овчарка

до 100-годишнината от блажената кончина на светия праведен Йоан Кронщадски Наближава 100-годишнината от блажената кончина на великия руски праведен всеруски пастир отец Йоан Кронщадски. Все още в паметта са тържествата, посветени на канонизирането на приснопаметния протойерей Йоан (Сергиев). Спомням си студентските години. За първи път се докоснах до благодатната тема за пастирството на един свят праведен човек през 1985 г., по време на третата ми година в семинарията. Учителят Практическо ръководство за овчари ни даде няколко теми за есе за семестъра. Сред тях беше и темата: „Пасторството на протойерей Йоан Сергиев“. След като избрах тази тема, не разчитах наистина на голяма топка, тъй като знаех, че може да се говори предпазливо за висотата на пастирското служение на отец Йоан. От времето на революцията атеистичното безбожно правителство преследва делата на светия праведник, смятайки го за монархист. Затова в продължение на десетилетия те остават недостъпни за православните хора, много от които са живи свидетели на чудотворната молитвена помощ на всеруския свещеник. Но това време отмина. По Божието провидение протоиерей Йоан Сергиев е канонизиран от Руската православна църква през 1990 г. Не много преди това в Московската духовна академия в катедрата по пастирско богословие се появиха първите три теми, посветени на пастирството на този праведен човек. Сред тях беше избраната от мен тема: „Пастирят е извършител на богослужение според писанията на светия праведен Йоан Кронщадски“. Мога да кажа, че това беше първият опит за разбиране на пастира на светия праведен Йоан Кронщадски. Не беше лесно да се намерят произведенията на отец Йоан. Трябваше да събера всичко, което беше свързано с живота му. Считам за голямо щастие, че благодарение на изучаването на тази тема успях да бъда един от първите, които се докоснаха до ръкописните дневникови записи на о. Йоан, които по Божието Провидение са запазени за бъдещите потомци в няколко държавни архива. Благодарение на молитвената помощ на светия праведник творбата е написана „на един дъх“ и получава положителна оценка. Рецензентът го препоръчва за публикуване. Минаха 15 години. Милостивият Господ ме удостои през тези години с благодатта на свещенството и монашеството. Негово Високопреосвещенство Ювеналий, митрополит Крутицки и Коломенски, след като извърши монашески постриг, ме удостои с честта да нося името на светия праведен Йоан Кронщадски. Мога да свидетелствам, че винаги съм чувствал и чувствам благодатната помощ на моя небесен покровител. Неговият духовен характер и пример на пастирско служение оставиха дълбок отпечатък в сърцето ми. Мисля, че същият белег ще остане в сърцето на всеки, който чете и изучава произведенията на този праведен човек. Не заради човешката слава решавам да издам скромния си труд, написан през студентските ми години, а единствено в името на духовната полза на Божия народ и особено на младите пастири. Примерът на пастирското служение на всеруския пастир вдъхновява неговите съвременници, затова Светият Синод след блажената му кончина постановява: „Възложете на Учебната комисия при Светия Синод да въведе в програмите на духовните семинарии по Омилетика и Практическото ръководство за пастирите запознаване на студентите с биографията и пастирската и просветителската дейност на покойния отец Йоан“. Като преподавател по курса „Практическо ръководство за пастири“ в Московската духовна семинария препоръчвам работата си на студентите. Мисля, че може да бъде полезна за всеки православен християнин, тъй като съдържа живото слово на праведния човек за Божествената литургия. Поборник на православната вяра, скръбен на руската земя, пастир на властта и верен деятел, проповедник на покаянието и живота в Христа, благочестив служител на Божествените тайни и дръзновение на молитвеника за хората, праведни отче Йоане, лечител и дивен чудотворец, хвала на град Кронщад и нашата украса на Църквата, моли Всеблагия Бог да умиротвори света и спаси душите ни. Днес Кронщадският пастир стои пред Божия Престол и горещо се моли за верните на Христос Пастир-началник, който е дал обещание, че Аз ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят. Актуалност на темата и целта на работата Когато планирахме да напишем нашата работа, ние се опитахме да изберем тема, която е подходяща за нашето време. Сега в Русия има възраждане на православния живот: отварят се много църкви и манастири, възражда се животът на енориите, създават се църковни училища и болници, расте интересът към православното изкуство - архитектура, иконопис, музика. В общото движение за възраждане на морала и културата основното според нас е възраждането на храма. Това е центърът, без който всички други добри начинания ще останат мъртви. Но нека попитаме: „Кое е най-важното в храма?“ Разбира се, тронът с лежащия върху него антиминс, без който храмът престава да бъде храм. „За какво е храмът?“ За извършване на богослужения, целият дневен кръг от служби, освещавайки всеки час от деня, ни подготвя за най-важния свещен обред - св. Евхаристия. По време на литургията в църквата се извършва велико тайнство: хлябът и виното се превръщат в истинските Тяло и Кръв Христови. Без тази духовна храна, според думите на самия Христос Спасител, истинският живот на християнина е невъзможен (Йоан. 6:53). Но православен храм е немислим без свещеник - извършващ службата, глава на църковната общност и наставник на енориашите. Сега много млади хора идват в духовните училища. Те идват от света, за да се върнат отново в света, но да се върнат вече обновени, способни с Божията помощ да застанат на пътя на спасението и да помогнат на другите по този път. Тези хора, които са влезли в трудния път на пастирското служение, имат нужда от пример, от вдъхновяващ модел, по който да сравняват живота си и да се учат на истинското Православие. Историята на Православната църква познава много добри пастири. Но примерът на човек, живял наскоро, почти наш съвременник, е особено ефективен. И като си спомняме православните аскети, които, след като приеха подвига на пастирството като дар като талант, го умножиха и го върнаха стократно на главния пастир Христос, не е възможно да пренебрегнем светия праведен Йоан Кронщадски, този, когото цяла Русия познаваше и знае. Примерът на отец Йоан, „всеруският пастир“, вдъхновява съвременниците му приживе. А на 15 януари 1909 г. Светият Синод пише в Определението по повод кончината на протойерей Йоан Илич Сергиев: „Да се възложи на Учебната комисия при Светия Синод да въведе в програмите на духовните семинарии по Омилетика и Практическото ръководство за пастирите запознаването на учениците с биографията и пастирската и просветна дейност на покойния отец Йоан“ (439, л. 754). Днес, в съответствие с решението на Юбилейния събор на Руската православна църква от 1988 г., Синодалната комисия, сформирана от Светия Синод през април 1989 г., подготви материали за прослава на приснопаметния протойерей Йоан (Сергиев) Кронщадски. На събора от 6–10 юни 1990 г. е решено: 1. Да се причисли този праведен Йоан към лика на светиите на цялата Руска православна църква, като се имат предвид следните негови подвизи: – праведността на живота, в която той беше „пример на верните в слово, в поведение, в любов, във вяра, в чистота” (1 Тим. 4:12); – ревностно, жертвено служение на Бога и Църквата; – любов към ближния, в която той, подобно на Милосърдния самарянин, проявява стадото си милосърдие към бедните и прокудените; - чудеса, произхождащи от Свети Йоан Кронщадски, които са се случили както приживе, така и след смъртта му и се извършват и до днес. 2. Телесните останки на светия праведен Йоан, почиващи под покрова в основания от него Йоановски манастир, се считат за свети мощи. 3. Честването на църковната памет на този Божи светец ще се установи на 20 декември по Юлианския календар. 4. Нарисувайте свети праведен Йоан Кронщадски с неговите честни икони за поклонение и чест, съгласно правилата на Седмия вселенски събор. 5. Да се ​​отпечата приетото от този Събор житие, както и творбите на този светец за назидание и наставление в благочестието на чедата на църквата. 6. Докладвайте името на светия праведен Йоан Кронщадски Чудотворец на предстоятелите на братските поместни църкви за включване в техните календари (100, № 9, стр. 6). Така, според словото на Евангелието, „горящата лампа” не е била скрита от Божия народ, а е била вдигната и поставена на светилника, за да „свети всички в къщата” (Матей 5:15). За св. отец Йоан Кронщадски е говорено и писано много, но той ни интересува преди всичко като извършител на богослужения - действие, което сближава пастира и стадото, свързва земното с небесното и дава сила за изповядване на Светата Троица с дело, дума и мисъл. "Отец Йоан Илич Сергиев засвидетелства... с живота си всеобхватното общочовешко значение на свещенството и най-вече най-важното, което се извършва чрез свещенството - тайнството на св. Евхаристия. Той беше призван като че ли да преоткрие, да покаже с очите си, че Божествената литургия, или по-точно тайнството Евхаристия, извършвано по време на нея, е истинско съкровище, извор на истинския християнски живот, не просто праведен и добър живот, а богочовешки живот. И не без основание отец Йоан отново посочи този най-основен, първичен и открит път към цялото освещение и истинско единство и любов, на които се основава Църквата” (294, с. 306). Ако животът на отец Йоан не се случи в наши дни и не пред очите ни, човек би си помислил, че това е чудесна приказка за могъщ герой, който завладя целия свят, за светъл герой, чието оръжие не беше меч, не копие, не стоманена броня; доспехите му бяха свещенически одежди, оръжието му беше човеколюбието и безпределната любов и вяра в Бога” (133, № 25, с. 390), както свидетелства един съвременник след блажената кончина на светия праведник. Но е интересно да се знае: кога започва почитането на кронщадската овчарка? Отговорът на този въпрос не може да бъде еднозначен. Обикновените вярващи бързо го разпознаха като истински добър пастир. Образованата интелигенция дълго време гледаше на отец Йоан с предпазливост и дори с презрение: само тридесет години след началото на пастирската дейност на светия праведник, през 1886 г., на страниците на „Руски паломник“ беше публикувано: „Сред... светлите личности, пред които дори нашият невярващ „ученик“ се прекланя с уважение, е Кронщадският. протойерей Йоан Сергиев Трудно е да се намери по-обичан от паството и по-популярен сред всички не само в Кронщат, но и в Петербург и почти в цяла Русия името му е известно” (271, № 18, с. 153–155). Две години по-късно автобиографията на отец Йоан се появява в периодично списание. Изненадващо: едва след тридесет и три години свещеническа служба като всеруски пастир хората се сетиха да го помолят да разкаже на света за живота си. Но кроткият и смирен пастир значително опростил биографията си: той премълчал девствения си живот, не споменал нито едно чудо на изцеление, станало по неговата молитва, и не споменал славата, която спечели от руския народ. Той постъпи като истински християнин, изпълнявайки евангелското слово: „Който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат” (Матей 23:12). „Прилично е да се пази тайната на царя, но е похвално да се възвестяват Божиите дела“ (Тов.12:11). Именно тази Божествена истина подтикна много съвременници да хванат перото и да разкажат на света за благочестивия живот на светия Кронщадски пастир. Сред първите произведения за отец Йоан може да се посочи есе на А.А. Зибин "Йоан Илич Сергиев. Протойерей, ключар на Кронщадската катедрала Св. Андрей", стр., 1891 г. "Бъдейки в близка, близка връзка с почтения пастор", пише авторът, "реших да напиша тази слаба скица на живота и работата му, за да дам ясна и истинска представа за неговата личност. Много от неговия живот и дейности, които знам, не са включени тук - не е време. Въпреки това, всички включени факти, както от живота, така и от изцеленията, които са станали чрез неговата молитва, са точно проверени от мен. Не мога да нарека мое очерк биография, но само материал за бъдеща биография” (109, с. 3). През 1897 г. в Москва е публикувана книгата на С. И. Цветков „Отец Йоан Илич Сергиев от Кронщад и чудотворната сила на неговата молитва“. Този автор до голяма степен повтори А. А. Зибин. Интерес представлява втората част на книгата, която съдържа информация за всички известни чудеса, извършени от светия пастир. Една от най-ранните пълни биографии на отец Йоан може да се счита книгата на йеромонах Михаил (Семьонов) „Отец Йоан Илич Сергиев“. Санкт Петербург, 1904 г. Тази работа е написана от името на петербургското „Общество за религиозно и нравствено образование“. Авторът е използвал статии за отец Йоан от църковни периодични издания, отделни брошури, както и книгата на ректора на Московската духовна академия епископ Евдоким (Мещерски) „Два дни в Кронщад“, Светотроица Сергиева лавра, 1902 г. През 1893 г. като студент Василий Мещерски посещава Кронщад; Пътуването беше повод за написването на книгата. Това е обемист труд, съдържащ 460 страници, но повечето от материалите са откъси от трудовете на отец Йоан. Най-ценното в книгата са личните впечатления на автора: той живо и прочувствено пише за това как светият пастир е служил Божествената литургия и как е провеждал „Общата изповед“. Това описание послужи като основен материал за много биографи, по-специално го използва йеромонах Михаил. Невъзможно е да не споменем още едно име от безбройния брой поклонници на общоруската овчарка: това е Иван Леонтиевич Шчеглов. Той прекарва само един ден в Кронщат, но в малката си книжка „У отец Йоан Илич Сергиев“, Петербург, 1905 г., той рисува ярък, запомнящ се портрет на светия пастир, описва работния му ден, разказвайки за времето, когато името на отец Йоан става известно в цяла Русия и хиляди хора се стичат към него от всички страни. Това не е биография, а ценен материал за един. Това е откровен разказ на един очевидец, който с талант за художествено представяне е успял да направи своя кратък очерк не само исторически точен, но и дълбоко вълнуващ и поучителен. „Не съм чел нищо по-добро“ (35, с.97), казва Негово Високопреосвещенство Вениамин (Федченков). Но Владика също беше очевидец на делата на отец Йоан и, разбира се, добре разбра общата атмосфера на живота на кронщадския пастир. „Господ ми отреди да приема монашество чрез молитвата и задочното благословение на отец Йоан Кронщадски“ (15, с. 1), - така започва мемоарите си епископ Арсений (Жадановски). През живота си той имал късмета много пъти да вижда светия пастир и дори да служи с него Божествена литургия. В мемоарите си той говори за живота на отец Йоан извън Кронщат, а именно за посещенията му в московските храмове. Освен това Владика Арсений имаше щастието да види и прочете дневниците на отец Йоан в оригинал. В ръцете му имаше до шестнадесет тетрадки. За съжаление, той е включил само малка част от това безценно съкровище в своя труд. Но наличното свидетелства за дълбокото себеизследване на светия пастир, за неговата постоянна борба с греха. След блажената кончина на отец Йоан през 1915 г. е издадена книгата „Стълбът на православната църква, всенародно почитаният пастир и праведник“. Стр., 1915 г. „Справедливостта изисква да се каже“, отбелязва един съвременник, че от всичко, писано досега за отец Йоан Кронщадски, книгата „Стълбът на Православната църква“ е най-задълбочената и назидателна по съдържание. Чете се от първата до последната страница с благоговейно внимание и нестихващ интерес” (283, с.528). Човек не може да не се съгласи с това мнение. Наистина книгата е интересна не само със съдържанието си, но и с включения тук илюстративен материал. Въпреки това, подобно на епископ Евдоким (Мещерски), авторът свободно цитира мисли от произведенията на отец Йоан и статии, написани за него. Тези откъси обаче са съставени много умело: допълвайки се взаимно, те представят светеца именно като общоруски пастир и праведник. „Отец Йоан Кронщадски“ - така нарича книгата си друг биограф, И.К. Сурски. Духовен син на Кронщадския пастир, той беше член на управителния съвет и секретар на съществуващото по това време в Санкт Петербург „Общество в памет на отец Йоан Кронщадски“. И. К. Сурски се запознава с отец Йоан на 18 години и петдесет години събира информация за него. Първият том на събраните материали е издаден в Белград през 1938 г. Тук е житие на светия праведник, събрани досега никога не описани случаи на различни изцеления, ясновидство и други чудеса, както и мислите на отец Йоан за Църквата, Светото Причастие, Изкуплението и неговите разговори с пастири. Три години по-късно, през 1941 г., е публикуван вторият том, който включва допълнителна биографична информация, нови данни за случаи на ясновидство и изцеление и „някои учения на отец Йоан, неговите предупреждения, пророчества и стихотворения, посветени на него“ (442, стр. 369). Труд И.К. Сурски заслужава висока оценка, тъй като съдържа обширна биографична информация за общоруската овчарка. Заслужава да се спомене още един труд за отец Йоан Кронщадски, митрополит Вениамин (Федченков) - „Протойерей Йоан Сергиев“, Новочеркаск, 1954 г. Трудът съществува само в машинописна форма и се състои от два обемисти тома, всеки от които е разделен на две части. От съдържанието става ясно, че сърцето на автора е пленено и погълнато от любов към праведния Божи свещеник. Авторът често посещава катедралата "Свети Андрей" и става свидетел на служението на отец Йоан. Лесният стил на изложение, от гледна точка на очевидец и съвременник, прави работата интересна и вълнуваща. В първия том, посветен на житието на светия пастир, владика Вениамин включва спомени, разкази и статии за отец Йоан от други хора. Сред тях е споменатият вече разказ на И.Л. Щеглов „При отец Йоан Илич Сергиев“, откъси от книгата на В. Мещерски „Два дни в Кронщад“, разказът на В. Илински „Около отец Йоан Илич Сергиев“, описание на първата трогателна среща със светия пастир йеромонах Михаил (Семьонов), озаглавена „Записки на почти невярващ“, писма и разговори на отец Йоан с игумения Таисия (Солопова), спомени на В.Т. Верховцева и историята на Р.Г. Шемякина, посветена на „Блажена памет на покойната съпруга на отец Йоан Илич Сергиев - Елизавета Константиновна Сергиева“. Авторът неслучайно е направил такъв подбор на биографични материали. Основната му цел била да покаже по-добре и по-пълно духовния образ на светия праведник. Дълги години отец Йоан води дневник, на който отдава голямо значение. Ежедневните записи намират израз в неговите проповеди и като цяло през целия му живот. За да бъде пълна биографията, те не бива да бъдат пренебрегвани. Затова Владика Вениамин посвети втория том на творчеството на отец Йоан. Първата част на тома е за проповеди, а втората е за дневникови записи. Оригиналното е, че авторът, когато излага своите мисли по определени теми, избира формата на въпроси и отговори, а отговорите са съставени от собствените думи на кронщадския пастир. Повече от тридесет и пет години игумения Таисия (Солопова), основателка на няколко манастира, беше в най-близка духовна връзка с отец Йоан. Често разговаряйки с него по духовни теми, тя, по лично признание, „постави всички отговори на свещеника в сърцето си, ... внимателно записа, опитвайки се да запомни всяка негова дума“ (20, стр. 3). Така е съставена цяла тетрадка. Тези бележки са публикувани след смъртта на „незабравимия пастир” под заглавие „Разговори на отец протойерей Йоан с игуменката на Леушинския първокласен манастир св. Йоан Кръстител, игумения Таисия”, Петербург, 1909 г. С грижите и старанието на този духовен старец през същата година са публикувани писма от отец Йоан до нея. „Мисля“, казва майка Таисия в предговора, „че от повечето писма читателите ще извлекат много полза и утеха, възстановявайки в паметта си, сякаш жив, речта на обикновения утешител, тъй като всяко от неговите писма диша дух на простота, любов, кротост и духовно уединение в Христос Исус“ (364, стр. 4). Игумения Таисия притежава още едно биографично произведение - „Отец протойерей Йоан Илич Сергиев като пастир“. СПб., 1893 г. Неговата духовна дъщеря Екатерина Духонина говори за пастирската грижа на отец Йоан в книгата си „Как отец Йоан Кронщадски ме постави на пътя на спасението“. СПб., 1911 г. Това е дневник на лични впечатления и духовни преживявания, където ясно е представена изявата на отец Йоан като духовен водач през последните две десетилетия от живота му. Биографичните произведения, които разгледахме, не са всички книги, посветени на отец Йоан, а само малка част от тях. Много различни статии бяха публикувани в периодичния печат, на страниците на „Църковен вестник“ и списания „Руски паломник“. Тук има спомени и свидетелства за чудотворни изцеления по молитвата на светия пастир и стихотворения, посветени на него. Канонизирането на светия праведен отец Йоан Кронщадски предизвика засилен интерес към неговата личност. Напълно възможно е държавните архиви, които наскоро станаха по-достъпни за изследователите, да съдържат много материали за живота и работата на общоруската овчарка. Свети праведен отец Йоан Кронщадски е оставил огромно духовно наследство - своите творби, публикувани в пълен сборник, в отделни сборници или брошури. Пълното събрание на съчиненията, състоящо се от пет тома, е публикувано в началото на 90-те години на 19 век. Светият Синод от 19 ноември 1893 г. - 9 февруари 1894 г., № 3460, решава: „Пълното събрание на съчиненията на протойерей Йоан Илич Сергиев в пет тома 1890–1892 г., издадено от пенсионирания колегиален регистратор Иван Фиделин, да бъде одобрено за закупуване в библиотеките на енорийските училища за ползване от духовници и учители.“ (471, № 8, стр. 81). Духовното наследство на светия пастир, с изключение на магистърската му теза „На кръста Христов, в изобличаване на въображаеми староверци“ и „Житието на Света великомъченица Евфимия“, може да се раздели на две групи: първата е слова, речи и учения, втората е дневникови записи. Омилетичните съчинения на отец Йоан заемат първите три тома от пълните съчинения (том I - 520 с.; том II - 525 с.; том III - 591 с.). Първият том съдържа беседи за Пресвета Троица, беседи за евангелските блаженства, слова и поучения за Господски и Богородични празници. Вторият том включва слова, поучения и беседи във всички неделни дни от годишния кръг, включително периода на Петдесетница, както и седмичните и някои седмични дни на Света Петдесетница. Третият том съдържа поучения, слова и речи за храмовите празници на Кронщадската Андреевска катедрала, за различни поводи, за високо тържествени дни и освен това „Житието, страданията и чудесата на света великомъченица Евфимия Всехвална“. Заслужават внимание думите от книгата Деяния на апостолите, взети от отец Йоан като епиграф към всеки от тези томове: „Но ние ще пребъдваме в молитва и в служение на словото” (Деян. 6:4). And indeed, the holy righteous man fulfilled these sacred words in his pastoral service. Освен пълните събрани съчинения, от 1896 г. до смъртта му през 1908 г. неговите слова и поучения се издават ежегодно в отделни малки книжки. Проповедите на отец Йоан са нехитри, но искрени. Простотата и яснотата на представяне на истините на православното учение и моралното учение, съчетани с изключителна убедителност, са може би основните предимства на проповедническото наследство на кронщадския пастор. The words of Father John are imbued with the spirit of Holy Scripture. Понякога изглежда, че всяка негова фраза „е един или друг пасаж от Светото писание, само адаптиран към конкретен случай“ (269, № 2, с. 63). Listeners were amazed by the knowledge of the needs of the human spirit and the wealth of psychological observations. Така в една от проповедите за 1899 г., обяснявайки значението на шествието до реката и водосвета в деня на Богоявление, отец Йоан казва: "Цялата природа и всички елементи... постоянно се оскверняват от човешки грехове и зли духове, живеещи във въздуха и произвеждащи в него всякакви пагубни тенденции и болести. И затова има спешна нужда от църковно освещаване и изцеление на тези заразени стихии... Не забелязвате ли - продължава светият пастир, - че особено през тази година нещо нередно става в подлунния свят, тоест тук на земята?... От време на време има промяна в явленията в природата, неподходящи за времето на годината. И оттук колко остри заболявания има, колко хора умират внезапно или много бързо?... Разбира се, тя (природата) изобразява нашите непостоянство, нашата невярност към Бога, нашето светско колебание и ни наказва за това. Ела, ела, Света Божия Църква, и освещавайки всички и всичко по водите, и ги освети заедно с въздуха, даден ти от Божията благодат, и ги очисти и изцели” (376, с. 110–111). Не по-малко ценни за нас от проповедите са дневниците на отец Йоан. „Моят живот в Христа, или мигове на духовно трезвение и съзерцание, благоговейно чувство, духовна поправка и мир в Бога” – така светият пастир е озаглавил четвърти и пети том от пълното събрание на своите съчинения. Отзивите на съвременници за дневниковите записи на отец Йоан показват, че това е отлично ръководство „за духовен живот за всички, които се стремят да доближат личния си живот до идеала, към който всеруският пастор призовава читателите с апостолския завет: „Подражавайте на мен, както аз подражавам на Христос“ (1 Кор. 4:16) (472, № 51–52, с. 274). В едно от периодичните църковни списания се казва, че работата на всеруския пастор „Моят живот в Христос“ е преведена „на почти всички европейски езици“ (472, стр. 274). Английският превод е извършен със съгласието на отец Йоан през 1897 г. от един от неговите искрени почитатели Е. Е. Гуляев. Преводачът посвещава това произведение на английската кралица Виктория в памет на нейните съболезнования във връзка с внезапната и преждевременна смърт на руския император Александър III. „Ваше кралско и императорско величество имаше удоволствието да засвидетелства вашето уважение към паметта на покойния монарх, „Кралят на света“, и към религията, която покойният император изповядваше“, пише Е. Е. Гуляев в началото на книгата. „...Този мил и милостив акт ме подтиква да легна в нозете на Ваше Величество и да посветя на Ваше Величество моя скромен и несъвършен превод на английски език на прекрасното произведение, озаглавено „Моят живот в Христос“... Искрено вярвам, че тази книга ще бъде полезна за всеки истински християнин, независимо от различията в вярата, националността, расата или цвета на кожата“ (268, № 21, стр.722). Преводачът не е сбъркал. Според рецензии от английската преса, книгата на светия пастир на английски е широко разпространена не само в Англия, но и в Америка, Австралия и други страни. Английският свещеник Кирил Бикерстаз, като взе за основа превода на Е. Е. Гуляев, се опита да систематизира мислите на кронщадския пастир и ги раздели на осем глави: 1. Бог и творението. 2. Молитва. 3. Храм и богослужение. 4. Животът и делото на свещеника. 5. Покаяние. 6. Изкушение и победа. 7. Постигане на святост. 8. Общение със светци и вечен живот. Тази система, макар и не в своята цялост, но в свързана форма, представляваше същността на богословските възгледи на светия пастир и би могла да послужи като ръководство за всеки християнин, който иска да съпостави своя религиозен мироглед с мислите на отец Йоан. Така се появява книгата на свещеник Кирил Бикерстаз „Мисли и наставления на отец Йоан”, Оксфорд, 1899 г., на английски език. The publication did not go unnoticed in Russia. Дълбок почитател на отец Йоан, С. П. Цервицки, заимствайки системата на свещеник Кирил Бикерстаз, състави книгата „Мисли на християнина“ Санкт Петербург, 1903 г., вече на руски език. Тази публикация не е обратен превод от английски на руски; Тук използваме само системата, в която английският издател е вложил мислите на отец Йоан, докато самият текст е извлечен от петтомното събрание на съчиненията на Кронщадския пастир на руски език. Две години по-късно, през 1905 г., книгата на Цервицки е публикувана отново. Високата оценка на записите в дневника на отец Йоан „Моят живот в Христос“ се проявява и във факта, че два тома от пълните съчинения - четвърти и пети - са преиздавани няколко пъти. Освен това от тези томове са заимствани текстове за отделни броеве. Всеки брой със собствено име съдържаше откъси от дневника на отец Йоан по определена тема. I issue: About the Holy Trinity. II брой: За Божия храм, светите икони, Кръста и почитта на светците. III issue: On Christian faith and hope. IV брой: Духовното единство на Христос с Църквата. VII бр.: Високият произход на човешката душа. VIII брой: За поста и покаянието. IX брой: За изкушенията на християнина и търпението на скърбите. Х бр.: За любовта към ближния. Брой XI: За света с неговите изкушения. XII брой: За сегашния и бъдещия живот. Скоро след публикуването на петтомното издание на произведенията на Кронщадския пастир беше издаден още един малък том - шестият, с дневниковите записи на отец Йоан, под същото заглавие "Моят живот в Христа". Тази книга имаше строго определена тема: „Размисли върху богослужението на Православната църква“. През 1894 г. излиза първото „Продължение” на този шести том – „Мисли за църквата и православното богослужение”, а две години по-късно и второто, под същото заглавие. Този шести том от пълните съчинения на отец Йоан трябва да се отличава от „Новото продължение” на книгата „Моят живот в Христа”, издадено в Санкт Петербург през 1910 г. „Новото продължение...” съдържа откъси от дневника на светия пастир за годините 1906–1907. Ще кажем повече за това по-долу. Създаденото в Санкт Петербург „Общество за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква“ (267, № 18, с. 575–580) се отнасяше с особено уважение към трудовете на всеруския пастор. Обществото преиздаде четвъртия и петия том от пълните съчинения на отец Йоан „Моят живот в Христос“, като им даде собствена номерация: първи и втори. Третият том включваше шестия том от пълното събрание на съчиненията (с две продължения), допълнен с други откъси от дневниците на отец Йоан под общото заглавие „Мисли за църквата и православното богослужение“, СПб., 1905 г. Между другото, отбелязваме, че именно тази книга пише биографът И.К. споменава в работата си. Сурски („съдържа 349 страници, но не знам името му, защото първата му страница е изтръгната“ (441, стр. 71)). Четвъртият том е озаглавен „Пътят към Бога“, Санкт Петербург, 1905 г. В публикуваните дневници на отец Йоан не е отпечатано всичко, което се съдържа в ръкописите. В момента ръкописните дневници на светия пастир за годините 1856–1894 се съхраняват в Централния държавен архив на Октомврийската революция (ЦГАОР СССР). Това са двадесет и шест обемни тетрадки – повече от 3000 листа, покрити със ситен почерк. Разбира се, целият този ценен материал не беше включен в двата тома на пълните съчинения „Моят живот в Христос“. Съвсем очевидно е, че дневникът за 1856 г., първата година от пастирското служение на Всеруския пастир, остава недокоснат. В автобиографията си отец Йоан пише: "От първите дни на моето високо служение си взех за правило да бъда възможно най-искрен в работата, пастирството и свещеническото служение, строго да наблюдавам себе си и своя вътрешен живот. За тази цел, преди всичко, започнах да чета Свещеното Писание на Стария и Новия Завет" (35, с. 3). Първият дневник свидетелства как семето на Словото Божие узрява в пастирската душа на светия праведник. На нейните страници отец Йоан е оставил своите екзегетически мисли върху книгите Битие, Йов, Псалтир и др. Не сме срещали тези отражения в печатна форма. Фактът, че от ръкописните дневници на отец Йоан са извлечени само отделни мисли, се потвърждава и от предговора към книгата „Богознание и самопознание, придобито от опит“, издадена през 1900 г. в Санкт Петербург. „Тази книга“, пише на първата страница, „съдържа откъси от дневника на кронщадския протойерей отец Йоан Илич Сергиев, написан от него през 1861 г. Той изпрати този ръкопис за публикуване в списание „Санкт-Петербургский духовен вестник“ скоро след създаването му през 1895 г. от искрено съчувствие към каузата за издаване на нов духовен вестник... Тези статиите не са публикувани никъде освен в Spiritual Messenger и съдържат ценни инструкции за духовно преживяване - как човек трябва да познава Бог и себе си. Нека назовем в хронологичен ред някои от книгите, съдържащи дневниковите записи на отец Йоан. Откъси от дневниците за 1894–1899 г. се съдържат в книгите „Истината за Бога, света и човека“, Санкт Петербург, 1903 г. и „В твоята светлина ще видим светлината“, Санкт Петербург, 1908 г. Съдържанието на тези сборници е напълно идентично. Тук мислите на кронщадския пастир са систематизирани и разделени на 21 глави. Книгата „Истината за Бога, света и човека” е издадена като продължение на пълното съчинение на отец Йоан, като четвърта част от дневника „Моят живот в Христос”. По-късно на негова основа са създадени шест броя като отделни брошури: Брой I: За почитането на иконите в православната църква. II бр.: За тайнството на покаянието на св. Православна църква. III брой: За причастяването на св. Тайни. IV брой: За почитането и призоваването на светци в молитви. V бр.: За молитвеното поменуване на живите и умрелите. VI брой: За Пресвета Богородица. Има още една книга: „Истината за Бога, за Църквата, за света и за човешката душа“, М., 1900 г. Тя също съдържа дневниковите записи на отец Йоан за годините 1894–1899. Но за разлика от горепосочените книги, тя е по-малка по обем и няма разбивка по теми. Книгата "Благословени мисли за небесното и земното", Санкт Петербург, 1901 г., съдържа размишленията на светия пастир, извлечени от дневника за 1895 г. Анализът показа, че много от мислите на отец Йоан, поместени тук, се повтарят в вече споменатите книги "Истината за Бога, света и човека" и "В твоята светлина ще видим светлина". Особен интерес представлява книгата, издадена от „Обществото за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква” – „Християнска философия”, СПб., 1902 г. Откъси от дневниците за 1897–1899 г. са подредени в нея по строго определен „план, който е разработен под прякото ръководство на отец Йоан, проверен, коригиран и утвърден от него”. Книгата се състои от пет глави. Първата, втората, третата и петата глава са напълно повторени в книгата „Пътят към Бога“, Санкт Петербург, 1905 г., издадена от същото „Общество“, на стр. 1–129. Първият и вторият раздел на четвъртата глава могат да бъдат намерени в „Мисли за църквата и православното богослужение“, СПб., 1905 г., стр. 41–59; третият раздел е тук, на стр. 330–349, а отделни мисли на отец Йоан от четвърти и пети раздел намерихме разпръснати в книгата „Истината за Бога, света и човека“. „Животът в дълбините на Църквата“, Санкт Петербург, 1903 г. - това е името, дадено на откъси от дневника на светия пастир за 1902 г. Само в Църквата, която е стълбът и основата на истината, е възможно спасението на християнина - това е основната идея на тази книга. Който е в Църквата е с Христос, а който не ходи на църква, се лишава от Божията благодат. Книгата се състои от две части. Първият говори преди всичко за самата Църква, а вторият говори за християнин, който живее според нейните заповеди. При изучаването на тази публикация се установи, че първата част се съдържа и в книгата „Мисли за църквата и православното богослужение” СПб., 1905 г., стр. 84–101, а втората – „Пътят към Бога”, СПб., 1905 г., с. 129–153. Изучил дълбоко човешката природа, отец Йоан призовавал всички към добър християнски живот и давал много полезни и мъдри наставления. Образът на светия пастир като духовен лекар и наставник е разкрит в друга книга - "Съзерцания и чувства на християнската душа", Санкт Петербург, 1905 г. "Това е последният, сърдечен глас на моята душа към моя възлюбен и любящ Създател и Доставчик, и към добрите християни", казва отец Йоан в предговора. На страниците на тази книга можете да намерите вдъхновени наставления за любовта към Бога и ближните, за предаността към светата Църква, за подражанието на светиите, за молитвата, за покаянието, за борбата с греха и страстите. Дневниковите записи на светия пастир вдъхват надежда и утеха в душата на християнина. Откъси от дневниците на отец Йоан за 1905–1906 г. са публикувани под заглавието „Слово на духовната мъдрост“, СПб., 1908 г. и „Скръбта на сърцето“, СПб., 1908 г. Съдържанието на тези книги до голяма степен се повтаря. „Духовната мъдрост е дар на святостта; тя, подобно на венец, се дава само на онези, които са в жив съюз с Бога, които живеят добродетелен, истински християнски живот, живот на молитва, любов и работа за Бога“ (410, с. 1). Самият отец Йоан водеше такъв живот. Ето защо издателите озаглавиха дневниците на кронщадската овчарка по този начин. Три години по-късно тази книга е преиздадена без добавки, но под друго заглавие - „Живото слово на духовната мъдрост“, Санкт Петербург, 1911 г. През януари 1908 г. в Санкт Петербург е издаден друг сборник с благоговейни мисли и благословени прозрения на отец Йоан, извлечени от дневниците за 1906–1907 г. - „Съзерцателен аскетизъм“, Санкт Петербург, 1907 г. Тук мислите на светия пастир са групирани в 4 глави. Първите две разкриват религиозно-нравствените възгледи на отец Йоан; третият съдържа разбиране за нравите на съвременното християнско общество; четвъртият говори за молитва. Тази книга е преиздадена под други заглавия: „Ново продължение на книгата „Моят живот в Христос“, Санкт Петербург, 1910 г. и „Избрани пасажи от „Съзерцателен аскетизъм“, Санкт Петербург, 1914 г. Наближихме последната година от живота на светия праведен отец Йоан Кронщадски. “Живо ухо от духовното поле”, Изд. 2-ри, Санкт Петербург, 1914 г. - това е последната колекция от неговите молитвени и вдъхновени мисли, извлечени от дневниците му от 1907–1908 г. Месец и половина преди блажената си смърт, предавайки труда си за печат, той моли издателите да завършат работата преди празника Рождество Христово. Очевидно светият праведник толкова искаше да утеши всички приживе с последната си дума и бащинска благословия. В тази публикация мислите на отец Йоан са групирани в пет глави. Първият говори за вярата и Православната църква, за отношението на съвременните християни към тях. Следващите три изобразяват пътя на християнина от земята към небето, пътя на борбата с греха и дявола. И накрая, последната съдържа мисли, които разкриват духовното настроение на отец Йоан. Той благодари на Бог за дадената му благодат на свещеничеството и за всички безброй благословии, показани през живота му. Този последен дневник е духовното завещание на светия пастир към неговото всеруско стадо. „Този, който, следвайки Великия сеяч, разпръсна семената с щедра ръка в Божията нива“, казва съвременник, „ни остави „живи класове“, които не само ни радват със своя пълен благодатно узрял вид, но и хранят нас, които сме духовно гладни“ (410, с. 16). В заключение посочваме, че на страниците на руския поклонник са публикувани много дневникови записи. „Аз, каза веднъж отец Йоан, винаги участвах в „Руски поклонник“, искайки да бъда полезен на абонатите, искайки да им донеса духовна полза“ (93, № 18, стр. 306). Тези думи могат да се отнесат към всички дела на светия пастир. Глава 1. Жизненият път на отец Йоан „Благодаря Ти, Господи, с цялото си сърце и Ти се моля: „Дай ми постоянно да помня излизането си от незначителността, слабостта на детството ми, трудностите на възпитанието ми, ниското благородство на произхода ми, за да мога винаги да се смирявам и да Те почитам“ (304, с. 131). север. След като е бил тук поне веднъж, кой може да остане безразличен и да не се възхити на красотата на тази прекрасна земя? Сред високите планини, покрити с гъста растителност, величествени реки търкалят вълните си. Водата, като огледало, отразява синьото небе. В безкрайното море от зелени гъсти гори, чисти свежи езера са разположени като малки острови. Величествени борове отвеждат погледа далеч в небето, а след това зад тях, на самия хоризонт, се виждат перести северни облаци. ...Мисълта и сърцето неволно се отнасят към Бога, чиято мъдрост се прояви в устройството на този видим свят. Но красотата на тази величествена картина не отговаря на условията на живот на тези, които решават да се установят тук. "Слънцето грее горещо само през краткото лято, но до август дните са значително съкратени и нощите са по-дълги. Настъпва студено време, тъмна есен и след това дълга, сурова зима, когато слънцето се появява само за кратко време, преди да залезе отново "(35, стр. 38). Жителите на този регион трудно защитават правото си да живеят сред суровата природа, но затова, търсейки пълно уединение, много руски подвижници отиват тук. „Монашеска област“ - така руският пътешественик Андрей Муравьов правилно нарече севера. На повече от петстотин мили от лаврата на св. Сергий Радонежки до Бялото езеро и по-нататък тя разпространи своите владения. Игуменът на Руската земя, стоящ на южния край, изпрати своите ученици и събеседници вътре в него, а монах Кирил Белоезерски, от другата страна, прие нови новодошли и ги изпрати наоколо, „изхвърляйки своята пустиня дори до Бяло море и до Соловецките острови“ (174, с. 8). Така в края на четиринадесети век и почти два следващи века районът на девствени гори, многобройни езера, реки и пусти острови е изпълнен с църкви и манастири - извори на духовна просвета, където е отгледано повече от едно поколение православни християни. Изминаха още три века. И тук, в този „монашески район“, на брега на река Пинега, в малкото селце Сура, е роден и израснал великият праведник и чудотворец Свети Йоан Кронщадски. Къщата на селския клисар Иля Сергиев, бащата на общоруския овчар, стоеше сама в края на селото (213, с. 1). В тази къща в мъртвата есенна нощ на 19 октомври 1829 г. се ражда светият праведник. Това раждане не предвещаваше нищо съществено - напротив, бебето се роди толкова слабо и болнаво, че родителите, страхувайки се за живота на сина си, побързаха да го кръстят същата нощ. Новороденото е кръстено Йоан в чест на св. Йоан Рилски, чиято памет се чества на рождения ден на момчето. Кой би могъл да си представи тогава, че бебето Йоан, едноименникът на Божията благодат, още в ранна детска възраст ще свидетелства, че е избраният съсъд на Светия Дух. С него точно се изпълниха думите на Господа, казани на апостол Павел: “Моята сила се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Нека помислим: не защото отец Йоан толкова много обичаше богослужението, че още при раждането си усети чудодейната му сила? Да, благодатната сила на Светото Тайнство и изпълнената с вяра молитва на родителите извършиха чудо: момчето укрепна и възвърна здравето си. Благочестивите родители видяха в това проява на Божията милост и затова започнаха да възпитават детето си с ревност. В кратко резюме на живота на отец Йоан не можем да се спрем подробно на биографията на родителите му, но плодът, който дойде от тях, свидетелства по-добре от всяка красноречива похвала за добротата на благословеното дърво. Нека просто кажем, че бащата Иля Сергиев съвестно и ревностно изпълняваше задълженията си на служител на църквата и работеше неуморно, за да изхрани бедното семейство. Майка Теодора, проста жена, но силен пазител на църковните традиции, се отличаваше с дълбока религиозност и твърда вяра в Бога. И така, нужда и бедност от една страна и строго благочестие от друга - това е средата, в която израства великият праведник. Когато Ваня беше на четири години, майка му го научи на първите му молитви, а баща му започна да го води със себе си на църковни служби. Тук, в Божия храм, бъдещият общоруски пастир започна да усеща и разбира това, което по-късно щеше да нарече „душата“ на богослужението. Кротък и богобоязлив, момъкът обикновено бил сдържан и мълчалив (213, с.2). И само в църквата, по време на службата, детското му лице оживяваше, а очите му блестяха с дълбок, многозначителен блясък. Гледайки младежа, когато той, скрит в тъмен ъгъл на хора, бърбореше молитвите на децата си, можеше да се предвиди, че това не е обикновено дете, а избран съд от Бога (213, стр. 2). "О, храме свети - ще каже по-късно отец Йоан, - колко е хубаво и сладко да се молим в теб! Защото къде е огнената молитва, ако не в твоите стени, пред престола на Бога и пред лицето на Седящия на него! Наистина душата се топи от нежността на молитвата, сълзите се стичат по бузите като вода" (333, с. 31-32). Колко любов и благоговение съдържат тези думи на кронщадския пастир! Светият праведник не могъл да скрие в себе си тези благодатни чувства, защото Божият храм станал за него първото училище, където той научил духовната азбука за спасението на душата си. Благочестивите родители внимателно следели възпитанието на детето и с примера си се опитвали да го научат да обича добродетелта. „Бащата причаква всяка проява на религиозност на детето и му дава истинска насока“ (439, стр. 19). И майката даде пример за молитва. „Болният Ваня често виждаше, особено по време на едра шарка, която почти го доведе до гроба... как тя се молеше за него и се научи да се слива с нея в дълбока, искрена молитва“ (171, с. 10). „Какво четяха на Ваня?“ „За святото, божественото, за Христос, Неговото дело и живот, за Богородица, светци, за това как светиите живееха в пустините, как се спасяваха, търпяха глад, бедност, не се страхуваха от царете, изповядваха Христа...“ (439, с. 19). Тези ярки образи на евангелския живот пробудиха в душата на Ваня решителност и готовност за подвизи, за да угоди на Бога. В края на краищата едно просто, добро детско сърце е отворена врата към Божията благодат, затова Господ е казал за децата: „На такива е царството небесно“ (Матей 19:14). Рано Божията благодат докоснала невинното сърце на благочестивия младеж. „Имахме го за молитва“, спомня си с гордост съселянин. – Когато бях малко момче, когато ходеше на училище, той събуваше ботушите си, за да не износи това, което беше спечелил с бащиния си труд, и така в ръцете си след молитва отиваше на училище (92, No 4, с. 63). Имаше случаи, когато младежът беше помолен да се моли, ако се случи някаква беда. „Изчезна конят на един човек, бута, бута и започва да пита Иванушка: - Моли се, скъпа, твоята молитва е угодна на Бога. И детето се моли за изчезналия кон, конят се намира... "Иванушка, моли се, старата ми жена е болна." Отново Иванушка се моли и старицата оздравява” (213, с. 3). В края на живота си отец Йоан смирено ще разкаже на сарапулските пастири, че първото чудо по неговата молитва е станало, когато той вече е бил свещеник. Но ако се доверите на свидетелството за чудотворната сила на молитвата на младежа Йоан, тогава тази дата трябва да се премести в по-ранно време и в същото време да се отбележи, че всеруският пастор е запазил детските си духовни качества до края на живота си. Знаменателен е и друг инцидент. В своя дневник отец Йоан пише: „Молитвата е златната връзка на християнския човек, скитник и странник на земята, с духовния свят” (332, с. 117). Струва ни се, че тези думи ни напомнят за една случка от ранното детство на свещеника. "Една нощ - разказва близката духовна дъщеря на отец Йоан, игумения Таисия, - шестгодишният Ваня видя необикновена светлина в стаята... Поглеждайки нагоре, той видя ангел в небесната си слава сред светлината. Бебето Йоан, разбира се, беше смутен от такова видение. Ангелът го успокои, наричайки себе си свой ангел-пазител, винаги застанал около него, за да го пази от всякаква опасност" (171, стр. 10). „Ако ангелите пазители не ни бяха защитили от коварствата на злите демони“, каза по-късно отец Йоан, „о, колко често щяхме да падаме от грях в грях, как щяхме да бъдем измъчвани от демони, които се наслаждават да измъчват хората (332, стр. 255). „В допълнение към Божията благодат, ние също се нуждаем от човек, изпълнен с тази благодат, мъдър, силен по природа; и такива са ангелите” (333, с. 305). „Ти изобилно си ми разкрил, Господи, Твоята истина и Твоята правда. Обучавайки ме чрез науките, Ти ми разкри цялото богатство на вярата, природата и човешкия разум. Познах Твоето слово – словото на любовта, „достигащо до разделяне на душата и духа ни” (Евр. 4:12); изучавал законите на човешкия ум и неговата философия, структура и красота на словото; проникнал отчасти в тайните на природата, в нейните закони...” (332, с.1). Когато Ваня навърши шест години, го научиха да чете и пише. Първият учител беше собственият му баща, след което момчето беше назначено в селско енорийско училище. "Баща ми купи буквар за мен", спомня си отец Йоан, "но четенето и писането беше трудно за мен и аз скърбях много за липсата на развитие и липсата на разбиране. По никакъв начин не можех да разбера идентичността между нашата реч и писане или книга, между звук и буква. Да, това не се преподаваше по това време с такава яснота, както сега; всички ни учеха: "Аз, Буки, Води", сякаш „А“ само по себе си, „Аз“ само по себе си, дълго време не можех да разбера тази мъдрост (171, с. 11–12). Това обстоятелство отново ни кара да си спомним името на игумена на Руската земя - св. Сергий. Някога и той изоставал в учението от братята си и продължавал да търпи наказанията на своя учител и упреците на своите другари. И човек не може да не се съгласи с мнението на биографията на Радонежския чудотворец, че в това се е проявило Божието Провидение. Това беше необходимо, „за да може младежът, за когото имаше толкова добри поличби, да научи от ранен опит, че нито успех, нито знание, никаква способност не трябва да се приписва на себе си, а само на Бога...“ (187, с. 14–15). Когато Ваня беше на десет години, неговите благочестиви родители, след като събраха последните си трохи, го записаха в Архангелското енорийско училище. Останало само в непознат град, без близки, роднини и приятели, потънало в себе си, в детските си мисли, момчето преживява тежко изпитание. Животът не беше сладък, храната беше лоша, нямаше достатъчно книги, хартия и нямаше любяща майка наблизо, а учителите малко се интересуваха да помогнат на учениците (171, с. 12–14). Освен това Ваня беше измъчван от мисълта за дома си, бедността на родителите си, факта, че дават последните си пари за образованието на сина си, а училищната мъдрост се оказа дори по-трудна за него от началното училище. Какво оставаше да се направи? Къде да потърся помощ? И така, милостивият младеж се обърна към Бога с гореща молитва. „...Нощем обичах да ставам да се моля – спомня си отец Йоан. - Всички спят спокойно. Не е страшно да се молиш и най-често се молех Бог да даде светлина на разума, за да утеши родителите ми. И така, както си спомням сега, един ден вече беше вечер, всички си легнаха. Аз бях единственият, който не можеше да заспи; Все още не разбирах нищо от казаното, все още не четях добре, не разбирах и не помнех нищо от казаното. Такава меланхолия ме нападна: паднах на колене и започнах горещо да се моля. Не знам колко време останах в това положение, но изведнъж целият ме разтърси... Сякаш беше паднало було от очите ми, сякаш умът се отвори в главата ми и учителят на онзи ден и неговият урок ясно се появиха пред мен; Дори се сетих за какво говори. И ми стана леко и радостно на душата. Никога не съм спал толкова спокойно, както тази нощ. Стана малко светло, скочих от леглото, грабнах си книгите и - о, щастие! – Чета много по-лесно, разбирам всичко, а това, което прочетох, не само разбрах всичко, но и сега мога да го разкажа. Вече не седях в час както преди, разбирах всичко, всичко остана в паметта ми. Учителят ми даде една аритметична задача, реши я и дори ме похвали. С една дума, за кратко време толкова напреднах, че вече не бях последният ученик. Колкото по-напред отивах, толкова по-добре и по-добре се справях в науките и в края на курса бях един от първите, преместени в семинарията” (171, с. 14). Както виждаме, суровият училищен живот изобщо не отслаби религиозните чувства на Ваня. Напротив, бедността го научи да обича бедните и да преживява чуждата скръб с особена болка, а самотата го накара да вкуси сладостта на молитвата и засили чувството на любов към Бога. Не угасна и любовта му към природата. Тя все още му говори „като приятел и като учител за Бога, за вечността и истината“ (171, с. 16). Така изминаха четири години и сега Джон Сергиев беше преместен в Архангелската семинария. За семинарските години на всеруския пастор не са запазени почти никакви свидетелства. Биографиите споменават някакъв опасен момент, но дори и в това духовно изпитание той излиза победител. През последните години от обучението си младежът бързаше да се запаси с богословски знания, без да знае къде ще трябва да ги приложи. Най-често мисълта му се спираше на тайната на изкуплението и икономията на нашето спасение и не случайно, тъй като тази тема е особено близка до неговото боголюбиво сърце. Много години по-късно светият праведник си спомняше как обичал детската градина на Семинарията, където седял и се подготвял за изпити, и че в самия край на отдалечената градина се издигало високо, стройно дърво с обрасли клони - жив свидетел на богословските му търсения... Сергиев завършва успешно семинарията като първи студент, което му позволява да продължи духовното си образование в Академията. Но малко преди това баща му починал и младият мъж решил да се присъедини към енорията, поне като четец на псалми, само за да издържа овдовялата си майка и двете си дъщери. Но решителната майка се противопостави на това и настоя синът й да отиде в предназначената за него Санкт Петербургска духовна академия. Знаеше ли тогава столицата какво съкровище придобива, когато там пристигна скромният беден студент Сергиев? Някой мислил ли е тогава, че „сред младите академични издънки расте гигантски църковен дъб?“ (35, стр.51). И младият студент не се открояваше сред другите по научен талант; отвън той беше като другите ученици, „но отвътре той беше в очите на Бога Божи избраник, човек, който е предопределен да следва специален път“ (439, с. 39). Както и в семинарията, младежът беше доста предпазлив в отношенията си с другарите си, „той беше по-скоро самотник“ (35, с. 55), но тази самота му даде възможност да натрупа духовна сила и да поддържа молитвено настроение. „Отец Йоан беше мой близък приятел през целия ми академичен живот“, спомня си протойерей Н. Г. Георгиевски. "Той и аз седяхме един до друг както в публиката, така и в оживената стая. Отец Йоан, като ученик, се отличаваше с необикновеното си мълчание и смирен характер... рядко благочестие. След обичайната вечерна молитва всички ние, студентите, си легнахме и дълго време той, на колене, се молеше пред иконата до леглото си. Тъй като не бяхме обвързани с външния живот, отец Йоан и аз, през целия академичен курс, никога посетихме едно парти или отидохме на един театър, но прекарвахме цялото си време в четене на книги, необходими за есета” (439, стр. 38–39). Тези спомени отново свидетелстват за любовта на светия пастир към молитвата. И думите му: „Молитвата е дъхът на душата, както въздухът е дъхът на ... тялото” (333, с. 196), очевидно са били дълбоко усетени още в младостта му. Какви са плодовете на молитвения „плен“? Молитвата възпитава у младия ученик чувство на любов към Бога и съзнание за Неговата постоянна близост с човека. Тя научи Божия избраник на кротост и смирение. По-късно в дневника си отец Йоан ще напише: „Всички, които започват да работят за Господа, в молитва се учат да бъдат като Него, кротки, смирени и истински по сърце... Господ търси в нас нещо подобно на Себе Си и сродно, на което да бъде присадена благодатта Му” (332, с. 125–126). И несъмнено тази божествена всеспасяваща сила изпълни любящото сърце на младия ученик. За какво е мислил и живял тогава бъдещият стълб на православната църква? – Мислеше за жертвената евангелска любов и смирение. "На втория етаж, до панорамната табела, близо до църквата", спомня си друг приятел на отец Йоан в Академията, протойерей Л. Попов, "имаше интересна стая, където Йоан Илич обичаше да се топли близо до горящата печка. Един от неговите другари сядаше с него и започваше разговор. Най-често Сергиев говореше за смирение "(439, стр. 38-39). В свободното си време от часовете можеше да се види Йоан Сергиев в академичната градина. Природата все още подгряваше любовта му към Бога. Градината му напомняла за суровата красота на родния му край, където като момче той слушал гласа на гората, разговарял с нежната Пинега, гледал всяка тревичка и те му шепнели: „Господ е тук“ (171, с. 18). Още в годините на семинарията мисълта на младия ученик се насочи към мистерията на изкуплението. И сега той се опита да проникне по-дълбоко в тази мистерия, която обаче е напълно непонятна за човешкия ум. "От каква дълбока язва, от каква смъртна рана, от какъв убийствен дъх на греха дойде да ни спаси Небесният Лекар, Господ Иисус Христос! Кой ще разбере това напълно? "Никой" (333, с. 29), казва отец Йоан. - И чудо! "Не ние се приближихме, а Царството Небесно се приближи до нас. Сам Господ се приближи към нас, когато ние самите не искахме и не можехме да се приближим при Него поради навика ни да грешим” (399, с. 55). Тайната на спасението на човечеството е тайната на въплъщението и кръстната смърт на Единородния Син Божи, тайна, която крие в себе си бездната на Божествената любов. За това си мислел светият праведник. И неслучайно за своята кандидатска работа той избра темата за кръста: „За Кръста Христов, в изобличение на въображаеми староверци“. По-нататък в нашата работа ще се опитаме да разкрием духовния образ на отец Йоан като извършител на богослуженията и особено на литургията. Тук отбелязваме, че любовта към великото тайнство на Евхаристията, разбирайки го като „тайнството на Божията любов към човешкия род, ... тайнството на единството на хората с Бога чрез яденето на Неговата Плът и Кръв“ (337, с. 128–129), възниква сред всеруския пастор през ученическите му години. години, а може би и по-рано, ако вземем предвид паметта на един негов съвременник. "В Кронщад голямата камбана на катедралата "Св. Андрей" бръмчи с редки удари, показващи кое от Евангелията се чете на вечерното четене на Страстите Господни. Самият отец Йоан служи. Когато започне да чете глава от Евангелието, той очевидно се отдалечава от всичко около себе си. Той преживява Страстите Господни с цялата си душа. Той внезапно започва да изпревари себе си.