Pastýř

ke 100. výročí blažené smrti svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu Blíží se 100. výročí požehnané smrti velkého ruského spravedlivého všeruského ovčáka otce Jana z Kronštadtu. Stále v paměti jsou oslavy věnované kanonizaci vždy památného arcikněze Jana (Sergieva). Vzpomínám na svá studentská léta. Poprvé jsem se milostivého tématu pastýřství svatého spravedlivého muže dotkl v roce 1985, během mého třetího ročníku na semináři. Učitel Praktické příručky pro ovčáky nám na semestr zadal několik témat esejí. Mezi nimi bylo téma: „Pastorace arcikněze Jana Sergieva“. Když jsem si vybral toto téma, nepočítal jsem s velkým plesem, protože jsem věděl, že o vrcholu pastorační služby otce Johna lze mluvit opatrně. Od dob revoluce ateistická, bezbožná vláda pronásledovala skutky svatého spravedlivého a považovala ho za monarchistu. Po desetiletí proto zůstaly nepřístupné pravoslavným lidem, z nichž mnozí byli žijícími svědky zázračné modlitební pomoci všeruského kněze. Ale ta doba uplynula. Prozřetelností Boží byl arcikněz John Sergiev kanonizován ruskou pravoslavnou církví v roce 1990. Nedlouho předtím se na Moskevské teologické akademii na katedře pastorační teologie objevila první tři témata věnovaná pastýřství tohoto spravedlivého muže. Mezi nimi bylo téma, které jsem si vybral: „Pastýř vykonává božské služby podle spisů svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu. Mohu říci, že to byla první zkušenost s pochopením pastýře svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu. Nebylo snadné najít díla otce Jana. Musel jsem dát dohromady vše, co bylo spojeno s jeho životem. Považuji za velké štěstí, že jsem se díky studiu tohoto tématu mohl jako jeden z prvních dotknout ručně psaných deníkových záznamů Fr. Jana, které byly prozřetelností Boží zachovány pro budoucí potomstvo v několika státních archivech. Díky modlitební pomoci svatého spravedlivého muže bylo dílo napsáno „jedním dechem“ a dostalo se mu příznivého hodnocení. Recenzent doporučil k publikaci. Už je to 15 let. Milosrdný Pán mi během těchto let zaručil milost kněžství a mnišství. Jeho Eminence Juvenaly, metropolita Krutitského a Kolomny, po provedení klášterní tonzury mi udělil čest nést jméno svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu. Mohu dosvědčit, že jsem vždy cítil a cítil milostivou pomoc svého nebeského patrona. Jeho duchovní charakter a příklad pastorační služby mi zanechal hluboký otisk v srdci. Myslím, že stejná známka zůstane v srdci každého, kdo čte a studuje díla tohoto spravedlivého muže. Ne kvůli lidské slávě jsem se rozhodl vydat své skromné ​​dílo, napsané během studentských let, ale výhradně pro duchovní užitek Božímu lidu a zvláště mladým pastýřům. Příklad pastorační služby všeruského pastýře inspiroval jeho současníky, proto Posvátný synod po jeho požehnané smrti rozhodl: „Pověř pedagogickému výboru na Svatém synodu, aby zavedl do programů teologických seminářů homiletiky a Praktické příručky pro pastýře seznámení studentů s biografií a pastorační a vzdělávací činností zesnulého otce Jana. Jako učitel kurzu „Praktický průvodce pro pastýře“ na Moskevském teologickém semináři doporučuji svou práci studentům. Myslím, že to může být užitečné pro každého pravoslavného křesťana, protože obsahuje živá slova spravedlivého muže o božské liturgii. Bojovník pravoslavné víry, zarmoucený ruskou zemí, pastýř vlády a věrná postava, kazatel pokání a života v Kristu, uctivý služebník Božích tajemství a odvážný muž modlitby za lidi, spravedlivý Otče John, léčitel a úžasný divotvorce, chvála městu Kronštadtu a spaste Církev a všechnu naši ozdobu Go. naše duše. Kronštadtský pastýř dnes stojí před Božím trůnem a vroucně se modlí za věrné Krista, vrchního pastýře, který dal slib, že vybuduji svou církev a brány pekla ji nepřemohou. Relevance tématu a účelu práce Při plánování psaní naší práce jsme se snažili vybrat téma, které je aktuální pro naši dobu. Nyní v Rusku dochází k oživení pravoslavného života: otevírá se mnoho kostelů a klášterů, oživuje se život farností, vznikají církevní školy a nemocnice a roste zájem o pravoslavné umění – architekturu, ikonopisectví, hudbu. V obecném hnutí za oživení morálky a kultury je podle našeho názoru hlavní věcí oživení chrámu. Toto je centrum, bez kterého všechna ostatní dobrá snažení zůstanou mrtvá. Ale zeptejme se: „Co je v chrámu nejdůležitější? Samozřejmě trůn a na něm ležící Antiminy, bez kterých chrám přestává být chrámem. "K čemu je chrám?" K vykonávání bohoslužeb nás celý denní okruh bohoslužeb, posvěcující každou hodinu dne, připravuje na nejdůležitější posvátný obřad – svatou eucharistii. Během liturgie se v kostele odehrává velké tajemství: chléb a víno se proměňují v pravé Tělo a Krev Kristovu. Bez tohoto duchovního pokrmu je podle slov samotného Krista Spasitele skutečný život křesťana nemožný (Jan 6:53). Pravoslavná církev je však nemyslitelná bez kněze – vykonavatele bohoslužby, hlavy církevní obce a mentora farníků. Mnoho mladých lidí nyní přichází na teologické školy. Přicházejí ze světa, aby se znovu vrátili do světa, ale aby se vrátili již obnoveni, schopni s pomocí Boží stát na cestě spásy a pomáhat na této cestě druhým. Tito lidé, kteří vstoupili na nelehkou cestu pastorační služby, potřebují příklad, inspirativní model, podle kterého mohou porovnávat svůj život a učit se pravému pravoslaví. Historie pravoslavné církve zná mnoho dobrých pastýřů. Zvláště účinný je ale příklad člověka, který žil nedávno, téměř našeho současníka. A při vzpomínce na pravoslavné askety, kteří přijali pastýřský čin jako dar jako talent, rozmnožili jej a stonásobně vrátili vrchnímu pastýři Kristu, nelze ignorovat svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu, toho, kterého znalo a zná celé Rusko. Příklad otce Jana, „všeruského pastýře“, inspiroval jeho současníky během jeho života. A 15. ledna 1909 Svatý synod v Rozhodnutí o smrti arcikněze Jana Iljiče Sergieva napsal: „Pověřit Vzdělávací výbor na Svatém synodu, aby zavedl do programů teologických seminářů homiletiky a Praktického průvodce pro pastory seznámení studentů s biografií a pastoračními a vzdělávacími aktivitami zesnulého otce Jana“ (43). V současné době, v souladu s rozhodnutím Jubilejního koncilu Ruské pravoslavné církve v roce 1988, připravila synodní komise, vytvořená Svatým synodem v dubnu 1989, materiály pro oslavu vždy památného arcikněze Jana (Sergieva) z Kronštadtu. Na Radě ve dnech 6.–10. června 1990 bylo stanoveno: 1. Počítat tohoto spravedlivého Jana mezi svaté celé ruské pravoslavné církve při pohledu na jeho následující činy: – spravedlnost života, v níž byl „příkladem věřícím ve slově, v chování, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4,12); – horlivá, obětavá služba Bohu a církvi; – láska k bližnímu, v níž jako milosrdný Samaritán projevoval své stádo milosrdenství vůči chudým a vyvrženým; - zázraky pocházející od svatého Jana z Kronštadtu, které se staly za jeho života i po jeho smrti a jsou prováděny dodnes. 2. Tělesné ostatky svatého, spravedlivého Jana, odpočívající pod krytem v Ioannovském klášteře, který založil, jsou považovány za svaté relikvie. 3. Slavení církevní památky tohoto Božího světce bude stanoveno na 20. prosince podle juliánského kalendáře. 4. Namalujte svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu jeho čestnými ikonami pro uctívání a čest, podle pravidel Sedmého ekumenického koncilu. 5. Vytisknout život přijatý tímto koncilem, jakož i díla tohoto světce, pro výchovu a poučení o zbožnosti dětí církve. 6. Oznamte jméno svatého, spravedlivého Jana z Kronštadtu Divotvorce primasům místních bratrských sborů, aby je zařadili do jejich kalendářů (100, č. 9, s. 6). Podle slova evangelia tedy „hořící lampa“ nebyla před Božím lidem skryta, ale byla zvednuta a umístěna na svícen, aby „rozdávala světlo každému v domě“ (Matouš 5:15). O Svatém otci Janu z Kronštadtu toho bylo řečeno a napsáno mnoho, ale nás zajímá především jako vykonavatele bohoslužeb – akce, která spojuje pastýře a stádo, spojuje pozemské s nebeským a dává sílu vyznávat Nejsvětější Trojici skutkem, slovem i myšlenkou. "Otec Jan Iljič Sergiev svědčil... svým životem, obsáhlý univerzální význam kněžství a především to nejdůležitější, čeho se skrze kněžství uskutečnilo - svátost Nejsvětější Eucharistie. Byl vyzván, aby takříkajíc znovu objevil, aby na vlastní oči ukázal, že božská liturgie, přesněji řečeno, svátost křesťanského života, skutečný poklad, který se během ní koná, není skutečným zdrojem života, eucharistie." spravedlivý a dobrý, ale božsko-lidský život A ne nadarmo právě v naší době otec Jan znovu poukázal na tuto nejzákladnější, prapůvodní a otevřenou cestu ke všemu posvěcení a pravé jednotě a lásce, na níž je založena církev“ (294, s. 306). Kdyby se život otce Jana neodehrával v našich dnech a ne před našima očima, člověk by si myslel, že je to nádherná pohádka o mocném hrdinovi, který dobyl celý svět, o bystrém hrdinovi, jehož zbraní nebyl meč, ani kopí, ani ocelová zbroj; jeho zbrojí byla kněžská roucha, jeho zbraní byla láska k lidem a bezmezná láska a víra v Boha“ (133, č. 25, s. 390), jak dosvědčil současník po blažené smrti svatého spravedlivého. Ale je zajímavé vědět: kdy začala úcta kronštadtského pastýře? Odpověď na tuto otázku nemůže být jednoznačná. Obyčejní věřící v něm rychle poznali skutečného dobrého pastýře. Vzdělaná inteligence se na otce Johna dlouho dívala opatrně a dokonce s opovržením: pouhých třicet let po začátku pastorační činnosti svatého spravedlivého, v roce 1886, vyšlo na stránkách ruského poutníka: „Mezi... světlé osobnosti, před nimiž se s úctou sklání i náš nevěřící „vzdělaný muž“, je obtížnější najít Johna a Serdgieho arcikněze z Kronštadgie svého otce. mezi všemi oblíbenější nejen v Kronštadtu, ale i v Petrohradě a téměř celém Rusku je jeho jméno známé“ (271, č. 18, s. 153–155). O dva roky později se autobiografie otce Johna objevila v časopise. Překvapivě: až po třiatřiceti letech kněžské služby všeruského pastýře lidi napadlo požádat ho, aby světu řekl o svém životě. Pokorný a pokorný pastýř však svůj životopis velmi zjednodušil: mlčel o svém panenském životě, nezmínil se o jediném zázraku uzdravení, ke kterému došlo prostřednictvím jeho modlitby, a nezmínil se o slávě, kterou získal od ruského lidu. Jednal jako pravý křesťan a naplňoval slovo evangelia: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Matouš 23:12). „Sluší se zachovávat královo tajemství, ale je chvályhodné oznamovat skutky Boží“ (Tov 12:11). Byla to tato Božská pravda, která přiměla mnoho současníků, aby vzali pero a řekli světu o zbožném životě svatého kronštadtského pastýře. Mezi prvními díly o otci Johnovi lze poukázat na esej A.A. Zybin „Ioann Iljič Sergiev. Arcikněz, klíčový mistr kronštadtské katedrály sv. Ondřeje“, Pg., 1891. „Být v úzkém, úzkém vztahu s ctihodným pastorem,“ píše autor, „rozhodl jsem se napsat tento chabý náčrt jeho života a díla, abych podal jasnou a pravdivou představu o jeho osobnosti. Mnoho o jeho životě a aktivitách, které vím, zde není zahrnuto – není čas. Nicméně všechna zahrnutá fakta, jak ze života, tak z uzdravení, která se odehrála pouze skrze jeho modlitbu, jsem nemohla přesně ověřit. pro budoucí životopis“ (109, s. 3). V roce 1897 v Moskvě vyšla kniha S.I. Cvetkova „Otec Jan Iljič Sergijev z Kronštadtu a zázračná síla jeho modlitby“. Tento autor do značné míry opakoval A. A. Zybina. Zajímavostí je druhá část knihy, která obsahuje informace o všech známých zázracích, které vykonal svatý pastýř. Za jednu z prvních úplných biografií otce Johna lze považovat knihu Hieromonka Michaila (Semjonova) „Otec John Iljič Sergiev“. Petrohrad, 1904. Tato práce byla napsána jménem Petrohradské „Společnosti pro náboženskou a mravní výchovu“. Autor použil články o otci Janovi z církevních periodik, jednotlivé brožury a také knihu rektora Moskevské teologické akademie biskupa Evdokima (Meshchersky) „Dva dny v Kronštadtu“, Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1902. V roce 1893, jako student, Vasilij Meshchersky navštívil Kronštadt; Cesta byla důvodem k napsání knihy. Jedná se o objemnou práci, která má 460 stran, nicméně většinu materiálů tvoří výňatky z děl otce Jana. Nejcennější na knize jsou autorovy osobní dojmy: živě a upřímně píše o tom, jak svatý pastýř sloužil božskou liturgii a jak vedl „generální zpověď“. Tento popis sloužil jako hlavní materiál pro mnoho životopisců, zejména ho použil Hieromonk Michail. Nelze nezmínit ještě jedno jméno z nesčetného množství poutníků k všeruskému pastýři: to je Ivan Leontyevich Shcheglov. V Kronštadtu strávil jen jeden den, ale ve své malé knížce „U otce Jana Iljiče Sergieva“, Petrohrad, 1905, namaloval jasný, nezapomenutelný portrét svatého pastýře, popsal jeho pracovní den a vyprávěl o době, kdy se jméno otce Jana stalo známým po celém Rusku a tisíce lidí se k němu hrnuly ze všech stran. Toto není životopis, ale cenný materiál pro jednoho. Toto je upřímná zpráva očitého svědka, který s talentem na umělecký přednes dokázal svůj krátký esej napsat nejen historicky přesný, ale také hluboce vzrušující a poučný. „Nic lepšího jsem nečetl“ (35, str. 97), říká Jeho Eminence Veniamin (Fedčenkov). Vladyka byl ale také očitým svědkem děl otce Jana a samozřejmě dobře rozuměl celkové atmosféře života kronštadtského pastýře. „Pán mě předurčil přijmout mnišství skrze modlitbu a nepřítomné požehnání otce Jana z Kronštadtu“ (15, str. 1), – takto začíná své paměti biskup Arsenij (Zhadanovskij). Během svého života měl to štěstí, že mnohokrát viděl svatého pastýře a dokonce s ním sloužil božskou liturgii. Ve svých pamětech hovořil o životě otce Johna mimo Kronštadt, konkrétně o jeho návštěvách moskevských kostelů. Vladyka Arseny měl navíc to štěstí, že viděl a četl deníky otce Johna v originále. V rukou měl až šestnáct sešitů. Bohužel do svého díla zahrnul jen malou část tohoto neocenitelného pokladu. Ale to, co je k dispozici, svědčí o hlubokém sebezkoumání svatého pastýře, o jeho neustálém boji s hříchem. Po požehnané smrti otce Johna v roce 1915 byla vydána kniha „Sloup pravoslavné církve, lidově ctěný pastýř a spravedlivý muž“. Str., 1915. „Spravedlnost si žádá říci,“ poznamenává současník, že ze všeho, co bylo dosud napsáno o otci Janu z Kronštadtu, je kniha „Sloup pravoslavné církve“ obsahově nejdůkladnější a nejvzdělanější. Čte se od první do poslední stránky s uctivou pozorností a neutuchajícím zájmem“ (283, s. 528). S tímto názorem nelze než souhlasit. Kniha je vskutku zajímavá nejen svým obsahem, ale i zde obsaženým ilustračním materiálem. Stejně jako biskup Evdokim (Meshchersky) však autor volně cituje myšlenky z děl otce Johna a články o něm napsané. Tyto úryvky jsou však sestaveny velmi zručně: vzájemně se doplňují a představují světce přesně jako všeruského pastýře a spravedlivého člověka. "Otec John z Kronštadtu" - tak nazval svou knihu jiný životopisec, I.K. Sursky. Duchovní syn kronštadtského pastýře byl členem představenstva a tajemníkem „Spolku na památku otce Jana z Kronštadtu“, který v té době existoval v Petrohradě. IK Sursky potkal otce Johna ve věku 18 let a padesát let o něm sbíral informace. První svazek sebraných materiálů vyšel v Bělehradě v roce 1938. Zde je životopis svatého spravedlivého, shromážděný dříve nikdy nepopsaných případů různých uzdravení, jasnovidectví a jiných zázraků, stejně jako myšlenky otce Jana o církvi, svatém přijímání, vykoupení a jeho rozhovory s pastory. O tři roky později, v roce 1941, vyšel druhý díl, který obsahoval další biografické informace, nové údaje o případech jasnovidectví a uzdravení a „některá učení otce Johna, jeho varování, proroctví a básně jemu věnované“ (442, s. 369). Práce I.K. Sursky si zaslouží velkou pochvalu, protože obsahuje rozsáhlé biografické informace o všeruském ovčákovi. Za zmínku stojí další dílo o otci Janu z Kronštadtu, metropolitovi Veniaminovi (Fedčenkovovi) - „Arcipriest John Sergiev“, Novočerkassk, 1954. Dílo existuje pouze v strojopisné podobě a skládá se ze dvou objemných svazků, z nichž každý je rozdělen na dvě části. Z obsahu je zřejmé, že autorovo srdce bylo uchváceno a pohlceno láskou ke spravedlivému Božímu knězi. Autor často navštěvoval katedrálu svatého Ondřeje a byl svědkem služby otce Jana. Snadný styl prezentace z pohledu očitého svědka i současníka dělá práci zajímavou a vzrušující. Vladyka Benjamin do prvního dílu, věnovaného životopisu svatého pastýře, zařadil vzpomínky, příběhy a články o otci Janovi od jiných lidí. Patří mezi ně již zmíněný příběh I.L. Shcheglov „U otce Ioanna Iljiče Sergieva“, výňatky z knihy V. Meshcherského „Dva dny v Kronštadtu“, příběh V. Iljinského „Okolo otce Ioanna Iljiče Sergieva“, popis prvního dojemného setkání se svatým pastýřem Hieromonkem Michaelem (Semjonbemův téměř Ian rozhovor) s abatyší Taisií (Solopovou), paměti V.T. Verkhovtseva a příběh R.G. Shemyakina, věnovaný „Blahé památce zesnulé manželky otce Jana Iljiče Sergieva - Elizavety Konstantinovny Sergievové“. Takový výběr životopisných materiálů autor neudělal náhodou. Jeho hlavním cílem bylo lépe a úplněji ukázat duchovní obraz svatého spravedlivého. Otec John si po mnoho let vedl deník, kterému přikládal velký význam. Denní záznamy nacházely výraz v jeho kázáních a obecně po celý jeho život. Aby byl životopis úplný, neměli by být přehlíženi. Vladyka Benjamin proto věnoval druhý díl dílům otce Jana. První část svazku je pro kázání a druhá pro záznamy v deníku. Originální je, že autor při prezentaci svých úvah k určitým tématům zvolil formu otázek a odpovědí a odpovědi byly sestaveny z vlastních slov kronštadtského pastýře. Po více než třicet pět let byla abatyše Taisiya (Solopova), zakladatelka několika klášterů, v nejužším duchovním vztahu s otcem Johnem. Často s ním mluvila o duchovních tématech a osobně přiznala, že „všechny odpovědi kněze vložila do svého srdce, ... pečlivě zapisovala a snažila se zapamatovat si každé jeho slovo“ (20, s. 3). Takto byl sestaven celý sešit. Tyto zápisky byly vydány po smrti „nezapomenutelného pastýře“ pod názvem „Rozhovory otce arcikněze Jana s abatyší prvotřídního kláštera sv. Jana Křtitele Leušinského, abatyší Taisií“, Petrohrad, 1909. Péčí a pílí této duchovní starší byly v témže roce zveřejněny dopisy od otce Jana, které jí adresoval. „Myslím,“ říká matka Taisiya v předmluvě, „že z většiny dopisů si čtenáři odnesou mnoho užitku a útěchy a obnoví ve své paměti, jakoby živou, řeč obecného utěšitele, neboť z každého jeho dopisu dýchá duch prostoty, lásky, mírnosti a duchovní samoty v Kristu Ježíši“ (364, s. 4). Abatyše Taisia ​​​​vlastní další životopisné dílo – „Otec arcikněz John Iljič Sergiev jako pastýř“. Petrohrad, 1893. Jeho duchovní dcera Ekaterina Dukhonina hovoří o pastorační péči otce Jana ve své knize „Jak mě otec John z Kronštadtu přivedl na cestu spásy“. Petrohrad, 1911. Jedná se o deník osobních dojmů a duchovních zážitků, kde je názorně prezentována podoba otce Jana jako duchovního vůdce v posledních dvou desetiletích jeho života. Životopisná díla, která jsme recenzovali, nejsou všechny knihy věnované otci Johnovi, ale pouze malá část z nich. Mnoho různých článků bylo publikováno v periodikách, na stránkách Church Gazette a časopisech Russian Pilgrim. Zde jsou vzpomínky a svědectví o zázračných uzdraveních prostřednictvím modlitby svatého pastýře a básně věnované jemu. Kanonizace svatého spravedlivého otce Jana z Kronštadtu vzbudila zvýšený zájem o jeho osobnost. Je docela možné, že státní archivy, které se v poslední době staly badateli přístupnější, obsahují spoustu materiálů o životě a díle všeruského ovčáka. Svatý spravedlivý otec Jan z Kronštadtu zanechal obrovský duchovní odkaz – svá díla, publikovaná v uceleném souboru, v samostatných sbírkách či brožurách. Kompletní sebraná díla, skládající se z pěti objemných svazků, vyšla na počátku 90. let 19. století. Svatý synod z 19. listopadu 1893 – 9. února 1894, č. 3460, rozhodl: „Kompletní soubor děl arcikněze Ioanna Iljiče Sergijeva v pěti svazcích 1890–1892, vydaný kolegiálním matrikářem ve výslužbě Ivanem Fidelinem, bude schválen k nákupu pro učitele a učitele farních škol pro knihovny.“ (471, č. 8, s. 81). Duchovní dědictví svatého pastýře, vyjma jeho magisterské teze „Na kříži Kristově, na odsouzení imaginárních starověrců“ a „Život svaté velké mučednice Eufemie“, lze rozdělit do dvou skupin: první jsou slova, řeči a učení, druhou deníkové záznamy. Homiletická díla otce Jana zaujímají první tři svazky kompletních děl (svazek I - 520 stran; svazek II - 525 stran; svazek III - 591 stran). První svazek obsahuje rozhovory o Nejsvětější Trojici, rozhovory o blahoslavenstvích evangelia, slova a učení o svátcích Páně a Theotokos. Druhý svazek obsahuje slova, nauky a rozhovory o všech nedělích ročního okruhu, včetně období Letnic, stejně jako týdenních a některých týdenních dnů Svatých Letnic. Třetí svazek obsahuje učení, slova a promluvy k chrámovým svátkům kronštadtské katedrály sv. Ondřeje, pro různé příležitosti, pro velmi slavnostní dny, a navíc „Život, utrpení a zázraky svaté velkomučednice Eufemie Všechválené“. Pozoruhodná jsou slova z knihy Skutků apoštolů, která otec Jan vzal jako epigraf ke každému z těchto svazků: ​​„My však budeme pokračovat v modlitbě a ve službě slova“ (Sk 6,4). A skutečně, svatý spravedlivý naplnil tato posvátná slova ve své pastorační službě. Kromě úplných sebraných děl vycházely od roku 1896 až do jeho smrti v roce 1908 jeho slova a učení každoročně v samostatných malých knihách. Kázání otce Jana jsou neumělá, ale upřímná. Jednoduchost a jasnost podání pravd ortodoxní nauky a mravního učení ve spojení s mimořádnou přesvědčivostí jsou možná hlavní přednosti homiletického dědictví kronštadtského pastora. Slova otce Jana jsou prodchnuta duchem Písma svatého. Občas se zdá, že každá z jeho frází „je tou či onou pasáží Písma svatého, upravenou pouze pro určitý konkrétní případ“ (269, č. 2, s. 63). Posluchači byli ohromeni znalostí potřeb lidského ducha a bohatstvím psychologických postřehů. V jednom z kázání na rok 1899, vysvětlujícím význam procesí k řece a požehnání vody v den Zjevení Páně, otec John říká: „Celá příroda a všechny živly... jsou neustále poskvrněny lidskými hříchy a zlými duchy žijícími ve vzduchu a produkujícími v něm všemožné zhoubné trendy a nemoci. A proto je naléhavá potřeba posvěcování těchto nakažených... donucení posvěcovat i nadále církev... svatý pastýř, "že zvláště letos se v sublunárním světě, tedy zde na zemi, děje něco špatného?... Tu a tam dochází ke změně jevů v přírodě, nevhodných pro roční období. A proto, kolik je akutních nemocí, kolik lidí umírá náhle nebo velmi rychle?... Samozřejmě, že ona (příroda) nám vykresluje naši nestálost, náš Bůh, náš nevěrný svět. přijď, svatá církev Boží, a posvěť všechny a všechno na vodách a posvěť je spolu se vzduchem, který ti byl darován z Boží milosti, a očisti a uzdrav je“ (376, str. 110–111). Neméně cenné pro nás než kázání jsou deníky otce Jana. „Můj život v Kristu aneb chvíle duchovní střízlivosti a rozjímání, uctivé cítění, duchovní náprava a pokoj v Bohu,“ – tak nazval svatý pastýř čtvrtý a pátý díl z kompletní sbírky svých děl. Zpětná vazba od současníků o záznamech v deníku otce Johna naznačuje, že se jedná o vynikajícího průvodce „duchovním životem pro všechny, kteří se snaží přiblížit svůj osobní život ideálu, k němuž všeruský pastor vyzývá čtenáře apoštolskou smlouvou: „Napodobujte mne, jako já napodobuji Krista“ (1. Kor. 4:16) (472, č. 24, str. 51). Jeden z církevních periodik uvádí, že dílo všeruského pastora „Můj život v Kristu“ bylo přeloženo „téměř do všech evropských jazyků“ (472, s. 274). Anglický překlad provedl se souhlasem otce Johna v roce 1897 jeden z jeho upřímných obdivovatelů E. E. Guljajev. Překladatel věnoval toto dílo anglické královně Viktorii na památku její kondolence k náhlé a předčasné smrti ruského císaře Alexandra III. „Vaše královské a císařské Veličenstvo s potěšením dosvědčilo vaši úctu k památce zesnulého panovníka, „krále světa“ a k náboženství, které zesnulý císař vyznával,“ napsal E. E. Guljajev na začátku knihy. „...Tento laskavý a milostivý čin mě pobízí, abych lehl k nohám Vašeho Veličenstva a věnoval Vašemu Veličenstvu svůj skromný a nedokonalý překlad do angličtiny nádherného díla nazvaného „Můj život v Kristu“... Upřímně věřím, že tato kniha bude užitečná pro každého pravého křesťana bez ohledu na rozdíly vyznání, národnosti, rasy nebo barvy pleti“ (268, č. 221, s. 72). Překladatel se nemýlil. Podle recenzí z anglického tisku se kniha svatého pastýře v angličtině rozšířila nejen v Anglii, ale také v Americe, Austrálii a dalších zemích. Anglický kněz Kirill Bickerstaz, vycházející z překladu E. E. Guljajeva, se pokusil systematizovat myšlenky kronštadtského pastýře a rozdělil je do osmi kapitol: 1. Bůh a stvoření. 2. Modlitba. 3. Chrám a bohoslužba. 4. Život a dílo kněze. 5. Pokání. 6. Pokušení a vítězství. 7. Dosažení svatosti. 8. Společenství se svatými a věčný život. Tento systém, i když ne ve své celistvosti, ale v příbuzné podobě, představoval podstatu teologických názorů svatého pastýře a mohl sloužit jako vodítko pro každého křesťana, který chce srovnat svůj náboženský světonázor s myšlenkami otce Jana. Tak vznikla kniha kněze Cyrila Bickerstaze „Thoughts and Instructions of Father John“, Oxford, 1899, v angličtině. Publikace nezůstala bez povšimnutí v Rusku. Hluboký obdivovatel otce Johna, S. P. Tservitsky, vypůjčil si systém kněze Kirilla Bickerstaze, sestavil knihu „Myšlenky křesťana“ St. Petersburg, 1903, již v ruštině. Tato publikace není zpětným překladem z angličtiny do ruštiny; Zde používáme pouze systém, do kterého anglické nakladatelství vložilo myšlenky otce Johna, přičemž samotný text je extrahován z pětisvazkových sebraných děl kronštadtského pastýře v ruštině. O dva roky později, v roce 1905, vyšla kniha Tservitského znovu. Vysoké ocenění deníkových záznamů otce Johna „Můj život v Kristu“ se projevilo také tím, že dva díly kompletních děl – čtvrtý a pátý – byly několikrát přetištěny. Z těchto svazků byly navíc vypůjčeny texty k jednotlivým číslům. Každé číslo, které mělo svůj vlastní název, obsahovalo úryvky z deníku otce Johna na určité téma. Vydávám: O Nejsvětější Trojici. Číslo II: O chrámu Božím, svatých ikonách, kříži a úctě svatých. Číslo III: O křesťanské víře a naději. IV číslo: Duchovní jednota Krista s církví. Číslo VII: Vysoký původ lidské duše. Číslo VIII: O půstu a pokání. Číslo IX: O pokušeních křesťana a trpělivosti bolestí. Číslo X: O lásce k bližním. Číslo XI: O světě s jeho pokušeními. XII číslo: O současném a budoucím životě. Brzy po vydání pětidílného vydání děl kronštadtského pastýře vyšel další malý svazek – šestý, s deníkovými záznamy otce Jana, pod stejným názvem „Můj život v Kristu“. Tato kniha měla přesně definované téma: „Myšlenky o uctívání pravoslavné církve“. V roce 1894 vyšlo první „Pokračování“ tohoto šestého dílu – „Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě“ a o dva roky později druhé se stejným názvem. Tento šestý díl z kompletních děl otce Jana je třeba odlišit od „Nového pokračování“ knihy „Můj život v Kristu“, vydané v Petrohradě roku 1910. „Nové pokračování...“ obsahuje úryvky z deníku svatého pastýře za léta 1906–1907. Více si o tom řekneme níže. „Společnost pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve“ založená v Petrohradě (267, č. 18, s. 575–580) měla zvláštní úctu k dílu všeruského pastora. Společnost znovu vydala čtvrtý a pátý svazek kompletních děl otce Johna „Můj život v Kristu“, přičemž jim dala vlastní číslování: první a druhý. Třetí díl obsahoval šestý díl z kompletních sebraných děl (se dvěma pokračováními), doplněný o další úryvky z deníků otce Jana pod obecným názvem „Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě“, Petrohrad, 1905. Mimochodem poznamenáváme, že právě tuto knihu napsal životopisec I.K. zmiňuje ve své práci. Sursky („obsahuje 349 stran, ale nevím, jak se jmenuje, protože první strana je vytržená“ (441, s. 71)). Čtvrtý díl nesl název „Cesta k Bohu“, Petrohrad, 1905. Ve vydaných denících otce Johna nebylo vytištěno vše, co bylo obsaženo v rukopisech. V současné době jsou ručně psané deníky svatého pastýře za léta 1856–1894 uloženy v Ústředním státním archivu Říjnové revoluce (TsGAOR SSSR). Jedná se o dvacet šest objemných sešitů - více než 3000 listů, pokrytých drobným rukopisem. Samozřejmě, že všechen tento vzácný materiál nebyl zahrnut ve dvou svazcích kompletních děl „Můj život v Kristu“. Je zcela zřejmé, že deník pro rok 1856, první rok pastorační služby všeruského pastýře, zůstal nedotčen. Otec John ve své autobiografii napsal: "Od prvních dnů své vysoké služby jsem si pro sebe stanovil pravidlo být co nejupřímnější o své práci, pastoraci a kněžské službě, přísně sledovat sebe a svůj vnitřní život. Za tímto účelem jsem nejprve začal číst Písmo svaté Starého a Nového zákona" (35, s. 3). První deník byl svědkem toho, jak semeno Božího slova dozrávalo v pastorační duši svatého spravedlivého muže. Na jejích stránkách zanechal otec John své exegetické myšlenky na knihy Genesis, Job, Žalmy a další. V tištěné podobě jsme se s těmito odrazy nesetkali. Skutečnost, že z ručně psaných deníků otce Johna byly vytaženy pouze izolované myšlenky, potvrzuje i předmluva ke knize „Poznání Boha a sebepoznání získané zkušeností“, vydané v roce 1900 v Petrohradě. „Tato kniha,“ píše se na první stránce, „obsahuje úryvky z deníku kronštadtského arcikněze otce Johna Iljiče Sergieva, který napsal již v roce 1861. Tento rukopis poslal k publikaci do petrohradského časopisu Spiritual Messenger, krátce po jeho vzniku v roce 1895, z upřímné sympatie k vydání nového duchovního časopisu a nikde nebyly publikovány vzácné články Duchovní posel. pro duchovní zkušenost – jak má člověk poznávat Boha a sebe.“ Jmenujme v chronologickém pořadí některé knihy obsahující deníkové záznamy otce Jana. Výňatky z deníků z let 1894–1899 jsou obsaženy v knihách „Pravda o Bohu, světě a člověku“, Petrohrad, 1903 a „Ve tvém světle spatříme světlo“, Petrohrad, 1908. Obsah těchto sbírek je zcela totožný. Myšlenky kronštadtského pastýře jsou zde systematizovány a rozděleny do 21 kapitol. Kniha „Pravda o Bohu, světě a člověku“ byla vydána jako pokračování kompletních děl otce Jana jako čtvrtá část deníku „Můj život v Kristu“. Později na jeho základě vzniklo šest čísel jako samostatné brožury: Číslo I: K úctě ikon v pravoslavné církvi. Číslo II: O svátosti pokání svaté pravoslavné církve. III číslo: O přijímání svatých tajemství. IV číslo: O úctě a vzývání svatých v modlitbách. V číslo: O modlitebních vzpomínkách na živé a mrtvé. Číslo VI: O přesvaté Bohorodice. Existuje další kniha: „Pravda o Bohu, o církvi, o světě a o lidské duši“, M., 1900. Obsahuje také deníkové záznamy otce Jana za léta 1894–1899. Ale na rozdíl od výše zmíněných knih je objemově menší a nemá členění podle témat. Kniha „Požehnané myšlenky nebeské a pozemské“, St. Petersburg, 1901, obsahuje úvahy svatého pastýře, vytažené z deníku pro rok 1895. Analýza ukázala, že mnoho myšlenek otce Johna, které jsou zde umístěny, se opakuje v již pojmenovaných knihách „Pravda o Bohu, světě a člověku“ a „Ve tvém světle spatříme světlo“. Obzvláště zajímavá je kniha vydaná „Spolkem pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve“ – „Křesťanská filozofie“, Petrohrad, 1902. Výňatky z deníků za roky 1897–1899 jsou v ní uspořádány podle přesně definovaného „plánu, který pod přímým vedením otce Jana vypracoval, korigoval a schvaloval.“ Kniha se skládá z pěti kapitol. První, druhá, třetí a pátá kapitola se zcela opakují v knize „Cesta k Bohu“, Petrohrad, 1905, vydané toutéž „Společností“, na s. 1–129. První a druhý oddíl čtvrté kapitoly lze nalézt v „Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě“, St. Petersburg, 1905, s. 41–59; třetí oddíl je zde na str. 330–349 a jednotlivé myšlenky otce Jana ze čtvrtého a pátého oddílu jsme našli roztroušeně v knize „Pravda o Bohu, světě a člověku“. „Život v hlubinách církve“, Petrohrad, 1903 – tak se nazývají úryvky z deníku svatého pastýře za rok 1902. Pouze v církvi, která je pilířem a základem pravdy, je spása křesťana možná – to je hlavní myšlenka této knihy. Kdo je v církvi, je s Kristem, a kdo nechodí do kostela, připravuje se o milost Boží. Kniha se skládá ze dvou částí. První mluví především o církvi samotné a druhá o křesťanovi, který žije podle jejích přikázání. Při studiu této publikace bylo zjištěno, že první část je obsažena i v knize „Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě“ Petrohrad, 1905, s. 84–101, a druhá – „Cesta k Bohu“, Petrohrad, 1905, s. 129–153. Otec John hluboce prostudoval lidskou přirozenost a vyzval všechny k dobrému křesťanskému životu a dal mnoho užitečných a moudrých pokynů. Obraz svatého pastýře jako duchovního lékaře a rádce je odhalen v jiné knize – „Rozjímání a pocity křesťanské duše“, Petrohrad, 1905. „Toto je poslední, srdečný hlas mé duše k mému milovanému a milujícímu Stvořiteli a Poskytovateli a k ​​dobrým křesťanům,“ říká otec John v předmluvě. Na stránkách této knihy najdete inspirované návody o lásce k Bohu a bližním, o oddanosti svaté církvi, o napodobování svatých, o modlitbě, o pokání, o boji proti hříchu a vášním. Deníkové záznamy svatého pastýře vštěpují naději a útěchu do duše křesťana. Výňatky z deníků otce Jana za roky 1905–1906 vyšly pod názvem „Slovo duchovní moudrosti“, Petrohrad, 1908, a „Zármutek srdce“, Petrohrad, 1908. Obsah těchto knih se do značné míry opakuje. „Duchovní moudrost je darem svatosti, je jako koruna dána pouze těm, kdo jsou v živém spojení s Bohem, žijí ctnostným, skutečně křesťanským životem, životem modlitby, lásky a práce pro Boha“ (410, s. 1). Sám otec John vedl takový život. Proto vydavatelé takto nazvali deníkové záznamy kronštadtského pastýře. O tři roky později byla tato kniha znovu vydána bez dodatků, ale pod jiným názvem - „Živé slovo duchovní moudrosti“, Petrohrad, 1911. V lednu 1908 vyšla v Petrohradě další sbírka pietních myšlenek a požehnaných postřehů otce Johna, vytažených z deníků na léta 1906–1907 – „Kontemplativní asketismus“, Petrohrad, 1907. Myšlenky svatého pastýře jsou zde seskupeny do 4 kapitol. První dva odhalují náboženské a mravní názory otce Jana; třetí obsahuje porozumění mravům moderní křesťanské společnosti; čtvrtý mluví o modlitbě. Tato kniha byla znovu vydána pod jinými názvy: „Nové pokračování knihy „Můj život v Kristu“, Petrohrad, 1910 a „Vybrané pasáže z „Kontemplativní askeze“, Petrohrad, 1914. Přiblížili jsme se k poslednímu roku života svatého spravedlivého otce Jana z Kronštadtu. „Živé ucho z duchovního pole“, Ed. 2., Petrohrad, 1914 – toto je poslední sbírka jeho modlitebních a inspirovaných myšlenek, vytažených z jeho deníků z let 1907–1908. Měsíc a půl před svou požehnanou smrtí, když odevzdal své dílo k vydání, požádal nakladatele, aby dílo dokončili před svátkem Narození Krista. Svatý spravedlivý muž zjevně chtěl během svého života každého utěšovat svým posledním slovem a otcovským požehnáním. V této publikaci jsou myšlenky otce Johna seskupeny do pěti kapitol. První hovoří o víře a pravoslavné církvi, o postoji moderních křesťanů k nim. Další tři zobrazují cestu křesťana ze země do nebe, cestu boje s hříchem a ďáblem. A konečně poslední obsahuje myšlenky, které odhalují duchovní náladu otce Jana. Děkuje Bohu za milost kněžství, která mu byla dána, a za všechna nesčetná požehnání prokázaná během svého života. Tento poslední deník je duchovním svědectvím svatého pastýře jeho celoruskému stádu. „Ten, který následoval Velkého rozsévače a štědrou rukou rozséval semena na Boží pole,“ říká současník, „nám zanechal „živé klasy“, které nás nejen těší svým plným půvabem zralým vzhledem, ale také krmí nás, duchovně hladové“ (410, s. 16). Závěrem upozorňujeme, že na stránkách ruského poutníka bylo publikováno mnoho deníkových záznamů. „Já,“ řekl jednou otec John, „se vždy účastnil Ruského poutníka, protože jsem chtěl být užitečný jeho předplatitelům a chtěl jsem jim přinést duchovní užitek“ (93, č. 18, str. 306). Tato slova lze použít na všechna díla svatého pastýře. Kapitola 1. Životní cesta otce Jana „Děkuji Ti, Pane, z celého srdce a modlím se k Tobě: „Dej mi, abych neustále vzpomínal na své vynoření se z bezvýznamnosti, na slabost mého dětství, na těžkosti výchovy, na nízkou ušlechtilost svého původu, abych se mohl vždy pokořit a uctívat Tě“ (304, s. 131). Severní. Kdo zde byl alespoň jednou, kdo může zůstat lhostejný a neobdivovat krásu této nádherné země? Mezi vysokými horami pokrytými hustou vegetací valí své vlny majestátní řeky. Voda jako zrcadlo odráží modrou oblohu. V nekonečném moři zelených hustých lesů se čistá svěží jezera nacházejí jako malé ostrovy. Majestátní borovice vedou oko daleko k obloze a pak za nimi, na samém obzoru, jsou vidět cirrové severní mraky. ...Myšlenka a srdce jsou nedobrovolně odnášeny k Bohu, jehož moudrost se projevila ve struktuře tohoto viditelného světa. Krása tohoto majestátního obrazu ale neodpovídá životním podmínkám těch, kteří se zde rozhodnou usadit. "Slunce svítí horko jen v krátkém létě, ale v srpnu se dny výrazně zkracují a noci jsou delší. Nastává chladné počasí, tmavý podzim a pak dlouhá, krutá zima, kdy se slunce objeví jen na krátkou dobu, než znovu zapadne" (35, s. 38). Obyvatelé tohoto kraje jen s obtížemi hájí své právo na život v drsné přírodě, ale proto se sem mnoho ruských asketů, hledajících úplnou samotu, vypravilo. „Klášterní region“ - tak ruský cestovatel Andrei Muravyov správně nazval sever. Na více než pět set mil od Lávry svatého Sergia Radoněžského k Bílému jezeru a dále rozkládala svůj majetek. Opat Ruské země, stojící na jižním okraji, do ní poslal své učedníky a partnery, a mnich Kirill z Beloezerského na druhé straně přijímal nové příchozí a posílal je kolem, „vrhal svou pouštní divočinu až k Bílému moři a na Solovecké ostrovy“ (174, s. 8). Na konci 14. století a téměř dvě následující staletí se tak oblast panenských lesů, četných jezer, řek a opuštěných ostrovů zaplnila kostely a kláštery – zdroji duchovního osvícení, kde vyrostla více než jedna generace pravoslavných křesťanů. Uplynula další tři století. A zde, v této „klášterní oblasti“, na břehu řeky Pinega, v malé vesničce Sura, se narodil a vyrostl velký spravedlivý a zázračný muž, svatý Jan z Kronštadtu. Dům venkovského šestinedělí Ilji Sergieva, otce všeruského ovčáka, stál sám na kraji vesnice (213, s. 1). V tomto domě se mrtvé podzimní noci 19. října 1829 narodil svatý spravedlivý. Toto narození neznamenalo nic významného - naopak, dítě se narodilo tak slabé a nemocné, že rodiče v obavě o život svého syna spěchali, aby ho ještě téhož večera pokřtili. Novorozenec dostal jméno Jan na počest svatého Jana z Rily, jehož památka byla oslavena v den chlapcových narozenin. Kdo by si tehdy mohl představit, že dítě Jan, jmenovec Boží milosti, již v raném dětství dosvědčí, že je vyvolenou nádobou Ducha svatého. Přesně se naplnila slova, která Pán pronesl k apoštolu Pavlovi: „Moje síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). Zamysleme se: nebylo to snad proto, že otec Jan tak miloval bohoslužby, že už při narození pocítil její zázračnou moc? Ano, milostmi naplněná moc Nejsvětější svátosti a vírou naplněná modlitba rodičů provedly zázrak: chlapec zesílil a získal zpět své zdraví. Zbožní rodiče v tom viděli projev Božího milosrdenství, a proto začali své dítě horlivě vychovávat. Ve stručném shrnutí života otce Jana se nemůžeme podrobně věnovat biografii jeho rodičů, ale ovoce, které z nich vzešlo, svědčí lépe než jakákoli výmluvná chvála laskavosti požehnaného stromu. Řekněme, že otec Ilja Sergiev svědomitě a horlivě plnil povinnosti duchovního církve a neúnavně pracoval, aby uživil chudou rodinu. Matka Theodora, prostá žena, ale silná strážkyně církevních tradic, se vyznačovala hlubokou zbožností a pevnou vírou v Boha. Tedy nouze a chudoba na jedné straně a přísná zbožnost na straně druhé – to je prostředí, ve kterém velký spravedlivý vyrůstal. Když byly Vanyovi čtyři roky, matka ho naučila první modlitby a otec ho začal brát s sebou na bohoslužby. Zde, v chrámu Božím, začal budoucí celoruský pastýř cítit a chápat to, co později nazval „duší“ uctívání. Krotký a bohabojný chlapec byl obvykle rezervovaný a tichý (213, s. 2). A teprve v kostele, během bohoslužby, ožila jeho dětská tvář a jeho oči zářily hlubokým, smysluplným leskem. Při pohledu na mladíka, když se schovaný v temném koutě chóru blábolil své dětské modlitby, se dalo předvídat, že nejde o obyčejné dítě, ale o vyvolenou Boží nádobu (213, s. 2). "Ó, svatý chráme," řekne později otec John, "jak je dobré a sladké se v tobě modlit! Nebo kde je ohnivá modlitba, když ne ve tvých zdech, před Božím trůnem a před tváří Toho, kdo na něm sedí! Opravdu, duše taje z něhy modlitby, slzy stékají po tvářích jako voda" (333, str. 31–32). Kolik lásky a úcty obsahují tato slova kronštadtského pastýře! Svatý spravedlivý nemohl v sobě skrýt tyto požehnané pocity, protože Boží chrám se pro něj stal první školou, kde se naučil duchovní abecedu záchrany své duše. Zbožní rodiče bedlivě sledovali výchovu dítěte a svým příkladem se ho snažili naučit milovat ctnosti. „Otec čekal na každý projev zbožnosti dítěte a dal mu skutečný směr“ (439, s. 19). A matka šla příkladem modlitby. „Nemocný Váňa často viděl, zvláště při neštovicích, které ho málem přivedly do hrobu...jak se za něj modlila a naučila se s ní splynout v hluboké, srdečné modlitbě“ (171, s. 10). "Co četli Váňovi? O svatém, božském, o Kristu, jeho díle a životě, o Matce Boží, svatých, o tom, jak svatí žili na pouštích, jak byli zachráněni, snášeli hlad, chudobu, nebáli se králů, vyznávali Krista..." (439, s. 19). Tyto jasné obrazy života podle evangelia se probudily ve Vanyině odhodlání duše a připravenosti k užitku, aby se líbil Bohu. Prosté, laskavé dětské srdce je přece otevřenou bránou k Boží milosti, a proto Pán řekl o dětech: „Takových je království nebeské“ (Matouš 19:14). Boží milost se brzy dotkla nevinného srdce zbožné mládeže. "Měli jsme ho k modlitbě," vzpomínal s hrdostí jeden vesničan. – Když jsem byl malý kluk, když chodil do školy, zouval si boty, aby neopotřeboval to, co si otcovou prací vydělal, a tak v rukou po modlitbě chodil do školy (92, č. 4, s. 63). Byly případy, kdy byli mladíci požádáni, aby se modlili, kdyby se staly nějaké potíže. „Ztratil se mužský kůň, tlačí, tlačí a začíná se ptát Ivanušky: - Modlete se, drahá, vaše modlitba se Bohu líbí. A dítě se modlí za ztraceného koně, kůň je nalezen... "Ivanushko, modli se, moje stará je nemocná." Ivanuška se znovu modlí a stará se uzdraví“ (213, s. 3). Na konci svého života otec John pokorně řekne sarapulským pastýřům, že první zázrak prostřednictvím jeho modlitby se stal, když už byl knězem. Pokud ale důvěřujete svědectví o zázračné síle modlitby mladého Jana, pak je třeba toto datum přesunout do dřívější doby a zároveň si uvědomit, že všeruský pastor si po zbytek života zachoval své dětské duchovní kvality. Další událost je významná. Otec John ve svém deníku píše: „Modlitba je zlatým spojením křesťana, poutníka a cizince na zemi, s duchovním světem“ (332, s. 117). Zdá se nám, že tato slova nám připomínají jednu příhodu z raného dětství kněze. "Jednou noc," říká blízká duchovní dcera otce Johna, abatyše Taisiya, "šestiletá Vanya uviděla v místnosti mimořádné světlo... Když vzhlédl, uviděl mezi světlem anděla ve své nebeské slávě. Baby John byl z takového vidění samozřejmě v rozpacích. Anděl ho ujistil a nazýval se svým andělem strážným, aby ho vždy chránil před jakýmkoliv nebezpečím." „Kdyby nás strážní andělé nechránili před machinacemi zlých démonů,“ řekl později otec John, „ó, jak často bychom padali z hříchu do hříchu, jak by nás mučili démoni, kteří si libují v mučení lidí (332, str. 255). „Kromě milosti Boží potřebujeme také člověka naplněného touto milostí; a takoví jsou andělé“ (333, s. 305). „Hojně jsi mi zjevil, Hospodine, svou pravdu a svou spravedlnost. Tím, že jsi mě vzdělával prostřednictvím věd, jsi mi odhalil všechna bohatství víry, přírody a lidského rozumu. Poznal jsem tvé slovo – slovo lásky, „přecházející k rozdělení naší duše a ducha“ (Žd 4:12); studoval zákonitosti lidské mysli a její filozofii, strukturu a krásu řeči; pronikl částečně do tajů přírody, do jejích zákonů...“ (332, s.1). Když bylo Vanyovi šest let, naučil se číst a psát. Prvním učitelem byl jeho vlastní otec, poté byl chlapec přidělen na venkovskou farní školu. "Můj otec mi koupil knihu ABC," vzpomínal otec John, "ale čtení a psaní pro mě bylo těžké a hodně jsem truchlil nad svým nedostatečným rozvojem a nedostatečným porozuměním. V žádném případě jsem nedokázal pochopit identitu mezi naší řečí a psaním nebo knihou, mezi zvukem a písmenem. Ano, to se v té době nevyučovalo s takovou jasností jako nyní; všichni nás učili: "Az, Buki sám," "Az, Buki," dlouho nemohl pochopit tuto moudrost (171, s. 11–12). Tato okolnost nás opět nutí vzpomenout si na jméno opata Ruské země - svatého Sergia. Kdysi i on zaostával za svými bratry v učení a dál snášel tresty svého učitele a výčitky svých soudruhů. A nelze než souhlasit s názorem biografie Radonežského divotvorce, že se v tom projevila Boží prozřetelnost. Bylo to nutné, „aby se mládež, o níž byla tak dobrá znamení, z rané zkušenosti naučila, že žádný úspěch, žádné vědění, žádné schopnosti nelze připisovat jemu, ale pouze Bohu...“ (187, s. 14–15). Když bylo Vanyovi deset let, jeho zbožní rodiče, když posbírali své poslední drobky, ho zapsali do farní školy Archangelsk. Zůstal sám v cizím městě, bez blízkých, příbuzných a přátel, ponořen sám do sebe, ve svých dětských myšlenkách, prošel těžkou zkouškou. Život nebyl sladký, jídlo bylo chudé, knih, papíru a poblíž nebyla žádná milující matka a učitelé se málo starali o pomoc studentům (171, s. 12–14). Váňu navíc trápila myšlenka na svůj domov, chudobu rodičů, skutečnost, že dávají poslední peníze na vzdělání svého syna, a školní moudrost se pro něj ukázala být ještě těžší než základní škola. Co zbývalo udělat? Kde hledat pomoc? A tak se mládež plná milosti obrátila k Bohu s vřelou modlitbou. „...V noci jsem rád vstával a modlil se,“ vzpomínal otec John. - Všichni tiše spí. Modlit se není děsivé a nejčastěji jsem se modlil, aby Bůh dal světlo rozumu, abych utěšil mé rodiče. A tak, jak si teď vzpomínám, jednoho dne už byl večer, všichni šli spát. Byl jsem jediný, kdo nemohl spát; Stále jsem nerozuměl ničemu z toho, co bylo řečeno, stále jsem nečetl dobře, nerozuměl nebo si nepamatoval nic z toho, co bylo řečeno. Napadla mě taková melancholie: padl jsem na kolena a začal se vroucně modlit. Nevím, jak dlouho jsem v této poloze vydržel, ale najednou to se mnou celý otřáslo... Jako by mi spadl závoj z očí, jako by se mi v hlavě otevřela mysl a zjevně se mi zjevil tehdejší učitel a jeho lekce; Dokonce jsem si vzpomněl, o čem mluvil. A v mé duši se to stalo snadným a radostným. Ještě nikdy jsem nespal tak klidně jako tu noc. Trochu se rozsvítilo, vyskočil jsem z postele, popadl knihy a - ach štěstí! – Mnohem snadněji čtu, všemu rozumím, a co čtu, jsem nejen všemu rozuměl, ale ještě teď to umím vyprávět. Už jsem ve třídě neseděl jako dřív, všemu jsem rozuměl, vše mi zůstalo v paměti. Učitel mi dal aritmetický problém, vyřešil ho a dokonce mě pochválil. Jedním slovem, během krátké doby jsem tak pokročil, že jsem už nebyl posledním studentem. Čím dále, tím lépe a lépe jsem si vedl ve vědách a na konci kurzu jsem byl jedním z prvních, kteří byli přeřazeni do semináře“ (171, s. 14). Jak vidíme, drsný školní život Vanyovo náboženské cítění vůbec neoslabil. Chudoba ho naopak naučila milovat chudé a prožívat zármutek druhých se zvláštní bolestí a samota mu dala ochutnat sladkost modlitby a posílila pocit lásky k Bohu. Nevyprchala ani jeho láska k přírodě. Stále s ním mluvila „jako přítel a jako učitel o Bohu, o věčnosti a pravdě“ (171, s. 16). Takže uplynuly čtyři roky a nyní byl John Sergiev převelen do Archangelského semináře. O seminárních letech všeruského pastora se nedochovaly téměř žádné doklady. Životopisy zmiňují nějaký nebezpečný okamžik, ale i v této duchovní zkoušce vyšel vítězně. V posledních letech studií spěchal mladý muž, aby se zásobil teologickými znalostmi, ještě nevěděl, kde je bude muset uplatnit. Nejčastěji se jeho myšlenky zabývaly tajemstvím vykoupení a ekonomie naší spásy, a ne náhodou, protože toto téma je jeho Bohu milujícímu srdci obzvláště blízké. O mnoho let později svatý spravedlivý vzpomínal, jak miloval seminární školku, kde seděl a připravoval se na zkoušky, a že na samém konci odlehlé zahrady stál vysoký, štíhlý strom s přerostlými větvemi - živý svědek jeho teologických hledání... Sergiev úspěšně absolvoval seminář jako první student, což mu umožnilo pokračovat v duchovním vzdělávání na Akademii. Krátce předtím však jeho otec zemřel a mladík se rozhodl vstoupit do farnosti alespoň jako čtenář žalmů, jen aby uživil svou ovdovělou matku a dvě dcery. Odhodlaná matka se tomu ale postavila a trvala na tom, aby její syn šel na jemu určenou teologickou akademii v Petrohradě. Vědělo tedy hlavní město, jaký poklad získává, když tam dorazil skromný, chudý student Sergiev? Myslel si tehdy někdo, že „mezi mladými akademickými výhonky roste obří kostelní dub? (35, str. 51). A mladý student mezi ostatními vědeckým talentem nevyčníval; navenek byl jako ostatní studenti, „ale uvnitř byl v očích Božího vyvoleného Boha, mužem, který byl předurčen jít po zvláštní cestě“ (439, s. 39). Stejně jako v semináři byl mladý muž ve vztazích se svými kamarády spíše opatrný, „byl spíše samotář“ (35, s. 55), ale tato osamělost mu dávala příležitost nashromáždit duchovní sílu a udržet si modlitební náladu. „Otec John byl mým blízkým přítelem po celý můj akademický život,“ vzpomínal arcikněz N. G. Georgievsky. "Seděli jsme vedle sebe jak v publiku, tak v rušné místnosti. Otec John se jako student vyznačoval mimořádnou tichostí a pokorou... vzácnou zbožností. Po obvyklé večerní modlitbě jsme my všichni studenti šli spát a on se dlouho na kolenou modlil před ikonou u své postele. Nikdy nebyl připoután k vnějšímu životu, celý akademický kurs otce Johna a já jsme nechodili na svobodný život, ale já, všechen náš čas čtení knih potřebných pro eseje“ (439, s. 38–39). Tyto vzpomínky opět svědčí o lásce svatého pastýře k modlitbě. A jeho slova: „Modlitba je dechem duše, jako vzduch je dechem... těla“ (333, s. 196), byla zřejmě hluboce procítěna již v mládí. Jaké jsou plody modlitebního „zajetí“? Modlitba vštípila mladému studentovi pocit lásky k Bohu a vědomí Jeho neustálé blízkosti k člověku. Učila Boží vyvolené mírnosti a pokoře. Později si otec John ve svém deníku zapíše: „Všichni, kdo začnou pracovat pro Pána, se v modlitbě učí být jako On, mírní, pokorní a upřímní v srdci... Pán v nás hledá něco podobného a blízkého, na koho by mohla být naroubována jeho milost“ (332, s. 125–126). A nepochybně tato božská všespásná síla naplnila milující srdce mladého studenta. O čem v té době uvažoval a žil budoucí pilíř pravoslavné církve? – Přemýšlel o obětní evangelijní lásce a pokoře. "Ve druhém patře, vedle panoramatické cedule, u kostela," vzpomínal další přítel otce Johna z Akademie, arcikněz L. Popov, "byla zajímavá místnost, kde se John Iljič rád ohřál u hořících kamen. Jeden z jeho kamarádů si s ním sedl a začal rozhovor. Nejčastěji Sergiev mluvil o pokoře" (438–39 s.). Ve volném čase z vyučování bylo možné vidět Ioanna Sergieva v akademické zahradě. Příroda stále zahřívala jeho lásku k Bohu. Zahrada mu připomínala drsnou krásu jeho rodné země, kde jako chlapec naslouchal hlasu lesa, mluvil s láskyplnou Pinegou, díval se na každou trávu a oni mu šeptali: „Pán je zde“ (171, s. 18). Již v letech na semináři se myšlenky mladého studenta obrátily k tajemství vykoupení. A nyní se pokusil proniknout hlouběji do tohoto tajemství, které je však lidské mysli zcela nepochopitelné. "Z jakého hlubokého vředu, z jaké smrtelné rány, z jakého vražedného dechu hříchu nás přišel zachránit Nebeský lékař, Pán Ježíš Kristus! Kdo to plně pochopí? "Nikdo" (333, str. 29), říká otec Jan. - A zázrak! "Nejsme to my, kdo jsme se přiblížili, ale Království nebeské se přiblížilo k nám. Sám Pán se k nám přiblížil, když jsme my sami nechtěli a nemohli se k Němu přiblížit pro svůj hříšný zvyk“ (399, s. 55). Tajemství spásy lidstva je tajemstvím vtělení a smrti na kříži Jednorozeného Syna Božího, tajemstvím, které v sobě skrývá propast Boží lásky. O tom přemýšlel svatý spravedlivý. A není náhodou, že si pro svou kandidátskou práci zvolil téma kříže: „O Kristově kříži, na odsouzení imaginárních starověrců“. Dále se ve své práci pokusíme odhalit duchovní obraz otce Jana jako vykonavatele bohoslužeb a zejména liturgie. Zde si všimneme, že láska k velké svátosti eucharistie, chápající ji jako „svátost Boží lásky k lidskému pokolení, ... svátost jednoty lidí s Bohem prostřednictvím pojídání jeho těla a krve“ (337, s. 128–129), vznikla u všeruského pastora během jeho školních let. let a možná i dříve, vezmeme-li v úvahu památku některého z jeho současníků. "V Kronštadtu velký zvon katedrály svatého Ondřeje bzučí vzácnými tahy, což naznačuje, které z evangelií se čte při večerním čtení Umučení Páně. Sám Otec Jan slouží. Když začne číst kapitolu evangelia, zjevně se vzdálí všemu, co ho obklopuje. Prožívá Umučení Páně celou svou duší. Pak se najednou začne každé zpomalovat a znovu se zpomaluje. slovo. Otec Jan se nedívá do Svaté knihy Od dětství, když byl ještě chlapec v zapadlé vesničce Sura, se učil nazpaměť, co tam bylo napsáno. Nyní není mezi námi tělem, ale duchem a myšlenkou je v daleké zemi Judeje... stoupá s Kristem na malý pahorek v okolí hlavního města. Své dojmy popsal očitý svědek. Je ale docela možné, že otec Jan znal svaté evangelium skutečně nazpaměť již v dětství, alespoň příběh o utrpení a smrti Bohočlověka. Tento dotek v biografii všeruského ovčáka jiní životopisci nezaznamenali. Vzpomeňme však na zázrak ve farní škole Archangelsk, kdy Pán splnil modlitbu svého vyvoleného a „dal mu světlo rozumu“. Podle otce Johna už neseděl ve třídě jako dříve: všemu rozuměl, „vše zůstalo v jeho paměti“. A může se velmi dobře stát, že má očitý svědek pravdu. Kromě toho bylo evangelium oblíbenou knihou svatého spravedlivého muže. "Víš," řekl jednou v rozhovoru s abatyší Taisiou, "co především znamenalo začátek mého obrácení k Bohu a již v dětství mě zahřálo u srdce láskou k Němu? - Toto je svaté evangelium. Můj rodič měl evangelium ve slovansko-ruském jazyce; rád jsem četl tuto úžasnou knihu, když jsem se vrátil domů na dovolenou, a její styl a jednoduchost čtení a čtení byly přístupné mému dítěti, které jsem četl v neobyčejné řeči. Toto evangelium bylo se mnou v teologické škole Mohu říci, že evangelium bylo mým společníkem v dětství, mým rádcem, vůdcem, utěšitelem, s nímž jsem se sblížil od útlého věku“ (439, str. 28). A nyní se vraťme znovu ke zdem Teologické akademie. "Večerní čas. Kdo šel do města, za přáteli; kteří se ponořili do světských spisovatelů; tu a tam ve skupinkách studentů mluvících o důležitých, cenných, ale stále světských problémech. A v prázdné třídě sedí student Ivan Sergiev nad knihou rozhovorů Johna Zlatoústého... Nemohu se odtrhnout. Inspirativní interpretace... uchvátí ho vaše břicha, srdce plné života, vaše srdce je plné, vaše břicho, plné srdce. chvěje se a bije sladce, šťastně A tak Sergiev v návalu slasti, ve vášni pro duchovní štěstí náhle hlasitě tleská stránkám univerzálního učitele...“ (251, č. 4, s. 51). Student Sergiev si koupil knihu s výkladem Matoušova evangelia sv. Jana Zlatoústého za svůj první výdělek z kopírování něčího profesorského díla a zamiloval se do této knihy natolik, že považoval Zlatoústého za svého učitele (439, s. 40). Hloubkové studium dráhy Chrysostom úspěšně usnadnilo i vnější prostředí. Za svůj krásný rukopis, zděděný po svém otci, dostal Sergiev práci v kanceláři Akademie s malým platem deset rublů měsíčně. Všechny vydělané peníze posílal matce a sestrám. Důležité ale bylo, že moudrý student po ukončení úřednické práce měl možnost studovat o samotě, kde nikdo, ani blízcí přátelé, nemohli zasahovat do čtení jeho oblíbených knih. Blížil se ale konec akademického kurzu a přirozeně vyvstala otázka: „Kam jít a co dál?“ Srdce mladého studenta bylo nakloněno mnišskému životu, ale Pán ukázal svému vyvolenému jinou cestu. „Jednou se otec John po jedné ze svých procházek akademickou zahradou viděl ve snu jako kněz sloužící v nějaké jemu neznámé katedrále v Kronštadtu“ (439, s. 44). Svatý spravedlivý přijal toto vidění jako Boží zjevení. A skutečně, brzy mu bylo nabídnuto místo kněze v kronštadské katedrále svatého Ondřeje místo arcikněze Konstantina Nesvitského. Pod dojmem prorockého snu dal John Sergiev bez váhání souhlas. A poté, co se oženil s dcerou otce Konstantina Alžběty, byl biskup Christopher z Revelu 12. prosince 1855 vysvěcen na kněze. Školní roky skončily. Velký pastýř prošel čtyřmi vzdělávacími institucemi a nyní se před ním otevírala další škola – nikoli škola knižních znalostí a teorií, ale škola života, škola vlastní zkušenosti. „Dobrý pracovník“ vstoupil na „Boží pole“, kterého brzy poznalo nejen Rusko, ale celý svět. První kroky pastorační činnosti "Jsem kněz, nositel Jména Kristova a Jeho milosti. Jsem Jeho chrám, oživený, ne stvořený rukama, a musím s Ním být vždy jedním duchem, podle slov apoštola Pavla: "Kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem" (1. Kor. 6:17) (326, str. 33). Otec John zahájil svou pastorační službu s hlubokou úctou. Jeho postoj ke svým povinnostem byl takový, že člověk mohl jen žasnout nad tím, jak hluboce, jak rafinovaně, s jakým srdečným porozuměním zacházel se svým povoláním. Pohlížel na pastorační službu jako na nejvyšší službu na zemi, na službu, která nemá obdoby. „Ty jsi zástupcem víry a církve, ó knězi, jsi zástupcem samotného Krista Pána, musíš být příkladem mírnosti, čistoty, odvahy, pevnosti, trpělivosti, vznešeného ducha“ (333, s. 14). „Kněz jako anděl Všemohoucího Pána musí být nad všemi vášněmi a neklidem ducha, všemi světskými závislostmi nebo marnými obavami vyvolanými démony; musí být celý v Bohu, milovat a bát se jedině Jeho“ (333, s. 175). Tyto a mnohé podobné myšlenky nám svatý spravedlivý zanechal ve svém deníku, ale důležité je, že toto rozpoložení jeho ducha se jasně projevilo již v jeho prvním projevu adresovaném kronštadtským farníkům v prvním posvátném obřadu – liturgii. „Jsem si vědom výše kněžské hodnosti a odpovědnosti s ní spojené,“ řekl tehdy otec John. "Cítím svou slabost a nedostatek důstojnosti podstoupit nejvyšší kněžskou službu na zemi, ale věřím v milost a milosrdenství Boží, které uzdravuje slabé a naplňuje chudé. Vím, co mě může učinit více či méně hodným této hodnosti a schopným předat tento titul. To je láska ke Kristu a k vám, moji milovaní bratři. Proto ho poprosil Pán, oddaný učedník tří hodnosti." krát: "Miluješ mě?" A po každé jeho odpovědi: „Miluji tě,“ mu opakoval: „Pas mé ovce, pas moje jehňata“. Láska je velká síla, činí slabé silné, malé velké, bezvýznamné čestnými a brzy činí dříve neznámé a cizí blízké, známé a přívětivé. Kéž mi Pán, který je ke všem milující, dá jiskru této lásky a kéž ji ve mně zažehne svým svatým Duchem“ (439, s. 51–53). Tyto srdečné, dojemné linie svědčí o tom, že otec Jan přistoupil k trůnu a vstoupil na kazatelský pult připraven, duchovně zralý a schopný „past ovce Kristovy“ v duchu evangelijní lásky. Pochopil, jak velká je pastorační služba a jakou odpovědnost nese před Bohem nejen za sebe, ale i za své stádo. Proto svá díla založil na lásce k evangeliu, tedy lásce, která se nenabývá vnějšími vlastnostmi, ale skutky, podle slov apoštola Pavla: „Buďte obrazem věrné řeči, chování, lásky, ducha, víry, čistoty“ (1 Tim 4,12). Již od prvních dnů své kněžské služby mladý pastýř objevil zvláštní lásku k církevnímu kázání a bohoslužbě. Kázal jednoduše, jeho řeč nezářila perlami řečnictví. Z každého slova však byla cítit zvláštní síla – odraz síly jeho ducha. Otec John ochotně vykonával bohoslužby pro ostatní kněze, bez výhrad chodil naplňovat duchovní potřeby kronštadtské chudiny, přinášel světlo, radost a duchovní útěchu do jejich chudých domovů. Abychom však porozuměli duchovnímu skutku aktivní lásky dobrého pastýře, musíme si připomenout mravní stav stáda, které mu bylo svěřeno. Ve druhé polovině 19. století bylo město Kronštadt místem, kam byli posíláni zlomyslní, neschopní občané, „převážně šosáci a různé chátry“ (439, s. 54). Tito lidé, zvaní „posadskie“, „schoulení na okraji města v zemljankách a chatrčích, bloudili po ulicích, žebrali a pili“ (441, s. 25). V noci nebylo možné procházet ulicemi města, aniž byste riskovali útok a loupež. Kromě měšťanů žili v Kronštadtu i nekvalifikovaní dělníci, kteří nakládali zboží na námořní plavidla. Jejich morálka se ale nelišila od morálky deportovaných. „Manželé pili, ženy a děti žily v beznadějné chudobě, v hladu a zimě“ (441, s. 25). A „námořníci (podle samotného otce Johna) trávili většinu času na moři na svých lodích, jakmile vystoupili na břeh, snažili se využít svůj volný čas na maximum, aby si co nejvíce pochutnali“ (213, s. 21). A v tomto „temném království“ zlomyslných lidí náhle zazářil paprsek Slunce Pravdy v osobě pravého služebníka Kristova. Mladý pastýř přispěchal těmto duchovně hynoucím lidem na pomoc, podal jim pomocnou ruku a otevřel své citlivé, milující srdce. Láska! Co může být vyšší než tato ctnost? „Láskou k bližnímu svému,“ říká otec John, „milujeme Boha, tím, že ctíme každého člověka, ctíme Boží obraz, Boha samotného i sebe“ (333, str. 224). "Miluj každého člověka, navzdory jeho hříchům. Hříchy jsou hříchy, ale základ v člověku je jediný – obraz Boží" (332, s. 141). Když otec John v dětství a mládí vypil do dna hořký kalich chudoby a smutku, vzal si to k srdci a pochopil potřebu kronštadtské chudiny. Stali se prvními očitými svědky jeho evangelické aktivní lásky. Tato láska neznala mezí. Rozdal všechno, až do posledního dvoukopecku, který byl potřeba na cestu z Oranienbaumu do Kronštadtu, a dokonce až do posledních bot. „Nejednou za nepřítomnosti otce Johna přišli do jeho domu obchodníci s obuví a podali jeho ženě boty a řekli: „Vezmi si to, matko, tvůj určitě přijde zase bez bot.