Por qué? – Porque el Señor mismo mostró un ejemplo de misericordia infinita hacia las personas. Envió a “su Hijo unigénito” al mundo, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). Fundó Su Iglesia y dio a cada persona la oportunidad de participar de la gracia Divina a través de los Sacramentos. "Todo el Nuevo Testamento de nuestro Señor Jesucristo nos lega principalmente amor y misericordia mutuos; Él nos enseña esto en varias parábolas... La caridad debe ser especialmente característica del cristiano porque es y es llamado miembro de la Iglesia de Cristo, cuyos miembros son sus co-miembros, o miembros de un solo cuerpo con él, y dado que en este cuerpo hay muchos miembros débiles,... no hay nada más natural y justo que simpatizar con un miembro débil o necesitado y ayudarlo" (366, págs. 196-197). El hombre es la creación más elevada de Dios. En él, como en el tesoro más preciado, Dios puso Su sello: Su imagen. Y por lo tanto, “¿no es la mayor locura”, dice el padre John, “no es el ateísmo: ahorrar para el hombre, para esta imagen de Dios, para este participante de la naturaleza divina, para quien Dios será todo (1 Cor. 15:28)... ahorrar comida, bebida, vestido, vivienda y todo lo terrenal” (332, p. 271). Los cristianos de la época apostólica tenían todo en común. “Los ricos y adinerados donaban voluntariamente sus bienes y su dinero, y lo que recaudaban era conservado por los primados de la Iglesia, que lo utilizaban para sostener a los pobres, a las viudas, a los huérfanos y a los enfermos” (366, p. 200). “Debemos guiarnos por la historia de los tiempos apostólicos, por el ejemplo del primado de la Iglesia” (333, p. 373), enseña el padre John. Y además, "no tenemos nada propio, sino que todo es de Dios. Y los ricos guardan injustamente sus excedentes en sus arcas, mientras que hay muchos pobres" (333, p. 372). Finalmente, un incentivo importante para la caridad debería ser el hecho de que “es muy útil para los propios bienhechores, fortalece su sentido de filantropía, trae la alegría más pura a sus corazones, atrae hacia ellos el amor y el afecto del prójimo y, lo más importante, les adquiere el amor y el favor de Dios” (366, p. 201). Son tantas las razones que impulsaron al santo pastor a realizar obras de misericordia. ¿Y no podría temblar su amoroso corazón cuando los pobres de Kronstadt acudieron a él en busca de ayuda? Sin embargo, no siempre fue posible ayudar a una persona con medios materiales. Había personas que no tenían medios de subsistencia simplemente porque bebían hasta el último centavo que podían conseguir. Para esas personas era necesario un trabajo razonable. Y así, por iniciativa del padre John, apareció en Kronstadt la Casa de la Laboriosidad, donde podían trabajar no sólo las personas sanas, sino también las enfermas. Esta inusual institución contaba con un taller de costura para mujeres, un taller de zapatería para niños, un comedor popular, un refugio, una biblioteca infantil gratuita y una escuela dominical; en una palabra, el párroco de Kronstadt cubrió todas las necesidades de su parroquia, respondiendo con hechos a las exigencias de la época. Pero pronto hubo un fuerte incendio en Kronstadt. También se incendió la Casa de la Laboriosidad. Sin embargo, esto no debilitó la energía y el espíritu del padre John. Tomó el desastre que le sobrevino como una prueba de Dios y en 1882 construyó un nuevo edificio de piedra para esta institución caritativa. Pasaron los años. El rumor popular ya había rodeado el rostro del pastor de Kronstadt con un halo de santidad, y era raro que una familia de Kronstadt no lo considerara su patrón e intercesor. La gente estaba firmemente convencida: mientras el padre John viviera, ni una sola persona moriría de pobreza. Los rumores sobre él continuaron extendiéndose más allá de Kronstadt. Y este humilde sacerdote se convirtió en un benefactor de toda la tierra rusa, un héroe del pueblo en el verdadero sentido de la palabra. Aquí hay algunos pensamientos de un pastor desinteresado sobre cómo se debe dar la limosna y bajo qué condiciones beneficia al benefactor. "La limosna", dice el padre John, "es una semilla; si quieres que dé fruto bueno y cien veces mayor, haz que esta semilla sea buena, dando con sencillez y con un corazón bondadoso, misericordioso y compasivo" (333, p. 203). “Haced el bien a los pobres de buena gana, sin sospechas, dudas y pequeñas curiosidades, recordando que en la persona del pobre estáis haciendo el bien al mismo Cristo” (333, p. 163). “Quien da pan o dinero al hambriento con piedad, con mal de ojo y con el corazón hambriento, es lo mismo que poner veneno en su pan o en su limosna, aunque este veneno sea espiritual, invisible” (332, p. 209). “La limosna es buena y salvadora cuando se combina con la corrección del corazón contra la soberbia, la malicia, la envidia, la ociosidad, la pereza, la glotonería... y otros pecados” (332, p. 301). Para dar una imagen completa de la caridad del Padre Juan, es necesario hablar de las iglesias y monasterios construidos con sus fondos. Al distribuir las donaciones, el padre John se guiaba por la siguiente regla: "Dios no tiene ni griegos ni judíos. No tengo mi propio dinero. Ellos me donan y yo dono. A menudo ni siquiera sé quién y dónde me envió tal o cual donación. Por eso dono donde hay necesidad y donde este dinero puede ser útil" (439, págs. 558-560). Así se consideraba a sí mismo el santo pastor con humildad y modestia. Pero las personas que recibieron limosna de él no ocultaron que él donaba “donde era necesario”, teniendo el don de la previsión. Aquí hay un ejemplo de la vida de la abadesa Tamar, cuando incluso antes que su abadesa experimentó hazañas monásticas en el monasterio georgiano de Bodbe. Este "monasterio, que acababa de convertirse de masculino a femenino", dice la Madre, "al principio necesitaba urgentemente recursos materiales. A veces no había suficiente dinero o provisiones y no prestaban dinero en las tiendas. Y entonces, un día, cuando la falta de todo se sentía especialmente, la Madre Abadesa (Juvenalia) y yo fuimos con tristeza a la iglesia a orar para que nos enviaran ayuda desde arriba. Nos ponemos de pie y lloramos. De repente, una hermana que va a la oficina de correos presenta una solicitud de certificación por doscientos rublos. El dinero resultó ser del padre John. Escribió a su madre (la abadesa Yuvenalia): “Te envío, querida, doscientos rublos para tus necesidades extremas”. Esto fue una gran sorpresa, sobre todo porque hasta ahora no conocíamos ni manteníamos correspondencia con el Padre John. Evidentemente, él mismo previó en espíritu que en algún lugar lejano del Cáucaso, en un convento recién formado, las hermanas se encontraban en la pobreza, y envió su contribución laboral para sostenerlas” (14, p. 8). Es imposible enumerar todas las generosas donaciones que el padre John asignó para la construcción de la iglesia. Según los biógrafos, las iglesias surgieron en todas partes: en Siberia, en el extremo norte, en el centro de Rusia y en la propia capital. Varias veces un misionero estadounidense recurrió al pastor no mercenario en busca de ayuda financiera para construir una iglesia. ¿Cuántas donaciones hizo el padre John en secreto de la gente? “Sólo Dios sabe esto”. Pero la verdadera limosna no se trata sólo de dar dinero. “Él es verdaderamente misericordioso”, dice el padre John, “que habla con todos desde el corazón, y no con la mente ni con los labios, que da a todos un respeto sincero y sincero, que predica la palabra de Dios y sirve con el corazón sincero, sin fingir; en una palabra, que abraza a todos y lleva a todos con amor en su corazón” (333, p. 149). Y esto es exactamente lo que era el pastor de toda Rusia. Se preocupó por toda Rusia y dio limosna espiritual no solo a los laicos, sino también a los monjes. Se sabe que los Venerables Serafines de Sarov fundaron el convento de Diveyevo, el Venerable Ambrosio de Optina fundó la comunidad de mujeres en Shamordino, y el hieromonje del monasterio de Getsemaní en la Trinidad-Sergio Lavra, el élder Bernabé, fundó el convento de Iversky Vyksa en la diócesis de Nizhny Novgorod. Como ellos, el santo y justo Juan de Kronstadt se convirtió en el fundador y líder espiritual de varios monasterios de mujeres. La fundación del Convento Teológico de San Juan en su tierra natal se debió al deseo del Padre Juan de dar un punto de apoyo firme al pueblo ortodoxo del norte, perdido entre la gran población de Viejos Creyentes cismáticos. En el territorio de toda la región de Arkhangelsk sólo había dos conventos, Kholmogorsky y Shenkursky, mientras que los monasterios cismáticos “en los bosques impenetrables podían contarse por docenas” (439, p. 573). La construcción del monasterio de Surskaya avanzó muy rápidamente. En el otoño de 1899 se terminó la primera piedra ceremonial y en el verano del año siguiente ya se había completado la construcción de un edificio de madera y una iglesia de madera con un solo altar en nombre del apóstol y evangelista Juan el Teólogo. Entre las primeras monjas del monasterio, el padre Juan aceptó a unas treinta niñas pobres de Kronstadt, a quienes envió primero a la abadesa Taisia, abadesa del convento de Leushinsky de la diócesis de Novgorod, para que las capacitara en la vida monástica. Se desarrolló una estrecha relación espiritual entre esta piadosa anciana y el santo pastor. El padre John mantuvo correspondencia constante con ella y visitó el monasterio Leushinsky varias veces. Había que ver con qué amor lo saludaban la abadesa y las hermanas del monasterio. “No olvidéis por qué os habéis reunido y vivís en el monasterio”, les enseñó el padre John, “no para la paz y el placer corporal, no para dormir y disfrutar de la comida y la bebida, aunque no estáis privados de la nutrición corporal terrena, que ha sido generosamente preparada para vosotros, sino para los trabajos y proezas de la oración, la abstinencia, el trabajo físico y espiritual, para la obediencia, la humildad, la paciencia y la reflexión sobre las eternas bendiciones futuras preparadas para los que aman a Dios en el Reino de los Cielos... responde por toda tu vida temporal, corrígete día a día, abandona tus hábitos pecaminosos y hábitos mundanos, adicciones, prepara tu corazón como morada para Dios” (399, págs. 142-143). Habiendo fundado el convento de Surskaya, el padre Juan quiso fortalecer su existencia construyendo dos granjas: en Arkhangelsk y San Petersburgo. Sin embargo, el metochion de San Petersburgo pronto estuvo destinado a convertirse en un convento independiente en honor de los Doce Apóstoles. En esta ocasión, el pastor de Kronstadt escribió al metropolitano Antonio de San Petersburgo lo siguiente: “Habiendo fundado, con la ayuda de Dios, con la ayuda de buenas personas y con incesantes esfuerzos diarios de oración, un magnífico y extenso patio con una majestuosa iglesia, bajo el nombre de Patio Sursky, para sustentar el convento que fundé en mi tierra natal en el pueblo de Sursky, provincia de Arkhangelsk, descubrí que este edificio en la capital es demasiado artístico y extenso, como para ser un metochion y ser bajo dos principios de gestión espiritual: el gobernante de San Petersburgo - el metropolitano y el obispo Arcángel, y que sería mejor que fuera un convento de San Petersburgo independiente y bajo la jurisdicción de un metropolitano de San Petersburgo...” (439, p.574-575). La petición del padre John se cumplió y el Metochion se convirtió en el Convento Ioannovsky, que lleva el nombre del patrón celestial del pastor de Kronstadt, el monje Juan de Rylsky. Pero este monasterio, habiéndose convertido en un árbol independiente, a su vez dio un nuevo brote, una nueva rama: el monasterio de mujeres Vaulovsky, ubicado cerca de la ciudad de Rybinsk. Gracias al celo del santo pastor, también se fundó el Convento de la Anunciación de Vorontsov en la diócesis de Pskov. Así, varios monasterios de mujeres y muchos iglesias son fruto de la mano generosa de la lámpara de toda Rusia. El padre Juan cumplió el mandamiento evangélico de la misericordia. Y por esto el Señor glorificó a su elegido y le otorgó una gran santidad. Después de todo, sus palabras no son falsas: “Glorificaré a los que me glorifican, pero los que me menosprecian serán deshonrados” (1 Samuel 2:30). "En mi vejez (79 años), cada día hay una misericordia especial de Dios, cada hora y cada minuto. Mis fuerzas físicas están agotadas, pero mi espíritu está alegre y ardiente hacia mi amado Esposo, el Señor Jesucristo. Cuantas garantías de misericordia he recibido y recibo de Dios en esta vida, espero recibirlas en la vida futura después de la muerte. Y la muerte es nacimiento a la vida eterna por la misericordia y el amor de Dios por la humanidad" (320, p. 153). La experiencia patrística distingue dos estados en la vida espiritual del cristiano. El primero es el camino de la cruz, muy doloroso, un tiempo de lucha y lucha con uno mismo, con el viejo, con el mundo y con el diablo. El segundo estado es bendito. En él, el asceta siente una profunda paz del alma, por la gracia de la pasión victoriosa de Cristo, e incluso aquí en la tierra siente la garantía de la bienaventuranza celestial. El primer camino es común e inevitable para todo cristiano. El estado de gracia es la suerte de sólo algunos santos de Dios, como el santo y justo padre Juan de Kronstadt. Habiendo pasado por el camino común de los dolores y la hazaña de la cruz, alcanzó la medida de la edad de Cristo y apareció como un hombre maravilloso y lleno de gracia. En el corazón amante de Dios del santo pastor, la luz inefable de la gracia de Dios brillaba silenciosamente, calentando todo su ser espiritual. Ni la belleza del mundo, ni la riqueza, ni la gloria, ni nada terrenal pudieron distraerlo de su amor a Cristo. Junto con el apóstol Pablo, pudo decir: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gál. 2:20). El Señor recompensó a su fiel siervo con el don de milagros, el don de profecía y el don de consuelo, consejo e inteligencia espiritual. Una vez, en una visión onírica, el santo justo tuvo la gran felicidad de contemplar "cara a cara a la Reina del Cielo y escuchar su voz más dulce, dichosa y aprobadora: "Queridos hijos del Padre Celestial" (337, p. 346). Las visiones oníricas que atestiguaban el favor de Dios hacia el Padre John se repitieron varias veces. 3 de febrero de 1902: "Antes de despertar", dice el Padre John, "vi... el Niño Jesús viviente en brazos de Su Purísima Madre, mirándome con Sus ojos santísimos, misericordiosos, acariciantes, y la Purísima Misma, mirándome muy gentilmente” (399, p. 274). Y en la noche del 27 de mayo de 1905, la visión se repitió: “Vi…” escribió el santo pastor en su diario, “al Niño Eterno, el Señor Jesucristo, en brazos de la Purísima Virgen Madre, de forma sencilla, volviendo con ternura sus manos y su mirada hacia mí; mi corazón lo anhelaba con ternura y amor, y toqué sus pies con mis labios, y la Señora misericordiosamente volvió hacia mí su mirada, dignándose besar los pies del Purísimo Niño" (310, p. 128). Estos graciosos consuelos fueron para el pastor de Kronstadt un signo de recíproco amor divino. Pero la lámpara de toda Rusia se apagó. Sus incesantes trabajos lo agotaban, pero aún así, ardiendo de amor por Cristo, continuaba celebrando el sacramento de la Eucaristía todos los días. Cuatro meses antes de su muerte, el padre Juan escribió a la abadesa Taisia: "Mi salud está casi al mismo nivel: a veces mejora, a veces empeora; esto último sucede por mi descuido. Sirvo la liturgia todos los días y doy la comunión al pueblo. En mi ausencia casi no había gente en la catedral, pero con mi llegada empezó a llenarse" (364, p.99). Según los biógrafos, el santo pastor predijo su muerte entre 13 y 15 años antes, cuando se colocaba la primera piedra de la nueva Catedral Naval en Kronstadt. Después del discurso de bienvenida, dijo: “Y cuando los muros del nuevo iglesia sean cubiertos, entonces ya no existiré” (439, p. 721). Y en el otoño de 1908, la construcción de la catedral estaba llegando a su fin, se colocaron las paredes bajo el techo, pero la salud del padre John también se deterioró drásticamente. El 6 de diciembre, día en memoria de San Nicolás, apenas sirvió la liturgia. Sus fuerzas lo abandonaron y sólo con ayuda externa pudo regresar a casa. Durante los tres días siguientes recibió la comunión en casa. Sin embargo, el diez de diciembre, sintiendo una ligera oleada de fuerzas en su interior, el santo pastor, a pesar de las prohibiciones de los médicos, decidió celebrar el sacramento de la Eucaristía en la catedral de San Andrés. Esta fue la última liturgia del pastor de toda Rusia. La enfermedad se intensificó especialmente en los últimos tres días de la vida terrenal del padre John. El 18 de diciembre ya no pudo levantarse para recibir al sacerdote con los Santos Dones, como lo había hecho antes, y recibió la comunión sólo de la Santa Sangre. El día siguiente transcurrió con gran sufrimiento. Por la noche, el padre John empezó a quejarse de una fiebre terrible en todo el cuerpo. "Padre se está muriendo", esta triste noticia, como un rayo, se extendió por toda Kronstadt. En la catedral de San Andrés decidieron servir la liturgia sin esperar hasta la mañana para dar la comunión al enfermo. Las personas presentes en este servicio nocturno lloraron; El clero también lloró. Al final de la Liturgia, aunque con dificultad, logramos dar la Sagrada Comunión al santo pastor. Y en la mañana del veinte de diciembre, a las siete y cuarenta minutos, falleció silenciosamente hacia la eternidad. A petición del propio justo fallecido, fue enterrado en el convento Ioannovsky de Petrogrado. Toda la tierra rusa despidió a su amado pastor en su último viaje con gran dolor. Desde Kronstadt hasta Oranienbaum y desde la Estación Báltica en Petrogrado hasta el Monasterio Ioannovsky se podían observar multitudes de gente llorando. ¡Oh, qué difícil fue para ellos separarse de su padre, bajo cuya oración vivían tan cálida y cómodamente! “Frío, vacío, solitario”, dice un contemporáneo. - Qué gratificante era pensar, sentir que allí, junto al mar, en una casa blanca, la oración nunca cesa, y cuando nosotros, gente débil de una tierra pobre, descansamos en el sueño de nuestros pecados, allí se escucha para nosotros esta oración justa, provechosa para Dios. Vivieron, cayeron; creyendo en Dios, lo traicionaron, pero se consolaron con el hecho de que entre nosotros vive este hombre cristalino, que cumplió toda la ley de Cristo. Este ángel caminó entre nosotros, habló del Cielo como de una tierra cercana y familiar, extrañaba el Cielo, “tenía deseo de resolverse y estar con Cristo” (Fil. 1:23). Ahora agitó sus alas y se elevó a su región natal en un vuelo feliz... ¿Deberíamos sentir lástima por él, llamado al trono de Dios, saturado de la visión del ansiado Hijo de Dios y adorando personalmente a Aquella Maravillosa Reina del Cielo, a quien su corazón fiel tanto glorificó en la tierra? Sentiremos lástima por nosotros mismos por habernos quedado sin esa persona. Y no olvidemos lo que nos mostró. Mostró la felicidad del espíritu, dio evidencia visible y real de fe, mostró cuánto poder hay en vivir, en el amor activo y cuán hermosa y fructífera es la vida si se vive según Cristo. Nos quedamos mirando al cielo, esperando encontrar allí una huella misteriosa de su camino. Señor, apoya y consuela al rebaño huérfano. Tomaste al pastor para ti y mataste al pastor, ¡pero no disperses las ovejas del rebaño! (253, núm. 52, págs. 856–6). Capítulo 2. Consejo pastoral del Padre John al celebrante del servicio "Presta atención constante a ti mismo para que la vida espiritual y la sabiduría espiritual no se sequen en ti. Piensa a menudo en todo lo que lees, cantas o escuchas en la iglesia, o a veces en casa. Vive la vida de los santos, por la oración, por su sabiduría, por sus virtudes... Cíñete tu lomo y enciende tu lámpara (Lucas 12:35)" (333, p. 174). Han pasado cinco años desde la muerte del pastor de Kronstadt. "Parece", dice un contemporáneo, "es hora de olvidar al padre John Sergiev. Después de todo, la gente moderna generalmente tiene muy poca memoria. Pero el justo padre John de Kronstadt permanecerá y permanecerá en la memoria eterna. Hasta el día de hoy, la gente recuerda y ama al sacerdote. La iglesia donde descansa siempre está lleno de fieles. Yo estaba en esta iglesia junto a la tumba del padre John un día laborable, y la iglesia estaba tan llena que apenas pude llegar al altar. Los sacerdotes que realizan los servicios de Dios aquí me dijo que esto sucede todos los días, de cien a trescientas personas reciben la comunión cada día... Todos los días se celebran servicios de réquiem ante la tumba del padre Juan, uno tras otro” (262, p. 42). No es fácil para una persona moderna imaginar que recientemente, a principios de nuestro siglo, la Iglesia rusa tenía un pastor que, sin exagerar, puede llamarse todo ruso: un pastor cuyo amor, misericordia y otras virtudes se convirtieron en un reflejo completo de la enseñanza del Evangelio. “El buen pastor da su vida por las ovejas”, dijo el Señor. “Pero el asalariado, no el pastor, cuyas ovejas no son suyas, ve venir al lobo, deja las ovejas y huye…” (Juan 10:11-12). ¿Es posible encontrar algo en la personalidad del padre John que contradiga este ideal evangélico? ¿Entendió correctamente el padre Juan este pacto evangélico de Cristo Salvador? Presentemos la respuesta al propio pastor de Kronstadt. Un día, un arcipreste de San Petersburgo le dijo: “¡Estás tan cansado, padre, que no descansas!” El padre John respondió: "¿Para qué necesito la paz, amigo mío? Nuestra paz estará allí (señaló al cielo), si tan solo la ganáramos aquí. ¿Y puede el pastor estar en paz cuando aún no todas las ovejas oyen su voz, y algunas ni siquiera quieren oírla, mientras que otras gimen y suplican ayuda? ¿No debería el pastor correr en su ayuda? ¡Cuántas lágrimas, necesidades, dolores, enfermedades, cuántos pecados tienen nuestras ovejas!... ¡Debería el pastor descansar y duermen cuando su destrucción no duerme” (171, p. 145). Así es exactamente como el Padre Juan de Kronstadt vivió su ministerio pastoral. Incluso durante su vida, sus contemporáneos lo pusieron como ejemplo para todo el clero. El padre Juan “es un tesoro de la historia” (262, p. 47), señaló uno de sus admiradores. Poco después de la muerte del sacerdote, el arzobispo Antonio de Volyn dijo: “A partir de ahora, todo protegido debería considerar un crimen no conocer la incomparable vida del padre Juan, debería familiarizarse con sus obras y en adelante debería guiarse por sus pensamientos en la vida” (208, págs. 84-85). Cualquiera que haya abordado aunque sea brevemente el estudio de los diarios del santo pastor "Mi vida en Cristo" no puede dejar de estar de acuerdo con la opinión de Vladyka Anthony. En verdad, esta vida en Cristo, esto es un conocimiento experimental de Dios y de sí mismo, esto es una creación teológica. Las dos conversaciones del padre John con los pastores de Nizhny Novgorod (1901) y Sarapul (1904) que nos han llegado están imbuidas de una rica experiencia espiritual. A ellos también podemos agregar la palabra del santo justo, pronunciada por él para la edificación de los pastores y de quienes se preparan para pastorear el día de su septuagésimo cumpleaños. En estas conversaciones, el Padre John habla de su experiencia pastoral personal, pero, sin embargo, no pueden ser consideradas de otro modo como consejos e instrucciones que todo sacerdote puede y debe aplicar en su ministerio pastoral. ¿Qué consejo moral y pastoral puede sacar un celebrante de un Servicio Divino del legado del arcipreste Juan Ilich Sergiev? Aparentemente, no es casualidad que ya al comienzo de sus conversaciones, el padre John aborde la cuestión principal: la cuestión de las bases de la vida cristiana. "...Trato de ser un verdadero pastor", dice, "no sólo en palabras, sino también en los hechos, en la vida. Por eso, me vigilo estrictamente a mí mismo, a mi mundo espiritual, a mi trabajo interior. Incluso llevo un diario donde registro mis desviaciones de la ley de Dios; confío en mí mismo y trato de mejorar" (441, p. 169). Dirigiéndose a los pastores de Sarapul, el padre John dijo: "Cumplo la antigua gran regla: conócete a ti mismo. Éste, de hecho, es el contenido de toda mi vida; y hasta el día de hoy no he dejado de "conocerme a mí mismo". Por esto reconozco mi impotencia en todos los aspectos, y esto me hace humilde. ...El estudio constante de mi naturaleza me obliga a ser constantemente cuidadoso y a pedir constantemente a Dios ayuda misericordiosa para limpiarme de los pecados. Y este mismo conocimiento de mis debilidades humanas me hace ayudar a los demás y orar por ellos, compadecerme y perdonar. El estudio de mi naturaleza humana es para mí especialmente valioso porque a través de él aprendo las principales propiedades de Dios; Lo sé por mí mismo, he experimentado cuán misericordioso, sufrido, omnipotente y rápido para obedecer es nuestro Señor al ayudarnos. Él es la Fuente de nuestra salud física y mental, de nuestra pureza espiritual y de nuestra fortaleza espiritual” (441, p. 173). Aquí tienes un consejo para ti, pastor, sobre cómo evitar la vanidad y el orgullo, cómo aprender la humildad y la paciencia, cómo obtener lágrimas de arrepentimiento y ternura. El padre John valoraba mucho el servicio sacerdotal. “El sacerdote es un ángel, no un hombre”; constantemente tiene una conversación con el Señor mismo y “el Señor responde constantemente a su discurso” (332, p. 33). Glorificando con los ángeles, el sacerdote forma con ellos “un concilio, una Iglesia, una familia de Dios... por la gracia del Señor Jesucristo” (332, p. 227). Está facultado por la gracia del Espíritu Santificador para lograr el renacimiento y la santificación de la humanidad pecadora. Por lo tanto, "¿se trata de placeres carnales para un sacerdote, cuando debe disfrutar irrevocablemente del único Señor, que Él le conceda el pedido de su corazón? ¿Hay algún tiempo para los placeres carnales, cuando tiene tantos hijos espirituales que le presentan sus diferentes enfermedades espirituales y físicas, en las que necesita compadecerse espiritualmente de ellos, darles consejos sinceros y sanos, cuando cada día afronta una hazaña con todo el corazón y con lágrimas orar por ellos ante el Señor, que el ¡No corra lobo mental sobre ellos y los saquee, que el Señor les dé éxito en la vida y en la fe y la razón espiritual! ¿Es posible que un sacerdote disfrute de los placeres carnales cuando a menudo tiene que realizar servicios en la iglesia y estar de pie ante el trono del Señor, cuando tan a menudo tiene que realizar la Divina y maravillosa Liturgia y ser ejecutante y comulgante de los Misterios celestiales, inmortales y vivificantes, cuando tan a menudo tiene que realizar otros sacramentos y oraciones” (332, pp. 296-297). Y si también tomamos en cuenta con qué frecuencia el pastor tiene que pronunciar el Santísimo nombre de la Trinidad vivificante: Padre, Hijo y Espíritu Santo, entonces, ¿qué tipo de boca debería tener? “¡Más aún, cuán espiritualmente puro debe ser el corazón para contener y sentir la dulzura de este nombre tan honorable, magnífico y venerable! ¡Oh, cómo debe alejarse un sacerdote de los placeres carnales, para no convertirse en carne en la que no habita el Espíritu de Dios» (332, p. 296), exclama el santo pastor. Como puede ver, las instrucciones anteriores del padre John llaman al clérigo a luchar consigo mismo y con el enemigo invisible de nuestra salvación. Pero todos estarán de acuerdo en que ésta no es una tarea fácil y que la guerra espiritual no puede estar exenta de tentaciones o incluso simples fracasos. “Si se produce un fracaso en los negocios”, advierte el santo justo, “no hay que sucumbir al desaliento” (353, p. 28). Después de todo, la moralidad de ningún asceta se formó sin lucha. Y cualquier crecimiento espiritual suele ir precedido de una prueba. Y un pastor, más que nadie, necesita experiencia espiritual. Él “necesita experimentar por sí mismo el poder de la fe, y la dulzura de la oración, y la remisión de los pecados, y cuando fracasa, y ​​los dolores espirituales cuando sobrevienen, y los consuelos llenos de gracia, para que en oración a Dios por los creyentes pueda decir: “Dales el mismo bien que siempre me das a mí, indigno”, para pedir todo por su propia experiencia” (332, p. 76). Las reflexiones sobre la inevitabilidad de las tentaciones en la vida de un pastor nos hacen recordar otra ley de la vida espiritual: la necesidad de superación constante. “El que conmigo no recoge”, dijo el Señor, “desparrama” (Lucas 11:23). Por lo tanto, "debemos avanzar en la vida espiritual, ascender cada vez más alto", dice el padre John, "aumentar cada vez más el stock de buenas obras; si nos encontramos en un punto de perfección moral, en un escalón en la escalera del ascenso cristiano, entonces es lo mismo que retroceder; si no recolectamos, entonces es como si estuviéramos desperdiciando" (353, p. 36). El padre John aprendió por experiencia personal lo difícil que es la lucha contra el enemigo incorpóreo: el diablo: Pero un sacerdote debe preocuparse no sólo por su propia salvación: es un libro de oraciones, un intercesor, un mediador entre Dios y su rebaño. Y aquí está el patrón: “Cuanto más gente pide beneficios al Señor”, dice el santo pastor, “y cuanto mayores son estos beneficios, más fuerte se opone el diablo al sacerdote que ora” (353, p. 9). Muy a menudo en este caso, el enemigo actúa por desaliento. En conversación con los pastores de la ciudad de Sarapul, el arcipreste Juan reveló tres motivos de la aparición de esta enfermedad espiritual y dio algunos consejos para su curación. “Enseñe, padre, a combatir el abatimiento en el trabajo del pastoreo”, se dirigió uno de los pastores al padre John. – Al principio hay un terrible desaliento por la propia pecaminosidad, uno se da por vencido cuando recuerda las palabras: “Al médico, cúrate a ti mismo”, la enseñanza no viene a la mente; y ahora - desaliento. “Es en vano”, respondió el padre John. – Aquí debes recordar el deber. La idea del deber debería tener un efecto convincente y alentador en el pastor. “Estás autorizado por la Iglesia, debes hacerlo”, este pensamiento debería inspirar al pastor y, por supuesto, disipar cualquier desaliento. ¡Y este desaliento es del enemigo! “Pero aquí, padre, hay otra forma de desaliento: los pensamientos blasfemos que aparecen en la cabeza durante los momentos más sagrados del servicio. “Bueno, esto es desaliento”, dijo enérgicamente el padre John, directamente por su falta de fe. Los pensamientos blasfemos deben ser despreciados; la lucha aquí es innecesaria y dañina; ¡simplemente no prestes atención! Pero si cualquier pensamiento te lleva al desaliento, esto se debe a una debilidad de voluntad, lo que significa que les das tiempo a estos pensamientos para que te dominen, tal vez incluso los disfrutes... ¡De aquí solo sigue el desaliento! ¡Así que no es necesario que desanimes tu alma! ¿No sabes qué rápido es el Señor para obedecer, qué rápido cumple todas tus peticiones? Y así, desde el principio, con ferviente oración, aleja de ti toda confusión mental; en el momento adecuado, el estado de ánimo pecaminoso capturado por la oración desaparece por completo y nunca puede llevar al desaliento a una persona que cree verdaderamente y ardientemente. “Pero, padre”, continúa el interlocutor, “también yo experimento un estado de abatimiento particularmente difícil ante la visión del mal triunfante”. “Ese es un asunto diferente”, dijo el padre John. – Es realmente difícil preocuparse por esto; A menudo tengo que pasar por una situación similar. Aquí es necesario fortalecerse con la oración y creer firmemente que el Señor es capaz de convertir en bien hasta el más malo, en los caminos que sólo Él conoce" (441, págs. 175-176). "Donde se multiplican las maquinaciones del diablo, allí abunda la gracia de Dios" (353, pág. 9), dijo el pastor de Kronstadt. Con su ejemplo personal, el padre John demostró que pastorear es una hazaña de amor. Pero el amor no se retrae en sí mismo, es sociable y sencillo. El apóstol Pablo reveló las propiedades de esta virtud suprema: el amor es paciente, misericordioso, no tiene envidia, no se jacta, no es orgulloso, no es grosero, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no se regocija en la injusticia, sino que se regocija en la verdad, todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Cor. 13:4-7). Estas reglas deben formar la base del ministerio pastoral. Sin embargo, su implementación priva al párroco de su vida personal: se fusiona con la vida de la parroquia. Surge una única familia cristiana. Por eso el Padre John decía: "Soy sacerdote. ¡Qué hay! Entonces, no hay nada que decir. No me pertenezco a mí mismo, sino a los demás" (262, p.54). No sólo un sacerdote, sino también todo cristiano debe esforzarse por adquirir el amor evangélico. Y "para comprobar si amas al prójimo según el Evangelio", aconseja el padre Juan, "presta atención en el momento en que te ofenden, te regañan, se ríen o no te respetan, el respeto aceptado en la comunidad, o cuando los subordinados pecan contra el servicio y son culpables. Si estás tranquilo en este momento, no te invada el espíritu de enemistad, odio, impaciencia, si continúas amando a estas personas como antes, hasta el punto de sus insultos. y fallas, entonces amarás al prójimo según el Evangelio” (333, p. 81). Según la enseñanza del Evangelio, quien ama verdaderamente a su prójimo le dará el primado, “el mayor será siervo” y “el primero esclavo” (Mateo 20,26-27). Cristo Salvador dio ejemplo de verdadero amor y humildad. Él es el Pastor Principal y Gobernante del mundo: en la Última Cena, habiendo aceptado el deber de siervo, lavó los pies de Sus discípulos (Juan 13:1-5). ¿Cómo deberían amarse los pastores? Después de todo, están unidos por una causa común, una preocupación común por la salvación del prójimo. La unión moral entre el clero es especialmente necesaria para mantener la paz en la vida de la parroquia. Las relaciones pastorales poco sinceras provocan tentaciones y críticas por parte de los feligreses. La ley sobre la acción del pastor sobre la vida espiritual de su rebaño fue claramente formulada por el Señor con las palabras: “Así que brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras” (Mateo 5:16). La vida piadosa de un pastor es la mejor edificación. No es casualidad que el autor del libro de los Hechos Apostólicos, ya en el primer versículo, llamara la atención sobre lo que hizo Cristo Salvador y luego sobre lo que enseñó. Entonces, primero el hecho y luego la palabra. La palabra sólo será escuchada si es confirmada por la vida piadosa del pastor. "Para gestionar a los demás", dice el padre John, "debes aprender a gestionarte a ti mismo de antemano; para enseñar a otros, debes adquirir conocimientos tú mismo" (332, p. 184). El médico “debe estar sano, para que los que están siendo tratados no digan: “Doctor, cúrate a ti mismo” (Lucas 4:23)” (332, págs. 380-381). En la herencia escrita del santo justo, un pastor puede encontrar muchos consejos sobre cómo curar sus heridas espirituales. “Cuando sientas hostilidad y odio hacia cualquiera de tus compañeros de trabajo, mayor, igual o inferior, o hacia cualquiera de tus conocidos o extraños, debido a vicios o cualidades de carácter repugnantes, desecha inmediatamente tu sentimiento hostil y mírate a ti mismo con imparcialidad, recordando tus innumerables y repugnantes pasiones y rasgos de carácter, y odiate a ti mismo, ama a tu prójimo y ora por él, porque todos estamos en pecados y en problemas” (303, págs. 28-29). “Si tu hermano hace algo incorrectamente o con cierta negligencia durante el servicio, no te irrites ni interna ni externamente contra él, sino condesciende generosamente a su error, recordando que tú mismo cometes muchos, muchos errores en la vida, que tú mismo eres un hombre con todas tus debilidades, que Dios es paciente y abundantemente misericordioso y te perdona a ti y a todos nosotros nuestras innumerables iniquidades” (332, p. 157). El pastor también debe recordar que “la pasión es ardiente, vaga, irreflexiva, malvada, impetuosa y, por lo tanto, una persona apasionada, por ejemplo, enojada, dice muchas cosas irreflexivas, falsas, ficticias y malvadas que no diría en un estado de calma. Por tanto, conociendo por experiencia esta propiedad de las pasiones, en primer lugar, no hables cuando estés confundido o enojado; y disculpa a las personas irascibles e irritadas cuando lanzan maldiciones y reproches que son injustos y justos" (333, págs. 201-202). "No dudes", dice el padre Juan, "en permanecer en este estado que te es perjudicial, pero inmediatamente dobla tus rodillas y confiesa tu pecado ante el Espíritu Santo, diciendo con todo tu corazón: "Te he ofendido, Alma Santa, con el espíritu de mi pasión, con el espíritu de malicia y desobediencia a Tú”. Y luego, desde el fondo de tu corazón, sintiendo en todas partes la presencia del Espíritu de Dios, lee una oración al Espíritu Santo: “Rey celestial, Consolador, Alma de verdad, que estás en todas partes y todo lo cumple, Tesoro de bienes y Dador de vida, ven y habita en mí y límpiame de toda inmundicia, y salva, oh Bendito, mi alma apasionada y lujuriosa”. (332, págs. 217-218). Según el padre Juan, “cada sacerdote es un apóstol en su propio pueblo o parroquia” (333, p.409). El Señor le confió un tesoro invaluable: las almas inmortales de los hombres, redimidas por Su Sangre (337, p. 78). Y por tanto, “así como la luz y el calor son inseparables del sol, así la santidad, la enseñanza, el amor, la misericordia para con todos deben ser inseparables del rostro de un sacerdote” (333, p. 202). “Recibe a todo aquel que viene a ti, especialmente con un propósito espiritual”, dice el santo pastor, “con mirada dulce y alegre, aunque sea un mendigo o un mendigo, y humíllate interiormente ante todos, considerándote inferior a él, porque fuiste designado por el mismo Cristo para ser servidor de todos, y todos son miembros suyos, aunque, como tú, lleven las llagas de los pecados” (333, págs. 37-38). "Intentad alcanzar la sencillez infantil en el trato con las personas y en la oración a Dios. La sencillez es el mayor bien y la dignidad de una persona" (333, p. 301). Y “si quieres probar tu devoción al Señor Jesucristo con toda tu alma y con todo tu corazón, sirve voluntaria y humildemente a los enfermos en sus hogares, llevándoles y enseñándoles los Santos Misterios vivificantes del Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor. Tratad a los enfermos a los que tenéis que dar la comunión... tratad con ternura y mansedumbre, como trata una nodriza a sus hijos, recordando cómo el Señor nos amó a todos” (395, p. 80). La conciencia ortodoxa eleva al sacerdote al nivel de mediador, intercediendo por las personas ante Dios. Esta comprensión del pastoreo está determinada por la palabra de Dios (Heb. 5:1-3). Así entendía exactamente el padre Juan de Kronstadt el servicio sacerdotal. “¡Sacerdote de Dios! - exclama: “Cree con todo tu corazón, cree siempre en la gracia que Dios te ha dado para orar por las personas... que este gran don no sea en vano en ti” (333, p. 267). “El Señor, como Padre amoroso de los hijos, se complace cuando oramos con sinceridad por las personas” (333, p. 38). “La oración por los demás es muy útil para el propio orante... limpia el corazón, confirma la fe y la esperanza en Dios y enciende el amor a Dios y al prójimo” (332, pp. 272-273). La idea de interceder por su rebaño ante Dios también se expresa en la oración personal del padre John antes del inicio del servicio semanal. Presentaremos el texto de la oración palabra por palabra, para que cada sacerdote, si lo considera necesario, pueda utilizarlo en su práctica. “Señor, he aquí, aquí comienza la semana de mi servicio, indigno de Ti, Rey sin principio y antes de los siglos, de servir, de estar ante Tu trono terrible y vivificante, y de interceder por mí y por Tu pueblo, para que puedas limpiar los pecados de todos; una semana de servicio a los Misterios Divinos y Terribles Más Celestiales, Purísimos, Redentores, el servicio de la verdad, el servicio de la incorruptibilidad y la inmortalidad, la renovación y la deificación, el más alto, Servicio divino, del cual no hay nada más santo y elevado en el mundo. Ayúdame en este ministerio todos los días sin cesar, que la gracia de tu Santo Espíritu me proteja de todo pecado, guardándome con los santos” (337, p. 79). En la iglesia de Dios, durante los Servicios Divinos, tiene lugar un gran misterio: el renacimiento del alma humana por la gracia de Cristo. Pero el enemigo incorpóreo, habiendo cautivado a una persona con lujuria carnal y adicción al mundo, busca obstaculizar al cristiano y no le permite experimentar la dulzura de la comunión de oración con Dios y los santos. A menudo el corazón del pastor se ve afectado por la insensibilidad, de modo que su oración es insincera, fría y desatendida. “El diablo”, dice el padre John, “es una palabra tan malvada que en todo momento y en todas partes se mete en los ojos de tu corazón, eclipsándolos y reprimiéndolos; es un polvo tan venenoso que flota constantemente en nuestra atmósfera mental y se asienta cáusticamente en el corazón, devorándolo y perforándolo” (332, p. 257). Pero “no nos desanimemos por las calumnias del enemigo”, consuela el santo pastor, “sino animémonos y fortalécenos, mirando con los ojos de nuestro corazón al Héroe de Cristo, que está invisible ante nosotros y secretamente realiza el renacimiento en nuestras almas” (333, p. 89). “Cuando la vergüenza y algún tipo de impotencia del corazón te impide decir las palabras de oración durante un servicio, entonces considera esta vergüenza e impotencia como el sueño de un enemigo”, aconseja el padre John, “desecha el desaliento, la cobardía y la timidez, y habla del nombre del Señor lenta, tranquila y deliberadamente en voz más alta, y... ¡recibirás alegría y fuerza!” (332, p.386). Durante la oración de la iglesia, un sacerdote debe sentir al Señor a su lado y estar firmemente seguro de que "tan pronto como piense y diga algo, sucederá. Es muy conveniente y fácil para el Señor cumplir nuestras peticiones, crear o implementar algo según nuestra palabra" (332, p. 294). La herencia escrita del padre John Sergiev contiene rico material para la reflexión sobre la oración y la adoración. Aquí puede encontrar explicaciones de oraciones individuales y ejemplos e instrucciones simples pero convincentes que alientan a un cristiano a orar puramente de corazón en el hogar y en la iglesia, y consejos sobre cómo mantener un estado de ánimo de oración, e incluso algunas de sus propias oraciones, imbuidas de sencillez y fuerza de espíritu. Dedicaremos un capítulo aparte a un estudio detallado de este tema. Aquí solo daremos algunos consejos del pastor de toda Rusia, que ayudarán al sacerdote a prepararse más a fondo para la celebración de la Divina Liturgia. La preparación para este “ministerio sobrenatural” comienza para el pastor en casa. Los estatutos de la iglesia presuponen el cumplimiento de la regla de oración, que consta de varios cánones, acatistas y oraciones antes de la Sagrada Comunión. En los cánones y acatistas del Salvador y Madre de Dios, según el padre John, “se recogen todas las grandes obras de nuestro Dios relativas a nuestra redención y salvación” (337, p. 300). Estas oraciones deben reavivar en el pastor pensamientos sobre la comunión con Dios y la encarnación de Dios. Los cánones al ángel de la guarda y a los santos del día fortalecen la conciencia de su pecaminosidad, y el canon y las oraciones antes de la Sagrada Comunión sumergen el alma pastoral en la contemplación de la grandeza de los Santos Misterios de Cristo. La importancia de la regla de oración para el trabajo pastoral es bastante obvia. Pero para que dé su fruto natural es necesario cumplirlo a conciencia. El santo pastor lo pide y ofrece una serie de instrucciones. "A quien quieras orar, primero pide en tu corazón ser digno de llevarle una oración sincera, alabanza o acción de gracias, porque sólo con el fortalecimiento del Espíritu Santo podemos orar, con el fortalecimiento de aquellos santos santos por quienes queremos orar al Salvador... Si quieres orar a la Señora, invócala de corazón, para que te conceda llevar sinceramente su oración o alabanza y acción de gracias con todo tu corazón. Si es un ángel, invoca al Señor, que te conceda da la dignidad de ofrecerle una oración, o de cantar su bondad, la ligereza y bondad de su naturaleza, si es un santo, invoca al Espíritu Santo, por cuya santidad son santificados,... porque todos nosotros sólo cuando somos fortalecidos por el Espíritu Santo vivificante podemos orar dignamente y vivificante” (353, p. 45). “Nunca duermas por la noche antes de la regla vespertina, no sea que tu corazón se vuelva blanco por el sueño inoportuno, y no sea que el enemigo lo ahogue con una insensibilidad petrificada en la oración” (353, p. 40). "Cuando oras, por regla general, especialmente según un libro, no corras de palabra en palabra sin sentir su verdad, sin ponerla en tu corazón, sino haz y haz constantemente el trabajo de sentir en tu corazón la verdad de lo que estás diciendo; tu corazón a veces se resistirá con pereza y con insensibilidad petrificada a lo que lees, a veces con duda e incredulidad... - no seas orgulloso, conquista tu corazón, entrégaselo a Dios como un sacrificio auspicioso... No te apresures a orar de alguna manera: por media hora de oración obtendrás tres horas enteras del sueño más saludable. ¿Tienes prisa por ir a trabajar? Levántate más temprano, no te despiertes y ora con fervor, y obtendrás calma, energía y éxito en tus asuntos durante todo el día” (353, págs. 39-40). Esta última instrucción es especialmente importante para el pastor. La falta de tiempo, a veces la negligencia y la pereza, y el llamado "hábito" de oración debido a los frecuentes servicios religiosos pueden dar lugar a otro mal hábito: la oración mecánica e hipócrita. “Cuando ores”, continúa el padre John, “sigue la regla de que es mejor decir cinco palabras con el corazón que diez mil palabras con la lengua” (353, p. 43). Es injusto pensar que el padre John aconseja acortar la regla de oración. Habla de la calidad de la oración, de que la oración siempre debe surgir del corazón. Pero se necesita una gran hazaña para calentarlo. “Es extraño pensar”, señala el pastor de toda Rusia, “y más aún exigir que un corazón que se ha endurecido en el ajetreo de la vida cotidiana pronto pueda ser imbuido del calor de la fe y del amor a Dios durante la oración... El Señor mismo expresa su voluntad de que no oremos brevemente, cuando presenta como ejemplo a una viuda que iba regularmente al juez y lo molestaba con sus peticiones (Lucas 18:2-6)” (353, p.44). "¿Cómo podemos aprender a decir la verdad en nuestro corazón en la oración? "Necesitamos llevar cada palabra de oración al corazón, ponerla en el corazón, sentir su verdad con el corazón, reconocer toda la necesidad para nosotros de lo que pedimos a Dios en oración" (353, p. 41). Según el pastor de Kronstadt, sólo quien “ha aprendido la oración interior con un corazón puro puede orar apresuradamente... Pero quien no ha adquirido la oración sincera debe orar lentamente, esperando el correspondiente eco en el corazón de cada palabra de oración” (353, p. 40). Además de lo dicho, contaremos una historia de la vida del Padre John, que ayudará al pastor a comprender el propósito de la regla de oración. Una vez, un sacerdote acudió al pastor de Kronstadt en busca de consejo espiritual. Antes de curar su herida espiritual, el padre Juan lo invitó a concelebrar con él la Divina Liturgia al día siguiente. Pero el sacerdote, alegando su falta de preparación, respondió: – Muchas gracias, Reverencia. ...Con el mayor placer quisiera servir con ustedes, pero hoy ya no puedo prepararme para servir la Liturgia, no hay suficiente tiempo. ¡Déjame hacerlo en otra ocasión! – ¡Otra vez!.. ¡Otra vez!.. – repitió varias veces el padre John en voz baja, bajando la mirada. Luego miró seriamente a su interlocutor y preguntó en voz alta: – Y cuando el Señor llame a servir en la Liturgia Eterna, diremos entonces: ¿En otra ocasión? ¡No! Entonces tenemos que prepararnos de inmediato y no pediremos tiempo para esto... Así es aquí... Pensamos que la preparación para servir la Liturgia consiste en leer todo lo que exigen las reglas, y a veces ni siquiera tenemos libros litúrgicos a mano; ¿Cómo puedes prepararte sin libros? ¡Eh, padre, padre!... Tú y yo debemos saber que se necesita un poco de tiempo para preparar la celebración de la Liturgia, pero ese es exactamente el tiempo que se necesita para aceptar a Dios en el corazón. ¡Dios! ¡Ven y habitanos! Y hay muchos libros con los que puedes prepararte para servir la Liturgia. Mire al cielo: ¡los cielos contarán la gloria de Dios! Mira la tierra, ¡cada aliento allí y cada criatura alaba al Señor!.. ¡Aquí tienes un libro, con solo mirarlo abrirás inmediatamente tu corazón al Señor! Y Él vendrá a ti, y aquí, en tu corazón, creará una morada para Sí mismo. Sin el Señor en el corazón es imposible servir la Liturgia. ¿Cómo puedes lograr que Él venga a ti? Esto no siempre se puede lograr simplemente cumpliendo los estatutos de la iglesia. El Señor está siempre cerca de nosotros. Llámalo y suspira por tus pecados, por tu vida malvada, y pídele con valentía: "¡Ten piedad de mí! Limpia a los que han pecado" (457, n. 3, págs. 37-40). El santo pastor no negó la regla de oración. ¡No! Pero enfatizó que cada sacerdote debe prepararse constantemente para el servicio de la liturgia o, mejor dicho, debe estar listo en cualquier momento, con la ayuda de una sentida oración de arrepentimiento. Después de todo, la regla de oración es un medio para mantener el espíritu de oración y adquirir sentimientos de arrepentimiento. Para el padre John, la oración era el soplo del alma y cada palabra de oración era el soplo del Espíritu Santo. “Dime, padre”, le preguntó uno de los pastores, “durante tus constantes viajes, ¿cómo ocupas tu tiempo libre?” "Rezo", respondió el padre John, "rezo constantemente. Ni siquiera entiendo cómo se puede pasar tiempo sin oración" (441, p.174). Sí, de hecho, era un gran libro de oraciones para toda Rusia. "Si alguien quiere entender correctamente al padre Juan de Kronstadt", argumenta el metropolitano Benjamín, "debe mirarlo como él se miró a sí mismo a lo largo de sus cincuenta y tres años de sacerdocio. Y la predicación no era su ocupación principal... En primer lugar, debería haber tenido, y era, servicios divinos en diferentes tipos del ciclo diario: vísperas, maitines... Y especialmente, exclusivamente, sobre todo, el sacramento de la Eucaristía" (35, pp. 75-76). En Rusia había ancianos portadores de espíritu a quienes miles de personas se sentían atraídas, y santos sabios, teólogos que gobernaban el timón de la Iglesia y ascetas, ermitaños que a menudo sorprendían a la gente con sus hazañas e incluso pastores ejemplares a quienes el mundo ortodoxo veneraba, pero no existía un celebrante tan celoso como el padre Juan de Kronstadt, que era especialmente celoso por el sacramento de la Eucaristía. Esta idea quedará más clara si citamos las palabras del mismo justo: "Un día me quedé sin el servicio de Dios y sentí en mí el empobrecimiento de la vida espiritual, el empobrecimiento de la gracia, la presencia del poder pecaminoso, y fue necesaria una lucha considerable con las atracciones pecaminosas que se intensificaban. El servicio y la comunión de los Santos Misterios renovaron mi ser, y me levanté como de un sueño. ¡Dios los bendiga! "A menos que comáis la carne del Hijo del Hombre y bebáis. su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Juan 6:33). La palabra de mi Señor y Dios es verdadera” (15, p.43). El Padre Juan entendió la Liturgia como un sacramento de infinito amor Divino por la