Тогава той като че ли изважда всяка дума.От детството си,когато беше още момче в далечното село Сура,той не е сред нас,но духом е в далечната земя Юдея... околностите на столичния град” (442, с. 31–32). Очевидец описа впечатленията си. Но е напълно възможно отец Йоан наистина да е знаел наизуст светото Евангелие още в детството, поне историята на страданията и смъртта на Богочовека. Това докосване в биографията на общоруската овчарка не се отбелязва от други биографи. Да си припомним обаче чудото в Архангелското енорийско училище, когато Господ изпълни молитвата на Своя избраник и му „даде светлината на разума“. Според отец Йоан той вече не седеше в час по същия начин, както преди: разбираше всичко, „всичко остана в паметта му“. И много може да се окаже, че очевидецът е прав. Освен това Евангелието било любимата книга на светия праведник. "Знаете ли", каза той веднъж в разговор с игумения Таисия, "какво преди всичко бележи началото на моето обръщане към Бога и дори в детството стопли сърцето ми с любов към Него? - Това е Светото Евангелие. Моят родител имаше Евангелието на славяно-руски език; обичах да чета тази прекрасна книга, когато се прибирах вкъщи на почивка, и нейният стил и простота на речта бяха достъпни за моето детско разбиране; аз Четях и се наслаждавах и намирах в това четиво висока и незаменима утеха. Мога да кажа, че Евангелието беше мой спътник в детството, мой наставник, водач, утешител, с когото се сближих от ранна възраст” (439, с. 28). А сега да се върнем отново към стените на Духовната академия. "Вечерно време. Който отиде в града, за да види приятели; които са се потопили в светски писатели; тук-там в групи ученици, които говорят за важни, ценни, но все пак светски въпроси. И в празна класна стая ученикът Иван Сергиев седи над книга с разговори на Йоан Златоуст... Не мога да се откъсна. Вдъхновяващи тълкувания... пленяват го. Сандъкът е пълен с жива наслада. Високо, благословено мисли горят в главата ти, а сърцето ти трепти и бие сладко, радостно. И така, в пристъп на възторг, в страст за духовно щастие, Сергиев внезапно ръкопляска на страниците на вселенския учител...” (251, № 4, с. 51). Студентът Сергиев купува книга с тълкуването на св. Йоан Златоуст на Евангелието от Матей с първите си приходи от преписване на нечия професорска работа и се влюбва в тази книга толкова много, че смята Златоуст за свой учител (439, стр. 40). Задълбоченото изследване на орбитата на Златоуст беше успешно улеснено и от външната среда. Заради красивия си почерк, наследен от баща му, Сергиев получава предложение за работа в офиса на Академията с малка заплата от десет рубли на месец. Изпращал всички спечелени пари на майка си и сестрите си. Но важното беше, че мъдрият ученик, след като престана да работи като свещеник, имаше възможност да учи в уединение, където никой, дори близките приятели, не можеха да се намесят в четенето на любимите му книги. Но краят на академичния курс наближаваше и естествено възникна въпросът: „Къде да отида и какво да правя по-нататък?“ Сърцето на младия ученик било склонно към монашески живот, но Господ показал на Своя избраник друг път. „Веднъж отец Йоан, след една от разходките си из академичната градина, се видя насън като свещеник, служещ в някаква непозната за него катедрала в Кронщат“ (439, с. 44). Светият праведник приел това видение като Божие откровение. И наистина, скоро му беше предложено място като свещеник в Кронщадския Андреевски храм вместо протойерей Константин Несвицки. Под впечатлението на пророчески сън Йоан Сергиев без колебание дава съгласието си. И след като се жени за дъщерята на отец Константин Елисавета, на 12 декември 1855 г. Ревелският епископ Христофор е ръкоположен за свещеник. Училищните години свършиха. Великият пастир премина през четири учебни заведения и сега пред него се откриваше друго училище – не училището на книжното знание и теории, а училището на живота, училището на неговия собствен опит. На „Божието поле“ влезе „добър работник“, когото не само Русия, но и целият свят скоро разпозна. Първите стъпки на пастирската дейност "Аз съм свещеник, носител на Името Христово и Неговата благодат. Аз съм Негов храм, одушевен, неръкотворен и винаги трябва да бъда един дух с Него, според думите на апостол Павел: "Който се съединява с Господа, един дух е с Господа" (1 Кор. 6:17) (326, с.33). Отец Йоан започна своето пастирско служение с дълбоко благоговение. Отношението му към задълженията беше такова, че човек можеше само да се учуди колко дълбоко, колко изтънчено, с какво сърдечно разбиране се отнасяше към своето призвание. Той гледаше на пастирската служба като на най-висшата служба на земята, служба, която няма равна на себе си. „Ти си представител на вярата и Църквата, о, свещеник, ти си представител на самия Христос Господ, ти трябва да бъдеш пример за кротост, чистота, мъжество, твърдост, търпение, възвишен дух“ (333, с. 14). „Свещеникът, като ангел на Господа Всемогъщия, трябва да бъде над всички страсти и смущения на духа, всички светски пристрастявания или напразни страхове, предизвикани от демони; той трябва да бъде изцяло в Бога, да обича и да се страхува само от Него” (333, с. 175). Светият праведник ни е оставил тези и много подобни мисли в своя дневник, но важното е, че това настроение на духа му ясно се разкрива още в първата му реч, отправена към кронщадските енориаши в първия свещен чин – Литургията. „Наясно съм с висотата на свещеническия сан и отговорностите, свързани с него“, каза тогава отец Йоан. "Чувствам своята слабост и липса на достойнство да се подложа на най-висшето свещеническо служение на земята, но се доверявам на благодатта и милостта на Бог, която изцелява слабите и допълва обеднелите. Знам какво може да ме направи повече или по-малко достоен за този ранг и способен да премина това звание. Това е любов към Христос и към вас, мои възлюбени братя. Ето защо Господ, възстановявайки отречения ученик в ранг на апостол, го попита три пъти: „Обичаш ли Ме? И след всеки негов отговор: „Обичам те”, той му повтаряше: „Паси овцете Ми, паси агнетата Ми.” Любовта е велика сила, тя прави слабия силен, малкия голям, незначителния почитан и скоро прави непознатия и непознат преди близък, и познат, и любезен. Любящият към всички Господ да ми даде искра от тази любов и да я запали в мен със Светия Си Дух” (439, с. 51–53). Тези прочувствени, трогателни редове свидетелстват, че отец Йоан се приближава към престола и стъпва на проповедническата катедра готов, духовно зрял и способен да „пасе овцете Христови” в духа на евангелската любов. Той разбра колко велико е пастирското служение и каква отговорност носи пред Бога не само за себе си, но и за паството си. Затова той основава творбите си на любовта на Евангелието, тоест любовта, която се придобива не чрез външни качества, а чрез дела, според думите на апостол Павел: „Бъдете образ на вярно слово, поведение, любов, дух, вяра, чистота” (1 Тим. 4:12). Още от първите дни на своето свещеническо служение младият пастир открива особена любов към църковната проповед и богослужение. Той проповядваше просто, речта му не блестеше с бисерите на ораторството. Но във всяка дума се усещаше особена сила – отражение на силата на неговия дух. Отец Йоан с готовност извършваше църковни служби за други свещеници, без резерви отиваше да задоволи духовните нужди на кронщадските бедни, носейки светлина, радост и духовна утеха в техните бедни домове. Но за да разберем духовния подвиг на действената любов на добрия пастир, трябва да си припомним нравственото състояние на повереното му стадо. През втората половина на 19-ти век град Кронщат е място, където са изпратени порочни, некомпетентни граждани, „най-вече филистери и разни сган” (439, с. 54). Тези хора, наречени „посадски“, „се скупчиха в покрайнините на града в землянки и бараки, скитаха се по улиците, просеха и пиеха“ (441, с. 25). Беше невъзможно да се разхождате по улиците на града през нощта, без да рискувате нападение и грабеж. Освен жителите на града, в Кронщат живееха и неквалифицирани работници, които товареха морски кораби със стоки. Но техният морал не се различаваше от морала на депортираните. „Съпрузите пиеха, съпругите и децата живееха в безнадеждна бедност, в глад и студ“ (441, стр. 25). И „моряците (според самия отец Йоан) прекарваха по-голямата част от времето си в морето на своите кораби, след като стъпиха на брега, те се опитваха да използват свободното си време в най-пълна степен, за да получат възможно най-голямо удоволствие“ (213, с. 21). И в това „тъмно царство” от порочни хора внезапно блесна лъч на Слънцето на Истината в лицето на истински служител на Христос. Младият пастир се притекъл на помощ на тези духовно загиващи хора, протегнал им ръка за помощ и отворил чувствителното си любящо сърце. любов! Какво може да бъде по-високо от тази добродетел? „Като обичаме ближния – казва отец Йоан, – ние обичаме Бога; Като почитаме всеки човек, ние почитаме Божия образ, Самия Бог и самите себе си” (333, с.224). "Обичайте всеки човек, въпреки греховете му. Греховете са си грехове, но основата в човека е една - образът Божи" (332, с. 141). Изпил до дъно в детството и младостта си горчивата чаша на бедността и скръбта, отец Йоан я взе присърце и разбра нуждата на кронщадските бедняци. Те стават първите очевидци на евангелската му деятелна любов. Тази любов нямаше граници. Той раздаде всичко, до последните две копейки, необходими за пътуването от Ораниенбаум до Кронщад, и дори до последните ботуши. „Повече от веднъж по време на отсъствието на отец Йоан търговци на обувки идваха в къщата му и, подавайки на жена му чифт ботуши, казваха: „Вземи това, мамо, твоята със сигурност ще дойде отново без ботуши“ (213, с. 9) И наистина, техните предположения бяха оправдани. И ето още един от многото примери, характеризиращи личността на отец Йоан като пастир. „Идва в бедно семейство, ... вижда, че няма кой да отиде дори за храна, защото от единия ъгъл се чуват болезнените стенания на болната майка на семейството, от другия - непрестанният плач на полугладни, студени, болни деца ... Тогава отец Йоан сам отива в магазина да купи провизии, в аптеката за лекарства или води лекаря - с една дума, той обгражда нещастното семейство с чисто свързани грижи, като никога, разбира се, не забравяме за материалната помощ, оставяйки там последните си копейки, от които самият той имаше твърде малко по това време” (109, с. 17). Така младият пастир се опита да изпълни заповедта за любов към ближния, подражавайки на своя Начален пастир, Спасителя на света. „Най-сладки мой Спасителю – възкликна отец Йоан, – Ти, като излезеш да служиш на човешкия род, не само проповядваше словото на небесната истина в храма, но обикаляше градове и села, не се свенеше от никого, отиваше в домовете на всички, особено при онези, чието горещо покаяние си предвидил с Божествения Си взор... Дай ни и на нас да имаме това общение на любовта с Твоите хора, така че ние, пастири, не са затворени в къщите ни, като в замъци или тъмници, излизайки само за служби в църквата или за служби в къщи, според едно задължение, с научени молитви. Нека нашите устни се отворят да говорят свободно в дух на вяра и любов с нашите енориаши. Нека нашата християнска любов към нашите духовни чеда се разкрие и укрепи чрез жив, свободен, бащински разговор с тях” (333, с. 146). Говорихме съвсем накратко за благочестивия живот на отец Йоан в първите години на пастирството сред неговите енориаши, а сега ще се опитаме да разкрием вътрешния му духовен живот. Още от първите дни на моето високо служение, пише отец Йоан в автобиографията си, аз си поставих за правило: да бъда възможно най-искрен в своята работа, пастирско и свещеническо служение, строго да следя себе си и своя вътрешен живот. За тази цел най-напред започнах да чета Свещеното писание на Стария и Новия завет, извличайки от него всичко, което беше назидателно за мен, като човек изобщо и като свещеник в частност. Тогава започнах да водя дневник, в който записвах борбата си с помислите и страстите, покайните си чувства, тайните си молитви към Бога и благоговейните си чувства за избавление от изкушения, скърби и нещастия” (35, с. 3). Явно академичното и семинарското образование не са му били достатъчни. Встъпил в пастирския път, той едновременно прекрачи прага на още едно училище, последното - училището на живота, където внимателно изучаваше словото Божие, пастирската работа и науката на науките - познаването на себе си. „Все още се уча” (171, стр. 36), често повтаря отец Йоан през цялото си пастирско служение. И уроците от това учение са запазени в страниците на неговите дневници. Познаването на вътрешния човек научи всеруския пастор как да се бори със страстите и невидимия враг на нашето спасение, даде му възможност да изпита силата на молитвата и покаянието, а също и да вкуси сладостта на благодатното общение с Господа в тайнството Свето Причастие. „Ако се причастявам достойно, казва отец Йоан, аз видимо се обновявам, оживявам след смъртта на греха: в ума ми има необикновена светлина, в сърцето ми има мир, радост в Светия Дух“ (304, с. 116). Ето защо още от първите дни на своето пастирско служение той си постави за правило да служи колкото се може по-често Божествената литургия. С такава духовна диспенсация в Кронщат се появи млад пастир. Първоначално жителите гледаха на отец Йоан с изненада и дори смущение, когато той „със скръстени на гърдите ръце, с поглед, отправен в далечината, блестящ, вдъхновен, но далеч от света“ (171, с. 38) вървеше по улиците на града. „Някои дори го смятаха за ненормален човек, наричаха го свят глупак“ (171, стр. 38) и му се присмиваха. Ректорът на катедралата "Свети Андрей" също имаше враждебно отношение към отец Йоан. Не му харесваше, че отец Йоан се стремеше да служи литургията всеки ден и затова често вземаше свети Антиминс в апартамента си. „Отец Йоан трябваше да се изправи пред различни последствия повече от веднъж.“ Или го обвиняваха в непристойно поведение по време на богослужение... после... в самоволни отсъствия” (439, с. 122). Няколко пъти петербургският митрополит Исидор го разпитва и принуждава да му служи, търсейки „какво е особеното, дори сектантско, в него, както уверяват и съобщават най-близките духовници” (439, с. 123). Но светият праведник не се смутил от тези несгоди и беди, а продължил да живее своя вътрешен живот, потопен в дълбините на духа, търсейки богопознанието. Молитвата продължи да му служи като единственото му оръжие срещу изкушението. Може би по това време светият пастир пише в дневника си: „Трябва да обичаме ближния още повече, когато съгреши против Бога или срещу нас, защото тогава той е болен, тогава е в духовна беда, в опасност, тогава трябва да се смилим и да се помолим за него и да залепим лечебна мазилка на сърцето му - дума на обич, увещание, изобличение, утеха, прошка, любов“ (332, стр.314–315). Имаше и мрънкане вкъщи. Грижата за бедните и нуждаещите се много често поставя младата двойка в трудно положение. Давайки всичко, до последните си обувки, отец Йоан обрича себе си и съпругата си на крайна бедност, но остава непроменен. "Аз съм свещеник", повтори той, "какво има? Това означава, че няма какво да се каже: принадлежа не на себе си, а на другите" (439, с. 54). И ето още един факт, свидетелстващ за чистата, целомъдрена, боголюбива душа и силна воля на младия пастир. В дневника си той оставя следния запис: "Освен Господ Исус Христос с Неговия Отец и Светия Дух, няма добро за мен на земята. Той е моето единствено блаженство ... След Бога няма нищо по-ценно за мен на земята (както трябва да бъде) ... човешката душа" (332, с. 237). Именно желанието да се посвети изцяло на служене на Бога и хората принуди отец Йоан да запази девствеността в брака. Всички разбират каква трудна задача е поел младият овчар. Но го вдигна смело. Младата съпруга не прие толкова лесно безбрачието в брака. Преданието свидетелства, че тя дори е подала жалба срещу съпруга си до епархийския архиерей. Но младият свещеник го убеди доброволно да се съгласи с него: "Има достатъчно щастливи семейства, Лиза, без нас. И вие и аз ще се посветим на служене на Бога" (35, стр. 22). И така те, като брат и сестра, живяха заедно петдесет и три години. Тук е уместно да цитирам мислите на отец Йоан за това как се е отнасял към изкушенията. "Слава на Тебе, Господи, Отче наш, Всемъдрият Тестер на моята любов към Теб и към моя ближен. Не ме оставяй без изкушения, ако Твоята мъдрост и истина са угодни и полезни, нито един ден от живота ми; нека бъде засадено, нека се утвърди, нека любовта ми към Теб и към ближния ми бъде пречистена и възвишена и нека не се явя на Твоя съд празен пред лицето Ти "(332, стр. 273). Така съзря пасторската душа, на която беше съдено да побере цяла Русия. Бедните и страдащите от Кронщад, получавайки от него материална и духовна помощ, му помогнаха да излезе от тъмнината на осъждането и клеветата на своите недоброжелатели и да се издигне до висотата на заслужената слава. Взаимната любов на паството стана награда за отец Йоан. В първите години на свещеническо служение отец Йоан е назначен за преподавател по Закон Божий в духовна гимназия. Да възпитава души за Царството Небесно – това е задачата, която си постави новият законоучител. Той вярваше, че не е достатъчно да направиш учениците учени и полезни членове на обществото; беше необходимо да ги възпитаме в добри, богобоязливи християни. И любящият пастир, притежаващ рядка дарба на преподаване, успешно изпълни задачата си. Заслугите на бащата бяха оценени от родителите на неговите ученици. „Много деца са минали през вашето свято училище“, казаха те на отец Йоан на двадесет и петата годишнина от учителската му дейност. ...Ти сам, без да забележиш това, с пламенната си любов към Бога и безкрайна милост към своите братя човеци, запали с живото си слово в... учениците си факела на истинското богознание; и със своя свят пример и милосърдие той изпълни младите им сърца със страх Божий, вяра, надежда в Бога и любов към Него и братята им” (439, с.98). И колко трогателно беше сбогуването на отец Йоан с учителите и учениците на духовната гимназия! На раздяла с любимия си пастир директорът каза: "Скъпи отец Йоане, скъпи наш наставниче в Закона Божий и наш духовен отче! Позволете ми от свое име, от моите колеги и моите любимци да ви кажа една кратка дума. Всички сме натъжени от мисълта, че напускате нашата гимназия и се разделяте с нас. Знаете ли с каква упорита упоритост ви задържах през последните години... но през накрая трябваше да се подчиня на вашата воля, да се подчиня на желанието ви да напуснете гимназията, което беше причинено от вашите изключителни обстоятелства” (439, с. 99). Но имаше едно обстоятелство: страдащите души започнаха да се стичат в Кронщат от всички краища на Русия, жадувайки за духовна утеха от всеруския пастир. Служител на олтара на Господ „Обичам да се моля в Божия храм, особено в светия олтар, на престола или в Божия олтар, защото аз съм чудесно променен в храма от Божията благодат; в молитвата на покаяние и умиление тръни и връзки на страсти падат от душата ми и ми става толкова лесно; ... сякаш умирам за света и светът за мен с всичките му благословения; аз оживея в Бога и за Бога, аз съм напълно проникнат от Него и съм един дух с Него” (333, с. 17). Руският народ скоро разбра къде се намира безценно богатство, извор на духовна радост, от който може да черпи чаша „жива вода“. Един скромен свещеник, посещаващ колибите на кронщадските бедняци, внезапно се озова в самия център на живота на хората. При него идваха хора отвсякъде. Търсиха го хора от всякакъв ранг и от всички възрасти: професори и студенти, възрастни и деца, господа и слуги, скромни работници и болни, разглезени, престъпници. Те му донесоха своята болка и страдание. Те ходеха с надеждата да получат духовна помощ, изцеление, съвет или дори благословия. Ето една трогателна среща. Петнадесетгодишно момче дойде в Кронщат. „Ходих до теб... четири седмици, за да те видя и да поискам благословията ти“, каза той на отец Йоан. - А защо дойдохте и четири седмици ходихте в студа? Изобщо нямаше нужда, имаш свещеник в родината си, трябваше да го помолиш да те благослови“, възразил му Кронщадският овчар. „Дойдох да поискам благословията ти, благослови ме ти.“ „Не трябваше да идвате отдалече“, повтори отново отец Йоан. „И благослови ме“, продължаваше да повтаря младият поклонник. Любящият пастир сложи ръка на главата му и момчето засия от радост. „Господ да те благослови, а ето ти нещо за пътя“ и отец Йоан сложи пет рубли на ръката му... Момчето се смути. „Когато ти дадат пари, вземи ги“, казал му свещеникът. „Ще се молите ли за мен?“ - каза момчето. „Ще се помоля“, отговорил добрият пастир (78, № 10, с. 156). Такава беше любовта и вярата на руския народ в благодатната помощ на всеруския пастир. Каква е причината за такова изключително влияние на отец Йоан върху хората? Защо всяка руска душа беше привлечена от него като желязо към магнит? Няма да се повтаряме: евангелската любов на светия праведник към ближните беше описана в предишната глава. Но най-висшата добродетел не е само любовта към хората; неизмеримо по-високо от нея е друга добродетел – любовта към Бога и искрената вяра в Него. Именно с тези християнски добродетели бил изпълнен светият пастир. Христовата вяра беше родната стихия на неговия дух, той живееше с нея във всеки един момент от живота си. От този безкрайно дълбок кладенец светият праведник черпи и небесния дар на молитвата, и силата да извършва пастирските си дела, и безграничната любов към хората, и дара да лекува човешки душевни и телесни недъзи. Отец Йоан се стараеше да насочва всяко свое желание, всяка мисъл, всяко движение на сърцето си към Бога. Той "като че ли е загубил личното си съществуване, душата си, сякаш е престанал да живее отделен личен живот, душата му е напълно потопена в духа на Христос, животът му, по собствените му думи, е станал живот в Христос. Никога не е имало момент в живота на пастир, когато е било възможно да служи на някого или нещо друго освен на Христос и на братята в Христос" (262, стр. 141). "О, свята вяра! - извика отец Йоан. "С какви думи, с какви песни ще те прославя за безбройните блага за моята душа и тяло, които ми даде, за всички сили, които си извършил и извършваш в мен" (333, с. 69). "Колко много криви стремежи на сърцето се коригираха! Колко пъти са очиствани греховете и спасявана душата от духовна смърт! И колко близо е Господ до вярващия” (333, с.26). Тази близост със светия праведник била очевидна. „Троицата е моят живот“, каза той, „моята светлина, мир, избавление, моето спасение, моята красота, моето здраве, моето удовлетворение... Тя е всичко за мен“ (320, стр. 153). Животът на общоруската овчарка беше загадка за много съвременници. Наистина, как да не се изненадаме, когато той, оставайки в позицията на обикновен енорийски свещеник в многофункционален катедрален клир, се издигна до такава висота на святост. В крайна сметка аскетите, за да завършат удобно духовния подвиг, се отдалечиха от света. И отец Йоан, насред една светска ситуация, толкова опасна и пълна с препънки, постигна такива съвършенства. "Исках да знам - спомня си един от руските епископи - каква е тайната на неговата духовна сила? Ако това идва от духовните качества, тогава от кои? Идва ли това от пламенната му любов към хората? Или от великата сила на ума и словото? Или от силата на волята, която го завладява? Или от привлекателността на неговата личност? Или от най-красивия ред в църквата? Къде е коренът и основата на неговата сила? Ще си позволим да цитираме тези спомени без съкращения. Първо, за да не се разкъсва разказът на очевидците; второ, да покаже ситуацията, начина на живот, в който е живял светият пастир. "Беше юли. Времето е хубаво. Пътувах с лодка по морския залив от Петроград до Кронщат. Беше четвъртък, четири часа следобед. От кораба тръгнах направо към катедралата. Храмът е величествен, заобиколен от чиста градина с цветя. Над входа на детската градина има надпис: "Проходът за неквалифицирани работници и по-ниски чинове е забранено.” Ще бъда честен: не ми хареса; това не трябва да се случва в църквата на Всеруския пастир. Влизам в църквата и се питам за часа на службите и за отец Йоан. Бащите казват не, той ще пристигне през нощта. Всички в Кронщад не наричаха отец Йоан по име, а просто казваха „отче“. Делничната вечерня се извършва в катедралния храм. Нищо специално нито в четенето, нито в пеенето. Всичко е в храма и самата служба върви, като в просто село... Излязох от храма, а ме заобиколиха стопанките на заслоните. Всяка настойчиво я канеше при себе си, позовавайки се на благословията на свещеника. Наглостта им беше направо неприятна. Отивам в Дома на трудолюбието на името на отец Йоан. Беше чисто, но нямаше свободни стаи. Неволно отивам в един от заслоните. Тук се оказа малко мръсно, хората са по-прости. Носят се истории за чудесата на свещеника... Цял месец хората чакат свещеника. Той беше на пътуване до родината си, в района на Архангелск, и едва сега се върна. „Ако си свещеник – ми казват, – прочети ни правилото за св. Причастие“. „Добре“, отговарям. Прочетох правилото за тях и за себе си. Около две дузини души се молеха. В пет часа сутринта се втурвам към катедралата. Пълен с хора. Има висши хора от всякакъв ранг, има и прости. Шумно. Вземат свещи и ги поставят до светите икони. Влизам в олтара. Там имаше около дузина гостуващи свещеници като мен и светски хора. Чувам внушителния глас на стареца: "Как смеете да влизате в солеята и олтара със заключени решетки? Ще извикам полиция... Ще кажа на свещеника..." "Тръгвам си, тръгвам си!" - отговаря виновният. Мисля си: „Удивително е, странно е, че тук, в олтара, въпросът стига до полицията.“ Гледам с очите на отец Йоан - не го виждам. Накрая от страничния олтар се появява самият свещеник. С нервна походка той се приближи и се поклони до земята пред светия престол. След това се приближава до всички присъстващи поред, пита ги откъде са и дава на всички братска целувка. След това се качи до олтара и започна да чете телеграми и писма, очевидно молещи се за молитви. От олтара той отново се приближи до светия олтар, постави върху него телеграми и писма, притисна ги с ръка, а сам коленичи за молитва. След молитвата отец Йоан излезе от олтара. По това време, по време на службата, канонът на утренята вече беше започнал. Ирмосите се пеят от леви хора. Канонът беше прочетен: чуваше се остър глас, произношението беше необичайно и дори странно. Мисля си: „Читателите тук не са за пример.“ Стана ми интересно и погледнах от олтара. Какво от това? Каква беше изненадата ми, когато видях с очите си, че самият отец Йоан чете и пее. Утренята свършва и отец Йоан, минавайки покрай мен, ме покани да отслужа заедно с него Божествената литургия. Гледам, че между другото се оказа, че това е вчерашната ми подготовка. Набързо бяха прочетени входните молитви и извършена проскомидия. Така застанахме в св. олтар и Литургията започна. Следях всяко движение на отец Йоан. Свещеникът каза: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух“ и лицето му се промени. Отначало очите му се задълбочиха някак си, после в очите и в целия му вид се появи някакво сияние. Той произнесе възклицанието с особен акцент в гласа си и направо от дълбините на душата си. След това отново се оказа, че изглежда както обикновено. Започна да чете молитви - и отново имаше сияние. Спрях да чета и отново изглеждах обикновен. Светкавично прочете дългата молитва по време на Херувимската песен: погледна книгата и свърши. Явно не е чел, но с цялото си същество е преживявал казаното в молитвите. Лицето лъсна. Особено вдъхновение се появи в лицето на отец Йоан, когато произнесе възгласа: „Вземете, яжте, това е Моето тяло...”. Тук беше ясно, че за него това не беше Кронщадският храм, а самият Йерусалим, самата Голгота. Той говореше с пълнотата на изключителна мощ, лицето му грееше от лъчи на вдъхновение. Очите му се насълзиха. С настроението си отец Йоан обедини всички около светия престол и бузите ни също много се овлажниха. Тогава разбрах къде е съществото, къде е самата същност на духовната сила на отец Йоан: ТОЙ ПРАВИ ДИРЕКТНО ОТ ПЪРВОИЗТОЧНИКА, тоест черпи силата си чрез молитва от Господ Бог. Очевидно той имаше същата вяра, за която Спасителят каза, че е способна да премества планини“ (429, стр. 4–6). Начинът, по който отец Йоан отслужи литургията, изуми всички присъстващи, а много очевидци описаха тази „неземна служба“ с чувство на дълбока нежност. В отделна глава ще говорим за това по-подробно, а тук ще приведем още спомени, за да покажем по-ясно духовния облик на светия пастир. „Първото възклицание беше направено“, казва един от очевидците. – Първата част на литургията на отец Йоан е предимно... молебен. В този момент той разпознава себе си като молитвеник за хората и постоянно си спомня, че всички тези хора, ... пленени във властта на греха и суетата, болни физически и духовно, очакват неговото застъпничество ... Отец Йоан е обхванат от съзнанието за огромна отговорност пред тези немощни, ... и сякаш бърза да се помоли за тях; той се моли импулсивно, упорито, не иска, а изисква от Бога да бъдат изпълнени исканията на тези нещастници; с властта на свещеник, назначен от Христос, той хваща полите на Господната дреха, изисквайки милост. Молитвата е необичайна, непобедима, вълнуваща... Вторият момент от литургията започва с Великия вход. През цялата втора половина на Литургията, до пресъществяването на св. Дарове, той се посвещава на преживяването на светите картини от евангелското минало. Оттогава, особено след “Вярвам...”, той беше там, в Гетсимания, в Сионската горница, близо до Голгота. Той вижда Господ. Йоан върху гърдите Му. И тук Той, Господ, вдига чашата. Отец Йоан чува гласа Му в сърцето си: “Вземете, яжте...”. Тук той държи светата патена в ръцете си и докосвайки ръба й с устни, се моли. Усеща се диханието на Духа, усеща се, че отец Йоан „чува” приближаването на благодатта и я очаква и призовава. Моментът на пресъществяването е най-великият момент в литургията на отец Йоан. Тук има празник и победа. Отец Йоан мислено вижда Господ на Голгота, но в славата на възкръсналия Виктор. Той умира за нас в нашата неделя. И оръжието пронизва душата: скръбта за греховете на човечеството, довели Господа на Кръста, и радостта за Неговата жертва. В тези моменти самият пастир се изкачва на Голгота за Господа и скръбта се превръща в радост от възкресението. Борбата на сълзите и радостната наслада, постепенната победа на тържествената радост над покаяната скръб - това е най-великото и най-страшното, което прави службата на отец Йоан необикновена. Отец Йоан започва молитвата на пресъществяването. „Господи, Който е Твоят Пресвети Дух...“ За първи път той произнася тези думи тържествено и победоносно, но повече или по-малко спокойно. Това все още е само дълбоко религиозен свещеник. Вторият път гласът се повишава и трепери. Той засилва конотацията на власт и радост. Чуваме, че той вече знае всичко, уверен е, че ще се случи голямо чудо, чува приближаващата Светлина на Невечернята и радостно наднича напред, готов да каже: „Осанна идва, добре дошъл!“ Отец Йоан чете за трети път: “Господи, Който е Твоят Пресвети Дух...”. Неговите широко отворени очи виждат, струва ми се, самия Господ, идващ да бъде принесен в жертва и даден като храна на вярващите. Той не вижда Христос и ангели във визуални образи (поне ние не знаем за това), но усеща присъствието на Христос с цялото си същество - по-осезаемо, по-ясно, отколкото може да се види с очите. „Ето Го, ето го“, сякаш шепнат устните му и това „ето“ ясно се вижда в очите му (170, № 42, с. 707). Но тогава се случи великата Мистерия. Отец Йоан „пада на колене облян в сълзи, изправя се, държейки сърцето си с ръце, готов да изскочи от гърдите му, да бие и трепери тук, на престола, по-близо до свършената Христова Тайна, гледа, възхищава се през сълзи на Чашата... и душата му се прилепва към Божественото... В дивна самота с Него, той забрави целия свят преди тази нова ежедневна Голгота, на този празник на Господа. Тайна вечеря” (254, № 50, с.808). Тези ярки, изразителни разкази на очевидци за вътрешните преживявания на отец Йоан по време на отслужването на Литургията не могат да се считат за недостоверни, тъй като се потвърждават от думите на самия свети пастир. Радостта от изкуплението, чувството на синовна любов към Бога - това са основните моменти от християнството, които дълбоко са влезли в душата му. "О, свята Литургия, Божествена, премъдра, всесъвършена, всеочистваща, всеспасяваща, всеосвещаваща! - възкликна отец Йоан. -...Дудна е твоята сила, твоето величие, твоята всеобхватност! Ти си хвала и слава на Преблагата, Пресвята, Единосъщна и Неразделна Троица! Ти си съюз на Небето и земята - ангели. Ти непрестанно сваляш на земята въплътения Бог и Светия Отец! Ти правиш земните хора небесни, и колко си ги направил през всичките минали векове и в настоящите“ (337, с. 161–162). След причастие със Светите Тяло и Кръв Христови, лицето на светия пастир се променило. Умората, която се усещаше преди литургията, вече не се вижда. Той отново беше готов да работи до късно през нощта. "След причастие - свидетелства за себе си отец Йоан - се променям по чудесен начин. Преди причастие понякога се страхувам от себе си като от чудовище, защото виждам вътре в себе си бездната на всяко зло, сдържано и потиснато от напрежение към противоположните добродетели, а след причастие ставам чист, кротък, което само по себе си е невъзможно за мен. Стоглавото чудовище на греха се успокоява в мен, замръзва, вече не се страхувам от него. себе си, но напълно доволен от себе си: такъв мир има в мен, такова прекрасно спокойствие! Слава, слава, слава на Божествените Тайни” (304, с. 128). Не по-малко удивително беше извършването на тайнството на покаянието от всеруския пастор. В първите години на своето пастирство, когато имаше сравнително малко посетители, отец Йоан изповядваше всеки поотделно след литургията. Кронщад беше особено многолюден по време на Великия пост. По това време, според биографията, светият пастир трябваше да извърши Тайнството на покаянието от два часа следобед до два часа сутринта, а понякога веднага след изповедта да започне службата на утренята (109, стр. 65). Човек може да си представи колко търпение и сила са били необходими, за да се изповяда такава маса от хора! Но работещият пастир така и не седна. „Стоейки през цялото време, облегнат на катедрата, той с характерното си търпение изслушваше всички, призовавайки ги да погледнат в най-отдалечените кътчета на сърцето и често да проливат сълзи заедно с покаялите се“ (109, стр. 66). Но славата на светия живот на отец Йоан нарастваше и това поклонение в Кронщат при светия пастир се извършваше не само по време на Великия пост, но почти всеки ден. Естествено, той не можеше да изповяда всеки поклонник поотделно. А ако вземем предвид и факта, че всеки ден той получаваше много писма и бележки с молби да посети болните в столицата? Затова отец Йоан, с разрешението на своите духовни предстоятели, въвежда общата изповед в своята пастирска практика, като изключва частната изповед. Но нека отбележим, че той направи това по необходимост, като притежаващ най-богат опит в духовния живот и имащ специално благословение от Бога за това. "Видението на един мирянин в църквата в името на Свети апостол Андрей Първозвани е забележително", пише той в дневника си, "а именно видението на Спасителя, който протяга Божествените Си ръце към всички присъстващи по време на общата изповед и разрешаването на греховете ми и прегръща всички. Благодаря на Господа за това видение, за тази милост, която ни информира, че въпросът за общата изповед е угоден към Него и се извършва в съответствие с Неговата Божествена воля” (337, стр. 346–347). След общонародно покаяние причастяването със Светите Христови Тайни обикновено продължавало повече от два часа. И колко трепет, наслада, тиха радост се виждаха по лицата на хората! Но тогава службата в църквата свърши. Заобиколен от тълпа от хора, отец Йоан излезе на улицата, качи се в подготвената карета и отново забърза на служба, но по друг начин - да послужи на ближния. Чудодейната сила на молитвата „Колкото и пъти да се молех с вяра, Бог винаги ме слушаше и изпълняваше молитвите ми” (333, стр. 321). В град Кронщад, в допълнение към Дома на трудолюбието и няколко хотела, имаше до двадесет апартамента, където отсядаха поклонниците. Болни, съкрушени от мъка, обречени на страдания и бедност, те искали да видят и да получат съвет или помощ от отец Йоан. Не всеки имаше време да остане за няколко дни, а понякога нямаше достатъчно пари, така че светият пастир се опитваше да удовлетвори молбите им всеки ден. Той пръв протегна ръка за помощ, обърна се към народното страдание, съжали злите и прости на разкаялия се престъпник. След Божествената литургия, поради многото посетители, той трудно намираше време да се прибере за обяд или почивка. И ако понякога успяваше да направи това, тогава хората вече го чакаха тук, а на работния плот лежаха маса писма и телеграми с молба за молитвена помощ. "От две години имам възпалено гърло, храната не изчезва, живея на мляко и вода, лекарите отказаха да го използват, съветват операция. Благословете ме, моля ви да отслужите молебен, защото имам седем деца", се казва в едно писмо. "Молете се, болен съм, имах един син, цялата ми надежда беше в него, моят хранител сега се удави. Страдам, бедност, помощ", каза друг. Но ето една телеграма, може би най-интересната: „Молете се за здравето на мюсюлманин“ (171, стр. 119–120). След като прочете кореспонденцията и разпусна хората, отец Йоан след кратка почивка започна да обикаля апартаментите с посетители. Тук той или отслужваше молебен за болните, или утешаваше опечалените с топлата си беседа, или оказваше финансова помощ на нуждаещите се. Обходните маршрути в Кронщат са завършени. Време е овчарят да помисли за почивка. Но не, отец Йоан се прибира отново да смени расото си и сега бърза да посети болните в столицата. Имайки със себе си епитрахила, св. Евангелие, кръста и резервни св. дарове, той започна да посещава предварително планираните адреси. Влизайки в апартамента, светият пастир обикновено казваше: "Мир на този дом. Къде е болният? Заведете ме при него." След като си почина малко и попита семейството си за семейното им положение, той веднага влезе в стаята, приготвена за молитва. След тайна молитва на колене той покани присъстващите да се помолят. "Да се ​​помолим - казал светият пастир, - Господ каза на учениците Си: "Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях" (Матей 18:20) и тук сме много събрани и ако сме се събрали с вяра и любов, значи Той несъмнено присъства между нас. Така че, приятели, нека ви бъде според вярата ви." И, давайки пример на другите, той започна да се моли пламенно със сълзи: „Господи Иисусе Христе, Боже наш“, думите на молитвата се чуха в мълчаливата тишина, „който заради нашето спасение благоволи да родиш плът, така че си прославил чудно словесната природа на Твоето неизразимо състрадание и доброта, и който в истинско покаяние обеща да прости на онези, които се обръщат от дълбините на греха... О, Благий Човеколюбче, Който с едно слово си създал творението и от него си създал човека, внимавай чрез неизразимото Си човеколюбие този паднал и роб на греха да бъде приет и осветен, за да не погине напълно делото Твоята ръка, като даде на това Своите спасителни заповеди в памет на Твоето идване и Твоите заповеди, и Божественото въплъщение...” (439, с. 231–232). След това, като прочете светото Евангелие и извърши водосвет, той поръси болния със светена вода; ако беше необходимо, той се причастяваше със светите Христови Тайни, а след това след кратък умилен разговор бързаше да отиде на друго място. Няма да говорим подробно за това как отец Йоан се върна в Кронщад, как отново, претъпкан от народ, той получи много писма и раздаде пари на нуждаещите се, как посети тежко болните късно, ако се наложи спешна помощ, но отбелязваме, че работният ден на светия пастир завършваше след полунощ. Особеност на пастирското служение на отец Йоан беше, че той почти никога не извършваше тайнството Миропомазване на болните (поне биографите не говорят за това), но отслужваше молебен за водосвет. Очевидно тук са уместни думите на апостол Павел, че „законът не е направен за праведните“ (1 Тим. 1:9). Силната вяра в Божията благодатна помощ вършеше чудеса. "Той вярваше, че Бог е добър и затова наистина ли нямаше да изпълни молитвата му... И отец Йоан вървеше към Бога директно и смело, сякаш настойчиво изискващ, без да Го оставя, докато не получи това, което поиска. Мисълта се усещаше в молитвата му: "Ти създаде всичко, от последното стръкче трева до мен. Всичко е в Твоята власт. Защо не чуваш и не помагаш за всичко, за което те моля? Така че дай го, направи го така! Няма да си тръгна, докато не го получа. Няма да спра да плача силно пред Теб като ханаанката. Няма да изпусна Твоята дреха от ръцете си, докато не получа това, което искам. Ако откажеш, няма да си тръгна. Ако ме отблъснеш, пак ще дойда. Няма да спра да крещя. Изпълни го, защото моето молитвено хлопане към Тебе няма да престане” (251, No 4, с. 52). И Господ изпълни молитвата на Своя избраник. "Бебето Павел и Олга", казва отец Йоан, "по безкрайната милост на Господа и чрез молитвата на моята сладострастие, те бяха изцелени от духа на немощта, който ги обладаваше ... В Павел, малкият, немощта беше разрешена чрез сън, малката Олга получи душевен мир и нейното тъмно лице се изясни. Девет пъти отидох да се моля със смела надежда, надявайки се, че моята надежда няма да бъде опозорена, че ще бъди открит на тълкувателя, че поне за моята упоритост Господ ще ми даде това, което поисках; че ако неправедният съдия най-накрая удовлетвори жената, която го безпокоеше, тогава колко повече Съдията на всички, Най-Праведният, ще удовлетвори моята грешна молитва за невинни деца, че Той ще погледне на работата ми, на ходенето ми, на моите молитвени думи и колениченето ми, на моята дързост, на моята надежда. Това направи Господ: не ме опозори, грешник, идвам за десети път - бебетата са здрави” (332, с. 302). "Вярата - казва отец Йоан - е най-голямото благо в земния живот. Тя съединява човека с Бога и в Него го прави силен и победител" (332, с. 66). Тя направи самия отец Йоан велик светилник на Православието. Кронщадският пастир възкреси за своите съвременници чудесата и подвизите на светци, за които те бяха свикнали да четат само в агиографската литература. Той свидетелства за истинността на тези житейски истории и потвърждава с личен пример думите на Христос Спасителя: „Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши” (Йоан 14:12). Господ възкресяваше мъртвите, изгонваше демони, лекуваше болести, връщаше зрението на слепите и побеждаваше стихиите на природата. А какво да кажем за светия праведен Йоан Кронщадски? – биограф И.К. Сурски свидетелства, че с молитвата си отец Йоан възкресява мъртъв плод в утробата (442, с. 244). Овчарят имал власт и над нечисти духове, а случаите на изцеление на телесни болести не могат да бъдат изброени. Освен това силата на молитвата беше толкова голяма, че границите на космоса изчезнаха и болните бяха излекувани задочно, далеч отвъд границите на Кронщад. Ето една история за чудотворното изцеление на сляп младеж. "Това беше в последните години от живота на отец Йоан. След като пристигнах в Кронщад, казва един благочестив земевладелец, за да видя отец Йоан, случайно срещнах на улицата моя приятел Дмитрий Александрович Славянски, ръководител на известния великоруски хор. Научих от Дмитрий Александрович, че този ден неговият хор пее литургия в катедралата Свети Андрей. Разбира се, присъствах на тази литургия, която се изпълняваше от Самият отец Йоан... В края на литургията Д. А. Славянски ми прошепна, че поканил отец Йоан направо от катедралния храм да дойде в хотела, където той останал да отслужи молебен... Скоро Дмитрий Александрович пристигна там със своите певци, някои от гостите и накрая отец Йоан. Когато в края на молебена с водосвета всички присъстващи протегнаха ръка да се поклонят на Кръста, забелязах, че Дмитрий Александрович, между другите, води пред себе си някакъв препасан млад човек, чието изражение на лицето и несигурни маниери ясно показваха, че е сляп. Озовавайки се пред свещеника, Дмитрий Александрович постави слепеца пред него и започна да моли отец Йоан да го благослови. Бащата попита кой е той и от колко време е бил сляп? Тогава Дмитрий Александрович започна да обяснява, че веднъж в Киев, на входа на пещерите, той обърнал внимание на група слепци ... които пеели своята жалка песен. От общия хор един глас се открояваше рязко, детски, ясен. Принадлежеше на единадесетгодишно сляпо момче. Дмитрий Александрович, удивен от слуха и гласа на момчето, го взе в своя хор. „Оттогава го имам“, добави той, „има прекрасен глас и самият той е добър човек, макар и малко простодушен и неспособен…“ Слепецът, като чу тези думи, вдигна глава и каза: "Добре е да го кажеш, но какъв е моят живот! Бих искал да видя..." Отец Йоан го погледна внимателно и попита: „Искаш ли да видиш?“ „Да“ беше отговорът. Тогава свещеникът с лявата си ръка протегна кръста към устните си, а с дясната си ръка загреба малко светена вода от купата, която клисарят държеше до него, и прокара мокрите си пръсти по невиждащите очи на момчето, казвайки: „Молете се, Бог изцелява всяка болест чрез молитва“. Той потръпна и се отдръпна от неочакваното докосване на студена вода. Отец Йоан загребва вода от чашата втори и трети път и със същите думи намокря очите на болния. След това Дмитрий Александрович се отдръпна с него, давайки място на други. Вечерта, отсядайки при един приятел, научих от него подробности за слепеца, чието име, ако не ме лъже паметта, беше Митя. На следващия ден набързо бях извикан от Дмитрий Александрович в хотела. Пристигайки там, научих нещо, което, ако не беше свидетелството на собствените ми очи, никога нямаше да повярвам... Дълбоко през нощта Дмитрий Александрович почувства, че някой го разтърсва силно за рамото и вика с див глас: „Ставай, Дмитрий Александрович, ставай!“ Мислейки, че се е случило нещо ужасно, той скочи от леглото. Слепец Митя стоеше пред него със свещ в ръце и трепереше от вълнение. Дмитрий Александрович! - той не проговори, а извика с несвоя глас, в който се чуваше ужас и наслада, - но виждам! За Бога, виждам го! Свещ, виждам... и ти!...“ (213, с. 43–46). Чудото на изцелението на слепия младеж много напомня изцелението на слепородения в Евангелието. Евангелистът казва, че дълго време хората не можели да повярват на чудото. "Как ти се отвориха очите?" (Йоан 9:10) – попитали слепеца. Изцеленият мъж отговори: „Човекът, наречен Исус, направи кал, помаза очите ми и каза: „Иди в басейна Силоам и се измий“. Отидох, умих се и прогледах” (Йоан 9:11). Ако попитате сляп младеж как е прогледнал, той ще трябва да каже: „Отец Йоан Кронщадски изми очите ми три пъти със светена вода и аз прогледах“. Но светият пастир, избягвайки човешката слава, приписва чудесата, които извършва, само на Бога и ги обяснява по следния начин: "Онези, които се докоснаха до дрехите на Спасителя, бяха изцелени. Защо се изцеляват онези, които все още използват светена вода с вяра? - Кръстът, потопен във вода с молитвата на вярата, е като че ли Самият Господ, Животворящият. Точно както бяха дрехите на Спасителя пропита с Неговия живот, затова и водата, в която е потопен Животворящият кръст, сама е пропита с живот и затова е целебна” (333, с. 261). И ето още едно чудо, което ни кара да си спомним името на старозаветния праведник – пророк Божий Илия. "Дори вечерта", разказва очевидец, "когато плавахме нагоре по Северна Двина, ... бяхме забулени в лека мъгла. Несъмнено някъде далече горяха гори. На сутринта... спряхме в първото село, на което се натъкнахме, за да отслужим литургия, както обикновено... Когато отец Йоан свърши с четенето на канона, църквата вече беше препълнена с молещи се хора. Старейшината на църквата каза на свещеника, че тази година Ягриши и съседните села страдат много от тримесечна суша. За капак на всички беди започна горски пожар, който с наближаването си застраши домовете на селяните, така че от името на всички... той помоли свещеника да се моли за изпращането на дъжд. „Излязох от църквата преди края на литургията“, продължава разказвачът, „и за моя голяма изненада видях, че целият хоризонт е покрит с гръмотевични облаци...“ Но сега масата свърши. Хората се изсипаха от църквата на маса... Всички с радост погледнаха към небето, вече наполовина покрито с облаци, и споделиха помежду си впечатленията, породени от молитвата на отец Йоан. Когато свещеникът влезе в кораба и екипажът му започна да се приготвя за отплаване, започна да вали... Параходът отплава и ние се отдалечихме от брега. Дъждът започна да вали по-силно, но хората не се разпръснаха и все още се чуваше радостното пеене на многохилядна тълпа, докато дъждът, който идваше от небето, не заглуши напълно гласовете на щастливите селяни” (94, № 46, с. 794). Това беше през 1903 г. А година по-късно в дневника си отец Йоан пише: „Благодаря Ти, Господи, че няколко пъти това лято Ти вече даде, чрез моята молитва, изобилен дъжд, напълвайки реките и изпълвайки полетата, и давайки кофа след дълга суша, защото всичко е лесно за Тебе” (399, с. 198). Животът на отец Йоан сам по себе си беше най-голямото чудо. Да събуди вярата в хората, да научи на любов, да отиде в Царството небесно и да води другите - това беше целта на живота му. И хората, откликнали на зова на добрия пастир, го последваха. „Винаги съм Те прославял и прославям, Господи, пред всички и Ти вече си ме прославил навсякъде, но аз съм недостоен за Твоята милост за моите грехове, недостоен за слава на земята“ (399, стр. 184). Тъй като славата за светия живот и делата на Кронщадския пастир се разнесла из цяла Русия, до отец Йоан започнали да пристигат писма и телеграми от цялото ни отечество и дори от чужбина с молби за посещение. Той беше поканен навсякъде, от кралския дворец до последната колиба на беден селянин. И в този смисъл са верни думите на един съвременник, че „цялата необятна Рус в този случай може да се нарече една непрекъсната енория на добрия пастир отец Йоан Кронщадски“ (439, с. 328). Вече говорихме за това как общоруската овчарка прекара деня си, така че, естествено, той не можа да удовлетвори исканията на всички молители. Но въпреки липсата на време, светият пастир посетил много градове на Русия. През 1885 г. прави пътуване до Воронеж. През 1890 г. е в Харков. През 1893 г. в Киев, Вилна и Волга. През 1894 г. той отново пътува по Волга, от град Углич в горното течение на тази царска река до град Царицин в долното течение. Известни са записи за посещения в град Омск. Всяка година от 1891 г. отец Йоан пътува до родината си в Сура и прекарва два дни от всеки месец в Москва. „Трябваше да отида с известния митрополит отец Йоан Кронщадски“, спомня си очевидец. „Това не беше пътуване, а триумфално шествие. Навсякъде го посрещаха губернатори, епископи, духовници и хиляди хора. Посрещнаха ни с камбанен звън, с почести, с любов” (92, No 4, с. 65). Тук той пътува на параход - и бреговете на реката на всички места, където има къщи наблизо, са осеяни с хора. Вестта за преминаването му прелетя като светкавица от село на село. И ако корабът не спря и продължи пътуването си по-нататък, тогава хората тичаха по брега след него, не искайки да изпускат от поглед светия пастир. Във всички градове, където идваше отец Йоан, само големи площади можеха да поберат всички, които искаха да го видят и да се помолят с него. Беше трогателно и трогателно да го гледам как се провира през тълпата. Някакъв духовен ток, като електрически ток, я прониза при срещата със светия пастир. От всички страни хората хващаха ръката му да го целунат, докосваха дрехите му и каква радост изпита той, когато успя да чуе утешителна дума от овчаря. „Трудно е да се разбере психологията на тълпата“, казва един съвременник. „В края на краищата всички обичат отец Йоан и никой не иска да му причини нещо неприятно, но въпреки това същата тълпа заплашва своя „скъп отец“ с опасност всяка минута. Всеки разбира добре, че няма физическа възможност да се благослови всеки поотделно, когато в тълпата има хиляди хора, и въпреки това, при вида на отец Йоан, цялата тълпа като един човек се втурва към него и заплашва да го осакати" (94, № 42, с. 65). А отец Йоан? "Той се усмихна кротко и любезно и поздрави всички. Той разбра, че да се освободи от тази тълпа означава да обиди хората. И от общуването с него хората получаваха един вид тласък, събуждайки ги от духовен сън. Пред тях стоеше нещо светло, свято, нещо, което беше удавено и забравено в суетата на света. Помнеше се единственото нещо, което трябваше – Царството Божие. Най-често отец Йоан пътувал с кораб. Но нека отбележим, че и в тези дни тайнството Евхаристия е в центъра на неговия духовен живот. Всеки ден по пътя той отслужваше Божествена литургия в онези храмове, покрай които минаваше около осем или девет часа сутринта. Освен това може да бъде или манастир, или градска катедрала, или просто бедна енорийска църква. Ако отец Йоан забелязваше, че нещо липсва на църквата, например одеждите на духовника бяха порутени, нямаше достатъчно свещи или други църковни принадлежности, тогава той със сигурност помогна с каквото можеше. След литургията той се върна на кораба и продължи пътя си. След като си почина малко в каютата, отец Йоан започна обичайната си работа: пишеше нова проповед или записваше мислите и впечатленията си в дневник, или отговаряше на писма и телеграми, които получаваше в огромно количество от цяла Русия. „Рядко виждах отец Йоан на палубата без неговото неотделимо Евангелие в ръцете си - спомня си един от онези, които имаха възможността да пътуват с всеруския пастир, - той се молеше през цялото време, от време на време откъсвайки очи от Евангелието, за да ги пренесе в природата, която обичаше безкрайно и в която виждаше величието на Бога“ (94, № 42, стр. 714). През 1891 г. отец Йоан прави пътуване до родината си. Това не беше разходка за почивка, а поклонение до мястото на първите Божествени откровения, до мястото, където Бог му говори и откъдето го призовава да служи на целия руски народ. Светият пастир обичал родната си Сура. Тук с неговите усилия са построени каменна църква, енорийско училище, дъскорезница и тухларна фабрика, къща за свещеник, а няколко години по-късно е основан метох. „Тук беше голо място – свидетелства съселянин, – нямаше нищо, освен стара църква на голия пясък, а сега дори не можете да познаете старата църква, отец Иван я ремонтира, а сега построи нова, което учудва всички“ (171, с. 224). Житиеписецът отбелязва, че от 1891 г. светият пастир идва всяка година в родината си (171, с. 202), но остава тук не повече от три дни, тъй като през това време успява да направи всичко планирано: да прегледа всички нови манастирски сгради, да посети училищата, фабриката, да отиде два пъти в новия манастирски манастир, да служи утреня и литургия, да посети местното духовенство, сестра си и да представи всички сестрински манастир Да останеш на четвъртия ден би означавало да останеш, за да не правиш нищо, „а това е най-трудното за отец Йоан, който е жив, бърз в движенията си и свикнал на непрестанна работа“ (94, № 42, с. 714). Описани са всички пътувания на общоруската овчарка, включително посещение на някое незабележимо кътче на Русия. Да, това е разбираемо. Господ каза на учениците Си: "Вие сте светлината на света. Град, който стои на върха на планината, не може да се скрие. И когато запалят свещ, не я слагат под шиника, а на светилника, и тя осветява всички в къщата" (Матей 5:14). И кронщадската лампа освети не само руската земя. Светлината му проникваше далеч отвъд границите му. Жителите на всеки град смятаха за голямо щастие да приемат скъп гост. И те не можаха да скрият това щастие. След няколко дни в пресата се появи подробно описание на голямото тържество. Известно е, че жителите на град Самара построиха храм в памет на престоя на отец Йоан при тях. За да покажем колко голяма е била любовта на народа към светия пастир, ще представим разкази на живи очевидци. През 1890 г. отец Йоан посетил имението на харковския земевладелец П. Рижов. "В първите дни скъпият свещеник живееше в Рижовка сравнително тихо и спокойно. Но това, което започна да се случва тук след два-три дни, е трудно да се предаде... Хората се тълпяха навсякъде. Дори изпълниха градината. Цветята и цветните лехи в градината бяха стъпкани и изтрити от лицето на земята... По време на престоя на отец Йоан в имението Рижовка го посетиха около сто хиляди души. Имаше дни, когато седем до осем хиляди на ден След първите два дни от престоя на отец Йоан, тя се оказа в състояние на обсада. Тук те пиеха чай и преспиваха. „Рижовка“ се намираше на десетина мили издадени билети за всеки влак, които в друго време няма да бъдат продадени след два месеца. Благодарение на изключителната тълпа от пътници към влака бяха прикачени десет до дванадесет допълнителни вагона. И за опазване на реда тук бяха изпратени подсилени полицейски сили. Градът също беше много притеснен. Много преди пристигането на скъпия свещеник той вече беше започнал да говори за него. „Той спаси жена ми“, каза един. "Тя вече умираше, всички лекари отказаха да я лекуват. Изпратих му телеграма. Молете се, и аз ще се моля", отговори той. И изведнъж настъпи неочакван обрат в болестта й, който изуми лекарите и тя вече е напълно здрава.