“ (213, s. 9) A jejich domněnky byly skutečně oprávněné. A zde je další z mnoha příkladů charakterizujících osobnost otce Jana jako pastýře. „Přichází do chudé rodiny, ... vidí, že není za kým jít ani pro zásoby jídla, protože z jednoho rohu je slyšet bolestné sténání nemocné matky rodiny, z druhého neustálý pláč polovyhladovělých, prochladlých, nemocných dětí... Pak sám otec John jde do obchodu nakoupit zásoby, do lékárny pro léky, nebo přivede lékaře - jedním slovem, nezapomíná na nešťastnou rodinu, obklopuje nešťastný materiál. pomoc, zanechávaje tam své poslední kopy, jichž sám měl v té době příliš málo“ (109, s. 17). Mladý pastýř se tedy snažil naplnit přikázání lásky k bližnímu a napodoboval svého vrchního pastýře, Spasitele světa. „Můj nejsladší Spasiteli,“ vykřikl otec John, „ty, když jsi vyšel sloužit lidskému pokolení, jsi nejen kázal slovo nebeské pravdy v chrámu, ale obtékal jsi města a vesnice, nikomu se nevyhýbal, chodil jsi do všech domů, zvláště k těm, jejichž vřelé pokání jsi předvídal svým božským pohledem... Dej nám také, abychom měli tuto lásku, svěřili jsme se tvému lidu, svěřili jsme se tak svým lidem. ovce v našich domech, jako na hradech nebo žalářích, odcházející pouze na bohoslužby do kostela nebo na bohoslužby v domech, podle jedné povinnosti, s modlitbami nazpaměť, ať se naše rty otevřou, abychom mohli svobodně mluvit v duchu víry a lásky s našimi farníky, ať se naše křesťanská láska k našim duchovním dětem ukáže a posílí živým, svobodným, otcovským rozhovorem s nimi“ (333, s. Velmi krátce jsme hovořili o zbožném životě otce Jana v prvních letech pastorace mezi jeho farníky a nyní se pokusíme odhalit jeho vnitřní duchovní život. Již od prvních dnů své vysoké služby,“ napsal otec John ve své autobiografii, „jsem si stanovil pravidlo: být co nejupřímnější o své práci, pastýřství a kněžské službě, přísně sledovat sebe a svůj vnitřní život. Za tímto účelem jsem nejprve začal číst Písmo svaté Starého a Nového zákona a vytahovat z něj vše, co bylo pro mě, jako člověka obecně a kněze zvlášť, poučné. Pak jsem si začal vést deník, ve kterém jsem si zaznamenával svůj boj s myšlenkami a vášněmi, své kající pocity, své tajné modlitby k Bohu a své uctivé city k vysvobození z pokušení, smutku a neštěstí“ (35, s. 3). Akademické a seminární vzdělání mu zřejmě nestačilo. Když vstoupil na pastorační cestu, zároveň překročil práh další školy, poslední - školy života, kde pečlivě studoval Boží slovo, pastorační práci a vědu - poznání sebe sama. „Stále se učím“ (171, str. 36), otec John často opakoval během své pastorační služby. A poučení z tohoto učení se zachovalo na stránkách jeho deníků. Poznání jeho vnitřního člověka naučilo všeruského pastora, jak bojovat s vášněmi a neviditelným nepřítelem naší spásy, dalo mu příležitost zakusit sílu modlitby a pokání a také ochutnat sladkost milosti naplněného společenství s Pánem ve svátosti svatého přijímání. „Přijímám-li důstojně přijímání,“ řekl otec John, „jsem viditelně obnoven, ožívám po smrti hříchu: v mé mysli je mimořádné světlo, v mém srdci je pokoj, radost v Duchu svatém“ (304, s. 116). Proto si od prvních dnů své pastorační služby stanovil pravidlo sloužit božskou liturgii co nejčastěji. S takovou duchovní dispenzí se v Kronštadtu objevil mladý pastýř. Obyvatelé zprvu hleděli na otce Johna s překvapením až rozpaky, když „s rukama zkříženýma na prsou, s pohledem namířeným do dálky, brilantní, inspirovaný, ale daleko od světa“ (171, s. 38) procházel ulicemi města. „Někteří ho dokonce považovali za nenormálního člověka, nazývali ho svatým bláznem“ (171, s. 38) a smáli se mu. Nepřátelský postoj k otci Janovi měl i rektor katedrály svatého Ondřeje. Nelíbilo se mu, že se otec Jan snažil každý den sloužit liturgii, a proto často vodil svatého Antimina do svého bytu. "Otec John musel více než jednou čelit různým následkům." Buď byl obviněn z neslušného chování při bohoslužbě... pak... z nepovolené nepřítomnosti“ (439, s. 122). Metropolita Isidor Petrohradský ho několikrát vyslýchal a donutil ho, aby s ním sloužil, hledal, „co je na něm zvláštního, až sektářského, jak ujistili a hlásili nejbližší duchovní“ (439, s. 123). Ale svatý spravedlivý se nenechal těmito protivenstvími a potížemi zahanbit, ale dál žil svůj vnitřní život, ponořený do hlubin ducha hledajícího poznání Boha. Modlitba mu nadále sloužila jako jeho jediná zbraň proti pokušení. Možná právě v této době si svatý pastýř do svého deníku zapsal: „Musíme milovat svého bližního ještě více, když hřeší proti Bohu nebo proti nám, protože pak je nemocný, pak je v duchovních potížích, v nebezpečí, pak se musíme smilovat a modlit se za něj a přiložit mu na srdce hojivou náplast – slovo náklonnosti, napomenutí, napomenutí, útěchy, odpuštění, odpuštění, 1–1. Doma bylo taky nějaké reptání. Péče o chudé a potřebné mladé páry velmi často staví do obtížné situace. Otec John dal všechno, až do svých posledních bot, odsoudil sebe a svou ženu k extrémní chudobě, ale zůstal nezměněn. "Jsem kněz," opakoval, "co tam je? To znamená, že není co říci: Nepatřím sobě, ale druhým" (439, s. 54). A zde je další skutečnost svědčící o čisté, cudné, Boha milující duši a pevné vůli mladého pastýře. Ve svém deníku zanechal následující záznam: "Kromě Pána Ježíše Krista s Otcem a Duchem svatým mi na zemi není nic dobrého. On je moje jediná blaženost... Po Bohu mi na zemi není nic vzácnějšího (jak by mělo být)... lidská duše" (332, s. 237). Byla to touha plně se věnovat službě Bohu a lidem, co přimělo otce Johna zachovat si panenství v manželství. Každý chápe, jaký těžký úkol na sebe vzal mladý pastýř. Ale zvedl to odvážně. Mladá žena se s celibátem v manželství tak snadno nesmířila. Tradice svědčí o tom, že na svého manžela dokonce podala stížnost u diecézního biskupa. Mladý kněz ho ale přesvědčil, aby s ním dobrovolně souhlasil: "Je dost šťastných rodin, Liso, bez nás. A ty a já se budeme věnovat službě Bohu" (35, s. 22). A tak spolu jako bratr a sestra žili třiapadesát let. Zde je vhodné citovat myšlenky otce Johna o tom, jak zacházel s pokušeními. "Sláva Tobě, Pane, Otče náš, Všemoudrý tester mé lásky k Tobě a k mému bližnímu. Nenechávej mě bez pokušení, pokud se Tvá moudrost a pravda líbí a je prospěšná, ani jeden den mého života; ať je zasazen, ať je ustaven, ať je má láska k Tobě a k bližnímu očištěna a povýšena a kéž se neobjevím před Tvou tváří prázdná. 27, Soud). Tak dozrála pastýřská duše, která byla předurčena obsáhnout celé Rusko. Kronštadtští chudí a trpící, kterým se od něj dostávalo materiální i duchovní pomoci, mu pomohli vymanit se z temnoty odsouzení a pomluv jeho nepřátel a vystoupat do výšin zasloužené slávy. Odměnou otce Jana se stala vzájemná láska stáda. V prvních letech kněžské služby byl otec John jmenován učitelem Božího zákona na teologickém gymnáziu. Vychovávat duše pro Království nebeské – to je úkol, který si nový učitel zákona stanovil. Věřil, že nestačí udělat ze studentů učené a užitečné členy společnosti; bylo nutné je vychovat v dobré, bohabojné křesťany. A milující pastýř, mající vzácný dar učit, úspěšně splnil svůj úkol. Otcovy zásluhy ocenili rodiče jeho žáků. „Vaší svatou školou prošlo mnoho dětí,“ řekli otci Johnovi k pětadvacátému výročí jeho učitelské činnosti. ...Ty sám, aniž bys si toho všiml, svou ohnivou láskou k Bohu a nekonečnou milostí ke svým lidským bratrům, zapálil jsi svým živým slovem v... svých učednících pochodeň pravého poznání Boha; a svým svatým příkladem a milosrdenstvím naplnil jejich mladá srdce bázní Boží, vírou, nadějí v Boha a láskou k Němu a jejich bratřím“ (439, str. 98). A jak dojemné bylo rozloučení otce Johna s učiteli a studenty teologického gymnázia! Ředitel se rozloučil se svým milovaným pastýřem a řekl: "Drahý otče Johne, náš vroucně milovaný rádce v Božím zákoně a náš duchovní otec! Dovolte mi, abych vám jménem svým, svými kolegy a svými mazlíčky řekl krátké slovo. Všichni jsme zarmouceni myšlenkou, že opouštíte naši tělocvičnu a loučíte se s námi. Víte, s jakou tvrdošíjnou vytrvalostí jsem se v posledních letech podvolil, zadržel jsem vás, zadržel jsem vás, na vaši touhu opustit gymnázium, která byla způsobena vašimi výjimečnými okolnostmi“ (439, s. 99). Ale byla tu jedna okolnost: do Kronštadtu se začaly hrnout trpící duše ze všech koutů Ruska, žíznící po duchovní útěchě od všeruského pastýře. Oltářní služebník Páně „Rád se modlím v chrámu Božím, zvláště ve svatém oltáři, u trůnu nebo u oltáře Božího, protože jsem v chrámu podivuhodně proměněn milostí Boží; v modlitbě pokání a něhy padají z mé duše trny a pouta vášní a je to pro mě tak snadné; ... je to jako bych pro svět a pro mě přišel svět s jeho umírajícím životem. Bůh a pro Boha jsem jím zcela prodchnut a jsem s Ním jeden duch“ (333, s. 17). Ruský lid brzy poznal, kde se nachází neocenitelné bohatství, zdroj duchovní radosti, z něhož si mohli načerpat šálek „živé vody“. Skromný kněz navštěvující chatrče kronštadtské chudiny se náhle ocitl v samém středu lidského života. Přicházeli k němu lidé odevšad. Vyhledávali ho lidé všech řad a všech věkových kategorií: profesoři a studenti, dospělí i děti, pánové i služebníci, skromní dělníci i nemocní, rozmazlení, zločinci. Přinesli mu svou bolest a utrpení. Chodili v naději, že dostanou duchovní pomoc, uzdravení, radu nebo dokonce požehnání. Tady je dojemné setkání. Do Kronštadtu přišel patnáctiletý chlapec. "Chodil jsem k tobě... čtyři týdny, abych tě viděl a požádal o tvé požehnání," řekl otci Johnovi. - A proč jsi přišel a chodil čtyři týdny v mrazu? Nebylo vůbec potřeba, ve své vlasti máte kněze, měl jste ho požádat, aby vám požehnal,“ oponoval mu kronštadtský pastýř. "Přišel jsem tě požádat o požehnání, ty požehnej mně." "Neměl jsi přicházet z dálky," zopakoval znovu otec John. "A požehnej mi," opakoval mladý poutník. Milující pastýř si položil ruku na hlavu a chlapec zářil radostí. "Pán ti žehnej a tady je něco na tvoji cestu," a otec John mu položil na ruku pět rublů... Chlapec byl v rozpacích. "Až ti dají peníze, vezmi si je," řekl mu kněz. "Budeš se za mě modlit?" - řekl chlapec. „Budu se modlit,“ odpověděl dobrý pastýř (78, č. 10, str. 156). Taková byla láska a víra ruského lidu v laskavou pomoc všeruského pastýře. Jaký je důvod tak mimořádného vlivu otce Jana na lid? Proč k němu byla přitahována každá ruská duše, jako železo k magnetu? Nebudeme se opakovat: evangelická láska svatého spravedlivého k bližním byla popsána v předchozí kapitole. Ale nejvyšší ctností není jen láska k lidem; nezměrně vyšší než ona je jiná ctnost – láska k Bohu a upřímná víra v Něj. Právě těmito křesťanskými ctnostmi byl svatý pastýř naplněn. Víra Kristova byla přirozeným prvkem jeho ducha, žil podle ní v každém okamžiku svého života. Z této nekonečně hluboké studny čerpal svatý spravedlivý nebeský dar modlitby a sílu konat svou pastorační práci, bezmeznou lásku k lidem a dar léčit lidské duševní a tělesné neduhy. Otec John se snažil nasměrovat každou svou touhu, každou myšlenku, každé hnutí svého srdce k Bohu. "Zdálo se, že ztratil svou osobní existenci, svou duši, jako by přestal žít oddělený osobní život, jeho duše byla zcela ponořena do Kristova ducha, jeho život se podle jeho vlastních slov stal životem v Kristu. V životě pastýře nebyl okamžik, kdy by bylo možné sloužit komukoli nebo čemukoli jinému než Kristu a bratřím v Kristu" (241, s. 1). "Ach, svatá víro! - zvolal otec John. "Jakými slovy, jakými písněmi tě budu oslavovat za nesčetné dobrodiní pro mou duši a tělo, které jsi mi dal, za všechny síly, které jsi ve mně vykonal a vykonáváš" (333, str. 69). "Kolik pokřivených aspirací srdce bylo napraveno! Kolikrát byly hříchy očištěny a duše zachráněna před duchovní smrtí! A jak blízko je Pán věřícímu“ (333, str. 26). Tato blízkost se svatým spravedlivým byla zřejmá. „Trojice je můj život,“ řekl, „mé světlo, pokoj, vysvobození, moje spása, moje krása, moje zdraví, moje spokojenost... Ona je pro mě vším“ (320, s. 153). Život všeruského ovčáka byl pro mnoho současníků záhadou. Vskutku, jak se nelze divit, když on, zůstávajíc v pozici prostého faráře v mnohočlenném katedrálním kléru, vystoupil do takové výše svatosti. Koneckonců, asketové, aby pohodlně dokončili duchovní výkon, se vzdálili od světa. A otec John uprostřed světské situace, tak nebezpečné a plné klopýtnutí, dosáhl takové dokonalosti. "Chtěl jsem vědět," vzpomínal jeden z ruských biskupů, "v čem tkví tajemství jeho duchovní síly? Pokud to pochází z duchovních vlastností, tak z jakých? Pochází to z jeho ohnivé lásky k lidem? Nebo z velké síly mysli a slova? Nebo ze síly vůle, která ho dobývá? Nebo z přitažlivosti v jeho osobnosti? Nebo z nejkrásnějšího řádu v církvi? Kde je kořen a základ jeho síly? Tyto vzpomínky si dovolíme citovat bez zkratky. Za prvé, aby se neroztrhal příběh očitých svědků; za druhé ukázat situaci, způsob života, ve kterém svatý pastýř žil. "Byl červenec. Počasí je dobré. Cestoval jsem lodí podél mořského zálivu z Petrohradu do Kronštadtu. Byl čtvrtek, čtyři hodiny odpoledne. Z lodi jsem šel přímo do katedrály. Chrám je majestátní, obklopený čistou zahradou s květinami. Nad vchodem do školky je nápis: "Vstup nekvalifikovaným pracovníkům a nižším hodnostem je zakázán." Budu upřímný: nelíbilo se mi to; to by se v kostele Všeruského ovčáka stávat nemělo. Vcházím do kostela a ptám se na čas bohoslužeb a na otce Johna. Otcové říkají ne, přijede v noci. Všichni v Kronštadtu neoslovovali otce Johna jménem, ale jednoduše říkali „otče“. V katedrále se konají nešpory ve všední den. Na čtení ani zpívání není nic zvláštního. Všechno je v chrámu a samotná bohoslužba probíhá jako v jednoduché vesnici... Vyšel jsem z chrámu a obklopily mě hostesky útulků. Každý ji naléhavě zval na své místo s odkazem na knězovo požehnání. Jejich drzost byla přímo nepříjemná. Jdu do Domu pilnosti pojmenovaného po otci Johnovi. Bylo to čisté, ale nebyly tam žádné volné pokoje. Nedobrovolně jdu do jednoho z krytů. Ukázalo se, že je to tu trochu špinavé, lidé jsou jednodušší. Kolují příběhy o kněžských zázracích... Na kněze lidé čekali celý měsíc. Byl na výletě ve své vlasti, v Archangelské oblasti, a až nyní se vrátil. "Pokud jsi kněz," říkají mi, "přečti nám pravidlo pro svaté přijímání." "Dobrý," odpovídám. Přečetl jsem si pravidlo pro ně i pro sebe. Modlily se asi dvě desítky lidí. V pět hodin ráno spěchám do katedrály. Plno lidí. Existují vysocí lidé všech úrovní a jsou i prostí. Hlučný. Vezmou svíčky a umístí je poblíž svatých ikon. Vstupuji k oltáři. Bylo tam asi tucet navštěvujících kněží, jako jsem já, a světských lidí. Slyším působivý hlas staršího: "Jak se opovažuješ vstoupit do solea a k oltáři se zamčenými mřížemi? Zavolám policii... řeknu to knězi..." "Odcházím, odcházím!" - odpovídá viník. V duchu si říkám: "To je úžasné, je zvláštní, že tady, na oltáři, se věc dostane na policii." Dívám se očima otce Johna - nevidím ho. Nakonec se od bočního oltáře objeví sám kněz. S nervózní chůzí se přiblížil a poklonil se k zemi před svatým trůnem. Pak postupně přistoupí ke všem přítomným, zeptá se, odkud jsou, a všem dá bratrský polibek. Potom přistoupil k oltáři a začal číst telegramy a dopisy, zjevně žádající o modlitby. Od oltáře opět přistoupil ke svatému oltáři, položil na něj telegramy a dopisy, přitiskl je rukou a sám poklekl k modlitbě. Po modlitbě otec Jan odešel od oltáře. V této době, během bohoslužby, již začal kánon matutin. Irmos zpívají fanoušci levicových sborů. Kánon se četl: byl slyšet ostrý hlas, výslovnost byla neobvyklá a dokonce zvláštní. Myslím si: "Čtenáři zde nejsou příkladní." Začal jsem se zajímat a vyhlédl z oltáře. No a co? Představte si mé překvapení, když jsem na vlastní oči viděl, že otec John sám čte a zpívá. Matins končí a otec John, procházející kolem mě, mě pozval, abych s ním sloužil božskou liturgii. Koukám, že to mimochodem včera dopadlo jako moje příprava. Vstupní modlitby byly rychle přečteny a provedena proskomedia. Stáli jsme tedy u svatého oltáře a začala liturgie. Sledoval jsem každý pohyb otce Johna. Otec řekl: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého,“ a jeho tvář se změnila. Nejprve jeho oči šly jaksi hlouběji, pak se v jeho očích a v celém jeho vzhledu objevila jakási záře. Řekl to zvolání se zvláštním důrazem v hlase a přímo z hloubi duše. Pak se ukázalo, že opět vypadá jako obvykle. Začal číst modlitby – a znovu se rozzářil. Přestal jsem číst a vypadal jsem zase obyčejně. Dlouhou modlitbu během cherubské písně přečetl rychlostí blesku: podíval se do knihy a dokončil. Zřejmě nečetl, ale celou svou bytostí prožíval to, co bylo řečeno v modlitbách. V obličeji se leskl. Zvláštní inspirace se objevila ve tváři otce Johna, když řekl zvolání: „Vezmi, jez, toto je mé tělo...“. Tady bylo jasné, že to pro něj nebyl Kronštadtský chrám, ale samotný Jeruzalém, samotná Golgota. Mluvil s plností extrémní síly, jeho tvář zářila paprsky inspirace. Oči mu slzely. Otec Jan svou náladou sjednotil všechny kolem svatého trůnu a naše tváře také velmi zvlhly. Pak jsem si uvědomil, kde ta bytost, kde byla samotná podstata duchovní síly otce Johna: DĚLAL PŘÍMO Z PŮVODNÍHO ZDROJE, tedy čerpal sílu modlitbou od Pána Boha. Zjevně měl právě tu víru, o které Spasitel řekl, že je schopna hory přenášet“ (429, str. 4–6). Způsob, jakým otec John sloužil liturgii, ohromil všechny přítomné a mnoho očitých svědků popisovalo tuto „nadpozemskou službu“ s pocitem hluboké něhy. V samostatné kapitole o tom budeme hovořit podrobněji a zde uvedeme několik dalších vzpomínek, abychom jasněji ukázali duchovní podobu svatého pastýře. "Zazněl první výkřik," říká jeden z očitých svědků. – První část liturgie otce Jana je převážně... modlitební služba. V této době poznává sám sebe jako modlitební knížku pro lidi a neustále připomíná, že všichni tito lidé, ... zajatí v moci hříchu a marnosti, nemocní jak fyzicky, tak duchovně, čekají na jeho přímluvu... Otec John je zavalen vědomím obrovské zodpovědnosti před těmito slabými, ... a jako by spěchal, aby se za ně modlil; modlí se impulzivně, vytrvale, neprosí, ale požaduje od Boha, aby požadavky těchto nešťastníků byly splněny; s pravomocí kněze ustanoveného Kristem uchopí lem Pánova roucha a dožaduje se milosrdenství. Modlitba je neobvyklá, nepřemožitelná, vzrušující... Druhý okamžik liturgie začíná Velkým vchodem. Po celou druhou polovinu liturgie, až do přepodstatnění svatých darů, se věnuje prožívání svatých obrazů evangelijní minulosti. Od té doby, zvláště po „Věřím...“, byl tam, v Getsemane, v horním sále Sionu, poblíž Golgoty. Vidí Pána. Jana na prsou. A zde On, Pán, pozvedává kalich. Otec John slyší ve svém srdci svůj hlas: „Vezmi, jez...“. Zde drží v rukou svatou paténu a dotýká se rty jejího okraje a modlí se. Je cítit dech Ducha, je cítit, že otec Jan „slyší“ příchod milosti a čeká na něj a volá po něm. Okamžik transsubstanciace je největším okamžikem v liturgii otce Jana. Je tu oslava a vítězství. Otec Jan mentálně vidí Pána na Kalvárii, ale ve slávě vzkříšeného Vítěze. Umírá za nás v naši neděli. A zbraň proniká duší: smutek nad hříchy lidstva, které přivedly Pána na kříž, a radost z jeho oběti. V těchto chvílích sám pastýř vystupuje pro Pána na Golgotu a smutek se mění v radost ze vzkříšení. Zápas slz a radostné rozkoše, postupné vítězství slavnostní radosti nad kajícím smutkem – to je ta největší a nejstrašnější věc, která činí službu Otci Jana neobvyklou. Otec John začíná modlitbu transsubstanciace. „Pane, kdo je tvůj Nejsvětější Duch...“ Poprvé tato slova pronáší slavnostně a vítězně, ale víceméně klidně. Toto je stále jen hluboce věřící kněz. Podruhé hlas stoupá a chvěje se. Zesiluje konotaci autority a radosti. Slyšíme, že už všechno ví, je si jistý, že se chystá velký zázrak, slyší blížící se Světlo nikdy večera a radostně hledí vpřed, připravený říci: „Hosanna přichází, vítejte!“ Otec John čte potřetí: „Pane, kdo je tvůj Duch Svatý...“. Jeho široce otevřené oči vidí, jak se mi zdá, samotného Pána, jak přichází, aby byl obětován a dán jako pokrm věřícím. Nevidí Krista a anděly ve vizuálních obrazech (alespoň o tom nevíme), ale celou svou bytostí cítí Kristovu přítomnost - hmatatelněji, jasněji, než je vidět očima. „Tady je, tady,“ jeho rty jako by šeptaly a toto „tady“ je jasně vidět v jeho očích (170, č. 42, s. 707). Ale pak se odehrála velká Mystéria. Otec John „v slzách padá na kolena, vstává, rukama si drží srdce, připraven vyskočit z hrudi, bít a třást se zde, na trůnu, blíže k uzavřenému Kristovu Tajemství, dívá se, přes slzy obdivuje kalich... a jeho duše lpí na Božském... V nádherné samotě s Ním zapomněl na celý svět před tímto novým denním Golgotha“ (No5, Den 4, Poslední sugotha. 50, str. 808). Tyto živé, výmluvné očité svědectví o vnitřních zkušenostech otce Jana během slavení liturgie nelze považovat za nespolehlivé, protože jsou potvrzeny slovy samotného svatého pastýře. Radost z vykoupení, pocit synovské lásky k Bohu – to jsou hlavní momenty křesťanství, které hluboce vstoupily do jeho duše. "Ó, svatá liturgie, Božská, všemoudrá, všedokonalá, všeočišťující, všespásná, vše posvěcující! - vykřikl Otec John. -...Úžasná je tvá síla, tvá velikost, tvá obsáhlost! Jsi chvála a sláva Všedobré, Všesvaté, Jednopodstatné a Nedělitelné Trojici! Ty jsi trvale sjednocená a sjednocuje Tě na Zemi! zemi vtěleného Boha a Ducha svatého spolu se spolubytostným Otcem proměňujete zemi v Nebe, činíte pozemské lidi nebeskými, a kolik z nich jste tak učinili – není počet – ve všech minulých staletích a v těch současných a učiníte je v budoucnosti“ (337, s. 161–162). Po přijímání Svatého Těla a Krve Kristovy se tvář svatého pastýře změnila. Únava, která byla patrná před liturgií, již není vidět. Byl opět připraven pracovat až do pozdních nočních hodin. "Po přijímání," dosvědčuje o sobě otec John, "já se úžasným způsobem měním. Před přijímáním se někdy bojím sám sebe jako netvora, protože v sobě vidím propast všeho zla, zdrženlivý a potlačovaný napětím k opačným ctnostem, a po přijímání se stávám čistým, pokorným, což je pro mě samo o sobě nemožné. Stohlavá, ale zklidněná nestvůra uvnitř sebe se bojím naprosto spokojený sám se sebou: je ve mně takový pokoj, takový úžasný klid Sláva, sláva, sláva Božským tajemstvím“ (304, s. 128). Neméně úžasné bylo provedení Svátosti pokání v podání všeruského pastora. V prvních letech své pastorace, kdy bylo poměrně málo návštěvníků, zpovídal otec John každého jednotlivě po liturgii. Kronštadt byl zvláště přeplněný během postní doby. V této době měl podle životopisu svatý pastýř vykonat svátost pokání od dvou hodin odpoledne do dvou hodin ráno a někdy hned po zpovědi zahájit bohoslužbu matutin (109, s. 65). Lze si představit, kolik trpělivosti a síly bylo zapotřebí k vyznání takové masy lidí! Ale pracující pastýř si nikdy nesedl. „Celou dobu stál, opíral se o řečnický pult, se svou charakteristickou trpělivostí naslouchal všem, nabádal je, aby nahlédli do nejvzdálenějších zákoutí srdce, a často ronil slzy spolu s kajícím“ (109, s. 66). Ale sláva svatého života otce Jana rostla a tato pouť do Kronštadtu ke svatému pastýři se nekonala pouze během Velkého půstu, ale téměř denně. Přirozeně nemohl zpovídat každého poutníka zvlášť. A vezmeme-li v úvahu i to, že každý den dostával mnoho dopisů a poznámek s žádostmi o návštěvu nemocných v hlavním městě? Proto otec John se svolením svých duchovních představených zavedl do své pastorační praxe generální zpověď, vylučující soukromou zpověď. Všimněme si však, že to udělal z nutnosti, protože měl nejbohatší zkušenost duchovního života a měl k tomu zvláštní požehnání od Boha. "Vidění jednoho laika v církvi ve jménu svatého apoštola Ondřeje Prvozvaného je pozoruhodné," napsal si ve svém deníku, "jmenovitě vidění Spasitele, jak během generální zpovědi a řešení mých hříchů natahuje své božské ruce ke všem přítomným a všechny objímá. Děkuji Pánu za toto vidění, za toto milosrdenství, které nám generálního sděluje, že v souladu s Božskou vůlí je učiněno." (337, s. 346–347). Po všeobecném lidovém pokání pokračovalo přijímání svatých Kristových tajemství obvykle déle než dvě hodiny. A kolik úžasu, radosti a tiché radosti bylo vidět na tvářích lidí! Pak ale bohoslužba v kostele skončila. Otec John, obklopen davem lidí, vyšel na ulici, nasedl do připraveného kočáru a opět spěchal do služby, ale jiným způsobem - sloužit bližnímu. Zázračná síla modlitby „Bůh mě vždy vyslyšel a splnil mé modlitby, kolikrát jsem se modlil s vírou“ (333, s. 321). Ve městě Kronštadt bylo kromě Domu píle a několika hotelů až dvacet apartmánů, kde se ubytovali poutníci. Nemocní, přemoženi zármutkem, odsouzeni k utrpení a chudobě, chtěli vidět a přijmout radu nebo pomoc od otce Johna. Ne každý měl čas zůstat několik dní a někdy nebylo dost peněz, takže se svatý pastýř snažil každý den vyhovět jejich požadavkům. Byl první, kdo podal pomocnou ruku, sklonil se k utrpení lidí, litoval ničemných a odpustil kajícímu zločinci. Po bohoslužbě si kvůli velkému počtu návštěvníků jen stěží našel čas jít domů na oběd nebo odpočinek. A pokud se mu to někdy podařilo, pak už tu na něj lidé čekali a na ploše ležela spousta dopisů a telegramů s žádostí o modlitební pomoc. "Dva roky mě bolí v krku, jídlo nezmizí, žiju na mléce a vodě, lékaři to odmítli použít, doporučují operaci. Požehnej mi, žádám tě, abys sloužil modlitbu, protože mám sedm dětí," stálo v jednom dopise. "Modlete se, jsem nemocný, měl jsem jednoho syna, všechna moje naděje byla v něj, můj živitel se teď utopil. Trpím, chudoba, pomoc," řekl další. Ale tady je telegram, možná nejzajímavější: „Modlete se za zdraví muslima“ (171, s. 119–120). Po přečtení korespondence a propuštění lidí začal otec John po krátkém odpočinku obcházet byty s návštěvníky. Zde buď sloužil modlitbu za nemocné, nebo svým vřelým rozhovorem utěšoval smuteční hosty nebo poskytoval finanční pomoc potřebným. Objížďky v Kronštadtu jsou dokončeny. Je čas, aby pastýř myslel na odpočinek. Ale ne, otec John se vrací domů, aby si vyměnil sutanu, a teď spěchá navštívit nemocné v hlavním městě. Když měl s sebou epitrachelion, svaté evangelium, kříž a náhradní svaté dary, začal navštěvovat dříve plánované adresy. Při vstupu do bytu svatý pastýř obvykle řekl: "Pokoj tomuto domu. Kde je pacient? Vezmi mě k němu." Poté, co si trochu odpočinul a zeptal se své rodiny na jejich rodinný stav, okamžitě odešel do místnosti připravené k modlitbě. Po tajné modlitbě na kolenou vyzval přítomné k modlitbě. "Modleme se," řekl svatý pastýř, "Pán řekl svým učedníkům: "Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich" (Matouš 18:20) a je nás tu shromážděno mnoho, a pokud jsme se shromáždili s vírou a láskou, pak je nepochybně mezi námi přítomen. Tak se, přátelé, staňme podle toho, co máte." A dával příklad ostatním a se slzami se začal vroucně modlit: „Pane Ježíši Kriste, náš Bože,“ slova modlitby zazněla v tichém tichu, „který se pro naši spásu rozhodl nést tělo, abys oslavil úžasně verbální povahu svého nevýslovného soucitu a dobroty, a kdo v pravém pokání slíbil odpuštění těm, kdož v pravém pokání slíbili opravdové pokání. Ó dobrý Milovníku lidstva, který jsi stvořil stvoření jedním slovem a stvořil z něho člověka, postarej se o to, že svou nevýslovnou láskou k lidstvu byl tento padlý a otrok hříchu přijat a posvěcen, aby Tvá ruka zcela nezahynula při díle, dávajíc mu svá spasitelná přikázání na památku Tvého příchodu a Tvých přikázání a Božské vtělení...“ (2332,3). Potom přečetl svaté evangelium a provedl požehnání vody a pokropil nemocného svěcenou vodou; bylo-li to nutné, přednesl svatá Kristova tajemství a pak po krátkém láskyplném rozhovoru spěchal na jiné místo. Nebudeme podrobně hovořit o tom, jak se otec John vrátil do Kronštadtu, jak znovu, přeplněný lidmi, dostával spoustu dopisů a rozděloval peníze potřebným, jak pozdě navštěvoval těžce nemocné, když byla potřeba naléhavá pomoc, ale poznamenáváme, že pracovní den svatého pastýře skončil po půlnoci. Zvláštností pastorační služby otce Johna bylo, že téměř nikdy nevykonával svátost pomazání nemocným (alespoň životopisci o tom nemluví), ale sloužil modlitební službu za požehnání vody. Zjevně jsou zde vhodná slova apoštola Pavla, že „zákon není dán pro spravedlivé“ (1 Tim 1:9). Silná víra v milostivou Boží pomoc činila zázraky. "Věřil, že Bůh je dobrý, a proto svou modlitbu opravdu nesplní... A otec John kráčel k Bohu přímo a směle, jako by ho naléhavě žádal, aniž by Ho opustil, dokud nedostal, oč požádal. V jeho modlitbě byla cítit myšlenka: "Stvořil jsi všechno, od posledního stébla trávy až po mě." Vše je ve Tvé moci. Jak to, že neslyšíš a nepomůžeš se vším, oč tě žádám? Tak dej, dělej to tak! Nepůjdu, dokud to nedostanu. Nepřestanu před tebou hlasitě plakat jako kananejská žena. Nepustím Tvé roucho ze svých rukou, dokud nedostanu, oč prosím. Pokud odmítnete, neodejdu. Pokud mě odstrčíš, přijdu znovu. nepřestanu křičet. Splň to, protože mé modlitební klepání na Tebe nepřestane“ (251, č. 4, s. 52). A Pán splnil modlitbu svého vyvoleného. "Miminko Paule a Olgo," říká otec John, "nekonečným milosrdenstvím Páně a modlitbou mé chlípnosti byli uzdraveni z ducha slabosti, který je ovládal... V Pavlovi, malém, byla nemoc vyřešena spánkem, malá Olga získala klid mysli a její temná tvář se rozjasnila. Devětkrát jsem šel doufat, že se to neprozradí, že se to nezklame." tlumočníka, že alespoň pro mou vytrvalost mi Pán dá, oč jsem žádal, že když nespravedlivý soudce konečně uspokojí ženu, která ho znepokojovala, oč více soudce všech, Nejspravedlivější, uspokojí mou hříšnou modlitbu za nevinné děti, že se bude dívat na mou práci, na mé chození, na moje modlitební slova a mé klečení, na mou ostudu, na mou opovržení, na mou opovržení hříšník přicházím podesáté – miminka jsou zdravá“ (332, s. 302). "Víra," říká otec John, "je největší dobro v pozemském životě. Spojuje člověka s Bohem a činí ho v Něm silným a vítězným" (332, str. 66). Ze samotného otce Jana udělala velkou lampu pravoslaví. Kronštadtský pastýř vzkřísil pro své současníky zázraky a činy svatých, o nichž byli zvyklí pouze číst v hagiografické literatuře. Svědčil o pravdivosti těchto životních příběhů a osobním příkladem potvrdil slova Krista Spasitele: „Amen, amen, pravím vám, kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také činit, a ještě větší než tyto bude konat“ (Jan 14:12). Pán křísil mrtvé, vyháněl démony, uzdravoval nemoci, vracel zrak slepým a přemáhal přírodní živly. A co svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu? – Životopisec I.K. Sursky dosvědčil, že otec Jan svou modlitbou vzkřísil mrtvý plod v děloze (442, s. 244). Pastýř měl také moc nad nečistými duchy a případy léčení tělesných nemocí nelze vyjmenovat. Navíc síla modlitby byla tak velká, že zmizely hranice prostoru a nemocní byli uzdravováni v nepřítomnosti daleko za hranicemi Kronštadtu. Zde je příběh o zázračném uzdravení slepého mladíka. "Bylo to v posledních letech života otce Johna. Když jsem dorazil do Kronštadtu, říká jeden zbožný statkář, za otcem Johnem, náhodou jsem na ulici potkal svého přítele Dmitrije Alexandroviče Slavjanského, šéfa slavného velkoruského sboru. Od Dmitrije Alexandroviče jsem se dozvěděl, že jeho sbor toho dne zpíval mši v katedrále sv. Ondřeje. Na konci jsem byl samozřejmě přítomen mši otce D... Slavjanskij mi pošeptal, že pozval otce Johna přímo z katedrály, aby přišel do hotelu, kde zůstal se svým sborem sloužit modlitební bohoslužbu... Okamžitě jsem šel do uvedeného hotelu Zanedlouho tam dorazil Dmitrij Alexandrovič se svými zpěváky, některými hosty a nakonec i otcem Johnem. Když na konci bohoslužby s požehnáním vody všichni přítomní natáhli ruku, aby uctili kříž, všiml jsem si, že před sebou vedl mimo jiné i Dmitrij Alexandrovič nějakého připoutaného mladíka, jehož výraz tváře a nejisté způsoby jasně ukazovaly, že je slepý. Když se Dmitrij Alexandrovič ocitl před knězem, postavil slepce před sebe a začal žádat otce Johna, aby mu požehnal. Otec se zeptal, kdo to je a jak dlouho byl slepý? Pak Dmitrij Alexandrovič začal vysvětlovat, že jednou v Kyjevě u vchodu do jeskyní upozornil na skupinu slepců...kteří zpívali jejich žalostnou píseň. Z obecného sboru vystupoval jeden hlas ostře, dětský, jasný. Patřil jedenáctiletému nevidomému chlapci. Dmitrij Alexandrovič, ohromen chlapcovým sluchem a hlasem, ho vzal do svého sboru. "Od té doby ho mám," dodal, "má úžasný hlas a on sám je dobrý chlap, i když trochu prostoduchý a neschopný..." The blind man, hearing these words, raised his head and said: “It’s good for you to say that, but what is my life like! I would like to see..." Otec John se na něj upřeně podíval a zeptal se: "Chceš vidět?" "Ano," zněla odpověď. Then the priest with his left hand extended the Cross to his lips, and with his right hand he scooped up some holy water from the bowl that the sexton held near him, and ran his wet fingers over the guy’s sightless eyes, saying: “Pray, God heals every ailment through prayer.” Otřásl se a ucukl před nečekaným dotekem studené vody. Otec John nabral vodu z poháru podruhé a potřetí a stejnými slovy namočil pacientovi oči. Poté s ním Dmitrij Alexandrovič ustoupil a dal prostor ostatním. In the evening, staying with a friend, I learned from him the details concerning the blind guy, whose name, if my memory serves me correctly, was Mitya. Druhý den mě Dmitrij Alexandrovič narychlo zavolal do hotelu. Když jsem tam dorazil, dozvěděl jsem se věc, které bych nikdy nevěřil, nebýt důkazů na vlastní oči... Hluboko v noci Dmitrij Alexandrovič cítil, že s ním někdo silně třese ramenem a divokým hlasem křičí: "Vstávej, Dmitriji Alexandroviči, vstávej!" V domnění, že se stalo něco hrozného, ​​vyskočil z postele. Stál před ním slepý muž Mitya se svíčkou v ruce a celý se třásl vzrušením. Dmitrij Alexandrovič! - nemluvil, ale křičel hlasem, který mu nebyl vlastní, v němž bylo slyšet hrůzu i slast, - ale já to vidím! Proboha, já to vidím! Svíčka, vidím... a ty!...“ (213, s. 43–46). Zázrak uzdravení slepého mladíka velmi připomíná uzdravení slepého od narození v evangeliu. Evangelista říká, že lidé dlouho nemohli zázraku uvěřit. "Jak se ti otevřely oči?" (Jan 9:10) - zeptali se slepého. Uzdravený muž odpověděl: „Muž jménem Ježíš udělal hlínu, pomazal mi oči a řekl: „Jdi k rybníku Siloe a umyj se. Šel jsem, umyl jsem se a prohlédl jsem“ (Jan 9:11). Kdybyste se zeptali slepého mladíka, jak se mu vrátil zrak, musel by odpovědět: „Otec Jan z Kronštadtu mi třikrát umyl oči svěcenou vodou a já jsem začal vidět. Ale svatý pastýř, vyhýbaje se lidské slávě, připisoval zázraky, které vykonal, pouze Bohu a vysvětloval je takto: "Ti, kteří se dotkli Spasitelových šatů, byli uzdraveni. Proč jsou uzdraveni ti, kteří stále používají svěcenou vodu s vírou? - Kříž, ponořený do vody s modlitbou víry, je takříkajíc samotný Pán, Spravedlivý Spasitel, Spravedlivý, Spasitelův šat, který dává život. voda, do které je ponořen životodárný kříž, je sama prodchnuta životem, a proto je léčivá“ (333, s. 261). A zde je další zázrak, díky kterému si vzpomeneme na jméno starozákonního spravedlivého - Božího proroka Eliáše. "Dokonce i večer," říká očitý svědek, "když jsme pluli po Severní Dvině, ...byli jsme zahaleni v lehkém oparu. Nepochybně hořely lesy kdesi daleko. Ráno... jsme zastavili v první vesnici, na kterou jsme narazili, abychom jako obvykle sloužili mši... Když otec John dočetl kánon, kostel už byl přeplněný lidmi, kteří se modlili. Starší sboru řekl knězi, že Yagryshi a sousední vesnice letos velmi trpí tříměsíčním suchem. Ke všem potížím začal lesní požár, který, jak se blížil, ohrožoval domy rolníků, a tak jménem všech... požádal kněze, aby se pomodlil za seslání deště. „Odešel jsem z kostela před koncem mše,“ pokračuje vypravěč, „a ke svému velkému překvapení jsem viděl, že celý obzor byl pokryt bouřkovými mraky...“ Ale teď je mše u konce. Lidé vycházeli z kostela v husté mši... Všichni radostně hleděli na oblohu, již zpola zahalenou mraky, a sdíleli mezi sebou dojmy, které vyvolala modlitba otce Jana. Když kněz vstoupil na loď a jeho posádka se začala připravovat k odjezdu, začalo pršet... Parník vyplul a my odpluli pryč od břehu. Déšť začal silněji padat, ale lidé se nerozešli a stále jsme slyšeli radostný zpěv tisícového davu, dokud liják, který se snesl z nebe, zcela přehlušil hlasy šťastných sedláků“ (94, č. 46, s. 794). Bylo to v roce 1903. A o rok později si otec John ve svém deníku zapsal: „Děkuji Ti, Pane, že jsi toto léto už několikrát dal, skrze mou modlitbu, vydatný déšť, naplnil řeky a naplnil pole a dal vědro po dlouhém suchu, protože všechno je pro Tebe snadné“ (399, s. 198). Život otce Jana byl sám o sobě tím největším zázrakem. Probouzet v lidech víru, učit lásce, jít do Království nebeského a vést druhé – to byl jeho životní smysl. A lidé reagovali na volání dobrého pastýře a následovali ho. „Vždycky jsem Tě, Pane, přede všemi oslavoval a oslavoval, a Ty jsi mne již oslavoval všude, ale já nejsem hoden Tvého milosrdenství pro své hříchy, nehodný slávy na zemi“ (399, s. 184). Od té doby, co se sláva svatého života a skutků kronštadtského pastýře rozšířila po celém Rusku, začaly otci Janovi chodit dopisy a telegramy z celé naší vlasti a dokonce i ze zahraničí s žádostmi o návštěvu. Byl zván všude, od královského paláce až po poslední chýši chudého rolníka. A v tomto smyslu platí slova současníka, že „celou rozlehlou Rus lze v tomto případě nazvat jednou souvislou farností dobrého pastýře otce Jana z Kronštadtu“ (439, s. 328). O tom, jak všeruský ovčák trávil den, jsme již hovořili, a tak přirozeně nemohl vyhovět prosbám všech prosebníků. Ale i přes nedostatek času navštívil svatý pastýř mnoho měst Ruska. V roce 1885 podnikl výlet do Voroněže. V roce 1890 byl v Charkově. V roce 1893 v Kyjevě, Vilně a Volze. V roce 1894 znovu cestoval po Volze, z města Uglich na horním toku této královské řeky do města Caricyn na dolním toku. Jsou známy záznamy o návštěvách města Omsk. Každý rok od roku 1891 otec John cestoval do své vlasti v Sura a trávil dva dny v každém měsíci v Moskvě. "Musel jsem jít se slavným arciknězem na pokosu otcem Janem z Kronštadtu," vzpomínal očitý svědek. "Nebyla to cesta, ale triumfální průvod." Všude se s ním setkávali guvernéři, biskupové, duchovní a tisíce lidí. Přivítali nás zvoněním, s poctami, s láskou“ (92, č. 4, s. 65). Tady cestuje na parníku - a břehy řeky na všech místech, kde jsou poblíž domy, jsou poseté lidmi. Zpráva o jeho průjezdu létala jako blesk z vesnice do vesnice. A pokud se loď nezastavila a pokračovala v cestě dál, pak za ní lidé běželi po břehu, nechtějíce ztratit z dohledu svatého pastýře. Ve všech městech, kam otec Jan přišel, se jen na velká náměstí vešly všechny, kdo ho chtěli vidět a modlit se s ním. Bylo dojemné a dojemné sledovat, jak se prodírá davem. Při setkání se svatým pastýřem jí pronikl jakýsi duchovní proud, jako elektrický proud. Ze všech stran ho lidé chytali za ruku, aby ho políbili, dotýkali se jeho šatů a jakou radost zažíval, když mohl slyšet od pastýře slovo útěchy. „Je těžké pochopit psychologii davu,“ říká současník. „Všichni přece otce Johna milují a nikdo mu nechce způsobit nic nepříjemného, ​​a přesto ten samý dav každou minutu ohrožuje svého „milého otce“ nebezpečím. Každý dobře chápe, že neexistuje žádná fyzická příležitost požehnat každému jednotlivě, když jsou v davu tisíce lidí, a přesto se při pohledu na otce Johna celý dav jako jedna osoba na něj vrhne a hrozí, že ho zmrzačí.“ (94, č. 42, str. 65). A otec John? „Pokorně a láskyplně se usmál a všechny pozdravil. Pochopil, že osvobodit se z tohoto davu znamená urazit lidi. A od komunikace s ním lidé dostávali jakýsi tlak, který je probouzel z duchovního spánku. Před nimi stálo něco jasného, ​​svatého, něco, co bylo utopeno a zapomenuto ve shonu světa. Bylo pamatováno na jediné, co bylo potřeba – na Boží království. Nejčastěji otec John cestoval lodí. Všimněme si však, že i v těchto dnech byla svátost eucharistie středem jeho duchovního života. Každý den na cestě sloužil božskou liturgii v kostelech, které procházel kolem osmé nebo deváté hodiny ráno. Navíc to mohl být buď klášter, nebo městská katedrála, nebo prostě chudý farní kostel. Pokud si otec John všiml, že kostelu něco chybí, například roucho duchovního bylo zchátralé, nebylo dost svíček nebo jiných církevních potřeb, pak určitě pomohl, jak mohl. Po liturgii se vrátil na loď a pokračoval v cestě. Poté, co si otec John trochu odpočinul v kajutě, začal svou obvyklou práci: psal nové kázání nebo zaznamenával své myšlenky a dojmy do deníku nebo odpovídal na dopisy a telegramy, které dostával obrovské množství z celého Ruska. „Málokdy jsem viděl otce Jana na palubě bez jeho neodmyslitelného evangelia v rukou,“ vzpomínal jeden z těch, kteří měli možnost cestovat s všeruským pastýřem, „stále se modlil, občas odtrhl oči od evangelia, aby je přenesl do přírody, kterou bezmezně miloval a v níž viděl velikost Boží“ (94, č. 712, s.). V roce 1891 podnikl otec John cestu do své vlasti. Nebyla to procházka za odpočinkem, ale pouť na místo prvních Božích zjevení, kam k němu Bůh promluvil a odkud ho povolal, aby sloužil celému ruskému lidu. Svatý pastýř miloval svou rodnou Suru. Zde jeho přičiněním vznikl kamenný kostel, farní škola, pila a cihelna, dům pro kněze a o pár let později byl založen klášter. "Bylo to tady holé místo," dosvědčuje vesničan, "na holém písku nebylo nic kromě starého kostela. A teď už ten starý kostel ani nepoznáte, otec Ivan ho zrenovoval a teď postavil nový, což každého překvapuje" (171, s. 224). Životopisec poznamenává, že od roku 1891 svatý pastýř přicházel do své vlasti každý rok (171, s. 202), ale nezůstal zde déle než tři dny, protože během této doby stihl udělat vše, co bylo naplánováno: prohlédnout všechny nové klášterní budovy, navštívit školy, továrnu, jít dvakrát do nového kláštera, sloužit matince a mši, navštívit místní duchovenstvo, zůstat čtvrtý den v klášteře, zůstat sestrou v klášteře, nic nedělat, „a to je nejtěžší pro otce Jana, který je živý, rychlý ve svých pohybech a zvyklý na neustálou práci“ (94, č. 42, s. 714). Jsou popsány všechny výlety všeruského ovčáka, včetně návštěvy některého nenápadného koutu Ruska. Ano, to je pochopitelné. Pán řekl svým učedníkům: "Vy jste světlo světa. Město stojící na vrcholku hory se nemůže schovat. A když zapálí svíčku, nestaví ji pod nádobu, ale na svícen, a ta svítí všem v domě" (Matouš 5:14). A kronštadtská lampa osvětlovala nejen ruskou zemi. Jeho světlo proniklo daleko za jeho hranice. Obyvatelé kteréhokoli města považovali za velké štěstí přijmout milého hosta. A toto štěstí nemohli skrýt. Během pár dní se v tisku objevil podrobný popis velké oslavy. Je známo, že obyvatelé města Samara postavili chrám na památku pobytu otce Jana u nich. Abychom ukázali, jak velká byla láska lidí ke svatému pastýři, představíme živé očité svědectví. V roce 1890 navštívil otec John panství charkovského statkáře P. Ryzhova. "V prvních dnech žil milý kněz v Ryzhovce poměrně tiše a klidně. Ale to, co se tu začalo dít o dva tři dny později, je těžké sdělit... Všude se tísnili lidé. Dokonce to zaplnilo zahradu. Květiny a záhony v zahradě byly pošlapány a vymazány z povrchu země... Během pobytu otce Johna na statku Ryzhovka ho navštívilo přibližně sto tisíc lidí. Po prvních dvou dnech přišlo otci až osm tisíc. Johnův pobyt v Ryzhovce se doslova ocitla v obležení. Tisíce lidí se zde napily čaje, snědly a spaly několik dní ve frontě „Ryzhovka“ se nachází deset mil od Charkova. Díky mimořádnému zástupu cestujících bylo k vlaku připojeno dalších deset až dvanáct vozů. A pro udržení pořádku sem byla vyslána posílená policie. Město bylo také velmi znepokojeno. Dávno před příchodem drahého kněze už o něm začal mluvit. "Zachránil mou ženu," řekl jeden z nich. "Už umírala, všichni lékaři ji odmítli ošetřit. Poslal jsem mu telegram. "Modlete se, já se budu modlit také," odpověděl. A najednou nastal nečekaný zlom v její nemoci, který ohromil lékaře, a nyní je zcela zdravá.“ "Zachránil mého syna," řekl další. Takových příběhů kolovaly po městě stovky. A tak, když otec John dorazil do města, byl doslova obležen lidmi, kteří ho vážně žádali, aby navštívil ten či onen dům, kde v té době byli nemocní. V každém domě, který otec John navštívil, bylo tehdy možné pozorovat mnoho nesmírně dojemných scén. Sotva má čas někam dorazit - na ulici teď roste dav... Patnáctého července sloužil otec Jan na žádost charkovského arcibiskupa Ambrože poprvé a naposled liturgii v městské katedrále... v koncelebraci celého městského kléru. A „bylo to neštěstí, ne služba“, jak řekl jeden z očitých svědků. Dav se tlačil vpřed a téměř vtrhl do oltáře, tiskl se za sebou. Zpěváci zpívali u oltáře. Všechny východy byly provedeny v oltáři před královskými dveřmi. Po bohoslužbě byly náporem davu rozbity železné mříže v katedrále. S obtížemi se otec John dostal z katedrály pouze v sutaně a bez klobouku... Vzhledem k naprosté nemožnosti vykonávat bohoslužby v kostelech se otec John, protože nechtěl urazit charkovský lid, rozhodl na návrh pravého reverenda Ambrože sloužit modlitbu 20. července na náměstí u katedrály. Náměstí s katedrálou, stejně jako přilehlé ulice a uličky, předvedly toho dne nebývalou podívanou. Lidí bylo tak narváno, že, jak se říká, nebylo kam spadnout jablko. Všechny střechy domů byly posety lidmi, kteří si přáli vidět kronštadtského pastýře. V tento den bylo podle svědectví mnohých přítomno modlitbě přes šedesát tisíc lidí“ (439, s. 338–342). A zde je vzpomínka na návštěvu otce Johna ve městě Kazaň. "Právě vstoupil na molo, když byl doslova sražen a zmáčknut obrovským davem. Nebylo cesty, jak jít dál a museli jsme se vrátit. Situace se ukázala jako velmi obtížná. Pak starosta vyšel k davu a několikrát hlasitě řekl, že otec John nevyjde, dokud se dav nerozdělí a nedá volný průchod, že takové chování davu by mohlo zcela připravit otce a Johna o to, aby viděl v Kazaňském katralu štěstí, aby viděl, že otec John uvnitř zdí kde by dnes sloužil mši, tato slova měla požadovaný účinek. Ti, kdo stáli vpředu, drželi se za ruce, vytvořili dva souvislé řetězy s volným průchodem, když se otec John přiblížil k připraveným posádkám, tlak zesílil, takže už ho nebylo možné zadržet. Mimochodem, se zvláštním radostným pocitem požehnal a políbil jedno dítě, jehož rodiče, když ho přivedli k otci Johnovi, prohlásili, že toto dítě bylo zachráněno před zjevnou smrtí nepřítomnými modlitbami váženého pastýře. S mimořádným úsilím byl otec John nakonec vytažen z tisícového davu a doslova převezen do kočáru, kde vedle něj seděl starosta. Jakmile se kočár v doprovodu jízdních policejních stráží dal do pohybu, hrnul se za ním dav několika stovek lidí. Někteří se zjevným rizikem přispěchali ke schodům kočáru, popadli a políbili otce Johna za ruku, dotkli se jeho šatů a pak zvedli dojemnou ruku ke rtům. Mnozí poklekli a udělali znamení kříže. Ostatní házeli obálky do kočárku. Po celé trase z mola do města a ve všech ulicích, kterými projížděl kočár otce Johna, vítali lidé svého milého hosta hlubokými úklonami... Nejprve se v katedrále sloužilo matutinstvo, na kterém otec Jan jako obvykle četl kánon a hned po něm - liturgie... U oltáře se scházeli především kazaňští duchovní, kteří službu otce Jana sledovali s intenzivní pozorností a úctou. Kostel byl tak přeplněný lidmi, že nebylo možné se do něj dostat. Dav stál jako pevná zeď obrácená k ikonostasu, což nemohlo nekomplikovat posvátné obřady. Dusno bylo tak silné, že se déšť doslova sypal ze stropu jak v kostele, tak na oltáři. Nejen kostel, ale lidé zaplnili celou verandu, biskupský dvůr a celé náměstí a ulici vedoucí ke katedrále. Na konci bohoslužby v katedrále, aby byl otec John chráněn před nevyhnutelnou a nebezpečnou tlačenicí, bylo nutné jej vyprovodit z katedrály přes biskupské komnaty zadními dveřmi. Ale i zde byl takový zástup lidí, že kočár nemohl přijet, a bylo zapotřebí mimořádného úsilí vytrhnout a vynést otce Jana, unášeného davem, který se hnal za spěchajícím kočárem“ (439, s. 364–367). Návštěvy dalších ruských měst není třeba popisovat. Podobné výjevy byly všude tam, kde se potkal všeruský ovčák. Takto ruský lid ocenil spravedlivý život otce Jana. Svatý pastýř se jevil jako lidový kněz v plném slova smyslu, velký lidový starší, živitel a duchovní otec. "Ve všech ohledech je dobré dávat chudým: kromě odpuštění při posledním soudu zde na zemi almužny často dostávají od svých bližních velké milosrdenství. A to, co jiní dostanou za mnoho peněz, je jim dáno zdarma" (333, s.24). Uctivě nahlížíte na duchovní podobu otce Johna a nedobrovolně žasnete nad bohatstvím jeho ctností. Jako údolí vyzdobené různými voňavými květinami byl život svatého pastýře ozdoben mnoha činy a dobrými skutky. Nebudeme vyjmenovávat všechny ctnosti spravedlivých. Ale podotýkáme, že tu hlavní – lásku k bližním – nejvíce potvrzuje jeho dobročinnost. Církev zná zvláštní kategorii svatých – nežoldnéře. Mezi ně lze snadno zařadit otce Johna. Již v prvních letech pastorace svatého spravedlivého se v Kronštadtu objevil zajímavý „ústav“, který se nazýval „armáda otce Jana“. Každý den, časně ráno, ještě před svítáním, se tato „armáda“ seřadila u domu svatého pastýře v očekávání almužny. Lidé byli tak zvyklí dostávat svůj „podíl“, že se rozzlobili a „šli do stávky, když se z nějakého důvodu snížilo množství peněz, které dal otec John“ (262, s. 103). Časem dosáhla dobročinnost kronštadtského ovčáka kolosálních rozměrů. Jeho rukama prošly ročně statisíce rublů. A všechny tyto peníze dal potřebným, aniž by kohokoli odmítl; Kromě toho se svatý pastýř pečlivě vyhýbal publicitě a snažil se jednat podle smlouvy Krista Spasitele, aby levá ruka nevěděla, co dělá pravá (Matouš 6:3). "Jednou," říkají očití svědci, "žena dala otci Johnovi obálku s penězi. Aniž ji otevřel, podal ji jiné ženě, která tam stála. Dárce udělal pohyb, aby popadl otce Johna za ruku, a vykřikl: "Otče, tady jsou tři tisíce rublů!" Na to odpověděl: „To je to, co potřebuje“ (441, s. 39). Nežoldnéřský pastýř ve svých písemných dílech poukazoval na důvody, které motivují každého křesťana k dobročinnosti. Podle otce Jana by pro křesťana mělo být nejcharakterističtější milosrdenství vůči druhým. Proč? – Protože sám Pán ukázal příklad nekonečného milosrdenství vůči lidem. Poslal na svět „Svého jednorozeného Syna“, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:16). Založil svou církev a dal každému člověku příležitost přijímat Boží milost prostřednictvím svátostí. „Celý Nový zákon našeho Pána Ježíše Krista nám především zanechává vzájemnou lásku a milosrdenství; učí nás to v různých podobenstvích... Láska by měla být zvláště charakteristická pro křesťana, protože je a je nazýván členem Církve Kristovy, jejíž členové jsou jeho spolučleny, nebo údy jediného těla s ním, a protože v tomto těle není nic slabšího a přirozenějšího, než je potřeba pomoci a spravedlivější, ... ho“ (366, s. 196-197). Člověk je nejvyšším Božím stvořením. Na něj, jako na nejdražší poklad, vložil Bůh svou pečeť – svůj obraz. A proto „není to největší šílenství,“ říká otec John, „není to ateismus – šetřit pro člověka, pro tento Boží obraz, pro tohoto účastníka Božské přirozenosti, pro kterého bude Bůh vším (1 Kor 15,28)... šetřit na jídle, pití, oblečení, bydlení a na čemkoli pozemském“ (332, str. 271). Křesťané apoštolského věku měli všechno společné. „Bohatí a bohatí dobrovolně darovali svůj majetek a peníze, a to, co nasbírali, si ponechali primasové církve, kteří je používali na podporu chudých, vdov, sirotků a nemocných“ (366, s. 200). „Musíme se nechat vést dějinami apoštolské doby, příkladem primátu církve“ (333, s. 373), učí otec Jan. A kromě toho "nemáme nic vlastního, ale všechno je Boží. A bohatí lidé nespravedlivě drží své přebytky ve svých pokladnicích, zatímco chudých je mnoho" (333, s. 372). A konečně důležitým podnětem pro dobročinnost by měla být skutečnost, že „je velmi užitečná pro dobrodince samotné, posiluje jejich smysl pro filantropii, přináší nejčistší radost do jejich srdce, přitahuje k nim lásku a náklonnost bližních a především získává pro ně lásku a přízeň Boží“ (366, s. 201). Právě tak mnoho důvodů přimělo svatého pastýře ke skutkům milosrdenství. A nemohlo se jeho milující srdce třást, když k němu přišli chudí lidé z Kronštadtu o pomoc? Ne vždy však bylo možné pomoci člověku materiálními prostředky. Byli lidé, kteří neměli žádné prostředky na živobytí jen proto, že pili každý cent, který jim přišel pod ruku. Pro takové lidi byla nutná rozumná práce. A tak se z iniciativy otce Johna v Kronštadtu objevil Dům pracovitosti, kde mohli pracovat nejen zdraví, ale i nemocní lidé. Toto neobvyklé zařízení mělo dámskou šicí dílnu, obuvnickou dílnu pro chlapce, lidovou jídelnu, útulek, bezplatnou dětskou knihovnu a nedělní školu – jedním slovem, kronštadtský farář zajišťoval všechny potřeby své farnosti a skutky odpovídal na požadavky doby. Ale brzy došlo v Kronštadtu k silnému požáru. Vyhořel i Dům pracovitosti. To však neotřáslo energií a duchem otce Johna. Neštěstí, které ho potkalo, vzal jako zkoušku od Boha a v roce 1882 postavil novou kamennou budovu této dobročinné instituce. Uplynuly roky. Oblíbená pověst již obklopila tvář kronštadtského pastýře svatozářou a bylo vzácné, že by ho rodina v Kronštadtu nepovažovala za svého patrona a přímluvce. Lidé byli pevně přesvědčeni: dokud byl otec John naživu, ani jeden člověk nezemře na chudobu. Pověsti o něm se dál šířily za Kronštadt. A tento skromný kněz se stal dobrodincem celé ruské země, lidovým hrdinou v pravém slova smyslu. Zde je několik myšlenek obětavého pastýře o tom, jak by se měla almužna dávat a za jakých podmínek prospívá dobrodinci. „Almužna,“ říká otec John, „je semeno, chcete-li, aby přineslo dobré a stonásobné ovoce, udělejte toto semeno dobrým, dávejte v jednoduchosti a z laskavého, milosrdného a soucitného srdce“ (333, str. 203). „Čiňte dobro chudým ochotně, bez podezřívavosti, pochybností a malicherné zvídavosti, pamatujte na to, že v osobě chudých činíte dobro samotnému Kristu“ (333, s. 163). „Ti, kdo dávají chléb nebo peníze hladovému s lítostí, se zlým okem a nenasyceným srdcem, jsou totéž, jako by si dali jed do svého chleba nebo do své almužny, ačkoli tento jed je duchovní, neviditelný“ (332, s. 209). „Almužna je dobrá a spásná, je-li spojena s nápravou srdce od pýchy, zloby, závisti, lenosti, lenosti, obžerství... a jiných hříchů“ (332, s. 301). Abychom získali úplný obrázek o dobročinnosti otce Jana, je nutné mluvit o kostelech a klášterech postavených z jeho prostředků. Při rozdělování darů se otec John řídil tímto pravidlem: "Bůh nemá ani Řeky, ani Židy. Nemám své vlastní peníze. Oni darují mně a já daruji. Často ani nevím, kdo a kam mi poslal ten či onen dar. Proto daruji tam, kde je potřeba a kde se tyto peníze mohou hodit" (439, s. 56058). Tak o sobě smýšlel svatý pastýř pokorně a skromně. Ale lidé, kteří od něj dostali almužnu, se netajili tím, že daroval „tam, kde je potřeba“, a měl dar předvídavosti. Zde je příklad ze života abatyše schema Tamar, kdy ještě před svou abatyší podstoupila mnišské výkony v gruzínském klášteře Bodbe. Tento „klášter, který byl právě přeměněn z mužského na ženský,“ říká matka, „zpočátku nutně potřeboval materiální zdroje. A pak jednoho dne, když byl zvláště pociťován nedostatek všeho, šli jsme s matkou abatyší (Juvenalia) truchlivě do kostela, abychom se modlili, aby nám byla seslána pomoc shůry. Stojíme a pláčeme. Najednou sestra jdoucí na poštu podává předvolání na dvě stě rublů k potvrzení. Ukázalo se, že peníze pocházejí od otce Johna. Napsal své matce (abatyše Yuvenalia): "Posílám, drahá, dvě stě rublů pro vaše extrémní potřeby." Bylo to velké překvapení, zvláště proto, že až dosud jsme s otcem Johnem neměli ani známost, ani korespondenci. Zjevně sám v duchu předvídal, že někde daleko na Kavkaze, v nově vzniklém klášteře, jsou sestry v chudobě, a poslal svůj pracovní příspěvek, aby je uživil“ (14, s. 8). Není možné vyjmenovat všechny štědré dary, které otec John vyčlenil na stavbu kostela. Podle životopisců kostely vznikaly všude: na Sibiři, na dalekém severu, ve středu Ruska i v samotném hlavním městě. Americký misionář se několikrát obrátil na nežoldnéřského pastýře s žádostí o finanční pomoc na stavbu kostela. Kolik darů dal otec John tajně od lidí? "To ví jen Bůh." Ale pravá almužna není jen o dávání peněz. “He is truly merciful,” says Father John, “who talks with everyone from the heart, and not with the mind or lips, who gives everyone sincere, heartfelt respect, who preaches the word of God and serves from the true heart, unfeignedly - in a word, who embraces everyone and carries everyone with love in his heart” (333, p. 149). A přesně takový byl všeruský ovčák. Staral se o celé Rusko a dával duchovní almužny nejen laikům, ale i mnišům. It is known that the Venerable Seraphim of Sarov founded the Diveyevo convent, the Venerable Ambrose of Optina founded the women’s community in Shamordino, and the hieromonk of the Gethsemane monastery at the Trinity-Sergius Lavra, Elder Barnabas, founded the Iversky Vyksa convent in the Nizhny Novgorod diocese. Stejně jako ony se i svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu stal zakladatelem a duchovním vůdcem několika ženských klášterů. The founding of the St. John the Theological Convent in his homeland was caused by the desire of Father John to give a firm foothold to the Orthodox people of the north, lost among the large population of schismatic Old Believers. On the territory of the entire Arkhangelsk region there were only two convents, Kholmogorsky and Shenkursky, while schismatic monasteries “in the impenetrable forests could be counted in dozens” (439, p. 573). Stavba kláštera Surskaja postupovala velmi rychle. In the autumn of 1899, the ceremonial foundation stone was completed, and by the summer of the following year the construction of a wooden building and a wooden single-altar church in the name of the Apostle and Evangelist John the Theologian had already been completed. Among the first nuns of the monastery, Father John accepted about thirty poor Kronstadt girls, whom he first sent to Abbess Taisia, the abbess of the Leushinsky convent of the Novgorod diocese, for training in monastic life. Mezi touto zbožnou starou ženou a svatým pastýřem se vyvinul blízký duchovní vztah. Otec John s ní neustále korespondoval a několikrát navštívil klášter Leushinsky. Bylo třeba vidět, s jakou láskou ho abatyše a sestry kláštera vítaly. „Nezapomínejte, proč jste se shromáždili a žijete v klášteře,“ učil je otec John, „ne pro klid a tělesnou rozkoš, ne pro spánek a požitek z jídla a pití, ačkoli nejste zbaveni pozemské tělesné výživy, která je pro vás velkoryse připravena, ale pro námahu a skutky modlitby, zdrženlivost, fyzickou a duchovní práci, pro poslušnost, pokoru, věčné přemýšlení o budoucím království bez Boží trpělivosti a trpělivosti. Připravte se na odpověď na celý svůj dočasný život, opravte se den za dnem, vzdejte se svých hříšných návyků a světských návyků, závislostí, připravte svá srdce jako příbytek pro Boha“ (399, s. 142–143). Po založení kláštera Surskaja si otec John přál posílit jeho existenci vybudováním dvou zemědělských usedlostí: v Archangelsku a Petrohradu. Petrohradský metochion byl však brzy předurčen stát se samostatným klášterem na počest dvanácti apoštolů. Při této příležitosti napsal kronštadtský pastor metropolitovi Antonínovi z Petrohradu toto: „Když jsem založil s Boží pomocí, s pomocí dobrých lidí a s neustálým každodenním modlitebním úsilím, velkolepé a rozsáhlé nádvoří s majestátním kostelem pod názvem Sursky dvůr, na podporu kláštera, který jsem založil ve své vlasti ve vesnici Sursky, v Arkhangelské provincii a považoval jsem tuto budovu za tak uměleckou, hlavní město provincie Archangelsk. metochion a být pod dvěma zásadami duchovního řízení: petrohradským panovníkem - metropolitou a archandělským biskupem a že by bylo lepší, aby byl samostatným petrohradským klášterem a pod jurisdikcí jednoho petrohradského metropolity...“ (439, s.574-575). Prosba otce Jana byla splněna a z metochionu se stal Ioannovskij klášter, pojmenovaný podle nebeského patrona kronštadtského pastýře, mnicha Jana z Rylského. Ale tento klášter, který se stal nezávislým stromem, zase dal nový výhonek, novou větev - ženský klášter Vaulovský, který se nachází poblíž města Rybinsk. Horlivostí svatého pastýře byl také založen Voroncovský klášter Zvěstování v Pskovské diecézi. Několik ženských klášterů a mnoho chrámů je tedy plodem štědré ruky všeruské lampy. Otec Jan naplnil evangelijní přikázání milosrdenství. A za to Pán oslavil svého vyvoleného a udělil mu velkou svatost. Jeho slova koneckonců nejsou falešná: „Já oslavím ty, kdo mě oslavují, ale ti, kdo mě znevažují, budou zneuctěni“ (1. Samuelova 2:30). "V mém stáří (79 let) je každý den zvláštní Boží milosrdenství, každou hodinu a každou minutu. Moje fyzické síly jsou vyčerpány, ale můj duch je veselý a planoucí k mému milovanému Ženichovi, Pánu Ježíši Kristu. Kolik záruk milosrdenství jsem v tomto životě dostal a dostávám od Boha, doufám, že dostanu v budoucím životě po věčném životě. A Boží smrt je zrození do věčného života20 str. 153). Patristická zkušenost rozlišuje dva stavy v duchovním životě křesťana. První je mnohobolestná křížová cesta, doba boje a zápasu se sebou samým, se starým člověkem, se světem a ďáblem. Druhý stav je požehnaný. V něm pociťuje asketa hluboký klid duše, skrze milost Kristova vítězného umučení, a dokonce i zde na zemi pociťuje záruku nebeské blaženosti. První cesta je společná a nevyhnutelná pro každého křesťana. Stav milosti je údělem pouze některých svatých Božích, jako je svatý spravedlivý otec Jan z Kronštadtu. Poté, co prošel společnou cestou bolestí a údělem kříže, dosáhl míry Kristova věku a zjevil se jako podivuhodný muž plný milosti. V Bohu milujícím srdci svatého pastýře tiše zářilo nevýslovné světlo Boží milosti a zahřívalo celou jeho duchovní bytost. Ani krása světa, ani bohatství, ani sláva, ani nic pozemského ho nemohlo odvrátit od jeho lásky ke Kristu. Spolu s apoštolem Pavlem mohl říci: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Pán odměnil svého věrného služebníka darem zázraků, darem proroctví a darem útěchy, radou a duchovní inteligencí. Jednou ve snovém vidění měl svatý spravedlivý velké štěstí, když rozjímal „tváří v tvář Královně nebes a slyšel Její nejsladší, blažený, souhlasný hlas: „Nejmilejší děti Nebeského Otce“ (337, str. 346). Snová vize svědčící o Boží přízni vůči otci Johnovi byla několikrát opakována. viděl... živé Jezulátko v náručí své Nejčistší Matky, hledící na mě svým nejsvětějším, nejmilostivějším, hladícíma očima, a Sama Nejčistší, hledící na mě velmi milostivě.