raza humana. Y por eso, ante todo y sobre todo, aconsejó al pastor adquirir el amor del Evangelio. “Él la necesita en cada minuto, en cada momento... Pero especialmente... durante la Divina Liturgia” (353, p.6). Al prepararse para la celebración de este sumo Sacramento, el sacerdote "debe estar abrazado por el amor a Dios y al prójimo... nunca debe haber en él sombra de ira o de pena hacia nadie ni adicción a nada terrenal: ya sea para la comida, el vestido, la decoración, la distinción oficial o la apariencia personal. Debe estar siempre en lo alto, en lo alto, en lo santo de Dios" (353, p. 7). “Tú, sacerdote de Dios, siervo del Altísimo Creador”, dice el santo pastor, “sirve la Liturgia con temor y debida preparación, especialmente si sirves diariamente, mira cómo haces de tu vientre, que ocurre diariamente, a través de la comunión de los Santos Misterios vivificantes de Cristo, la iglesia de Dios, ya sea que no sea un instrumento de glotonería y delicadeza, un instrumento del diablo, que a través del vientre arrastró al género humano al infierno y lo sometió a la condenación. Aférrate al ayuno ordenado por el Salvador, presta atención a ti mismo y a los demás, y sálvate a ti mismo y al pueblo” (353, p. 19). No es casualidad que el padre John llame la atención del pastor sobre el ayuno. La experiencia de la vida ascética ha demostrado que la comida rápida y grasosa, por su valor nutricional y tosquedad, afecta especialmente el estado espiritual de una persona. Muy a menudo, el alma, por saciedad excesiva, se ve sometida al abatimiento y la melancolía, y en la carne surgen movimientos impuros y pródigos. Por lo tanto, el pastor de Kronstadt aconseja “a un sacerdote que participa diariamente de los Santos Misterios... que coma carne con menos frecuencia y en pequeñas cantidades” (353, p. 19). La experiencia espiritual y pastoral del santo y justo padre Juan de Kronstadt, recogida en sus obras escritas, es tan grande que es difícil abarcar y transmitir todos sus consejos e instrucciones. Pero todo celebrante del culto debería quizás recordar una observación más del santo pastor, basada en su experiencia personal. Como saben, el Padre Juan sorprendió a los presentes con su concentración durante la Divina Liturgia. Por eso uno de los pastores de la ciudad de Sarapul pidió explicar cómo logró lograrlo. “Lo logré sólo por costumbre”, fue la respuesta. – Aprender a concentrarse rápidamente en la oración y dominarse a uno mismo es una gran tarea. ... Aquí necesitas arrepentimiento, una rápida reproducción en tu alma de la imagen de Cristo o de la Cruz del Señor y plena conciencia de tu contaminación espiritual e impotencia” (441, pp. 174-175). Se puede encontrar una adición a esta respuesta en las memorias del obispo Arseny (Zhadanovsky). El futuro obispo le hizo la misma pregunta al padre John y recibió la siguiente respuesta: "...Para concentrarse durante la Divina Liturgia, es importante la preparación misma, en particular, la abstinencia de todo por la noche, el arrepentimiento preliminar y la lectura de las reglas prescritas. Cuanto más atentamente y con entusiasmo lo realizamos, más conmovedoramente celebramos la misa. No se debe perder el canon del día; casi siempre lo leo yo mismo y a través de esto me parece que entro en el espíritu de los eventos que se recuerdan, y cuando lo dejo, siempre siento preparado” (15, p.9). Vladyka Arseny dejó otra observación interesante. Si el Padre Juan “leyó la regla, entonces profundizó en cada palabra, por eso en sus instrucciones encontramos muchas notas, como la siguiente: está subrayada la expresión: “Guarda mi alma condenada”, y en los márgenes está escrito: “En verdad, qué condenado estoy” (15, p. 18). ¿Quién no estaría de acuerdo en que el santo y justo Juan de Kronstadt es un fenómeno asombroso en nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa? Un análisis cuidadoso de su estado interior y su ardiente amor a Dios y al prójimo le permitieron elevarse a las alturas de la perfección espiritual. Y llama a cada pastor a esta perfección: "¡Escucha, presta atención a ti mismo, a los pensamientos de tu corazón, oh sacerdote de Dios, y no te dejes ligar por las concupiscencias y placeres mundanos! Que tu dulzura sea un solo Dios y el alma humana; sé amante de las almas, y no amante del dinero ni de la voluptuosidad" (332, p. 353). Capítulo 3. El padre John oficiando el servicio. En este capítulo intentaremos presentar al clero el ideal de un pastor, un practicante del culto. En nuestras discusiones nos basaremos en los escritos del padre Juan de Kronstadt y, principalmente, en las anotaciones de su diario. Pero ¿qué son los diarios del padre John? El teólogo moderno Arcipreste Georgy Florovsky escribió: "Rara vez alguien lee... el maravilloso diario "Mi vida en Cristo" como un libro teológico. Por supuesto, no hay un sistema teológico en él, pero hay experiencia teológica y testimonio al respecto. Este es el diario de un contemplativo, no de un moralista. Y la oración no es lirismo, no sólo la aspiración del alma, sino precisamente su encuentro con Dios, el soplo del Espíritu, la realidad espiritual" (468, págs. 400–401). Y según el testimonio del metropolitano Veniamin (Fedchenkov), este maravilloso libro contiene “no los consejos inverosímiles de un predicador, ni las frías reflexiones de un teólogo, sino los placeres experimentados de un vidente de revelaciones milagrosas” (34, p. 9). No se puede dejar de estar de acuerdo con la opinión del padre George y Vladika Benjamin. De hecho, el padre John era un teólogo que no hablaba e interpretaba tanto sobre el mundo divino como lo hacía y enseñaba. No tenía ninguna “distancia o brecha” entre la palabra y la obra. Todo lo que escribió el santo pastor no es más que una experiencia espiritual personal. Por lo tanto, para mostrar el ideal de un pastor, un intérprete de los servicios divinos, debemos hablar, en primer lugar, del propio padre John. Cuando analicemos la celebración de los Sacramentos de la Iglesia por parte del Padre John, nos adheriremos a una secuencia determinada. Primero, hablemos de la Divina Liturgia. En primer lugar, porque el santo pastor “vivió y respiró” este Sacramento. En segundo lugar, porque la Liturgia es la parte principal y central del ciclo diario de culto. El sacramento del Arrepentimiento está estrechamente relacionado con la Eucaristía, como preliminar, por lo que hablaremos de ello más a fondo. Y finalmente, después de esto hablaremos de los demás Sacramentos: Bautismo, Confirmación, Unción y Matrimonio. Sin embargo, notamos de inmediato que la escasez de información sobre la realización de los últimos cuatro Sacramentos por parte del Padre John no nos permite profundizar en este tema. La fuente principal aquí son los sermones del sacerdote y sólo en parte las anotaciones del diario; Los escritores de la vida en realidad no tienen relatos de testigos personales ni investigaciones sobre este tema. Antes de pasar a una descripción coherente de cómo el santo pastor de Kronstadt realizaba los servicios divinos, presentemos algunos de sus pensamientos sobre el significado de los sacramentos en la vida de todo cristiano y especialmente de un pastor. "Cuando se trata de los Misterios de Dios", dice el Padre John, "no preguntes internamente: ¿cómo sucede esto? No sabes cómo Dios creó el mundo entero de la nada; no puedes, y no debes saber aquí, cómo Dios hace algo en secreto. El misterio de Dios es un misterio y debe seguir siendo un misterio para ti, porque no eres Dios, no puedes saber todo lo que es infinitamente conocido por el Dios Omnisapiente y Todopoderoso. Eres la obra de Sus manos, Su criatura insignificante " (332, pág. 37). “Reverencia con todas las fuerzas de tu alma ante todos los Sacramentos y di dentro de ti acerca de cada Sacramento antes de realizar o recibir la comunión: “Este es el Misterio de Dios”. Sólo soy un líder indigno o un participante en él” (332, p. 282). En los Sacramentos se acostumbra distinguir entre dos lados: visible e invisible. El Señor misericordioso "por nuestra corporeidad... une, por así decirlo, su presencia y a sí mismo a la materialidad, a algún signo visible. Por ejemplo, en el sacramento de la Comunión, Él mismo habita completamente en el Cuerpo y la Sangre; en el Arrepentimiento actúa a través del rostro visible del sacerdote; en el Bautismo - a través del agua; en la Confirmación - a través del crisma; en el sacerdocio - a través del obispo; en el Matrimonio - a través de un sacerdote y coronas, se corona a sí mismo; en el Bendición de la Unción - a través del aceite" (333, p. 296). Pero estas señales visibles son conductoras de la gracia invisible de Dios. Y uno sólo puede sorprenderse de la sabiduría y del ilimitado amor Divino. El Señor dijo: “Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella” (Mateo 16:18). Según el padre John, esto se dice no sólo de la jerarquía eclesiástica, sino también de todos los sacramentos, “que están establecidos para todos los siglos y han permanecido sin cambios durante muchos siglos y milenios” (333, p. 16). Es útil que todo pastor recuerde estas palabras del Señor. Pueden inspirarlo a la hora de realizar los sacramentos y fortalecer la fe débil. "El sacerdote, por la inefable generosidad de Cristo Dios, recibe todo un mar de gracia de Dios mediante la frecuente comunión de los Santos Misterios del Cuerpo y de la Sangre de Cristo y mediante la celebración de otros Sacramentos. De él todos deben recibir la gracia de Cristo en abundancia, y deben tomar todas las medidas necesarias para difundirla cada vez más, y no conservarla sólo dentro de sí... Debe vivir digno de tal gracia, multiplicarla como un talento dado por Dios" (337, p. 313). "Sin embargo, en los Sacramentos", dice el santo pastor, "todo se hace por la gracia del sacerdocio, que está investido por el sacerdote, por el mismo Sumo Sacerdote, Cristo, cuya imagen el sacerdote lleva sobre sí mismo. Por tanto, aunque lleve la dignidad indignamente, aunque tenga debilidades, aunque sea sospechoso, infiel o desconfiado, sin embargo, el Misterio de Dios se cumple pronto, en un abrir y cerrar de ojos". (332, pág. 293). "Por la gracia de los Misterios Purísimos me levanto y camino erguido y no me vuelvo hacia el mal si permanezco vigilante de mí mismo. ¡Qué bueno es recibir la comunión! ¡Qué poderosos son los Misterios que dan vida!" (304, p.93). Hasta donde conocemos la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, nunca, durante todo el período de su existencia, ha habido un intérprete tan celoso de la Divina Liturgia como el santo y justo Padre Juan de Kronstadt. Conocimos por primera vez a alguien que experimentó tan sincera y profundamente la experiencia teológica de la Iglesia, que disfrutó con tanto entusiasmo de los servicios religiosos. Para el padre John, la liturgia lo era todo en el mundo. “No hay nada más elevado y más grande que toda la Liturgia, ni en el cielo ni en la tierra” (337, p. 157), dijo el sacerdote. “La liturgia es espíritu y vida... El hombre es continuamente restaurado, renovado, salvado por el Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, adorado” (337, p. 137). "¡Oh, maravillosa Liturgia, Liturgia universal, Liturgia Divina y creadora de Dios! Oh, signo y demostración de amor inconmensurable al mundo pecador, que perece en pecados... Y yo, gran pecador, así hablaba humildemente de sí mismo el santo pastor, debo todos los días de mi vida próspera sólo a la Liturgia, que intercede diariamente por mí "con los indecibles suspiros del Espíritu Santo" (337, p. 159). “Muero cuando no sirvo la Liturgia” (34, p.36). Fue en el sacramento de la Sagrada Eucaristía donde el pastor de Kronstadt sacó fuerzas espirituales y físicas, y sólo gracias a este “maravilloso y majestuoso servicio en la tierra” (337, p. 158) alcanzó el grado de vidente de las revelaciones divinas. En una de sus conversaciones pastorales, el Padre John indicó directamente que sirve en la Liturgia y recibe la Sagrada Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo con la mayor frecuencia posible y, si es posible, diariamente “para mantener un constante estado de ánimo de oración y comunión con la gracia de Dios... cada vez extrayendo de esta Santísima Fuente, fuerza rica y poderosa para diversas obras pastorales” (213, págs. 25-26). Sin embargo, un estudio de las anotaciones de su diario nos permite indicar otras razones. Como saben, el padre John era un hombre de la fe más profunda y asombrosa. Pero "la fe", señala el metropolitano Benjamín, "es el tipo positivo fundamental de comunicación con Dios. La fe viva es comunicación viva" (35, p.79). Todo cristiano sabe que es en este gran sacramento de la Comunión donde la fe alcanza su máxima expresión. Después de todo, aquí, en los Santos Misterios del Cuerpo y la Sangre, se presenta el mismo Cristo. Y así el Padre Juan, como cristiano ardientemente creyente y como alguien que busca las alturas de la comunión con Dios, vio en la comunión la verdadera COMUNIÓN con Cristo Dios. “Cuando comulgo dignamente...”, dijo, “entonces el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, mi Dios, están en mí” (35, p. 81). Señalemos otra razón. El pastor de Kronstadt entendía el sacerdocio como una intercesión ante Dios por el rebaño. Y “La Divina Liturgia, como repetición del Sacrificio Redentor, es la forma más alta de esta intercesión e intercesión ante la Santísima Trinidad del mismo Hijo de Dios y el único Mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2, 5), Cristo el Señor” (35, p. 81). Notemos también que el santo justo en este sacramento de los sacramentos, la Liturgia, vio un medio por el cual se puede pedir a Dios todo lo necesario, es decir, útil, para el alma y el cuerpo. "Al realizar la Liturgia con reverencia y con un corazón puro", dice, "uno puede y debe esperar firmemente que a través de ella pidamos a Dios todo lo que es necesario para nuestras almas y cuerpos: el perdón de los pecados, la salud y la salvación, y el bienestar de los vivos en todas las cosas; y la misericordia de Dios, el perdón de los pecados y el reposo con los santos para todos los que han fallecido en la fe, el arrepentimiento y la esperanza de la vida eterna. La Liturgia es omnipotente, omnipotente, para imaginar ¿Qué tipo de Sacrificio se ofrece en él? - El Hijo Unigénito de Dios mismo. Si Dios no perdonó a Su Hijo Unigénito por nosotros, ¡cómo no nos dará todo con Él!... Entonces, sacerdotes de la Santa Iglesia Ortodoxa, sepan y recuerden firmemente cuál está en sus manos el medio para propiciar a Dios por todos los hombres, por el mundo entero, porque este es el Sacrificio universal” (337, págs. 136-137). ¿Y quién vino a Kronstadt al pastor de toda Rusia? – Personas con peticiones y necesidades muy diversas, enfermas y afligidas, y que muchas veces han perdido toda esperanza de salvación. Y el Padre Juan, en la Divina Liturgia, uniéndose a Cristo o, mejor dicho, comulgando con Él, se convirtió en un recipiente vivo de fe y gracia vivificante, del que todos los que venían obtenían salud, alegría, paz, fuerza espiritual y fuerza. Al darse cuenta del poder de los Misterios vivificantes, el santo pastor aconsejó a los enfermos que se acercaran más a menudo a la Copa de la Vida. No parece casualidad el ejemplo que dio en su diario sobre la curación milagrosa de un enfermo tras la digna comunión de los Santos Misterios de Cristo. "Alguien que estuvo mortalmente enfermo con inflamación del estómago durante nueve días", dice, "y que no recibió el menor alivio de los beneficios médicos, tan pronto como recibió la comunión de los Misterios vivificantes en el noveno día por la mañana, al anochecer recobró la salud y se levantó de su lecho de enfermo. Tomó la comunión con fe firme... De lo contrario, estaba al borde de la muerte" (332, págs. 299-300). Finalmente, otra suposición muy importante sobre la celebración diaria de la liturgia por parte del pastor de Kronstadt. Mencionamos anteriormente que el padre John cumplió la antigua regla "conócete a ti mismo". Una profunda introspección lo llevó a la convicción de cuán propenso es el hombre al pecado y cuán poderoso es el enemigo de la raza humana. Una persona no puede convertirse en ganador por sí sola; necesita ayuda divina, necesita la gracia de Dios. Y el Padre Juan vio sobre todo esta ayuda precisamente en la digna comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Citemos su testimonio de sus diarios de 1905-1906, es decir, poco antes de su muerte, donde se concentró toda su experiencia pastoral. “Cuando, con el viento del norte en verano, el sol desaparece, aunque sea por un minuto detrás de una nube, se vuelve un poco oscuro y frío; Esto es también lo que le sucede al alma cristiana cuando la gracia del Espíritu Santo le es quitada, por su negligencia y el ocultamiento del Sol Justo - Cristo, por la pereza y su falta de participación del Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo - se vuelve fría y lúgubre en el alma... y por lo tanto, las criaturas verbales, creadas a imagen y semejanza de Dios, deben permanecer firmemente cerca del Sol mental de la Verdad - Cristo y ser iluminadas por Él constantemente a través de la fe y la oración ferviente y a través de la comunión de Sus Divinos Misterios. ¿Y qué pasa con aquellos que se alejan por completo de este Sol de Vida,... no rezan y no participan de los Santos Misterios? Oh, están en las tinieblas del diablo y no tienen vida en sí mismos, según la palabra inmutable del Salvador” (410, págs. 107-108). Las breves consideraciones anteriores, tal vez, no demostraron completamente la actitud del pastor de Kronstadt hacia la Divina Liturgia. La piedad ortodoxa rusa suele presentarse como una piedad de ayuno y dolor penitencial. Y esto es justo, ya que todos pecamos mucho. No es coincidencia que el ciclo diario y anual de adoración contenga predominantemente oraciones penitenciales. Sin embargo, el dolor constante por los pecados no agota toda la vida del alma humana. Por ejemplo, se acerca la festividad de la Santa Pascua. En estos días alegres de deleite victorioso y regocijo, los dolores del arrepentimiento se olvidan y, según las palabras de San Juan Crisóstomo, ni siquiera hay diferencia entre los que ayunan y los que no ayunan, los que se esfuerzan y los que no se esfuerzan: todos están invitados a una fiesta espiritual. El alma de un cristiano también experimenta un estado similar en otras grandes fiestas o en los días de comunión de los Santos Misterios de Cristo. A la providencia de Dios le agradó darle a Rusia una lámpara así, que siempre se ha caracterizado por el espíritu de gozosa glorificación de Dios. El Santo y Justo Padre Juan de Kronstadt era un cristiano que experimentó un ambiente pascual similar todos los días de su vida. Se alegró más de lo que se lamentó; la victoria espiritual llena de gracia sobre el pecado, el diablo y el mundo se regocijaban constantemente en él. Él trajo este deleite de gozo espiritual a la vida litúrgica de la Iglesia. “Con el padre John”, dice el arcipreste Georgy Florovsky, “se reabre el camino olvidado del conocimiento experimental de Dios” (468, p. 401). Este camino conduce a la era apostólica. Y los primeros cristianos sintieron sentimientos completamente impenitentes cuando participaron del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Estaban unidos por el amor por el Salvador del mundo y por los demás. No hay duda de que en la Eucaristía hay también un elemento de Sacrificio redentor, el Sacrificio de Cristo. Pero el centro de la Eucaristía todavía no está en ella. El metropolitano Veniamin (Fedchenkov) hizo un profundo análisis de este tema en su obra "Liturgia". Resumamos brevemente su razonamiento: "Si el significado central de la Eucaristía estuviera en el Sacrificio", dice, "entonces todo este canon eucarístico se reduciría a esta idea; tendría que ocuparlo y llenarlo todo. Mientras tanto, la Eucaristía, como Sacrificio, ocupa sólo una parte insignificante del canon, a saber: de la oración secreta, incluso la segunda mitad de la misma, leída cantando "Santo, Santo, Santo" (Con estos benditos poderes nosotros también...), donde se dice que tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito para su salvación, y Él, habiendo hecho todo para ello en su vida, finalmente “se comprometió a sí mismo por la vida y la salvación del mundo”, para lo cual, antes de su muerte, estableció el sacramento de la Comunión, el Sacrificio Incruento del “Cuerpo y Sangre”. Entonces se pronuncian las palabras del Señor sobre esto: “Tomad, comed…”, “Bebed de todo…”; y luego los Dones se ofrecen como sacrificio a Dios a partir de Sus propios dones: “Lo tuyo de lo tuyo es ofrecido a ti por todos y para todos…” (33, p.9). Aquí, de hecho, termina el momento redentor de la Eucaristía, según el pensamiento de Vladika Benjamin. Además, demostró de manera convincente que todo el canon eucarístico es de naturaleza laudatoria y agradecida. Incluso en los momentos más terribles de la transfiguración de los Santos Dones, la Iglesia canta un himno de alabanza. “Detengámonos en esta sorprendente combinación: sacrificio y alabanza”, continúa el obispo. – Imaginemos: nuestro hijo está siendo crucificado, y tal vez incluso torturado, mientras en este momento nosotros... cantamos alabanzas. El Sacrificio del Calvario se repite en el altar, y en este momento la gente se regocija y canta con alegría: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor”. Una combinación sorprendente” (33, p.17). Todos los pensamientos del Padre John sobre la Liturgia están imbuidos de ese espíritu de alabanza y gratitud. “La liturgia”, dice, “nos recuerda constantemente el mayor milagro realizado por Dios en la tierra, debido a su infinito amor por los hombres, es decir, que Dios apareció en la tierra en nuestra carne, enseñó a los hombres, sufrió y murió por nosotros y resucitó de entre los muertos, y con esto nos recuerda el amor a Dios, a la verdad, a su santidad, a la misericordia, a la sabiduría celestial” (337, p. 140). “...Este Sacramento asombra la mente con su grandeza e involuntariamente atrae a todo cristiano inteligente a la reverencia, acción de gracias y glorificación de Dios” (337, p. 129). "La liturgia es el servicio más elevado de la tierra, el mayor milagro del amor y la verdad de Dios, el servicio de la inmortalidad del género humano, la mayor victoria de la misericordia de Dios sobre los pecados humanos... Si los santos cantaran al Señor cantos por sus beneficios, iguales a la arena de la tierra, entonces no le agradeceríamos según sus beneficios o, mejor aún, no haríamos nada especial. Tan grande es la misericordia de Dios para con nosotros" (337, p. 156). Pasemos ahora al testimonio de los testigos presenciales que tuvieron el honor de celebrar la Divina Liturgia junto con el pastor de Kronstadt. La mayoría de las veces, sus descripciones comienzan con el padre John interpretando maitines. Y esto es bastante justo. Los maitines, al igual que otras partes del ciclo diario de adoración, sirven como preparación para este gran Sacramento. No es casualidad que el santo pastor dijera: "La lectura de los cánones en maitines me eleva especialmente y me motiva a la oración antes de la celebración de la Divina Liturgia. Yo mismo leo los cánones en maitines. Qué riqueza se contiene aquí, qué profundo contenido, qué maravillosos ejemplos de fe ardiente en Dios, paciencia en el dolor, fidelidad al deber en el tormento más severo, la Iglesia nos ofrece aquí todos los días" (213, pp. 27-28). Por lo tanto, para comprender plenamente al Padre John, para comprender cómo logró un alto estado de ánimo orante, concentración y empatía por cada palabra del gran Sacramento, seguiremos el ejemplo de testigos presenciales. De las memorias del metropolitano Serafín (Chichagov) de Petrogrado, un discípulo espiritual cercano del padre Juan. "... El querido padre John asombró y a veces sorprendió a todos con la profundidad de su oración. Basado en mis conversaciones con él, solo puedo representar su estado de oración de esta manera: se paró ante el Señor, como ante el sol, y, sintiendo el brillo inexpresable de la luz divina, cerró los ojos, y sintió claramente su presencia en los rayos de esta luz y de ellos el calor, la alegría y la cercanía a Cristo Salvador. Durante la oración, después de la comunión de los Santos Misterios, el sacerdote a veces sentía al Señor penetrando a través de su cuerpo, en su corazón, así como Él, después de la resurrección, atravesó las paredes de la casa hacia los apóstoles, y luego recibió la conciencia de que su alma invisible estaba calmada en el Dios invisible. Pero para comprender la fe y el espíritu del Padre Juan, era necesario orar con él en el altar durante la Liturgia. Al principio, conmemoraba fervientemente a todos los vivos y muertos en el altar, oraba con lágrimas por todos, pedía con valentía al Señor por el luto y el sufrimiento, se alejaba de vez en cuando, luego regresaba y oraba de nuevo, se arrodillaba, abrazaba la patena y aparentemente padecía junto con las personas por las que oraba. Cuando comenzaba la Liturgia, continuaba conmemorando en el altar, según las numerosas notas que le leían, pero antes de leer el Santo Evangelio, siempre regresaba a su lugar y escuchaba con plena atención la palabra de Dios, ahondando en cada palabra, moviendo la cabeza en signo de la inmutabilidad y verdad del evangelio. Después del traslado de los Santos Dones al trono, el gran libro de oraciones comenzó, por así decirlo, a prepararse para un encuentro gozoso con el Señor y ya pensaba más en los presentes en la iglesia, en su participación en la oración común y en el gozo común con él, y en ocasiones oraba por ellos: “¡Señor! Muchos de los que están en Tu iglesia están ociosos con el alma, como vasos inactivos y no saben por qué orar: llena sus corazones ahora, en este día de salvación, con la gracia de Tu Espíritu Santo y concédeme mi oración, mi amor, lleno del conocimiento de Tu bondad, contrición y ternura de corazón; ¡Concédeles tu Espíritu Santo, intercediendo en ellos con gemidos indecibles!” (Romanos 8:26). Tras la transustanciación de los Santos Dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, el Padre Juan quedó completamente transformado. El pensamiento de la gente al principio pareció alejarse de él, comenzó a glorificar al Señor, a agradecerle por su infinita misericordia, por su amor sin límites, por la salvación del género humano, por la encarnación del hombre que sufre en la cruz, por el don de este pan de cada día y como prueba de su fe en que el pan y el vino ciertamente se transforman en el Cuerpo y la Sangre del Señor, por la voluntad del mismo Señor y por la acción del Espíritu Santo, proclamó con gran fuerza interior que “el cielo y la tierra pasa, pero las palabras del Señor no pasan” (Mateo 24:35). Luego el padre Juan profundizó en su oración por los fieles, por quienes debía pedir con valentía al Señor Cristo. Hubo días en que en esos momentos se convertía en una especie de sombra inmóvil, como si se congelara, de pie, y su rostro gradualmente pasó de estar vivo a pálido y luego a oscuro. Tan pronto como llegó el momento de decir una exclamación, instantáneamente recobró el sentido, abrió los ojos y grandes lágrimas rodaron por su rostro ya revivido. En esos momentos de su servicio, los presentes se sintieron espeluznantes y asustados. El padre siempre tardaba mucho en comunicarse, entre lágrimas; según él, centrándose en la fe firme y en la idea de que ante él estaba la Sangre y el Cuerpo del mismo Cristo, comulgando mentalmente, los transmitía hasta lo más profundo de su corazón. Su rostro rápidamente se iluminó ante esto; alegre, feliz, cruzaba las palmas de las manos, las golpeaba imperceptiblemente, en sus movimientos rápidos y nerviosos, y terminaba siempre triunfante su servicio. Mientras la copa sagrada estaba en el trono, se inclinó sobre ella, la abrazó con las manos, la tocó con la cabeza y oró con alegría, experimentando las horas más santas de su vida. Después de llevar los Santos Dones al altar, en el primer momento libre, se acercó nuevamente a ellos y oró de nuevo... El Padre Juan siempre usaba él mismo parte de los Santos Dones y, luego, desnudándose, nuevamente se arrodillaba ante el trono e inclinando la cabeza sobre él, oraba durante bastante tiempo” (296, pp. 140-143). De las memorias del obispo Evdokim (Meshchersky), rector de la Academia Teológica de Moscú. "Durante los maitines, el padre John se acercaba al altar, se arrodillaba ante él, cruzaba las manos sobre el altar e inclinaba la cabeza sobre ellas. Bajo sus manos tenía todo tipo de notas pidiéndole que recordara a los enfermos y a los muertos. Lo miré desde detrás de las columnas. Su cabello caía en mechones sobre sus hombros; todo estaba iluminado por una débil luz de la mañana, apenas, apenas atravesando el espesor de la niebla matutina del norte. Permaneció en esta posición durante unos diez minutos. Parecía desde fuera que parecía haber muerto y frente a nosotros sólo estaba su cuerpo, abandonado, desechado por su alma, como una especie de ropa... Mirando al Padre Juan orando, mis pensamientos me transportaron involuntariamente incluso al Huerto de Getsemaní, imaginando allí al Salvador orando por nosotros. Y en el altar... no le dieron descanso al padre John. Primero uno, luego el otro, en el momento oportuno, se le acercaron con diversas peticiones y necesidades. Sabiendo bien que cada uno de los que estaban en el altar venía aquí con alguna... necesidad urgente, el propio Padre Juan a veces se acercaba primero a uno, luego al otro. Preguntará sobre la necesidad, el dolor, dará buenos consejos... Acariciará a uno, palmeará el hombro de otro. Yo mismo leo el canon sobre el coro, como siempre. Era imposible no prestar atención a esta lectura. Ternura, entusiasmo, firmeza, esperanza, esperanza, tristeza, profunda reverencia: todo se escuchó en esta maravillosa lectura. El padre Juan lee, como si estuviera conversando, hablando con el Salvador, la Madre de Dios y los santos, como si estuvieran aquí delante de él, y no allí, en algún lugar de las alturas inconmensurables para nosotros... La voz es clara, sonora, aguda. La pronunciación es articulada, distinta, abrupta. ... No leyó ni una sola palabra sin significado o significado. Pronuncia palabras más importantes en pensamiento y contenido, incluso dirigiéndose a la gente, para que la gente pueda comprender más profundamente lo que leen. Al mismo tiempo, él mismo, por supuesto, está totalmente concentrado en lo que lee. Nada distraerá sus pensamientos en este momento. Parece experimentar todo lo que lee. ...Lo que está sucediendo en su alma en este momento puede juzgarse incluso por su apariencia. El alma del padre John está tan impregnada de pensamientos que no puede resistirse a realizar una gran variedad de gestos. Mientras lee, parece estar constantemente preocupado y no parece estar tranquilo. ...Cambia de tono con frecuencia. ...Durante el canto de los irmos o letanías, cuando él mismo no está cantando con los cantantes, se arrodilla sobre una o ambas rodillas allí mismo, en el coro; se cubre la cara con las manos y reza, reza. Ora con fervor y ternura. Después del sexto canto y la letanía, el padre John exclama: “kontakion” y lo lee en voz alta, como un canto de victoria de los cristianos sobre nuestro antiguo enemigo derrotado. Habiendo terminado de leer el canon, entra rápidamente al altar y se postra en profunda oración ante el trono. Habiéndose fortalecido con la oración, vuelve al coro y lee aquí “versos de alabanzas”. Comenzaron a cantar stichera en “verso”. El padre John en ese momento estaba casi vestido para servir la liturgia. Lo único que le faltaba era su bata. Rápidamente salió del altar hacia el coro, se unió a los cantantes y comenzó a cantar con ellos. Cantó con entusiasmo, fe profunda en cada palabra, regendándose, enfatizando nuevamente las palabras individuales y disminuyendo el tempo cuando era necesario de acuerdo con el significado lógico y el contenido del canto. Los cantantes adivinaron instintivamente estas palabras, este tempo y lo repitieron con considerable habilidad y animación. ...Qué conmovedor fue mirar a los cantantes en ese momento. Era como si cantara una santa familia paleocristiana. Terminaron los maitines, empezaron a tocar las campanadas para la liturgia... Con el padre John servían hieromonjes y sacerdotes blancos con kamilavkas y sin kamilavkas, ... jóvenes y canosos. Todos estos eran "extraterrestres". El padre John unió a todos; Todos los familiares y amigos estaban aquí, incluso si se encontraban por primera vez. “Oren, compañeros ministros, para que el Señor nos permita realizar el servicio Divino en paz”, dijo el padre John. ¡Qué palabras tan profundas! Cuán verdaderamente necesario es que todo pastor ore en estos momentos para que nada perturbe su paz espiritual, para que siempre arda como un serafín con una sola oración y penetre más profundamente en el maravilloso mundo celestial. Las puertas reales están abiertas. Se hizo la primera exclamación. Comenzó la liturgia. Entonces, de repente, inesperadamente, impulsivamente toma la Cruz del altar y la besa con amor, la abraza con sus brazos, la mira con tanta ternura y entusiasmo, sus labios susurran las palabras de la oración, la besa tres, cuatro veces seguidas, se aferra a ella con la frente... Sus labios susurran algo otra vez. El padre John pronuncia exclamaciones de la misma manera que lee el canon en Maitines. ...A veces las dice cerrando los ojos y profundizando en sí mismo. Es difícil incluso describir cuán concentrado y sereno estuvo el padre John durante el servicio. ...P. Juan apenas revela el libro ministerial, ya que se sabe todas las oraciones de memoria. A menudo lee en voz baja... En el Servicio Divino del Padre Juan hay algunas características, muchas de las cuales, creo que las más importantes, son imposibles de captar... Te transmitiremos algunas de ellas. Al recibir el Evangelio del padre Protodiácono en las puertas reales, el padre John dijo: “La paz sea contigo, hermano, mientras predico el evangelio”. Piénselo, ¿qué significa esto? Qué pensamiento profundo se esconde aquí, cuánto sentimiento hay, qué tipo de actitud hacia tu compañero de trabajo más joven... Caminando con los Santos Dones durante la gran salida, el Padre Juan dijo en voz baja: “Fue sacado de la ciudad y crucificado”. Y nuevamente, cuán profundamente conmovedor es esto, ya que estas líneas dan testimonio de su profunda recogida en sí mismo y su penetración en los ritos sagrados que realiza... Besando en ambos hombros al clero concelebrante después de gritar “amémonos unos a otros”, dijo: “Cristo está vivo y activo entre nosotros”. Me quedé asombrado por estas palabras e involuntariamente pensé: Sí, aquí, y no allí, en algún lugar a lo lejos, está Cristo Salvador, no muerto, no simplemente como un personaje histórico famoso, sino vivo, “vivo y activo”. Se volvió inquietante y mi alma se llenó involuntariamente de una gran inquietud. Estaba listo para caer de bruces ante el trono... Todos me dijeron que al Padre John le sucede algo extraordinario durante la Liturgia. Y esto es bastante justo. Cuanto más se acercan los minutos de la transustanciación de los Santos Dones, más y más se eleva el ánimo del alma, comenzando a reflejarse en la voz y el rostro del Padre Juan... “Ay de nuestro corazón”, exclama el padre John, volviéndose hacia la gente y levantando las manos en señal de dolor. Su mirada se dirige al cielo, su espíritu flota donde se encuentra el trono de la verdad y el amor eternos... “Damos gracias al Señor”, vuelve a exclamar. Pronuncia las dos primeras palabras de la oración “Adorad digna y justamente” en voz alta, y las últimas en voz más baja, quedando completamente en silencio al final... “Tomen, coman, este es Mi Cuerpo”. Al pronunciar estas palabras, pone especial énfasis en la palabra “Cuerpo” y en las palabras “por ti que estás quebrantado”. Pronuncia sus últimas palabras, volviendo el rostro hacia el pueblo. “Beban todos de ella”, exclama el padre John con profunda fe. Mientras pronuncia estas palabras, toca repetidamente la taza con el dedo, como si incluso la golpeara con fuerza. Nuevamente se enfatizan las palabras “por vosotros y por mucho que se derrama”... “Tuyo de tuyo”, proclama el padre John, poniendo especial énfasis en la palabra “sobre todos”, pronunciándola más larga que otras. Su alma siente cómo el pueblo reunido en gran número en esta iglesia necesita ayuda celestial, y ora fervientemente por todos... "Transformados por tu Espíritu Santo. Amén", proclama el padre John en un tono sinceramente creyente y, como para tranquilizar aún más a los que están en el altar sobre esta verdad, agrega: "Dios apareció en carne, el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros". Y sus labios susurraron algo más, pero solo logré entender: "rodeado de ejércitos angelicales". Pero incluso sin palabras, por la expresión de su rostro, estaba claro que los pensamientos del Padre John estaban enteramente ocupados con los Santos Misterios... El padre John experimenta sentimientos profundos en estos momentos. Su gran reverencia por los Santos Misterios se revela también en el hecho de que muchas veces, lentamente, sin siquiera hacer la señal de la cruz, inclina la cabeza ante ellos. Las lágrimas brotaron abundantemente de sus ojos. Primero uno, luego otro pañuelo, sacó del bolsillo y se los secó. ¿Por qué lloró este maravilloso marido? No hay lágrimas sin una profunda emoción emocional. No hay lágrimas sin sentimiento de amor y pensamiento vivo. ...El estado de ánimo del Padre John es tan elevado en estos momentos que involuntariamente se transmite a los demás, iluminando en gran medida el estado de ánimo de todos los aquí presentes en este momento. Me dijeron que algunos vieron más de una vez ángeles sobre el trono en el momento de la transustanciación de los Santos Dones. Los seres celestiales parecían coservir con el multiplicador terrestre cuando realizaba el Sacramento... No olvides un momento más de este tiempo. Durante las letanías (antes del “Padre Nuestro”), después de leer la oración secreta, el padre Juan se inclinaba sobre el trono y oraba con profunda reverencia. Luego tomó la patena con el Santo Cuerpo en sus manos, la levantó un poco por encima del trono y, fijando la mirada, oró concentrada ante él. Luego tomó en sus manos el cáliz con la Santa Sangre, apretó contra él su frente y oró fervientemente durante mucho tiempo. En ese momento no pronunció una sola palabra, no hizo un solo movimiento, y sus ojos estaban casi constantemente cerrados... Qué imagen tan conmovedora, conmovedora, inolvidable. Cómo toca, eleva, excita, limpia... Más de una vez después caí en espíritu, pero tan pronto como recordé estos minutos, una nueva corriente viva fluyó hacia mí desde algún lugar invisible y volví a la vida en espíritu... Aquí el Padre Juan participó del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Su rostro cambió. Ya no hay en él rastro de aquel cansancio y algún tipo de pena o tristeza que se podía ver cuando acababa de entrar a la iglesia hoy... Su rostro parecía brillar, como si emitiera algún tipo de resplandor... El Padre John ahora estaba listo para trabajar nuevamente sin ningún cansancio desde la mañana hasta altas horas de la noche; en el Sacramento recibió fuerza para todos los trabajos y preocupaciones diarias que le esperaban...” (439, pp. 242-263). De las memorias de I.K. Sursky. La historia de la actuación de proskomedia del padre John. “El padre John se acerca al altar. Está lleno de solemne alegría. Ya en ese momento lo invadió una especie de jubiloso éxtasis profético. Él saca el Cordero. Mira con qué amorosa atención lo nivela, lo circuncida por todos lados y con reverencia lo coloca sobre la patena. Entonces el padre John comienza a quitar las partículas. En la proskomedia había tantas prosforas que las traían en grandes cestas enteras. El Señor me concedió servir repetidamente al padre John prosphora en cestas que estaban colocadas en taburetes en el lado izquierdo del altar. Rápidamente sacó las partículas y arrojó la prosfora en la canasta vacía que estaba al lado derecho. Durante la proskomedia, muchos se acercaron personalmente al padre John y le pidieron que se acordara de sus familiares, que sacara al menos una prosphora, para que no tuviera ni un solo minuto libre. Siempre hubo muchos concelebrantes con el padre Juan (sacerdotes, arciprestes, hieromonjes). "Mire, mire", exclamó de repente en medio de la proskomedia, "Padre Nikolai, mire, padre Pavel, ¿dónde hay algo como el nuestro... Mire, aquí está Él, Cristo. Aquí está Él, aquí, entre nosotros, y nosotros estamos cerca de Él, alrededor de Él, como los apóstoles". La exclamación inspirada se volvió reverentemente aterradora. Se siente como si los ángeles volaran con sus alas. Los sacerdotes se reúnen alrededor del padre John y no lo abandonan hasta el final de la proskomedia. Cada día, el padre John recibía hasta mil cartas y telegramas, en su mayoría pidiendo orar por la curación de los enfermos, que los médicos consideraban desesperados. Pero hubo otras solicitudes, provocadas por varios casos de dolor humano desesperado. No sólo los cristianos ortodoxos, sino también los cristianos no ortodoxos, judíos, mahometanos y paganos formularon peticiones. Venían de toda la Gran Rusia y de otros países, de Asia y de América... El padre Juan tenía secretarios para leer estas cartas y telegramas y responder a ellos. Surge la pregunta: ¿cómo recibieron curación aquellos enfermos que fueron solicitados en las cartas y telegramas antes mencionados a través de las oraciones del Padre John, cuando el Padre John ni siquiera pudo tener tiempo de leer estas cartas? - Así es como. Durante la proskomedia del padre John, personalmente vi repetidamente que había montones de cartas y telegramas frente al padre John y escuché al padre John, sacando partículas de la prosfora, orando en voz alta: "Acuérdate, Señor, de todos los que me ordenaron orar por ellos". Y bastó esta breve oración del gran santo de Dios…” (441, pp. 56-58). De las memorias del obispo Arseny (Zhadanovsky). "El padre John vino directamente a la iglesia, (nota al pie No. 1) entró en el altar por las puertas laterales, se arrodilló frente al altar y, poniendo las manos sobre él, a veces estuvo en esta posición durante bastante tiempo. En ese momento, el sacerdote se arrepintió de todos los pecados que había cometido durante el día anterior, y se puso de pie cuando sintió que el Señor lo perdonaba. Renovado y vigorizado en espíritu, luego saludó calurosamente a todos los presentes, se puso su robó, bendijo el comienzo de los maitines y salió a la solea para leer el canon y la stichera diaria de los libros... El sacerdote leyó impetuosamente, poniendo énfasis en algunos lugares, repitiendo a menudo palabras, o incluso expresiones enteras, se esforzaba por comprender todo él mismo y dejarlo claro a los presentes. Por la misma razón, se interesaba por las impresiones recibidas de su lectura. Después de unos breves maitines y oraciones de entrada, el padre John comenzaba la proskomedia y, a veces, dejaba que uno de los sacerdotes la realizara. El sacerdote sirvió con concentración; Las lágrimas aparecían en sus ojos, especialmente en los momentos más importantes. Entonces se sintió el poder de su oración y su cercanía a Dios... Recuerdo además mi estancia con el padre John en el monasterio de Aulovsky en la provincia de Yaroslavl. Aquí... el sacerdote sirvió diariamente, pronunció enseñanzas y dio la comunión al pueblo que llenaba la iglesia en gran número... Por la gracia de Dios, cada vez participé en la celebración de la Liturgia con el gran pastor (nota al pie No. 2). Recuerdo que el propio padre John eligió una mitra para mí y un día, mientras bebía un poco de calor conmigo en el altar, me preguntó: "¿Sirven buen vino para los servicios religiosos en Chudov?" Respondí: “Promedio”. “Yo”, dijo el padre John, “trato de comprar lo mejor para tan gran Sacramento”. Cuando el sacerdote salió con la copa, hubo gran confusión en la iglesia: todos se esforzaban por conseguir más sal; él, sin embargo, trató estrictamente a los presentes. Su voz se escuchaba a menudo: "Ayer tomaste la comunión, pero hoy no te lo permitiré porque eres perezoso y no trabajas lo suficiente", o: "¿Te confesaste? Siempre debes limpiar tu conciencia antes del Sacramento". También sucedió así: viendo el ataque, y tal vez indigno, se dirigió al altar, anunciando que ya no daría la comunión. Dos monjas situadas a ambos lados se atrevían a veces a refutar las palabras del sacerdote; Coincidiendo voluntariamente con ellos, el Padre Juan dijo: “Bueno, entonces es otra cosa”, y con amor enseñó los Santos Misterios a quienes lo deseaban... “¿Qué ayuda a un pastor a concentrarse en la Liturgia?” – le pregunté al padre John. ... "Es necesario", dijo, "desde el comienzo del servicio entrar en el espíritu de la Divina Eucaristía. Por eso casi siempre trato de realizar la proskomedia yo mismo, porque es el umbral de la liturgia y esto no se puede perder de vista. Acercándome al altar y diciendo la oración: "Tú nos has redimido de la maldición de la ley": recuerdo la gran obra de redención de Cristo Salvador del pecado, la maldición y la muerte del hombre caído, en particular. Yo, el indigno, sacando las partículas de la prosphora y colocándolas en la patena, me imagino en el trono al Cordero, el Unigénito de Dios, a la derecha la Madre Purísima, y a la izquierda el Precursor del Señor, los profetas, apóstoles, santos, mártires, santos, no mercenarios, los justos y todos los santos, rodeando el trono del Cordero, disfrutan de la vista de su divina gloria y participan de la bienaventuranza. Ésta es la Iglesia celestial, triunfante. Luego bajo mentalmente al suelo y, sacando partículas para todos los cristianos ortodoxos, me imagino a la Iglesia militante, cuyos miembros todavía tienen que seguir su propio camino para llegar al futuro reino. Por eso estoy llamado a ser pastor, mediador entre el Cielo y la tierra, llamado a conducir a los hombres a la salvación. ¡Qué inefable misericordia y confianza del Señor en mí, y al mismo tiempo, qué grande y responsable es mi deber, mi título! Las ovejas del rebaño verbal están en la iglesia, debo interceder por ellas, orar, enseñar, instruirlas... Bueno, ¿seré frío con mi trabajo? ¡Oh, no! ¡Ayúdame, Señor, a celebrar esta Liturgia salvadora del mundo con celo, temor y temblor por mí y por mi prójimo! Con este sentimiento empiezo a servir y trato de no perder el significado y la importancia de la Eucaristía, de no dejarme entretener por pensamientos extraños, sino de experimentar con todo mi corazón lo que en ella se recuerda”. Y el padre John, añadiría, estaba realmente profundamente preocupado, lo que se notaba tanto en su apariencia orante y en las lágrimas que humedecían sus ojos brillantes. ...Se podía observar el poder del amor del sacerdote por Dios mientras celebraba la Divina Liturgia. Después de la Transubstanciación de los Santos Dones, cuando el Cordero de Dios mismo se reclina en el trono, quitando los pecados del mundo, el Padre Juan no podía quitarle los ojos de Él, llenos de lágrimas de acción de gracias llenas de gracia. El padre John estableció como regla dar una lección en cada liturgia, habiéndola pensado de antemano y, a veces, anotándola. Al subir al púlpito, ciertamente oró: “Señor, ayúdame a decir una palabra para beneficio de quienes escuchan” (15, págs. 1–21). No menos interesantes son las memorias del sucesor del padre Juan como rector de la catedral de Kronstadt, el arcipreste Alexander Popov (†19 de mayo de 1912). Durante doce años realizó servicios divinos con el padre John y esto es lo que relató: "El difunto Padre Juan celebraba la Divina Liturgia diariamente, durante los días de la Gran Cuaresma, la Liturgia Presantificada. Por lo general, servía la liturgia temprana y sólo en raras ocasiones, en las fiestas grandes y patronales, la tardía; el primer día de la Santa Pascua celebraba la Liturgia a las 8 de la mañana. La preparación para la Sagrada Comunión consistía en leer todas las stichera y cánones del día o festividad. Él mismo los leía en el coro y cantaba stichera y troparia junto con el salmista se restaban durante el tiempo necesario para realizar la proskomedia: a veces se leía una hora, a veces una hora y varios salmos de otra. En los días de la confesión general había alrededor de cinco mil comulgantes, luego el Padre John celebraba la Divina Liturgia sobre cuatro y cinco Corderos, y en consecuencia, sobre cuatro y cinco copas, bendiciendo a los Corderos todos juntos y a las copas todos juntos. impartían generosamente los Santos Misterios, los Corderos eran grandes, cinco libras cada uno, y las copas también eran grandes, conteniendo cuatro botellas de vino cada una. El Santo Cordero fue triturado en partículas bastante grandes, de cinco a seis veces más grandes de lo habitual. Comunicaban en tres pasillos. El servicio, que comenzaba con maitines a las cinco en punto, continuaba hasta las dos de la tarde. Durante la celebración de la Divina Liturgia, el elevado estado de ánimo orante del Padre John se resolvió con alegría y resplandor en su rostro, o con tristeza y lágrimas. Después de bendecir los Dones Honestos, generalmente le gustaba pronunciar en voz alta las palabras: "Dios apareció en carne, el Verbo se hizo carne". Habiendo recibido los Santos Dones, el Padre Juan se llenó de tal alegría que comenzó a aplaudir. El padre John asistía muy raramente a las Vísperas y a la Vigilia de toda la noche: le encantaba servir a los maitines y realizar la liturgia inmediatamente después de ellos. Cuando el padre John celebró la liturgia tardía, llegó media hora antes de que sonara la campana y sirvió los maitines él mismo. Comenzó con seis salmos; se omitieron todas las letanías; Después de "Dios es el Señor" y el troparion, el padre Juan, omitiendo los salmos, leyó la stichera "Sobre el Señor, lloré:" de las Vísperas, "Sobre el verso", "Sobre las alabanzas" y comenzó el canon, tras lo cual siguió la gran doxología y el despido. Al padre John le gustaba cantar y leer en voz alta (estaba algo sordo) y sin cansarse. Su misa ordinaria sin comulgantes duró aproximadamente una hora. Pasó mucho tiempo después de leer cartas en masa y distribuir dinero a los peticionarios... El padre John predicaba sermones todos los domingos y festivos y, con bastante frecuencia, entre semana. En los días festivos importantes, cuando había una gran reunión en la Catedral de San Andrés, preparaba los sermones más temprano, los imprimió y los pronunció en la iglesia usando la versión impresa. Los primeros (sermones improvisados) tuvieron un efecto más fuerte en los oyentes; Cuando leía libros impresos, a veces se le trababa la lengua. Por eso, confió la lectura de los Evangelios en las vigilias nocturnas y las oraciones en los solemnes molebens a su asistente, su humilde servidor. Al padre John le encantaba hacer la señal de la cruz sin inclinarse; a menudo se inclinaba sin hacer la señal de la cruz. Se inclinaba hasta el suelo y, en ocasiones, permanecía de rodillas durante varios minutos, tocando con la frente el borde del trono o del altar” (439, pp. 263-265). Y aquí hay otro recuerdo de otro colega del padre John en la catedral de Kronstadt. “No repetiré lo que ya está escrito”, dice, “centraré la atención del lector en cómo el padre John realizó los Servicios Divinos en los últimos tres años de su vida (de 1906 a 1909), de los que él mismo fue testigo. En primer lugar, me llamó la atención el hecho de que el Padre Juan realizaba los Servicios Divinos todos los días, ¡y esto a pesar de su avanzada edad y de su dolorosa enfermedad física!... Por lo general, el padre John servía en las primeras liturgias, que le permitían las más altas autoridades eclesiásticas, ya que en la Catedral de San Andrés, como no catedral, no se suponía que se sirvieran dos almuerzos al día. El amor por las primeras misas fue también una característica del padre John. El padre John llegaba a la catedral temprano en la mañana, a veces antes que los demás. Si a veces, debido a ataques muy fuertes de enfermedad, llegaba varios minutos tarde, entonces los maitines comenzaban sin él, ya que nunca servía maitines ordinarios, sino que solo leía en el coro y cantaba junto con los salmistas. ...Después de venerar el santo altar en la nave derecha y besar la Santa Cruz, el sacerdote se dirige a la nave principal y luego a la izquierda, donde normalmente se servían unos sencillos maitines diarios. Habiendo venerado los santos altares, el propio padre Juan comienza a saludar a todos, empezando por el clero, saludándolos con exclamaciones de “buena salud”, “hola, padre” o “¡genial, amigo!”