“ „Той спаси сина ми“, каза друг. Стотици подобни истории обиколиха града. И така, когато отец Йоан пристигна в града, той беше буквално обсаден от хора, които горещо го молеха да посети някоя и друга къща, където по това време се намираха болни. Много изключително трогателни сцени можеха да се наблюдават тогава във всяка къща, която посети отец Йоан. Едва има време да стигне някъде - тълпата вече расте на улицата ... На петнадесети юли, по молба на Харковския архиепископ Амвросий, отец Йоан за първи и единствен път отслужи литургията в градската катедрала... в съслужение на цялото градско духовенство. И „това беше нещастие, а не услуга“, както се изрази един от очевидците. Тълпата се притискаше напред и почти нахлу в олтара, притискайки се зад тях. Певците пяха в олтара. Всички изходи се правеха в олтара пред царските двери. След службата железните решетки в катедралата бяха счупени от напора на тълпата. С мъка отец Йоан излезе от катедралата, само в расо и без шапка... Поради пълната невъзможност да се извършват молебени в църквите, отец Йоан, без да иска да обиди харковчани, реши по предложение на преосвещения Амвросий да отслужи молебен на двадесети юли на катедралния площад. Площадът на катедралата, както и съседните улици и алеи, този ден представиха невиждано зрелище. Народът беше толкова натъпкан, че, както се казва, ябълка нямаше къде да падне. Всички покриви на къщите бяха осеяни с желаещи да видят кронщадската овчарка. В този ден, по свидетелствата на мнозина, на молебена са присъствали повече от шестдесет хиляди души” (439, с. 338–342). И ето спомен от посещението на отец Йоан в град Казан. "Той тъкмо беше стъпил на кея, когато беше буквално съборен и притиснат от огромна тълпа. Нямаше как да продължим по-нататък и трябваше да се върнем. Ситуацията се оказа много трудна. Тогава кметът излезе пред тълпата и няколко пъти каза високо, че отец Йоан няма да излезе, докато тълпата не се раздели и даде свободен проход, че подобно поведение на тълпата напълно ще лиши Казан от щастието да види отец Йоан в катедралата, където днес щеше да отслужи литургия. Тези, които стояха отпред, хванати за ръце, образуваха две непрекъснати вериги със свободен проход, така че натискът стана по-силен, притиснат от всички страни, бавно се придвижи напред, без обаче да откаже на никого благословия. Между другото, с особено радостно чувство той благослови и целуна едно дете, чиито родители, като го доведоха при отец Йоан, заявиха, че това дете е спасено от явна смърт по задочните молитви на уважавания пастир. С невероятни усилия отец Йоан най-после е изваден от многохилядната тълпа и буквално пренесен във файтон, където кметът сяда до него. Веднага щом каретата, ескортирана от конна полицейска охрана, потегли, тълпа от няколкостотин души се втурна след нея. Някои с очевиден риск се втурнаха към стъпалата на вагона, грабнаха и целунаха ръката на отец Йоан, докоснаха дрехите му и след това вдигнаха трогателната ръка към устните си. Мнозина коленичиха и се прекръстиха. Други хвърляха пликове в количката. По целия път от кея до града и по всички улици, по които вървеше каретата на отец Йоан, хората поздравяваха скъпия си гост с ниски поклони... Първо в катедралния храм беше отслужена утреня, на която отец Йоан, както обикновено, прочете канона, а веднага след нея - литургията... В олтара се събраха предимно казанските духовници, които следяха службата на отец Йоан с напрегнато внимание и благоговение. Църквата беше толкова препълнена с хора, че нямаше как да се влезе в нея. Тълпата стоеше като здрава стена срещу иконостаса, което не можеше да не затруднява свещените обреди. Задухът беше толкова силен, че дъжд буквално се изля от тавана както в църквата, така и в олтара. Не само църквата, но хора изпълниха цялата веранда, двора на епископа и целия площад и улица, водеща до катедралата. В края на службата в катедралата, за да се предпази отец Йоан от неизбежното и опасно сблъсък, беше необходимо да го изведе от катедралата през покоите на епископа през задната врата. Но и тук имаше такава тълпа от хора, че файтонът не можа да пристигне и бяха нужни изключителни усилия, за да бъде грабнат и изнесен отец Йоан, увлечен от тълпата, която се втурна след бързащата карета” (439, с. 364–367). Няма нужда да описваме посещения в други руски градове. Подобни сцени имаше навсякъде, където се срещаше общоруската овчарка. Така руският народ оцени праведния живот на отец Йоан. Светият пастир се проявява като народен свещеник в пълния смисъл на думата, велик народен старец, хранител и духовник. "Във всяко отношение е добре да се дава на бедните: освен прошка на Страшния съд, тук, на земята, дарителите на милостиня често получават големи милости от своите ближни. И това, което другите получават за много пари, им се дава безплатно" (333, с.24). Благоговейно вглеждайки се в духовния облик на отец Йоан, неволно се удивляваш на богатството на неговите добродетели. Подобно на долина, украсена с различни благоуханни цветя, животът на светия пастир бил украсен с много подвизи и добри дела. Няма да изброяваме всички добродетели на праведните. Но отбелязваме, че основната - любовта към ближните - се потвърждава най-много от неговата благотворителност. Църквата познава специална категория светци - безнаемници. Към тях спокойно може да се причисли и отец Йоан. Още в първите години на пастирството на светия праведник в Кронщад се появи интересна „институция“, наречена „армията на отец Йоан“. Всеки ден, рано сутрин, още преди разсъмване, тази „армия“ се подреждаше в къщата на светия пастир в очакване на милостиня. Хората бяха толкова свикнали да получават своя „дял“, че се ядосаха и „стачкуваха, когато по някаква причина парите, дадени от отец Йоан, бяха намалени“ (262, с. 103). С течение на времето благотворителността на кронщадската овчарка достигна колосални размери. Всяка година през ръцете му минаваха стотици хиляди рубли. И той раздаде всички тези пари на нуждаещите се, без да откаже на никого; Освен това, внимателно избягвайки публичността, светият пастир се опита да действа според завета на Христос Спасителя, така че лявата ръка да не знае какво прави дясната (Матей 6:3). "Веднъж - разказват очевидци, - една жена даде на отец Йоан плик с пари. Без да го отваря, той го подаде на друга жена, която стоеше точно там. Дарителят направи движение, за да хване ръката на отец Йоан и извика: "Отче, тук има три хиляди рубли!" На това той отговори: „Това е, от което се нуждае“ (441, стр. 39). В своите писмени трудове безжалостният пастир посочи причините, които подбуждат всеки християнин към милосърдие. Според отец Йоан милосърдието към другите трябва да бъде най-характерно за християнина. защо – Защото Сам Господ показа пример на безкрайна милост към хората. Той изпрати „Своя Единороден Син” в света, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16). Той основа Своята Църква и даде възможност на всеки човек да се приобщи към Божествената благодат чрез Тайнствата. „Целият Нов Завет на нашия Господ Исус Христос ни завещава преди всичко взаимна любов и милост; Той ни учи на това в различни притчи... Милосърдието трябва да бъде особено характерно за християнина, защото той е и се нарича член на Христовата Църква, членовете на която са негови съчленове или членове на едно тяло с него, и тъй като в това тяло има много слаби членове, ... няма нищо по-естествено и справедливо от това да съчувстваш на слабия или нуждаещия се член и му помагай” (366, с. 196-197). Човекът е най-висшето Божие творение. Върху него, като върху най-скъпото съкровище, Бог постави Своя печат – Своя образ. И затова „не е ли най-голямата лудост, казва отец Йоан, не е ли атеизъм – да щадиш за човека, за този Божи образ, за ​​този съпричастник на Божественото естество, за когото Бог ще бъде всичко (1 Кор. 15:28)... да щадиш храна, напитки, облекло, жилище и всичко земно“ (332, с. 271). Християните от апостолската епоха имаха всичко общо. „Богатите и заможните доброволно даряваха своите имоти и пари, а това, което събраха, се съхраняваше от приматите на Църквата, които го използваха за подпомагане на бедните, вдовиците, сираците и болните“ (366, стр. 200). „Ние трябва да се ръководим от историята на апостолските времена, от примера на първенството на Църквата” (333, с. 373), учи отец Йоан. И освен това, "ние нямаме нищо свое, но всичко е Божие. И богатите хора несправедливо държат излишъците си в своите хазни, докато има много бедни хора" (333, стр. 372). И накрая, важен стимул за благотворителността трябва да бъде фактът, че тя „е много полезна за самите благодетели, укрепва чувството им за човеколюбие, носи най-чиста радост в сърцата им, привлича към тях любовта и привързаността на техните ближни и, най-важното, придобива за тях любовта и благоволението на Бога“ (366, стр. 201). Ето колко причини подтикваха светия пастир към милосърдни дела. И можеше ли неговото любящо сърце да не трепне, когато бедните жители на Кронщат се обърнаха към него за помощ? Въпреки това не винаги е било възможно да се помогне на човек с материални средства. Имаше хора, които нямаха средства за препитание, просто защото изпиваха всяка стотинка, до която стигнаха. За такива хора е необходим разумен труд. И така, по инициатива на отец Йоан, в Кронщат се появи Домът на трудолюбието, където можеха да работят не само здрави, но и болни хора. Това необичайно заведение разполагаше с женска шивашка работилница, обущарска работилница за момчета, столова за хора, приют, безплатна детска библиотека и неделно училище - с една дума, кронщадският пастор осигуряваше всички нужди на своята енория, отговаряйки с дела на изискванията на времето. Но скоро имаше силен пожар в Кронщад. Изгоря и Къщата на трудолюбието. Това обаче не разклати енергията и духа на отец Йоан. Той прие сполетялото го бедствие като изпитание от Бога и през 1882 г. построи нова каменна сграда на тази благотворителна институция. Минаха години. Народният слух вече бе обградил лицето на кронщадския пастир с ореол на святост и рядко се случваше семейство в Кронщад да не го смяташе за свой покровител и застъпник. Хората бяха твърдо убедени: докато отец Йоан е жив, нито един човек няма да умре от бедност. Слуховете за него продължават да се разпространяват извън Кронщат. И този смирен свещеник стана благодетел на цялата руска земя, народен герой в истинския смисъл на думата. Ето няколко мисли на един самоотвержен пастир за това как трябва да се дава милостинята и при какви условия тя носи полза на благодетеля. „Милостинята, казва отец Йоан, е семе; ако искате то да даде добър и стократен плод, направете това семе добро, давайки го в простота и от добро, милостиво, състрадателно сърце“ (333, стр. 203). „Правете добро на бедните доброволно, без подозрение, съмнение и дребно любопитство, като помните, че в лицето на бедните вие ​​правите добро на самия Христос“ (333, стр. 163). „Тези, които дават хляб или пари на гладните със съжаление, със зло око и ненахранено сърце, са същите като поставянето на отрова в хляба или в милостинята им, въпреки че тази отрова е духовна, невидима“ (332, стр. 209). „Милостинята е добра и спасителна, когато е съчетана с изправяне на сърцето от гордост, злоба, завист, безделие, леност, лакомия... и други грехове” (332, с. 301). За да се даде пълна картина на милосърдието на отец Йоан, е необходимо да се говори за църквите и манастирите, построени с негови средства. При раздаването на дарения отец Йоан се ръководи от следното правило: "Бог няма нито гърци, нито евреи. Аз нямам свои пари. Те ми даряват и аз дарявам. Често дори не знам кой и къде ми е изпратил това или онова дарение. Затова дарявам там, където има нужда и където тези пари могат да бъдат полезни" (439, стр. 558–560). Така смирено и скромно мислел за себе си светият пастир. Но хората, които получаваха милостиня от него, не криеха факта, че той дарява „където има нужда“, притежавайки дарбата на прозорливост. Ето един пример от живота на схимогумения Тамар, когато още преди нейната игумения тя се подвизава в монашески подвизи в грузинския манастир Бодбе. Този "манастир, който току-що беше превърнат от мъжки в женски", казва майката, "отначало имаше остра нужда от материални ресурси. Понякога нямаше достатъчно пари или провизии в него и те не дават пари назаем в магазините. И тогава един ден, когато липсата на всичко беше особено осезаема, майка игумения (Ювеналия) и аз тъжни отидохме в църквата, за да се молим за помощ, която да ни бъде изпратена отгоре. Стоим и плачем. Изведнъж сестра, която отива в пощата, изпраща призовка за двеста рубли за заверка. Парите се оказали от отец Йоан. Той пише на майка си (игуменка Ювеналия): „Изпращам, скъпа, двеста рубли за вашите крайни нужди“. Това беше голяма изненада, още повече, че досега нямахме нито познанство, нито кореспонденция с отец Йоан. Очевидно той сам е предвидил духом, че някъде далече в Кавказ, в новосъздадена обител, сестрите са в бедност и е изпратил своя трудов принос, за да ги издържа” (14, с. 8). Невъзможно е да се изброят всички щедри дарения, които отец Йоан отдели за изграждането на църквата. Според биографите църквите са възникнали навсякъде: в Сибир, в далечния север, в центъра на Русия и в самата столица. Няколко пъти американски мисионер се обръща към безжалостния пастир за финансова помощ за изграждането на църква. Колко дарения е направил отец Йоан тайно от хората? "Само Бог знае това." Но истинската милостиня не е само даване на пари. „Наистина е милостив, казва отец Йоан, „който разговаря с всеки от сърце, а не с ума или устата, който отдава искрено, сърдечно уважение на всеки, който проповядва словото Божие и служи от истинско сърце, нелицемерно - с една дума, който прегръща всеки и носи всеки с любов в сърцето си” (333, с. 149). И точно това беше всеруската овчарка. Той се грижеше за цяла Русия и раздаваше духовна милостиня не само на миряните, но и на монасите. Известно е, че преподобни Серафим Саровски основал Дивеевския манастир, преподобни Амвросий Оптински – женската община в Шамордино, а йеромонахът на Гетсиманския манастир в Троице-Сергиевата лавра старец Варнава – Иверския Викски женски манастир в Нижегородска епархия. Подобно на тях, свети праведен Йоан Кронщадски става основател и духовен водач на няколко женски манастира. Основаването на Свети Йоан Богословски манастир в родината му е причинено от желанието на отец Йоан да даде твърда опора на православния народ на север, изгубен сред голямото население от разколнически староверци. На територията на цялата Архангелска област имаше само два манастира, Холмогорски и Шенкурски, докато разколническите манастири „в непроходимите гори могат да се броят с десетки“ (439, с. 573). Строежът на Сурския манастир напредва много бързо. През есента на 1899 г. е завършен тържественият основен камък, а през лятото на следващата година вече е завършен строежът на дървена сграда и дървена едноолтарна църква в името на апостола и евангелиста Йоан Богослов. Сред първите монахини на манастира отец Йоан прие около тридесет бедни кронщадски момичета, които първо изпрати при игумения Таисия, игумения на Леушинския манастир на Новгородската епархия, за обучение в монашески живот. Между тази благочестива старица и светия пастир се развила тясна духовна връзка. Отец Йоан постоянно поддържаше кореспонденция с нея и няколко пъти посети Леушинския манастир. Трябваше да се види с каква любов го посрещнаха игуменката и сестрите на манастира. „Не забравяйте защо сте се събрали и живеете в манастира, учи ги отец Йоан, не за мир и телесна наслада, не за сън и наслада от храна и напитки, въпреки че не сте лишени от земна телесна храна, която е щедро приготвена за вас, а за трудове и подвизи на молитва, въздържание, физически и духовен труд, за послушание, смирение, търпение и размисъл. върху вечните бъдещи благословения, приготвени за онези, които обичат Бога в Царството Небесно... Пригответе се за отговор за целия си временен живот, поправяйте се ден след ден, изоставете своите греховни навици и светски навици, зависимости, подгответе сърцата си като обиталище за Бога” (399, с. 142–143). Създавайки Сурския манастир, отец Йоан иска да укрепи съществуването му, като построи две ферми: в Архангелск и Санкт Петербург. Въпреки това петербургското подворие скоро е било предназначено да се превърне в отделен манастир в чест на дванадесетте апостоли. По този повод Кронщадският пастор пише на петербургския митрополит Антоний следното: „Като основах с Божията помощ, с помощта на добри хора и с непрестанни ежедневни молитвени усилия великолепен и обширен двор с величествена църква, под името Сурски подворий, за подпомагане на основания от мен манастир в моето отечество в село Сурски, Архангелска губерния, намерих, че това здание в столицата е твърде художествено и обширно, така че да бъде подворие и да бъде под два принципа на духовно управление: петербургския владетел - митрополита и архангелския епископ, и че е по-добре да бъде самостоятелен петербургски манастир и под юрисдикцията на един петербургски митрополит...” (439, с.574-575). Молбата на отец Йоан била изпълнена и подворието било превърнато в Йоановски манастир, кръстен на небесния покровител на Кронщадския пастир, монах Йоан Рилски. Но този манастир, превърнал се в самостоятелно дърво, на свой ред даде нов кълн, нов клон - Вауловския женски манастир, разположен близо до град Рибинск. С ревността на светия пастир бил основан и Воронцовският Благовещенски манастир в Псковска епархия. И така, няколко женски манастира и много храмове са плод на щедрата ръка на Всеруската лампа. Отец Йоан изпълни евангелската заповед за милосърдието. И за това Господ прослави Своя избраник и го награди с голяма святост. В края на краищата Неговите думи не са лъжливи: „Ще прославя онези, които Ме славят, но онези, които Ме презират, ще бъдат опозорени“ (1 Царе 2:30). "В моята старост (на 79 години) всеки ден има специална Божия милост, всеки час и всяка минута. Физическата ми сила е изчерпана, но духът ми е бодър и пламенен към моя любим Младоженец, Господ Исус Христос. Колко гаранции за милост съм получил и получавам от Бога в този живот, надявам се, че ще получа в бъдещия живот след смъртта. А смъртта е раждане във вечен живот чрез Божията милост и любов към човечеството" (320, стр. 153). Светоотеческият опит разграничава две състояния в духовния живот на християнина. Първият е многоскръбният път на кръста, време на борба и борба със себе си, стареца, света и дявола. Второто състояние е благословено. В него подвижникът усеща дълбок душевен мир чрез благодатта на Христовите победоносни страсти и още тук, на земята, той усеща гаранцията за Небесно блаженство. Първият път е общ и неизбежен за всеки християнин. Благодатното състояние е участ само на някои Божии светии, като светия праведен отец Йоан Кронщадски. Преминал през общия път на скърбите и подвига на кръста, той достигнал мярката на Христовата възраст и се явил като чуден, благодатен човек. В боголюбивото сърце на светия пастир тихо засияла неизразимата светлина на Божията благодат, сгрявайки цялото му духовно същество. Нито красотата на света, нито богатството, нито славата, нито нещо земно можеше да го отклони от любовта му към Христос. Заедно с апостол Павел той може да каже: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Господ възнагради Своя верен слуга с дара на чудотворството, дарбата на пророчеството и дара на утехата, съвета и духовния разум. Веднъж, във видение на сън, светият праведник имаше голямото щастие да съзерцава "лице в лице с Небесната Царица и да чуе Нейния най-сладък, блажен, одобряващ глас: "Най-скъпи деца на Небесния Отец" (337, стр. 346). Виденията на сън, свидетелстващи за Божието благоволение към отец Йоан, бяха повторени няколко пъти. 3 февруари 1902 г.: „Преди да се събудя – казва отец Йоан – видях... живият Младенец Исус в прегръдките на Пречистата Си Майка, гледайки ме с пресветите Си, преблагодатни, гальовни очи, и Самата Пречиста, гледаща ме много благосклонно" (399, с. 274). И през нощта на 27 май 1905 г. видението се повтори: "Видях... - пише светият пастир в дневника си, - Вечното Младенеца, Господ Исус Христос, в ръцете на Пречистата Дева Майка, в проста форма, нежно обръщайки ръцете и погледа Си към мен; сърцето ми жадуваше за Него с нежност и любов, и аз докоснах нозете Му с устните си, и Господарката милостиво обърна погледа Си към мен, благоволявайки да целуне нозете на Пречистото Младенеца” (310, с. 128).Тези благодатни утешения бяха за кронщадския пастир знак на ответна Божествена любов. Но общоруската лампа беше изгасена. Непрестанните му трудове го изтощавали, но въпреки това, пламнал от любов към Христа, той продължавал всеки ден да извършва тайнството Евхаристия. Четири месеца преди смъртта си отец Йоан пише на игумения Таисия: "Здравето ми е почти на същото ниво: понякога се подобрява, понякога се влошава; последното се случва поради моята небрежност. Служа литургията всеки ден и причастявам хората. В мое отсъствие в катедралата почти нямаше хора, но с пристигането ми тя започна да се пълни" (364, с.99). Според житиеписци светият пастир предсказал смъртта си 13-15 години предварително, когато се полагал основният камък на новата Военноморска катедрала в Кронщат. След приветствената реч той каза: „И когато стените на новия храм бъдат пренесени под покрива, тогава аз вече няма да съществувам“ (439, стр. 721). И през есента на 1908 г. строителството на катедралата беше към своя край, стените бяха поставени под покрива, но здравето на отец Йоан също рязко се влоши. На 6 декември, денят на паметта на св. Николай, той едва отслужи литургията. Силите му го напуснаха и само с външна помощ успя да се върне у дома. Следващите три дни се причастяваше у дома. Въпреки това, на десети декември, усещайки лек прилив на сила в себе си, светият пастир, въпреки забраните на лекарите, решава да отслужи тайнството Евхаристия в катедралата Свети Андрей. Това беше последната литургия на всеруския пастор. Болестта особено се обостри през последните три дни от земния живот на отец Йоан. На осемнадесети декември той вече не можеше да стане, за да посрещне свещеника със Светите Дарове, както правеше преди, и се причастяваше само със Светата Кръв. Следващият ден премина в големи страдания. Вечерта отец Йоан започна да се оплаква от ужасна треска по цялото тяло. „Баща умира“, тази тъжна новина, като светкавица, се разпространи из Кронщат. В катедралата Свети Андрей решили да отслужат литургията, без да чакат до сутринта, за да причастят болния. Хората, които присъстваха на тази нощна служба, плакаха; Духовниците също плакаха. В края на литургията, макар и трудно, успяхме да причастим светия пастир. И сутринта на двадесети декември, в седем и четиридесет минути, той тихо си отиде във вечността. По молба на самия починал праведник той е погребан в Йоановския манастир в Петроград. Цялата руска земя изпрати своя любим пастир в последния му път с голяма скръб. От Кронщад до Ораниенбаум и от Балтийската гара в Петроград до Йоановския манастир можеха да се наблюдават тълпи от плачещи хора. О, колко тежко им беше да се разделят с баща си, под чийто молитвен покров живееха така топло и уютно! „Студен, празен, самотен“, казва един съвременник. - Колко приятно беше да си помисля, да почувствам, че там, край морето, в бяла къща, молитвата никога не спира и когато ние, слабите хора на бедна земя, почиваме в съня си от греховете си, там се чува за нас тази праведна молитва, полезна за Бога. Те живяха, те паднаха; вярвайки в Бога, те Го предадоха, но се утешиха от това, че между нас живее този кристално чист човек, който изпълни целия Христов закон. Този ангел ходеше сред нас, говореше за Небето като за близка и позната земя, липсваше му за Небето, „имаше желание да се реши и да бъде с Христос“ (Филип. 1:23). Сега той размаха криле и се издигна към родния край в щастлив полет... Трябва ли да го съжаляваме, призован на Божия престол, наситен с видението на жадувания Божи Син и лично покланящ се на Онази Пречудна Небесна Царица, Която вярното му сърце така прослави на земята? Ще се самосъжаляваме, че сме останали без такъв човек. И да не забравяме какво ни показа. Той показа щастието на духа, даде видими, реални доказателства за вяра, показа колко сила има в живата, активна любов и колко красив и плодотворен е животът, ако живееш според Христос. Стоим и гледаме към небето с надеждата да намерим там мистериозна следа от неговия път. Господи, подкрепи и утеши осиротялото стадо. Ти взе овчаря при Себе Си и уби овчаря, но не разпръсвай овцете на стадото!” (253, № 52, стр. 856–6). Глава 2. Пастирски съвети от отец Йоан към служителя на службата "Непрекъснато обръщайте внимание на себе си, така че духовният живот и духовната мъдрост да не изсъхват във вас. Мислете често за всичко, което четете, или пеете, или слушате в църквата, или понякога у дома. Живейте живота на светиите, чрез молитва, чрез тяхната мъдрост, чрез техните добродетели... Нека кръстът ви бъде опасан и светилникът ви гори (Лука 12:35)" (333, стр. 174). Изминаха пет години от смъртта на кронщадската овчарка. "Изглежда", казва един съвременник, "е време да забравим отец Йоан Сергиев. В края на краищата съвременните хора обикновено имат толкова къса памет. Но праведният отец Йоан Кронщадски ще остане и ще остане във вечна памет. И до днес хората помнят и обичат свещеника. Храмът, в който той почива, винаги е пълен с богомолци. Бях в тази църква на гроба на отец Йоан в делничен ден и църквата беше толкова препълнена че едва успях да вляза в олтара, казаха ми, че това се случва всеки ден, от сто до триста души се причастяват на гроба на отец Йоан всеки ден” (262, с. 42). За съвременния човек не е лесно да си представи, че съвсем наскоро, в началото на нашия век, Руската църква е имала пастир, който без преувеличение може да се нарече общоруски - пастир, чиято любов, милосърдие и други добродетели са станали пълно отражение на евангелското учение. „Добрият пастир полага живота си за овцете“, каза Господ. „Но наемникът, а не пастирът, чиито овце не са негови, вижда вълка, че идва, оставя овцете и бяга...“ (Йоан 10:11-12). Възможно ли е в личността на отец Йоан да се намери нещо, което да противоречи на този евангелски идеал? Правилно ли е разбрал отец Йоан този евангелски завет на Христос Спасителя? Нека представим отговора на самия кронщадски пастир. Един ден един петербургски протойерей му казал: „Толкова си уморен, отче, не си даваш никаква почивка!“ Отец Йоан отговори: "За какво ми трябва мир, приятелю! Нашият мир ще бъде там (посочи към небето), само ако го спечелим тук. И може ли пастирът да бъде спокоен, когато не всички овце още чуват гласа му, а някои дори не искат да чуят, а други стенат и молят за помощ. Не трябва ли пастирът да се притече на помощ? Колко сълзи, нужди, мъки, немощи, колко много грехове имат нашите овце!... Трябва ли пастирът да си почине и да спи, когато гибелта им не спи” (171, с. 145). И така, отец Йоан Кронщадски е прекарал своето пастирско служение. Още приживе неговите съвременници го поставят за пример на всички духовници. Отец Йоан „е съкровище на историята“ (262, с. 47) - отбелязва един от неговите почитатели. Скоро след смъртта на свещеника Волинският архиепископ Антоний каза: „Отсега нататък всяко протеже трябва да смята за престъпление за себе си да не познава несравнимия живот на отец Йоан, да се запознае с неговите произведения, отсега нататък трябва да се ръководи от неговите мисли в живота“ (208, с. 84–85). Всеки, който дори за кратко се е докоснал до изучаването на дневниците на светия пастир „Моят живот в Христа“, не може да не се съгласи с мнението на Владика Антоний. Наистина, този живот в Христос, това е опитно богопознаване и себепознание, това е богословско творение. Двата разговора на отец Йоан с пастирите от Нижни Новгород (1901) и Сарапул (1904), които са оцелели до нас, са пропити с богат духовен опит. Към тях можем да добавим и словото на светия праведник, изречено от него за назидание на пастирите и готвещите се за пастирство в деня на неговата седемдесетгодишнина. В тези разговори отец Йоан разказва за своя личен пастирски опит, но въпреки това те не могат да се разглеждат като съвети и наставления, които всеки свещеник може и трябва да прилага в своето пастирско служение. Какви нравствени и пастирски съвети може да почерпи един служител на богослужение от наследството на протойерей Йоан Илич Сергиев? Явно неслучайно още в началото на разговорите си отец Йоан засяга главния въпрос – въпроса за основата на християнския живот. "... Опитвам се да бъда истински пастир, казва той, не само на думи, но и на дела - в живота. Затова стриктно следя себе си, духовния си свят, вътрешната си работа. Дори водя дневник, в който записвам своите отклонения от Божия закон; вярвам в себе си и се опитвам да се подобря" (441, с. 169). Обръщайки се към сарапулските пастири, отец Йоан каза: "Аз изпълнявам древното велико правило: познай себе си. Това всъщност е съдържанието на целия ми живот и до днес не съм спрял да "познавам себе си". Чрез това осъзнавам своята безпомощност във всички отношения и това ме прави смирен. ...Постоянното изучаване на моята природа ме принуждава постоянно да бъда внимателен и постоянно да моля от Бога благодатна помощ за очистване от греховете. И същото това знание за моите човешки слабости ме кара да помагам на другите и да се моля за тях, да съчувствам и да прощавам. Изучаването на човешката ми природа е особено ценно за мен, защото чрез това научавам основните свойства на Бога; Знам за себе си, изпитал съм колко милостив, дълготърпелив, всемогъщ и бърз да се подчини е нашият Господ, като ни помага. Той е Източникът на нашето душевно и телесно здраве, духовна чистота, духовна сила” (441, с. 173). Ето ти съвет, пастирю, как да избегнеш тщеславието и гордостта, как да се научиш на смирение и търпение, как да спечелиш сълзи на покаяние и умиление. Отец Йоан високо цени свещеническото служение. “Свещеникът е ангел, а не човек”; той непрекъснато води разговор със самия Господ и „Господ постоянно отговаря на речта му” (332, с. 33). Прославяйки се с ангелите, свещеникът образува с тях „един съвет, една Църква, едно Божие семейство... по благодатта на Господ Иисус Христос” (332, с. 227). Той е упълномощен от благодатта на Всеосвещаващия Дух да извърши прераждането и освещението на грешното човечество. Следователно "въпрос на плътски удоволствия за един свещеник, когато той трябва да се наслаждава безвъзвратно на един единствен Господ, може ли Той да му изпълни молбата на сърцето си? Има ли време за плътски удоволствия, когато той има толкова много духовни чеда, които му представят своите много различни духовни и телесни недъзи, в които той трябва да им съчувства духовно, да дава искрени и разумни съвети, когато всеки ден се изправя пред подвиг с цялото си сърце и със сълзи на молете се за тях пред Господа, да не ги напусне умственият вълк и да ги ограби, Господ да им даде успех в живота и вярата и духовния разум! Възможно ли е един свещеник да се наслаждава на плътски удоволствия, когато му се налага често да извършва богослужения в църквата и да стои пред престола на Господа, когато той толкова често трябва да извършва чудесната Божествена литургия и да бъде извършител и причастник на Небесните, Нетленни и Животворящи Тайни, когато толкова често трябва да извършва други Тайнства и молитви” (332, с. 296-297).И ако вземем предвид също колко пъти пастирът трябва да произнася всесвятото име на Животворящата Троица – Отец, Син и Свети Дух – тогава каква уста трябва да има „Още повече, колко духовно чисто трябва да бъде сърцето, за да побере и почувства сладостта на това най-почтено, величествено и почитаемо име! О, как свещеникът трябва да се дистанцира от плътските удоволствия, за да не стане плът, в която не обитава Божият Дух” (332, с. 296), възкликва светият пастир. Както виждате, горните наставления на отец Йоан призовават духовника да се бори със себе си и с невидимия враг на нашето спасение. Но всеки ще се съгласи, че това не е лесна задача и духовната война не може да бъде без изкушения или дори прости провали. „Ако се случи неуспех в бизнеса, - предупреждава светият праведник, - човек не трябва да се поддава на униние“ (353, с. 28). В края на краищата моралът в нито един аскет не се е формирал без борба. А всяко духовно израстване обикновено се предшества от изпитание. А пастирът повече от всеки друг се нуждае от духовен опит. Той „трябва да изпита за себе си силата на вярата, и сладостта на молитвата, и опрощаването на греховете, а когато е неуспешно, и духовните скърби, когато те сполетят, и благодатните утешения, така че в молитва към Бога за вярващите да може да каже: „Дай им същото добро, както винаги го даваш на мен, недостойния“, - за да поиска всичко от собствения си опит“ (332, стр. 76). Разсъжденията за неизбежността на изкушенията в живота на пастира ни карат да си спомним друг закон на духовния живот: необходимостта от постоянно усъвършенстване. „Който не събира с Мене, казва Господ, той разпилява” (Лука 11:23). Затова „трябва да вървим напред в духовния живот, да се издигаме все по-високо и по-високо“, казва отец Йоан, „да увеличаваме все повече и повече запаса от добри дела; ако стоим на една точка на нравствено съвършенство, на едно стъпало на стълбата на християнския възход, тогава това е същото като да вървим назад; ако не събираме, тогава все едно пилеем“ (353, с. 36). Отец Йоан научи от личен опит колко трудна е борбата с безплътния враг - дявола: Но свещеникът трябва да се грижи не само за собственото си спасение: той е молитвеник, ходатай, посредник между Бога и своето паство. И ето моделът: „Колкото повече хора поискате блага от Господа – казва светият пастир, – и колкото по-големи са тези блага, толкова по-силно дяволът се противопоставя на молещия се свещеник“ (353, с. 9). Най-често в този случай врагът действа чрез униние. В разговор с пастирите на град Сарапул протойерей Йоан разкри три причини за появата на тази духовна болест и даде съвети за нейното изцеление. „Научи, отче, да се бориш с унинието в пастирската работа“, обърна се към отец Йоан един от пастирите. – Отначало има ужасно униние от собствената греховност, човек се отказва, когато си спомни думите: „На лекаря, излекувай се“, учението не идва на ум; а сега - униние. - Напразно - отговори отец Йоан. – Тук трябва да помните за дълга. Мисълта за дълг трябва да има завладяващ и насърчителен ефект върху пастира. „Ти си упълномощен от Църквата, трябва да направиш“, тази мисъл трябва едновременно да вдъхнови пастира и, разбира се, да разпръсне всяко униние. И това униние е от врага! „Но тук, отче, има друга форма на униние - от богохулните мисли, които се появяват в главата по време на най-свещените моменти от службата. „Е, това е униние“, енергично каза отец Йоан, директно от вашата липса на вяра. Богохулните мисли трябва да бъдат презирани; борбата тук е ненужна и вредна; просто не обръщайте внимание! Но ако каквито и мисли да ви водят до униние, това се дължи на слабоволие, което означава, че давате време на тези мисли да ви завладеят, може би дори да им се насладите... Оттук следва само унинието! Така че не е нужно да довеждате душата си до униние! Не знаете ли колко бързо се подчинява Господ, колко бързо изпълнява всичките ви молби? И тъй, още в началото с усърдна молитва прогони от себе си всяко душевно смущение; в подходящия момент греховното настроение, уловено от молитвата, напълно изчезва и никога не може да доведе истински и пламенно вярващ човек до униние. „Но, татко“, продължава съпитащият, „аз също изпитвам особено трудно състояние на униние при вида на тържествуващото зло.“ „Това е друг въпрос“, каза отец Йоан. – Наистина е трудно да се тревожите за това; Често ми се налага да минавам през подобна ситуация. Тук трябва да се укрепиш с молитва и да вярваш твърдо, че Господ е способен да обърне и най-злото по известните само на Него пътища към добро" (441, с. 175–176). „Където се умножават хитростите на дявола, там изобилства Божията благодат" (353, с. 9), каза Кронщадският пастир. С личния си пример отец Йоан показа, че пастирството е подвиг на любовта. Но любовта не се затваря в себе си, тя е общителна и проста. Апостол Павел разкрива свойствата на тази висша добродетел: любовта е дълготърпелива, милосърдна, не завижда, не се хвали, не се гордее, не е груба, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината, всичко търпи, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи (1 Кор. 13:4-7). Тези правила трябва да формират основата на пастирското служение. Изпълнението им обаче лишава пастора от неговия личен живот: той се слива с живота на енорията. Възниква едно единствено християнско семейство. Ето защо отец Йоан каза: "Аз съм свещеник. Какво има! Така че няма какво да кажа. Не принадлежа на себе си, а на другите" (262, с.54). Не само свещеникът, но и всеки християнин трябва да се стреми да придобие евангелската любов. И "за да изпиташ себе си дали обичаш ближния според Евангелието", съветва отец Йоан, "обърни внимание на себе си във време, когато те обиждат, карат ти се, присмиват ти се или не ти отдават дължимото уважение, приетото в обществото, или когато подчинените съгрешават срещу службата и са погрешни. Ако в това време си спокоен, не се изпълвай с дух на вражда, омраза, нетърпение, ако продължавате да обичате тези хора по същия начин, както преди, до степента на техните обиди и неизправности, тогава обичате ближния си според Евангелието” (333, с. 81). Според евангелското учение този, който истински обича ближния си, ще му даде първенство, „по-големият ще бъде слуга“, а „първият роб“ (Матей 20:26–27). Христос Спасителят даде пример за истинска любов и смирение. Той е Главният пастир и Владетелят на света - на Тайната вечеря, след като прие задължението на слуга, той изми нозете на Своите ученици (Йоан 13:1-5). Как трябва да се обичат пастирите – все пак ги обединява обща кауза, обща грижа за спасението на ближния. Моралният съюз между духовниците е особено необходим за поддържане на мира в живота на енорията. Неискрените пастирски отношения предизвикват изкушение и критика от енориашите. Законът за действието на пастира върху духовния живот на неговото стадо е ясно формулиран от Господ в думите: „И така, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела“ (Матей 5:16). Благочестивият живот на пастира е най-доброто назидание. Неслучайно авторът на книгата Деяния на апостолите още в първия стих обръща внимание на това, което е направил Христос Спасителя, а след това и на това, което е учил. И така, първо делото, а след това словото. Думата ще се чуе само ако се потвърди от благочестивия живот на пастира. „За да управляваш другите, казва отец Йоан, трябва да се научиш да управляваш себе си предварително; за да учиш другите, сам трябва да придобиеш знания“ (332, с. 184). Лекарят „трябва сам да бъде здрав, за да не кажат лекуващите се: Докторе, излекувай се“ (Лук. 4:23)“ (332, с. 380–381). В писменото наследство на светия праведник един пастир може да намери много съвети как да излекува духовните си рани. „Когато почувствате враждебност и омраза към някой от вашите колеги, по-старши, или равен, или по-нисш, или към някой от вашите познати или непознати, поради някакви пороци или отвратителни качества на характера, незабавно изхвърлете враждебното си чувство и погледнете безпристрастно себе си, като си спомните своите безбройни, отвратителни страсти и черти на характера, и мразете себе си, и обичайте ближния си и се молете за него, защото ние всички са в грехове и в беди” (303, с. 28–29). „Ако вашият брат направи нещо неправилно или донякъде небрежно по време на службата, не се дразнете нито вътрешно, нито външно против него, но великодушно снизходете до грешката му, като помните, че вие самият правите много, много грешки в живота, че самият вие сте човек с всичките си слабости, че Бог е дълготърпелив и изобилно милостив и прощава на вас и на всички нас нашите беззакония без брой“ (332, стр. 157). Пасторът също трябва да помни, че „страстта е гореща, неясна, необмислена, зла, бурна и затова човек в страст, например в гняв, казва много необмислени, неверни, измислени, зли неща, които не би казал в спокойно състояние. Затова, знаейки от опит това свойство на страстите, първо, не говорете, когато сте объркани или ядосани; и извинете избухливите и раздразнени хора, когато хвърлят проклятия и упреци, които са несправедливи и справедливи" (333, с. 201-202). "Не се колебайте - казва отец Йоан - да останете в това състояние, което е вредно за вас, но веднага преклонете колене и изповядайте греха си пред Светия Дух, казвайки от все сърце: "Оскърбих Те, Св. Душа, с духа на моята страст, с духа на злоба и непокорство към Теб.” И тогава от дъното на сърцето си, с усещане навсякъде за присъствието на Божия Дух, прочетете молитва към Светия Дух: „Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и изпълняваш всичко, Съкровище на благата и Подателю на живота, дойди и се всели в мен и ме очисти от всяка сквернота, и спаси, Благословени, моята страстна и похотлива душа. (332, стр. 217–218). Според отец Йоан „всеки свещеник е апостол в своето село или енория” (333, с.409). От Господа му беше поверено безценно съкровище – безсмъртните души на хората, изкупени с Неговата кръв (337, с. 78). И затова „както светлината и топлината са неотделими от слънцето, така и светостта, учението, любовта, милостта към всеки трябва да бъдат неотделими от лицето на свещеника“ (333, с. 202). „Приемайте всеки човек, който идва при вас, особено с духовна цел“, казва светият пастир, „с нежен и бодър поглед, дори ако той е просяк или просяк, и вътрешно се смирявайте пред всички, като се смятате за по-ниски от него, защото вие сте определени от самия Христос да бъдете слуги на всички и всички са Негови членове, въпреки че, като вас, носят раните на греховете“ (333, стр. 37-38). "Опитайте се да постигнете детска простота в отношенията с хората и в молитвата към Бога. Простотата е най-голямото благо и достойнство на човек" (333, стр. 301). И „ако искаш да докажеш своята преданост към Господа Иисуса Христа с цялата си душа и с цялото си сърце, охотно и смирено служи на болните в домовете им, като им носиш и ги учиш на Светите животворящи Тайни на Пречистите Тяло и Кръв Господни. Отнасяйте се към болните, които трябва да причастите... лекувайте с нежност и кротост, както кърмачката се отнася към децата си, като си спомняте как Господ възлюби всички нас” (395, с. 80). Православното съзнание издига свещеника до нивото на посредник, ходатайстващ за хората пред Бога. Това разбиране за пастирството се определя от Божието слово (Евр. 5:1-3). Точно така разбираше свещеническото служение отец Йоан Кронщадски. „Божи свещеник! - възкликва той: „Вярвайте с цялото си сърце, винаги вярвайте в дадената ви от Бога благодат, да се молите за хората... нека този велик дар не бъде напразен във вас“ (333, с. 267). „Господ, като най-любящ Баща на децата, е доволен, когато искрено се молим за хората“ (333, стр. 38). „Молитвата за другите е много полезна за самия молещ се... тя очиства сърцето, утвърждава вярата и надеждата в Бога и разпалва любовта към Бога и ближния” (332, с. 272–273). Идеята да ходатайства за своето паство пред Бога е изразена и в личната молитва на отец Йоан преди началото на седмичната служба. Ще представим текста на молитвата дословно, за да може всеки свещеник, ако прецени за необходимо, да я използва в своята практика. „Господи, ето, с това започва седмицата на моята служба, недостойна за Тебе, Царя безначален и преди вековете, да служа, да стоя пред Твоя страшен и животворящ престол и да ходатайствам за себе си и за Твоя народ, за да очистиш греховете на всички; седмица за служба на Пречистите, Пречистите, Всеизкупителни Божествени и Страшни Тайни, служба на истината, служение на нетленност и безсмъртие, обновление и обожение, най-висшето, Божествено служение, от което няма нищо по-свято и по-висше в света, помагай ми в това служение всеки ден непрестанно, благодатта на Твоя Свети Дух да ме пази от всеки грях, като ме пази със светиите” (337, с. 79). В Божия храм по време на богослужение се извършва велико тайнство: прераждането на човешката душа чрез Христовата благодат. Но безплътният враг, пленил човек с плътска похот и пристрастеност към света, се стреми да попречи на християнина и не му позволява да изпита сладостта на молитвеното общение с Бога и светиите. Често сърцето на пастира е поразено от безчувственост, така че молитвата му е неискрена, студена и невнимателна. „Дяволът, казва отец Йоан, е такъв зъл говор, който по всяко време и навсякъде се изкачва в очите на сърцето ви, засенчвайки ги и ги потискайки, това е такъв отровен прах, който постоянно се носи в нашата душевна атмосфера и седи разяждащо върху сърцето, разяжда го и го пробива“ (332, с. 257). Но „нека не се обезсърчаваме от клеветата на врага“, утешава светият пастир, „а нека се ободрим и укрепим, като гледаме с очите на сърцето си Христовия герой, Който невидимо стои пред нас и тайно извършва прераждане в нашите души“ (333, с. 89). „Когато смущението и някакво безсилие на сърцето ви пречат да произнасяте думите на молитвата по време на богослужение, тогава считайте това смущение и безсилие за вражески сън“, съветва отец Йоан, „отхвърлете унинието, страхливостта и плахостта и говорете за името Господне бавно, спокойно и целенасочено по-високо, и вие... ще получите бодрост и сила!“ (332, стр.386). По време на църковната молитва свещеникът трябва да чувства Господа до себе си и да бъде твърдо уверен, че "щом мисли и каже нещо, то ще се случи. Толкова е удобно и лесно за Господа да изпълни нашите молби, да създаде или осъществи нещо според нашето слово" (332, с. 294). Писменото наследство на отец Йоан Сергиев съдържа богат материал за размисъл върху молитвата и богослужението. Тук можете да намерите обяснения на отделни молитви и прости, но убедителни примери и инструкции, които насърчават християнина към чиста сърдечна молитва у дома и в църквата, както и съвети как да поддържате молитвено настроение и дори редица ваши собствени молитви, пропити с простота и сила на духа. Ще посветим отделна глава на подробно изследване на тази тема. Тук ще дадем само някои съвети от всеруския пастор, които ще помогнат на свещеника да се подготви по-задълбочено за отслужването на Божествената литургия. Подготовката за това „неземно служение“ започва за пастира у дома. Църковният устав предполага изпълнението на молитвеното правило, което се състои от няколко канона, акатисти и молитви преди светото причастие. В каноните и акатистите към Спасителя и Богородица, според отец Йоан, „са събрани всички велики дела на нашия Бог относно нашето изкупление и спасение“ (337, с. 300). Тези молитви трябва да съживят в пастира мислите за общението с Бога и Божието въплъщение. Каноните към ангела пазител и светиите на деня укрепват съзнанието за тяхната греховност, а канонът и молитвите преди св. Причастие потапят пастирската душа в съзерцание на величието на Светите Христови Тайни. Значението на молитвеното правило за пастирската дейност е съвсем очевидно. Но за да даде естествения си плод, трябва да се изпълнява съвестно. Светият пастир призовава за това и предлага редица инструкции. „На когото искаш да се молиш, първо помоли в сърцето си да бъдеш достоен да му принесеш сърдечна молитва, хваление или благодарност, защото само с укрепване от Светия Дух можем да се молим, с укрепване от онези светии светии, чрез които искаме да се молим на Спасителя... Ако искаш да се молиш на Владичица, призови Я от сърце, така че Тя ще ти даде да принесеш нелицемерно Нейната молитва или хваление и благодарете от все сърце. Ако е ангел, призовете Господа, нека той ви даде достойнството да Му принесете молитва или да възпеете Неговата доброта, лекотата и добротата на Неговото естество, призовете Светия Дух, чрез чиято святост те са осветени, ... защото всички ние можем да се молим достойно и животворящи” (353, стр. 45). „Никога не заспивай вечерта преди вечерното правило, за да не побелее сърцето ти от преждевременен сън и врагът да го задуши с вкаменена безчувственост в молитва“ (353, с. 40). „Когато се молите, като правило, особено според книгата, не бързайте от дума на дума, без да почувствате нейната истина, без да я поставите на сърцето си, но вършете и постоянно вършете работата, за да почувствате в сърцето си истината на това, което казвате; сърцето ви понякога ще се съпротивлява на това с леност и вкаменена нечувствителност към това, което четете, понякога със съмнение и неверие... - не се възгордявайте, завладявайте сърцето си, дайте го на Бога като благоприятно жертва... Не бързай да се молиш някак си: за половин час молитва ще спечелиш цели три часа най-здрав сън. Бързаш ли за работа, не се събуждай и се моли горещо, и ще придобиеш спокойствие, енергия и успех в делата си за целия ден“ (353, с. 39–40). Тази последна инструкция е особено важна за пастора. Липсата на време, понякога небрежността и мързелът и така нареченият „навик“ на молитва поради честите църковни служби могат да породят друг лош навик - механична, лицемерна молитва. „Когато се молите – продължава отец Йоан, – спазвайте правилото, че е по-добре да кажете пет думи от сърце, отколкото десет хиляди думи с език“ (353, стр. 43). Несправедливо е да се мисли, че отец Йоан съветва да се съкрати молитвеното правило. Той говори за качеството на молитвата, че молитвата винаги трябва да идва от сърцето. Но е необходим дълъг подвиг, за да го загреете. „Странно е да се мисли“, отбелязва всеруският пастор, „още повече да се изисква едно сърце, изпитано от суетата на ежедневието, скоро да бъде пропито с топлината на вярата и любовта към Бога по време на молитва... Сам Господ изразява волята Си да се молим не кратко, когато дава за пример една вдовица, която редовно ходеше при съдията и го притесняваше с молбите си (Лука 18:2-6)” (353, стр.44). „Как можем да се научим да говорим истината в сърцата си в молитва? „Трябва да донесем всяка дума на молитва в сърцето, да я поставим в сърцето, да почувстваме нейната истина със сърцата си, да осъзнаем цялата нужда за нас от това, което молим от Бог в молитва“ (353, стр. 41). Според кронщадския пастор само тези, които „са се научили на вътрешна молитва с чисто сърце, могат да се молят прибързано... Но тези, които не са придобили сърдечна молитва, трябва да се молят бавно, чакайки съответното ехо в сърцето на всяка молитвена дума“ (353, с. 40). В допълнение към казаното ще дадем история от живота на отец Йоан, която ще помогне на пастира да разбере целта на молитвеното правило. Веднъж един свещеник се обърнал към кронщадския пастир за духовен съвет. Преди да излекува духовната му рана, отец Йоан го покани да съслужи с него Божествената литургия на следващия ден. Но свещеникът, като се позова на своята неподготвеност, отговори: – Много Ви благодаря, Ваше Преосвещенство. ...