“ (399, str. 274). A v noci 27. května 1905 se vidění opakovalo: „Viděl jsem...“ napsal svatý pastýř „Ježíše, Dítě, Panna Edince, do svého deníku, Panna Ježíše, Nejčistší Panna, Panna E. Matka v jednoduché podobě, něžně obracející Jeho ruce a Jeho pohled ke mně; mé srdce po Něm toužilo s něhou a láskou a dotkl jsem se Jeho nohou svými rty a Paní ke mně milosrdně obrátila svůj pohled a rozhodla se políbit nohy Nejčistšího Dítěte.“ (310, str. 128) Tyto milostivé útěchy byly pro kronštadtského pastýře znamením vzájemné Boží lásky. Ale celoruská lampa byla zhasnutá. Jeho neustálé úsilí ho vyčerpávalo, ale přesto, hořící láskou ke Kristu, pokračoval ve slavení svátosti eucharistie každý den. Čtyři měsíce před svou smrtí napsal otec John abatyši Taisii: "Můj zdravotní stav je téměř na stejné úrovni: někdy se zlepšuje, někdy se zhoršuje; to druhé se děje kvůli mé neopatrnosti. Každý den sloužím liturgii a dávám lidem přijímání. V mé nepřítomnosti nebyli v katedrále téměř žádní lidé, ale s mým příchodem se začala zaplňovat" (3964, s.). Podle životopisců předpověděl svatý pastýř svou smrt 13–15 let předem, když se pokládal základní kámen nové námořní katedrály v Kronštadtu. Po uvítací řeči řekl: „A až budou zdi nového chrámu přeneseny pod střechu, pak už nebudu existovat“ (439, s. 721). A na podzim roku 1908 se stavba katedrály chýlila ke konci, zdi byly pod střechou, ale zdraví otce Johna se také prudce zhoršilo. 6. prosince, v den památky svatého Mikuláše, sotva sloužil liturgii. Síly ho opustily a jen s pomocí zvenčí se mohl vrátit domů. Další tři dny přijímal doma přijímání. Desátého prosince však svatý pastýř, který v sobě cítil mírný nárůst síly, se navzdory lékařským zákazům rozhodl slavit svátost eucharistie v katedrále svatého Ondřeje. Toto byla poslední liturgie všeruského pastora. Nemoc zvláště zesílila v posledních třech dnech pozemského života otce Johna. Osmnáctého prosince již nemohl vstát, aby se setkal s knězem se svatými dary, jako to dělal dříve, a přijímal pouze svatou krev. Další den proběhl ve velkém utrpení. Večer si otec John začal stěžovat na strašnou horečku v celém těle. „Otec umírá,“ tato smutná zpráva se jako blesk rozšířila po celém Kronštadtu. V katedrále svatého Ondřeje se rozhodli sloužit liturgii, aniž by čekali do rána, aby mohli udělit přijímání nemocnému. Lidé přítomní této noční bohoslužby plakali; Také duchovní plakali. Na konci liturgie se nám, i když s obtížemi, podařilo udělit svaté přijímání svatému pastýři. A ráno dvacátého prosince, v sedm čtyřicet minut, tiše odešel do věčnosti. Na žádost samotného zesnulého spravedlivého byl pohřben v Ioannovském klášteře v Petrohradě. Celá ruská země spatřila svého milovaného pastýře na jeho poslední cestě s velkým zármutkem. Z Kronštadtu do Oranienbaumu az baltského nádraží v Petrohradě do Ioannovského kláštera bylo možné pozorovat davy plačících lidí. Ach, jak těžké pro ně bylo rozloučit se se svým otcem, pod jehož modlitebním krytem žili tak vřele a pohodlně! „Chladný, prázdný, osamělý,“ říká současník. - Jak potěšující bylo myslet, cítit, že tam, u moře, v bílém domě se modlitba nikdy nezastaví, a když my, slabí lidé chudé země, odpočíváme ve spánku od svých hříchů, tam je za nás vyslyšena tato spravedlivá modlitba, prospěšná Bohu. Žili, padli; věřili v Boha, zradili Ho, ale utěšovalo je, že mezi námi žije tento křišťálově čistý muž, který naplnil celý Kristův zákon. Tento anděl chodil mezi námi, mluvil o nebi jako o blízké a známé zemi, po Nebe se mu stýskalo, „chtěl být rozhodnut a být s Kristem“ (Flp 1,23). Nyní zamával křídly a šťastným letem se vznesl do rodného kraje... Měli bychom ho litovat, povolaného k Božímu trůnu, nasyceného vizí vytouženého Božího Syna a osobně uctívajícího Nejúžasnější Královnu nebes, kterou jeho věrné srdce tak oslavovalo na zemi? Bude nám líto, že jsme zůstali bez takového člověka. A nezapomeňme, co nám ukázal. Ukázal štěstí ducha, podal viditelné, skutečné důkazy víry, ukázal, jak velkou sílu má živá, činná láska a jak krásný a plodný je život, žijete-li podle Krista. Stojíme a díváme se na oblohu a doufáme, že tam najdeme tajemnou stopu jeho cesty. Pane, podpoř a utěš osiřelé stádo. Vzal jsi pastýře k sobě a zabil jsi pastýře, ale nerozptýlíš ovce stáda!" (253, č. 52, s. 856–6). Kapitola 2. Pastorační rada otce Jana celebrantu bohoslužby "Neustále na sebe dávejte pozor, aby ve vás nevyschly duchovní život a duchovní moudrost. Přemýšlejte často o všem, co čtete, zpíváte nebo posloucháte v kostele nebo někdy doma. Žijte život svatých modlitbou, jejich moudrostí, jejich ctnostmi... Nechte svá bedra přepásat a lampu ať hoří (Lukáš 12:35)" (3743). Od smrti kronštadtského ovčáka uplynulo pět let. "Zdá se," říká současník, "je čas zapomenout na otce Johna Sergieva. Koneckonců, moderní lidé mají obecně tak krátkou paměť. Ale spravedlivý otec Jan z Kronštadtu zůstane a zůstane ve věčné paměti. Dodnes si lidé kněze pamatují a milují. Chrám, kde odpočívá, je vždy plný věřících. Byl jsem v tomto kostele u hrobu otce Johna ve všední den, a já jsem z toho udělal kněze, který byl tak obnažený. Zdejší bohoslužby mi řekly, že se to děje každý den, každý den přijímá svaté přijímání sto až tři sta lidí...Každý den se u hrobu otce Jana konají zádušní bohoslužby jedna po druhé“ (262, s. 42). Pro moderního člověka není snadné si představit, že právě nedávno, na začátku našeho století, měla ruská církev pastýře, kterého lze bez nadsázky nazvat všeruským – pastýře, jehož láska, milosrdenství a další ctnosti se staly úplným odrazem evangelijního učení. „Dobrý pastýř položí svůj život za ovce,“ řekl Pán. „Ale nádeník, ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovce a běží...“ (Jan 10:11-12). Je možné v osobnosti otce Jana najít něco, co by tomuto evangelijnímu ideálu odporovalo? Rozuměl otec Jan správně této evangelijní smlouvě Krista Spasitele? Předložme odpověď samotnému kronštadtskému pastýři. Jednoho dne mu jeden petrohradský arcikněz řekl: "Jsi tak unavený, otče, nedáš si pokoj!" Otec John odpověděl: "K čemu potřebuji mír, příteli! Náš mír tam bude (ukázal k nebi), jen když si ho zde zasloužíme. A může být pastýř v klidu, když všechny ovce ještě neslyší jeho hlas, a některé ani slyšet nechtějí, zatímco jiné stékají a prosí o pomoc. Neměl by jim pastýř přispěchat na pomoc, kolik těch slz, kolik jich potřebuje, s... pastýř odpočívej a spi, když nespí jejich zkáza“ (171, s. 145). Takže přesně takto strávil otec Jan z Kronštadtu svou pastorační službu. Již za jeho života jej jeho současníci dávali za příklad všem duchovním. Otec John „je pokladem historie“ (262, s. 47) – poznamenal jeden z jeho obdivovatelů. Arcibiskup Antonín z Volyně brzy po smrti kněze řekl: „Od nynějška by měl každý chráněnec považovat za svůj zločin, že nezná jedinečný život otce Jana, seznamuje se s jeho díly, má se od nynějška řídit jeho myšlenkami v životě“ (208, s. 84–85). Kdo se byť jen letmo dotkl studia deníků svatého pastýře „Můj život v Kristu“, nemůže než souhlasit s názorem vladyky Antonína. Opravdu, tento život v Kristu, to je experimentální poznání Boha a sebepoznání, to je teologické stvoření. Dva rozhovory otce Johna s pastýři z Nižního Novgorodu (1901) a Sarapulu (1904), které se nám dochovaly, jsou prodchnuty bohatými duchovními zkušenostmi. K nim můžeme přidat i slovo svatého spravedlivého, které pronesl pro poučení pastýřů a připravujících se na pastýře v den jeho sedmdesátých narozenin. V těchto rozhovorech otec John hovoří o své osobní pastorační zkušenosti, ale nelze je jinak považovat za rady a pokyny, které může a měl by každý kněz ve své pastorační službě uplatňovat. Jakou morální a pastorační radu může celebrant bohoslužby čerpat z odkazu arcikněze Jana Iljiče Sergieva? Patrně není náhoda, že již na začátku svých rozhovorů se otec John dotýká hlavní otázky – otázky základu křesťanského života. "...snažím se být opravdovým pastýřem," říká, "nejen slovy, ale i činy - v životě. Proto přísně sleduji sebe, svůj duchovní svět, svou vnitřní práci. Dokonce si vedu deník, kde si zaznamenávám své odchylky od Božího zákona, věřím si a snažím se zlepšovat" (441, s. 169). Otec John k sarapulským pastýřům promluvil: "Naplňuji staré velké pravidlo: poznej sám sebe. To je vlastně náplň celého mého života; a dodnes jsem nepřestal "poznat sám sebe." Díky tomu poznávám svou bezmocnost ve všech ohledech, a to mě činí pokorným. ...Neustálé studium mé podstaty mě nutí být neustále opatrný a neustále prosit Boha o milostivou pomoc k očištění od hříchů. A stejné poznání mých lidských slabostí mě nutí pomáhat druhým a modlit se za ně, soucítit a odpouštět. Studium mé lidské přirozenosti je pro mě zvláště cenné, protože díky tomu poznávám hlavní vlastnosti Boha; Sám vím, že jsem zažil, jak milosrdný, shovívavý, všemohoucí a pohotový k poslušnosti našeho Pána nám pomáhá. On je Zdrojem našeho duševního a fyzického zdraví, duchovní čistoty, duchovní síly“ (441, s. 173). Zde jsou rady pro tebe, pastýři, jak se vyhnout ješitnosti a pýše, jak se naučit pokoře a trpělivosti, jak získat slzy pokání a něhy. Otec John kladl velký důraz na kněžskou službu. „Kněz je anděl, ne člověk“; neustále vede rozhovor se samotným Pánem a „Pán neustále odpovídá na jeho řeč“ (332, s. 33). Kněz oslavuje s anděly a tvoří s nimi „jednu radu, jednu církev, jednu Boží rodinu... z milosti Pána Ježíše Krista“ (332, s. 227). Je zmocněn milostí Všesvěcujícího Ducha k uskutečnění znovuzrození a posvěcení hříšného lidstva. Je tedy pro kněze věcí tělesného potěšení, když se musí neodvolatelně těšit z jediného Pána, může mu splnit prosbu svého srdce? Je vůbec čas na tělesné potěšení, když má tolik duchovních dětí, které mu předkládají mnoho různých duchovních a tělesných nedostatků, ve kterých s nimi potřebuje duchovně soucítit, dávat jim upřímné a zdravé rady, aby se o ně všichni modlili a každý den se s nimi rval? Pane, kéž na ně duševní vlk neběží a nedrancuje, ať jim Pán dá úspěch v životě a víře a duchovním rozumu! Je možné, aby si kněz užíval tělesných potěšení, když musí často konat bohoslužby v kostele a stát před trůnem Páně, když tak často musí vykonávat božskou nádhernou liturgii a být vykonavatelem a sdělovatelem nebeských, nesmrtelných a životodárných tajemství, když tak často musí vykonávat jiné svátosti a modlitby, když také často bereme v úvahu (392, jak?). pastýř musí vyslovit přesvaté jméno Životodárné Trojice – Otce, Syna a Ducha svatého – jaká by tedy měla mít ústa „Ještě více, jak duchovně čisté musí být srdce, aby obsáhlo a pocítilo sladkost tohoto nejčestnějšího, velkolepého a úctyhodného jména! Ó, jak se kněz musí distancovat od tělesných rozkoší, aby se nestal tělem, v němž by nepřebýval Duch Boží“ (332, str. 296), volá svatý pastýř. Jak vidíte, výše uvedené pokyny otce Jana vyzývají duchovního k boji se sebou samým a neviditelným nepřítelem naší spásy. Ale každý bude souhlasit s tím, že to není snadný úkol a duchovní válčení se nemůže obejít bez pokušení nebo dokonce jednoduchých selhání. „Dojde-li v podnikání k neúspěchu,“ varuje svatý spravedlivý muž, „neměl by člověk podlehnout sklíčenosti“ (353, str. 28). Ostatně morálka ani v jednom asketovi nevznikla bez boje. A jakémukoli duchovnímu růstu obvykle předchází zkouška. A pastýř více než kdokoli jiný potřebuje duchovní zkušenost. „Potřebuje na vlastní kůži zakusit sílu víry a sladkost modlitby a odpuštění hříchů, i když se nedaří, i duchovní strasti, když se přihodí, i milostivé útěchy, aby v modlitbě k Bohu za věřící mohl říci: „Dej jim totéž dobro, jaké vždycky dáváš mně, nehodnému,“ - aby o všechno žádal ze své vlastní zkušenosti (337, str.). Úvahy o nevyhnutelnosti pokušení v životě pastýře nás nutí připomenout si další zákon duchovního života: potřebu neustálého zlepšování. „Kdo se se mnou neshromažďuje,“ řekl Pán, „rozptýlí“ (Lukáš 11:23). Proto „musíme postupovat v duchovním životě vpřed, stoupat výš a výš,“ říká otec John, „stále více a více zvětšovat zásoby dobrých skutků; stojíme-li na jednom bodě mravní dokonalosti, na jednom stupni na žebříčku křesťanského vzestupu, pak je to stejné, jako bychom šli zpět; pokud nesbíráme, pak jako bychom plýtvali“ (363, s.). Otec John z vlastní zkušenosti poznal, jak těžký je boj s nehmotným nepřítelem – ďáblem: Knězi však musí záležet nejen na vlastní spáse: je modlitební knížkou, přímluvcem, prostředníkem mezi Bohem a jeho stádem. A zde je vzorec: „Čím více lidí žádáte o dobrodiní od Pána,“ říká svatý pastýř, „a čím vyšší jsou tyto výhody, tím silněji se ďábel staví proti modlícímu se knězi“ (353, str. 9). Nejčastěji v tomto případě nepřítel jedná prostřednictvím sklíčenosti. V rozhovoru s pastýři z města Sarapul odhalil arcikněz Jan tři důvody, proč se tato duchovní nemoc objevila, a dal několik rad pro její uzdravení. „Učte, otče, bojovat se sklíčeností v práci pastýře,“ oslovil otce Johna jeden z pastýřů. – Zpočátku je strašná sklíčenost z vlastní hříšnosti, člověk to vzdá, když si vzpomene na slova: „Doktorovi, uzdrav se,“ nenapadá mu učení; a teď - sklíčenost. "Je to marné," odpověděl otec John. – Zde musíte pamatovat na povinnost. Myšlenka na povinnost by měla mít na pastýře přesvědčivý a povzbuzující účinek. „Jste oprávněni církví, musíte to udělat,“ tato myšlenka by měla pastýře inspirovat a samozřejmě rozptýlit jakoukoli sklíčenost. A tato sklíčenost je od nepřítele! "Ale tady, otče, je další forma sklíčenosti - z rouhačských myšlenek, které se objevují v hlavě během nejposvátnějších okamžiků bohoslužby." "No, to je sklíčenost," řekl otec John energicky, přímo z vašeho nedostatku víry. Rúhačskými myšlenkami je třeba pohrdat; boj je zde zbytečný a škodlivý; jen nedávat pozor! Ale pokud vás jakékoli myšlenky přivedou k sklíčenosti, je to způsobeno slabostí vůle, což znamená, že těmto myšlenkám dáte čas, aby vás ovládly, možná si je i užily... Odtud sklíčenost teprve následuje! Takže nemusíte přivádět svou duši k zoufalství! Copak nevíš, jak rychle je Hospodin v poslušnosti, jak rychle plní všechny tvé prosby? A tak hned na začátku vroucí modlitbou zažeň ze sebe veškerý duševní zmatek; v pravý čas hříšná nálada zachycená modlitbou úplně zmizí a nikdy nemůže skutečně a horlivě věřícího člověka přivést do sklíčenosti. "Ale otče," pokračuje spolutazatel, "také zažívám obzvláště těžký stav sklíčenosti při pohledu na vítězné zlo." "To je jiná věc," řekl otec John. – Toho je opravdu těžké se obávat; Často si musím projít podobnou situací. Zde je třeba se posilovat modlitbou a pevně věřit, že Pán je schopen obrátit i to nejzlejší způsoby, které zná sám, k dobrému“ (441, s. 175–176). „Kde se množí úklady ďábla, tam se hojně rozhojí milost Boží“ (353, s. 9), řekl kronštadtský pastýř. Otec John svým osobním příkladem ukázal, že pastýřství je činem lásky. Láska se ale nestahuje do sebe, je společenská a prostá. Apoštol Pavel odhalil vlastnosti této nejvyšší ctnosti: láska je shovívavá, milosrdná, nezávidí, nechlubí se, není pyšná, není hrubá, nehledá své vlastní, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy, všechno snáší, všemu věří, všemu věří, doufá. Tato pravidla by měla tvořit základ pastorační služby. Jejich realizace však zbavuje faráře osobního života: splývá s životem farnosti. Vzniká jediná křesťanská rodina. Proto otec John řekl: "Jsem kněz. Co tam je! Takže není co říkat. Nepatřím sobě, ale druhým" (262, s. 54). Nejen kněz, ale i každý křesťan by se měl snažit získat lásku k evangeliu. A „abyste si vyzkoušeli, zda milujete svého bližního podle evangelia,“ radil otec John, „dávejte na sebe pozor v době, kdy vás lidé urážejí, nadávají vám, smějí se vám nebo vám nevzdávají patřičnou úctu, úctu přijímanou v komunitě, nebo když podřízení hřeší proti službě a jsou provinění. Pokud jste v tuto chvíli klidní, nejste naplněni láskou, nenávidíte tyto lidi stejným způsobem netrpělivosti předtím, až do jejich urážek a chyb, pak miluješ svého bližního podle evangelia“ (333, s. 81). Podle evangelijního učení ten, kdo skutečně miluje svého bližního, mu dá primát, „největší bude služebníkem“ a „první otrokem“ (Matouš 20:26–27). Kristus Spasitel dal příklad pravé lásky a pokory. Je vrchním pastýřem a vládcem světa – při Poslední večeři, když přijal povinnost služebníka, umyl nohy svým učedníkům (Jan 13:1-5). Jak se mají pastýři milovat – vždyť je spojuje společná věc, společná starost o spásu bližního. Pro zachování klidu v životě farnosti je zvláště nutné mravní spojení mezi duchovními. Neupřímné pastorační vztahy způsobují pokušení a kritiku ze strany farníků. Zákon o působení pastýře na duchovní život jeho stáda Pán jasně formuloval slovy: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky“ (Matouš 5:16). Zbožný život pastýře je nejlepším povznesením. Není náhodou, že autor knihy Apoštolských Skutků již v prvním verši upozornil na to, co Kristus Spasitel udělal, a poté na to, co učil. Takže nejdřív skutek a pak slovo. Slovo bude slyšeno pouze tehdy, bude-li potvrzeno zbožným životem pastýře. „Abyste řídili druhé,“ říká otec John, „musíte se předem naučit řídit sami sebe; abyste mohli učit ostatní, musíte sami získat znalosti“ (332, s. 184). Lékař „musí být sám zdravý, aby ošetřovaný neřekl: „Doktore, uzdrav se sám“ (Lk 4,23)“ (332, s. 380–381). V písemném dědictví svatého spravedlivého může pastor najít mnoho rad, jak uzdravit své duchovní rány. "Když pociťujete nepřátelství a nenávist vůči kterémukoli ze svých spolupracovníků, starším, rovným nebo méněcenným, nebo vůči kterémukoli ze svých známých či cizích lidí kvůli jakýmkoliv nectnostem nebo nechutným povahovým vlastnostem, okamžitě zahoďte své nepřátelské pocity a nestranně se na sebe dívejte, pamatujte na své nesčetné, ohavné vášně a povahové rysy a nenávidíme se a nenávidíme se a všichni se za něj modlíme a milujeme jeho bližního." (303, s. 28–29). „Pokud tvůj bratr během bohoslužby udělá něco nesprávně nebo poněkud nedbale, nebuď na něj vnitřně ani navenek podrážděný, ale velkoryse se shovívej jeho omylu a pamatuj, že ty sám děláš v životě mnoho a mnoho chyb, že sám jsi člověk se všemi svými slabostmi, že Bůh je trpělivý a hojně milosrdný a odpouští nám, p.332 bez nás. Farář si také musí pamatovat, že „vášeň je žhavá, neurčitá, bezmyšlenkovitá, zlá, překotná, a proto člověk ve vášni, například ve hněvu, říká mnoho nepromyšlených, nepravdivých, fiktivních, zlých věcí, které by v klidném stavu neřekl. Když tedy ze zkušenosti znáte tuto vlastnost vášní, nemluvte, když jste zmatení nebo rozzlobení; a omluv vznětlivé a podrážděné lidi, když vrhají nadávky a výčitky, které jsou nespravedlivé a spravedlivé.“ (333, str. 201–202). zloba a neposlušnost vůči Tobě." A pak z hloubi svého srdce, všude s pocitem přítomnosti Ducha Božího, čtěte modlitbu k Duchu svatému: „Nebeský Králi, Utěšiteli, Duše pravdy, jenž jsi všude a naplňuješ všechno, Poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej ve mně a očisť mě od veškeré špíny a zachraň, ó Vznešený, mou vášnivou a chtivou duši. (332, s. 217–218). Podle otce Jana je „každý kněz apoštolem ve své vesnici nebo farnosti“ (333, s. 409). Byl mu svěřen od Pána neocenitelný poklad – nesmrtelné lidské duše, vykoupené Jeho Krví (337, s. 78). A proto „jako světlo a teplo jsou neoddělitelné od slunce, tak svatost, učení, láska, milosrdenství pro každého by měly být neoddělitelné od tváře kněze“ (333, s. 202). „Přijímejte každého člověka, který k vám přichází, zvláště za duchovním účelem,“ říká svatý pastýř, „s jemným a veselým pohledem, i když je to žebrák nebo žebrák, a vnitřně se pokořte přede všemi, považujte se za nižšího než on, protože vás sám Kristus ustanovil za služebníka všech a všichni jsou jeho údy, i když stejně jako vy nesou rány. "Snažte se dosáhnout dětské jednoduchosti v jednání s lidmi a v modlitbě k Bohu. Jednoduchost je největším dobrem a důstojností člověka" (333, s. 301). A „chcete-li dokázat svou oddanost Pánu Ježíši Kristu celou svou duší a celým svým srdcem, služte ochotně a pokorně nemocným v jejich domovech a přinášejte je a učte je Svatým životodárným tajemstvím nejčistšího Těla a Krve Páně. Chovejte se k nemocným, kterým máte dávat přijímání... zacházejte s něhou a mírností, jako ošetřovatelka zachází se svými dětmi a pamatujte, jak nás Pán všechny miloval“ (395, s. 80). Ortodoxní vědomí povyšuje kněze na úroveň prostředníka, přimlouvajícího se za lidi u Boha. Toto chápání pastýřství je určeno Božím slovem (Žd 5:1-3). Přesně tak chápal kněžskou službu otec Jan z Kronštadtu. „Knězi Boží! - volá: „Věř z celého srdce, vždy věř v milost, která ti byla dána od Boha, abys se modlil za lidi... ať ve vás není tento velký dar nadarmo“ (333, s. 267). „Pán jako nejláskavější Otec dětí má radost, když se za lidi upřímně modlíme“ (333, s. 38). „Modlitba za druhé je velmi užitečná pro toho, kdo se sám modlí... očišťuje srdce, potvrzuje víru a naději v Boha a rozněcuje lásku k Bohu a bližnímu“ (332, s. 272–273). Myšlenka přimluvit se za své stádo u Boha je také vyjádřena v osobní modlitbě otce Johna před začátkem týdenní bohoslužby. Text modlitby uvedeme doslovně, aby jej každý kněz, pokud to bude považovat za nutné, mohl použít ve své praxi. „Pane, hle, tímto začíná týden mé služby, nehodný Tebe, králi bez začátku a před věky, služby, postavení před Tvým hrozným a životodárným trůnem a přimlouvání se za sebe a za Tvůj lid, abys mohl očistit hříchy všech; týden služby Nebeskému, Nejčistší, Nejčistší, Vše-Vykupitelské službě Božským a Hrozným. nesmrtelnost, obnova a zbožštění, nejvyšší, Božská služba, z níž na světě není nic svatějšího a vyššího, pomáhej mi v této službě každý den bez přestání, ať mě milost Tvého svatého Ducha chrání před každým hříchem, drží mě u svatých“ (337, str. 79). V chrámu Božím se při bohoslužbách odehrává velké tajemství: znovuzrození lidské duše z Kristovy milosti. Nepřítel bez těla, který uchvátil člověka tělesným chtíčem a závislostí na světě, se snaží křesťanovi překážet a nedovoluje mu zakusit sladkost modlitebního společenství s Bohem a svatými. Pastýřovo srdce je často zasaženo necitlivostí, takže jeho modlitba je neupřímná, chladná a nevšímavá. „Ďábel,“ říká otec John, „je tak zlá řeč, že v každé době a všude leze do očí vašeho srdce, zastiňuje je a potlačuje, je to tak jedovatý prach, který se neustále vznáší v naší duševní atmosféře a žíravě sedí na srdci, požírá ho a vrtá“ (332, s. 257). Ale „nenechme se odradit pomluvou nepřítele,“ utěšuje svatý pastýř, „ale seberme odvahu a posilněme se, hleděme očima svého srdce na Hrdinu Kristova, který před námi neviditelně stojí a tajně uskutečňuje znovuzrození v našich duších“ (333, s. 89). „Když vám rozpaky a nějaká bezmoc srdce brání během bohoslužby vyslovit slova modlitby, pak považujte tyto rozpaky a bezmoc za sen nepřítele,“ radí otec John, „odhoďte sklíčenost, zbabělost a bázlivost a mluvte o jménu Páně pomalu, klidně a rozvážně... přijímejte více a hlasitěji (332, str. 386). Při modlitbě v kostele musí kněz cítit Pána vedle sebe a být pevně přesvědčen, že "jakmile si něco pomyslí a řekne, stane se to. Pro Pána je tak pohodlné a snadné splnit naše požadavky, vytvořit nebo uskutečnit něco podle našeho slova" (332, s. 294). Písemné dědictví otce Johna Sergieva obsahuje bohatý materiál pro úvahy o modlitbě a uctívání. Najdete zde vysvětlení jednotlivých modliteb, jednoduché, ale přesvědčivé příklady a návody, které křesťana vybízejí k čisté srdečné modlitbě doma i v kostele, a rady, jak si zachovat modlitební náladu, a dokonce i řadu vlastních modliteb, prodchnutých prostotou a silou ducha. Podrobnému studiu tohoto předmětu budeme věnovat samostatnou kapitolu. Zde uvedeme jen několik rad od všeruského faráře, které pomohou knězi důkladněji se připravit na slavení božské liturgie. Příprava na tuto „nepozemskou službu“ začíná pro pastýře doma. Církevní charta předpokládá naplnění modlitebního pravidla, které se skládá z několika kánonů, akatistů a modliteb před svatým přijímáním. V kánonech a akatistech ke Spasiteli a Matce Boží jsou podle otce Jana „shromážděny všechny velké skutky našeho Boha týkající se našeho vykoupení a spasení“ (337, s. 300). Tyto modlitby by měly v pastorovi oživit myšlenky na společenství s Bohem a na inkarnaci Boha. Kánon k andělovi strážnému a svatým dne posiluje vědomí své hříšnosti a kánon a modlitby před svatým přijímáním ponořují pastorační duši do rozjímání o velikosti svatých Kristových tajemství. Význam modlitebního pravidla pro pastorační práci je zcela zřejmý. Ale aby to přineslo své přirozené ovoce, musí být svědomitě naplňováno. Svatý pastýř k tomu vyzývá a nabízí řadu pokynů. „K komukoli se chceš modlit, požádej nejprve ve svém srdci, abys byl hoden přinést mu srdečnou modlitbu, chválu nebo díkůvzdání, protože jedině s posílením od Ducha svatého se můžeme modlit, s posílením od těch svatých, skrze které se chceme modlit ke Spasiteli... Chceš-li se modlit k Paní, volej ji ze srdce, aby ti ona udělila všechno tvé díkůvzdání s nepředstíraným srdcem. anděle, vzývej Pána, kéž ti dá důstojnost, abys Mu pronesl modlitbu nebo opěvoval Jeho dobrotu, lehkost a dobrotu Jeho přirozenosti, je-li to svatý, vzývaj Ducha Svatého, v jehož svatosti jsou posvěceni,...pro nás všechny, jen když je posílen životodárným Duchem svatým, může se důstojně a životodárně modlit.“ (353, str.45). „Nikdy nespi večer před večerní vládou, aby tvé srdce nezbělelo předčasným spánkem a aby ho nepřítel neudusil zkamenělou necitelností v modlitbě“ (353, s. 40). „Když se modlíte, zpravidla, zvláště podle knihy, nespěchejte od slova ke slovu, aniž byste cítili jeho pravdivost, aniž byste si to kladli na srdce, ale dělejte a neustále pracujte na tom, abyste ve svém srdci cítili pravdu toho, co říkáte; vaše srdce tomu bude někdy vzdorovat leností a zkostnatělou necitlivostí k tomu, co čtete, někdy s pochybnostmi a nedůvěrou... - nepřinášejte to jako oběť, nebuďte pyšní na své srdce. modlete se nějak: za půl hodiny modlitby získáte celé tři hodiny nejzdravějšího spánku Spěcháte do práce dříve, nevstávejte a vroucně se modlete a získáte klid, energii a úspěch ve svých záležitostech na celý den“ (353, s. 39–40). Tento poslední pokyn je zvláště důležitý pro pastora. Nedostatek času, někdy nedbalost a lenost a takzvaný „zvyk“ modlitby kvůli častým bohoslužbám mohou dát vzniknout dalšímu zlozvyku – mechanické, pokrytecké modlitbě. „Při modlitbě,“ pokračuje otec John, „dodržujte pravidlo, že je lepší říci pět slov od srdce než deset tisíc slov jazykem“ (353, s. 43). Je nespravedlivé si myslet, že otec John radí zkrátit modlitební pravidlo. Hovoří o kvalitě modlitby, že modlitba by měla vždy vycházet ze srdce. Ale zahřátí to trvá dlouho. „Je zvláštní si myslet,“ poznamenává všeruský pastor, „o to více požadovat, aby srdce, které ostřílelo ve shonu všedního dne, mohlo být brzy prodchnuto vřelostí víry a lásky k Bohu při modlitbě... Sám Pán vyjadřuje svou vůli, abychom se nemodlili krátce, když uvádí jako příklad vdovu, která pravidelně chodila k soudci,6-26 a obtěžovala ho s ním. str. 44). "Jak se můžeme naučit mluvit pravdu ve svém srdci v modlitbě? "Každé slovo modlitby je třeba přinášet k srdci, vkládat je na srdce, cítit jeho pravdivost srdcem, rozpoznat veškerou potřebnost toho, o co v modlitbě Boha prosíme" (353, s. 41). Podle kronštadtského pastora se může spěšně modlit jen ten, kdo se „naučil vnitřní modlitbě čistým srdcem... Kdo však nezískal srdečnou modlitbu, musí se modlit pomalu a čekat na odpovídající ozvěnu v srdci každého slova modlitby“ (353, s. 40). Kromě toho, co bylo řečeno, uvedeme příběh ze života otce Johna, který pastorovi pomůže pochopit účel pravidla modlitby. Jednou se kněz obrátil na kronštadtského pastýře o duchovní radu. Před uzdravením jeho duchovní rány ho otec John pozval, aby s ním druhý den koncelebroval božskou liturgii. Ale kněz s odkazem na svou nepřipravenost odpověděl: – Velice vám děkuji, Vaše Ctihodnosti. ...S největším potěšením bych s vámi chtěl sloužit, ale dnes se již nemohu připravovat na sloužení liturgie, není dost času. Nech mě to udělat jindy! – Jindy!... Jindy!... – opakoval otec John několikrát polohlasně a sklopil zrak. Pak se vážně podíval na svého partnera a zeptal se zvýšeným hlasem: – A když Pán volá sloužit věčnou liturgii, řekneme: Jindy? Žádný! Pak se musíme připravit hned a nebudeme na to žádat čas... Tak je to tady... Myslíme si, že příprava na bohoslužbu spočívá ve čtení všeho, co pravidla vyžadují, a někdy ani nemáme po ruce liturgické knihy; Jak se můžete připravit bez knih?! Ech, otče, otče!... Ty a já bychom měli vědět, že příprava na slavení liturgie chvíli trvá, ale přesně tolik času je potřeba k přijetí Boha do svého srdce. Bůh! Přijďte se k nám zabydlet! A existuje mnoho knih, se kterými se můžete připravit na bohoslužbu. Podívejte se na nebe - nebesa budou vyprávět slávu Boží! Podívej se na zemi - každý dech tam a každé stvoření chválí Hospodina!.. Tady je kniha, pouhým pohledem do které hned otevřeš své srdce Hospodinu!.. Pole stromy, hory a kopce, všechna zvířata a ptactvo... - všechno chválí Hospodina. A přijde k vám a zde, ve vašem srdci, si pro sebe vytvoří příbytek. Bez Pána v srdci není možné sloužit liturgii. Jak ho můžete přimět, aby k vám přišel? Toho nelze vždy dosáhnout pouhým plněním církevní charty. Pán je nám vždy nablízku. Zavolej Ho a vzdychej nad svými hříchy, nad svým zlým životem a směle pros: „Smiluj se nade mnou! Očisti ty, kdo zhřešili“ (457, č. 3, str. 37–40). Svatý pastýř nepopřel pravidlo modlitby. Žádný! Zdůraznil však, že každý kněz se musí na službu liturgie neustále připravovat, nebo, lépe řečeno, musí být připraven v každém okamžiku – pomocí srdečné modlitby pokání. Modlitební pravidlo je koneckonců prostředkem k udržení modlitebního ducha a získávání kajícných citů. Pro otce Jana byla modlitba dechem duše a každé slovo modlitby bylo dechem Ducha svatého. "Pověz mi, otče," zeptal se ho jeden z pastýřů, "jak vyplňuješ svůj volný čas při svém neustálém cestování?" "Modlím se," odpověděl otec John, "modlím se neustále. Ani nechápu, jak můžete trávit čas bez modlitby" (441, str. 174). Ano, skutečně to byla skvělá celoruská modlitební kniha. "Chce-li někdo správně rozumět otci Janu z Kronštadtu," namítá metropolita Benjamin, "musí se na něj dívat tak, jak se na sebe díval po celých třiapadesát let kněžství. A kázání nebylo jeho hlavní činností... V první řadě měl mít a byl bohoslužbami v různých typech denního cyklu: nešpory, matutina... a zvláště, výlučně, především svátost E75,36." V Rusku byli duchovní starší, k nimž byly přitahovány tisíce lidí, a moudří svatí, teologové, kteří vládli kormidlu církve, a asketové, poustevníci, kteří často překvapovali lidi svými činy, a dokonce i vzorní pastýři, které pravoslavný svět uctíval, ale neexistoval žádný tak horlivý celebrant, jako byl otec Ecraucha, zvláště otec John z K. Tato myšlenka bude jasnější, když budeme citovat slova samotného spravedlivého muže: „Jednoho dne jsem zůstal bez Boží služby a pocítil jsem v sobě ochuzení duchovního života, ochuzení milosti, přítomnost hříšné síly a bylo zapotřebí značného boje s hříšnými zesilujícími přitažlivostmi. Služba a společenství Svatých tajemství a bezbožných snů jakoby obnovily mé bytí. budete jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život.“ (Jan 6:33). Slovo mého Pána a Boha je pravdivé“ (15, str. 43). Otec Jan chápal liturgii jako svátost nekonečné Božské lásky k lidskému pokolení. A proto především a především radil pastýři, aby získal lásku k evangeliu. „Potřebuje ji každou minutu, každou chvíli... Ale zvláště... během božské liturgie“ (353, s. 6). Kněz, který se připravuje na vykonání této největší svátosti, „musí být zahrnován láskou k Bohu a svým bližním, ... nikdy by v něm neměl být stín hněvu nebo zármutku vůči nikomu nebo závislosti na čemkoli pozemském: ať už pro jídlo, oblečení, výzdobu, oficiální vyznamenání nebo osobní vzhled. Musí být stále na výsostech, Božích, svatých“ (353, s.). „Ty, knězi Boží, služebníku Nejvyššího Stvořitele,“ říká svatý pastýř, „sloužíš liturgii s bázní a náležitou přípravou, zvláště když sloužíš denně, dívej se, jak si vytváříš své lůno, což se denně děje, skrze společenství svatých, životodárných tajemství Krista, chrám Boží, ať už to není nástroj obžerství a vláčení peklem a lahůdkářstvím, nástrojem lidské rasy, ďábla, podrobil to zatracení. Držte se pevně půstu, který přikázal Spasitel, dávejte pozor na sebe i na druhé a zachraňte sebe i lidi“ (353, str. 19). Není náhodou, že otec John upozorňuje pastora na půst. Zkušenosti asketického života ukázaly, že rychlé tučné jídlo pro svou nutriční hodnotu a hrubost ovlivňuje zejména duchovní stav člověka. Nejčastěji je duše z nadměrné sytosti vystavena sklíčenosti a melancholii a v těle vznikají nečisté marnotratné pohyby. Kronštadtský pastor proto radí „knězi, který denně přijímá svatá tajemství... jíst maso méně často a v malých množstvích“ (353, s. 19). Duchovní a pastorační zkušenost svatého spravedlivého otce Jana z Kronštadtu, shromážděná v jeho písemných dílech, je tak velká, že je obtížné pokrýt a předat všechny jeho rady a pokyny. Ale každý celebrant uctívání by si snad měl pamatovat ještě jednu poznámku svatého pastýře na základě osobní zkušenosti. Jak víte, otec John ohromil přítomné svým soustředěním během božské liturgie. Proto jeden z pastýřů města Sarapul požádal o vysvětlení, jak se mu toho podařilo dosáhnout. „Dosáhl jsem toho jen díky zvyku,“ zněla odpověď. – Naučit se rychle se soustředit na modlitbu a zvládnout sám sebe je velký úkol. ...Zde potřebujete pokání, rychlou reprodukci obrazu Krista nebo kříže Páně ve své duši a plné vědomí svého duchovního znečištění a bezmoci“ (441, s. 174–175). Dodatek k této odpovědi lze nalézt ve vzpomínkách biskupa Arsenyho (Zhadanovského). Budoucí biskup položil otci Janovi stejnou otázku a dostal následující odpověď: „...Pro soustředění během božské liturgie je důležitá samotná příprava na ni, zejména večerní abstinence, předběžné pokání a četba předepsaných pravidel. Čím pozorněji a nadšeněji ji vykonáváme, tím oduševněleji slavíme mši. Denní kánon by neměl chybět; téměř vždy se mi zdá, že jsem si to sám přečetl a pamatuji si to, když jsem si ho přečetl a ducha. nechte toho, vždy se cítím nepřipravený“ (15, s.9). Vladyka Arseny zanechal ještě jednu zajímavou poznámku. Jestliže otec John „přečetl pravidlo, pak se hluboce ponořil do každého slova, a proto v jeho pokynech najdeme mnoho poznámek, například následující: výraz je podtržen: „Zachovej mou zatracenou duši“ a na okraji je napsáno: „Vskutku, jak jsem zatracený“ (15, s. 18). Kdo by nesouhlasil, že svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu je úžasným fenoménem naší ruské pravoslavné církve. Pečlivá analýza jeho vnitřního stavu a ohnivé lásky k Bohu a bližnímu mu umožnila povznést se k výšinám duchovní dokonalosti. A každého pastýře vyzývá k této dokonalosti: "Poslouchej, dej pozor na sebe, na myšlenky svého srdce, ó knězi Boží, a nenech se svazovat světskými žádostmi a rozkošemi! Nechť je tvá sladkost jeden Bůh a lidská duše, buď milující duší, a ne milující peníze nebo milovnice smyslnosti" (333, s. 355). Kapitola 3. Otec John sloužící bohoslužbu V této kapitole se pokusíme představit duchovním ideál pastýře – vykonavatele bohoslužby. V našich diskuzích budeme vycházet ze spisů otce Jana z Kronštadtu a především z jeho deníkových záznamů. Ale jaké jsou deníky otce Johna? Moderní teolog arcikněz Georgij Florovskij napsal: "Málokdy někdo čte... nádherný deník "Můj život v Kristu" jako teologickou knihu. Samozřejmě v něm není žádný teologický systém, ale existuje o něm teologická zkušenost a svědectví. Je to deník kontemplativního, nikoli moralisty. A právě modlitba není lyrika, její duchovní dech, nejen dech, duchovní aspirace" (468, s. 400–401). A podle svědectví metropolity Veniamina (Fedčenkova) tato nádherná kniha obsahuje „ne přitažené rady kazatele, ne chladné úvahy teologa, ale zažité slasti věštce zázračných zjevení“ (34, s. 9). Nelze než souhlasit s názorem otce George a Vladiky Benjamina. Otec John byl vskutku teologem, který o božském světě tolik nemluvil a nevykládal, jako spíše mluvil a učil. Neměl žádnou „vzdálenost nebo mezeru“ mezi slovem a skutkem. Vše, o čem svatý pastýř psal, není nic jiného než osobní duchovní zkušenost. Abychom tedy ukázali ideál pastýře – vykonavatele služeb Božích, musíme nejprve mluvit o samotném otci Janovi. Když mluvíme o vykonávání církevních svátostí otcem Johnem, budeme se držet určité sekvence. Nejprve si promluvme o božské liturgii. Za prvé proto, že svatý pastýř „žil a dýchal“ tuto svátost. Za druhé proto, že liturgie je hlavní a ústřední součástí každodenního cyklu bohoslužeb. Svátost pokání je úzce spjata s eucharistií, jako její příprava, proto si o ní povíme dále. A nakonec budeme hovořit o dalších svátostech: o křtu, biřmování, pomazání a manželství. Ihned však poznamenáváme, že nedostatek informací o vykonání posledních čtyř svátostí otcem Johnem nám neumožňuje ponořit se hlouběji do této problematiky. Hlavním zdrojem jsou zde kněžská kázání a jen částečně deníkové záznamy; Spisovatelé života ve skutečnosti nemají žádné osobní očité svědectví nebo výzkum na toto téma. Než přejdeme k důslednému popisu toho, jak svatý pastýř z Kronštadtu vykonával bohoslužby, uveďme několik jeho myšlenek o významu svátostí v životě každého křesťana a zvláště pastýře. "Pokud jde o Boží tajemství," říká otec John, "neptejte se vnitřně: jak se to děje? Nevíte, jak Bůh stvořil celý svět z ničeho; Nemůžete a neměli byste vědět, jak Bůh dělá cokoli skrytě. Tajemství Boha je tajemstvím a musí pro vás zůstat tajemstvím, protože nejste Bůh, nemůžete znát vše, co je nekonečně známé, Jeho všemu bezvýznamnému Božímu dílu. stvoření“ (332, s. 37). „Cti ze všech sil své duše před všemi svátostmi a řekni v sobě o každé svátosti před vykonáním nebo přijetím přijímání: Toto je tajemství Boží. Jsem jen nehodný vůdce nebo jeho účastník“ (332, s. 282). Ve svátostech je obvyklé rozlišovat mezi dvěma stranami: viditelnou a neviditelnou. Milosrdný Pán „naší tělesností... váže takříkajíc svou přítomnost a sebe sama k hmotnosti, k nějakému viditelnému znamení. Například ve svátosti přijímání sám zcela obývá Tělo a Krev; v Pokání jedná skrze viditelnou tvář kněze; ve křtu - skrze vodu; v biřmování - skrze krisma; v kněžství - on - skrze kněze; v kněžství - on sám - skrze kněze Požehnání pomazání – skrze olej“ (333, s. 296). Ale tato viditelná znamení jsou nositeli neviditelné Boží milosti. A člověk může jen žasnout nad moudrostí a bezmeznou Božskou láskou. Pán řekl: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Podle otce Jana se to říká nejen o církevní hierarchii, ale také o všech svátostech, „které jsou ustanoveny pro všechna staletí a prošly po mnoho staletí a tisíciletí nezměněny“ (333, s. 16). Pro každého pastýře je užitečné pamatovat si tato Pánova slova. Mohou ho inspirovat při vykonávání svátostí a posilovat slabou víru. "Kněz je nevýslovnou štědrostí Krista Boha zaručen celým mořem Boží milosti skrze časté přijímání svatých tajemství Těla a Krve Kristovy a skrze vykonávání jiných svátostí. Od něho by měl každý čerpat Kristovu milost v hojnosti a měl by učinit všechna opatření, aby ji takovou milost šířil jen v sobě, šířeji, množitelsky a ne talent daný Bohem“ (337, s. 313). „Avšak ve svátostech,“ říká svatý pastýř, „všechno se děje kvůli milosti kněžství, kterou je kněz obdařen, kvůli samotnému nejvyššímu veleknězi – Kristu, jehož obraz na sobě kněz nese. Boží je dokonáno brzy, mrknutím oka“ (332, s. 293). "Milostí Nejčistších tajemství stojím a chodím vzpřímeně a neobracím se ke zlu, pokud nad sebou budu bdít. Je tak dobré přijímat společenství! Tak mocná jsou životodárná tajemství!" (304, str. 93). As far as we know the history of the Russian Orthodox Church, never, during the entire period of its existence, has there been such a zealous performer of the Divine Liturgy as the holy righteous Father John of Kronstadt. Poprvé jsme se setkali s někým, kdo tak upřímně a hluboce prožíval teologickou zkušenost Církve, kdo se tak nadšeně těšil z bohoslužeb. Pro otce Jana byla liturgie vším na světě. „Není nic vyššího a většího než celá liturgie – ani v nebi, ani na zemi“ (337, str. 157), řekl kněz. „Liturgie je duch a život... Člověk je neustále obnovován, obnovován, zachraňován Nejčistším Tělem a Krví Kristovou, adorován“ (337, s. 137). "Ó, podivuhodná liturgie, všeobecná liturgie, božská a Boha stvořitelská liturgie! Ó, znamení a projev nezměrné lásky k hříšnému světu, hynoucímu v hříších... A já, velký hříšník, - takto o sobě pokorně mluvil svatý pastýř, - za všechny dny svého prosperujícího života vděčím jen liturgii, která pro mne přestává promlouvat svatou." (337, str. 159 „Umírám, když neslúžim liturgii“ (34, str. 36) Kronštadtský pastýř čerpal duchovní i fyzickou sílu a jen díky této „úžasné, majestátní službě na zemi“ (337, str. 158) dosáhl zjevení božského stupně. V jednom ze svých pastoračních rozhovorů otec John přímo naznačil, že slouží liturgii a přijímá svaté přijímání Těla a Krve Kristovy tak často, jak je to možné, a pokud možno denně, „aby si udržoval stálou modlitební náladu a společenství s Boží milostí... pokaždé čerpá z tohoto Nejsvětějšího zdroje bohatou a mocnou sílu pro různé pastorační práce“ (213, s. 25–26). Studium jeho deníkových záznamů nám však umožňuje naznačit řadu dalších důvodů. Jak víte, otec John byl mužem nejhlubší, ohromující víry. Ale „víra,“ poznamenává metropolita Benjamin, „je základním pozitivním typem komunikace s Bohem. Živá víra je živá komunikace“ (35, str. 79). Každý křesťan ví, že v této velké svátosti přijímání dosahuje víra svého nejvyššího vyjádření. Vždyť zde, ve Svatých tajemstvích těla a krve, je představen sám Kristus. A tak otec John jako horlivě věřící křesťan a jako ten, kdo hledá výšiny společenství s Bohem, viděl ve společenství skutečně SPOLEČENSTVÍ s Kristem Bohem. „Když důstojně přijmu přijímání...“ řekl, „pak je ve mně Otec a Syn a Duch svatý, můj Bůh“ (35, str. 81). Uveďme ještě jeden důvod. Kronštadtský pastýř chápal kněžství jako přímluvu u Boha za stádo. A „Božská liturgie, jako opakování vykupitelské oběti, je nejvyšší formou této přímluvy a přímluvy před Nejsvětější Trojicí samotného Syna Božího a jediného Prostředníka mezi Bohem a lidmi (1 Tim 2,5), Krista Pána“ (35, str. 81). Všimněme si také, že svatý spravedlivý v této svátosti svátosti – liturgii, viděl prostředek, kterým lze Boha prosit o vše potřebné, tedy užitečné pro duši i tělo. „Prováděním liturgie uctivě as čistým srdcem,“ říká, „můžeme a máme pevně doufat, že jejím prostřednictvím budeme Boha prosit o vše, co je nezbytné pro naše duše a těla: odpuštění hříchů, zdraví a spásu a blaho živých ve všech věcech; a Boží milosrdenství, odpuštění hříchů a spočinutí s věčným životem a nadějí všech svatých, kteří odešli. všemohoucí, všemohoucí, neboť si představte, jaká oběť je při tom přinášena - Sám Jednorozený Syn Boží Pokud Bůh neušetřil svého Jednorozeného Syna pro nás, jak by nám s Ním nedal všechno!... Takže, kněží Svaté pravoslavné církve, pevně vězte a pamatujte, co je ve vašich rukou prostředek k usmíření pro všechny3, pro celý svět je univerzální Bůh? str. 136-137). A kdo přišel do Kronštadtu k všeruskému ovčákovi? – Lidé s nejrůznějšími požadavky a potřebami, nemocní a truchlící a často ztratili veškerou naději na spasení. A otec Jan se na božské liturgii ve spojení s Kristem nebo lépe řečeno ve spojení s Ním stal živou nádobou víry a životodárné milosti, z níž všichni příchozí čerpali zdraví, radost, pokoj, duchovní sílu a sílu. Když si svatý pastýř uvědomil sílu životodárných tajemství, poradil nemocným, aby častěji přistupovali k poháru života. Zdá se, že není náhoda, že příklad, který uvedl ve svém deníku, o zázračném uzdravení nemocného po důstojném přijímání svatých Kristových tajemství. „Někdo, kdo byl devět dní smrtelně nemocný se zánětem žaludku,“ říká, „a kdo nedostal sebemenší úlevu z léčebných dávek, jakmile devátý den ráno přijal přijímání životodárných mystérií, večer se uzdravil a vstal z lůžka pro nemocné. Přijímal s pevnou vírou... Jinak byl na pokraji smrti. Na závěr ještě jeden velmi důležitý předpoklad o každodenním slavení liturgie kronštadtským pastorem. Již dříve jsme zmínili, že otec John splnil prastaré pravidlo „poznej sám sebe“. Hluboká introspekce ho přivedla k přesvědčení, jak je člověk náchylný k hříchu a jak mocný je nepřítel lidské rasy. Člověk není schopen stát se vítězem sám od sebe; potřebuje Boží pomoc, potřebuje milost Boží. A otec Jan viděl tuto pomoc především v důstojném společenství Těla a Krve Kristovy. Uveďme jeho svědectví z jeho deníků za léta 1905–1906, tedy krátce před jeho smrtí, kde se soustředila veškerá jeho pastorační zkušenost. "Až se severním větrem v létě slunce zmizí, byť na minutu za mrakem, bude trochu temné a chladné; To je také to, co se stane s křesťanskou duší, když je z ní odstraněna milost Ducha svatého svou nedbalostí a skrýváním se Spravedlivého Slunce - Krista, leností a tím, že nepřijímá nejčistší tělo a krev Kristovu... a proto slovní stvoření, stvořená k obrazu a podobě Boha, musí zůstat pevně blízko mentálnímu Slunci Pravdy – Kristu a být jím neustále osvětlována skrze víru a vroucí modlitbu a skrze společenství Jeho Božských tajemství. A co se stane s těmi, kteří se úplně vzdálí od tohoto Životního Slunce, ... nemodlí se a nepřijímají Svatá tajemství? Ó, jsou v temnotách ďáblových – a nemají v sobě život, podle neměnného slova Spasitele“ (410, s. 107–108). Výše uvedené krátké úvahy možná plně neprokázaly postoj kronštadtského pastora k božské liturgii. Ruská pravoslavná zbožnost je obvykle prezentována jako zbožnost půstu a kajícného smutku. A to je spravedlivé, protože všichni hodně hřešíme. Není náhodou, že denní a roční cyklus bohoslužeb obsahuje převážně kajícné modlitby. Neustálý žal nad svými hříchy však nevyčerpává celý život lidské duše. Blíží se například svátky Velikonoc. V těchto radostných dnech vítězné rozkoše a jásání se zapomíná na strasti pokání a podle slov svatého Jana Zlatoústého není ani rozdílu mezi těmi, kdo se postí a kdo se nepostí, kdo se snaží a kdo se nesnaží – každý je zván na duchovní hostinu. Podobný stav zažívá duše křesťana i o dalších velkých svátcích nebo ve dnech přijímání svatých Kristových tajemství. Boží prozřetelnosti se líbilo dát Rusku takovou lampu, která se vždy vyznačovala duchem radostného oslavování Boha. Svatý spravedlivý otec Jan z Kronštadtu byl křesťan, který po všechny dny svého života prožíval podobnou velikonoční náladu. Více se radoval, než truchlil; milostí naplněné duchovní vítězství nad hříchem, ďáblem a světem se z něj neustále radovali. Tuto radost z duchovní radosti vnesl do liturgického života církve. „S otcem Johnem,“ říká arcikněz Georgij Florovskij, „je znovu otevřena zapomenutá cesta experimentálního poznání Boha“ (468, s. 401). Tato cesta vede do apoštolského věku. A první křesťané cítili naprosto nekajícné pocity, když přijímali Tělo a Krev Kristovu. Spojovala je láska ke Spasiteli světa a jeden k druhému. Není pochyb o tom, že v eucharistii je také prvek vykupitelské oběti, Kristovy oběti. Ale střed eucharistie v něm stále není. Metropolita Veniamin (Fedčenkov) provedl hlubokou analýzu tohoto tématu ve svém díle „Liturgie“. Shrňme stručně jeho úvahy: „Kdyby ústřední význam eucharistie byl v oběti,“ říká, „pak by se celý tento eucharistický kánon zredukoval na tuto myšlenku; ona by musela všechno obsadit a naplnit. Mezitím eucharistie jako oběť zaujímá jen nepodstatnou část kánonu, a to při zpěvu, a to: z druhé poloviny tajné modlitby. (S těmito blaženými silami i my...), kde se říká, že Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna za jeho spásu, a když pro to ve svém životě udělal všechno, nakonec se „zavázal k pozemskému životu a spáse“, k čemuž před svou smrtí ustanovil svátost přijímání, „Bezkrevné tělo a oběť“. Pak se o tom vyslovují slova Páně: „Vezmi, jez...“, „Pijte z toho všeho...“; a pak jsou dary nabízeny jako oběť Bohu z Jeho vlastních darů: „Tvůj z Tvého je obětován tobě za všechny a za všechny...“ (33, str. 9). Zde ve skutečnosti končí vykupitelský okamžik eucharistie, podle myšlenek Vladiky Benjamina. Dále přesvědčivě dokázal, že celý eucharistický kánon má pochvalný a vděčný charakter. I v nejstrašnějších okamžicích proměnění svatých darů zpívá církev chvalozpěv. „Zastavme se u této úžasné kombinace: Oběť a chvála,“ pokračuje biskup. – Představme si: náš syn je ukřižován a možná i mučen, zatímco my... zpíváme chválu. Na oltáři se opakuje Kalvárská oběť a lidé se v této době radují a radostně zpívají: „Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane.“ Úžasná kombinace“ (33, s.17). Všechny myšlenky otce Jana o liturgii jsou prodchnuty takovým duchem chvály a vděčnosti. „Liturgie,“ říká, „neustále nám připomíná největší zázrak, který Bůh vykonal na zemi pro svou nekonečnou lásku k lidem, totiž to, že se Bůh zjevil na zemi v našem těle, učil lidi, trpěl a zemřel za nás a vstal z mrtvých, a skrze to nám připomíná lásku k Bohu, k pravdě, k Jeho svatosti, k milosrdenství, k nebeské moudrosti.“ (337, str. 140). „...Tato svátost udivuje mysl svou velikostí a mimovolně přitahuje každého inteligentního křesťana k úctě, díkůvzdání a oslavě Boha“ (337, s. 129). "Liturgie je nejvyšší služba na zemi, největší zázrak Boží lásky a pravdy, - služba nesmrtelnosti lidského pokolení, největší vítězství Božího milosrdenství nad lidskými hříchy... Kdyby svatí zpívali Hospodinu písně pro Jeho dobrodiní, rovnající se písku země, pak bychom Mu neděkovali podle Jeho dobrodiní, nebo ještě lépe, neudělali bychom vůči nám nic zvláštního." 156). Nyní přejděme ke svědectví očitých svědků, kteří měli tu čest slavit božskou liturgii společně s kronštadtským pastýřem. Nejčastěji jejich popis začíná tím, že otec John provádí Matins. A to je docela fér. Matiná, stejně jako jiné části denního cyklu uctívání, slouží jako příprava na tuto velkou svátost. Není náhodou, že svatý pastýř řekl: „Čtení kánonů na Matins mě zvláště velmi povznáší a motivuje mě modlitbami před slavením božské liturgie. Sám čtu kánony na Matins. Jaké bohatství je zde obsaženo, jaký hluboký obsah, jaké úžasné příklady horoucí víry v Boha, trpělivost v smutku, věrnost povinnostem, každý den nám církev nabízí nejtěžší. 27–28). Proto, abychom plně porozuměli otci Johnovi, abychom pochopili, jak dosáhl vysoké modlitební nálady, koncentrace a empatie pro každé slovo velké svátosti, budeme následovat příklad očitých svědků. Z pamětí metropolity Serafima (Chichagova) z Petrohradu, blízkého duchovního žáka otce Jana. "...Drahý otec John všechny ohromil a někdy šokoval hloubkou své modlitby. Na základě svých rozhovorů s ním mohu jeho modlitební stav vykreslit pouze takto: stál před Pánem jako před sluncem a cítil nevýslovnou zář božského světla, zavřel oči - a jasně cítil svou přítomnost v paprscích tohoto světla az nich vřelost ke Kristu, radost Spasitele a blízkost po modlitbě. Tajemství, kněz někdy cítil, jak Pán proniká skrze jeho tělo - do jeho srdce, stejně jako On po vzkříšení prošel zdmi domu k apoštolům a pak získal vědomí, že jeho neviditelná duše se uklidňuje v neviditelném Bohu. Ale abychom pochopili víru a ducha otce Jana, bylo nutné se s ním během liturgie modlit u oltáře. Nejprve u oltáře vroucně vzpomínal na všechny živé i mrtvé, se slzami se za každého modlil, směle prosil Pána o truchlení a utrpení, čas od času odešel, pak se znovu vrátil a znovu se modlil, poklekl, objal paténu a zjevně trpěl spolu s lidmi, za které se modlil. Když liturgie začala, pokračoval ve vzpomínkách u oltáře, podle četných poznámek, které mu byly přečteny, ale před čtením svatého evangelia se vždy vrátil na své místo a naslouchal s plnou pozorností Božímu slovu, nořil se do každého slova a potřásal hlavou na znamení neměnnosti a pravdivosti evangelia. Po přenesení Svatých Darů na trůn se velká modlitební kniha začala jakoby připravovat na radostné setkání s Pánem a již více myslela na přítomné v chrámu, na jejich účast na společné modlitbě a společné radosti s ním a někdy se za ně modlila: „Pane! Mnozí z těch, kteří stojí ve Tvém chrámu, zahálejí svými dušemi jako prázdné nádoby a nevědí, za co by se měli modlit: naplň svá srdce nyní, v tento den spásy, milostí svého Ducha Svatého a daruj je mně, mou modlitbu, mou lásku, naplněnou poznáním Tvé dobroty a zkroušenosti a něhy srdce; dej jim svého Svatého Ducha a přimlouvej se v nich sténáním, které nelze vyslovit!" (Řím 8:26). Po transsubstanciaci svatých darů v Tělo a Krev Kristovu byl otec John zcela proměněn. Myšlenka na lidi zprvu jako by od něj odlétla, začal oslavovat Pána, děkovat Mu za jeho nekonečné milosrdenství, za bezmeznou lásku, za spásu lidského pokolení, za vtělení člověka, trpícího na kříži, za dar tohoto každodenního chleba a jako důkaz své víry, že chléb a víno byly jistě proměněny v Tělo a Vůli Páně, Jeho skutkem hlásal Svatost Páně. s velkou vnitřní silou, že „nebe a země míjejí, ale slova Páně neminou“ (Matouš 24:35). Pak se otec John ponořil do své modlitby za věřící, o které musel směle prosit Pána Krista. Byly dny, kdy se v těchto chvílích proměnil v jakýsi nehybný stín, jako by ztuhl, postavil se na nohy a jeho tvář se postupně proměnila ze živé v bledou a pak temnou. Jakmile nadešel čas, aby řekl výkřik, okamžitě se probral, otevřel oči a po jeho již oživené tváři se koulely velké slzy. V takových chvílích jeho služby se přítomní cítili děsivě a báli se. Otci vždy trvalo velmi dlouho, než komunikoval, se slzami; podle něj se zaměřením na pevnou víru a na myšlenku, že před ním byla Krev a Tělo samotného Krista, duševně je předával do hlubin svého srdce. Jeho tvář se při tom rychle rozjasnila; radostný, šťastný, složil si dlaně, neznatelně je bil ve svých rychlých a nervózních pohybech a svou službu vždy zakončil triumfálně. Zatímco svatý pohár stál na trůnu, sklonil se nad ním, objal ho rukama, dotkl se ho hlavou a radostně se modlil, prožíval nejposvátnější hodiny svého života. Poté, co odnesl Svaté Dary k oltáři, v první volné chvíli k nim znovu přistoupil a znovu se pomodlil... Otec Jan vždy sám použil část Svatých Darů a poté, svlečen, znovu poklekl před trůnem a se skloněnou hlavou na něm se dost dlouho modlil“ (296, s. 140-143). Z memoárů biskupa Evdokima (Meshchersky), rektora Moskevské teologické akademie. "Během Matins otec John přistoupil k oltáři, poklekl před ním, založil na oltáři ruce zkříženě a sklonil na nich hlavu. Pod rukama měl všelijaké poznámky, které ho žádaly, aby pamatoval na nemocné a mrtvé. Díval jsem se na něj zpoza sloupů. Vlasy jí padaly v pramíncích přes ramena; všechno bylo osvětleno slabým mlžným ranním světlem, sotva v dnešním ránu zůstával osvětlen slabým mlžným světlem. asi deset minut se zvenčí zdálo, že zemřel a před námi bylo jen jeho tělo, opuštěné, odhozené jeho duší, jako nějaký oděv... Při pohledu na otce Johna, jak se modlí, mě moje myšlenky mimovolně přenesly až do Getsemanské zahrady a představoval jsem si Spasitele, jak se tam za nás modlí. A na oltáři... nedali otci Johnovi odpočinek. Nejprve jeden, pak druhý, ve vhodnou chvíli, se k němu obrátil s různými požadavky a potřebami. Sám otec John dobře věděl, že každý z těch na oltáři sem přišel s nějakou...naléhavou potřebou, a tak se někdy obrátil nejprve k jednomu, pak k druhému. Zeptá se na nouzi, smutek, dobře poradí... Jednoho pohladí, druhého pohladí po rameni. Sám jsem četl kánon na kůru, jako vždy. Tomuto čtení nešlo nevěnovat pozornost. Něha, nadšení, pevnost, naděje, naděje, smutek, hluboká úcta - vše zaznělo v tomto nádherném čtení. Otec Jan čte, jako by rozmlouval, rozmlouval se Spasitelem, Matkou Boží a svatými, jako by byli zde před ním, a ne tam, někde v pro nás nezměrných výšinách... Hlas je jasný, zvučný, ostrý. Výslovnost je artikulovaná, zřetelná, strohá. ...Ani jediné slovo jím nebylo přečteno bez významu a smyslu. Vyslovuje slova, která jsou myšlenkově i obsahově důležitější, dokonce oslovuje lidi, aby lidé hlouběji porozuměli tomu, co čtou. Sám se přitom samozřejmě zcela soustředí na to, co čte. V tuto chvíli nic nerozptyluje jeho myšlenky. Zdá se, že prožívá vše, co čte. ...To, co se v této době odehrává v jeho duši, lze posoudit i podle vzhledu. Duše otce Johna je tak prodchnuta myšlenkami, že nedokáže odolat nejrůznějším gestům. Při čtení se neustále zdá, že je znepokojený a zdá se, že není klidný. ...Často mění tóny. ...Při zpěvu irmos nebo litanií, když sám nezpívá se zpěváky, klečí na jednom nebo obou kolenou přímo tam na kůru; zakrývá si obličej rukama a modlí se, modlí se. Vroucně a něžně se modlí. Po šesté písni a litanii otec John zvolá: „kontakion“ a čte to nahlas, jako vítěznou píseň křesťanů nad naším poraženým odvěkým nepřítelem. Po přečtení kánonu rychle vstoupí k oltáři a padne v hluboké modlitbě před trůnem. Když se posílil modlitbou, jde znovu do sboru a čte zde „verše o chválách“. Začali zpívat stichera ve „verších“. Otec John byl v té době téměř oblečený, aby sloužil liturgii. Jediné, co mu chybělo, byla róba. Rychle a rychle vyšel z oltáře na kůr, přidal se ke zpěvákům a začal s nimi zpívat. Zpíval s nadšením, hlubokou vírou v každé slovo, vznášel se, opět zdůrazňoval jednotlivá slova a zpomaloval tempo tam, kde to bylo potřeba podle logického smyslu a obsahu chorálu. Zpěváci instinktivně uhodli tato slova, toto tempo a odráželi je se značnou dovedností a animací. ...Jak dojemný byl pohled na zpěváky v této době. Bylo to, jako by zpívala jedna svatá raně křesťanská rodina. Matiná skončila, začali zvonit na liturgii... S otcem Johnem sloužili hieromoni a bílí kněží v kamilavkách i bez kamilavek,... mladí a šedovlasí. Všichni to byli „mimozemšťané“. Otec John všechny sjednotil; byli tu všichni příbuzní a přátelé, i když se setkali jen poprvé. „Modlete se, kolegové služebníci, aby nám Pán dovolil vykonávat Boží službu v pokoji,“ řekl otec John. Jaká hluboká slova! Jak je skutečně nutné, aby se každý pastýř v těchto chvílích pomodlil, aby nic nenarušilo jeho duchovní klid, aby vždy jednou modlitbou vzplanul jako serafín a pronikl hlouběji do nádherného nebeského světa. Královské brány jsou otevřené. Ozval se první výkřik. Liturgie začala. Takže najednou, nečekaně, impulzivně vezme oltářní kříž a láskyplně ho políbí, objímá rukama, dívá se na něj tak něžně a nadšeně, jeho rty šeptají slova modlitby, políbí ho třikrát, čtyřikrát za sebou, přitiskne se k němu čelem... Jeho rty zase něco šeptaly. Otec John vyslovuje zvolání stejným způsobem, jako čte kánon v Matins. ...Někdy je říká, zavře oči a jde hluboko do sebe. Je těžké dokonce popsat, jak soustředěný a sebecký otec John byl během bohoslužby. ...Fr. John téměř neodhaluje služební knihu, protože zná všechny modlitby zpaměti. Často čte polohlasem... V božské službě Otce Jana jsou některé rysy, z nichž mnohé, považuji za nejdůležitější, nelze pochopit... Některé z nich sdělíme. Když otec John u královských dveří přijal evangelium od otce protodiakona, řekl: „Pokoj s tebou, bratře, když kážu evangelium. Přemýšlejte o tom, co to znamená? Jaká hluboká myšlenka se zde skrývá, kolik citu je v tom, jaký postoj k mladšímu spolupracovníkovi... Když otec John kráčel se svatými dary během velkého východu, řekl tichým hlasem: „Byl vyveden z města a ukřižován. A znovu, jak hluboce se to dotýká, protože tyto řádky svědčí o jeho hlubokém sebesbírání a pronikání do posvátných obřadů, které vykonává... Políbil koncelebrující duchovní na obě ramena poté, co zvolal „milujme se navzájem,“ řekl: „Kristus je živý a aktivní uprostřed nás. Stál jsem ohromen těmito slovy a mimovolně jsem si pomyslel: Ano, tady a ne tam, někde v dálce je Kristus Spasitel, není mrtvý, nejen jako slavná historická postava, ale živý, „živý a aktivní“. Stalo se to děsivé a moje duše byla nedobrovolně naplněna velkým strachem. Byl jsem připraven padnout na tvář před trůnem... Všichni mi říkali, že otci Janovi se během liturgie stane něco mimořádného. A to je docela fér. Čím více se blíží minuty proměny Svatých Darů, tím více a více stoupá nálada duše, která se začíná odrážet v hlase a tváři otce Jana... „Běda našemu srdci,“ zvolal otec John, obrátil se k lidem a zvedl ruce ke zármutku. Jeho pohled směřuje k nebi, jeho duch se vznáší tam, kde stojí trůn věčné pravdy a lásky... „Děkujeme Pánu,“ zvolá znovu. První dvě slova modlitby „Uctívejte důstojně a spravedlivě“ vyslovuje nahlas, poslední slova tišeji a na konci úplně ztichne... "Vezmi, jez, toto je mé tělo." Při vyslovování těchto slov klade zvláštní důraz na slovo „Tělo“ a na slova „pro tebe, co je zlomené“. Pronesl svá poslední slova a otočil tvář k lidem. "Pijte z ní všichni," zvolal otec John s hlubokou vírou. Při vyslovování těchto slov se opakovaně dotýká šálku prstem, jako by do něj dokonce udeřil silou. Opět jsou zdůrazněna slova „za vás a za mnoho, co se vylévá“... „Tvoje od tvých,“ prohlašuje otec John a klade zvláštní důraz na slovo „o všem“ a vyslovuje ho poutavější než ostatní. Jeho duše cítí, jak lid shromážděný ve velkém počtu v tomto chrámu potřebuje nebeskou pomoc, a vroucně se za každého modlí... "Proměněno Tvým svatým Duchem. Amen," prohlašuje otec John upřímně věřícím tónem, a jako by chtěl ještě více ujistit ty na oltáři o této pravdě, dodává: "Bůh se zjevil v těle, Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás." A jeho rty šeptaly ještě něco, ale podařilo se mi to rozeznat – „obklopen andělskými armádami“. Ale i beze slov z výrazu jeho tváře bylo jasné, že myšlenky otce Johna byly zcela zaměstnány svatými tajemstvími... Otec John v těchto chvílích zažívá hluboké pocity. Jeho velká úcta k svatým tajemstvím se projevuje i v tom, že před nimi mnohokrát pomalu, dokonce bez znamení kříže, sklání hlavu. Z očí mu hojně tekly slzy. Nejprve jeden kapesník, pak druhý, vytáhl z kapsy a otřel si je. Kvůli čemu plakal tento úžasný manžel? Bez hlubokých emocí nejsou slzy. Nejsou slzy bez pocitu lásky a živé myšlenky. ...Nálada otce Johna je v těchto chvílích tak vysoká, že se mimovolně přenáší na ostatní a do značné míry osvětluje náladu všech zde přítomných v této době. Bylo mi řečeno, že někteří více než jednou viděli anděly nad trůnem v okamžiku přepodstatnění Svatých Darů. Zdálo se, že nebeské bytosti společně sloužily s pozemským multiplikátorem, když vykonával svátost... Nezapomeňte ještě na jeden moment z této doby. Během litanií (před „Otče náš“) se po přečtení tajné modlitby otec Jan sklonil nad trůnem a modlil se v hluboké úctě. Potom vzal paténu se svatým tělem do rukou, pozvedl ji trochu nad trůn, upřel svůj pohled a soustředěně se před ní modlil. Potom vzal do rukou kalich se svatou krví, přitiskl k němu čelo a dlouho se vroucně modlil. Tehdy nepronesl jediné slovo, neudělal jediný pohyb a oči měl téměř neustále zavřené... Jaký dojemný, dojemný, nezapomenutelný obraz. Jak se to dotýká, povznáší, vzrušuje, čistí... Nejednou jsem následně v duchu upadl, ale jakmile jsem si na tyto minuty vzpomněl, odněkud z neviditelnosti do mě vnikl nový živý proud a já v duchu znovu ožil... Zde se otec Jan podílel na těle a krvi Kristově. Jeho tvář se změnila. Už na něm není ani stopa po té únavě a jakémsi smutku či smutku, který bylo vidět, když dnes právě vstoupil do chrámu... Zdálo se, že jeho tvář zářila, jako by vyzařovala jakousi záři... Otec John byl nyní připraven znovu pracovat bez jakékoli únavy od rána až do pozdní noci; ve Svátosti dostal sílu ke všem každodenním námahám a starostem, které ho čekají...