. Con la llegada del Padre John a la iglesia, todos de alguna manera se animarán, se volverán cautelosos, comenzará la emoción entre la gente... “Querido Padre” dará la comunión, lo que significa que debes tomar un lugar más cerca del púlpito, o incluso en el púlpito mismo. ...Esto, por supuesto, se reflejó en el servicio mismo, molestando a veces al clero, ya que sus voces eran ahogadas por los gritos y el ruido de la multitud apremiante. ...Pero entonces empezaron los maitines. Desde el principio hasta el propio canon, el sacerdote reza en una de las capillas, y al canónigo, con su paso ligero pero firme, sale al coro y lee el canon que ha recibido. Tuve que escuchar esta lectura en los primeros años de mi ministerio, pero en los últimos años - 1908 - el Padre John ya no leyó el canon... A veces, durante la lectura del canon, el sacerdote volvía su rostro hacia el pueblo, haciendo breves pero fuertemente expresivas observaciones sobre lo que se leía, para que lo leído fuera más comprensible para los orantes. Además del canon, el padre John a veces salía a leer la stichera prescrita; todo esto, por supuesto, para comprender a los orantes el significado y la importancia de las lecturas de la iglesia con las que se glorifica diariamente a tal o cual santo, recordado por la Iglesia ortodoxa. Luego, después del canon, el padre Juan, como de costumbre, lee solo las oraciones de “entrada” antes de la liturgia y comienza a ponerse sus vestimentas... Para tener libertad de movimiento, sin ponerse por ahora un fenión, el padre John comienza tranquilamente, con concentración, a realizar proskomedia. Con particular cuidado, con toda diligencia, prepara el Santo Cordero, dándole un aspecto estable y bien arreglado, y prueba varias veces si se encuentra bien sobre la Santa Patena. Además, lentamente, con reverencia, saca partículas de otras prosforas de proskomedia, sin decir nada en voz alta, pero rezando una oración secreta y sentida. A veces “querido padre” se dirigía al clero presente con breves comentarios. "Qué bien nos va todo, padre", le dijo a uno de los sacerdotes, "esta gran cosa es la proskomedia, la preparación del Santo Cordero, porque aquí, en la santa patena, ¡hay todo un mundo! Pero otros (católicos, luteranos) no tienen nada de eso... No tienen proskomedia".... Cuando se sacaron todas las partículas de la proskomedia prosphora, el sacerdote sacó varias partículas de la prosfora que le habían dado los feligreses y, en ocasiones, pidió no pronunciar en voz alta los nombres de los que se conmemoraban: “Por qué decir los nombres en voz alta, habla solo, porque Dios sabe bien a quién quieres recordar”. Pero esto no siempre sucedió; a veces escuchaba pronunciar en voz alta los nombres de los conmemorados. Cuando se sacaron todas las partículas, el padre John exclamó: “¡Incensario, incensario!” El diácono concelebrante se acercaba al altar santo con un incensario, y el querido sacerdote siempre prestaba atención a que el incensario no estuviera “empotrado”, es decir, con brasas encendidas, y que hubiera suficiente incienso en él. A veces, ante tal incensario estancado, el sacerdote decía al diácono: "¡Este incensario es la imagen de nuestros corazones! Y pueden ser igual de "estancados", fríos, insensibles. Calienta, Señor, nuestros corazones para que ardan de amor por Ti". Al final de la proskomedia, el padre John tampoco pronunció ninguna oración en voz alta, y solo con su reverente inclinación de cabeza quedó claro que estaba rezando fervientemente su oración secreta y le pidió al diácono que hablara en voz alta. Luego, después de la lectura de las horas, comienza la Divina Liturgia. Vestido con un phelonion y una mitra, el padre John volvió a leer para sí mismo las oraciones prescritas, bendijo a los diáconos concelebrantes y, volviéndose hacia los sacerdotes que deliberadamente acudían a él para el servicio conjunto, proclamó en voz alta: “Benditos, santos padres, a Dios le agrada celebrar la Divina Liturgia que salva al mundo y a las almas”. Después de la apertura de las puertas reales, que permanecieron abiertas hasta la lectura del Santo Evangelio, ante la exclamación del diácono: “Bendice, Maestro”, el Padre Juan, de pie ante el santo trono y volviéndose a medias hacia el pueblo, con firmeza, por separado, con una voz conmovedora que salía de lo más profundo del corazón, proclamó: “Bendito es el reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los siglos”. por los siglos de los siglos”, poniendo especial énfasis en las palabras “bendito” y “para siempre”. ... Al "querido padre" en general no le gustaba la lentitud, el servicio prolongado y, en vista de su grave enfermedad, de una vez por todas estableció como regla para todos, tanto los padres diáconos como los cantantes, que "no pospongan las cosas", sino que sirvan y canten con prontitud, "enérgicamente", pero al mismo tiempo, por supuesto, de forma clara, audible, en voz alta y, lo más importante, de todo corazón. ...El Padre dejó algunas exclamaciones después de las letanías a los sacerdotes en servicio, lo que le dio la oportunidad de sumergirse aún más en la contemplación orante de los Divinos Misterios de la economía mundial. Cuando los cantores cantan: “Gloria... el Hijo Unigénito y Palabra de Dios”... - con las palabras: “Crucifico, oh Cristo Dios, habiendo pisoteado la muerte sobre la muerte”, el sacerdote tomó el altar de la Santa Cruz y lo cubrió de besos, y permaneció con él hasta el final del himno. Luego el sacerdote escucha con toda atención la lectura del Apóstol y del Evangelio, a veces moviendo ligeramente la cabeza en señal de confirmación de las palabras divinas. Al diácono le exigió leer no sólo en voz alta, sino también con el corazón, para hablar no sólo al oído físico, sino también al corazón, al oído interno. "El Evangelio se lee no sólo para golpear el aire con truenos, sino también para golpear los corazones; esto es especialmente importante y valioso", dijo el padre John. Pero entonces comienza el canto de la “Canción de los Querubines”... Extendiendo sus manos hacia el Divino Sufridor, representado en la Santa Antimensión abierta, y completamente inmerso en las profundidades del incomprensible misterio de la Redención del género humano, con los ojos cerrados (y rara vez los abría), el Padre Juan ora en secreto, y lee todas las oraciones no del Libro de Servicios, sino de memoria, sin tocar el Libro de Servicios en absoluto... A menudo saca un pañuelo y se seca las lágrimas que corren por su rostro: estos testigos sin hipocresía de una oración verdaderamente ardiente y sincera y de una ternura sincera... Por supuesto, todos los sacerdotes y diáconos que sirven con él se sienten reconfortados por estas lágrimas, y a menudo era posible ver a algunos de ellos llorar también. ...La Gran Entrada - la procesión del Señor Jesús al sufrimiento de la cruz - se desarrolla con triste solemnidad. A partir de este momento, el padre Juan, por así decirlo, se presenta como testigo de los últimos días de la vida de Jesucristo. Anteriormente, en esta parte de la Divina Liturgia, el Padre Juan insertó muchas oraciones compuestas por él mismo, las cuales recopiló todas en su libro “Mi vida en Cristo”. Pero ya no tenía que escuchar estas oraciones, tal vez porque últimamente él había estado diciendo todas sus oraciones en secreto... Después de la Gran Entrada y antes de la Transubstanciación de los Santos Dones, el estado de ánimo de oración del Padre John se intensifica cada vez más, todo su ser espiritual se centra en un pensamiento: el mayor milagro que está por venir... Su grito: “¡Ay de nuestro corazón!” - como una chispa eléctrica recorre todos los corazones que se han quedado dormidos, estancados... Y conociendo toda la crueldad del hombre, toda la insensibilidad petrificada del hombre carnal, el Padre Juan añadía siempre ante esta exclamación: “Tú, Señor, levanta, levanta hasta el suelo nuestros corazones caídos”... Se vuelve a escuchar la voz sonora del padre Juan: “¡Agradecemos, damos gracias al Señor!” “Es digno y justo adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad, Consustancial e Indivisible”, dice también en voz alta el Padre John, desvaneciéndose poco a poco y volviendo a su oración “secreta” favorita... Acercándose a las puertas reales, el padre Juan pronuncia a toda la gente en la iglesia las palabras de Jesucristo: “Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, que por vosotros fue partido para remisión de los pecados”. Al oír las palabras “este es el Cuerpo”, el Padre Juan toca el Santo Cordero con el dedo. Luego, volviéndose de nuevo a todo el pueblo, proclama: “¡Bebed de ella todos, esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados!” Al oír las palabras “esto es Mi Sangre”, el Padre Juan toca el santo cáliz con el dedo, como si lo golpeara ligeramente... Con estas exclamaciones se podía sentir claramente que el Cuerpo del Señor sufría el tormento de la cruz, y la Sangre del Señor era derramada por nosotros, estando aquí en la iglesia... “¡Lo tuyo de lo tuyo te es ofrecido por todos y por todo!”, proclama el padre Juan, poniendo especial énfasis en la palabra “sobre todos”... Se acerca el momento más importante de la Liturgia: ¡la implementación de los Santos Dones! El Padre Juan lee rápidamente la oración de invocación del Espíritu Santo sobre los Dones que se presentan y sobre quienes celebran el gran Sacramento. Con voz firme y convencida, pronuncia las palabras de la transustanciación: “Y haz de este pan el Cuerpo Honesto de Tu Cristo”, “y en esta copa la Sangre Honesta de Tu Cristo”, “traduciéndolo con Tu Espíritu Santo”. Ante las últimas palabras del diácono: “Amén, amén”, el sacerdote con decisión y firmeza, con una amplia cruz, bendice los Dones transustanciados, rindiéndoles luego el culto divino. A partir de ese momento, nada terrenal existió para el Padre John: ¡su corazón se desprendió por completo de los pensamientos terrenales y se elevó a la contemplación del Gran Milagro! Inclinándose reverentemente ante el santo trono y tomando alternativamente la santa patena con el Purísimo Cuerpo del Señor, luego el santo cáliz con la Purísima Sangre, ofrece sus oraciones pastorales al Señor mismo. Con qué amor acaricia ahora al Santo Cordero, inclinándose sobre él, llorando y regocijándose, mirándolo. ¡Así acaricia un niño a su madre, confiándole amorosamente sus alegrías y tristezas de infancia, sabiendo que su propia madre lo escuchará y no lo ahuyentará!... Luego, cuando llega el momento de la Sagrada Comunión y el Padre Juan recibe la comunión de los Santos Misterios, un estado invisible de alegría y bienaventuranza espiritual se refleja aparentemente en su rostro: inmediatamente de alguna manera se ilumina, se sonroja, sus ojos brillan y brillan, ¡todo respira con extraordinaria belleza! Es agradable mirarlo en estos momentos, pero es incómodo, y el propio sacerdote generalmente evitaba que lo miraran en ese momento. La peculiaridad del ministerio del Padre Juan era que no sólo recibía él mismo los Santos Misterios, sino que también daba la comunión a los laicos, razón por la cual en tiempos ordinarios preparaba un gran Santo Cordero, que aplastaba durante el canto de la “sacramental”. ...Cuando el Santo Cordero es aplastado y el santo cáliz se llena con partículas del Cuerpo de Cristo, entonces el sacerdote salió con los Santos Dones y dio la comunión a todos los que se habían preparado para el sacramento de la Sagrada Comunión, de los cuales había de trescientas a quinientas personas cada día, o incluso más, sin mencionar la Gran Cuaresma, cuando había varios miles de comulgantes por día. Antes de la Sagrada Comunión, el padre John predicaba estrictamente su sermón todos los días. Si a veces el Padre Juan pasaba (en el camino, por ejemplo) incluso un día sin celebrar la Liturgia y sin la comunión de los Santos Misterios, ¡esto constituía para él una enorme privación! ¡Para el Padre Juan, el Cuerpo y la Sangre de Cristo constituían vida, alegría, aliento, purificación, santificación, deificación y todo! (439, págs. 266-279). No es coincidencia que nos detengamos con tanto detalle en los relatos de testigos presenciales del servicio de la Liturgia del Padre John. En muchos sentidos se repiten, pero esto es una confirmación de la veracidad de su testimonio. El lector atento puede prestar atención al hecho de que aquí se presentan los testimonios de los hijos espirituales más cercanos del Padre John y de sus compañeros pastores, se muestra el servicio del pastor de Kronstadt en su parroquia en la Catedral de San Andrés y en otras iglesias de la gran Rusia, se transmite el estado de ánimo de oración del pastor de toda Rusia, que estaba en la flor de su fuerza física, y en los últimos y dolorosos años de su vida. Pero en todas partes y siempre la imagen del padre Juan de Kronstadt siguió siendo la misma. Éste era verdaderamente un vaso del Espíritu Santo y un hijo amado del Padre Celestial. Se conocen recuerdos del padre Juan de Kronstadt y del metropolitano Veniamin (Fedchenkov) (35, págs. 287-298). Pero en muchos aspectos repite a otros testigos presenciales. Vladyka Benjamín es querido para nosotros porque dejó un maravilloso libro "El cielo en la tierra", donde reveló las enseñanzas del Padre Juan sobre la Divina Liturgia basada en sus creaciones. Aquí tenéis una reseña de este libro hecha por los propios editores. "En el libro "El cielo en la tierra", el Padre Juan vive y actúa ante nosotros como si estuviera vivo. Sentimos la fragancia de su santidad, estamos realmente presentes en el servicio que realiza. Se nos revela la grandeza y la profundidad de la liturgia ortodoxa... El libro “El cielo en la tierra” nos da verdaderamente una imagen del Cielo descendiendo a la tierra al servicio de la Divina Liturgia en toda su incomprensible belleza” (34, p. 4). Como saben, el padre John anotó sus pensamientos en forma de notas fragmentarias en sus diarios. Vladyka Benjamín les dio un sistema a estos pensamientos y los ordenó en un orden determinado. En un capítulo aparte intentaremos presentar una interpretación de la Divina Liturgia basada en las obras del arcipreste Juan, y aquí esbozaremos brevemente la enseñanza sobre la liturgia del pastor de Kronstadt, utilizando la obra del metropolitano Benjamín. La liturgia es un servicio celestial. "Durante la liturgia", dice el padre Juan, "el cielo y la tierra se combinan; Dios está con los hombres; los ángeles celestiales con los hombres terrenales; todos los rostros de los santos antepasados, patriarcas, profetas, apóstoles, evangelistas, jerarcas, mártires, santos y todos los santos. ¡Oh, qué unión tan brillante, santa, amorosa, celestial, hermosa y dichosa!" (34, p.12). "¡Oh, qué majestuosa, santa, saludable y deseable es la Liturgia para un cristiano! ¡El Iglesia está verdaderamente hecho por el Cielo! Porque Dios en la Trinidad desciende cada día sobre el santo trono vivificante y realiza el mayor milagro de su misericordia, transformando el pan y el vino en el Purísimo Cuerpo y la Purísima Sangre del Hijo de Dios y dignos de los creyentes para recibir la comunión" (337, p. 133). Pero ¿quién priva a una persona de la misericordia de Dios? ¿Quién rompe esta dichosa unión? Es difícil de admitir y creer, pero el hombre mismo. Las personas, por falta de razonamiento, por falta de fe, por incredulidad y por enamoramiento de las pasiones mundanas, se alejan de Dios, mientras que “la obra de Dios realizada por la Liturgia supera en su grandeza todas las obras de Dios realizadas en el mundo y la creación misma del mundo” (337, p. 129). Por eso el Padre John decía que “La Liturgia es la mejor piedra de toque de nuestro estado espiritual: ¿estamos vivos o muertos, qué anida en nosotros, qué pasiones, qué debilidades espirituales?” (337, p.154). No hay nada más difícil que examinar los rincones más íntimos del alma humana. Están llenos de misteriosos poderes beneficiosos, inaccesibles y desconocidos no sólo para un extraño, sino incluso para uno mismo. Pero el padre John nos mostró una manera de conocernos a nosotros mismos. Descubra: ¿cómo vive nuestra alma? Y, sin duda, ésta es la experiencia personal del pastor. ¿Cuál es la esencia, el significado y el poder de la Divina Liturgia, que tanto fascinó al Padre Juan? ¿De dónde saca tanta admiración? ¿Por qué amaba tanto este servicio Divino? Debemos admitir que no podemos responder plenamente a estas preguntas, ya que no somos capaces de comprender plenamente el misterio del movimiento de su inmensa alma, llena de poderes especiales llenos de gracia y dones inusuales del Espíritu Santo. Pero la inspiración espiritual que el Padre John nos dejó en sus diarios, esos sentimientos vividos personalmente, nos permiten sacar algunas conclusiones. Muy a menudo, nuestra idea de adoración se reduce a pedirle a Dios diversos beneficios para nosotros. Pero el pastor de Kronstadt pensaba de otra manera. “El servicio divino”, dice, “es una residencia celestial” (337, p. 223). ¿No es ese un concepto completamente diferente? "El servicio divino en su espíritu y composición", continúa, "es un sacrificio de amor, de alabanza y de acción de gracias al Señor. Procurad siempre convertirlo en un sacrificio de amor a Dios y al prójimo; desead a todos la salvación y todo el bien tanto como a vosotros mismos, y orad por todos y por todos, como por vosotros mismos, con fervor, profundamente. ¡Maravilloso espíritu de adoración de nuestra Iglesia! Da amplio y alto vuelo a las almas cristianas" (337, p. 254). En algunos casos, el padre Juan habló sobre el carácter penitencial del culto ortodoxo, pero esto se refiere principalmente a vísperas y maitines. En cuanto a la Liturgia, es “un espectáculo de amor infinito, de sabiduría, de omnipotencia, de verdad, de santidad y de renovación del ser humano” (337, p. 149). No nos repetiremos más. Se dijo anteriormente que el padre John poseía el espíritu de gozosa glorificación de Dios. Ahora recordemos lo que todo cristiano sabe. El amor de Dios fue revelado a las personas en la encarnación del Hijo de Dios. ¿Qué es una persona? ¿Es justo que permanezca indiferente? Después de todo, todos estarán de acuerdo en que el amor requiere amor recíproco. Y nuevamente los labios del santo pastor llaman a la celebración del Sacramento universal. “Sin el sacramento del Cuerpo y de la Sangre, sin la Liturgia”, dice, “podría olvidarse la mayor obra de amor, de sabiduría y de omnipotencia de nuestro Salvador, podrían perderse los frutos de su sufrimiento, por eso mandó crear el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre en memoria de Él, y no sólo en memoria, sino también en la más estrecha comunión con Él” (337, p. 153). "El Señor, conociendo la debilidad de nuestra naturaleza, oscurecida y agravada por el pecado, ... se dignó a condescender a nosotros a asemejarnos a nuestro ser, a tomar la forma de un esclavo, carne humana: así es el amor. "Pero como no podía permanecer para siempre en un cuerpo humano en la tierra, pero, según los planes de la economía, era necesario ascender con él al cielo, entonces por la debilidad de todas las razas humanas futuras y para recordarnos su amor eterno por ellos, su sufrimiento y muerte, Él transforma, por el Espíritu Santo, el simple pan en su Cuerpo y el simple vino en su Sangre” (333, p. 285). Así, la Eucaristía es el sacramento del amor de Dios por el hombre y, al mismo tiempo, un recordatorio diario al hombre de su amor recíproco a Dios. Los sentimientos y experiencias del Padre Juan durante la realización del Sacrificio Incruento se expresaron al llamar a la Liturgia “la cena del amor”, “las bodas del Cordero”. “¿Qué es la Liturgia? pregunta. Y él responde: la Divina Cena, las bodas del Cordero, en las que el Cordero de Dios se une a las almas de los creyentes” (337, p. 127). "La Liturgia es un triunfo constantemente repetido del amor de Dios por el género humano y una intercesión omnipotente por la salvación del mundo entero y de cada miembro individualmente. Las bodas del Cordero son las bodas del hijo real, en las que la esposa del Hijo de Dios es cada alma fiel; el evangelista es el Espíritu Santo" (333, p. 177). Pero si el matrimonio en la tierra se considera el mayor gozo y felicidad, entonces ¿cuál es esta felicidad y gozo para el alma cristiana cuando se une al Esposo celestial, el Cordero de Dios? Esta combinación, este placer de la comunicación fue sentido y experimentado por la lámpara de Kronstadt. "¡Qué amor por nosotros pecadores se manifiesta diariamente en la Liturgia! ¡Qué cerca está Dios de nosotros! Aquí está Él, aquí en el trono, diariamente, esencialmente por toda la Divinidad y la humanidad, ofrecido y gustado por los fieles. ¡Qué maravillosa comunicación, qué disolución de lo Divino con nuestra humanidad caída, débil y pecadora, pero no con el pecado, que es quemado por el fuego de la gracia. Qué felicidad, bienaventuranza de nuestra naturaleza, que acepta la Divinidad y la humanidad de Cristo Dios y se une con Él” (337, p. 147). El pensamiento y la contemplación espiritual del Padre John van aún más allá. En la Divina Liturgia vio la misteriosa comunión y unidad de la Iglesia celestial y terrenal. “En él participan no sólo el clero terrenal, el clero y los laicos, sino también las filas celestiales de los ángeles y todos los santos de Dios que viven en el cielo, y nuestros muertos también reciben beneficios de ello...” (337, págs. 158-159). “Me conmueve el pensamiento”, dijo el santo pastor, “de la unidad de la Iglesia celestial y la terrenal” (34, p. 27). Y este "pensamiento de que todos los creyentes en la tierra - pastores y rebaños - y en el Cielo los santos de Dios, comenzando por la Madre de Dios, son una Iglesia, una casa de Dios, un cuerpo, cuya cabeza es el Señor Jesucristo mismo, y el alma es el Espíritu Santo mismo, puede y debe tener un efecto salvador muy beneficioso sobre el estado del espíritu del cristiano... La convicción viva de que yo", dice el padre John sobre sí mismo, "soy miembro de la Iglesia, sirve como el mayor consuelo para Me alienta y fortalece en las horas dolorosas de la vida. ¿Qué es más valioso, más importante, más elevado, más glorioso? “En verdad, nada” (34, págs. 28-29). Después de todo, cuando “ofrecemos un sacrificio de acción de gracias por la Santísima Theotokos y por todos los santos en cada Liturgia, ellos también interceden por nosotros ante el Señor y nos piden perdón de los pecados y gran misericordia” (337, p. 147). El padre John, sobre todo, quiere inculcar en el pastor un sentido de comunicación y unidad entre las Iglesias celestiales y terrenales. Él, más que nadie, necesita el amor evangélico por su rebaño y el poder de la oración intercesora. "Mientras celebras la Liturgia y sacas partículas en honor de la Madre de Dios y de los santos, luego de los vivos y de los muertos, recuerda, oh sacerdote, qué estrecha conexión hay entre el Señor y sus santos, entre Él y los que viven piadosamente en la tierra y los que mueren en la fe y la piedad; recuerda qué estrecha conexión hay entre nosotros y los santos y muertos en Cristo, y ama a todos como miembros del Señor y tus propios miembros" (337, p. 155). Sí, “una gran tarea y un gran trabajo moral para un sacerdote es celebrar la Liturgia, porque se requiere la más cuidadosa preparación para el servicio, siempre y no simultáneamente” (337, p. 154). Esto lo requiere el mayor Sacramento del infinito amor Divino por la raza humana. "Si Cristo está en vosotros a través de la frecuente comunión de los Santos Misterios", dice el Padre Juan, "entonces sed todos como Cristo: mansos, humildes, sufridos, amorosos, imparciales para las cosas terrenas, sabios en el cielo, obedientes, razonables; ciertamente tened su Espíritu dentro de vosotros; no seáis orgullosos, impacientes, parciales a las cosas terrenales, tacaño o amante del dinero" (332, p. 292). "¡Participantes de los Divinos Misterios! Descubran cómo comulgan sinceramente con el Señor si comulgan dignamente. ¡Qué audacia tenéis hacia el Señor y la Madre de Dios! ¡Qué pureza deben tener! ¡Qué mansedumbre, humildad, dulzura! ¡Qué desapasionamiento por las cosas terrenas! ¡Qué ardiente deseo de los placeres celestiales, purísimos y eternos" (332, p. 58). "Los Santos Misterios se llaman Dones Divinos, porque el Señor nos da completamente inmerecido, gratuitamente, inmerecidamente de nuestra parte; en lugar de castigarnos por nuestras innumerables iniquidades cometidas cada día, hora, minuto y entregarnos a la muerte espiritual, el Señor en los Santos Misterios nos da el perdón y la limpieza de los pecados, la santificación, la paz de la fuerza espiritual, la curación y la salud del alma y del cuerpo y todo bien, únicamente según nuestra fe. Si el Señor se entrega diariamente a nosotros mismos y a sus Divinos Misterios para que podamos compartirlos gratuitamente, ¿no deberíamos entonces dar urgentemente atún, bienes perecederos: dinero, comida, bebida, ropa, a quienes nos los piden? (333, p.167). Entonces, el pastor debe tener “imparcialidad angelical, amor ardiente a Dios y a los hombres, una mente celestial, el mismo corazón y su propia voluntad completamente de acuerdo con la voluntad de Dios” (337, p. 154). La imagen de un pastor así nos la presentaron testigos presenciales en sus memorias del padre Juan de Kronstadt. Pero veamos con qué humildad pensaba de sí mismo el santo justo. "Para celebrar la Divina Liturgia", dice, "se necesita un alma sublime o una persona con un alma sublime, no atada a pasiones, concupiscencias y placeres mundanos... ¿Dónde se puede encontrar un sacerdote tan digno que, como los serafines, ardaría en espíritu, amor, glorificación, acción de gracias ante el Señor por tales milagros suyos hacia nosotros y en nosotros de gracia y sabiduría? Soy el primero de los pecadores en realizar indignamente este sacramento celestial, porque Tengo siempre un corazón inmundo, atado a las concupiscencias y placeres” (333, p. 105). Pero esta es la ley de la vida espiritual: cuanto más se acerca una persona a Dios, más pecados y defectos nota detrás de sí. Y la vida del padre John fue toda “en Cristo”, ardía constantemente de amor a Dios y se maravillaba de admiración ante la economía divina de la salvación del hombre. “Sólo bajo la condición de la imagen de Dios en el alma, caída, pero no completamente perdida”, dice, “fue necesaria y posible la encarnación del Hijo de Dios y toda la economía de nuestra salvación” (337, p. 135). Y nuevamente recurre a la Divina Liturgia: “Sólo bajo la condición de la inmensurablemente preciosa imagen y semejanza de Dios en el hombre, la Liturgia es necesaria y posible: este es el recuerdo incesante de toda la vida del Señor Jesucristo en la tierra, Su sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión y comunicación sincera con Él” (337, p. 135). "Todos amamos la vida, pero no hay vida verdadera en nosotros sin la Fuente de la vida: Jesucristo. La liturgia es un tesoro, la fuente de la vida verdadera, porque en ella el Señor mismo, el Señor de la vida, se da a sí mismo como alimento y bebida a los que creen en Él y da vida en abundancia a sus participantes" (337, págs. 130-131). "Si el mundo no tuviera el Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor, no tendría el bien principal, el bien de la vida verdadera... Este es el kvas vivificante, que la mujer de la parábola, es decir, la Iglesia, tomó y puso en tres medidas de harina hasta que todo quedó leudado (Mateo 13:33). Sí, esta es la verdadera levadura de la vida espiritual, celestial y santa, puesta en la humanidad, porque el alma humana es triple, según sus tres poderes: mente, corazón, voluntad; la verdad, lo sagrado, el amor deben impregnar todas estas fuerzas, en general toda la vida de una persona: pensamientos, palabras y hechos” (337, p. 136). Al leer los diarios del santo pastor, se siente cómo admiraba y no podía disfrutar de este sumo Sacramento celestial. “¡Qué maravilloso árbol viviente es esta Liturgia!” (332, p.297). "En lugar del árbol de la vida, hay pan de vida; en lugar de los frutos del árbol del conocimiento del bien y del mal, el mismo pan de vida vivificante. Luego se dijo: "No toquéis, para que no muráis" (Gén. 3:3), - ahora se dice: "Prueba y vive" (cf. Juan 6:51). Entonces Eva y Adán creyeron al engañador y murieron; ahora, por el contrario, creemos en las palabras del Señor de la vida: "este es mi cuerpo" (Mateo 26:26), "esta es mi sangre" (Mateo 26:28), - y somos vivificados; por lo que cayeron, se levantaron; cayeron por la incredulidad en Dios, por la desobediencia... se levantaron por la obediencia a la fe. Allí estuvimos de acuerdo con el diablo contra Dios y nos unimos a él - un mentiroso, para nuestra propia muerte; ahora estamos de todo corazón de acuerdo con la Verdad misma - Dios el Salvador, y con un corazón sincero nos unimos a Él - por nuestra propia vida, por la paz y la alegría “¡Ole del terrible Sacramento! ¡Ole la misericordia de Dios! Como el Cuerpo Divino y la Sangre de barro, participo y me vuelvo incorruptible” (canon para la comunión, canto 8)” (333, pp. 293-294). Según el padre John, "el beneficio de la Liturgia, realizada con reverente atención, es inconmensurable no solo para toda la Iglesia Ortodoxa, sino también para todo el universo, para todas las personas de todas las religiones y confesiones, porque el Sacrificio sin sangre y las oraciones se ofrecen al Señor y al universo entero; Debido a la celebración de la Liturgia, el Señor es paciente con el mundo entero y tiene misericordia del mundo entero, dándole abundancia de los frutos de la tierra, cívico. éxito, éxito en las ciencias, en las artes, en la agricultura, en el hogar, teniendo misericordia no sólo de las personas, sino también de los animales que sirven al hombre” (337, p. 159). La liturgia es “la palanca del mundo entero con la que todos los pueblos, tribus y lenguas pueden moverse hacia Dios; porque el Cordero abraza al mundo entero, Cordero, quita los pecados del mundo, ilumina todas las lenguas al conocimiento de Él” (337, p. 160). Él es "el único Abogado de Dios y de los hombres (1 Tim. 2, 5). Por su gracia, la Madre de Dios y todos los santos interceden por nosotros, a quienes recordamos en ella con gratitud y reverencia varias veces; en la liturgia, el cielo, la tierra y el inframundo están unidos" (337, p. 160). Qué significado teológico tan profundo, misterioso vio el pastor de Kronstadt en este verdaderamente “servicio sobrenatural”. Queda claro por qué el padre Juan a veces denunciaba amenazadoramente la insensible indiferencia hacia la liturgia, por qué lloró junto con los penitentes durante el sacramento del arrepentimiento, por qué sentía tan profundamente en su corazón los pecados de su rebaño. "¿Qué es más importante, más majestuoso, más milagroso, más santo, más divino, más conmovedor que la Liturgia? Pero muchos cristianos están muertos, sordos a ella, permaneciendo de mala gana, fríamente, vagando con sus pensamientos y ojos. ¿Por qué? Por falta de fe en el Sacramento y especialmente por falta de reflexión sobre su grandeza, santidad, vivificación y sus frutos: renovación y vida eterna. Muchos están sordos por el apego de su corazón a las riquezas temporales y perecederas, a placeres mundanos, a diversas concupiscencias carnales” (337, p. 132). "Para estar agradablemente a Dios durante la Liturgia", aconseja el Padre John, "es necesario dominar el tema de la Liturgia... entonces penetrará completamente en nuestra mente y en nuestro corazón. ¿Quién es el mejor experto y maestro en las ciencias y las artes, en las materias industriales, agrícolas y otras? Aquel que ha dominado completamente su tema, lo ha estudiado exhaustivamente, lo ha convertido, por así decirlo, en sus jugos y su sangre, de modo que se ha convertido en el alma de su cuerpo. ¿Y cuántos obstáculos hay para que una persona lo domine? este gran tema de la Liturgia? ¿Debemos dejar de lado todas las preocupaciones y pasiones mundanas y estar de nuestro lado, con los ángeles y los santos y con el Señor de los ángeles mismo, debemos tener un corazón puro, debemos tener el Espíritu Santo dentro de nosotros” (337, págs. 156-157). "Es necesario seguir cada segundo con los ojos, los oídos, los pensamientos y el corazón, cada palabra, acción y ritual, para no dejar escapar nada, para no perderse nada sin atención, enseñanza, edificación. Sí, la liturgia requiere un alma sabia, previamente purificada, no atada a pasiones y cuidados mundanos, aspirando al dolor" (337, p. 144). De manera muy breve, pero completa, el Padre John presentó el tema y el contenido de la Liturgia. Es “una abreviatura de todo el Evangelio, una descripción de la vida terrena de Jesucristo, una repetición de Su Sacrificio del Calvario: la inmolación constante, Su muerte por los pecados del mundo, el recuerdo de Su resurrección y ascensión al Cielo” (337, p. 167). Los pensamientos inspirados del pastor de Kronstadt capturan nuestros fríos corazones en un rápido torbellino de admiración. Por supuesto, no podemos transmitir todo el placer espiritual que el padre John recibió de la liturgia y dejó en sus notas. Sus diarios no deben leerse, sino estudiarse; sólo así se podrá asimilar plenamente la riqueza de su experiencia espiritual y comprender los beneficios de los sentimientos y pensamientos que salvan el alma. Cada palabra del padre Juan, en sentido figurado, esconde en sí todo un jardín de flores fragantes, reflejos de piedras multicolores, una fuente de chispas ardientes. La profundidad y riqueza de los pensamientos asombran la mente del lector. El Señor le dio a Rusia un pastor que adquirió el derecho a la inmortalidad histórica. Muchos ascetas se alejaron del mundo hacia el desierto para acercarse a Dios. Y el Padre John estuvo siempre con el Señor en medio de los rumores mundanos. Para él, la Iglesia se convirtió en un desierto. "En la Iglesia estoy con Dios", dijo el padre Juan, "con los santos, pero en el mundo estoy con el mundo en vanidad, con el pecado. Nuestra alma es como un instrumento musical: no importa cómo la afines, producirá sonidos de acuerdo con tu estado de ánimo, armoniosos o discordantes, espirituales o carnales, piadosos o demoníacos. Afina tu instrumento espiritualmente, santamente, de manera divina, con sonidos y ecos santos. Y así es como la Iglesia sintoniza el alma" (410, pág.39). Y en la Iglesia, el pastor de Kronstadt pudo alcanzar el nivel de inspiración de los antiguos profetas. No hablaremos aquí de sus dones espirituales, sino que sólo señalaremos lo que concierne a nuestro tema sobre la Liturgia. A finales del siglo pasado, en la biblioteca del patio de Jerusalén en Constantinopla, se descubrió un antiguo monumento, la Didaché o “Enseñanza de los Doce Apóstoles”, que data de finales del siglo I y principios del II. En este monumento, en los capítulos dedicados a la Eucaristía, se encuentra el texto de las oraciones eucarísticas prescritas para lectura por los presbíteros. Esta es una clara evidencia del fin de la libertad litúrgica en la era de los dones carismáticos. Pero el monumento hace una observación interesante: “A los profetas”, se dice, “demos gracias tanto como quieran” (465, p. 18). Este "antiguo profeta" de nuestro tiempo resultó ser el pastor de toda Rusia: el santo y justo padre Juan de Kronstadt. La fe ardiente, la inspiración y el espíritu ardiente no pudieron mantener al pastor de Kronstadt dentro del marco de la práctica litúrgica aceptada. Además de los textos de las oraciones eucarísticas, compuso los suyos propios, que utilizó durante la celebración de la Divina Liturgia; Presentaremos estas oraciones en un capítulo separado dedicado a la interpretación de la liturgia basada en las obras del padre Juan. El padre Juan no pudo contener el sentimiento de amor por la Liturgia, por este Sacramento de los Sacramentos. Como de un vaso rebosante, este amor se derramó abundantemente sobre todos los que, al menos una vez, pudieron presenciar el servicio “sobrenatural” del sacerdote. "¡Oh, Santa Liturgia, Divina, omnisapiente, omniperfecta, omnipurificadora, omnisalvadora, omnisantificadora - la voz del pastor de Kronstadt se oye de nuevo! - ¡Cuando te presento con extremo deseo y alegría en dulces conversaciones con la gente! ¡Hay algo de qué hablar para la dulzura y la alegría de todos los fieles al presentar su contenido y significado!" (337, págs. 161-162). Al final de este capítulo, presentamos una conversación del pastor de Kronstadt sobre la Divina Liturgia” (141, págs. 150-153). "Queridos míos, ahora les contaré sobre la Divina Liturgia. Si reúnen los tesoros del mundo entero y los ponen en una balanza, y la Liturgia en la otra, entonces la balanza con la Divina Liturgia se inclinará. Solo una persona no comprende el tesoro que tiene hasta que le quitan esta felicidad. Desafortunadamente, el hombre no valora el sol, el aire o la luz. Llegará la oscuridad, le quitarán el aire y no habrá nada que respirar; entonces una persona comprenderá y apreciará lo que tenía y lo que perdió. Los que tienen la oportunidad de asistir a la Divina Liturgia no lo hacen, pero los que asisten se quedan sin atención, distraídos, trayendo consigo pensamientos y preocupaciones mundanos. ¿Por qué es así? Sí, porque no piensa en lo que es la Liturgia. Por el bien de la Divina Liturgia - el Misterio - el sol brilla en el cielo durante el día, la luna durante la noche y las estrellas del cielo, miles de ellas, emiten su luz, y la tierra da frutos, y por eso podemos comer pan. Repito: sólo entonces la tierra trae dones, pan y uvas, que el pan y el vino son llevados al santo trono todos los días durante la celebración de la Liturgia. La tierra da su fruto no a nosotros, no para nosotros, pecadores cubiertos de llagas, no lo valemos, la tierra da para el Sacrificio Incruento y seguirá dando mientras se celebre la Divina Liturgia en la tierra. No habrá liturgia: el sol se oscurecerá y la tierra dejará de producir frutos. Ahora les diré quién y cuándo realizó la Divina Liturgia por primera vez. Hay un Sol de la Verdad en el Cielo: eterno, no creado por nadie, autoluminoso y que derrama la Luz Eterna. El Sol es Dios Padre y de Él, el Sol Luminoso, emana el Rayo Divino. Este es el Hijo de Dios. Este es el Rayo Divino, el Rayo de la Luz maravillosa. Encendió una Lámpara maravillosa en la tierra, llenándola no con aceite, ni con aceite, sino con Su Sangre Divina y Pura. Esta es la Divina Liturgia, y nuestro Señor Jesucristo la realizó por primera vez en el Cenáculo de Sión, a la hora en que se celebraba la Última Cena. Los Santos Padres describen que Jesucristo realizó la primera Liturgia así: El Salvador tomó pan, no, no fue pan lo que tomó en sus manos purísimas, sino a ti, alma pecadora, el Salvador te tomó con sus manos santísimas, levantó los ojos al cielo y, mostrándole al Padre nuestra alma pecadora, dijo: “La redimiré con mi sangre y la harina de la cruz y tomaré sobre mí sus pecados”, entonces Jesucristo dijo: “Toma, come, este es mi cuerpo”, habiendo bendecido el pan, parecía estar esperando su muerte en la cruz, haciendo una señal. sobre el pan: la Cruz. Luego, tomando una copa de vino, bendijo y levantó los ojos al cielo, entregándola a sus discípulos, y dijo: “Bebed de esta copa, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, haced esto en memoria de Mi”. Así quedó establecida la primera Liturgia de Jesucristo en la Última Cena. Y ahora el pan y el vino son llevados al trono, pero en la Divina Liturgia se convierte en Cuerpo y Sangre de Cristo. Y las personas, habiendo probado el Cuerpo y la Sangre de Cristo, participan de la Divinidad para que el Señor entre en la casa de su alma y el alma se convierta en iglesia de Dios. ¡Oh, qué gran felicidad es ésta! El Señor entra en el alma pecadora y quema todas las iniquidades que hay en ella, y el alma humana se convierte en la casa de Dios. Entonces, el Salvador nos dejó, por así decirlo, una voluntad de realizar la Liturgia y participar de Su Cuerpo y Sangre vivificantes. La liturgia es un regalo maravilloso de Jesucristo. La liturgia es un puente por el que se puede pasar a la vida eterna. Recuerde: ¡este es el testamento de Jesucristo! Camina por este puente dorado que te salva del abismo del infierno. No escuchen, amados, a aquellas personas que huyen del Cáliz del Salvador. Son personas desgraciadas, perdidas, lamentables, lejos de la mano de Cristo, caen al abismo. ¡Oh, qué lamentables, qué miserables son estas personas que cambian el servicio Divino por los sueños de este mundo, que se ven privadas por las preocupaciones cotidianas de estar en la iglesia de Dios! ¡Mis amigos! Amad la iglesia de Dios. Esta es la presencia constante de Dios. Date prisa, especialmente en días festivos. Allí hay luz que santifica y fortalece a cada persona. Hay una ofrenda santa del Cuerpo y la Sangre de Cristo, que nos fortalece, nos reaviva y purifica nuestra alma. Además, nuestra Liturgia también se llama misa. Esta es la Cena y Fiesta a la que el Señor llama a través de Sus siervos; los sirvientes son pastores. Pero ¿cuántos de nosotros hay que no respondemos al llamado del Zar y no queremos escuchar la voz de Cristo y del Santo Evangelio? No sólo no van ellos mismos, sino que también interfieren con los demás y se ríen de ellos. ¡Oh, qué desgraciados son los condenados, privándose de un don precioso; en su engaño pisotean la fragante rosa, la Divina Liturgia; ¡Considera un día perdido aquel día de tu vida en el que no pudiste asistir a la Liturgia, especialmente en un día festivo! San Juan Crisóstomo dice que la Divina Liturgia es un gran don maravilloso; Los ángeles de Dios nos envidian a nosotros, personas a quienes se nos ha concedido la felicidad de comer el Cuerpo y la Sangre Divinos. Miles de millones acuden en masa hacia donde se ofrece el Divino Sacrificio y se paran con temor ante el Santo Trono, cubriéndose el rostro y glorificando el gran Misterio que aquí se realiza. La Divina Liturgia es el eje del mundo; Así como las ruedas sólo pueden moverse alrededor de un eje, así nuestro mundo puede moverse mientras tenemos la Divina Liturgia. Ella es la base de toda la vida en el mundo. Y si no fuera por esto, nuestro mundo terrible y pecaminoso habría perecido y colapsado por la inmundicia y la anarquía, si no hubiera sido santificado por estos Grandes Misterios, las terribles apariciones del Divino Redentor. En este momento, el trono y la iglesia son consagrados y todos los orantes son santificados. La tierra, el aire mismo, le da al hombre todo lo necesario para la vida sólo porque el Santo Cordero se reclina en el trono, nuestro Jesucristo, sobre la patena y el Cáliz bajo la apariencia de vino y pan. Queridos míos, gracias al Señor que nos concede el privilegio de escuchar la Divina Liturgia y comer Su Purísimo Cuerpo y Su Sangre vivificante. Te rogamos, Señor, por aquellos que, en su engaño, no quieren, no buscan encontrar consuelo en los Santos Misterios de la salvación, pero también Tú los iluminas, Señor, y los conduces al arrepentimiento, para que conozcan Tu poder salvador”. "¡Alma mía! Prepárate cada día para presentarte en el Tribunal del Señor con arrepentimiento y virtud, porque no sabes cuándo el Juez Justo te pedirá cuentas" (399, p. 119). “Imagínate”, dice el padre John, “¿qué te hubiera pasado si Dios no hubiera limpiado tus iniquidades con tanta frecuencia?” (304, p.86). Esta pregunta no es difícil de responder. El santo salmista David dijo que si el Señor no hubiera tenido misericordia de nosotros y no hubiera perdonado nuestras iniquidades, nadie habría estado delante de Él (Sal. 129:3). ¿Y cómo no agradecer a Dios por la gran felicidad, por el mayor don del arrepentimiento, que, como la curación espiritual, revive el alma y el cuerpo? “El arrepentimiento”, dice el santo pastor, “es el regalo más grande para un pecador que cree en Aquel que es el único que tiene el poder de justificar a los impíos arrepentidos” (410, p. 85). Recordemos: ¿dónde comenzó Su predicación el Divino Maestro? – De las palabras de arrepentimiento: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca” (Mateo 4:17). No hay nada más necesario para un pecador que este don invaluable. “El arrepentimiento atrae la misericordia de Dios (395, p. 86), restaura el alma a la primera bondad, la hace nuevamente a imagen y semejanza de Dios, quita la fealdad del pecado y concede la primera belleza, nos introduce en una unión bienaventurada con Dios (337, p. 71), nos da una oportunidad y una razón... profundizar en uno mismo y experimentar, comprobar su contenido interior (337, p. 72), establece paz, tranquilidad, rectitud de espíritu, audacia, luz, fuerza, alegría, renovación en el alma" (337, p. 73). "Quien no se arrepiente y descuida el arrepentimiento, descuida grandemente el campo de su corazón y permite que toda clase de cizaña pecaminosa se fortalezca en él (395, p. 72). El pecado oculto o no reconocido, no sentido... crece y se fortalece en lo profundo del alma del pecador, el pecador se excusa, se justifica por la costumbre común, la corrupción común, la no corrección común, la impunidad" (399, p. 252). Y, por el contrario, a través del arrepentimiento frecuente, "el pecado pierde su poder, su encanto, su encanto" (399, p. 254). Según el pastor de Kronstadt, hay otra razón que indica la necesidad de arrepentimiento. “Quien se acostumbre a dar aquí cuenta de su vida en confesión”, dice, “no tendrá miedo de dar una respuesta en el Juicio Final de Cristo” (333, p. 14). Pero ¿qué significa arrepentirse y en qué consiste el verdadero arrepentimiento? "Arrepentirse", responde el padre John, "significa sentir en el corazón las mentiras, la locura y la culpa de sus pecados; significa darse cuenta de que han insultado a su Creador, Señor, Padre y Benefactor, que es infinitamente santo y aborrece infinitamente el pecado; significa desear con toda el alma corregirlos y enmendarlos" (332, p. 382). El verdadero arrepentimiento consiste en “sinceridad, con un corazón contrito y humilde ante Dios, sin piedad, examinar tu vida y tus pecados y condenarte imparcialmente por ellos, desear sinceramente la corrección,... decidir abandonar por completo tal o cual pasión” (337, págs. 71-72). Debe ser “completamente libre y... no forzado por el tiempo y la costumbre o por la persona que profesa” (332, pp. 255-256). “El arrepentimiento sólo de palabra, sin intención de corrección y sin sentimiento de contrición, se llama hipócrita” (337, p. 15). El Santo Pastor de Kronstadt aconsejó al confesar los pecados prestar especial atención al estado del corazón. Fue en su limpieza y corrección que el justo vio el propósito de la confesión. "Una vez", dice la abadesa Taisiya, "confesé al sacerdote, diciendo (pecados) en el orden de los mandamientos. Después de escuchar, dijo: "Todos estos pecados son, por así decirlo, inevitables, cotidianos, de los cuales debemos arrepentirnos mentalmente constantemente y corregirnos. Pero dime, ¿cómo es tu corazón? ¿Hay algo de pecado en él: malicia, enemistad, hostilidad, odio, envidia, adulación, venganza, sospecha, desconfianza, mala voluntad? ¡Éste es el veneno del que nos libre el Señor! Eso es lo importante” (20, p.28). El salmista dijo que “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). "¿Por qué?" pregunta el padre John. Y él mismo da la siguiente explicación: "Porque está aplastado, roto y, por lo tanto, de él salió inmundicia, como de un vaso roto lleno de inmundicia. Ese es el problema si nuestro corazón es inmundo, malo por naturaleza y por su negligencia y depravación, permanece intacto; en este caso, las impurezas generalmente se suman a las impurezas, y ¡ay de aquel hombre que no aplasta su corazón pecaminoso con la autoentrada, la autocontemplación y autorreflexión. ¿Cuál es la señal de un corazón quebrantado? – ¿Cuál es la señal de que un vaso lleno de líquido está roto? – El que de él fluye o gotea líquido, así mismo, el signo de un corazón quebrantado es cuando de los ojos brotan lágrimas, y de él salen como arroyos malolientes, los malos pensamientos, el adulterio, la fornicación, el falso testimonio, el mal de ojo y la soberbia. lágrimas. Por eso las lágrimas en el asunto de nuestra salvación son muy valoradas, como signo de recuperación del alma” (304, pp. 107-108). Citemos otra observación muy importante del santo pastor: para aprender a arrepentirse sinceramente de sus pecados ante Dios, primero debe aprender a admitir su culpa ante una persona. “Confiesa sinceramente, con humildad ante la gente, tus errores”, dice, “y podrás arrepentirte ante Dios” (337, p. 72). Hemos esbozado brevemente los pensamientos del padre John sobre el arrepentimiento. Pero observamos que este tema fue uno de los más importantes en su actividad de predicación. El corazón amante de Dios del santo pastor no podía soportar los vicios de las personas, y por eso denunció, amonestó, enseñó, sin dejar de llamar a todos a Cristo. Y no sólo en Kronstadt, sino en todos los rincones de Rusia, la gente escuchó la llamada del buen pastor. La ciudad de Kronstadt se convirtió en un centro de salud espiritual en toda Rusia. Aquí vinieron personas, jóvenes y mayores, y el santo pastor, como médico espiritual, en primer lugar, les aconsejó que miraran dentro de sus corazones, limpiaran su conciencia con arrepentimiento y solo entonces pasaran a la Copa de la Vida. Muchos clérigos también acudían al Padre John todos los días para resolver preguntas desconcertantes, aprender sabiduría espiritual y aprender de la experiencia. Y el corazón del pastor de toda Rusia estaba abierto a todos. Todavía se revela a todos los que leen atentamente sus diarios y otras creaciones. Utilizando este precioso tesoro, presentamos algunos consejos del Padre John al pastor que realiza el sacramento del Arrepentimiento. "La confesión pública para un sacerdote es una escuela de abnegación. Hay tantas razones para el orgullo... para la impaciencia, la irritabilidad, la pereza, la contemplación, la negligencia, la falta de atención. ¡He aquí una piedra de toque del amor del sacerdote por sus feligreses! Un sacerdote de ningún modo debe vivir en la bienaventuranza y especialmente mimarse a sí mismo con sueño y alimentos y bebidas agradables, de lo contrario el diablo fácilmente cautivará su corazón con algún tipo de pasión y lo hundirá en la opresión y la relajación... La confesión para un sacerdote es una hazaña de amor por sus hijos espirituales... Aquí está claro... - es un pastor o un jornalero, un padre o un extraño para sus hijos, ya sea que busque a los suyos o incluso a Cristo Jesús. Dios mío”, exclama el santo pastor, “¡qué difícil es confesarse debidamente! ¡Cuántos obstáculos hay por parte de los enemigos! (333, p.154). “El más mínimo error por parte del sacerdote confesor, el más mínimo movimiento injusto del corazón, y ellos, con toda su crueldad demoníaca, entran en el corazón del sacerdote y lo atormentan durante mucho, mucho tiempo, si no los expulsa pronto, los invitados no invitados, con la más ferviente oración de arrepentimiento y fe viva” (333, p. 389). “¡La cruz, verdaderamente la cruz es confesión! ¡Oh, qué deudor se siente un sacerdote con sus hijos espirituales durante