С най-голямо удоволствие бих искал да служа с вас, но днес вече не мога да се подготвя за отслужване на литургията, няма достатъчно време. Нека го направя друг път! – Друг път!.. Друг път!.. – повтори няколко пъти полугласно отец Йоан, свеждайки поглед. После погледна сериозно събеседника си и попита с повишен тон: – И когато Господ призове да служим на вечната литургия, тогава ще кажем ли: Друг път? не! Тогава трябва да се подготвим веднага и няма да искаме време за това... Така е и тук... Смятаме, че подготовката за отслужване на Литургията се състои в това да прочетем всичко, което се изисква от правилата, а понякога дори нямаме под ръка богослужебни книги; Как да се подготвиш без книги?! Ех, отче, отче!.. Вие и аз трябва да знаем, че подготовката за отслужването на Литургията отнема малко време, но точно толкова време е необходимо, за да приемете Бога в сърцето си. Господи! Елате и се настанете при нас! И има много книги, с които можете да се подготвите за отслужване на Литургията. Погледнете към небето - небесата ще разкажат Божията слава! Погледнете земята - всяко дихание там и всяка твар хвали Господа!.. Ето една книга, само като погледнете в която веднага ще отворите сърцето си за Господа!.. Полските дървета, планините и хълмовете, всички животни и птици... - всичко хвали Господа. И Той ще дойде при вас и тук, в сърцето ви, ще създаде обител за Себе Си. Без Господа в сърцето е невъзможно да се служи литургията. Как можеш да Го накараш да дойде при теб? Това не винаги може да се постигне чрез просто изпълнение на църковния устав. Господ е винаги близо до нас. Призови Го и въздишай за греховете си, за нечестивия си живот и смело моли: „Помилуй ме! Очисти съгрешилите” (457, № 3, с. 37–40). Светият пастир не отрекъл молитвеното правило. не! Но той подчерта, че всеки свещеник трябва да се подготвя за отслужване на Литургията непрекъснато, или по-добре казано, трябва да бъде готов във всеки един момент – с помощта на сърдечната молитва на покаянието. В крайна сметка молитвеното правило е средство за поддържане на молитвения дух и придобиване на покайни чувства. За отец Йоан молитвата беше дъхът на душата, а всяка молитвена дума беше диханието на Светия Дух. - Кажи ми, татко - попита го един от овчарите, - по време на непрекъснатите си пътувания, как запълваш свободното си време? "Моля се - отговори отец Йоан, - моля се постоянно. Дори не разбирам как можеш да прекарваш време без молитва" (441, с.174). Да, наистина, той беше страхотен общоруски молитвеник. "Ако някой иска да разбере правилно отец Йоан Кронщадски, - твърди митрополит Вениамин, - той трябва да гледа на него така, както той гледаше на себе си през всичките си петдесет и три години свещенство. И проповедта не беше основната му работа ... На първо място той трябваше да има и имаше богослужения в различни видове дневен цикъл: вечерня, утреня ... И особено, изключително, преди всичко, тайнството на Св. Евхаристия“ (35, с. 75–76). В Русия имаше духоносни старци, към които се увличаха хиляди хора, и мъдри светци, богослови, които ръководеха кормилото на Църквата, и подвижници, отшелници, които често изненадваха хората с подвизите си, и дори примерни пастири, които православният свят почиташе, но нямаше такъв ревностен празник като отец Йоан Кронщадски, който беше особено ревностен за тайнството Евхаристията. Тази мисъл ще стане по-ясна, ако цитираме думите на самия праведник: "Един ден останах без Божието служение и усетих в себе си обедняването на духовния живот, обедняването на благодатта, присъствието на греховна сила и беше необходима значителна борба с греховните усилващи се влечения. Служенето и причастяването на Светите Тайни обнови моето същество и аз възкръснах като от сън. Бог да благослови!" „Ако не ядете плътта на Сина Човешки и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” (Йоан 6:33) Словото на моя Господ и Бог е истинно” (15, стр.43). Отец Йоан разбираше Литургията като тайнство на безкрайната Божествена любов към човешкия род. И затова преди всичко и най-вече той съветва пастира да придобие любовта към Евангелието. „Той се нуждае от нея всяка минута, всеки момент... Но особено... по време на Божествената литургия” (353, с.6). Подготвяйки се за извършването на това най-голямо Тайнство, свещеникът "трябва да бъде обгърнат от любов към Бога и ближните си, ... никога не трябва да има сянка на гняв или скръб в него към някого или пристрастяване към нещо земно: било за храна, облекло, украса, официално отличие или личен външен вид. Той винаги трябва да бъде високо, Божий, свят" (353, стр. 7). „Ти, свещенослужител Божий, слуго на Всевишния Създател, – казва светият пастир, – служи литургията със страх и подходяща подготовка, особено ако служиш всекидневно, гледай как правиш утробата си, което става всеки ден, чрез причастяването на Светите, Животворящи Христови Тайни, храм Божий, дали не е оръдие на чревоугодничество и лакомство, оръдие на дявола, който през утробата влачи. човешката раса в ада и я подложи на проклятие. Спазвай заповядания от Спасителя пост, внимавай на себе си и на другите и спаси себе си и хората” (353, с. 19). Неслучайно отец Йоан насочва вниманието на пастира към поста. Опитът на аскетичния живот показва, че бързата мазна храна, поради своята хранителна стойност и грубост, особено влияе върху духовното състояние на човека. Най-често душата от прекомерно пресищане е подложена на униние и меланхолия, а в плътта възникват нечисти блудни движения. Затова кронщадският пастор съветва „свещеник, който ежедневно се причастява със Светите Тайни... да яде месо по-рядко и в малки количества“ (353, с. 19). Духовният и пастирски опит на светия праведен отец Йоан Кронщадски, събран в неговите писмени трудове, е толкова голям, че е трудно да се обхванат и предадат всички негови съвети и наставления. Но всеки служител на богослужението може би трябва да си спомни още една забележка на светия пастир, основана на личен опит. Както знаете, отец Йоан изуми присъстващите със своята концентрация по време на Божествената литургия. Ето защо един от пастирите на град Сарапул поиска да обясни как е успял да постигне това. „Постигнах това само чрез навик“, беше отговорът. – Да се ​​научиш бързо да се концентрираш в молитвата и да овладееш себе си е голяма задача. ...Тук е нужно покаяние, бързо възпроизвеждане в душата на образа на Христос или на Кръста Господен и пълно осъзнаване на духовната ви зараза и безпомощност” (441, с. 174–175). Допълнение към този отговор може да се намери в мемоарите на епископ Арсений (Жадановски). Бъдещият епископ задал същия въпрос на отец Йоан и получил следния отговор: "...За съсредоточаването по време на Божествената литургия е важна самата подготовка за нея, по-специално въздържание от всичко вечерно, предварително покаяние и четене на предписаните правила. Колкото по-внимателно и ентусиазирано я изпълняваме, толкова по-душевно отслужваме литургия. Канонът на деня не трябва да се пропуска, аз почти винаги го чета сам и чрез това сякаш влизам в духът на събитията се запомня и когато излизам от него, винаги се чувствам неподготвен” (15, с.9). Владика Арсений остави още една интересна забележка. Ако отец Йоан „прочете правилото, тогава той се задълбочи във всяка дума, поради което в инструкциите му намираме много бележки, като следното: изразът е подчертан: „Пази моята проклета душа“, а в полетата е написано: „Наистина, колко съм проклет“ (15, с. 18). Кой не би се съгласил, че свети праведен Йоан Кронщадски е удивително явление в нашата Руска православна църква. Внимателният анализ на вътрешното му състояние и пламенната любов към Бога и ближния му позволиха да се издигне до върховете на духовното съвършенство. И той призовава всеки пастир към това съвършенство: "Слушай, внимавай на себе си, на мислите на сърцето си, свещеник Божий, и не се обвързвай със светски похоти и удоволствия! Нека твоята сладост бъде един Бог и човешката душа; бъди душелюбив, а не сребролюбив или сластолюбив" (332, с. 353). Глава 3. Отец Йоан служи на службата В тази глава ще се опитаме да представим на духовенството идеала на пастир - извършител на богослужение. В нашите дискусии ще се основаваме на писанията на отец Йоан Кронщадски и най-вече на неговите дневникови записи. Но какви са дневниците на отец Йоан? Съвременният богослов протойерей Георгий Флоровски пише: "Рядко някой чете... чудесния дневник "Моят живот в Христа" като богословска книга. Разбира се, в него няма богословска система, но има богословски опит и свидетелства за него. Това е дневникът на съзерцателя, а не на моралиста. И молитвата не е лирика, не само стремежът на душата, но именно нейната среща с Бога, дихание на Духът, духовната реалност” (468, стр. 400–401). И според свидетелството на митрополит Вениамин (Федченков) тази прекрасна книга съдържа „не пресилените съвети на проповедник, не студените размишления на богослова, а изпитаните удоволствия на гледача на чудотворни откровения“ (34, с. 9). Не може да не се съгласим с мнението на отец Георги и владика Вениамин. Наистина, отец Йоан беше богослов, който не толкова говореше и тълкуваше за божествения свят, колкото правеше и поучаваше. Той нямаше „разстояние или пропаст“ между дума и дело. Всичко, за което пише светият пастир, не е нищо повече от личен духовен опит. Ето защо, за да покажем идеала на пастир - извършител на богослужение, трябва да говорим преди всичко за самия отец Йоан. Когато говорим за извършването на църковните тайнства от отец Йоан, ще се придържаме към определена последователност. Първо, нека поговорим за Божествената литургия. Първо, защото светият пастир е „живял и дишал” това Тайнство. Второ, защото Литургията е основната и централна част от ежедневния цикъл на богослужението. Тайнството на покаянието е тясно свързано с Евхаристията, като предварителна част от нея, затова ще говорим за него по-нататък. И накрая, след това ще говорим за другите Тайнства: Кръщение, Потвърждение, Миропомазване и Брак. Но веднага отбелязваме, че оскъдната информация за извършването на последните четири Тайнства от отец Йоан не ни позволява да се задълбочим в този въпрос. Основният източник тук са проповедите на свещеника и само отчасти записите в дневника; Писателите на живота всъщност нямат лични разкази на очевидци или изследвания по тази тема. Преди да преминем към последователно описание на това как светият пастир от Кронщад извършва богослуженията, нека представим няколко негови мисли за значението на Тайнствата в живота на всеки християнин и особено на пастир. "Когато става дума за Божиите мистерии", казва отец Йоан, "не питайте вътрешно: как става това? Вие не знаете как Бог е създал целия свят от нищото; Вие не можете и не трябва да знаете тук как Бог прави нещо тайно. Мистерията на Бог е мистерия и трябва да остане мистерия за вас, защото вие не сте Бог, не можете да знаете всичко, което е безкрайно известно на Премъдрия, Всемогъщ Бог. Вие сте дело на Неговите ръце, Неговото нищожно създание” (332, с. 37). „Почитайте с цялата си сила на душата си всички Тайнства и кажете в себе си за всяко Тайнство, преди да извършите или приемете причастие: „Това е Тайната на Бога“. Аз съм само недостоен водач или участник в него” (332, с. 282). В Тайнствата е обичайно да се прави разлика между две страни: видима и невидима. Милосърдният Господ "чрез нашата телесност... обвързва, така да се каже, Своето присъствие и Себе Си с материалността, с някакво видимо знамение. Например в тайнството Причастие Самият Той изцяло се вселява в Тялото и Кръвта; в Покаянието действа чрез видимото лице на свещеника; в Кръщението - чрез водата; в Миропомазването - чрез миропомазването; в свещенството - чрез епископа; в Брак – чрез свещеник и корони, той се увенчава в Благословението на мирото – чрез миро“ (333, с. 296). Но тези видими знаци са проводници на невидимата Божия благодат. И човек може само да се удивлява на мъдростта и безграничната Божествена любов. Господ каза: „Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят” (Матей 16:18). Според отец Йоан това се казва не само за църковната йерархия, но и за всички Тайнства, „които са установени от векове и са преминали в продължение на много векове и хилядолетия непроменени“ (333, с. 16). За всеки пастир е полезно да помни тези думи на Господа. Те могат да го вдъхновяват при извършване на Тайнствата и да укрепват слабата вяра. "Свещеникът, чрез неизразимата щедрост на Христос Бог, е удостоен с цяло море от Божията благодат чрез честото причастяване на Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови и чрез извършването на други Тайнства. От него всеки трябва да черпи Христовата благодат в изобилие и той трябва да вземе всички мерки да я разпространява все по-широко, а не да я държи само в себе си ... Той трябва да живее достоен за такава благодат, умножете го като талант, даден от Бога” (337, с. 313). "В Тайнствата обаче - казва светият пастир - всичко се прави заради благодатта на свещенството, с която свещеникът е облечен, заради Самия Върховен Първосвещеник - Христос, Чийто образ свещеникът носи върху себе си. Затова, макар и недостойно да носи достойнството, макар и да има слабости, макар и да е подозрителен, неверен или недоверчив, въпреки това Божията Тайна се извършва скоро, в миг на око” (332, с. 293). "С благодатта на най-чистите мистерии аз стоя и ходя изправен и не се обръщам към злото, ако остана бдителен над себе си. Толкова е хубаво да се причастявам! Толкова мощни са животворните мистерии!" (304, стр.93). Доколкото ни е известна историята на Руската православна църква, никога през целия период на нейното съществуване не е имало такъв ревностен изпълнител на Божествената литургия като светия праведен отец Йоан Кронщадски. Срещнахме за първи път някой, който толкова искрено и дълбоко преживя богословския опит на Църквата, който толкова ентусиазирано се наслаждаваше на църковните служби. За отец Йоан Литургията беше всичко на света. „Няма нищо по-високо и по-велико от цялата Литургия – нито на небето, нито на земята” (337, с. 157), каза свещеникът. „Литургията е дух и живот... Човекът непрекъснато се възстановява, обновява, спасява от Пречистите Тяло и Кръв Христови, обожавани” (337, с. 137). "О, чудна Литургия, вселенска Литургия, Божествена и боготворяща Литургия! О, знамение и проява на безмерна любов към грешния свят, погиващ в грехове... И аз, грешникът велик, - така смирено говореше за себе си светият пастир, - дължа всичките дни на благоденстващия си живот само на Литургията, която ежедневно ходатайства за мен "с неизказаните въздишки на Дух Свети” (337, с. 159). „Аз умирам, когато не служа литургия” (34, с. 36). Именно в тайнството на св. Евхаристия Кронщадският пастир черпи духовна и физическа сила и само благодарение на това „чудно, величествено служение на земята” (337, с. 158) той постига степента на боговидец разкрития. В един от своите пастирски разговори отец Йоан директно посочи, че служи литургията и приема св. Причастие с Тялото и Кръвта Христови възможно най-често и по възможност ежедневно, „за да поддържа постоянно молитвено настроение и общение с Божията благодат... всеки път черпейки от този Пресвят източник богата и мощна сила за различни пастирски дела“ (213, с. 25–26). Проучването на записите в неговия дневник обаче ни позволява да посочим редица други причини. Както знаете, отец Йоан беше човек с най-дълбока, изумителна вяра. Но "вярата", отбелязва митрополит Вениамин, "е основният положителен тип общуване с Бога. Живата вяра е живо общуване" (35, с.79). Всеки християнин знае, че именно в това велико тайнство Причастие вярата достига своя най-висок израз. Та нали тук, в Светите Тайни на Тялото и Кръвта, е представен Самият Христос. И така, отец Йоан, като горещо вярващ християнин и търсещ висините на богообщението, видя в общението истинско ОБЩЕНИЕ с Христос Бог. „Когато се причастявам достойно... – каза той, – тогава Отец и Синът и Светият Дух, Бог мой, са в мен“ (35, с. 81). Нека посочим още една причина. Кронщадският пастир разбира свещенството като застъпничество пред Бога за стадото. И „Божествената литургия, като повторение на Изкупителната Жертва, е най-висшата форма на това ходатайство и застъпничество пред Пресветата Троица на Самия Син Божий и Единия Посредник между Бога и хората (1 Тим. 2:5), Христос Господ” (35, с. 81). Нека отбележим също, че светият праведник в това тайнство на тайнствата - Литургията, виждаше средство, чрез което човек може да изпроси от Бога всичко необходимо, тоест полезно за душата и тялото. „Извършвайки благоговейно и с чисто сърце литургията, казва той, човек може и трябва твърдо да се надява, че чрез нея ще измолим от Бога всичко, което е необходимо за нашите души и тела: опрощение на греховете, здраве и спасение и благоденствие на живите във всичко; и Божията милост, опрощение на греховете и упокой със светиите на всички, които са починали във вяра, покаяние и надежда на Литургията е всесилна, всемогъща, защото представете си каква Жертва се принася на нея? - Ако Бог не е пощадил Своя Единороден Син за нас, тогава как няма да ни даде всичко с Него! свят, защото това е универсалната Жертва” (337, стр. 136–137). И кой дойде в Кронщад при общоруската овчарка? – Хора с голямо разнообразие от искания и нужди, болни и скърбящи, често изгубили всяка надежда за спасение. И отец Йоан на Божествената литургия, съединявайки се с Христос или по-добре казано приобщавайки се с Него, стана жив съсъд на вярата и животворната благодат, от който всички дошли черпеха здраве, радост, мир, духовна сила и сила. Осъзнавайки силата на животворните Тайни, светият пастир съветвал болните по-често да пристъпват към Чашата на живота. Изглежда неслучаен примерът, който той дава в дневника си за чудотворното изцеление на болен след достойно причастие със Светите Христови Тайни. "Някой, който е бил смъртно болен от възпаление на стомаха в продължение на девет дни", казва той, "и който не е получил ни най-малко облекчение от медицинска помощ, веднага щом се е причастил с Животворящите Тайни на деветия ден сутринта, до вечерта той е здрав и става от болничното си легло. Той се е причастявал с твърда вяра ... Иначе беше на ръба на смъртта" (332, стр. 299–300). И накрая, и още едно много важно предположение относно ежедневното отслужване на литургията от кронщадския пастор. По-рано споменахме, че отец Йоан изпълни древното правило „познай себе си“. Дълбоката интроспекция го доведе до убеждението колко склонен е човекът да греши и колко силен е врагът на човешката раса. Човек не е в състояние сам да стане победител; той се нуждае от Божествена помощ, има нужда от Божията благодат. И отец Йоан най-вече виждаше тази помощ именно в достойното причастие на Тялото и Кръвта Христови. Нека цитираме неговото свидетелство от дневниците му за 1905–1906 г., т. е. малко преди смъртта му, където е съсредоточен целият му пастирски опит. „Когато със северния вятър през лятото слънцето се скрие, макар и за минута зад облак, ще стане малко тъмно и студено; така става и с християнската душа, когато благодатта на Светия Дух бъде премахната от нея, чрез нейната небрежност и скриването на Праведното Слънце - Христос, чрез леността и непричастяването й с Пречистите Тяло и Кръв Христови - става студено и мрачно в нея. душа... и затова словесните създания, създадени по образ и подобие Божие, трябва да стоят здраво близо до мисловното Слънце на Истината - Христос и да бъдат постоянно озарявани от Него чрез вяра и усърдна молитва и чрез причастяване с Неговите Божествени Тайни. А какво става с онези, които напълно се отдалечават от това Жизнено Слънце, ... не се молят и не се причастяват със Светите Тайни? О, те са в тъмнината на дявола – и нямат живот в себе си, според неизменното слово на Спасителя” (410, с. 107–108). Горните кратки съображения може би не показаха напълно отношението на кронщадския пастор към Божествената литургия. Руското православно благочестие обикновено се представя като благочестие на пост и покаятелна скръб. И това е справедливо, тъй като всички грешим много. Неслучайно ежедневният и годишен цикъл на богослужението съдържат предимно покайни молитви. Но постоянната скръб за греховете не изчерпва целия живот на човешката душа. Например, идва празникът Великден. В тези радостни дни на победна наслада и ликуване се забравят скърбите на покаянието и според думите на св. Йоан Златоуст дори няма разлика между постещите и непостищите, подвизаващи се и неподвизаващи се – всички са поканени на духовен пир. Душата на християнина изпитва подобно състояние и на други големи празници или в дните на причастяване на Светите Христови Тайни. Божието провидение благоволи да даде на Русия такава лампа, която винаги се е отличавала с духа на радостно прославяне на Бога. Свети праведен отец Йоан Кронщадски е бил християнин, който е изпитвал подобно пасхално настроение през всичките дни на живота си. Той се радваше повече, отколкото скърбеше; изпълнената с благодат духовна победа над греха, дяволът и светът постоянно се радваха на него. Той внесе тази наслада от духовна радост в литургичния живот на Църквата. „С отец Йоан – казва протойерей Георгий Флоровски – отново се отваря забравеният път на опитното богознание“ (468, с. 401). Този път води към апостолския век. И първите християни са изпитвали напълно непокаяни чувства, когато са се причастявали с Тялото и Кръвта Христови. Те бяха обединени от любов към Спасителя на света и един към друг. Няма съмнение, че в Евхаристията има и елемент на изкупителна Жертва, Жертвата на Христос. Но центърът на Евхаристията все още не е в него. Митрополит Вениамин (Федченков) направи задълбочен анализ на тази тема в своя труд „Литургия“. Нека обобщим накратко неговите разсъждения: "Ако централното значение на Евхаристията беше в Жертвата", казва той, "тогава целият този евхаристиен канон би се свел до тази идея; тя би трябвало да заема и изпълва всичко. Междувременно Евхаристията, като жертва, заема само незначителна част от канона, а именно: от тайната молитва, дори втората половина на тя, прочетена при пеене на „Свят, Свят, Свят” (С тези блажени сили и ние...), където се казва, че Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син за неговото спасение и Той, след като направи всичко за това в живота Си, накрая „предаде Себе Си за светския живот и спасение”, за което, преди смъртта Си, Той установи тайнството Причастие, Безкръвното; Жертва на „тяло и кръв“. Тогава се произнасят думите на Господа за това: “Вземете, яжте...”, “Пийте от него всички...”; и след това Даровете се принасят в жертва на Бога от Неговите собствени дарове: “Твоето от Твоето Ти се принася за всички и за всички...” (33, с.9). Тук всъщност свършва изкупителният момент на Евхаристията, според мислите на владика Вениамин. Освен това той убедително доказва, че целият евхаристиен канон има хвалебен и благодарствен характер. Дори в най-страшните моменти на преображението на светите Дарове Църквата пее хвалебен химн. „Нека се спрем на тази невероятна комбинация: жертва и хвала“, продължава епископът. – Да си представим: нашият син е разпнат, а може би дори измъчван, а ние в това време... пеем хвалебствия. Голготската жертва се повтаря в олтара и по това време хората се радват и радостно пеят: „Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи“. Удивителна комбинация” (33, с.17). С такъв дух на хваление и благодарност са пропити всички мисли на отец Йоан за Литургията. „Литургията – казва той – постоянно ни напомня за най-великото чудо, извършено на земята от Бога, поради Неговата безкрайна любов към хората, а именно, че Бог се яви на земята в нашата плът, научи хората, пострада и умря за нас и възкръсна от мъртвите, и чрез това ни напомня за любовта към Бога, към истината, към Неговата святост, към милостта, към небесната мъдрост“ (337, с. 140). „...Това Тайнство удивлява ума със своето величие и неволно привлича всеки интелигентен християнин към благоговение, благодарност и прослава на Бога” (337, с. 129). "Литургията е най-висшето служение на земята, най-великото чудо на Божията любов и истина, - служение на безсмъртието на човешкия род, най-великата победа на Божието милосърдие над човешките грехове... Ако светиите пееха песни на Господа за Неговите благодеяния, равни на пясъка на земята, тогава ние не бихме Му благодарили според Неговите благодеяния или, още по-добре, не бихме направили нищо особено. Толкова е голяма Божията милост към нас” (337, стр. 156). Сега да преминем към свидетелствата на очевидци, удостоени да отслужат Божествената литургия заедно с Кронщадския пастир. Най-често техните описания започват с отец Йоан, изпълняващ утреня. И това е съвсем справедливо. Утренята, подобно на други части от ежедневния цикъл на богослужението, служи като подготовка за това велико Тайнство. It is no coincidence that the holy shepherd said: “The reading of the canons at Matins especially greatly elevates me and prayerfully motivates me before the celebration of the Divine Liturgy. I read the canons at Matins myself. What wealth is contained here, what deep content, what wonderful examples of ardent faith in God, patience in sorrow, fidelity to duty in the most severe torment, the Church offers us here every ден” (213, с. 27–28). Therefore, in order to fully understand Father John, to understand how he achieved a high prayerful mood, concentration and empathy for every word of the great Sacrament, we will follow the example of eyewitnesses. Из спомените на Петроградския митрополит Серафим (Чичагов), близък духовен ученик на отец Йоан. "...Уважаемият отец Йоан учудваше и понякога шокираше всички с дълбочината на своята молитва. Въз основа на моите разговори с него мога да опиша молитвеното му състояние само така: той стоеше пред Господа, като пред слънцето, и, усещайки неизразимия блясък на божествената светлина, затваряше очи - и ясно усещаше присъствието си в лъчите на тази светлина и от тях топлината, радостта и близостта до Христа Спасителя. По време на молитва, след при причастяване на св. Тайни, свещеникът понякога усещаше как Господ прониква през тялото му - в сърцето му, както Той след възкресението минаваше през стените на дома при апостолите и тогава получаваше съзнанието, че неговата невидима душа се успокоява в невидимия Бог. Но за да разберем вярата и духа на отец Йоан, беше необходимо да се молим с него в олтара по време на литургията. Отначало той усърдно поменаваше всички живи и мъртви в олтара, молеше се със сълзи за всички, смело молеше Господа за скръбта и страданието, от време на време си отиваше, после пак се връщаше и пак се молеше, коленичи, прегръщаше патената и очевидно страдаше заедно с хората, за които се молеше. Когато започваше литургията, той продължаваше да извършва помена в олтара, според многобройните бележки, които му бяха прочетени, но преди да прочете св. Евангелие, той винаги се връщаше на мястото си и слушаше с пълно внимание словото Божие, вниквайки във всяка дума, поклащайки глава в знак на неизменността и истинността на благовестието. След пренасянето на св. Дарове на престола великият молитвеник започна като че ли да се подготвя за радостна среща с Господа и вече мислеше повече за присъстващите в храма, за тяхното участие в общата молитва и в общата радост с него и понякога се молеше за тях: „Господи! Мнозина от стоящите в Твоя храм стоят бездействащи с душите си, като празни съдове, и не знаят за какво да се молят: изпълни сърцата им сега, в този ден на спасението, с благодатта на Твоя Всесвети Дух и ги дарувай на мен, моята молитва, моята любов, изпълнени с познанието на Твоята благост и съкрушение и нежност на сърцето; дай им Светия Си Дух, застъпвайки се за тях с неизказани въздишки!“ (Римляни 8:26). При претворяването на св. Дарове в Тялото и Кръвта Христови отец Йоан напълно се преобразил. Мисълта за хората отначало сякаш отлетя от него, той започна да прославя Господа, да Му благодари за неговата безкрайна милост, за безграничната любов, за спасението на човешкия род, за въплъщението на човека, страдащ на кръста, за дара на този насъщен хляб и като доказателство за вярата си, че хлябът и виното със сигурност са се превърнали в Тялото и Кръвта Господни, по волята на Господа Самият той и чрез действието на Светия Дух, той провъзгласява с голяма, с вътрешна сила, че „небето и земята преминават, но думите на Господа не преминават“ (Матей 24:35). Тогава отец Йоан се задълбочи в молитвата си за вярващите, за които трябваше дръзновено да моли Господ Христос. Имаше дни, когато в тези моменти той се превръщаше в някаква неподвижна сянка, сякаш замръзваше, изправен на крака, и лицето му постепенно се превръщаше от живо в бледо, а след това потъмняло. Щом дойде моментът да изрече възклицание, той веднага се опомни, отвори очи и едри сълзи се търкулнаха по вече съживеното му лице. В такива моменти от службата му присъстващите се чувстваха зловещи и уплашени. Татко винаги общуваше много дълго, със сълзи; според него, съсредоточавайки се върху твърдата вяра и върху идеята, че пред него са Кръвта и Тялото на самия Христос, той, общувайки мислено, ги предава в дълбините на сърцето си. Лицето му бързо се проясни при това; радостен, щастлив, той свиваше дланите на ръцете си, неусетно ги биеше в бързите си и нервни движения и винаги завършваше службата си триумфално. Докато светата чаша стоеше на престола, той се навеждаше над нея, прегръщаше я с ръце, докосваше я с глава и радостно се молеше, преживявайки най-светите часове в живота си. След като пренасяше св. Дарове в олтара, при първия свободен момент той отново се приближаваше към тях и отново се молеше... Отец Йоан винаги сам използваше част от св. Дарове и след това, събличайки се, отново коленичи пред престола и, навеждайки глава върху него, се молеше доста дълго” (296, с. 140-143). Из спомените на епископ Евдоким (Мещерски), ректор на Московската духовна академия. "По време на утренята отец Йоан се приближи до олтара, коленичи пред него, скръсти ръце на кръст върху олтара и наведе глава върху тях. Под ръцете си имаше всякакви бележки, които го молеха да помни болните и мъртвите. Погледнах го иззад колоните. Косата й падна на кичури по раменете й; всичко беше осветено от слаба утринна светлина, едва, едва пробиваща дебелината на утрото Той остана в това положение около десетина минути, сякаш беше умрял и пред нас беше само тялото му, изоставено, захвърлено от душата му, като някаква дреха... Гледайки отец Йоан, който се молеше, мислите ми неволно ме пренасяха дори в Гетсиманската градина, като си представях как Спасителя се моли за нас. И в олтара... не дадоха почивка на отец Йоан. Първо единият, после другият, в удобен момент, се обръщаха към него с различни молби и нужди. Знаейки добре, че всеки от тези в олтара идва тук по някаква... неотложна нужда, самият отец Йоан понякога се приближаваше първо към единия, после към другия. Ще попита за нужда, мъка, ще даде добър съвет... Един ще погали, друг ще потупа по рамото. Сам чета канона на клира, както винаги. Беше невъзможно да не се обърне внимание на това четиво. Нежност, ентусиазъм, твърдост, надежда, надежда, тъга, дълбоко благоговение - всичко се чу в това прекрасно четиво. Отец Йоан чете, сякаш беседва, разговаря със Спасителя, Богородица и светиите, сякаш те са тук пред него, а не там, някъде в неизмеримите за нас висини... Гласът е ясен, звучен, остър. Произношението е членоразделно, отчетливо, рязко. ...Нито една дума не беше прочетена от него без смисъл и смисъл. Той произнася по-важни като мислене и съдържание думи, дори се обръща към хората, за да могат хората да осмислят по-дълбоко това, което четат. В същото време самият той, разбира се, е изцяло фокусиран върху това, което чете. Нищо няма да разсее мислите му в този момент. Той сякаш преживява всичко, което чете. ...Какво става в душата му в този момент, може да се съди дори по външния му вид. Душата на отец Йоан е толкова пропита от мисли, че не може да устои на най-различни жестове. Докато чете, той постоянно изглежда притеснен и сякаш не е спокоен. ...Често сменя тона. ...По време на пеенето на ирмоса или ектенията, когато самият той не пее с певците, той коленичи на едно или на двете колена точно там, на клироса; покрива лицето си с ръце и се моли, моли. Той се моли горещо и нежно. След шестата песен и ектения отец Йоан възгласява: „кондак” и го чете високо, като победна песен на християните над нашия победен древен враг. След като приключи с четенето на канона, той бързо влезе в олтара и падна в дълбока молитва пред престола. След като се укрепи с молитва, той отново отива на клироса и чете тук „стихове за хваление“. Започнаха да пеят стихири на „стих”. Отец Йоан по това време беше почти облечен да служи на литургията. Единственото нещо, което му липсваше, беше халатът му. Той бързо и бързо излезе от олтара на клироса, присъедини се към певците и започна да пее с тях. Той пееше с ентусиазъм, дълбока вяра във всяка дума, като се отмяташе, отново наблягаше на отделни думи и забавяше темпото, където беше необходимо според логическия смисъл и съдържание на песнопението. Певците инстинктивно отгатваха тези думи, това темпо и го повтаряха със значително умение и оживление. ...Колко трогателно беше да гледам певците по това време. Сякаш едно свято раннохристиянско семейство пееше. Утренята свърши, започнаха да звънят за литургията... С отец Йоан служеха еромонаси и бели свещеници с камилавки и без камилавки, ... млади и побелели. Всички те бяха „извънземни“. Отец Йоан обедини всички; всички роднини и приятели бяха тук, дори ако се срещаха за първи път. „Молете се, колеги служители, да ни позволи Господ да извършваме богослужение в мир“, каза отец Йоан. Какви дълбоки думи! Колко наистина е необходимо всеки пастир да се моли в тези моменти, за да не наруши нищо духовния му мир, за да пламти винаги като сарафим с една молитва и да прониква по-дълбоко в чудния небесен свят. Царските двери са отворени. Прозвуча първото възклицание. Литургията започна. И така, той изведнъж, неочаквано, импулсивно взема олтарния Кръст и го целува с любов, прегръща го с ръце, гледа го така нежно и възторжено, устните му шепнат думите на молитвата, целува го три, четири пъти подред, прилепва се към него с челото си... Устните му отново шепнат нещо. Отец Йоан произнася възгласи по същия начин, както чете канона на утренята. ...Понякога ги казва, затваряйки очи и навлизайки дълбоко в себе си. Трудно е дори да се опише колко съсредоточен и съсредоточен беше отец Йоан по време на службата. ...о. Йоан почти не разкрива служебната книга, тъй като знае всички молитви наизуст. Често чете тихо... В богослужението на отец Йоан има някои особености, много от които, според мен най-важните, са невъзможни за разбиране... Ще предадем някои от тях. Приемайки Евангелието от отец протодякон на царските двери, отец Йоан каза: „Мир ти, брате, като проповядвам Евангелието“. Помислете, какво означава това? Каква дълбока мисъл се крие тук, колко чувства има, какво отношение към по-младия ти колега... Вървейки със Светите Дарове по време на големия изход, отец Йоан тихо каза: „Той беше изведен от града и разпнат на кръст“. И отново, колко дълбоко трогателно е това, тъй като тези редове свидетелстват за дълбокото му себесъбиране и проникване в свещените ритуали, които извършва... Целувайки двете рамене на съслужаващото духовенство, след като извика „нека се обичаме“, той каза: „Христос е жив и действен сред нас“. Стоях удивен от тези думи и неволно си помислих: Да, тук, а не там, някъде в далечината е Христос Спасителят, не мъртъв, не просто като известна историческа личност, а жив, „жив и действен“. Стана зловещо и душата ми неволно се изпълни с голям трепет. Бях готов да падна по лице пред трона... Всички ми разказваха, че с отец Йоан се случва нещо необикновено по време на литургията. И това е съвсем справедливо. Колкото повече наближават минутите на пресъществяването на светите Дарове, толкова повече и повече се повишава настроението на душата, което започва да се отразява в гласа и лицето на отец Йоан... „Горко на нашето сърце“, възкликва отец Йоан, обръщайки се към хората и вдигайки ръце на скръб. Погледът му е насочен към небето, духът му витае там, където стои тронът на вечната истина и любов... „Благодарим на Господа“, възкликва той отново. Първите две думи от молитвата „Поклони се достойно и праведно” той произнася силно, а последните по-тихо, като накрая напълно замлъква... "Вземете, яжте, това е Моето тяло." Когато произнася тези думи, той набляга специално на думата „Тяло“ и на думите „за теб, което е счупено“. Той произнася последните си думи, обръщайки лицето си към хората. „Пийте от нея всички“, възкликва отец Йоан с дълбока вяра. Докато произнася тези думи, той многократно докосва чашата с пръст, сякаш дори я удря със сила. Отново се подчертават думите „за вас и за многото, което се излива”... „Твоето от твоето“, провъзгласява отец Йоан, като набляга специално на думата „за всички“, произнасяйки я по-разтеглено от другите. Душата му усеща как многобройният народ, събрал се в този храм, има нужда от небесна помощ и той горещо се моли за всички... "Преобразен от Твоя Свят Дух. Амин", провъзгласява отец Йоан с искрено вярващ тон и, сякаш за да увери още повече тези в олтара в тази истина, добавя: "Бог се яви в плът, Словото стана плът и се всели в нас." И устните му шепнеха нещо друго, но успях само да разбера - „заобиколен от ангелски армии“. Но и без думи, по изражението на лицето му се виждаше, че мислите на отец Йоан са изцяло заети със Светите Тайни... Отец Йоан изпитва дълбоки чувства в тези моменти. Неговата голяма почит към Светите Тайни се разкрива и в това, че много пъти, бавно, без дори кръстен знак, той прекланя глава пред тях. От очите му потекоха обилни сълзи. Първо една, после още една носна кърпичка извади от джоба си и ги избърса. За какво плака този прекрасен съпруг? Няма сълзи без дълбока емоционална емоция. Няма сълзи без чувство на любов и жива мисъл. ...В тези моменти настроението на отец Йоан е толкова приповдигнато, че неволно се предава и на другите, осветявайки в значителна степен настроението на всички присъстващи тук в този момент. Казаха ми, че някои неведнъж са виждали ангели над престола в момента на пресъществяване на светите Дарове. Небесните същества сякаш съслужиха с умножителя на земята, когато той извърши Тайнството... Не забравяйте още един момент от това време. По време на ектенията (преди „Отче наш”), след като прочете тайната молитва, отец Йоан се поклони над престола и се помоли с дълбоко благоговение. След това взе в ръцете си патената със св. Тяло, повдигна я малко над престола и, вперил поглед, се помоли съсредоточено пред нея. След това той взе чашата със Светата Кръв в ръцете си, притисна челото си към нея и се молеше горещо дълго време. Тогава той не произнесе нито една дума, не направи нито едно движение, а очите му бяха почти постоянно затворени... Каква трогателна, трогателна, незабравима картина. Как докосва, възвисява, вълнува, пречиства... Неведнъж впоследствие съм падала духом, но щом си спомнях тези минути, в мен от някъде невидимо се вливаше нова жива струя и аз отново оживявах духом... Тук отец Йоан се причасти с Тялото и Кръвта Христови. Лицето му се промени. По него вече няма и следа от онази умора и някаква скръб или тъга, които се виждаха, когато току-що влезе днес в храма... Лицето му сякаш грееше, сякаш излъчваше някакво сияние... Сега отец Йоан отново беше готов да работи без никаква умора от сутрин до късно вечер; в Тайнството получи сила за всички предстоящи му ежедневни трудове и грижи...” (439, с. 242–263). От спомените на И.К. Сурски. Историята на изпълнението на проскомидията на отец Йоан. „Отец Йоан се приближава до олтара. Той е пълен с тържествена радост. Още по това време той беше обхванат от някакъв ликуващ пророчески екстаз. Той изважда Агнето. Вижте с какво любящо внимание Го изравнява, обрязва Го от всички страни и благоговейно Го поставя върху патената. Тогава отец Йоан започва да премахва частиците. На проскомидията имаше толкова много просфори, че ги носеха в цели големи кошници. Господ ме удостои многократно да поднасям на отец Йоан просфори от кошници, които бяха поставени на столчета от лявата страна на олтара. Той бързо извади частиците и хвърли просфората в празната кошница, стояща от дясната страна. По време на проскомидията мнозина лично се обръщаха към отец Йоан и го молеха да си спомни близките си, да извади поне една просфора, за да няма нито една свободна минута. Винаги имаше много съслужители с отец Йоан (свещеници, протойерей, йеромонах). „Вижте, вижте – изведнъж възкликна той насред проскомидията, – отец Николай, вижте, отец Павел, къде има нещо като нашето... Вижте, ето го Христос, ето го тук, сред нас, а ние сме до Него, около Него, като апостолите“. Стана благоговейно страшно от вдъхновеното възклицание. Усещането е сякаш ангелите летят с крилете си. Свещениците се събират около отец Йоан и не го напускат до края на проскомидията. Всеки ден отец Йоан получавал до хиляда писма и телеграми, предимно с молба да се моли за изцелението на болните, които лекарите смятали за безнадеждни. Но имаше и други искания, породени от различни случаи на човешка безнадеждна скръб. Молби отправиха не само православни, но и инославни християни, евреи, мохамедани и езичници. Те идваха от цяла Велика Русия и от други страни, от Азия и от Америка... Отец Йоан имаше секретари, които да четат тези писма и телеграми и да им отговарят. Възниква въпросът как онези болни хора, за които се искаше в гореспоменатите писма и телеграми, получиха изцеление по молитвите на отец Йоан, когато отец Йоан не можеше дори да има време да прочете тези писма? - Ето как. По време на проскомидията на отец Йоан аз лично многократно виждах, че пред отец Йоан лежат купчини писма и телеграми и чувах отец Йоан, изваждайки частици от просфората, да се моли високо: „Помни, Господи, всички, които ми заповядаха да се моля за тях“. И тази кратка молитва на великия Божи светител беше достатъчна...” (441, с. 56–58). Из спомените на епископ Арсений (Жадановски). "Отец Йоан дойде направо в църквата, (бележка под линия № 1) влезе в олтара през страничните врати, коленичи пред олтара и, полагайки ръце върху него, понякога беше в това положение за доста дълго време. По това време свещеникът се покаеше за всички грехове, които беше извършил през изминалия ден, и се изправи, когато почувства, че Господ му прощава. Обновен и ободрени духом, след това сърдечно поздрави всички присъстващи, освети началото на утренята и излезе на солея, за да прочете канона и дневната стихира от книгите... Свещеникът четеше устремено, като наблягаше на някои места, често повтаряйки думи, а дори и цели изрази.Явно се стараеше сам да разбере всичко и да го изясни на присъстващите.По същата причина се интересуваше от впечатленията, получени от четенето. След кратка утреня и входни молитви отец Йоан започваше проскомидията, а понякога оставяше на някой от свещениците да я извърши. Свещеникът служи съсредоточено; в очите му се появиха сълзи, особено в най-важните моменти. Тогава се усети силата на неговата молитва и близостта му с Бога... По-нататък си спомням престоя си с отец Йоан в Ауловския манастир на Ярославска губерния. Тук... свещеникът ежедневно служеше, произнасяше поучения и причастяваше многобройния народ, изпълнил църквата... По Божия милост всеки път участвах в отслужването на Литургията с великия пастир (бел. под линия № 2). Спомням си, че сам отец Йоан избра митра за мен и един ден, докато пиеше малко топлина с мен в олтара, попита: „Служите ли добро вино за службите в Чудов?“ Отговорих: „Средно“. „Аз“, каза отец Йоан, „се опитвам да купя най-доброто за такова велико тайнство“. When the priest came out with the cup, there was great confusion in the temple: everyone was striving for more salt; той обаче се отнасяше строго към присъстващите. Често се чуваше гласът му: "Вчера се причастихте, но днес няма да го позволя, защото сте мързелив и не работите достатъчно" или: "Ходихте ли на изповед? Винаги трябва да изчистите съвестта си преди Тайнството". It also happened like this: seeing the onslaught, and perhaps unworthy, he went to the altar, announcing that he would no longer give communion. Two nuns standing on either side sometimes dared to refute the priest’s remarks; охотно се съгласяваше с тях, отец Йоан каза: „Е, тогава това е друго нещо“ и с любов преподаваше на светите Тайни желаещите... „Какво помага на пастора да се съсредоточи върху литургията?“ – попитах отец Йоан. ... "Необходимо е", каза той, "от самото начало на богослужението да влезем в духа на Божествената Евхаристия. Ето защо аз почти винаги се опитвам да извършвам проскомидията сам, защото това е прагът на Литургията и това не може да се изпусне от поглед. Приближавайки се до олтара и произнасяйки молитвата: "Ти ни изкупи от проклятието на закона": спомням си великото дело на изкуплението от Христос Спасител от греха, проклятието и смъртта на падналия човек, в частност мен, недостойния, като извадя частиците от просфората и ги полагам на патената, си представям на престола Агнето, Единородния Син Божий, отдясно Пречистата Майка, а отляво Предтечата Господен, пророците, апостолите, светиите, мъчениците, светиите. безнаемници, праведните и всички светии, които заобикалят трона на Агнето, те се наслаждават на Неговата божествена слава и участват в блаженство. Това е небесната църква. След това мислено слизам на земята и, изваждайки частици за всички православни християни, си представям войнствената Църква, чиито членове все още трябва да извървят своя път, за да стигнат до бъдещото царство. И така аз съм призван да бъда пастир, посредник между Небето и земята, призван да водя хората към спасението. Каква неизразима милост и доверие на Господа към мен и в същото време колко голям и отговорен е моят дълг, моето звание! Овцете от словесното стадо стоят в храма, аз трябва да ходатайствам за тях, да се моля, да ги уча, да ги наставлявам... Е, ще хладнея ли към работата си? О, не! Помогни ми, Господи, да отслужа тази светоспасителна Литургия с ревност, страх и трепет за себе си и за ближните си! С това чувство започвам да служа и се старая да не губя смисъла и значението на Евхаристията, да не се забавлявам със странични мисли, а да изживявам с цялото си сърце това, което се помни в нея.” А отец Йоан, бих добавил, беше наистина дълбоко разтревожен, което се забелязваше толкова много от молитвения му вид и сълзите, които овлажняваха светлите му очи. ...Човек можеше да види силата на любовта на свещеника към Бога, докато отслужваше Божествената литургия. След Пресъбщението на Светите Дарове, когато Самият Божи Агнец сяда на престола, поемайки греховете на света, отец Йоан не може да откъсне очи от Него, изпълнени с благодатни сълзи на благодарност. Отец Йоан си постави за правило да изнася урок на всяка литургия, като го обмисли предварително и понякога го записа. Когато излизаше на амвона, той със сигурност се молеше: „Господи, помогни ми да кажа една дума в полза на тези, които слушат“ (15, стр. 1–21). Не по-малък интерес представляват мемоарите на приемника на отец Йоан като настоятел в Кронщадската катедрала протойерей Александър Попов (†19 май 1912 г.). В продължение на дванадесет години той извършва богослужение с отец Йоан и ето какво съобщава: Свещеният Агнец беше натрошен на доста големи частици, пет до шест пъти по-големи от обикновено. Те общуваха в три пътеки. Службата, започнала с утреня в пет часа, продължи до два часа следобед. По време на отслужването на Божествената литургия високото молитвено настроение на отец Йоан беше разрешено или от радост и сияние на лицето му, или от скръб и сълзи. След като благослови честните дарове, той обикновено обичаше да произнася високо думите: „Бог се яви в плът, Словото стана плът“. След като прие св. Дарове, отец Йоан се изпълни с такава радост, че започна да ръкопляска. Отец Йоан много рядко посещаваше вечернята и всенощното бдение: той обичаше да служи утреня и да извършва литургия веднага след нея. Когато отец Йоан отслужи късната литургия, той пристигна половин час преди камбанния звън и сам отслужи утреня. Започваше с шест псалма; всички ектении бяха пропуснати; след „Бог Господ“ и тропара отец Йоан, пропускайки псалмите, прочете стихирата „На Господи воззвах:“ от Вечернята, „На стиха“, „На похвалите“ и започна канона, след което последва голямото славословие и отпуст. Отец Йоан обичаше да пее и да чете на висок глас (беше малко глух) и не провлачено. Обикновената му литургия без причастници продължи около час. Той прекара много време след масово четене на писма и раздаване на пари на молителите... Отец Йоан произнасяше проповеди през всички неделни и празнични дни и доста често през делничните дни. На големи празници, когато имаше голямо събрание в катедралата Свети Андрей, той подготвяше проповеди по-рано, отпечатваше ги и ги изнасяше в църквата, използвайки печатната версия. Първите (импровизираните проповеди) въздействали по-силно на слушателите; Когато четеше печатни книги, понякога езикът му ставаше неясен. Затова той повери четенето на Евангелието на всенощните бдения и молитвите на тържествените молебени на своя помощник, ваш смирен слуга. Отец Йоан обичаше да се прекръства без поклони; често се покланяше, без да се прекръства. Той се покланяше до земята, а понякога оставаше на колене няколко минути, докосвайки с челото си ръба на трона или олтара” (439, с. 263–265). И ето още един спомен на друг колега на отец Йоан в Кронщадската катедрала. „Няма да повтарям вече написаното – казва той, – ще насоча вниманието на читателя към това как отец Йоан е извършвал богослужения през последните три години от живота си (от 1906 до 1909 г.), на които самият той е бил свидетел. Преди всичко бях поразен от факта, че отец Йоан извършва богослужения всеки ден, и то въпреки напредналата си възраст и болезнено физическо заболяване!... Обикновено отец Йоан отслужваше ранните литургии, които му бяха разрешени от висшите църковни власти, тъй като в катедралата "Св. Андрей", като некатедрала, не трябваше да се сервират два обяда дневно. Любовта към ранните литургии също беше характерна черта на отец Йоан. Отец Йоан идваше в катедралата рано сутринта, понякога преди всички. Ако понякога, поради много силни пристъпи на болестта, той закъсняваше с няколко минути, тогава утренята започваше без него, тъй като той никога не служи на обикновена утреня, а само четеше в хора и пееше заедно с четците на псалми. ...След като се поклони на светия олтар в десния коридор и целуна Светия кръст, свещеникът отива в главния коридор, а след това в левия, където обикновено се служи обикновена ежедневна утреня. След като се поклони пред светите олтари, отец Йоан сам започва да поздравява всички, като се започне от духовенството, като ги поздравява с възгласи „добро здраве“, „здравей, отче“ или „чудесно, приятелю!“ С пристигането на отец Йоан в църквата всички някак ще се оживят, ще станат предпазливи, ще започне вълнение сред хората ... „Скъпи отче“ ще даде причастие, което означава, че трябва да заемете място по-близо до амвона или дори на самия амвон. ...Това, разбира се, се отразяваше и на самата служба, понякога смущавайки духовенството, тъй като гласовете им бяха заглушени от виковете и шума на напиращата тълпа. ...Но тогава започна утренята. От началото до самия канон свещеникът се моли в един от параклисите, а на канона с леката си, но твърда походка излиза на клира и чете канона, който е получил. Трябваше да чуя това четене в първите години на моето служение, но през последните години - 1908 г. - отец Йоан вече не четеше канона... Понякога по време на четенето на канона свещеникът се обръщаше с лице към народа, като правеше кратки, но силно изразителни бележки за прочетеното, за да направи прочетеното по-разбираемо за молещите се. В допълнение към канона отец Йоан понякога излизаше да чете предписаните стихири - всичко това, разбира се, за да разбере молещите се смисъла и значението на онези църковни четива, с които всеки ден се прославя този или онзи светец, поменан от Православната църква. След това, след канона, отец Йоан, както обикновено, сам чете "входните" молитви преди Литургията и започва да се облича в одеждите си... За свобода на движението, без да слага засега фелон, отец Йоан започва тихо, съсредоточено да извършва проскомидия. Особено внимателно, с цялото си усърдие, той приготвя Светия Агнец, като Му придава стабилен и гладко подстриган вид и няколко пъти пробва дали стои добре върху Светия патен. Също така бавно, с благоговение, той изважда частици от други проскомидии просфори, без да казва нищо на глас, но се моли с тайна, сърдечна молитва. Понякога „скъпи отче“ се обръщаше към присъстващите духовници с кратки забележки. "Колко добре е всичко у нас, отче", каза той на един от свещениците, "това велико нещо е проскомидията, приготвянето на Светия Агнец, защото тук, на светата патена, има цял свят! Но други (католици, лютерани) нямат нищо такова... Те нямат проскомидия."... Когато всички частици от проскомедийната просфора бяха извадени, тогава свещеникът извади няколко частици от просфората, дадена му от енориашите, и понякога молеше да не се произнасят на глас имената на поменаваните: „Защо казвате имената силно, говорете на себе си, защото Бог знае добре кого искате да си спомните. Но това не винаги се случваше; понякога се вслушваше в произнасянето на глас имената на почитаните. Когато всички частици бяха извадени, отец Йоан възкликна: „Кадилница, кадилница!“ Съслужаващият дякон се приближаваше до светия олтар с кадилница, а скъпият свещеник винаги внимаваше кадилницата да не е „тъпа“, тоест с горящи въглени, и да има достатъчно тамян в нея. Понякога по отношение на такава заседнала кадилница свещеникът казваше на дякона: "Тази кадилница е образ на нашите сърца! И те могат да бъдат също толкова "застояли", студени, безчувствени. Съгрей, Господи, сърцата ни, за да горят с любов към Теб." В края на проскомидията отец Йоан също не произнасяше молитви на висок глас и само по благоговейното му навеждане на глава се разбираше, че той се моли усърдно със своята тайна молитва, и помоли дякона да говори високо. След това, след четене на часовете, започва Божествената литургия. Облечен във фелон и митра, отец Йоан отново прочете пред себе си предписаните молитви, благослови съслужаващите дякони и, обръщайки се към свещениците, които съзнателно дойдоха при него за съвместна служба, гръмко провъзгласи: „Благословете, свети отци, Богу е угодно да се извърши светоспасителна, душеспасителна Божествена литургия“. След отварянето на царските двери, които останаха отворени до четенето на св. Евангелие, при възгласа на дякона: „Благослови, Владико“, отец Йоан, застанал пред светия престол и полуизвърнат към народа, твърдо, отделно, с прочувствен глас, излизащ от дълбините на сърцето, провъзгласи: „Благословено е царството на Отца и Сина и Светия. Дух, сега и винаги и винаги. завинаги и завинаги“, поставяйки специален акцент върху думите „благословени“ и „завинаги“. ... „Скъпи отец“ като цяло не обичаше бавността, проточеното служение и поради тежката си болест той веднъж завинаги постави правило за всички, както за отците дякони, така и за певците, да „не се бавят“, а да служат и пеят бързо, „живо“, но в същото време, разбира се, ясно, ясно, силно и най-важното сърдечно. ...Отецът остави няколко възгласа след ектенията на служещите свещеници, които му дадоха възможност още повече да се потопи в молитвено съзерцание на Божествените Тайни на световното стопанство. При пеенето на певците: “Слава... Единородному Сину и Слову Божию”... - с думите: “Разпнат, Христе Боже, със смърт смъртта потъпка”, свещеникът взема предпрестолния св. Кръст и го покрива с целувки, и остава с него до края на песнопението. След това свещеникът слуша с цялото си внимание четенето на апостола и Евангелието, като понякога леко кима с глава в знак на потвърждение на божествените думи. От дякона той изискваше четене не само на висок глас, но и от сърце, за да говори не само на физическото ухо, но и на сърцето, на вътрешното ухо. „Евангелието се чете не само за да разбие въздуха с гръм, но и за да разтупне сърцата – това е особено важно и ценно“, каза отец Йоан. Но тогава започва пеенето на „Херувимската песен”... Протягайки ръце към Божествения Страдалец, изобразен върху отворения св. Антименс, и напълно потопен в дълбините на непостижимата тайна на Изкуплението на човешкия род, със затворени очи (а той рядко ги отваряше), отец Йоан тайно се моли и чете всички молитви не от Служебната книга, а наизуст, без изобщо да докосва Служебната книга... Той често изважда кърпичка и избърсва сълзите, стичащи се по лицето му – тези нелицемерни свидетели на истинска пламенна, искрена молитва и сърдечна нежност... Разбира се, всички свещеници и дякони, които служат с него, се стоплят от тези сълзи и често е било възможно да се видят някои от тях да плачат. ...