“ (439, s. 242–263). Z memoárů I.K. Sursky. Příběh o vystoupení otce Johna v proskomedii. „Otec John přistoupí k oltáři. Je plný slavnostní radosti. Již v této době ho přemohla jakási jásavá prorocká extáze. Vytáhne Beránka. Podívejte se, s jakou láskyplnou pozorností Ho nivelizuje, obřezává Ho ze všech stran a uctivě Ho klade na paténu. Poté otec John začne částice odstraňovat. Na proskomedii bylo tolik prosfor, že byly přivezeny v celých velkých koších. Pán mě zaručil, že budu opakovaně sloužit otci Johnovi prosphora z košů, které byly umístěny na stoličkách na levé straně oltáře. Rychle vyndal částečky a hodil prosforu do prázdného koše stojícího na pravé straně. Během proskomedia mnozí osobně oslovili otce Johna a žádali ho, aby vzpomněl na své příbuzné, aby vyndal alespoň jednu prosforu, aby neměl jedinou volnou minutu. S otcem Janem bylo vždy mnoho koncelebrantů (kněží, arcikněží, hieromniši). "Podívej, podívej," zvolal najednou uprostřed proskomedia, "Otče Nikolaji, podívej, otče Pavle, kde je něco jako u nás... Hle, tady je, Kriste. Tady je, tady, mezi námi, a my jsme blízko Něho, kolem Něho, jako apoštolové." Z inspirovaného výkřiku to začalo být uctivě děsivé. Připadá mi, jako by andělé létali svými křídly. Kněží se shromažďují kolem otce Jana a neopouštějí ho až do konce proskomedia. Otec John každý den dostával až tisíc dopisů a telegramů, většinou s žádostmi o modlitbu za uzdravení nemocných, které lékaři považovali za beznadějné. Byly však i jiné žádosti, způsobené různými případy lidského beznadějného smutku. Nejen ortodoxní křesťané, ale i neortodoxní křesťané, židé, mohamedáni a pohané vznesli žádosti. Přicházeli z celého Velkého Ruska i z jiných zemí, z Asie i z Ameriky... Otec John měl sekretáře, aby četli tyto dopisy a telegramy a odpovídali na ně. Nabízí se otázka, jak ti nemocní lidé, o které byli žádáni ve zmíněných dopisech a telegramech, přijali uzdravení prostřednictvím modliteb otce Jana, když otec John ani neměl čas si tyto dopisy přečíst? - Tady je návod. Během proskomedií otce Johna jsem osobně opakovaně viděl, že před otcem Johnem leží hromady dopisů a telegramů, a slyšel jsem otce Johna, jak vytahuje částice z prosfory, a hlasitě se modlí: „Pamatuj, Pane, na všechny, kteří mi přikázali, abych se za ně modlil. A stačila tato krátká modlitba velkého Božího světce...“ (441, s. 56–58). Z pamětí biskupa Arsenyho (Zhadanovského). "Otec Jan přišel přímo do kostela, (poznámka č. 1) vstoupil k oltáři bočními dveřmi, poklekl před oltářem a položil na něj ruce, někdy byl v této poloze docela dlouho. V této době kněz činil pokání ze všech hříchů, kterých se za poslední den dopustil, a vstal, když cítil, že Pán je přítomen, vřele ho pozdravuje a odpouští mu. oblékl si štólu, požehnal začátek matutin a vyšel na solea, aby si přečetl kánon a denní stichera z knih... Kněz četl zbrkle, kladl důraz na některá místa, často opakoval slova, nebo dokonce celé výrazy Zřejmě se snažil, aby sám všemu porozuměl a dal to najevo přítomným. Po krátkém matinství a vstupních modlitbách začal otec John proskomedii a někdy ji nechal na některém z kněží, aby ji provedl. Kněz sloužil soustředěně; v očích se mu objevily slzy, zvláště v těch nejdůležitějších okamžicích. Tehdy byla pociťována síla jeho modlitby a blízkost Bohu... Dále vzpomínám na svůj pobyt u otce Johna v Aulovském klášteře v provincii Jaroslavl. Zde... kněz denně sloužil, vyučoval a dával svaté přijímání lidem, kteří v hojném počtu naplňovali kostel... Z Boží milosti jsem se pokaždé účastnil slavení liturgie s velkým pastýřem (poznámka pod čarou č. 2). Pamatuji si, že mitru vybral sám otec John a jednoho dne, když se mnou popíjel teplo u oltáře, zeptal se: „Podáváte v Chudově dobré víno? Odpověděl jsem: "Průměrný." "Já," řekl otec John, "snažím se koupit to nejlepší pro tak velkou svátost." Když kněz vyšel s pohárem, nastal v chrámu velký zmatek: všichni usilovali o více soli; k přítomným se však choval přísně. Často bylo slyšet jeho hlas: "Včera jsi přijal přijímání, ale dnes ti to nedovolím, protože jsi líný a málo pracuješ," nebo: "Chodil jsi ke zpovědi? Musíš si vždy očistit svědomí před svátostí." Stalo se to také takto: vida ten nápor, a možná nehodný, šel k oltáři a oznámil, že už nebude podávat přijímání. Dvě jeptišky stojící po obou stranách se někdy odvážily vyvrátit knězovy poznámky; Otec John s nimi ochotně souhlasil a řekl: „No, tak to je jiná věc,“ as láskou učil svatá tajemství ty, kteří si přáli... "Co pomáhá pastorovi soustředit se na liturgii?" – zeptal jsem se otce Johna. ... "Je nutné," řekl, "od samého začátku bohoslužby vstoupit do ducha Božské eucharistie. Proto se sám téměř vždy snažím vykonávat proskomedii, protože je to práh liturgie a nelze to ztratit ze zřetele. Přiblížit se k oltáři a pronést modlitbu: "Vykoupil jsi nás z prokletí velkého spasitelského díla Kristovým zákonem." prokletí a smrt padlého člověka, zvláště mě, nehodného Vyjímám částečky z prosfory a kladu je na paténu, představuji si na trůnu Beránka, Jednorozeného Syna Božího, na pravé straně Nejčistší Matku a nalevo Předchůdce Pána, proroky, apoštoly, svaté, všechny mučedníky, světce trůnu Beránka, těší se z pohledu na Jeho božskou slávu a účastní se blaženosti. Toto je nebeská Církev, vítězící. Pak v duchu sestupuji na zem a vyjímám částice pro všechny pravoslavné křesťany a představuji si militantní Církev, jejíž členové se stále musí vydat vlastní cestou, aby dosáhli budoucího království. A tak jsem povolán být pastýřem, prostředníkem mezi nebem a zemí, povolán vést lidi ke spáse. Jaké nevýslovné milosrdenství a důvěra Páně ve mě, a zároveň, jak velká a zodpovědná je má povinnost, můj titul! Ovečky slovního stáda stojí v chrámu, musím se za ně přimlouvat, modlit se, učit, poučovat... No, budu ke své práci chladný? Ach ne! Pomoz mi, Pane, slavit tuto svět zachraňující liturgii s horlivostí, bázní a chvěním za sebe a své bližní! S tímto pocitem začínám sloužit a snažím se neztrácet smysl a význam eucharistie, nenechat se bavit cizími myšlenkami, ale prožívat celým svým srdcem to, co se v ní připomíná.“ A otec John, dodal bych, byl opravdu hluboce znepokojen, což bylo tak patrné z jeho modlitebního vzhledu a slz, které zvlhčovaly jeho jasné oči. ...Bylo možné pozorovat sílu lásky kněze k Bohu, když slavil božskou liturgii. Po přepodstatnění svatých darů, kdy sám Beránek Boží sedá na trůn a snímá hříchy světa, z něho otec Jan nemohl spustit oči, naplněný milostí naplněnými slzami díkůvzdání. Otec John stanovil pravidlo, že na každé liturgii se bude mluvit o lekci, kterou si předem promyslel a někdy si ji zapsal. Když vycházel na kazatelnu, jistě se modlil: „Pane, pomoz mi, abych řekl slovo ve prospěch těch, kteří naslouchají“ (15, s. 1–21). Neméně zajímavé jsou paměti nástupce otce Johna ve funkci rektora v kronštadské katedrále, arcikněze Alexandra Popova (†19. května 1912). Dvanáct let vykonával bohoslužby s otcem Johnem a toto hlásil: "Zemřelý otec Jan slavil božskou liturgii denně, ve dnech Velkého půstu - předem posvěcenou liturgii. Obvykle sloužil ranou liturgii a jen výjimečně, o velkých a patronátních svátcích, pozdních; První den Velikonoc slavil liturgii v 8 hodin ráno. Příprava na svaté přijímání spočívala v tom, že četl všechny sticherské nebo sváteční dny. stichera a troparia spolu se žalmistou hodiny byly odečítány tak dlouho, jak čas sám vyžadoval k provedení proskomedia: někdy se četla jedna hodina, někdy jedna hodina a několik žalmů jiného Ve dnech generální zpovědi bylo asi pět tisíc komunikantů, pak otec Jan slavil božskou liturgii na čtyřech a pěti beráncích a všichni společně s beránkami na všech čtyřech mísách. Vzhledem k tomu, že otec John miloval velkoryse sdělovat svatá tajemství, Beránky byly velké, každý pět liber, a poháry byly také velké, každý obsahoval čtyři láhve vína. Svatý Beránek byl rozdrcen na poměrně velké částice, pětkrát až šestkrát větší než obvykle. Komunikovali ve třech uličkách. Bohoslužba, která začínala Matins v pět hodin, pokračovala až do dvou hodin odpoledne. Během slavení božské liturgie byla vysoká modlitební nálada otce Jana vyřešena buď radostí a září na jeho tváři, nebo smutkem a slzami. Po požehnání Poctivých darů obvykle rád nahlas vyslovoval slova: „Bůh se zjevil v těle, Slovo se stalo tělem. Po přijetí svatých darů byl otec John naplněn takovou radostí, že začal tleskat. Otec John navštěvoval nešpory a celonoční vigilii velmi zřídka: rád sloužil matutina a vykonával liturgii bezprostředně po nich. Když otec John slavil pozdní liturgii, přišel půl hodiny před zvoněním a sám sloužil matutin. Začalo to šesti žalmy; všechny litanie byly vynechány; po „Bůh je Pán“ a troparionu přečetl otec Jan s vynecháním žalmů sticheru „O Pánu, volal jsem:“ z nešpor „O verši“, „O chválách“ a začal kánon, po kterém následovala velká doxologie a propuštění. Otec John rád zpíval a četl nahlas (byl poněkud hluchý) a netahal se. Jeho běžná mše bez komunikantů trvala asi hodinu. Po hromadném čtení dopisů a rozdělování peněz žadatelům strávil spoustu času... Otec Jan kázal kázání o všech nedělích a svátcích a poměrně často i ve všední dny. O velkých svátcích, kdy bylo velké shromáždění v katedrále sv. Ondřeje, připravoval kázání dříve, tiskl je a přednášel v kostele v tištěné verzi. První (improvizovaná kázání) působila na posluchače silněji; Při čtení tištěných knih se mu občas rozmazloval jazyk. Čtení evangelií při celonočních bděních a modlitbách při slavnostních molebenech proto svěřil svému pomocníkovi, vašemu pokornému služebníkovi. Otec Jan rád dělal znamení kříže bez klanění; často se klaněl, aniž by udělal znamení kříže. Sklonil se k zemi a někdy zůstal několik minut na kolenou a dotkl se čelem okraje trůnu nebo oltáře“ (439, s. 263–265). A tady je další vzpomínka na dalšího kolegu otce Jana v kronštadské katedrále. „Nebudu opakovat, co již bylo napsáno,“ říká, „zaměřím pozornost čtenáře na to, jak otec John vykonával bohoslužby v posledních třech letech svého života (od roku 1906 do roku 1909), čehož byl sám svědkem. Především mě zarazilo, že otec John každý den vykonával bohoslužby, a to i přes svůj pokročilý věk a bolestivou tělesnou nemoc!... Otec Jan obvykle sloužil rané liturgie, které mu byly povoleny nejvyšší církevní autoritou, protože v katedrále sv. Ondřeje se jako nekatedrále neměly podávat dva obědy denně. Láska k raným mším byla také charakteristická pro otce Johna. Otec John přišel do katedrály brzy ráno, někdy dříve než všichni ostatní. Pokud se někdy kvůli velmi silným záchvatům nemoci opozdil o několik minut, pak matutína začala bez něj, protože nikdy nesloužil běžná matuna, ale pouze četl ve sboru a zpíval spolu se čtenáři žalmů. ...Po uctění svatého oltáře v pravé lodi a políbení svatého Kříže přejde kněz do hlavní uličky a poté doleva, kde obvykle sloužili jednoduché denní matiná. Po uctění svatých oltářů sám otec John začne všechny zdravit, počínaje duchovenstvem, pozdraví je zvoláním „dobré zdraví“, „ahoj, otče“ nebo „skvěle, příteli!“ S příchodem otce Jana do kostela se každý nějak vzchopí, začne být ostražitý, mezi lidmi začíná vzrušení... „Drahý otče“ bude udílet přijímání, což znamená, že musíte zaujmout místo blíže k kazatelně, nebo dokonce na kazatelně samotné. ...To se samozřejmě promítlo i do samotné bohoslužby, někdy i zneklidňující duchovenstvo, protože jejich hlasy byly přehlušeny křikem a hlukem tísnícího se davu. ...Ale pak začal Matins. Od začátku až do samotného kánonu se kněz modlí v jedné z kaplí a ke kánonu svou lehkou, ale pevnou chůzí vychází na kůr a čte přijatý kánon. Toto čtení jsem musel slyšet v prvních letech své služby, ale v posledních letech – 1908 – již otec John kánon nečetl... Někdy se kněz během čtení kánonu otočil obličejem k lidu a pronesl krátké, ale silně expresivní poznámky k čtenému, aby to, co se čte, bylo pro modlící se srozumitelnější. Kromě kánonu otec John občas vyšel číst předepsanou stichera - to vše samozřejmě proto, aby modlící se pochopili význam a význam těch církevních čtení, kterými je ten či onen svatý, na kterého vzpomíná pravoslavná církev, denně oslavován. Potom, po kánonu, otec Jan jako obvykle sám čte „vstupní“ modlitby před liturgií a začíná si oblékat svá roucha... Pro svobodu pohybu, zatím bez nasazování felonionu, začíná otec John tiše a soustředěně provádět proskomedii. Obzvláště pečlivě a s veškerou pílí připravuje Svatého Beránka, dává mu stabilní a hladce upravený vzhled a několikrát zkouší, zda stojí dobře na Svaté paténě. Také pomalu, s úctou, vyjímá částice z jiných proskomediálních prosfor, aniž by něco řekl nahlas, ale modlil se tajnou, srdečnou modlitbou. Někdy se „drahý otče“ obrátil na přítomné duchovenstvo krátkými poznámkami. "Jak je u nás všechno dobré, otče," řekl jednomu z kněží, "tato skvělá věc je proskomedia, příprava svatého Beránka, protože tady, na svaté paténě, je celý svět! Ale jiní (katolíci, luteráni) nic takového nemají... Nemají proskomedia."... Když byly všechny částice z proskomediální prosfory vyjmuty, pak kněz vyňal několik částeček z prosfory, kterou mu dali farníci, a někdy požádal, aby nahlas nevyslovoval jména těch, kteří jsou připomínáni: „Proč vyslovujte jména nahlas, mluvte sami se sebou, protože Bůh dobře ví, koho si chcete zapamatovat. Ale ne vždy se to stalo; někdy poslouchal, jak se nahlas vyslovují jména těch, na které se vzpomíná. Když byly všechny částice odstraněny, otec John zvolal: "Kadidelnice, kadidelnice!" Koncelebrující jáhen přistoupil s kadidelnicí ke svatému oltáři a milý kněz vždy dával pozor, aby kadidelnice nebyla „tupá“, tedy hořící uhlíky, a aby v ní bylo dost kadidla. Někdy kněz o takto zastavené kadidelnici řekl jáhnovi: "Tato kadidelnice je obrazem našich srdcí! A mohou být stejně "zastavená", chladná, necitlivá. Zahřej, Pane, naše srdce, aby hořela láskou k Tobě." V závěru proskomedia otec John také neříkal žádné modlitby nahlas a jen z jeho uctivého úklonu hlavy bylo jasné, že se vroucně modlí svou tajnou modlitbu, a požádal jáhna, aby promluvil nahlas. Poté, po přečtení hodin, začíná božská liturgie. Otec John, oblečený do felonionu a pokosy, si znovu četl předepsané modlitby, požehnal koncelebrujícím jáhnům a obrátil se ke kněžím, kteří k němu úmyslně přišli ke společné službě, hlasitě prohlašoval: „Blahořečte, svatí otcové, Bohu je milé vykonávat svět zachraňující, duši zachraňující, božské.“ Po otevření královských dveří, které zůstaly otevřené až do čtení svatého evangelia, na jáhenovo zvolání: „Požehnej, Mistře“, otec Jan, stojící před svatým trůnem a napůl obrácený k lidu, pevně, odděleně, oduševnělým hlasem vycházejícím z hloubi srdce, prohlásil: „Požehnané království Otce i Syna i vždycky i Ducha svatého.“ navždy a navždy“, přičemž zvláštní důraz klade na slova „požehnaný“ a „navždy“. ... „Drahý otče“ obecně neměl rád pomalost, zdlouhavou službu a s ohledem na svou těžkou nemoc jednou provždy pro všechny, jak pro otce diakony, tak pro zpěváky, stanovil, že „neprokrastinují“, ale podávají a zpívají pohotově, „svižně“, ale zároveň samozřejmě jasně, slyšitelně, hlasitě a hlavně srdečně. ...Otec zanechal po litaniích několik výkřiků sloužícím kněžím, což mu dalo příležitost ponořit se ještě více do modlitebního rozjímání o Božských tajemstvích světového hospodářství. Když zpěváci zpívají: „Sláva... Jednorozený Syn a Slovo Boží“... - se slovy: „Ukřižovaný, Kriste Bože, smrtí pošlapávaje smrt“, vzal kněz oltářní Svatý kříž, zasypal jej polibky a zůstal s ním až do konce hymny. Potom kněz s veškerou pozorností naslouchá čtení apoštola a evangelia, někdy mírně pokývá hlavou na znamení potvrzení Božích slov. Od diakona požadoval čtení nejen nahlas, ale také ze srdce, aby mluvil nejen k fyzickému uchu, ale také k srdci, vnitřnímu uchu. „Evangelium se čte nejen proto, aby bouchlo do vzduchu hromem, ale také proto, aby tlouklo srdce – to je obzvláště důležité a cenné,“ řekl otec John. Ale pak začíná zpěv „Cherubínské písně“... Otec John natahuje ruce k Božskému Trpiteli zobrazenému na otevřeném Svatém Antimensionu a zcela ponořen do hlubin nepochopitelného tajemství vykoupení lidského rodu, se zavřenýma očima (a málokdy je otevíral), se otec John tajně modlí a čte všechny modlitby ne ze servisní knížky, ale zpaměti, aniž by se vůbec dotkl servisní knihy... Často vytahuje kapesník a utírá si slzy, které se mu koulejí po tváři – tito nepokrytečtí svědci skutečně ohnivé, upřímné modlitby a srdečné něhy... Samozřejmě, že všechny kněží a jáhny, kteří s ním slouží, tyto slzy hřejí a často bylo možné vidět i některé z nich plakat. ...Velký vchod - průvod Pána Ježíše k utrpení kříže - se koná se smutnou vážností. Od této chvíle se otec John jakoby představuje jako svědek posledních dnů života Ježíše Krista. Dříve do této části božské liturgie vložil otec John mnoho modliteb, které sám složil, a všechny je shromáždil ve své knize „Můj život v Kristu“. Ale už jsem tyto modlitby nemusel slyšet, možná proto, že v poslední době pronášel všechny své modlitby tajně... Po Velkém vstupu a před Transsubstanciací svatých darů se modlitební nálada otce Johna stále více stupňuje, celá jeho duchovní bytost se soustředí na jedinou myšlenku – na největší zázrak, který přijde... Jeho výkřik: "Běda našemu srdci!" - jako elektrická jiskra prochází všemi srdci, která usnula, zastavila se... A znal veškerou bezcitnost člověka, všechnu zkostnatělou necitlivost tělesného člověka, otec John k tomuto zvolání vždy dodal: „Ty, Pane, pozvedni, pozvedni k zemi naše pokleslá srdce“... Znovu je slyšet zvučný hlas otce Johna: "Děkujeme, děkujeme Pánu!" „Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici, Nepodstatnou a Nedělitelnou,“ říká také otec John nahlas, jen postupně odeznívá a vrací se ke své oblíbené „tajné“ modlitbě... Když se otec John přiblížil ke královským dveřím, promlouvá ke všem lidem v chrámu slovy Ježíše Krista: „Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, které bylo pro vás zlomeno na odpuštění hříchů. Při slovech „toto je tělo“ se otec John dotýká prstem Svatého Beránka. Potom se znovu obrátil ke všem lidem a prohlásí: „Pijte z ní všichni, toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů! Při slovech „toto je má krev“ se otec John dotýká prstem svatého kalicha, jako by do něj lehce udeřil... Při těchto výkřikech bylo živě cítit, že Tělo Páně podstupuje muka kříže a krev Páně se prolévá za nás, stojící zde v chrámu... „Tvoje z tvého se ti nabízí za všechny a za všechno!“, prohlašuje otec John a klade zvláštní důraz na slovo „o všem“... Přichází největší okamžik liturgie – provádění svatých darů! Otec John rychle přečte modlitbu vzývání Ducha svatého na dary, které jsou předkládány, a na ty, kteří vykonávají velkou svátost. Pevným a přesvědčeným hlasem pronáší slova transsubstanciace: „A učiň tento chléb upřímným tělem svého Krista“, „a v tomto kalichu upřímnou krví tvého Krista“, „překládej to svým svatým duchem“. Na závěrečná slova jáhna: „Amen, amen,“ kněz rozhodně a pevně, s širokým křížem, žehná transsubstanciovaným darům a poté je uctívá. Od té chvíle pro otce Johna nic pozemského neexistovalo – jeho srdce úplně setřáslo pozemské myšlenky a povstalo v rozjímání o Velkém zázraku! Uctivě se klaní svatému trůnu a střídavě bere svatou paténu s Nejčistším Tělem Páně a poté svatý kalich s Nejčistší Krví a přednáší své pastorační modlitby samotnému Pánu. Jak láskyplně nyní hladí Svatého Beránka, sklání se nad ním blízko, pláče a raduje se, dívá se na něj. Takhle hladí dítě svou maminku, s láskou se jí svěřuje se svými dětskými radostmi i strasti s vědomím, že jeho vlastní maminka ho vyslechne a neodežene!... Když pak nadejde čas svatého přijímání a otec Jan přijímá přijímání svatých tajemství, zjevně se na jeho tváři odráží neviditelný stav duchovní radosti a blaženosti – okamžitě se jaksi rozjasní, zčervená, oči mu září a září, celý dýchá neobyčejnou krásou! Je hezké se na něj v těchto chvílích dívat, ale je to nepříjemné a sám kněz se v tuto chvíli obecně vyhýbal pohledu na něj. Zvláštností služby otce Jana bylo, že nejen sám přijímal svatá tajemství, ale také dával přijímání laikům, a proto v obyčejných časech připravoval velkého svatého Beránka, kterého rozdrtil při zpěvu „svátosti“. ...Když je svatý Beránek rozdrcen a svatý kalich je naplněn částečkami Těla Kristova, pak kněz vyšel se svatými dary a dával přijímání všem, kteří se připravovali ke svátosti svatého přijímání, kterých bylo každý den tři sta až pět set lidí, nebo dokonce více, nemluvě o Velké postní době, kdy bylo denně několik tisíc přijímajících. Před svatým přijímáním otec John každý den přísně kázal své kázání. Pokud se otci Janovi někdy stalo (například na cestách), že strávil byť jen jeden den bez slavení liturgie a bez přijímání svatých tajemství, pak to pro něj představovalo obrovský nedostatek! Pro otce Jana představovalo Tělo a Krev Kristova život, radost, dech, očišťování, posvěcení, zbožštění a všechno! (439, s. 266–279). Není náhodou, že jsme se tak podrobně zabývali zprávami očitých svědků bohoslužby otce Jana při liturgii. V mnoha ohledech se navzájem opakují, ale to je potvrzením pravdivosti jejich svědectví. Pozorný čtenář může věnovat pozornost tomu, že jsou zde prezentována svědectví jak nejbližších duchovních dětí otce Jana, tak jeho kolegů pastýřů, je ukázána služba kronštadtského pastýře na jeho faře v katedrále sv. Ondřeje a v dalších kostelech velkého Ruska, modlitební nálada všeruského pastýře, který byl v rozkvětu svých posledních fyzických sil, bolestivá a bolestivá. Ale obraz otce Jana z Kronštadtu zůstal všude a vždy stejný. Toto byla skutečně nádoba Ducha svatého a milované dítě Nebeského Otce. Jsou známy vzpomínky otce Jana z Kronštadtu a metropolity Veniamina (Fedčenkova) (35, s. 287–298). Ale v mnoha ohledech opakuje další očité svědky. Vladyka Benjamin je nám drahý, protože zanechal nádhernou knihu „Nebe na zemi“, kde na základě svých výtvorů odhalil učení otce Jana o božské liturgii. Zde je recenze této knihy od samotných vydavatelů. "V knize "Nebe na zemi" žije a jedná otec John před námi jako živý. Cítíme vůni jeho svatosti, jsme skutečně přítomni službě, kterou vykonává. Odhaluje se nám velikost a hloubka pravoslavné liturgie... Kniha „Nebe na zemi“ nám skutečně poskytuje obraz nebe sestupujícího na zem ve službě božské liturgii v celé své nepochopitelné kráse“ (34, s. 4). Jak víte, otec John si zapsal své myšlenky ve formě útržkovitých poznámek do svých deníků. Vladyka Benjamin dal těmto myšlenkám systém a uspořádal je v určitém pořadí. V samostatné kapitole se pokusíme podat výklad božské liturgie na základě děl arcikněze Jana a zde stručně nastíníme učení o liturgii kronštadtského pastýře s využitím díla metropolity Benjamina. Liturgie je nebeská služba. "Během liturgie," říká otec John, "se snoubí nebe a země; Bůh je s lidmi; nebeští andělé s pozemskými lidmi; všechny tváře svatých předků, patriarchů, proroků, apoštolů, evangelistů, hierarchů, mučedníků, svatých a všech svatých! Ó, jaké jasné, svaté, milující, milující spojení!" (34, str. 12). "Ó, jak vznešená, svatá, spásná a žádoucí je liturgie pro křesťana! Chrám je skutečně vytvořen Nebem! Neboť Bůh v Trojici sestupuje na svatý životodárný trůn každý den a koná největší zázrak svého milosrdenství, proměňuje chléb a víno v Nejčistší tělo a Nejčistší krev Syna Božího37, aby přijali jejich věřících37 a byli hodni jejich přijetí." 133). Ale kdo zbavuje člověka Božího milosrdenství? Kdo rozbije toto blažené spojení? Je těžké to přiznat a uvěřit, ale ten člověk sám. Lidé se z nedostatku uvažování, z nedostatku víry, nedůvěry a poblouznění světskými vášněmi odvracejí od Boha, zatímco „Boží dílo, které liturgie koná, převyšuje svou velikostí všechna Boží díla, která byla vykonána ve světě, i samotné stvoření světa“ (337, s. 129). Proto otec John řekl: „Liturgie je nejlepším prubířským kamenem našeho duchovního stavu: jsme živí nebo mrtví, co se v nás uhnízdí, jaké vášně, jaké duchovní slabosti? (337, str. 154). Není nic těžšího než prozkoumat nejniternější zákoutí lidské duše. Jsou plné tajemných blahodárných sil, nedostupných a neznámých nejen pro cizince, ale i pro sebe samého. Ale otec John nám ukázal způsob, jak poznat sami sebe. Zjistěte: jak žije naše duše? A nepochybně je to osobní zkušenost pastýře. Co je podstatou, smyslem, silou božské liturgie, která tak fascinovala otce Jana? Kde bere takový obdiv? Proč tolik miloval tuto božskou službu? Musíme přiznat, že na tyto otázky nemůžeme plně odpovědět, protože nejsme schopni plně pochopit tajemství pohybu jeho nesmírné duše, naplněné zvláštními milostmi naplněnými silami a neobvyklými dary Ducha svatého. Ale duchovní inspirace, kterou nám otec John zanechal ve svých denících, tyto osobně prožité pocity nám umožňují vyvodit určité závěry. Nejčastěji naše představa uctívání spočívá v tom, že žádáme Boha o různé výhody pro sebe. Ale kronštadtský pastýř uvažoval jinak. „Boží služba,“ říká, „je nebeským sídlem“ (337, str. 223). Není to úplně jiný koncept? "Boží služba ve svém duchu a složení," pokračuje, "je obětí lásky, chvály a díkůvzdání Pánu. Snažte se ji vždy proměnit v oběť lásky k Bohu a svým bližním; přejte všem spásu a všechno dobré jako sobě a modlete se za všechny a za všechny, jako za sebe, vroucně, hluboce. Nádherný duch uctívání naší církve! Dává do šířky 23 a vysoko." V některých případech otec John mluvil o kající povaze pravoslavného uctívání, ale to se týká hlavně nešpor a matutin. Liturgie je „podívanou na nekonečnou lásku, moudrost, všemohoucnost, pravdu, svatost a obnovu lidské bytosti“ (337, s. 149). Už se nebudeme opakovat. Výše bylo řečeno, že otec John vlastnil ducha radostného oslavování Boha. Nyní si připomeňme, co ví každý křesťan. Boží láska byla lidem zjevena ve vtělení Božího Syna. co je to člověk? Je spravedlivé, aby zůstal lhostejný? Každý bude koneckonců souhlasit s tím, že láska vyžaduje vzájemnou lásku. A znovu rty svatého pastýře vyzývají ke slavení všeobecné svátosti. „Bez svátosti Těla a Krve, bez liturgie,“ říká, „by největší dílo lásky, moudrosti a všemohoucnosti našeho Spasitele mohlo být zapomenuto, plody Jeho utrpení by mohly být ztraceny; proto přikázal vytvořit svátost Jeho Těla a Krve na Jeho památku, a to nejen na památku, ale také na Něj v nejbližším společenství73. "Pán, který zná slabost naší přirozenosti, zatemněné a zhoršené hříchem, ... se rozhodl poklonit se nám, abychom se podobali naší bytosti, vzít na sebe podobu otroka, lidského těla: taková je láska." Protože však nemohl zůstat navždy v lidském těle na zemi, ale podle plánů ekonomiky bylo nutné povznést se k jeho lidskému pokolení a pak s ním všem připomenout lidskou budoucnost. lásku k nim, svého utrpení a smrti, proměňuje Duchem svatým prostý chléb ve své tělo a prosté víno ve svou krev“ (333, str. 285). Eucharistie je tedy svátostí Boží lásky k člověku a zároveň je pro člověka každodenní připomínkou jeho vzájemné lásky k Bohu. Pocity a zkušenosti otce Johna během provádění Nekrvavé oběti byly vyjádřeny tím, že liturgii nazval „večeří lásky“, „Beránkovou svatbou“. „Co je to liturgie? ptá se. A on odpovídá: Božská večeře, Beránkova svatba, při níž se Beránek Boží spojí s dušemi věřících“ (337, s. 127). "Liturgie je neustále se opakujícím triumfem Boží lásky k lidskému pokolení a všemohoucí přímluvou za spásu celého světa a každého jednotlivce. Beránkova svatba je svatba královského syna, v níž je nevěstou Božího Syna každá věrná duše, evangelizátorem je Duch svatý" (333, s. 177). Ale pokud je manželství na zemi považováno za nejvyšší radost a štěstí, co je potom tímto štěstím a radostí pro křesťanskou duši, když je sjednocena s Nebeským ženichem, Beránkem Božím? Tuto kombinaci, tuto radost z komunikace pocítila a prožila kronštadtská lampa. "Jaká láska k nám hříšníkům se denně projevuje v liturgii! Jak blízko je nám Bůh! Zde je - zde na trůnu, denně, v podstatě celým Božstvím a lidstvem, nabízený a ochutnaný věřícími. Jaká úžasná komunikace, jaké rozpuštění Božství s naším padlým, slabým, hříšným lidstvem, ale ne s hříchem, který je spalován ohněm a blažeností naší lidské přirozenosti a blaženosti." Kristus Bůh a spojuje se s Ním“ (337, s. 147). Myšlení a duchovní kontemplace otce Jana sahají ještě dále. V božské liturgii viděl tajemné společenství a jednotu nebeské a pozemské církve. „Podílejí se na něm nejen pozemské duchovenstvo a klerici a laici, ale i nebeské řady andělů a všech svatých Božích žijících v nebi – a užitek z toho mají i naši zemřelí...“ (337, s. 158–159). „Dotýká se mě myšlenka,“ řekl svatý pastýř, „o jednotě nebeské a pozemské církve“ (34, str. 27). A tato „myšlenka, že všichni věřící na zemi – pastýři a stáda – a v nebi svatí Boží, počínaje Matkou Boží, jsou jedna Církev, jeden Boží dům, jedno tělo, jehož hlavou je sám Pán Ježíš Kristus a duší je sám Duch svatý, může a má mít velmi blahodárný spásný účinek na stav křesťanského přesvědčení, že o sobě samém slouží přesvědčení, duch křesťana, já..., Otec, já... pro mě největší útěchou, povzbuzuje a posiluje v žalostných hodinách života, co je cennější, důležitější, vyšší, slavnější“ (34, s. 28–29). Když totiž „přinášíme oběť díkůvzdání za Přesvatou Bohorodičku a za všechny svaté každou liturgii, pak se i oni za nás přimlouvají u Pána a prosí nás o odpuštění hříchů a velké milosrdenství“ (337, s. 147). Otec John chce ze všeho nejvíc vštípit pastorovi smysl pro komunikaci a jednotu mezi nebeskou a pozemskou církví. On, více než kdokoli jiný, potřebuje evangelní lásku ke svému stádu a sílu přímluvné modlitby. "Když provádíte liturgii a vyjímáte částečky ke cti Matky Boží a svatých, potom živých a mrtvých, pamatujte, knězi, jaké úzké spojení je mezi Pánem a Jeho svatými, mezi Ním a těmi, kdo žijí zbožně na zemi a těmi, kteří umírají ve víře a zbožnosti; pamatujte, jaké úzké spojení je mezi námi a svatými a mrtvými v Kristu, a milujte každého jako údy Pána a milujte všechny jako vlastní údy v Pánu.35). Ano, „velkým úkolem a velkou morální prací pro kněze je celebrovat liturgii, neboť na bohoslužbu je nutná co nejpečlivější příprava, vždy a ne současně“ (337, s. 154). To vyžaduje největší svátost nekonečné Božské lásky k lidskému pokolení. „Je-li ve vás Kristus skrze časté přijímání svatých tajemství,“ říká otec John, „buďte všichni jako Kristus: mírní, pokorní, shovívaví, milující, nestranní k pozemským věcem, moudří v nebi, poslušní, rozumní; jistě mějte v sobě Jeho Ducha; nebuďte pyšní, netrpěliví, netrpěliví k pozemským věcem, lakomí nebo milovníci peněz. "Účastníci božských tajemství! Zjistěte, jak upřímně komunikujete s Pánem, pokud komunikujete hodně. Jakou smělost máte vůči Pánu a Matce Boží! Jakou čistotu musí mít! Jaká mírnost, pokora, mírnost! Jaký zápal pro pozemské věci! Jaká horlivá touha po nebeských, nejčistších, věčných 32, s. 58" (3. "Svatá tajemství se nazývají božské dary, protože Pán nám dává zcela nezaslouženě, zdarma, nezaslouženě z naší strany; místo toho, aby nás potrestal za naše nesčetné nepravosti spáchané každý den, hodinu, minutu a vydal nás na duchovní smrt, Pán nám ve svatých tajemstvích dává odpuštění a očistu hříchů, posvěcení, každodenní zdraví naší duchovní síly a duše, uzdravení a každodenní zdraví naší duchovní síly a jedinci." nám dává sám sebe a svá božská tajemství, abychom se jich mohli účastnit, neměli bychom tedy naléhavě dávat tuňáka, volně se kazící zboží: peníze, jídlo, pití, oblečení - těm, kdo je od nás žádají A jak se můžeme rozhořčovat na ty, kdo jedí náš chléb zdarma, když my sami jíme zdarma neocenitelné a nesmrtelné maso Těla a Krve Páně? (333, str. 167). Pastýř tedy musí mít „andělskou nelibost, vroucí lásku k Bohu a lidem, nebeskou mysl, stejné srdce a svou vlastní vůli zcela v souladu s vůlí Boží“ (337, s. 154). Podobu právě takového pastýře nám přiblížili očití svědci ve vzpomínkách na otce Jana z Kronštadtu. Ale podívejme se, jak pokorně o sobě smýšlel svatý spravedlivý? „K slavení božské liturgie,“ říká, „je potřeba vznešená duše nebo osoba s vznešenou duší, která není spoutána žádnými světskými vášněmi, chtíčem a rozkoší... Kde lze najít tak hodného kněze, který by jako serafín hořel duchem, láskou, oslavováním, děkoval před Pánem za takové jeho zázraky vůči nám a nedůstojným pro první moudrosti, které v nás provádějí nejčernější milosti nebeská Svátost, vždyť mám vždy nečisté srdce, spoutané žádostmi a rozkošemi“ (333, s. 105). Ale to je zákon duchovního života: čím blíže se člověk přibližuje k Bohu, tím více hříchů a nedostatků za sebou zpozoruje. A celý život otce Jana byl „v Kristu“, neustále hořel láskou k Bohu a žasl obdivem nad božskou ekonomií lidské spásy. „Pouze pod podmínkou obrazu Božího v duši, padlého, ale ne zcela ztraceného,“ říká, „byla nutná a možná inkarnace Syna Božího a celá ekonomika naší spásy“ (337, s. 135). A znovu se obrací k božské liturgii: „Jen pod podmínkou nezměrně vzácného obrazu a podoby Boha v člověku je liturgie nezbytná a možná – to je neustálá vzpomínka na celý život Pána Ježíše Krista na zemi, na jeho utrpení, smrt, vzkříšení a nanebevstoupení a upřímnou komunikaci s Ním“ (335, s. 135). "Všichni milujeme život, ale není v nás pravý život bez Pramene života - Ježíše Krista. Liturgie je pokladnicí, pramenem pravého života, protože v ní sám Pán, Pán života, se dává za pokrm a nápoj těm, kdo v Něho věří a dává život v hojnosti svým účastníkům" (337, s. 130–131). „Kdyby svět neměl Nejčistší Tělo a Krev Páně, neměl by hlavní dobro, dobro pravého života... Toto je Životodárný kvas, který žena z podobenství, to jest Církev, vzala a dala do tří měřic mouky, dokud nebylo vše prokvaseno (Matouš 13:33). podle svých tří sil: mysl, srdce, vůle - pravda, posvátnost, láska musí prostupovat všechny tyto síly, obecně celý život člověka: myšlenky, slova a činy“ (337, s. 136). Při čtení deníků svatého pastýře cítíte, jak obdivoval a nemohl požívat tuto největší nebeskou svátost. "Jak nádherný živý strom je tato liturgie!" (332, str. 297). "Místo stromu života je chléb života; místo plodů stromu poznání dobra a zla - tentýž životodárný chléb života. Potom bylo řečeno: "Nedotýkejte se, abyste nezemřeli" (Gn 3,3), - nyní se říká: "Ochutnejte a žijte" (srov. Jan 6:51, nyní naopak uvěřili a naopak jsme uvěřili). slova Pána života: „toto je mé tělo“ (Matouš 26:26), „toto je má krev“ (Matouš 26:28), - a jsme oživeni tím, co oni padli, oni vstali nevěrou v Boha, neposlušností... povstali poslušností k víře samotnou Pravdu – Boha Spasitele, a s opravdovým srdcem se s Ním spojujeme – pro náš vlastní život, pro mír a radost „Ole hrozné svátosti! Ole milosrdenství Boží! Jako božské tělo a krev z hlíny přijímám a stávám se neporušitelným“ (kánon pro přijímání, zpěv 8)“ (333, str. 293–294). Podle otce Johna je „užitek z liturgie, konané s uctivou pozorností, nezměrný nejen pro celou pravoslavnou církev, ale také pro celý vesmír, pro všechny lidi všech vyznání a vyznání, pro nekrvavou oběť a modlitby jsou přinášeny Pánu a pro celý vesmír; Díky slavení liturgie je Pán celému světu trpělivým a trpělivým, trpělivým a trpělivým. plodů země, občanského úspěchu, úspěchu ve vědách, umění, v zemědělství, v domácnosti, smilovat se nejen nad lidmi, ale i se zvířaty, která slouží člověku“ (337, s. 159). Liturgie je „pákou celého světa, s níž se mohou všechny národy, kmeny a jazyky pohybovat směrem k Bohu, neboť Beránek objímá celý svět, Beránek, sním hříchy světa, osvěcuj všechny jazyky k jeho poznání“ (337, s. 160). Je „jediným Přímluvcem Boha a lidí (1 Tim 2,5). Z jeho milosti se za nás přimlouvá Matka Boží a všichni svatí, které na ni několikrát vděčně a s úctou vzpomínáme, v liturgii se spojuje nebe, země a podsvětí“ (337, s. 160). Jak hluboký, tajemný, teologický význam viděl kronštadtský pastýř v této skutečně „nadpozemské službě“. Je zřejmé, proč otec Jan někdy výhružně odsuzoval necitlivou lhostejnost k liturgii, proč plakal spolu s kajícníky při svátosti pokání, proč tak hluboce cítil v srdci hříchy svého stáda. "Co je důležitější, majestátnější, zázračnější, svatější, božskější, dojemnější než liturgie? Ale mnozí z křesťanů jsou mrtví, hluší k ní, stojí neochotně, chladně, bloumají svými myšlenkami a očima. Proč? Z nedostatku víry ve svátost a zvláště z nedostatku úvah o její velikosti, zbavují svatosti a jejího života z jejich života hluchotu - život." připoutanost k dočasnému, pomíjivému bohatství, ke světským požitkům, k různým tělesným žádostem“ (337, s. 132). "Abyste se mohli při liturgii mile postavit Bohu," radí otec John, "musíte zvládnout předmět liturgie... pak zcela pronikne do naší mysli a srdce. Kdo je nejlepším odborníkem a mistrem ve vědách a uměních, v průmyslových, zemědělských a jiných věcech? Ten, kdo svůj předmět dokonale ovládl, komplexně jej prostudoval, proměnil ho takříkajíc v jeho šťávy a krev, a tak se stal jeho duší a jeho duší. ovládnout toto největší téma liturgie Musíme odložit všechny světské starosti a vášně a být na naší straně, s anděly a svatými a se samotným Pánem andělů, musíme mít čisté srdce, musíme mít v sobě Ducha svatého“ (337, s. 156–157). "Je třeba sledovat každou vteřinu očima, ušima, myšlenkami a srdcem každé slovo, čin a rituál, aby nic neuklouzlo, nic nezmeškalo bez pozornosti, poučení, poučení. Ano, liturgie vyžaduje moudrou duši, předem očištěnou, nesvázanou světskými vášněmi a starostmi, toužící po smutku" (337, s. 144). Velmi stručně, ale úplně, otec John představil předmět a obsah liturgie. Je to „zkratka celého evangelia, zobrazení pozemského života Ježíše Krista, opakování Jeho oběti na Kalvárii – neustálé obětování, Jeho smrt za hříchy světa, vzpomínka na Jeho vzkříšení a nanebevzetí“ (337, s. 167). Inspirované myšlenky kronštadtského pastýře zachycují naše chladná srdce v rychlém víru obdivu. Samozřejmě nejsme schopni zprostředkovat veškeré duchovní potěšení, které otec Jan obdržel z liturgie a zanechal ve svých poznámkách. Jeho deníky by se neměly číst, ale studovat, jedině tak může člověk plně vstřebat bohatství svých duchovních zkušeností a pochopit blahodárné účinky pocitů a myšlenek, které zachraňují duši. Každé slovo otce Johna, obrazně řečeno, v sobě skrývá celou zahradu voňavých květin, odlesky různobarevných kamenů, fontánu hořících jisker. Hloubka a bohatství myšlenek udivuje čtenářovu mysl. Pán dal Rusku takového pastýře, který získal právo na historickou nesmrtelnost. Mnoho asketů se odstěhovalo ze světa do pouště, aby se přiblížili Bohu. A otec John byl vždy s Pánem uprostřed světských pověstí. Církev se pro něj stala pouští. "V Církvi jsem s Bohem," řekl otec John, "se svatými, ale ve světě jsem se světem v marnosti, s hříchem. Naše duše je jako hudební nástroj: bez ohledu na to, jak jej naladíte, bude vydávat zvuky podle vaší nálady, harmonické nebo nesouladné, duchovní nebo tělesné, božské nebo démonické. Nalaďte svůj nástroj duchovně, božsky a svatě, jak je církev svatá, jak ladí duši“ (410, s. 39). A v Církvi mohl kronštadtský pastýř dosáhnout úrovně inspirace starých proroků. Nebudeme zde hovořit o jeho duchovních darech, ale pouze si všimneme toho, co se týká našeho tématu o liturgii. Na konci minulého století byla v knihovně jeruzalémského nádvoří v Konstantinopoli objevena starověká památka Didache neboli „Učení dvanácti apoštolů“, pocházející z konce prvního a začátku druhého století. V této památce je v kapitolách věnovaných eucharistii text eucharistických modliteb předepsaných ke čtení presbyterům. To je jasný důkaz konce liturgické svobody v době charismatických darů. Památník však uvádí zajímavou poznámku: „Prorokům,“ říká se, „děkujme, jak chtějí“ (465, s. 18). Tento „starověký prorok“ v naší době se ukázal být všeruským pastýřem - svatým spravedlivým otcem Janem z Kronštadtu. Horlivá víra, inspirace a ohnivý duch nemohly udržet kronštadtského pastýře v rámci uznávané liturgické praxe. Kromě textů eucharistických modliteb složil vlastní, které používal při slavení božské liturgie; tyto modlitby uvedeme v samostatné kapitole věnované výkladu liturgie na základě děl otce Jana. Otec Jan nedokázal udržet pocit lásky k liturgii, k této svátosti svátostí. Jako z přetékající nádoby se tato láska hojně rozlévala na každého, kdo alespoň jednou mohl být svědkem „nadpozemské“ služby kněze. "Ó, svatá liturgie, Božská, všemoudrá, všedokonalá, všeočišťující, všespásná, vše posvěcující - hlas kronštadtského pastýře je znovu slyšet! - Když vám předkládám krajní touhu a radost ve sladkých rozhovorech s lidem! Je tu něco pro sladkost a radost všech věřících, o čem mluvit, když předkládám její obsah a význam!" (337, s. 161–162). Na konci této kapitoly uvádíme jeden rozhovor kronštadtského pastora o božské liturgii“ (141, s. 150–153). "Mí drazí, teď vám budu vyprávět o božské liturgii. Když shromáždíte poklady celého světa a položíte je na jednu váhu a liturgii na druhou, pak se stupnice s božskou liturgií překlopí. Jen člověk nechápe, jaký poklad má, dokud mu toto štěstí není odebráno. Bohužel, člověk si neváží slunce, vzduchu ani světla. Pak bude člověku odňato a přijde tma a přijde váží si toho, co měl a co ztratil, ne, ale ti, kteří se účastní, stojí nevšímavě, roztržitě a přinášejí s sebou světské myšlenky a starosti Ano, protože nepřemýšlí o tom, co je to liturgie. Kvůli Božské liturgii – Tajemství – svítí na obloze ve dne slunce, v noci měsíc a nebeské hvězdy, jichž tisíce, vyzařují své světlo a země dává ovoce, a proto můžeme jíst chléb. Opakuji: Země teprve tehdy přináší dary, chléb a hrozny, že chléb a víno se každý den při slavení liturgie přinášejí ke svatému trůnu. Země dává své ovoce ne nám, ne nám, hříšníkům pokrytým boláky, my za to nestojíme, země dává za Nekrvavou oběť a bude dávat, dokud se bude na zemi slavit Božská liturgie. Nebude žádná liturgie – slunce se zatemní a země přestane přinášet své ovoce. Nyní vám řeknu, kdo a kdy poprvé provedl božskou liturgii. V nebi je Slunce Pravdy – věčné, nikým nestvořené, samozářící a rozlévající Věčné Světlo. Slunce je Bůh Otec a z Něho, nejjasnějšího slunce, vyzařuje božský paprsek. Toto je Syn Boží. Toto je Božský Paprsek, Paprsek podivuhodného Světla. Zapálil na zemi nádhernou lampu a nenaplnil ji olejem, ne olejem, ale svou Božskou, čistou krví. Toto je božská liturgie a náš Pán Ježíš Kristus ji poprvé vykonal ve večeřadle Sionu, v hodinu, kdy se slavila Poslední večeře. Svatí otcové popisují, že Ježíš Kristus vykonal první liturgii takto: Spasitel vzal chléb, ne, nebyl to chléb, který vzal do svých nejčistších rukou, ale ty, hříšná duše, Spasitel tě vzal svými nejsvětějšími rukama, zvedl oči k nebi a ukázal Otci naši hříšnou duši, řekl: „Vykoupím ji svou krví a moukou z kříže a její hříchy beru na sebe,“ pak Ježíš Kristus řekl: „Přijal můj chléb, očekávám, že je požehnaný. smrt na kříži, znamení na chlebu — kříž. Potom vzal kalich vína, požehnal a zvedl oči k nebi, dal ho svým učedníkům a řekl: „Pijte z tohoto kalicha – toto je má krev Nového zákona, to čiňte na mou památku. Tak byla založena první liturgie Ježíše Krista při Poslední večeři. A nyní se chléb a víno přinášejí na trůn, ale v božské liturgii se proměňují v Tělo a Krev Kristovu. A lidé, kteří ochutnali Tělo a Krev Kristovu, přijímají Božské Božství, aby Pán vstoupil do domu jejich duše a duše se stala chrámem Božím. Ach, jaké je to velké štěstí! Pán vstupuje do hříšné duše a spálí v ní všechny nepravosti a lidská duše se stává domem Božím. Spasitel nám tedy zanechal vůli vykonávat liturgii a účastnit se Jeho životodárného těla a krve. Liturgie je úžasný dar od Ježíše Krista. Liturgie je most, přes který lze přejít do věčného života. Pamatujte – toto je svědectví Ježíše Krista! Projděte se po tomto zlatém mostě, který vás zachrání z pekelné propasti. Neposlouchejte, milovaní, lidi, kteří utíkají před kalichem Spasitele. Jsou to nešťastní, ztracení, žalostní lidé, daleko od Kristovy ruky, padají do propasti. Ó, jak žalostní, jak ubozí jsou tito lidé, kteří vyměnili Boží službu za sny tohoto světa, kteří jsou zbaveni každodenních starostí být v chrámu Božím. Moji přátelé! Milujte chrám Boží. To je neustálá přítomnost Boha. Pospěšte si, zvláště o prázdninách. Je tam světlo, které posvěcuje a posiluje každého člověka. Existuje svatá oběť Těla a Krve Kristovy, která nás posiluje, oživuje a očišťuje naši duši. Navíc se naše liturgie také nazývá mše. Toto je Večeře a Svátek, ke kterému Pán volá prostřednictvím svých služebníků; služebníci jsou pastýři. Ale kolik je nás, kteří nereagují na volání cara a nechceme naslouchat hlasu Krista a svatého evangelia. Nejen, že sami nechodí, ale také překáží ostatním a smějí se jim. Ó, jak jsou zatracení nešťastní, když se připravují o drahocenný dar; ve svém klamu šlapou vonnou růži, Božskou liturgii; Považte za ztracený den svého života, kdy jste se nemohli zúčastnit liturgie, zvláště o prázdninách! Svatý Jan Zlatoústý říká, že božská liturgie je velký úžasný dar; Boží andělé nám závidí, lidem, kterým bylo dáno štěstí jíst božské tělo a krev. Hrnou se ve svých miliardách tam, kde je přinášena Božská oběť, a s obavami stojí před Svatým trůnem, zakrývají si tváře a oslavují velké Tajemství, které se zde provádí. Božská liturgie je osou světa; stejně jako se kola mohou pohybovat pouze kolem osy, tak se náš svět může pohybovat při božské liturgii. Ona je základem všeho života na světě. A kdyby tomu tak nebylo, náš strašný, hříšný svět by zahynul a zhroutil se nečistotou a nezákonností, kdyby nebyl posvěcen těmito Velkými tajemstvími, strašlivými zjeveními Božského Vykupitele. V tuto chvíli je trůn a chrám vysvěcen a všichni modlící se posvěceni. Země, samotný vzduch, dává člověku vše potřebné k životu jen proto, že Svatý Beránek spočívá na trůnu – náš Ježíš Kristus – na paténě a v kalichu pod rouškou vína a chleba. Moji drazí, děkuji Pánu, že nám dává výsadu naslouchat božské liturgii a jíst jeho nejčistší tělo a jeho životodárnou krev. Prosíme Tě, Pane, za ty, kteří ve svém klamu nechtějí, nehledají útěchu ve svatých tajemstvích spásy, ale Ty je, Pane, také osvěcuješ a vedeš k pokání, aby poznali Tvou spásnou moc." "Duše moje! Buď připravena se každý den objevit u soudu Páně s pokáním a ctností, neboť nevíš, kdy tě spravedlivý soudce povolá k odpovědnosti" (399, str. 119). "Představ si," říká otec John, "co by se ti stalo, kdyby Bůh tak často neočistil tvé nepravosti?" (304, str. 86). Na tuto otázku není těžké odpovědět. Svatý žalmista David řekl, že kdyby se nad námi Pán nesmiloval a neodpustil nám naše nepravosti, nikdo by před Ním nestál (Ž 129,3). A jak neděkovat Bohu za velké štěstí, za největší dar pokání, který stejně jako duchovní uzdravení oživuje duši i tělo. „Pokání,“ říká svatý pastýř, „je největším darem pro hříšníka, který věří v Toho, který jediný má moc ospravedlnit kajícné bezbožné“ (410, str. 85). Připomeňme si: kde začal Božský Učitel své kázání? – Ze slov pokání: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Pro hříšníka není nic tak potřebného jako tento neocenitelný dar. „Pokání přitahuje Boží milosrdenství (395, s. 86), navrací duši první laskavost, činí ji znovu k obrazu a podobě Boží, odstraňuje ošklivost hříchu a uděluje první krásu, uvádí nás do blaženého spojení s Bohem (337, s. 71), dává nám příležitost a důvod... jít hluboko do svého nitra a prožívat, ověřovat si svůj vnitřní obsah (337, str. 72), nastoluje mír, klid, spravedlnost ducha, smělost, světlo, sílu, veselost, obnovu v duši“ (337, str. 73). „Kdo nečiní pokání a zanedbává pokání, velmi zanedbává pole svého srdce a dovoluje mu růst všech druhů s.5. Skrytý či nerozpoznaný, nepociťovaný hřích... roste a sílí hluboko v duši hříšníka, hříšník se omlouvá, ospravedlňuje se běžným zvykem, běžnou zkažeností, běžným nenapravováním, beztrestností“ (399, str. 252). A naopak častým pokáním „hřích ztrácí svou sílu, své kouzlo, své kouzlo, p.3. další důvod naznačující potřebu pokání „Kdo si zde zvykne skládat účty ze svého života ve zpovědi,“ říká, „se nebude bát odpovědět při posledním soudu Kristově“ (333, str. 14). Co však znamená činit pokání a v čem spočívá pravé pokání? „Činit pokání,“ odpovídá otec John, „znamená cítit ve svém srdci lži, šílenství a vinu za své hříchy; znamená to uvědomit si, že urazili svého Stvořitele, Pána, Otce a Dobrodince, který je nekonečně svatý a nekonečně se mu hnusí hřích; znamená to z celé duše přát si je napravit a napravit“ (332, s.). Pravé pokání spočívá v tom, že „upřímně, se zkroušeným a pokorným srdcem před Bohem, bez milosti prozkoumáš svůj život a své hříchy a nestranně se za ně odsoudíš, upřímně si přeješ nápravu, ... rozhodneš se úplně opustit tu či onu vášeň“ (337, s. 71–72). Musí být „zcela svobodné a... ne vynucené časem a zvyky nebo osobou vyznávající“ (332, s. 255–256). „Pokání pouze slovy, bez úmyslu nápravy a bez pocitu lítosti, se nazývá pokrytecké“ (337, s. 15). Svatý pastýř z Kronštadtu radil při vyznávání hříchů věnovat zvláštní pozornost stavu svého srdce. Spravedlivý muž viděl účel zpovědi v jeho očištění a nápravě. "Jednou," říká abatyše Taisiya, "přiznala jsem se knězi a řekla (hříchy) v pořadí přikázání. Po poslechu řekl: "Všechny tyto hříchy jsou jakoby nevyhnutelné, každodenní, za které musíme neustále duševně činit pokání a napravovat se. Ale řekni mi, jaké je tvé srdce, je v něm něco hříšného: zloba, nepřátelství, nepřátelství, nenávist, závist, lichotky, pomstychtivost, podezíravost, podezřívavost, zlá vůle? Toto je jed, z něhož nás Pán vysvobodí! To je důležité.“ (20, str. 28). Žalmista řekl, že „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ (Ž 50:19). "Proč?" ptá se otec John. A sám podává následující vysvětlení: "Protože je rozdrcené, rozbité, a proto z něj vytékala nečistota, jako z rozbité nádoby naplněné nečistotou. To je ten problém, pokud je naše srdce nečisté, špatné od přírody a ze své nedbalosti a zkaženosti, zůstává nedotčené; v tomto případě nečistoty obvykle přidávají k nečistotám toho sebevědomého člověka, který netrpí hanebností, žalostnou bolestí." sebekontemplace a sebereflexe Co je znakem zlomeného srdce – Co je znakem toho, že nádoba naplněná tekutinou je rozbitá – Ta, kdy z ní teče nebo vytéká tekutina, je znamením zlomeného srdce, když z očí tečou slzy a z ní tečou jako páchnoucí proudy, zlé, zlé, zlé myšlenky. Nečistota srdce tedy vychází se slzami. Proto jsou slzy ve věci naší spásy velmi ceněny jako znamení uzdravení duše“ (304, s. 107–108). Uveďme další velmi důležitou poznámku svatého pastýře: aby se člověk naučil upřímně litovat svých hříchů před Bohem, musí se nejprve naučit přiznat svou vinu před člověkem. Říká: „Upřímně, s pokorou před lidmi vyznejte své chyby,“ říká, „a budete moci činit pokání před Bohem“ (337, str. 72). Stručně jsme nastínili myšlenky otce Jana o pokání. Ale poznamenáváme, že toto téma bylo jedním z nejdůležitějších v jeho kazatelské činnosti. Boha milující srdce svatého pastýře nemohlo snášet neřesti lidí, a proto odsuzoval, napomínal, učil, aniž by přestával všechny volat ke Kristu. A nejen v Kronštadtu, ale ve všech koutech Ruska lidé slyšeli volání dobrého pastýře. Město Kronštadt se stalo celoruským duchovním lázeňským střediskem. Přicházeli sem lidé mladí i staří a svatý pastýř jim jako duchovní lékař především radil, aby se podívali do svých srdcí, pokáním očistili své svědomí a teprve potom přistoupili k Poháru života. Mnoho duchovních také přicházelo k otci Johnovi každý den, aby vyřešili záhadné otázky, naučili se duchovní moudrosti a poučili se ze zkušeností. A srdce všeruského ovčáka bylo otevřené všem. Stále se odhaluje každému, kdo pozorně čte jeho deníky a další výtvory. Pomocí tohoto vzácného pokladu předkládáme několik rad od otce Jana pastýři vykonávajícímu svátost pokání. "Veřejná zpověď pro kněze je školou sebeobětování. Je tolik důvodů k hrdosti... k netrpělivosti, podrážděnosti, lenosti, rozjímání, nedbalosti, nepozornosti. Zde je prubířský kámen lásky kněze ke svým farníkům! Kněz by v žádném případě neměl žít v blaženosti a hlavně se snadno hýčkat spánkem a příjemnými jídly a vášněmi." uvrhnout ho do útlaku a relaxace... Vyznání pro kněze je činem lásky k jeho duchovním dětem... Tady je to jasné... - je pastýřem nebo nájatým sluhou, otcem nebo cizincem svých dětí, ať už hledá své vlastní nebo dokonce Krista Ježíše. Můj Bože,“ volá svatý pastýř, „jak těžké je správně se vyznat! Kolik překážek je od nepřátel!" (333, str. 154). "Sebemenší chyba ze strany kněze-zpovědníka, sebemenší nespravedlivé pohnutí srdce - a oni se vší svou démonickou krutostí vstoupí do srdce kněze a trýzní ho na dlouhou, dlouhou dobu, pokud je brzy nevyžene, nezvané hosty, nejvroucnější modlitbou pokání a živou vírou" (339, s.). „Kříž, opravdu kříž je vyznání! Ó, jakého dlužníka cítí kněz ke svým duchovním dětem při zpovědi! – Skutečně nezaplacený dlužník, vinný z Nebeské pravdy a zaslouží si tisíc pekelných ohňů! Vidíte a cítíte, že s hlubokou nevědomostí lidí, s jejich neznalostí pravd víry a jejich hříchů, s jejich zkostnatělou necitelností se zpovědník potřebuje za ně silně, pevně modlit a učit je dnem i nocí, časně i pozdě. Ach, jaká nevědomost! Neznají Trojici, nevědí, kdo je Kristus, nevědí, proč žijí na zemi“ (333, s. 148–149). "Ó, jak velké lásky je zapotřebí k duším našich bližních, abychom je důstojně vyznali, beze spěchu a bez vzrušení! ...Kněz musí pamatovat na to, že "mezi anděly Božími je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání" (Lukáš 7:10). Jak by se měl snažit vzbudit kající pocity v těch, kteří činí pokání, kteří nevědí, co by měl kněz činit pokání. nově osvícení křesťané dnem i nocí, učící se slzami (Sk 20,31) Veškeré sobectví ve věci Boží musí být zavrženo, odměna musí být vložena do jediného Boha-milovníka duší“ (333, s. 131–132). "Ale my hledáme obohacení, klid, práce nás nebaví, podráždí nás, když je jich (zpovědníků) víc než obvykle! Hledáme prostorný domov, bohaté oblečení! Nemilujme pozemský mír, nelenivejme, nebuďme lhostejní k našim duchovním záležitostem a neztrácejme věčná požehnání a nebeský mír, jaký tu můžeme očekávat mír, za to, že zde můžeme očekávat mír tam...“ (333, s. 149). "Při zpovědi," říká otec John, "nelitujte se, nespěchejte, nevzrušujte se, nezlobte se na děti, které přijdou. Řekněte si: je mi potěšením podrobně vyzpovídat své duchovní děti, ovečky svého Pána. Tím přináším nejpříjemnější oběť svému Pánu, který za nás položil svou duši, a přináším velký užitek samotným duchovním dětem, protože vykonávám svou důležitou práci, a já sám sobě důvěřuji." (333, str. 386). "Když mluvíte s lidmi, zvláště s těmi, kteří jsou nemocní nebo truchlí, sklíčení nějakým zármutkem nebo neštěstím, zacházejte s nimi soucitně, bratrsky, jako byste vy sami trpěli s nimi. Jsme tělo Kristovo, a pokud trpí jeden úd, trpí s ním všechny údy" (1. Kor. 12:26) (399, s. 282). "Ptejte se na hříchy a učte s pevností a upřímností, a ne liknavě a s rozděleným srdcem. Pevné slovo vyvolá pevné pokání, brzy pronikne srdcem a vytrhne slzy něhy a kajícnosti srdce. Pokud se však kněz ptá ne pevně, ale liknavě, dvojmyslně, pak duchovní děti, když vidí liknavost svého srdce, nebudou mít duchovní, duchovní, netečnost a zdvojené srdce." čiňte pokání“ (333, s. 132). "Kněží by neměli být měkcí až do té míry, že by se oddávali hříchům a vášním, pokud jde o vymýcení vášní a zlozvyků. Musí jednat směle a vytrvale, beze strachu ze zloby druhých a zcela jí pohrdají, i když v tomto případě musí mít jejich jednání povahu mírnosti a lásky a upřímné touhy napravit svého bližního. Pokud na něj nic neovlivní jeho práci, nevěnujte mu pozornost a nevšímejte si jeho hněvu a nevšímejte si ho. rozhořčen hněvem“ (333, s. 377–378). Nemyslete si však, knězi, „že to napravíte svými vlastními prostředky. Sami si věci více kazíme svými vlastními vášněmi, například pýchou a podrážděností, která odtamtud pochází, ale uvrhněte zármutek na Pána (Ž 54,23) a modlete se k Tomu, který zkouší naše srdce a břicha (Ž 7,10), celým vaším srdcem, aby On sám osvítil mysl a srdce člověka“ (332, str.). „Ach, kolik příprav je potřeba ke zpovědi! Jak moc se člověk musí modlit za úspěšné dokončení tohoto činu.“ (333, s. 154) Sám svatý kronštadtský pastýř zanechal ve svých poznámkách modlitbu s následujícím obsahem: "Bože, milosrdný Otče! Ty jsi při svém jednorozeném Synu, našem Pánu Ježíši Kristu, řekl: Proste a bude vám dáno... každý, kdo prosí, to dostává... Nebo kdo je z vás, prosí-li jeho syn o chléb, dá mu kámen k jídlu... tím spíše dá váš Otec v nebesích dobré věci těm, kdo ho prosí (Matouš 7:7-11, k čemu jste ve víře apeloval, když jsem ve svém srdci mluvil). Ty: dej mi nyní svého svatého Ducha, aby mé srdce bylo posíleno k tomu, abych se pustil do díla zpovědi, k prozíravému rozhodnutí či závaznosti lidského svědomí, k trpělivosti a sebeuspokojení, k laskavému a poučnému zacházení s mými duchovními dětmi“ (333, s. 161–162). Když si vzpomenou na jméno otce Jana z Kronštadtu, ukazují na jeho slavnou generální zpověď. Tohoto tématu jsme se již dotkli, popsali životní cestu svatého pastýře a uvedli důvody, které ho vedly k vyloučení soukromé zpovědi. Ale pro úplnou jasnost by měl být proveden dodatek. Generální zpověď otce Jana nelze v moderní praxi ztotožňovat s generální zpovědí. Ten slouží pouze jako připomínka hříchů a má morální a pedagogický účel, totiž připravit a připravit kajícníka k upřímnému pokání před zpovědníkem. Generální zpověď otce Jana byla všeobecným, jednomyslným veřejným pokáním všech přítomných. Tady se nikdo neostýchal přede všemi nahlas pojmenovat své hříchy a se slzami z hloubi srdce je litoval. Podle očitých svědků bylo vyznání otce Jana výjimečné a jedinečné, protože „měl zvláštní moc Boží“ (35, s. 296). Měl zvláštní dar od Boha – dar poznávat lidské duše. Jeho duchovnímu pohledu bylo jasně zjeveno, kdo z přítomných na generální zpovědi činí pokání skutečně, upřímně a kdo činí pokání pokrytecky a nikoli upřímně. Proto svatý pastýř nedovolil každému přijmout svatá Kristova tajemství, ale pouze těm, kteří byli toho hodni. Samotná generální zpověď byla natolik výjimečným jevem, že na přítomné nesmazatelně zapůsobila. Takhle o tom mluví očitý svědek. "Otec Jan vyšel na kazatelnu a postavil se tváří v tvář lidem. Před zpovědí přečetl modlitbu, která zmiňuje proroka Davida, a podrobně vyprávěl celý svůj příběh; pak přečetl druhou modlitbu a vyprávěl příběh o králi Manassesovi. Otec Jan mluvil hlasitým, zvučným hlasem a zjevně se mu jeho řeč řinula přímo ze srdce, řeč nebyla připravená, ale cítil se v tu chvíli ještě vřelejší a cítil se ještě vřelejší, když se jeho hlas změnil na nový zvuk. něha o Všeodpouštějícím Kristu: „V době Krista Spasitele bylo snadné činit pokání: přišel, poklonil se Spasitelovým nohám a vylil před Ním celou svou duši, umyl si nohy svými slzami, všechny své nemoci a smutky hodil k Jeho nohám – a okamžitě obdržel úlevu a odpuštění hříchů. Teď to není totéž, teď je to obtížnější; člověk musí věřit, musí činit pokání se zkroušeným srdcem, musí se uchýlit k Jeho milosrdenství, musí plakat, musí slíbit, že nebude hřešit.