la confesión! – ¡Verdaderamente un deudor impago, culpable de la verdad celestial y merecedor de mil fuegos del infierno! Ves y sientes que con la profunda ignorancia de las personas, con su ignorancia de las verdades de la fe y de sus pecados, con su insensibilidad petrificada, el confesor necesita orar fuerte, firmemente por ellos y enseñarles día y noche, temprano y tarde. ¡Ay qué ignorancia! No conocen la Trinidad, no saben quién es Cristo, no saben por qué viven en la tierra” (333, pp. 148-149). "¡Oh, qué gran amor se necesita por las almas del prójimo para confesarlos dignamente, sin prisas y sin excitarnos!... El sacerdote debe recordar que "hay alegría entre los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente" (Lucas 7,10). ¿Cómo debe tratar de despertar sentimientos de arrepentimiento en los que se arrepienten, que no saben de qué arrepentirse, como debe ser? El sacerdote debe recordar también cómo el apóstol enseñó a cada uno de los cristianos recién iluminados día a día. y la noche, enseñando con lágrimas (Hechos 20:31). Todo egoísmo en la causa de Dios debe ser desechado, la recompensa debe depositarse en el Único Dios Amador de las almas” (333, págs. 131-132). "¡Pero buscamos enriquecimiento, paz, no nos gusta el trabajo, nos irritamos cuando hay más de ellos (confesores) de lo habitual! ¡Buscamos una casa espaciosa, ropa rica! No amemos la paz terrenal, no nos volvamos perezosos, no seamos descuidados en nuestros asuntos espirituales, y no perdamos las bendiciones eternas y la paz celestial, por haber probado la abundancia de la paz mundana aquí, ¿qué paz podemos esperar allí..." (333, p. 149). "Al confesarte", dice el padre John, "no sientas lástima de ti mismo, no te apresures, no te excites, no te enojes con los niños que vienen. Dite a ti mismo: es un placer para mí confesar en detalle a mis hijos espirituales, las ovejas de mi Señor. Con esto hago un sacrificio muy agradable a mi Señor, que entregó su alma por nosotros, y traigo un gran beneficio a los propios hijos espirituales, y a mí mismo, porque realizo voluntariamente mi importante trabajo y tengo la conciencia tranquila ". (333, pág. 386). "Cuando hables con las personas, especialmente con las que están enfermas o afligidas, deprimidas por algún dolor o desgracia, trátalas con simpatía, fraternalmente, como si tú mismo sufrieras con ellas. Somos el cuerpo de Cristo, y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él" (1 Cor. 12:26) (399, p. 282). "Pregunta sobre los pecados y enseña con firmeza y sinceridad, y no con lentitud y con el corazón dividido. Una palabra firme provocará un arrepentimiento firme, pronto traspasará el corazón y arrancará lágrimas de ternura y contrición del corazón. Pero si el sacerdote no pregunta con firmeza, sino con lentitud, con doble ánimo, entonces los hijos espirituales, al ver la lentitud y la doble mentalidad de su padre espiritual, no serán espiritualmente, dispuesto de todo corazón a arrepentirse” (333, p. 132). "Los sacerdotes no deben ser blandos hasta el punto de complacer los pecados y las pasiones cuando se trata de erradicar las pasiones y los malos hábitos. Deben actuar con audacia y perseverancia, sin temor a la malicia ajena y despreciándola por completo, aunque en este caso sus acciones deben ser del carácter de mansedumbre y amor y un deseo sincero de corregir al prójimo. Si nada le afecta, entonces no preste atención a sus enojos y caprichos y haga su trabajo con firmeza, sin indignarse ante las payasadas de ira” (333, págs. 377–378). Sin embargo, no piense, sacerdote, “en corregirlo por sus propios medios”. Nosotros mismos estropeamos más las cosas con nuestras propias pasiones, por ejemplo, el orgullo y la irritabilidad que de allí provienen, pero entristecemos al Señor (Sal. 54:23) y oramos a Aquel que prueba nuestro corazón y nuestro vientre (Sal. 7:10), con todo nuestro corazón, para que Él mismo ilumine la mente y el corazón del hombre” (332, p. 53). “¡Oh, cuánta preparación se necesita para la confesión! Cuánto hay que rezar para completar con éxito esta hazaña” (333, p. 154). El mismo santo pastor de Kronstadt dejó en sus notas una oración con el siguiente contenido: "¡Dios Padre misericordioso! Tú, por tu Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo, dijiste: pide y se te dará... todo el que pide, recibe... O cualquiera de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra para comer... cuánto más vuestro Padre que está en el cielo dará buenas cosas a los que le piden (Mateo 7:7-11). Por la fe, habiendo abrazado en mi corazón lo que has dicho, te suplico: dame ahora Tu Santo Espíritu, para que mi corazón sea fortalecido para emprender la obra de la confesión, para una decisión prudente o vinculación de las conciencias humanas, para la paciencia y la complacencia, para un trato amable y edificante hacia mis hijos espirituales” (333, pp. 161-162). Cuando recuerdan el nombre del padre Juan de Kronstadt, señalan su famosa confesión general. Ya hemos tocado este tema, describiendo el camino de la vida del santo pastor y señalando las razones que lo llevaron a excluir la confesión privada. Pero para mayor claridad conviene añadir algo más. La confesión general del padre John no puede identificarse con la confesión general en la práctica moderna. Este último sirve únicamente como recordatorio de los pecados y tiene un propósito moral y pedagógico, es decir, preparar y preparar al penitente para el arrepentimiento sincero ante el confesor. La confesión general del padre John fue un arrepentimiento público general y unánime de todos los presentes. Aquí nadie se avergonzó de nombrar sus pecados en voz alta delante de todos y con lágrimas, desde el fondo de su corazón, se arrepintió de ellos. Según testigos presenciales, la confesión del padre John fue excepcional y única, ya que “tenía el poder especial de Dios” (35, p. 296). Tenía un don especial de Dios: el don de conocer las almas humanas. A su mirada espiritual se le reveló claramente quiénes de los presentes en la confesión general se arrepintieron verdadera y sinceramente, y quiénes se arrepintieron hipócritamente y no sinceramente. Por tanto, el santo pastor no permitió que todos recibieran los Santos Misterios de Cristo, sino sólo aquellos que eran dignos. La confesión general fue un fenómeno tan excepcional que dejó una impresión imborrable en los presentes. Así lo cuenta un testigo. "El padre Juan salió al púlpito y se paró frente a la gente. Leyó una oración antes de la confesión, que menciona al profeta David, y contó toda su historia en detalle; luego leyó la segunda oración y contó la historia del rey Manasés. El padre Juan habló en voz alta y sonora, y aparentemente su discurso brotó directamente de su corazón, discurso no preparado, pero que sintió en ese momento. Su voz sonó aún más sincera y cálida cuando se volvió hacia el Nuevo Testamento y habló con ternura sobre el Cristo que todo lo perdona: “En la época de Cristo Salvador, era fácil arrepentirse: vino, se inclinó a los pies del Salvador y derramó toda su alma ante Él, lavó Sus pies con Sus lágrimas, arrojó todas sus enfermedades y dolores a Sus pies, e inmediatamente recibió alivio y perdón de los pecados. Ahora no es lo mismo, ahora es más difícil; hay que creer, hay que arrepentirse con el corazón contrito, hay que recurrir a su misericordia, hay que llorar, hay que prometer no pecar”. El Padre Juan habló durante mucho tiempo y los corazones de los oyentes latían cada vez más fuerte, las palabras de misericordia y de arrepentimiento penetraban cada vez más profundamente; Muchos ya lloraban y se lamentaban, y las mujeres comunes y corrientes sollozaban ruidosamente. El padre John interrumpió su sermón, volviéndose hacia las mujeres que sollozaban: “Esperad, no lloréis, os diré cuándo arrepentiros, ahora escúchame con atención”. Y las mujeres se calmaron, pero algunas lloraron en silencio; al parecer, sus almas estaban muy apesadumbradas y muy felices de escuchar finalmente las palabras de consuelo de su amado sacerdote. Y el sacerdote, cada vez más conmovido, continuó hablando del arrepentimiento, dio ejemplos del Evangelio, habló del hijo pródigo, de la ramera, y se detuvo en el ladrón arrepentido: "Muchos piensan que ellos también se arrepentirán en el último minuto de sus vidas. Dirán: "Acuérdate de mí, oh Señor, en tu reino" (Lucas 23:42), y en esto serán salvos. No, no cuentes con el arrepentimiento en tu último aliento Debemos recordar a Cristo toda nuestra vida, seguir sus mandamientos y recurrir más a menudo al arrepentimiento lloroso. El ladrón no es un ejemplo para ti. Todo le fue perdonado por haber endulzado los últimos momentos del Sufriente del Dios-Hombre, endulzado con su fe viva, en un momento en que el Salvador estaba rodeado de perseguidores, cuando su naturaleza humana sufría inexpresablemente. No te compares con él, arrepiéntete mientras estés sano, mientras vivas. Yo mismo, pecador y condenado, cuando me arrepiento, entre lágrimas pido a Dios que perdone mis iniquidades y falsedades”. Los oyentes no pudieron soportar el humilde discurso del amoroso pastor. “De dónde somos ustedes, oren por nosotros”, se escucharon voces de todos lados, llenas de lágrimas y ternura. “Yo oraré por ti, pero tú también ora, arrepiéntete, recuerda todos tus pecados”. Y el padre John comenzó en voz alta a enumerar todos los pecados y defectos de las personas y, en voz alta, a preguntar: "¿Te arrepientes y prometes tratar de no pecar?". - dijo: “Ahora arrepiéntete, pide perdón al Señor, recuerda todos tus pecados”. Y todo el pueblo, todos los presentes, comenzaron a orar en voz alta, a sollozar y a llorar. Garantizo que ninguno de los presentes permaneció con sangre fría, todos lloraron y se conmovieron, y él, el libro de oraciones y doliente universal, levantó las manos y los ojos al cielo, y las lágrimas brotaron de sus ojos, y estaba claro que sufría por todos, por todos pedía perdón y ayuda al Señor Todogeneroso, por todos los que acudían a él con confianza, que desde los países lejanos de nuestra patria acudían a su ayuda durante los días de enfermedad y tristeza. Quien haya visto esta imagen de la oración del Padre Juan ante una multitud que lloraba, continúa el testigo, nunca la olvidará y encontrará en ella apoyo moral y consuelo en todos los momentos difíciles de su vida. En efecto, “la santa antigüedad se oye y se ve” en esta maravillosa comunicación del pastor de la Iglesia con sus hijos espirituales. Me parece que incluso para un incrédulo y escéptico, pero en cuyo corazón suena un hilo poético, la imagen de la confesión general en la catedral de San Andrés causará una impresión fuerte y encantadora y no será borrada de su memoria” (78, n. 10, p. 155). Sacramentos del Bautismo y la Confirmación La vida espiritual de un cristiano comienza en el sacramento del Bautismo, ya que el Bautismo convierte a la persona en miembro de la Iglesia. Según las palabras del Salvador, este Sacramento también se llama Sacramento del Renacimiento. En una conversación con el justo Nicodemo, el Señor dijo: “Es necesario nacer de nuevo” (Juan 3:7). ¿Pero qué es nacer de nuevo? ¿Qué es el avivamiento y por qué es necesario? La respuesta a estas preguntas la da de manera muy simple y clara el Santo Evangelio. “El que no nace de nuevo”, dijo Cristo, “no puede ver el reino de Dios” (Juan 3:3). Y además el Señor explicó que nacer de nuevo es nacer de agua y espíritu (Juan 3:5). Así, el sacramento del Bautismo es la puerta a la Iglesia de Cristo y la garantía de la futura bienaventuranza celestial. La importancia del sacramento del Renacimiento se explica por el hecho de que los esfuerzos y los medios humanos por sí solos eran insuficientes para curar el alma infectada por el pecado. Y por eso, la sabiduría y la misericordia del Médico celestial inventaron su propia curación perfecta: el agua del santo bautismo. "Así como nuestra creación por Dios es el mayor misterio de la bondad, la sabiduría y la omnipotencia de Dios", dice el padre John, "así el misterio de nuestro renacimiento en el bautismo es un sacramento ante el cual la mente humana debe inclinarse en reverencia. Sólo la mente infinita de Dios podría concebir y ofrecer los medios seguros para la limpieza y el renacimiento de la raza humana, corrompida por el pecado hasta los huesos y la médula, hasta lo más profundo del corazón, y la apropiación de una persona completamente alienada y perecedera para Dios ninguna mente, no sólo humana, sino también angelical, podría encontrar una manera de hacer esto” (378, p. 6). En el bautismo somos “limpiados de la inmundicia del pecado y renacidos a una vida nueva, espiritual y llena de gracia, santificados y hechos hijos de Dios, nación santa, real sacerdocio, herederos de Dios y coherederos de Cristo” (366, p. 307). “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3:27). ¡Qué riqueza, qué poder en estas palabras, qué consuelo!” (337, p.208). “Los que fueron bautizados en el nombre de Cristo y de la Santísima Trinidad se han revestido de Cristo espiritualmente: de su verdad, santidad, mansedumbre, humildad, obediencia, paciencia, dominio propio; en una palabra, de la perfección de Cristo, de la imagen de Cristo, de toda la gracia de Cristo, “del nuevo hombre creado según Dios en verdadera justicia y santidad” (Ef. 4:24)” (378, p. 7). En la práctica litúrgica de la iglesia, inmediatamente después del sacramento del bautismo, se realiza otro sacramento: la Confirmación. Habiendo renacido para una nueva vida espiritual en el bautismo, todo cristiano necesita la ayuda especial llena de gracia necesaria para fortalecerse y crecer en Cristo. Esta ayuda se brinda al recién bautizado en el sacramento de la Confirmación. La Palabra de Dios dice que “todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su descendencia permanece en él” (1 Juan 3:9). Sin embargo, en la vida vemos algo completamente diferente. Un cristiano, renacido en la pila bautismal y recibiendo poderes llenos de gracia en el sacramento de la Confirmación, vuelve a caer en cautiverio del pecado. Este fenómeno se explica mejor con la parábola del Señor sobre el tesoro escondido en el campo (Mateo 13:44). El campo representa a cada persona que se acerca al sacramento del Bautismo. El tesoro es la semilla fértil del renacimiento, y la profundidad donde se esconde es el corazón o interior de una persona. En el sacramento del Renacimiento, el Espíritu de Dios trae una semilla incorruptible de gracia a nuestros corazones. Entonces, el tesoro está escondido en el campo. Pero, ¿hizo cada persona lo que requiere la parábola? ¿Encontraste este tesoro? ¿Lo salvó de enemigos invisibles? ¿Lo preferiste a la riqueza perecedera? El significado muestra que se requiere una nueva hazaña espiritual de una persona. Este razonamiento es confirmado por el padre John. "Un cristiano", dice, "es vaso de Dios, iglesia de Dios, casa de Dios. Oh, con qué celo... debe evitar todo pecado" (333, p. 96), "Un cristiano debe cuidar su educación espiritual, para la cual renació en la pila santa por el Espíritu Santo y recibió el renacimiento espiritual y fue sellado con el mundo o el sello del Espíritu Santo" (395, p. 9). "Por eso", llama el santo pastor, "recordemos siempre que se requiere de nosotros una vida santa... debemos vivir celestialmente en la tierra, como hijos de Dios. Nuestro amor a Dios y al prójimo debe ser ardiente, sincero, desinteresado, firme, constante. Debemos mantener constantemente la pureza y la castidad, la abstinencia, hacer toda la verdad, odiar la mentira, mostrar mansedumbre y paciencia hacia todos" (366, págs. 318-319). “En nuestras enfermedades, debemos reconocer humilde y profundamente nuestros pecados y arrepentirnos sinceramente de ellos y pedir perdón al Señor... con la intención de no pecar en el futuro” (367, p. 371), estas palabras las pronunció una vez el Padre John en uno de sus sermones. No es difícil notar que el santo pastor señaló el pecado como la principal causa de la enfermedad. Este pensamiento proviene de las profundidades de la experiencia patrística espiritual. “Dios castiga con frecuencia el cuerpo por los pecados del alma” (290, p. 241), dice San Juan Crisóstomo. “Quita el pecado y no habrá enfermedades, porque del pecado nos vienen” (99, p. 275), repite San Serafín de Sarov en sus instrucciones. "¿De dónde vienen las enfermedades? ¿De dónde vienen las lesiones? - pregunta San Basilio el Grande. Después de todo, el Señor creó el cuerpo, no la enfermedad, el alma, no el pecado. "El alma se ha dañado", responde el santo, "al desviarse de lo que le es natural. ¿Y cuál fue el principal beneficio para ella? – Permanecer con Dios y unirnos a Él a través del amor. Alejándose de Él, comenzó a sufrir diversas y variadas dolencias” (288, págs. 142-143). Entonces, si el pecado es la causa de la enfermedad, entonces para recibir curación es necesario, en primer lugar, buscar la curación espiritual. Uno de los medios de dicha curación es el Sacramento de la Unción. El significado de este sacramento se explica en el dicho apostólico: "¿Está alguno de vosotros enfermo? Llame a los ancianos de la Iglesia y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe sanará al enfermo, y el Señor lo resucitará, y si ha cometido pecados, le serán perdonados" (Santiago 5:14-15). De las palabras del apóstol se desprende claramente que la Bendición de la Unción es un sacramento para la curación de los enfermos. Es común que un cristiano agotado por una enfermedad pida a otros oraciones para él, especialmente oraciones de la iglesia. Y la Santa Iglesia, a través de este Sacramento, acude al lecho del enfermo no sólo para restaurarle la salud, sino también “para introducirlo en el amor, la luz y la vida de Cristo,... para hacer de él discípulo, confesor, testigo de Cristo en su sufrimiento” (181, p. 313). La curación de las enfermedades mentales, es decir, el perdón de los pecados, acerca la Bendición de la Unción al sacramento del Arrepentimiento. El metropolitano Macario Bulgakov dice que el sacramento de la Bendición de la Unción “no es más que ... la reposición de la remisión de los pecados en el sacramento del Arrepentimiento; la reposición no se debe a la insuficiencia del arrepentimiento mismo para resolver todos los pecados, sino a la debilidad de los enfermos para aprovechar esta medicina salvadora en toda su plenitud y valor salvífico” (156, p. 305). El enfermo, antes de proceder al Sacramento de la Unción, debe estar preparado para ello mediante el Sacramento del Arrepentimiento, pero la enfermedad física no siempre permite al enfermo arrepentirse sinceramente de sus pecados y expiarlos con buenas obras u otros medios salvadores del alma. Algunos pecados pueden olvidarse, otros pueden no confesarse plenamente, el paciente puede no ser consciente de otros, aunque sean la causa de la enfermedad, y los pecados graves a veces molestan la conciencia del enfermo incluso después de la confesión. Fue para estos enfermos y con tal propósito que el Señor estableció el Sacramento de la Unción. No hay duda de que el Padre Juan de Kronstadt en su ministerio pastoral tuvo que realizar este Sacramento salvador. Desafortunadamente, los biógrafos guardan silencio al respecto, solo A. Zybin señala que el santo pastor “aconsejó al creyente enfermo que recurra al sacramento de la Bendición de la Unción” (109, p. 109). El mismo Padre Juan dejó hermosas palabras en su diario, con las que caracterizó el poder lleno de gracia de este Sacramento: "El Sacramento de la Bendición de la Unción es miel espiritual, bebida vivificante. ¡Qué riqueza de esperanza! ¡Qué oraciones! Un extracto de todo el Evangelio" (333, p.383). ¿Por qué los biógrafos casi no dicen nada sobre la Bendición de la Unción del santo pastor? Quizás esto se explique por el hecho de que, cuando visitaba a los enfermos, realizaba un breve servicio de oración. Aparentemente, aquí, como en el sacramento de la Eucaristía, la razón de la violación de la práctica litúrgica aceptada fue su fe ardiente, y también su espíritu e inspiración ardientes. Como suposición, se puede sugerir que se necesita menos tiempo para realizar un servicio de oración que para el sacramento de la Bendición de la Unción, y el santo pastor diariamente recibía muchas solicitudes e invitaciones a orar por los enfermos y moribundos. Pero notemos una vez más que el Padre John no disminuyó en absoluto el significado de este bendito Sacramento. Se sabe que a principios de 1905, cuando enfermó gravemente, deseó que se le realizara la Bendición de la Unción. El santo pastor se dirigió a su asistente y cocelebrante en la catedral de San Andrés, el padre Alexander Popov, con una carta con el siguiente contenido: "¡Reverencia! Se me ocurrió aceptar el santo sacramento de la Bendición de la Unción según el rito de la Santa Iglesia, que pido a los hermanos de la catedral que realicen mañana (3 de enero), después de la liturgia tardía, llevándose de la iglesia los dones del almuerzo en el cáliz. Al mismo tiempo, mi humilde petición a todos los hermanos es que practiquen el Santísimo Sacramento, diciéndolo todo en voz alta, para poder oír, sentir y orar con vosotros” (433, n. 3–4, p. 52). Según la prensa de la iglesia, unos días después de la unción, la salud del padre John mejoró y ya salía del apartamento a dar un paseo (433, n. 3-4, p. 52). Como cualquier párroco, el padre John tenía que celebrar con frecuencia el sacramento del matrimonio. "El patrón del matrimonio honesto", llamó I. K. Sursky uno de los capítulos de su libro dedicado a la biografía del pastor de Kronstadt. Las palabras de un atento biógrafo son ciertas. Conocemos varios casos en los que el santo pastor, con su oración y bendición, selló la unión matrimonial de esposos felices. "Vivía en San Petersburgo", dice una niña, "y quería que Dios me diera un marido bueno y hermoso. Le pregunté al padre John sobre esto, y a través de sus oraciones Dios me dio un marido así entre los cantantes" (442, p. 187). Pero el caso es aún más sorprendente. Un joven pasó ocho años buscando una esposa verdadera y fiel. Cuando pidió ayuda al padre Juan, después de una oración de tres minutos del santo pastor, tres días después encontró “el tesoro inestimable que estaba buscando... El padre Juan”, dice el testigo del milagro, “con su breve oración me hizo el hombre más feliz entre los mortales” (441, págs. 91-93). Los milagros mencionados anteriormente de la ayuda orante del pastor de Kronstadt no tienen nada que ver con su celebración del sacramento del Matrimonio; dan más testimonio de la santidad personal, pero hay que estar de acuerdo en que revelan la visión del padre John sobre el matrimonio cristiano. Pensó y enseñó sobre este Sacramento como lo enseña la Santa Iglesia. Entre la herencia homilética del santo pastor encontramos dos palabras específicamente dedicadas al sacramento del Matrimonio. Se trata de "Una palabra amable para el marido y la mujer" y "Una palabra instructiva para los novios", que, a juzgar por el contenido, fue pronunciada por el padre John antes de la boda. Esto dijo el santo pastor para edificación de los futuros esposos: “¡Novio honesto y novia honesta! Os acercáis a un gran misterio llamado Matrimonio, grande porque la unión matrimonial de marido y mujer representa la unión santísima de Jesucristo con la Iglesia, es decir, con los que creen en Él. Así como el marido es los ojos de la mujer, así Cristo es la cabeza de la Iglesia (Efesios 5:23). Así como los novios en matrimonio son coronados en una sola carne, así también Cristo y Su Iglesia son un solo cuerpo, porque los que verdaderamente creen en Él son sus miembros, provenientes de su carne y de sus huesos (Ef. 5:30). Un significado tan importante del sacramento del Matrimonio impone a ambos responsabilidades muy importantes, que debéis tratar de cumplir por todos los medios posibles. Vuestra convivencia debe ser pura y santa, así como es santa la unión del Señor con la Iglesia; debe ser razonable, amoroso, pacífico e inseparable. Vuestra convivencia debe ser pura y santa, porque el Señor mismo, que en el principio creó al hombre, varón y mujer, une al marido y a la mujer en una sola carne para ayudarse mutuamente en las necesidades corporales y espirituales y con el fin de multiplicar el género humano. La meta es alta y santa. De ahora en adelante, os convertís en instrumentos animados de la gracia y la omnipotencia Divinas, porque a través de marido y mujer el Buen Creador llama a la existencia y a la vida a criaturas inteligentes, Sus futuros hijos y herederos del Reino de Dios. Y tú, si el Señor te bendice con ellos, tendrás que educarlos en las reglas de la fe ortodoxa y de la vida cristiana, sirviéndoles, ante todo, a ti mismo como ejemplo de fe, piedad y temor de Dios. Y debéis ser unos para otros ejemplo de mansedumbre y bondad, dominio propio, complacencia, honestidad y trabajo duro, sumisión a la voluntad de Dios, paciencia y esperanza; ayudarse unos a otros, cuidarse unos a otros, perdonarse unos a otros, cubrir con amor las debilidades de cada uno... También hay matrimonios infelices... ¿Por qué son infelices? – Principalmente por la diferencia de carácter, por la intransigencia mutua, por la obstinación, la arbitrariedad y la exigencia del marido o por su carácter insolente, por la infidelidad del marido o la mujer, por la incontinencia o la pasión por el juego del marido, por la adicción de la mujer a la ropa, por su extravío, ira, mal humor, terquedad, por la incapacidad de tolerar las deficiencias en las necesidades de la vida... Ten siempre fe y la temor de Dios en el corazón, prudencia, paciencia, esperanza; trabaja y ora, acuéstate y levántate con la oración en el corazón y en los labios, no abandones las reuniones de la iglesia; Cumplir diligentemente anualmente el deber cristiano de confesión y comunión de los Santos Misterios de Cristo. En estos Sacramentos encontraréis, además de la gracia de limpiar los pecados y santificar vuestras almas y cuerpos, la gracia de la firme unanimidad, la santificación en los lomos mismos y en el vientre de la futura generación, la renovación de las fuerzas espirituales y físicas, la ayuda, el consuelo y el aliento en las difíciles circunstancias cotidianas, la curación de las enfermedades. Vuestra convivencia debe ser razonable, porque el santo apóstol Pedro dice: “Maridos, tratad sabiamente a vuestras mujeres, como a vaso más frágil, mostrándoles honor, como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo” (1 Pedro 3:7). Y debéis comprender siempre por qué el Señor os unió en matrimonio, coronándonos como una sola carne. A saber: debéis constantemente, con vuestros esfuerzos combinados, alcanzar el Reino de Dios, y si Dios da hijos, debéis también educarlos y prepararlos, especialmente para la herencia de las bendiciones eternas... Siguiente: vuestra convivencia debe ser amorosa y pacífica. ¿Y cómo podría ser de otra manera? Nadie aborrece jamás su propia carne, sino que la nutre y la calienta, como el Señor a la Iglesia. Y de ahora en adelante seréis una sola carne. El marido debe amar a su mujer como a su propio cuerpo, porque el que ama a su mujer se ama a sí mismo (Efesios 5:28-29). Si vivís en amor mutuo, traeréis la gracia de Dios sobre vosotros y sobre vuestros descendientes, y Dios habitará en vosotros y coronará todas vuestras empresas y obras con éxito bendito, porque donde hay amor, está Dios, y donde está Dios, está todo el bien. Con amor la paz y la tranquilidad se establecerán en tu hogar... Finalmente, vuestra convivencia debe ser inseparable... hasta la tumba. El amor cristiano ama hasta el final, y no por un tiempo: es firme y constante. Habrá tentaciones para vuestro amor provenientes de las debilidades de uno u otro de vosotros... - venced estas tentaciones con valentía... no os irritéis, aguantad, sed perdonadores, fortaléceos con la fe en Cristo Jesús, quien será para vosotros, un novio honesto y una novia honesta, un ejemplo eterno de amor santo, mansedumbre, bondad, paciencia, vuestra Fortaleza, vuestra Luz y Guía, vuestro Protector y Salvador hasta el sepulcro. Amén" (368, págs. 400–403). En sus actividades pastorales, el Padre John prestó especial atención al tema de la crianza de los hijos. Son los padres quienes asumen la responsabilidad del destino futuro del niño. “El mérito de una persona ante Dios no es grande”, dice, “dar a luz a alguien como él... Esta es la obra de Dios, una obra de la naturaleza, o de la naturaleza, característica de todos los animales... Pero el mérito ante Dios es criar a un niño y hacerlo... un buen miembro de la familia, un miembro devoto del estado y un buen cristiano creyente” (410, p. 75). La iglesia de Dios hace que una persona sea cristiana. El santo pastor señaló dos razones que obligan a los padres a llevar más a menudo a sus hijos a la iglesia. “En primer lugar, porque los niños son propiedad de Dios, hijos de Dios, renacidos y santificados por el Espíritu Santo en la santa pila, y deben ser criados en el espíritu de la Santa Iglesia, en piedad y santidad... En segundo lugar, porque en ningún lugar tan bien, con tanta gracia y éxito pueden los niños aprender la piedad sincera, el amor sincero, la alabanza y la acción de gracias a Dios y el amor a los demás, como en la iglesia, donde el Espíritu Santo, el Verdadero Maestro, especialmente, descansa y les enseña a través de todo: a través de su mira, a través de su oído, a través de sus labios, en la comunión de los Santos Misterios, y actúa directa y directamente sobre su alma pura e impresionable” (366, p. 435). Para concluir, demos una instrucción más del santo pastor. Los futuros cónyuges deben, siguiendo el consejo del padre John, abstenerse con especial diligencia de las pasiones, “porque las pasiones pasan con el nacimiento a los niños y se les comunican, de modo que los niños se convierten en miserables herederos de las pasiones de sus padres, así como de sus enfermedades” (320, págs. 46-47). Capítulo 4. Interpretación de la liturgia según los escritos del padre Juan. “Es más útil y mucho más interesante para la mente y el corazón de un cristiano conocer la composición completa de la Liturgia, todas las oraciones y alabanzas a Dios Todopoderoso y Salvador” (337, p. 160). La liturgia, como disciplina eclesiástica, divide la Divina Liturgia en tres componentes, estrechamente relacionados entre sí: proskomedia, Liturgia de los Catecúmenos y Liturgia de los Fieles. Esta división se explica por ciertas razones históricas. No es en modo alguno accidental, sino que fue elaborado intencionalmente para la plenitud y corrección de la comprensión del servicio eucarístico. Conocer el contenido y el significado de la Liturgia no es sólo una necesidad, sino incluso el deber de todo pastor, practicante de este gran Sacramento. Ya hemos señalado anteriormente que Vladyka Veniamin (Fedchenkov), testigo vivo del ministerio del Padre John, escribió un libro maravilloso sobre la liturgia: "El cielo en la tierra". Los editores de este libro afirman con razón que, utilizando las anotaciones del diario que contienen las experiencias espirituales del justo padre John, el metropolitano Benjamín pudo "encontrar con su corazón las palabras adecuadas para tocar correctamente los elevados sentimientos experimentados por este hombre verdaderamente sobrenatural" (34, p. 4). El propósito de este capítulo es, utilizando además de las anotaciones del diario del santo pastor de Kronstadt y sus otras creaciones, dar una interpretación de la Liturgia destinada principalmente al pastor-clero. “Para estar agradables a Dios durante la Liturgia”, dice el Padre John, “hay que dominar el tema de la Liturgia... entonces penetrará completamente en nuestra mente y en nuestro corazón” (337, p. 156). Inclinándonos ante la autoridad del autor de estas palabras y siguiendo la división tripartita, pasemos a explicar este “servicio sobrenatural”. Además, intentaremos preservar el estilo y la palabra del santo justo. Antes de realizar la proskomedia, el clérigo realiza una breve oración ante las puertas reales. Consta de la exclamación inicial “Bendito sea nuestro Dios...”, la oración “Rey Celestial”, el Trisagion según el “Padre Nuestro” y la troparia: “Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros...”, “Señor, ten piedad de nosotros...”, “Ábrenos las puertas de la misericordia, Madre de Dios...”. En estas breves oraciones, el sacerdote pide a Dios el perdón de sus pecados y da testimonio de su indignidad de realizar el mayor Sacramento. "¿Por qué el sacerdote hace la oración de entrada antes de la liturgia? - pregunta el padre Juan. "Como un signo de humildad ante la verdad de Dios, como un pecador, indigno de entrar en la casa de Dios y estar en el trono de Dios" (337, p. 268-269). "La Iglesia es verdaderamente el Cielo, especialmente el altar" (337, p. 123). Aquí está "el trono de Dios, donde se realizan terribles Misterios... Entonces, entremos la iglesia de Dios, especialmente el Lugar Santísimo, con temor de Dios, con corazón puro, dejando de lado las pasiones y todos los cuidados mundanos” (333, p. 65). “El alma humana es como una choza atascada”, dice el santo pastor. “En él se acumula mucha basura, es necesario barrerla constantemente y con cuidado para que quede limpia y liviana, para que no haya humos ni vapores de pasiones” (326, p. 52). ¿Qué pasa con el sacerdote que se prepara para realizar el sacramento del Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor? – ¡Cómo necesita esta limpieza! Por eso, después de una breve oración de arrepentimiento, besa con reverencia los santos íconos del Salvador y Madre de Dios, leyendo la troparia penitencial prescrita, donde nuevamente pide perdón de los pecados, intercesión por sí mismo e intercesión. Finalmente, con su última oración ruega al Señor que le dé fuerzas para realizar el próximo servicio. La liturgia es el sacramento del amor. Nos recuerda “el mayor milagro que Dios ha sucedido en la tierra, debido a su infinito amor por las personas” (315, p. 43). Esto anima al clérigo a hacer las paces con todos. Por eso, el pastor, después de leer las oraciones de entrada, pide perdón a sus compañeros y luego, mientras lee el quinto salmo, entra al altar. "El sacerdocio de la Iglesia Ortodoxa, por su naturaleza, es el mayor servicio en la tierra, el más celestial, el más santo, alegre y santificador. El servicio sacerdotal es mediación entre el Creador y la creación, el servicio de la incorruptibilidad para la humanidad corrompida por los pecados, el servicio de la reconciliación de las criaturas criminales con el Creador, el servicio de la santificación y elevación a la santidad y la incorruptibilidad, que lleva de la muerte a la vida, de la tierra al cielo" (410, pp. 115-116). La altura del servicio sacerdotal, según el padre John, también debe corresponder a la belleza de las vestimentas sacerdotales. Antes de celebrar la Liturgia, el clérigo se pone todas las vestimentas asignadas a su rango, y sobre cada una de ellas lee la oración correspondiente, compuesta por los textos de las Sagradas Escrituras. “El simbolismo tiene un lugar extenso en la iglesia y en los servicios religiosos” (337, p. 305). Es "la necesidad de la naturaleza humana de nuestro verdadero estado espiritual y sensorial. Nos explica claramente muchas cosas del mundo espiritual que no podríamos conocer sin imágenes y símbolos" (333, p. 184). "La base y el ejemplo de este simbolismo litúrgico es el Evangelio: muchas enseñanzas y conversaciones figurativas y tributarias de Jesucristo y los santos apóstoles. Por ejemplo, el Señor dice sobre el Bautista: "Él era una lámpara que ardía y alumbraba" (Juan 5:35), "tú eres la luz del mundo" (Mateo 5:14)... y así sucesivamente. Por lo tanto, las cosas mismas, como los ritos sagrados en la iglesia, son instructivas y edificantes". (337, pág. 305). “La gracia exaltó al sacerdote al nivel de un ángel terrenal” (395, p. 55). Por lo tanto, "el atuendo angelical del sacerdote durante el servicio... debe inspirarlo a ser santo, bondadoso, desapasionado, celestial, vigilante de la salvación, como un ángel; que siempre debo proclamar a las personas la voluntad de Dios, la verdad de Dios, para que no se equivoquen del todo" (315, p. 38). “El epitrachelion sacerdotal y episcopal es un símbolo de la gracia de Dios que lo cubre todo” (337, p. 215). “La túnica o phelonion significa la armadura de la justicia” (337, p. 224). “El orador del diácono es un signo de oración, por eso lo ofrece con frecuencia; y para mostrar que la oración del clérigo es fuerte por la fe en Cristo y los méritos de Sus cruces, hay cruces en el orar. El diácono levanta una mano con el orarion en oración, y el sacerdote, que ha recibido una gracia profunda, levanta ambas manos y tiene el orarion doblado por la mitad" (337, p. 210). Según el pensamiento del santo pastor, el sacerdote, vistiendo ropas sagradas, se pone "las armas de Dios" (337, p. 165) para resistir al diablo. Pero entonces el clérigo se vistió. Ahora se lava las manos mientras lee el salmo “Lavaré mis manos inocentes”... (Sal. 25,6-12) y, acercándose al altar, hace tres reverencias con la oración: “Dios, límpiame, pecador”. La acción más importante y fundamental de la proskomedia es la preparación de ofrendas para el sacramento de la Eucaristía. El sacerdote pronuncia la exclamación inicial: “Bendito sea nuestro Dios...”, lo que “demuestra que el servicio consistirá principalmente en alabar a Dios” (337, p. 231). "Marcando tres veces la prosfora del cordero con una copia, dice: "En memoria del Señor, Dios y Salvador nuestro Jesucristo", y luego, preparando una parte cuadrada de la prosfora, que significa el futuro Cordero o el futuro Purísimo Cuerpo de Cristo, dice con las palabras del profeta Isaías: "Como oveja llevada al matadero", etc. (Isaías 53, 7); y con las palabras: "Como su vientre es levantado de la tierra", toma una parte cuadrangular de la mitad de la prosphora y la coloca sobre la patena y, cortándola transversalmente, dice: “El Cordero de Dios es comido, quita el pecado del mundo, para el vientre mundano y la salvación”, - traspasándolo por el costado, dice: “Uno de los guerreros con una copia de su costilla fue traspasado y aby salió sangre y agua” (Juan 19:34) (320, p.65). “En la proskomedia, todos los santos, comenzando por la Madre de Dios, están llamados a participar en el servicio de la liturgia” (337, págs. 140-141). En los diskos "toda la Iglesia, celestial y terrenal, la Iglesia de los primogénitos, escrita en el cielo, y la Iglesia que lucha contra los enemigos de la salvación en la tierra, están representadas figuradamente reunidas alrededor del Cordero que quita los pecados del mundo. ¡El espectáculo es majestuoso, admira y conmueve el alma!" (333, p.108). “Aquí, en partes figuradas y muy desiguales de pan de trigo, se representan figurativamente lo siguiente: 1) el Cordero de Dios mismo, Jesucristo, que quita los pecados del mundo; 2) la Madre de Dios, en cuyo honor se toma una partícula triangular de una prosfora especial y se coloca en el lado derecho del Cordero; 3) los rostros de todos los santos: los Precursores, profetas, apóstoles, santos, mártires, santos, no mercenarios, los santos y justos padrinos Joaquín y Ana, los santos del día y el santo cuyo nombre lleva la liturgia. Ésta es la Iglesia celestial triunfante, que tiene unidad con la Iglesia terrenal; 4) toda la Iglesia terrena está representada en partículas figurativas: todo el obispado de la Iglesia en la tierra, en Cristo, como rango de servicio durante los sacramentos, las oraciones y la enseñanza, y, finalmente, está representada figurativamente la tercera tribu de la Iglesia: los hijos de la Iglesia del inframundo o los que murieron en la fe y el arrepentimiento. Ya ves”, exclama el padre John, “¡qué unión divina tan maravillosa y abarcadora de las cosas celestiales, terrenales y del inframundo! Es gozoso, majestuoso y divino estar en medio de la patena, el Cordero de Dios, inmolado y traspasado... y junto a la patena está el santo cáliz, imagen de aquella maravillosa Copa de vino, sobre la cual en la Última Cena el Señor proclamó: “Bebed de él todos, esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento” (Mateo 26:27) (320, pp. 63-64). Mira, pastor, “cuántos parientes, amigos y parientes tienes en Cristo: la Madre de Dios, los santos ángeles, los patriarcas, los profetas, los apóstoles, los santos, los santos, las huestes de los mártires, los justos y todos los santos” (320, p. 67). Por lo tanto, “realice con atención, significado, corazón, reverencia y gratitud la proskomedia y toda la Liturgia, compréndala profundamente, conmuévase y llore ante Dios con lágrimas de arrepentimiento y admiración” (320, p.67). “...Mientras preparas al Cordero... recuerda con reverencia y temor, corazón agradecido, la condescendencia del Hijo de Dios hacia nosotros, su cansancio, para que nos enriquezca con la bendición del Padre Celestial y de la Divinidad Trinitaria, con toda Su santidad y verdad y bienaventuranza eterna, recuerda el sufrimiento y la muerte del Dios-hombre por la humanidad y convéncete de la necesidad de crucificar y hacer morir al viejo hombre dentro de ti con sus pasiones, y recordando que Cristo es la Cabeza de Su Iglesia, celestial, terrena y del inframundo, y que eres miembro del cuerpo de la Iglesia, recuerda tu dignidad y sé digno de tu título; Luego, sacando partes triangulares en honor a la Madre de Dios, el Precursor, los apóstoles, los santos, los mártires, los santos, los no mercenarios y todos los santos, recuérdenlos y su divina articulación y cópula con ellos y su intercesión por nosotros, sus miembros terrenales, como ellos mismos son terrenales, glorifiquen la misericordia de Dios, que los hizo vencedores del pecado, enriqueciéndolos con la santidad eterna y la deificación y convirtiéndolos en nuestros intercesores ante Dios y los libros de oraciones. Tomando porciones para los obispos, presbíteros, diáconos y para toda la jerarquía terrena, recordad a qué alto servicio educativo y salvador llamó el Señor al sacerdocio, enseñando y realizando los Servicios Divinos y los Sacramentos establecidos por Dios para la salvación del género humano, y guiándolo a la verdad, a la santidad y a la vida eterna, y honradlos como servidores de Cristo y constructores de los misterios de Dios y amadlos principalmente por su obra de infinitamente grande importancia, como nos exhorta el apóstol. Al tomar porciones por los difuntos, crean en el poder intercesor del Sacrificio de Cristo y en el poder de las oraciones del clero... y orar por ellos fervientemente y con esperanza en la misericordia de Dios hacia ellos” (410, págs. 102-104). “¡Qué gran sacrificio de Dios! ¡Qué inmenso y vasto es! ¡Cuántos redimió, cuántos pecados cubrió, cuántas almas revivió, renovó, santificó, fortaleció en la lucha contra los pecados, las tentaciones, contra los enemigos carnales e incorpóreos! ¡Cuántas almas ha divinizado, encantado, ennoblecido, profanado, inmortalizado, glorificado! ¡Por cuántas innumerables almas de las personas que viven en la tierra y de las que ya han muerto, se ofrece para propiciar al Señor Dios, para pedir su misericordia y perdón, o su prosperidad, salud y salvación! (337, p.142). De estas palabras del santo y justo padre Juan de Kronstadt se desprende cuán importante es la conmemoración de los vivos y los muertos durante la proskomedia. Aquí “el Cordero mismo en forma de pedazo de pan es visto y ofrecido, y el pueblo redimido por Su Sangre... es recordado en imagen de pedazos de pan” (337, p. 154). Y cuando, una vez completado el Sacramento, estas partículas se sumergen en la Sangre de Cristo, entonces se produce un acercamiento sagrado-misterioso aún mayor de todos aquellos conmemorados con Cristo Salvador. Una vez preparadas las ofrendas para el sacramento de la Eucaristía, el clérigo toma el incensario y lo bendice con la oración prescrita. "El incensario con carbones e incienso", dice el padre John, "es un arma poderosa en mis manos. Este es un signo de la gracia, la fuerza y la autoridad que Dios me ha dado - para orar por las personas de todo el mundo, especialmente los miembros de la Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Este es un signo de la gracia ardiente y fragante del Espíritu Santo, que sopla en todos los creyentes y en los corazones preparados: el fuego y la fragancia de su santidad y todos los dones llenos de gracia. Pero esto también sirve como imagen. de la Madre de Dios, que llevó en Su seno el Carbón de la Divinidad” (337, p. 270). El sacerdote “pone” una estrella sobre el incensario con incienso y la coloca en la patena encima del Cordero en memoria de la estrella que mostró a los Magos el lugar de nacimiento del Salvador. Luego se cubren de la misma manera la patena y el cáliz con velos, simbolizando los sudarios de Cristo. “Pero escucha”, continúa el santo pastor de Kronstadt, “lo que lee el sacerdote, con qué oración termina la proskomedia: “Dios, Dios nuestro, Pan celestial, Alimento para el mundo entero, Señor y Dios nuestro Jesucristo, que envió al Salvador, Libertador y Benefactor, bendiciéndonos y santificándonos, bendice tú mismo esta ofrenda y acéptala en tu altar celestial. ¡Recuerda, como Bien y Amante de la Humanidad, a quienes trajeron y por traernos, preservados sin condenación en el sagrado rito de Tus Divinos Misterios! ¡Qué conmovedor amor divino se representa en esta oración al Padre Celestial! ¡Qué amor tan inexpresable de Dios por el mundo, no sólo de labios humanos, sino también de labios espirituales angelicales! Ni ningún alimento terrenal, ni ningún maná del cielo, sino que Él dio la Carne y la Sangre de Su Hijo mismo para comida y bebida: ¡nuestra más cercana comunión y fusión con la Divinidad y la humanidad! ¡Oh amor inexpresable, oh honor más grande! ¡Oh, condescendencia que golpea todas las mentes angelicales, querubines y serafines! ¡Oh sabiduría de Dios! ¡Oh verdad de Dios, misericordia, belleza y grandeza del indescriptible Sacramento!” (320, págs. 64-65). Y nosotros, sacerdotes, somos generalmente carnívoros, perezosos, pecadores, inmundos... parciales a las cosas terrenales y corruptibles. ¡Oh Rey celestial, Consolador, Alma de verdad, que estás en todas partes y todo lo cumples, Tesoro de bienes y Dador de vida, ven y habita en nosotros, y límpianos de toda inmundicia, para que podamos realizar dignamente, con corazón puro, mente y espíritu celestiales, tan grande Sacramento! – Proskomedia es como un índice de la liturgia, una sinopsis (reseña) (337, págs. 142-143). Las últimas palabras del padre John indican que la proskomedia es una parte inicial separada e independiente de la Divina Liturgia. Y si el índice es una lista de capítulos y componentes del libro, entonces los componentes de la liturgia son revelados por la proskomedia. Aquí recordamos dos grandes acontecimientos en la historia evangélica de la salvación de la humanidad: la Natividad de Cristo y Su muerte en la Cruz. Además, el clérigo presencia estos acontecimientos de forma misteriosamente visual, y todos los presentes en la iglesia los presencian de forma misteriosamente educativa a partir del contenido de las horas que se leen en ese momento. Antes de leerlos, se retira el velo de la iglesia, que “significa el velo que cubre el sacramento, también el velo entre la vida presente y futura, en el que mucho se esconde para nosotros, el velo entre el Cielo y la tierra” (337, p. 114). El contenido de la tercera hora describe “la venida salvadora de Jesucristo a la tierra y su santificación de los creyentes por la gracia del Espíritu Santo que descendió sobre los apóstoles” (84, p. 37). Y la hora sexta apunta misteriosamente al sufrimiento del Dios-Hombre en la Cruz. Durante la lectura de las horas se incensa la iglesia. Este rito sagrado también recuerda “que Cristo, con su encarnación, endulzó la tierra, apestando a los pecados humanos” (337, p. 195), “la llenó ... (la) con la fragancia de la gracia del Espíritu Santo, que esta gracia fue recibida en abundancia por la Madre de Dios y todos los santos santos de Dios” (337, p. 223), “que nuestros iglesias no hechos por manos - almas y cuerpos - deben estar constantemente fragantes con la gracia de el Espíritu Santo y las virtudes: pureza, santidad, mansedumbre, humildad, bondad, sencillez, sinceridad, buena voluntad, simpatía, paciencia, imparcialidad, amor a la verdad, obediencia, misericordia” (337, p. 114). Pero recordemos una vez más el pensamiento del santo pastor de Kronstadt de que la proskomedia es sólo un "índice" de toda la liturgia. La Liturgia de los Catecúmenos testificará con más detalle sobre la vida de Cristo Salvador antes de salir a predicar, y la Liturgia de los Fieles testificará sobre la muerte en la Cruz y el Sacrificio de la salvación. Esta parte de la Divina Liturgia es rica en material didáctico y se diferencia de la Liturgia de los Fieles por su variabilidad. Los cambios se producen según el día de la semana, el santo celebrado, la época del año, mientras que la Liturgia de los Fieles siempre permanece sin cambios, a pesar del calendario y otras características. Antes del comienzo de la Liturgia de los Catecúmenos, el clérigo, habiéndose inclinado tres veces ante el trono, ora a Dios para que envíe la gracia del Espíritu Santo para la digna celebración del gran Sacramento. Lee las oraciones “Al Rey celestial”, “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres” y “Señor, abre mi boca, y mi boca proclamará tu alabanza”. Al principio se lee la oración "Al Rey Celestial", porque el Espíritu Santo es "el timonel de la Santa Iglesia y de todos los cristianos ortodoxos después de la Ascensión del Señor al cielo", dice el padre John. "Vino al mundo para promover soberanamente la salvación de las personas, tan brillante y gloriosamente realizada por el Hijo de Dios. Enseña la oración buena, pura y ardiente. Ilumina, limpia los corazones, quita los pecados, santifica, fortalece en el servicio de Dios, reaviva, conduce a la perfección" (337, págs. 243-244). "Cuando dices... las palabras de la oración "Al Rey Celestial", piensa profundamente en ellas con tus pensamientos y siéntelas con tu corazón. El Espíritu de Dios, el Dador de vida, el Todo Santo y Todo Santificador, está en todas partes, y no hay lugar en el universo donde no esté Él: "¿No lleno yo el Cielo y la tierra?" (Jeremías 23:24), dice a través del profeta. “El Espíritu del Señor llena el mundo”, dice el profeta. Él, junto con el Padre y el Hijo, sostiene el Cielo y la tierra, como el Todopoderoso, en un orden y orden maravillosos y perfectos” (399, p. 187). “...