С тъжна тържественост става Великият вход - шествието на Господ Иисус към кръстните страдания. От този момент нататък отец Йоан като че ли се представя като свидетел на последните дни от живота на Исус Христос. Преди това в тази част на Божествената литургия отец Йоан вмъкна много молитви, съставени от него, всичките които той събра в книгата си „Моят живот в Христа“. Но вече не трябваше да чувам тези молитви, може би поради причината, че напоследък той казваше всичките си молитви тайно... След Великото въведение и преди Пресътворяването на св. Дарове молитвеното настроение на отец Йоан става все по-извисено, цялото му духовно същество е съсредоточено в една мисъл - за най-голямото чудо, което предстои... Неговият вик: „Горко на сърцето ни!“ - като електрическа искра преминава през всички сърца, които са заспали, заседнали... И знаейки цялото безсърдечие на човека, цялата вкаменена безчувственост на плътския човек, отец Йоан винаги добавяше при този възглас: „Ти, Господи, издигни, издигни до земята увисналите ни сърца”... Отново се чува звучният глас на отец Йоан: „Благодарим, благодарим на Господа!“ „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Троицата Единосъщна и Неразделна“, казва на глас още отец Йоан, като постепенно заглъхва и се връща към любимата си „тайна“ молитва... Приближавайки се до царските двери, отец Йоан говори на всички в храма думите на Иисус Христос: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се пречупи за опрощаване на греховете“. При думите „това е Тялото” отец Йоан докосва с пръст Светия Агнец. След това, обръщайки се отново към всички хора, той провъзгласява: „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете!” При думите „това е Моята Кръв” отец Йоан докосва с пръст светата чаша, сякаш леко я удря... С тези възгласи се усещаше ясно, че Тялото Господне претърпява мъчението на кръста, а Кръвта Господня се пролива за нас, стоящите тук в храма... „Твоето от Твоето Ти се предлага за всички и за всичко!”, провъзгласява отец Йоан, като набляга особено на думата „за всички”... Предстои най-великият момент от Литургията – извършването на св. Дарове! Отец Йоан бързо чете молитвата за призоваване на Светия Дух върху даровете, които се представят и върху онези, които извършват великото Тайнство. С твърд и убеден глас той произнася думите на пресъществяването: „И направи този хляб Честното Тяло на Твоя Христос“, „и в тази чаша Честната Кръв на Твоя Христос“, „превеждайки го с Твоя Свети Дух“. При последните думи на дякона: „Амин, амин” свещеникът решително и твърдо, с широк кръст, благославя пресъществените Дарове, след което им отдава богослужение. От този момент нататък нищо земно не съществуваше за отец Йоан - сърцето му напълно се отърси от земните мисли и се издигна в съзерцание на Великото Чудо! Благоговейно се покланя на светия престол и вземайки последователно светата патена с Пречистото Тяло Господне, после светата чаша с Пречистата Кръв, той отправя своите пастирски молитви към Самия Господ. Колко нежно гали той сега Светия Агнец, навеждайки се над него близо, плачейки и радвайки се, гледайки го. Ето как едно дете гали майка си, като й доверява с любов своите детски радости и мъки, знаейки, че собствената му майка ще го изслуша и няма да го изгони!... Тогава, когато настъпи времето за светото причастие и отец Йоан се причасти със светите Тайни, на лицето му видимо се отразява някакво невидимо състояние на духовна радост и блаженство – то веднага някак си просветлява, поруменява, очите му греят и греят, целият диша от необикновена красота! Хубаво е да го гледате в тези моменти, но е неудобно и самият свещеник като цяло избягваше да бъде гледан по това време. Особеността на служението на отец Йоан се състоеше в това, че той не само приемаше светите Тайни, но и причастяваше миряните, поради което в обикновени времена той приготвяше голям агнец, който смачкваше по време на пеенето на „причастието“. ...Когато Светият Агнец се смачка и светата чаша се напълни с частици от Тялото Христово, тогава свещеникът излезе със светите Дарове и причасти всички, които са се подготвили за тайнството Причастие, от които имаше триста-петстотин души всеки ден, дори повече, да не говорим за Великия пост, когато имаше няколко хиляди причастници на ден. Преди св. Причастие отец Йоан всеки ден строго произнасяше своята проповед. Ако понякога на отец Йоан му се е случвало (например на път) да прекара дори един ден без да отслужи Литургия и да не се причасти св. Тайни, то за него това е представлявало огромно лишение! За отец Йоан Тялото и Кръвта Христови представляваха живот, и радост, и дихание, и пречистване, и освещение, и обожение, и всичко!” (439, стр. 266–279). Неслучайно се спряхме толкова подробно на разкази на очевидци за отслужването на литургията от отец Йоан. В много отношения те се повтарят, но това е потвърждение за истинността на техните показания. Внимателният читател може да обърне внимание на факта, че тук са представени свидетелства както на най-близките духовни чеда на отец Йоан, така и на неговите събратя-пастири, показва се службата на кронщадския пастир в неговата енория в Андреевския храм и в други църкви на велика Русия, показва се молитвеното настроение на всеруския пастир, който е бил в разцвета на физическите си сили, а в последните, мъчителни години от живота си са предадени. Но навсякъде и винаги образът на отец Йоан Кронщадски оставаше същият. Това наистина беше съд на Светия Дух и възлюбено дете на Небесния Отец. Известни са спомени за отец Йоан Кронщадски и митрополит Вениамин (Федченков) (35, с. 287–298). Но в много отношения той повтаря други очевидци. Владика Вениамин е скъп за нас, защото остави една прекрасна книга „Небето на земята“, където разкри учението на отец Йоан за Божествената литургия въз основа на неговите творения. Ето преглед на тази книга от самите издатели. "В книгата "Небето на земята" отец Йоан живее и действа пред нас като жив. Ние усещаме благоуханието на неговата святост, ние наистина присъстваме на богослужението, което извършва. Пред нас се разкрива величието и дълбочината на православната литургия... Книгата „Небето на земята” наистина ни дава образ на Небето, слизащо на земята в службата на Божествената литургия в цялата му непостижима красота” (34, с. 4). Както знаете, отец Йоан записва мислите си под формата на откъслечни бележки в своите дневници. Владика Вениамин даде на тези мисли система и ги подреди в определен ред. В отделна глава ще се опитаме да представим тълкуване на Божествената литургия въз основа на трудовете на протойерей Йоан, а тук ще изложим накратко учението върху литургията на Кронщадския пастир, като използваме труда на митрополит Вениамин. Литургията е небесна служба. "По време на литургията - казва отец Йоан - се съчетават небето и земята; Бог е с хората; небесните ангели със земните хора; всичките лица на светите праотци, патриарси, пророци, апостоли, евангелисти, йерарси, мъченици, светци и всички светии! О, колко светло, свято, любящо, небесно, красиво, блажено съюз!“ (34, стр.12). "О, колко величествена, свята, спасителна и желана е Литургията за християнина! Храмът наистина е направен от Небето! Защото Бог в Троицата всеки ден слиза на светия животворящ престол и върши най-великото чудо на Своето милосърдие, превръщайки хляба и виното в Пречистото Тяло и Пречистата Кръв на Сина Божий и удостоявайки вярващите да приемат своите причастие” (337, с. 133). Но кой лишава човека от Божията милост? Кой разваля този блажен съюз? Трудно е да се признае и повярва, но самият човек. Хората от липса на разум, от липса на вяра, неверие и увлечение по светските страсти се отвръщат от Бога, докато „Божието дело, извършено чрез Литургията, превъзхожда по своето величие всички Божии дела, извършени в света, и самото сътворение на света” (337, с. 129). Затова отец Йоан каза, че „Литургията е най-добрият пробен камък за нашето духовно състояние: живи ли сме или мъртви, какво се гнезди в нас, какви страсти, какви духовни немощи?“ (337, стр.154). Няма нищо по-трудно от това да изследваш най-съкровените кътчета на човешката душа. Те са пълни с тайнствени благотворни сили, недостъпни и непознати не само за външен човек, но дори и за самия него. Но отец Йоан ни показа начин да опознаем себе си. Разберете: как живее нашата душа? И несъмнено това е личният опит на овчаря. Каква е същността, значението, силата на Божествената литургия, която така очарова отец Йоан? Откъде има такова възхищение? Защо той толкова обичаше тази Божествена служба? Трябва да признаем, че не можем напълно да отговорим на тези въпроси, тъй като не сме в състояние напълно да разберем тайната на движението на необятната му душа, изпълнена с особени благодатни сили и необичайни дарове на Светия Дух. Но духовното вдъхновение, което отец Йоан ни е оставил в своите дневници, онези лично преживени чувства ни позволяват да направим някои изводи. Най-често нашата представа за поклонение се свежда до това да молим Бог за различни блага за себе си. Но кронщадският пастир мислеше другояче. „Божествената служба“, казва той, „е небесна резиденция“ (337, стр. 223). Не е ли това съвсем различна концепция? "Божествената служба по своя дух и състав", продължава той, "е жертва на любов, хваление и благодарност към Господа. Старайте се винаги да я превръщате в жертва на любов към Бога и ближните си; желаете на всички спасение и всичко добро, както и на себе си, и се молете за всички и за всички, както за себе си, горещо, дълбоко. Прекрасен дух на поклонение на нашата Църква! Той дава широк и висок полет на християнските души " (337, стр. 254). В някои случаи отец Йоан говори за покаянния характер на православното богослужение, но това се отнася главно за вечернята и утренята. Що се отнася до Литургията, тя е „спектакъл на безкрайна любов, мъдрост, всемогъщество, истина, святост и обновление на човешкото същество“ (337, с. 149). Няма да се повтаряме повече. По-горе беше казано, че отец Йоан притежаваше дух на радостно прославяне на Бога. Сега нека си припомним какво знае всеки християнин. Божията любов се разкри на хората във въплъщението на Божия Син. Какво е човек? Честно ли е той да остане безразличен? В крайна сметка всеки ще се съгласи, че любовта изисква реципрочна любов. И отново устните на светия пастир призовават към тържеството на всемирното Тайнство. „Без тайнството на Тялото и Кръвта, без Литургията, казва той, „най-великото дело на любовта, мъдростта и всемогъществото на нашия Спасител би могло да бъде забравено, плодовете на Неговото страдание биха могли да бъдат загубени; затова Той заповяда да се създаде тайнството на Тялото и Кръвта Му в Негово възпоменание, и не само в спомен, но и в най-близко общение с Него” (337, стр. 153). "Господ, знаейки слабостта на нашето естество, помрачено и утежнено от греха, ... благоволи да ни снизходи, за да приличаме на нашето същество, да приемем формата на роб, човешка плът: такава е любовта. "Но тъй като Той не можеше да остане завинаги в човешко тяло на земята, но според плановете на икономиката беше необходимо да се възнесе с него на небето, тогава за слабостта на всички бъдещи човешки раси и да ни напомня за Неговата вечна любов към тях, към Своето страдание и смърт, Той превръща чрез Светия Дух простия хляб в Своето тяло и простото вино в Своята кръв” (333, стр. 285). И така, Евхаристията е тайнството на Божията любов към човека и в същото време ежедневно напомняне на човека за неговата реципрочна любов към Бога. Чувствата и преживяванията на отец Йоан по време на извършването на Безкръвното приношение бяха изразени в това, че той нарече Литургията „вечеря на любовта“, „сватба на Агнето“. „Какво е литургия? пита той. И той отговаря: Божествената вечеря, сватбата на Агнеца, на която Божият Агнец се съединява с душите на вярващите” (337, с. 127). "Литургията е постоянно повтарящо се тържество на Божията любов към човешкия род и всемогъщо ходатайство за спасението на целия свят и на всеки член поотделно. Бракът на Агнето е бракът на царския син, в който невястата на Божия Син е всяка вярна душа; Евангелизаторът е Светият Дух" (333, с. 177). Но ако бракът на земята се счита за най-висшата радост и щастие, тогава какво е това щастие и радост за християнската душа, когато тя е съединена с Небесния Жених, Божия Агнец? Тази комбинация, тази наслада от общуването беше усетена и изпитана от Кронщадската лампа. "Каква любов към нас, грешните, се проявява ежедневно в Литургията! Колко близо е Бог до нас! Ето го - тук на престола, ежедневно, по същество от цялото Божество и човечество, предлагано и вкусено от вярващите. Какво прекрасно общуване, какво разтваряне на Божественото с нашето паднало, слабо, грешно човечество, но не и с греха, който е изпепелен от огъня на благодатта. Какво щастие, блаженство на нашата природа, която приема Божествеността и човечеството на Христос Бог и се съединява с Него” (337, с. 147). Мисълта и духовното съзерцание на отец Йоан се простират още повече. В Божествената литургия той видя тайнственото общение и единство на Небесната и земната Църква. „В него участват не само земни клирици и клирици и миряни, но и небесните чинове на ангелите и всички Божии светии, живеещи на Небето - и нашите мъртви също получават ползи от него ...“ (337, с. 158–159). „Трогнат съм от мисълта – каза светият пастир, – за единството на Небесната и земната Църква“ (34, с. 27). И тази „мисъл, че всички вярващи на земята – пастири и стада – и на Небето Божиите светии, като се започне от Богородица, са една Църква, един Божи дом, едно тяло, чиято глава е Сам Господ Иисус Христос, а душата е Самият Свети Дух, може и трябва да има много благотворно спасително въздействие върху състоянието на духа на християнина... Живото убеждение, че аз“, казва отец Йоан за себе си, "е член на Църквата, служи като най-голяма утеха за мен, насърчава и укрепва в скръбните часове на живота. Какво е по-ценно, по-важно, по-високо, по-славно? "Наистина нищо" (34, с. 28-29). В края на краищата, когато „принасяме благодарствена жертва за Пресвета Богородица и за всички светии на всяка литургия, тогава и те се застъпват за нас пред Господа и ни молят за опрощение на греховете и голяма милост“ (337, с. 147). Отец Йоан най-вече иска да възпита у пастира чувство за общуване и единство между Небесната и Земната Църкви. Той, повече от всеки друг, се нуждае от евангелска любов към своето паство и силата на застъпническата молитва. „Като извършвате Литургията и изнасяте частици в чест на Богородица и светиите, след това на живите и мъртвите, помнете, свещениче, каква тясна връзка има между Господа и Неговите светии, между Него и онези, които живеят благочестиво на земята, и онези, които умират във вяра и благочестие; помнете каква тясна връзка има между нас и светиите и мъртвите в Христа, и обичайте всички като членове на Господа и своите членове“ (337, стр. 155). Да, „велика задача и голямо нравствено дело за един свещеник е да отслужва Литургията, тъй като се изисква най-внимателна подготовка за службата, винаги, а не едновременно“ (337, с. 154). Това се изисква от най-великото Тайнство на безкрайната Божествена любов към човешкия род. „Ако Христос е във вас чрез честото причастие на Светите Тайни, казва отец Йоан, тогава бъдете всички като Христос: кротки, смирени, дълготърпеливи, любящи, безпристрастни към земните неща, мъдри на небето, послушни, разумни; със сигурност имайте Неговия Дух в себе си; не бъдете горд, нетърпелив, пристрастен към земните неща, скъперник или сребролюбец“ (332, с. 292). "Участници в Божествените мистерии! Разберете как искрено общувате с Господа, ако общувате достойно. Каква дързост имате към Господа и Божията Майка! Каква чистота трябва да имат! Каква кротост, смирение, нежност! Какво безстрастие към земните неща! Какво пламенно желание за небесни, най-чисти, вечни удоволствия "(332, стр. 58). „Светите Тайни се наричат Божествени Дарове, защото Господ ни дава напълно незаслужено, даром, незаслужено от наша страна; вместо да ни накаже за безбройните ни беззакония, извършвани всеки ден, час, минута и да ни предаде на духовна смърт, Господ в Светите Тайни ни дава опрощение и очистване на греховете, освещение, мир на духовната сила, изцеление и здраве на душата и тялото и всеки добре, само според нашата вяра, ако Господ всеки ден ни дава даром Себе Си и Своите Божествени Тайни, не трябва ли спешно да даваме безценно тленни блага: пари, храна, напитки, дрехи - на онези, които ги искат от нас? на Господ?“ (333, стр.167). И така, пастирът трябва да има „ангелско безстрастие, пламенна любов към Бога и хората, небесен ум, същото сърце и собствената си воля напълно в съответствие с Божията воля” (337, стр. 154). Образът на точно такъв пастир ни беше представен от очевидци в техните спомени за отец Йоан Кронщадски. Но да видим колко смирено е мислил за себе си светият праведник? „За да се отслужи Божествената литургия, казва той, е необходима възвишена душа или човек с възвишена душа, необвързан от никакви светски страсти, похоти и удоволствия... Къде може да се намери такъв достоен свещеник, който като серафимите да гори в дух, любов, прослава, благодарност пред Господа за такива Негови чудеса към нас и в нас на благодат и мъдрост? Аз съм първият от грешниците, недостойно извършвам това пренебесно Тайнство, защото винаги имам нечисто сърце, вързано от похоти и удоволствия” (333, с. 105). Но това е законът на духовния живот: колкото повече човек се доближава до Бога, толкова повече грехове и недостатъци забелязва зад себе си. И целият живот на отец Йоан беше „в Христа“, той постоянно гореше от любов към Бога и се удивляваше с възхищение от божественото домостроителство на човешкото спасение. „Само при условие, че Божият образ в душата е паднал, но не е напълно изгубен“, казва той, „въплъщението на Божия Син и цялата икономика на нашето спасение е било необходимо и възможно“ (337, стр. 135). И отново се обръща към Божествената литургия: „Само при условието на неизмеримо скъпоценния образ и подобие Божие в човека е необходима и възможна литургията – това е непрестанното възпоменание на целия живот на Господ Иисус Христос на земята, Неговите страдания, смърт, възкресение и възнесение и искрено общуване с Него“ (337, с. 135). "Всички ние обичаме живота, но няма истински живот в нас без Източника на живота - Исус Христос. Литургията е съкровищница, източник на истинския живот, защото в нея Сам Господ, Господ на живота, дава Себе Си за храна и питие на вярващите в Него и дава живот в изобилие на Неговите причастници" (337, с. 130–131). "Ако светът нямаше Пречистите Тяло и Кръв Господни, нямаше да има главното благо, благото на истинския живот... Това е Животворящият квас, който жената от притчата, тоест Църквата, взе и сложи в него три мери брашно, докато втаса всичко (Матей 13:33). Да, това е истинският квас на духовния, небесен, свят живот, поставен в човечеството, защото човешката душа е тройна, според трите си сили: ум, сърце, воля - истината, светостта, любовта трябва да пронизват всички тези сили, въобще целият живот на човека: мисли, думи и дела” (337, с. 136). Четейки дневниците на светия пастир, усещате как той се възхищаваше и не можеше да се наслади на това най-велико небесно Тайнство. „Какво прекрасно живо дърво е тази Литургия!“ (332, стр.297). "Вместо дървото на живота има Хлябът на живота; вместо плодовете на дървото за познаване на доброто и злото - същият животворен Хляб на живота. Тогава беше казано: "Не докосвайте, за да не умрете" (Бит. 3:3), - сега се казва: "Вкусете и живейте" (срв. Йоан 6:51). Тогава Ева и Адам повярваха на измамника и умряха - сега, на обратното, ние вярваме в думите на Господа на живота: "това е Моята кръв" (Матей 26:28), - и ние се оживотворихме; от това, което те паднаха, те станаха; паднаха чрез покорство на вярата смърт; Сега ние сме съгласни със самата Истина - Бог Спасител, и с истинско сърце се съединяваме с Него - за нашия собствен живот, за мир и радост! Оле Божията милост! Като Божественото Тяло и Кръв от глина се причастявам и ставам нетленен” (канон за причастие, песен 8)” (333, с. 293–294). Според отец Йоан „ползата от Литургията, извършена с благоговейно внимание, е неизмерима не само за цялата Православна Църква, но и за цялата вселена, за всички хора от всякаква вяра и изповедание, защото Безкръвната Жертва и молитви се възнасят към Господа и към цялата вселена; Заради отслужването на Литургията Господ е дълготърпелив към целия свят и милостив към целия свят, давайки му изобилие от плодовете на земята, граждански успех, успех в науките, изкуствата, в земеделието, в домакинството, като има милост не само към хората, но и към животните, които служат на човека” (337, с. 159). Литургията е „лостът на целия свят, с който всички народи, племена и езици могат да бъдат придвижени към Бога; защото Агнето прегръща целия свят, Агнето, вземи греховете на света, просвети всички езици за познаването на Него“ (337, стр. 160). Той е "единственият Застъпник за Бога и хората (1 Тим. 2:5). По Неговата благодат за нас се застъпват Богородица и всички светии, които ние с благодарност и благоговение си спомняме на нея няколко пъти; в литургията се съединяват небето, земята и подземният свят" (337, с. 160). Какъв дълбок, мистериозен, богословски смисъл видя кронщадският пастир в тази наистина „неземна служба“. Става ясно защо отец Йоан понякога заплашително изобличаваше безчувственото безразличие към Литургията, защо плачеше заедно с каещите се по време на тайнството Покаяние, защо чувстваше толкова дълбоко в сърцето си греховете на своето паство. "Кое е по-важно, по-величествено, по-чудотворно, по-свято, по-божествено, по-трогателно от Литургията? Но много от християните са мъртви, глухи за нея, стоят неохотно, студено, блуждаещи с мислите и погледа си. Защо? От липса на вяра в Тайнството и особено от липса на размисъл върху неговото величие, святост, животворност и неговите плодове - обновление и вечност Мнозина са глухи за привързаността на сърцето си към временното, нетрайно богатство, към светските удоволствия, към различни плътски похоти” (337, стр. 132). "За да стоиш богоугодно по време на Литургията", съветва отец Йоан, "трябва да овладееш предмета на Литургията... тогава той напълно ще проникне в нашия ум и сърце. Кой е най-добрият експерт и майстор в науките и изкуствата, в промишлените, селскостопанските и други въпроси? Този, който напълно е усвоил своя предмет, изучил го е изчерпателно, превърнал го, така да се каже, в своите сокове и кръв, така че да стане душата на тялото му. И как има ли много препятствия, за да овладее човек тази най-голяма тема на литургията? трябва да оставим настрана всички светски грижи и страсти и да бъдем на наша страна, с ангелите и със самия Господ на ангелите, трябва да имаме чисто сърце, трябва да имаме Светия Дух в нас“ (337, с. 156–157). "Трябва да следите всяка секунда с очите, ушите, мислите си и сърцата си всяка дума, действие и ритуал, за да не пропуснете нещо, да не пропуснете нищо без внимание, поучение, назидание. Да, Литургията изисква мъдра душа, предварително пречистена, необвързана от светски страсти и грижи, устремена към скръб" (337, с. 144). Съвсем накратко, но пълно отец Йоан представи предмета и съдържанието на Литургията. Това „е съкращение на цялото Евангелие, изображение на земния живот на Исус Христос, повторение на Неговата жертва на Голгота - постоянното жертване, Неговата смърт за греховете на света, спомен за Неговото възкресение и възнесение на небето“ (337, стр. 167). Вдъхновените мисли на кронщадската овчарка завладяват студените ни сърца в бърз водовъртеж на възхищение. Разбира се, ние не можем да предадем цялата духовна наслада, която отец Йоан получи от литургията и остави в записките си. Дневниците му не трябва да се четат, а да се изучават, само тогава човек може напълно да усвои богатството на неговия духовен опит и да разбере душеспасителната полза от чувствата и мислите. Всяка дума на отец Йоан, образно казано, крие в себе си цяла градина от благоуханни цветя, отблясъци на разноцветни камъни, фонтан от горящи искри. Дълбочината и богатството на мислите удивляват ума на читателя. Господ даде на Русия такъв пастир, който придоби правото на историческо безсмъртие. Много аскети се отдалечиха от света в пустинята, за да се доближат до Бога. И отец Йоан винаги беше с Господ сред светските слухове. За него Църквата се превърна в пустиня. "В Църквата съм с Бога - каза отец Йоан, - със светиите, но в света съм със света в суета, с грях. Душата ни е като музикален инструмент: както и да я настройвате, тя ще издава звуци в съответствие с вашето настроение, хармонични или несъгласни, духовни или плътски, Божествени или демонични. Настройте своя инструмент духовно, свято, по божествен начин, на свещени звуци и ехо. И така Църквата настройва душата” (410, с. 39). И в Църквата Кронщадският пастир успя да постигне нивото на вдъхновение на древните пророци. Тук няма да говорим за неговите духовни дарби, а само ще отбележим това, което засяга нашата тема за Литургията. В края на миналия век в библиотеката на Йерусалимския двор в Константинопол е открит древен паметник Дидахе, или „Учението на дванадесетте апостоли“, датиращ от края на първи и началото на втори век. В този паметник в главите, посветени на Евхаристията, се намира текстът на евхаристийните молитви, предписани за четене от презвитерите. Това е ясно доказателство за края на литургичната свобода в ерата на харизматичните дарове. Но паметникът прави интересна забележка: „На пророците“, се казва, „нека благодарим, колкото желаят“ (465, стр. 18). Този „древен пророк“ в наше време се оказа общоруският пастир - светият праведен отец Йоан Кронщадски. Горещата вяра, вдъхновението и пламенният дух не можаха да задържат Кронщадския пастир в рамките на приетата литургична практика. В допълнение към текстовете на евхаристийните молитви той състави свои собствени, които използва по време на отслужването на Божествената литургия; ние ще представим тези молитви в отделна глава, посветена на тълкуването на Литургията въз основа на трудовете на отец Йоан. Отец Йоан не можа да сдържи чувството на любов към Литургията, към това Тайнство на Тайнствата. Като от препълнен съд тази любов се изля обилно върху всеки, който поне веднъж успя да стане свидетел на „неземното” служение на свещеника. "О, света Литургия, Божествена, премъдра, всесъвършена, всеочистваща, всеспасяваща, всеосвещаваща - отново се чува гласът на Кронщадския пастир! - Когато ви представям с крайно желание и радост в сладките беседи с хората! Има за какво да се говори за сладост и радост на всички верни, когато представя съдържанието и смисъла му!" (337, стр. 161–162). В края на тази глава представяме един разговор на кронщадския пастор за божествената литургия” (141, с. 150–153). "Скъпи мои, сега ще ви разкажа за Божествената литургия. Ако съберете съкровищата на целия свят и ги сложите на едната везна, а литургията на другата, тогава везната с Божествената литургия ще се наклони. Само човек не разбира какво съкровище има, докато това щастие не му бъде отнето. За съжаление човекът не цени нито слънцето, нито въздуха, нито светлината. Мракът ще дойде, въздухът ще се отнеме и няма да има какво да диша - тогава човек ще разбере какво е имал и какво е загубил, а тези, които присъстват, стоят невнимателно, разсеяно, носейки със себе си светски мисли и тревоги. междувременно от чудесата това най-важно е божествената литургия. Заради Божествената литургия - Тайната - слънцето свети на небето през деня, луната през нощта и небесните звезди, хиляди от тях, излъчват светлината си, а земята дава плод и затова можем да ядем хляб. Повтарям: земята само тогава носи дарове, хляб и грозде, че хляб и вино се носят на светия престол всеки ден по време на отслужването на Литургията. Земята дава плодовете си не на нас, не за нас, грешници, покрити с язви, ние не струваме, земята дава за Безкръвната Жертва и ще дава, докато на земята се служи Божествената литургия. Литургия няма да има – слънцето ще потъмнее и земята ще престане да дава плодовете си. Сега ще ви разкажа кой и кога извърши за първи път Божествената литургия. На Небето има Слънце на Истината – вечно, несътворено от никого, самосветещо и разливащо Вечната Светлина. Слънцето е Бог Отец и от Него, Пресветлото Слънце, излиза Божественият Лъч. Това е Божият Син. Това е Божественият Лъч, Лъчът на чудната Светлина. Той запали чудесен светилник на земята, като го напълни не с миро, не с елей, а със Своята Божествена, Пречиста Кръв. Това е Божествената литургия и нашият Господ Иисус Христос я извърши за първи път в Сионската горница, в часа, когато се отслужи Тайната вечеря. Светите отци описват, че Исус Христос е извършил първата литургия така: Спасителят взе хляб, не, не хляб взе в пречистите Си ръце, а теб, грешна душо, Спасителят те взе с пресветите Си ръце, вдигна очите Си към небето и, показвайки на Отца нашата грешна душа, каза: „Ще я изкупя с Моята кръв и брашното на кръста и поемам нейните грехове върху себе си“, тогава Исус Христос каза: „Вземете, яжте - това е Моето Тяло”, след като благослови хляба, той сякаш очакваше смъртта Си на кръста, правейки знак върху хляба – Кръста. След това, като взе чаша с вино, благослови и вдигна очите Си към небето, давайки я на учениците Си, и каза: „Пийте от тази чаша - това е Моята Кръв от Новия Завет, правете това за Мой спомен“. Така е установена първата Литургия на Иисус Христос на Тайната вечеря. И сега на престола се носят хляб и вино, но в Божествената литургия то се превръща в Тялото и Кръвта Христови. И хората, вкусили Тялото и Кръвта Христови, се приобщават към Божественото Божество, така че Господ да влезе в дома на душата им, а душата да стане храм Божий. О, какво голямо щастие е това! Господ влиза в грешната душа и изгаря всички беззакония в нея, а човешката душа става дом Божий. И така, Спасителят ни е оставил като че ли завещание да извършваме Литургията и да се причастяваме с Неговите животворящи Тяло и Кръв. Литургията е чудесен дар от Исус Христос. Литургията е мост, по който човек може да премине във вечния живот. Запомнете – това е заветът на Исус Христос! Вървете по този златен мост, който ви спасява от бездната на ада. Не слушайте, възлюбени, онези хора, които бягат от Чашата на Спасителя. Това са нещастни, изгубени, жалки хора, далеч от ръката на Христос, те падат в бездната. О, колко жалки, колко нещастни са тези хора, които заменят Богослужението с мечтите на този свят, които са лишени от ежедневните грижи да бъдат в Божия храм. моите приятели! Обичайте Божия храм. Това е постоянното присъствие на Бог. Побързайте там, особено по празниците. Там има светлина, която освещава и укрепва всеки човек. Има свято приношение на Тялото и Кръвта Христови, които ни укрепват, съживяват и очистват душата ни. Нещо повече, нашата Литургия се нарича и литургия. Това е Вечерята и Празникът, на които Господ призовава чрез Своите слуги; слугите са пастири. Но колко сме тези, които не откликват на зова на Царя и не искат да слушат гласа на Христос и Светото Евангелие. Те не само не ходят сами, но и пречат на другите и им се смеят. О, колко нещастни са проклетите, които се лишават от скъп дар; в заблудата си погазват благоуханната роза, Божествената литургия; Считайте за себе си за изгубен ден онзи ден от живота си, в който не сте могли да присъствате на Литургията, особено на празник! Свети Йоан Златоуст казва, че божествената литургия е велик прекрасен дар; Божиите ангели завиждат на нас, хората, на които е дадено щастието да ядат Божествените Тяло и Кръв. Те се стичат с милиарди там, където се принася Божествената Жертва и стоят с трепет пред Светия Престол, закривайки лицата си и прославяйки великата Тайна, която се извършва тук. Божествената литургия е оста на света; както колелата могат да се движат само около една ос, така и нашият свят може да се движи, докато има Божествена литургия. Тя е в основата на целия живот на света. И ако не беше това, нашият ужасен, грешен свят щеше да загине и да рухне от нечистота и беззаконие, ако не беше осветен от тези Велики Тайни, ужасните явления на Божествения Изкупител. В този момент се освещават престолът и храмът и се освещават всички молещи се. Земята, самият въздух дава на човека всичко необходимо за живот, само защото Светият Агнец седи на престола - нашият Исус Христос - върху патената и в Чашата под вид на вино и хляб. Скъпи мои, благодарим на Господа, че ни дава привилегията да слушаме Божествената литургия и да се храним с Неговото Пречисто Тяло и Неговата животворяща Кръв. Молим Ти се, Господи, за онези, които в заблудата си не искат, не търсят утеха в светите спасителни Тайни, но и Ти ги просвети, Господи, и ги води към покаяние, за да познаят Твоята спасителна сила.” „Душо моя! Бъди готов всеки ден да се явяваш в Господния съд с покаяние и добродетел, защото не знаеш кога Праведният Съдия ще те потърси сметка“ (399, стр. 119). „Представете си – казва отец Йоан, – какво щеше да стане с вас, ако Бог не очистваше беззаконията ви толкова често?“ (304, стр.86). На този въпрос не е трудно да се отговори. Свети псалмопевец Давид е казал, че ако Господ не се беше смилил над нас и простил беззаконията ни, то никой не би устоял пред Него (Пс. 129:3). И как да не благодарим на Бога за голямото щастие, за най-великия дар на покаянието, което, подобно на духовното изцеление, възражда душата и тялото. „Покаянието“, казва светият пастир, „е най-големият дар за грешника, който вярва в Този, Който единствен има силата да оправдае каещите се нечестиви“ (410, стр. 85). Нека си спомним: откъде започна Божественият Учител Своята проповед? – От думите на покаянието: „Покайте се, защото наближи Царството Небесно” (Матей 4:17). Няма нищо толкова необходимо за един грешник като този безценен дар. „Покаянието привлича Божията милост (395, стр. 86), възстановява душата към първата благост, прави я отново по образ и подобие Божие, отнема грозотата на греха и дарява първата красота, въвежда ни в блажено единение с Бога (337, стр. 71), дава ни възможност и причина... да влезеш дълбоко в себе си и да изпиташ, да провериш вътрешното си съдържание (337, с. 72), установява мир, спокойствие, правда на духа, дързост, светлина, сила, бодрост, обновление в душата” (337, с. 73). „Който не се покайва и пренебрегва покаянието, силно пренебрегва сърдечното си поле и позволява на всякакви греховни плевели да растат в него (395, стр. 72). Прикрит или неразпознат, нечувстван грях... расте и укрепва дълбоко в душата на грешника, грешникът се извинява, оправдава се с обикновен обичай, обикновена поквара, обикновена непоправимост, безнаказаност" (399, с. 252). И, напротив, чрез честото покаяние "грехът губи своята сила, своето очарование, своята прелест" (399, с. 254). Кронщадски пастор, има още една причина, която показва необходимостта от покаяние: „Който свикне да дава отчет за живота си в изповед тук, казва той, няма да се страхува да даде отговор на Страшния съд Христов“ (333, с. 14). Но какво означава да се покаем и в какво се състои истинското покаяние? „Да се ​​покаеш – отговаря отец Йоан – означава да почувстваш в сърцето си лъжата, безумието и вината на своите грехове; това означава да осъзнаеш, че те са обидили своя Създател, Господ, Отец и Благодетел, Който е безкрайно свят и безкрайно се отвращава от греха; това означава да желаеш с цялата си душа да ги поправиш и поправиш“ (332, с. 382). Истинското покаяние се състои в това „искрено, с разкаяно и смирено пред Бога сърце, без милост да изследвате живота си и греховете си и безпристрастно да се осъдите за тях, искрено да желаете поправяне, ... да решите напълно да изоставите тази или онази страст“ (337, с. 71–72). То трябва да бъде „напълно безплатно и... да не е принудено от времето и обичаите или от лицето, което го изповядва“ (332, стр. 255–256). „Покаянието само на думи, без намерение за поправяне и без чувство на разкаяние, се нарича лицемерно“ (337, с. 15). Светият Кронщадски пастир съветва, когато изповядвате греховете, да обърнете специално внимание на състоянието на сърцето си. Именно в своето очистване и поправяне праведният човек видя целта на изповедта. "Веднъж - разказва игумения Таисия - аз се изповядах на свещеника, като казах (грехове) по реда на заповедите. След като изслуша, той каза: "Всички тези грехове са като че ли неизбежни, ежедневни, за които трябва постоянно да се покайваме психически и да се поправяме. Но кажи ми какво е твоето сърце, има ли нещо греховно в него: злоба, вражда, неприязън, омраза, завист, ласкателство, отмъстителност, подозрение, мнителност, злоба? Това е отровата, от която Господ да ни избави! Това е важното" (20, стр.28). Псалмистът каза, че "Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце" (Пс. 50:19). "Защо?" – пита отец Йоан. И самият той дава следното обяснение: "Защото то е смачкано, счупено и, следователно, нечистотата изтича от него, като от счупен съд, пълен с нечистота. Това е бедата, ако сърцето ни е нечисто, лошо по природа и от неговата небрежност и поквара, остава непокътнато; в този случай нечистотиите обикновено се добавят към нечистотии и горко на този човек, който не смаже грешното си сърце чрез самосъзерцание и саморефлексия. - Какъв е признакът, че съдът, пълен с течност, е счупен? - По същия начин, знакът за разбитото сърце е, когато от очите текат сълзи, а от него текат, като вонящи потоци, изневяра, блудство. свидетелството, богохулството, злото око и гордостта.Затова нечистотата на сърцето излиза със сълзи, затова сълзите се ценят много скъпо, като знак за възстановяване на душата” (304, с. 107–108). Нека цитираме още една много важна забележка на светия пастир: за да се научиш искрено да се каеш за греховете си пред Бога, първо трябва да се научиш да признаваш вината си пред човека. „Изповядайте искрено, със смирение пред хората грешките си“, казва той, „и ще можете да се покаете пред Бога“ (337, стр. 72). Изложихме накратко мислите на отец Йоан за покаянието. Но отбелязваме, че тази тема беше една от най-важните в неговата проповедническа дейност. Боголюбивото сърце на светия пастир не можеше да се примири с пороците на хората и затова той изобличаваше, увещаваше, поучаваше, без да престава да призовава всички към Христа. И не само в Кронщад, но и във всички краища на Русия хората чуха зова на добрия пастир. Град Кронщат се превърна в общоруски духовен курорт. Идваха тук хора, млади и стари, а светият пастир, като духовен лекар, ги съветваше преди всичко да погледнат в сърцата си, да очистят съвестта си с покаяние и едва тогава да пристъпят към Чашата на живота. Много духовници също идваха при отец Йоан всеки ден, за да разрешават озадачаващи въпроси, да учат духовна мъдрост и да се учат от опита. И сърцето на общоруската овчарка беше отворено за всички. Все още се разкрива на всеки, който внимателно прочете неговите дневници и други творения. Използвайки това скъпоценно съкровище, представяме някои съвети от отец Йоан към пастира, извършващ тайнството Покаяние. "Публичната изповед за свещеника е училище за саможертва. Има толкова много поводи за гордост... за нетърпение, раздразнителност, мързел, съзерцание, небрежност, невнимание. Ето пробен камък на любовта на свещеника към неговите енориаши! Свещеникът в никакъв случай не трябва да живее в блаженство и особено да се грижи за себе си със сън и приятни храни и напитки, иначе дяволът лесно ще го плени сърце с някаква страст и го потопете в угнетение и отпускане... Изповедта за свещеника е подвиг на любов към неговите духовни чеда... Тук е ясно... - той е пастир или наемен слуга, баща или чужденец на децата си, независимо дали търси своите или дори Христос Исус. Боже мой – възкликва светият пастир, – колко е трудно да се изповядаш както трябва! Колко препятствия има от врагове!“ (333, стр.154). „Най-малката грешка от страна на свещеника-изповедник, най-малкото неправедно движение на сърцето - и те, с цялата си демонична жестокост, влизат в сърцето на свещеника и го измъчват дълго, дълго време, ако той скоро не ги изгони, неканените гости, с най-горещата молитва на покаяние и жива вяра“ (333, стр. 389). „Кръстът, наистина кръстът е изповед! О, какъв длъжник се чувства свещеникът на своите духовни чеда по време на изповед! – Наистина неплатен длъжник, виновен за Небесната истина и заслужил хиляди адски огньове! Виждате и усещате, че при дълбокото невежество на хората, при тяхното непознаване на истините на вярата и техните грехове, при тяхната вкаменена безчувственост, изповедникът трябва да се моли силно, твърдо за тях и да ги учи ден и нощ, рано и късно. О, какво невежество! Те не знаят Троицата, не знаят кой е Христос, не знаят защо живеят на земята” (333, с. 148–149). „О, каква голяма любов е необходима към душите на нашите ближни, за да ги изповядаме достойно, без да бързаме и без да се вълнуваме!...Свещеникът трябва да помни, че „има радост между Божиите ангели за един грешник, който се кае" (Лука 7:10). Как трябва да се опита да събуди чувства на покаяние в тези, които се каят, които не знаят за какво да се покаят, както трябва. Свещеникът също трябва да бъде. помнете как апостолът поучаваше всеки от новопросветените християни денем и нощем, поучавайки със сълзи (Деян. 20:31) Всеки егоизъм в делото Божие трябва да бъде отхвърлен, наградата трябва да бъде положена в Единия Боголюбец на душите” (333, стр. 131–132). "Но ние търсим обогатяване, спокойствие, не обичаме работата, дразним се, когато (изповедниците) са повече от обикновено! Търсим просторен дом, богати дрехи! Да не обичаме земния мир, да не ставаме мързеливи, да не бъдем безгрижни към духовните си дела и да не губим вечните блага и Небесния мир, защото сме вкусили от изобилието на светския мир тук, какъв мир да очакваме там...” (333, с. 149). "Когато се изповядвате - казва отец Йоан, - не се самосъжалявайте, не бързайте, не се вълнувайте, не се ядосвайте на децата, които идват. Кажете си: за мен е удоволствие да изповядвам подробно моите духовни чеда, овцете на моя Господ. С това правя най-приятната жертва на моя Господ, който положи душата Си за нас, и принасям голяма полза на самите духовни чеда, и на себе си, защото доброволно изпълнявам важната си работа и имам спокойна съвест” (333, с. 386). "Когато разговаряте с хора, особено с болни или скърбящи, потиснати от някаква скръб или нещастие, отнасяйте се към тях състрадателно, по братски, сякаш вие самият страдате с тях. Ние сме тялото Христово и ако един член страда, тогава всички членове страдат с него" (1 Кор. 12:26) (399, стр. 282). "Попитайте за греховете и поучавайте с твърдост и искреност, а не мудно и с разделено сърце. Твърдата дума ще предизвика твърдо покаяние, скоро ще прониже сърцето и ще изтръгне сълзи на нежност и разкаяние на сърцето. Но ако свещеникът не пита твърдо, а мудно, двусмислено, тогава духовните деца, виждайки мудността и двудушието на своя духовен баща, няма да бъдат духовно, сърдечно склонен да се покае” (333, с. 132). "Свещениците не трябва да бъдат меки до точката на отдаване на греховете и страстите, когато става въпрос за изкореняване на страстите и лошите навици. Те трябва да действат смело и упорито, без да се страхуват от злобата на другите и напълно да я презират, въпреки че в този случай действията им трябва да бъдат от естеството на кротост и любов и искрено желание да поправят ближния си. Ако нищо не го засяга, тогава не обръщайте внимание на неговия гняв и капризи и си вършете работата с твърдост, без да се възмущава от лудориите на гнева” (333, с. 377–378). Но не си помисляй, свещеник, „да го коригираш със собствени средства. Ние самите повече разваляме нещата със собствените си страсти, например гордостта и раздразнителността, които идват оттам, но хвърлете скръб върху Господа (Пс. 54:23) и се молете на Него, Който изпитва сърцата и коремите ни (Пс. 7:10), от все сърце, така че Той сам да просвети ума и сърцето на човека” (332, с. 53). „О, колко подготовка е нужна за изповедта! Колко трябва да се молим за успешното завършване на този подвиг” (333, с. 154) Самият свети Кронщадски пастир е оставил в записките си молитва със следното съдържание: "Боже Всемилостив Отец! Ти, чрез Твоя Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, си казал: искайте и ще ви се даде... всеки, който поиска, получава... Или който е от вас, ако синът му поиска хляб, ще му даде камък за храна... колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на онези, които искат от Него (Матей 7:7-11). С вяра, като прегърнах в сърцето си това, което си говорил, моля Те: дай ми сега Твоя Свети Дух, за да може сърцето ми да бъде укрепено да предприема делото на изповедта, за благоразумно решение или обвързване на човешките съвести, за търпение и самодоволство, за добро и назидателно отношение към моите духовни чеда“ (333, стр. 161–162). Когато си спомнят името на отец Йоан Кронщадски, те посочват неговата известна обща изповед. Вече засегнахме тази тема, описвайки жизнения път на светия пастир, и посочихме причините, които го подтикнаха да изключи частната изповед. Но за пълна яснота трябва да се направи едно допълнение. Общата изповед на отец Йоан не може да се отъждестви с общата изповед в съвременната практика. Последният служи само за напомняне на греховете и има нравствено-педагогическа цел, а именно да подготви и подготви каещия се за искрено покаяние пред изповедника. Общата изповед на отец Йоан беше общо, единодушно публично покаяние на всички присъстващи. Тук никой не се стесняваше да назовава на глас греховете си пред всички и със сълзи, от дъното на сърцето си, се разкайваше за тях. Според очевидци изповедта на отец Йоан е изключителна и уникална, тъй като той „имал особената Божия сила“ (35, с. 296). Той имаше особен дар от Бога – дарбата да познава човешките души. На неговия духовен взор ясно се разкри кой от присъстващите на общата изповед се кае истински, искрено и кой лицемерно и неискрено. Затова светият пастир не позволил на всички да се причастят към Светите Христови Тайни, а само на достойните. Самата обща изповед беше толкова изключително явление, че направи незаличимо впечатление на присъстващите. Ето как разказва очевидец. "Отец Йоан излезе на амвона и застана с лице към хората. Той прочете молитва преди изповед, в която се споменава пророк Давид, и разказа подробно цялата му история; след това прочете втората молитва и разказа историята на цар Манасия. Отец Йоан говореше със силен, звучен глас и очевидно речта му се изливаше направо от сърцето му, реч не беше подготвена, но се усещаше в този момент. Гласът му звучеше още по-сърдечно и по-топло, когато се обърна към Новия Завет и говори с нежност за Всеопрощаващия Христос: „По времето на Христос Спасителя беше лесно да се покаеш: той дойде, поклони се в нозете на Спасителя и изля цялата си душа пред Него, изми нозете Му със сълзите Му, хвърли всичките си болести и скърби в краката Му - и веднага получи облекчение и прошка на греховете. Сега не е същото, сега е по-трудно; човек трябва да повярва, трябва да се покае с разкаяно сърце, трябва да прибегне до Неговата милост, трябва да плаче, трябва да обещае, че няма да греши.” Отец Йоан говореше дълго и сърцата на слушателите туптяха все по-силно, думите на милостта и покаянието проникваха все по-дълбоко; Мнозина вече плачеха и оплакваха, а обикновените жени ридаеха силно. Отец Йоан прекъсна проповедта си, обръщайки се към ридаещите жени: „Чакай, не плачи, аз ще ти кажа кога да се покаеш, сега ме слушай внимателно“. И жените се успокоиха, но някои тихо заплакаха; очевидно на душите им беше много тежко и те бяха много щастливи най-накрая да чуят думите на утеха от своя любим свещеник. И свещеникът, като самият той все повече и повече се вълнуваше, продължи да говори за покаянието, даваше примери от Евангелието, говори за блудния син, за блудницата и се спря на разкаялия се разбойник: „Мнозина мислят, че и те ще се покаят в последната минута на живота си, ще кажат: „Помени ме, Господи, в Твоето царство“ (Лука 23:42) - и с това ще се спасят. Не, не разчитайте на покаяние при последния си дъх. Ние трябва да помним Христос през целия си живот, да следваме Неговите заповеди и по-често да прибягваме до сълзливо покаяние. Всичко му беше простено за това, че подслади последните мигове на Страдалеца на Богочовека, подслади го с живата си вяра, във време, когато Спасителят беше заобиколен от гонители, когато Неговото човешко естество страдаше неизразимо. Не се сравнявайте с него, покайте се докато сте здрави, докато сте живи. Самият аз, грешният и проклетият, когато се кая, със сълзи моля Бога да ми прости беззаконията и неправдите.” Слушателите не издържаха на смирената реч на любящия пастир. „Къде сме от вас, молете се за нас“, чуха се гласове от всички страни, пълни със сълзи и умиление. „Аз ще се моля за вас, но и вие се молете, покайте се, помнете всичките си грехове.“ И отец Йоан шумно започна да изброява всички грехове и недостатъци на хората и, високо питайки: „Покайвате ли се и обещавате ли да се опитате да не грешите?“ - каза: „Сега се покайте, поискайте прошка от Господ, помнете всичките си грехове.“ И всички хора, всички присъстващи, започнаха да се молят високо, да ридаят и да плачат. Гарантирам, че нито един от присъстващите не остана хладнокръвен, всички плакаха и се трогнаха, а той, всемирният молитвеник и скърбящ, вдигна ръце и очи към небето, и сълзите се лееха на потоци от очите му и се виждаше, че страда за всички, за всички искаше от Всещедрия Господ прошка и помощ, за всички, които се обърнаха към него с доверие, които от далечни страни на нашето отечество прибягна до неговата помощ в дните на болест и тъга. Който е видял тази картина на молитвата на отец Йоан пред плачещо множество, продължава очевидецът, никога няма да я забрави и ще намери в нея морална подкрепа и утеха във всички трудни моменти от живота си. Наистина, в това чудесно общуване на пастира на Църквата с неговите духовни чеда „се чува и вижда светата древност“. Струва ми се, че дори за един невярващ и скептик, но в чието сърце звъни поетична струна, картината на общата изповед в катедралата Свети Андрей ще направи силно, очарователно впечатление и няма да се изтрие от паметта му” (78, № 10, с. 155). Тайнства Кръщение и Потвърждение Духовният живот на християнина започва в тайнството Кръщение, тъй като Кръщението прави човека член на Църквата. По думите на Спасителя това Тайнство се нарича още Тайнството на прераждането. В разговор с праведния Никодим Господ каза: „Трябва да се родите отново” (Йоан 3:7). Но какво е новораждане? Какво е съживление и защо е необходимо? Отговорът на тези въпроси се дава много просто и ясно от светото Евангелие. „Ако някой не се роди отново, казва Христос, не може да види Божието царство“ (Йоан 3:3). И по-нататък Господ обясни, че раждането отново е раждането от вода и дух (Йоан 3:5). И така, тайнството Кръщение е врата към Христовата църква и гаранция за бъдещо райско блаженство. Значението на тайнството на Възраждането се обяснява с факта, че само човешките усилия и средства са били недостатъчни, за да се излекува заразената с грях душа. И затова мъдростта и милостта на Небесния Лекар изобретиха своето съвършено изцеление - водата на светото Кръщение. "Както нашето сътворение от Бога е най-великата мистерия на Божията доброта, мъдрост и всемогъщество", казва отец Йоан, "така мистерията на нашето прераждане в Кръщението е тайнство, пред което човешкият ум трябва да се поклони с благоговение. Само безкрайният Божи разум би могъл да замисли и предложи сигурните средства за очистване и съживяване на човешката раса, покварена от греха до костите и мозъка, до самата дълбочина на сърцето и присвояването на един напълно отчужден и загиващ човек към Бога. Никой ум, не само човешки, но и ангелски, не би могъл да намери начин да направи това” (378, с. 6). В Кръщението ние сме „очистени от мръсотията на греха и преродени в нов, духовен, изпълнен с благодат живот, осветени и направени чеда на Бога, свята нация, царско свещенство, наследници на Бога и сънаследници на Христос” (366, стр. 307). „Които в Христа сте се кръстили, в Христа сте се облекли“ (Гал.3:27). Какво богатство, каква сила в тези думи, каква утеха!” (337, стр.208). „Кръстените в името на Христос и Светата Троица са се облекли духовно в Христос: в Неговата истина, святост, кротост, смирение, послушание, търпение, себеобуздание; с една дума, в Христовото съвършенство, в Христовия образ, в цялата Христова благодат, „в новия човек, създаден според Бога в истинска правда и святост“ (Еф. 4:24)“ (378, стр. 7). В църковната богослужебна практика непосредствено след тайнството Кръщение се извършва още едно тайнство – Помазване. Прероден за нов духовен живот в Кръщението, всеки християнин се нуждае от специална благодатна помощ, необходима за укрепване и израстване в Христос. Тази помощ се дава на новокръстения човек в тайнството Потвърждение. Божието Слово казва, че „който е роден от Бога, не върши грях, защото Неговото потомство пребъдва в него” (1 Йоан 3:9). В живота обаче виждаме нещо съвсем различно. Християнинът, прероден в кръщелния купел и получаващ изпълнени с благодат сили в тайнството Потвърждение, отново попада в плен на греха. Това явление се обяснява най-добре от притчата на Господа за съкровището, скрито в полето (Матей 13:44). Полето представлява всеки човек, който се приближава към тайнството Кръщение. Съкровището е плодородното семе на прераждането, а дълбочината, където е скрито, е сърцето или вътрешността на човека. В тайнството на прераждането Божият Дух внася нетленно семе на благодат в сърцата ни. И така, съкровището е скрито в полето. Но дали всеки човек направи това, което изисква притчата? Намерихте ли това съкровище? Спаси ли го от невидими врагове? Предпочитахте ли го пред нетрайното богатство? Значението показва, че от човек се изисква нов духовен подвиг. Това разсъждение се потвърждава от отец Йоан. "Християнинът", казва той, "е Божият съд, Божият храм, Божият дом. О, колко... ревностно трябва да отбягва всеки грях" (333, стр. 96), "Християнинът трябва да се грижи за своето духовно образование, за което е прероден в светия купел от Светия Дух и е получил духовно прераждане и е запечатан със света или печата на Светия Дух" (395, стр. 9). "И така", призовава светият пастир, "нека винаги помним, че от нас се изисква свят живот... ние трябва да живеем райски на земята, като деца Божии. Нашата любов към Бога и ближния трябва да бъде пламенна, непресторена, безкористна, твърда, постоянна. Ние трябва постоянно да поддържаме чистота и целомъдрие, въздържание, да вършим цялата истина, да мразим лъжата, да проявяваме кротост и търпение към всички" (366, с. 318–319). „В нашите болести ние трябва смирено и дълбоко да признаем нашите грехове и искрено да се покаем за тях и да помолим Господа за прошка... с намерението да не съгрешаваме в бъдеще“ (367, с. 371), тези думи бяха казани от отец Йоан веднъж в една от неговите проповеди. Не е трудно да се забележи, че светият пастир посочи греха като основна причина за болестите. Тази мисъл идва от дълбините на духовния светоотечески опит. „Бог често наказва тялото за греховете на душата” (290, с. 241), казва св. Йоан Златоуст. „Премахнете греха и няма да има болести, защото те идват при нас от греха“ (99, с. 275), - повтаря в своите инструкции св. Серафим Саровски. "Откъде идват болестите? Откъде идват нараняванията? - пита Свети Василий Велики. В края на краищата Господ е създал тялото, а не болестта, душата, а не греха. "Душата е повредена - отговаря светецът - като се отклони от това, което е естествено за нея. И каква беше основната полза за нея? – Да останеш с Бога и да се съединиш с Него чрез любов. Отпаднала от Него, тя започна да страда от различни и разнообразни болести” (288, с. 142–143). Така че, ако грехът е причината за болестта, тогава, за да получите изцеление, е необходимо преди всичко да потърсите духовно изцеление. Едно от средствата за такова изцеление е тайнството Миропомазване. Значението на това тайнство е обяснено в апостолското слово: "Болен ли е някой от вас? - Нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името на Господа. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го вдигне, и ако е сторил грехове, ще му се простят" (Яков 5:14-15). От думите на апостола става ясно, че елеосвещението е тайнство за изцеление на болните. Обичайно е християнин, който е изтощен от болест, да моли другите за молитви за себе си, особено църковни молитви. И Светата Църква чрез това Тайнство идва до леглото на болния не само за да възстанови здравето на човека, но и „да въведе този човек в любовта, светлината и живота на Христос, ... да направи човека ученик, изповедник, свидетел на Христос в неговите страдания“ (181, с. 313). Изцелението на душевните болести, тоест опрощаването на греховете, доближава благословението на елеосвещението до тайнството на покаянието. Митрополит Макарий Булгаков казва, че тайнството Миропомазване „не е нищо повече от ... попълване на опрощаването на греховете в тайнството Покаяние - попълване не поради недостатъчността на самото покаяние за разрешаване на всички грехове, а поради слабостта на болния да се възползва от това спасително лекарство в цялата му пълнота и спасителна стойност“ (156, с. 305). Болният човек, преди да пристъпи към тайнството Миропомазване, трябва да бъде подготвен за него чрез тайнството на покаянието, но телесната болест не винаги позволява на болния искрено да се покае за греховете си и да ги изкупи с добри дела или други душеспасителни средства. Някои грехове могат да бъдат забравени, други може да не бъдат изповядани напълно, болният може да не осъзнава трети, въпреки че те са причината за болестта, а тежките грехове понякога тормозят съвестта на болния дори след изповед. Именно за такива болни хора и с такава цел Господ установи тайнството Миропомазване. Няма съмнение, че отец Йоан Кронщадски в своето пастирско служение трябваше да извърши това спасително Тайнство. За съжаление, биографите мълчат за това, само А. Зибин отбелязва, че светият пастир „съветва болния вярващ да прибегне до тайнството на Благословението на мирото“ (109, с. 109). Самият отец Йоан е оставил красиви думи в своя дневник, с които характеризира благодатната сила на това Тайнство: "Тайнството на освещението е духовен мед, животворна напитка. Какво богатство на надежда! Какви молитви! Откъс от цялото Евангелие" (333, с.383). Защо житиеписците не казват почти нищо за благословението на мирото от светия пастир? Може би това се обяснява с факта, че при посещение на болните той отслужвал кратък молебен. Очевидно и тук, както и в тайнството Евхаристия, причината за нарушаването на приетата богослужебна практика е неговата пламенна вяра, а също и пламенният му дух и вдъхновение. Като предположение може да се предположи, че извършването на молитвена служба отнема по-малко време, отколкото тайнството Миропомазване, а светият пастир ежедневно имаше много молби и покани да се моли за болни и умиращи. Но нека още веднъж да отбележим, че отец Йоан изобщо не омаловажава значението на това свето тайнство. Известно е, че в началото на 1905 г., когато се разболял тежко, той пожелал да му се извърши водосвет. Светият пастир се обърна към своя помощник и съслужител в Андреевския храм отец Александър Попов с писмо със следното съдържание: „Ваше Преосвещенство! Хрумна ми да приема светото тайнство Миропомазване по чина на светата Църква, което моля катедралните братя да извършат утре (3 януари), след късната Литургия, като вземат със себе си от храма обедните Дарове в чашата. В същото време моята смирена молба към всички братя е да извършвате Светото Тайнство, като изричате всичко на глас, за да мога да чувам, чувствам и се моля с вас” (433, № 3–4, с. 52). Според църковната преса няколко дни след миропомазването здравето на отец Йоан се подобрило, той вече излизал от апартамента на разходка (433, № 3–4, с. 52). Като всеки енорийски свещеник, отец Йоан често трябваше да извършва тайнството на брака. „Покровителят на честния брак“, И. К. Сурски нарече една от главите на книгата си, посветена на биографията на кронщадската овчарка. Думите на един внимателен биограф са верни. Известни са няколко случая, когато светият пастир с молитвата и благословията си е скрепил брачния съюз на щастливи съпрузи. "Живях в Санкт Петербург - казва едно момиче - и исках Бог да ми даде добър и красив съпруг. Попитах отец Йоан за това и по неговите молитви Бог ми даде такъв съпруг от певците" (442, с. 187). Но случаят е още по-фрапиращ. Един млад мъж прекара осем години в търсене на истинска, вярна съпруга. Когато се обърнал за помощ към отец Йоан, след триминутна молитва на светия пастир, три дни по-късно намерил „безценното съкровище, което търсел... Отец Йоан, казва свидетелят на чудото, „с кратката си молитва ме направи най-щастливия човек сред смъртните” (441, с. 91–93). Горните чудеса на молитвената помощ на Кронщадския пастир нямат нищо общо с неговото празнуване на тайнството Брак; те повече свидетелстват за лична святост, но трябва да се съгласим, че разкриват възгледа на отец Йоан за християнския брак. Той мислеше и учише за това Тайнство така, както го учи св. Църква. Сред омилетичното наследство на светия пастир се натъкнахме на две думи, специално посветени на тайнството Брак. Това «Доброе слово мужу и жене» и «Поучительное слово жениху и невесте», което, съдя по съдържание, беше произнесено от Йоанном пред венчанием. Ето какво каза светият пастир за назидание на бъдещите съпрузи: „Честен младоженец и честна булка! Вие се приближавате до една велика мистерия, наречена Брак, велика, защото брачният съюз на съпруг и съпруга изобразява най-святия съюз на Исус Христос с Църквата, тоест с тези, които вярват в Него! Точно както съпругът е очите на жената, така и Христос е глава на Църквата (Еф. 5:23). Как жених и невеста в брака се венчават в плътта едину, така и Христос и Церковь Его – също единно тяло, или истинно вярващи в Него са членовете на Него от плоти Его и от костите Его ( Еф.5:30 ). Такое важно значение на таинствата Брака налага на всички вас много важни задължения, които трябва да се стараят винаги. Съжитие ваше трябва да бъде чисто и свято, като свят съюз Господа с Церковью, трябва да бъде разумно, любовно и мирно, и неразривно. Вашето съжителство трябва да бъде чисто и свято, защото Сам Господ, Който в началото създаде човека, мъж и жена, съчетава съпруг и съпруга в една плът за взаимно подпомагане в телесни и духовни нужди и за умножаване на човешкия род. Целта е висока и свята. Отсега нататък вие ставате оживени инструменти на Божествената благодат и всемогъщество, тъй като чрез съпруга и съпругата Вседобрият Създател призовава към съществуване и живот разумни създания, Неговите бъдещи деца и наследници на Царството Божие. И вие, ако Господ ви благослови с тях, ще трябва да ги възпитавате в правилата на православната вяра и християнския живот, като им служите преди всичко себе си като пример за вяра, благочестие и страх Божий. И един за друг трябва да бъдете пример за кротост и доброта, самообладание, самодоволство, честност и трудолюбие, подчинение на Божията воля, търпение и надежда; помагайте си, грижете се един за друг, прощавайте един към друг, прикривайте слабостите си с любов... Има и нещастни бракове... Защо са нещастни? – Най-вече от несходството на характерите, от взаимната непримиримост, от упоритостта, своеволието и взискателността на съпруга или от неговото нахално разположение, от изневярата на съпруга или съпругата, от невъздържаността или страстта към играта на съпруга, от пристрастеността на съпругата към дрехите, от нейната своенравност, гняв, сприхавост, инат, от неспособността да търпи недостатъци в нуждите на живота... Винаги имай вяра и страх Божий в сърцето си, благоразумие, търпение, надежда; работете и се молете, лягайте и ставайте с молитва в сърцето и на устните си, не напускайте църковните събрания; усърдно изпълнява ежегодно християнското задължение за изповед и причастие на Светите Христови Тайни. В тези Тайнства вие ще намерите освен благодатта за очистване на греховете и освещаване на вашите души и тела, благодатта на твърдото единомислие, освещение в самите чресла и в утробата на бъдещото поколение, обновяване на духовните и телесните сили, помощ, утеха и насърчение в трудни ежедневни обстоятелства, изцеление на болести. Съжителството ви трябва да бъде разумно, тъй като свети апостол Петър казва: „Вие, мъже, постъпвайте разумно с жените си, като с най-слаб съд, като им оказвайте почит, като сънаследници на благодатта на живота, за да не бъдат попречени молитвите ви“ (1 Петрово 3:7). И винаги трябва да разбирате защо Господ ви съедини в брак, увенчавайки ви като една плът. А именно: вие трябва постоянно, с общите си усилия да постигате Царството Божие и ако Бог дава деца, вие също трябва да ги възпитавате и подготвяте, особено за наследството на вечните блага... На следващо място: съжителството ви трябва да бъде изпълнено с любов и мир. И как би могло да бъде иначе? Никой никога не мрази собствената си плът, но я храни и стопля, както Господ Църквата. И отсега нататък ще бъдете една плът. Съпругът трябва да обича жена си като собственото си тяло, защото който обича жена си, обича себе си (Еф. 5:28-29). Ако живеете във взаимна любов, вие ще свалите Божията благодат върху себе си и вашите потомци и Бог ще се всели във вас и ще увенчае всички ваши начинания и дела с благословен успех, защото където има любов, там е Бог, и където е Бог, там е всичко добро. С любов мир и спокойствие ще се установят във вашия дом... Най-после съжителството ви трябва да е неразделно – до гроб. Християнската любов обича докрай, а не за малко – тя е твърда и постоянна. Ще има изкушения за любовта ви от слабостите на единия или на другия от вас... - преодолявайте тези изкушения смело... не се дразнете, търпете, прощавайте, укрепете се с вяра в Христос Исус, Който ще бъде за вас честен жених и честна невеста, вечен пример за свята любов, кротост, доброта, търпение, ваша Сила, ваша Светлина и Ръководител, ваш Покровител и Спасител до гроба. Амин“ (368, стр. 400–403). В своята пастирска дейност отец Йоан обърна специално внимание на темата за възпитанието на децата. Отговорността за бъдещата съдба на детето е на родителите. „Заслугата на човек пред Бога не е голяма, казва той, „да роди човек като себе си... Това е Божие дело, дело на природата или природата, характерна за всички животни... Но заслуга пред Бога е да отгледаш дете и да го направиш... добър член на семейството, предан член на държавата и добър, вярващ християнин“ (410, с. 75). Храмът Божи прави човек такъв християнин. Светият пастир посочи две причини, които задължават родителите да водят по-често децата си на църква. „Първо, защото децата са Божия собственост, Божии деца, преродени и осветени от Светия Дух в светия купел, и трябва да бъдат възпитавани в духа на Светата Църква, в благочестие и святост... Второ, защото никъде толкова добре, толкова благодатно и успешно децата не могат да се научат на искрено благочестие, искрена любов, хвала и благодарност към Бога и любов към другите, както в храма, където Светият Дух, Истинският Учителят особено ги почива и учи чрез всичко: чрез погледа си, чрез слуха си, чрез устните си – в причастяването на светите Тайни, и директно и непосредствено въздейства върху тяхната чиста, впечатлителна душа” (366, с. 435). В заключение нека дадем още едно наставление от светия пастир. Бъдещите съпрузи трябва, по съвета на отец Йоан, особено усърдно да се въздържат от страстите, „защото страстите преминават с раждането на децата и им се предават, така че децата стават нещастни наследници на страстите на своите родители, както и на техните болести“ (320, стр. 46–47). Глава 4. Тълкуване на литургията според писанията на отец Йоан „По-полезно и много по-интересно е за ума и сърцето на християнина да знае пълния състав на литургията, всички молитви и хваления към Бога Всемогъщия и Спасителя“ (337, с. 160). Литургиката, като църковна дисциплина, разделя божествената литургия на три компонента, тясно свързани помежду си: проскомидия, литургия на оглашените и литургия на вярващите. Това разделение се обяснява с определени исторически причини. То никак не е случайно, а е създадено умишлено за пълнотата и правилното разбиране на евхаристийната служба. Познаването на съдържанието и смисъла на Литургията е не само необходимост, но дори и задължение на всеки пастир, извършител на това велико Тайнство. Вече отбелязахме по-рано, че владика Вениамин (Федченков), жив свидетел на служението на отец Йоан, написа чудесна книга за Литургията: „Небето на земята“. Издателите на тази книга съвсем основателно твърдят, че използвайки дневникови записи, съдържащи духовните преживявания на праведния отец Йоан, митрополит Вениамин е успял „да намери със сърцето си точните думи, за да докосне правилно високите чувства, изпитвани от този наистина неземен човек“ (34, с. 4). Целта на тази глава е, използвайки в допълнение към дневниковите записи на светия Кронщадски пастир и други негови творения, да даде тълкуване на литургията, предназначена главно за пастирите-духовници. „За да стоим богоугодно по време на Литургията – казва отец Йоан, – човек трябва да овладее предмета на Литургията... тогава той напълно ще проникне в нашия ум и сърце“ (337, с. 156). Прекланяйки се пред авторитета на автора на тези думи и следвайки тристранното деление, нека продължим с обяснението на тази „неземна служба“. Освен това ще се постараем да запазим стила и словото на светия праведник. Преди да отслужи проскомидията, духовникът извършва кратък молебен пред царските двери. Състои се от началния възглас “Благословен е Бог наш...”, молитвата “Царю небесный”, Трисвятото според “Отче наш” и тропарите: “Помилуй нас, Господи, помилуй нас...”, “Господи, помилуй нас...”, “Отвори ни дверите на милостта, Богородице...”. В тези кратки молитви свещеникът моли Бога за прошка на греховете си и свидетелства за своето недостойнство да извърши най-великото Тайнство. "Защо свещеникът прави входната молитва преди Литургията? - пита отец Йоан. "В знак на смирение пред Божията истина, като грешник, недостоен да влезе в Божия дом и да стои при Божия престол" (337, с. 268–269). "Църквата е наистина Небе, особено олтарът" (337, с. 123). Ето " престол Божи, където се извършват страшни Тайни... И тъй, нека влезем в Божия храм, особено в Светая Светих, със страх Божий, с чисто сърце, като оставим настрана страстите и всички светски грижи” (333, с. 65). „Човешката душа е като задръстена колиба“, казва светият пастир. „В него се натрупва много боклук, необходимо е постоянно и внимателно да се мете, за да бъде чист и лек, за да няма изпарения и изпарения от страсти“ (326, с. 52). Ами свещеникът, който се готви да извърши тайнството на Пречистите Тяло и Кръв Господни? – Как му трябва това прочистване! Ето защо, след кратка покайна молитва, той благоговейно целува светите икони на Спасителя и Божията майка, четейки предписаните покайни тропари, където отново моли за опрощение на греховете, застъпничество за себе си и застъпничество. Накрая с последната си молитва той моли Господ да му даде сили да извърши предстоящата служба. Литургията е тайнството на Любовта. Това ни напомня „за най-голямото чудо, което се е случило на земята от Бог, поради Неговата безкрайна любов към хората“ (315, стр. 43). Това насърчава духовника да се помири с всички. Затова пастирът, след като прочете входните молитви, иска прошка от своите съслужители и след това, докато чете петия псалом, влиза в олтара. "Свещенството на Православната Църква по своето естество е най-великото служение на земята, най-небесното, пресвятото, жизнерадостно и всеосвещаващо. Свещеническото служение е посредничество между Твореца и творението, служение на нетленността за поквареното от грехове човечество, служение на помирение на престъпни създания с Твореца, служение на освещение и издигане до святост и нетленност, пренасяне от смъртта към живота, от земята към Небето” (410, с. 115–116). Височината на свещеническото служение, според отец Йоан, трябва да съответства и на красотата на свещеническите одежди. Преди да отслужи Литургията, духовникът облича всички одежди, определени за неговия чин, и над всяка от тях чете съответната молитва, състояща се от текстовете на Светото писание. „Символизмът има широко място в църквата и в църковните служби“ (337, стр. 305). Това е "потребността на човешката природа за нашето истинско духовно и сетивно състояние. Тя ясно ни обяснява много от духовния свят, който не бихме могли да познаем без образи и символи" (333, стр. 184). "Основата и примерът на тази литургична символика е Евангелието - множество образни и спомагателни поучения и беседи на Иисус Христос и светите апостоли. Например Господ казва за Кръстителя: "Той беше светилник, горящ и светещ" (Йоан 5:35), "вие сте светлината на света" (Матей 5:14)... и т.н. Следователно самите неща, като светините обреди в църквата, са поучителни и назидателни” (337, с. 305). „Благодатта въздигна свещеника до нивото на земен ангел” (395, стр. 55). Следователно „ангелското облекло на свещеника по време на богослужението... трябва да го вдъхновява, че той трябва да бъде свят, мил, безстрастен, небесен, бдителен на стража на спасението, като ангел; че винаги трябва да проповядвам волята Божия на хората, истината Божия, за да не се заблуждават напълно“ (315, стр. 38). „Свещеническият и епископският епитрахил е символ на Божията благодат, покриваща всичко” (337, с. 215). „Матията или фелонът означава бронята на праведността“ (337, стр. 224). „Орария на дякона е знак за молитва, затова той го възнася често; и за да покаже, че молитвата на духовника е силна чрез вярата в Христос и заслугите на Неговите кръстове, на орара има кръстове. Дяконът вдига едната си ръка с орария в молитва, а свещеникът, който е получил дълбока благодат, вдига двете си ръце и орария е сгънат наполовина" (337, с. 210). Според мисълта на светия пастир, свещеникът, обличайки свещени одежди, облича "оръжията Божии" (337, с. 165), за да устои на дявола. Но тогава духовникът облече дрехите си. Сега той измива ръцете си, докато чете псалма „Ще умия невинните си ръце“... (Пс. 25:6-12) и, приближавайки се до олтара, прави три поклона с молитвата: „Боже, очисти мене грешния“. Най-важното и основно действие на проскомидията е приготвянето на дарове за тайнството Евхаристия. Свещеникът произнася началния възглас: „Благословен е Бог наш...”, което „показва, че службата ще се състои преди всичко в прослава на Бога” (337, с. 231). „Отбелязвайки три пъти просфората на агнеца с копие, той казва: „За спомен на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос“, а след това, приготвяйки квадратна част от просфората, означаваща бъдещия Агнец или бъдещото Пречисто Тяло Христово, казва по думите на пророк Исая: „Като овца, водена на клане“ и т.н. (Ис. 53:7); и с думите: „Тъй като коремът Му се издига от земята“, той взема четириъгълна част от средата на просфората и я поставя върху патената и като я разрязва на кръст, казва: „Агнецът Божий е изяден, отнеми греха на света, за светския корем и спасение“, - пробождайки Го отстрани, казва: „Един от воините с копие на реброто Му беше прободен и aby излезе кръв и вода” (Йоан 19:34) (320, стр.65). „На проскомидията всички светии, като се започне от Богородица, се призовават да участват в службата на литургията“ (337, с. 140–141). На дискосите "цялата Църква, небесна и земна, Църквата на първородните, написана на Небето, и Църквата, воюваща срещу враговете на спасението на земята, са образно представени събрани около Агнеца, който носи греховете на света. Зрелището е величествено, възхищаващо и докосващо душата!" (333, стр.108). „Тук, в образни, много неравни части от пшеничен хляб, образно са представени: 1) Самият Божи Агнец, Исус Христос, който взема греховете на света; 2) Богородица, в чиято чест се изважда триъгълна частица от специална просфора и се поставя от дясната страна на Агнето; 3) лицата на всички светии: Предтечите, пророци, апостоли, светци, мъченици, светци, безплатници, светите праведни богоотци Йоаким и Анна, светците на деня и светецът, чието име носи Литургията. Това е небесната тържествуваща Църква, която има единство със земната Църква; 4) цялата земна Църква е представена в образни частици: цялото епископство на Църквата на земята, в Христос, като обслужващ чин по време на Тайнствата, молитвите и поучението, и накрая, образно е представено третото коляно на Църквата - децата на Църквата от подземния свят или тези, които са умрели във вяра и покаяние. Виждате ли – възкликва отец Йоан – какво чудно, всеобхватно Божествено съединение на небесното, земното и подземното! Радостно, величествено и божествено е да стоиш в средата на патената, Божият Агнец, заклан и продупчен... а до патената стои светата чаша, образът на онази чудна Чаша с вино, за която на Тайната вечеря Господ провъзгласява: „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв на Новия Завет“ (Матей 26:27) (320, стр. 63–64). Виж, пастирю, „колко роднини, приятели и роднини имаш в Христа: Богородица, свети ангели, патриарси, пророци, апостоли, светии, светци, множество мъченици, праведници и всички светии“ (320, стр. 67). Затова „изпълнявайте внимателно, смислено, сърдечно, благоговейно, с благодарност проскомидията и цялата Литургия, разбирайте я дълбоко, трогнете се и плачете пред Бога със сълзи на покаяние и възхищение” (320, с.67). „...Докато приготвяте Агнето... помнете с благоговение и страх, благодарно сърце, снизхождението на Божия Син към нас, Неговото изтощение, за да може Той да ни обогати с благословията на Небесния Отец и Троичната Божественост, с цялата Негова святост и истина и вечно блаженство, помнете страданието и смъртта на Богочовека за човечеството и бъдете убедени в необходимостта да бъде разпънат и предадени на умъртвете стареца в себе си с неговите страсти и помнете, че Христос е Главата на Неговата Църква, небесна, земна и подземна, и че вие сте член на тялото на Църквата; помнете своето достойнство и бъдете достоен за своето звание. След това, изваждайки триъгълни части в чест на Божията Майка, Предтечата, апостолите, светиите, мъчениците, светците, безнаемниците и всички светии, помнете ги и вашето Божествено съчленяване и съвкупление с тях и тяхното ходатайство за нас, техните земни членове, тъй като те самите са земни, прославете Божията милост, която ги направи победители на греха, обогатявайки ги с вечна святост и обожението и превръщането им в наши ходатаи пред Бога и молитвените книги. Взимайки дялове за епископи, презвитери, дякони и за цялата земна йерархия, помнете към какво високо просветно и спасително служение е призовал Господ свещенството, преподавайки и извършвайки богослужения и Тайнства, установени от Бога за спасението на човешкия род, и насочвайки го към истината и светостта и вечния живот, и ги почитайте като Христови служители и строители на Божиите тайни и ги обичайте най-вече за тяхното дело безкрайно голямо значение, както ни увещава апостолът. Когато приемате части за починалите, вярвайте в застъпническата сила на Христовата Жертва и в силата на молитвите на духовенството... и се молете за тях усърдно и с надежда в Божията милост към тях” (410, стр. 102–104). „Каква велика жертва на Бог! Колко необятно и необятно е! Колко много изкупи, колко грехове покри, колко души възроди, обнови, освети, укрепи в борбата с греховете, изкушенията, с плътските и безплътните врагове! Колко души е обожествила, омагьосала, облагородила, осквернила, обезсмъртила, прославила! За колко безброй души от хора, живеещи на земята и вече умрели, се предлага да умилостиви Господа Бога, да измоли тяхната милост и прошка или за техния просперитет, здраве и спасение!” (337, стр.142). От тези думи на светия праведен отец Йоан Кронщадски става ясно колко важно е поменаването на живите и мъртвите по време на проскомидията. Тук „Самият Агнец под формата на парче хляб се вижда и предлага, и хората, изкупени с Неговата Кръв... се помнят в образа на парчета хляб“ (337, с. 154). И когато след извършване на Тайнството тези частици се потопят в Кръвта Христова, тогава става още по-голямо свещено-тайнствено приближаване на всички поменати с Христа Спасителя. Приготвил даровете за тайнството Евхаристия, духовникът взема кадилницата и я освещава с предписаната молитва. "Кадилницата с въглени и тамян", казва отец Йоан, "е мощно оръжие в ръцете ми. Това е знак за благодатта, силата и властта, дадена ми от Бога - да се моля за хората по целия свят, особено за членовете на Светата, Католическа и Апостолска Църква. Това е знак за огнената, благоуханна благодат на Светия Дух, дишаща във всички вярващи и готови сърца - огъня и благоуханието на Неговото святост и всички благодатни дарове, но това служи и като образ на Богородица, която носи Въглена на Божеството в утробата Си” (337, с. 270). Свещеникът „поставя” звезда над кадилницата с благовония и я поставя върху патената над Агнето в памет на звездата, която е показала на влъхвите родното място на Спасителя. След това патената и чашата се покриват по същия начин с покривки, символизиращи Христовите плащаници. „Но слушай, продължава светият Кронщадски пастир, какво чете свещеникът, каква молитва завършва проскомидията: „Боже, Боже наш, Хляб небесен, Храна за целия свят, Господ и Бог наш Иисус Христос, Който изпрати Спасителя и Избавителя и Благодетеля, благославящ и освещаващ ни, благослови сам това предложение и го приеми в твоя небесен олтар. Помни, като Благ и Човеколюбец, тези, които доведоха и за да ни доведат, съхранени без осъждение в свещения чин на Твоите Божествени Тайни!” Каква трогателна Божествена любов е изобразена в тази молитва към Небесния Отец! Каква неизразима любов на Бога към света не само от човешки, но и от ангелски духовни устни! Не каквато и да е земна храна, не каквато и да е манна небесна, а Той даде Плътта и Кръвта на Самия Си Син за храна и питие – нашето най-тясно общение и сливане с Божествеността и човечеството! О, неизразима любов, о, най-голямата чест! О, снизхождение, което поразява всички ангелски, херувимски и серафимски умове! О, Божията мъдрост! О, истина Божия, милост, красота и величие на неописуемото Тайнство!” (320, стр.64–65). А ние, свещениците, по принцип сме месоядни, мързеливи, грешни, нечисти... пристрастни към земното и тленното. О, Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и всичко изпълняваш, Съкровище на благата и Подателю на живота, ела и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота, за да можем достойно, с чисто сърце, небесен ум и дух да извършим такова велико Тайнство! – Проскомедия е като съдържание на Литургията, синопсис (рецензия) (337, с. 142–143). Последните думи на отец Йоан показват, че проскомидията е отделна начална и самостоятелна част от Божествената литургия. И ако съдържанието е списък на главите и компонентите на книгата, то компонентите на Литургията се разкриват от проскомидията. Тук си спомняме две най-велики събития в евангелската история на спасението на човечеството: Рождество Христово и Неговата смърт на кръста. Нещо повече, духовникът е свидетел на тези събития в мистериозно визуална форма, а всички присъстващи в църквата ги виждат в мистериозно образователна форма от съдържанието на часовете, които се четат по това време. Преди четенето им се отдръпва църковната завеса, което „означава завесата, покриваща тайнството, също завесата между настоящия и бъдещия живот, в която много е скрито за нас, завесата между небето и земята” (337, с. 114). Съдържанието на третия час изобразява „спасителното идване на земята на Исус Христос и Неговото освещаване на вярващите чрез благодатта на Светия Дух, който слезе върху апостолите“ (84, стр. 37). А шестият час тайнствено сочи към страданието на Богочовека на Кръста. По време на четенето на часовете храмът се кади. Този свещен обред също така напомня, „че Христос със Своето въплъщение подслади земята, смърдяща от човешки грехове“ (337, с. 195), „изпълни ... (я) с благоуханието на благодатта на Светия Дух, че тази благодат беше получена в изобилие от Богородица и всички свети Божии угодници“ (337, с. 223), „че нашите храмове не ръкотворените – душите и телата – трябва постоянно да благоуханят с благодатта на Светия Дух и добродетели: чистота, святост, кротост, смирение, благост, простодушие, искреност, добронамереност, съчувствие, търпение, търпение, безпристрастност, истинолюбие, послушание, милосърдие” (337, с. 114). Но нека отново да си припомним мисълта на светия Кронщадски пастир, че проскомидията е само „съдържание“ на цялата Литургия. Литургията на огласените ще свидетелства по-подробно за живота на Христос Спасителя, преди да излезе да проповядва, а литургията на верните ще свидетелства за смъртта на кръста и Жертвата на спасението. Тази част от Божествената литургия е богата на дидактически материал и се отличава от литургията на вярващите по своята вариативност. Промените настъпват в зависимост от деня от седмицата, празнувания светец, времето от годината, докато Литургията на вярващите винаги остава непроменена, независимо от всякакви календарни и други особености. Преди началото на литургията на оглашените клирикът, като се поклони три пъти пред престола, се моли на Бога да изпрати благодатта на Светия Дух за достойно извършване на великото Тайнство. Той чете молитвите „Към Небесния Царю“, „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“ и „Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“. В началото се чете молитвата „Към Небесния Царю“, защото Светият Дух е „Кормчият на светата Църква и на всички православни християни след Възнесението Господне на небето“, казва отец Йоан. "Той дойде в света, за да насърчи суверенно спасението на хората, така брилянтно и славно извършено от Божия Син. Той учи на добра, чиста, огнена молитва. Той просветлява, очиства сърцата, отнема греховете, освещава, укрепва в служба на Бога, съживява, води към съвършенство" (337, стр. 243-244). "Когато произнасяте... думите на молитвата "Към Небесния Цар", помислете върху тях дълбоко с мислите си и ги почувствайте със сърцето си. Духът Божий, Животворящият, Всесвятият и Всеосвещаващият, е навсякъде и няма място, където Той да не бъде във вселената: "Не изпълня ли Аз небето и земята?" (Еремия 23:24), казва Той чрез пророка. „Духът Господен изпълва света“, казва пророкът. Той, заедно с Отца и Сина, носи Небето и земята, подобно на Всемогъщия, в чуден и всесъвършен ред и ред” (399, с. 187). „...Как казваме: „Ела и се засели в нас?“ Значи ли това, че Той не е навсякъде, не изпълва всичко или го няма и го няма в нас? – Подобно на Бога, Светият Дух наистина е необходим навсякъде, но не навсякъде благодатно и ефективно, защото в грешника, докато е грешник, няма Свети Дух, тоест в сърцето му, но има в него виновника за греха – дявола... Но Светият Дух почива във всички грешници, които живеят праведно или искрено се покайват и които се очистват чрез покаяние. Но с творческа, животворна и всемогъща сила, макар и не чрез присъствие и общуване, Светият Дух докосва грешника, поддържайки неговия физически живот... но по-висшата, освещаваща, съживяваща и обновяваща духа и тялото сила на Светия Дух не е в грешника... Затова ние, грешните, призоваваме Светия Дух: „Ела и се всели в нас“, защото ние Го прогонваме с греховете си“ (337, стр.289–290). "Божествената литургия е едно наистина небесно богослужение на земята, по време на което Сам Бог присъства и пребъдва с хората по особен, най-близък, най-близък начин, като Сам е невидим свещеник, принася и принася. Няма нищо на земята по-свято, по-високо, по-величествено, по-тържествено, по-живоносно от Литургията! Храмът в това специално време се превръща в земно небе, духовенството изобразяват самия Христос, ангели, херувими, серафими и апостоли” (333, с. 177). Затова по време на службата на Литургията свещеникът „трябва да бъде с душата си като че ли извън този свят, напълно съединен и слят с Бога; нищо земно не трябва да владее сърцето му“ (324, № 22, с. 342). Тази духовна диспенсация на пастира може да бъде подпомогната от размисъл върху трона, пред който той сега стои. "Какво е престол? - пита отец Йоан. - Това е Синайът на Богоявление, на който се възнася Истинският Законодател и Съдия на света. Свещеникът е като Моисей, стои пред Господа, разговаря с Него като с Приятел и извършва Страшното Тайнство на примиряването на хората с Бога, принасяйки умилостивителна и очистваща Безкръвна Жертва за неговите грехове и за човешкото невежество. Какво е трон? – Това е Божествената Голгота, на която беше разпънат Божият Агнец и умря за греховете на света... спомнете си живо какво се случи на Голгота за нас... Какво е тронът? – Това е тронът на Царя на царете и Господа на господарите, от който Той дава заповедите Си на верните; това е тронът на Съдията, който съди вселената по истина и хората по справедливост; това е ведомството на Божествения Учител, който говори глаголите на вечния живот” (315, с. 105). След като помоли Бога за помощ и се настрои духовно, духовникът произнася възгласа: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“. Този възглас е най-тържественият в православната литургична практика. „Какво възвишено и скръбно начало на Литургията за душата на вярващите!!” (337, с.243) - възкликва светият Кронщадски пастир. „Ние съставляваме изпълненото с благодат Божие царство, царството на Исус Христос, благословеното небесно царство, в което трябва да царуват истината, милостта, святостта, мирът, духовната свобода, също вярата, надеждата и любовта“ (337, стр. 243). Словото Божие казва, че нищо нечисто или нечисто няма да влезе в Царството Небесно (Еф.5:5). Затова, „когато отидете в Божия храм, като в Царството Божие, – казва отец Йоан, – преди всичко принесете покаяние пред Бога за своите грехове“ (337, с. 143). Който е достоен за Царството Небесно, е „който се старае с всички сили да се уподоби на Бога, Отца и Сина и Светия Дух в святост, благодат, милост към другите, като Бог, Отца и Сина и Светия Дух, който се старае да се уподоби на светиите в покаяние, молитва, въздържание, търпение, кротост, безмълвие, покорство, нелицемерна любов“ (320, стр. 138). Такъв нравствен смисъл влага светият пастир в началния литургичен възглас. Във въплъщението на Божия Син се разкри безмерната широта, височина, дължина и дълбочина на Божията любов към човешкия род" (399, с. 220), разкри се и тайната на Светата Троица. „Чрез въплъщението на Божия Син човечеството беше помилвано, преродено, обновено, осветено, просветено, обожествено, обожествено, утвърдено" (422, стр. 63). И „затова... силата на царството на Светата Троица трябва справедливо и достойно да бъде благословена и прославена от разумните създания, създадени по Нейния образ и подобие и изкупени от Кръвта на Единия от Троицата” (337, стр. 182). произнесете пресвятото име на Нетварната и Всесътворената, Всеблагата и Всеблагословената Троица на Отца и Сина и Светия Дух? О, какво прекрасно име! О, най-милото и дълго име! О, Прекрасна Същностна и Вечна Троица, която даде неописуема красота на целия сътворен свят, духовен и материален! Украси и нас по Твой образ и подобие, като по собствена воля се обезобразихме и покварихме с всякакви грехове!” (320, стр.2). Така че този първи дъх на молитва трябва да бъде даден на Този, чрез когото „живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28). „В църковните богослужения Църквата ни посочва предмети и нужди, за които трябва да се молим на Божията милост с несъмнената надежда да ги получим, защото молим в името на Господ Иисус Христос, Който е казал: „И ако поискате нещо от Отца в Мое име, ще го направя, за да се прослави Отец в Сина” (Йоан 14:13)” (315, с.3). „С мир на Господа да се помолим“, провъзгласява духовникът. Тази „велика литания, произнасяна всеки ден в църквата, е мъдра литания, литания на любовта, в която християните, живи и святи, са представени като една голяма част от тялото на Исус Христос“. (333, стр.56–57). Първата молба: „Да се ​​помолим на Господа с мир” вдъхновява присъстващите в църквата, че Църквата Христова е царството на мира и че трябва да бъдем в мир с всички, ако е възможно. „Ако ти е възможно, бъди в мир с всички човеци” (Рим. 12:18)” (337, с.222) „Не нарушавайте мира поради тленни и преходни неща, поради греховната си гордост. Обичайте света преди всичко, като самия Господ. Нека нищо не е по-ценно от мира и взаимната любов.” (332, стр. 316–317). „За спасението на нашите души да се помолим на Господа“, продължава тълкуването на ектенията отец Йоан. – Който искрено се самонаблюдава постоянно забелязва, че душата ни погива в различни грехове, спи греховна смърт, непрекъснато е пленена от дявола и носи здрави окови на страстите; забелязва това и усърдно въздиша и се моли на Господа за спасението на душите, изкупени от безценната Кръв Христова... „За мира свише”, защото няма мир в костите ни от нашите грехове (Пс. 37:4)” (333, с. 106). В едно от молбите на голямата ектения Светата Църква моли Господа „за добротата на въздуха“, „защото въздухът, както и другите елементи, е заразен и смърди от всякакви човешки беззакония, тайни и явни, денем и нощем, и носи в себе си всякакви зародиши на поквара и различни болести“ (337, с. 333). Всички присъстващи в храма, заедно с хора, отговарят на молбите на духовника с кратка молитва: „Господи, помилуй“. „Какво означава това, което често се пее в църквата: „Господи, помилуй?“ - пита отец Йоан. -...Това е вик на някой, който се разкайва и изразява твърдо намерение да се поправи и да започне нов живот, подобаващ на християнин. Това е викът на каещия се грешник, който е готов да прояви милост към другите, като безмерно помилван и милостив от Бога, Съдията на делата му” (333, с. 201). „С това покаяние, това смирение, този вик към Бога за милост ние се различаваме от демоните или злите духове, които, след като са съгрешили и съгрешили безброй, не допускат дори мисълта за покаяние, поради своята гордост и злоба“ (337, с. 303). „Честият вик „Господи, помилуй“... напомня, първо, че всички ние стоим пред лицето на Господа, Който слуша молитвите ни, второ, че ние сме Негови слуги, длъжни да изпълняваме Неговата воля и постоянно я нарушаваме и заслужаваме сурово наказание“ (337, с. 196–197). Тази кратка молитва също ни напомня, че „винаги трябва да живеем в покаяние, в смирение, а не в високомерие, и във всяко поправяне и добродетел“ (337, стр. 295), „учи на постоянно самоосъждане, ... доверие в Божията милост, милост към другите, помнене на праведния Божи съд и възмездие за делата на всеки от нас“ (337, стр.241). „Който казва често и от сърце: „Господи, помилуй“, значи е жив и здрав духом, а който не говори и се срамува да говори... е мъртъв или смъртно болен“ (337, с. 257). Обичай от сърце тази молитва, християнино. „Това е толкова... необходимо за грешника, като чист въздух за дишане, като сигурно лекарство за болен“ (337, с. 301). Дълбокият смисъл се съдържа в последната молба на голямата и малката ектения: „Като си спомним нашата Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария с всички светии, ние ще предадем себе си и един друг, и целия си живот на Христа, нашия Бог. „Църквата ни повтаря това напомняне на висок глас, казва светият пастир, за да помним святото, велико, божествено съединение на Църквата Божия – небесна и земна, тържествуваща на Небето и бореща се на земята, тясната взаимна връзка на двете, неизменната близост с нас и готовността да ни помагат във всичко – членовете на небесната Църква, Богородица, Главата на духовното наставление, светите апостоли, пророци, архиереи, светии и всички светии, за да предадат себе си и един друг във всичко, в скърби и радости, в грехове и в истина или в изкушения, на Главата на Църквата, нашия Господ Иисус Христос. готовност да защити, запази, помилва и спаси Своите членове, според безкрайната Си благост и чрез молитвите на Пречистата Му Майка и на всички светии Тези думи: „Пресвета, Пречиста, Преблагословена” и т.н. - изключително важна, възвишена и богата на съдържание за всеки истински православен християнин; те повдигат духа му, дават му нерушима надежда в Бога, сила и сила и го убеждават да живее свято” (337, с. 242).”Защо цялата природа и всичко в природата се върти мъдро и в удивителен ред? – Защото самият Създател се разпорежда и контролира. Защо има толкова много безредици в човешката природа — венецът на творението? Защо има толкова безпорядък и позор в живота му? Защото той сам реши да се разпорежда със себе си, извън волята и ума на своя Създател. Човекът е грешник! Предайте целия себе си, целия си живот на Господа, вашия Бог, и целият ви живот ще се върти в един мъдър, красив, величествен и животворящ ред и целият ще бъде прекрасен, като този на светите Божии мъже, които са се предали изцяло на Христа Бога и които Църквата ежедневно ни предлага като пример за подражание” (332, с. 342). С тази молба св. Църква ни призовава „да реализираме чрез дело нашата преданост към Христа Бога при всички обстоятелства на живота и да не разчитаме само на себе си, на своя ум, на нашето положение, състояние, връзки, богатство и т.н.“ (324, № 22, стр. 342). „От времето на въплъщението на Сина Божий Пресветата Богородица стана Глава на цялото творение, или Църквата Божия, и защита на християните, тяхна непреодолима стена, убежище и застъпничество“ (399, стр. 278). „Говорете тихо и усърдно, свещеници и дякони на Православната Църква, името на нашата Преблагословена Владичица, за да чуят всички, в похвала и умилостивение за нас, Нейните грешници и недостойни слуги, нека винаги се застъпва за нас пред Господа на нашия живот, Господ Иисус Христос, и заедно пред Пресветата Троица“ (337, стр. 333). Отговорните думи на тази молба: „Към Тебе, Господи,“ „внуши в нас постоянна и съвършена преданост към Исус Христос през целия ни живот, във всички нужди, изкушения, лишения, обиди от хора“ (337, стр. 241). Веригата от молитвени прошения завършва със славословие към Пресвета Троица: „Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“. „Кратки, но значими са възгласите, възвестяващи славата и блясъка на Пресвета Троица“, казва отец Йоан. „Тези възгласи проповядват за вечността на Нейното битие и за страшния и непристъпен блясък на Триединния Бог, Отца и Сина и Светия Дух” (410, с. 1). Възгласът след голямата ектения ни внушава „възвишени мисли за безкрайната Божия сила и величие, за безкрайната Божия благост и милост и за вечното Божие царство” (337, с. 282). И така, великата ектения е божествена ектения, в нея „диша чиста, свята, всеобхватна любов, Божият ум” (337, стр. 197), в нея са „посочени всички наши истински нужди, всички молби за всички и всичко, всички благодарствени чувства” (337, стр. 197). Нашите нужди, нашите молби са следствие от грехопадението и затова насочват мисълта на човека към това ужасно събитие, но в същото време - към великата тайна на благочестието, явяването на Бога в плът (1 Тим 3:16). Въплъщението на Божия Син се споменава и в антифони. Антифонното пеене на свещени текстове от книгите на Стария и Новия завет има дълбок смисъл. „Древните пророци, които пророкуваха за Спасителя, апостолите и светите църковни химни“, казва пасторът от Кронщад, „изглежда стоят заедно в нашите църкви и кореспондират помежду си, някои пророкуват, други посочват изпълнението на пророчествата или като цяло пеят редуващо се“ (337, стр. 225). Неслучайно Давидовите псалми са избрани за антифонно пеене. „Те са отлични водачи за молитва и хваление на Бога; ...те са излъчванията на Светия Дух...", помагащи ни „да се изпълним... със Светия Дух; ...те служат като потвърждение на истината на нашата вяра, съдържаща много пророчества за ... Господ Исус Христос, които се сбъднаха върху Него" (337, стр. 177). Първият антифон изразява чувство на благодарност към Господа за Неговата безгранична любов към човека. „Благославяй, душо моя, Господа и всичко, което е вътре в мен, святото Му име; благославяй, душо моя, Господа и не забравяй всичките Му награди. Какви са Божиите награди за човека? „Господ е моето съществуване, казва светият праведник, Господ е избавление от вечна смърт; Господ е моя вечен корем; Господ е моето очистване и избавление от много грехове и моето освещение; Господ е сила в моята немощ, простор в моята беда, надежда в моето малодушие и униние; Господ е животворният огън в моята студенина; Господ е светлина в моя мрак, мир в моето смущение; Господ е Ходатай в моите изкушения. Той е моята душа, моето деяние, моята дреха, моето оръжие. (332, стр.383–384). Чувството на благодарност се засилва в човека, когато осъзнае, че Господ е единствената му надежда. Тази мисъл е много ясно изразена в думите на втория антифон „Не се уповавайте на князете, на синовете човешки, в тях няма спасение... благословен Бог на Якововия Негов Помощник”... християнски! „Тясно си навсякъде по земята“, казва отец Йоан, „всичко те променя: роднини, приятели, познати, богатство, чувствени удоволствия, тялото ти, всички елементи се променят: земя, вода, огън, въздух, светлина – прилепи се към единия Бог, „при Когото няма промяна или сянка на промяна“ (Яков 1:17), Който е единственият Любов“ (332, стр. 316). "Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин", пее хорът. "По какъв начин особено се е проявила славата на Пресвета Троица - Отца и Сина и Светия Дух? - пита светият пастир. - В човека, създаден по образ и подобие Божие, и в изкуплението на човека чрез въплъщението на Сина Божий. Тя също се е явила и се явява особено ярко в светите Божии хора; тя се проявява във всеки човек, в провидение, защита, милост, очистване, освещение, дълготърпение и в различни безброй чудеса” (337, с. 244). „Вие, свещеници и миряни, често отдавате слава на Отца и Сина и Светия Дух, Бог в Троицата“, отбелязва отец Йоан. - Нека тази слава бъде на Него преди всичко в сърцата ви, във вяра и нелицемерна любов, в кротост, смирение, благост, въздържание, чистота на душата и тялото, простота, в милосърдието, в послушанието един към друг, в пламенно, нелицемерно покаяние, в усърдие за всички добри дела. Това е мястото, където славата на Света Троица трябва да дойде преди всичко от нас грешните. Иначе ние често разнасяме слава, но сами позорим името Божие с нехристиянския си живот” (337, с. 263–264). "Ние идваме на Литургията с нашата разсеяност, със своите страсти и земни мечти, с нашата нечистота, с нашата суета и нашите облекла и битови сметки, към които се е вкопчила душата ни. Слушай, душо християнска, какво се пее...: "Единородният Син и Слово Божие, Който си безсмъртен и Който пожела нашето спасение заради въплъщението от Света Богородица. и Приснодева Мария, която неизменно стана човек, беше разпната, Христе Боже, който със смърт потъпка смъртта, Един от Светата Троица, прославен на Отца и Светия Дух, спаси ни.” чуваш ли Бог се въплъти за теб, стана човек... Оценяваш ли го, чувстваш ли го? – Това извисява ли ви? Издига ли ви от земята? Вижте колко снизходително и страшно, чудно, страшно се приближава към нас Царството Божие” (337, с. 132–133). "Преди Христос Раят е бил затворен за всички хора, дори и за праведните; след Неговите страдания, смърт и възкресение той е отворен за всички вярващи и искрено каещи се. О, щедрости! О, милост! О, богатство на доброто! Тази Божия милост към падналия човешки род се изразява по време на богослужението чрез отварянето на царските двери, изобразяващи райските врати и Царството небесно” (337, с. 179). Веднъж Господ каза на учениците Си: „Отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат над Човешкия Син“ (Йоан 1:51). „Сега виждаме, – казва отец Йоан, – по време на... литургията духовенството се качва и слиза в олтара и от олтара, което означава ангелите Божии... Затова във входната молитва, четена тайно от свещеника, се казва: „Направи (Господи) при нашия вход да има свети ангели“ (337, с. 289). "Превъзходството на дякон в свещеничеството означава важността на свещеническата служба, като длъжността на Христос и апостола. Христос е служил от ангели, свещеникът се обслужва от дякон. Освен това дяконът означава Предтечата на Господа" (315, стр. 38-39). По време на малкия вход се пее третият антифон – блаженствата. Значението на тези Божествени думи на Христос Спасителя точно в този момент се обяснява от светия пастир така: "Литургията е възпоменание за земния живот на Исус Христос от Неговите плащаници до гроба, от възкресението до възнесението на небето. Олтарът означава Царството небесно или рай; царските двери - вратите на небето или вратите на Царството небесно; отварянето и затварянето на тези порти по време на службата означава отваряне и затваряне на Царството небесно или рая. Началото на Литургията означава началото на изкупителното служение на Господа Иисуса Христа на човешкия род, а малкият вход с Евангелието означава Неговото шествие за проповядване на Евангелието и Неговата първа планинска проповед, в която Той угажда на онези, които изпълняват Неговите заповеди, и обещава различни награди на Небето на онези, които се борят в този свят за Него.Виждайки отворените царски двери, като портите на Царството Небесно, и гледайки с очите на сърцата ни към Господа, тайнствено идващи в малкия вход, естествено е за нас, земните скитници, изгнаниците от рая, да се молим на Господа като благоразумен разбойник: „Спомни ни, Господи, когато дойдеш в Царството Си“. Пеенето или четенето на Христовите блаженства в този момент ни напомня както за явяването на Исус Христос, за да проповядва на света, така и за Неговата първа проповед на планината, и за това какви добродетели трябва да притежава всеки от нас, за да бъде достоен да влезе в откритото небе, в рая, отворен от Кръста Господен. Църквата ни казва с този свещен ритуал нещо подобно: „Вие бяхте изгонени от рая в Адам за вашите грехове и загубихте блаженството, за което бяхте създадени; Раят беше затворен за вас в продължение на много хиляди години, но сега отново е отворен от Божия Син; насърчете се да влезете в него, защото „Небесното царство се отнема със сила и онези, които използват сила, го вземат“ (Матей 11:12); и за да влезете в Царство Небесно, открито от Кръста Господен, от вас се изискват следните качества и добродетели: бедност на духа, плач за греховете, кротост, глад и жажда за истина, милосърдие, чистота на сърцето и т.н., придобийте ги и ще бъдете в рая” (366, с. 155–157). Първата заповед гласи: „Блажени бедните духом, защото на тях е небесното царство“. „Какво е бедността на духа?“ - пита отец Йоан. – Всички сме виждали... бедните физически; следователно, за да нарисуваме образ на духовна бедност, нека първо изобразим телесната бедност, за да обясним подобното на подобни неща. Просякът, както показва самата дума, е този, който няма нищо свое, който очаква всичко от Божията милост; който е убеден, че не може да мисли или желае нищо добро, освен ако Бог не даде добри мисли и добри желания, че не може да направи нито едно наистина добро дело без благодатта на Исус Христос; който се смята за по-грешен, по-лош, по-нисък от всички останали, който винаги се укорява и никого не осъжда; който разпознава облеклото на душата си като скверно, тъмно, зловонно, нищожно и не престава да моли Господ Иисус Христос да просвети облеклото на душата му, да го облече в нетленната дреха на правдата; който постоянно тича под покрива на Божиите крила, нямайки безопасност никъде по света освен Господа; който смята цялото си богатство за дар от Бога и за всичко усърдно благодари на Дарителя на всички блага и с готовност дава част от богатството си на тези, които го изискват” (366, с. 159–160). "Който ... има дарбата на сълзите - казва кронщадският пастир - ... знае от опит какво блаженство е да плачеш над греховете на своя или на другите; блаженството е неделимо от плача на Евангелието, така че този, който плаче, естествено получава утеха като награда. Но има светски плач, тъгата на този свят: плаче безсилен гняв, плаче унизена гордост, плаче неудовлетворена суета, плаче оскърбена гордост... Това са сълзи греховни, сълзи безполезни, сълзи изключително вредни за плачещите, защото причиняват смърт на душата и тялото... Но за какво точно да плачем? Първо, плачете за това, което сте осквернили и постоянно осквернявате Божия образ в себе си с греховете си. Помисли, човече: Бог се е изобразил в теб, както слънцето е изобразено в капка вода, ти си направен като че ли някакъв бог на земята, както е казано: „Рекох: вие сте богове и синове на Всевишния“ (Пс. 81:6), а вие всеки ден го хвърляте в мръсотията, петните този образ със светски страсти, пристрастеност към света... Второ, плачи, защото носиш името християнин, но не изпълняваш обетите, задълженията... дадени при Кръщението и живей като езичник, вкопчил се в земята и не мислиш за Рая и за живота там... Трето, плачете, защото сърцето ви постоянно се опитва да направи всичко противно на Господа; плачете за неговата зла наклонност, непокаяние и липса на корекция. Толкова се молим, каем се, четем, пеем, толкова много се причастяваме със светите животворни Тайни, които могат да преобразят едно каменно сърце и да го направят меко като восък, а ние не се променяме към по-добро поради небрежност...! Плачът като вътрешен плач, когато почувствате прилив на нечисти мисли към сърцето си; плачете, когато сте увлечени от гордост, гняв, завист, алчност, скъперничество... Плачете за греховете си, плачете за греховете на хората: плачете за това, че много народи още не са познали истинския Бог...; вик, че християнската вяра е преследвана в невернически страни...; плач за неистината, която властва на земята...; плач... за бедността и безсилието на бедните; плачете, защото християнската любов пресъхна за мнозина...; че много християни падат от висотата на изкуплението и не уважават нито Църквата, нито Тайнствата, нито нейните учения. Казвате: „За какво са ми сълзите?“ – С това ще изпълниш заповедта на апостола да плачеш с плачещите (Рим. 12:15); Като цяло ще изпълните заповедта за любов към ближния, а целият закон е в любовта. А ползата е, че като награда за сълзите си ще получиш утеха от Бога и опрощение на греховете” (366, с. 168–171). „Сега е моментът да говорим за кротостта. "Блажени кротките", казва Господ, "защото те ще наследят земята." ...