“ Otec John mluvil dlouho a srdce posluchačů bila stále silněji, slova milosrdenství a pokání pronikala stále hlouběji; Mnozí už plakali a naříkali a obyčejné ženy hlasitě vzlykaly. Otec John přerušil své kázání a obrátil se k vzlykajícím ženám: „Počkejte, neplačte, řeknu vám, kdy máte činit pokání, nyní mě pozorně poslouchejte. A ženy se uklidnily, ale některé tiše plakaly; očividně jejich duše byla velmi těžká a byli velmi šťastní, že konečně slyšeli slova útěchy od svého milovaného kněze. A kněz, stále více dojatý, dál mluvil o pokání, dával příklady z evangelia, mluvil o marnotratném synovi, o nevěstce a zastavil se u kajícího zloděje: „Mnoho lidí si myslí, že i oni budou činit pokání v poslední minutě svého života. Řeknou: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království“ (Lukáš 2, nepočítají s tím.) -23: pokání při svém posledním dechu Musíme celý život pamatovat na Krista, dodržovat jeho přikázání a častěji se uchylovat k slzavému pokání. Vše mu bylo odpuštěno za to, že osladil poslední chvíle Trpitele Bohočlověka, osladil ho svou živou vírou, v době, kdy Spasitel byl obklopen pronásledovateli, kdy Jeho lidská přirozenost nevýslovně trpěla. Nesrovnávejte se s ním, čiňte pokání, dokud jste zdraví, dokud žijete. Já sám, hříšník a zatracený, když činím pokání, v slzách prosím Boha, aby mi odpustil mé nepravosti a nepravdy.“ Posluchači nevydrželi pokornou řeč milujícího pastýře. „Odkud jsme od vás, modlete se za nás,“ ozývaly se ze všech stran hlasy plné slz a něhy. "Budu se za vás modlit, ale vy se také modlete, čiňte pokání, pamatujte na všechny své hříchy." A otec John začal hlasitě vypisovat všechny hříchy a nedostatky lidí a hlasitě se ptal: „Činíš pokání a slibuješ, že se pokusíš nehřešit? - řekl: "Nyní čiňte pokání, požádejte Pána o odpuštění, pamatujte na všechny své hříchy." A všichni lidé, všichni přítomní, se začali hlasitě modlit, vzlykat a plakat. Zaručuji, že ani jeden z přítomných nezůstal chladnokrevně, všichni plakali a byli dojati, a on, univerzální modlitebník a truchlící, zvedl ruce a oči k nebi a z očí mu tekly slzy a bylo jasné, že trpí za všechny, za každého, koho prosil o odpuštění a pomoc nadevše štědrého Pána, za každého, kdo se na něj obrátil s důvěrou z jeho vzdálených zemí během dnů. nemoci a smutku. Kdo viděl tento obraz modlitby otce Johna před plačícím davem, pokračuje očitý svědek, nikdy na to nezapomene a najde v něm morální podporu a útěchu ve všech těžkých chvílích svého života. V tomto úžasném spojení pastýře Církve se svými duchovními dětmi je vskutku „slyšen a viděn svatý starověk“. Zdá se mi, že i na nevěřícího a skeptika, kterému však v srdci zní poetická struna, zapůsobí obraz generální zpovědi v katedrále sv. Ondřeje silným, okouzlujícím dojmem a nevymaže se z paměti“ (78, č. 10, s. 155). Svátosti křtu a biřmování Duchovní život křesťana začíná svátostí křtu, protože křest činí člověka členem církve. Na základě slov Spasitele se tato svátost nazývá také svátostí znovuzrození. V rozhovoru se spravedlivým Nikodémem Pán řekl: „Musíte se znovu narodit“ (Jan 3:7). Ale co je to znovuzrození? Co je to oživení a proč je nutné? Odpověď na tyto otázky dává velmi jednoduše a jasně svaté evangelium. „Nenarodí-li se někdo znovu,“ řekl Kristus, „nemůže spatřit království Boží“ (Jan 3:3). A dále Pán vysvětlil, že znovuzrození znamená zrození z vody a ducha (Jan 3:5). Svátost křtu je tedy bránou do Kristovy církve a zárukou budoucí nebeské blaženosti. Význam svátosti renesance se vysvětluje tím, že lidské úsilí a prostředky samy o sobě nestačily k uzdravení duše nakažené hříchem. A proto moudrost a milosrdenství nebeského lékaře vynalezly své vlastní, dokonalé uzdravení – vodu svatého křtu. „Stejně jako je naše Boží stvoření největším tajemstvím dobroty, moudrosti a všemohoucnosti Boží,“ říká otec John, „tak je tajemství našeho znovuzrození ve křtu svátostí, před níž by se lidská mysl měla v úctě sklonit. Pouze nekonečná mysl Boží mohla pojmout a nabídnout spolehlivé prostředky k očištění a oživení lidské rasy, až do morku kostí a hloubi srdce a srdce, zkaženého hříchem. přivlastnění zcela odcizeného a hynoucího člověka k tomu žádná mysl, nejen lidská, ale ani andělská, nemohla najít způsob“ (378, s. 6). Ve křtu jsme „očištěni od špíny hříchu a znovuzrozeni do nového, duchovního, milostí naplněného života, posvěceni a učiněni Božími dětmi, svatým národem, královským kněžstvem, dědici Božími a spoludědici Kristovými“ (366, s. 307). „Kolik jste byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista“ (Galatským 3:27). Jaké bohatství, jaká moc v těchto slovech, jaká útěcha!“ (337, str. 208). „Ti, kdo byli pokřtěni ve jménu Krista a Nejsvětější Trojice, oblékli Krista duchovně: v jeho pravdě, svatosti, mírnosti, pokore, poslušnosti, trpělivosti, sebeovládání; jedním slovem v Kristovu dokonalost, v Kristův obraz, ve všechnu Kristovu milost, „v nového člověka stvořeného podle Boha v pravé spravedlnosti“ (37:48, svatost). 7). V církevní liturgické praxi se bezprostředně po svátosti křtu vykonává další svátost – biřmování. Každý křesťan, který byl znovuzrozen pro nový duchovní život ve křtu, potřebuje zvláštní pomoc plnou milosti nezbytnou pro posilování a růst v Kristu. Tato pomoc se poskytuje nově pokřtěnému ve svátosti biřmování. Boží slovo říká, že „kdo se narodil z Boha, nečiní hříchu, neboť jeho símě zůstává v něm“ (1 Jan 3:9). V životě však vidíme něco úplně jiného. Křesťan, znovuzrozený v křtitelnici a ve svátosti biřmování přijímající síly naplněné milostí, opět upadá do zajetí hříchu. Tento jev nejlépe vysvětluje podobenství o Pánu o pokladu skrytém na poli (Matouš 13:44). Pole představuje každého člověka přistupujícího ke svátosti křtu. Poklad je plodné semeno znovuzrození a hloubka, kde je ukryt, je srdcem nebo vnitřkem člověka. Ve svátosti znovuzrození vnáší Duch Boží do našich srdcí neporušitelné semínko milosti. Poklad je tedy ukryt v poli. Ale dělal každý člověk to, co podobenství vyžaduje? Našli jste tento poklad? Zachránil ho před neviditelnými nepřáteli? Dali jste mu přednost před bohatstvím, které se kazí? Význam ukazuje, že se od člověka vyžaduje nový duchovní čin. Tuto úvahu potvrzuje otec John. "Křesťan," říká, "je Boží nádoba, Boží chrám, Boží dům. Ó, jak... horlivě se musí vyhýbat všem hříchům" (333, str. 96), "Křesťan se musí starat o své duchovní vzdělání, pro které byl znovuzrozen ve svatém prameni Duchem svatým a obdržel duchovní znovuzrození a byl zapečetěn světem nebo pečetí Svatého95" (str.39). "Takže," volá svatý pastýř, "mějme stále na paměti, že se od nás vyžaduje svatý život... musíme žít nebesky na zemi, jako děti Boží. Naše láska k Bohu a bližnímu musí být horlivá, nepředstíraná, obětavá, pevná, stálá. Musíme neustále zachovávat čistotu a cudnost, zdrženlivost, dělat veškerou pravdu, nenávidět lži, projevovat mírnost a trpělivost.8 ke každému." „Ve svých nemocech musíme pokorně a hluboce rozpoznat své hříchy a upřímně z nich činit pokání a prosit Pána o odpuštění... s úmyslem v budoucnu nehřešit“ (367, s. 371), tato slova kdysi pronesl otec John v jednom ze svých kázání. Není těžké si všimnout, že svatý pastýř poukázal na hřích jako hlavní příčinu nemoci. Tato myšlenka pochází z hlubin duchovní patristické zkušenosti. „Bůh často trestá tělo za hříchy duše“ (290, s. 241), říká svatý Jan Zlatoústý. „Odejmi hřích a nebudou žádné nemoci, neboť k nám přicházejí z hříchu“ (99, str. 275), – opakuje ve svých pokynech sv. "Odkud se berou nemoci? Odkud se vzala zranění?" - ptá se svatý Basil Veliký. Vždyť Pán stvořil tělo, ne nemoc, duši, ne hřích. "Duše se poškodila," odpovídá světec, "odchýlením se od toho, co je pro ni přirozené. A jaký byl pro ni hlavní přínos? – Zůstat s Bohem a sjednotit se s Ním skrze lásku. Poté, co od Něj odpadla, začala trpět různými a rozmanitými nemocemi“ (288, s. 142–143). Je-li tedy hřích příčinou nemoci, pak k dosažení uzdravení je nutné především hledat duchovní uzdravení. Jedním z prostředků takového léčení je svátost pomazání. Význam této svátosti je vysvětlen v apoštolském rčení: „Je někdo z vás nemocný? - Ať si zavolá starší Církve a ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně. A modlitba víry uzdraví nemocného a Pán ho vzkřísí, a pokud se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny“ (Jakub). Ze slov apoštola je zřejmé, že požehnání pomazání je svátostí k uzdravení nemocných. Je běžné, že křesťan, který je vyčerpaný nemocí, prosí ostatní o modlitby za sebe, zvláště pak o modlitby v kostele. A svatá církev skrze tuto svátost přichází k lůžku nemocného nejen proto, aby obnovila zdraví člověka, ale také „aby tohoto člověka uvedla do Kristovy lásky, světla a života, ... aby z člověka učinila učedníka, zpovědníka, svědka Krista v jeho utrpení“ (181, s. 313). Uzdravení duševních nemocí, tedy odpuštění hříchů, přibližuje Požehnání pomazání ke svátosti pokání. Metropolita Macarius Bulgakov říká, že svátost požehnání pomazání „není nic jiného než... doplnění odpuštění hříchů ve svátosti pokání – doplnění ne kvůli nedostatečnému pokání samotnému k vyřešení všech hříchů, ale kvůli slabosti nemocných využít tento spásný lék v celé jeho plnosti, plnosti a spáse“ (str.50). Nemocný, než přistoupí ke svátosti pomazání, musí být na ni připraven prostřednictvím svátosti pokání, ale fyzická nemoc nemocnému vždy neumožní činit upřímné pokání za své hříchy a odčinit je dobrými skutky nebo jinými prostředky k záchraně duše. Některé hříchy mohou být zapomenuty, jiné nemusí být plně vyznány, o jiných si pacient nemusí být vědom, ačkoli jsou příčinou nemoci, a těžké hříchy někdy trápí svědomí nemocného i po zpovědi. Právě pro takové nemocné a za takovým účelem Pán ustanovil svátost pomazání. Není pochyb o tom, že otec Jan z Kronštadtu musel ve své pastorační službě vykonávat tuto spásnou svátost. Bohužel o tom životopisci mlčí, pouze A. Zybin poznamenává, že svatý pastýř „radil nemocnému věřícímu, aby se uchýlil ke svátosti požehnání pomazání“ (109, s. 109). Sám otec Jan zanechal ve svém deníku krásná slova, jimiž charakterizoval milostí naplněnou moc této svátosti: "Svátost požehnání pomazání je duchovní med, životodárný nápoj. Jaké bohatství naděje! Jaké modlitby! Výňatek z celého evangelia" (333, str. 383). Proč životopisci neříkají téměř nic o požehnání pomazání od svatého pastýře? Možná se to vysvětluje tím, že při návštěvě nemocných sloužil krátkou modlitbu. Zřejmě i zde, stejně jako ve svátosti eucharistie, byla důvodem porušení uznávané liturgické praxe jeho horlivá víra a také jeho ohnivý duch a inspirace. Lze předpokládat, že vykonání modlitební služby zabere méně času než svátost požehnání pomazání a svatý pastýř měl denně mnoho žádostí a pozvání k modlitbě za nemocné a umírající. Poznamenejme však ještě jednou, že otec Jan vůbec nesnižoval význam této nejsvětější svátosti. Je známo, že na počátku roku 1905, když velmi onemocněl, si přál, aby mu bylo vykonáno požehnání pomazání. Svatý pastýř oslovil svého pomocníka a spolucelebranta v katedrále svatého Ondřeje, otce Alexandra Popova, dopisem s tímto obsahem: "Vaše ctihodnosti! Napadlo mě přijmout svatou svátost požehnání pomazání podle obřadu svaté církve, kterou prosím katedrální bratři, aby ji vykonali zítra (3. ledna), po pozdní liturgii, s tím, že si s sebou z kostela vezmu obědové dary v kalichu. Zároveň mým pokorným přáním ke všem bratřím je vykonávat Nejsvětější svátost a říkat vše nahlas, abych vás slyšel, cítil a modlil se s vámi“ (433, č. 3–4, s. 52). Podle církevního tisku se pár dní po pomazání zdravotní stav otce Johna zlepšil, už odcházel z bytu na procházku (433, č. 3–4, s. 52). Jako každý farář musel otec John často slavit svátost manželství. „Patron poctivého manželství,“ nazval I. K. Sursky jednu z kapitol své knihy věnovanou biografii kronštadtského pastýře. Slova pozorného životopisce jsou pravdivá. Známe několik případů, kdy svatý pastýř svou modlitbou a požehnáním zpečetil manželský svazek šťastných manželů. "Žila jsem v Petrohradě," říká jedna dívka, "a chtěla jsem, aby mi Bůh dal dobrého a hezkého manžela. Zeptala jsem se na to otce Johna a skrze jeho modlitby mi Bůh dal takového manžela z řad zpěváků" (442, s. 187). Případ je ale ještě markantnější. Jeden mladý muž strávil osm let hledáním opravdové, věrné manželky. Když se po tříminutové modlitbě svatého pastýře po tříminutové modlitbě svatého pastýře obrátil na otce Jana o pomoc, našel o tři dny později „neocenitelný poklad, který hledal... Otče John,“ říká svědek zázraku, „svou krátkou modlitbou mě učinil nejšťastnějším mužem mezi smrtelníky“ (441, s. 91–93). Výše uvedené zázraky modlitební pomoci kronštadtského pastýře nemají nic společného s jeho slavením svátosti manželství; více svědčí o osobní svatosti, ale je třeba souhlasit s tím, že odhalují pohled otce Jana na křesťanské manželství. Přemýšlel a učil o této svátosti tak, jak ji učí svatá církev. Mezi homiletickým dědictvím svatého pastýře jsme narazili na dvě slova specificky věnovaná svátosti manželství. Jsou to „Vlídné slovo pro manžele a manželku“ a „Poučné slovo pro nevěstu a ženicha“, které, soudě podle obsahu, pronesl otec John před svatbou. Toto řekl svatý pastýř pro výchovu budoucích manželů: „Poctivý ženich a upřímná nevěsta! Blížíte se k velkému tajemství zvanému Manželství, veliké proto, že manželský svazek manželů zobrazuje nejsvětější spojení Ježíše Krista s Církví, tedy s těmi, kdo v Něj věří! Tak jako je muž očima manželky, tak je Kristus hlavou církve (Ef 5:23). Stejně jako jsou nevěsta a ženich v manželství korunováni v jedno tělo, tak Kristus a Jeho Církev jsou také jedním tělem, protože ti, kdo v Něj skutečně věří, jsou Jeho údy z Jeho těla az Jeho kostí (Ef 5:30). Tak důležitý význam svátosti manželství ukládá vám oběma velmi důležité povinnosti, které se musíte snažit všemožně plnit. Vaše soužití musí být čisté a svaté, stejně jako je svaté spojení Páně s církví; musí být rozumné, láskyplné a mírumilovné a neoddělitelné. Vaše soužití musí být čisté a svaté, neboť sám Pán, který na počátku stvořil muže, muže a ženu, spojuje muže a ženu v jedno tělo pro vzájemnou pomoc v tělesných a duchovních potřebách a pro rozmnožení lidského rodu. Cíl je vysoký a svatý. Od nynějška se stáváte oživenými nástroji Boží milosti a všemohoucnosti, neboť prostřednictvím manželů a manželek povolává Všedobrý Stvořitel k existenci a životu inteligentní tvory, své budoucí děti a dědice Božího království. A vy, pokud vám jimi Pán požehná, budete je muset vychovávat v pravidlech pravoslavné víry a křesťanského života a sloužit jim především sami sobě jako příklad víry, zbožnosti a bázně Boží. A jeden pro druhého byste měli být příkladem mírnosti a laskavosti, sebeovládání, samolibosti, poctivosti a tvrdé práce, podřízení se Boží vůli, trpělivosti a naděje; pomáhat si, starat se o sebe, být k sobě shovívaví, vzájemné slabosti zakrývat láskou... Jsou i nešťastná manželství... Proč jsou nešťastná? – Většinou z nepodobnosti povah, ze vzájemné neústupnosti, ze zarputilosti, svévole a náročnosti manžela nebo z jeho drzosti, z nevěry manžela nebo manželky, z nezdrženlivosti nebo vášně pro manželovu hru, ze závislosti manželky na oblečení, z její svéhlavosti, hněvu, nevrlost, potřeby života... vždy snášet nedostatky, nevrlost. a bázeň Boží ve svém srdci, opatrnost, trpělivost, naděje; pracujte a modlete se, jděte spát a vstávejte s modlitbou v srdci a na rtech, neodcházejte z církevních shromáždění; každý rok pilně plňte křesťanskou povinnost vyznávat a přijímat svatá Kristova tajemství. V těchto svátostech naleznete kromě milosti očišťování hříchů a posvěcení vašich duší i těl také milost pevné jednomyslnosti, posvěcení v samotných bedrech a v lůně budoucí generace, obnovu duchovních i fyzických sil, pomoc, útěchu a povzbuzení v těžkých každodenních situacích, léčení nemocí. Vaše soužití musí být rozumné, neboť svatý apoštol Petr říká: „Manželé, zacházejte se svými ženami moudře jako s tou nejslabší nádobou a prokazujte jim čest jako dědici milosti života, aby vaše modlitby nebyly bráněny“ (1 Petr 3:7). A vždy musíte rozumět tomu, proč vás Pán spojil v manželství a korunoval vás jako jedno tělo. Totiž: musíte neustále, svým společným úsilím, dosahovat Božího království, a pokud Bůh dává děti, musíte je také vychovávat a připravovat, zejména na dědictví věčných požehnání... Dále: vaše soužití by mělo být láskyplné a klidné. A jak by to mohlo být jinak? Nikdo nikdy nenávidí své vlastní tělo, ale vyživuje ho a zahřívá, stejně jako Pán Církev. A od této chvíle budete jedno tělo. Manžel musí milovat svou ženu jako své vlastní tělo, protože kdo miluje svou ženu, miluje sám sebe (Ef 5:28–29). Žijete-li ve vzájemné lásce, přivedete na sebe a své potomky Boží milost a Bůh ve vás bude přebývat a všechny vaše podniky a činy korunuje požehnaným úspěchem, neboť kde je láska, tam je Bůh a kde je Bůh, tam je vše dobré. S láskou bude u vás doma nastolen mír a mír... Konečně vaše soužití musí být nerozlučné – až do hrobu. Křesťanská láska miluje až do konce, a ne na chvíli – je pevná a stálá. Budou pokušení pro vaši lásku ze slabostí jednoho nebo druhého z vás... - překonejte tato pokušení odvážně... nebuďte podrážděni, snášejte, buďte shovívaví, posilujte se vírou v Krista Ježíše, který pro vás bude, čestný ženich a čestná nevěsta, věčný příklad svaté lásky, mírnosti, laskavosti, trpělivosti, do hrobu a vaší Síly, vašeho Spasitele, vašeho Spasitele Amen“ (368, s. 400–403). Otec John ve své pastorační činnosti věnoval zvláštní pozornost tématu výchovy dětí. Jsou to rodiče, kdo nese zodpovědnost za budoucí osud dítěte. „Zásluha člověka před Bohem není velká,“ říká, „porodit někoho, kdo je mu podobný... To je Boží dílo, dílo přírody nebo přírody, charakteristické pro všechna zvířata... Ale zásluhou před Bohem je vychovat dítě a udělat z něj... dobrého člena rodiny, oddaného člena státu a dobrého, věřícího křesťana“ (410, s. 75). Boží chrám dělá člověka takovým křesťanem. Svatý pastýř poukázal na dva důvody, které nutí rodiče častěji vodit své děti do kostela. „Zaprvé proto, že děti jsou majetkem Boha, děti Boží, znovuzrozené a posvěcené Duchem svatým ve svatém prameni a musí být vychovávány v duchu svaté církve, ve zbožnosti a svatosti... Za druhé proto, že nikde tak dobře, tak laskavě a úspěšně se děti nemohou naučit upřímné zbožnosti, upřímné lásce, chvále a díkůvzdání Bohu a lásce k druhým, kde odpočívají, jako v chrámu, jako v Duchu Svatém. všechno: skrze jeho pohled, skrze jeho sluch, skrze jeho rty - ve společenství svatých tajemství a přímo a přímo působí na jejich čistou, ovlivnitelnou duši“ (366, s. 435). Na závěr uveďme ještě jeden pokyn od svatého pastýře. Budoucí manželé se potřebují na radu otce Jana zvláště pilně zdržovat vášní, „protože vášně přecházejí narozením na děti a jsou jim sdělovány, aby se děti staly bídnými dědici vášní svých rodičů a také jejich nemocí“ (320, s. 46–47). Kapitola 4. Výklad liturgie podle spisů otce Jana „Pro mysl a srdce křesťana je užitečnější a mnohem zajímavější znát celé složení liturgie, všechny modlitby a chvály k Bohu všemohoucímu a Spasiteli“ (337, str. 160). Liturgie jako církevní disciplína rozděluje božskou liturgii do tří složek, které spolu úzce souvisejí: proskomedia, liturgie katechumenů a liturgie věřících. Toto rozdělení je vysvětleno určitými historickými důvody. Není to v žádném případě náhodné, ale bylo vytvořeno záměrně pro úplnost a správnost pochopení eucharistické služby. Znát obsah a smysl liturgie je nejen nutností, ale dokonce povinností každého pastýře, vykonavatele této velké svátosti. Již dříve jsme poznamenali, že vladyka Veniamin (Fedčenkov), žijící svědek služby otce Johna, napsal úžasnou knihu o liturgii: „Nebe na zemi“. Vydavatelé této knihy zcela správně tvrdí, že s použitím deníkových záznamů obsahujících duchovní zkušenosti spravedlivého otce Johna dokázal metropolita Benjamin „svým srdcem najít správná slova, aby se správně dotkl vysokých pocitů, které tento skutečně nadpozemský muž prožíval“ (34, s. 4). Účelem této kapitoly je, kromě deníkových záznamů svatého kronštadtského pastýře a jeho dalších výtvorů, podat výklad liturgie určené především pastorům-klerikům. „Aby se člověk při liturgii mohl líbit Bohu,“ říká otec John, „musí zvládnout předmět liturgie... pak zcela pronikne do naší mysli a srdce“ (337, s. 156). Skloníme-li se před autoritou autora těchto slov a podle tripartitního rozdělení, přistoupíme k vysvětlení této „nadpozemské služby“. Navíc se budeme snažit zachovat styl a slovo svatého spravedlivého muže. Před provedením proskomedií duchovní provádí krátkou modlitbu u královských bran. Skládá se z úvodního zvolání „Požehnaný Bůh náš...“, modlitby „Nebeský králi“, Trisagion podle „Otče náš“ a troparia: „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi...“, „Pane, smiluj se nad námi...“, „Otevři nám dveře milosrdenství, Matko Boží...“. V těchto krátkých modlitbách kněz prosí Boha o odpuštění svých hříchů a svědčí o své nehodnosti vykonávat největší svátost. "Proč kněz dělá vstupní modlitbu před liturgií?" - ptá se otec John. "Na znamení pokory před Boží pravdou, jako hříšník, nehodný vejít do Božího domu a stát u Božího trůnu" (337, str. 268–269). Tajemství se konají... Vstupme tedy do Božího chrámu, zvláště do Nejsvětější, s bázní Boží, s čistým srdcem, odložme vášně a všechny světské starosti“ (333, s. 65). „Lidská duše je jako ucpaná chýše,“ říká svatý pastýř. „Hromadí se v ní spousta odpadků, je třeba ji neustále a pečlivě zametat, aby byla čistá a lehká, aby nevznikaly výpary a výpary vášní“ (326, s. 52). A co kněz, který se připravuje k vykonání svátosti Nejčistšího Těla a Krve Páně? – Jak potřebuje tu očistu! Proto po krátké kajícné modlitbě uctivě líbá svaté ikony Spasitele a Matky Boží, čte předepsaná kajícná troparia, kde znovu prosí o odpuštění hříchů, přímluvu za sebe a přímluvu. Nakonec svou poslední modlitbou prosí Pána, aby mu dal sílu vykonávat nadcházející službu. Liturgie je svátostí lásky. Připomíná nám „největší zázrak, který se stal na zemi od Boha, kvůli Jeho nekonečné lásce k lidem“ (315, str. 43). To povzbuzuje duchovního, aby uzavřel mír se všemi. Pastýř proto po přečtení vstupních modliteb prosí své spoluslužebníky o odpuštění a poté při čtení pátého žalmu vstoupí k oltáři. "Kněžství pravoslavné církve je ze své podstaty největší službou na zemi, nanejvýš nebeskou, přesvatou, veselou a všesvěcující. Kněžská služba je zprostředkováním mezi Stvořitelem a stvořením, službou neporušitelnosti pro lidstvo zkažené hříchy, službou smíření zločinných tvorů se Stvořitelem, službou posvěcení a posvěcení od smrti a posvěcením." život, ze země do nebe“ (410, s. 115–116). Kráse kněžského roucha by podle otce Jana měla odpovídat i výška kněžské služby. Před slavením liturgie si duchovní oblékne všechny oděvy přiřazené k jeho hodnosti a nad každým z nich přečte příslušnou modlitbu, sestávající z textů Písma svatého. „Symbolismus má v církvi a při bohoslužbách rozsáhlé místo“ (337, s. 305). Je to "potřeba lidské přirozenosti pro náš skutečný duchovní a smyslový stav. Jasně nám vysvětluje velmi mnoho z duchovního světa, který bychom bez obrazů a symbolů nemohli poznat" (333, s. 184). "Základem a příkladem této liturgické symboliky je evangelium - mnohá obrazná a podpůrná učení a rozhovory Ježíše Krista a svatých apoštolů. Například Pán říká o Křtiteli: "Byl lampou, hořící a zářící" (Jan 5:35), "vy jste světlo světa" (Matouš 5:14, proto samy o sobě, sakré) a věci samy... církev, jsou poučné a poučné“ (337, s. 305). „Milost povýšila kněze na úroveň pozemského anděla“ (395, str. 55). Proto „andělský oděv kněze během bohoslužby... by ho měl inspirovat, aby byl svatý, laskavý, nezaujatý, nebeský, bdělý na stráži spásy, jako anděl; že musím lidem stále hlásat vůli Boží, pravdu Boží, aby se úplně nemýlili“ (315, s. 38). „Kněžský a biskupský epitrachelion je symbolem Boží milosti, který zakrývá vše“ (337, s. 215). „Rucho neboli felonion znamená zbroj spravedlnosti“ (337, str. 224). „Dáhenův orarion je znamením modlitby, proto ho často přednáší; a aby ukázal, že modlitba duchovního je silná skrze víru v Krista a zásluhy Jeho křížů, jsou na oráru kříže. Jáhen zvedne k modlitbě jednu ruku s orarionem a kněz, který obdržel hlubokou milost, zvedne obě ruce a nechá orarion přeložit napůl.“ (337, str. 210). Podle myšlenky svatého pastýře si kněz obléká posvátné šaty a obléká si „zbraně Boží“ (337, str. 165), aby odolal ďáblu. Pak se ale duchovní oblékl. Nyní si myje ruce při čtení žalmu „Umyji své nevinné ruce“... (Ž 25,6-12) a přistoupí k oltáři a třikrát se pokloní s modlitbou: „Bože, očisť mě, hříšníka.“ Nejdůležitější a zásadní činností proskomedií je příprava darů ke svátosti eucharistie. Kněz pronese úvodní zvolání: „Požehnaný Bůh náš...“, což „ukazuje, že služba bude spočívat především ve chválení Boha“ (337, s. 231). „Třikrát označí kopií beránka prosforu a říká: „Na památku Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista,“ a pak připraví čtvercovou část prosfory, která značí budoucího Beránka nebo budoucího Nejčistšího těla Kristova, slovy proroka Izajáše říká: „Jako ovce vedená na porážku a 5:7; Jeho břicho je vyzdviženo ze země,“ vezme čtyřhrannou část ze středu prosfory a položí ji na paténu, rozřízne ji křížem a říká: „Beránek Boží je snězen, sejmi hřích světa, pro světské břicho a spásu,“ - probodl Ho ze strany a říká: „Jeden z jeho bojovníků vyšel z krve a vyšel kopií. (Jan 19:34) (320, str. 65). „Na proskomedii jsou všichni svatí, počínaje Matkou Boží, povoláni k účasti na bohoslužbě liturgie“ (337, s. 140–141). Na diskotékách "je obrazně znázorněna celá církev, nebeská i pozemská, církev prvorozených, napsaná v nebi, a církev bojující proti nepřátelům spásy na zemi, shromážděná kolem Beránka, který snímá hříchy světa. Podívaná je majestátní, obdivuje a dotýká se duše!" (333, str. 108). „Zde jsou v obrazných, velmi nestejných částech pšeničného chleba obrazně znázorněny: 1) samotný Beránek Boží, Ježíš Kristus, který snímá hříchy světa; 2) Matka Boží, na jejíž počest je ze speciální prosfory odebrána trojúhelníková částice a umístěna na pravou stranu Beránka; 3) asposty, tváře všech předků, profeníků svatí, mučedníci, svatí, nežoldnéři, svatý spravedlivý kmotr Joachim a Anna, svatí dne a světice, jejíž jméno nese liturgie. Toto je nebeská vítězná církev, která má jednotu s pozemskou církví; 4) celá pozemská církev je znázorněna v obrazných částicích: celé biskupství církve na zemi, v Kristu, jako služebná hodnost při svátostech, modlitbách a vyučování, a nakonec je obrazně znázorněn třetí kmen církve - děti církve z podsvětí nebo ti, kteří zemřeli ve víře a pokání. Vidíte,“ volá otec John, „jaké úžasné, všezahrnující božské spojení nebeských, pozemských a podsvětních věcí! Je radostné, majestátní a božské stát uprostřed patény, Beránek Boží, zabitý a proděravělý... a vedle patény stojí svatý kalich, obraz toho nádherného poháru vína, o kterém Pán při Poslední večeři prohlásil: „Pijte z něj všichni, toto je má krev Nového zákona“ (Matouš 26, 246). Podívej, pastýři, „kolik máš v Kristu příbuzných, přátel a příbuzných: Matku Boží, svaté anděly, patriarchy, proroky, apoštoly, svaté, svaté, zástupy mučedníků, spravedlivé a všechny svaté“ (320, str. 67). Proto „provádějte pečlivě, smysluplně, srdečně, s úctou, vděčně proskomedia a celou liturgii, hluboce ji pochopte, buďte dojatí a plačte před Bohem se slzami pokání a obdivu“ (320, s. 67). „...Když připravujete Beránka... pamatujte s úctou a bázní, vděčným srdcem, blahosklonnost Syna Božího k nám, jeho vyčerpání, aby nás mohl obohatit požehnáním Nebeského Otce a Trojjediného božství, se vší Svou svatostí a pravdou a věčnou blažeností, pamatujte na utrpení a smrt Bohočlověka pro lidstvo a ukřižujte se o své potřebě staré smrti pamatovat na to, že Kristus je Hlavou své Církve, nebeské, pozemské i podsvětí, a že jste členem těla Církve, pamatujte na svou důstojnost a buďte hodni svého titulu. Potom vyndejte trojúhelníkové díly na počest Matky Boží, Předchůdce, apoštolů, svatých, mučedníků, svatých, nežoldáků a všech svatých, pamatujte na ně a na své Božské spojení a soužití s nimi a na jejich přímluvu za nás, jejich pozemské členy, protože oni sami jsou pozemskí, oslavujte je dobýváním Božího milosrdenství a obohacujte je věčným slitováním, které je učinilo věčnými. naši přímluvci u Boha a modlitební knihy. Berouce podíly pro biskupy, presbytery, jáhny a pro celou pozemskou hierarchii, pamatujte na to, jakou vysokou výchovnou a spásnou službu Pán nazval kněžstvím, vyučováním a vykonáváním bohoslužeb a svátostí ustanovených Bohem pro spásu lidského pokolení a jeho vedení k pravdě a svatosti a věčnému životu a ctít je jako služebníky Kristovy a jejich věrné stavitele v jejich nesmírné důležitosti pro Boha a stavitele mého díla. nabádá nás apoštol. Při přijímání porcí za zemřelé věřte v přímluvnou moc Kristovy oběti a v moc modliteb kléru... a modlete se za ně vroucně as nadějí v Boží milosrdenství vůči nim“ (410, s. 102–104). „Jaká velká oběť Boží! Jak je to ohromné ​​a rozlehlé! Kolik vykoupila, kolik hříchů přikryla, kolik duší oživila, obnovila, posvětila, posílila v boji proti hříchům, pokušením, proti tělesným i nehmotným nepřátelům! Kolik duší zbožštila, okouzlila, zušlechťila, znesvětila, zvěčnila, oslavila! Pro kolik bezpočtu duší lidí žijících na zemi a těch, kteří již zemřeli, se nabízí usmíření Pána Boha, prosba za jejich milost a odpuštění nebo za jejich prosperitu, zdraví a spásu!“ (337, str. 142). Z těchto slov svatého spravedlivého otce Jana z Kronštadtu je zřejmé, jak důležitá je připomínka živých i mrtvých při proskomedii. Zde „je vidět a obětován samotný Beránek v podobě kousku chleba a lidé vykoupení Jeho Krví... jsou připomínáni v podobě kousků chleba“ (337, s. 154). A když jsou po dokončení svátosti tyto částice ponořeny do Kristovy krve, pak nastává ještě větší posvátně-tajemný přístup všech, kteří jsou připomínáni s Kristem Spasitelem. Po přípravě darů ke svátosti eucharistie duchovní vezme kadidelnici a požehná ji předepsanou modlitbou. "Kadidelnice s uhlíky a kadidlem," říká otec John, "je mocná zbraň v mých rukou. Je to znamení milosti, síly a autority, kterou mi dal Bůh - modlit se za lidi na celém světě, zvláště za členy Svaté, Katolické a Apoštolské Církve. To je znamení ohnivé, voňavé milosti Jeho Ducha Svatého, který vdechuje všechny tyto dary plné ohně a pohotové srdce všech věřících. slouží také jako obraz Matky Boží, která nesla Uhl božství ve svém lůně“ (337, s. 270). Kněz „nasadí“ hvězdu přes kadidelnici s kadidlem a umístí ji na paténu nad Beránkem na památku hvězdy, která ukázala mudrcům místo narození Spasitele. Poté se paténa a kalich stejným způsobem přikryjí přikrývkami, symbolizujícími Kristovy rubáše. „Ale slyš,“ pokračuje svatý kronštadtský pastýř, „co čte kněz, jakou modlitbou končí proskomedia: „Bože, Bože náš, Nebeský chléb, pokrm pro celý svět, náš Pán a Bůh Ježíš Kristus, který jsi poslal Spasitele a Vysvoboditele a Dobrodince, žehná a posvěcuje nás, sám požehnej tuto nabídku a přijmi ji na svůj nebeský oltář. Pamatuj, jako Dobrota a Milovníka lidstva, na ty, kteří nás přivedli a aby nás přivedli, uchovaní bez odsouzení v posvátném obřadu Tvých božských tajemství! Jaká dojemná Božská láska je zobrazena v této modlitbě k Nebeskému Otci! Jaká nevýslovná láska Boha ke světu nejen lidskými, ale i andělskými duchovními rty! Ne žádný pozemský pokrm, žádná manna z nebe, ale dal tělo a krev samotného svého Syna za jídlo a pití – naše nejužší společenství a splynutí s božstvím a lidstvem! Ó, nevýslovná láska, ó největší čest! Ó, blahosklonnost, která zasáhne všechny mysli andělů, cherubínů a serafínů! Ó, moudrost Boží! Ó, pravda Boží, milosrdenství, krása a velikost nepopsatelné svátosti! (320, s.64–65). A my, kněží, jsme obecně masožraví, líní, hříšní, nečistí... straní se pozemským a porušitelným věcem. Ó, Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, jenž jsi všude a vše naplňuješ, Poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny, abychom mohli důstojně, s čistým srdcem, nebeskou myslí a duchem vykonávat tak velkou svátost! – Proskomedia je jako obsah liturgie, synopse (recenze) (337, s. 142–143). Poslední slova otce Jana naznačují, že proskomedia je samostatnou počáteční a samostatnou částí božské liturgie. A pokud je obsah seznamem kapitol a součástí knihy, pak součásti liturgie odhalí proskomedia. Zde si připomínáme dvě největší události v dějinách evangelia o spáse lidstva: Narození Krista a Jeho smrt na kříži. Duchovní jsou navíc svědky těchto událostí v tajemně názorné podobě a všichni přítomní v kostele je dosvědčují tajemně výchovnou formou z obsahu tehdy čtených hodin. Před jejich čtením se odhrne církevní závoj, což „znamená závoj zakrývající svátost, také závoj mezi současným a budoucím životem, v němž se pro nás mnohé skrývá, závoj mezi nebem a zemí“ (337, s. 114). Obsah třetí hodiny zobrazuje „spásný příchod Ježíše Krista na zem a jeho posvěcení věřících milostí Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly“ (84, str. 37). A šestá hodina tajemně poukazuje na utrpení Bohočlověka na kříži. Během čtení hodin je chrám kritizován. Tento posvátný obřad také připomíná, „že Kristus svým vtělením osladil zemi páchnoucí lidskými hříchy“ (337, str. 195), „naplnil... (ji) vůní milosti Ducha svatého, že tuto milost v hojnosti přijala Matka Boží a všichni svatí svatí Boží, „ruce naše, str. 237“ (337 duše a těla – musí být neustále provoněny milostí Ducha svatého a ctnostmi: čistotou, svatostí, mírností, pokorou, laskavostí, prostotou, upřímností, dobrou vůlí, soucitem, shovívavostí, trpělivostí, nestranností, láskou k pravdě, poslušností, milosrdenstvím“ (337, s. 114). Připomeňme si však znovu myšlenku svatého pastýře z Kronštadtu, že proskomedia je pouze „obsahem“ celé liturgie. Liturgie katechumenů bude svědčit podrobněji o životě Krista Spasitele předtím, než odešel kázat, a liturgie věřících bude svědčit o smrti na kříži a oběti spásy. Tato část Božské liturgie je bohatá na didaktický materiál a od liturgie věřících se liší svou variabilitou. Změny nastávají v závislosti na dni v týdnu, oslavovaném světci, roční době, zatímco liturgie věřících zůstává vždy nezměněna, navzdory jakémukoli kalendáři a dalším rysům. Před začátkem liturgie katechumenů se duchovní, třikrát poklonil před trůnem, modlí k Bohu, aby seslal milost Ducha svatého pro důstojné vykonání velké svátosti. Čte modlitby „Nebeskému králi“, „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobrá vůle“ a „Pane, otevři má ústa a má ústa budou hlásat tvou chválu“. Na začátku se čte modlitba „K nebeskému králi“, protože Duch svatý je „kormidelníkem svaté církve a všech pravoslavných křesťanů po Nanebevstoupení Páně do nebe“, říká otec John. "Přišel na svět, aby suverénně podporoval spásu lidí, tak skvěle a slavně uskutečněnou Synem Božím. Učí dobré, čisté, ohnivé modlitbě. Osvětluje, očišťuje srdce, snímá hříchy, posvěcuje, posiluje ve službě Boží, oživuje, vede k dokonalosti" (337, str. 24 243). "Když říkáš... slova modlitby "K nebeskému králi", přemýšlej o nich hluboce svými myšlenkami a prociťuj je srdcem. Duch Boží, životodárný, všesvatý a všesvěcující, je všude a ve vesmíru není místo, kde by nebyl: "Nenaplňuji nebe a zemi?" (Jeremiáš 23:24), říká skrze proroka. „Duch Páně naplňuje svět,“ říká prorok. On spolu s Otcem a Synem nese nebe a zemi jako Všemohoucí v podivuhodném a dokonalém řádu a řádu“ (399, str. 187). "...Jak říkáme: "Pojď a přebývej v nás?" Znamená to, že není všude, nenaplňuje vše, nebo neexistuje a neexistuje v nás? – Jako Bůh je Duch svatý skutečně všude podstatný, ale ne všude milostivě a účinně, neboť v hříšníkovi, i když je hříšníkem, není Duch svatý, tedy v jeho srdci, ale je v něm viník hříchu - ďábel... Duch svatý však spočívá ve všech hříšnících, kteří žijí spravedlivě nebo upřímně pokání a kteří se pokáním očišťují. Avšak s tvořivou, životodárnou a všemocnou silou, i když ne přítomností a komunikací, se Duch svatý dotýká hříšníka, podporuje jeho fyzický život... ale vyšší, posvěcující, oživující a obnovující síla ducha a těla Ducha svatého v hříšníkovi není... Proto my, hříšníci, voláme Ducha svatého: „Přijď a přebývej ho v nás“ (37, pro naše hříchy) str. 289–290). "Božská liturgie je skutečně nebeská bohoslužba na zemi, během níž je Bůh sám přítomen a přebývá s lidmi zvláštním, nejbližším, nejbližším způsobem, je sám neviditelným knězem, obětuje a je obětován. Na zemi není nic svatějšího, vyššího, majestátnějšího, slavnostnějšího, životodárnějšího než liturgie! Chrám v této zvláštní době se stává pozemským andělem, Kristem, duchovním, Kristem, duchovním serafové a apoštolové“ (333, s. 177). Proto při bohoslužbě liturgie kněz „musí být se svou duší jakoby mimo tento svět, zcela sjednocený a sjednocený s Bohem, nic pozemského nesmí vlastnit jeho srdce“ (324, č. 22, s. 342). Této duchovní dispensaci pastýře může pomoci úvaha o trůnu, před kterým nyní stojí. "Co je to trůn?" ptá se otec John. - Toto je Sinaj Zjevení Páně, na který vystupuje Pravý Zákonodárce a Soudce světa. Kněz je jako Mojžíš, stojí před Pánem, rozmlouvá s Ním jako s přítelem a provádí strašlivé tajemství smíření lidí s Bohem, přináší smírnou a očistnou nekrvavou oběť za své hříchy a lidskou nevědomost. Co je to trůn? – Toto je Božská Golgota, na které byl ukřižován Beránek Boží a zemřel za hříchy světa... pamatujte si živě, co se nám stalo na Golgotě... Co je to trůn? – Toto je trůn Krále králů a Pána pánů, z něhož dává své příkazy věřícím; toto je trůn Soudce, který soudí vesmír v pravdě a lidi spravedlivě; to je oddělení Božského učitele, který mluví slovesa věčného života“ (315, s. 105). Když duchovní požádal Boha o pomoc a duchovně se upravil, pronese zvolání: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Toto zvolání je nejvážnější v pravoslavné liturgické praxi. "Jak vznešený a zármutek povznášející začátek liturgie pro duši věřících!" (337, s.243) - volá svatý kronštadtský pastýř. „My tvoříme milostí naplněné království Boží, království Ježíše Krista, požehnané království nebeské, ve kterém má vládnout pravda, milosrdenství, svatost, pokoj, duchovní svoboda, také víra, naděje a láska“ (337, s. 243). Slovo Boží říká, že nic nečistého nebo nečistého nevstoupí do Království nebeského (Ef.5:5). Proto „až půjdete do Božího chrámu jako do Božího království,“ říká otec Jan, „především přineste Bohu pokání za své hříchy“ (337, str. 143). Ten, kdo je hoden Království nebeského, je „kdo se ze všech sil snaží stát se podobnými Bohu, Otci a Synu a Duchu Svatému ve svatosti, milosti, milosrdenství vůči druhým, jako Bůh, Otec a Syn a Duch svatý, který se snaží být jako svatí v pokání, modlitbě, zdrženlivosti, trpělivosti, mírnosti, tichosti, poslušnosti230, poslušnosti, poslušnosti. Svatý pastýř vložil takový morální význam do počátečního liturgického zvolání. V inkarnaci Božího Syna byla zjevena nezměrná šířka, výška, délka a hloubka Boží lásky k lidskému pokolení“ (399, s. 220) a bylo odhaleno i tajemství Nejsvětější Trojice. 63) A „proto... moc království Nejsvětější Trojice by měla být spravedlivě a důstojně požehnána a oslavována rozumnými tvory stvořenými k Jejímu obrazu a podobě a vykoupena Krví Jednoho z Trojice“ (337, str. 182) Zkontroluj se, pastýři „Tvoje srdce tluče a chvěješ se! Všestvořená, všedobrá a požehnaná Trojice Otce a Syna a Ducha svatého? Oh, jaké úžasné jméno! Oh, nejsladší a celoživotní jméno! Ó, Krásná esenciální a věčná Trojice, která jsi dala nepopsatelnou krásu celému stvořenému světu, duchovnímu i hmotnému! Ozdob nás také ke svému obrazu a podobě, když jsme se svou svobodnou vůlí znetvořili a zkazili všemožnými hříchy!“ (320, str. 2). Takže tento první dech modlitby musí být dán Tomu, skrze něhož „žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). „Církev nám při bohoslužbách ukazuje předměty a potřeby, za které se musíme modlit k Božímu milosrdenství s nepochybnou nadějí, že je přijmeme, protože prosíme ve jménu Pána Ježíše Krista, který řekl: „A požádáte-li o něco Otce ve jménu mém, učiním to, aby byl Otec oslaven v Synu“ (Jan 14:153).“ (3. „Modleme se k Pánu v pokoji,“ hlásá duchovní. Tato „velká litanie, pronášená denně v církvi, je moudrou litanií, litanií lásky, v níž jsou křesťané, živí a svatí, zastoupeni jako jeden velký kloub těla Ježíše Krista“. (333, s.56–57). První prosba: „Modleme se v pokoji k Pánu“ inspiruje přítomné v církvi, že Kristova církev je královstvím pokoje a že pokud je to možné, máme být v pokoji se všemi. „Je-li to pro vás možné, buďte v pokoji se všemi lidmi.“ (Řím. 12:18)“ (337, s. 222) „Nerušte pokoj kvůli pomíjivým a pomíjivým věcem, kvůli své hříšné pýše. Milujte svět nade vše, jako samotného Pána. Kéž není nic cennějšího než mír a vzájemná láska.“ (332, s. 316–317). „Modleme se k Pánu za spásu našich duší,“ pokračuje otec John ve výkladu litanií. – Kdo se upřímně pozoruje, neustále si všímá, že naše duše hyne v různých hříších, spí hříšnou smrtí, je neustále zajata ďáblem a nosí pevné okovy vášní; všimne si toho a vroucně vzdychá a modlí se k Pánu za spásu duší vykoupených neocenitelnou Kristovou Krví... „O pokoji shůry“, neboť v našich kostech není pokoj od našich hříchů (Ž 37,4)“ (333, s. 106). V jedné z proseb velkých litanií prosí Církev svatá Pána „pro dobro vzduchu“, „neboť vzduch je stejně jako jiné živly zamořen a páchne nejrůznějšími lidskými nepravostmi, tajnými i zjevnými, dnem i nocí, a nese v sobě nejrůznější zárodky zkaženosti a různých nemocí“ (337, s. 333). Všichni přítomní v kostele spolu se sborem odpovídají na prosby duchovního krátkou modlitbou: „Pane, smiluj se“. "Co znamená, že se v kostele často zpívá: "Pane, smiluj se?" - ptá se otec John. -...Toto je výkřik někoho, kdo činí pokání a vyjadřuje pevný záměr napravit se a začít nový život, který se sluší křesťanovi. Toto je výkřik kajícného hříšníka, který je připraven prokázat milosrdenství druhým jako ten, kdo byl Bohem, Soudcem jeho skutků, nesmírně omilostněn a milosrdný“ (333, s. 201). „Tímto pokáním, touto pokorou, tímto voláním k Bohu o milosrdenství se lišíme od démonů nebo zlých duchů, kteří zhřešili a zhřešili bez počtu a kvůli své pýše a zlobě nepřipouštějí ani pomyšlení na pokání“ (337, str. 303). „Časté volání „Pane, smiluj se“ ... za prvé připomíná, že všichni stojíme před tváří Páně, který naslouchá našim modlitbám, za druhé, že jsme Jeho služebníci, povinni plnit Jeho vůli a neustále ji porušovat a zasluhující přísný trest“ (337, s. 196–197). Tato krátká modlitba nám také připomíná, že „musíme vždy žít v pokání, v pokoře, a ne v aroganci, a ve vší nápravě a ctnosti“ (337, s. 295), „učí neustálému sebeodsuzování, ... důvěře v Boží milosrdenství, milosrdenství vůči druhým, památce na spravedlivý soud pro každého z nás a pro každého“ str. 241). „Kdo často a ze srdce říká: „Pane, smiluj se,“ znamená, že je živý a zdravý v duchu, a kdo nemluví a stydí se mluvit... je mrtvý nebo smrtelně nemocný“ (337, s. 257). Miluj tuto modlitbu, křesťane, srdečně. „Je to tak... nutné pro hříšníka, jako čistý vzduch k dýchání, jako jistý lék pro nemocného“ (337, s. 301). Hluboký smysl je obsažen v poslední prosbě velkých a malých litanií: „Když jsme si vzpomněli na naši Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavnou Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii se všemi svatými, svěříme sebe i sebe navzájem a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. „Církev nám tuto připomínku nahlas opakuje,“ říká svatý pastýř, „abychom si připomněli svaté, velké, božské spojení Církve Boží – nebeské a pozemské, vítězné v nebi a bojovné na zemi, úzké vzájemné propojení obou, stále přítomnou blízkost k nám a připravenost nám ve všem pomáhat – členové nebeské církve, nebeská církev, prorok, prorok, Matka Boží. Jeho mučedníci, hierarchové, svatí a všichni svatí, aby se odevzdali sobě i sobě navzájem ve všem, v bolestech i radostech, v hříších i v pravdě či ctnosti, v pokušeních a neštěstích Hlavě Církve, našemu Pánu Ježíši Kristu, abychom si pamatovali blízkost Všedobré a Všemocné Hlavy, Spasitele a Všemocného Pána, našeho Pána. členů, podle Jeho nekonečné dobroty a prostřednictvím modliteb Jeho Nejčistší Matky a všech svatých tato slova: „Nejsvětější, Nejčistší, Nejpožehnanější“ atd. - nesmírně důležité, vznešené a obsahově bohaté pro každého skutečně pravoslavného křesťana; pozdvihují jeho ducha, dávají mu nezničitelnou naději v Boha, sílu a sílu a přesvědčují ho, aby žil svatě.“ (337, s. 242) „Proč se celá příroda a všechno v přírodě točí moudře a v úžasném pořádku? – Protože to sám Stvořitel disponuje a ovládá. Proč je v lidské povaze – koruně stvoření – tolik nepořádku? Proč je v jeho životě tolik nepořádku a hanby? Protože se sám rozhodl zbavit se sebe sama, bez vůle a mysli svého Stvořitele. Ten člověk je hříšník! Odevzdej se celý, celý svůj život Pánu, svému Bohu, a celý svůj život se bude točit v moudrém, krásném, majestátním a životodárném řádu a celý bude krásný jako u svatých Božích mužů, kteří se celí odevzdali Kristu Bohu a kterého nám církev denně dává jako příklad k následování“ (332, s. 342). Církev svatá nás touto prosbou vyzývá, abychom „skutkem realizovali svou oddanost Kristu Bohu za všech okolností života a nespoléhali se jen na sebe, na svou mysl, na své postavení, stav, styky, bohatství atd. (324, č. 22, s. 342). „Od doby vtělení Syna Božího se Panna Matka Boží stala Hlavou celého stvoření neboli Boží Církve a ochranou křesťanů, jejich nepřekonatelnou zdí, útočištěm a přímluvou“ (399, s. 278). „Mluvte tiše a vážně, kněží a jáhni pravoslavné církve, jméno naší Nejsvětější Paní, aby všichni slyšeli, ve chvále a smíření za nás, Její hříšníky a nehodné služebníky, kéž se za nás vždy přimlouvá u Pána našeho života, Pána Ježíše Krista, a společně před Nejsvětější Trojicí“ (333, s. Odpovědní slova této prosby: „Tobě, Pane“, „v nás vštěpuj stálou a dokonalou oddanost Ježíši Kristu po celý náš život, ve všech potřebách, pokušeních, deprivacích, urážkách od lidí“ (337, str. 241). Řetěz modlitebních proseb končí doxologií k Nejsvětější Trojici: „Neboť veškerá sláva, čest a uctívání patří tobě, Otci i Synu a Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. „Krátká, ale významná jsou zvolání hlásající slávu a nádheru Nejsvětější Trojice,“ říká otec John. „Tato zvolání kážou o věčnosti Jejího Bytí a o strašlivé a nedosažitelné nádheře Trojjediného Boha, Otce a Syna a Ducha svatého“ (410, s. 1). Zvolání po velké litanii nás inspiruje „vznešenými myšlenkami o nekonečné moci a velikosti Boha, o nekonečné Boží dobrotě a milosrdenství ao věčném Božím království“ (337, s. 282). Velká litanie je tedy božská litanie, v ní „dýchá čistá, svatá, všeobjímající láska, mysl Boží“ (337, s. 197), jsou v ní „naznačeny všechny naše skutečné potřeby, všechny prosby za všechny a za všechno, všechny vděčné city“ (337, s. 197). Naše potřeby, naše prosby jsou důsledkem Pádu, a proto obracejí myšlenku člověka k této hrozné události, ale zároveň - k velkému tajemství zbožnosti, zjevení Boha v těle (1 Tim 3,16). V antifonách se připomíná i Vtělení Božího Syna. Antifonální zpěv posvátných textů z knih Starého a Nového zákona má hluboký význam. „Zdá se, že starověcí proroci, kteří prorokovali o Spasiteli a apoštolech, a zpěvníky svaté církve,“ říká kronštadtský pastor, „stojí v našich církvích pospolu a korespondují si, někteří prorokují, jiní poukazují na naplnění proroctví nebo obecně střídavě zpívají“ (337, s. 225). Není náhodou, že pro antifonální zpěv byly vybrány Davidovy žalmy. „Jsou vynikajícími průvodci k modlitbě a chvále Boha; ...jsou vysíláním Ducha svatého...“ a pomáhají nám „být naplněni... Duchem svatým; ...slouží jako potvrzení pravdy naší víry, obsahují mnoho proroctví o... Pánu Ježíši Kristu, která se na Něm splnila“ (337, s. 177). První antifona vyjadřuje pocit vděčnosti Pánu za Jeho bezmeznou lásku k člověku. "Dobrořečte Pánu, má duše, a vše, co je ve mně, Jeho svaté jméno; Dobrořečte Hospodinu, duše má, a nezapomínejte na všechny jeho odměny." Jaké jsou Boží odměny pro člověka? „Pán je má existence,“ říká svatý spravedlivý, „Hospodin je vysvobození z věčné smrti; Hospodin je mé věčné břicho; Hospodin je mé očištění a vysvobození z mnoha hříchů a mé posvěcení; Hospodin je síla v mé slabosti, prostor v mé tísni, naděje v mou zbabělost a sklíčenost; Hospodin je životodárný oheň v mém chladu, Pán je v mém chladu, Pán je mír v mém chladu; moje pokušení je mé myšlení, moje touha, moje činnost, on je světlo duše i těla, můj oděv, můj štít, moje zbraň, pro mě je Pánem, miluj a děkuj Pánu bez ustání! (332, s.383–384). Pocit vděčnosti v člověku zesílí, když si uvědomí, že Pán je jeho jedinou nadějí. Tato myšlenka je velmi jasně vyjádřena ve slovech druhé antifony „Nedůvěřujte knížatům, lidským synům, v nich není spásy... požehnaný Bůh Jákoba, jeho Pomocníka“... Křesťanský! „Jste stísněni všude na zemi,“ říká otec John, „všechno vás mění: příbuzní, přátelé, známí, bohatství, smyslné požitky, vaše tělo, mění se všechny živly: země, voda, oheň, vzduch, světlo – přilněte k jedinému Bohu, „u kterého není žádná změna ani stínu otáčení“ (Jakub 1:17), který jediný je láska“ (332, s.). "Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Amen," zpívá sbor. "Jakým způsobem se zvlášť projevila sláva Nejsvětější Trojice - Otce a Syna a Ducha svatého?" - ptá se svatý pastýř. - V člověku, stvořeném k obrazu a podobě Boží, a ve vykoupení člověka vtělením Božího Syna. Také se zjevila a zjevuje zvlášť jasně ve svatém Božím lidu; projevuje se v svatosti, ochraně, očištění, v každém člověku. trpělivé a v různých nesčetných zázracích“ (337, s. 244). „Vy, kněží a laici, často vzdáváte slávu Otci a Synu a Duchu svatému, Bohu v Trojici,“ poznamenává otec John. - Kéž je tato sláva jemu především ve vašich srdcích, ve víře a nepředstírané lásce, v mírnosti, pokoře, laskavosti, zdrženlivosti, čistotě duše i těla, prostotě, v milosrdenství, ve vzájemné poslušnosti, v horlivém, nepředstíraném pokání, v horlivosti pro všechny dobré skutky. Zde musí sláva Nejsvětější Trojice pocházet především od nás hříšníků. Jinak často vysíláme slávu, ale sami svým nekřesťanským životem zneucťujeme jméno Boží“ (337, s. 263–264). "Přicházíme na liturgii se svou roztržitostí, se svými vášněmi a pozemskými sny, se svou nečistotou, s naší marnivostí a s našimi oděvy a každodenními kalkulacemi, ke kterým naše duše přilnula. Poslouchej, ó křesťanská duše, co se zpívá...: "Jednorozený Syn a Slovo Boží, který je nesmrtelný a který chtěl, abychom byli spaseni incarginatem a Svatou Marií od The Sacha-Virginke který se neměnně stal člověkem, byl ukřižován, Kriste Bože, pošlapej smrt smrtí, jediný z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu svatému, zachraň nás.“ slyšíš? Bůh se pro tebe vtělil, stal se člověkem... Vážíš si toho, cítíš to? – Povznáší vás to? Zvedne tě to ze země? Podívejte se, jak blahosklonně a bázlivě, podivuhodně, strašně se k nám blíží Boží království“ (337, s. 132–133). "Před Kristem bylo nebe uzavřeno pro všechny lidi, dokonce i pro spravedlivé; po Jeho utrpení, smrti a vzkříšení je otevřeno všem věřícím a upřímným pokáním. Ó štědrosti! Ó milosrdenství! Ó bohatství dobra! Toto Boží milosrdenství vůči padlému lidskému pokolení je vyjádřeno během bohoslužby otevřením královských dveří, znázorňujících brány ráje a Království nebeského“ (337, s. 179). Pán jednou řekl svým učedníkům: „Od této chvíle uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka“ (Jan 1:51). „Nyní vidíme,“ říká otec John, „během... liturgie duchovní vystupující a sestupující k oltáři a od oltáře, což znamenají anděly Boží... Proto se ve vstupní modlitbě, kterou kněz tajně čte, říká: „Učiň (Pane) u našeho vchodu svaté anděly“ (337, s. 28). "Přednost jáhna v kněžství znamená důležitost kněžského úřadu, jako úřadu Krista a apoštola. Kristu sloužili andělé, knězi slouží jáhen. Navíc jáhen znamená Předchůdce Páně" (315, s. 38–39). Při malém vstupu se zpívá třetí antifona – blahoslavenství. Význam těchto božských výroků Krista Spasitele právě v tomto okamžiku vysvětluje svatý pastýř takto: "Liturgie je vzpomínka na pozemský život Ježíše Krista od Jeho rubášů až po hrob, od vzkříšení po nanebevstoupení. Oltář znamená Království nebeské nebo ráje; Královské dveře - dveře nebeské nebo dveře Království nebeského; otevření a zavření těchto bran během bohoslužby znamená otevření a zavření nebes. Začátek království nebes. vykupitelská služba Pána Ježíše Krista lidskému pokolení a malý vchod s evangeliem znamená Jeho procesí kázat evangelium a Jeho první kázání na hoře, ve kterém těší ty, kdo plní Jeho přikázání, a slibuje různé odměny v nebi těm, kteří bojují v tomto světě pro Něj Vidí otevřené královské brány, jako jsou brány malého království, hledí na naše srdce tajemnýma očima do nebeského království. pro nás, pozemské poutníky, vyhnance z ráje, je přirozené modlit se k Pánu jako prozíravý zloděj: „Pane, pamatuj na nás, až přijdeš do svého království. Zpívání nebo čtení Kristových blahoslavenství nám v této době připomíná jak zjevení se Ježíše Krista ke kázání světu, tak Jeho první kázání na hoře, a to, jaké ctnosti musí mít každý z nás, abychom byli hoden vstoupit do otevřeného nebe, do ráje otevřeného křížem Páně. Církev nám tímto posvátným obřadem říká něco takového: „Byli jste vyhnáni z ráje v Adamovi za své hříchy a ztratili jste blaženost, pro kterou jste byli stvořeni; Ráj byl pro vás uzavřen na mnoho tisíc let, ale nyní byl znovu otevřen Synem Božím; povzbuzujte se, abyste do něj vstoupili, protože „Království nebeské je vzato násilím a ti, kdo používají sílu, vstoupí do něj“ (11 Matven) otevřené křížem Páně jsou od tebe požadovány tyto vlastnosti a ctnosti: chudoba ducha, pláč po hříších, mírnost, hlad a žízeň po pravdě, milosrdenství, čistota srdce a tak dále a budeš v ráji“ (366, s. 155–157). První přikázání zní: „Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské. "Co je chudoba ducha?" - ptá se otec John. – Všichni jsme viděli... fyzicky chudé; proto, abychom nakreslili obraz duchovní chudoby, znázorněme nejprve chudobu tělesnou, abychom podobným podobným věcem vysvětlili. Žebrák, jak samo slovo ukazuje, je ten, kdo nemá nic vlastního, kdo všechno očekává od Božího milosrdenství; kdo je přesvědčen, že nemůže myslet ani toužit po ničem dobrém, pokud Bůh nedává dobré myšlenky a dobré touhy, že nemůže vykonat jediný skutečně dobrý skutek bez milosti Ježíše Krista; který se považuje za hříšnějšího, horšího, nižšího než všichni ostatní, který si vždy vyčítá a nikoho neodsuzuje; který uznává, že oděv své duše je špinavý, tmavý, páchnoucí, bezcenný a nepřestává žádat Pána Ježíše Krista, aby osvítil oděv jeho duše, aby jej oblékl do nepomíjejícího roucha spravedlnosti; který neustále běží pod střechou Božích křídel a nemá nikde na světě bezpečí kromě Pána; který všechno své bohatství považuje za dar od Boha a za všechno pilně děkuje Dárci všech požehnání a ochotně dává část svého bohatství těm, kdo ho žádají“ (366, s. 159–160). Duchovní chudoba je tedy pokora. Každý, kdo chce na radu otce Jana získat tuto ctnost, musí „co nejčastěji a nejhlouběji vstupovat do sebe, připomínat a nestranně zkoumat svým vnitřním zrakem všechny své hříšné myšlenky, touhy, úmysly, činy od nejútlejšího mládí až po současnost; pak uvidíme, že se topíme v propasti hříchů. náš duch, velký kánon svatého Ondřeje Krétského, kanovníci a akatisté Spasiteli a Matce Boží, kánon andělovi strážnému a kánonům na každý den v týdnu Samozřejmě není třeba opouštět evangelium a žaltář, které jsou nejlepší školou pokory“ (366, s. 162). "Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni." "Kdo... má dar slz," říká kronštadtský pastýř, "... ví ze zkušenosti, jaká je blaženost plakat nad hříchy vlastními i druhými; blaženost je neoddělitelná od pláče evangelia, takže plačící přirozeně dostává útěchu jako odměnu. Je tu však světský pláč, smutek, smutek tohoto světa, cantifi, bezmocní pláče ješitnosti, pláče uražené pýchy... Jsou to hříšné slzy, zbytečné slzy, slzy nesmírně škodlivé pro ty, kdo pláčou, protože způsobují smrt duši i tělu... Ale kvůli čemu přesně bychom měli plakat? Nejprve plačte nad tím, co jste svými hříchy znesvětili a neustále znesvěcujete Boží obraz v sobě. Mysli, člověče: Bůh se v tobě zobrazil, jako je slunce znázorněno v kapce vody, stal ses jakoby jakýmsi bohem na zemi, jak se říká: „Řekl jsem: vy jste bohové a synové Nejvyššího“ (Ž 81,6), a vy to denně házíte do hlíny, poskvrňujete tento obraz světskými vášněmi, závislostí na světě... Za druhé, plačte, protože nosíte jméno křesťana, ale neplníte sliby, závazky... dané při křtu a žijte jako pohan, lpěte na zemi a nepřemýšlejte o nebi a o životě tam... Za třetí, plačte, protože vaše srdce se neustále snaží dělat vše, co je v rozporu s Pánem; plakat pro jeho zlý sklon, nekajícnost a nedostatek nápravy. Tolik se modlíme, činíme pokání, čteme, zpíváme, tolik se účastníme Svatých životodárných tajemství, která mohou proměnit srdce z kamene a učinit je měkkým jako vosk, a my se neměníme k lepšímu z nedbalosti...! Pláč jako vnitřní pláč, když cítíte příval nečistých myšlenek do svého srdce; pláč, když tě unáší pýcha, hněv, závist, chamtivost, lakomost... Plačte pro své hříchy, křičte pro lidi: křičte pro to, že mnoho národů ještě nepoznalo pravého Boha...; pláč, že křesťanská víra je v nevěřících zemích pronásledována...; plakat pro nepravdu, která panuje na zemi...; plakat... pro chudobu a bezmoc chudých; plakat, protože křesťanská láska mnohým vyschla...; že mnozí křesťané padají z výšin vykoupení a nerespektují ani církev, ani svátosti, ani její učení. Říkáte: "K čemu jsou moje slzy?" – Tím naplníte apoštolovo přikázání plakat s plačícími (Řím 12,15); Obecně splníš přikázání milovat bližního svého a celý zákon je v lásce. A přínosem je, že jako odměnu za své slzy dostanete od Boha útěchu a odpuštění hříchů“ (366, s. 168–171). „Nyní je čas mluvit o mírnosti. „Blahoslavení mírní,“ praví Hospodin, „neboť oni zdědí zemi. ...Proč jsou tiší požehnáni hned po těch, kdo pláčou? – Protože mírnost je ovocem a důsledkem lítosti a truchlení pro naše hříchy a slabosti; zármutek nad hříchy činí člověka tichým a mírným jako beránek; a kde je mírnost a laskavost, tam je vždy mír a blaženost... Co je to mírnost, z čeho se skládá a jaké jsou její vlastnosti? ...Mírnost je tichá nálada duše, ustavená v Ježíši Kristu vírou a láskou, klidně snášející všechno zlo způsobené nám lidmi nebo zradou démonů, nerozhořčená ani podrážděná různými odpory a překážkami našim záměrům, ochotně odpouštějící lidské urážky a všemožně dobrotivá k našim nepřátelům, z úcty k jejich lidské a křesťanské důstojnosti. Mírný člověk nikdy neoplácí zlem za zlo, urážka za urážku; nezlobí se, nezvyšuje svůj hlas v hněvu na ty, kteří hřeší a urážejí... Bůh, náš společný Otec, před kterým hřešíme bez počtu, s námi vždy jedná ve své mírnosti, neničí nás, je k nám shovívavý a bez přestání nám prospívá. A my musíme být k našim bratřím mírní, odpouštějící a shovívaví“ (366, s. 175–176). Mírnost je v kontrastu s hněvem a podrážděností. Abyste se těmto vášním vyhnuli, musíte se nedívat „na hříchy druhých, ale na sebe,“ říká otec John, „abychom věděli více o svém srdci, svých chybách a nedostatcích; pak se naučíme, že většina sporů a neshod pochází od nás samotných,...naučíme se být shovívaví k druhým, odpouštět jejich slabosti a nedostatky a být ke všem mírní a trpěliví. Musíte být schopni v tu chvíli ovládnout své srdce, rozhořčení a nespokojenost. počínaje, udělejte pro sebe zákon, když vás ostatní urážejí, abyste hned nemluvili a nejednali, ale dovolili si uklidnit se“ (366, s. 179). Co to znamená: mírní „zdědí zemi“? "Znamená to, že mírní se v tomto životě budou těšit z dlouhověkosti a mnoha dalších požehnání, jako mírný a trpělivý Job, David nebo mírný patriarcha Jákob, jako mnoho svatých, kteří zářili pokorou v Novém zákoně, a co je nejdůležitější, že obdrží požehnání zaslíbená Bohem těm, kteří ho milují v zemi živých, to jest v He.160). "Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni." "Viděli jste ty, kteří hladoví a žízní fyzicky, nebo jste sami zažili hlad a žízeň? - ptá se otec John. - Proč k této chamtivosti a žízni dochází? Proč někteří lidé, například nemocní, necítí potřebu jídla a pití? "Tyto otázky jsem navrhl v pořadí," pokračuje, "abych lépe vysvětlil duchovní chamtivost tělesnou chamtivostí. Ve větší či menší míře jsme všichni zažili hlad nebo žízeň. Člověk trýzněný hladem nebo žízní myslí téměř jen na to, jak je co nejrychleji uspokojit... Takový hlad a žízeň pochází z tělesných potřeb az nedostatku těch prvků, které tělo potřebuje k životu; hlad a žízeň jsou ve zdravém stavu těla největší. Naopak, dlouhodobý nedostatek hladu a žízně u člověka ukazuje na jeho špatný zdravotní stav a nebezpečnou situaci, jak se to děje u vážně nemocných lidí; pochází z poruchy vnitřních tělesných orgánů“ (366, s. 182–183). Důvod chamtivosti a duchovní žízně – chamtivost po pravdě podle myšlenky svatého pastýře spočívá v aktu pádu prvního člověka. Člověk byl stvořen Stvořitelem "spravedlivým, bezhříšným, svatým a v něm proudil pramen živé vody, neboť byl ve spojení s Bohem. Duchovní pokrm a nápoj pro člověka tehdy byla pravda, neboli věčně proudící Zdroj pravdy - Pán Bůh... Ve spojení s Bohem člověk nevěděl, co to znamená hlad a žízeň po pravdě, protože o tom hojně spokojení neměli ani ponětí. hlad nebo žízeň Člověk poznal hlad a žízeň, když hříchem ztratil spravedlnost a odpadl od Zdroje spravedlnosti – Boha, v němž mohl najít věčné nasycení“ (366, s. 183-184). Takže každý člověk má nyní nezbytnou potřebu ukojit svůj duchovní hlad. Proč mnozí "necítí chamtivost a žízeň po ospravedlnění? To se děje proto, že člověk svou tělesnou moudrostí a svým neustále hříšným, smyslným, bujarým a sobeckým životem znásilňuje a nakonec přehlušuje své svědomí. Tento necitlivý stav duše je hříšnou smrtí člověka, která může přejít z dočasné do věčné" (3856, str). Proto Pán těší lidi, kteří v sobě cítí duchovní hlad a žízeň. Ale "jak jsou uspokojeni ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti? Stejně jako," říká otec John, "jak jsou fyzicky uspokojeni ti, kdo hladoví a žízní. Ten, kdo je fyzicky nasycen, už necítí hlad ani žízeň a cítí, že tělo posíleno jídlem a pitím, které přijal. Spokojenost duše spočívá v klidu a duchovní síle, klidu a čistotě srdce. z milosti“ (366, s. 187–188) Boží. "Dva životy jsou určeny Božímu vyvolenému lidu - dočasný, pozemský a věčný, nebeský. Tento život nám byl dán nezávisle na nás, budoucí život bez nás, bez naší víry a touhy, bez dobrých skutků nemůže být dán nikomu, ... musíme se k tomu vychovávat, zásobit se olejem dobrých skutků nebo almužnou" (320, s. 17 116). Proto Pán řekl: "Blahoslavení, neboť jim bude prokázáno milosrdenství." "Co hříšník nejvíce potřebuje?" "Boží milosrdenství," odpovídá svatý pastýř, "nepokuta za naše hříchy, pokračování Boží shovívavosti vůči nám, poskytnutí více času na pokání, samotné probuzení duše k pokání, odpuštění hříchů a nakonec Boží odpuštění při posledním soudu." Proto za nás Církev často říká: „Pane, smiluj se!