¿Cómo decimos: “Ven y habita en nosotros?” ¿Significa esto que Él no está en todas partes, no lo llena todo o no existe y no existe en nosotros? – Como Dios, el Espíritu Santo es ciertamente esencial en todas partes, pero no en todas partes con gracia y eficacia, porque en un pecador, mientras es pecador, no hay Espíritu Santo, es decir, en su corazón, pero está en él el culpable del pecado: el diablo... Pero el Espíritu Santo reposa en todos los pecadores que viven con rectitud o se arrepienten sinceramente y se limpian mediante el arrepentimiento. Sin embargo, con poder creativo, vivificante y todopoderoso, aunque no por presencia y comunicación, el Espíritu Santo toca al pecador, sosteniendo su vida física... pero el poder espiritual y corporal superior, santificador, revitalizante y renovador del Espíritu Santo no está en el pecador... Por eso, nosotros, pecadores, invocamos al Espíritu Santo: “Ven y habita en nosotros”, porque lo ahuyentamos con nuestros pecados” (337, pp.289-290). "La Divina Liturgia es un servicio verdaderamente celestial en la tierra, durante el cual Dios mismo está presente y permanece con las personas de una manera especial, más cercana, más cercana, siendo Él mismo un sacerdote invisible, que ofrece y es ofrecido. ¡No hay nada en la tierra más santo, más alto, más majestuoso, más solemne, más vivificante que la Liturgia! La iglesia en este momento especial se convierte en un cielo terrenal, el clero representa a Cristo mismo, a los ángeles, a los querubines, a los serafines y a los apóstoles" (333, p. 177). Por lo tanto, durante el servicio de la liturgia, el sacerdote "debe estar con su alma como fuera de este mundo, completamente unido y fusionado con Dios; nada terrenal debe poseer su corazón" (324, n. 22, p. 342). Esta dispensación espiritual del pastor puede ser ayudada por la reflexión sobre el trono ante el cual se encuentra ahora. “¿Qué es un trono? - pregunta el padre Juan. – Este es el Sinaí de la Epifanía, al que asciende el Verdadero Legislador y Juez del mundo. El sacerdote es como Moisés, de pie ante el Señor, conversando con Él como con un Amigo y realizando el Terrible Misterio de reconciliar al pueblo con Dios, trayendo un Sacrificio incruento propiciatorio y purificador de sus pecados y de la ignorancia humana. ¿Qué es un trono? – Este es el Divino Gólgota, en el que el Cordero de Dios fue crucificado y murió por los pecados del mundo... recuerda vívidamente lo que pasó en el Gólgota por nosotros... ¿Qué es el trono? – Este es el trono del Rey de reyes y Señor de señores, desde el cual da Sus mandamientos a los fieles; este es el trono del Juez, que juzga al universo con verdad y a los hombres con justicia; éste es el departamento del Divino Maestro, que habla los verbos de la vida eterna” (315, p. 105). Habiendo pedido ayuda a Dios y habiéndose adaptado espiritualmente, el clérigo pronuncia la exclamación: “Bendito es el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. Esta exclamación es la más solemne en la práctica litúrgica ortodoxa. “¡¡Qué comienzo de la Liturgia tan sublime y elevador del alma!!” (337, p.243) - exclama el santo pastor de Kronstadt. “Constituimos el reino de Dios lleno de gracia, el reino de Jesucristo, el bendito Reino de los Cielos, en el que deben reinar la verdad, la misericordia, la santidad, la paz, la libertad espiritual, también la fe, la esperanza y el amor” (337, p. 243). La Palabra de Dios dice que nada inmundo o impuro entrará al Reino de los Cielos (Efesios 5:5). Por lo tanto, “cuando vayas a la iglesia de Dios, como al Reino de Dios”, dice el padre John, “en primer lugar, trae a Dios el arrepentimiento de tus pecados” (337, p. 143). El que es digno del Reino de los Cielos es “el que trata con todas sus fuerzas de llegar a ser como Dios, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo en santidad, la gracia, la misericordia para con los demás, como Dios, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, el que intenta llegar a ser como los santos en el arrepentimiento, la oración, la abstinencia, la paciencia, la mansedumbre, la quietud, la obediencia, el amor no fingido” (320, p. 138). El santo pastor puso tal significado moral en la exclamación litúrgica inicial. En la encarnación del Hijo de Dios se reveló la inconmensurable amplitud, altura, longitud y profundidad del amor de Dios por el género humano" (399, p. 220), y también se reveló el misterio de la Santísima Trinidad. "Por la encarnación del Hijo de Dios, la humanidad fue perdonada, renacida, renovada, santificada, iluminada, deificada, deificada, establecida" (422, p. 63). Y "por tanto... el poder del reino de la Santísima Trinidad debe ser justa y dignamente bendecida y glorificada por criaturas racionales creadas a Su imagen y semejanza y redimidas por la Sangre del Uno de la Trinidad" (337, p. 182). ¡Contrólate, pastor! "¿Tu corazón late de alegría y temblor cuando recuerdas y pronuncias el santísimo nombre de la Trinidad Increada y Todo Creada, Todo Bien y Bendita del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo? ¡Oh, qué nombre tan maravilloso! ¡Oh, nombre dulcísimo y eterno! ¡Oh, Hermosa Trinidad Esencial y Eterna, que diste una belleza indescriptible a todo el mundo creado, tanto espiritual como material! ¡Adornanos también a tu imagen y semejanza, habiendonos desfigurado y corrompido por nuestra propia voluntad con toda clase de pecados! (320, pág.2). Por lo tanto, este primer soplo de oración debe ser dado a Aquel por quien “vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos 17:28). “En los servicios religiosos, la Iglesia nos indica objetos y necesidades por los cuales debemos orar a la misericordia de Dios con la indudable esperanza de recibirlos, porque lo pedimos en el nombre del Señor Jesucristo, quien dijo: “Y si alguna cosa pidiereis al Padre en Mi nombre, yo lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo” (Juan 14:13)” (315, p.3). “Oremos al Señor en paz”, proclama el clérigo. Esta “gran letanía, pronunciada diariamente en la iglesia, es una letanía sabia, una letanía de amor, en la que los cristianos, vivos y santos, son representados como un gran conjunto del cuerpo de Jesucristo”. (333, págs. 56-57). La primera petición: “Oremos al Señor en paz”, inspira a los presentes en la iglesia que la Iglesia de Cristo es el reino de la paz y que debemos estar en paz con todos, si es posible. “Si os es posible, estad en paz con todos” (Rom. 12:18)” (337, p.222). “No turbéis la paz por cosas perecederas y transitorias, por vuestra soberbia pecaminosa. Amad al mundo por encima de todo, como al Señor mismo. Que nada sea más valioso que la paz y el amor mutuo”. (332, págs. 316-317). “Oremos al Señor por la salvación de nuestras almas”, continúa el padre John con su interpretación de la letanía. – Quien se observa sinceramente a sí mismo, constantemente nota que nuestra alma perece en diversos pecados, duerme una muerte pecaminosa, es constantemente capturada por el diablo y lleva fuertes grilletes de pasiones; se da cuenta de esto y suspira fervientemente y ora al Señor por la salvación de las almas redimidas por la inestimable Sangre de Cristo... “Acerca de la paz de lo alto”, porque no hay paz en nuestros huesos debido a nuestros pecados (Sal. 37:4)” (333, p. 106). En una de las peticiones de la gran letanía, la Santa Iglesia ruega al Señor “por la bondad del aire”, “porque el aire, como los demás elementos, está infectado y apesta a toda clase de iniquidades humanas, secretas y manifiestas, de día y de noche, y lleva en sí toda clase de gérmenes de corrupción y diversas enfermedades” (337, p. 333). Todos los presentes en la iglesia, junto con el coro, responden a las peticiones del clérigo con una breve oración: “Señor, ten piedad”. “¿Qué significa eso que a menudo se canta en la iglesia: “Señor, ten piedad?” - pregunta el padre John. -...Este es el grito de quien se arrepiente y expresa una firme intención de corregirse y comenzar una nueva vida propia de un cristiano. Este es el grito de un pecador arrepentido, que está dispuesto a mostrar misericordia a los demás, como quien ha sido inmensamente perdonado y misericordioso por Dios, el Juez de sus obras” (333, p. 201). “Por este arrepentimiento, esta humildad, este clamor a Dios pidiendo misericordia, nos diferenciamos de los demonios, o espíritus malignos, que, habiendo pecado y pecado sin número, no permiten ni siquiera el pensamiento del arrepentimiento, debido a su orgullo y malicia” (337, p. 303). "El frecuente clamor de "Señor, ten piedad"... recuerda, en primer lugar, que todos estamos ante el rostro del Señor, que escucha nuestras oraciones; en segundo lugar, que somos sus siervos, obligados a cumplir su voluntad, quebrantándola constantemente y merecedores de severo castigo" (337, págs. 196-197). Esta breve oración también nos recuerda que “debemos vivir siempre en arrepentimiento, en humildad, y no en arrogancia, y en toda corrección y virtud” (337, p. 295), “enseña la constante autocondena, ... confianza en la misericordia de Dios, misericordia hacia los demás, recuerdo del justo juicio de Dios y retribución por las obras de cada uno de nosotros” (337, p.241). “Quien dice muchas veces y de corazón: “Señor, ten piedad”, significa que está vivo y sano de espíritu, y quien no habla y se avergüenza de hablar... está muerto o mortalmente enfermo” (337, p. 257). Ama esta oración, cristiano, de todo corazón. “Es tan... necesario para el pecador, como aire limpio para respirar, como medicina segura para el enfermo” (337, p. 301). El significado profundo está contenido en la última petición de las letanías grandes y pequeñas: “Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María con todos los santos, nos encomendaremos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. “La Iglesia nos repite en voz alta este recordatorio”, dice el santo pastor, “para que recordemos la santa, grande y divina unión de la Iglesia de Dios, celestial y terrenal, triunfante en el cielo y militante en la tierra, la estrecha conexión mutua de ambos, la cercanía siempre presente a nosotros y la disposición a ayudarnos en todo: miembros de la Iglesia celestial, la Madre de Dios, la Cabeza de la instrucción mental, los santos apóstoles, profetas, mártires, jerarcas, santos y todos. santos. Para que se entreguen a sí mismos y a los demás en todo, en las penas y en las alegrías, en los pecados y en la verdad o en la virtud, en las tentaciones y en las desgracias, al Jefe de la Iglesia, nuestro Señor Jesucristo, para que recordemos la cercanía a nosotros del Todo Bien y Todopoderoso Jefe de la Iglesia, Nuestro Señor, y su disposición a proteger, preservar, tener piedad y salvar a Sus miembros, según su infinita bondad y por las oraciones de su Purísima Madre y de todos los santos. palabras: “Santísimo, Purísimo, Bendito”, etc. - extremadamente importante, sublime y rico en contenido para todo cristiano verdaderamente ortodoxo; elevan su espíritu, le dan esperanza indestructible en Dios, fortaleza y fortaleza, y lo convencen de vivir santamente" (337, p. 242). "¿Por qué toda la naturaleza y todo lo que hay en la naturaleza gira sabiamente y en un orden asombroso? – Porque el mismo Creador dispone y controla. ¿Por qué hay tanto desorden en la naturaleza humana, la corona de la creación? ¿Por qué hay tanto desorden y desgracia en su vida? Porque él mismo decidió disponer de sí mismo, al margen de la voluntad y la mente de su Creador. ¡El hombre es un pecador! Entrega todo tu ser, toda tu vida al Señor tu Dios, y toda tu vida girará en un orden sabio, hermoso, majestuoso y vivificante, y todo será hermoso, como el de los santos hombres de Dios, que se entregaron enteramente a Cristo Dios y a quienes la Iglesia nos ofrece diariamente como ejemplo a seguir” (332, p. 342). Con esta petición, la Santa Iglesia nos llama a “realizar con hechos nuestra devoción a Cristo Dios en todas las circunstancias de la vida y no depender sólo de nosotros mismos, de nuestra mente, de nuestra posición, condición, conexiones, riqueza, etc.” (324, núm. 22, pág. 342). “Desde el momento de la encarnación del Hijo de Dios, la Siempre Virgen Madre de Dios se convirtió en Cabeza de toda la creación, o Iglesia de Dios, y protección de los cristianos, su muro infranqueable, refugio e intercesión” (399, p. 278). “Hablad en silencio y con fervor, sacerdotes y diáconos de la Iglesia Ortodoxa, el nombre de nuestra Santísima Señora para que todos lo escuchen, en alabanza y propiciación por nosotros, sus pecadores y servidores indignos, que interceda siempre por nosotros ante el Señor de nuestra vida, el Señor Jesucristo, y juntos ante la Santísima Trinidad” (337, p. 333). Las palabras de respuesta a esta petición: “A ti, Señor”, “infúndanos la devoción constante y perfecta a Jesucristo durante toda nuestra vida, en todas las necesidades, tentaciones, privaciones, insultos de las personas” (337, p. 241). La cadena de peticiones de oración termina con una doxología a la Santísima Trinidad: “Porque a ti se debe toda gloria, honra y adoración, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. “Breves pero significativas son las exclamaciones que proclaman la gloria y el esplendor de la Santísima Trinidad”, dice el padre John. “Estas exclamaciones predican sobre la eternidad de Su Ser y sobre el terrible e inaccesible esplendor del Dios Trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo” (410, p. 1). La exclamación después de la gran letanía nos inspira “altos pensamientos sobre el infinito poder y la grandeza de Dios, sobre la infinita bondad y misericordia de Dios y sobre el eterno Reino de Dios” (337, p. 282). Entonces, la gran letanía es una letanía divina, en ella “se respira amor puro, santo, que todo lo abarca, la mente de Dios” (337, p. 197), en ella “se indican todas nuestras necesidades reales, todas las peticiones para todos y para todo, todos los sentimientos de agradecimiento” (337, p. 197). Nuestras necesidades, nuestras peticiones son consecuencia de la Caída y, por tanto, dirigen el pensamiento de la persona hacia este terrible acontecimiento, pero al mismo tiempo, hacia el gran misterio de la piedad, la aparición de Dios en carne (1 Tim 3,16). La Encarnación del Hijo de Dios también se recuerda en las antífonas. El canto antifonal de los textos sagrados de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento tiene un significado profundo. “Los antiguos profetas que profetizaron sobre el Salvador, los apóstoles y los himnarios de la santa iglesia”, dice el pastor de Kronstadt, “parecen estar juntos en nuestras iglesias y mantener correspondencia entre sí, algunos profetizando, otros señalando el cumplimiento de las profecías o, en general, cantando alternativamente” (337, p. 225). No es casualidad que los salmos de David fueran elegidos para el canto antifonal. “Son excelentes guías de oración y alabanza a Dios;...son las efusiones del Espíritu Santo...", ayudándonos "a ser llenos... del Espíritu Santo;...sirven de confirmación de la verdad de nuestra fe, conteniendo muchas profecías sobre... el Señor Jesucristo, que se cumplieron en Él” (337, p. 177). La primera antífona expresa un sentimiento de gratitud al Señor por su amor ilimitado por el hombre. “Bendice al Señor, alma mía, y todo lo que hay en mí, su santo nombre; Bendice al Señor, alma mía, y no olvides todas sus recompensas”. ¿Cuáles son las recompensas de Dios para el hombre? “El Señor es mi existencia”, dice el santo justo, “El Señor es liberación de la muerte eterna; El Señor es mi vientre eterno; El Señor es mi limpieza y liberación de muchos pecados y mi santificación; El Señor es fortaleza en mi debilidad, espacio en mi angustia, esperanza en mi cobardía y abatimiento; El Señor es fuego vivificante en mi frialdad; El Señor es luz en mi oscuridad, paz en mi confusión; El Señor es el Intercesor en mis tentaciones. Él es mi pensamiento, mi deseo, mi actividad; Él es la luz del alma y del cuerpo, el alimento, la bebida, mi manto, mi escudo, mi arma. ¡Todo es Señor para mí, ama y agradece al Señor sin cesar! (332, págs. 383–384). El sentimiento de gratitud se intensifica en una persona cuando se da cuenta de que el Señor es su única esperanza. Este pensamiento está muy claramente expresado en las palabras de la segunda antífona “No confiéis en los príncipes, ni en los hijos de los hombres, en ellos no hay salvación… bendito el Dios de Jacob su Ayudador”… ¡Cristiano! “Estás apretado en todas partes de la tierra”, dice el padre John, “todo te cambia: parientes, amigos, conocidos, riqueza, placeres sensuales, tu cuerpo, todos los elementos cambian: tierra, agua, fuego, aire, luz - aférrate al único Dios, “con quien no hay cambio ni sombra de cambio” (Santiago 1,17), el único que es Amor” (332, p. 316). "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén", canta el coro. "¿De qué manera se manifestó especialmente la gloria de la Santísima Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo? - pregunta el santo pastor. - En el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, y en la redención del hombre por la encarnación del Hijo de Dios. Ella también apareció y aparece de manera especialmente brillante en el santo pueblo de Dios; se manifiesta en cada persona, en la providencia, en la protección, en la misericordia, en la purificación, en la santificación, en la paciencia y en los diversos e innumerables milagros” (337, p. 244). “Vosotros, oh sacerdotes y laicos, deis gloria con frecuencia al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Dios en la Trinidad”, señala el padre John. - Que esta gloria sea para Él ante todo en vuestros corazones, en la fe y el amor no fingido, en la mansedumbre, la humildad, la bondad, la abstinencia, la pureza de alma y de cuerpo, la sencillez, en la misericordia, en la obediencia mutua, en el arrepentimiento ardiente y sincero, en el celo por todas las buenas obras. De aquí es de donde la gloria de la Santísima Trinidad debe provenir ante todo de nosotros, pecadores. De lo contrario, a menudo enviamos gloria, pero nosotros mismos deshonramos el nombre de Dios con nuestra vida no cristiana” (337, pp. 263-264). "Venimos a la Liturgia con nuestras distracciones, con nuestras pasiones y sueños terrenales, con nuestra impureza, con nuestra vanidad y con nuestros trajes y cálculos cotidianos a los que se ha aferrado nuestra alma. Escucha, oh alma cristiana, lo que se canta...: "El Hijo unigénito y Verbo de Dios, que es inmortal y que quiso nuestra salvación para encarnarnos de la Santa Theotokos y siempre Virgen María, que inmutablemente se hizo hombre, fue crucificado, oh Cristo Dios, pisoteando muerte sobre muerte, el único de la Santísima Trinidad, glorificado en el Padre y en el Espíritu Santo, sálvanos”. ¿Oyes? Dios se encarnó para ti, se hizo hombre... ¿Lo aprecias, lo sientes? – ¿Esto te eleva? ¿Te levanta del suelo? Miren con qué condescendencia y temor, maravillosamente, terriblemente se acerca a nosotros el Reino de Dios” (337, pp. 132-133). "Antes de Cristo, el Cielo estaba cerrado para todos los hombres, incluso para los justos; después de Su sufrimiento, muerte y resurrección, está abierto a todos los creyentes y arrepentidos sinceros. ¡Oh bondades! ¡Oh misericordia! ¡Oh riqueza de bondad! Esta misericordia de Dios hacia el género humano caído se expresa durante el servicio con la apertura de las puertas reales, que representan las puertas del paraíso y del Reino de los Cielos” (337, p. 179). El Señor dijo una vez a Sus discípulos: “Desde ahora veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre” (Juan 1:51). “Ahora vemos”, dice el Padre Juan, “durante... la Liturgia, el clero subiendo y bajando al altar y desde el altar, es decir, los ángeles de Dios... Por eso, en la oración de entrada, leída en secreto por el sacerdote, se dice: “Haz (Señor) que a nuestra entrada haya santos ángeles” (337, p. 289). "La precedencia de un diácono en el sacerdocio significa la importancia del oficio sacerdotal, como oficio de Cristo y del apóstol. Cristo fue servido por ángeles, el sacerdote es servido por un diácono. Además, diácono significa el Precursor del Señor" (315, págs. 38-39). Durante la pequeña entrada se canta la tercera antífona: las bienaventuranzas. El significado de estos Divinos dichos de Cristo Salvador en este mismo momento lo explica el santo pastor de la siguiente manera: "La liturgia es el recuerdo de la vida terrenal de Jesucristo desde su sudario hasta la tumba, desde la resurrección hasta la ascensión al cielo. Altar significa el Reino de los Cielos o el paraíso; puertas reales - las puertas del cielo o las puertas del Reino de los Cielos; la apertura y el cierre de estas puertas durante el servicio significa la apertura y el cierre del Reino de los Cielos o el paraíso. El comienzo de la Liturgia significa el comienzo del ministerio redentor del Señor Jesucristo al raza humana, y la pequeña entrada con el Evangelio significa Su procesión para predicar el Evangelio y Su primer Sermón de la Montaña, en el que agrada a los que cumplen Sus mandamientos y promete diversas recompensas en el Cielo a los que luchan en este mundo por Él, viendo las puertas reales abiertas, como las puertas del Reino de los Cielos, y mirando con los ojos del corazón al Señor, entrando misteriosamente por la pequeña entrada, es natural para nosotros, vagabundos terrenales, exiliados del paraíso, orar al Señor. como un ladrón prudente: “Acuérdate de nosotros, Señor, cuando entres en Tu Reino”. Cantar o leer las bienaventuranzas de Cristo en este momento nos recuerda tanto la aparición de Jesucristo para predicar al mundo como su primer sermón en la montaña, y las virtudes que cada uno de nosotros debe tener para ser digno de entrar al Cielo abierto, al paraíso abierto por la Cruz del Señor. La Iglesia nos dice con este rito sagrado algo así: “Fuisteis expulsados del paraíso en Adán por vuestros pecados y perdisteis la bienaventuranza para la que fuisteis creados; el Paraíso estuvo cerrado para vosotros durante muchos miles de años, pero ahora ha sido abierto de nuevo por el Hijo de Dios; anímate a entrar en él, porque “el Reino de los Cielos es tomado por la fuerza, y los que usan la fuerza lo toman” (Mateo 11,12); y para entrar en el Reino de los Cielos abierto por la Cruz del Señor, se requieren de ti las siguientes cualidades y virtudes: pobreza de espíritu, llanto por los pecados, mansedumbre, hambre y sed de verdad, misericordia, pureza de corazón, etc., adquiéralas y estarás en el paraíso” (366, pp. 155-157). El primer mandamiento dice: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos”. “¿Qué es la pobreza de espíritu?” - pregunta el padre John. – Todos hemos visto... a los pobres físicamente; por lo tanto, para pintar una imagen de la pobreza espiritual, representemos primero la pobreza corporal para explicar lo similar a cosas similares. Un mendigo, como la propia palabra lo demuestra, es aquel que no tiene nada propio, que todo lo espera de la misericordia de Dios; que está convencido de que no puede pensar ni desear nada bueno a menos que Dios le dé buenos pensamientos y buenos deseos, que no puede hacer una sola obra verdaderamente buena sin la gracia de Jesucristo; que se considera más pecador, peor, inferior que todos los demás, que siempre se reprocha y no condena a nadie; que reconoce la vestidura de su alma como fétida, oscura, fétida, sin valor, y no deja de pedir al Señor Jesucristo que ilumine la vestidura de su alma, que la vista con el manto imperecedero de la justicia; quien constantemente corre bajo el techo de las alas de Dios, sin tener seguridad en ningún lugar del mundo excepto el Señor; que considera todas sus riquezas como un regalo de Dios y por todo agradece diligentemente al Dador de todas las bendiciones y voluntariamente da una parte de sus riquezas a quienes la exigen” (366, págs. 159-160). Entonces, la pobreza espiritual es humildad. Cualquiera que quiera adquirir esta virtud, por consejo del Padre John, debe "entrar en sí mismo con la mayor frecuencia y profundidad posible, recordar y examinar imparcialmente con sus ojos interiores todos sus pensamientos, deseos, intenciones y hechos pecaminosos desde su primera juventud hasta el presente; entonces veremos que nos estamos ahogando en el abismo de los pecados. Se puede recomendar a quienes saben leer y escribir que lean con más frecuencia, además de las oraciones de la mañana y de la tarde, que representan perfectamente la pobreza de nuestro espíritu, el gran canon de San Andrés de Creta, cánones y acatistas al Salvador y a la Madre de Dios, el canónigo al ángel de la guarda y cánones para todos los días de la semana. Por supuesto, no hay necesidad de abandonar el Evangelio y el Salterio, que son la mejor escuela de humildad” (366, p. 162). “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados”. "Quien... tiene el don de las lágrimas", dice el pastor de Kronstadt, "... sabe por experiencia qué bienaventuranza es llorar por los pecados propios o ajenos; la bienaventuranza es inseparable del llanto del Evangelio, de modo que quien llora naturalmente recibe como recompensa el consuelo. Sin embargo, hay llanto mundano, tristeza de este mundo: gritos de ira impotente, gritos de orgullo humillado, vanidad insatisfecha llantos, llantos de orgullo ofendido... Son lágrimas pecaminosas, lágrimas inútiles, lágrimas sumamente dañinas para quien llora, pues causan la muerte del alma y del cuerpo... Pero, ¿por qué exactamente debemos llorar? Primero, llora por lo que has profanado y estás profanando constantemente la imagen de Dios dentro de ti con tus pecados. Piensa, hombre: Dios se ha representado en ti, como el sol se representa en una gota de agua, has sido hecho, por así decirlo, una especie de dios en la tierra, como está dicho: “Dije: vosotros sois dioses e hijos del Altísimo” (Sal. 81,6), y cada día lo arrojas al suelo, manchas esta imagen con pasiones mundanas, adicción al mundo... En segundo lugar, llora porque llevas el nombre de cristiano, pero no cumples los votos, obligaciones... dados en el Bautismo y vives como un pagano, aferrándote a la tierra y sin pensar en el Cielo y en la vida allí... En tercer lugar, llora porque tu corazón está constantemente tratando de hacer todo lo contrario al Señor; Llora por su mala inclinación, su falta de arrepentimiento y su falta de corrección. ¡Cuánto oramos, nos arrepentimos, leemos, cantamos, tanto participamos de los Santos Misterios vivificantes, que pueden transformar un corazón de piedra y ablandarlo como la cera, y no cambiamos para mejor por negligencia...! Llorar como un llanto interno cuando sientes una avalancha de pensamientos inmundos en tu corazón; llora cuando te dejas llevar por el orgullo, la ira, la envidia, la avaricia, la tacañería... Lloren por sus pecados, lloren por los de los pueblos: lloren porque muchos pueblos aún no han conocido al Dios verdadero...; claman que la fe cristiana es perseguida en los países infieles...; llorar por la mentira que impera en la tierra...; llorar... por la pobreza y el desamparo de los pobres; llorar porque el amor cristiano se ha secado para muchos...; que muchos cristianos caen de las alturas de la redención y no respetan ni a la Iglesia, ni a los Sacramentos, ni a sus enseñanzas. Dices: "¿De qué sirven mis lágrimas?" – Con esto cumpliréis el mandamiento del apóstol de llorar con los que lloran (Rom. 12:15); En general cumplirás el mandamiento de amar al prójimo, y toda la ley está en el amor. Y el beneficio es que, como recompensa por vuestras lágrimas, recibiréis el consuelo de Dios y el perdón de los pecados” (366, págs. 168-171). “Ahora es el momento de hablar de mansedumbre. “Bienaventurados los mansos”, dice el Señor, “porque ellos heredarán la tierra”. ...¿Por qué los mansos son bienaventurados inmediatamente después de los que lloran? – Porque la mansedumbre es fruto y consecuencia de la contrición y del duelo por nuestros pecados y debilidades; el dolor por los pecados vuelve a la persona mansa y gentil, como un cordero; y donde hay mansedumbre y bondad, siempre hay paz y bienaventuranza... ¿Qué es la mansedumbre, en qué consiste y cuáles son sus propiedades? ...La mansedumbre es el estado de ánimo tranquilo del alma, establecido en Jesucristo por la fe y el amor, soportando con calma todo mal que nos causen las personas o la traición de los demonios, no indignados ni irritados por diversas oposiciones y obstáculos a nuestras intenciones, perdonando voluntariamente los insultos humanos y en todos los sentidos benévolos con nuestros enemigos, por respeto a su dignidad humana y cristiana. Una persona mansa nunca devuelve mal por mal, insulto por insulto; no se enoja, no alza la voz con ira contra los que pecan y ofenden... Dios, nuestro Padre común, ante quien pecamos sin número, siempre trata con nosotros en su mansedumbre, no nos destruye, es paciente con nosotros y nos beneficia sin cesar. Y debemos ser mansos, perdonadores y sufridos con nuestros hermanos” (366, pp. 175-176). La mansedumbre se contrasta con la ira y la irritabilidad. Para evitar estas pasiones, es necesario mirar no "los pecados de los demás, sino a usted mismo", dice el padre John, "para saber más sobre su corazón, sus errores y deficiencias; luego aprenderemos que la mayor parte de las luchas y desacuerdos provienen de nosotros mismos, ... aprenderemos a ser indulgentes con los demás, a perdonar sus debilidades y defectos y a ser mansos y pacientes con todos. Debes poder controlar tu corazón en el momento del insulto, reprimir la ira y la insatisfacción en ti mismo en el mismo momento. Al principio, haz para ti mismo, cuando te insulten los demás, una ley de no hablar y actuar inmediatamente, sino permitirte calmarte” (366, p. 179). ¿Qué significa: los mansos “heredarán la tierra”? “Significa que los mansos disfrutarán de longevidad y de muchas otras bendiciones en esta vida, como el manso y sufrido Job, David o el manso patriarca Jacob, como muchos santos que brillaron con mansedumbre en el Nuevo Testamento, y lo más importante, que recibirán las bendiciones prometidas por Dios a quienes lo aman en la tierra de los vivientes, es decir, en el Cielo” (366, p. 180). “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados”. "¿Has visto a aquellos que tienen hambre y sed físicamente, o has experimentado hambre y sed? - pregunta el padre John. - ¿Por qué sucede esta codicia y sed? ¿Por qué algunas personas, por ejemplo, los enfermos, no sienten la necesidad de comer y beber? "He propuesto estas preguntas para", continúa, "para explicar mejor la codicia espiritual a través de la codicia corporal. En mayor o menor medida, todos hemos experimentado hambre o sed. Atormentada por el hambre o la sed, una persona casi sólo piensa en cómo satisfacerlos lo más rápido posible... Tal hambre y sed provienen de las necesidades corporales y de la falta en el cuerpo de aquellos elementos que necesita para vivir; el hambre y la sed son mayores en un estado saludable del cuerpo. Por el contrario, una falta prolongada de hambre y sed en una persona demuestra su mala salud y su situación peligrosa, como ocurre con las personas gravemente enfermas; proviene de un trastorno de los órganos internos del cuerpo” (366, págs. 182-183). La razón de la avaricia y de la sed espiritual -la avidez de la verdad, según el pensamiento del santo pastor- reside en el acto de la caída del primer hombre. El hombre fue creado por el Creador "justo, sin pecado, santo, y dentro de él fluía una fuente de agua viva, ya que estaba en unión con Dios. El alimento y la bebida espiritual para el hombre entonces era la verdad, o la Fuente de la verdad que siempre fluye: el Señor Dios... En unión con Dios, el hombre no sabía lo que significaba tener hambre y sed de la verdad, porque estaba abundantemente satisfecho con ella. Por lo tanto, aquellos que viven en completa abundancia no tienen idea del hambre o la sed. El hombre reconoció el hambre y la sed cuando, a través del pecado, perdió justicia y cayó de la Fuente de la justicia: Dios, en quien podía encontrar la saciedad eterna” (366, págs. 183-184). Entonces, cada persona tiene ahora la necesidad necesaria de satisfacer su hambre espiritual. ¿Por qué muchos "no sienten codicia y sed de justificación? Esto sucede porque una persona, con su sabiduría carnal y su vida constantemente pecaminosa, voluptuosa, desenfrenada y egoísta, viola y finalmente ahoga su conciencia. Este estado insensible del alma es la muerte pecaminosa de una persona, que puede pasar de temporal a eterna" (366, p. 185). Por eso el Señor agrada a las personas que sienten hambre y sed espiritual en su interior. Pero "¿cómo se sacian físicamente los que tienen hambre y sed de justicia? Así como", dice el padre John, "cómo se sacian físicamente los que tienen hambre y sed. Quien está físicamente saciado ya no siente hambre ni sed y siente el cuerpo reforzado por la comida y la bebida que ha tomado. La satisfacción del alma consiste en la paz y la tranquilidad de la fuerza espiritual, como resultado del arrepentimiento sincero de los pecados y de la limpieza de ellos por la gracia" (366, págs. 187-188) de Dios. "Para el pueblo elegido de Dios, hay dos vidas: temporal, terrenal y eterna, celestial. Esta vida nos fue dada independientemente de nosotros, la vida futura sin nosotros, sin nuestra fe y nuestro deseo, sin buenas obras, no se puede dar a nadie ... necesitamos educarnos para ello, abastecernos del aceite de las buenas obras o de la limosna" (320, págs. 116-117). Por eso el Señor dijo: “Bienaventurados sois, porque a ellos se les mostrará misericordia”. "¿Qué es lo que más necesita un pecador? "La misericordia de Dios", responde el santo pastor, "la no penalidad por nuestros pecados, la continuación de la paciencia de Dios hacia nosotros, la concesión de más tiempo para el arrepentimiento, el despertar mismo del alma al arrepentimiento, el perdón de los pecados y, al final, el perdón en el Juicio Final de Dios". Por eso la Iglesia dice a menudo en nuestro nombre: “¡Señor, ten piedad!” Entonces, compañero pecador”, dice el padre John, “si ya te has reconocido como el mayor pecador, digno de toda condenación y tormento, si has conocido la abominación y el absurdo de los pecados, el insulto inconmensurable a través de ellos del Señor Dios y la mayor responsabilidad por ellos; Si tienes hambre y sed de justificación y de la misericordia de Dios, entonces trata de mostrar la misericordia que te es posible hacia el prójimo: “Bendita la misericordia”, dice el Señor, “porque ésta será la misericordia”. Por misericordia para con los hermanos, tú mismo recibirás misericordia de Dios; por misericordia temporal - misericordia eterna, por misericordia pequeña - misericordia infinitamente grande; porque no sólo recibiréis el perdón de la condenación eterna por los pecados en el Juicio de Dios, sino que también recibiréis la bienaventuranza eterna” (366, págs. 191-192). Las siguientes razones alientan al cristiano a cumplir al máximo el mandamiento de la misericordia: “Primero, la infinita misericordia de Dios hacia el género humano en general, hacia los cristianos en particular y hacia cada uno de nosotros en particular; en segundo lugar, el mandamiento directo del Evangelio; en tercer lugar, el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo y, en cuarto lugar, nuestro mismo nombre de cristianos, es decir, miembros de Cristo, miembros de Su cuerpo. Añádase a esto”, dice el padre John, “el sentido de misericordia inherente a cada uno de nosotros, implantado en nuestra naturaleza por Dios mismo” (366, p. 197). Sin embargo, todos deben saber que la limosna no siempre trae beneficio espiritual al cristiano. “Es insignificante la limosna de aquel”, dice el santo pastor, “que no la da de buena gana,... con pesar, con falta de respeto a la persona del prójimo” (332, p. 211). "Además, debemos hacer el bien con nuestra propia propiedad, y no con la de otra persona, a la que no tenemos ningún derecho legal, y con la propiedad adquirida con trabajo honesto, y no con robo, engaño y mentira... Para dar suficiente limosna, debemos limitar nuestros gastos, por ejemplo, no comprar cosas innecesarias y costosas, de las que podemos prescindir fácilmente, porque esto es el robo de la propiedad de los pobres, ya que nuestro excedente les pertenece. Debemos hacer el bien y ayudar constantemente, sin debilitarnos en nuestro celo por las dificultades y obstáculos encontrados en el desempeño de este deber” (366, p. 203). A Dios tampoco le gusta esa limosna que se da “por vanidad y orgullo,... por deseo de gratitud y recompensa” (366, p. 202). Según el pastor de Kronstadt, se debe "ayudar y hacer el bien a todos, sin hacer distinciones de personas, estatus, origen o religión. Se debe mostrar misericordia a todo aquel que esté verdaderamente necesitado" (366, p. 201). La base para esto son las palabras de Cristo Salvador: “Dad al que os pida” (Mateo 5:42). Y para que después de las obras de caridad no caigas en el orgullo y mantengas el sentido de la humildad, el Padre Juan aconseja recordar las palabras de San Gregorio el Teólogo: "Nunca serás más generoso que Dios, aunque sacrifiques todo lo que tienes, aunque te entregues junto con tus bienes: porque para darse a Dios, el hombre recibe de Él. Por mucho que le pagues, aún te quedará más y no darás nada propio, ya que todo es de Dios". (366, pág. 204). “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. “En este mandamiento el Señor, agradando a los limpios de corazón, nos inspira a todos a esforzarnos por adquirir la pureza de corazón... Todas las personas son concebidas y nacidas en iniquidad... ¿De dónde viene esta impureza pecaminosa universal... cuando son creados a imagen y semejanza de Dios, y Dios es Purísimo y Santísimo? "Del diablo", dice el padre John, "...a quien en las Escrituras se le llama más a menudo espíritu inmundo... Él... habiéndose convertido, después de su caída de Dios, en un vaso inmundo de toda inmundicia del pecado, desde el principio contaminó los corazones de los primeros pueblos con su aliento inmundo y, infectando profundamente todo su ser, alma y cuerpo, con la inmundicia del pecado, transmite esta inmundicia, como corrupción hereditaria, a toda su descendencia. ...Esta impureza pecaminosa es tan grande, tan profundamente arraigado en los corazones humanos,... que incluso los santos... que a lo largo de su vida estuvieron atentos a todos los movimientos y pensamientos de sus corazones, a veces sintieron dentro de sí como un influjo o tormenta de pensamientos malos, desagradables y blasfemos...; 205–208). Pero "toda nuestra vida interior y nuestro comportamiento exterior dependen de la calidad, de la vida del corazón. Si las pasiones viven en el corazón, entonces tanto la vida interior como la exterior de una persona son feas...; si el corazón está limpio de pasiones, entonces una persona se muestra en todas partes en una forma favorable, todos están contentos de estar con él" (304, p. 40). “Cuanto más puro es el corazón, más espacioso es, más acoge a los seres queridos; cuanto más pecador, más estrecho es, menos capaz es de contener a los seres queridos, hasta el punto de que... se limita al amor sólo a uno mismo, y eso es falso” (332, p. 52). Un corazón puro es “manso, humilde, sincero, sencillo, confiado, infalible, desconfiado, bondadoso, bondadoso, desinteresado, sin envidia, no adúltero” (332, p. 82). Pero ¿cómo se puede alcanzar la pureza de corazón? Para ello, “se necesitan grandes trabajos y dolores, lágrimas frecuentes”, dice el padre John, “oración interior incesante, abstinencia, lectura de la palabra de Dios, las Escrituras y la vida de los santos santos de Dios, pero lo más importante, el arrepentimiento frecuente y la comunión de los Misterios Purísimos y el autoexamen diario; reflexión sobre cómo fue creado el hombre puro en el principio y cómo la inmundicia del pecado entró en el mundo; sobre la semejanza e imagen de Dios en nosotros y sobre nuestra el deber de llegar a ser como el Prototipo: el Dios Purísimo; sobre nuestra redención por la Preciosa Sangre del Hijo de Dios, sobre nuestra filiación en Cristo Jesús; sobre el mandamiento para nosotros de ser santos en todas nuestras acciones (1 Pedro 1:15); Así, cristiano, “observa cada movimiento de tu corazón, mira si es agradable a la Trinidad y si, por el contrario, no es el movimiento de tu persona apasionada” (333, p. 390). “Escucha: por limpiar tu corazón de los pecados, recibirás una recompensa infinita: verás a Dios... La hazaña de limpiar el corazón es difícil, porque está asociada a grandes dificultades y dolores, pero la recompensa es grande” (333, p. 54). “Bienaventurados los pacificadores, porque éstos serán llamados hijos de Dios”. "Entonces, aquellos que quieran recibir la bienaventuranza eterna deben ser pacificadores. ¿Cómo cumplir este mandamiento? En primer lugar, cada uno de nosotros, dice el padre Juan, ... no debemos permitir que las pasiones nos perturben, sino reflejarlas desde el principio ... y de todas las formas posibles mantenernos en una disposición pacífica ... ¿Por qué surgen peleas, discordias y desacuerdos entre nosotros? - Porque no hemos aprendido a mantener los impulsos de las pasiones en nuestros corazones, erradicándolos de raíz; no hemos aprendido a ser pacíficos dentro de sí mismos en lo más profundo de su alma... Hay que ser como un muerto o completamente sordo y ciego ante todos los dolores, calumnias, reproches y privaciones que inevitablemente le suceden a todo aquel que quiere caminar por los caminos salvadores de Cristo y que no dirá que las personas que han adquirido tal estado de ánimo son verdaderamente bienaventuradas, porque han adquirido la gracia divina, fuente de paz y alegría en el Espíritu Santo (Rom. 14:17)... Al pacificarnos a nosotros mismos, debemos, en segundo lugar, ser pacificadores con respecto a nuestros vecinos; Debemos actuar amigablemente con todos, no dar motivos de desacuerdo y evitarlo por todos los medios,... debemos tratar de reconciliar a los demás que están en enemistad entre sí, si podemos, y si no podemos, entonces orar a Dios por su reconciliación, porque lo que nosotros no podemos hacer, Dios puede hacerlo... Un deber especial de ser reconciliadores recae en los pastores de la Iglesia, quienes... están designados para reconciliar a todos con Dios y entre ellos mismos. Ellos... deben extinguir los desacuerdos familiares, los desacuerdos entre marido y mujer, padres e hijos... y ellos... especialmente tienen una gran recompensa: el nombre de hijos de Dios, si se esfuerzan diligentemente por establecer la paz y la armonía entre las personas. Tienen el deber de reconciliar con la Iglesia a quienes sufren la enfermedad del cisma y a quienes están injustamente en guerra con ella... Deben inculcar firmemente en tales personas que todos somos hermanos, hijos del único Padre Celestial, redimidos por la Sangre del único Señor Jesucristo y llamados a heredar el único Reino de los Cielos, y por lo tanto debemos vivir en amor y armonía mutuos y adherirnos a la única casa de Dios: la Iglesia... Entonces, “bienaventurados los pacificadores... Serán llamados hijos de Dios”, es decir, serán honrados con el mayor honor en presencia de todos los ángeles, de todos los hombres, porque no hay mayor honor que el de que un hombre mortal sea llamado hijo del Dios inmortal y bendito y llegue a ser inmortal y bendito” (366, págs. 212-218). “Es una bendición ahuyentar la justicia por amor a ellos, porque de ellos es el reino de los cielos”. “Por verdad entendemos aquí generalmente la fe cristiana y la vida según los mandamientos de Cristo”, dice el santo pastor de Kronstadt; - esto significa que bienaventurados los que son perseguidos por la fe y la piedad, por sus buenas obras, por la constancia y firmeza en la fe. Pero, ¿por qué el mundo persigue la verdadera fe, la piedad y la verdad, que son tan beneficiosas para las personas y traen unidad, amor mutuo, buenas costumbres, paz, silencio y orden a las sociedades humanas dispersas? – Porque “el mundo entero está en el mal” (1 Juan 5:19)... y el príncipe de este mundo, el diablo, que obra en los hijos de desobediencia, aborrece la verdad con odio infernal y la persigue, ya que sirve de reprensión a la injusticia, le pincha los ojos, la avergüenza... Así eran perseguidos los justos en el Antiguo Testamento antes de la encarnación del Hijo de Dios y con Su encarnación: el Santo Precursor y Archidiácono Esteban; y después de Su resurrección y ascensión al Cielo, la fe de Cristo sufrió terrible persecución en el mundo por parte de judíos e idólatras... Seguidores de Cristo... tuvieron que luchar no sólo con la gente, con su maldad, ignorancia y malicia, sino con todo el infierno, con Satanás y su apresurado poder... Si la palabra evangélica del Señor Jesucristo no hubiera fortalecido a los mártires...: “Bendito es expulsar la justicia,... bendito es cuando os vituperen” (Mateo 10:28), - ...entonces, ¿quién de ellos podría soportar tan terribles persecuciones, tan inhumano tormento? ...El Señor “dijo como si así: “No os desaniméis ni os desesperéis, Mis fieles seguidores,... Yo seré vuestro apoyo, vuestra fuerza, vuestro consuelo, vuestra bienaventuranza interior en todos vuestros sufrimientos, adversidades y penas, en todos los tormentos y tormentos por Mi nombre... Yo mismo estaré dentro de vosotros, allí será Mi Reino, el Reino de paz y de alegría en el Espíritu Santo. Y la palabra del Señor se cumplió exactamente; los exiliados y mártires por el nombre de Cristo incluso en la vida terrenal, con todas las persecuciones, dolores, privaciones, tormentos, triunfaron sobre sus perseguidores, se regocijaron y se divirtieron, yendo al feroz tormento... “Ama la verdad”, llama el padre John, “... y reprende la mentira con mansedumbre y paciencia, para que la verdad reine como debe y la mentira sea avergonzada y erradicada”. Sin embargo, también en este caso se requiere prudencia. "No es necesario declarar nuestra verdad cuando el asunto no nos concierne, cuando hay personas llamadas por su posición a decir la verdad; o cuando prevemos que la palabra de verdad nos hundirá en un peligro evidente, y ningún beneficio vendrá de nuestra palabra. Entonces es mejor orar en secreto a Dios, para que Él mismo ilumine a los injustos y los guíe por el camino de la justicia, o envíe personas poderosas y capaces para exponer la injusticia. Y la virtud requiere moderación y prudencia, para que sin prudencia, la virtud ya no es virtud o pierde gran parte de su valor” (366, pp. 220-226). “Bienaventurados seréis cuando os vituperen y os condenen y digan toda clase de cosas malas acerca de que me mintéis por mi causa”. “El Señor agrada a los que son injuriados por su santo nombre, porque él mismo fue injuriado y calumniado por los escribas y fariseos” (320, p.110). "¿Hay incluso ahora reproches y persecuciones por la verdad, por la fe de Cristo? - pregunta el padre John, - los hay y los habrá hasta el fin del mundo, porque el Reino de Dios aún no ha llegado con todo su poder para muchos, y para la mayoría aún no ha llegado en absoluto; todavía hay mucha maldad y mentira en las propias sociedades cristianas, Satanás aún no está atado y camina libremente por la tierra y pasa por los lugares celestiales, y ahora, parece, es el más desenfrenado contra los que mantienen la fe correcta, “sabiendo que no le queda mucho tiempo” (Apocalipsis 12:12). Sólo que ahora no persigue con tormentos, ni con ejecuciones, sino con incredulidad, progreso imaginario, ... indiscriminación en la fe y negación atrevida de la fe” (366, p. 226). Por eso, cristiano, no seas pusilánime, no te desanimes, no estés triste, no te ofendas cuando la gente te odia. Recuerden las palabras del Señor: “Alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es abundante en el cielo”. Esto significa que “a medida que los justos soportan el oprobio, la persecución y las privaciones en la tierra por su justicia, su recompensa en el Cielo aumenta; aquí muchas veces lo pierden todo, allí lo recibirán todo en abundancia” (366, p.228). Pero el canto de las antífonas terminó. De pie en el púlpito, el clérigo hace un cruciforme que eclipsa el Evangelio con las palabras: "Sabiduría, perdona". "No nos equivocaremos", dice el padre John, "si explicamos estas palabras de esta manera: la sabiduría de un cristiano consiste en la vigilancia y la sencillez de corazón. "Perdón, escuchemos" - escuchemos con atención; "Perdóname" - con atención, aceptando sinceramente los Santos Misterios" (337, p. 196). “Lo siento – sinceramente” (337, p.265). "La sabiduría se llama la Sabiduría hipostática, eterna, que creó el universo, el Hijo de Dios; la sabiduría se llama toda su maravillosa providencia para la salvación del género humano, su encarnación, la vida en la tierra, sus enseñanzas, milagros, sufrimiento, muerte y sepultura, resurrección, ascensión y segunda venida" (337, p. 311). Según el pastor de Kronstadt, esta breve proclamación del clérigo recuerda a los presentes en la iglesia la aparición de la Sabiduría Hipostática, el Hijo de Dios, y los llama a creer en Él y en la obra de salvación del mundo realizada por Él con sinceridad y sinceridad. Sentimientos de profunda humildad, reverencia y gratitud al Señor despiertan en el alma del cristiano las palabras: “Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo, sálvanos, Hijo de Dios... cantando Ti: aleluya”. En este momento solemne, “los miembros del reino espiritual de Cristo - los cristianos - están invitados al culto apropiado del Rey - Cristo, quien prometió estar donde dos o tres estén reunidos en Su nombre" (337, p. 222). A continuación, se canta troparia y kontakia a los santos. Escucha, cristiano: estos himnos hablan de testigos vivos de “la salvación de la fe en Cristo, que los transformó, los purificó, los fortaleció en las obras de virtud, los regeneró, los renovó, los santificó, los apropió a Dios y los condujo a la vida eterna” (315, p. 23). La invocación orante de los santos en el canto secuencial de troparia y kontakia, como un hilo de oro, se sella con una breve doxología a la Santísima Trinidad: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo…”, ya que “de Ella proviene su santidad y Ella reposa en ellos y es glorificada y actúa” (337, p. 325). Esta idea es confirmada por las palabras iniciales de la oración secreta del “Canto Trisagion”: “Dios Santo, que descansas en los santos, que es cantado por la voz Trisagion de los serafines y alabado por los querubines...”, que el clérigo lee en este momento. La exclamación después de esta oración llama a todos a glorificar a la Santísima Trinidad: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y a ti te enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén". La peculiaridad de esta exclamación se nota cuando la liturgia es servida por un sacerdote con un diácono, a saber: las últimas palabras “y por los siglos de los siglos” las pronuncia el diácono, dirigiéndose al pueblo. Al penetrar en el contenido espiritual del servicio, el santo justo Juan de Kronstadt vio un significado profundo en estas palabras. “Al entrar a la iglesia durante el servicio”, dice, “tú, primero y con mayor frecuencia, resuena la palabra de la eternidad (en las exclamaciones del sacerdote) y sientes que... de un mundo vano, corruptible, perverso, transitorio, has entrado en otro mundo nuevo, como celestial, eterno; esta circunstancia debe elevar especialmente nuestras almas y arrancarlas, al menos por este tiempo, del temporal y perecedero” (337, p. 181). ¡Y qué necesario es prestar atención ahora, cuando después del Canto Trisagion, que “nos enseña el culto a la Deidad Trinitaria” (337, p. 187), se leerán pasajes de la Sagrada Escritura del Apóstol y del Evangelio! “Escuchémoslo”, proclama el clérigo y envía un deseo de paz a todos los presentes: “Paz a todos”. El mundo "constituye la vida de nuestra alma y testimonia la unión... (ella) con Dios. La ausencia de paz en el alma... es muerte espiritual y signo de la acción en nuestros corazones del enemigo de nuestra salvación" (332, p. 242). “Y a tu espíritu”, responde el lector. "Sabiduría". Y luego el prokeimenon proclama y el diácono dice: “recordemos”. "Esto indica la "conexión del Antiguo Testamento con el Nuevo", dice el padre John; - porque sabiduría significa la correspondencia de los medios con los fines, los principios con las consecuencias, las intenciones con el cumplimiento, la revelación, la profecía y la transformación con su cumplimiento. La sabiduría es un pensamiento elevado, expresado brevemente en un verso – prokeemne" (337, p. 215). “La tranquilidad y la dulzura que se siente de vez en cuando en la iglesia de Dios con el canto armonioso de los coristas y la lectura inteligible del lector y del clero es para nosotros un depósito de esa dulzura infinita que sentirán dentro de sí quienes contemplan eternamente la inefable bondad del rostro de Dios”. Por lo tanto, “hay que ser celoso del canto armonioso y de la lectura inteligible” (333, págs. 213-214), dice el pastor de Kronstadt. Antes de leer el Santo Evangelio, el sacerdote vuelve a enseñar “Paz a todos”. “Según el padre Juan, estas palabras deben animar al mismo evangelista en estos momentos sagrados a tener una dispensación espiritual pacífica, “para que, en el silencio profundo del alma y la paz de los sentimientos, lea