Защо кротките са блажени веднага след плачещите? – Защото кротостта е плод и следствие от съкрушение и оплакване на нашите грехове и слабости; скръбта по греховете прави човека кротък и благ, като агне; а където има кротост и доброта, винаги има мир и блаженство... Кротостта е противопоставена на гнева и раздразнителността. За да избегнете тези страсти, трябва да гледате не "греховете на другите, а себе си", казва отец Йоан, "за да научите повече за сърцето си, за грешките и недостатъците си; тогава ще научим, че повечето от раздорите и несъгласията идват от самите нас, ... ще се научим да бъдем снизходителни към другите, да прощаваме техните слабости и недостатъци и да бъдем кротки и търпеливи с всички. Трябва да можете да контролирате сърцето си в момента на обида, потисни гнева и недоволството в себе си в самото начало, направи си закон, когато си обиден от другите, да не говориш и да действаш веднага, а да си позволиш да се успокоиш” (366, с. 179). Какво означава: кротките ще „наследят земята“? „Това означава, че кротките ще се радват на дълголетие и много други благословии в този живот, като кроткия и дълготърпелив Йов, Давид или кроткия патриарх Яков, както много светии, които блестяха с кротост в Новия завет, и най-важното, че те получават благословиите, обещани от Бог на тези, които Го обичат на земята на живите, тоест на небето“ (366, стр. 180). „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят.” "Виждали ли сте онези, които гладуват и жадуват физически, или вие самият сте изпитвали глад и жажда? - пита отец Йоан. - Защо се случва тази алчност и жажда? Защо някои хора, например болни хора, не изпитват нужда от храна и пиене? "Предложих тези въпроси, за да обясня по-добре духовната алчност с телесната алчност", продължава той. В по-голяма или по-малка степен всички сме изпитвали глад или жажда. Измъчван от глад или жажда, човек почти само мисли как да ги утоли възможно най-бързо... Такъв глад и жажда идва от телесните нужди и от липсата в тялото на онези елементи, които са му необходими за живота; гладът и жаждата са най-големи при здраво състояние на тялото. Напротив, продължителната липса на глад и жажда в човек показва неговото лошо здраве и опасно положение, както се случва при тежко болни хора; то идва от разстройство на вътрешните телесни органи” (366, стр. 182–183). Причината за алчността и духовната жажда – алчността за истина, според мисълта на светия пастир, се крие в акта на грехопадението на първия човек. Човекът е създаден от Създателя "праведен, безгрешен, свят и в него течеше извор на жива вода, тъй като той беше в единство с Бога. Духовната храна и питие за човека тогава беше истината или вечно течащият Извор на истината - Господ Бог... В единство с Бога човекът не знаеше какво означава да гладуваш и жадуваш за истината, защото той беше изобилно задоволен от нея. Така тези, които живеят в пълнота изобилието нямат представа за глада и жаждата. Човекът разпозна глада и жаждата, когато чрез греха загуби правдата и отпадна от Източника на правдата – Бога, в Когото можеше да намери вечно насищане” (366, с. 183–184). И така, всеки човек сега има необходимата нужда да задоволи своя духовен глад. "Два живота са предназначени за избрания от Бога народ - временен, земен и вечен, небесен. Този живот ни е даден независимо от нас, бъдещият живот без нас, без нашата вяра и желание, без добри дела не може да бъде даден на никого, ... ние трябва да се образоваме за него, да се запасим с масло от добри дела или милостиня "(320, стр. 116–117). Затова Господ каза: „Блажени сте вие, защото те ще бъдат помилвани“. За милост към братята ти сам ще получиш милост от Бога; за временна милост - вечна милост, за малка милост - безкрайно голяма милост; защото вие не само ще получите прошка от вечно осъждане за греховете на Божия съд, но ще получите и вечно блаженство” (366, с. 191–192). Следните причини насърчават християнина да изпълни колкото е възможно повече заповедта за милосърдието: „Първо, безкрайната Божия милост към човешкия род като цяло, към християните в частност и към всеки един от нас в частност; второ, пряката заповед на Евангелието; трето, примерът на нашия Господ Исус Христос и, четвърто, самото ни име като християни, тоест членове на Христос, членове на Неговото тяло. Добавете към това, казва отец Йоан, чувството за милосърдие, присъщо на всеки от нас, вложено в природата ни от самия Бог” (366, с. 197). Но всеки трябва да знае, че милостинята не винаги носи духовна полза на християнина. „Нищожна е милостинята на онзи човек – казва светият пастир, – който не я дава с охота, ... със съжаление, с неуважение към личността на ближния” (332, с. 211). "Освен това трябва да правим добро от собственото си имущество, а не от чуждото, на което нямаме законно право, и от имуществото, придобито с честен труд, а не с кражба, измама и неистина... За да дадем достатъчно милостиня, трябва да ограничим разходите си, например да не купуваме ненужни и скъпи неща, без които лесно можем да минем, защото това е кражба на имуществото на бедните, тъй като нашият излишък принадлежи на тях. Трябва да правим добро. и да помагаме постоянно, без да отслабваме в усърдието си от трудностите и препятствията, срещани при изпълнението на този дълг” (366, с. 203). Бог също не харесва тази милостиня, която се дава „от суета и гордост, ... от желание за благодарност и награда“ (366, стр. 202). Според кронщадския пастир, човек трябва "да помага и да прави добро на всеки, без да прави разграничение за лица, статус, произход или религия. Всеки, който наистина се нуждае, трябва да бъде милостив" (366, стр. 201). Основание за това са думите на Христос Спасителя: „Дайте на този, който ви поиска” (Матей 5:42). И за да не изпаднете в гордост след милосърдни дела и да запазите чувство на смирение, отец Йоан съветва да си спомните думите на св. Григорий Богослов: „Никога няма да бъдеш по-щедър от Бога, дори ако си пожертвал всичко, което имаш, дори ако си дал себе си заедно с имуществото си: защото, за да се отдадеш на Бога, човек получава от Него. Колкото и да Му платиш, още повече ще остане за теб и няма да дадеш всичко твое, тъй като всичко е от Бога” (366, с. 204). "Блажени тези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога." „В тази заповед Господ, угаждайки на чистите по сърце, ни вдъхновява всички да се стремим да придобием чистота на сърцето... Но как човек може да постигне чистота на сърцето? За това са нужни „големи трудове и скърби, чести сълзи“, казва отец Йоан, „непрестанна вътрешна молитва, въздържание, четене на словото Божие, писанията и житията на светите Божии угодници, но най-важното – често покаяние и причастяване към Пречистите Тайни и всекидневно самоизследване; размисъл за това как чист човек е бил създаден в началото и как мръсотията на греха е влязла в света; за подобието и образа на Бога в нас и за нашия дълг да станем като Пречистия Бог; за нашето изкупление чрез безценната кръв на Божия Син; за заповедта ни да бъдем святи във всички наши действия (1 Петрово 1:15); големи скърби са нужни, защото те изцеляват тръните на греха страсти” (332, с. 208). Така че, християнино, „наблюдавайте всяко движение на сърцето си; вижте дали то е угодно на Троицата и дали, напротив, не е движение на вашата страстна личност“ (333, стр. 390). „Слушай: за очистване на сърцето ти от грехове ще получиш безкрайна награда – ще видиш Бога... Подвигът на очистване на сърцето е труден, защото е свързан с големи трудности и скърби, но наградата е голяма” (333, с. 54). "Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове." "И така, онези, които искат да получат вечно блаженство, трябва да бъдат миротворци. Как да изпълним тази заповед? Първо, всеки от нас, казва отец Йоан, ... не трябва да позволява на страстите да се безпокоят, а да ги отразява в самото начало ... и по всякакъв възможен начин да се поддържа в мирно разположение ... Защо между нас възникват кавги, раздори и разногласия? - Защото не сме се научили да удържаме импулсите на страстите в нашите сърца, изкоренявайки ги в зародиш, не са се научили да бъдат мирни в себе си в дълбините на душата си... Човек трябва да бъде като мъртвец или напълно глух пред всички скърби, клевети, упреци и лишения, които неизбежно се случват на всеки, който иска да върви по спасителните пътища на Христос. защото те са придобили божествената благодат, източник на мир и радост в Светия Дух (Рим. 14:17)... Като умиротворяваме себе си, ние трябва, второ, да бъдем миротворци по отношение на нашите съседи; Ние трябва да се държим приятелски с всички, да не даваме поводи за разногласия и да ги предотвратяваме по всякакъв начин, ... трябва да се опитаме да помирим другите, които са враждуващи помежду си, ако можем, а ако не можем, тогава да се молим на Бога за тяхното помирение, защото това, което ние не можем да направим, Бог може да направи ... Специално задължение да бъдем помирители е на пастирите на Църквата, които ... са определени да помиряват всички с Бога и помежду си. Те... трябва да гасят семейните разногласия, разногласията между съпруг и съпруга, родители и деца... и те... особено имат голяма награда - името Божии синове, ако усърдно се стараят да установят мир и хармония между хората. Те имат задължението да помиряват с Църквата страдащите от болестта на разкола и онези, които несправедливо воюват с нея... Те трябва твърдо да внушават на такива хора, че всички ние сме братя, деца на единия Небесен Баща, изкупени чрез Кръвта на единния Господ Исус Христос и призовани да наследим едното Небесно Царство, и затова трябва да живеем във взаимна любов и хармония и да се придържаме към единния Божи дом – Църквата... И така, „блажени са миротворците... Те ще се нарекат синове Божии”, тоест ще бъдат удостоени с най-голяма чест в присъствието на всички ангели, всички хора, защото няма по-висока чест от това смъртният човек да се нарече син на Безсмъртния и Благословен Бог и сам да стане безсмъртен и благословен” (366, стр. 212–218). „Благословено е да прогоните правдата заради тях, защото небесното царство е тяхно.“ „Под „истина“ тук най-общо разбираме християнската вяра и живот според Христовите заповеди“, казва светият Кронщадски пастир; - това означава, че блажени са тези, които са преследвани за вяра и благочестие, за техните добри дела, за постоянство и твърдост във вярата. Но защо светът преследва истинската вяра, благочестието, истината, които са толкова благотворни за хората, внасящи единство, взаимна любов, добри нрави, мир, тишина, ред в разпръснатите човешки общества? – Защото „целият свят лежи в злото” (1 Йоан. 5:19)... а князът на този свят, дяволът, който работи в синовете на непокорството, мрази истината с адска омраза и я гони, тъй като тя служи за изобличение на неправдата, избожда очите й, смущава я... Така са били преследвани праведните в Стария Завет преди въплъщението. на Божия Син и с Неговото въплъщение - Свети Предтеча и архидякон Стефан; и след Неговото възкресение и възнесение на небето, Христовата вяра срещна ужасно преследване в света от евреи и идолопоклонници... Последователи на Христос... те трябваше да се борят не само с хората, с тяхното нечестие, невежество и злоба, но и с целия ад, със Сатаната и неговата прибързана сила... Ако евангелското слово на Господ Исус Христос не беше укрепило мъчениците...: „Блажено е да изгонваш правдата, ... блажено е, когато те хулят” (Матей 10:28), - ...тогава кой от тях би могъл да понесе такова ужасно гонения, такова нечовешко мъчение? ...Господ „каза сякаш това: „Не се обезсърчавайте и не се отчайвайте, Мои верни последователи, ... Аз ще бъда вашата опора, вашата сила, вашата утеха, вашето вътрешно блаженство във всичките ви страдания, несгоди и скръб, във всички мъчения и мъки за Моето име... Самият Аз ще бъда вътре във вас, там ще бъде Моето Царство, Царството на мира и радостта в Святия Дух. И словото Господне се сбъдна точно; изгнаниците и мъчениците за името Христово още в земния живот, с всички гонения, скърби, лишения, мъки, тържествуваха над своите гонители, веселиха се и се забавляваха, отивайки на люти мъки... „Обичайте истината, призовава отец Йоан, „...и изобличавайте неистината с кротост и търпение, така че истината да царува, както трябва, а неистината да бъде посрамена и изкоренена“. Но и тук е необходимо благоразумие. "Няма нужда да декларираме нашата истина, когато въпросът не ни засяга, когато има хора, призовани от позицията си да кажат истината; или когато предвиждаме, че словото на истината ще ни хвърли в явна опасност и няма да има никаква полза от нашето слово. Тогава е по-добре да се молим тайно на Бога, така че Той сам да просвети неправедните и да ги насочи по пътя на правдата или да изпрати силни и способни хора да изобличат неправдата! А добродетелта изисква умереност и благоразумие, така че без благоразумие добродетелта вече не е добродетел или губи голяма част от своята стойност” (366, стр. 220–226). „Блажен си, когато те хулят и те осъждат и говорят всякакви лоши неща за това, че ме лъжеш заради мен.“ Така че, християнино, не бъди отпаднал, не се обезсърчавай, не тъжи, не се обиждай, когато хората те мразят. Помнете думите на Господ: „Радвайте се и се веселете, защото наградата ви е изобилна на небесата“. Това означава, че „докато праведните търпят укор, преследване и лишения на земята за своята праведност, тяхната награда на Небето се увеличава; тук те често губят всичко, там ще получат всичко в изобилие“ (366, стр. 228). Но пеенето на антифоните свърши. Застанал на амвона, духовникът прави кръстообразно осеняване на Евангелието с думите: „Премъдрост, прости”. Чувствата на най-дълбоко смирение, благоговение и благодарност към Господа събуждат в душата на християнина думите: „Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос, спаси ни, Сине Божи... пеейки Ти: алилуя.“ В този тържествен момент „членовете на духовното царство на Христос – християните – са поканени на правилното поклонение на Царя – Христос, който обеща да бъде там, където двама или трима са събрани в Негово име“ (337, стр. 222). След това се пеят тропари и кондаки на светиите. Слушай, християнино: тези химни говорят за живи свидетели на „спасението чрез вяра в Христос, която ги промени, очисти, укрепи в делата на добродетелта, възроди ги, обнови ги, освети ги, присвои ги на Бога и ги доведе до вечен живот“ (315, стр. 23). Молитвеното призоваване на светиите в последователното пеене на тропари и кондаки като златна нишка е запечатано с кратко славословие към Света Троица: „Слава на Отца и Сина и Светия Дух...”, тъй като „от Нея е светостта им и Тя в тях почива, слави се и действува” (337, с. 325). Тази идея се потвърждава от началните думи на тайната молитва на „Трисвятия песнопение”: „Святий Боже, Който в светиите почиваш, Който се възпява от трисвятия глас от серафимите и се възхвалява от херувимите...”, които духовникът чете в този момент. Възгласът след тази молитва призовава всички към прослава на Света Троица: "Защото Ти си Свят, Боже наш, и на Тебе въздаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин". Особеността на този възглас се забелязва, когато литургията се служи от свещеник с дякон, а именно: последните думи „и во веки веков” се произнасят от дякона, обръщайки се към народа. Прониквайки в духовното съдържание на богослужението, свети праведен Йоан Кронщадски видя дълбок смисъл в тези думи. „Влизайки в храма по време на богослужение – казва той, – ти, най-напред и най-често, прозвучаваш със словото на вечността (във възгласите на свещеника) и чувстваш, че... от един суетен, тленен, извратен, преходен свят си влязъл в друг, нов, като че ли Небесен, вечен свят; това обстоятелство трябва особено да възвиси нашите души и да ги откъсне, поне за това време от временното, загиващо” (337, с. 181). И колко е необходимо да се обърне внимание сега, когато след Трисвятата песен, която „ни учи на поклонението на Троичното Божество“ (337, с. 187), ще се четат пасажи от Свещеното Писание от Апостола и Евангелието! „Да го чуем“, провъзгласява духовникът и отправя пожелание за мир към всички присъстващи: „Мир на всички“. Светът "съставлява живота на нашата душа и свидетелства за единението ... (той) с Бога. Липсата на мир в душата ... е духовна смърт и знак за действието в нашите сърца на врага на нашето спасение" (332, стр. 242). „И на вашия дух“, отговаря читателят. „Мъдрост“. И тогава прокименът възгласява и дяконът казва: „да си спомним“. "Това показва "връзката на Стария завет с Новия", казва отец Йоан; - защото мъдростта означава съответствието на средствата с целите, принципите с последствията, намеренията с изпълнението, откровението, пророчеството и трансформацията с тяхното изпълнение. Мъдростта е възвишена мисъл, изразена накратко в стих - прокимне" (337, с. 215). „Душевният мир и сладост, които се усещат от време на време в Божия храм с хармоничното пеене на хористите и разбираемото четене на четеца и духовенството, са залог за нас на онази безкрайна сладост, която онези, които вечно съзерцават неизразимата благост на Божието лице, ще почувстват в себе си.“ Затова „човек трябва да бъде ревностен за хармонично пеене и разбираемо четене“ (333, с. 213–214), казва кронщадският пастир. Преди да прочете светото Евангелие, свещеникът отново учи „Мир на всички“. „Според отец Йоан тези думи трябва да насърчават самия евангелист в тези свещени моменти към мирно духовно разпределение, „така че в дълбоката тишина на душата и мир на чувствата да чете Евангелието без бързане и безпокойство“ (337, с. 268). И още една забележка към пастира: „Като казвате „Бог, чрез молитвите на светия, славен и всеверен апостол и евангелист (името), да ви даде глагола...“ - имайте в душата си голяма ревност за словото Божие, желаейки с всички сили и молейки се на Бога, за да въздейства с голяма сила на сърцата на всички слушатели“ (315, с. 56). „Почитайте всяка дума, всяка мисъл на Божието слово, ... защото ... това е дъхът и думите на Светия Дух” (333, стр. 56). „Сърцето ни е като тъмна земя; Евангелието е като слънцето, което просветлява и съживява сърцата ни“ (332, стр. 357). Затова духовникът в молитвата „пред Евангелието” моли Бога да даде на него и на всички присъстващи в църквата „разбиране на Евангелието... проповядване,... всички плътски похоти да бъдат победени, да преминем през духовния живот”. "Братя! - увещава всеруският пастир. - Хващайте с ухото на сърцето си всяка дума на Спасителя в Евангелието и я прилагайте към сърцето си; Това не е словото човешко, което често е било лъжливо, празно, безсилно, блажено, а словото Божие, словото на истината, всемогъщото слово. Всяка дума на Господа е живот за нас и всичко, казано чрез устните на Спасителя, ще дойде верен до последната йота – нищо няма да отмине” (337, с. 81). Чули Божественото учение в Евангелието, като че ли от устата на самия Христос Спасителя, или разказа на евангелистите за Неговите чудни дела, всички присъстващи в църквата сега са призовани към „чиста“ молитва за себе си и особено за хората на всички нива и длъжности, като се започне от най-високото, където е по-трудно за човека, където има повече препъни и където се нуждае от повече помощ от Бога. „Тъй като в Църквата няма нито една излишна дума, при пеенето на специалната ектения човек трябва особено силно да се моли на Бога, казва отец Йоан, от самата дълбочина на душата, от най-съкрушеното сърце, както се казва в първоначалната молба: „Като четем всичко с цялата си душа и четем с всичките си мисли“. В това време е необходимо да оставим настрана най-малката студенина, най-малкото невнимание на сърцето и, изгаряйки от смирен дух, ... да възнесем най-горещата молитва към Твореца за милост към нас, грешните” (332, с. 42). Ние трябва да „усилим, удвоим и утроим нашата ревност за молитва и с горещо сърце, с чиста интензивна мисъл да се молим на Бога за ... свещения клас на нашите бащи, които ни ръководят във вяра и благочестие, поради което говорим на Господа. „Бог, нашият баща“; ...за блажените, вечнопаметни създатели на светия храм и всички починали отци и братя, които лежат тук и навсякъде православни, тъй като починалите също са членове на Църквата и нашите братя, които имат голяма нужда от нашите молитви; за братята на храма, в който се молим, както за клира, така и за всички енориаши; накрая, за тези, които даряват на храма (тази молитва трябва да събуди усърдието на доброжелателите за възможни жертви... особено ако храмът се нуждае от много неща от първа необходимост); за тези, които се трудят, т. е. за онези, които предприемат какъвто и да е труд за храма, които пеят и за всички идващи, очакващи голяма и богата милост от Бога" (337, с. 237). "Молим се за живите и с нашата искрена молитва привличаме към тях невидимо, неусетно, а понякога и забележимо, великите Божии милости и привличаме сърцата им към себе си и към Бога и благочестие; ние се молим за умрелите, а те, ако имат дръзновение от Господа, се молят за нас, без да ни остават длъжници, така че Господ винаги да измерва за любовта, за всички добрини, които ние, от искрена любов, правим в полза на нашите ближни” (337, с. 257). Слушай, пастирю, какво ти казва отец Йоан: „Особено всеки свещеник трябва да бъде изпълнен с пламенна любов и да се моли за всички, като посредник между Бога и хората, като човек, който сам е обременен с немощи и който познава от опит немощите на човешката природа” (337, с. 258). Следователно всяка молба от специалната ектения трябва да се произнася с особено внимание и благоговение. "Каква сила! Каква всеобхватна любов диша в нея! Каквото и да поискаме от Бога, какви блага и на живите, и на мъртвите ни братя, ако всички тези възгласи намериха искрен отзвук в дълбините на душите ни и всички ние единодушно, сякаш с една уста, се помолихме на Господа Вседържителя, който държи в десницата Си всички живи и мъртви! Те щяха да поискат всичко, според истинското Му обещание: „Каквото и да поискате в молитва с вяра, ще получите” (Матей 21:22)” (337, стр.238). Продължавайки анализа на обредите на Божествената литургия, трябва да говорим за ектенията на огласените. Но в съчиненията на светия праведен Йоан Кронщадски не успяхме да намерим указания за тази част от литургията. Но към този момент може би могат да се отнесат размишленията на светия пастир за величието на предстоящата велика Жертва и за нравственото достойнство на свещеника. Наистина, ако светата Църква не е допускала по време на свещената и тайнствената част на Литургията да присъстват огласени, тоест готвещи се да приемат тайнството Кръщение, ако в знак на почит към светинята на тайнството Евхаристия е заповядала на хора, извършили тежки престъпления, да напуснат църквата, тогава може ли пастирското сърце да остане безучастно и да не потръпне от страхотни думи: „Катехумените, ще си тръгнете ли?“ „Пастирят е дете на Църквата, което тя е облякла с благодатта на свещеничеството и го е довела толкова близо до престола на Бога, като свой собствен, като приятел на Бога, когото тя почете, надарен с големи духовни дарби и предимства, увенчан със слава и чест, като младоженец на църквата, като слуга на Царя - Христос, Бог, Спасител и пастир на душите! Колко далеч всички страстите трябва да бъдат от него: пристрастие, себелюбие, чувствена плътска любов, гордост, вражда, сребролюбие, леност, униние, ропот... Той трябва да бъде напълно проникнат и изпълнен с божествена любов към всички и основната му грижа трябва да бъде да застане пред Божия престол без грях и да вдигне преподобни ръце за всички хора и да спаси рано и късно поверените му души, изкупени от безценното Кръв Христос“ (333, стр. 200–201). И все пак можете да намерите нещо съвсем различно. „Тук по време на Литургията се принася небесно-страшната Жертва на примирението на хората с Бога, тук стои множество грешни хора, които се молят и се покайват за греховете си и очакват смиреното и дръзновено застъпничество на свещеника пред Бога, а той, пастирът – казва със съжаление отец Йоан – не се прилепва към Бога и не мисли и не се грижи за спасението. на християнските души, изкупени от Кръвта на Учителя, Неговото страдание и смърт, и подобно на Юда за сребърниците, за суетата на живота, за земната суета и предава сърцето си на Бога и хората, ... защото неговата слабост се предава тайно на молещия се народ, тъй като е свързан с него чрез единството на църковното тяло” (326, с. 34–35). Бъди внимателен към себе си, о, пастирю, помни какво ти казва св. Църква в началните думи на тайната молитва: „Никой не е достоен вързаните от плътски похоти и удоволствия да дойдат, нито да се приближат, нито да служат на Тебе, Царя на славата“. Сега започваме да разглеждаме най-важната, централна част от Божествената литургия - евхаристийния канон. Самата дума „Евхаристия“ означава „благодарност за определен „добър дар“, благодарност за благодатта“ (33, с. 12). Какъв дар и каква благодат получава човечеството? „В думите „Вземете, яжте, това е Моето Тяло“ и „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв“ – бездната на любовта на Божественото към човешкия род“, казва отец Йоан. – Има за какво да се замисли всеки, който безпристрастно се рови в Божиите съдби, по отношение на човешкия род и в себе си. Свещена тръпка преминава през всички членове, през цялото същество на всеки непредубеден човек, необвързан от светски страсти и удоволствия, когато слуша със сърдечното си ухо тези думи от устата на духовник. О, най-съвършената любов! Любовта е всеобхватна! Любовта е най-силна! (337, стр.148). Любовта, която "се яви в цялата си необятност, защото Господ Иисус Христос изтощи Себе Си напълно за нашето спасение. Като предаде Себе Си за храна и пиене" (34, стр. 30). И така, Евхаристията е тайнството на благодарността за Божията любов, това е тайнството на Любовта. Помисли, пастирю: какви чувства трябва да изпълнят сърцето ти, преди да извършиш това велико Тайнство! Ти си ходатай пред Бога за своето стадо, ти си посредник, на теб са поверени човешките души! Не разбирате ли сега думите на светия Кронщадски пастир, че свещеникът „повече от всичко трябва да придобие с Божията благодат... любовта към Евангелието” (34, с. 30). И може да се роди от усещането, че Господ е не само Праведен Съдия и дори не толкова „Милосърден“, колкото „Любящ“ към Своето творение, и освен това го обича не според достойнствата му, а заради Своята любов, Своето съвършенство. Освен това този, който обича едно създание, е несъвършен, грешен и дори враждебен към Него. „Колко радостно е, казва отец Йоан, „да съм сигурен, че има Същество, което ме обича най-искрено, най-пламенно, повече от всеки и всеки друг в света – до такава степен, че Той ми дава всеки ден да ям Неговата плът и да пия Неговата кръв“ (304, стр. 108). Но любовта изисква реципрочна, взаимна любов. „Родени на земята хора, призовава отново пастирът от Кронщад, „... бъдете проникнати от... любовта на Него, Разпнатия на Кръста към вас, разпалете сърцата си с нея към Него, тъй като Той пламна с любовта Си към вас... всред страданието... и не бъдете безразлични, неблагодарни, студени, неверни, безразсъдни и безсмислени. За вас цялото това богатство от страдание и любов, за вас тази Жертва на изкупление и спасение Откъснете се, отрезвейте от суетата и страстите на живота, за да можете със сърцата си да издигнете Царя на всички, ангелски дориношима чинми!“ (399, стр.64). И колко мъдро св. Църква е определила преди Похвалната Жертва възпоменаването на големия вход и пеенето на Херувимската песен. Знаеш ли, пастирю, защо в това време вдигаш ръце за молитва пред престола? – „В памет и изобразяване на молитвата на Богочовека в Гетсиманската градина непосредствено преди Неговото предателство от Юда“, казва отец Йоан, „и в изобразяването на страданията на Голгота“ (337, стр. 155–156). „Един от Троицата - Христос, според Неговото човешко естество, защото в това време се помнят Неговите страдания, смърт и погребение“ (337, стр. 314). А за какво е самият страхотен вход? – „За да се изобрази воденето на Исус Христос от римски войници и първосвещенически служители от Гетсиманската градина до първосвещениците Анна и Каиафа, до процеса на Пилат и Ирод и след това до Голгота отвъд градските порти, разпъването на Голгота, смъртта на Голготския кръст и свалянето от Кръста; спирането на духовенството на подиума означава издигането на Кръста и разпятие Господне, молитвата „Да спомни Господ за всички християни в царството Си” напомня молитвата на благоразумния разбойник: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си” (Лука 23:42) (315, с. 108–109). Непосредствено преди големия вход хорът изпя Херувимската песен – песен, която насърчава както пастира, така и всички присъстващи да забравят всички светски грижи в тези свещени моменти и да предадат сърцата си на Бога, „да Го възлюбят... с пламенна любов, както обичат херувимите“ (337, с. 160–161), да станат като тях. Поклонниците, изглежда, вече са станали свидетели на подобието си на тези най-високи ангелски чинове, като пеят песента на Трисвятия „Алелуя“. Но това е само външната страна. Според отец Йоан истинско подобие постигаме, когато „напълно приемем Христа Бога в себе си; в сърцата си, като на херувимски престол, Го носим; обичаме Го горещо, както обичат херувимите, и заради Неговата любов се отказваме от сърцата си от всякаква земна любов, защото земната любов е несъвместима с любовта към Бога” (337, с. 167–168). На това място, осъзнавайки своята отговорност пред Бога, като ходатай за хората, той добави свои думи към обичайната молитва от Служебната книга: за всички детски ясли на младостта и юношеството, духовни и светски, мъжки и женски, градски и селски, и за всички неучащи се младежи; върху всички духовни огнища, монашески мъже и жени, върху Твоите бедни, вдовици, сираци и нещастници, върху пострадалите от огън, наводнения, бури и малодушие, от недостиг на хляб и глад, върху всички, които ми заповядаха, недостоен, да се моля за тях и върху всички Твои хора, защото всички са Твоята същност: защото Ти си ги създал по Твоя образ и подобие; Ти си ги съживил чрез вода и Дух; Ти им даде благодатта на синовството; Ти си дал залога на Духа в сърцата им, който е по-ценен, по-освещаващ, по-утвърждаващ, по-съвършен; Ти ги нахрани с Плътта и Кръвта на Твоя Син и няма нищо по-сладко; Ти си им дал цялата Си доброта по природа и благодат, която няма брой; Присвои ни всички на Тебе, отчуждени от греха и врага, който се бори срещу нас, и нека никой от нас няма печалба или плячка за чужденец, Ти Сам ни осигуряваш, Отец на щедростта и Бог на всяка утеха” (337, с. 168–169). Така постепенно, символично изобразявайки Божественото изтощение, смърт и погребение на Богочовека, светата Църква се опитва да събуди у всеки християнин чувство на покаяние и ответна любов към Боголюбеца. Изглежда, че сега можем да започнем благодарствената жертва, но не, Църквата ни призовава първо да засвидетелстваме нашата любов към ближния, а след това нашата вярност към Бога. „Да се ​​обичаме един друг, така че единодушно да изповядваме Отца и Сина и Светия Дух“. Каква мъдрост в църковното богослужение! В края на краищата „любовта към Бога тогава започва да се проявява и да действа в нас“, казва отец Йоан, „когато започнем да обичаме ближния като себе си и да не щадим себе си или нищо свое за него, като образ Божий“ (332, стр. 308). Но за достойно участие в предстоящото велико Тайнство е необходима и вяра. Тя „е ключът към Божията съкровищница“ (332, стр. 242) и живее само в просто, добро, любящо сърце. „Вярата, казва светият пастир, е духовна уста: колкото по-свободно се отваря, толкова по-голям поток от Божествени източници влиза в нея; нека тези устни се отварят свободно, като телесни устни, и да не се свиват от съмнение и неверие” (332, с. 242). В тълкуванията на отец Йоан има и дискусии относно необходимостта от четене на Символа на вярата по време на Божествената литургия. Пее се от богомолците или се чете от клира „за да вярват присъстващите и да помнят, че Света Троица участвува в пресъществяването на Светите Дарове и че тайнството на Евхаристията е дело на Света Троица, Отца и Сина и Светия Дух, така че свещеникът, без осъждане, с несъмнена вяра в благостта и всемогъществото на Отца и Сина. и Светия Дух, ще извърши светото Тайнство и след това в определеното време ще се причасти с него, тъй като в това специално време е необходима голяма вяра за свещеника, тъй като по това време врагът се засилва, за да порази ума и сърцето на свещеника със студенина и неверие или да възмути със съмнение” (333, с. 426). За пореден път вниманието ни е насочено към личния литургичен опит на отец Йоан. След Символа на вярата той прочете следната молитва: „Утвърди в тази вяра и с тази вяра моето сърце и сърцата на всички православни християни; сеейки вяра и този стремеж, достойно е да живееш мъдро; съедини в тази вяра всички велики християнски общности, които нещастно са отпаднали от единството на светата Православна католическа и апостолска църква, която е Твоето тяло и която е Глава и Спасител на тялото, събори гордостта и противопоставянето на техните учители и тези, които ги следват, дай им да разберат в сърцата си истината и спасителната природа на Твоята Църква и да съберат заедно светиите на Твоята Църква и тези, които страдат от невежеството, заблудата и упоритостта на разкола, пречупвайки чрез силата на благодатта на Твоя дух тяхната упоритост и противопоставяне на Твоята истина, за да не загинат яростно в противопоставянето си, като Корей, Датан и Авирон, които се противопоставиха на Мойсей и на Твоя раб Аарон (Пс. 105:16-18). Всички езици, населяващи земята, са привлечени към тази вяра, така че с едно сърце и една уста всички народи да прославят Теб, Единия Бог и Благодетеля на всички; в тази вяра съедини всички нас с духа на кротост, смирение, доброта, простота, безстрастие, търпение и дълготърпение, милост, съболезнования и радост“ (337, с. 169–170). Колко много молби има към Бога! И всички те са пропити от чувство на състрадание и пламенната любов на светия праведник към ближните. „Потвърди“, „обосновай“, „свържи“... и всичко за вярата. Забележете, пастирю, колко дълбоко е преживял отец Йоан всеки литургичен възглас, всяка дума на великото Тайнство и се старайте да му подражавате според силите си! Но най-важният момент от Литургията наближава. „Нека станем добри, нека станем страхливи, нека носим свети дарове на света“, провъзгласява духовникът. И по-нататък, в по-подходящ момент, той произнася апостолското благоволение: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта на Бога Отца, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас” (2 Кор. 13:13). „Благодатта на Иисус Христос, милостива, очистваща, спасяваща, просвещаваща, укрепваща душата ни, е необходима по всяко време – казва отец Йоан, – и сега, в тези страшни, небесни мигове, когато много небесни воини служат с нас, обкръжаващи трепетно Божия престол, Божията благодат, просвещаваща и укрепваща слабите, разпръснати сили на духа, е особено необходима, за да евентуално да разберем висотата и важността на предстоящото Тайнство” (337, стр. 145). „Любовта на Бог и Отец“. Пастир! Това е пряко доказателство за Божията любов към вас. Подготви ли сърцето си да приеме тази Любов? Чуйте какво казва светият праведник на вас и на всички присъстващи в храма: „В тези мигове всички ние трябва да почувстваме безграничната любов към нас, грешните, на Бога и Отца, Който толкова възлюби света, „че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:15); и сами да Го възлюбим с Единородния Син. и Светия Дух, отхвърляйки всички светски страсти, а „общението на Светия Дух” ни е необходимо най-вече в това време, защото без това общение ние не можем да обичаме Бога Отца, защото само чрез Светия Дух можем да викаме към Бога с искрена любов „Авва Отче” (Рим. 8:15), защото само благодатта на Светия Дух очиства, освещава, просвещава, умиротворява и успокоява. укрепява ни за достоен и плодотворен път по време на пресветото тайнство” (337, с. 146). „Горко на сърцето ни“, обръща се духовникът към стоящите в храма. „В това време от нас се изисква, казва отец Йоан, пълна преданост към Господ Иисус Христос, Неговата Пречиста Майка, пълно доверие, пълно доверие във всички обстоятелства на живота, във всички молби, благодарности, хваления; в същото време - чисто сърце, омраза към греха във всичките му различни форми и пламенна любов към истината във всичките й проявления“ (337, с. 147). "До каква висота си издигнат от Божията милост, християнино! Ти си обожествен чрез въплъщението на Бога, издигнат до Небето, ти си направен достоен за Божествените Тайни на Тялото и Кръвта на Христос Бог, ти си смесен, разтворен с Бога "(326, стр. 19). Следователно, вие „трябва да имате небесно сърце, да мислите за горните неща, да се издигате до онези нетленни и неръкотворни обители, да презирате земното тяло и всичко земно тление, да го считате за боклук и нищо“ (310, с. 41). Но искрено ли отговаряме на призива на духовника, казвайки за сърцата ни: „Имами на Господа?“ - "Колко често... в тези моменти духовни крадци подкопават сърцата ни и крадат вниманието ни, нашата вяра и любов към Бога и нашата почит към спасителното Тайнство... Защо? - Защото, където са съкровищата ни, там са и сърцата ни. Защото, отивайки в храма, ... не подготвихме душите си за достойна позиция... не оставихме настрана всички светски грижи и грижи, не очистихме сърцата си от порочните страсти, не оставим всеки грях зад прага на храма, ние забравихме, че стоейки в храма, трябва да стоим като на небето, защото тук е престолът на Бога и небесната, страшна и спасителна Жертва” (367, с.58–59). „За да се издигне искрено със сърцето си към Бога, християнинът трябва непрекъснато да живее в Бога, да Го обича, да размишлява дълбоко върху делата на Неговото Провидение, да им придаде истинската, спасителна стойност, да ги усвои с душа и сърце и да бъде небесен гражданин на земята“ (337, стр. 146). Знаейки от личен опит колко е трудно да повдигнеш ума и сърцето си към скръбта, и ти, пастирю, по примера на отец Йоан, моли се за всички присъстващи в църквата. Самият той, след като произнесе възгласа: „Горко на сърцата ни“, тайно каза: „Вдигни с Твоя Свети Дух всички, които идват тук при Тебе, Бога на нашия живот, и отхвърли от сърцата ни всички страсти на плътта и душата“ (337, с. 170). Но сега е дошло времето, когато с цялата си душа трябва да почувствате Божествената любов към падналото човечество и да донесете реципрочна, синовна любов. „Благодарим на Господа!“ - възкликва свещеникът. Четейки произведенията на отец Йоан, често забелязвате, че по време на отслужването на литургията той е доминиран от чувство на благодарност, наслада и благоговейно възхищение. Духът на крайно тържество и радост - това беше основното съдържание на неговата боголюбива душа. Но така трябва да бъде за истинския служител на Евхаристията, която е благодарност за изкуплението, жертва на хваление за Божията любов към нас: за сътворението на света, провидението за него, за милостта и изобщо за всички блага на човешкия род, открити и неразкрити. "Боже! Какво ще Ти донеса, как ще Ти благодаря за Твоите постоянни, най-големи милости към мен и към останалите Твои хора! - възкликва светият пастир. - Защото тук съм всеки миг възроден от Твоя Свети Дух, всеки миг дишам въздуха, който Ти разпръсна, лек, приятен, здрав, укрепващ; просветен съм от Твоята радостна и животворна светлина, духовна и материална; храня се с духовна храна, сладко и животворно, и същото питие, Светите Тайни на Твоето Тяло и Кръв и храна и питие от материална сладост; Ти ме обличаш със светла, прекрасна царска дреха - със Себе Си, според Писанието ... (Гал. 3:27) и материални дрехи; ти изцеляваш и очистваш моите многобройни и люти греховни страсти... За всичко това благодаря, прославям и благославям твоите всеблага, отеческа, всемогъща сила, Боже, Спасителю, наш Благодетел” (332, с. 233–234). Светият пастир проявил особено чувство на благодарност и желание да хвали Бога, когато прочел тайната молитва: „Достойно и праведно е да Те пея...“. За да увеличи благодарността си, той вмъкна свои думи в него. Ще представим текста на молитвата, прочетена от отец Йоан, като подчертаем нейните вложки. „Достойно и праведно е да Те пеем, да Те благославяме, да Те хвалим, да Ти благодарим, да Ти се покланяме на всяко място на Твоето господство: защото Ти си Бог, неизразим, непознат, невидим, непонятен, вечен, а също и Твоят Единороден Син и Твоят Свети Дух: Ти си ни довел от несъществуването в битие (в разумно същество и безсмъртен по душа) (бележка под линия № 3), и ти възкреси онези, които бяха отпаднали, (и възстановяваш онези, които грешат и се каят стократно всеки ден), и не си отстъпил, създавайки всичко, докато не ни въздигна на Небето и не ти даде Царството на бъдещето; (Ти, в самото ни причастие на Твоите животворни Тайни, вече ни издигаш на Небето, защото където си Ти, там е Раят и Небето, и Ти, заедно с Тебе, даряваш Царството Небесно, Царството на бъдещето, като залог на Твоето Пречисто Тяло и Кръв) (337, стр. 170). Благодарим Ти и за тази служба, която Ти благоволи да получиш от нашите ръце, въпреки че пред Теб стоят хиляди архангели и десетки ангели, херувими и серафими, шест крила с много очи, извисяващ се пернатий. Пеене на победна песен, викане, викане и казване: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите, изпълни небето и земята със славата Си: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне, Осанна във висините. Обикновено се смята, че всемогъществото на Бога се прославя от тази ангелска хвала. Това несъмнено е вярно. Но доксологията винаги съдържа чувство на благодарност, а благодарността, като признателност за стореното добро, ражда любов. Следователно тази ангелска песен е и химн на любовта „към Божия Агнец, Господ Исус Христос, който победи древната змия чрез кръста и Своята смърт“ (326, с. 22). „С тези блажени сили, Владико на човечеството, – тайно се моли свещеникът, – ние викаме и казваме: Свят си, и Пресвят, и Твоят Единороден Син, и Твоят Свети Дух...“ "Кой ще разбере величието на доброто дело - казва светият пастир, - дадено ни от нашия Господ Иисус Христос в тайнството Евхаристия...? Съвсем - никой, дори умът на ангел, защото това добро дело е безгранично и необятно, като самия Бог, Неговата благост, мъдрост и всемогъщество" (337, с. 147). Когато „чрез ядене на забранения плод, по желание на лъжливо обожение, човек прие вселилата се в него змия – убиеца, и се облече изцяло в него, ... тогава Господ, като Премъдър лекар, лекуващ подобно с подобно, Сам благоволи да се уподоби на човек и вместо забранения плод ... му даде и заповяда ... да изяде Пречистото Му тяло, което страдаше за това. нас и Неговата Пречиста Кръв, за нас, в нашето изкупление от грехове, проклятия и смърт, пролята на Кръста за нашето помирение с Бога и както чрез яденето на забранения плод дяволът влезе в човека, така чрез яденето на Пречистите Тяло и Кръв Христови, Христос Бог с Отца и Светия Дух влиза в човека, очиствайки човешките грехове, освещавайки го и дарявайки го с най-много; благословено обожение и безсмъртие” (399, с. 257). Изричайки „думите „Твое от Твоето, това, което Ти се предлага за всички и за всички“, си представям тържествеността на този момент, когато епископ или свещеник, застанал лице в лице с вечната, съвършена, неизменна истина на Небесния Отец, който наказва греха, принася от името на всички и за всички едната, неизмерима, всеправедна, умилостивителна Жертва на Христос, Сина на Господа. Бог, единственият, който може да се застъпи за всички, за повярвалите - опрощение на греховете и благословение, а за починалите с вяра и надежда за възкресение и вечен живот - опрощение на греховете и мир със светиите; Жертвата, чрез която са оправдани всички светии, угодни на Бога от вековете, и в благодарност за които се принася и тя” (337, с. 171). „При пеенето на тези думи цялата Църква, всички присъстващи в храма – казва отец Йоан – трябва да се помолят заедно със празнуващите, за да изпрати Небесният Отец Светия Си Дух върху нас и върху принасяните Дарове, и да прочетат тихо молитвата: „Господи, Който в третия час низпосла Твоя Пресвети Дух чрез Твоя апостол, не Го отнеми от нас, Благий, но обнови нас, които се молим Ти ся. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми. Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен.” В това време никоя душа не трябва да остава студена, но ... трябва да се разпали от любов към Бога, ... защото ... се извършва страшно животворящо Тайнство - превръщането от Божия дух на хляба и виното в Пречистите Тяло и Кръв Христови и Бог в плът се явява на престола” (337, с. 149-150). „След произнасянето на утвърдителното „Амин, амин, амин“ всички се покланят до земята, а аз – продължава отец Йоан – си казвам наум или с тих глас: „Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3:16). Словото стана плът и се всели в нас“ (Йоан 1:14)“ (337, с. 172). Каква вяра се иска от извършителя на Тайнството! Всъщност: предлага се хляб и вино, а той се моли да се преобразят в Тяло и Кръв... И чии? - Въплътен Бог. Страшно е да си помисля! Какъв жертвен отказ от плътския разум е необходим за това, на който всичко това е напълно непонятно! „Когато произнасяте мощните, заповедни, съзидателни слова на самия Господ, - казва Кронщадският пастир, - тогава считайте изпълнението им за обикновено и удобно нещо, както е удобно и обикновено за вас да дишате, да приемате, както е удобно и обикновено за бебето да се формира в утробата, и дори несравнимо по-удобно“ (333, с. 135). В края на краищата, "ако безплътните ангели могат да приемат тяло, което не е илюзорно, а истинско, след като са получили способността да направят това от Бога, тогава с какво удобство може Сам Господ да създаде Тяло за Себе Си? Може дори да се каже, че всяко одушевено същество се характеризира с творчество, според дара на Бога, Духа на Все-Създателя. Няма ли Сам Господ Бог, Който е дал такива закони на природата с незабавна лекота, трансформира всяка субстанция в тяло с една вълна?“ (332, стр. 195–196). И още един съвет от отец Йоан: „Когато дяволът ви обърква с неверие в Тайните, казвайки: „Невъзможно е хлябът и виното да бъдат Тялото и Кръвта Христови“, кажете му: „Да, за теб и за мен това е невъзможно, казваш истината, но не и за Бога, „защото за Бога всичко е възможно“ (Марк 10:27). При Бог самата мисъл е действие; Божието слово е дело. „Той заповяда и се яви” (Пс.33:9)” (333, стр.147). Помни, пастирю, "че празнуването на Животворящите Тайни е неизменно съгласие на Животворящата Троица, предопределено от създанието на света; не може да не бъде. Когато извършваш Тайните, тогава Самият Бог Отец, чрез Светия Си Дух, превръща хляба и виното в Тялото и Кръвта на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос - ти си само инструмент. Отец, Самият Син и Свети Дух извършва литургията и освещава Даровете, казва се, „Христос, нашият Бог“ (333, стр. 131). Христос, като го преобрази чрез Твоя Свети Дух”... но не по-рано, защото Божественото всемогъщество очаква словото на свещеника, който Му помага, защото Бог е помощник (1 Кор. 3:9). В този случай благословението на кръста в името Господне означава, че Тайната се извършва от Светия Дух в името на Иисус Христос и заради Иисус Христос, заради Неговото ходатайство, с благоволението на Бог Отец” (332, с. 293–294). „О, колко велик и силен духом трябва да бъде един свещеник, принасящ такава велика, свръхестествена, чудотворна, праведна Жертва на Божията любов и доброта на човешката раса!“ (410, стр.105). След отслужването на св. Дарове духовникът произнася тайно думите: „Като да се причастява в трезвение на душата...“. Те са продължение на предишната молитва: „... и ние молим, и ние се молим, и ние се молим, изпрати Твоя Свети Дух върху нас и върху тези дарове, които са пред нас.” Значението тук е: „Изпрати върху нас Твоя Свети Дух в този час“, казва отец Йоан, за да... Светите Дарове послужат на участниците в отрезвяването на душата от светските страсти, в опрощението на греховете, в общението на Светия Дух, в усещането на Царството Небесно в себе си, в дръзновение пред Бога, но не и в съд или осъждане. След това „Войнстващата на земята Църква като че ли представя на Божия Агнец, Който носи греховете на света и е изкупил греховете на света със Своята Кръв, всички: и онези, които са живели в Стария Закон, и в Новия - праотците, бащите, патриарсите, пророците, апостолите, проповедниците, въздържателите и всяка праведна душа, която е умряла във вярата; благодари за тях на Агнето; на Бога, ...който благоволи да се въплъти от Пречистата Дева, да приеме цялото ни естество, да ни просвети, да пострада и да умре за нас и да ги направи застъпници, и особено принася благодарствена словесна служба за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица на нашата Богородица и Приснодева Мария; след това си спомня светеца или светиите на деня и се моли на Господ да ни посети с техните молитви” (337, с. 150–151). Обърнете внимание, служителю на литургията, на основния смисъл на горните думи на Кронщадския пастир. Земната църква „благодари на Божия Агнец за светиите” и „предлага словесна служба на благодарност...”. Това е важно, за да разберем основния характер на Евхаристията. Изкупителният момент съвсем не е главният в Литургията на вярващите. Въпреки че отец Йоан в централната част на евхаристийния канон говори повече за Жертвата на помирение и умилостивение, а не за жертвата на хваление и благодарност, но, според изповедта на самия свети праведник, той прочете своите „тайни молитви в допълнение към молитвите, четени тайно от празнуващия според Мисала на Литургията на вярващите“, „за събуждане засилено чувство на благодарност и прослава на Господа, Който ни е дал неизмерима полза в извършването на Евхаристията” (337, стр. 168). Ето защо, когато извършвате великото Тайнство, в централната част на евхаристийния канон, не трябва нито да скърбите, „нито да се ужасявате дори от величието на нашето престъпление, което причини такава невероятно ужасна Жертва от Сина“ (33, с. 50), а да прославяте, да тържествувате и да се стараете да поддържате в душата си настроение на благодарна любов. Но вие питате: „Защо отец Йоан плака?“ – Да, светият пастир не устоя на сълзите. Но той плачеше със сълзи на умиление и благодарност за помилването. Евхаристийната Жертва се принася „за всички и за всичко“, и особено „за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица на нашата Богородица и Приснодева Мария“, в знак на благодарност за свръхестественото, най-висшето, най-спасителното тайнство на Въплъщението на Сина Божий от Нея и спасението на човешкия род“ (410, с. 105). "Кой и кое е по-почтено, по-свято, по-славно, по-благотворно след Бога, Твореца на всичко творение? - пита отец Йоан. - Не е ли името на Пресвета Дева Богородица, най-честна от херувимите и най-славна без сравнение от серафимите, родила нетленно Бога Слово, създала всички и всичко и съдържаща словото, и просветила човешкия род, който спаси и спасява чрез Своето въплъщение, живота на земята, словото, чудесата, страданията, смъртта и възкресението... Няма по-честна и по-славна от Нея в цялото творение, Небесно и земно” (399, с. 278–279). "На Пресвета Богородица Богородица е дадена от Бога пълнотата на Божествените дарове. Тя е чудо на Божиите съвършенства; Тя е като всемирно слънце, благоухание на свято нещо... доброта, която прелива към всички верни, невъобразима сила, неизказана мъдрост, любов чиста, пламенна, всеобхватна, бърза на покорство" (337, с. 211). Тук, на Литургията, възхваляваме Божията Майка, „за да прославим, поне отчасти, Нейното величие, святост, истина, удивителна чистота, смирение, любов към Бога и към нас, недостойните, Нейното непрестанно ходатайство за нас, за да познаем и запомним онези безкрайно велики блага, които Господ изля чрез Нея върху човешкия род“ (315, с. 85–86). "Да прославяш Пречистата Богородица, означава да прославяш Самия Нейен Единороден Син, нашия Господ Иисус Христос, Сина Божий", с Когото "Неговата Майка е вечно съединена и в Нея Той създаде Своя престол. Слава на Тебе, Мария, Пречиста Невясто Божия!" (337, стр.214). След възгласа „Именно за Пресвета...” духовникът възпоменава „най-великия от всички родени от жени, честния, славен пророк Кръстителя и Кръстителя Йоан, светите апостоли и светии” (337, с. 172), чиято памет се чества на този ден. „Молитвата на Църквата към Божия Агнец за всички починали и за живите е трогателна и трогателна: тя ходатайства пред Бога за упокоението на починалите там, където присъства светлината на Божието лице, и моли Господ да си спомни всяко епископство на православните, правилното управляващо слово на истината, всяко презвитерство, дяконство в Христа, всеки свещенически чин“ (337, с. 151). Като споменах епископството на православните, „аз, казва отец Йоан, добавям тайно от себе си: „Помни, Господи, всички православни епископи, носители на Твоя Дух, Твоето звание и достойнство, Твоето безсмъртие, Твоето ново творение, Твоето благословение, Твоето благоволение, Твоето освещение и Твоето обожение, носители на Твоя ум и Твое сърце... Господство и Твое величие.“ След това. „цялото презвитерство“ - „на него си поверил служението на помирение на хората с Бога на покаяние, възстановяване, обновление, просветление, благословение, умножаване на расата чрез тайнството на брака, освещението и обожението и всички небесни тайнства, с изключение на ръкополагането – нека бъде достойно за титлата си и нека правилно да живее и да извършва свещени действия и да носи молитви на Ти, Учителю, по богоугоден начин за всички и за всичко; помнете също в Христос дяконството, което подпомага свещенството и служи на небесните Тайни, и всеки свещенически сан” (337, с. 172–173). След това празнуващият от името на всички присъстващи в храма „отнася словесна служба за вселената, за светата съборна и апостолска църква, за всеки, който живее в чистота и честен живот, тоест особено монаси, които са дали обет за чистота и целомъдрие... След това възпоменава на глас местната висша духовна власт, ... епископа на града и района и се моли на Всеблажения да даде. тях към светите църкви в целия свят, тоест прав, честен, здрав, дълготраен, правилно управляващ словото на истината, не философстващ в злото и покварата; тогава той се моли на Господа да си спомни града... ние живеем в него... всеки град и страна и онези, които живеят в тях чрез вяра; плаващи, пътуващи, болни, пленници и тяхното спасение, даващи плод и правещи добро в светата Църква, спомняйки бедните на дело, а не на думи, според заповедта на апостола „да помним бедните“ (Гал. 2:10) и да изпрати милостта Си на всекиго заради великата и страшна Жертва“ (337, с. 151–152). "Велико нещо е, че молещите се имат едни уста и едно сърце; такава единодушна молитва може да получи от Бога всякакви блага, затова, съветва отец Йоан, "колкото е възможно повече и по-често трябва да увещаваме всички към единодушна молитва и да молим Бога за такава молитва" (337, с. 152). Според светия праведник особено полезно и необходимо е да се молим за живи и умрели по време на литургията, когато се принася великата трогателна Жертва и „главно след пресъществяването на св. Дарове” (337, с. 294) „И какво ли не ще поискаме заради Нея... какви небесни и земни блага! Ако Небесният Отец не пощади Своя Единороден Син за нашето спасение, как няма да даде с Него всичко, което не е поискано?“ (326, стр.99). Затова, пастирю, „помни с любов в молитвите си твоите хора, които все още живеят в плът... и онези, които са умрели... твоята молитва ще им донесе... полза” (326, стр. 100). "Молете се за прошка на греховете на другите по същия начин, както се молите за прошка на вашите собствени грехове, когато те, поразявайки душата ви с мъка и угнетение, ви подтикват с болка, съкрушение на сърцето и със сълзи да молите Бог за милост;... и се молете за спасението на другите, както и за вашето собствено. Ако постигнете това и го превърнете в умение, тогава ще получите от Господа изобилие от духовни дарове, даровете на Светия Дух, Който обича душата, която съчувства на спасението на другите” (332, с. 45). Ходатайствената молитва завършва с възгласа: „И нека милостите на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос бъдат с всички вас“. „След като по-рано спомена по-специално различните сили и класове хора“, сега духовникът като цяло „желае милост от Бога на всеки“ (337, стр. 152). В един от своите разговори отец Йоан нарече Литургията мрачен празник на царствения Син, на който „Самият Агнец Божий се принася на верните, заклан в жертва за спасението на нас, грешните” (367, с. 480). И така, Божественият Агнец лежи на трона и остават няколко минути до Кралската трапеза. С какви чувства трябва да започне една вярна душа? Какво да направите, за да станете достойни за този празник? Как можете да засвидетелствате вашата лоялност и любов към Небесния Цар? И отново светата Църква призовава към молитва на покаяние, без която човек не може да остане преди причастие. „Но в този момент от Литургията човек вече не изпитва такова силно разкаяние, както например по време на Херувимите...“ (33, с. 172). В крайна сметка вярващите вече са поканени на сватбения празник. И Самият Небесен Цар е вече сред тях, и то не като Съдия, а като Баща между децата. „Като си спомнихме всички светии, отново и отново да се помолим с мир на Господа...