“ Tedy, spoluhříšníku,“ říká otec John, „jestliže jsi se již uznal za největšího hříšníka, hodného všeho odsouzení a muk, poznal-li jsi ohavnost a nesmyslnost hříchů, nezměrnou urážku skrze ně od Pána Boha a největší zodpovědnost za ně; Pokud hladovíte a žízníte po ospravedlnění a Božím milosrdenství, pak se snažte projevit milosrdenství, které je pro vás možné, vůči svým bližním: „Blahoslavení milosrdenství,“ říká Pán, „neboť toto bude milosrdenství. Pro milosrdenství k bratřím, ty sám obdržíš milosrdenství od Boha; pro dočasné milosrdenství - věčné milosrdenství, pro malé milosrdenství - nekonečně velké milosrdenství; neboť při Božím soudu dostanete nejen odpuštění od věčného zavržení za hříchy, ale dostanete i věčnou blaženost“ (366, s. 191–192). Následující důvody povzbuzují křesťana, aby co nejvíce naplňoval přikázání milosrdenství: „Za prvé, nekonečné Boží milosrdenství vůči lidskému pokolení obecně, vůči křesťanům zvláště a vůči každému z nás zvlášť; za druhé, přímé přikázání evangelia; za třetí příklad našeho Pána Ježíše Krista a za čtvrté samotné naše jméno jako křesťanů, tedy údů Kristových, údů Jeho těla. Přidejte k tomu,“ říká otec John, „smysl pro milosrdenství, který je vlastní každému z nás a který do naší přirozenosti vložil sám Bůh“ (366, str. 197). Každý by však měl vědět, že almužna nepřináší křesťanovi vždy duchovní užitek. „Almužna toho člověka je bezvýznamná,“ říká svatý pastýř, „který ji nedává dobrovolně, ... s lítostí, s neúctou k osobě bližního“ (332, s. 211). „Dále musíme konat dobro z vlastního majetku a ne z cizího, na který nemáme zákonný nárok, a z majetku nabytého poctivou prací, a ne krádeží, lstí a nepravdou... Abychom mohli dát dostatečnou almužnu, musíme omezit své výdaje, například nekupovat zbytečné a drahé věci, bez kterých se snadno obejdeme, protože to je krádež dobra a majetku, který musíme neustále dělat. slábnoucí v naší horlivosti z těžkostí a překážek, s nimiž se setkáváme při plnění této povinnosti“ (366, s. 203). Bohu se také nelíbí, že almužna se dává „z marnivosti a pýchy, ... z touhy po vděčnosti a odměně“ (366, s. 202). Podle kronštadtského pastýře se má „pomáhat a činit dobro každému, aniž by se dělaly rozdíly mezi osobami, postavením, původem nebo náboženstvím. Každému, kdo je skutečně v nouzi, by se mělo projevit milosrdenství“ (366, s. 201). Základem jsou slova Krista Spasitele: „Tomu, kdo tě prosí, dej“ (Matouš 5:42). A abyste po skutcích lásky neupadli do pýchy a zachovali si smysl pro pokoru, otec Jan radí pamatovat si slova svatého Řehoře Teologa: „Nikdy nebudeš štědřejší než Bůh, i kdybys obětoval všechno, co máš, i kdybys se svým majetkem dal i sebe: neboť aby se člověk mohl odevzdat Bohu, člověk od Něj nedostane a nezůstane od něj nic. je od Boha“ (366, s. 204). "Blaze těm, kdo jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha." „V tomto přikázání nás Pán, potěšující čistého srdce, všechny inspiruje, abychom se snažili získat čistotu srdce... Všichni lidé jsou počati a zrozeni v nepravosti... Odkud se bere tato univerzální hříšná nečistota... když jsou stvořeni k obrazu a podobě Boha a Bůh je Nejčistší a Nejsvětější? „Od ďábla,“ říká otec John, „...který je v Písmu nejčastěji nazýván nečistým duchem... On... se po svém pádu od Boha stal nečistou nádobou veškeré nečistoty hříchu, od počátku poskvrnil srdce prvních lidí svým nečistým dechem a hluboce zamořil celou jejich bytost, duši i tělo, touto nečistou, nečistotou, jejich nečistotou, nečistotou, zkažeností. potomstvo ...Tato hříšná nečistota je tak velká, tak hluboce zakořeněná v lidských srdcích, ...že i svatí..., kteří po celý svůj život bděli nad všemi hnutími a myšlenkami svých srdcí, v sobě občas cítili příval či bouři zla, odporných a rouhačských myšlenek... tak velké, že navzdory našim častým Božím modlitbám zůstává slovem našich svátostí a svátostí...; bude s námi žít až do hrobu“ (366, s. 205–208). Ale "celý náš vnitřní život a naše vnější chování závisí na kvalitě, na životě srdce. Jestliže vášně žijí v srdci, pak je vnitřní i vnější život člověka ošklivý...; jestliže je srdce čisté od vášní, pak se člověk všude projevuje v příznivé podobě, každý je rád, že je s ním" (304, s. 40). „Čím je srdce čistší, prostornější, tím více vyhovuje blízkým; čím je hříšnější, čím je těsnější, tím méně je schopno milované pojmout – až do té míry, že... je omezeno na lásku pouze k sobě samému, a to je falešné“ (332, s. 52). Čisté srdce je „mírné, pokorné, bezúhonné, prosté, důvěřivé, neklamné, nepodezíravé, laskavé, laskavé, nesobecké, nezávistivé, necizoložné“ (332, s. 82). Ale jak lze dosáhnout čistoty srdce? K tomu je zapotřebí „velké námahy a zármutku, častých slz,“ říká otec John, „neustálá vnitřní modlitba, zdrženlivost, čtení Božího slova, písem a životů svatých Božích, ale hlavně časté pokání a přijímání Nejčistších tajemství a každodenní sebezkoumání; přemýšlení o tom, jak byl stvořen svět čistého člověka ve světě; obraz Boha v nás a o naší povinnosti stát se Prototypem – Nejčistším Bohem o našem vykoupení neocenitelnou krví Syna Božího, o našem synovství v Kristu Ježíši, o přikázání, abychom byli svatí ve všech našich skutcích (1 Petr 1:15 úvaha o smrti, soudu a ohnivém pekle, protože jsou zapotřebí velká soužení, s.3 hojí nemoc; 208). Takže, křesťane, „sleduj každý pohyb svého srdce, dívej se, zda se líbí Trojici a zda to naopak není pohyb tvého vášnivého člověka“ (333, s. 390). „Poslouchejte: za očištění svého srdce od hříchů dostanete nekonečnou odměnu – uvidíte Boha... Očištění srdce je obtížné, protože je spojeno s velkými útrapami a bolestmi, ale odměna je velká“ (333, s. 54). "Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazýváni syny Božími." "Takže ti, kdo chtějí získat věčnou blaženost, musí být tvůrci pokoje. Jak naplnit toto přikázání? Za prvé, každý z nás, říká otec John, ... by neměl dovolit, aby nás vášně rozrušily, ale odrážet je hned na začátku... a všemi možnými způsoby se udržovat v mírumilovné náladě... Proč mezi námi vznikají hádky, neshody a neshody? být klidní v hloubi své duše... Člověk musí být jako mrtvý nebo úplně hluchý a slepý tváří v tvář všem smutkům, pomluvám, výčitkám a strádání, které se nevyhnutelně přihodí každému, kdo chce kráčet po spásných cestách Kristových a kdo neříká, že lidé, kteří nabyli takového rozpoložení ducha, jsou skutečně požehnáni, protože získali božskou milost a radost. 14:17)... Tím, že se uklidníme, musíme za druhé být tvůrci míru, pokud jde o naše sousedy; Musíme se chovat přátelsky ke každému, neuvádět důvody pro neshody a zabránit tomu všemi prostředky, ... musíme se snažit usmířit ostatní, kteří jsou mezi sebou nepřátelští, pokud můžeme, a pokud nemůžeme, pak se modlit k Bohu za jejich usmíření, protože to, co nejsme schopni udělat, je schopen udělat Bůh... Zvláštní povinnost usmiřovat každého má pastýři, kteří jsou mezi sebou ustanoveni Církví, pastýři... Oni... musí uhasit rodinné neshody, neshody mezi manželi, rodiči a dětmi... a oni... mají především velkou odměnu - jméno Boží synové, pokud se budou pilně snažit nastolit mír a harmonii mezi lidmi. Mají povinnost smířit s církví ty, kteří trpí nemocí schizmatu, a ty, kteří s ní nespravedlivě válčí... Musí takovým lidem pevně vštípit, že všichni jsme bratři, děti jediného Nebeského Otce, vykoupení Krví jediného Pána Ježíše Krista a povoláni zdědit jediné Nebeské království, a proto musíme žít ve vzájemné lásce a harmonii a držet se jediného Božího domu – Církve... Takže „blahoslavení tvůrci pokoje... Budou nazváni syny Božími“, to znamená, že budou poctěni tou největší ctí v přítomnosti všech andělů, všech lidí, protože není vyšší pocty, než když je smrtelný člověk nazýván synem nesmrtelného a požehnaného Boha a sám se stává nesmrtelným a požehnaným“ (366, s. 218 211). "Blahoslavené je zahánět spravedlnost kvůli nim, neboť jejich je království nebeské." „‚Pravdou‘ zde obecně rozumíme křesťanskou víru a život podle Kristových přikázání,“ říká svatý kronštadtský pastýř; - to znamená, že blahoslavení jsou ti, kdo jsou pronásledováni pro víru a zbožnost, pro své dobré skutky, pro stálost a stálost ve víře. Proč ale svět pronásleduje pravou víru, zbožnost, pravdu, které jsou pro lidi tak prospěšné, vnášející do rozptýlených lidských společností jednotu, vzájemnou lásku, dobré mravy, mír, ticho, pořádek? – Protože „celý svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19)... a kníže tohoto světa, ďábel, který působí v synech neposlušnosti, nenávidí pravdu s pekelnou nenávistí a pronásleduje ji, protože slouží jako výtka nespravedlnosti, vypichuje oči, uvádí ji do rozpaků... Tak byli pronásledováni spravedliví ve Starém Synu před Božím pronásledováním. Jeho inkarnace - Předchůdce Svatého a arciděkan Štěpán; a po Jeho vzkříšení a nanebevstoupení do nebe se víra v Krista setkala s hrozným pronásledováním ze strany Židů a modlářů... Následovníci Krista... museli bojovat nejen s lidmi, s jejich špatností, nevědomostí a zlobou, ale s celým peklem, se Satanem a jeho ukvapenou mocí... Kdyby slovo evangelia Pána Ježíše Krista neposílilo mučedníky...: „Blaženo vyhánět spravedlnost, ... je požehnané, když tě haní“ (Matouš 10:28 mezi nimi hrozný konec), - ... muka? ...Pán „řekl jakoby toto: „Nenechte se odradit a nezoufejte, moji věrní následovníci, ... budu vaší oporou, vaší silou, vaší útěchou, vaší vnitřní blažeností ve všem vašem utrpení, protivenství a smutku, ve všech mukách a mukách pro Mé jméno... Já sám budu uvnitř vás, tam bude Mé Království, Království pokoje a radosti v Duchu Svatém. A slovo Páně se přesně splnilo; vyhnanci a mučedníci pro Kristovo jméno i v pozemském životě, se všemi pronásledováními, smutky, deprivacemi, mukami, zvítězili nad svými pronásledovateli, radovali se a bavili se, jdouce k nelítostným mukám... „Milujte pravdu,“ volá otec John, „...a kárejte nepravdu s mírností a trpělivostí, aby pravda vládla tak, jak má, a nepravda byla zahanbena a vymýcena.“ I zde je však nutná opatrnost. "Není třeba hlásat naši pravdu, když se nás věc netýká, když jsou lidé, kteří jsou svým postavením povoláni, aby říkali pravdu; nebo když předvídáme, že slovo pravdy nás uvrhne do zjevného nebezpečí a z našeho slova nepřinese žádný užitek. Pak je lépe se tajně modlit k Bohu, aby On sám osvítil nespravedlivé a uvedl je na cestu nespravedlivého či schopného spravedlivého a spravedlivého! ctnost vyžaduje umírněnost a obezřetnost, takže bez obezřetnosti již ctnost není ctností nebo ztrácí mnoho ze své hodnoty“ (366, s. 220–226). "Blahoslavení, když tě haní a odsuzují a říkají všemožné zlé věci o tom, že mi lžeš kvůli mně." „Pán se líbí těm, kdo jsou haněni pro Jeho svaté jméno, protože On sám byl hanoben a pomlouván zákoníky a farizeji“ (320, str. 110). "Existují ještě nyní výčitky a pronásledování pro pravdu, pro víru Kristovu? - ptá se otec John, - Jsou a budou až do konce světa, protože Boží království ještě nepřišlo v celé své síle pro mnohé a pro většinu ještě nepřišlo vůbec; V křesťanských společnostech je stále mnoho zla a nepravdy, obchází samá místa a nebe a satan ještě nechodí, satan svobodný ještě není." nyní, jak se zdá, nejvíce bují proti těm, kdo mají správnou víru, „vědomě, že mu nezbývá mnoho času“ (Zj 12,12) Teprve nyní nepronásleduje mučením, nikoli popravami, ale nevěrou, imaginárním pokrokem, ... nerozlišováním ve víře a troufalým zapíráním víry“ (326, s.). Takže, křesťane, nebuď skromný, nenech se odradit, nebuď smutný, neurážej se, když tě lidé nenávidí. Pamatujte na slova Páně: „Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi. To znamená, že „když spravedliví snášejí na zemi potupu, pronásledování a strádání za svou spravedlnost, jejich odměna v nebi vzrůstá; zde často o všechno přijdou, tam dostanou všeho v hojnosti“ (366, str. 228). Ale zpěv antifon skončil. Duchovní stojící na kazatelně zastíní evangelium křížem se slovy: „Moudrost, odpusť. „Nebudeme se mýlit,“ říká otec John, „když tato slova vysvětlíme takto: moudrost křesťana spočívá v bdělosti a prostotě srdce. „Omlouvám se – upřímně“ (337, s. 265). „Moudrost se nazývá hypostatická, věčná moudrost, která stvořila vesmír – Boží Syn; moudrost se nazývá veškerá Jeho úžasná prozřetelnost pro spásu lidského pokolení, Jeho vtělení, život na zemi, Jeho učení, zázraky, utrpení, smrt a pohřeb, vzkříšení, nanebevstoupení a druhý příchod“ (337, s. 311). Podle kronštadtského pastora toto krátké provolání duchovního připomíná přítomným v kostele zjevení Hypostatické moudrosti – Syna Božího a vyzývá je, aby v Něj věřili a dílo záchrany světa, které On vykonal, upřímně a upřímně. Pocity nejhlubší pokory, úcty a vděčnosti Pánu probouzejí v duši křesťana slova: „Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem, zachraň nás, Synu Boží... zpěv Ti: aleluja.“ V této slavnostní chvíli jsou „členové duchovního království Kristova – křesťané – pozváni k náležitému uctívání Krále – Krista, který slíbil, že bude tam, kde se dva nebo tři shromáždí v Jeho jménu“ (337, s. 222). Dále se svatým zpívají troparia a kontakia. Poslouchej, křesťane: tyto hymny hovoří o živých svědcích „spásy víry v Krista, která je proměnila, očistila, posílila ve skutcích ctností, znovuzrodila, obnovila, posvětila, přivlastnila si je Bohu a přivedla k věčnému životu“ (315, s. 23). Modlitební vzývání svatých v sekvenčním zpěvu tropárií a kontakie je jako zlatá nit zpečetěno stručnou doxologií k Nejsvětější Trojici: „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému...“, neboť „jejich svatost je od Ní a Ona v nich spočívá a je oslavována a jedná“ (337, s. 32). Tuto myšlenku potvrzují i ​​úvodní slova tajné modlitby „zpěvu Trisagion“: „Svatý Bože, který odpočíváš ve svatých, který je opěvován hlasem Trisagion od serafínů a chválen od cherubínů...“, kterou v tuto chvíli čte duchovní. Zvolání po této modlitbě vyzývá všechny, aby oslavovali Nejsvětější Trojici: "Neboť ty jsi svatý, Bože náš, a tobě posíláme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen". Zvláštnost tohoto zvolání je patrná, když liturgii slouží kněz s jáhnem, totiž: poslední slova „a na věky věků“ pronáší jáhen k lidu. Když svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu pronikl do duchovního obsahu bohoslužby, viděl v těchto slovech hluboký smysl. „Vcházíte-li do chrámu během bohoslužby,“ říká, „především a nejčastěji se ve vás ozývá slovo věčnosti (ve výkřikech kněze) a cítíte, že... z marného, zkaženého, zvráceného, pomíjivého světa jste vstoupili do jiného, nového, jakoby nebeského, věčného světa; tato okolnost by je pro tento čas, zejména dočasný, měla odtrhnout od našich duší. hynoucí“ (337, s. 181). A jak je třeba nyní zpozornět, když po Trisagionově písni, která „nás učí uctívání trojičného božstva“ (337, s. 187), se budou číst úryvky Písma svatého z Apoštola a evangelia! "Poslouchejme to," hlásá duchovní a všem přítomným posílá přání pokoje: "Pokoj všem." Svět „konstituuje život naší duše a svědčí o spojení... (to) s Bohem. Nepřítomnost pokoje v duši... je duchovní smrtí a znamením působení nepřítele naší spásy v našich srdcích“ (332, s. 242). "A tvému ​​duchu," odpovídá čtenář. "Moudrost". A pak prokeimenon prohlásí a jáhen říká: "Pamatujme." "To ukazuje na "spojení Starého zákona s Novým," říká otec Jan; - moudrost totiž znamená soulad prostředků s cíli, principů s důsledky, záměrů s naplněním, zjevení, proroctví a proměny s jejich naplněním. Moudrost je vznešená myšlenka, stručně vyjádřená ve verši – prokeemne" (337, s. 215). „Klid mysli a sladkost, kterou čas od času pociťujeme v chrámu Božím s harmonickým zpěvem sboristů a srozumitelným čtením čtenářů a duchovních, je pro nás zálohou oné nekonečné sladkosti, kterou v sobě pocítí ti, kdo věčně kontemplují nevýslovnou laskavost Boží tváře. Proto „je třeba horlit pro harmonický zpěv a srozumitelné čtení“ (333, s. 213–214), říká kronštadtský pastýř. Před čtením svatého evangelia kněz znovu učí „Pokoj všem“. „Podle otce Jana by tato slova měla povzbudit samotného evangelistu v těchto posvátných chvílích k pokojné duchovní dispensaci, „aby v hlubokém tichu duše a klidu citů četl evangelium bez jakéhokoli spěchu a starostí“ (337, s. 268). A ještě jedna poznámka k pastýři: „Říkání „Kéž vám Bůh skrze modlitby svatého, slavného a osvědčeného apoštola a evangelisty (jméno) dá sloveso...“ – mějte ve své duši velkou horlivost pro slovo Boží, přejíce ze všech sil a modlete se k Bohu, aby to ovlivnilo s velkou mocí srdce všech posluchačů“ (315, str.). „Mějte v úctě každé slovo, každou myšlenku slova Božího, ... protože ... to je dech a slova Ducha svatého“ (333, str. 56). „Naše srdce je jako temná země, evangelium je jako slunce, osvěcuje a oživuje naše srdce“ (332, s. 357). Duchovní proto v modlitbě „před evangeliem“ prosí Boha, aby jemu i všem přítomným v církvi dal „pochopení evangelia... kázání,... ať jsou překonány všechny tělesné žádosti, projděme duchovním životem“. "Bratři! - nabádá všeruský pastýř. - Zachyťte uchem svého srdce každé slovo Spasitele v evangeliu a aplikujte je na své srdce; Toto není slovo lidské, které bylo často falešné, prázdné, bezmocné, blažené, ale slovo Boží, slovo pravdy, všemocné slovo, které nám řekl skrze rty Spasitel, je poslední slovo pro nás a vše, co řekl Pán. iota – nic nepomine“ (337, s. 81). Poté, co všichni přítomní v církvi slyšeli Boží učení v evangeliu, jakoby ze rtů samotného Krista Spasitele, nebo vyprávění evangelistů o Jeho úžasných skutcích, jsou nyní všichni přítomní v církvi povoláni k „čisté“ modlitbě za sebe a zejména za lidi na všech úrovních a postavení, počínaje těmi nejvyššími, kde je to pro člověka obtížnější, kde má více úskalí od Boha. „Vzhledem k tomu, že v církvi není jediné nadbytečné slovo, je třeba se při zpěvu zvláštních litanií zvlášť silně modlit k Bohu,“ říká otec John, „z hloubi duše, z nejzkroušenějšího srdce, jak je řečeno v úvodní prosbě: „Vše přednášet celou duší a recitovat se všemi myšlenkami. V této době je třeba odložit sebemenší chlad, sebemenší nepozornost srdce a hoříce pokorným duchem... přednést Stvořiteli nejvřelejší modlitbu za milosrdenství nad námi hříšnými“ (332, s. 42). Potřebujeme „zesílit, zdvojnásobit a ztrojnásobit svou horlivost pro modlitbu a s vřelým srdcem, s čistým intenzivním myšlením, modlit se k Bohu za ... posvátnou třídu našich otců, kteří nás vedou ve víře a zbožnosti, a proto mluvíme k Pánu. "Bůh náš otec"; ...za blažené, vždy nezapomenutelné tvůrce svatého chrámu a všechny dříve zesnulé otce a bratry, kteří zde a všude leží pravoslavní, neboť zesnulí jsou také členy Církve a naši bratři, kteří velmi potřebují naše modlitby; za bratry z chrámu, ve kterém se modlíme, jak za duchovní, tak za všechny farníky; konečně pro ty, kteří darují chrámu (tato modlitba by měla vzbudit horlivost příznivců pro uskutečnitelné oběti... zvláště pokud chrám potřebuje mnoho nezbytných věcí); za ty, kdo pracují, to znamená pro ty, kdo pro chrám provádějí jakoukoli práci, kteří zpívají, a pro všechny, kteří přicházejí a očekávají velké a bohaté milosrdenství od Boha.“ (337, str. 237). modlíme se za mrtvé a oni, mají-li smělost od Pána, modlí se za nás, nezůstávajíce v našem dluhu, aby Pán vždy vyměřoval z lásky, za všechno dobro, které my z upřímné lásky konáme ve prospěch bližních“ (337, s. 257). Poslouchej, pastýři, co ti říká otec Jan: „Zejména každý kněz by měl být naplněn vroucí láskou a modlit se za každého jako prostředník mezi Bohem a lidmi, jako ten, kdo je sám zatížen slabostmi a který ze zkušenosti zná slabosti lidské přirozenosti“ (337, s. 258). Každá petice zvláštní litanie by proto měla být vyslovena se zvláštní pozorností a úctou. "Jaká síla! Jaká všeobjímající láska v ní dýchá! Cokoli bychom od Boha prosili, jaká požehnání našim živým i mrtvým bratrům, kdyby všechna tato zvolání našla upřímnou ozvěnu v hloubi naší duše a my všichni jednomyslně, jako bychom se jedním ústy modlili k Pánu všemohoucímu, který drží všechny ty živé i mrtvé za ruku, aby všechno, co jsi zaslíbil, pravdivé, poprosili o své právo! v modlitbě s vírou dostanete“ (Matouš 21:22)“ (337, str. 238). Pokračujeme-li v rozboru obřadů božské liturgie, měli bychom hovořit o litaniích katechumenů. Mezi díly svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu jsme však nenašli žádné náznaky týkající se této části liturgie. Ale k tomuto okamžiku lze snad vztáhnout úvahy svatého pastýře o velikosti nadcházející velké oběti a o mravní důstojnosti kněze. Pokud totiž církev svatá nedovolila, aby byli při posvátné a svátostné části liturgie přítomni katechumeni, tedy ti, kteří se připravovali na přijetí svátosti křtu, pokud v úctě ke svatyni svátosti eucharistie přikázala lidem, kteří se dopustili těžkých zločinů, aby opustili kostel, pak mohou libovolná pastýřská slova a nezůstat shuštěné srdce katechumeni, odejdete?" „Pastýř je dítě církve, které oblékla kněžskou milostí a přivedla tak blízko k Božímu trůnu jako svému vlastnímu, jako přítele Božího, kterého uctila, obdařený velkými duchovními dary a přednostmi, korunovaný slávou a ctí, jako ženich církve, jako služebník Krále – Kristus, Bůh, Spasitel a pastýř od něj vzdálená, jak má být duše vzdálená, všechno vášeň, Spasitel a pastýř! smyslná tělesná láska, pýcha, nepřátelství, chamtivost, lenost, sklíčenost, reptání... Měl by být zcela prodchnut a naplněn božskou láskou ke každému a jeho hlavním zájmem by mělo být postavit se před Boží trůn bez hříchu a pozvednout uctivé ruce pro všechny lidi a zachránit dříve a později duše, které mu byly svěřeny. 200–201). A přesto můžete najít něco úplně jiného. „Zde se během liturgie předkládá nejstrašnější nebeská oběť smíření lidí s Bohem, zde stojí množství hříšných lidí, kteří se modlí a činí pokání za své hříchy a očekávají pokornou a smělou přímluvu kněze u Boha, a on, pastýř,“ říká s lítostí otec John, „nemyslí na Boha a nedbá na to, aby se k němu nepřipoutal. vykoupený Krví Mistra, Jeho utrpení a smrt a jako Jidáš o kousky stříbra, o marnost života, o pozemskou marnost a vydává své srdce Bohu a lidem, ... protože jeho slabost se tajně přenáší na modlící se lid, jak je s ním spojen jednotou církevního těla“ (326, s. 34–35). Buď k sobě pozorný, ó pastýři, pamatuj, o čem ti svatá církev říká v úvodních slovech tajné modlitby: „Nikdo není hoden těch, kdo jsou spoutáni tělesnými žádostmi a potěšeními, aby přišli, přiblížili se ti nebo ti sloužili, Králi slávy.“ Nyní začínáme uvažovat o nejdůležitější, ústřední části božské liturgie – o eucharistickém kánonu. Samotné slovo „eucharistie“ znamená „díkůvzdání za určitý „dobrý dar“, vděčnost za milost“ (33, s. 12). Jaký dar a jakou milost dostává lidstvo? „Ve slovech „Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo“ a „Pijte z něj všichni, toto je Má Krev“ – propast Božské lásky k lidskému pokolení,“ říká otec John. – Je o čem přemýšlet každý, kdo se nezaujatě ponoří do Božích osudů, pokud jde o lidskou rasu a sám o sobě. Posvátné vzrušení prochází všemi členy, celou bytostí každého nezaujatého člověka, nesvázaného světskými chtíčemi a rozkošemi, když naslouchá svým srdečným uchem těmto slovům z úst duchovního. Oh, nejdokonalejší láska! Láska je všeobjímající! Láska je nejsilnější! (337, str. 148). Láska, která se „zjevila v celé své nesmírnosti, neboť Pán Ježíš Kristus se zcela vyčerpal pro naši spásu, dal se za pokrm a nápoj“ (34, str. 30). Eucharistie je tedy svátostí díkůvzdání za lásku Boží, je to svátost lásky. Přemýšlejte, pastýři: jaké pocity by měly naplnit vaše srdce, než vykonáte tuto velkou svátost! Jsi přímluvcem u Boha za své stádo, jsi prostředníkem, jsou ti svěřeny lidské duše! Copak nyní nerozumíte slovům svatého kronštadtského pastýře, že kněz „potřebuje především získat milostí Boží... lásku evangelia“ (34, str. 30). A může se zrodit z pocitu, že Pán není jen spravedlivý soudce a ani ne tak „milosrdný“, jako spíše „milující“ svého stvoření, a navíc ho nemiluje podle jeho zásluh, ale pro svou lásku, svou dokonalost. A navíc ten, kdo miluje stvoření, je nedokonalý, hříšný a dokonce vůči Němu nepřátelský. „Jak potěšující,“ říká otec John, „jsem si jistý, že existuje Bytost, která mě miluje nejupřímněji, nejvroucněji, více než kohokoli jiného a kohokoli jiného na světě – až do té míry, že mi denně dává jíst Jeho Tělo a pít Jeho Krev“ (304, str. 108). Ale láska vyžaduje vzájemnou, vzájemnou lásku. „Pozemští lidé,“ znovu volá kronštadtský pastýř, „...buďte prodchnuti... láskou Jeho ukřižovaného na kříži pro vás, zapalte jí pro Něj svá srdce, jako on hořel svou láskou k vám... uprostřed utrpení... a nebuďte lhostejní, nevděční, chladní, nevěrní, lehkomyslní a nesmyslná láska k vám a bezvýznamná láska k vám a bezbožnosti. spásu, vystřízlivěj z marnivosti a vášní života, abys mohl svými srdci pozvednout krále všech, andělskou dorinošimu chinmi!“ (399, str. 64). A jak moudře určila církev svatá před obětí chvály památku velkého vstupu a zpěv cherubské písně. Víš, pastýři, proč v tuto chvíli zvedáš ruce k modlitbě před trůnem? – „Na památku a zobrazení modlitby Bohočlověka v Getsemanské zahradě těsně před Jeho zradou Jidášem,“ říká otec Jan, „a při zobrazení utrpení Kalvárie“ (337, s. 155–156). „Jeden z Trojice – Kristus podle svého lidství, neboť v této době se připomíná Jeho utrpení, smrt a pohřeb“ (337, str. 314). A k čemu je samotný skvělý vstup? – „Aby bylo znázorněno vedení Ježíše Krista římskými vojáky a velekněžskými služebníky z Getsemanské zahrady k velekněžím Anně a Kaifášovi, k soudu s Pilátem a Herodem a pak na Kalvárii za branami města, ukřižování na Kalvárii, smrt na kříži Kalvárie a sejmutí z kříže; duchovní znamená zastavení a ukřižování na kříži Daisy; „Ať Pán pamatuje na všechny křesťany ve svém království“ připomíná modlitbu prozíravého zloděje: „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království“ (Lukáš 23:42) (315, str. 108–109). Těsně před velkým vstupem zazpíval sbor Cherubínskou píseň – píseň, která vybízí pastýře i všechny přítomné, aby v těchto posvátných chvílích zapomněli na všechny světské starosti a odevzdali svá srdce Bohu, „aby Ho milovali... ohnivou láskou, jak milují cherubové“ (337, s. 160–161), aby se jim podobali. Zdá se, že uctívači již byli svědky jejich podobnosti s těmito nejvyššími andělskými hodnostmi, když zpívali píseň Trisagion „Hallelujah“. Ale to je jen vnější stránka. Pravé podobnosti podle otce Jana dosáhneme, když „plně přijmeme Krista Boha do sebe; ve svém srdci jako na cherubínském trůnu ho neseme; vroucně ho milujeme jako cherubínskou lásku a pro jeho lásku se zříkáme svého srdce veškeré pozemské lásky, neboť pozemská láska je neslučitelná s láskou Boží“ (337, 16). Po přenesení Darů na trůn, mezi předepsanými tropary pro pohřeb Krista Spasitele, svatá církev ustanovila čtení posledního verše padesátého žalmu: "Požehnej, Pane, se svým přáním Sionu a nechť jsou postaveny hradby Jeruzaléma: pak se zalíbí oběti spravedlnosti, oběti a zápalné oběti." Pozornost otce Johna se soustředila na poslední slovo. „Býk,“ říká, „znamená naše vášně beze slov, které musíme umrtvit a uhasit je nožem sebeodsouzení, sebevýčitek, pokání, sebezapření“ (34, s. 104). Litanie, která následuje, také vyzývá k pokání. A duchovní v této době prosí Pána jménem všech přítomných v chrámu, aby přijal tuto modlitbu, aby mohl důstojně přinést nadcházející eucharistickou oběť. O důležitosti této tajné modlitby svědčí osobní zkušenost otce Jana. Na tomto místě, uvědomujíc si svou odpovědnost před Bohem, jako přímluvce za lidi, přidal k obvyklé modlitbě ze služební knihy svá vlastní slova: o všech jeslích mládeže a dospívání, duchovních i světských, mužských i ženských, městských i venkovských a o všech nestudentských mládežích; na všechna duchovní ohniska, mnišské muže a ženy, na Tvé ubohé lidi, vdovy, sirotky a ubohé, na ty, kteří trpěli ohněm, povodněmi, bouřemi a zbabělostí, nedostatkem chleba a hladomorem, na všechny ty, kteří mi nehodnému přikázali, abych se za ně modlil a na všechen Tvůj lid, neboť všichni jsou Tvou podstatou: neboť jsi stvořil svůj obraz a jsi jim podobný; Ty jsi je oživil vodou a Duchem; Dal jsi jim milost synovství; Dal jsi do jejich srdcí zástavu Ducha, která je vzácnější, posvěcující, utvrzující a dokonalejší; Nakrmil jsi je Tělem a Krví svého Syna a není nic sladšího; Dal jsi jim veškerou svou dobrotu přirozeností a milostí, kterých není počet; Přivlastni si nás všechny Tobě, odcizené hříchem a nepřítelem, který proti nám bojuje, a ať z nás nikdo nemá zisk ani kořist pro cizince, Ty sám se o nás staráš, Otče štědrosti a Bůh vší útěchy“ (337, s. 168–169). Církev svatá se tak postupně, symbolicky představující Božské vyčerpání, smrt a pohřeb Bohočlověka, snaží v každém křesťanovi probudit pocit pokání a vzájemné lásky k Milujícímu. Zdálo by se, že nyní můžeme začít s obětí díkůvzdání, ale ne, církev nás vyzývá, abychom nejprve svědčili o své lásce k bližnímu a potom o věrnosti Bohu. "Milujme se navzájem, abychom jednou myslí vyznávali Otce i Syna i Ducha svatého." Jaká moudrost v církevním uctívání! Ostatně „láska k Bohu se pak v nás začne projevovat a působit,“ říká otec John, „když začneme milovat svého bližního jako sami sebe a nešetříme pro něj sebe ani nic vlastního jako Boží obraz“ (332, s. 308). K důstojné účasti na nadcházející velké svátosti je však také nezbytná víra. Ona „je klíčem k Boží pokladnici“ (332, s. 242) a žije pouze v prostém, laskavém, milujícím srdci. „Víra,“ říká svatý pastýř, „jsou duchovní ústa: čím volněji se otevírá, tím větší proud božských zdrojů do ní vstupuje; ať se tyto rty volně otevírají jako tělesné rty a nenechají se sevřít pochybnostmi a nevěrou“ (332, str. 242). Ve výkladech otce Jana jsou také diskuse o nutnosti číst vyznání víry během božské liturgie. Zpívají ji věřící nebo čtou duchovní, „aby přítomní věřili a pamatovali si, že Nejsvětější Trojice se podílí na proměňování Svatých Darů a že tajemství Eucharistie je dílem Nejsvětější Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého; aby kněz, bez odsouzení, s nepochybnou vírou v dobro a ctihodného Otce a Ducha svatého konal. Svátost a pak ji v pravý čas přijmout, neboť v této zvláštní době je pro kněze zapotřebí velké víry, neboť v této době nepřítel zesílí, aby udeřil na mysl a srdce kněze chladem a nedůvěrou nebo pobouřil pochybnostmi“ (333, str. 426). Ještě jednou naši pozornost přitahuje osobní liturgická zkušenost otce Jana. Po vyznání víry přečetl následující modlitbu: „Utvrďte v této víře a s touto vírou mé srdce a srdce všech pravoslavných křesťanů; zasévejte víru a tuto aspiraci, je hodno žít moudře; spojte v této víře všechna velká křesťanská společenství, která bídně odpadla od jednoty Svatého pravoslavného Spasitele a Apoštolského těla, a která je hlavou Tvé hrdosti. odpor jejich učitelů a těch, kdo je následují, dej jim, aby ve svých srdcích pochopili pravdu a spasitelnou povahu Tvé Církve a nelichotivě se s ní sjednoťte, shromážděte Svaté své Církve a ty, kteří trpí nevědomostí, klamem a tvrdošíjností schizmatu, prolomte sílu milosti vašeho ducha jejich tvrdohlavost a odpor, aby se jim nelíbila vaše pravda, Korah, aby se jim nelíbila vaše pravda, Korah; Abiron, který se postavil proti Mojžíšovi a Áronovi, tvému služebníku (Ž 105,16-18). Všechny jazyky obývající zemi byly přitaženy k této víře, takže všechny národy jedním srdcem a jedněmi ústy oslavují Tebe, jediného Boha a Dobrodince všech; v této víře nás všechny spojte duchem mírnosti, pokory, laskavosti, prostoty, nezaujatosti, trpělivosti a shovívavosti, milosrdenství, soustrast a radosti“ (337, s. 169–170). Kolik proseb k Bohu je! A všichni jsou prodchnuti pocitem soucitu a ohnivou láskou svatého spravedlivého ke svým bližním. „Potvrdit“, „důvod“, „spojit“... a vše o víře. Všimni si, pastýři, jak hluboce otec Jan prožíval každé liturgické zvolání, každé slovo velké svátosti, a snaž se to napodobovat, jak nejlépe dovedeš! Ale nejdůležitější okamžik liturgie se blíží. „Staňme se laskavými, bojujme se, přinášejme světu svaté oběti,“ hlásá duchovní. A dále, v příhodnější dobu, vyslovuje apoštolskou dobrotu: „Milost Pána našeho Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2. Korintským 13:13). „Milost Ježíše Krista, milosrdná, očišťující, zachraňující, osvěcující a posilující naši duši, je potřebná v každé době,“ říká otec John, „a nyní, v těchto strašných nebeských okamžicích, kdy s námi slouží mnoho nebeských válečníků a chvějící se obklopují Boží trůn, je milost Boží, osvěcující a posilující slabé, rozptýlené síly ducha, abychom možná pochopili, zvláště potřebná37 pro nás, abychom pochopili výšku37 str. 145). "Láska Boha a Otce." Pastýř! To je přímý důkaz Boží lásky k vám. Připravili jste své srdce na přijetí této Lásky? Poslouchejte, co říká svatý spravedlivý tobě a všem přítomným v chrámu: „V těchto chvílích potřebujeme všichni pocítit bezmeznou lásku k nám hříšníkům Boha a Otce, který tak miloval svět, „že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl věčný život“ (Jan 3:15) a milovat sebe samého, Syna, jediného Svatého celým světem. vášně a „společenství Ducha svatého“ je pro nás v této době ze všeho nejvíce nezbytné, protože bez tohoto společenství nemůžeme milovat Boha Otce, neboť jedině v Duchu svatém můžeme volat k Bohu s upřímnou láskou „Abba Otče“ (Řím 8,15), neboť jedině milost Ducha svatého očišťuje, posvěcuje, osvěcuje a osvěcuje to nejcennější, nejcennější na cestě k nám. (337, str. 146). „Běda našemu srdci,“ obrací se duchovní k těm, kteří stojí v kostele. „To, co se od nás v této době vyžaduje,“ říká otec John, „je úplná oddanost Pánu Ježíši Kristu, Jeho Nejčistší Matce, úplná důvěra, naprostá důvěra ve všech životních okolnostech, ve všech prosbách, díkůvzdání, chválách; zároveň – čisté srdce, nenávist k hříchu ve všech jeho různých podobách a horoucí láska k pravdě ve všech jejích projevech“ (137, s.). "K jaké výši jsi povznesen Božím milosrdenstvím, křesťane! Jsi zbožštěn vtělením Boha, povznesen do nebe, jsi hodný Božských tajemství Těla a Krve Krista Boha, jsi smíšený, rozpuštěný s Bohem" (326, str. 19). Proto „musíš mít nebeské srdce, myslet na věci nahoře, stoupat k těm neporušitelným a rukama neudělaným příbytkům, pohrdat pozemským tělem a veškerým pozemským rozkladem, považovat to za smetí a nic“ (310, s. 41). Odpovídáme však upřímně na výzvu duchovního, když o svém srdci říkáme: „Imámové Pánu? - "Jak často... v těchto chvílích duchovní zloději podkopávají naše srdce a kradou naši pozornost, naši víru a lásku k Bohu a naši úctu ke spásné Svátosti... Proč? - Protože tam, kde jsou naše poklady, tam jsou naše srdce. Protože když jsme šli do chrámu, ... nepřipravili jsme své duše na důstojné postavení... neodložili jsme všechny světské starosti, nedbali všech starostí, nezanechali jsme za sebou všechny své starosti a starosti, neopustili jsme srdce prahu chrámu, zapomněli jsme, že když stojíme v chrámu, musíme stát jako v nebi, neboť zde je Boží trůn a nebeská, strašná a spásná oběť“ (367, s. 58–59). „Aby mohl křesťan upřímně vystoupit srdcem k Bohu, musí neustále žít v Bohu, milovat Ho, hluboce přemýšlet o dílech Jeho Prozřetelnosti, dát jim jejich pravou, spásnou hodnotu, osvojit si je duší i srdcem a být nebeským občanem na zemi“ (337, s. 146). Z vlastní zkušenosti víte, jak těžké je pozvednout svou mysl a srdce k zármutku, i vy, pastýři, po příkladu otce Jana, modlete se za všechny přítomné v církvi. Sám po vyslovení zvolání: „Běda našim srdcím“ tajně řekl: „Pozdvihni svým Duchem svatým všechny, kdo sem přicházejí k Tobě, Bohu našeho života, a odvrhni od našich srdcí všechny vášně těla a duše“ (337, s. 170). Ale nyní nadešel čas, kdy celou svou duší potřebujete cítit Božskou lásku k padlému lidstvu a přinášet vzájemnou, synovskou lásku. "Děkujeme Pánu!" - zvolá kněz. Když čtete díla otce Jana, často si všimnete, že během slavení liturgie v něm převládal pocit vděčnosti, potěšení a uctivého obdivu. Duch extrémního triumfu a radosti – to byl hlavní obsah jeho Boha milující duše. Ale tak by to mělo být pro pravého celebranta eucharistie, která je díkůvzdáním za vykoupení, obětí chvály za Boží lásku k nám: za stvoření světa, prozřetelnost pro něj, pro milosrdenství a vůbec pro všechny dobrodiní lidského pokolení, zjevené i nezjevené. "Bože! Co Ti přinesu, jak Ti budu děkovat za Tvá ustavičná, největší slitování mně i ostatním Tvému lidu! - volá svatý pastýř. - Neboť tu jsem každou chvíli oživován Tvým svatým Duchem, každou chvíli dýchám vzduch, který jsi rozptýlil, lehký, příjemný, zdravý, posilující; jsem osvícen Tvým radostným a duchovním životem-dárným pokrmem, potravou, lehkou a duchovní hmotou, darem života." ten samý nápoj, svatá tajemství Tvého Těla a Krve a pokrm a nápoj hmotné sladkosti Oblékáš mě jasným, krásným královským rouchem - sám sebou, podle Písma ... (Gal. 3:27) a hmotným šatem, očišťuješ mé hříchy, uzdravuješ a očišťuješ mé mnohé a prudké hříšné vášně... Za to všechno děkuji, Bože a bezbožný, všechnu tvou moc; Spasitele, dobrodince náš“ (332, s. 233–234). Svatý pastýř projevil zvláštní pocit vděčnosti a touhu chválit Boha, když četl tajnou modlitbu: „Je důstojné a spravedlivé ti zpívat...“. Aby umocnil svou vděčnost, vložil do ní svá vlastní slova. Uvedeme text modlitby, kterou četl otec John, se zvýrazněním jejích vsuvek. „Je důstojné a spravedlivé Ti zpívat, žehnat Ti, chválit Tě, děkovat Ti, uctívat Tě na každém místě Tvého panství: neboť Ty jsi Bůh, nevýslovný, neznámý, neviditelný, nepochopitelný, věčný, a také Tvůj Jednorozený Syn a Tvůj Duch Svatý: Přivedl jsi nás ve smrtelné bytosti (neexistující) do smrtelné duše a neexistence. č. 3), a ty jsi vzkřísil ty, kteří odpadli, (a ty, kdo hřeší a činí pokání, obnovuješ každý den stonásobně), a neustoupil jsi, stvořil jsi všechno, dokud jsi nás nepovznesl do Nebe a nedal ti Království budoucnosti (Ty, v samotném našem společenství Tvých životodárných tajemství, nás již pozvedáš do Nebe, protože tam, kde jsi Ty a věrný, je Tvůj, spolu s tebou, s tebou, s tebou; již uděl Království nebeské, Království budoucnosti, jako zástavu Tvého nejčistšího Těla a Krve) (337, str. 170) Za to všechno děkujeme Tobě a Tvému Jednorozenému Synu a Duchu Svatému za všechna známá i neznámá, zjevná i neprojevená požehnání, která na nás byla. Děkujeme Ti také za tuto službu, kterou jsi se rozhodl přijmout z našich rukou, ačkoli před Tebou stojí tisíce archandělů a desítky andělů, cherubů a serafínů, šestikřídlých mnohookých, tyčících se pernatium." Zpívat vítěznou píseň, křičet, volat a říkat: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů, naplň nebe i zemi svou slávou: Hosanna na výsostech, požehnaný je ten, kdo přichází ve jménu Páně, Hosanna na výsostech. Obvykle se má za to, že touto andělskou chválou je oslavována všemohoucnost Boží. To je nepochybně pravda. Ale doxologie vždy obsahuje pocit vděčnosti a vděčnost, jako ocenění za vykonané dobro, rodí lásku. Proto je tato andělská píseň také chvalozpěvem lásky „k Božímu Beránku, Pánu Ježíši Kristu, který přemohl starověkého hada křížem a svou smrtí“ (326, s. 22). "S těmito požehnanými silami, ó Mistře lidstva," tajně se modlí kněz, "voláme a říkáme: Svatý jsi a ty nejsvětější, tvůj jednorozený syn a tvůj svatý duch..." O čem „pláčeme a mluvíme“, za co děkujeme? – Protože „Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Dal svého jednorozeného Syna za svět, dal ho trpět! Jaká bezmezná láska, jaká dokonalost! Je mnoho výhod, za které musíme vděčně chválit Boha, ale největší je oběť Syna. Pro Syna „...přišel a v noci naplnil veškerou svou péči o nás, vzdal se v nouzi a ještě více se vzdal pro tento světský život, – „více než všechno pro mě, hříšníka, abych byl vysvobozen ze smrtelného hříchu a abych žil navěky“ (337, str. 170), – dodal otec Jan, aby posílil vděčnost a neposkvrněné ruce, přijal Jeho svatý neposkvrněný chléb a přijal jeho neposkvrněný chléb. posvěcující, lámající, dané Jeho svatým Jeho učedníkem a apoštolem, řeky: "Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo, které bylo pro vás zlomeno na odpuštění hříchů"... Podobně pohár při večeři, který říká: „Pijte z něj všichni; toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů.“ "Kdo pochopí velikost dobrého skutku," říká svatý pastýř, "který nám dal náš Pán Ježíš Kristus ve svátosti eucharistie...? Zcela - nikdo, ani mysl anděla, protože tento dobrý skutek není neomezený a nesmírný, jako sám Bůh, Jeho dobrota, moudrost a všemohoucnost." (337, str. 147). Když „jedením zakázaného ovoce, z touhy po falešném zbožštění, přijal člověk hada, který se do něj nastěhoval – vraha, a byl do něj zcela oděn, ..., pak se Pán, jako Moudrý lékař, uzdravující jako s podobným, rozhodl stát se člověkem a místo zakázaného ovoce... mu dal a přikázal... jíst Jeho Nejčistší, Naše Tělo a Jeho Nejčistší krev, kterou za nás vytrpěla, Nejčistší Krev. hříchy, kletby a smrt prolité na kříži za naše smíření s Bohem a jako ďábel vstoupil do člověka pojídáním zakázaného ovoce, tak do člověka vchází Kristus Bůh s Otcem a Duchem svatým, očišťujíce lidské hříchy, posvěcují ho a udělují mu nejpožehnanější zbožštění a nesmrtelnost, str. Po zvolání „Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo...“ a „Pijte z něj všichni, toto je Má Krev...“ otec John tajně pronesl „k povýšení pocitu vděčnosti a úžasu“ následující slova: „Ó božský, ó drahý, ó nejsladší z Tvého hlasu!... Zároveň si představuji, pokud je to možné,“ říká, že vysvobozením a dobrotivostí bude vše surově. Sám vyčerpaný pro naši spásu, ke kříži a smrti a svou extrémní touhou, abychom my všichni byli spoluúdy Jeho Božství a lidství, když ukřižoval své tělo s vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). Když říkám „slova „Tvůj z tvého, to, co je tobě obětováno za všechny a za všechny“, představuji si vážnost tohoto okamžiku, kdy biskup nebo kněz stojící tváří v tvář věčné, dokonalé, neměnné pravdě Nebeského Otce, který trestá hřích, nabízí jménem všech a za všechny jediného, nezměrného, všespravedlivého Syna Krista jediného, smiřujícího Boha... přimlouvej se za všechny za ty, kteří věří, odpuštění hříchů a požehnání a za ty, kteří usnuli ve víře a naději na vzkříšení a věčný život – odpuštění hříchů a pokoj se svatými Oběť, kterou byli ospravedlněni všichni svatí, kteří se líbili Bohu od věků, a ve díkůvzdání, za které je také obětována“ (337, s. 1). "Jak velký a vznešený duchem... musí být kněz nebo biskup, který nabízí tuto oběť smíření Nebeskému Otci! "Obět Tobě," to jest Tobě, Otci Spravedlivý, Bezpočátkový, Věčně podstatný, Nejprostší, Nezúčastněný, Nepřístupný jakémukoli hříchu, nenávidící" dary tvého Božího služebníka jsou v rozporu s Tvou přirozenou obětí Božího hříchu, chléb a víno „pro všechny a pro všechno“ – jako oběť za všechny lidi, za církev v nebi, na zemi i v podsvětí“ (410, s. 104–105). „Při zpěvu těchto slov by se celá Církev, všichni přítomní v chrámu,“ říká otec John, „měli modlit společně s celebranty, aby Nebeský Otec seslal na nás a na dary, které jsou předkládány, svého Ducha svatého, a potichu číst modlitbu: „Pane, který jsi seslal svého nejsvětějšího Ducha ve třetí hodině svým apoštolem, neber nám svého apoštola, dobrý, ale znovu nás neber, ó Tiia, nový. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně. Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha." V této době nemá ani jedna duše zůstat chladná, ale ... musí být zapálena láskou k Bohu, ... protože ... se koná strašná životodárná Svátost - proměna Božím duchem chleba a vína v Nejčistší tělo a krev Kristovu a Bůh v těle se zjevuje na trůnu“ (337, s. 149-150). „Po vyslovení kladného slova „Amen, amen, amen“ se všichni sklání k zemi a já,“ pokračuje otec John, „řeknu sám sobě nebo polohlasně: „Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3:16). Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14, str. 17).“ (3377, str. 17). Jaká víra se vyžaduje od vykonavatele svátosti! Ve skutečnosti: jsou obětovány chléb a víno a on se modlí, aby byly proměněny v Tělo a Krev... A čí? - Vtělený Bůh. Je děsivé na to myslet! Jaké obětavé odříkání se k tomu vyžaduje tělesný rozum, kterému je to všechno naprosto nepochopitelné! „Když vyslovíte mocná, přikazující, tvořivá slova samotného Pána,“ říká kronštadtský pastýř, „považujte jejich naplňování za běžnou a pohodlnou věc, jak je pro vás pohodlné a běžné dýchat, přijímat, jak je vhodné a běžné, aby se dítě tvořilo v lůně, a dokonce nesrovnatelně pohodlnější“ (333, s. 135). Koneckonců, "jestliže netělesní andělé mohou přijmout tělo, které není iluzorní, ale pravdivé, když k tomu obdrželi schopnost od Boha, pak s jakou pohodlností může Pán sám pro sebe stvořit Tělo? Dá se dokonce říci, že každá živá bytost se vyznačuje tvořivostí, podle daru Boha Ducha Všestvořitele. Nepřemění Pán Bůh sám sebe jedinou vlnu v jedinou vlnu, která takové zákony dala s lehkostí, s lehkostí, která takové zákony dala?" (332, s. 195–196). A ještě jedna rada od otce Jana: „Když si vás ďábel plete s nevírou v tajemství, když říká: „Není možné, aby chléb a víno byly Kristovým tělem a krví,“ řekněte mu: „Ano, pro tebe i pro mě je to nemožné, říkáš pravdu, ale ne pro Boha, „neboť u Boha je všechno možné“ (Marek 10:27). U Boha je myšlenka sama činem; Boží slovo je skutek. „Přikázal a ukázalo se“ (Ž 33:9)“ (333, s. 147). Pamatuj, pastýři, "že oslava Životodárných tajemství je nezměnitelným souhlasem Životodárné Trojice, předem určeným od založení světa; to nemůže být. Když konáš tajemství, pak sám Bůh Otec svým Duchem svatým proměňuje chléb a víno v Tělo a Krev našeho Pána a Boha a Spasitele skrze Boha a Spasitele prostřednictvím Jeho Otce a Syna, Ty jsi sám Otec a Litury a nástrojem." posvěcuje Dary „Ty jsi obětující a obětovaný,“ říká se: „Kriste, Bůh náš“ (333, str. 131) Překlad „se děje ihned po vyslovení slov: „Vytvoř tento chléb, tedy Poctivé Tělo svého Krista a v tomto kalichu – Poctivou Krev Tvého Ducha, nečekej ho před svým Svatým Kristem; kněz mu pomáhá, protože Bůh je pomocník (1. Korintským 3:9). V tomto případě požehnání kříže ve jménu Páně znamená, že tajemství koná Duch svatý ve jménu Ježíše Krista a pro Ježíše Krista, na Jeho přímluvu, s přízní Boha Otce“ (332, s. 293–294). "Ó, jak velký a silný v duchu musí být kněz, který přináší tak velkou, nadpřirozenou, zázračnou, spravedlivou oběť Boží lásky a dobroty lidskému pokolení!" (410, str. 105). Po udílení svatých Darů duchovní tajně pronáší slova: „Jako by člověk měl přijímat přijímání ve střízlivosti duše...“. Jsou pokračováním předchozí modlitby: „...a prosíme, a modlíme se a modlíme se, sešli na nás svého svatého Ducha a na tyto dary, které jsou nám předloženy. Význam zde zní: „Sešli na nás v tuto hodinu svého svatého Ducha,“ říká otec Jan, aby... Svaté Dary sloužily účastníkům k vystřízlivění duše ze světských vášní, k odpuštění hříchů, ke společenství Ducha svatého, k pociťování Království nebeského v nás samých, ke smělosti před Bohem, ale ne k soudu či odsouzení. Potom „Církev militantní na zemi jakoby předkládá Beránku Božímu, který snímá hříchy světa a vykoupil hříchy světa svou krví, všechny: jak ty, kteří žili ve Starém zákoně, tak v Novém – praotce, otce, patriarchy, proroky, apoštoly, kazatele, ty správné abstinenty, kteří zemřeli v Bohu, a víru, kteří zemřeli v Bohu; ...kteří se rozhodli vtělit z Nejčistší Panny, přijmout naši úplnou přirozenost, osvítit nás, trpět a zemřít za nás a učinit je za nás přímluvci, a zejména přináší vděčnou slovní bohoslužbu o Nejsvětější, Nejčistší, Nejsvětější, Slavné Paní naší Bohorodice a Věčné Panně Marii, pak vzpomíná na nás se svatým nebo svatým, aby nás navštívil s jejich svatým a svatým; (337, s. 150–151). Věnujte pozornost, služebníku liturgie, hlavnímu významu výše uvedených slov kronštadtského pastýře. Pozemská církev „vzdává díky Beránku Božímu za svaté“ a „nabízí slovní službu díkůvzdání...“. To je důležité pro pochopení základního charakteru eucharistie. Vykupitelský okamžik není v liturgii věřících vůbec tím hlavním. Otec Jan sice v centrální části eucharistického kánonu mluvil spíše o oběti smíření a smíření, a ne o oběti chvály a vděčnosti, ale podle vyznání samotného svatého spravedlivého četl své „tajné modlitby kromě modliteb, které celebrant tajně čte podle misálu věrných citů na děkovné liturgii“ oslavení Pána, který nám nezměrně prospěl při slavení eucharistie“ (337, s. 168). Proto, když vykonáváte velkou svátost v centrální části eucharistického kánonu, neměli byste se ani rmoutit, „ani být zděšeni velikostí našeho zločinu, který způsobil tak neuvěřitelně strašnou Synovu oběť“ (33, str. 50), ale oslavovat, triumfovat a snažit se ve své duši udržovat náladu vděčné lásky. Ale ptáte se: "Proč otec John plakal?" – Ano, svatý pastýř neodolal slzám. Ale vyplakal slzy něhy a vděčnosti za odpuštění. Eucharistická oběť se přináší „za všechny a za všechno“, a zvláště „za Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější Paní Bohorodičky a Pannu Marii“, jako vděčnost za nadpřirozenou, nejvyšší a nejspásnější svátost Vtělení Syna Božího z Ní a za spásu lidského pokolení“ (405, str. 410). "Kdo a co je čestnější, svatější, slavnější, prospěšnější po Bohu, Stvořiteli všeho stvoření?" - ptá se otec John. - Není to jméno Nejsvětější Panenské Matky Boží, Nejčestnější z cherubů a Nejslavnější bez srovnání se Serafínem, která bez neporušitelnosti zrodila Boha Slovo, které spasilo všechny a vše, co stvořilo lidskou rasu a obsahuje Jeho vtělení, život na zemi, slovo, zázraky, utrpení, smrt a vzkříšení... V celém stvoření, nebeském i pozemském, není nikdo čestnější a slavnější než Ona“ (399, s. 278–279). "Nejsvětější Panně Theotokos byla dána od Boha plnost Božích darů. Je zázrakem Boží dokonalosti; Je jako vesmírné slunce, vůně svaté věci... dobro, které přetéká všem věrným, nepředstavitelná síla, nevýslovná moudrost, láska čistá, ohnivá, všeobjímající, pohotová k poslušnosti" (231, s.). Zde na liturgii chválíme Matku Boží, „abychom alespoň zčásti vzdali slávu Její velikosti, svatosti, pravdě, úžasné čistotě, pokoře, lásce k Bohu a k nám, nehodným, její neutuchající přímluvě za nás, abychom poznali a pamatovali si ony nekonečně velké dobrodiní, které Pán skrze ni vylil na lidské pokolení“ (38 – 615). "Oslavit Nejčistší Matku Boží znamená oslavit samotného Jejího Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího," s nímž "Jeho Matka je věčně spojena a v ní stvořil svůj trůn. Sláva tobě, Maria, Nejčistší nevěsto Boží!" (337, str. 214). Po zvolání „Přesně o Nejsvětější...“ duchovní vzpomíná na „největšího ze všech zrozených z žen, na čestného, ​​slavného proroka Křtitele a Baptistu Jana, na svaté apoštoly a svaté“ (337, s. 172), jehož památka se v tento den slaví. „Modlitba Církve k Beránku Božímu za všechny zesnulé a za živé je dojemná a dojemná: přimlouvá se u Boha za spočinutí zesnulých tam, kde je přítomno světlo Boží tváře, a žádá Pána, aby pamatoval na každé pravoslavné biskupství, správné vládnoucí slovo pravdy, každé presbyterium, diakonii, diakonii, každé kněžské hodnosti v Kristu. Když jsem se zmínil o biskupství pravoslavných, „já,“ říká otec John, „sám tajně dodávám: „Pamatuj, Pane, na všechny pravoslavné biskupy, nositele Tvého Ducha, Tvůj titul a důstojnost, Tvou nesmrtelnost, Tvé nové stvoření, Tvé požehnání, Tvou přízeň, Tvé posvěcení a Tvé srdce po Tvém zbožštění, Pane...“ „celý presbytář“ - „jemu jsi svěřil službu smíření lidí s Bohem pokání, obnovy, obnovy, osvícení, požehnání, rozmnožení rodu svátostí manželství, posvěcení a zbožštění a všechny nebeské svátosti, kromě svěcení – kéž je hodna svého titulu a přinášela skutky Mistrovi, ať je správně vykonávala milé Bohu, o všech a pro všechno; pamatujte také v Kristu na diakonii, která pomáhá kněžství a slouží nebeským tajemstvím, a na každý kněžský řád“ (337, s. 172–173). Dále celebrant jménem všech přítomných v chrámu „přináší slovní bohoslužbu o vesmíru, o svaté katolické a apoštolské církvi, o každém, kdo žije v čistotě a poctivým životem, tedy zvláště o mniších, kteří složili slib čistoty a čistoty... Potom nahlas vzpomíná na místní nejvyšší vládní duchovní autoritu, ... biskupa města celého a celého kraje a prosí je všem bezbožným a modlí se za všechny bezbožné. svět, to jest spravedlivý, poctivý, zdravý, dlouhotrvající, správně vládnoucí slovu pravdy, nefilozofující ve zlu a zkaženosti, pak se modlí k Pánu, aby pamatoval na město... v něm žijeme... každé město a země a ty, kteří v nich žijí vírou plující, cestující, nemocní, trpící, zajatci a jejich spása v přikázání svaté církve v přikázání svatého a podle de; apoštola „pamatujme na chudé“ (Galatským 2:10) a kéž sešle na každého své milosrdenství pro velkou a strašnou oběť“ (337, str. 151–152). "A dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem, abychom oslavovali a oslavovali Tvé nejčestnější a nejvelkolepější jméno, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků," prohlašuje dále kněz. Svatý kronštadtský pastýř, který nedokáže skrýt svůj obdiv, zvolá při těchto slovech: "Ó, nejčestnější a nejvelkolepější jméno Otce a Syna a Ducha svatého! Ó, všemilující, úctyhodné, všeoživující, vše posvěcující, všepřímluvné, všespásné, strašné jméno pro padlé zlé duchy, chválím a zpívej, uctívám tě, velebeno, Všedobrý a vševědoucí, všemoudrý, všemohoucí božská bytost“ (399, s. 193). Toto kněžské zvolání je nerozlučně spjato s modlitbou, která mu předchází za živé i mrtvé. „Je skvělé, že ti, kdo se modlí, mají jedny ústa a jedno srdce; taková jednomyslná modlitba může od Boha získat všemožné dobro, proto radí otec John: „Musíme všechny nabádat k jednomyslné modlitbě a prosit Boha o takovou modlitbu“ (337, str. 152). Oběť je nabízena, a to „hlavně po transsubstanciaci Svatých Darů“ (337, s. 294) „A co si pro ni nebudeme žádat... jaká nebeská a pozemská požehnání! Jestliže Nebeský Otec neušetřil svého Jednorozeného Syna pro naši spásu, jak by s Ním nedal všechno, o co nebylo požádáno? (326, str. 99). Proto, pastýři, „pamatujte s láskou ve svých modlitbách na svůj lid stále žijící v těle... a na ty, kteří zemřeli... vaše modlitba jim přinese... užitek“ (326, s. 100). "Modlete se za odpuštění hříchů druhých stejně, jako se modlíte za odpuštění svých vlastních hříchů, když oni, zasáhnouce vaši duši zármutkem a útlakem, vás ponoukají bolestí, kajícností srdce a slzami k tomu, abyste prosili Boha o milost;... a modlete se za spásu druhých jako za svou vlastní. Pokud toho dosáhnete a přeměníte to na duchovní dary od Pána, získáte z nich duchovní dary a schopnosti Pána, Duchu, který miluje duši, která soucítí se spásou druhých“ (332, s. 45). Přímluvná modlitba končí zvoláním: „A ať je s vámi všemi milosrdenství Velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. „Když jsme již dříve zmínili zejména různé síly a třídy lidí“, nyní duchovní obecně „přeje všem milosrdenství od Boha“ (337, s. 152). Otec Jan v jednom ze svých rozhovorů nazval liturgii ponurým svátkem královského Syna, na kterém „je věřícím obětován sám Beránek Boží, zabitý jako oběť za spásu nás hříšníků“ (367, s. 480). Božský Beránek tedy leží na trůnu a do Royal Meal zbývá pár minut. S jakými pocity by měla věrná duše začít? Co dělat, abyste byli hodni této oslavy? Jak můžete dosvědčit Nebeskému králi svou věrnost a lásku? A opět svatá církev vyzývá k modlitbě pokání, bez níž nelze zůstat před přijímáním. „Ale v tomto okamžiku liturgie už člověk necítí lítost tak silně jako například při cherubech...“ (33, s. 172). Ostatně věřící už byli pozváni na Svatební hostinu. A samotný Nebeský Král je již mezi nimi, a ne jako Soudce, ale jako Otec mezi dětmi. „Když jsme si vzpomněli na všechny svaté, modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu...“ Během této prosební litanie duchovní slovy tajné modlitby prosí Boha, aby nás všechny udělil, abychom přijali přijímání bez odsouzení a byli očištěni od tělesných nečistot: „Obětujeme ti celé své břicho a naději, ó Pane, Milovníku lidstva, a prosíme, a modlíme se, a modlíme se: dopřej nám účastnit se mých hrozných, strašných nebes a duchovních svědomí, za odpuštění hříchů, za odpuštění provinění, za společenství Ducha svatého, za dědictví Království nebeského, za smělost vůči Tobě, ne za soud nebo zavržení." A ty, služebníku liturgie, chceš-li v tuto chvíli pronést zvláštní modlitbu za sebe, můžeš použít modlitbu kronštadtského pastýře: „Za smělost před celým Tvým lidem, za vymýcení zkažených, lichotivých, obtěžujících, porušujících, zatemňujících, zahanbujících vášně, které od Tebe oddělují a umrtvují duši, za zasazení, obnovu v životě, zřízení v duši, za naplnění, naplnění života, moudrosti v duši. všem lidem tvou víru a přikázání, abys osvítil mé světlo před tvým lidem, neboť oni mohou vidět mé dobré skutky a oslavovat tebe, náš Otče v nebi, abych nenosil nadarmo velkou nebeskou, andělskou, modloslužebnou, svrchovanou důstojnost kněžství, ne u soudu ani v zavržení“ (337, s. 17473). Ale jeden kajícný pocit nestačí k důstojné účasti na Božském pokrmu. Poslední prosba litanií vyzývá věřící, aby se zcela odevzdali Bohu. "Když jsme požádali o spojení víry a společenství Ducha svatého, odevzdáme sebe a jeden druhému a celý svůj život Kristu, našemu Bohu." Ale co to znamená odevzdat svůj život Bohu? Neznamená to, že se musíme stát milovanými, poslušnými a důvěřivými dětmi Nebeského Otce? Proto věřící, potvrzující své duchovní rozpoložení, o tom svědčí slovy modlitby Páně. "Jaká vznešená, dojemná, duchovní podívaná," říká otec John, "když tato slova na shromáždění velké církve... jsou vyslovena z duše, opravdu jedním srdcem a jedněmi ústy! Jaká vznešená podívaná, když vidíte, že tato slova jsou oprávněná v samotných životech lidí, když všichni k sobě cítí bratrskou lásku, žijí mírumilovně, mladší, tím méně inteligentní, poslouchají jeden druhého, více respektují své starší... Jaká to je vskutku nebeská podívaná, když... všichni s jedněmi ústy a jedním srdcem... vyznávají Jednoho Nebeského Otce jako Všesvatého Krále, přejíce si naplnění Jeho vůle na zemi, Jediného, vyznávají Svého jako Živitele všech!“ (332, s. 180–181). „Jak moc nás tato modlitba učí,“ říká svatý spravedlivý muž. – První slova – „Otče náš, jenž jsi na nebesích...“ – „pozdvihni naše myšlenky a srdce ne k zemi a pozemským statkům, ale k Nebi, k našemu Nebeskému Otci, který nám připravil věčnou vlast v nebi“ (423, č. 22, s. 334). Vnucují „nepřilnout k ničemu, dokonce ani ke svým rodičům, bratrům, sestrám, příbuzným, nemluvě k cizím lidem, ale pouze k jedinému Bohu, který tě stonásobně odmění v tomto i budoucím životě a dá ti věčný život“. (423, č. 41, s. 638). "Posvěť se jméno tvé!" "Toto je naše první touha a první prosba, aby v nás a skrze nás bylo posvěceno jméno Boží. Pamatujme, že jsme byli stvořeni k obrazu a podobě Pána Boha, k podobě Jeho svatosti - ale běda! - Zhřešili jsme, ztratili svatost a nyní se rodíme v hříších a nepravostech, žijeme v hříších a nepravostech, a ne jako Hebbastards,8). Jakou starost bychom měli mít nyní v našem padlém stavu, ne-li starost stát se jako Nebeský Otec, náš prototyp. Sám Pán to vyžaduje: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý“ (1 Petr 1:16) To by měla být naše první touha a cíl celého našeho života“ (333, str. 418–419). "Přijď království tvé" - to je království života, protože království smrti nyní pokračuje nad lidstvem, z velké části nad tím, kdo má moc smrti - nad ďáblem. Jak k člověku v tomto životě přichází Království Boží? – Skrze srdečné pokání. „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2) (332, str. 105). "Když je Bůh ve všech myšlenkách, touhách, úmyslech, slovech a skutcích člověka, pak k němu přichází Království Boží, vidí Boha ve všem: ve světě myšlení, ve světě činnosti i v hmotném světě; pro něj se pak všudypřítomnost Boha zjevuje nejjasnějším způsobem a nejčistší bázeň z Boha zakořeňuje v srdci. Každou minutu a každou minutu se snaží, aby se zalíbil Pánu, který se zalíbil Pánu." jeho pravá ruka“ (332, s. 101). "Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi." Otec John vysvětlil tuto prosbu takto: „Naplnění svaté Boží vůle, vše dobré, všemoudré, požehnané, věčné, všemocné, vede rozumné tvory ke všemu dobru a blaženosti, ke světlu, k míru, k úspěchu ve vší ctnosti, k dosažení konečného cíle – spásy duše“ (410, s. 14-15). "Nikdy není tak těžké říci od srdce: "Staň se vůle tvá, Otče", jako v těžkém smutku nebo vážné nemoci, zvláště když lidé lžou, během posedlostí nebo machinací nepřítele. Je těžké říci ze srdce: "Buď vůle tvá", i když jsme se sami stali viníky nějakého neštěstí, protože si myslíme, že bez naší vůle se nic neděje, ale není to naše vůle. Bože. Obecně je těžké ze srdce uvěřit, že Boží vůle je naše utrpení, když srdce z víry i ze zkušenosti ví, že Bůh je naše blaženost, a proto je těžké říci v neštěstí: „Buď vůle tvá...“ Ale když je pro naši zkaženou přirozenost těžké uznat nad sebou Boží vůli, bez níž se nic neděje, a podřídit se jí s pokorou, a pak ať mu přináší svou nejvzácnější oběť v srdci jen v míru. štěstí, ale i smutku a neštěstí.“ (332, s. 203). To se nestane!" (337, str. 286). Chléb náš vezdejší dej nám dnes, to jest každý den. Pod každodenním chlebem by měl křesťan rozumět zejména pravý chléb, který sestoupil z nebe, a tento chléb je nejčistším tělem a nejčestnější krví Kristovou, proto pravý křesťan potřebuje často, každý týden, přijímat přijímání; mezitím mnozí přijímají přijímání pouze jednou ročně. Takhle by se mělo zacházet s Pravým chlebem? Zemře duše hlady? Mnozí zemřeli úplně. Skutečný život byl dán, ale mnoho, mnoho z nich utíká před životem. Kde je víra? Kde je ta pravá touha po živém, nesmrtelném? Ó, lidská marnivost.