el Evangelio sin prisa ni preocupación” (337, p. 268). Y una observación más al pastor: “Diciendo “Que Dios, por las oraciones del santo, glorioso y todo validado apóstol y evangelista (nombre), te dé el verbo...” - ten en tu alma un gran celo por la palabra de Dios, deseando con todas tus fuerzas y orando a Dios, que pueda influir con gran poder en los corazones de todos los oyentes” (315, p. 56). “Reverencia cada palabra, cada pensamiento de la palabra de Dios,... porque... esto es el soplo y las palabras del Espíritu Santo” (333, p. 56). “Nuestro corazón es como una tierra oscura; el Evangelio es como el sol, iluminando y avivando nuestros corazones” (332, p. 357). Por lo tanto, el clérigo en la oración "antes del Evangelio" le pide a Dios que le dé a él y a todos los presentes en la iglesia "una comprensión del Evangelio... predicación,... superemos todas las concupiscencias carnales, pasemos por la vida espiritual". "¡Hermanos! - exhorta el pastor de toda Rusia. - Capten con el oído de su corazón cada palabra del Salvador en el Evangelio y aplíquenla a su corazón; Esta no es la palabra del hombre, que a menudo ha sido falsa, vacía, impotente, bienaventurada, sino la palabra de Dios, la palabra de verdad, la palabra omnipotente. Cada palabra del Señor es vida para nosotros y todo lo dicho por los labios del Salvador se hará realidad hasta el último ápice - nada pasará lejos” (337, p. 81). Habiendo escuchado la enseñanza divina en el Evangelio, como de labios de Cristo Salvador mismo, o la narración de los evangelistas sobre sus maravillosas obras, todos los presentes en la iglesia ahora están llamados a la oración “pura” por sí mismos y, especialmente por las personas de todos los niveles y posiciones, comenzando por los más altos, donde es más difícil para una persona, donde tiene más obstáculos y donde necesita más ayuda de Dios. “Dado que en la Iglesia no hay una sola palabra superflua, al cantar la letanía especial se debe orar especialmente a Dios”, dice el padre John, “desde lo más profundo del alma, desde el corazón más contrito, como se dice en la petición inicial: “Recitando todo con toda el alma y recitando con todo el pensamiento”. En este momento, es necesario dejar de lado la más mínima frialdad, la más mínima desatención del corazón y, ardiendo con un espíritu humilde,... ofrecer la más cálida oración al Creador pidiendo misericordia para nosotros, los pecadores” (332, p. 42). Necesitamos “intensificar, duplicar y triplicar nuestro celo por la oración y con corazón cálido, con pensamiento puro e intenso, orar a Dios por... la sagrada clase de nuestros padres, que nos guían en la fe y la piedad, por eso hablamos al Señor. "Dios nuestro padre"; ...por los benditos y siempre memorables creadores del santo iglesia y por todos los padres y hermanos previamente fallecidos que yacen aquí y en todas partes ortodoxos, porque los difuntos también son miembros de la Iglesia y nuestros hermanos que tienen gran necesidad de nuestras oraciones; por los hermanos de la iglesia en el que oramos, tanto por el clero como por todos los feligreses; finalmente, para aquellos que hacen donaciones a la iglesia (esta oración debería despertar el celo de los simpatizantes por los sacrificios viables... especialmente si la iglesia necesita muchos elementos esenciales); para los que trabajan, es decir, los que emprenden cualquier tipo de trabajo para la iglesia, los que cantan y para todos los que vienen, esperando grande y rica misericordia de Dios" (337, p. 237). "Oramos por los vivos y con nuestra oración sincera atraemos hacia ellos de manera invisible, imperceptible y a veces sensible, las grandes misericordias de Dios y atraemos sus corazones hacia nosotros mismos y hacia Dios y la piedad; oramos por los muertos, y ellos, si tienen confianza del Señor, oran por nosotros, no quedando en deuda nuestra, para que el Señor mida siempre por amor, por todo el bien que nosotros, por amor sincero, hacemos en beneficio del prójimo” (337, p. 257). Escucha, pastor, lo que te dice el padre Juan: “De manera especial, todo sacerdote debe llenarse de amor ardiente y orar por todos, como mediador entre Dios y los hombres, como quien está cargado de debilidades y conoce por experiencia las debilidades de la naturaleza humana” (337, p. 258). Por tanto, cada petición de la letanía especial debe pronunciarse con especial atención y reverencia. "¡Qué fuerza! ¡Qué amor que todo lo abarca se respira en ella! Cualquier cosa que le pidiéramos a Dios, ¡qué bendición para nuestros hermanos vivos y muertos, si todas estas exclamaciones encontraran un eco sincero en lo más profundo de nuestras almas y todos unánimemente, como con una sola boca, oráramos al Señor Todopoderoso, que tiene en su mano derecha a todos los vivos y muertos! Habrían pedido todo, según su verdadera promesa: "Todo lo que pidáis en oración con fe, lo recibiréis. recibir” (Mateo 21:22)” (337, p.238). Continuando con el análisis de los ritos de la Divina Liturgia, conviene hablar de la letanía de los catecúmenos. Sin embargo, entre las obras del santo y justo Juan de Kronstadt no pudimos encontrar ninguna indicación sobre esta parte de la liturgia. Pero quizás se puedan relacionar con este momento las reflexiones del santo pastor sobre la grandeza del gran Sacrificio que se avecina y sobre la dignidad moral del sacerdote. En efecto, si la Santa Iglesia no permitió que los catecúmenos estuvieran presentes durante la parte sagrada y sacramental de la Liturgia, es decir, aquellos que se preparaban para recibir el sacramento del Bautismo, si, en reverencia al santuario del sacramento de la Eucaristía, ordenó a las personas que habían cometido delitos graves que abandonaran la Iglesia, entonces el corazón pastoral puede permanecer indiferente y no estremecerse ante las formidables palabras: "Los catecúmenos, ¿os queréis ir?" "Un pastor es un hijo de la Iglesia, a quien ella vistió con la gracia del sacerdocio y lo acercó tanto al trono de Dios, como suyo, como amigo de Dios, a quien honró, dotó de grandes dones y ventajas espirituales, coronado de gloria y honra, como novio de la iglesia, como siervo del Rey, Cristo, Dios, Salvador y pastor de las almas. ¡Cuán lejos deben estar de él todas las pasiones: la parcialidad, el amor propio, el amor carnal sensual, orgullo, enemistad, codicia, pereza, desaliento, murmuración... Debe estar completamente imbuido y lleno del amor divino por todos y su principal preocupación debe ser presentarse ante el trono de Dios sin pecado y levantar manos reverendos por todos los hombres y salvar, tarde y temprano, las almas que le han sido encomendadas, redimidas por la inestimable Sangre de Cristo" (333, pp. 200-201). Y, sin embargo, puedes encontrar algo completamente diferente. “Aquí, durante la Liturgia, se presenta el terrible y celestial Sacrificio de la reconciliación del pueblo con Dios, aquí está una multitud de pecadores, orando y arrepintiéndose de sus pecados y esperando la humilde y audaz intercesión del sacerdote ante Dios, y él, el pastor”, dice con pesar el padre Juan, “no se apega a Dios y no piensa ni se preocupa por la salvación de las almas cristianas, redimidas por la Sangre del Maestro, Su sufrimiento y muerte, y, como Judas, sobre las monedas de plata, sobre la vanidad de la vida, sobre la vanidad terrenal, y traiciona su corazón a Dios y al pueblo... porque su debilidad se transmite secretamente al pueblo que ora, conectado a él por la unidad del cuerpo de la iglesia” (326, págs. 34-35). Esté atento a sí mismo, oh pastor, recuerde lo que la Santa Iglesia le dice en las palabras iniciales de la oración secreta: “Nadie es digno de que los que están atados por concupiscencias y placeres carnales vengan, se acerquen o sirvan a Ti, Rey de la Gloria”. Ahora comenzamos a considerar la parte central más importante de la Divina Liturgia: el canon eucarístico. La propia palabra “Eucaristía” significa “acción de gracias por un cierto “buen don”, gratitud por la gracia” (33, p. 12). ¿Qué don y qué gracia recibe la humanidad? “En las palabras “Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo” y “Beban todos de él, esta es Mi Sangre”, el abismo del amor de la Divinidad por el género humano”, dice el Padre John. – Hay algo en qué pensar para cualquiera que profundice imparcialmente en los destinos de Dios, en relación con el género humano y en sí mismo. Un estremecimiento sagrado recorre todos los miembros, por todo el ser de toda persona sin prejuicios, no atada a las concupiscencias y placeres mundanos, cuando escucha con el oído sincero estas palabras de labios de un clérigo. ¡Oh amor más perfecto! ¡El amor lo abarca todo! ¡El amor es el más fuerte! (337, p.148). Amor, que “se manifestó en toda su inmensidad, porque el Señor Jesucristo se agotó hasta el extremo por nuestra salvación, dándose a sí mismo por comida y bebida” (34, p. 30). Entonces, la Eucaristía es el sacramento de acción de gracias por el amor de Dios, es el sacramento del Amor. Piensa, pastor: ¡qué sentimientos deben llenar tu corazón antes de realizar este gran Sacramento! Eres intercesor ante Dios por tu rebaño, eres mediador, ¡las almas humanas te están confiadas! ¿No comprenden ahora las palabras del santo pastor de Kronstadt de que un sacerdote “sobre todo necesita adquirir por la gracia de Dios... el amor del Evangelio” (34, p. 30)? Y puede nacer del sentimiento de que el Señor no es sólo un Juez Justo y ni siquiera tanto un “Misericordioso” como un “Amante” de Su creación y, además, amándola no según sus méritos, sino por Su amor, Su perfección. Y además, quien ama a una criatura es imperfecto, pecador e incluso hostil hacia Ella. “Qué gratificante”, dice el Padre John, “estar seguro de que hay un Ser que me ama con la mayor sinceridad, con el mayor ardor, más que nadie y todos en el mundo, hasta el punto de que Él me da, diariamente, para comer Su Carne y beber Su Sangre” (304, p. 108). Pero el amor requiere amor mutuo y recíproco. "Gente terrestre", llama nuevamente el pastor de Kronstadt, "... estad imbuidos de... el amor de Aquel crucificado en la Cruz por vosotros, inflamad con él vuestros corazones por Él, como Él ardía con Su amor por vosotros... en medio del sufrimiento... y no seáis indiferentes, ingratos, fríos, infieles, imprudentes y sin sentido. Por vosotros toda esta riqueza de sufrimiento y amor, por vosotros este Sacrificio de expiación y salvación. Rompen, ¡Sobrios de las vanidades y pasiones de la vida, para que con vuestro corazón podáis levantar al Rey de todo, el angelical dorinoshima chinmi!” (399, p.64). Y cuán sabiamente determinó la Santa Iglesia antes del Sacrificio de Alabanza el recuerdo de la gran entrada y el canto del canto querubín. ¿Sabes, pastor, por qué en este momento levantas las manos en oración ante el trono? – “En recuerdo y descripción de la oración del Dios-Hombre en el Huerto de Getsemaní justo antes de su traición por parte de Judas”, dice el padre Juan, “y en la descripción del sufrimiento del Calvario” (337, págs. 155-156). “Uno de la Trinidad: Cristo, según su humanidad, porque en este momento se recuerdan su sufrimiento, muerte y sepultura” (337, p. 314). ¿Y para qué sirve la gran entrada? – “Para representar la conducción de Jesucristo por los soldados romanos y los sirvientes sumos sacerdotes desde el Jardín de Getsemaní hasta los sumos sacerdotes Ana y Caifás, hasta el juicio de Pilato y Herodes, y luego hasta el Calvario más allá de las puertas de la ciudad, la crucifixión en el Calvario, la muerte en la Cruz del Calvario y el retiro de la Cruz; el clero que se detiene en el estrado significa la erección de la Cruz y la crucifixión del Señor; la oración “Que el Señor se acuerde de todo cristianos en su reino” recuerda la oración del ladrón prudente: “Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en tu reino” (Lucas 23:42) (315, págs. 108-109). Justo antes de la gran entrada, el coro cantó el Canto de los Querubines, un canto que anima tanto al pastor como a todos los presentes a olvidar todas las preocupaciones mundanas en estos momentos sagrados y entregar su corazón a Dios, “para amarlo... con un amor ardiente, como aman los querubines” (337, págs. 160-161), para llegar a ser como ellos. Al parecer, los adoradores ya han sido testigos de su semejanza con estos rangos angelicales más altos al cantar la canción de Trisagion “Aleluya”. Pero esto es sólo el lado externo. Según el padre John, alcanzamos la verdadera semejanza cuando "aceptamos plenamente a Cristo Dios en nosotros mismos; en nuestros corazones, como en un trono de querubines, lo llevamos; lo amamos ardientemente, como aman los querubines, y por amor de su amor renunciamos en nuestro corazón a todo amor terrenal, porque el amor terrenal es incompatible con el amor de Dios" (337, págs. 167-168). Después del traslado de los Dones al trono, entre los tropariones prescritos para la sepultura de Cristo Salvador, la Santa Iglesia estableció la lectura del último verso del salmo quincuagésimo: “Bendice, oh Señor, con tu beneplácito a Sión, y sean edificados los muros de Jerusalén; entonces complácete con el sacrificio de justicia, la ofrenda y el holocausto, entonces pondrán los novillos sobre tu altar”. La atención del padre John se centró en la última palabra. “Tauro”, dice, “se refiere a nuestras pasiones mudas, que debemos mortificar, apagándolas con el cuchillo de la autocondena, el autorreproche, el arrepentimiento, la abnegación” (34, p. 104). La letanía de petición que sigue también llama al arrepentimiento. Y el clérigo en este momento ruega al Señor en nombre de todos los presentes en la iglesia que acepte esta oración para poder ofrecer dignamente el próximo Sacrificio Eucarístico. La importancia de esta oración secreta está indicada por la experiencia personal del Padre John. En este lugar, consciente de su responsabilidad ante Dios, como intercesor de las personas, añadió sus propias palabras a la oración habitual del Libro de Servicios: por todas las guarderías de la juventud y la adolescencia, espirituales y mundanas, masculinas y femeninas, urbanas y rurales, y por todos los jóvenes no estudiantes; sobre todos los focos espirituales, hombres y mujeres monásticos, sobre Tu pueblo pobre, viudas, huérfanos y miserables, sobre los que sufrieron por el fuego, las inundaciones, las tormentas y la cobardía, por la escasez de pan y el hambre, sobre todos los que me ordenaron, indigno, orar por ellos y por todo Tu pueblo, porque todos son Tu esencia: porque Tú los creaste a Tu imagen y semejanza; Los reviviste con agua y Espíritu; Les diste la gracia de la filiación; Has dado en sus corazones la prenda del Espíritu, que es más precioso, más santificador, más afirmativo, más perfecto; Los alimentaste con la Carne y la Sangre de Tu Hijo, y no hay nada más dulce; Les has dado toda tu bondad por naturaleza y gracia, de las cuales no hay número; Apropianos a todos para ti, alienados por el pecado y el enemigo que lucha contra nosotros, y que ninguno de nosotros tenga ganancia o botín para un extraño, tú mismo nos provees, Padre de generosidad y Dios de toda consolación” (337, pp. 168-169). Así, paulatinamente, representando simbólicamente el agotamiento divino, la muerte y el entierro del Dios-Hombre, la Santa Iglesia intenta despertar en cada cristiano un sentimiento de arrepentimiento y de amor recíproco por el Amante. Pareciera que ahora podemos comenzar el Sacrificio de Acción de Gracias, pero no, la Iglesia nos llama primero a dar testimonio de nuestro amor al prójimo, y luego de nuestra fidelidad a Dios. “Amémonos unos a otros, para que unánimes confesemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. ¡Qué sabiduría en la adoración de la iglesia! Después de todo, “el amor a Dios comienza a manifestarse y actuar en nosotros”, dice el padre John, “cuando comenzamos a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, y no nos ahorramos a nosotros mismos ni a nada nuestro para él, como imagen de Dios” (332, p. 308). Sin embargo, para una participación digna en el próximo gran Sacramento, también es necesaria la fe. Ella “es la llave del tesoro de Dios” (332, p. 242) y vive sólo en un corazón sencillo, bondadoso y amoroso. "La fe", dice el santo pastor, "es una boca espiritual: cuanto más libremente se abre, mayor es el flujo de fuentes divinas que entran en ella; que estos labios se abran libremente, como labios corporales, y no se vean restringidos por la duda y la incredulidad" (332, p. 242). También hay discusiones en las interpretaciones del Padre Juan sobre la necesidad de leer el Credo durante la Divina Liturgia. Es cantado por los fieles o leído por el clero “para que los presentes crean y recuerden que la Santísima Trinidad participa en la transustanciación de los Santos Dones y que el misterio de la Eucaristía es obra de la Santísima Trinidad, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; para que el sacerdote, sin condenación, con fe indudable en la bondad y omnipotencia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, realice el Santísimo Sacramento y luego a su debido tiempo participe de porque en este momento especial se necesita gran fe para el sacerdote, ya que en este momento el enemigo se intensifica para herir la mente y el corazón del sacerdote con frialdad e incredulidad o para ultrajar con la duda” (333, p. 426). Una vez más nuestra atención se centra en la experiencia litúrgica personal del Padre John. Después del Credo, leyó la siguiente oración: “Confirma en esta fe y con esta fe mi corazón y los corazones de todos los cristianos ortodoxos; sembrando fe y esta aspiración, es digno de vivir sabiamente; une en esta fe a todas las grandes comunidades cristianas que se han apartado miserablemente de la unidad de la Santa Iglesia Ortodoxa, Católica y Apostólica, que es Tu cuerpo y que eres Cabeza y Salvador del cuerpo, derriba el orgullo y la oposición de sus maestros y de quienes los siguen, concédeles comprende en sus corazones la verdad y la naturaleza salvífica de tu Iglesia y únete con ella de manera poco halagadora a los santos de tu Iglesia y a aquellos que sufren por la ignorancia, el engaño y la terquedad del cisma, rompiendo a través del poder de la gracia de tu espíritu su terquedad y oposición a tu verdad, para que no perezcan ferozmente en su oposición, como Coré, Datán y Abirón, que se opusieron a Moisés y Aarón, tu siervo (Sal. 105:16-18). Todas las lenguas que habitan la tierra han sido atraídas a esta fe, para que con un solo corazón y una sola boca todas las naciones te glorifiquen a Ti, Único Dios y Benefactor de todos; en esta fe, únenos a todos con el espíritu de mansedumbre, humildad, bondad, sencillez, impasibilidad, paciencia y longanimidad, misericordia, condolencias y alegría” (337, págs. 169-170). ¡Cuántas peticiones a Dios hay! Y todos están imbuidos de un sentimiento de compasión y del amor ardiente del santo justo por su prójimo. “Confirmar”, “razonar”, “conectar”... y todo lo relacionado con la fe. Observa, pastor, cuán profundamente experimentó el Padre Juan cada exclamación litúrgica, cada palabra del gran Sacramento, ¡y trata de imitarlo lo mejor que puedas! Pero se acerca el momento más importante de la liturgia. “Seamos bondadosos, seamos temerosos, llevemos ofrendas santas al mundo”, proclama el clérigo. Y además, en un momento más oportuno, pronuncia la benevolencia apostólica: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Cor 13,13). “La gracia de Jesucristo, misericordiosa, limpiadora, salvadora, iluminadora y fortalecedora de nuestra alma, es necesaria en todo momento”, dice el padre John, “y ahora, en estos terribles momentos celestiales, cuando muchos guerreros celestiales sirven con nosotros, rodeando temblorosamente el trono de Dios, la gracia de Dios, iluminando y fortaleciendo las débiles y dispersas fuerzas del espíritu, es especialmente necesaria para que podamos comprender la altura y la importancia del próximo Sacramento” (337, p. 145). "El amor de Dios y del Padre". ¡Pastor! Esta es una evidencia directa del amor de Dios por usted. ¿Has preparado tu corazón para aceptar este Amor? Escucha lo que el santo justo te dice a ti y a todos los presentes en la iglesia: "En estos momentos, todos debemos sentir el amor ilimitado por nosotros pecadores de Dios y Padre, que tanto amó al mundo "que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3,15); y amarlo a nosotros mismos con el Hijo Unigénito y el Espíritu Santo, rechazando todas las pasiones mundanas. Y "la comunión del Espíritu Santo” nos es más necesario en este tiempo, porque sin esta comunión no podemos amar a Dios Padre, porque sólo por el Espíritu Santo podemos clamar a Dios con amor sincero “Abba Padre” (Rom. 8,15), porque sólo la gracia del Espíritu Santo nos purifica, santifica, ilumina, pacifica y fortalece para un camino digno y fructífero durante el santísimo sacramento" (337, p. 146). “Ay de nuestro corazón”, se dirige el clérigo a los que están en la iglesia. "En este momento, lo que se requiere de nosotros", dice el padre John, "es una devoción total al Señor Jesucristo, su Madre Purísima, confianza total, confianza total en todas las circunstancias de la vida, en todas las peticiones, acciones de gracias, alabanzas; al mismo tiempo, un corazón puro, odio al pecado en todas sus diversas formas y amor ardiente a la verdad en todas sus manifestaciones" (337, p. 147). "¡A qué altura eres elevado por la misericordia de Dios, cristiano! Eres divinizado por la encarnación de Dios, elevado al Cielo, eres hecho digno de los Divinos Misterios del Cuerpo y Sangre de Cristo Dios, estás mezclado, disuelto con Dios" (326, p. 19). Por lo tanto, “debes tener un corazón celestial, pensar en las cosas de arriba, ascender a aquellas moradas incorruptibles y no hechas por manos, despreciar el cuerpo terrenal y toda decadencia terrenal, considerarlo como basura y nada” (310, p. 41). Pero, ¿respondemos sinceramente al llamado del clérigo, que dice de nuestro corazón: “Imames al Señor”? - "Cuán a menudo... en estos momentos los ladrones espirituales socavan nuestro corazón y roban nuestra atención, nuestra fe y amor a Dios y nuestra reverencia por el Sacramento salvador... ¿Por qué? - Porque donde están nuestros tesoros, allí está nuestro corazón. Porque yendo a la iglesia,... no preparamos nuestras almas para una posición digna... no dejamos de lado todos los cuidados y preocupaciones mundanos, no limpiamos nuestros corazones de pasiones viciosas, no dejamos todo pecado detrás del umbral de la iglesia, nos olvidamos que estando en la iglesia, debemos estar como en el Cielo, porque aquí está el trono de Dios y el Sacrificio celestial, terrible y salvador" (367, pp.58-59). “Para ascender sinceramente con el corazón a Dios, el cristiano debe vivir continuamente en Dios, amarlo, reflexionar profundamente sobre las obras de su Providencia, darles su verdadero valor salvador, asimilarlas con el alma y el corazón y ser un ciudadano celestial en la tierra” (337, p. 146). Sabiendo por experiencia personal lo difícil que es elevar la mente y el corazón al dolor, también tú, pastor, siguiendo el ejemplo del padre Juan, ora por todos los presentes en la iglesia. Él mismo, después de pronunciar la exclamación: “Ay de nuestros corazones”, dijo en secreto: “Levanta con tu Espíritu Santo a todos los que vienen aquí a Ti, Dios de nuestra vida, y arroja de nuestros corazones todas las pasiones de la carne y del alma” (337, p. 170). Pero ahora ha llegado el momento en que con toda el alma es necesario sentir el amor Divino por la humanidad caída y brindar amor filial y recíproco. “¡Damos gracias al Señor!” - exclama el sacerdote. Al leer las obras del padre Juan, a menudo se nota que durante la celebración de la liturgia estaba dominado por un sentimiento de gratitud, deleite y admiración reverente. El espíritu de triunfo y alegría extremos: ese era el contenido principal de su alma amante de Dios. Pero así debe ser para el verdadero celebrante de la Eucaristía, que es acción de gracias por la redención, sacrificio de alabanza por el amor de Dios por nosotros: por la creación del mundo, la providencia por él, la misericordia y en general por todos los bienes del género humano, revelados y no revelados. "¡Dios! ¡Qué te traeré, cómo te agradeceré por tus constantes y mayores misericordias hacia mí y hacia el resto de tu pueblo! - exclama el santo pastor. - Porque aquí estoy a cada momento revivido por tu Espíritu Santo, a cada momento respiro el aire que Tú difundes, ligero, agradable, saludable, fortalecedor; soy iluminado por tu luz gozosa y vivificante, espiritual y material; me alimento de alimento espiritual, dulce y vivificante, y de la misma bebida, los Santos Misterios de tu cuerpo. y Sangre y comida y bebida de dulzura material; me vistes con un manto real hermoso y brillante - contigo mismo, según las Escrituras... (Gálatas 3:27) y ropas materiales; limpias mis pecados, sanas y limpias mis muchas y feroces pasiones pecaminosas... Por todo esto agradezco, glorifico y bendigo tu poder todo bueno, paternal y todopoderoso, oh Dios, Salvador, nuestro Benefactor” (332, págs. 233–234). El santo pastor manifestó un especial sentimiento de gratitud y deseo de alabar a Dios al leer la oración secreta: “Digno y justo es cantarte…”. Para realzar su gratitud, insertó sus propias palabras en él. Presentaremos el texto de la oración leída por el Padre Juan, destacando sus inserciones. “Digno y justo es cantarte, bendecirte, alabarte, darte gracias, adorarte en todo lugar de tu dominio: porque tú eres Dios, inefable, desconocido, invisible, incomprensible, eterno, y también tu Hijo unigénito y tu Espíritu Santo: nos has traído de la inexistencia al ser (a un ser racional e inmortal de alma) (nota al pie No. 3), y levantaste a los que habían caído, (y restauras a los que pecan y se arrepienten cien veces más cada día), y no retrocediste, creando todo, hasta que nos elevaste al Cielo y te diste el Reino del futuro (Tú, en nuestra misma comunión de Tus Misterios vivificantes, nos elevas ya al Cielo, porque donde Tú estás, hay Cielo y Cielo, y, entregándote a los fieles, Tú, junto a Ti, concedes ya en prenda el Reino de los Cielos, el Reino del futuro). de Tu Purísimo Cuerpo y Sangre) (337, p. 170). Por todo esto, te damos gracias a Ti y a Tu Unigénito Hijo y al Espíritu Santo por todas las bendiciones conocidas y desconocidas, manifiestas y no manifestadas, que han estado sobre nosotros. Te agradecemos también por este servicio, que te has dignado recibir de nuestras manos, aunque miles de arcángeles y decenas de ángeles, querubines y serafines, pernatium imponente de seis crilatos y muchos ojos estén ante Ti”. Cantando una canción de victoria, gritando, gritando y diciendo: Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos, llena los cielos y la tierra de tu gloria: Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor, Hosanna en las alturas. Generalmente se piensa que la omnipotencia de Dios es glorificada por esta alabanza angelical. Sin duda, esto es cierto. Pero la doxología siempre contiene un sentimiento de gratitud, y la gratitud, como aprecio por el bien hecho, da origen al amor. Por tanto, este canto angelical es también un himno de amor “al Cordero de Dios, el Señor Jesucristo, que venció a la serpiente antigua por la Cruz y su muerte” (326, p. 22). “Con estos benditos poderes, oh Maestro de la Humanidad”, ora en secreto el sacerdote, “clamamos y decimos: Santo eres Tú, y Santísimo Tú, y Tu Unigénito Hijo, y Tu Santo Espíritu…” ¿De qué “lloramos y hablamos”, por qué damos gracias? – Porque “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16). ¡Él dio a su Hijo unigénito por el mundo, lo entregó para sufrir! ¡Qué amor sin límites, qué perfección! Son muchos los beneficios por los cuales debemos alabar a Dios con gratitud, pero el mayor es el sacrificio del Hijo. Para el Hijo, “... vino y cumplió todos sus cuidados por nosotros, en la noche, entregándose en la necesidad, y más aún entregándose por esta vida mundanal, - “más que todo por mí, pecador, para ser librado del pecado mortal y vivir para siempre” (337, p. 170), - añadió el Padre Juan para fortalecer el sentimiento de agradecimiento, - recibiendo Su santo pan y Sus manos purísimas e inmaculadas, agradeciendo y bendiciendo, santificando, partiendo, entregando a Su santos por su discípulo y apóstol, los ríos: “Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, que por vosotros fue partido para remisión de los pecados”... Asimismo la copa en la cena, diciendo: “Bebed de ella todos; esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”. "¿Quién comprenderá la grandeza de la buena acción", dice el santo pastor, "que nos ha dado nuestro Señor Jesucristo en el sacramento de la Eucaristía...? Totalmente, nadie, ni siquiera la mente de un ángel, porque esta buena acción es ilimitada e inmensa, como Dios mismo, su bondad, sabiduría y omnipotencia" (337, p. 147). Cuando “al comer el fruto prohibido, por el deseo de una falsa deificación, una persona aceptó la serpiente que se había movido dentro de él, el asesino, y se vistió completamente en él, ... entonces el Señor, como Médico Sabio, curando lo semejante, Él mismo se dignó volverse como una persona y en lugar del fruto prohibido ... le dio y ordenó ... comer Su Purísimo Cuerpo, que sufrió por nosotros, y Su Purísima Sangre, por nosotros, en nuestra redención de los pecados, las maldiciones y la muerte. derramado en la Cruz para nuestra reconciliación con Dios; y así como al comer el fruto prohibido el diablo entró en el hombre, así al comer el Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Cristo Dios con el Padre y el Espíritu Santo entra en el hombre, limpiando los pecados humanos, santificándolo y concediéndole la bendita deificación e inmortalidad” (399, p. 257). Después de las exclamaciones “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo...” y “Bebed de él todos, ésta es Mi Sangre...”, el Padre Juan pronunció en secreto “para exaltar el sentimiento de gratitud y de asombro” las siguientes palabras: “¡Oh divina, oh querida, oh dulcísima de Tu voz!... Al mismo tiempo, imagino, si es posible”, dice, “la bondad inconmensurable y libero el cansancio del Señor, que por la voluntad de todo Él mismo agotó por nuestra salvación, a la Cruz y a la muerte, y su extremo deseo de que todos seamos miembros de su divinidad y humanidad, habiendo crucificado nuestra carne con las pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:24)”. Diciendo “las palabras “Tuyo, de Tuyo, lo que se te ofrece por todos y para todos”, imagino la solemnidad de este momento, cuando un obispo o sacerdote, frente a la verdad eterna, perfecta e inmutable del Padre Celestial, que castiga el pecado, ofrece en nombre de todos y por todos el único, inconmensurable, justo y propiciatorio Sacrificio de Cristo, el Hijo de Dios, el único que puede... interceder por todos. perdón de los pecados y bendición, y para los que han dormido en la fe y la esperanza de la resurrección y de la vida eterna: perdón de los pecados y paz con los santos, sacrificio por el cual fueron justificados todos los santos que han agradado a Dios desde los siglos, y en acción de gracias por quienes también se ofrece” (337, p. 171). "¡Cuán grande y elevado de espíritu... debe haber un sacerdote u obispo que ofrezca este Sacrificio de reconciliación al Padre Celestial! "Ofrenda a Ti", es decir a Ti, Padre Justo, el Sin Principio, el Siempre Sustancial, el Más Simple, el Inparticipado, el Inaccesible a cualquier pecado, el que odia el pecado, tan contrario a la naturaleza de Dios; "Tus ofrendas de Tus" siervos son Tus dones, pan de trigo y vino; "para todos y para todo" - como sacrificio por todos los hombres, por la Iglesia en el cielo, en la tierra y en el inframundo” (410, págs. 104-105). “Mientras cantamos estas palabras, toda la Iglesia, todos los presentes en la iglesia”, dice el Padre John, “deben orar junto con los celebrantes, para que el Padre Celestial envíe su Espíritu Santo sobre nosotros y sobre los Dones que se presentan, y leer en silencio la oración: “Señor, que enviaste tu Santísimo Espíritu a la hora tercera por medio de tu Apóstol, no lo apartes de nosotros, oh Bueno, sino renuévanos a los que rezamos Ti xia. Crea en mí, oh Dios, un corazón puro y renueva un espíritu recto en mi vientre. No me eches lejos de Tu presencia y no me quites Tu Santo Espíritu”. En este momento, ni una sola alma debe permanecer fría, sino ... debe inflamarse de amor a Dios, ... porque ... se está realizando un terrible Sacramento vivificante: la transformación por el espíritu de Dios del pan y del vino en el Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, y Dios en carne aparece en el trono” (337, págs. 149-150). "Después de pronunciar la afirmativa "Amén, amén, amén", todos se postran en tierra, y yo", continúa el padre John, "me digo a mí mismo o en voz baja: "Dios se ha manifestado en carne" (1 Tim. 3,16). El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros" (Juan 1,14)" (337, p.172). ¡Qué fe se requiere del que realiza el Sacramento! En efecto: se ofrece pan y vino, y reza para que se transformen en Cuerpo y Sangre... ¿Y de quién? - Dios encarnado. ¡Da miedo pensar en ello! ¡Qué tipo de renuncia sacrificial a la mente carnal se requiere para esto, para quien todo esto es completamente incomprensible! “Cuando pronuncie las palabras poderosas, imponentes y creativas del Señor mismo”, dice el pastor de Kronstadt, “entonces considere cumplirlas como algo ordinario y conveniente, como es conveniente y ordinario para usted respirar, tomar, como es conveniente y ordinario que un bebé se forme en el útero, e incluso incomparablemente más conveniente” (333, p. 135). Después de todo, "si los ángeles incorpóreos pueden adoptar un cuerpo que no es ilusorio, sino verdadero, habiendo recibido la capacidad de hacerlo de Dios, ¿con qué conveniencia puede el Señor mismo crear un cuerpo para sí mismo? Incluso se puede decir que cada ser animado se caracteriza por la creatividad, según el don de Dios, el Espíritu del Todo Creador. ¿No transformará el Señor Dios mismo, que dio tales leyes a la naturaleza con facilidad instantánea, cualquier sustancia en un Cuerpo con una sola onda?" (332, págs. 195-196). Y un consejo más del Padre Juan: “Cuando el diablo te confunda con la incredulidad en los Misterios, diciendo: “Es imposible que el pan y el vino sean el Cuerpo y la Sangre de Cristo”, dile: “Sí, para ti y para mí esto es imposible, dices la verdad, pero no para Dios, “porque todo es posible para Dios” (Marcos 10,27). Para Dios el pensamiento mismo es acción; La palabra de Dios es obra. “Él mandó, y fue hecho” (Sal.33:9)” (333, p.147). Recuerda, pastor, "que la celebración de los Misterios vivificantes es el consentimiento inmutable de la Trinidad vivificante, predeterminada desde la fundación del mundo; no puede no ser. Cuando realizas los Misterios, entonces Dios Padre mismo, por su Espíritu Santo, transforma el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo; tú eres sólo un instrumento. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo mismo a través de ti realiza la Liturgia y consagra los Dones. “Tú eres el oferente y el ofrecido”, se dice, “Cristo nuestro Dios” (333, p. 131). La traducción “tiene lugar inmediatamente después de la pronunciación de las palabras: “Crea, pues, este pan, el Cuerpo Honesto de Tu Cristo; y en esta copa, la Sangre Honesta de Tu Cristo; Corintios 3:9). En este caso, la bendición de la cruz en el nombre del Señor significa que el Misterio es realizado por el Espíritu Santo en el nombre de Jesucristo y por amor de Jesucristo, por su intercesión, con el favor de Dios Padre” (332, pp. 293-294). “¡Oh, qué grande y fuerte en espíritu debe ser un sacerdote que traiga un sacrificio tan grande, sobrenatural, milagroso y justo del amor y la bondad de Dios a la raza humana!” (410, p.105). Después de la administración de los Santos Dones, el clérigo pronuncia en secreto las palabras: “Como si se comulgara en la sobriedad del alma…”. Son una continuación de la oración anterior: “...y pedimos, y oramos, y oramos, envía tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones que tenemos delante”. El significado aquí es: “Envía sobre nosotros tu Santo Espíritu en esta hora”, dice el Padre Juan, para que... Los Santos Dones puedan servir a los participantes para liberar el alma de las pasiones mundanas, en la remisión de los pecados, en la comunión del Espíritu Santo, en el sentimiento del Reino de los Cielos dentro de nosotros mismos, en la audacia ante Dios, pero no en el juicio ni en la condenación”. Luego, “La Iglesia militante en la tierra, por así decirlo, presenta al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo y ha redimido los pecados del mundo con su Sangre, a todos: tanto a los que vivieron en la Ley antigua como en la Nueva, a los antepasados, a los padres, a los patriarcas, a los profetas, a los apóstoles, a los predicadores, a los abstinentes y a toda alma justa que murió en la fe; gracias por ellos al Cordero de Dios, ... que se dignó encarnarse del Virgen Purísima, para aceptar nuestra naturaleza completa, para iluminarnos, para sufrir y morir por nosotros y para hacerlos intercesores por nosotros, y especialmente trae un agradecido servicio verbal sobre la Santísima, Purísima, Santísima, Gloriosa Señora de nuestra Theotokos y Siempre Virgen María, luego recuerda al santo o santos del día y ora al Señor para que nos visite con sus oraciones” (337, pp. 150-151). Preste atención, ministro de la Liturgia, al significado principal de las palabras del pastor de Kronstadt antes citadas. La iglesia terrena “da gracias al Cordero de Dios por los santos” y “ofrece un servicio verbal de acción de gracias...”. Esto es importante para comprender el carácter básico de la Eucaristía. El momento redentor no es en absoluto el principal en la Liturgia de los Fieles. Aunque el Padre Juan en la parte central del canon eucarístico habló más sobre el Sacrificio de reconciliación y propiciación, y no sobre el sacrificio de alabanza y gratitud, pero, según la confesión del propio santo justo, leyó sus “oraciones secretas además de las oraciones leídas en secreto por el celebrante según el Misal en la Liturgia de los Fieles” “para despertar mayores sentimientos de acción de gracias y glorificación del Señor, que ha beneficiado inconmensurablemente nosotros en la celebración de la Eucaristía” (337, p. 168). Por lo tanto, cuando practiquéis el gran Sacramento, en la parte central del canon eucarístico, no debéis ni entristeceros, “ni horrorizaros ni siquiera por la grandeza de nuestro crimen, que provocó tan increíblemente terrible Sacrificio por parte del Hijo” (33, p. 50), sino glorificar, triunfar y tratar de mantener en vuestra alma un estado de ánimo de amor agradecido. Pero usted pregunta: "¿Por qué lloró el padre John?" – Sí, el santo pastor no pudo resistir las lágrimas. Pero lloró lágrimas de ternura y gratitud por el perdón. El Sacrificio Eucarístico se ofrece “por todos y por todo”, y especialmente “por la Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora de nuestra Theotokos y Siempre Virgen María”, en gratitud por el sobrenatural, supremo y salvador sacramento de la Encarnación del Hijo de Dios de Ella y la salvación del género humano” (410, p. 105). "¿Quién y qué es más honorable, más santo, más glorioso, más beneficioso después de Dios, el Creador de toda la creación? - pregunta el Padre Juan. - ¿No es el nombre de la Santísima Virgen Madre de Dios, Honesta de los Querubines y Gloriosa sin Comparación de los Serafines, que dio a luz sin incorruptibilidad a Dios Verbo, que creó a todos y a todo y contiene la palabra, y que iluminó al género humano, que salvó y salva con su encarnación, la vida en la tierra, la palabra, los milagros, el sufrimiento, la muerte y la resurrección...! ¡No hay nadie más honesto y más glorioso que Ella en toda la creación, Celestial y terrenal” (399, pp. 278-279). "La Santísima Virgen Theotokos recibió de Dios la plenitud de los dones divinos. Ella es un milagro de las perfecciones de Dios; es como el sol universal, la fragancia de algo santo... bondad que desborda a todos los fieles, poder inimaginable, sabiduría inefable, amor puro, ardiente, omnicomprensivo, dispuesto a obedecer" (337, p. 211). Aquí, en la Liturgia, alabamos a la Madre de Dios “para, al menos en parte, dar gloria a su grandeza, santidad, verdad, asombrosa pureza, humildad, amor a Dios y a nosotros, los indignos, a su incesante intercesión por nosotros; para conocer y recordar aquellos beneficios infinitamente grandes que el Señor derramó a través de Ella sobre el género humano” (315, págs. 85-86). "Glorificar a la Purísima Madre de Dios significa glorificar a su Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios", con quien "su Madre está eternamente unida, y en Ella creó su trono. ¡Gloria a Ti, María, Purísima Esposa de Dios!". (337, p.214). Después de la exclamación “Exactamente sobre el Santísimo...”, el clérigo recuerda “al más grande de todos los nacidos de mujer, el honesto y glorioso profeta Bautista y Juan Bautista, los santos apóstoles y santos” (337, p. 172), cuya memoria se celebra en este día. “La oración de la Iglesia al Cordero de Dios por todos los difuntos y por los vivos es conmovedora y conmovedora: intercede ante Dios por el reposo de los difuntos, donde está presente la luz del rostro de Dios, y pide al Señor que recuerde cada obispado de los ortodoxos, la recta palabra de verdad, cada presbiterio, el diaconado en Cristo, cada rango sacerdotal” (337, p. 151). Habiendo mencionado el episcopado de los ortodoxos, “yo”, dice el padre John, “agrego en secreto por mi cuenta: “Recuerda, Señor, a todos los obispos ortodoxos, portadores de tu Espíritu, tu título y dignidad, tu inmortalidad, tu nueva creación, tu bendición, tu favor, tu santificación y tu deificación, portadores de tu mente y de tu corazón... Señorío y tu esplendor". Después de “todo presbiterio” - “a él le confiaste el ministerio de reconciliación del pueblo con Dios de arrepentimiento, restauración, renovación, iluminación, bendición, multiplicación de la raza a través del sacramento del matrimonio, santificación y deificación y todos los sacramentos celestiales, excepto la ordenación, que sea digno de su título y que viva y realice correctamente actos sagrados y traiga oraciones a Ti, Maestro, de manera agradable a Dios, por todos y por todo; Acordaos también en Cristo del diaconado, que asiste al sacerdocio y sirve a los Misterios celestiales, y a todo orden sacerdotal” (337, pp. 172-173). A continuación, el celebrante, en nombre de todos los presentes en la iglesia, “trae un servicio verbal sobre el universo, sobre la Santa Iglesia Católica y Apostólica, sobre todos los que viven en pureza y honestidad, es decir, especialmente los monjes que han hecho voto de pureza y castidad... Luego recuerda en voz alta a la máxima autoridad espiritual del gobierno local, ... el obispo de la ciudad y la región y ora al Bendito para que los conceda a las santas iglesias de todo el mundo, es decir, rectas, honesto, sano, duradero, gobernando rectamente la palabra de verdad, no filosofando en el mal y la corrupción; luego ora al Señor para que se acuerde de la ciudad... vivimos en ella... de cada ciudad y país y de los que en ellos viven por la fe; flotando, viajando, los enfermos, los cautivos y su salvación, dando frutos y haciendo el bien en la Santa Iglesia, acordándonos de los pobres con obras y no con palabras, según el mandamiento del Apóstol “acordémonos de los pobres” (Gál. 2:10), y que haga descender su misericordia sobre todos por causa del grande y terrible Sacrificio” (337, págs. 151-152). “Y concédenos con una sola boca y un solo corazón glorificar y glorificar tu honorable y magnífico nombre, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”, proclama además el sacerdote. Incapaz de ocultar su admiración, el santo pastor de Kronstadt exclama ante estas palabras: "¡Oh, el nombre más honorable y magnífico del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo! ¡Oh, nombre todo amoroso, venerable, todo vivificante, todo santificador, todo intercesor, todo salvador y terrible para los espíritus malignos caídos! Te alabo, canto, magnifico y te adoro, Tu Sin origen, Eterno, Todo Santo, Todo Bien y Omnisciente, Ser Divino Omnisapiente y Todopoderoso” (399, p. 193). Esta exclamación sacerdotal está indisolublemente unida a la oración que la precede por los vivos y los muertos. "Es una gran cosa que quienes oran tengan una sola boca y un solo corazón; tal oración unánime puede obtener de Dios todo tipo de bienes, por eso, aconseja el padre Juan, "con la mayor frecuencia posible, debemos exhortar a todos a la oración unánime y pedir a Dios tal oración" (337, p. 152). Según el santo justo, es especialmente útil y necesario orar por los vivos y los muertos durante la liturgia, cuando se ofrece el gran Sacrificio conmovedor, y “principalmente después de la transustanciación de los Santos Dones” (337, p. 294). “Y qué, qué no pediremos por Ella… ¡qué bendiciones celestiales y terrenas! Si el Padre Celestial no perdonó a su Hijo Unigénito para nuestra salvación, ¿cómo no dará con Él todo lo que no le fue pedido?” (326, p.99). Por eso, pastor, “acuérdate con amor en tus oraciones de tu pueblo que aún vive en la carne... y de los que han muerto... tu oración les traerá... beneficio” (326, p. 100). "Ora por el perdón de los pecados de los demás, así como oras por el perdón de tus propios pecados, cuando ellos, golpeando tu alma con dolor y opresión, te incitan con dolor, contrición de corazón y con lágrimas a implorar a Dios misericordia;... y ora por la salvación de los demás como por la tuya. Si logras esto y lo conviertes en una habilidad, entonces recibirás del Señor una abundancia de dones espirituales, los dones del Espíritu Santo, que ama el alma que se compadece de la salvación de los demás” (332, p. 45). La oración intercesora termina con el clamor: “Y que las misericordias del Gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo sean con todos vosotros”. “Habiendo mencionado antes en particular los diferentes poderes y clases de los hombres”, ahora el clérigo en general “desea la misericordia de Dios para todos” (337, p. 152). En una de sus conversaciones, el padre Juan llamó a la liturgia una fiesta lúgubre del Hijo real, en la que “el Cordero de Dios mismo es ofrecido a los fieles, inmolado como sacrificio por la salvación de nosotros, los pecadores” (367, p. 480). Así, el Divino Cordero yace en el trono y faltan unos minutos para la Comida Real. ¿Con qué sentimientos debe comenzar un alma fiel? ¿Qué hacer para ser digno de esta celebración? ¿Cómo puedes testificar tu lealtad y amor al Rey Celestial? Y nuevamente la Santa Iglesia pide la oración de arrepentimiento, sin la cual no se puede permanecer antes de la comunión. “Pero en este momento de la liturgia ya no se siente una contrición tan fuerte como, por ejemplo, durante los querubines...” (33, p. 172). Después de todo, los fieles ya han sido invitados a la fiesta de bodas. Y el mismo Rey Celestial ya está entre ellos, y no como Juez, sino como Padre entre los hijos. “Habiéndonos acordado de todos los santos, oremos una y otra vez en paz al Señor…” Durante esta letanía petitoria, el clérigo, con las palabras de una oración secreta, pide a Dios que nos digne a todos recibir la comunión sin condenación y ser limpiados de las impurezas carnales: “Te ofrecemos todo nuestro vientre y esperanza, oh Señor, Amante de la Humanidad, y te pedimos, y oramos, y oramos: concédenos participar de tus celestiales y terribles Misterios, sembrando Alimentos sagrados y espirituales, con la conciencia tranquila, para la remisión de los pecados, para el perdón de las ofensas, para la comunión del Espíritu Santo, para la herencia del Reino de los Cielos, para tener confianza para contigo, no para juicio ni condenación”. Y tú, ministro de la Liturgia, si en este momento deseas ofrecer una oración especial por ti mismo, puedes utilizar la oración del pastor de Kronstadt: “Por la audacia ante todo tu pueblo, por la erradicación de las pasiones corruptoras, halagadoras, molestas, violadoras, oscurecedoras y vergonzosas que separan y mortifican el alma de ti, por la plantación, restauración, establecimiento en las almas de las verdaderas virtudes vivificantes, en cumplimiento de la sabiduría, para enseñar a todos los hombres tu fe y mandamiento, para iluminar mi luz delante de tu pueblo, para que vea mis buenas obras y te glorifique a ti, nuestro Padre Celestial, para que no vista en vano la gran dignidad celestial, angelical, idolatra y soberana del sacerdocio, ni en los tribunales ni en la condenación" (337, págs. 173-174). Pero un sentimiento de arrepentimiento no es suficiente para una participación digna en la Cena Divina. La última petición de la letanía invita a los fieles a entregarse completamente a Dios. “Habiendo pedido la unión de la fe y la comunión del Espíritu Santo, nos entregaremos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. Pero ¿qué significa entregar tu vida a Dios? ¿No significa esto que debemos llegar a ser hijos amados, obedientes y confiados del Padre Celestial? Por eso, los fieles, confirmando su disposición espiritual, lo testimonian con las palabras del Padrenuestro. "¡Qué espectáculo tan elevado, conmovedor y espiritual", dice el padre John, "cuando estas palabras en una gran reunión de la iglesia... son pronunciadas desde el alma, verdaderamente con un solo corazón y una sola boca! ¡Qué espectáculo tan sublime cuando ves que estas palabras se justifican en la vida misma de las personas, cuando todos tienen sentimientos de amor fraternal unos por otros, viven en paz, los más jóvenes obedecen a los mayores, los menos inteligentes a los más inteligentes, se dan unos a otros lo que les corresponde, se respetan unos a otros... ¡Qué espectáculo tan celestial! espectáculo cuando... todos con una sola boca y un solo corazón... confiesan al Único Padre Celestial como el Rey Todo Santo, deseando el cumplimiento de Su voluntad en la tierra El Único, confesando a Su Único como el Alimentador de todos!” (332, págs. 180-181). “Cuánto nos enseña esta oración”, dice el santo justo. – Las primeras palabras – “Padre nuestro que estás en los cielos…” – “levantemos nuestros pensamientos y corazones no a la tierra y a los bienes terrenales, sino al cielo, a nuestro Padre celestial, que nos ha preparado una patria eterna en el cielo” (423, n. 22, p. 334). Inculcan “no apegarse a nada, ni siquiera a tus padres, hermanos, hermanas, parientes, sin mencionar a los extraños, sino sólo al Único Dios, que te recompensará cien veces más en esta vida y en la futura y te concederá la vida eterna”. (423, núm. 41, pág. 638). “¡Santificado sea tu nombre!” "Este es nuestro primer deseo y nuestra primera petición, que el nombre de Dios sea santificado en nosotros y por medio de nosotros. Recordemos que fuimos creados a imagen y semejanza del Señor Dios, a semejanza de su santidad - pero ¡ay! - Hemos pecado, hemos perdido la santidad, y ahora nacemos en pecados e iniquidades, vivimos en pecados e iniquidades, como “bastardos y no hijos” (Heb. 12:8). ¿Qué preocupación debemos tener? ¿Tenemos ahora en nuestro estado caído, si no la preocupación de llegar a ser como el Padre Celestial, nuestro Prototipo? El Señor mismo exige esto: “Sed santos, porque yo soy santo” (1 Pedro 1:16). “Venga tu reino”, es decir, el reino de la vida, porque ahora el reino de la muerte continúa sobre la humanidad, en su mayor parte, el que tiene el poder de la muerte: el diablo. ¿Cómo llega el Reino de Dios a una persona en esta vida? – A través del arrepentimiento sincero. “Arrepiéntete, porque el Reino de los Cielos está cerca” (Mateo 3:2) (332, p.105). "Cuando Dios está en todos los pensamientos, deseos, intenciones, palabras y obras de una persona, entonces el Reino de Dios viene a