“ (399, str. 258) „Pán, který nám dává Tělo a Krev svého Syna k jídlu a pití, mnohem více nám dá přirozený chléb; Ten, kdo obléká naši duši do Krista, nám mnohem více pošle hmotné oblečení; Kdo se rozhodne v nás přebývat, nezbaví nás příbytku podléhajícího zkáze“ (333, s. 151). "A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." Podle myšlenky svatého pastýře by o sobě měl každý křesťan smýšlet takto: „Já sám jsem Pánu z momentu na okamžik dlužen duchovně i fyzicky: duchovně – skrze hříchy i fyzicky – tím, že od Něho přijímám hmotné dary: jídlo, pití, peníze, oblečení, vzduch, teplo, světlo, obecně mnoho různých životních uspokojení. Jak mohu nedostat hmotné uspokojení mého bližního, duchovní dluhy a duchovní dluhy, které mi odpouštějí. z nich?" (332, str. 364). "Co kdyby Pán viděl naše nepravosti tak, jako my vidíme nepravosti svých bližních? Kdo by odolal? - říká otec John. - Ale stejně jako je Pán shovívavý a milosrdný, tak buďte... nevyžadující až do přísnosti, soucitní... Jsme jedno tělo, a toto je hříšné tělo. Co je v nás běžnější a snazší, když ne dýcháme tělem hříchy? Církev, Církev? jejich očistu přenechte Hlavě, která jedná ve všem, ... držte se samotné lásky, neboť jediná je v našem životě neomylná“ (332, s. 391). "A neuveď nás v pokušení." Abychom těmto slovům porozuměli, „musíme si pamatovat, že tato modlitba byla dána apoštolům, kteří žádali, aby je učili, jak se modlit, ... před sestoupením Ducha svatého na ně, když je Satan požádal od Pána, aby je zasel jako pšenici (Lukáš 22:31). Potom byli apoštolové stále slabí a mohli pohodlně upadnout do pokušení, jako Petr: „Proto nás Spasitel vložil do úst jejich slova.“ Ale je nemožné žít bez pokušení naší víry, naděje a lásky; zkoušky nitra srdce jsou nezbytné pro člověka samotného, aby sám viděl, jaký je, a napravil se“ (332, s. 204). "Ale osvoboď nás od toho zlého," neboť "náš zlý protivník strašlivě převrátil naši přirozenost skrze hřích, dal člověku jeho nečistou mysl, nečisté srdce a touhy... a zlou zlou vůli, a zlé oči, a zlé naslouchání a všechny city, a celou duši oblékl svou nečistotou, páchnoucím šatem hříchu a smýšlením. Kolik neustálé práce na sobě potřebuje člověk, tolik práce, tolik, co na sobě potřebuje, tolik vzdychá z hloubi duše a ohnivé výkřiky, aby se takového stavu mysli zbavil (395, s.44). „Neboť tvé je království“ – uznej jediného Krále Boha a pracuj pro Něho samotného; „a síla“ – důvěra v Jeho všemohoucí sílu; „a sláva“ – horli pro Jeho slávu ze všech sil a po celý svůj život; „Otec a Syn a Duch svatý, nyní a vždy a na věky věků“ - Je věčným Králem a království Satana brzy pomine jako dravé, falešné. „Amen,“ to vše je pravda“ (333, str. 40). Křesťan!... "Jaké vysoké štěstí a blaženost, jaká velikost, jaká důstojnost vzývat Věčného Otce! Oceňujte neustále a bez výjimky toto nejvyšší štěstí, tuto blaženost, kterou vám poskytla nekonečná dobrota svého Boha, a nezapomínejte na sebe během své modlitby. Bůh vás naslouchá, andělé a svatí vás naslouchají“ (332, s. 345). Na konci modlitby Páně duchovní učí „Pokoj všem“, aby ti znovu připomněl, křesťane, „že musíš být v pokoji s Bohem, s lidmi i se sebou samým: s Bohem - skrze pokání a zachovávání přikázání; s lidmi - skrze cudnost, pravdu, milosrdenství, mírnost a trpělivost; se sebou - aniž bys porušil své svědomí3, aniž bys porušil své svědomí3. 194–195). „A svému duchu,“ odpovězte přítomným, jako byste naznačovali, že vy, pastýři, si v tuto chvíli nesmíte „v srdci připustit sebemenší nepřátelství vůči nikomu, které pochází od ďábla, nemít sebemenší zaujatost k nějakému pozemskému pokladu, protože sebemenší zaujatost hněvá Boha“ (337, s. 291). Následující slova kněze: „Skloňte své hlavy před Hospodinem“ ukazují, „že stojíme před tváří Páně a pokorně se mu odevzdáváme“ (337, str. 197). Kněz si pro sebe tajně přečte ještě dvě modlitby, v nichž prosí Boha, aby přijal přijímání bez odsouzení a „učil“ věřící svatým tajemstvím, a prohlásí: „Svatý svatým“. Takže nadešel čas, kdy musíme začít s Božským jídlem. „Až přijmete životodárná tajemství,“ říká otec John, „pevně si představte samotného Krista v podobách chleba a vína, udělejte na nich mentální podpis: „Ježíši Kriste“ a s tímto mentálním nápisem, a smysly už jsou, je pošlete mentálně do hlubin srdce a tam mentálně umístěte životodárného hosta“ (333, s. 319). "Představte si, že to, co přijímáte z kalicha, je "Sy", to jest jediné existující. Když budete mít takové rozpoložení myšlenek a srdce, pak se po přijetí Svatých tajemství najednou uklidníte, radujete a ožijete, srdcem poznáte, že Pán skutečně a bytostně přebývá ve vás a vy jste v Pánu" (332, s. 17). Sám svatý pastýř, přijímající přijímání, po přečtení předepsaných modliteb – „Věřím, Pane, a vyznávám...“, „Tvoje tajné večeře...“ – si pronesl tato slova: „Pán je ve mně osobně, Bůh a člověk, hypostaticky, bytostně, neměnně, očišťující, posvěcující, vítězný, obnovující, zbožňující, p17, zázračně se cítím. A ty, služebníku liturgie, když se účastníš svatých tajemství, „neustále pamatuj, kdo je v tobě a kým bys měl být. Když jsi přijal přijímání s Tichým Neposkvrněným Beránkem, ty sám musíš být jemným a bezúhonným beránkem; když máme účast na plnosti všech požehnání, neměli bychom hladovět po pozemských bližních s požehnáním toho, kdo má horu; Králi, staň se moudrým a sám Hora, zanech pozemskou, tělesnou moudrost, spěchej do nebeského a věčného útočiště! (337, s. 74–75). Někdy se ale může stát, že "jen si užíváš Pána a brzy na to tě nepřítel, ať už sám, nebo skrze lidi, uvrhne do krajního zármutku. To je úděl těch, kteří v tomto životě pracují pro Pána. Například," říká otec John, "u kalichu Páně ses uklidnil a radoval a někdy tě hned po bohoslužbě potkává ohnivé pokušení a dokonce i samotné pokušení v Chatrice, a dokonce i svody." mate tě... různými myšlenkami a ty nechceš, ale bojuješ, a rád bys odpočíval s Pánem na dlouhou, dlouhou dobu, ale nepřátelé ti to nedovolí. Dokud v nás budou dál působit vášně, dokud v nás starý člověk žije a neumírá, do té doby budeme muset hodně truchlit z různých životních pokušení, ze zápasu starého člověka s novým.“ (332, str. 160). Poté, co duchovní přijímají přijímání, přijímají přijímání laici. „Přijďte s bázní Boží a vírou,“ zve je celebrant. „Je slyšet radostná zpráva o zjevení Pána „v podobě otroka“, tedy ve vtěleném obrazu, a zde je věčné vtělení do tajemství Těla a Krve. ...Směrem k Němu, Pánu Bohu, který se zjevil, zaznívá radostný pozdrav od pozemských: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Bůh Pán a zjevil se nám.“ „Nenechal nás navěky zahynout, ale přišel a zachránil nás – ne přímluvce, ne anděl, ale sám vtělený Pán“ (34, s. 129). Zde je vhodné citovat myšlenky otce Jana o tom, jak často mohou laici přijímat přijímání. „Pán přikazuje denně přijímat Jeho životodárná tajemství a vyzývá každého: „Vezměte, jezte...; pijte z toho všeho... (Matouš 26:21). Je možné, aby laici denně přijímali přijímání? – Protože toto je přímé přikázání Páně a bytí naší duše a těla nutně potřebuje každodenní milost svatých tajemství, protože jsme slabí a náchylní k hříchu, může začít každý, kdo je upřímně zbožný, bojuje s neviditelnými nepřáteli a jejich vášněmi. Ale ne každému, kdo se fláká, žije bez práce nebo se věnuje světským vášním... neboť mnozí k tomu mohou přistupovat lehkovážně, ze zvyku. Na svaté přijímání je třeba se vždy upřímně připravovat modlitbou, zdrženlivostí a pokáním“ (399, s. 260). Na jiném místě svatý pastýř napsal: "Pán k nám přistupuje zvláště prostřednictvím svátosti přijímání, ve které dává věřícím celé své já jako pokrm a nápoj. Co může být víc než tato extrémní blahosklonnost? A přesto ne mnoho lidí dobrovolně jde vstříc Pánu, mnozí jen zřídka přijímají přijímání. Jak je to lehkomyslné a katastrofální! Na druhou stranu, každý, kdo přijímá společenství, je připraven i o těch, kteří často přijímají společenství, co můžeme říci den, to je samozřejmě chvályhodné ještě se ve vás uhnízdí Pokud ano, znamená to, že jste přijali společenství nedůstojně, musíte se snažit získat pokoru, mírnost, trpělivost, lásku k pravdě, milosrdenství a další ctnosti. Věnujte pozornost svému vnitřnímu stavu, abyste ke svatému poháru nepřistupovali frivolně, bez náležité přípravy. Ve společenství nám Pán prokazuje největší dobro a milosrdenství a my k němu musíme přistupovat s bázní Boží a pevnou vírou“ (330, č. 6, s. 92). Ale nyní je společenství u konce. Kněz položí Svatý kalich na trůn a při čtení předepsaných modliteb do něj ponoří částečky zbývající na paténě – sejmuté z prosfor ke cti Matky Boží, devíti řad svatých a za živé i mrtvé. Právě v tomto okamžiku se stávají nejsrozumitelnější slova otce Jana: „V jaké blízkosti jsou obyvatelé nebes a obyvatelé země, Matka Boží a všichni svatí a my všichni, pravoslavní křesťané, když se slaví Božská, všeobecná, nebeská, všeobecná liturgie! Můj bože! Jaká radostná, životodárná komunikace!“ (337, str. 155). A to je společenství skrze Krista a v Kristu. „Smyj, Pane, hříchy těch, kteří zde byli připomenuti svou upřímnou krví, modlitbami svých svatých,“ říká celebrant. Čí jsou to hříchy? Ne, ne svatí! Už byli umyti a nyní se sami přimlouvají za nás: za mrtvé i za živé. „Zachraň, Bože, svůj lid a požehnej svému dědictví,“ pokračuje kněz. "Co znamená Tvé dědictví, kdo je Boží dědictví?" - ptá se otec John. - Křesťané. Proč? Protože byli vykoupeni Ježíšem Kristem za cenu Jeho Krve a jsou Jeho majetkem... "Zachraň... Svůj lid." Zachraň mě před čím? - Od hříchů, od ďábla, který nás neustále pomlouvá. "Požehnej svému dědictví." Co znamená "požehnat"? - To znamená: mluv všechno dobré ke svému lidu; aneb, dej jim všechno dobré: pokoj, svatyně, dobrou slávu, ukazuj jim neustále svou moc, svou prozřetelnost“ (337, s. 272). Všichni přítomní v chrámu s pocitem vděčnosti odpovídají: „Viděli jsme pravé světlo, přijali jsme Nebeského Ducha, našli jsme pravou víru, uctíváme Nedělitelnou Trojici, protože nás zachránila.“ "Jak radostná a životodárná je pravda o Trojici osob v Bohu!" (399, str. 221). „Kdyby nebylo Tvé spásy, Pane, kdyby nebylo Tvé dobroty, pak bychom shořeli ve své vlastní peci vášní, Satan by nás zcela zkazil, trápil a my bychom neviděli žádnou radost v životě... Ale nyní Tvé milosrdenství, Tvou milost, kterou jsi pro nás získal svým utrpením, Tvou Krví a Tvou smrtí pro nás, utěšuje nás The Love3, Sláva2. str. 230). Poté dojde k přenesení Svatých Darů z trůnu na oltář, což znamená poslední zjevení Vzkříšeného Spasitele svým učedníkům a Jeho Nanebevstoupení. "Požehnaný je náš Bůh," řekl tiše duchovní, a pak se obrátil k lidem a ukázal Svatý kalich a řekl nahlas: "Vždy, nyní a vždycky a na věky věků." Jak blízko jsou významem tato slova Spasitelovu zaslíbení: „Jsem s vámi po všechny dny až do konce světa“ (Matouš 28:20). "Amen," odpovídají lidé. Opravdu "tak, Mistře, ty jsi s námi po všechny dny; nežijeme jediný den bez Tebe, bez Tvé spolupřítomnosti. Jsi s námi zvláště ve svátosti svého těla a krve. Ó, jak skutečně a bytostně jsi v tajemstvích!" (332, str. 30). Proto „ať jsou naše rty naplněny Tvou chválou, Pane, neboť zpíváme Tvou slávu, neboť jsi nás učinil hodnými účastnit se Tvých Svatých, Božských, Nesmrtelných a Životodárných tajemství: zachovej nás ve své svatosti a celý den se uč své spravedlnosti. Aleluja, haleluja, haleluja.“ Jáhen také povzbuzuje přítomné k poděkování za svaté přijímání slovy poslední malé litanie. Kněz to zakončí zvoláním, jakoby hlasitým závěrečným akordem: „Nebo ty jsi naše posvěcení a tobě posíláme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. „A po žehnající modlitbě za kazatelnou se okamžitě ozve slavnostní hlasité jásání celého lidu s trojitou písní: „Požehnáno buď jméno Páně od nynějška až na věky!“ - "Sláva tobě, Kriste, Bože, naše naděje, sláva tobě." „Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému...“ (34, str. 131). „Toto je naše pocta Bohu v Trojici, jehož sláva je nezcizitelným atributem a majetkem, neboť On je Bohem slávy a všechna Jeho díla, všechna Jeho stvoření hlásají Jeho slávu; Oč více by ho měl člověk, stvořený k obrazu a podobě Boží, oslavovat pro jeho vlastní blaženost" (337, s. 187). A nyní, na liturgii, „jakou čest prokázal Bůh člověku, když v něm přebývá skrze Svatá tajemství a... učinil ho svým oživeným chrámem!" (337, str. 133). Nakonec duchovní prohlásí propuštění, kterým nám „vštěpuje dobrou naději“ (337, s. 226), že „Kristus, náš pravý Bůh“, nikoli pro naše hříšné modlitby, ale „skrze modlitby Tvé nejčistší Matky... a všech svatých se smiluje a zachrání nás, jako je člověk Dobrý a Milovník“. Výklad o božské liturgii zakončíme slovy svatého kronštadtského pastora adresovaných celebrantovi: „Liturgie je všeobecná, nebeská oběť, kterou vykonal sám Ježíš Kristus prostřednictvím celebrujících biskupů a kněží...“ Proto vy, biskup nebo kněz, musíte být plně oděni Kristem, jeho pravdou, pokorou, laskavostí, laskavostí a laskavostí. trpělivost, sebeobětování, ve svém umrtvování, ve své oddanosti vůli Nebeského Otce... pak teprve... bude služba Bohu milá a přinese pravdivý, největší užitek všem věřícím, každého potěší, posvěcuje, utvrzuje, naplňuje Ducha svatého“ (337, s. 318-319). Kapitola 5. Učení otce Jana o modlitbě a uctívání „Ať jediné slovo v modlitbě nebo v celém tvém životě nevyletí z tvých úst bez vědomí tvého srdce a bez jasného vědomí“ (304, s. 14). Modlitba zaujímá nejdůležitější a nejvýznamnější místo v duchovním životě pastýře. Ortodoxní chápání pastýřství staví kněze do zvláštního postavení. Je prostředníkem, přímluvcem svého stáda před Bohem, dirigentem milosti do jejich duší a vzorem andělského života. Přesně tak otec John chápal pastorační službu: „Ó, knězi! Musíš být vždy velký, vysoký a vznešený ve své duši, kvůli velikosti své hodnosti, kvůli velikosti své práce, kterou jsi pověřen, kvůli tvému prostředníkovi mezi Stvořitelem a stvořením, mezi Bohem a lidmi, jak strašlivé a všespásné zprostředkování! Kvůli nejvyšším a největším svátostem, které vykonáváš pro lidi, vznešené modlitby prosebné za celý svět, za celou Boží církev existující na zemi a oslavené svaté v nebi Hleďte, s kým jste neustále ve společenství v modlitbě: s Matkou Boží a se všemi svatými, se samotným Bohem, s celou církví na zemi. Musíš být velký muž, ó knězi, a ne malý; vznešené a vůbec ne nízké! (337, str. 292). Uvedli jsme pouze jeden záznam z deníků otce Jana, ale kdekoli mluví o kněžství, nejčastěji se jako červená nit táhne jedna hlavní myšlenka: kněžská služba je zprostředkováním mezi Bohem a stádem. A nebylo to kázání, ba ani duchovní vedení, které je rovněž určeno k jedinému cíli – spáse stáda, co otec Jan postavil na první místo ve službě pastýře, ale právě přímluvy. Přimlouvat se za stádo znamená usmířit hříšné lidi s Bohem, kteří jsou s Ním skrze hřích neustále v nepřátelství. Je smíření možné bez žádosti a modlitby? – Proto pastor musí být především mužem modlitby a zkušeným učitelem modlitby. Soukromá modlitba doma se může knězi někdy zdát nudná, není nijak zvlášť potřebná a někdy je dokonce záležitostí osobního pastoračního svědomí. Ale má takový pastýř pravdu? Jak může odpovědět otci Johnovi na tato slova: „...Pokud se světlo v pastýři zatemní, pak se nutně zatmí ve stádě, kvůli jeho úzkému duchovnímu spojení s ním - hlavy se členy. Stojíte pevně ve svých duchovních ctnostech - a oni jsou pevní; stojíte v modlitbě a vroucně se za ně modlíte - a oni to cítí; Pokud se stanete duchovně silnější, uvolní se i oni (p65; pokud se také uvolníte). Je to přímý, živý vztah pastýře k Bohu, který je pro jeho stádo nejcitlivější. A je to jeho modlitební inspirace, která pohání stádo ke spáse. Můžeme tedy říci, že domácí, soukromá modlitba je jakoby úvodem, přípravou na veřejnou, církevní modlitbu. A pastýř, který není zvyklý se doma modlit, se nebude moci vroucně modlit v kostele. Neustálá modlitba je nezbytná k tomu, aby vykonávající bohoslužbu a aby v sobě rozdmýchal milost svěcení. Všechny ctnosti jsou posilovány modlitbou. Jak slábne modlitba, slábne i víra a spolu s ní chladne i horlivost pro spásu. „Pro pastýře přestat hořet v duši a ztratit živé spojení s Bohem,“ říká Jeho Eminence Veniamin (Milov), „se rovná ztrátě vzhledu dobrého a duchovního pastýře“ (32, str. 146). Zkušená znalost výkonu modlitby je pro pastora nezbytná také proto, že mezi farníky mohou být lidé, kteří se hluboce zajímají o otázky ducha, ale bez duchovní zkušenosti snadno upadnou do různých zmatků nebo dokonce klamů. V tomto případě je pastorační zkušenost nezbytná a povinná. Důležitost modlitby ve věci pastorační služby nás nutí pečlivěji zkoumat díla kronštadtského pastýře. Pro otce Johna byla modlitba dechem duše, proto záznamy, které zanechal ve svých denících, nejsou ničím jiným než duchovním zážitkem a ovocem modlitebního činu. "Modlitba," říká otec John, "je velkým štěstím, kterého by si měl křesťan vážit; je neocenitelným darem Pána Boha člověku. Mysli srdečně na Boha, jen si přej srdečné spojení s Bohem - a on je teď s tebou; a ani zdi domu, ani zdi vězení, ani hory, ani propasti před nimi nezabrání tomuto spojení: Bůh je teď s tebou, všichni jsou ti jako andělé u tvého srdce - jsou ti svatí, všichni jsou blízko tvého srdce, nejbližší přátelé, jako vaši příbuzní Je-li modlitba tak mocným prostředkem sjednocení člověka s Bohem a svatými, pak by měl pozemský člověk pro sebe vždy považovat za velké požehnání mluvit v modlitbě s Pánem Bohem nebo s Nejčistší Paní Theotokos nebo s nebeskými anděly nebo se svatými lidmi a modlit se k nim s radostí a bázní, s bezvýznamnou úctou a bezvýznamností, s kým se vždy hluboce chová. (262, p.8). „Modlitba je přirozený, vitální prvek duše, ve kterém duše skutečně žije, odpočívá, těší se, posiluje, hraje si a baví se jako ryba ve sladké vodě, jako pták ve vzduchu.“ (337, s. 293). „Modlitba je živá voda, kterou duše hasí žízeň“ (333, s. 361). Je „potravou duše, vzduchem, světlem, jeho životodárným teplem“ (333, s. 235). A každé slovo modlitby, je-li vysloveno s vírou a soucitem, je přirovnáváno k dešti nebo sněhu. "Každá z nich," učí otec John, "má svou vlastní sílu a své vlastní ovoce. Dešťové kapky nebo sněhové vločky, padající v souvislé niti nebo vločkách, zalévají zemi a ta vegetuje a nese ovoce; tak slova modlitby - tento duchovní déšť, každé zvlášť, zalévá duši a vegetuje plody ctností, s pomocí Ducha svatého, zvláště je-li tam 16.33 slzný déšť16". V hymně lásky, kterou otec John zasvětil modlitbě, by se dalo pokračovat dále, ale teď budeme mluvit o něčem jiném. Otec John, který byl velmi pozorný k sobě, ke svému vnitřnímu stavu duše, věnoval hlubokou pozornost všemu, co ho obklopovalo a s čím musel ve své pastorační službě přijít do styku. Jeho nadhled občas čtenáře udivuje; všude a ve všem viděl pro sebe mravní poučení a podnět k duchovní dokonalosti. Stejně tak modlitba, která ji chápe jako Boží dar, podle učení kronštadtského pastýře, může sloužit jako prostředek k pěstování pocitu duchovní chudoby a slabosti, pocitu úcty k všemohoucí Boží moci, Jeho moudrosti a dobrotě. „Modlitba doma, soukromá nebo veřejná,“ říká otec John, „je průvodcem k posvěcení, obnově, společenství s Bohem ak věčnému životu“ (337, str. 309). „Každý den v modlitbě, chvále a díkůvzdání doma, v kostele i na ulici komunikujeme s neviditelným Bohem a s duchovním světem – s neviditelnými anděly; porušitelnými v těle s neporušitelnými bytostmi, dočasnými v těle s věčným, a tak se učíme neulpívat na časném, ale povznést se k věčnému a nekonečnému životu a dělat vše, co očekáváme, k věčnému a nekonečnému životu... ctnost a uskutečňovat svatost v našem životě“ (333, s. 236). „Modlitba je náprava života, matka upřímné lítosti a slz; silná motivace pro skutky milosrdenství; bezpečí života; ničení smrtelného strachu; zanedbávání pozemských pokladů; touha po nebeských požehnáních; očekávání Vesmírného soudce, všeobecné vzkříšení, život příštího století...“ (333, s. 313). A tady je další podobná poznámka od otce Johna. Kristus Spasitel zredukoval obsah deseti přikázání sinajského zákonodárství na dvě hlavní: na lásku k Bohu a bližnímu. „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ (Matouš 22:37), říká první z nich. Splnění tohoto přikázání si může každý křesťan ověřit modlitbou. "Koho milujeme," říká otec John, "obvykle nemůžeme dostatečně mluvit. Z toho přímý závěr: kdo miluje Boha, rád s Ním mluví v modlitbě; a naopak, kdo ho nemiluje, je velmi líný v modlitbě. Aplikujte to na sebe. Když nemáte chuť se modlit a čtete známé modlitby jen ze zvyku a jako by vás láska k Bohu představovala velmi z nutnosti, pak svou lásku k Bohu představujete velmi nutně, za svého Mistra z placení A když máš upřímnou touhu vylít svou duši před Bohem v modlitbě, pak můžeme říci, že k Němu máš lásku jako syn k Otci“ (304, s. 18–19). Svatý pastýř si tak vysoce cenil modlitby. Neustálý pocit Boží přítomnosti a neutuchající modlitba k Němu naplňovala duši otce Jana dary naplněnými milostí. Proto jednou řekl: „Dokud srdce a mysl neosvojí chuť modlitby, do té doby se člověk modlí neochotně, líně, nuceně a nepřítomně; ale když duše přijde do chuti modlitby a okusí pokoj, sladkost a útěchu... pak nebude chtít opustit Pána a rozhovor s Ním. Právě to, jak Pán dává tolik útěchy duše těm, kteří jsou ve tváři modlitby! modlitba se rozjasní a zpříjemní, stejně jako byla osvětlena Pánova tvář na Táboře“ (410, str. 96–97). Ale jak můžete vstoupit do chuti modlitby srdcem a myslí? Jak cítit sladkost výkonu modlitby? Jak se může křesťan naučit pravé modlitbě? "To vyžaduje neustálou tvrdou práci. Zde je vhodné připomenout slova Krista Spasitele: "Království nebeské je ubráno násilím a ti, kdo používají sílu, ho berou" (Matouš 11:12). Stejně tak modlitba, i když je to dar od Boha člověku, je třeba tento dar obratně využívat, je třeba vyvinout píli, aby se modlitba stala majetkem chvályhodného křesťana a kolik lidí si tohoto daru váží?" (337, str.255) - Otec John s lítostí zvolá: - "Synové lidí následovali marnivost a stali se úzkostlivými a vzdalovali se od Boha, stali se divokými, stali se cizími, odcizili se zatraceným hříchem; mají na mysli a v srdcích jen marnost; sny bloudí v jejich srdcích dnem i nocí - spí, spí tvrdě a nechtějí se probudit, zapomněli na milosrdenství a požehnání Toho, který je stvořil a vykoupil...“ (326, s. 33). Milující srdce svatého pastýře nemohlo zůstat lhostejné, když vidělo nemravný život jeho současníků. Proto se snažil lidem častěji připomínat pokání a nápravu jejich hříšného života, upřímnou upřímnou modlitbu. A vyzval pastýře jako prostředníky, přímluvce u Boha za své stádo, aby se za své stádo vroucně modlili. "Ach, knězi! Pamatujte, kolik lidí každého věku a pohlaví, každé úrovně, každé víry, každého národa (etnického původu) potřebuje každý den Boží pomoc a proste o tuto pomoc upřímně pro všechny" (326, s. 322). Sám otec John měl tento největší dar modlitby. Hluboce věřil v milost, kterou mu jako knězi dal Bůh, aby se modlil za lidi. Věřil, že Pán je křesťanovi tak blízký, jako jeho vlastní tělo a srdce, že v modlitbě za slovem, jako stínem za tělem, následuje samotný skutek, protože u Boha jsou skutek a slovo neoddělitelné, podle slov žalmisty: „On mluvil a narodil se, přikázal a byl stvořen“ (Ž 33,9). Proto se obracíme na celoruského pastora s žádostí o pokyny k modlitbě. Kdysi svatí apoštolové žádali Pána, aby je naučil modlitbě. Podobnou otázku kdysi položila otci Johnovi jeho duchovní dcera, abatyše Leushinského kláštera sv. Jana Křtitele, abatyše Taisiya: „Otče, nauč mě modlit se!“ "Nejjednodušší je modlit se," odpověděl otec John, "a zároveň je to nejmoudřejší." Malé dítě se umí modlit po svém, požádat svého otce nebo matku o to, co chce. Jsme dětmi Nebeského Otce; Opravdu se děti stihnou zeptat svého otce? Jak to cítíte, řekněte Mu své potřeby a otevřete své srdce. „Pán je blízko všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě“ (Ž 145:18). Zatímco k vám stále mluví, říká: "Hle, přišel jsem!" Ó, jak velké je Boží milosrdenství vůči nám! Ale zároveň buďte moudří a opatrní, chraňte svou mysl před rozptýlením a blouděním nebo marnivostí“ (20, s. 8–9). Na první pohled se tato odpověď otce Jana zdá jednoduchá, ale když se nad tím zamyslíte, jaká mravní čistota se vyžaduje od křesťana! Není náhodou, že Pán varoval, že „pokud někdo nepřijme Boží království jako dítě, nevejde do něj“ (Marek 10:15). Je snadné mít dětskou jednoduchost a laskavost, úplnou důvěru a čisté, bezúhonné srdce, pokornou poslušnost a podřízení se ve všem vůli Boží? Ale přesto jsou to právě tyto ctnosti, které by se měl křesťan snažit získat; Pouze s takovou duchovní dispensí je možné stát se vlastníkem tak cenného daru - modlitby. Pán řekl: „Přineseš-li svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a odejdi, nejprve se smířit se svým bratrem“ (Matouš 5:23). „Bůh nepřijímá naši modlitbu,“ říká otec John, „jsme-li naštvaní, rozhněváme se na někoho“ (304, str. 21). Podle kronštadtského pastýře není pro pastýře charakteristické přistupovat k Bohu v modlitbě bez smíření s bližním. Kněz je přece služebník Boha-Lásky a Jeho Církve, prodchnutý láskou. Proto musí nejprve „získat ve svém srdci pravou, hlubokou lásku k Bohu a lidem, vykoupeným Kristovou Krví, stvořenou k obrazu a podobě Boží, jinak bude jeho služba pokrytectvím“ (337, s. 209). Jestliže pastýř jako prostředník mezi Bohem a svým stádem vstal v modlitbě, aby usmířil své stádo s nebem, pak se musí nejprve smířit se svým svědomím a přinést pokání za hříchy, kterých se ten den dopustil. Ale i během pokání otec John varuje: "V modlitbách v kostele je výčet hříchů, ale ne všech, a často nejsou zmíněny ty samé hříchy, kterými jsme se zavázali. Určitě je musíte vyjmenovat sami v modlitbě s jasným vědomím jejich důležitosti, s pocitem pokory a srdečné lítosti" (353, s. 42). Nyní si promluvme o nejdůležitější podmínce pravé modlitby. „V modlitbě je hlavní věcí, o kterou se musíte především starat,“ říká otec John, „je živá, jasnozřivá víra v Pána: představte si Ho živě před sebou a v sobě, a pak, chcete-li, požádejte o Krista Ježíše v Duchu svatém – a stane se vám to. Proste jednoduše, bez váhání, a pak váš Bůh bude pro vás vším v 23 skvělém a úžasném okamžiku. Otec John psal velmi často o víře a není to náhoda, protože „víra je základem křesťanského života“ (304, s. 4–5). Když totiž Pán uzdravoval nemocného, ​​vyžadoval od něj především víru. Člověk upadl z lstivé nedůvěry v Boha a nyní návrat, přiblížení se k Němu, nemůže být jinak než skrze víru, skrze upřímnou důvěru v ekonomii naší spásy. Víra je tedy věrnost, důvěra v Boha a zbraň, s níž lze snadno porazit všechny pomluvy zlé síly. „Je těžké bojovat,“ říká otec John, „když je víra takříkajíc vytržena ze srdce, pak je ztracena samotná podpora zápasu, je odebrána veškerá morální síla, protože víra je naše síla a naše vítězství, jak říká apoštol: „Toto je vítězství, které přemohlo svět, naše víra“ (Jan 5:4)“ (304, s. 58). A svatý pastýř měl tuto živou, jasnou, čistou, krystalickou, dětskou víru. Pronikla celou jeho bytostí, přitáhla k němu hojnou Boží milost a udělala z něj velkou lampu pravoslaví. Proto byla modlitba všeruského spravedlivého zázračná. „A jak se kněz modlil! - vykřikne jeden z jeho současníků. „Zdálo se, že vidí Krista na vlastní oči, mluví k Němu, tluče mu u nohou, chytá se za lem Jeho oděvu, ptá se, neúnavně prosí, dokud v duši modlitební knížky nezazní odpověď: „Velká je tvá víra, ať se ti stane, jak chceš.“ (Mt 15,28)“ (2562, s.). Víra otce Jana v neměnnost Božího slova byla úžasná. Věřil, že nebe a země brzy pominou, ale ze zákona nepomine ani jediná čárka, dokud se nenaplní (Matouš 5:18). Ó, jak každý pastýř potřebuje takovou věrnost slovu Božímu! Vždyť Písmo svaté pro vykonavatele bohoslužby není jen knihou, kterou je povinen čas od času otevřít a číst lidem. Slovo Boží je kniha Nebe pro zemi, toto je nebeské poselství hříšnému poutníkovi na zemi, toto je kniha, podle které bude člověk jednoho dne souzen a kterou musí každý křesťan, a zvláště pastýř, studovat a milovat. Když jsme poukázali na víru jako na hlavní podmínku pravé modlitby, uvádíme několik myšlenek kronštadtského pastýře. "Modlitba je založena na víře: věřím, že existuje Bůh, před nímž utkávám svou modlitbu; je tu Všemohoucí, který drží všechno stvoření ve své ruce...; doufám, že se má modlitba dostane k Němu, přesněji řečeno, jde přímo z mého srdce k Jeho uším. Stejně tak korespondence syna s otcem nebo matkou, s bratry a sestrami... je založena na víře, kterou píší a doufají, že jsou naživu. rozhovor se k nim dostane... a oni na dopis odpoví podobným způsobem, jako je jeho osnova. V životě jsme tedy vedeni mnoha způsoby vírou a nadějí: zvláště ve vztahu k duchovnímu světu musíme až do času chodit vírou, a ne zrakem“ (2 Kor 5,7)“ (333, str. 287-288). „Když mluvíme s kýmkoli, jsme si jisti, že nás slyší, navzdory vzdálenosti, která nás dělí, někdy velmi významná... Když tedy mluvíme v modlitbě s Bohem nebo se svatými, musíme si být bez nejmenších pochyb jistí, že naše řeči, mluvené ze srdce, mohou být slyšeny (nemluvíme o Bohu, který zná vše všude, a o našem srdci) nejen stejným způsobem, jako naše slova slyší mnohem pohodlněji a prostotu živí lidé, pro naše prostoty. modlitby jsou také pronášeny s větší pohodlností a jsou moudřejší a užitečnější než odpovědi pozemských osob na naše žádosti, kvůli stejné jednoduchosti a božskému osvícení nebeských“ (333, s. 328–329). „Při modlitbě k Bohu potřebuješ získat tak pevnou, neochvějnou víru, že pochybovat o čemkoli je těžké, ba nemožné, a k tomu potřebuješ mít ve svém srdci vepsána slova: „Všechno je možné u Boha“ (Matouš 10:27); člověk musí mít také živou důvěru, že Pán všechno naplňuje – že Jeho Bytí je Láska a Dobrota, že Jeho Bytí, Jeho dílo, bytí a být. velkorysý, abychom splnili naše požadavky...“ (333, s. 254). „Když se modlíte, musíte mít takovou víru v sílu slov modlitby, abyste neoddělovali samotná slova od samotného skutku, který vyjadřovali... neboť „To byla řeč; On to přikázal a bylo to stvořeno.“ (Ž 149,5). A také věříte, že to, co jste řekli v modlitbě, o co jste prosili, se stane... Potíž je v tom, že jsme málo věřící... proto jsou naše modlitby neplodné“ (332, s. 181–182). "Chceš-li modlitbou prosit Boha o nějaké dobro od Boha, pak se před modlitbou připrav na nepopiratelně silnou víru a předem si vezmi nápravu proti pochybnostem a nevěře. Je špatné, když během samotné modlitby tvé srdce zeslábne ve víře a neobstojí v ní, pak si ani nemysli, že dostaneš to, oč jsi Boha prosila, pochybuješ, protože jsi urazila Boha, Boha bla... Doubphe že Bůh v době vaší prosby očekává kladnou odpověď na otázku, kterou vám vnitřně nabízí: věříte, že to dokážu Ano, musíte z hloubi svého srdce odpovědět: „Věřím, Pane! A pak vám bude podle vaší víry...“ (332, s. 14–15). „Pokud jde o splnění toho, co v modlitbě žádáš od Boha, věř, že stejně jako je pro tebe příhodné vyslovovat slova, tak je pohodlné a nesrovnatelně pohodlnější, aby Pán splnil každé tvé slovo, a je-li slovo, pak je tu i skutek, neboť u Pána není slovo bez skutku, sloveso se k Němu nevrací prázdné, podle Jeho slova, které existuje ve všem, neustále od Boha 55 (Is.). On: myšlenka o něčem, slovo o něčem, skutek a všechno...“ (333, s. 118). "Chcete-li, aby Pán dal vaší modlitbě upřímnou víru, snažte se z hloubi svého srdce říkat a dělat s lidmi všechno upřímně a vůbec k nim nebuďte dvojsmyslní. Když jste přímočarí a důvěřujete lidem, pak vám Pán dá přímost a upřímnou víru ve vztahu k Bohu. Pán nepohodlně přijímá někoho, kdo ho k lidem v modlitbě necítí upřímně, a proto se k lidem nechová upřímně, zcela upřímný ve svém postoji k Bohu, bez duchovního utrpení“ (332, s. 74). „Nezapomeň častěji vzdychat nad nedostatkem víry a lásky k Bohu a co nejčastěji se modlit, aby ti byl seslán dar víry a lásky shůry“ (304, s. 74). Zvláštností činu modlitby je podle otce Johna také to, že musíte pečlivě sledovat své srdce. Je třeba častěji nahlížet dovnitř a pozorovat: co dělá a o co usiluje. Srdce je skutečným barometrem, který ukazuje vzestup nebo pád duchovního života křesťana. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Jako panna přebývající v nějakém paláci, naše duše klidně sídlí ve středu našeho srdce a jako pět služebnic se o ni stará našich pět vnějších smyslů“ (289, s. 206). Jaké jsou tyto pocity? Zrak, sluch, chuť, čich a hmat. „Jak pečlivě se potřebujete dívat, poslouchat, ochutnávat, čichat a dotýkat se, nebo ještě lépe, jak potřebujete chránit své srdce,“ říká otec John, „aby se skrze vnější pocity, jako přes okno, nevloudil hřích a sám viník hříchu, ďábel“ (332, s. 134). Každý křesťan, a zvláště pastýř, potřebuje, aby bylo pravidlem neustále sledovat pole svého srdce, dbát na to, aby na něm nerostly koukoly zla, lenosti, nenávisti, přepychu, a ze všech sil se snažit zasadit semínka ctností: víry, naděje a lásky k Bohu a bližnímu. Každý ví, že semínko může žít pouze na dobře pohnojené půdě. Proto semeno jakékoli ctnosti poroste a přinese ovoce pouze tehdy, když pole srdce bude zúrodněno čtením Božího slova nebo spisů svatých otců a zaléváno slzami pokání a modlitebními vzdechy. „Uznej pevně, jednou provždy, jako neodvolatelnou pravdu, že tvé srdce je lží a sloupem lži“ (333, str. 168), říká otec John. Je „velmi vrtkavá, nevšímavá, líná, roztržitá, nedbalá, musíte ji neustále nudit, tlačit, probouzet, rozněcovat, je tělesná, řítí se k tělesným vášním“ (326, s. 95–96). Zde je však ještě přísnější varování od svatého pastýře: „Naše srdce umírá duchovní smrtí každý den. A pouze „vřelá plačtivá modlitba je jeho oživením, jeho počátkem dýchání. Pokud se denně nemodlíte s duchovním teplem, pak je snadné rychle duchovně zemřít“ (333, s. 419). Jak lze nesouhlasit s těmito slovy všeruského spravedlivého? Koneckonců osobně zažil sílu a sladkost srdečné modlitby. Neustále sledoval pole svého srdce a pouze duševní, povrchní modlitbu považoval za urážku Boha. „Pokud pracujete pouze se svou myslí,“ říká otec John, „vaše srdce chladne pro modlitbu, člověk musí neustále sledovat harmonii mysli a srdce“ (337, str. 300). „Zdá se, že někteří se modlí k Pánu, ale on sám pracuje pro ďábla, který se uhnízdí v srdci, protože se modlí jen svými rty, ale jeho srdce je chladné, necítí a netouží po tom, co jeho rty žádají a co říkají, a je daleko od Pána“ (Iz 29,13)“ (332, str. 368–369). Lidé velmi často neocení ty služby, které jsou prováděny chladně, bez srdečné účasti. A Pán je znalcem srdce. Všechny myšlenky, pocity a duchovní hnutí jsou mu otevřeny. Je to naše srdce, které chce. „Dej mi, synu, své srdce“ (Přísloví 23:26), říká Boží slovo. A na jiném místě: „Hospodin ti dá podle tvého srdce“ (Ž 19,6). Je tedy jasné, že „jaké je srdce, takový je dar, modlíš-li se s vírou upřímně, celým srdcem, nepředstíraně, pak v souladu s tvou vírou, mírou vroucnosti tvého srdce je ti dán dar od Pána a naopak, čím chladnější je tvé srdce, tím méně věrný, čím je pokrytectější, tím je tvá modlitba neužitečnější a tím neužitečnější, tím více hledáš Pána. ti, kteří se uctívají v duchu a pravdě (Jan 4:23–24)“ (332, str. 278–279). A nyní dáme pár rad od otce Johna pro získání upřímné, upřímné modlitby. Se zavřenýma očima člověk nikomu neprosí. Toto jednoduché pozorování nutí každého křesťana, aby předtím, než zahájí rozhovor s Bohem, „otevřel zřítelnici oka své duše a jasně si představil: Ke komu se chceš modlit? (304, str.59) - "Modlíš se k Bezpočátku a Nekonečnému králi každého stvoření, Všesvatému, Všedobrému, Všespravedlivému, před nímž uctívají miliony andělů... Před nímž vojska mučedníků, třídy proroků a apoštolů, rady svatých, svatých a spravedlivých." (332, str. 356). Výše bylo řečeno, že modlitba je duchovní pokrm. A "stejně jako se tělesná potrava ukazuje být téměř bez chuti, když ji konzumujeme velmi spěšně, tak duchovní pokrm ztrácí chuť pro naši duši, když slova modlitby vyslovujeme velmi zbrkle, s úmyslem rychle dojíst, chutná nám dokonce hořce v srdci. Při běžné chuti jazyk rozkládá potravu na jednotlivé složky a v tomto rozkladu nachází slova, která se rozkládá, rozkládá, na počátek své duše; pojmů, a nachází v tom chuť pro sebe Tato chuť spočívá v živém smyslu pro pravdivost toho, co říkáte nebo čtete, tedy bez rozkladu modlitby, bez její asimilace do srdce, není možné nalézt sladkost v modlitbě, takže nejdojemnější modlitba, kterou srdce nepociťuje, pro nás nemá téměř žádnou cenu“ (304, s. 105–106). Modlitební slovo nebo výzva, kterou srdce necítí, vede křesťana k pokrytectví a dvojtvárnosti, když říká něco jiného, ​​ale v myšlenkách a srdci má něco jiného. Do tohoto stavu člověk nepřichází hned, ale postupně. Zpočátku možná usiloval o opravdovou srdečnou modlitbu, nutil se k tomu, ale „modlit se vždy srdcem,“ varuje otec John, „je významnou prací, ke které se člověk musí vždy nutit“ (353, s. 42). A proto, když člověk přestane na sobě pracovat, začne se více modlit svými rty, povrchně, aniž by vnášel slova modlitby do hloubi svého srdce. Kristus Spasitel velmi často opakoval tato slova: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Matouš 11:15). "To znamená," říká otec John, "ne každý má tento sluch. Křesťan a křesťanka se musí snažit získat a rozvíjet sluch srdce... Toto naslouchání je darem Božím, stejně jako víra sama je darem Božím" (326, s. 92). Sám kronštadtský pastýř, pokud si všiml, že se jeho modlitba stává vnější, mechanickou, okamžitě ji zastavil. Tohle radí všem. „Když si všimnete, že je vaše srdce chladné a zdráhá se modlit, zastavte se, zahřejte své srdce nějakou živou reprezentací, například vaší ubohosti, vaší duchovní chudoby, chudoby a slepoty, nebo představou toho, jak velké Boží dobrodiní vám a lidskému pokolení, zvláště křesťanům, přináší, a pak se pomalu a vřele modlete“ (365, s. 1635). "Někdy je dobré říci pár vlastních slov v modlitbě, dýchat vroucí vírou a láskou k Pánu... duše se při jejích slovech k Bohu chvěje radostí, je celá vzrušená, oživená a blažená. Řekneš pár slov, ale ochutnáš tolik blaženosti, že ji nedostaneš ve stejné míře od těch nejdelších a nejdojemnějších modliteb od druhých." 153). Křesťan ze zkušenosti ví, že modlitby čtené zřídka nebo poprvé jsou obvykle vysloveny ochotně a pozorně. Jenže pak, čím častěji se opakují, tím víc a víc pozornost otupuje a člověk se jen stěží překoná, aby je četl se stejným pocitem. Tento zvyk modlitby je velmi nebezpečný pro pastora, který používá hotové modlitby častěji než kdokoli jiný. Abychom se tomu vyhnuli, radí otec John udělat toto: „Musíme si představit, že poprvé čteme krásné modlitby, na které jsme zvyklí a které nás zpočátku tolik zaměstnávaly, když jsme je začali číst; přemýšlejte o každém slovu svým srdcem a važte si každého slova“ (333, s. 413). "Když při čtení modliteb hledáte Pána svou myslí a srdcem, nehledejte Ho daleko: On je zde, v samotných slovech modlitby. Jen je poslouchejte se zkroušeným a pokorným srdcem a Pán se přesune od nich do vašeho srdce. Duch Boží dýchá ve slovech modlitby. Stačí se naučit umění překládat Ho z nich do své duše." (304) Všechny deníky otce Jana z Kronštadtu jsou prodchnuty duchem modlitby a je třeba poznamenat, že především psal o modlitbě a uctívání. To byl jeho oblíbený předmět myšlení. „Můj život v Kristu“ – tak otec John přesně a spravedlivě zhodnotil svou pozemskou cestu. Na závěr naší stručné analýzy učení otce Johna o modlitbě poskytneme další jeho rady, které pomohou každému křesťanovi v jeho modlitbě. Nezbytné podmínky pro pravou modlitbu. „Když se modlíme, musíme mít k Bohu, Matce Boží, andělům a svatým následující důvěru: 1) slyší, 2) možná, 3) chce splnit naši spravedlivou touhu a 4) splní ji, když ho vážně požádám, bez jakýchkoli pochybností; udělá, co se mu zlíbí“ (337, s. 259). V modlitbě je nutná pokora. „Když se v modlitbě přibližujete k Bohu, Matce Boží, pamatujte, že stejně jako je nebe odděleno od země, tak jste skrze své hříchy odděleni od Boha a Matky Boží, a jaký je rozdíl mezi světlem a tmou, takový rozdíl mezi vámi a Bohem a Jeho svatými, zvláště Jeho Nejčistší hmotou, Nejsvětější ze všech nebeských a nejčistších sil; a buďte pokorní a uctiví“ ani v žádném okamžiku ne vždy uctivě37 str. 259). Modlitba vyžaduje trpělivost. "Bůh často na samém konci modlitby posílá do srdce milostivé teplo víry a lásky. Proto je třeba mít trpělivost, nezoufat nad silou modlitby na začátku a uprostřed, ale klidně v ní pokračovat až do konce, modlit se a nevychladnout. Mluv a bude ti otevřeno (Mt 7,7)" (304, s.28). Dlouhý spánek narušuje modlitbu. „Nedovolte si dlouho spát: dlouhý spánek uvolňuje duši i tělo, ochlazuje city k Bohu, vyvolává lenost k modlitbě a nedbalost k ní“ (326, s. 103). K modlitbě se musíte přinutit. "Naučte se modlit, přinuťte se k modlitbě; Zpočátku to bude těžké, ale čím více se budete nutit, tím snazší to bude; ale nejprve se musíte vždy přinutit" (333, s. 348). Jak překonat sklíčenost v modlitbě. "Když se modlíš sám a tvůj duch upadá do deprese a nudí se a tíží ho osamělost, pamatuj si jako vždy, že trojjediný Bůh, všichni svatí andělé, tvůj strážný anděl a svatý lid Boží se na tebe dívají jasnějšíma očima než slunce. Opravdu! Všichni jsou jedno v Bohu a tam, kde je Bůh nasměrován, tam jsou také oni, co je tam, kde je paprsky. hořící srdce, a k tomu se nikdy nepřejídejte ani neopíjejte, pamatujte, s kým mluvíte, lidé často zapomínají, s kým při modlitbě mluví, kdo jsou svědky jejich modlitby, zapomínají, že mluví s Vtipným a Vševidoucím, že všechny nebeské Mocnosti a svatí Boží muži naslouchají jejich rozhovoru s Bohem. „Když jste požádáni, abyste se modlili za záchranu někoho před tělesnou smrtí – například před utonutím, před smrtí v důsledku nemoci, před ohněm nebo jinou katastrofou – chvalte víru těch, kdo o to prosí, a řekněte si: požehnána buď tvá víra, podle tvé víry, ať Pán dá splnění mé nehodné modlitby s malou vírou a přidá mi víru.“ (356, s.). Nyní přejděme k učení otce Jana o uctívání. Jeden z jeho současníků jednou řekl, že uctívání všeruského pastora se vymyká popisu. Opravdu je nemožné vyjádřit pocity, které svatý spravedlivý prožíval, když pronášel své modlitby v chrámu. Mnozí viděli otce Jana stát u trůnu s duchovním pohledem upřeným na Gornayu, mnozí zažili vzrušení v duši z jeho upřímné plamenné modlitby, ale nikdo nemohl v těch hrozných minutách zažít setkání s Bohem a svatými tak, jak to prožíval svatý pastýř. Otec John o tomto setkání, o svých duchovních zážitcích a pocitech hovořil na stránkách svých deníků. „Co je to uctívání,“ ptáme se svatého spravedlivého? „Božská služba,“ odpovídá, „je slovní oběť člověka, verbální bytosti, Bohu, jeho Stvořiteli, oslavovaná ve třech Božských osobách; oběť, která je Bohu nejpříjemnější než všechny ostatní oběti... jen kdyby byla přinášena z čistého srdce“ (337, str. 233). „Božská služba je vzájemná služba Bohu lidem a lidé Bohu nebo upřímná, vděčná a uctivá odpověď člověka na lásku, pravdu, moc a prozřetelnost Boží“ (337, s. 233). Bůh slouží člověku „tím, že dává svou milost, svatost, sílu, spásu, vysvobození, očištění, pokoj, útěchu, osvícení, čistou lásku, tím, že se obětuje za jídlo a pití, dává Ducha svatého při křtu, biřmování a jiných svátostech; člověk – svým neustálým hleděním na Boha, jako na jeho První princip, prototyp, vyhýbání se prvotní viru, vší vůli a nadšení pro všechno pokání, oslavování a díkůvzdání Pánu Stvořiteli, ... za uctivé přijímání svátostí, ... a tím za stálé chození před Pánem“ (337, s. 269). Uctívání je „nebeským pokladem na zemi, který nám dal náš Milosrdný Pán a Vykupitel; je to pokladnice všech požehnání, všech darů Ducha svatého, pokladnice veškeré síly k životu a zbožnosti, všech ctností v osobách, v příkladech hodných napodobování“ (337, str. 230). Toto je „milosrdný zdroj, jehož prostřednictvím Nebeská Milost hojně vylévá všechny své dary na ty, kdo jí slouží s upřímným srdcem, dary milosrdenství, pokoje, útěchy, očišťování, posvěcení“ (337, str. 184). „Božská služba je vítězstvím milosti u svatých Božích nad hříchem, smrtí a viníkem hříchu a smrti – ďáblem; triumfem svatyní, života a nesmrtelnosti nad smrtí a zkažením; triumfem zbožštění lidí skrze vtěleného Syna Božího, skrze svátosti, které udělil Jeho pravoslavné církvi. Myšlenka otce Johna sahá ještě dále. „Božská služba,“ říká, „je nebeské sídlo, pobyt s Bohem a svatými, čistý, ničím nerušený láskyplný rozhovor s nimi, veškeré možné díkůvzdání a oslavování skrze smrtelné rty Páně a počátek věčného oslavování spolu s anděly prostřednictvím duchovních rtů v proměněném slavném těle; oslava Boha, nejvyšší zbožnost, přijetí všech svatých svatých milost v modlitbě a ve svátostech a samotné splynutí s Bohem a zbožštění“ (337, s. 223). Citovali jsme jen několik myšlenek z deníkových záznamů otce Johna. Nesvědčí však o autorově hlubokém vhledu do liturgického života církve? - "Životodárné křesťanství", "pozemské nebe", "lékař duší", "nebeské sídlo" - jak neobvyklá slova! Ale cítí je duše svatého pastýře. Toto je teologická duchovní zkušenost pravého služebníka oltáře Páně. Celý život otce Jana byl neustálou službou Bohu a lidem. Proto, když mluvil o bohoslužbě jako o vzájemné službě mezi Bohem a člověkem, viděl službu člověka Bohu nejen ve vykonávání určitých prosebných či vděčných modliteb. „Ti, kdo navštěvují bohoslužby... si musí pamatovat,“ učil svatý pastýř, „že služba zde na zemi je přípravou na nejradostnější službu Bohu v nebi; že při službě Bohu tělem je třeba o to více sloužit Bohu duchem a čistým srdcem; že při naslouchání bohoslužbě se musíme naučit sloužit Bohu jako svatí, kterým sloužila víra, o jejichž lásce a skutcích musíme poslouchat, o jejich lásce a skutcích naslouchat Bůh především skutkem a pravdou, a nejen slovy a jazykem“ (333, s. 86–87). Dále uvedeme některá prohlášení otce Johna, která odhalují duchovní obsah bohoslužby. "Náš Pane Ježíši Kriste," říká, "On sám nám svým příkladem ukázal naši naléhavou potřebu sloužit Bohu, často trávil noci v modlitbách a zpíval žalmy a duchovní písně se svými učedníky. Po poslední večeři v horní místnosti Jeruzaléma, která sloužila jako první novozákonní církev, sám ustanovil svátost přijímání a dříve - tajemství křtu, který sám pokřtil, sám Pavel, aniž by byl pokřtěn svatý Pavel, krátce pokřtil. uctívání, vybízející nově osvícené křesťany, aby byli naplněni Duchem svatým prostřednictvím upřímné služby Bohu „žalmy, hymny a duchovními písněmi“ (Ef. 5:19) a dávajíc svému učedníkovi nově dosazenému biskupovi Timoteovi přikázání „modlit se, prosit, prosit, děkovat za všechny lidi, za krále a za všechny, kdo mají autoritu“ (1 Timoteovi 37 2 pp.) 183–184). Ale „kromě modliteb, doxologií, proseb a díkůvzdání bohoslužby naší pravoslavné církve stručně zobrazují osudy světa a člověka... od počátku světa do příchodu Krista na svět, od jeho příchodu po nanebevstoupení a sestoupení Ducha svatého a od sestoupení Ducha svatého téměř až do dnešních dnů, vezmeme-li znovu v úvahu jeho oslavení a bohoslužby Boží. naší bohoslužbě je stručně zobrazena celá Bible a jakoby personifikována, celý Starý zákon s osudy lidstva v něm a celé evangelium, celý Nový zákon s jeho podivuhodnými událostmi, které přesahují všechny rozumy Chcete-li obecně a podrobně znát úžasnou, moudrou, zcela dobrou ekonomii našeho každodenního spasení v našem každoročním, věšteckém týdnu Ježíše Krista, pečlivě prosí, svědomitě a moudře se ptá. bohoslužby a vy jako na obrázku jasně uvidíte celou propast milosrdenství, moudrosti, všemohoucnosti zjevenou v díle Boží spásy lidského pokolení“ (337, s. 309). „Nešpory tedy zobrazují dobrotu, moudrost a všemohoucnost Boha při stvoření světa a člověka“ (262, s. 189–190). „Poukazuje na to, jak byli první lidé Adam a Eva nejprve svatí a požehnaní, jak pak brzy svou nepozorností, nedbalostí a sobectvím zhřešili a nesmírně urazili svého Stvořitele tím, že neplnili jeho přikázání a trvalou nevědomost o svém hříchu; jak je pak Bůh vypudil z ráje sladkosti...; jak oni, když byli v nesnázích a zbaveni Boží milosti, začali truchlit a zbaveni pokory čiňte pokání před Bohem, a proto jim Bůh dal milosrdný slib, že Spasitel lidí jednoho dne přijde na zem a zachrání je z jejich hříchů a vymaže hlavu hada, pokušitele a vraha. Uplakané pokání Adama a Evy po jejich vyhnání z ráje nám připomínají časté zvolání krátké kajícné modlitby „Pane, smiluj se“, verše žalmu „Blaze člověku, který nechodí podle rady svévolníků“ (Ž 1); Naznačuje to zejména žalm „Pane, volal jsem k tobě, vyslyš mě“ (Ž 140) a stichera zpívaná s verši tohoto žalmu naznačují, že Pán přišel na svět a svým utrpením a smrtí za nás zachránil Adama a lidstvo od hříchu, prokletí a smrti“ (337, str. 29–30). A Spasitelovi je také naznačeno, že se večer objevil ve světě. „Píseň propuštění Simeona, Přijímače Boha, který viděl zaslíbenou naději Izraele a aspiraci jazyků, a pak se zpívá pozdrav Matce Boží, nesoucí v náručí svého Syna, celého Boha, který zrodil Spasitele našich duší. Ranní bohoslužba také připomíná narození Božského Dítěte a chválu andělů „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem“ a Šest žalmů zobrazuje rozhovor věřících duší s Pánem, jejich Pastýřem – svým Návštěvníkem. Poté, po šesti žalmech, zazní znovu radostná píseň o zjevení Pána „v podobě otroka“ a radostný pozdrav Mu od pozemských: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!“ Poté zazní božsky inspirované žalmy praotce Páně, krále a proroka Davida, jimiž v hlubinách minulých staletí prosil a velebil Pána a prorokoval o Něm: o Jeho zjevení na zemi, o Jeho utrpení a smrti, o vzkříšení a nanebevstoupení – a s nimiž se to tak hodí a sluší našemu nyní na zemi, po jeho dovršení Jeho prosby. spasení a ve vzestupu do nebe. Jaká velkolepá duchovní podívaná! Kmotr David mluví se svým velkým Potomkem a svým Spasitelem a prostřednictvím svého rozhovoru nás učí vylévat před Ním své duše. Pak se otevřou královské dveře, jako brány Království nebeského, otevřené zjeveným Pánem, a znovu, žalmem chvály božsky inspirovaného zpěváka, církev inspiruje každého, aby chválil Pána: neboť od věčnosti „požehnaný Pán ze Sionu - Jeho Církev Nového zákona - žijící v Jeruzalémě“ (opravdu živé), protože všechny neustále napravuje, oživuje, zachraňuje. Každý je vybízen, aby vyznal Pána, že je dobrý, že jeho milosrdenství trvá navěky, protože nás nenechal navěky zahynout, ale přišel a zachránil nás; ne přímluvce, ne anděl, ale vtělený Pán sám. Potom, po nedělní stichéře, je-li neděle, nebo je-li po evangeliu zvelebení a modlitba „Zachraň, Bože, svůj lide“, se zpívá kánon nebo hymnus o dílech svatých otců, v nichž se zpívá o ovoci Vtělení Krista nebo o ctnostech svatých, čímž se naplňuje paměť. Po kánonu následují stichery chvály, ve kterých se chválí Boží milosrdenství vůči lidskému pokolení nebo opět udatnost svatých, pak doxologie, pak litanie intenzivních a prosebných modliteb a propuštění a nakonec první hodina, ve které je v prvním žalmu zobrazena Boží věčnost“ (337, s. 232). Nebudeme hovořit o božské liturgii, která je „neustálým a největším zázrakem v Božím království plném milosti... nepřetržité zabíjení Božího Beránka a vylévání Jeho nejčistší krve, vzpomínka na Jeho vykupitelské utrpení, smrt, vzkříšení, nanebevstoupení a Jeho druhý příchod“ (337, kapitola již byla zasvěcena od té doby, 16). Nyní, slovy otce Jana, představíme obsah týdenních a výročních bohoslužeb. „Celá bohoslužba v pravoslavné církvi je uspořádána tak,“ říká kronštadtský pastor, „aby pravý křesťan žil nebeským, svatým životem na zemi, v nepřetržité službě a Bohu se líbil, ve spojení s Bohem, ve společenství s Božími nebeskými anděly a se všemi svatými. Proto například v neděli oslavujeme naše zmrtvýchvstání Krista a oslavujeme v pondělí... Pána a obětujeme Mu modlitby pokání, prosby, díkůvzdání a chvály, oslavujeme Matku Boží a nebeské Mocnosti, prosíme o jejich přímluvu a přímluvu V úterý - Předchůdce Páně Ve středu oslavujeme Kříž Páně a Jeho Nejčistší Matku, která trpěla více než kdokoli jiný Ve čtvrtek - naši největší dobrodinci, samoživitelé a zázračné dary Mikuláše. a křesťanská láska, zázrak milosrdenství k druhým, zázrak čistoty, mírnosti a pokory V pátek - utrpení a smrt Pána a znovu Nejčistší Matky Boží. V sobotu oslavujeme všechny svaté a modlíme se za spočinutí duší našich předků, otců a bratří, kteří dříve zemřeli“ (337, s. 178–179). „Roční cyklus bohoslužeb zobrazuje celou historii, celý minulý osud, celý život naší svaté pravoslavné církve. Všechna Její učení a mravní nauky, všechna dogmata, všechny životy, všechny skutky, všechna utrpení, jak samotného Pána Ježíše Krista, Matky Boží, tak všech svatých apoštolů, proroků, mučedníků, hierarchů, svatých, nežoldáků a spravedlivých lidí“ (337, str. 229). Tedy, „Svatá církev,“ říká svatý spravedlivý, „ve svém uctívání navždy vepsala nesmazatelnými písmeny, obrazy a rituály celou ekonomii naší spásy“ (333, str. 173–174). Bylo napsáno, aby „lidé, tak naklonění zapomínat na Boha a na spásu svých duší a na vše, co Bůh udělal pro naši spásu, věčnou radost a blaženost, měli neustále... před očima a jakoby pod jejich rukama všechny velké, moudré a dobré Boží skutky ohledně nás, neustále se probouzeli k pokání, nápravě a spáse,33 prchajícího a prchajícího světa“ str. 174). Modlitba odměňuje křesťana velkými duchovními útěchami: radostí, pokojem, mírem, nevysvětlitelnou blažeností, která slouží jako záruka blaženého spojení s Bohem v příštím století. "Postarej se o Spasitele a Matku Boží, jako upřímný syn nebo dcera; - říká otec John, - pohlaď se čtením kánonů, akatisty k nejsladšímu Ježíši a Matce Boží, hlaď se směrem ke svatým vroucími modlitbami a předepsanými kánony a akatisty, a nebudeš zahanben, brzy pocítíš náklonnost z nebes sám2, p"2 ve svém srdci 3.6. Podle svatého pastýře potřebuje křesťan zvláště modlitební pomoc svatých. „Jako ve světském životě,“ poznamenává, „jsou chudí a bohatí, tak v duchovním světě v duchovním řádu jsou chudí a bohatí (262, s. 21). Právě k nim se my, chudí, musíme uchýlit, musíme je prosit o modlitby, aby nás učili duchovní moudrosti, jak překonávat hříchy, jak milovat Boha a bližního“ (262, s. 22). Duchovní zkušenost Božích svatých v boji proti hříchu, ďáblu a jejich vášním je ukryta v modlitbách, které složili. "Tyto modlitby jsou nejmoudřejší, nejúčelnější, Bohu nejmilejší, nejmocnější, schopné naklonit Pána ke všemu milosrdenství. Boží svatý lid měl osvícené oči srdce (Ef. 1:18) a těmito očima jasně viděl, za co se modlit, o co prosit, za co máme děkovat, jak nám zanechali modlitbu26, nejvýbornější,2 str. 25). A proto, křesťane, „cti každou myšlenku, každé slovo církve“ (333, s. 43), říká otec John, a „poznej jednou provždy, že v církvi, ve všech jejích službách, svátostech a modlitbách dýchá duch svatosti, duch pokoje, duch života a spásy, a to je charakteristické pouze pro Ducha svatého“ (333, str.23). Je úžasné, jak sám otec John ctil každé slovo církevní modlitby. Z celého srdce věřil, že pro Boha je snadné splnit každou lidskou žádost, každé slovo modlitby, je-li vysloveno upřímně, s důvěrou a láskou. Během bohoslužby pronikl tak hluboko do obsahu modlitby, že zapomněl na vše pozemské, a mluvil s Pánem, Matkou Boží a svatými jako s živými lidmi, jako se svými Nebeskými přáteli, tak upřímný, jednoduchý a přístupný jako on sám. Obsah deníkových záznamů svatého spravedlivého odhaluje vyučovací a morálně-výchovný význam bohoslužby. "Podívejte," volá všeruský pastor, "jak Pán zařídil uctívání naší Církve. Jak je to krásné, majestátní, moudré, poučné, dojemné, poučné!" (337, s. 199–200). "Stejně jako v evangeliu jsou v něm často jako důkaz božství a spasitelné povahy víry citovány spisy Starého zákona, proroctví a žalmy, dějiny víry a zbožnosti a části z učebnic. Služba Boží tak představuje nejrozmanitější, nejmoudřejší, živoucí a nejpříjemnější tkaninu Božího Ducha: učí, posiluje, osvěcuje, osvěcuje, povznáší, oživuje, zbožňuje, velmi utěšuje a obecně zázračně vychovává křesťanské duše ve všech ctnostech prostřednictvím milosti Ducha svatého, vede je k věčnému životu a uděluje jim dar synovství.“ (337, str. 218). A zde je první lekce: uctívání učí sebepoznání. Sebepoznání je základem křesťanského života a první podmínkou pokání a nápravy. Každý člověk skrývá zvláštní svět, který se odhaluje pouze tehdy, když se člověk vydá na cestu duchovního života. Sebepoznání je věda. Ale kdo ji studuje, přestává hřešit, začíná se ponižovat a poznává: Kdo je Kristus a jaké jsou plody Jeho vykupitelského činu. A jak je potěšující, že církev prostřednictvím bohoslužeb přichází na pomoc svým věrným dětem v tomto obtížném úkolu. "Nikde nevstupujeme do sebe tak hluboce, upřímně, úplně," říká otec John, "jako v církvi, neboť zde je zvláště přítomen Bůh, který nás zachraňuje, zvláště působí jeho milost. Zde s pomocí církve, modliteb, čtení z Písma svatého, zvláště žaltáře a církevních písní, sticher a kánonů, poznává sám sebe, svou hlubokou pádnost, svou slabost, svou slabost, zkaženost zatracení, jeho krajní hříšnost a nekonečné Boží milosrdenství, pravda a svatost... Jeho nekonečná moudrost a všemohoucnost...Modlitby svaté církve snadno uvádějí člověka k sebepoznání, prolévají slzy něhy, krotí vášně, vlévají do duše pokoj a radost, vštěpují vzájemnou lásku, ducha jednoty, pokoru, pokoru, mírnost a3. s. 114–115). "Úžasný duch uctívání naší Církve! Dává široký a vysoký let křesťanským duším," volá svatý pastýř! „Vyživuje a posiluje v křesťanovi víru, naději a lásku“ (337, s. 235), „každého podněcuje k modlitbě a ukazuje předměty modlitby“ (337, s. 190), vybízí pastýře, duchovenstvo a laiky, aby se povznesli „k ideálu křesťanské modlitby, planoucí modlitby, každého zahrnovali láskou“ (337, s.). Kromě knih Nového zákona se při bohoslužbách velmi často používají texty z knih Starého zákona. A to má svůj hluboký význam. Knihy Starého zákona se používají pro svůj obsah výuky a pro potvrzení, že Starý a Nový zákon jsou začátkem a koncem jednoho velkého díla – spásy padlého lidstva. S příchodem Spasitele světa na zem se naplnila mnohá proroctví starozákonních spravedlivých. To „slouží jako nevyvratitelný důkaz pravdivosti a spasitelnosti naší křesťanské víry a zároveň nejjistější záruka, že všechna proroctví proroků, samotného Krista a apoštolů o budoucím osudu Církve Kristovy, jakož i o druhém příchodu Krista, o vzkříšení mrtvých, o posledním soudu, o věčném věčném právu, budou jistě věčným trápením hříchu“ (337, str. 228). Takže vše, co bylo předpovězeno, se buď splnilo, nebo se naplní, a to potvrzuje „podivuhodnou velikost našeho Boha, Jeho pravdu, věrnost, pravdu, moudrost, všemohoucnost“ (337, str. 240). Podle otce Jana uctívání připomíná křesťanovi věčnost. „Když jste vstoupili do chrámu Věčného a nekonečného Stvořitele stvoření,“ říká, „zdá se, že překračujete práh času a neustále slyšíte chválu Věčného a těch Jeho svatých, kterým byl udělen věčný život, a sami se učíte nepřipoutat se k dočasnému a mizejícímu, ale usilovat o stálé a věčné, neotřesitelné, neměnné“ (325, s.). Když křesťan překročí práh chrámu, ocitne se v jiném světě, ve světě lásky. Je zde přítomen Bůh – Zdroj lásky, nebo lépe řečeno Láska sama. Zde je zástup svatých – svědků lásky evangelia. Zde je cítit živé spojení mezi pozemskou a nebeskou církví. Pozemská církev denně oslavuje a vyzývá svaté nebeské církve, aby se za ni přimlouvali. A svatí svými modlitbami prospívají svým pozemským příbuzným. Myšlenka, že všichni pravoslavní křesťané na zemi a svatí Boží v nebi jsou „jedna Církev, jeden Boží dům, jedno tělo, jehož Hlavou je sám Pán Ježíš Kristus a duší je sám Duch Svatý“ (337, s. 6), vybízí křesťany, aby žili „hodně takového vztahu – svatí, neporušitelní, věční, aby si navzájem upřímně pomáhali, navzájem se milovali, navzájem se milovali. dobré skutky“ (337, s. 6). str. 247). „Živé přesvědčení, že jsem členem Církve,“ říká svatý pastýř, „že v tomto živém těle existuje neustálá vzájemná interakce mezi údy, kterou páchají slabí, silní slabí... slouží mi jako největší útěcha, povzbuzení a posila v žalostných hodinách života“ (337, str. 6–7). Tato slova všeruského pastora nám připomínají první století křesťanství. První křesťané „měli jedno srdce a jednu duši“ (Sk 4,32), říká slovo Boží. Jejich jednomyslnost – ve vzájemném utrpení, ve vzájemném životě, ve víře, byla vyjádřena ve víře. modlitba Podle otce Jana nám konverzační forma bohoslužby ve formě dialogu, „vyjadřující družnost a jednomyslnost kléru a laiků“ (337, s. 221), také připomíná napodobování svatého života prvních křesťanů. Svatý spravedlivý zvláště přikázal navštěvovat chrám Boží pilně a co nejčastěji. "Jak," ptá se, "byla zachována čistota Panny Marie, více než u anděla? Jak byla obnovena důstojnost Matky Boží vyšší než nebeská? - S pomocí Její výchovy a pobytu ve svatém chrámu. ...S vírou přišel do chrámu spravedlivý Simeon a nalezl nejvyšší dobro: přijal tedy Krista do náruče milosti! být ještě prospěšnější pro hříšníky“ (262, s. 33). A jsou lidé, kteří zřídka navštěvují bohoslužby a považují za dostatečné, aby se modlili doma. Ale co řeknou na zdůvodnění slov otce Jana: "Proudy milosti hojně proudí v církvi při veřejné bohoslužbě a zalévají duše věřících. Je lepší, silnější, obratnější bojovat společně proti neviditelným nepřátelům a proti hříchům, které nás stravují a ničí, než bojovat sám" (337, s. 232). Svatý pastýř jasně ukázal, jak je veřejná modlitba ve své milosti naplněné síle lepší než domácí modlitba. Tím, že křesťan nenavštíví chrám Boží, se dobrovolně připravuje o plody vykupitelského činu Krista Spasitele; nemůže zcela porozumět mravnímu charakteru svatých, a proto nemůže vědět o milosti naplněné moci církevních svátostí. Ještě nebezpečnější je však to, že takový křesťan postupně deformuje svůj mravní charakter, zapomíná na smysl existence a žije nesmyslně, „potěšující... vášně a chtíče“ (337, s. 101). Lidé mají často nedbalý postoj k bohoslužbě kvůli nepochopení jejího obsahu, někdy proto, že jejich duše nejsou připraveny cítit její sladkost kvůli světským závislostem. A jsou případy, kdy vina padá na faráře, pokud se nesnaží svým farníkům vštípit lásku k bohoslužbám; naopak je provádí nedbale, zbrkle nebo i s velkými absencemi. Zde je vhodné, aby takoví pastýři dávali rady otce Jana. „Jestliže lidé tak dlouho pracují v marnosti života a často nás nutí marně čekat, až to dokončí,“ říká, „neměli bychom my, Boží služebníci, pracovat pomalu, rozvážně, smysluplně, s citem, s velkou úctou a horlivostí pro Pána Boha, číst své modlitby jasně, odděleně? Ať na nás čekají lépe, než my čekáme na ně“ (s.2833). "Čas modlitby, například čas liturgie, je čas Boží, který by měl zcela patřit Bohu a duši, a zkracování tohoto času pro potěchu člověka nebo pro světský prospěch je těžkým hříchem. Při bohoslužbách si kněz musí být vědom své vysoké, nebeské důstojnosti jako služebníka Božího a jako vykonavatele nejslužebnějších a nejnebezpečnějších nebeských lidí k slávě mé světský prospěch, nebát se lidské tváře, této trávy, která je dnes zelená a zítra uschne“ (337, s. 220). A zde je odpověď pro ty, kteří říkají, že „kněžské povolání je nudná záležitost: všechno je stejné, stejné bohoslužby, stejná slova, rituály a tak dále. Za prvé, ne všechno je vždy stejné, říká otec John, ale každý den se bohoslužba diverzifikuje. Božská tajemství jsou stejná a jsou vždy vykonávána stejným způsobem, ale slunce je stejné, každý rok se objevuje a svítí na obzoru. stvoření v subsoláru a hvězdy jsou stejné a měsíc také ...A co je předmětem uctívání - Nekonečný Bůh, Jeho nekonečná dobrota, moudrost, všemohoucnost, pravda, svatost... A duch uctívání – Všeobjímající láska Církve ke každému, posvátnost, pravda, naděje v milosrdenství, věčný život jako člověk, pokání k Bohu skrze různé ctnosti“ (337, s. 187–188). A opět všeruský pastor svolává křesťany do kostela na bohoslužby. "Kráčej... poslouchej s hlubokou pozorností... písně, kánony, čtení a zvykneš si na to... a miluj to; uvidíš, přesvědčíš se, kolik je v tom sklonů k životu, míru a útěchě. Je v tom tolik světla, síly, svatyně, pravdy" (337, s. 180). Častým navštěvováním bohoslužeb „moc ďábla nad námi slábne, vášně, sklony a hříšné sklony jsou překonány“ (337, s. 275). „My... jsme stále více přivlastňováni Pánu, Paní, svatým andělům a svatým Božím, vypůjčujeme si od Boha a svatých duchovní vůni svatosti a pravdy... všech ctností... očišťujeme a posilujeme duši Kristovou milostí a příklady ctností svatých“ (337, s. 281). Pocit sladkosti církevní modlitby zcela závisí na samotném křesťanovi. „Chodíte na bohoslužby a chcete, aby to přineslo významný užitek vaší duši a bylo skutečným činem a obětí, která se Bohu líbí,“ učí otec John, „k tomu musíte srdečně naslouchat svou myslí a srdcem litaniím, modlitbám a liturgickým hymnům“ (337, s. 181), musíte v sobě rozvíjet duchovní sluch, mít „duchovní mysl a srdce, očištěné každý den“17. "Každé slovo těch nejobyčejnějších, denních modliteb je schopno otřást duší křesťana a vzbudit v ní povznesenou, spásnou náladu. V kostele často zpívané "Pane, smiluj se," napadá naši hříšnost a vyvolává vědomí naší neustálé viny před Bohem, napadá naši pýchu a vyvolává v meditujícím pocit pokory, který je nejnutnějším základem křesťanské modlitby. pít, jako čistý vzduch k dýchání, jako jistý lék pro nemocné, jako lék na pýchu a lekce pokory“ (262, s. 25–26). Aby modlitba v kostele byla prospěšná a byla Bohu příjemnou obětí, musí mít křesťan také neustále přesvědčení, že „Bůh, Matka Boží, andělé a svatí nás vidí a slyší, jsou poslušní a ochotní poslouchat, shovívaví a prospěšní více než kdokoli jiný“ (337, s. 225). Svatý pastýř radí zdržet se jídla před bohoslužbou. „Ti, kteří jdou na bohoslužbu, když jedli,“ říká, „dobrovolně na sebe uvalují zbytečná a škodlivá břemena a předem utápí svá srdce k modlitbě, čímž blokují přístup ke svatým myšlenkám a svatým pocitům. ...Musíme pamatovat na to, že „Boží království není jídlo a pití“ (Řím 14:17), to znamená, že Bůh nemůže vládnout v přejídání a pití (str.3233). Význam uctívání pro pastora je velký a mnohostranný. To je srdce a duše pastorační práce. V bohoslužbě je vše zaměřeno na ukazování, odhalování, odhalování trvalé podstaty církevního učení a vedení lidí ke spáse. Mysli, pastýři, jaká zodpovědnost leží na tobě! Jste modlitební knihou jménem všech a pro všechny. Jste „ústa... mysl a srdce všech lidí, kteří stojí a modlí se v chrámu“ (337, s. 246). Během bohoslužby musíte být zcela sjednoceni s Bohem a svůj duchovní pohled směřovat pouze k Němu. Chcete-li zachránit ostatní, musíte nejprve sami následovat cestu ukládání. Musíte učit nejen slovem, ale i skutkem – příkladem svého života, svatému a spravedlivému životu, jaký vedl otec Jan z Kronštadtu. Když život pohltil lidi ve svém železném sevření, drtil je nesnesitelnou tíhou, zbavil je lidské důstojnosti, obklopil je všeobecným opovržením, pak šli k otci Johnovi a ten nešťastníky přijal s láskou, vštípil jim naději, že i oni jsou lidé, že i pro ně je otevřena cesta k Nebeskému Otci. Když někdo stál na životní křižovatce, nevěděl, kterým směrem se vydat dál, a všechno už bylo vyzkoušeno a nebylo se s kým poradit, pak šel za otcem Johnem a ten je navedl na správnou a pravou cestu. Když někoho postihla těžká nemoc a všechny prostředky byly zkoušeny v marném hledání uzdravení, tehdy si vzpomněli na svatého pastýře, obraceli k němu své modlitby a on vždy silou víry proseb odpověděl na jejich prosby a předstoupil před Boha jako horlivý přímluvce. Když se v něčím srdci usadila melancholie, těžké vnitřní utrpení a svět se svými požehnáními nebyl schopen toto utrpení utišit a uklidnit, pak šli k otci Johnovi, vykřikli svůj žal na jeho hrudi a odešli útěchou, uklidněni, s novou silou a pevnou nadějí na Boží pomoc. Kde však sám svatý spravedlivý čerpal duchovní sílu pro pastorační službu? – V modlitbě, bohoslužbě a zvláště ve svaté eucharistii. Svatý spravedlivý otec Jan z Kronštadtu byl nejúplnějším a nejdokonalejším ztělesněním ideálu pastýře, který položil svůj život za ovce (Jan 10:11). Celý jeho život byl nepřetržitým kázáním. Jeho činy byly jeho ústa. Těmito rty teologizoval, učil a vyučoval. Těmito rty mluvil o velikosti pravoslavné víry a všem ukazoval cestu ke spáse. Proto 20. prosinec – den požehnané smrti otce Jana – lze právem považovat za svátek pastýře. A pokud ty, pastýři, chceš být „solí země a světlem světa“ (Matouš 5:13–14), vést lidi k dokonalosti a být duchovním vůdcem lidu, musíš jistě následovat cestu otce Jana. A abyste se důstojně postavili na trůn, můžete také před konáním služby použít osobní modlitbu svatého spravedlivého: "Dej mi, Pane, pro tuto službu čisté, odvážné a energické srdce, dobře hlasitý orgán jazyka, nádherný, klidný, pevný vzhled. Dej, abychom před Tvým trůnem mohli stát s nesmírnou bázní, láskou a díkůvzdáním, s planoucím duchem. Kéž se za sebe a za všechny lidi upřímně modlíš, chval Tě a děkuj jménem všech a vyučuj s velkým srdcem a bázní! Mé rty a s velkým srdcem a bázní používejte. dej mi, Pane, abych Ti sloužil silou svého obratu po všechny dny mého života“ (337, str. 79). I. Nepublikované zdroje 1. TsGAOR, formulář 1067, op.1, dd.№№1–26; 28: Deníky arcikněze Jana z Kronštadtu na léta 1856–1898; č. 27: fotoalbum „Vesnice Sura“ - rodiště otce Jana z Kronštadtu; dd.№№29–45: dopisy různých osob otci Janu z Kronštadtu a další materiály. 2. Ústřední státní historický archiv SSSR, f.728, op.1, d.38; f.802, op.10, d.677; f.834, op.4, d.250 a 1668; f.1111, op.1, d.15: Dopisy Fr. John, překlady článků, životopisné úryvky. 3. TsGIA LO, f.2219: Osobní archiv Fr. John: korespondence, telegramy, oznámení, paměti, deník a další materiály. 4. GPB, General f., odd. jednání, č. 14: materiály o Fr. Jana z Kronštadtu. II. Zdroje zveřejněny 1. Bible. Knihy Písma svatého Starého a Nového zákona. Ed. Moskevský patriarchát. M., 1988. 1. Abramov N. R. Ke cti otce Johna. Báseň.//Ruský poutník. 1897. č. 44, str. 706. 2. Alabovský M., kněz. Velký pastýř ruského lidu. (K blažené památce otce Jana Iljiče Sergieva). Kyjev, 1909. 3. Alexandrov Nikolaj, kněz. Třídenní pobyt Fr. Arcikněz Ioann Iljič Sergiev v Omsku (8.–10. září 1905).//Omský diecézní věstník. 1905. 4. Alexij, patriarcha moskevský a celé Rusi. Slova, projevy, zprávy, výzvy, zprávy, články. T.1. M., 1948. 5. Alexy (Simansky), archimandrita. Slovo na památku otce Jana Iljiče Sergieva 28. ledna 1909. Tula, 1909. 6. Albov Jan, kněz. Z dojmů u hrobu otce Jana.//Russian Pilgrim. Petrohrad, 1909. č. 4, s. 61–63. 7. Album následovníků a obdivovatelů otce Johna Iljiče Sergieva. Ed. Časopis "Kronštadtský maják". Petrohrad, 1909. 8. Anastasia (Yakimakh), jeptiška. Nemoc a smrt otce Johna Iljiče Sergieva. Paříž, 1948. 9. Andrijanov G. Ruská pastorace v druhé polovině 19. a na počátku 20. století. Esej z kurzu. Zagorsk, 1980. Strojopis. 10. Anisimov V. Otec John Iljič Sergiev. Oděsa, 1899. 11. Antonín, arcibiskup volyňský. Charakteristické vlastnosti postavy otce Johna Iljiče Sergieva ve srovnání s jinými spravedlivými lidmi.//Dodatek k „Církevnímu věstníku“. 1909. č. 7, 14. února, s. 315–317. 12. Antonov Michail, jáhen. Kdo je otec John? (Stručný popis osobnosti otce Johna Sergieva). Kronštadt, 1909. 13. Arapov D. A. Život otce Johna Iljiče Sergieva, vyprávěný pro děti. Ed. Kostel vzkříšení Krista. Brusel, 1949. 14. Arsenij (Zhadanovskij), biskup. Popis života Matky Schema abatyše Tamar. B. m., nar. G. Strojopis. 15. Arsenij (Zhadanovskij), biskup Serpuchovský. Otec Jan z Kronštadtu. Vzpomínky. B. m., nar. G. Strojopis. 16. Artamonov-Bolshakov N.I. Na obranu otce Johna Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1905. 17. Archangelov S.A., kněz. Nářek nad hrobem modlitební knihy ruské země. Petrohrad, 1909. 18. A.G. Sin. (Podle učení biskupa Theophana Samotáře a otce Jana z Kronštadtu).//Ruský poutník. 1906. č. 40, s. 635–636. 19. A.K. Smrt abatyše Taisia ​​​​(Solopova, 2. ledna 1915).//Russian Pilgrim. 1915. č. 13, str. 208. 20. Rozhovory mezi otcem arciknězem Ioannem Iljičem Sergievem a abatyší prvotřídního kláštera sv. Jana Křtitele Leushinského, abatyší Taisia. S přidáním popisů některých zvláštních událostí ze života abatyše Taisie. Petrohrad, 1909. 21. Bickerstez Kirill, kněz. Myšlenky a pokyny od otce Johna (v angličtině). Oxford, 1899. 22. Životopis otce Jana z Kronštadtu, arcikněze katedrály svatého Ondřeje v Kronštadtu. S přidáním úryvků z deníku a učení otce Jana. Ed. 4. Petrohrad, 1903. 23. Blazhensky V. O. O otci Johnu Sergiusovi z Kronštadtu.//Oryolský diecézní věstník. 1909. č. 8. 24. Bogachev A.D. O „dobrém pastýři“.//Ruský poutník. č. 42, s. 662–664. 25. Nemoc otce Jana Iljiče Sergieva. // Tulák. 1905. č. 2, s. 335–337. 26. Nemoc otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1905. č. 7, s. 100–101. 27. Bronzov A., arcikněz, profesor. Nekrolog otce Jana Iljiče Sergieva.//Církevní věstník. 1909. č. 1, s. 6–12. 28. Bulanov N. Poslední dny a požehnaná smrt otce Jana Iljiče Sergieva. (Nejvyšší předpis a zázraky u hrobu). Petrohrad, 1911. 29. B-sky P-on. Život otce Ioanna Iljiče Sergieva. M., 1893. 30. Vadimov V. Blahoslavená paměť (báseň).//Ruský poutník. 1915. č. 50, str. 789. 31. Vedrinský Jan, kněz. Radostné dny v životě molchanské sofronie Ermitáže.// Ruský poutník. 1903. č. 49–50. 32. Veniamin (Milov), archimandrit, dodent MDA. Sborník přednášek Pastorační teologie s asketismem, čtený studentům MDA v akademickém roce 1947/1948. rok. Zagorsk 1947. Strojopis. 33. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratovský. Liturgie. B. m., nar. G. Strojopis. 34. Veniamin (Fedčenkov), arcibiskup. Ráj na zemi. Nakladatelství Svyato-Ilyinsky, 1978. 35. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratovský. arcikněz John Iljič Sergiev. T.1. Díl 1. Novočerkassk, 1954. Strojopis. 36. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratovský. arcikněz John Iljič Sergiev. T.1. Part 2. Novocherkassk, 1954. Typescript. 37. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratovský. arcikněz John Iljič Sergiev. T.2. Part 1. Novocherkassk, 1954. Typescript. 38. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Saratovský. arcikněz John Iljič Sergiev. T.2. Část 2. Novočerkassk, 1954. Strojopis. 39. Věnec na čerstvý hrob kronštadtského pastýře. 148 krátkých nauk. Petrohrad, 1909. 40. Verkhovtseva V. T. Memories of Father John of Kronstadt to his spiritual daughter. Sergiev Posad, 1916. 41. Vitovič A.I. Zápisky soudního vykonavatele o ochranném soupisu majetku otce Jana z Kronštadtu.//Hlas minulosti. 1905. č. 5. 42. Vitovič A. Dědictví otce Jana. Záznamy soudního vykonavatele o ochranném soupisu majetku otce Ioanna Iljiče Sergieva. Str., 1915. 43. Volkov S.A. Vzpomínky bývalého studenta Moskevské teologické akademie 1917–1920. Sergiev Posad, 1920. 44. Volynets A. State Duma and the clergy.//Additions to the “Church Gazette”. 1910. č. 39, s. 1662–1663. 45. Vorobyov V. Observations and impressions from prayerful unity and communication with Father John Ilyich Sergiev. Saratov, 1911. 46. Memories of Father John’s stay in Samara.//Russian Pilgrim. 1915. č. 50, s. 787–788. 47. Memories of Father John’s stay with the wounded.//Russian Pilgrim. 1915. č. 10, s. 157–158. 48. Vostorgov Ioann, arcikněz. Dítě Boží.//Dodatky k Církevnímu věstníku. 1909. č. 1, s. 10–15. 49. Vostorgov I., arcikněz. Na památku otce Ioanna Iljiče Sergieva. Čin spravedlnosti.//Dodatky k „Církevnímu věstníku“. 1909. č. 7, s. 322–325. 50. Vostorgov I., arcikněz. Velikonoční otec. Slovo bylo doručeno 20. prosince 1909, v den výročí smrti otce Johna Sergieva.// Dodatky k Církevnímu věstníku. 1910. č. 1, s. 9–10. 51. Vostorgov I. I. Zvěčnění duchovního jasného obrazu dobrého kněze otce Jana Iljiče Sergieva. Saratov, 1909. 52. Napomenutí volnomyšlenkářů od otce Jana z Kronštadtu. Ed. V. Maksimová. Petrohrad, 1902. 53. Všeruská modlitební kniha.//Ruský poutník. 1915, č. 50, s. 786. 54. Nejvyšší reskript, daný jménem Jeho Eminence metropolity Antonína Petrohradského, na výroční památku Fr. Jana z Kronštadtu. Definice Svatého synodu ohledně... Nejvyšší reskripty/Ruský poutník. 1909. č. 4, str. 67. 55. V. G. Nekrolog otce Jana Iljiče Sergieva.//Historický bulletin. 1909. 56. Glizhinsky K. Otec Jan z Kronštadtu ve vesnici Novo-Arkhangelskoye, okres Elisavetgrad provincie Cherson.// Dodatky k Chersonskému diecéznímu věstníku. 1903. č. 20. 57. Gogolev M. The Land of the Russian Sorrow.//Moscow Church Bulletin. června 1990. č. 14 (32), s. 4. 58. Golovanov S. A. Ioann Iljič Sergiev. Petrohrad, 1903. 59. Grekov A. Brief stories about the Verkolsky monastery with the application of sermons by Father John Sergiev. Petrohrad, 1897. 60. Grinyakin N. About some “Johnnites”.//Additions to the “Church Gazette”. 1910. č. 8, s. 364–365. 61. Gumerov A. A. If we want to be the salt of the world.//Literary Irkutsk. duben 1990, s.6–7. 62. Gury, biskup ze Samary. Temple in commemoration of the visit and prayer stay in the city of Samara of Father John Sergius of Kronstadt.//Russian Pilgrim. 1894. č. 38, str. 607. 63. Long-standing judgments about John of Kronstadt about the current war.//Russian Pilgrim. 1914. č. 48. s.762–763. 64. Dva poučné případy.//Ruský poutník. 1887. č. 1, str. 14. 65. Two cases of grace-filled healing.//Russian Pilgrim. 1886. č. 29, str. 293. 66. Actions and orders of the government in connection with the death of Father John Ilyich Sergiev. // Tulák. 1909. č. 1, s. 74–78. 67. Den v Kronštadtu.//Permský diecézní věstník. 1893. č. 9. 68. Derzhavin N. Velký pastýř.//ZhMP. 1989. č. 8, s. 22–25. 69. Dobrovolský V., arcikněz. Slovo na 40. den smrti arcikněze Jana Sergieva (28. ledna).//Víra a rozum. 1909. č. 3, s. 277–283. 70. Dobronravov Jan, kněz. Uzdravení nemocné ženy prostřednictvím modliteb otce Johna Iljiče Sergieva a důsledky nesplnění slibu.//Nedělní čtení. 1902. č. 47. 71. Doganovič A. N. Z mých vzpomínek na otce Jana z Kronštadtu. // Deník spisovatele. 1908. č. 2. 72. Dudarev P.I. arcikněz John Iljič Sergiev. Novočerkassk, 1910. 73. Duchovní dědictví otce arcikněze Jana Sergieva. // Tulák. 1909. č. 11, s. 642–644. 74. Duchovní květiny na hrob dobrého kněze otce Jana Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1909. 75. Dukhonina E.V. Z mých vzpomínek na otce Jana z Kronštadtu. Petrohrad, 1907. 76. Dukhonina E.V. Jak mě otec John Iljič Sergiev přivedl na cestu spásy. Deník duchovní dcery otce Johna. Petrohrad, 1911. 77. D. A. B. Nově vytvořený katedrální kostel Nanebevzetí Panny Marie v Surském klášteře.//Russian Pilgrim. 1915. č. 33, s. 525–528. 78. D. O. Day v Kronštadtu.//Ruský poutník. 1893. č. 9–10. 79. Evdokim, biskup. Otec Jan z Kronštadtu. Ohlasy tisku týkající se jeho smrti. Sergiev Posad, 1910. 80. Evlogy (Georgievsky), metropolita. Cesta mého života. Paříž, 1947. 81. Elchaninov A.V., kněz. Evidence. Paříž, 1978. 82. Epifanov P. L. Řeč adresovaná otci Johnovi.//Ruský poutník. 1897. č. 44, s. 706–707. 83. Více o zbožštění. (O sektě johanitů).//Ruský poutník. 1903. č. 15, str. 266. 84. E. N. Vysvětlení liturgie. M., 1904. 85. Uvítací setkání.//Ruský poutník. 1894. č. 34, s. 531–532. 86. Zherebtsova M. F. Mitred arcikněz Otec John Iljič Sergiev, jeho život, dílo a smrt. Petrohrad, 1909. 87. Zherebtsova M. F. U pramene živé vody. Den v Kronštadtu a zpověď otce Jana Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1895. 88. Životov N. N. Životopis otce Jana Iljiče Sergieva, arcikněze katedrály svatého Ondřeje. M., 1892. 89. Zhivotov N. N. Otec John Iljič Sergiev z Kronštadtu, arcikněz katedrály svatého Ondřeje. M., 1894. 90. Živovov N.N. Pastorace otce Jana Iljiče Sergieva, arcikněze katedrály sv. Ondřeje. M., 1892. 91. Zhivotov N. N. Zásahy otce Johna Iljiče Sergieva. M., 1892. 92. Zhivotovsky S. Ze vzpomínek Fr. John.// Ruský poutník. 1909. č. 4, s. 63–66. 93. Zhivotovsky S. Na lodi z ostrova. Jan z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1904. č. 18, s. 304–306. 94. Zhivotovsky S. Třicet čtyři dní od Fr. John.// Ruský poutník. 1903. Č. 42, 44, 46. 95. Život a dílo arcikněze Ioanna Iljiče Sergieva. M., 1894. 96. Život otce Ioanna Iljiče Sergieva. S autobiografií a podrobnými příběhy o skutcích milosrdenství (1829–1890). Kompilováno z tištěných zdrojů více než 30 let. Petrohrad, 1890. 97. Život otce Jana z Kronštadtu. Ed. 2. M., 1903. 98. Život svatého Spravedlivého Jana Presbytera a Divotvorce z Kronštadtu. B. m., 1990. Fotokopie. 99. Život staršího Serafima. Murom, 1893. 100. Věstník moskevského patriarchátu. č. 9, 1990. 101. Zajcev B. Jan z Kronštadtu. (Z deníku spisovatele).//Moskevský církevní bulletin. Červen. 1990. č. 14(32), s.8. 102. Zverev V.N. Na památku otce Johna Iljiče Sergieva.//Ortodoxní život. 1950. č. 2. 103. Zdeněvič M.V. Recenze anonymní brožury „Noví a tradiční duchovní řečníci otec Grigorij Petrov a Jan z Kronštadtu“. Petrohrad, 1903. 104. Zneužití jména Fr. John.// Ruský poutník. 1903. č. 35, str. 606. 105. Znamení Božího milosrdenství zjevené prostřednictvím otce Jana z Kronštadtu.//Russian Pilgrim. 1915. č. 9, 11. 106. Znamensky Ya. I. Otec John Iljič Sergiev na Volze v létě 1894. Petrohrad, 1895. 107. Znamensky Ya. I. Cesta otce Jana z Kronštadtu podél Sheksny a Volhy v létě 1893. // Ruský poutník. 1894. č. 18, 20–23, 25. 108. Zubarev L., arcikněz. Ministerstvo slova. B. m., 1950. Strojopis. 109. Zybin A. L. Ioann Iljič Sergiev. Arcikněz, sakristán kronštadtské katedrály sv. Ondřeje. Str., 1891. 110. Ivanov A., profesor. K potřebě širokého vzdělání pro faráře.//ZhMP, 1957. č. 1, s. 54–56. 111. Ivanov D. A. Nejmilostivějšímu ze smrtelníků, otci Janu z Kronštadtu v den výročí. Básně. Petrohrad, 1902. 112. Ivanov M. Vzpomínky na arcikněze otce Jana Iljiče Sergieva z Kronštadtu.//Oznámení o kazaňské diecézi. 1909. č. 8. 113. Ivanovský Vladimír, kněz. Rozhovory mezi otcem Johnem Iljičem Sergievem a duchovenstvem Nižního Novgorodu.// Diecézní věstník Nižního Novgorodu. 1901. č. 20. 114. Ignatov F. Vzpomínky na otce Jana z Kronštadtu.//Volyňský diecézní věstník. 1914. č. 6. 115. Ze života Fr. John.// Ruský poutník. 1909. č. 4, s. 53–56. 116. Od Sergieva Posad.//Dodatky k církevnímu věstníku. 1895. č. 7, str. 272. 117. Iljinský V., kněz. V blízkosti otce Ioanna Iljiče Sergieva. (Podle osobních vzpomínek).//Wanderer. 1909. č. 2, s. 145–163. 118. Ilmenskij Sergej Petrovič, arcikněz. Otec John Iljič Sergiev je vůdčí hvězdou ruských pastorů. (Novoroční přání farářům). Saratov, 1914. 119. Ilmenský S., kněz. Na památku nezapomenutelné modlitební knihy ruské církve, drahý otec Fr. Jana z Kronštadtu. Saratov, 1911. 120. Joannitka na Valaam.//Ruský poutník. 1905. č. 37, str. 586. 121. Ioannité.//Ruský poutník. 1905. č. 32, str. 506. 122. Ioannovskij klášter v Petrohradě.//Ruský poutník. 1909. č. 4, str. 60. 123. Zpovědníci otce Jana z Kronštadtu. Generální a soukromá zpověď pravoslavných arcikněz katedrály sv. Ondřeje v Kronštadtu, otec John Iljič Sergiev. Petrohrad, 1891. 124. Zdroj živé vody. Popis života a díla otce Jana z Kronštadtu. Petrohrad, 1910. 125. Uzdravení ženy posedlé démonem prostřednictvím modliteb otce Johna Sergieva.//Kormidelník. 1901. č. 41. 126. Uzdravení modlitbami otce Jana z Kronštadtu.//Russian Pilgrim. 1894. č. 15, str. 239. 127. Kališevič A., jáhen. Život a dílo arcikněze Jana Iljiče Sergieva. Pochaev, 1913. 128. Kartashov A.V. Historický rámec k životu sv. Serafíma ze Sarova.//Církevní bulletin. (Svědectví otce Johna Sergieva). Paříž, 1953. č. 4 (43). 129. Kasatkin A. Ve věčné paměti bude spravedlivý muž. Petrohrad, 1909. 130. Katanský L.E. Duchovní otec Svaté Rusi. Petrohrad, 1907. 131. Katolík o pravoslavném knězi.//Poutník. 1909. č. 11. s.644–646. 132. Pečeť katolické církve o otci Johnu Sergievovi.//Dodatky k „Církevnímu věstníku“. 1909. č. 7, s. 353–354. 133. Kyjev S. Na blaženou památku otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1909. č. 25. 134. Kiselev N.P. Otec John Sergiev na Krymu. Petrohrad, 1895. 135. Knyagnitsky I. Výlet do Kronštadtu. (Dojmy provinčního).//Historický bulletin. 1900. T.80. č. 5. 136. Kolachev V. Pozoruhodná kniha otce Ioanna Iljiče Sergieva „Myšlenky křesťana“. Petrohrad, 1903. 137. Kolokolnikov M., kněz. Otec Jan z Kronštadtu. Esej o jeho životě a díle. Četba nabízená ve Vladimirské čítárně v Kazani 18. ledna 1909. Kazaň, 1909. 138. Smrt a pohřeb otce Jana. Petrohrad, př. 139. Korolkov A. Přátelský rozhovor ze vzpomínek na dobré lidi. Petrohrad, 1903. 140. Korolkov K., kněz. arcikněz Fr. Jan Iljič Sergijev z Kronštadtu. Kyjev, 1909. 141. Kostin Sergey. Zkušenosti s pastoračním poradenstvím v praxi arcikněze Ioanna Iljiče Sergieva. Esej z kurzu. Zagorsk, 1987. Strojopis. 142. Krasnogorskij Dimitrij, kněz. Projev pronesený 40. den od smrti Ivana Iljiče Sergieva. B. m., nar. G. 143. Kmotřenci lidově uctívaného otce Jana Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1909. 144. Kronštadtská lampa. Saratov, 1910. 145. Kruglov A.V. Kronštadtský ovčák. M., 1902. 146. Kuzněcov Nikolaj, jáhen. Otec John v Sura.//Ruský poutník. 1905. č. 31, s. 482–483. 147. K.R. Cesta otce Johna.// Ruský poutník. 1892. č. 29, str. 463. 148. Lachostský Pavel, arcikněz. Otec Jan z Kronštadtu jako celebrant božské liturgie.//Dodatky k „Církevnímu věstníku“. 1911. č. 1, s. 34–38. 149. Lachostský Pavel, arcikněz. Otec John Iljič Sergiev, jako jasný představitel ideálů ruského lidu. Řeč 40. dne po jeho smrti.//Dodatky k Církevnímu věstníku. 1909. č. 6, s. 263–266. 150. Lebeděv V. moje vzpomínka na cestu k otci Johnovi do Kronštadtu.//Pskovský diecézní věstník. 1896. Č. 21.–24. 151. Levašev P. N. arcikněz Jan Iljič Sergijev jako pastýř podle smlouvy Kristovy. // Ed. časopis "Dobré slovo", Petrohrad, 1908. 152. Levitsky P. P. arcikněz Jan Iljič Sergiev. Některé rysy z jeho života. Str., 1916. 153. Loginov P. G. Otec John Iljič Sergiev Kronštadt arcikněz katedrály svatého Ondřeje. Oděsa, 1891. 154. Lvova E. Na blaženou památku otce Jana. Báseň.//Ruský poutník. 1909. č. 4, str. 66. 155. L-A. O. John z Kronštadtu v charakteristice anglického časopisu.//Church Bulletin. 1899. č. 42, s. 1478–1480. 156. Macarius (Bulgakov), metropolita. Ortodoxně-dogmatická teologie. T.4. Petrohrad, 1852. 157. Maksimov V. Morální vliv otce Johna Iljiče Sergieva na duchovní děti. Petrohrad, 1902. 158. Maksimov V. Sbírka básní věnovaná otci Johnu Iljiči Sergievovi. Petrohrad, 1901. 159. Makušev V.V. Všem pravoslavným křesťanům duchovní dědictví otce Jana Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1911. 160. Menshikov M. M. Nekrolog otce Johna Iljiče Sergieva.//Církevní bulletin. 1909. č. 1. 161. Merzly K. A. Vzpomínky vojáka na otce Jana z Kronštadtu.//Oduševnělé čtení. 1916. č. 2. 162. Metoděj, hieromnich. Otec John Iljič Sergiev. (1829–1908). Sliven, 1938. 163. Metoděj, archimandrita. Otec John Iljič Sergiev (1829-1908). Část 1. Překlad z bulharštiny. Sofie, 1957. Strojopis. 164. Metoděj, archimandrita. Otec John Iljič Sergiev (1829-1908). Část 2. Překlad z bulharštiny. Sofie, 1957. Strojopis. 165. Meshcherskaya Maria, princezna. Velký pastýř.//Ruský poutník. 1909. č. 50, s. 808–809. 166. Meshchersky V. Dva dny v Kronštadtu. Z deníku studenta (pozdějšího biskupa Evdokima z Meshchersky). Ed. 2. Nejsvětější Trojice Sergeje lávra, 1902. 167. Migulin A. A. Na blaženou památku nezapomenutelného pastýře. Astrachaň, 1914. 168. Boží milosrdenství a milostivá pomoc skrze modlitby otce Jana. Petrohrad, 1917. 169. Mitrofan, archimandrit. V řadě modliteb a služby slovu. O 1. výročí památky otce Jana Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1910. 170. Michael, hieromonek. Devatenáctého října, Fr. John.// Ruský poutník. 1903. č. 42, s. 707–708. 171. Michail (Semjonov), hieromonek. Otec John Iljič Sergiev. (Celý životopis s ilustracemi). Petrohrad, 1903. 172. Michajlovský V. Slovo ke svátku otce Ioanna Iljiče Sergieva, arcikněze kronštadtské katedrály sv. Ondřeje. Petrohrad, 1894. 173. Mishin P. Otec John Sergiev, jako žijící apologeta pravoslaví.//Vzdělávací, teologické a církevní kazatelské zkušenosti studentů KDA. 1915. Vydání. 13, s. 269–376. 174. Muravyov A. Ruský Thebaid na severu. Petrohrad, 1855. 175. M. S. Archpriest John Iljič Sergiev.//Dodatky k „Církevnímu věstníku“, 1909. č. 1, s. 30–33. 176. M-sky. Na svátek v Kronštadtu.//Russian Pilgrim. 1903. č. 43, str. 730. 177. Na památku Fr. Jana z Kronštadtu v den svého Anděla, 19. října.// Ruský poutník. 1911. č. 42, s. 668–669. 178. Nartsizova A. Dopisy o cestách s otcem Ioannem Iljičem Sergievem do vlasti a na další místa. Petrohrad, 1894. 179. Nartsizova A. Výlet do Goritsky Kinovia a setkání s Fr. Jan z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1892. č. 42, 43. 180. Nartsizova A. Cestujte z ostrova. Jana z Kronštadtu do své vlasti.//Russian Pilgrim. 1893. Č. 42, 44, 45, 48. 181. Příručka duchovní. T.4. Ed. Moskevský patriarchát. M., 1983. 182. Naši vojáci u hrobu otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1914. č. 48, str. 766, 768. 183. Nestor (Anisimov), metropolita Kirovogradský a Nikolajev. Moje vzpomínky. B. m., 1961. Strojopis. 184. Nikanor (Kamenskij), arcibiskup Kazaňský. Otec John Iljič Sergiev jako utěšitel truchlících a zahořklých. Kazaň, 1909. 185. Nikanor (Kamenskij), arcibiskup Kazaňský. Slovo o otci Janu z Kronštadtu, proneseno ... 22. prosince 1908, Kazaň, 1909. 186. Nikitin D.V. Na břehu i na moři. (Podrobné... vzpomínky otce Johna Sergieva). B. m., nar. G. 187. Nikon, hieromonk. Život a činy našeho ctihodného a bohabojného otce Sergia, opata z Radoneže a zázračného pracovníka celého Ruska. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. 1904. 188. Nikon (Rožděstvensky), biskup. O otci Johnu Sergievovi. Postoj k církevním veřejným školám Státní dumy třetího svolání.//Church Gazette. 1912. č. 4, str. 1783. 189. Žebráci otce Jana z Kronštadtu. Petrohrad, 1891. 190. Novikov-Priboy, kapitán 1. hodnost. Popis generální zpovědi, kterou vykonal otec John Iljič Sergiev. B. m., nar. G. 191. Nové uzdravení modlitbou otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1892. č. 34, s. 543–544. 192. Nová cesta otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1894. č. 26, str. 414. 193. Nově vytvořený chrám v „New Orenburg“.//Russian Pilgrim. 1915. č. 50, s. 790–792. 194. Nová uzdravení modlitbami Fr. Jana z Kronštadtu. Petrohrad, 1909. 195. Nový případ uzdravení slepé dcery kněze s přílohou eseje o životě otce Jana Iljiče Sergieva z Kronštadtu. Petrohrad, 1903. 196. N.N. Návštěva otce Jana z Kronštadtu ve vesnici Alekseevka, okres Chvalynsky.//Russian Pilgrim. 1894. č. 36, s. 570–571. 197. N.P. Uzdravení prostřednictvím modlitby otce Jana z Kronštadtu před vědeckým soudem.//Russian Pilgrim. 1894. č. 11, 12. 198. O nemoci Fr. John.// Ruský poutník. 1905. č. 2, s. 28–30. 199. O dobrém pastýři.//Církevní zpravodaj. Varšava, 1959. č. 12, s. 39. 200. Ozerov D. Otec John Iljič Sergiev. Zaraysk, 1909. 201. Popis oslavy 35. výročí arcikněze katedrály sv. Ondřeje v Kronštadtu, otce Jana Iljiče Sergieva. Kronštadt, 1891. 202. Ornatskij Ioann Nikolajevič, arcikněz. Život a dílo vždy nezapomenutelného arcikněze otce Jana Iljiče Sergieva. M., 1916. 203. Ornatskij Ioann Nikolajevič, arcikněz. Několik vzpomínek na otce Jana Sergieva (jak napodoboval svého nebeského patrona sv. Jana z Rily). Petrohrad, 1911. 204. Ornatský Filosof, arcikněz. Homilie 40. den po smrti otce Johna Sergieva.//Dodatky k církevnímu věstníku, 1909. č. 5, str. 217. 205. O síle víry podle vedení otce Jana Iljiče Sergieva. M., 1894. 206. Ze zrnek evangelia. Petrohrad, př. 207. Otec Jan a hrabě Tolstoj.//Ruský poutník. 1903. č. 37, s. 626–627. 208. Otec Jan Iljič Sergiev. (Odpovědi tisku týkající se jeho smrti). Sergiev Posad, 1910. 209. Otec John Iljič Sergiev ve svých dopisech svým příbuzným. Petrohrad, 1909. 210. Otec John Iljič Sergiev, jeho život, činy, zázraky. (Ke 100. výročí jeho narození).//Ed. časopis „Za pravoslaví“. Paříž, 1929. 211. Otec John Iljič Sergiev jako charitativní pastor. Petrohrad, 1913. 212. Otec John Iljič Sergiev mezi lidmi. M., 1896. 213. Otec Jan z Kronštadtu. Petrohrad, Svět, 1909. 214. Otec Jan z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1886. č. 44, s. 475–476. 215. Otec Jan z Kronštadtu. Uzdravení ženy ve vesnici Končanskoje, provincie Novgorod. Ed. T. F. Kurt. Petrohrad, 1901. 216. Otec Jan z Kronštadtu v zahraničním tisku.//Russian Pilgrim. 1893. č. 4, s. 63–64. 217. Otec Jan z Kronštadtu v Kyjevě.//Ruský poutník. 1893. č. 20, s. 315–318. 218. Otec Jan z Kronštadtu v Kostromě. Ed. V. Maksimová. Petrohrad, 1903. 219. Otec Jan z Kronštadtu je přítelem střízlivosti. // „Střídmý život“. Kniha 4, Petrohrad, 1904, s. 1–31. 220. Otec Jan z Kronštadtu, léčení opilců. Ed. 2. Petrohrad, 1896. 221. Otec Jan z Kronštadtu léčí Židy a Tatary. (Zázračná moc modliteb otce Jana z Kronštadtu). Petrohrad, 1902. 222. Recenze knihy: „Můj život v Kristu aneb chvíle duchovní střízlivosti a rozjímání, úctyhodné pocity, duchovní náprava a pokoj v Bohu.“//Russian Pilgrim. 1892. č. 4, s. 54–55. 223. Recenze diecézních biskupů k problematice církevní reformy. Paisius, biskup Turkestánu, o otci Johnu Sergievovi. T.1. Petrohrad, 1906, str. 49. 224. Esej o životě otce Jana Iljiče Sergieva, arcikněze katedrály sv. Ondřeje v Kronštadtu. Ed. A. A. Kholmushina. Petrohrad, 1903. 225. Pavlovič P. Ruský Svatý Jan teologický klášter.//Ruský poutník. 1915. č. 33, s. 522–524. 226. Pavlovič Feodor, arcikněz. Pacient trpící. Pohřební slovo. B. m., nar. G. 227. Na památku otce Jana Iljiče Sergieva.//Dodatky k „Církevnímu věstníku“. 1910. č. 25, str. 1049. 228. Na památku otce Jana z Kronštadtu.//Církevní bulletin. 1909. č. 6, s. 161–163. 229. Na památku otce Johna Sergieva.//Dodatky k církevnímu věstníku, 1909. č. 8, str. 229. 364. 230. Memorandum k 30. výročí úmrtí pastýře ruské země, otce Jana Iljiče Sergieva, 1908–1938. Paříž, 1938. 231. Panteleimon, archimandrita. Otec John Iljič Sergiev. Život a výtvory. B. m., nar. G. Strojopis. 232. Paozersky M. F. Dojmy z první koncelebrace otce Jana Sergia z Kronštadtu na božské liturgii. // Duchovní zpravodaj, 1897. č. 32. 233. Pariysky L. Na památku Grigorije Fedoroviče Lvovského (skladatel) ZHMP. 1948. č. 11, str. 68. 234. Pastýřský věnec drahému knězi Otci Janu Iljiči Sergievovi. Petrohrad, 1911. 235. Dobrý pastýř. Mitred arcikněz Jan z Kronštadtu. M., 1905. 236. Pestrjakov F., kněz. Na smrt dobrého pastýře. Báseň.//Ruský poutník. 1909. č. 4, str. 52. 237. Petrov L.P., arcikněz. Vzpomínky... Petrohrad, 1909. 238. Petrov P. Proroctví svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu o osudu Ruska, ruského lidu a jeho daru prozíravosti. Z knihy: „Paprsek světla“, 1. část. Jordanville, Klášter Nejsvětější Trojice, 1970, s. 61–69. 239. Petrovič V. Slavnost v klášteře Spaso-Jakovlevskij Rostov. Báseň.//Ruský poutník, 1914. č. 48, s. 767. 240. Dopis Jeho Blaženosti patriarchy Meletios z Antiochie arciknězi Otci Johnu Sergievovi.//Russian Pilgrim. 1904. č. 1, str. 8. 241. Platonova A. Pastýřská modlitební kniha. (Esej o životě otce Jana Iljiče Sergieva). Petrohrad, 1912. 242. Plotitsa A. N. Otec John Iljič Sergiev. M., 1915. 243. Napodobujte otce Jana Iljiče Sergieva ve víře Boží. Petrohrad, 1911. 244. Výlet o. Arcikněz John Sergiev v Sura a otevření farní školy Sura.// Ruský poutník. 1893. č. 32, s. 505–508. 245. Prostřednictvím modlitby otce Jana.//Ruský poutník. 1893. č. 19, str. 303. 246. Ponomarev A., profesor. Za starých let naší Akademie. (Vzpomínky na otce Johna Iljiče Sergieva).//Církevní bulletin. 1909. č. 49. 247. Popov G. O. John na Kyjevské teologické akademii.//Ruský poutník. 1903. č. 41, str. 702. 248. Popov I., arcikněz. Na nezapomenutelnou památku drahého otce otce Johna Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1909. 249. Popov Ioann, kněz. Výlet do Kronštadtu za otcem Johnem. M., 1901. 250. Pokud jde o deník Fr. Jan z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1892. č. 10, s. 157–158. 251. Vesničan E. Duchovní obraz Fr. John.// Ruský poutník. 1909. č. 4, s. 51–52. 252. Vesničan E. Otec John.//Ruský poutník. 1905. č. 7, str. 92. 253. Vesničan E. Ulétlý anděl.//Ruský poutník. 1908. č. 52, str. 856b. 254. Vesničan E. Na památku otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1909. č. 50, s. 807–808. 255. Vesničan E. Na památku otce Johna Sergieva.//Dodatky k „Církevnímu věstníku“, 1909. č. 2, s. 82–83. 256. Návštěva o. Jan z Jekatěrinburgu.//Ruský poutník. 1905. č. 30, str. 474. 257. Poslední dny a požehnaná smrt otce Jana z Kronštadtu, Nejvyšší reskript a zázraky u hrobu. Petrohrad, 1911. 258. Poslední dny a minuty otce Johna.//Russian Pilgrim. 1909. č. 4, str. 57. 259. Poslední kázání otce Jana Iljiče Sergieva, pronesená v Ioannovském klášteře. (Bibliografická poznámka o knize).//Dodatky k „Církevnímu věstníku“. 1911. č. 15, str. 711. 260. Usnesení zástupce patriarchálního Locum Tenens a dočasného patriarchálního posvátného synodu. K generální zpovědi z 30. října 1929 // ZhMP. 1931. č. 2, str. 1. 261. Pravda je cennější než zlato. Závěť z posvátné hrobky věčně památného otce Jana Iljiče Sergieva v den pátého výročí jeho požehnané smrti 20. prosince 1908. Petrohrad, 1914. 262. Pravda je cennější než zlato. Co říkají pravoslavní hierarchové a cizinci o Fr. Jana z Kronštadtu. Str., 1915. 263. Oslava jmenin arcikněze Ioanna Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1888. 264. Oslava 50. výročí Fr. John.// Ruský poutník. 1905. č. 52, str. 840. 265. Preobraženskij A.F. Pastýř-asketický. Kazaň. 1909. 266. Preobraženskij I. Velký kněz ruské země v recenzích o něm v dobovém tisku u příležitosti jeho smrti.//Misijní recenze. 1909. č. 3, s. 434–454. 267. Dodatky k církevnímu věstníku. 1891. č. 18, s. 575–580. 268. Dodatky k církevnímu věstníku. 1897. č. 21, str. 722. 269. Dodatky k církevnímu věstníku. 1901. č. 2, str. 63. 270. Protestantské vykořisťování jména Fr. Jana z Kronštadtu.//Církevní bulletin. 1899. č. 9, s. 321–325. 271. Archpriest John Iljič Sergiev.//Ruský poutník. 1886. č. 18. 272. Arcikněz Jan Iljič Sergiev jako pastýř podle smlouvy Kristovy.//Vyd. redakce časopisu „Dobré slovo“. Petrohrad, 1908. 273. Arcikněz Jan Iljič Sergiev (Kronštadt).//„Církevní život na severozápadě“. 1990. č. 3, s. 1–3. 274. Archpriest John Sergiev.//ZhMP. 1988. č. 10, s. 49–50. 275. Arcikněz otec John Iljič Sergiev jako pastor-kazatel. Kyjev, 1902. 276. Arcikněz Jan Iljič Sergiev jako pastor-kazatel. Charkov, 1902. 277. Pustoškin V.F. Hlas skutečné svobody. Petrohrad, 1909. 278. P-sky N. Osobnost otce Jana z Kronštadtu podle psychiatra. // Ruský poutník. 1894. č. 42, s. 658–659. 279. Vzácný pastýř. Arcikněz John Iljič Sergiev, rektor katedrály sv. Ondřeje. Petrohrad, 1910. 280. Rožanov V.V. Recenze o otci Johnu Iljiči Sergievovi.//Dodatky k „Církevnímu věstníku“. 1909. č. 1, s. 25–29. 281. Rostovský A. Otec John Iljič Sergiev, jako misionář.//Dodatky k „Církevnímu věstníku“. 1909. č. 51, s. 2412–2417; 1910. č. 10, s. 451–454. 282. Runkevich S.G. Moderní kazatelé. Petrohrad, 1896. 283. Ruský poutník. 1915, č. 33, s. 528. 284. Saveljev A. Prostřednictvím modlitby otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1894. č. 2, str. 31. 285. Sbírka básní věnovaná památce otce Jana Iljiče Sergieva. Str., 1914. 286. Na blaženou památku velké modlitební knihy ruské země. Poslední dny života otce Jana.//Russian Pilgrim. 1908. č. 52. s.856a–856b. 287. Svetozarov A. Návštěva u Fr. Jan z Kronštadtu Oryolský teologický seminář.// Ruský poutník. 1893. č. 51, str. 811. 288. Svatý Basil Veliký. Výtvory. Část 4. Rozhovor 9. Sergiev Posad, 1892. 289. Svatý Jan Zlatoústý. Výtvory. T.6. Rozhovor o Susanně. B. m., nar. G. 290. Svatý Jan Zlatoústý. Výtvory. T.8. Kniha 1. Petrohrad, 1902. 291. Svatý Theofan, biskup tambovský. Dopis... o otci Johnu Iljiči Sergievovi. // Tulák. 1895. č. 8, s. 534–535. 292. Náš svatý spravedlivý otec Jan, Divotvorce z Kronštadtu. Z knihy: "Paprsek světla." Část 1. Jordanville, Klášter Nejsvětější Trojice, 1970, s. 29–44. 293. Semjonov Michail, kněz. Kronštadtský maják. (19. října 1903) Ke svátku otce Johna Sergieva. Petrohrad, 1903. 294. Semenov-Tyan-Shansky Alexander, kněz. Otec John Iljič Sergiev. New York, 1955. 295. Seraphim, opat. Na památku otce Ioanna Iljiče Sergieva. Tomsk, 1913. 296. Serafim (Čičagov), arcibiskup. Slovo před vzpomínkovou bohoslužbou 40. dne po smrti otce Jana Iljiče Sergieva. Kišiněv, 1909. 297. Serafim (Čičagov), arcibiskup. Slovo... před vzpomínkovou bohoslužbou 40. dne smrti otce Johna Iljiče Sergieva.//Víra a rozum. 1909. č. 4, s. 417–428. 298. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Autobiografie... Sever. Petrohrad, 1888. 299. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Rozhovory o blahoslavenstvích evangelia. sv. 2. Kronštadt, 1890. 300. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Rozhovory o Bohu - Nejsvětější Trojici. Petrohrad, 1888. 301. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Rozhovory o Bohu Stvořiteli a Poskytovateli světa pronesené v kronštadské katedrále sv. Ondřeje. Petrohrad, 1903. 302. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Rozhovory přednesené v katedrále sv. Ondřeje v Kronštadtu v roce 1869. Ed. 1. Kronštadt, 1887. 303. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Požehnané myšlenky o nebeských a pozemských věcech. (Z deníku z roku 1895). Petrohrad, 1901. 304. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Poznání Boha a sebepoznání získané zkušeností. Petrohrad, 1900. 305. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Bratrská výzva... k jednotkám mandžuské armády.//Russian Pilgrim. 1905. č. 8, s. 106–107. 306. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Věřící se může vždy setkat s Pánem v chrámu. Petrohrad, 1903. 307. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Ve Tvém světle uvidíme světlo. Petrohrad, 1908. 308. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pro slávu Boží. (Nová slova a učení). Petrohrad, 1908. 309. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Hlas pastýře. Tver, 1901. 310. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Smutek srdce (Úryvky z deníku...) Petrohrad, 1908. 311. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Hořká pravda o moderních ženách a dívkách. Petrohrad, 1903. 312. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Od slova „Hřích“.//Ruský poutník. 1905. č. 11, str. 154. 313. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Hrozné slovo otce Jana o posledním soudu. M., 1906. 314. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Hrozná slova o posledním Božím soudu. M., 1914. 315. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Deník. Petrohrad, 1897. 316. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Vlídné slovo dětem... Petrohrad, 1904. 317. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Vlídné slovo pro manžele a manželku. Petrohrad, 1903. 318. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Evangelia Svatého týdne s učením a vysvětlením. Ed. 2. Petrohrad, 1913. 319. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Živé slovo duchovní moudrosti. (Z deníku 1905–1906). Petrohrad, 1911. 320. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Živý klas z duchovního pole. (Výpisky z deníku... za roky 1907–1908). Ed. 2. Petrohrad, 1914. 321. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Život v hlubinách církve. (Z deníku pro rok 1902). Petrohrad, 1903. 322. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Testamenty... o svaté víře a pravoslavné církvi. Petrohrad, 1909. 323. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Zlatá slova... o významu pravoslavné víry. Petrohrad, 1914. 324. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Z deníku.//Ruský poutník. 1892. Č. 1–13, 15–37, 41–45, 47–52; 1893. č. 1–12, 14–29, 33–52; 1894. Č. 1–15, 18–24, 26–37, 39–52. 325. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Z učení... Petrohrad, 1896. 326. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Vybrané pasáže z „Kontemplativní askeze“. (Výpisky z deníku za roky 1906–1907). Ed. M.U. Petrohrad, 1914. 327. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Přiznání z deníku...//Kormidelník. 1914. č. 10, s. 101–102. 328. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pravda pravoslaví. Petrohrad, 1905. 329. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Katechetické rozhovory. Kronštadt, 1859. 330. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Ze slov „Boží láska a naše nedbalost.//Ruský poutník. 1903. č. 6, s. 92. 331. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Moje odpověď redaktorům některých novin.//Russian Pilgrim. 1903. č. 37, str. 627. 332. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Můj život v Kristu aneb chvíle duchovní střízlivosti a rozjímání, uctivé pocity, duchovní náprava a pokoj v Bohu. T.1. Ed. 4. M., 1894. 333. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Můj život v Kristu aneb chvíle duchovní střízlivosti a rozjímání, uctivé pocity, duchovní náprava a pokoj v Bohu. T.2. Ed. 4. M., 1894. 334. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Můj život v Kristu. (Vybraná místa systematicky lokalizovaná knězem Alexandrem Elchaninovem). Paříž, 1984. 335. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Úvahy o uctívání. Z deníku Fr. Jana z Kronštadtu. Jordanville, klášter Nejsvětější Trojice, 1954. 336. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Úvahy o různých předmětech křesťanské víry a morálky. Petrohrad, 1897. 337. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. T.3. Petrohrad, 1905. 338. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Myšlenky... týkající se židovského pogromu v Kišiněvě.//Russian Pilgrim. 1903. č. 20, str. 334. 339. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Myšlenky křesťana. (Výňatky z knihy „Můj život v Kristu“). Petrohrad, 1903. 340. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pokyny... při vykonávání svátosti pokání. SPb.: Typ. A. Katanský, 1894. 341. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pokyny... při vykonávání svátosti pokání. Ed. S.I. Ochotský. Petrohrad, 1894. 342. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pokyny pro studium dětí... Petrohrad, 1902. 343. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Nebe je otevřeno kajícníkovi. (Slovo pro Týden pravoslaví). Petrohrad, 1905. 344. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pár slov k odsouzení falešného učení hraběte L.N. Tolstoj. M., 1898. 345. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Nové pokračování knihy „Můj život v Kristu“. (Výpisy z deníku za roky 1906-1907). Petrohrad, 1910. 346. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Nyní je příznivý čas, nyní je den spásy. Petrohrad, 1902. 347. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O milosti Ducha svatého. Lekce života plného milosti. M., 1898. 348. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Obviňující slova. Příběh o vodce, tabáku a sprostých mluvách. Petrohrad, 1911. 349. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O duši ničící opilství a Posledním Božím soudu. Petrohrad, 1911. 350. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O duši ničící opilství, nadávkách a kouření. Str., 1915. 351. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O konci světa. Výňatky z jeho děl. M., 1913. 352. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O kříži Kristově. V odsouzení imaginárních starých věřících. Esej z kurzu. M., 1898. 353. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O pastevectví. Petrohrad, 1894. 354. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O pravoslavném kněžství. Ve Tvém světle uvidíme světlo. Petrohrad, př. 355. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O společenském životě. M., 1894. 356. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O svatém chrámu. M., 1894. 357. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O svatých dnech. (Vánoční čas). M., 1894. 358. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O posledním soudu a Antikristu. Petrohrad, př. 359. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Několik úvah o církvi nebo společenství věřících. (Z deníku arcikněze Johna Sergieva). B. m., nar. G. 360. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Ze smrti do života. Petrohrad, př. 361. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O křesťanském snášení bolestí. M., 1894. 362. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Od slova: „O královském pomazání.“//Ruský poutník. 1903. č. 22, str. 370. 363. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Před zpovědí o zpovědi. Co je hřích a jak se ho zbavit? Petrohrad, 1902. 364. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Dopisy... abatyši prvotřídního kláštera sv. Jana Křtitele Leushinského, abatyši Taisii. (149 písmen). Petrohrad, 1909. 365. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Dopis Jeho Blaženosti patriarchovi Antiochijské.//Russian Pilgrim. 1904. č. 12, str. 201. 366. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. T.1. 1) Rozhovory o Bohu Nejsvětější Trojici. 2) Rozhovory o blahoslavenstvích evangelia. 3) Slova a učení o svátcích Páně. 4) Slova a učení ke svátkům Matky Boží. Ed. 1. Kronštadt, 1890. 367. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. T.2. Celý kruh slov, učení a rozhovorů o Týdenních (nedělních) dnech a sv. Petrohrad, 1891. 368. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. T.3. 1) Učení, slova a projevy o chrámových svátcích katedrály sv. Ondřeje v Kronštadtu a při různých příležitostech. 2) Slova pro velmi slavnostní dny. 3) Různé řeči, slova a nauky. 4) Život, utrpení a zázraky sv. Ed. 2. Petrohrad, 1896. 369. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. T.4. „Můj život v Kristu“ aneb chvíle duchovní střízlivosti a rozjímání, uctivé pocity, duchovní náprava a pokoj v Bohu. (Úryvky z deníku. 1. díl). Ed. 2., Petrohrad, 1893. 370. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. T.5. „Můj život v Kristu“ aneb chvíle duchovní střízlivosti a rozjímání, uctivé pocity, duchovní náprava a pokoj v Bohu. (Úryvky z deníku. 2. část). Ed. 2., Petrohrad, 1894. 371. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. T.6. Úvahy o bohoslužbě pravoslavné církve či společenství věřících, o chrámu, o liturgii a o pravoslavné bohoslužbě vůbec. (Úryvky z deníku. 3. díl). Ed. 1. Petrohrad, 1894. 372. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. T.6. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. Část 3 (pokračování). Petrohrad, 1894. 373. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. T.6. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. 3. díl (pokračování druhého). Petrohrad, 1896. 374. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. Slova a nauky mluvené r. 1896, s doplněním článků z r. 1897. Petrohrad, 1897. 375. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. Slova a učení mluvená v roce 1897, s přílohami. Petrohrad, 1898. 376. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. Slova a učení mluvená v roce 1898, s přílohami. Petrohrad, 1899. 377. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. Slova a učení pronesená v roce 1899, se čtyřmi přidanými slovy pro rok 1900. Petrohrad, 1900. 378. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. Nová slova pronesená v roce 1902. Kronštadt, 1903. 379. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. Nová slova mluvená v roce 1904. Kronštadt, 1905. 380. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. Nová slova v roce 1905. Kronštadt, 1906. 381. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kompletní soubor prací. Slova a učení pronesená v kronštadské katedrále svatého Ondřeje v letech 1907–1908, Petrohrad, 1908. 382. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. O svádění a odchodu některých lidí z pravoslavné církve ke katolicismu a jiným náboženstvím: Odpověď na tvrdohlavost starověrců. M., 1906. 383. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Poslední hodiny života v Bose zesnulého císaře Alexandra III.//Russian Pilgrim. 1894. č. 48, str. 755. 384. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Výuka pro 8. neděli až 50.// Ruský poutník. 1893. č. 31, s. 483–484. 385. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Vyučování o vedení sboru. Petrohrad, 1895. 386. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Učení a slova ke svátkům našeho Pána Ježíše Krista. sv. VI. Kronštadt, 1888. 387. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Učení a slova mluvená v různých dobách v kronštadské katedrále sv. Ondřeje. sv. 4. Kronštadt, 1888. 388. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Výuka, slova a rozhovory pro neděle (od 14 do 32 týdnů do 50). Ed. 3. Petrohrad, 1894. 389. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Výuka, slova a konverzace pro týdenní dny (od 1 do 5 týdnů do 50). Ed. 1. Vydání. VIII. Kronštadt, 1889. 390. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Výuka, slova a konverzace pro týdenní dny (od 16 do 25 týdnů do 50). Ed. 1. Vydání. X. Kronštadt, 1889. 391. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Učení a slovíčka pro týdenní dny (od 26 do 36 týdnů do 50). Ed. 1. Vydání. XI. Kronštadt, 1889. 392. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Učení, slova a promluvy k chrámovým svátkům a různým příležitostem. Ed. 1. Vydání. XII. Kronštadt, 1889. 393. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Poučné slovo pro nevěstu a ženicha. Petrohrad, 1903. 394. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pravda o Bohu, světě a člověku, zaznamenaná v deníku pro roky 1894–1899 (4. část – „Můj život v Kristu“). 395. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pravda o Bohu, o církvi, o světě a o lidské duši. (Z nového deníku). M., 1900. 396. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Od slov k "Proměnění Páně."//Ruský poutník. 1905. č. 32, s. 494–495. 397. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Jednoduché slovo evangelia pro ruský lid. Petrohrad, 1902. 398. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Proti hraběti L.N. Tolstoj, další heretici a sektáři naší doby a schizmatici. Petrohrad, 1902. 399. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Cesta k Bohu. T.4. Petrohrad, 1905. 400. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Cesta je úsporná. Petrohrad, 1903. 401. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Úvahy a pokyny... o pokání a přijímání svatých Kristových tajemství. Petrohrad, př. 402. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Různé řeči, slova a nauky. sv. XIII. Kronštadt, 1889. 403. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Projev při otevření homeopatické nemocnice v Petrohradě, 17. října 1892 // Ruský poutník. 1892. č. 46, str. 731. 404. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Projev...při otevření kronštadtského oddělení Pjatigorské společnosti, které mu předalo Ostromirské evangelium. Petrohrad, 1886. 405. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Svatá pravoslavná církev je pokladnicí duchovních požehnání. Saratov, 1909. 406. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Svaté Zvěstování. (Slovo s přílohou básní mravní povahy). Petrohrad, 1903. 407. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slova pro velmi slavnostní dny. sv. V. Kronštadt, 1888. 408. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slova pro velmi slavnostní dny. Ed. 1. Vydání. VII. Kronštadt, 1888. 409. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slovo týdne o ochrnutém. Petrohrad, 1890. 410. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slovo duchovní moudrosti. (Z deníků a slov otce Johna pro roky 1905–1906). Petrohrad, 1908. 411. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slovo o pšeničném zrnu a v den oslav 75. výročí katedrály sv. Ondřeje. Kronštadt, 1892. 412. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Pár slov... o přijímání. Petrohrad, 1905. 413. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slovo o síle víry, jaké by měly být vlastnosti zbožné víry a proč jsou nevěra a zloba Bohu odporné.//Russian Pilgrim. 1893. č. 30, s. 468–470. 414. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slovo o svádění a odchodu některých osob pravoslavné církve ke katolicismu nebo jinému heterodoxnímu náboženství... M., 1897. 415. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slovo pronesené v kronštadské katedrále svatého Ondřeje na svátek 19. října 1892 // Ruský poutník. 1892. č. 46, str. 731. 416. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Smrt a vzkříšení.// Ruský poutník. 1904. č. 16, str. 266. 417. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Rozjímání a city křesťanské duše. Odpovědi na tajné nebo otevřené žádosti zbožných duší a mravní ponaučení především sobě. Petrohrad, 1905. 418. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kontemplativní asketismus. Petrohrad, 1907. 419. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Slunce pravdy. Vybraná kázání o životě a učení našeho Pána Ježíše Krista. Petrohrad, 1909. 420. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Lekce života plného milosti. M., 1894. 421. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. U poháru života. Petrohrad, 1902. 422. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. křesťanská filozofie. Petrohrad, 1902. 423. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Křesťanská identita.//Ruský poutník. 1903. Č. 16, 18, 23–25, 29, 30, 39, 40–43, 48; 1904. č. 1, 4, 6, 15; 1905. Č. 1–4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. Kristus je vzkříšen.//Ruský poutník. 1903. č. 14, s. 234–235. 425. Sikorskij I. L. Otec Jan Iljič Sergiev z Kronštadtu a jeho pobyt v Kyjevě. Ed. 2. Kyjev, 1899. 426. Síla víry.//Ruský poutník. 1894. č. 7, s. 109–110. 427. Síla modlitby.//Ruský poutník. 1892. č. 2, str. 31. 428. Síla zázračné modlitby otce Jana z Kronštadtu. Petrohrad, 1907. 429. Sylvester, arcibiskup. Osm dní s vojáky ve vyhřátém vozidle. Omsk 1919. 430. Sinaisky A., arcikněz. Něco o ruském duchovenstvu.//Strannik. 1909. č. 11, str. 460. 431. Slyusarev D., kněz. Na památku velkého pastýře otce Jana z Kronštadtu. Kyjev, 1909. 432. Sobolevskaya S.P. U hrobu otce Jana. Báseň/Ruský poutník. 1909. č. 41, str. 648. 433. Pomazání otce Jana.//Ruský poutník. 1905. č. 3–4, s. 51–52. 434. Sokolov V.P. Otec John Iljič Sergiev (1829-1908). (Nekrolog). Petrohrad, 1909. 435. Sokolov V. Návštěva Moskevské teologické akademie otce Jana Iljiče Sergieva. M., 1895. 436. Solovjov Alexandr, arcikněz. Na památku pro fanoušky Fr. John.// Ruský poutník. 1903. č. 42, s. 710–711. 437. Sologub A. A. Otec John Iljič Sergiev. (Zpráva). Kyjev, 1905. 438. Sperantsev P. Vysvěcení chrámu (v poustevně Zadne-Nikiforovskaja, provincie Olonets) Fr. Jan z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1892. Č. 50–51. 439. Sloup pravoslavné církve, veřejně ctěný pastýř a spravedlivý muž. Ed. V. P. Pg., 1915. 440. Rozsudek v zahraničí o otci Janu Iljiči Sergievovi. Petrohrad, 1902. 441. Surský I.K. Otec Jan z Kronštadtu. T.1. Nakladatelství Svyato-Ilyinsky, 1979. 442. Surský I.K. Otec Jan z Kronštadtu. T.2. Nakladatelství Svatý Eliáš, 1980. 443. Stanislavský Jan, kněz. Z cesty otce Jana z Kronštadtu na jih Ruska.//Russian Pilgrim. 1894. č. 42, s. 661–663. 444. S.A.S. Otec Jan z Kronštadtu v Kazani.//Russian Pilgrim. 1894. č. 35, str. 559. 445. S.I.O. Jana v Jurjevu.//Ruský poutník. 1903. č. 32, str. 557. 446. S. A. Slovo života ve vybraných výrokech otce Johna Iljiče Sergieva z jeho deníku „Můj život v Kristu“. Petrohrad, 1911. 447. Taisiya (Solopova), abatyše. Poznámky... B. m., nar. G. Strojopis. 448. Taisiya (Solopova), abatyše. Otec arcikněz John Iljič Sergiev jako pastýř. Petrohrad, 1893. 449. Taisiya (Solopova), abatyše. Otec John. Báseň.//Ruský poutník. 1897. č. 42, str. 661. 450. Tarasov V. Velká modlitební kniha ruské země.//Ruský poutník. 1909. č. 41, str. 648. 451. Tarasov V. Dobrý pastýř.//Ruský poutník. 1909. č. 4, str. 66. 452. Tarasov I. O otci Janu Iljiči Sergievovi podle osobních vzpomínek k 2. výročí jeho smrti. Kursk, 1911. 453. Tarasov I.F. O otci arciknězi Janu Iljiči Sergievovi z Kronštadtu podle osobních vzpomínek.//Kursk Diecézní věstník. 1910. č. 49–52. 454. Text adresáta přednesený Fr. Jan z Kronštadtu 19. října.//Ruský poutník. 1903. č. 43, str. 733. 455. Terpigorev A. Maják zahynutí.//Ruský poutník. 1909. č. 25, str. 390. 456. Tolstoj N. Kronštadtský ovčák.//Ze vzpomínek otce Jana Iljiče Sergieva. Moskevský věstník. 1916. č. 204, 3. září. 457. Tolšemskij X. Všeruský ovčák.//Ruský poutník. 1915. č. 3, s. 37–40. 458. Tolšemskij X. Odpuštěno.//Ruský poutník. 1915. č. 14, s. 216–219. 459. Slavnost vysvěcení chrámu v „New Orenburg“.//Ruský poutník. 1915. č. 50, s. 794–799. 460. Trifonov A. V den anděla. Báseň.//Ruský poutník. 1903. č. 43, str. 731. 461. Trifonov A. V den anděla otci Janovi z Kronštadtu. Báseň.//Ruský poutník. 1894. č. 42, str. 660. 462. Poučení v životě křesťanském. Sborník kázání a učení na celý rok pod vedením Fr. Jana z Kronštadtu. M., 1900. 463. U posvátného hrobu.//Ruský poutník. 1909. č. 4, str. 50. 464. Ukhtomsky A. Z učení otce Jana Iljiče Sergieva o kněžství. Na základě jeho knihy „Můj život v Kristu“ Kazan, 1909. 465. Učení dvanácti apoštolů. M., 1906. 466. Fedotov V.F. Moje cesta do Kronštadtu.//Volyňský diecézní věstník. 1893. č. 19. 467. Filevský Jan, kněz. Pár slov o otci Johnu Sergiusovi z Kronštadtu.//Církevní bulletin. 1909. č. 10, s. 312–314. 468. Florovský G., arcikněz. Cesty ruské teologie. Paříž, 1937. 469. Křesťanské odpuštění provinění. (Požehnané lekce z děl otce Jana z Kronštadtu).//Russian Pilgrim. 1915. č. 4, s. 50–51. 470. Tsvetkov S.I. Otec John Iljič Sergiev (Kronštadt) a zázračná síla jeho modlitby. S připojením modlitby a chvály k Fr. Jan. M., 1897. 471. Církevní věstník. 1894. č. 8, str. 81. 472. Církevní věstník. 1902. č. 51–52, s. 274 473. Rysy ze života otce Jana z Kronštadtu. Ed. 2. Petrohrad, 1902. 474. Cti otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1897. č. 43, s. 686–687. 475. Pocta otci Johnu Sergievovi.//Russian Pilgrim. 1886. č. 36, s. 374–376. 476. Chetverikov Sergius, arcikněz. Duchovní zjev otce Jana Iljiče Sergieva a jeho pastorační smlouvy. B. m., 1939. 477. Čižov P.M. Otec Jan z Kronštadtu: Život, činnost a smrt dobrého pastýře, velkého muže modlitby a duchovní lampy ruské země. New York, 1958. 478. Zázraky Boží dnes. Petrohrad, 1913. 479. Zázračné uzdravení.//Ruský poutník. 1887. č. 24, str. 302; č. 37, str. 458. 480. Zázračná uzdravení u hrobu velkého spravedlivého muže a zázračného otce Jana z Kronštadtu. Petrohrad, 1912. 481. Zázrak prostřednictvím modliteb otce Jana z Kronštadtu.//Ruský poutník. 1911. č. 20, str. 320. 482. Čunikhin V.I. Život a pastorační činnost otce Jana Iljiče Sergieva. Petrohrad, 1909. 483. Čunikhin V.I. Chlapecká cesta k otci Ioannu Iljiči Sergievovi. Petrohrad, 1909. 484. Shemyakina R. G. V láskyplné vzpomínce na zesnulou manželku otce Jana Iljiče Sergieva, Elizavetu Konstantinovnu Sergievu. (Ze vzpomínek). Kronštadt, 1909. 485. Shubin G. Otec arcikněz John Sergiev, Katedrála sv. Ondřeje v Kronštadtu.// Ruský poutník. 1892. č. 42, 43. 486. Šavelský G.I., protopresbyter. Ortodoxní pastevectví. Sofie, 1930. 487. Shcheglov I. L. S otcem Ioannem Iljičem Sergievem. (výpověď očitého svědka). Petrohrad, 1905. 488. Elsky A. 19. října Báseň.//Ruský poutník. 1903. č. 42, str. 711. 489. Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův. Petrohrad, 1900, T.29-a (58), s.647. Seznam zkratek a symbolů. TsGAOR – Ústřední státní archiv Říjnové revoluce. TsGIA SSSR - Ústřední státní historický archiv SSSR. TsGIA LO - Ústřední státní historický archiv Leningradské oblasti. GPB – Státní veřejná knihovna pojmenovaná po M. E. Saltykov-Shchedrin.