él, entonces ve a Dios en todo: en el mundo del pensamiento, en el mundo de la actividad y en el mundo material; entonces para él la omnipresencia de Dios se revela de la manera más clara y el temor más puro de Dios se arraiga en el corazón. Cada minuto busca agradar al Señor y cada minuto teme poder pecar de alguna manera contra el Señor que está a su derecha. mano” (332, p. 101). “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. El padre John explicó esta petición de la siguiente manera: “El cumplimiento de la santa voluntad de Dios, todo bien, todo sabio, todo bendito, eterno, todopoderoso, conduce a las criaturas racionales a todo bien y bienaventuranza, a la luz, a la paz, al éxito en todas las virtudes, al logro del objetivo final: la salvación del alma” (410, págs. 14-15). "Nunca es tan difícil decir desde el corazón: "Hágase tu voluntad, Padre", como en un dolor severo o una enfermedad grave, especialmente cuando hay mentiras de las personas, durante obsesiones o maquinaciones del enemigo. Es difícil decir desde el corazón: "Hágase tu voluntad", incluso cuando nosotros mismos nos hemos convertido en los culpables de alguna desgracia, porque, pensamos, no es la voluntad de Dios, sino nuestra voluntad la que nos puso en tal situación, aunque nada sucede sin la voluntad. de Dios. En general, es difícil creer de corazón que la voluntad de Dios es nuestro sufrimiento, cuando el corazón sabe tanto por fe como por experiencia que Dios es nuestra bienaventuranza, y por eso es difícil decir en la desgracia: "Hágase tu voluntad..." Pero cuando a nuestra naturaleza corrupta le resulta difícil reconocer la voluntad de Dios sobre sí misma, sin la cual nada sucede, y someterse a ella con humildad, ... entonces que traiga al Señor su sacrificio más precioso: la devoción sincera a Él, no sólo en paz y felicidad, pero también en el dolor y la desgracia" (332, p. 203). "Innumerables huestes de ángeles hacen la voluntad perfecta, creativa y paternal de Dios en todo: ¿nosotros, como el diablo apóstata con sus secuaces, la resistiremos constantemente y, por lo tanto, estaremos sujetos a innumerables desastres tanto aquí en la tierra como a problemas eternos en la vida futura? ¡No sucederá! (337, p.286). “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”, es decir, todos los días. Por pan de cada día, un cristiano debe entender especialmente el verdadero pan que descendió del Cielo, y este pan es el Purísimo Cuerpo y la Honorable Sangre de Cristo, por tanto, un verdadero cristiano necesita comulgar frecuentemente, cada semana; mientras tanto, muchos reciben la comunión sólo una vez al año. ¿Es así como se debe tratar True Bread? ¿Morirá el alma de hambre? Muchos murieron por completo. Se ha dado la verdadera vida, pero muchos, muchos están huyendo de la vida. ¿Dónde está la fe? ¿Dónde está el verdadero deseo de lo vivo, de lo inmortal? ¡Oh vanidad humana” (399, p.258) “El Señor, que nos da para comer y beber la Carne y la Sangre de su Hijo, mucho más nos dará pan natural; El que viste nuestra alma en Cristo, mucho más nos enviará vestiduras materiales; El que se digna habitar en nosotros no nos privará de una morada perecedera” (333, p. 151). “Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Según el pensamiento del santo pastor, todo cristiano debe pensar de sí mismo de esta manera: "Yo mismo soy deudor del Señor en cada momento espiritual y físicamente: espiritualmente - por los pecados y físicamente - por recibir de Él dones materiales: comida, bebida, dinero, ropa, aire, calor, luz, en general, por las diversas satisfacciones de la vida. ¿Cómo no tener el placer de perdonar las deudas espirituales y materiales de mi prójimo, cuando el Señor me perdona innumerables deudas?" (332, p.364). "¿Y si el Señor viera nuestras iniquidades como nosotros vemos las iniquidades de nuestro prójimo? ¿Quién podría resistir? - dice el padre John. - Pero así como el Señor es paciente y misericordioso, así también sed vosotros... no exigentes hasta el punto de la severidad, compasivos... Somos un solo cuerpo, y este es un cuerpo pecaminoso. ¿Qué es más común y más fácil en nosotros sino los pecados? Los respiramos como aire. Pero el Señor, Cabeza del cuerpo de la Iglesia, es su purificación. Dejadlo todo. a la Cabeza, que actúa todo en todos,... aferrémonos sólo al amor, porque sólo él es infalible en nuestra vida” (332, p. 391). “Y no nos dejes caer en la tentación”. Para entender estas palabras, "debemos recordar que esta oración fue dada a los apóstoles, quienes pidieron que les enseñaran a orar,... antes del descenso del Espíritu Santo sobre ellos, cuando Satanás los pidió al Señor para sembrarlos como trigo (Lucas 22:31). Entonces los apóstoles aún estaban débiles y podían caer convenientemente bajo la tentación, como Pedro, por eso el Salvador pone en sus bocas las palabras: "No nos dejes caer en la tentación". Pero es imposible vivir sin las tentaciones de nuestra fe, esperanza y amor; Las pruebas de lo más íntimo del corazón son necesarias para la persona misma, para que ella misma pueda ver cómo es y corregirse” (332, p. 204). "Pero líbranos del maligno", porque "nuestro malvado adversario ha pervertido terriblemente nuestra naturaleza a través del pecado, dando al hombre su mente inmunda, su corazón inmundo y sus deseos... y una mala voluntad, y malos ojos, y malos oídos, y todos los sentimientos, y ha vestido toda el alma con su inmundicia, el manto hediondo del pecado. ¡Cuánto trabajo necesita una persona en sí misma, atención constante a sí misma, oración incesante, las más sinceras lágrimas y sollozos y suspiros del lo más profundo de su alma y gritos de fuego para deshacerse de tal estado de ánimo (395, p.44). “Porque tuyo es el Reino” - reconoce al único Rey Dios y trabaja solo para Él; “y fuerza” - confianza en Su fuerza todopoderosa; “y gloria” - sé celoso de Su gloria con todas tus fuerzas y durante toda tu vida; “Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos” - Él es el Rey eterno, y el reino de Satanás pronto pasará, como uno falso y depredador. “Amén”, todo esto es verdad” (333, p. 40). ¡Cristiano!... "¡Qué altísima felicidad y bienaventuranza, qué grandeza, qué dignidad invocar al Padre Eterno! Atesora constante e invariablemente esta altísima felicidad, esta bienaventuranza que la bondad infinita de tu Dios te ha proporcionado, y no te olvides de ti mismo durante tu oración. Dios te escucha, los ángeles y los santos te escuchan" (332, p. 345). Al final del Padrenuestro, el clérigo enseña “Paz a todos” para recordarte una vez más, cristiano, “que debes estar en paz con Dios, con los hombres y contigo mismo: con Dios - mediante el arrepentimiento y la observancia de los mandamientos; con los hombres - mediante la castidad, la verdad, la misericordia, la mansedumbre y la paciencia; contigo mismo - sin permitirte nada ilegal y sin violar tu conciencia" (337, págs. 194-195). “Y a tu espíritu”, responden los presentes, como indicando que tú, pastor, en este momento no debes “permitir en tu corazón la más mínima hostilidad hacia nadie, que venga del diablo, no tener la más mínima parcialidad por ningún tesoro terrenal, porque la más mínima parcialidad por él enoja a Dios” (337, p. 291). Las siguientes palabras del sacerdote: “Inclinad vuestras cabezas ante el Señor”, muestran “que estamos ante el rostro del Señor y nos rendimos humildemente a Él” (337, p. 197). El sacerdote lee en secreto dos oraciones más, pidiendo a Dios que reciba la comunión sin condenación y que “enseñe” los Santos Misterios a los fieles, y proclama: “Santo a los santos”. Entonces, ha llegado el momento en que debemos comenzar la Comida Divina. "Cuando recibas los Misterios vivificantes", dice el padre John, "imagínate firmemente a Cristo mismo en forma de pan y vino; haz una firma mental en ellos: "Jesucristo", y con esta inscripción mental, y lo sensorial ya está allí, envíalo mentalmente a lo más profundo del corazón y allí coloca mentalmente al Invitado vivificante" (333, p. 319). "Imagina que lo que recibes del Cáliz es "Sy", es decir, el Único Existente. Cuando tengas tal disposición de pensamientos y de corazón, entonces al recibir los Santos Misterios de repente te calmarás, te regocijarás y te vivificarás, sabrás con tu corazón que el Señor verdadera y esencialmente permanece en ti y tú estás en el Señor" (332, p. 175). El mismo santo pastor, al comulgar, después de leer las oraciones prescritas - “Creo, Señor, y confieso...”, “Tu Cena secreta...” - pronunció para sí las siguientes palabras: “El Señor está en mí personalmente, Dios y hombre, hipostática, esencialmente, inmutable, purificador, santificador, victorioso, renovador, deificante, milagroso, que siento en mí mismo” (337, p.174). Y tú, ministro de la Liturgia, al participar de los Santos Misterios, "recuerda constantemente quién está en ti y en quién debes estar. Habiendo recibido la comunión del manso Cordero Inmaculado, tú mismo debes ser un cordero manso e irreprochable; habiendo participado de la plenitud de todos los bienes, no debes tener hambre de bienes terrenales ni sentir lástima por ellos para el prójimo; habiendo estado en comunión con la montaña del Rey, hazte sabio y la Montaña Uno mismo, dejando atrás sabiduría terrenal y carnal, ¡apresúrate al refugio celestial y eterno! (337, págs. 74-75). Pero a veces puede suceder que "simplemente disfrutas del Señor, y poco después el enemigo, ya sea él mismo o a través de las personas, te inflige un dolor extremo. Esta es la suerte de aquellos que trabajan en esta vida para el Señor. Por ejemplo", dice el Padre John, "te calmaste y te regocijaste en el Cáliz del Señor, y a veces inmediatamente después del servicio te encuentras con una tentación ardiente, y con ella dolor; Incluso en el Cáliz mismo, el enemigo te intriga y te confunde... con diferentes pensamientos, y no quieres, pero peleas, y te gustaría descansar con el Señor por mucho, mucho tiempo, pero tus enemigos no te lo permiten. Mientras las pasiones sigan actuando en nosotros, mientras el viejo hombre que hay en nosotros viva y no muera, hasta entonces tendremos que lamentarnos mucho por las diversas tentaciones de la vida, por la lucha del viejo con el nuevo”. (332, p.160). Después de que el clero recibe la comunión, los laicos reciben la comunión. “Venid con temor de Dios y con fe”, les invita el celebrante. “Se oye la gozosa noticia de la aparición del Señor “en forma de esclavo”, es decir, en imagen encarnada, y he aquí la encarnación eterna en los secretos del Cuerpo y de la Sangre. ... Hacia Él, el Señor Dios aparecido, se oye desde lo terrenal un saludo gozoso: "Bendito el que viene en el nombre del Señor, Dios el Señor y se nos ha aparecido. "No nos dejó perecer para siempre, sino que vino y nos salvó, no un intercesor, ni un ángel, sino el Señor mismo encarnado" (34, p. 129). Aquí es apropiado citar los pensamientos del Padre John sobre la frecuencia con la que los laicos pueden recibir la comunión. “El Señor manda diariamente participar de Sus Misterios vivificantes, llamando a todos: “Tomen, coman...; bebed de todo… (Mateo 26:21). ¿Es posible que los laicos reciban la comunión diariamente? – Dado que este es un mandamiento directo del Señor y el ser de nuestra alma y cuerpo tiene extrema necesidad de la gracia diaria de los Santos Misterios, como somos débiles y propensos al pecado, cualquiera que sea sinceramente piadoso puede comenzar, luchando contra los enemigos invisibles y sus pasiones. Pero no a todos los que holgazanean, viven sin trabajo o se entregan a pasiones mundanas... pues muchos pueden abordarlo frívolamente, por costumbre. Hay que prepararse siempre sinceramente para la Sagrada Comunión mediante la oración, la abstinencia y el arrepentimiento” (399, p. 260). En otra parte, el santo pastor escribió: "El Señor se acerca a nosotros especialmente a través del sacramento de la Comunión, en el que se da todo de sí mismo como alimento y bebida a los creyentes. ¿Qué podría ser más que esta extrema condescendencia? Y, sin embargo, no muchos van voluntariamente al encuentro del Señor, muchos rara vez reciben la comunión. ¡Qué imprudente y desastroso es esto! Por otro lado, ¿qué podemos decir de aquellos que comulgan a menudo, que están dispuestos a comulgar incluso todos los días? Esto es, por supuesto, Por supuesto, encomiable, pero este deseo debe ser templado, templado con la conciencia de su indignidad, con el ensimismamiento, necesita cuidar de sí mismo, ¿ha mejorado en algo después de la comunión, ha mejorado, ha matado sus pasiones: condenación, envidia, odio, orgullo, malicia, engaño, pereza, orgullo, dureza de corazón, egoísmo, incredulidad, o todavía anidan en usted? comunión indignamente es necesario esforzarse por adquirir humildad, mansedumbre, paciencia, amor a la verdad, misericordia y otras virtudes. Presta atención a tu estado interior, para no acercarte frívolamente a la Santa Copa, sin la preparación adecuada. En la comunión, el Señor nos muestra el mayor bien y misericordia, y debemos acercarnos a ella con temor de Dios y fe firme” (330, n. 6, p. 92). Pero ahora la comunión ha terminado. El sacerdote coloca el Santo Cáliz en el trono y, mientras lee las oraciones prescritas, sumerge en él las partículas que quedan en la patena, extraídas de las prosforas en honor de la Madre de Dios, las nueve filas de los santos y para los vivos y los muertos. Es en este momento cuando las palabras del Padre Juan se vuelven más comprensibles: “¡Con qué cercanía están los habitantes del cielo y los habitantes de la tierra, y la Madre de Dios y todos los santos, y todos nosotros, cristianos ortodoxos, cuando se celebra la Liturgia Divina, universal, celestial, universal! ¡Dios mío! ¡Qué comunicación tan alegre y vivificante!” (337, p.155). Y esto es comunión por medio de Cristo y en Cristo. “Lava, oh Señor, los pecados de aquellos que aquí fueron recordados por Tu Sangre Honesta, por las oraciones de Tus santos”, dice el celebrante. ¿De quién son estos pecados? ¡No, santos no! Ellos ya han sido lavados y ahora ellos mismos interceden por nosotros: por los muertos y por los vivos. “Salva, oh Dios, a tu pueblo y bendice tu herencia”, continúa el sacerdote. "¿Qué significa tu herencia, quién es la herencia de Dios? - pregunta el padre Juan. - Cristianos. ¿Por qué? Porque fueron redimidos por Jesucristo al precio de Su Sangre y son Su propiedad... “Salva... a tu pueblo”. ¿Salvarme de qué? - De los pecados, del diablo, que constantemente nos calumnia. "Bendice tu herencia". ¿Qué significa "bendecir"? - Esto significa: habla todas las cosas buenas a Tu pueblo; o bien, dales todo el bien: paz, santuario, buena gloria, muéstrales constantemente tu poder, tu providencia” (337, p. 272). Con sentimiento de gratitud, todos los presentes en la iglesia responden: “Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu Celestial, hemos encontrado la fe verdadera, adoramos a la Trinidad Indivisible, porque ella nos ha salvado”. “¡Cuán gozosa y vivificante es la verdad de la Trinidad de las Personas en Dios!” (399, p.221). "Si no fuera por tu salvación, Señor, si no fuera por tu bondad, entonces nos habríamos quemado en nuestro propio horno de pasiones, Satanás nos habría corrompido por completo, nos habría atormentado y no habríamos visto ninguna alegría en la vida... Pero ahora nos consuela tu misericordia, tu gracia, que adquiriste para nosotros a través de tu sufrimiento, de tu sangre y de tu muerte por nosotros. Gloria a Ti por esto, oh Amor de la humanidad" (332, p.230). Después de esto, se produce el traslado de los Santos Dones del trono al altar, lo que significa la última aparición del Salvador Resucitado a Sus discípulos y Su Ascensión. "Bendito sea nuestro Dios", dice el clérigo en voz baja, y luego, volviéndose hacia la gente y mostrando el Santo Cáliz, dice en voz alta: "Siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos". Cuán cerca tienen estas palabras en significado de la promesa del Salvador: “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). “Amén”, responde la gente. Verdaderamente "así, Maestro, Tú estás con nosotros todos los días; no vivimos un solo día sin Ti, sin Tu copresencia. Tú estás con nosotros especialmente en el Sacramento de Tu Cuerpo y Sangre. ¡Oh, cuán verdadera y esencialmente estás en los Misterios!" (332, p.30). Por lo tanto, "que nuestros labios se llenen de tu alabanza, oh Señor, porque cantamos tu gloria, porque nos has hecho dignos de participar de tus santos, divinos, inmortales y vivificantes misterios: guárdanos en tu santidad y aprende tu justicia durante todo el día. Aleluya, aleluya, aleluya". El diácono también anima a los presentes a dar gracias por la Sagrada Comunión con las palabras de la última pequeña letanía. El sacerdote lo termina con una exclamación, como con un fuerte acorde final: “Porque tú eres nuestra santificación, y a ti te enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. “Y después de la oración de bendición detrás del púlpito, inmediatamente se escucha el solemne y fuerte regocijo de todo el pueblo con un triple cántico: “¡Bendito sea el nombre del Señor desde ahora hasta la eternidad!” - “Gloria a Ti, Cristo, Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti”. “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo...” (34, p.131). “Este es nuestro tributo a Dios en la Trinidad, cuya gloria es un atributo y propiedad inalienable, porque Él es el Dios de gloria, y todas Sus obras, todas Sus creaciones predican Su gloria; ¡Cuánto más debe el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, glorificarlo por su propia bienaventuranza” (337, p. 187) Y ahora, en la Liturgia, “¡qué honor ha concedido Dios al hombre, habitando en él a través de los Santos Misterios y... convirtiéndolo en su iglesia animado!” (337, p.133). Finalmente, el clérigo pronuncia la destitución, con la que “nos infunde la buena esperanza” (337, p. 226) de que “Cristo, nuestro Dios verdadero”, no por nuestras oraciones pecaminosas, sino “por las oraciones de tu Purísima Madre... y de todos los santos, tendrá misericordia y nos salvará, como Él es Bueno y Amante de los hombres”. Terminaremos la explicación de la Divina Liturgia con las palabras del santo pastor de Kronstadt dirigidas al celebrante: “La Liturgia es un Sacrificio celestial y universal, realizado por el mismo Jesucristo por mediación de los obispos y sacerdotes oficiantes…” Por lo tanto, tú, obispo o sacerdote, debes estar completamente revestido de Cristo, de su verdad, de su amor y misericordia, de su santidad, de su mansedumbre, de su humildad, de su bondad, de su paciencia, de su abnegación, de su mortificación, en su devoción a la voluntad del Padre Celestial... sólo entonces... el servicio será agradable a Dios y traerá verdadero y mayor beneficio a todos los fieles, consolará a todos, santificará, confirmará, llenará del Espíritu Santo" (337, pp. 318-319). Capítulo 5. La enseñanza del padre John sobre la oración y la adoración. “No dejes que una sola palabra en la oración o en toda tu vida salga de tu boca sin el conocimiento de tu corazón y sin una conciencia clara” (304, p. 14). La oración ocupa el lugar más importante y destacado en la vida espiritual del pastor. La comprensión ortodoxa del pastoreo coloca al sacerdote en una posición especial. Él es un mediador, un intercesor de su rebaño ante Dios, un conductor de gracia hacia sus almas y un modelo de vida angelical. Así entendía el Padre Juan el ministerio pastoral: "¡Oh, sacerdote! Debes ser siempre grande, elevado y exaltado en tu alma, por la grandeza de tu rango, por la grandeza de tu trabajo que te ha sido asignado, por tu mediación entre el Creador y la creación, entre Dios y los hombres, ¡qué mediación tan terrible y salvadora! Por los más altos y más grandes Sacramentos que realizas para la salvación y renovación de los hombres, por las oraciones integrales y sublimes que interceden por todos". mundo, por toda la Iglesia de Dios existente en la tierra, y por los santos glorificados en el Cielo. Mirad con quienes estáis constantemente en comunión en la oración: con la Madre de Dios y con todos los santos, con Dios mismo, con toda la Iglesia en la tierra. Debes ser un gran hombre, oh sacerdote, y no uno pequeño; ¡Sublime y nada bajo! (337, p.292). Hemos citado sólo una entrada de los diarios del Padre John, pero dondequiera que habla sobre el sacerdocio, la mayoría de las veces una idea principal pasa como un hilo rojo: el servicio sacerdotal es mediación entre Dios y el rebaño. Y no fue la predicación, ni siquiera el liderazgo espiritual, que también están destinados a un objetivo: la salvación del rebaño, lo que el padre Juan puso en primer lugar en el ministerio del pastor, sino la intercesión. Interceder por el rebaño significa reconciliar con Dios a los pecadores, quienes por el pecado están constantemente en enemistad con Él. ¿Es posible la reconciliación sin petición y oración? – Por eso un pastor, ante todo, debe ser un hombre de oración y un maestro experimentado de oración. La oración privada en casa a veces puede parecer aburrida para un sacerdote, no particularmente necesaria y, a veces, incluso una cuestión de conciencia pastoral personal. Pero, ¿tiene razón ese pastor? ¿Cómo puede responder al padre John a estas palabras: "...Si la luz en el pastor se oscurece, entonces necesariamente se oscurece en el rebaño, debido a su estrecha conexión espiritual con él - las cabezas con los miembros. Te mantienes fuerte en tus virtudes espirituales - y ellas son firmes; estás en oración y oras fervientemente por ellos - y ellos lo sienten; si te vuelves más fuerte espiritualmente, ellos también se fortalecerán; si te relajas, ellos también se relajarán" (353, p.6). Es la relación directa y viva del pastor con Dios lo que hace más sensible a su rebaño. Y es su inspiración de oración la que mueve al rebaño a la salvación. Por lo tanto, podemos decir que la oración privada en el hogar es, por así decirlo, una introducción, una preparación para la oración pública de la iglesia. Y el pastor que no está acostumbrado a orar en casa no podrá orar con fervor en la iglesia. La oración constante es necesaria para quien realiza el Servicio Divino y para encender en sí mismo la gracia de la ordenación. Todas las virtudes se fortalecen con la oración. A medida que la oración se debilita, la fe también se debilita y, junto con ella, también se enfría el celo por la salvación. “Que un pastor deje de arder en el alma y pierda la comunicación viva con Dios”, dice Su Eminencia Veniamin (Milov), “equivale a perder la apariencia de un pastor bueno y espiritual” (32, p. 146). El conocimiento experimentado de la hazaña de la oración es necesario para el párroco también porque entre los feligreses puede haber personas que están profundamente interesadas en cuestiones espirituales, pero que, al no tener experiencia espiritual, caen fácilmente en diversas perplejidades o incluso en engaños. En este caso, la experiencia pastoral es necesaria y obligatoria. La importancia de la oración en materia de ministerio pastoral nos obliga a examinar más detenidamente las obras del pastor de Kronstadt. Para el padre John, la oración era el aliento del alma, por eso las anotaciones que dejó en sus diarios no son más que una experiencia espiritual y el fruto de una hazaña orante. "La oración", dice el padre John, "es una gran felicidad que un cristiano debe apreciar; es un regalo invaluable del Señor Dios al hombre. Simplemente piense de todo corazón en Dios, simplemente desee una unión sincera con Dios, y Él está con usted ahora; y ni los muros de la casa, ni los muros de la prisión, ni las montañas, ni los abismos impedirán esta unión: Dios está con usted ahora. Así son los santos ángeles: todos están con Dios, ante tus ojos, cerca de tu corazón, como tu amigos más cercanos, como sus familiares, si la oración es un medio tan poderoso para unir a una persona con Dios y los santos, entonces una persona terrenal siempre debe considerar una gran bendición para sí misma hablar en oración con el Señor Dios, o con la Purísima Señora Theotokos, o con los ángeles celestiales, o con las personas santas, y orarles con alegría y temor de reverencia, recordando siempre con quién está hablando, gusano inmundo e insignificante” (262, p.8). “La oración es el elemento nativo, vital del alma, en el que, como pez en agua dulce, como pájaro en el aire, el alma verdaderamente vive, descansa, goza, se fortalece, juega y se divierte” (337, p. 293). “La oración es agua viva con la que el alma calma su sed” (333, p. 361). Ella es “el alimento del alma, el aire, la luz, su calor vivificante” (333, p. 235). Y cada palabra de oración, si se pronuncia con fe y compasión, se asemeja a la lluvia o la nieve. "Cada uno de ellos", enseña el padre Juan, "tiene su propia fuerza y ​​su propio fruto. Las gotas de lluvia o los copos de nieve, cayendo en un hilo continuo o en copos, riegan la tierra, y ella vegeta y da frutos; así las palabras de la oración, esta lluvia espiritual, cada una por separado, riegan el alma, y ​​ésta vegeta con los frutos de las virtudes, asistida por el Espíritu Santo, especialmente si hay lluvia llorosa" (333, págs. 163-164). El himno de amor que el padre Juan dedicó a la oración podría continuar más, pero ahora hablaremos de otra cosa. El Padre Juan, muy atento a sí mismo, a su estado interior de alma, prestaba profunda atención a todo lo que le rodeaba y con lo que debía entrar en contacto en su servicio pastoral. Su perspicacia a veces sorprende al lector; En todas partes y en todo vio para sí mismo una lección moral y un incentivo para la perfección espiritual. Asimismo, la oración, entendiéndola como un don de Dios, según las enseñanzas del pastor de Kronstadt, puede servir como un medio para cultivar en uno mismo un sentido de pobreza y debilidad espiritual, un sentido de reverencia por el poder todopoderoso de Dios, su sabiduría y bondad. “La oración en casa, ya sea privada o pública”, dice el padre John, “es una guía para la santificación, la renovación, la comunión con Dios y la vida eterna” (337, p. 309). “Cada día, en oración, alabanza y acción de gracias en casa, en la iglesia y en la calle, nos comunicamos con el Dios invisible y con el mundo espiritual - con los ángeles invisibles; corruptibles en el cuerpo con seres incorruptibles, temporales en la carne con lo eterno, y así aprendemos a no aferrarnos a lo temporal, sino a ascender a lo eterno y esperar vida sin fin,... aprendemos sobre todo a valorar, amar y hacer la verdad y toda virtud e implementar la santidad en nuestras vidas” (333, pág.236). “La oración es corrección de la vida, madre de la contrición del corazón y de las lágrimas; fuerte motivación para las obras de misericordia; seguridad de la vida; destrucción del miedo mortal; olvido de los tesoros terrenales; deseo de las bendiciones celestiales; expectativa del Juez Universal, de la resurrección general, de la vida del próximo siglo…” (333, p. 313). Y aquí hay otro comentario similar del padre John. Cristo Salvador redujo el contenido de los diez mandamientos de la legislación del Sinaí a dos principales: el amor a Dios y al prójimo. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente” (Mateo 22:37), dice el primero de ellos. Todo cristiano puede comprobar el cumplimiento de este mandamiento mediante la oración. "A quién amamos", dice el padre John, "por lo general no podemos hablar lo suficiente. De ahí la conclusión directa: quien ama a Dios ama hablar con Él en oración; y por el contrario, quien no lo ama es muy perezoso en la oración. Aplica esto a ti mismo. Cuando no tienes ningún deseo de orar y lees en voz alta oraciones conocidas sólo por costumbre y, como por necesidad, entonces tu amor por Dios es muy dudoso, te representas sólo como un mercenario, que trabaja para tu Maestro a cambio de una remuneración. Y cuando Si tienes un deseo sincero de derramar tu alma ante Dios en oración, entonces podemos decir que tienes amor por Él, como un hijo por el Padre” (304, págs. 18-19). El santo pastor valoraba mucho la oración. El sentimiento constante de la presencia de Dios y el incesante llamado de oración a Él llenaron el alma del Padre John de dones llenos de gracia. Por eso dijo una vez: "Hasta que el corazón y la mente no hayan adquirido el gusto de la oración, hasta entonces el hombre ora de mala gana, con pereza, forzada y distraídamente; pero cuando el alma entra en el gusto de la oración y saborea la paz, la dulzura y el consuelo... entonces no querrá abandonar al Señor y la conversación con Él. ¡El Señor da tanto consuelo a los que son diligentes en la oración! ¡Así es como Él cambia el alma! El rostro mismo de la persona que ora se vuelve brillante y agradable, así como el rostro del Señor fue iluminado en Tabor” (410, págs. 96–97). Pero ¿cómo puedes entrar en el sabor de la oración con tu corazón y tu mente? ¿Cómo sentir la dulzura de la hazaña de la oración? ¿Cómo puede un cristiano aprender la verdadera oración? "Esto requiere un trabajo duro y constante. Aquí es apropiado recordar las palabras de Cristo Salvador: "El reino de los cielos es tomado por la fuerza, y los que usan la fuerza lo quitan" (Mateo 11:12). Asimismo, la oración, aunque es un don de Dios al hombre, este don debe usarse con habilidad, debe hacerse con diligencia para que la oración se convierta en propiedad del cristiano. "¿Cuántas personas valoran este don y se apresuran a la oración, la alabanza y la acción de gracias?" (337, p.255) - El Padre Juan exclama con pesar: - “Los hijos de los hombres siguieron la vanidad y se volvieron quisquillosos y se alejaron de Dios, se volvieron salvajes, se volvieron extraños, alienados por el pecado condenado; sólo tienen vanidad en sus mentes y en sus corazones; los sueños vagan en sus corazones día y noche; duermen, duermen profundamente y no quieren despertar, han olvidado la misericordia y las bendiciones de Aquel que los creó y redimió...” (326, p. 33). El corazón amoroso del santo pastor no podía permanecer indiferente ante la vida inmoral de sus contemporáneos. Por eso trató de recordar más a menudo a la gente el arrepentimiento y la corrección de su vida pecaminosa, la oración sincera y sincera. Y llamó a los pastores, como mediadores, intercesores ante Dios por su rebaño, a orar fervientemente por su rebaño. "¡Oh, sacerdote! Recuerda cuántas personas de cada edad y género, de cada rango, de cada creencia, de cada nación (etnia) necesitan la ayuda de Dios todos los días y pide fervientemente esta ayuda para todos" (326, p. 322). El mismo Padre John poseía el mayor don de la oración. Creía profundamente en la gracia que Dios le había concedido como sacerdote para orar por las personas. Creía que el Señor está tan cerca del cristiano, como su propio cuerpo y su corazón, que en la oración a la palabra, como una sombra que sigue al cuerpo, le sigue la obra misma, porque para Dios la obra y la palabra son inseparables, según las palabras del salmista: “Habló y nació, mandó y fue creado” (Sal. 33:9). Por eso acudimos al pastor de toda Rusia para obtener instrucciones sobre la oración. Érase una vez los santos apóstoles pidieron al Señor que les enseñara la oración. Una vez, su hija espiritual, la abadesa del monasterio de San Juan Bautista Leushinsky, la abadesa Taisiya, le hizo una pregunta similar al padre John: “¡Padre, enséñame a orar!” “Lo más sencillo es orar”, respondió el padre John, “y al mismo tiempo lo más sabio”. Un niño pequeño sabe orar a su manera, pedir a su padre o a su madre lo que quiere. Somos hijos del Padre Celestial; ¿Realmente los niños logran preguntarle a su padre? Según sientas, cuéntale tus necesidades y abre tu corazón. “Cercano está el Señor a todos los que le invocan, a todos los que le invocan en verdad” (Sal. 145:18). Mientras todavía os habla, os dice: “¡He aquí, he venido!” ¡Oh, cuán grande es la misericordia de Dios para con nosotros! Pero al mismo tiempo, sé sabio y cuidadoso, protege tu mente de las distracciones, la divagación o la vanidad” (20, págs. 8–9). A primera vista, esta respuesta del padre John parece sencilla, pero si lo pensamos bien, ¡qué pureza moral se requiere de un cristiano! No es casualidad que el Señor advirtiera que “el que no recibe el Reino de Dios siendo niño, no entrará en él” (Marcos 10:15). ¿Es fácil tener sencillez y bondad infantiles, confianza total y un corazón puro e inocente, obediencia humilde y sumisión en todo a la voluntad de Dios? Pero, sin embargo, son precisamente estas virtudes las que el cristiano debe esforzarse por adquirir; Sólo con tal dispensa espiritual es posible convertirse en propietario de un regalo tan valioso: la oración. El Señor dijo: “Si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar y vete, reconciliándote primero con tu hermano” (Mateo 5:23). “Dios no acepta nuestra oración”, dice el padre John, “si estamos enojados, enojados con alguien” (304, p. 21). Según el pastor de Kronstadt, acercarse a Dios en oración sin reconciliarse con el prójimo no es en absoluto característico de un pastor. Después de todo, un sacerdote es un siervo de Dios-Amor y de Su Iglesia, imbuido de amor. Por lo tanto, primero debe "adquirir en su corazón el amor verdadero y profundo a Dios y a los hombres, redimidos por la Sangre de Cristo, creados a imagen y semejanza de Dios. De lo contrario, su servicio será hipocresía" (337, p. 209). Si un pastor, como mediador entre Dios y su rebaño, se puso de pie en oración para reconciliar a su rebaño con el Cielo, entonces primero debe reconciliarse con su conciencia y arrepentirse de los pecados que cometió ese día. Pero incluso durante el arrepentimiento, el padre John advierte: "En las oraciones de la iglesia hay una lista de pecados, pero no de todos, y a menudo no se mencionan los mismos pecados con los que nos hemos ligado. Sin duda, debes enumerarlos tú mismo en la oración con una clara conciencia de su importancia, con un sentimiento de humildad y contrición sincera" (353, p. 42). Ahora hablemos de la condición más importante de la verdadera oración. "En la oración, lo principal que debes cuidar en primer lugar", dice el padre John, "es una fe viva y clarividente en el Señor: imagínalo vívidamente ante ti y en ti mismo, y luego, si quieres, pide a Cristo Jesús en el Espíritu Santo, y te será hecho. Pide simplemente, sin dudarlo, y entonces tu Dios será todo para ti, realizando cosas grandes y maravillosas en un instante..." (332, p. 240). El padre John escribió muy a menudo sobre la fe, y esto no es una coincidencia, ya que “la fe es la base de la vida cristiana” (304, págs. 4-5). Después de todo, cuando el Señor curó a una persona enferma, primero le exigió fe. El hombre cayó por la astuta desconfianza en Dios, y ahora el regreso, el acercamiento a Él, no puede ser de otra manera que por la fe, por la confianza sincera en la economía de nuestra salvación. Entonces, la fe es fidelidad, confianza en Dios y el arma con la que se derrota fácilmente toda calumnia de la fuerza del mal. “Es difícil luchar”, dice el padre John, “cuando la fe, por así decirlo, es arrancada del corazón, entonces se pierde el sustento mismo de la lucha, se quita toda fuerza moral, porque la fe es nuestra fuerza y ​​nuestra victoria, como dice el apóstol: “Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe” (Juan 5,4)” (304, p. 58). Y el santo pastor tenía esta fe viva, clara, pura, cristalina, infantil. Ella penetró todo su ser, atrajo hacia él la abundante gracia de Dios y lo convirtió en una gran lámpara de la ortodoxia. Por eso la oración del justo de toda Rusia fue milagrosa. “¡Y cómo oraba el sacerdote! - exclama uno de sus contemporáneos. “Parecía que ve a Cristo con sus propios ojos, le habla, golpea a sus pies, agarra el borde de su manto, pregunta, suplica sin descanso, hasta que se oye en el alma del libro de oraciones la palabra de respuesta: “Grande es tu fe, que te haga como deseas” (Mateo 15:28)” (262, p. 159). La fe del padre John en la inmutabilidad de la palabra de Dios era asombrosa. Creía que el cielo y la tierra pronto pasarían, pero ni una jota ni una tilde pasaría de la ley hasta que fuera cumplida (Mateo 5:18). ¡Oh, cómo necesita todo pastor tal fidelidad a la palabra de Dios! Después de todo, la Sagrada Escritura para quien realiza el culto no es solo un libro que está obligado a abrir de vez en cuando y leerle a la gente. La Palabra de Dios es el libro del Cielo para la tierra, este es el mensaje del cielo al pecador errante en la tierra, este es el libro por el cual una persona será juzgada algún día y que todo cristiano, y especialmente un pastor, debe estudiar y amar. Habiendo señalado la fe como condición principal para la verdadera oración, presentamos una serie de pensamientos del pastor de Kronstadt. "La oración se basa en la fe: creo que hay un Dios ante el cual tejo mi oración; está el Todopoderoso, que tiene en su mano toda la creación...; espero que mi oración llegue a Él, o, más precisamente, vaya directamente de mi corazón a sus oídos. Asimismo, la correspondencia de un hijo con su padre o su madre, con sus hermanos y hermanas... se basa en la fe. Cuando escriben cartas, están seguros de que las personas a quienes escriben existen y están vivas; esperan que la conversación escrita les llegue... y responderán a la carta de manera similar a su esquema. Así en la vida somos guiados en muchos sentidos por la fe y la esperanza: especialmente en relación con el mundo espiritual, debemos caminar, hasta el momento, por la fe, y no por la vista" (2 Cor 5,7)" (333, pp. 287-288). “Al hablar con cualquier persona, estamos seguros de que nos escucha, a pesar de la distancia que nos separa, a veces muy significativa... Así, al hablar en oración con Dios o con los santos, debemos estar seguros sin la menor duda de que nuestros discursos, pronunciados desde el corazón, se pueden escuchar (no hablando de Dios, que todo lo sabe en todas partes, y de nuestro propio corazón) no solo de la misma manera que nuestras palabras son escuchadas por personas vivas, sino también mucho más convenientemente, debido a la sencillez del mundo espiritual, y las respuestas a nuestras oraciones son también se dan con mayor comodidad y son más sabias y útiles que las respuestas de las personas terrenas a nuestras peticiones, debido a la misma sencillez e iluminación divina de las celestiales” (333, pp. 328-329). “Al orar a Dios es necesario adquirir una fe tan firme e inquebrantable que dudar de cualquier cosa es difícil, incluso imposible, y para ello es necesario tener inscritas en el corazón las palabras: “Para Dios todo es posible” (Mateo 10,27); también hay que tener viva confianza en que el Señor todo lo cumple, que Su Ser es Amor y Bondad, que Su obra y, por así decirlo, ser: crear, dar, tener misericordia, ser generoso, cumplir nuestras peticiones…” (333, pág. 254). “Al orar, es necesario tener tal fe en el poder de las palabras de la oración que no separe las palabras mismas del hecho mismo expresado por ellas... porque “Ese fue el discurso; Él lo mandó y fue creado” (Sal. 149:5). Y tú también crees que lo que dijiste en oración, lo que pediste, sucederá... El problema es que somos de poca fe... por eso nuestras oraciones son infructuosas” (332, pp. 181-182). "Si quieres pedirle a Dios algún bien de Dios a través de la oración, antes de orar, prepárate para una fe fuerte e innegable y toma remedios de antemano contra la duda y la incredulidad. Es malo, si durante la oración tu corazón se debilita en la fe y no se mantiene en ella, entonces ni siquiera pienses que recibirás lo que le pediste a Dios, dudando, porque has ofendido a Dios... La duda es una blasfemia contra Dios, una mentira atrevida del corazón... Recuerda que Dios, en el momento de tu petición, espera una respuesta afirmativa a la pregunta que Él te formula internamente: ¿crees que puedo hacer esto? Sí, debes responder desde lo más profundo de tu corazón: “¡Creo, Señor!” Y entonces os será conforme a vuestra fe...” (332, pp. 14-15). "En cuanto al cumplimiento de lo que pedís a Dios en oración, creed que así como os conviene pronunciar palabras, así conviene e incomparablemente más conveniente al Señor cumplir cada palabra vuestra, y si hay palabra, también hay obra, porque el Señor no tiene palabra sin obra, el verbo no vuelve a Él vacío, según Su palabra (Isaías 55,11). Recuerda constantemente en la oración que Dios existe, todo viene de Él: un pensamiento sobre algo, una palabra sobre algo, un hecho, y todo…” (333, p. 118). "Si quieres que el Señor dé fe sincera a tu oración, intenta desde el fondo de tu corazón decir y hacer todo con las personas con sinceridad y no tener doble ánimo con ellas. Cuando seas directo y confiado con las personas, entonces el Señor te dará franqueza y fe sincera en relación con Dios. El Señor acepta inconvenientemente a alguien que no es sincero con las personas en la oración, haciéndole sentir que no es sincero en su actitud hacia las personas y, por lo tanto, no puede ser completamente sincero en su actitud hacia Dios, sin sufrimiento espiritual” (332, p. 74). “No os olvidéis de suspirar más a menudo por vuestra falta de fe y de amor a Dios y rezad, con la mayor frecuencia posible, para que os envíe desde arriba el don de la fe y del amor” (304, p. 74). La peculiaridad de la hazaña de la oración, según el padre John, es también que es necesario controlar cuidadosamente el corazón. Es necesario mirar hacia adentro con más frecuencia y observar: qué está haciendo y por qué se esfuerza. El corazón es un verdadero barómetro que muestra el ascenso o caída de la vida espiritual de un cristiano. San Juan Crisóstomo dice: “Como una doncella alojada en algún palacio, nuestra alma reside tranquilamente en el centro de nuestro corazón, y como cinco siervas, nuestros cinco sentidos externos la cuidan” (289, p. 206). ¿Cuáles son estos sentimientos? Visión, oído, gusto, olfato y tacto. “Con qué cuidado hay que mirar, escuchar, saborear, oler y tocar, o mejor aún, con qué cuidado hay que proteger el corazón”, dice el padre John, “para que a través de los sentimientos externos, como a través de una ventana, no se cuele el pecado y el mismo culpable del pecado, el diablo” (332, p. 134). Todo cristiano, y especialmente un pastor, debe tener como regla vigilar constantemente el campo de su corazón, para que no crezca en él la cizaña del mal, la pereza, el odio, el lujo, y tratar con todas sus fuerzas de plantar las semillas de las virtudes: la fe, la esperanza y el amor a Dios y al prójimo. Todo el mundo sabe que una semilla sólo puede vivir en un suelo bien fertilizado. Por tanto, la semilla de cualquier virtud sólo crecerá y dará fruto cuando el campo del corazón sea fecundado por la lectura de la palabra de Dios o los escritos de los santos padres y regado con lágrimas de arrepentimiento y suspiros de oración. “Reconoce firmemente, de una vez por todas, como la verdad irrevocable que tu corazón es una mentira y una columna de mentiras” (333, p. 168), dice el padre John. Es "muy voluble, distraído, perezoso, distraído, descuidado, hay que aburrirlo constantemente, empujarlo, despertarlo, encenderlo; es carnal, precipitado hacia pasiones carnales" (326, págs. 95-96). Pero aquí hay una advertencia aún más estricta del santo pastor: “Nuestro corazón sufre una muerte espiritual todos los días”. Y sólo "la oración cálida y llorosa es su avivamiento, su aliento inicial. Si no oras diariamente con calidez espiritual, entonces es fácil morir espiritualmente rápidamente" (333, p. 419). ¿Cómo no estar de acuerdo con estas palabras del justo de toda Rusia? Después de todo, él personalmente experimentó el poder y la dulzura de la oración sincera. Vigilaba constantemente el campo de su corazón y consideraba que sólo la oración mental y superficial era un insulto a Dios. "Si trabajas sólo con la mente", dice el padre John, "tu corazón se enfría para la oración; hay que observar constantemente la armonía de la mente y el corazón" (337, p. 300). “Algunos parecen orar al Señor, pero él mismo trabaja para el diablo, que anida en el corazón, porque ora sólo con los labios, pero su corazón está frío, no siente ni desea lo que sus labios piden y dicen, y está lejos del Señor” (Is. 29:13)” (332, pp. 368-369). Muy a menudo, la gente no aprecia los servicios que se realizan con frialdad, sin una participación sincera. Y el Señor es el Conocedor del Corazón. Todos los pensamientos, sentimientos y movimientos espirituales están abiertos a él. Es nuestro corazón lo que Él quiere. “Dame, hijo, tu corazón” (Proverbios 23:26), dice la palabra de Dios. Y en otro lugar: “El Señor te dará según tu corazón” (Sal. 19:6). Por tanto, está claro que “cual es el corazón, tal es el don, si oras con fe sinceramente, con todo el corazón, sin fingir, entonces de acuerdo con tu fe, el grado de fervor de tu corazón, te es dado un don del Señor, y viceversa, cuanto más frío es tu corazón, menos fiel, más hipócrita, más inútil es tu oración, más aún, más enoja al Señor, que es el Espíritu y busca a los que adoran. Él mismo en espíritu y en verdad (Juan 4:23-24)" (332, págs. 278-279). Y ahora daremos algunos consejos del padre John para adquirir una oración sincera y sincera. Con los ojos cerrados una persona no hace peticiones a nadie. Esta simple observación obliga a todo cristiano, antes de iniciar una conversación con Dios, a “abrir la niña de los ojos de su alma e imaginar claramente: ¿A quién quieres orar?” (304, p.59) - “Rezas al Rey Infinito y sin Principio de toda criatura, el Todo Santo, el Todo Bien, el Todo Justo, ante Quien millones de ángeles veneran... A quien cantan los ejércitos de mártires, las clases de profetas y apóstoles, los concilios de santos, santos y justos”. (332, p.356). Ya se dijo anteriormente que la oración es alimento espiritual. Y "así como el alimento corporal resulta casi insípido cuando lo consumimos muy apresuradamente, así el alimento espiritual pierde su sabor para nuestra alma, cuando pronunciamos las palabras de la oración muy apresuradamente, con la intención de terminar rápidamente, incluso tiene un sabor amargo en nuestro corazón. En el gusto ordinario, la lengua descompone el alimento en sus elementos constitutivos y en esta descomposición encuentra el gusto por sí misma; así en el gusto espiritual, el alma descompone la oración en sus principios, es decir, en palabras o conceptos, y encuentra en esto un gusto; este gusto consiste en un sentido vivo de la verdad de lo que se dice o se lee. Así, sin descomponer la oración, sin asimilarla en el corazón, es imposible encontrar dulzura en la oración, de modo que la oración más conmovedora, no sentida por el corazón, casi no tiene valor para nosotros” (304, págs. 105-106). Una palabra de oración o un llamamiento que no se siente en el corazón lleva al cristiano a la hipocresía y la duplicidad, cuando dice algo más, pero tiene algo más en sus pensamientos y en su corazón. Una persona llega a este estado no de inmediato, sino gradualmente. Al principio, tal vez, se esforzó por realizar una verdadera oración del corazón, se obligó a hacerlo, pero “orar siempre con el corazón”, advierte el padre John, “es un trabajo importante, al que siempre hay que esforzarse” (353, p. 42). Y por tanto, al dejar de trabajar en sí mismo, una persona comienza a orar más con los labios, superficialmente, sin llevar las palabras de oración a lo más profundo de su corazón. Cristo Salvador repitió muy a menudo las siguientes palabras: “El que tiene oídos para oír, oiga” (Mateo 11:15). "Esto significa", dice el padre John, "no todo el mundo tiene este oído. Un cristiano y una mujer cristiana deben tratar de adquirir y desarrollar el oído del corazón... Este oído es un don de Dios, así como la fe misma es un don de Dios" (326, p. 92). El propio pastor de Kronstadt, si notaba que su oración se estaba volviendo externa, mecánica, la detenía inmediatamente. Esto es lo que aconseja a todos que hagan. “Cuando notes que tu corazón está frío y reacio a orar, detente, calienta tu corazón con alguna representación viva, por ejemplo, de tu miseria, tu pobreza espiritual, pobreza y ceguera, o la representación de los grandes beneficios de Dios, momento a momento, para ti y para la raza humana, especialmente para los cristianos, y luego ora lentamente, con un sentimiento cálido” (332, p. 165). "A veces es bueno decir algunas de tus propias palabras en la oración, respirando con fe ardiente y amor al Señor... el alma, ante sus palabras a Dios, tiembla de alegría, se emociona, se anima y se llena de bienaventuranza. Dirás algunas palabras, pero saborearás tanta dicha que no la recibirás en la misma medida de las oraciones más largas y conmovedoras de los demás, dichas por costumbre y no con sinceridad" (332, p. 153). Un cristiano sabe por experiencia que las oraciones que se leen rara vez o por primera vez generalmente se dicen de buena gana y con atención. Pero cuanto más se repiten, más y más se embota la atención, y una persona difícilmente puede superarse a sí misma para leerlos con el mismo sentimiento. Este hábito de oración es muy peligroso para un pastor, que utiliza oraciones ya preparadas con más frecuencia que nadie. Para evitarlo, el Padre John aconseja hacer esto: “Necesitamos imaginar que por primera vez estamos leyendo las hermosas oraciones a las que estamos acostumbrados y que tanto nos ocuparon al principio, cuando empezamos a leerlas; medita cada palabra con el corazón y atesora cada palabra” (333, p.413). "Cuando, mientras lees las oraciones, buscas al Señor con tu mente y con tu corazón, no lo busques muy lejos: Él está aquí, en las mismas palabras de la oración. Simplemente escúchalas con un corazón contrito y humilde, y el Señor se moverá de ellas a tu corazón. El Espíritu de Dios sopla en las palabras de la oración. Sólo necesitas aprender el arte de traducirlo de ellas a tu alma" (304, p. 155). Todos los diarios del padre Juan de Kronstadt están imbuidos de un espíritu de oración, y cabe señalar que, sobre todo, escribió sobre la oración y la adoración. Éste era su tema de pensamiento favorito. “Mi vida en Cristo”: así es como el padre John evaluó con precisión y justicia su camino terrenal. Para concluir nuestro breve análisis de las enseñanzas del padre John sobre la oración, daremos algunos de sus consejos que ayudarán a todo cristiano en su hazaña de oración. Condiciones necesarias para la verdadera oración. “Al orar debemos tener la siguiente confianza en Dios, la Madre de Dios, los ángeles y los santos: 1) oye, 2) tal vez, 3) quiere cumplir nuestro justo deseo y 4) lo cumplirá si se lo pido con fervor, sin ninguna duda; hará lo que le plazca” (337, p.259). La humildad es necesaria en la oración. “Cuando os acerquéis a Dios, Madre de Dios, en oración, recordad que así como el cielo está separado de la tierra, así por vuestros pecados estáis separados de Dios y de la Madre de Dios, y cuál es la diferencia entre la luz y las tinieblas, tal diferencia entre vosotros y Dios y sus santos, especialmente su Purísima Materia, la Santísima de todas las potencias celestiales y purísima; y sed siempre humildes y reverentes en la oración, sin dar lugar ni por un momento a ningún sueño” (337, p. 259). La oración requiere paciencia. "Dios a menudo envía el amable calor de la fe y el amor al corazón al final de la oración. Por lo tanto, uno debe tener paciencia, no desesperar del poder de la oración al principio y en el medio, sino continuarla con calma hasta el final, orar y no enfriarse. Habla, y se te abrirá (Mateo 7:7)" (304, p.28). El sueño prolongado interfiere con la oración. “No te permitas dormir mucho tiempo: el sueño prolongado relaja el alma y el cuerpo, enfría los sentimientos hacia Dios, produce pereza hacia la oración y negligencia respecto de ella” (326, p. 103). Necesitas obligarte a orar. “Aprende a orar, oblígate a orar; al principio será difícil, pero luego cuanto más te fuerces, más fácil será; pero primero siempre debes esforzarte” (333, p.348). Cómo superar el desaliento en la oración. "Cuando oréis solos y vuestro espíritu se deprima y se aburra y agobie por la soledad, acordaos entonces, como siempre, que el Dios Trinitario, todos los santos ángeles, vuestro ángel de la guarda y el santo pueblo de Dios os miran con ojos más brillantes que el sol. ¡En verdad! Porque todos son uno en Dios, y donde está Dios, allí también están ellos. Donde está el sol, allí se dirigen todos sus rayos. Entiende lo que se dice. Ora siempre con el corazón ardiente, y para ello, nunca comas en exceso o emborracharte. Recuerda con quién estás hablando. La gente a menudo olvida con quién hablan durante la oración, quiénes son los testigos de su oración. Olvidan que están hablando con los Ingeniosos y los que todo lo ven, que todos los poderes celestiales y los hombres santos de Dios están escuchando su conversación con Dios” (332, págs. 342-343). “Cuando te pidan orar por la salvación de alguien de la muerte corporal, por ejemplo, de ahogamiento, de muerte por enfermedad, de incendio o de cualquier otro desastre, alaba la fe de quienes te lo piden y dite a ti mismo: bendita sea tu fe, según tu fe, que el Señor conceda el cumplimiento de mi oración indigna y de poca fe y me agregue fe” (332, p. 256). Ahora pasemos a las enseñanzas del padre John sobre la adoración. Uno de sus contemporáneos dijo una vez que el culto al pastor de toda Rusia es indescriptible. De hecho, es imposible transmitir los sentimientos que experimentó el santo justo mientras ofrecía sus oraciones en la iglesia. Muchos vieron al Padre Juan de pie en el trono con su mirada espiritual fijada en Gornaya, muchos sintieron un escalofrío en el alma por su sincera y ardiente oración, pero nadie pudo experimentar en esos terribles minutos el encuentro con Dios y los santos como lo experimentó el santo pastor. El padre John habló de este encuentro, de sus experiencias y sentimientos espirituales en las páginas de sus diarios. “¿Qué es la adoración”, le preguntamos al santo justo? “El servicio divino”, responde, “es el sacrificio verbal del hombre, un ser verbal, a Dios su Creador, glorificado en las Tres Personas de la Divinidad; un sacrificio que agrada a Dios más que todos los demás sacrificios... si tan sólo se ofrece con un corazón puro” (337, p.233). “El servicio divino es el servicio mutuo de Dios a los hombres y de los hombres a Dios, o la respuesta sincera, agradecida y reverente de una persona al amor, la verdad, el poder y la providencia de Dios” (337, p. 233). Dios sirve al hombre “dándole Su gracia, santidad, fuerza, salvación, liberación, purificación, paz, consuelo, iluminación, amor puro, dándose a Sí mismo para comida y bebida, dándole el Espíritu Santo en el Bautismo, la Confirmación y otros Sacramentos; el hombre - por su constante mirada a Dios, como a su Primer Principio, Prototipo, Fuente Primaria, celo por evitar todo pecado y por el cumplimiento de toda verdad y virtud, por constante arrepentimiento, glorificación y acción de gracias al Señor Creador,... por la aceptación reverente de los Sacramentos,... y, así, por el constante caminar delante del Señor” (337, p. 269). La adoración es "un tesoro celestial en la tierra, que nos ha dado nuestro Señor Misericordioso y Redentor; este es un tesoro de todas las bendiciones, de todos los dones del Espíritu Santo, un tesoro de todas las fuerzas para la vida y la piedad, de todas las virtudes en las personas, en ejemplos dignos de imitar" (337, p. 230). Esta es “una fuente de gracia a través de la cual la Gracia Celestial derrama abundantemente todos Sus dones sobre quienes la sirven con corazón sincero, dones de misericordia, paz, consuelo, purificación, santificación” (337, p. 184). "El servicio divino es el triunfo de la gracia en los santos de Dios sobre el pecado, la muerte y el culpable del pecado y la muerte: el diablo; el triunfo de los santuarios, la vida y la inmortalidad sobre la muerte y la corrupción; el triunfo de la deificación de los hombres a través del Hijo de Dios encarnado, a través de los Sacramentos otorgados por Él a Su Iglesia Ortodoxa" (337, p. 314). El pensamiento del padre John va aún más lejos. “El servicio divino”, dice, “es una residencia celestial, una estancia con Dios y los santos, una conversación pura, amorosa con ellos, sin distraerse de nada, toda posible acción de gracias y glorificación a través de los labios mortales del Señor y el comienzo de la glorificación eterna junto con los ángeles a través de los labios espirituales en el cuerpo glorioso transfigurado; la glorificación de los santos santos de Dios, la escuela de la piedad y de toda virtud, la aceptación de la gracia suprema en la oración y en los Sacramentos y la fusión misma. con Dios y la deificación” (337, p. 223). Hemos citado sólo algunos pensamientos de las anotaciones del diario del padre John. ¿Pero no dan testimonio de la profunda visión del autor de la vida litúrgica de la Iglesia? - “Cristianismo vivificante”, “cielo terrenal”, “médico de almas”, “residencia celestial” - ¡qué palabras tan inusuales! Pero los siente el alma del santo pastor. Ésta es la experiencia teológica espiritual de un verdadero ministro del altar del Señor. Toda la vida del Padre John fue un servicio constante a Dios y a las personas. Por eso, al hablar del culto como servicio mutuo entre Dios y el hombre, vio el servicio del hombre a Dios no sólo mediante la realización de ciertas oraciones de petición o gratitud. "Quienes asisten a los servicios divinos... deben recordar", enseñó el santo pastor, "que el servicio aquí en la tierra es una preparación para el servicio más gozoso de Dios en el cielo; que sirviendo a Dios con el cuerpo, es necesario servir a Dios tanto más con el espíritu y con un corazón puro; que, mientras escuchamos el servicio divino, debemos aprender a servir a Dios como los santos servidos, de cuyas vidas y obras escuchamos durante el servicio divino, sobre su fe, esperanza y amor, que debemos servir a Dios especialmente en obra y verdad, y no sólo en palabras y lengua” (333, págs. 86–87). A continuación presentaremos algunas declaraciones del Padre John que revelan el contenido espiritual del servicio. "Nuestro Señor Jesucristo", dice, "Él mismo nos mostró con su ejemplo nuestra urgente necesidad de servir a Dios, pasando a menudo las noches en oración y cantando salmos y cánticos espirituales con sus discípulos. Después de la Última Cena en el aposento alto de Jerusalén, que sirvió como la primera Iglesia del Nuevo Testamento, Él mismo estableció el sacramento de la Comunión, y antes, el misterio del Bautismo, siendo él mismo bautizado por Juan, sin necesidad. El Santo Apóstol Pablo esbozó brevemente la imagen misma del culto, exhortando nuevamente iluminó a los cristianos a ser llenos del Espíritu Santo a través del servicio sincero a Dios “con salmos, himnos y cánticos espirituales” (Efesios 5:19) y le dio a su discípulo, el recién instalado obispo Timoteo, el mandamiento de “hacer oraciones, peticiones, súplicas y acciones de gracias por todos los pueblos, por los reyes y por todos los que tienen autoridad (1 Timoteo 2:1-2)” (337, págs. 183-184). Pero "además de las oraciones, doxologías, peticiones y acciones de gracias, los Servicios Divinos de nuestra Iglesia Ortodoxa describen brevemente los destinos del mundo y del hombre... desde el principio del mundo hasta la venida de Cristo al mundo, desde su venida hasta la ascensión y la venida del Espíritu Santo, y desde la venida del Espíritu Santo casi hasta el día de hoy, si tenemos en cuenta la glorificación de los santos de Dios nuevamente y los servicios compilados por él. En nuestro culto, el Toda la Biblia está brevemente representada y, por así decirlo, personificada, todo el Antiguo Testamento con los destinos de la humanidad en él y todo el Evangelio, todo el Nuevo Testamento con sus maravillosos acontecimientos que sobrepasan toda razón. Si quieres conocer en términos generales y en detalle la maravillosa, sabia y todo buena economía de nuestra salvación en Cristo Jesús, pide al santo pastor, sigue sabia y atentamente nuestros servicios divinos diarios, semanales y anuales, y tú, como en una imagen, verás claramente todo el abismo de la misericordia. sabiduría, omnipotencia revelada en la obra de salvación de Dios del género humano” (337, p. 309). “Así que las Vísperas representan la bondad, la sabiduría y la omnipotencia de Dios en la creación del mundo y del hombre” (262, págs. 189-190). "Señala cómo al principio el primer pueblo Adán y Eva eran santos y benditos, cómo luego, por su falta de atención, negligencia y egoísmo, pecaron y ofendieron extremadamente a su Creador al no cumplir sus mandamientos y la persistente ignorancia de su pecado; cómo luego Dios los expulsó del paraíso de la dulzura...; cómo ellos, estando en problemas y privados de la gracia de Dios, reconocieron su pecado y comenzaron a llorarlo y arrepentirse humildemente ante Dios, y por esto Dios les dio un promesa misericordiosa de que el Salvador de los hombres algún día vendría a la tierra y los salvaría de sus pecados y borraría la cabeza de la serpiente, tentadora y asesina. Nos recuerdan el arrepentimiento entre lágrimas de Adán y Eva después de su expulsión del paraíso por las frecuentes exclamaciones de la breve oración de arrepentimiento “Señor, ten piedad”, los versos del salmo “Bienaventurado el hombre que no anduvo en consejo de malos” (Sal. 1); Esto se indica especialmente en el salmo "Señor, te he llamado, escúchame" (Sal. 140), y la stichera cantada con los versos de este salmo indica que el Señor vino al mundo y con Su sufrimiento y muerte por nosotros salvó a Adán y a la raza humana del pecado, la maldición y la muerte" (337, págs. 29-30). La aparición del Salvador en el mundo también está indicada por la entrada vespertina. Y luego recordamos "el cántico de despido de Simeón el Dios-Receptor, que vio la Esperanza prometida de Israel y la aspiración de las lenguas, y luego se canta el saludo de la Madre de Dios, llevando en brazos a su Hijo, todo Dios, que dio a luz al Salvador de nuestras almas. El servicio matutino también recuerda el nacimiento del Divino Niño y la alabanza de los ángeles de “Gloria a Dios en las alturas y paz a los hombres en la tierra”, y los Seis Salmos describen la conversación de las almas creyentes con el Señor, su Pastor, su Visitador. Luego, después de los Seis Salmos, se escucha nuevamente un canto alegre sobre la aparición del Señor “en forma de esclavo” y un saludo gozoso a Él desde lo terrenal: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!” Después de esto, se escuchan los salmos divinamente inspirados del antepasado del Señor, el rey y profeta David, con los que él, en lo más profundo de los siglos pasados, suplicó y alabó al Señor y profetizó sobre Él: sobre Su aparición en la tierra, sobre Su sufrimiento y muerte, sobre la resurrección y la ascensión, y con los cuales es tan apropiado y dulce implorar y cantar de Él ahora, después de Su aparición en la tierra, después de la consumación de nuestra salvación y en ascensión al Cielo. ¡Qué magnífico espectáculo espiritual! El Padrino David conversa con su gran Descendiente y su Salvador, enseñándonos a través de su conversación a derramar nuestra alma ante Él. Entonces se abren las puertas reales, como las puertas del Reino de los Cielos, abiertas por el Señor revelado, y nuevamente, con el salmo de alabanza del cantante divinamente inspirado, la Iglesia inspira a todos a alabar al Señor: porque desde la eternidad “bendito el Señor desde Sión, su Iglesia del Nuevo Testamento, que vive en Jerusalén” (verdaderamente vivo), porque Él continuamente revive, corrige, santifica a todos. Todos son animados a confesar al Señor que Él es Bueno, que Su misericordia es para siempre, porque Él no nos dejó perecer para siempre, sino que vino y nos salvó; no un intercesor, ni un ángel, sino el Señor mismo encarnado. Luego, después de la stichera dominical, si es domingo, o si después del Evangelio hay magnificación y la oración “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, se canta el canon o himno de las obras de los santos padres, en el que se cantan los frutos de la Encarnación de Cristo o las virtudes de los santos, mediante los cuales se cumple la memoria. Después del canon, hay stichera de alabanza, en las que se alaban las misericordias de Dios hacia el género humano o incluso el valor de los santos, luego una doxología, luego una letanía de intensas y petitorias oraciones y despedidas, y finalmente la primera hora, en la que se describe la eternidad de Dios en el primer salmo” (337, pp. 251-253). No hablaremos de la Divina Liturgia, que es “un incesante y mayor milagro en el lleno de gracia del Reino de Dios... la incesante inmolación del Cordero de Dios y el derramamiento de Su Purísima Sangre, el recuerdo de Su sufrimiento redentor, muerte, resurrección, ascensión y Su Segunda Venida” (337, pp. 135-136), ya que a ella ya se le ha dedicado un capítulo aparte. Ahora, en palabras del padre John, presentemos el contenido de los Servicios Divinos semanales y anuales. "Todo el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa está organizado de tal manera", dice el pastor de Kronstadt, "para que un verdadero cristiano viva una vida celestial y santa en la tierra, en un servicio incesante y agradable a Dios, en unión con Dios, en comunidad con los ángeles celestiales de Dios y con todos los santos. Por eso, por ejemplo, el domingo glorificamos a la Santísima Trinidad... a Cristo resucitado y su maravillosa economía de nuestra salvación. El lunes, glorificando al Señor y ofreciéndole oraciones de arrepentimiento, petición, acción de gracias y alabanza, glorificamos a la Madre de Dios y los Poderes celestiales, pidiendo su intercesión e intercesión El martes, el Precursor del Señor, el miércoles glorificamos la Cruz del Señor y Su Purísima Madre, que sufrió más que nadie, el milagro de la misericordia hacia los demás, el milagro de. Pureza, mansedumbre y humildad. El viernes, el sufrimiento y la muerte del Señor y nuevamente de la Purísima Madre de Dios. El sábado glorificamos a todos los santos y oramos por el descanso de las almas de nuestros antepasados, padres y hermanos que han fallecido anteriormente” (337, págs. 178-179). “El ciclo anual de adoración representa toda la historia, todo el destino pasado, toda la vida de nuestra Santa Iglesia Ortodoxa. Todas Sus enseñanzas y enseñanzas morales, todos los dogmas, todas las vidas, todas las hazañas, todos los sufrimientos, tanto del propio Señor Jesucristo, Madre de Dios, como de todos los santos apóstoles, profetas, mártires, jerarcas, santos, no mercenarios y justos” (337, p. 229). Así, “la Santa Iglesia”, dice el santo justo, “ha inscrito para siempre en letras, imágenes y ritos indelebles en su culto toda la economía de nuestra salvación” (333, págs. 173-174). Fue escrito para que “para que las personas, tan inclinadas a olvidar a Dios y la salvación de sus almas y todo lo que Dios ha hecho para nuestra salvación, el gozo y la bienaventuranza eterna, tengan constantemente... ante sus ojos y, como bajo sus manos, todas las grandes, sabias y buenas obras de Dios hacia nosotros, se despierten constantemente al arrepentimiento, la corrección y la salvación, y huyan de la vanidad del mundo corruptible y fugaz” (333, p.174). La oración recompensa al cristiano con grandes consuelos espirituales: alegría, paz, tranquilidad, dicha inexplicable, que sirve como garantía de una unión dichosa con Dios en el próximo siglo. "Cuida al Salvador y a la Madre de Dios, como un hijo o una hija sincera; - dice el padre Juan, - acaríciate leyendo los cánones, acatistas al dulce Jesús y a la Madre de Dios, acaríciate hacia los santos con fervientes oraciones y los cánones y acatistas prescritos, y no serás avergonzado, pronto tú mismo sentirás en tu corazón el cariño celestial del Espíritu Santo" (262, p. 23). Según el santo pastor, un cristiano necesita especialmente la ayuda de oración de los santos. "Así como en la vida mundana", señala, "hay pobres y ricos, así en el mundo espiritual en el orden espiritual hay pobres y ricos (262, p. 21). Los pobres piden ayuda material a los ricos; de manera similar, en la vida espiritual, los pobres deben recurrir a los beneficios de los espiritualmente ricos. "Somos espiritualmente pobres, mendigos y santos somos espiritualmente ricos o en esta vida brillamos con fe y piedad. Es a ellos a quienes nosotros, los pobres, debemos acudir, debemos pedir sus oraciones, para que nos enseñen sabiduría espiritual, cómo vencer los pecados, cómo amar a Dios y al prójimo” (262, p. 22). La experiencia espiritual de los santos de Dios en la lucha contra el pecado, el diablo y sus pasiones se esconde en las oraciones que compusieron. "Estas oraciones son las más sabias, las más convenientes, las más agradables a Dios, las más poderosas, capaces de inclinar al Señor a toda misericordia. El pueblo santo de Dios tenía ojos iluminados del corazón (Efesios 1:18) y con estos ojos veían claramente qué orar, qué pedir, qué dar gracias, cómo glorificar al Señor, y nos dejaron los más excelentes ejemplos de oraciones de todo tipo" (262, p. 25). Y por eso, cristiano, “venera cada pensamiento, cada palabra de la Iglesia” (333, p. 43), dice el padre John, y “sepa de una vez por todas que en la Iglesia, en todos sus servicios, sacramentos y oraciones, respira el espíritu de santidad, el espíritu de paz, el espíritu de vida y de salvación, y esto es característico sólo del Espíritu Santo” (333, p. 243). Es sorprendente cómo el propio padre John veneraba cada palabra de la oración de la iglesia. Creía con todo su corazón que es fácil para Dios cumplir cada petición humana, cada palabra de oración, si es dicha con sinceridad, confianza y amor. Durante el servicio, penetró tan profundamente en el contenido de la oración que se olvidó de todo lo terrenal y habló con el Señor, la Madre de Dios y los santos como con personas vivas, como con sus amigos celestiales, tan sinceros, sencillos y accesibles como él mismo. El contenido de las anotaciones del diario del santo justo revela la enseñanza y el significado moral y educativo del servicio. "Mira", exclama el pastor de toda Rusia, "cómo el Señor organizó el culto de nuestra Iglesia. ¡Qué hermoso, majestuoso, sabio, instructivo, conmovedor y edificante es!" (337, págs. 199-200). "En él, como en el Evangelio, como prueba de la divinidad y del carácter salvador de la fe, a menudo se citan los escritos del Antiguo Testamento, las profecías y los salmos, la historia de la fe y de la piedad y fragmentos de libros didácticos. Así, el Servicio Divino constituye el tejido más diverso, sabio, vivo y agradable del Espíritu de Dios: enseña, ilumina, corrige, purifica, cura, renueva, fortalece, eleva, vivifica, adora, consuela mucho. y en general educa milagrosamente a las almas cristianas en todas las virtudes por la gracia del Espíritu Santo, guiándolas a la vida eterna e impartiéndoles el don de la filiación”. (337, p.218). Y aquí está la primera lección: la adoración enseña el autoconocimiento. El autoconocimiento es la base de la vida cristiana y la primera condición del arrepentimiento y la corrección. Cada persona esconde un mundo especial, que se revela sólo cuando emprende el camino de la vida espiritual. El autoconocimiento es la ciencia de las ciencias. Pero quien lo estudia deja de pecar, comienza a humillarse y aprende: quién es Cristo y cuáles son los frutos de su hazaña redentora. Y qué gratificante es que la Iglesia, a través de los Servicios Divinos, ayude a sus hijos fieles en esta difícil hazaña. "En ningún lugar entramos en nosotros mismos de manera tan profunda, sincera y completa", dice el padre John, "como en la iglesia, porque aquí está especialmente presente Dios que nos salva, su gracia actúa especialmente. Aquí, con la ayuda de la Iglesia, oraciones, lecturas de las Sagradas Escrituras, especialmente el Salterio y los cánticos de la iglesia, stichera y cánones, una persona llega a conocerse a sí misma en toda su desnudez, su profunda caída y corrupción, su debilidad, su pobreza, su condenación, su extrema pecaminosidad y la infinita misericordia de Dios, la verdad y la santidad... Su infinita sabiduría y omnipotencia... Las oraciones de la santa iglesia introducen fácilmente a la persona en el autoconocimiento, derraman lágrimas de ternura, dominan las pasiones, derraman paz y alegría en el alma, infunden amor mutuo, espíritu de unidad, mansedumbre y humildad, castidad y abstinencia, fe, esperanza y amor” (337, págs. 114-115). "¡Maravilloso espíritu de adoración de nuestra Iglesia! ¡Da amplio y alto vuelo a las almas cristianas", exclama el santo pastor! "Nutre y fortalece la fe, la esperanza y el amor en el cristiano" (337, p. 235), "excita a todos a la oración e indica los objetos de la oración" (337, p. 190), anima a los pastores, al clero y a los laicos a elevarse "al ideal de la oración cristiana, la oración ardiente, abrazando a todos con amor" (337, p. 278). Además de los libros del Nuevo Testamento, en los servicios religiosos se utilizan con mucha frecuencia textos de los libros del Antiguo Testamento. Y esto tiene su propio significado profundo. Los libros del Antiguo Testamento se utilizan por su contenido didáctico y para confirmar que el Antiguo y el Nuevo Testamento son el principio y el fin de una gran obra: la salvación de la humanidad caída. Con la venida a la tierra del Salvador del mundo, se cumplieron muchas profecías de los justos del Antiguo Testamento. Esto “sirve como prueba irrefutable de la verdad y del carácter salvífico de nuestra fe cristiana y al mismo tiempo la garantía más segura de que todas las profecías de los profetas, de Cristo mismo y de los apóstoles sobre el destino futuro de la Iglesia de Cristo, así como sobre la segunda venida de Cristo, la resurrección de los muertos, el Juicio Final, el tormento eterno de los pecadores y la bienaventuranza eterna de los justos, ciertamente se cumplirán” (337, p.228). Entonces, todo lo predicho se ha cumplido o se cumplirá, y esto confirma “la maravillosa grandeza de nuestro Dios, su verdad, fidelidad, verdad, sabiduría, omnipotencia” (337, p. 240). Según el padre John, la adoración le recuerda al cristiano la eternidad. “Habiendo entrado en la iglesia del Eterno y del Creador infinito de la creación”, dice, “pareces traspasar el umbral del tiempo y escuchar constantemente las alabanzas del Eterno y de aquellos santos a quienes se les ha concedido la vida eterna y tú mismo aprendes a no apegarte a lo temporal y lo que desaparece, sino a luchar por lo constante y eterno, inquebrantable, inmutable” (337, p. 125). Tras cruzar el umbral de la iglesia, el cristiano se encuentra en otro mundo, el mundo del amor. Dios está presente aquí: la Fuente del amor, o mejor dicho, el Amor mismo. Aquí hay una multitud de santos, testigos del amor del Evangelio. Aquí se puede sentir la conexión viva entre las Iglesias terrenas y celestiales. La Iglesia terrenal glorifica diariamente y llama a los santos de la Iglesia celestial a interceder por sí misma. Y los santos con sus oraciones benefician a sus familiares terrenales. La idea de que todos los cristianos ortodoxos en la tierra y los santos de Dios en el cielo son “una Iglesia, una casa de Dios, un cuerpo, cuya Cabeza es el mismo Señor Jesucristo, y el alma es el Espíritu Santo mismo” (337, p. 6), alienta a los cristianos a vivir “digno de tal relación: santa, incorruptible, eterna, a amarse sinceramente unos a otros, a ayudarse unos a otros, a perdonarse, a soportar, a animarse unos a otros a realizar buenas obras” (337, pág.6). p.247). “Una convicción viva de que soy miembro de la Iglesia”, dice el santo pastor, “de que en este cuerpo vivo hay una interacción constante de los miembros unos de otros, cometida por los débiles, fuerte por los débiles... Me sirve como el mayor consuelo, aliento y refuerzo en las horas dolorosas de la vida" (337, págs. 6-7). Estas palabras del pastor de toda Rusia nos recuerdan los primeros siglos del cristianismo. Los primeros cristianos "tenían un solo corazón y una sola alma" (Hechos 4:32), dice la palabra de Dios. Su unanimidad se expresaba tanto en la vida: en el amor mutuo, en la comunicación de los bienes, en el sufrimiento por la fe y en la oración. Según el padre John, la forma conversacional de culto en forma de diálogo, “que expresa la sociabilidad y la unanimidad del clero y los laicos” (337, p. 221), también nos recuerda la imitación de la vida santa de los primeros cristianos. El santo justo ordenó especialmente visitar la iglesia de Dios con diligencia y con la mayor frecuencia posible. "¿Cómo", pregunta, "¿se conservó la pureza de la Santísima Virgen María, más que la de un ángel? ¿Cómo se restableció la dignidad de la Madre de Dios más alta que la celestial? - Con la ayuda de Su educación y estancia en el santo iglesia... Con fe, el justo Simeón llegó a la iglesia y encontró el bien supremo: ¡aceptó a Cristo en sus brazos! Entonces, si la gracia del santo iglesia es tan beneficiosa para los santos, entonces debería serlo aún más para los pecadores". (262, pág. 33). Y hay personas que rara vez asisten a los servicios religiosos y consideran suficiente orar en casa. Pero, ¿qué dirán para justificar las palabras del padre Juan: "Corrientes de gracia fluyen abundantemente en la iglesia durante el culto público y riegan las almas de los fieles. Es mejor, más fuerte, más hábil luchar juntos contra enemigos invisibles y contra los pecados que nos consumen y destruyen, que luchar solos" (337, p. 232). El santo pastor mostró claramente cómo la oración pública es superior en su poder lleno de gracia a la oración en el hogar. Al no visitar la iglesia de Dios, el cristiano se priva voluntariamente de los frutos de la hazaña redentora de Cristo Salvador; no puede tener una comprensión completa del carácter moral de los santos y, por tanto, no puede conocer el poder lleno de gracia de los sacramentos de la Iglesia. Pero lo que es aún más peligroso es que tal cristiano distorsiona gradualmente su carácter moral, se olvida del propósito de la existencia y vive sin sentido, “complacendo... pasiones y concupiscencias” (337, p. 101). Las personas a menudo tienen una actitud descuidada hacia la adoración debido a la falta de comprensión de su contenido, a veces porque sus almas no están preparadas para sentir su dulzura debido a las adicciones mundanas. Y hay casos en los que la culpa recae en el pastor si no intenta inculcar en sus feligreses el amor por los servicios religiosos; al contrario, los realiza con descuido, apresuradamente o incluso con grandes ausencias. Aquí es apropiado que tales pastores den el consejo del Padre John. "Si la gente trabaja durante tanto tiempo en la vanidad de la vida y a menudo nos hace esperar en vano a que la terminen", dice, "¿no deberíamos nosotros, los siervos de Dios, trabajar lenta, deliberadamente, con sentido, con sentimiento, con gran reverencia y celo por el Señor Dios, leyendo nuestras oraciones con claridad, por separado? Que nos esperen mejor que nosotros a ellos" (333, p.28). "El tiempo de oración, por ejemplo, el tiempo de la liturgia, es el tiempo de Dios, que debe pertenecer enteramente a Dios y al alma, y acortar este tiempo por agradar a una persona o por beneficios mundanos es un pecado grave. Durante los servicios divinos, un sacerdote debe ser consciente de su alta dignidad celestial como siervo de Dios y como ejecutor de los misterios más celestiales, y no servil a las personas por vana gloria o beneficios mundanos, no tener miedo. del rostro humano, esta hierba que hoy es verde y mañana se seca” (337, p. 220). Y aquí está la respuesta a quienes dicen que "la profesión sacerdotal es una cuestión aburrida: todo es igual, los mismos servicios, las mismas palabras, ritos, etc. En primer lugar, no todo es siempre igual, dice el padre Juan, pero cada día el servicio divino se diversifica. Los misterios divinos son los mismos y siempre se realizan de la misma manera, pero el sol es el mismo, aparece en el horizonte de la misma manera todos los años y todos los días, brilla de la misma manera y anima a las criaturas en el subsolar, y las estrellas son las mismas y la luna también... ¿Y cuál es el objeto del culto? - Dios infinito, su infinita bondad, sabiduría, omnipotencia, verdad, santidad... ¿Y el espíritu de culto? - ¿El amor omnicomprensivo de la Iglesia por todos, la santidad, la verdad, la esperanza en la misericordia de Dios, el arrepentimiento, la esperanza de la vida eterna? 187–188). Y nuevamente el pastor de toda Rusia llama a los cristianos a la iglesia para adorar. "Camina... escucha con profunda atención... canciones, cánones, lecturas y te acostumbrarás... y la amarás; verás, convéncete, cuántas inclinaciones de vida, de paz y de consuelo hay en ella. Hay en ella tanta luz, fuerza, santuario, verdad" (337, p. 180). De la asistencia frecuente a los servicios divinos, “se debilita el poder del diablo sobre nosotros, se superan las pasiones, inclinaciones y tendencias pecaminosas” (337, p. 275). “Nosotros... nos apropiamos cada vez más del Señor, de la Señora, de los santos ángeles y de los santos de Dios, tomando prestado de Dios y de los santos el aroma espiritual de la santidad y de la verdad... de todas las virtudes... limpiando y fortaleciendo el alma con la gracia de Cristo y los ejemplos de las virtudes de los santos” (337, p. 281). El sentimiento de la dulzura de la oración en la iglesia depende enteramente del propio cristiano. “Vas a los servicios divinos y quieres que traiga un beneficio significativo a tu alma y sea una verdadera hazaña y un sacrificio agradable a Dios”, enseña el padre John, “para esto necesitas escuchar atentamente con la mente y el corazón las letanías, las oraciones y los himnos litúrgicos” (337, p. 181), necesitas desarrollar en ti mismo el oído espiritual, tener “una mente y un corazón espirituales, purificados por el arrepentimiento de las pasiones todos los días” (337, p. 114). "Cada palabra de las oraciones diarias más ordinarias es capaz de sacudir el alma de un cristiano y despertar en ella un estado de ánimo elevado y salvador. A menudo cantado en la iglesia, "Señor, ten piedad", golpea nuestra pecaminosidad y evoca la conciencia de nuestra constante culpa ante Dios, golpea nuestro orgullo y evoca en el meditador un sentimiento de humildad, que es la base de las virtudes cristianas. Esta breve oración es la más necesaria para cada pecador, como la comida y la bebida, como el aire limpio para respirar, como un medicina segura para los enfermos, como antídoto contra el orgullo y lección de humildad” (262, págs. 25-26). Para que la oración de la iglesia sea beneficiosa y un sacrificio agradable a Dios, un cristiano también debe tener constantemente la convicción de que “Dios, la Madre de Dios, los ángeles y los santos nos ven y oyen, son obedientes y dispuestos a obedecer, benévolos y beneficiosos más que cualquier persona” (337, p. 225). El santo pastor aconseja abstenerse de comer antes del servicio. "Aquellos que van al Servicio Divino después de comer", dice, "se imponen voluntariamente cargas innecesarias y dañinas y ahogan su corazón en la oración de antemano, bloqueando el acceso a pensamientos santos y sensaciones santas... Debemos recordar que "el Reino de Dios no es comida ni bebida" (Rom. 14:17), es decir, Dios no puede reinar en un corazón que está agobiado por comer y beber en exceso" (333, p. 320). El significado de la adoración para un pastor es grandioso y multifacético. Este es el corazón y el alma del trabajo pastoral. En la adoración, todo tiene como objetivo mostrar, revelar, revelar la esencia duradera de las enseñanzas de la iglesia y llevar a las personas a la salvación. Piensa, pastor, ¡qué responsabilidad recae sobre ti! Eres un libro de oraciones en nombre de todos y para todos. Eres “la boca... la mente y el corazón de todo el pueblo que está de pie y orando en la iglesia” (337, p. 246). Durante la adoración, debéis estar completamente unidos con Dios y dirigir vuestra mirada espiritual sólo a Él. Para salvar a otros, primero debes seguir tú mismo el camino de salvación. Debéis enseñar no sólo de palabra, sino también de hecho, con el ejemplo de vuestra vida, una vida santa y justa, como la que llevó el padre Juan de Kronstadt. Cuando la vida, habiendo envuelto a las personas en sus garras de hierro, las aplastó con un peso insoportable, las privó de la dignidad humana, las rodeó de desprecio universal, entonces acudieron al Padre Juan, y él recibió a los desafortunados con cariño, les infundió la esperanza de que ellos también eran personas, que el camino hacia el Padre Celestial estaba abierto para ellos también. Cuando alguien se encontraba en una encrucijada en la vida, sin saber qué dirección tomar a continuación, y ya se había intentado todo y no había nadie con quien consultar, entonces acudía al Padre John, y él lo guiaba por el camino correcto y verdadero. Cuando alguien era golpeado por una enfermedad grave y se intentaban todos los medios en una búsqueda infructuosa de curación, entonces se acordaba del santo pastor, dirigía sus oraciones a él, y él siempre, por la fuerza de la fe de los que pedían, respondía a sus oraciones y se presentaba ante Dios como un celoso intercesor. Cuando la melancolía, el severo sufrimiento interior se asentaba en el corazón de alguien, y el mundo con sus bendiciones era incapaz de calmar y pacificar este sufrimiento, entonces acudían al padre John, lloraban su dolor en su pecho y salían consolados, tranquilos, con nuevas fuerzas y una firme esperanza en la ayuda de Dios. Pero, ¿de dónde sacó el santo y justo fuerza espiritual para el servicio pastoral? – En la oración, el culto y especialmente en la Sagrada Eucaristía. El santo y justo padre Juan de Kronstadt fue la encarnación más completa y perfecta del ideal de un pastor que dio su vida por las ovejas (Juan 10:11). Toda su vida fue un sermón continuo. Sus acciones fueron su boca. Con estos labios teologizó, enseñó e instruyó. Con estos labios habló de la grandeza de la fe ortodoxa y mostró a todos el camino hacia la salvación. Por lo tanto, el 20 de diciembre, día de la bendita muerte del padre Juan, puede considerarse con razón la fiesta del pastor. Y si tú, pastor, quieres ser “la sal de la tierra y la luz del mundo” (Mateo 5:13-14), conducir a la perfección y ser el líder espiritual del pueblo, ciertamente debes seguir el camino del Padre Juan. Y para estar dignamente en el trono, también puedes utilizar la oración personal del santo justo antes de realizar el servicio: "Dame, Señor, para este servicio un corazón puro, valiente y vigoroso, un órgano de la lengua de buena voz, una apariencia espléndida, tranquila y firme. Concédenos presentarnos ante tu trono con temor, amor y acción de gracias extremos, con un espíritu ardiente. Que ores por ti y por todas las personas con sinceridad; alabarte y agradecerte en nombre de todos con un corazón y labios ardientes; realizar, usar y enseñar los Santos Misterios con temor y gran amor. Así que concédeme, Señor, para servirte con la fuerza de mi turno todos los días de mi vida. Amén” (337, p.79). I. Fuentes no publicadas 1. TsGAOR, formulario 1067, op.1, dd.№№1–26; 28: Diarios del arcipreste Juan de Kronstadt de 1856 a 1898; No. 27: álbum de fotos “El pueblo de Sura”, lugar de nacimiento del padre Juan de Kronstadt; dd.№№29–45: cartas de varias personas al padre Juan de Kronstadt y otros materiales. 2. Archivo Histórico Estatal Central de la URSS, f.728, op.1, d.38; f.802, op.10, d.677; f.834, op.4, d.250 y 1668; f.1111, op.1, d.15: Cartas del P. John, traducciones de artículos, extractos biográficos. 3. TsGIA LO, f.2219: Archivo personal del P. John: correspondencia, telegramas, avisos, memorias, diario y otros materiales. 4. 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(Extractos del diario de 1906-1907). Ed. MU San Petersburgo, 1914. 327. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Confesión del diario...//Timonel. 1914. Núm. 10, págs. 101-102. 328. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. La verdad de la ortodoxia. San Petersburgo, 1905. 329. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conversaciones catequéticas. Kronstadt, 1859. 330. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. De las palabras "El amor de Dios y nuestra negligencia.//Peregrino ruso. 1903. No. 6, p. 92. 331. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Mi respuesta a los editores de algunos periódicos.//Russian Pilgrim. 1903. No. 37, pág. 627. 332. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Mi vida en Cristo o momentos de sobriedad espiritual y contemplación, sentimientos reverentes, corrección espiritual y paz en Dios. T.1. Ed. 4. M., 1894. 333. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Mi vida en Cristo o momentos de sobriedad espiritual y contemplación, sentimientos reverentes, corrección espiritual y paz en Dios. T.2. Ed. 4. M., 1894. 334. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Mi vida en Cristo. (Lugares seleccionados localizados sistemáticamente por el sacerdote Alexander Elchaninov). París, 1984. 335. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Pensamientos sobre la adoración. Del diario del P. Juan de Kronstadt. Jordanville, Monasterio de la Santísima Trinidad, 1954. 336. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Reflexiones sobre diversos temas de la fe y la moral cristiana. San Petersburgo, 1897. 337. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. T.3. San Petersburgo, 1905. 338. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Pensamientos... sobre el pogromo judío en Chisinau.//Peregrino ruso. 1903. No. 20, pág. 334. 339. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Pensamientos de un cristiano. (Extractos del libro “Mi Vida en Cristo”). San Petersburgo, 1903. 340. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Instrucciones... al realizar el Sacramento del Arrepentimiento. SPb.: Tipo. A. Katansky, 1894. 341. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Instrucciones... al realizar el Sacramento del Arrepentimiento. Ed. S.I. Okhotsky. San Petersburgo, 1894. 342. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Instrucciones para estudiar a los niños... San Petersburgo, 1902. 343. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. El cielo está abierto al penitente. (Palabra para la Semana de la Ortodoxia). San Petersburgo, 1905. 344. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Unas palabras para denunciar las falsas enseñanzas del Conde L.N. Tolstoi. M., 1898. 345. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Una nueva continuación del libro “Mi Vida en Cristo”. (Extractos del diario de 1906-1907). San Petersburgo, 1910. 346. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Ahora es el tiempo favorable, ahora es el día de la salvación. San Petersburgo, 1902. 347. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre la gracia del Espíritu Santo. Lecciones de una vida llena de gracia. M., 1898. 348. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Palabras acusatorias. Una historia de vodka, tabaco y lenguaje soez. San Petersburgo, 1911. 349. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre la embriaguez destructora del alma y el Juicio Final de Dios. San Petersburgo, 1911. 350. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre la embriaguez que destruye el alma, las malas palabras y el tabaquismo. Página, 1915. 351. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre el fin del mundo. Extractos de sus obras. M., 1913. 352. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre la Cruz de Cristo. En denuncia de los imaginarios Viejos Creyentes. Ensayo del curso. M., 1898. 353. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre el pastoreo. San Petersburgo, 1894. 354. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre el sacerdocio ortodoxo. En Tu luz veremos la luz. San Petersburgo, b.g. 355. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre la vida social. M., 1894. 356. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre el santo iglesia. M., 1894. 357. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre los días santos. (época de Navidad). M., 1894. 358. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre el Juicio Final y el Anticristo. San Petersburgo, b.g. 359. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Algunas reflexiones sobre la Iglesia o la comunidad de creyentes. (Del diario del arcipreste John Sergiev). B. m., b. gramo. 360. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. De la muerte a la vida. San Petersburgo, b.g. 361. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre el sufrimiento cristiano de los dolores. M., 1894. 362. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. De la palabra: “Sobre la unción real”.//Peregrino ruso. 1903. No. 22, pág. 370. 363. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Antes de la confesión sobre la confesión. ¿Qué es el pecado y cómo deshacerse de él? San Petersburgo, 1902. 364. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Cartas... a la abadesa del monasterio de primera clase de San Juan Bautista Leushinsky, la abadesa Taisia. (149 letras). San Petersburgo, 1909. 365. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Carta a Su Beatitud el Patriarca de Antioquía.//Peregrino ruso. 1904. No. 12, pág. 201. 366. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. T.1. 1) Conversaciones sobre Dios Santísima Trinidad. 2) Conversaciones sobre las bienaventuranzas del Evangelio. 3) Palabras y enseñanzas para las fiestas del Señor. 4) Palabras y enseñanzas para las fiestas de la Madre de Dios. Ed. 1. Kronstadt, 1890. 367. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. T.2. Un círculo completo de palabras, enseñanzas y conversaciones en los días semanales (domingos) y San Pentecostés. San Petersburgo, 1891. 368. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. T.3. 1) Enseñanzas, palabras y discursos sobre las fiestas de la iglesia de la Catedral de San Andrés de Kronstadt y en diversas ocasiones. 2) Palabras para días muy solemnes. 3) Discursos, palabras y enseñanzas diversas. 4) Vida, sufrimiento y milagros de Santa Gran Mártir Eufemia. Ed. 2. San Petersburgo, 1896. 369. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. T.4. “Mi vida en Cristo” o momentos de sobriedad espiritual y contemplación, sentimientos reverentes, corrección espiritual y paz en Dios. (Extractos del diario. Parte 1). Ed. 2., San Petersburgo, 1893. 370. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. T.5. “Mi vida en Cristo” o momentos de sobriedad espiritual y contemplación, sentimientos reverentes, corrección espiritual y paz en Dios. (Extractos del diario. Parte 2). Ed. 2., San Petersburgo, 1894. 371. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. T.6. Pensamientos sobre el culto de la Iglesia ortodoxa o de la comunidad de creyentes, sobre la iglesia, sobre la liturgia y sobre el culto ortodoxo en general. (Extractos del diario. Parte 3). Ed. 1. San Petersburgo, 1894. 372. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. T.6. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. Parte 3 (continuación). San Petersburgo, 1894. 373. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. T.6. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. Parte 3 (continuación de la segunda). San Petersburgo, 1896. 374. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. Palabras y enseñanzas pronunciadas en 1896, con la adición de artículos de 1897. San Petersburgo, 1897. 375. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. Palabras y enseñanzas pronunciadas en 1897, con apéndices. San Petersburgo, 1898. 376. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. Palabras y enseñanzas pronunciadas en 1898, con apéndices. San Petersburgo, 1899. 377. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. Palabras y enseñanzas pronunciadas en 1899, con cuatro palabras añadidas en 1900. San Petersburgo, 1900. 378. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. Nuevas palabras pronunciadas en 1902. Kronstadt, 1903. 379. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. Nuevas palabras pronunciadas en 1904. Kronstadt, 1905. 380. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. Nuevas palabras en 1905. Kronstadt, 1906. 381. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Conjunto completo de obras. Palabras y enseñanzas pronunciadas en la Catedral de San Andrés de Kronstadt en 1907-1908, San Petersburgo, 1908. 382. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sobre la seducción y salida de algunas personas de la Iglesia Ortodoxa hacia el catolicismo y otras religiones: una respuesta a la terquedad de los Viejos Creyentes. M., 1906. 383. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Las últimas horas de vida en Bose del difunto emperador Alejandro III.//Peregrino ruso. 1894. Núm. 48, pág. 755. 384. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanza del octavo domingo al quincuagésimo.//Peregrino ruso. 1893. Núm. 31, págs. 483–484. 385. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanza sobre el liderazgo de la iglesia. San Petersburgo, 1895. 386. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanzas y palabras para las fiestas de nuestro Señor Jesucristo. vol. VI. Kronstadt, 1888. 387. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanzas y palabras pronunciadas en distintos momentos en la Catedral de San Andrés de Kronstadt. vol. 4. Kronstadt, 1888. 388. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanzas, palabras y conversaciones para los domingos (de 14 a 32 Semanas a 50). Ed. 3. San Petersburgo, 1894. 389. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanzas, palabras y conversaciones para días semanales (de 1 a 5 Semanas a 50). Ed. 1. Asunto. VIII. Kronstadt, 1889. 390. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanzas, palabras y conversaciones para días semanales (de 16 a 25 Semanas a 50). Ed. 1. Asunto. X. Kronstadt, 1889. 391. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanzas y palabras para los días semanales (de 26 a 36 Semanas a 50). Ed. 1. Asunto. XI. Kronstadt, 1889. 392. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Enseñanzas, palabras y discursos para las fiestas de la iglesia y diversas ocasiones. Ed. 1. Asunto. XII. Kronstadt, 1889. 393. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Una palabra instructiva para los novios. San Petersburgo, 1903. 394. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. La verdad sobre Dios, el mundo y el hombre, registrada en un diario de 1894 a 1899 (Parte 4 - “Mi vida en Cristo”). 395. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. La verdad sobre Dios, sobre la Iglesia, sobre el mundo y sobre el alma humana. (De un nuevo diario). M., 1900. 396. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. De las palabras de “La Transfiguración del Señor”.//Peregrino ruso. 1905. Núm. 32, págs. 494–495. 397. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Una sencilla palabra del evangelio para el pueblo ruso. San Petersburgo, 1902. 398. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Contra el Conde L.N. Tolstoi, otros herejes y sectarios de nuestro tiempo y cismáticos. San Petersburgo, 1902. 399. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. El camino hacia Dios. T.4. San Petersburgo, 1905. 400. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. El camino es salvar. San Petersburgo, 1903. 401. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Reflexiones e instrucciones... sobre el arrepentimiento y la comunión de los Santos Misterios de Cristo. San Petersburgo, b.g. 402. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Varios discursos, palabras y enseñanzas. vol. XIII. Kronstadt, 1889. 403. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Discurso en la inauguración de un hospital homeopático en San Petersburgo, 17 de octubre de 1892 // Peregrino ruso. 1892. No. 46, pág. 731. 404. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Discurso... en la inauguración del departamento de Kronstadt de la Sociedad Pyatigorsk, que le entregó el Evangelio de Ostromir. San Petersburgo, 1886. 405. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. La Santa Iglesia Ortodoxa es un tesoro de bendiciones espirituales. Sarátov, 1909. 406. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Santa Anunciación. (Palabra con apéndice de poemas de carácter moral). San Petersburgo, 1903. 407. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Palabras para días muy solemnes. vol. V. Kronstadt, 1888. 408. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Palabras para días muy solemnes. Ed. 1. Asunto. VII. Kronstadt, 1888. 409. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Unas palabras para la semana sobre el paralítico. San Petersburgo, 1890. 410. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Palabra de sabiduría espiritual. (De los diarios y palabras del padre John de 1905-1906). San Petersburgo, 1908. 411. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Unas palabras sobre el grano de trigo y el día de celebración del 75 aniversario de la Catedral de San Andrés. Kronstadt, 1892. 412. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Unas palabras... sobre la Comunión. San Petersburgo, 1905. 413. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Unas palabras sobre el poder de la fe, cuáles deberían ser las cualidades de la fe piadosa y por qué la incredulidad y la maldad son repugnantes para Dios.//Peregrino ruso. 1893. Núm. 30, págs. 468–470. 414. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Unas palabras sobre la seducción y el paso de algunas personas de la Iglesia ortodoxa al catolicismo u otra religión heterodoxa... M., 1897. 415. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Palabra pronunciada en la Catedral de San Andrés de Kronstadt el día del onomástico, 19 de octubre de 1892 // Peregrino ruso. 1892. No. 46, pág. 731. 416. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Muerte y resurrección.//Peregrino ruso. 1904. No. 16, pág. 266. 417. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Contemplación y sentimientos del alma cristiana. Respuestas a peticiones secretas o abiertas de almas piadosas y lecciones morales, en primer lugar, para uno mismo. San Petersburgo, 1905. 418. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Ascetismo contemplativo. San Petersburgo, 1907. 419. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Sol de la Verdad. Sermones seleccionados sobre la vida y enseñanza de nuestro Señor Jesucristo. San Petersburgo, 1909. 420. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Lecciones de una vida llena de gracia. M., 1894. 421. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. En la Copa de la Vida. San Petersburgo, 1902. 422. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Filosofía cristiana. San Petersburgo, 1902. 423. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Identidad cristiana.//Peregrino ruso. 1903. Nos. 16, 18, 23–25, 29, 30, 39, 40–43, 48; 1904. N° 1, 4, 6, 15; 1905. Nos. 1 a 4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Cristo ha resucitado.//Peregrino ruso. 1903. Núm. 14, págs. 234-235. 425. Sikorsky I. L. El padre John Ilyich Sergiev de Kronstadt y su estancia en Kiev. Ed. 2. Kiev, 1899. 426. El poder de la fe.//Peregrino ruso. 1894. Núm. 7, págs. 109-110. 427. El poder de la oración.//Peregrino ruso. 1892. No. 2, pág. 31. 428. El poder de la oración milagrosa del Padre Juan de Kronstadt. San Petersburgo, 1907. 429. Sylvester, Arzobispo. Ocho días con los soldados en un vehículo con calefacción. Omsk. 1919. 430. Sinaisky A., arcipreste. Algo sobre el clero ruso.//Strannik. 1909. No. 11, pág. 460. 431. 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