“ По време на тази просителна ектения духовникът с думите на тайна молитва моли Бога да благоволи всички нас да се причастяваме без осъждане и да се очистим от плътските скверноти: „Всичката си утроба и надежда принасяме Ти, Господи, Човеколюбче, и молим, и молим, и молим: дай ни да се причастим на Твоите небесни и страшни Тайни, сеящи св. и духовни ястия, с чиста съвест, за опрощаване на греховете, за опрощаване на прегрешенията, за общуване със Светия Дух, за наследяване на небесното царство, за дързост към Теб, а не за съд или осъждане.” А ти, служителю на литургията, ако в този момент искаш да отправиш специална молитва за себе си, можеш да използваш молитвата на Кронщадския пастир: „За дръзновение пред целия Твой народ, за изкореняване на покварените, ласкателни, досадни, оскърбителни, помрачаващи, посрамящи страсти, които отделят и умъртвяват душата от Теб, за насаждане, възстановяване, установяване в душите на истината, животворящи добродетели, в изпълнение на мъдростта, да уча всички хора на твоята вяра и заповед, да осветяваш моята светлина пред твоя народ, тъй като те могат да видят добрите ми дела и да прославят теб, нашия Отец в Небесата, така че да не нося напразно великото небесно, ангелско, идолизиращо, суверенно достойнство на свещеничеството, не в съд или при осъждане” (337, стр. 173–174). Но едно чувство на покаяние не е достатъчно за достойно участие в Божествената Трапеза. Последната молба на литанията приканва вярващите да се предадат напълно на Бога. „Като изпросихме единството на вярата и общението на Светия Дух, ние ще предадем себе си и един друг, и целия си живот на Христа, нашия Бог. Но какво означава да предадеш живота си на Бог? Не означава ли това, че трябва да станем любими, послушни, доверчиви деца на Небесния Отец? Затова вярващите, потвърждавайки своето духовно разположение, свидетелстват за това с думите на Господната молитва. "Какво възвишено, трогателно, духовно зрелище - казва отец Йоан, - когато тези думи в голямо църковно събрание ... се произнасят от душата, наистина с едно сърце и една уста! Какво възвишено зрелище е, когато видиш, че тези думи са оправдани в самия живот на хората, когато всеки има чувства на братска любов помежду си, те живеят мирно, по-младите се подчиняват на по-възрастните, по-малко интелигентните на по-умните, отдавайки си дължимото, уважавайки се... Какво, наистина, небесно зрелище, когато... всички с една уста и едно сърце... изповядват Единия Небесен Баща като Всесвят Цар, желаейки изпълнението на Неговата воля на земята Единствения, изповядвайки Неговия Един за Хранител на всички!” (332, стр. 180–181). „Колко много ни учи тази молитва“, казва светият праведник. – Първите думи – „Отче наш, Който си на небесата...” – „въздигнете нашите мисли и сърца не към земята и земните блага, а към Небето, към нашия Небесен Отец, Който ни е приготвил вечна родина на Небесата” (423, No 22, с. 334). Те внушават „да не се привързвате към нищо, нито към вашите родители, братя, сестри, роднини, да не говорим за чужди, но само към Единия Бог, който ще ви възнагради стократно и в този живот, и в бъдещето и ще ви даде вечен живот“. (423, № 41, стр. 638). „Да се ​​свети Твоето име!“ "Това е нашето първо желание и първа молба, за да се освети името Божие в нас и чрез нас. Нека помним, че ние сме създадени по образ и подобие на Господа Бога, по подобие на Неговата святост - но уви! - Съгрешихме, изгубихме святостта и сега се раждаме в грехове и беззакония, живеем в грехове и беззакония, като "копелета, а не синове" (Евр. 12:8). Какво трябва да се тревожим ние сега в нашето паднало състояние, ако не и загрижеността да станем като Небесния Отец, самият Господ изисква това: „Бъдете святи, защото Аз съм свят“ (1 Петрово 1:16). Това трябва да бъде нашето първо желание и цел на целия ни живот? „Да дойде Твоето царство“ - тоест царството на живота, тъй като сега царството на смъртта продължава над човечеството, в по-голямата си част, този, който има властта на смъртта - дявола. Как Царството Божие идва в човека в този живот? – Чрез сърдечно покаяние. „Покайте се, защото наближи Царството небесно” (Матей 3:2) (332, стр.105). "Когато Бог е във всички мисли, желания, намерения, думи и дела на човека, тогава царството Божие идва при него, тогава той вижда Бога във всичко: в света на мисълта, в света на дейността и в материалния свят; за него тогава вездесъщието на Бога се разкрива по най-ясен начин и най-чистият страх от Бога се вкоренява в сърцето. Всяка минута той търси да угоди на Господа и всяка минута се страхува, че може да съгреши по някакъв начин срещу Господа който е от дясната му страна” (332, с. 101). „Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.“ Отец Йоан обяснява тази молба по следния начин: „Изпълнението на святата Божия воля, всеблага, премъдра, всеблажена, вечна, всемогъща, води разумните създания към всяко добро и блаженство, към светлина, към мир, към успех във всяка добродетел, към постигане на крайната цел - спасението на душата“ (410, с. 14-15). "Никога не е толкова трудно да се каже от сърце: "Да бъде Твоята воля, Отче", както при тежка скръб или тежка болест, особено когато има лъжи от хора, по време на мании или машинации на врага. Трудно е да се каже от сърце: "Да бъде Твоята воля", дори когато ние самите сме станали виновници за някакво нещастие, защото, мислим си, не Божията воля, а нашата воля ни постави в такова положение позиция, въпреки че нищо не става без Божията воля. Изобщо, трудно е да повярваме от сърце, че волята Божия е нашето страдание, когато сърцето знае и чрез вяра, и чрез опит, че Бог е нашето блаженство, и затова е трудно да кажем в нещастие: „Да бъде волята Ти...” Но когато е трудно за нашата покварена природа да разпознае волята Божия над себе си, без която нищо не се случва, и да й се подчини със смирение, ... тогава нека принесе на Господа най-скъпата си жертва - сърдечна преданост към Него не само в мир и щастие, но също и в скръб и нещастие” (332, стр. 203). “Безбройни войнства от ангели вършат съвършената, съзидателна, бащинска воля на Бога във всичко - дали ние, подобно на отстъпника дявол с неговите слуги, постоянно ще се съпротивляваме срещу нея и поради това ще бъдем подложени на безброй бедствия както тук на земята, така и на вечни проблеми в бъдещия живот? Няма да стане!” (337, стр.286). „Насъщния ни хляб дай ни днес“, тоест всеки ден. Под ежедневен хляб християнинът трябва да разбира най-вече истинския хляб, слязъл от небето, и този хляб е Пречистото Тяло и Най-честната Кръв Христова, следователно истинският християнин трябва да се причастява често, всяка седмица; междувременно мнозина се причастяват само веднъж годишно. Така ли трябва да се третира Истинският хляб? Ще умре ли душата от глад? Много умряха напълно. Истинският живот е даден, но много, много бягат от живота. Къде е вярата? Къде е истинското желание за живото, безсмъртното? О, човешка суета” (399, с.258) “Господ, Който ни дава Плътта и Кръвта на Своя Син за храна и пиене, много повече ще ни даде естествен хляб; Този, който облича душата ни в Христос, много повече ще ни изпрати материално облекло; Който благоволи да се всели в нас, няма да ни лиши от тленно жилище” (333, с. 151). „И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” Според мисълта на светия пастир всеки християнин трябва да мисли за себе си по следния начин: "Аз самият съм длъжник на Господа духовно и физически във всеки момент: духовно - чрез греховете и физически - чрез получаването на материални дарове от Него: храна, напитки, пари, дрехи, въздух, топлина, светлина, изобщо многото и различни удовлетворения от живота. Как да нямам удоволствието да прощавам дълговете на ближния, духовни и материални, когато Господ прощава ми безброй от тях?“ (332, стр.364). "Ами ако Господ види нашите беззакония, както ние виждаме беззаконията на нашите ближни? Кой би могъл да устои? - казва отец Йоан. - Но както Господ е дълготърпелив и милостив, така бъдете и вие... невзискателни до степен на строгост, състрадателни... Ние сме едно тяло и това е грешно тяло. Какво е по-често и по-лесно в нас, ако не греховете? Ние ги дишаме като въздух. Но Господ, Главата на тялото на Църквата, е тяхното пречистване. Оставете всичко на Главата, която действа във всичко, ... дръжте се само за любовта, защото само тя е непогрешима в живота ни” (332, с. 391). "Но избави ни от лукавия", защото "нашият зъл противник ужасно е извратил нашето естество чрез греха, давайки на човека неговия нечист ум, нечисто сърце и желания ... и зла зла воля, и зли очи, и зъл слух, и всички чувства, и той е облякъл цялата душа с нечистотата си, вонящата дреха на греха. Колко много работа се нуждае човек върху себе си, постоянна внимание към себе си, непрестанна молитва, най-искрени сълзи и ридания и въздишки от дълбините на душата си и пламенни викове, за да се отърве от такова състояние на духа! „Защото Твое е царството“ – разпознайте единствения Цар Бог и работете само за Него; “и сила” - упование в Неговата всемогъща сила; “и слава” - ревнувай за Неговата слава с цялата си сила и през целия си живот; „Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги и во веки веков” - Той е вечният Цар и царството на Сатана скоро ще отмине, като хищно, фалшиво. „Амин“, всичко това е истина“ (333, стр. 40). Християнин!... "Какво високо щастие и блаженство, какво величие, какво достойнство да призовеш Вечния Отец! Цени постоянно и неизменно това най-висше щастие, това блаженство, което безкрайната доброта на твоя Бог ти е предоставила, и не забравяй себе си по време на молитвата си. Бог те слуша, ангели и светии те слушат" (332, стр. 345). В края на Господната молитва духовникът учи „Мир на всички“, за да ти напомни още веднъж, християнино, „че трябва да бъдеш в мир с Бога и с хората, и със себе си: с Бога – чрез покаяние и пазене на заповедите; с хората – чрез целомъдрие, истина, милосърдие, кротост и търпение; със себе си – без да си позволяваш нищо незаконно и без да накърняваш съвестта си“ (337, стр. 194–195). „И на вашия дух“, отговарят присъстващите, сякаш посочвайки, че вие, пастирю, в този момент не трябва „да допускате в сърцето си ни най-малка враждебност към някого, която идва от дявола, да нямате ни най-малко пристрастие към каквото и да е земно съкровище, защото най-малкото пристрастие разгневява Бога“ (337, стр. 291). Последвалите думи на свещеника: „Преклонете главите си пред Господа“ показват, „че ние стоим пред лицето на Господа и смирено Му се предаваме“ (337, стр. 197). Свещеникът тайно си чете още две молитви, като моли Бог да се причастява неосъдително и да „преподава” на светите Тайни вярващите и провъзгласява: „Свят на светиите”. И така, дойде времето, когато трябва да започнем Божествената трапеза. „Когато приемате Животворящите Тайни, казва отец Йоан, представете си твърдо Самия Христос във вид на хляб и вино, направете мисловен подпис върху тях: „Исус Христос“ и с този мисловен надпис, и сетивното вече е там, го изпратете мислено в дълбините на сърцето и там мислено поставете Животворящия гост“ (333, с. 319). "Представете си, че това, което получавате от Чашата, е "Си", т.е. Единственото Съществуващо. Когато имате такова разположение на мислите и сърцето си, тогава от приемането на Светите Тайни вие изведнъж ще се успокоите, ще се зарадвате и ще се оживите, ще знаете със сърцето си, че Господ наистина и по същество пребъдва във вас и вие сте в Господа" (332, с. 175). Самият свети пастир, като се причастяваше, след прочитане на предписаните молитви – „Вярвам, Господи, и изповядвам...”, „Твоята тайна вечеря...” – произнасяше в себе си следните думи: „Господ е в мен лично, Бог и човек, ипостасно, същностно, неизменно, очистващ, освещаващ, победоносен, обновяващ, обожаващ, чудотворен, който усещам в себе си” (337, стр.174). А ти, служителю на литургията, когато се причастяваш със св. Тайни, "помни непрестанно Кой е в теб и в Кого трябва да бъдеш. Като си се причастил с Кроткия пречист Агнец, ти сам трябва да бъдеш кротък и непорочен агнец; причастил се с пълнотата на всички блага, не бива да жадуваш за земни блага или да ги съжаляваш за ближния; като се причастиш с планината на Царю, умъдри и сам Планино, като оставиш земната, плътската мъдрост, побързай към Небесното и вечно прибежище!” (337, стр. 74–75). Но понякога може да се случи така, че вие "просто се наслаждавате на Господа и скоро след това врагът, или сам, или чрез хората, ще ви причини изключителна скръб. Това е участта на тези, които работят в този живот за Господа. Например - казва отец Йоан - вие сте се успокоили и се зарадвали на Чашата Господна, а понякога веднага след службата ви среща огнено изкушение, а с него и скръб; дори и на самата Чаша, врагът прави интриги и ви обърква ... с различни мисли, а вие не искате, но се борете, и бихте искали да почивате с Господа дълго, дълго време, но вашите врагове не ви позволяват. „Господ заповядва всеки ден да се причастяват с Неговите животворни Тайни, призовавайки всички: „Вземете, яжте...; пийте от всичко... (Матей 26:21). Възможно ли е миряните да се причастяват ежедневно? – Тъй като това е пряка заповед на Господа и съществото на душата и тялото ни има остра нужда от ежедневната благодат на Светите Тайни, тъй като сме слаби и склонни към грях, всеки искрено благочестив може да започне, борейки се с невидимите врагове и техните страсти. Но не на всеки, който лута, живее без работа или е отдаден на светски страсти... тъй като мнозина могат да подходят лекомислено, по навик. Човек винаги трябва искрено да се подготвя за св. Причастие чрез молитва, въздържание и покаяние” (399, с. 260). На друго място светият пастир пише: "Господ се приближава особено към нас чрез тайнството Причастие, в което Той дава целия Себе Си като храна и питие на вярващите. Какво може да бъде повече от това крайно снизхождение? И все пак, малко хора отиват да срещнат Господа, много рядко се причастяват. Колко безразсъдно и пагубно е това! От друга страна, какво можем да кажем за онези, които често се причастяват, които са готови да се причастяват дори всеки ден е похвално. Но това желание трябва да се смекчава със съзнанието за себе си, трябва ли да се грижиш за себе си, подобрил ли си се по някакъв начин, убил ли си страстите - осъждането, завистта, измамата, леността, коравосърдечието, егоизъм, неверие, или все още се гнездят в теб, значи си се причастил недостойно. Обърнете внимание на вътрешното си състояние, за да не подхождате несериозно към Светата Чаша, без подходяща подготовка. В причастието Господ ни показва най-голямото благо и милост и ние трябва да пристъпваме към него със страх Божий и твърда вяра” (330, № 6, с. 92). Но сега причастието свърши. Свещеникът поставя св. Чаша на престола и докато чете предписаните молитви, потапя в нея частиците, останали върху патената - взети от просфорите в чест на Богородица, деветте чина на светците и за живи и мъртви. Именно в този момент стават най-разбираеми думите на отец Йоан: „В каква близост помежду си са небесните и земните жители, и Богородица, и всички светии, и всички ние, православните християни, когато се служи Божествената, вселенска, небесна, вселенска Литургия! Господи! Какво радостно, животворно общуване!“ (337, стр.155). И това е общение чрез Христос и в Христос. „Измий, Господи, греховете на тези, които се помнеха тук с Твоята Честна Кръв, с молитвите на Твоите светии“, казва празникът. Чии са тези грехове? Не, не светци! Те вече са измити и сега самите те се застъпват за нас: за мъртвите и живите. „Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство“, продължава свещеникът. "Какво означава Твоето наследство, кой е Божието наследство? - пита отец Йоан. - Християни. Защо? Защото те бяха изкупени от Исус Христос на цената на Неговата Кръв и са Негова собственост... „Спаси... Твоя народ.” Спаси ме от какво? - От греховете, от дявола, който постоянно ни клевети. "Благослови Твоето наследство." Какво означава "благослови"? - Това означава: говори всичко добро на Твоя народ; или дай им всичко добро: мир, светилище, добра слава, постоянно им показвай Твоята сила, Твоето Провидение” (337, с. 272). С чувство на благодарност всички присъстващи в храма отговарят: „Видяхме истинската светлина, приехме Небесния Дух, намерихме истинската вяра, покланяме се на Неразделната Троица, защото тя ни спаси.“ „Колко всерадостна и животворна е истината за Троицата на Личностите в Бога!“ (399, стр.221). "Ако не беше Твоето спасение, Господи, ако не беше Твоята благост, тогава щяхме да изгорим в собствената си пещ на страстите, Сатана щеше да ни поквари напълно, да ни измъчва и нямаше да видим никаква радост в живота... Но сега Твоята милост, Твоята благодат, която си придобил за нас чрез Твоето страдание, Твоята Кръв и Твоята смърт за нас, ни утешава. Слава на Тебе за това, о Любов Божия Човечеството” (332, с.230). След това се извършва пренасянето на светите Дарове от престола в олтара, което означава последното явяване на Възкръсналия Спасител на Неговите ученици и Неговото Възнесение. „Благословен е нашият Бог“, тихо казва духовникът, а след това, обръщайки се към народа и показвайки светата чаша, казва на глас: „Винаги, сега и винаги, и во веки веков“. Колко близки са тези думи по смисъл до обещанието на Спасителя: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20). „Амин“, отговарят хората. Наистина "така, Учителю, Ти си с нас през всичките дни; ние не живеем нито един ден без Теб, без Твоето съ-присъствие. Ти си с нас особено в Тайнството на Твоето Тяло и Кръв. О, колко истински и по същество си Ти в Тайните!" (332, стр.30). Затова „нека устните ни се изпълнят с Твоята хвала, Господи, защото възпяваме Твоята слава, защото си ни удостоил да се приобщим към Твоите Свети, Божествени, Безсмъртни и Животворящи Тайни: запази ни в Твоята святост и се учи на Твоята правда през целия ден. Алилуя, алилуя, алилуя.“ Дяконът също подбужда присъстващите да благодарят за св. Причастие с думите на последната малка ектения. Свещеникът го завършва с възглас, сякаш със силен финален акорд: „Защото Ти си нашето освещение и на Тебе възнасяме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“. „И след благословителната молитва зад амвона веднага се чува тържественото гръмко ликуване на целия народ с трикратна песен: „Благословено да бъде името Господне отсега и до века!“ - "Слава на Тебе, Христе, Боже, надежда наша, слава на Тебе." “Слава на Отца и Сина и Светия Дух...” (34, с.131). „Това е нашата почит към Бог в Троицата, чиято слава е неотменим атрибут и собственост, защото Той е Бог на славата и всичките Му дела, всичките Му творения проповядват Неговата слава; Колко повече човекът, създаден по образ и подобие Божие, трябва да Го прославя за собственото си блаженство" (337, с. 187). И сега, на Литургията, "каква чест е удостоил Бог с човека, като се е вселил в него чрез светите Тайни и... го е направил Свой оживотворен храм!” (337, стр.133). Накрая духовникът произнася отпуста, с който „вдъхва в нас блага надежда” (337, с. 226), че „Христос, Истинният наш Бог” не за нашите греховни молитви, но „по молитвите на Твоята Пречиста Майка... и на всички светии, ще ни помилува и спаси, тъй като е Благ и Човеколюбец”. Ще завършим обяснението на божествената литургия с думите на светия кронщадски пастир, отправени към празнуващия: „Литургията е всеобща, небесна Жертва, извършвана от Самия Иисус Христос чрез посредничеството на служителите епископи и свещеници...” Следователно вие, епископ или свещеник, трябва да сте напълно облечени в Христос, в Неговата истина, в Неговата любов и милост, в Неговото святост, в Неговата кротост, смирение, благост, търпение, саможертва, в Неговото умъртвяване, в Неговата преданост към волята на Небесния Отец... само тогава... службата ще бъде угодна на Бога и ще донесе истинска, най-голяма полза на всички верни, ще утеши всички, ще освети, утвърди, ще изпълни Светия Дух” (337, с. 318-319). Глава 5. Учението на отец Йоан за молитвата и богослужението „Нека нито една дума в молитвата или в целия ви живот не излита от устата ви без знанието на сърцето ви и без ясно съзнание“ (304, стр. 14). Молитвата заема най-важно и видно място в духовния живот на пастира. Православното разбиране за пастирството поставя свещеника в особено положение. Той е посредник, застъпник за своето паство пред Бога, проводник на благодат в душите им и образец на ангелски живот. Точно така разбираше пастирското служение отец Йоан: "О, свещенико! Ти винаги трябва да бъдеш велик, висок и възвишен в душата си, поради величието на твоя сан, поради величието на делото, което ти е възложено да вършиш, поради твоето посредничество между Твореца и творението, между Бога и хората, какво страшно и всеспасително посредничество! Заради най-висшите и най-велики Тайнства, които извършваш за спасението и обновлението на хора, поради всеобхватните, възвишени молитви, ходатайстващи за целия свят, за цялата Божия Църква, съществуваща на земята, и прославените светии на Небесата, вижте, с които сте постоянно в общение в молитва: с Богородица и с всички светии, със Самия Бог, с цялата Църква на земята. Ти трябва да си велик човек, о, свещеник, а не малък; възвишено и никак ниско! (337, стр.292). Цитирахме само един запис от дневниците на отец Йоан, но където и да говори за свещенството, най-често като червена нишка минава една основна идея: свещеническото служение е посредничество между Бога и паството. И не проповедта и дори духовното водачество, които също са насочени към една цел - спасението на стадото, поставят на първо място в пастирското служение отец Йоан, а именно ходатайството. Да ходатайстваш за стадото означава да примиряваш грешните хора с Бога, които чрез греха постоянно са във вражда с Него. Възможно ли е помирението без молба и молитва? – Ето защо един пастор трябва да бъде преди всичко човек на молитвата и опитен учител на молитвата. Личната молитва у дома понякога може да изглежда скучна за свещеника, не особено необходима, а понякога дори въпрос на лична пастирска съвест. Но прав ли е такъв пастир? Как може да отговори на отец Йоан на тези думи: "...Ако светлината в пастира е помрачена, то тя непременно е потъмняла в стадото, поради тясната му духовна връзка с него - глави с членове. Вие стоите твърдо в своите духовни добродетели - и те са твърди; стоите в молитва и се молите горещо за тях - и те го усещат; Ако станете по-силен духовно, и те ще станат по-силни; Ако се отпуснете, и те ще се отпуснат" (353, стр.6). Директната, жива връзка на пастира с Бог е най-чувствителната към неговото стадо. И именно неговото молитвено вдъхновение тласка паството към спасение. Следователно можем да кажем, че домашната, частната молитва е като че ли въведение, подготовка за обществена, църковна молитва. И пастирът, който не е свикнал да се моли у дома, няма да може да се моли горещо в църквата. Необходима е постоянна молитва за извършителя на богослужението и за разпалване на благодатта на ръкополагането в себе си. Всички добродетели се укрепват с молитва. С отслабването на молитвата отслабва и вярата, а заедно с това охлажда и ревността за спасение. „Един пастир да престане да гори в душата си и да изгуби живото общуване с Бога – казва Негово Високопреосвещенство Вениамин (Милов), – е равносилно на загуба на вид на добър и духовен пастир“ (32, с. 146). Опитното познаване на молитвения подвиг е необходимо на пастира и защото сред енориашите може да има хора, които се интересуват дълбоко от въпроси на духа, но без духовен опит лесно изпадат в различни недоумения или дори заблуди. В този случай пастирският опит е необходим и задължителен. Значението на молитвата в пастирското служение ни принуждава да разгледаме по-внимателно трудовете на Кронщадския пастир. За отец Йоан молитвата е дишането на душата, затова записите, които оставя в дневниците си, не са нищо повече от духовен опит и плодове на молитвен подвиг. "Молитвата", казва отец Йоан, "е голямо щастие, което християнинът трябва да цени; това е безценният дар на Господ Бог за човека. Просто мислете от сърце за Бога, просто пожелайте сърдечен съюз с Бога - и Той е с вас сега; и нито стените на къщата, нито стените на затвора, нито планините, нито бездните ще попречат на този съюз: Бог е сега с вас. Също и светите ангели: те са всичко с Бога - пред очите ви, близо до сърцето ви, като най-близките ви приятели, като вашите роднини, ако молитвата е толкова силно средство за съединяване на човека с Бога и светиите, тогава земният човек винаги трябва да смята за велико благословение за себе си да разговаря в молитва с Господа Бога, или с Пречистата Владичица Богородица, или с небесните ангели, или със светите хора, и да им се моли с радост и благоговение, винаги помнейки. с когото разговаря, нечист и нищожен червей” (262, с.8). „Молитвата е родният, жизнен елемент на душата, в който, като риба в прясна вода, като птица във въздуха, душата наистина живее, почива, наслаждава се, укрепва, играе и се забавлява“ (337, с. 293). „Молитвата е жива вода, с която душата утолява жаждата си” (333, с. 361). Тя е „храната на душата, въздухът, светлината, нейната животворна топлина“ (333, с. 235). И всяка дума на молитва, произнесена с вяра и състрадание, се оприличава на дъжд или сняг. "Всеки от тях - учи отец Йоан - има своя сила и свой плод. Дъждовни капки или снежинки, падащи в непрекъсната нишка или люспи, напояват земята и тя вегетира и дава плод; така и думите на молитвата - този духовен дъжд, всеки поотделно, напоява душата и тя вегетира с плодовете на добродетелите, подпомагана от Светия Дух, особено ако има сълзлив дъжд" (333, с. 163-164). Химнът на любовта, който отец Йоан посвети на молитвата, може да бъде продължен още, но сега ще говорим за нещо друго. Отец Йоан, като много внимателен към себе си, към вътрешното си душевно състояние, обръщаше дълбоко внимание на всичко, което го заобикаляше и с което трябваше да се сблъсква в своето пастирско служение. Неговата проницателност понякога изумява читателя; навсякъде и във всичко виждал за себе си морален урок и стимул към духовно усъвършенстване. По същия начин молитвата, разбирайки я като Божи дар, според учението на Кронщадския пастир, може да служи като средство за култивиране в себе си чувство на духовна бедност и слабост, чувство на благоговение пред всемогъщата сила на Бога, Неговата мъдрост и доброта. „Молитвата у дома, частна или публична, казва отец Йоан, е ръководство за освещение, обновление, общуване с Бога и вечен живот“ (337, стр. 309). „Всеки ден в молитва, славословие и благодарност у дома, в църквата и на улицата ние общуваме с невидимия Бог и с духовния свят – с невидимите ангели; тленни в тялото с нетленни същества, временни в плът с вечни, и така се учим не да се прилепваме към временното, а да се издигаме към вечното и да очакваме безкраен живот, ... се учим най-вече да ценим и обичаме и вършим истината и всяка добродетел и внедряваме святост в живота си” (333, стр. 236). „Молитвата е поправка на живота, майка на сърдечно разкаяние и сълзи; силна мотивация за дела на милосърдие; безопасност на живота; унищожаване на смъртния страх; пренебрегване на земните съкровища; желание за небесни блага; очакване на Вселенския съдия, общото възкресение, животът на следващия век...” (333, с. 313). И ето още една подобна забележка на отец Йоан. Христос Спасителят свежда съдържанието на десетте заповеди от Синайското законодателство до две основни: любовта към Бога и ближния. „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си разум” (Матей 22:37), казва първият от тях. Всеки християнин може да провери изпълнението на тази заповед чрез молитва. "Когото обичаме", казва отец Йоан, "обикновено не можем да говорим достатъчно. Оттук прякото заключение: който обича Бога, той обича да говори с Него в молитва; и обратното, който не Го обича, той е много мързелив в молитвата. Приложете това към себе си. Когато нямате желание да се молите и четете добре познати молитви само по навик и сякаш по необходимост, тогава вашата любов към Бога е много съмнителна, ти се представяш само като наемник, работещ за своя Учител срещу заплащане. И когато имаш искрено желание да излееш душата си пред Бога в молитва, тогава можем да кажем, че имаш любов към Него, както син към Отца” (304, с. 18–19). Светият пастир толкова високо ценял молитвата. Постоянното усещане за Божието присъствие и непрестанното молитвено обръщане към Него изпълниха душата на отец Йоан с благодатни дарове. Затова веднъж той каза: "Докато сърцето и умът не са придобили вкуса на молитвата, дотогава човек се моли неохотно, лениво, принудено и разсеяно; но когато душата вкуси молитвата и вкуси мир, сладост и утеха... тогава тя няма да иска да остави Господа и разговора с Него. Толкова утеха Господ дава на тези, които са усърдни в молитвата! Ето как Той променя самото лице на молещия се става светло и приятно, както лицето на Господа беше осветено на Тавор” (410, стр. 96–97). Но как можете да влезете във вкуса на молитвата със сърцето и ума си? Как да почувстваме сладостта на молитвения подвиг? Как един християнин може да се научи на истинска молитва? "Това изисква постоянна упорита работа. Тук е уместно да си припомним думите на Христос Спасителя: "Небесното царство се отнема със сила, и онези, които използват сила, го отнемат" (Матей 11:12). По същия начин молитвата, въпреки че е дар от Бога за човека, този дар трябва да се използва умело, трябва да се полага старание, така че молитвата да стане собственост на християнина. "Колко хора ценят този дар и бързаме към молитва, хвала и благодарност?“ (337, стр.255) – възкликва отец Йоан със съжаление, – „Човешките синове последваха суетата и станаха суетливи и се отдалечиха от Бога, подивяха, станаха чужди, отчуждени от проклетия грях; имат само суета в умовете и в сърцата си; блуждаят мечти в сърцата им денем и нощем – спят, спят дълбоко и не искат да се събудят, забравили са милостта и благата на Този, Който ги е създал и изкупил...” (326, с. 33). Любящото сърце на светия пастир не можело да остане безучастно, виждайки безнравствения живот на неговите съвременници. Ето защо той се стараеше по-често да напомня на хората за покаяние и поправяне на техния грешен живот, за искрена искрена молитва. И призова пастирите, като посредници, ходатаи пред Бога за своето стадо, към усърдна молитва за своето стадо. "О, свещеник! Спомнете си колко много хора от всяка възраст и пол, всеки ранг, всяка вяра, всяка нация (етническа принадлежност) се нуждаят от Божията помощ всеки ден и помолете искрено за тази помощ на всеки" (326, стр. 322). Самият отец Йоан притежаваше този най-велик молитвен дар. Той дълбоко вярваше в дадената му като свещеник от Бога благодат да се моли за хората. Той вярваше, че Господ е толкова близо до християнина, както собственото му тяло и сърце, че в молитвата словото, като сянка, следваща тялото, е последвано от самото дело, защото при Бога делото и словото са неразделни, според думите на псалмопевеца: „Той каза и се роди, заповяда и се създаде” (Пс. 33:9). Ето защо ние се обръщаме към Всеруския пастор за инструкции относно молитвата. Някога светите апостоли помолили Господ да ги научи на молитва. Подобен въпрос веднъж беше зададен на отец Йоан от неговата духовна дъщеря, игуменията на Леушинския манастир "Св. Йоан Кръстител", игумения Таисия: "Отче, научи ме да се моля!" "Най-простото нещо е да се молиш - отговори отец Йоан, - и в същото време най-мъдрото нещо." Малкото дете знае как да се моли по свой начин, да иска от баща си или майка си каквото иска. Ние сме деца на Небесния Отец; Наистина ли децата успяват да попитат баща си? Както се чувствате, кажете Му вашите нужди и отворете сърцето си. „Господ е близо до всички, които Го призовават, до всички, които Го призовават с истина“ (Пс. 144:18). Докато все още ви говори, той казва: "Ето, дойдох!" О, колко голяма е Божията милост към нас! Но в същото време бъдете мъдри и внимателни, пазете ума си от разсейване и лутане или суета” (20, с. 8–9). На пръв поглед този отговор на отец Йоан изглежда прост, но ако се замислите, каква нравствена чистота се иска от един християнин! Неслучайно Господ предупреждава, че „ако някой не приеме Божието царство като дете, няма да влезе в него” (Марк. 10:15). Лесно ли е да имаш детска простота и доброта, пълно доверие и чисто, непорочно сърце, смирено покорство и подчинение във всичко на Божията воля? Но въпреки това християнинът трябва да се стреми да придобие именно тези добродетели; Само с такава духовна диспенсация е възможно да станете собственик на такъв ценен дар - молитвата. Господ каза: „Ако принесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и си иди, като първо се помириш с брат си“ (Матей 5:23). „Бог не приема нашата молитва – казва отец Йоан, – ако сме ядосани, ядосвайте се на някого“ (304, стр. 21). Според кронщадския пастир приближаването към Бога в молитва, без да се помирява с ближния, изобщо не е характерно за пастира. В края на краищата свещеникът е служител на Бога-Любов и Неговата Църква, пропити с любов. Следователно той трябва първо да "придобие в сърцето си истинска, дълбока любов към Бога и хората, изкупени чрез Кръвта на Христос, създадени по образ и подобие Божие. В противен случай неговото служение ще бъде лицемерие" (337, с. 209). Ако един пастир, като посредник между Бога и стадото му, се изправи в молитва, за да помири стадото си с Небето, тогава той трябва първо да се помири със съвестта си и да донесе покаяние за греховете, които е извършил този ден. Но още по време на покаянието отец Йоан предупреждава: "В църковните молитви има изброяване на греховете, но не всички, а често и не се споменават същите тези грехове, с които сме се обвързали. Непременно вие сами трябва да ги изброите в молитва с ясното съзнание за тяхната важност, с чувство на смирение и сърдечно разкаяние" (353, с. 42). Сега нека поговорим за най-важното условие за истинската молитва. "В молитвата основното нещо, за което трябва да се погрижите преди всичко", казва отец Йоан, "е жива, ясновидска вяра в Господа: представете си Го живо пред себе си и в себе си, а след това, ако искате, поискайте Христос Исус в Светия Дух - и това ще бъде направено за вас. Поискайте просто, без колебание, и тогава вашият Бог ще бъде всичко за вас, извършвайки велики и прекрасни неща в един миг ... "(332, с. 240). Отец Йоан много често пише за вярата и това не е случайно, тъй като „вярата е основата на християнския живот“ (304, с. 4–5). В края на краищата, когато Господ изцели болен човек, той преди всичко поиска вяра от него. Човекът падна от лукавото недоверие към Бога и сега завръщането, приближаването към Него не може да бъде другояче освен чрез вяра, чрез искрено доверие в икономията на нашето спасение. И така, вярата е вярност, упование в Бога и оръжието, с което лесно се побеждават всички клевети на злата сила. „Трудно е да се бориш, казва отец Йоан, когато вярата, така да се каже, бъде изтръгната от сърцето, тогава се губи самата опора на борбата, отнема се всяка морална сила, защото вярата е нашата сила и нашата победа, както казва апостолът: „Това е победата, която победи света, нашата вяра” (Йоан 5:4)” (304, с. 58). И светият пастир имаше тази жива, ясна, чиста, кристална, инфантилна вяра. Тя проникна в цялото му същество, привлече към него изобилната Божия благодат и го направи велик светилник на Православието. Ето защо молитвата на всеруския праведник беше чудотворна. „И как се молеше свещеникът! - възкликва един негов съвременник. „Изглеждаше, че той вижда Христос със собствените си очи, говори с Него, бие в нозете Му, хваща полите на дрехата Му, моли, моли безмилостно, докато в душата на молитвеника не се чуе отговорът: „Голяма е твоята вяра, нека ти бъде както искаш“ (Матей 15:28)“ (262, стр. 159). Вярата на отец Йоан в неизменността на Божието слово беше удивителна. Той вярваше, че небето и земята скоро ще преминат, но нито една йота или точка няма да премине от закона, докато не бъде изпълнен (Матей 5:18). О, колко се нуждае всеки пастир от такава вярност към Божието слово! В края на краищата Светото писание за извършващия богослужение не е просто книга, която той е длъжен да отваря от време на време и да чете на хората. Словото Божие е книгата на небето за земята, това е посланието на небето към грешния скитник по земята, това е книгата, по която един ден ще бъде съден човек и която всеки християнин, и особено пастир, трябва да изучава и обича. След като посочихме вярата като основно условие за истинска молитва, представяме редица мисли на Кронщадския пастир. "Молитвата се основава на вяра: вярвам, че има Бог, пред когото втъкавам молитвата си; има Всемогъщият, който държи цялото творение в ръката Си...; надявам се молитвата ми да стигне до Него, или по-точно да отиде направо от сърцето ми в ушите Му. По същия начин кореспонденцията на син с баща му или майка му, с братя и сестри... се основава на вяра. Те са сигурни, когато пишат писма, че хората до които пишат, съществуват и са живи; те се надяват, че писменият разговор ще достигне до тях... и те ще отговорят на писмото по начин, подобен на неговата схема. Така че в живота ние се ръководим по много начини от вяра и надежда: особено по отношение на духовния свят, трябва да ходим, до времето, чрез вяра, а не чрез виждане" (2 Кор. 5:7)" (333, стр. 287-288). „Когато разговаряме с който и да е човек, ние сме сигурни, че той ни чува, въпреки разстоянието, което ни разделя, понякога много значително... Така, когато разговаряме в молитва с Бога или със светиите, трябва да сме сигурни без ни най-малко съмнение, че нашите речи, изречени от сърце, могат да бъдат чути (не говорим за Бога, който знае всичко навсякъде и самото ни сърце) не само по същия начин, както нашите думи се чуват от живите хора, но и много по-удобно, поради простотата на духовния свят, и отговорите на нашите молитви също се дават с по-голямо удобство и са по-мъдри и по-полезни от отговорите на земните хора на нашите искания, поради същата простота и божествено просветление на небесните“ (333, стр. 328–329). „Когато се молиш на Бога, трябва да придобиеш такава твърда, непоклатима вяра, че да се съмняваш в каквото и да било е трудно, дори невъзможно, и за това трябва да имаш в сърцето си думите: „У Бога всичко е възможно“ (Матей 10:27); трябва също така да има жива увереност, че Господ изпълнява всичко – че Неговото Същество е Любов и Доброта, че Неговото дело и като че ли битие: да твори, да дава, да милува, да бъдем щедри, да изпълняваме молбите ни...” (333, с. 254). „Когато се молите, трябва да имате такава вяра в силата на думите на молитвата, че да не отделяте самите думи от самото дело, изразено от тях... защото „Това беше речта; Той заповяда и се създаде" (Пс. 149:5). И ти също вярваш, че това, което си казал в молитвата, което си поискал, ще стане... Бедата е, че сме маловерни... затова нашите молитви са безплодни" (332, с. 181-182). "Ако искате да измолите от Бога някакво добро чрез молитва, тогава преди да се помолите, пригответе се за неоспорима силна вяра и вземете предварително средства срещу съмнението и неверието. Лошо е, ако по време на самата молитва сърцето ви отслабне във вярата и не устои в нея, тогава дори не мислете, че ще получите това, за което сте поискали от Бога, съмнявайки се, защото сте оскърбили Бога... Съмнението е богохулство срещу Бога, дръзка лъжа на Бога сърцето... Помнете, че Бог, в момента на вашата молба, очаква утвърдителен отговор на вътрешно зададения ви от Него въпрос: вярвате ли, че мога да направя това, трябва да отговорите от дълбините на сърцето си: „Вярвам, Господи!” И тогава ще ви бъде според вярата ви...” (332, с. 14–15). „Относно изпълнението на това, което просите от Бога в молитва, вярвайте, че както ви е удобно да произнасяте думи, така е удобно и несравнимо по-удобно Господ да изпълни всяка ваша дума, а ако има дума, значи има и дело, защото Господ няма дума без дело, глаголът не се връща към Него празен, според Неговото слово (Ис. 55:11). Помнете постоянно в молитва, че Бог съществува, всичко произлиза от Него: и мисъл за нещо, и дума за нещо, и дело, и всичко...” (333, с. 118). "Ако искате Господ да даде сърдечна вяра на вашата молитва, опитайте се от дъното на сърцето си да казвате и правите всичко с хората искрено и изобщо не бъдете двусмислени с тях. Когато сте прям и доверчив с хората, тогава Господ ще ви даде прямота и искрена вяра по отношение на Бога. Господ неудобно приема някой, който не е искрен с хората в молитва, карайки го да почувства, че е неискрен в отношението си към хората, и следователно не може да бъде напълно искрен в своето отношение към Бога, без духовно страдание” (332, с. 74). „Не забравяйте по-често да въздишате за вашата липса на вяра и любов към Бога и да се молите, колкото е възможно по-често, дарът на вярата и любовта да ви бъде изпратен отгоре“ (304, стр. 74). Особеността на молитвения подвиг, според отец Йоан, също е, че трябва внимателно да наблюдавате сърцето си. Необходимо е по-често да се вглеждате навътре и да наблюдавате: какво прави и към какво се стреми. Сърцето е истински барометър, показващ възхода или падението на духовния живот на християнина. Свети Йоан Златоуст казва: „Като девойка, останала в някой дворец, душата ни спокойно обитава в центъра на нашето сърце и като пет слугини, нашите пет външни сетива се грижат за нея“ (289, с. 206). Какви са тези чувства? Зрение, слух, вкус, обоняние и осезание. „Колко внимателно трябва да гледате, слушате, вкусвате, помирисвате и докосвате, или още по-добре, как трябва да пазите сърцето си“, казва отец Йоан, „така че чрез външни чувства, като през прозорец, да не се промъкне грехът и самият виновник за греха, дяволът“ (332, с. 134). Всеки християнин, а особено пастирът, трябва да си вземе за правило непрекъснато да наблюдава полето на сърцето си, за да не поникне плевелите на злото, мързела, омразата, разкоша и да се старае с всички сили да посее семената на добродетелите: вяра, надежда и любов към Бога и ближния. Всеки знае, че едно семе може да живее само на добра наторена почва. Следователно семето на всяка добродетел ще порасне и ще даде плод само когато нивата на сърцето се оплоди с четене на Божието слово или писанията на светите отци и се напои със сълзи на покаяние и молитвени въздишки. „Признайте твърдо, веднъж завинаги, като неотменима истина, че сърцето ви е лъжа и стълб от лъжи” (333, стр. 168), казва отец Йоан. То е „много непостоянно, невнимателно, лениво, разсеяно, небрежно, трябва непрекъснато да го насилваш, да го блъскаш, да го събуждаш, да го разпалваш; то е плътско, бързащо към плътските страсти” (326, с. 95–96). Но ето още по-строго предупреждение от светия пастир: „Сърцето ни умира от духовна смърт всеки ден.“ И само "топлата сълзлива молитва е неговото съживяване, неговото начало дишане. Ако не се молите ежедневно с духовна топлина, тогава е лесно бързо да умрете духовно" (333, стр. 419). Как да не се съгласим с тези думи на всеруския праведник? В крайна сметка той лично изпита силата и сладостта на сърдечната молитва. Той постоянно наблюдаваше полето на сърцето си и смяташе само умствената, повърхностна молитва за обида към Бога. „Ако работиш само с ума си, – казва отец Йоан, – сърцето ти изстива за молитва, човек трябва постоянно да съблюдава хармонията на ума и сърцето” (337, с. 300). „Някои сякаш се молят на Господа, но той сам работи за дявола, който гнезди в сърцето, защото се моли само с устните си, но сърцето му е студено, не чувства и не желае това, което устните му искат и каквото говорят, и е далеч от Господа“ (Ис. 29:13)“ (332, с. 368–369). Много често хората не оценяват онези услуги, които се извършват хладно, без сърдечно участие. А Господ е Сърцепознателят. Всички мисли, чувства и духовни движения са отворени за него. Той иска сърцето ни. „Дай Ми, сине, сърцето си“ (Притчи 23:26), казва Божието слово. И на друго място: „Господ ще ти даде според сърцето ти” (Пс. 19:6). Следователно е ясно, че „каквото е сърцето, такъв е и дарът, ако се молиш с вяра искрено, с цялото си сърце, нелицемерно, то в съответствие с твоята вяра, степента на плам на сърцето ти, ти се дава дар от Господа, и обратното, колкото по-студено е сърцето ти, толкова по-малко вярно, толкова по-лицемерно е, толкова по-безполезна е молитвата ти, освен това толкова повече разгневява Господа, Който е Духът и търси онези, които Му се покланят в дух и истина (Йоан 4:23–24)” (332, стр. 278–279). И сега ще дадем няколко съвета от отец Йоан за придобиване на искрена, искрена молитва. Със затворени очи човек не отправя молба към никого. Това просто наблюдение принуждава всеки християнин, преди да започне разговор с Бога, да „отвори зеницата на окото на душата си и ясно да си представи: На кого искаш да се молиш?“ (304, стр.59) – „Ти се молиш на Безначалния и Безкраен Цар на всяка твар, Всесвятия, Всеблагия, Всеправедния, пред Когото милиони ангели почитат... Когото армиите на мъчениците, класовете на пророците и апостолите, съборите на светиите, светците и праведниците възпяват.” (332, стр.356). По-горе беше казано, че молитвата е духовна храна. И "както телесната храна се оказва почти безвкусна, когато я консумираме много набързо, така и духовната храна губи вкуса си за душата ни, когато произнасяме думите на молитвата много набързо, с намерението да свършим бързо, дори има горчив вкус в сърцето ни. При обикновения вкус езикът разгражда храната на съставните й елементи и в това разлагане намира вкус за себе си; така при духовния вкус душата разлага молитвата на нейните начала, т. е. на думи или понятия, и намира вкус за себе си в това; този вкус се състои от живо усещане за истината на това, което казвате или четете, така че без да разложите молитвата, без да я усвоите в сърцето, е невъзможно да намерите сладост в молитвата, така че най-трогателната молитва, която не е усетена от сърцето, няма почти никаква стойност за нас“ (304, стр. 105–106). Молитва или призив, който не се усеща от сърцето, води християнина до лицемерие и двуличие, когато той казва нещо друго, но има нещо друго в мислите и сърцето си. Човек не стига веднага до това състояние, а постепенно. Отначало може би той се е стремял към истинска сърдечна молитва, принуждавал се е да го прави, но „винаги да се молиш със сърце“, предупреждава отец Йоан, „е значителна работа, към която човек винаги трябва да се принуждава“ (353, с. 42). И затова, преставайки да работи върху себе си, човек започва да се моли повече с устните си, повърхностно, без да довежда думите на молитвата до дълбините на сърцето си. Христос Спасителят много често повтаря следните думи: „Който има уши да слуша, нека слуша“ (Матей 11:15). "Това означава", казва отец Йоан, "не всеки има този слух. Християнинът и християнката трябва да се стараят да придобият и развият слух на сърцето... Този слух е дар от Бога, както самата вяра е дар от Бога" (326, стр. 92). Самият кронщадски пастир, ако забелязваше, че молитвата му става външна, механична, веднага я спираше. Така съветва всички. „Когато забележите, че сърцето ви е студено и не желае да се моли, спрете, стоплете сърцето си с някакво живо представяне, например, на вашето нещастие, вашата духовна бедност, бедност и слепота, или представянето на великите Божии, постоянни блага за вас и за човешката раса, особено за християните, и след това се молете бавно, с топло чувство“ (332, стр. 165). "Понякога е добре да кажеш няколко свои думи в молитва, дишайки с пламенна вяра и любов към Господа... душата при думите й към Бога трепти от радост, цялата се вълнува, оживява и блаженства. Ще кажеш няколко думи, но ще вкусиш толкова много блаженство, че няма да го получиш в същата степен от най-дългите и трогателни молитви на другите, изречени по навик. а не искрено” (332, с. 153). Християнинът знае от опит, че молитвите, които се четат рядко или за първи път, обикновено се произнасят с желание и внимание. Но след това, колкото по-често се повтарят, толкова повече вниманието се притъпява и човек трудно се превъзмогва да ги чете със същото чувство. Този навик на молитва е много опасен за пастора, който използва готови молитви по-често от всеки друг. За да избегнем това, отец Йоан съветва да правим следното: „Трябва да си представим, че за първи път четем красивите молитви, с които сме свикнали и които ни занимаваха толкова много отначало, когато започнахме да ги четем; обмисляйте всяка дума със сърцето си и ценете всяка дума“ (333, с.413). "Когато, докато четете молитви, търсите Господа с ума и сърцето си, не Го търсете далеч: Той е тук, в самите думи на молитвата. Просто ги слушайте с разкаяно и смирено сърце и Господ ще се премести от тях и в сърцето ви. Божият Дух диша в думите на молитвата. Просто трябва да научите изкуството да Го превеждате от тях в душата си" (304, стр. 155). Всички дневници на отец Йоан Кронщадски са пропити с дух на молитва и трябва да се отбележи, че най-вече той пише за молитвата и богослужението. Това беше любимата му тема на размисъл. „Моят живот в Христа” - така отец Йоан точно и справедливо оцени своя земен път. Завършвайки нашия кратък анализ на учението на отец Йоан за молитвата, ще дадем още няколко негови съвета, които ще помогнат на всеки християнин в неговия молитвен подвиг. Необходими условия за истинска молитва. „Когато се молим, ние трябва да имаме следната увереност за Бог, Богородица, ангели и светии: 1) той чува, 2) може би, 3) иска да изпълни нашето праведно желание и 4) ще го изпълни, ако аз го помоля, без никакво съмнение; Той ще направи, каквото пожелае” (337, стр. 259). Смирението е необходимо в молитвата. „Когато се приближавате към Бога, Богородица, в молитва, помнете, че както небето е отделено от земята, така чрез греховете си сте отделени от Бога и Богородица, и каква е разликата между светлината и тъмнината, такава разлика между вас и Бога и Неговите светии, особено Неговата Пречиста Материя, Най-святата от всички небесни и пречисти сили; и бъдете винаги смирени и благоговейни в молитвата, без да оставяте място дори за нищо. момент на всякакви мечти” (337, с. 259). Молитвата изисква търпение. "Бог често изпраща благодатната топлина на вярата и любовта в сърцето в самия край на молитвата. Затова трябва да имате търпение, да не се отчайвате от силата на молитвата в началото и в средата, но спокойно да я продължите до края, молете се и не изстивайте. Говорете и ще ви се отвори (Матей 7:7)" (304, стр.28). Дългият сън пречи на молитвата. „Не си позволявайте да спите дълго време: дългият сън отпуска душата и тялото, охлажда чувствата към Бога, поражда леност към молитвата и небрежност към нея” (326, с. 103). Трябва да се насилите да се молите. „Научете се да се молите, насилвайте се да се молите; Отначало ще бъде трудно, но след това колкото повече се насилвате, толкова по-лесно ще бъде; но първо винаги трябва да се насилвате“ (333, стр.348). Как да преодолеем унинието в молитвата. "Когато се молиш сам и духът ти изпадне в депресия и стане отегчен и обременен от самотата, помни тогава, както винаги, че Тринитарният Бог, всички свети ангели, твоят ангел-пазител и светите Божии хора те гледат с по-светли очи от слънцето. Наистина! Защото всички те са едно в Бога и където е Бог, там са и те. Където е слънцето, там са насочени всичките му лъчи. Разберете какво е Винаги се молете с горещо сърце и никога не преяждайте и не се напивайте. Хората често забравят с кого разговарят по време на молитва, забравят, че говорят с Остроумните и Всевиждащите, че всички небесни сили и свети хора слушат техния разговор с Бога. „Когато ви помолят да се помолите за спасението на някого от телесна смърт - например от удавяне, от смърт поради болест, от пожар или от някакво друго бедствие - похвалете вярата на тези, които молят за това и си кажете: благословена да бъде вашата вяра, според вашата вяра, нека Господ да даде изпълнението на моята недостойна, маловерна молитва и да ми добави вяра“ (332, стр. 256). Сега да се обърнем към учението на отец Йоан за богослужението. Един от неговите съвременници веднъж каза, че поклонението пред всеруския пастор не подлежи на описание. Наистина е невъзможно да се предадат чувствата, които светият праведник изпитва, докато отправя молитвите си в храма. Мнозина видяха отец Йоан да стои на престола с духовния си взор, устремен към Горная, мнозина изпитаха тръпка в душата си от искрената му пламенна молитва, но никой не можеше да преживее в онези страшни минути срещата с Бога и светиите така, както я преживяваше светият пастир. Отец Йоан разказа за тази среща, за своите духовни преживявания и чувства на страниците на своите дневници. “Какво е богослужението”, питаме светия праведник? „Божествената служба“, отговаря той, „е словесна жертва на човека, словесно същество, на Бога, неговия Създател, прославен в Трите Лица на Божеството; жертва, която е най-угодна на Бога повече от всички други жертви... само ако се принася от чисто сърце“ (337, стр. 233). „Божествената служба е взаимното служене на Бог на хората и на хората на Бога, или искрената, благодарна, благоговейна реакция на човек към любовта, истината, силата и провидението на Бог” (337, стр. 233). Бог служи на човека „като дава Своята благодат, святост, сила, спасение, избавление, пречистване, мир, утеха, просветление, чиста любов, като дава Себе Си за храна и питие, като дава Светия Дух в Кръщението, Потвърждението и други Тайнства; човекът - чрез постоянния си поглед към Бога, като към неговия Първи Принцип, Прототип, Първоизточник, ревност за избягване на всеки грях и за изпълнение на всяка истина и добродетел, за постоянно покаяние, прослава и благодарност към Господа Твореца, ... за благоговейно приемане на Тайнствата, ... и, по този начин, за постоянно ходене пред Господа” (337, с. 269). Поклонението е „небесно съкровище на земята, дадено ни от нашия Милосърден Господ и Изкупител; това е съкровищница на всички благословения, всички дарове на Светия Дух, съкровищница на всяка сила за живот и благочестие, всички добродетели в лицата, в примери, достойни за подражание“ (337, стр. 230). Това е „благодатен източник, чрез който Небесната благодат изобилно излива всичките Си дарове върху тези, които Й служат с искрено сърце, дарове на милост, мир, утеха, пречистване, освещение“ (337, стр. 184). „Богослужението е тържеството на благодатта в Божиите светии над греха, смъртта и виновника за греха и смъртта - дявола; тържеството на светините, живота и безсмъртието над смъртта и тлението; тържеството на обожението на хората чрез въплътения Син Божий, чрез Тайнствата, дадени от Него на Неговата Православна Църква“ (337, стр. 314). Мисълта на отец Йоан се простира още по-далеч. „Божествената служба, казва той, е небесно жилище, пребиваване с Бога и светиите, чист, любящ разговор с тях, който не се разсейва от нищо, всяка възможна благодарност и прослава чрез смъртните устни на Господа и началото на вечното прославяне заедно с ангелите чрез духовни устни в преобразеното славно тяло; прославянето на светите Божии светии, училището на благочестието и цялата добродетел, приемането на най-висшата благодат в молитвата и в Тайнствата и самото сливане с Бога и обожението” (337, с. 223). Цитирахме само няколко мисли от дневника на отец Йоан. Но не свидетелстват ли те за дълбокото вникване на автора в литургичния живот на Църквата? - „Живоносно християнство“, „земно небе“, „лекар на душите“, „небесна резиденция“ – какви необичайни думи! Но те се усещат от душата на светия пастир. Това е богословският духовен опит на един истински служител на олтара Господен. Целият живот на отец Йоан беше непрестанно служение на Бога и хората. Ето защо, говорейки за богослужението като взаимно служение между Бога и човека, той вижда служението на човека на Бога не само в извършването на определени молитви на молба или благодарност. „Онези, които посещават богослуженията... трябва да помнят - учи светият пастир, - че служението тук на земята е подготовка за най-радостното служение на Бога на Небето; че, служейки на Бога с тяло, трябва още повече да служим на Бога с дух и чисто сърце; че, слушайки богослужението, трябва да се научим да служим на Бога, както са служили светиите, за чиито живот и дела слушаме по време на богослужението, за техните вяра, надежда и любов, че трябва да служим на Бога най-вече с дела и истина, а не само с думи и език” (333, стр. 86–87). След това ще представим някои изявления на отец Йоан, които разкриват духовното съдържание на службата. "Нашият Господ Исус Христос", казва той, "Самият Той ни показа чрез примера Си нашата неотложна нужда да служим на Бога, често прекарвайки нощи в молитва и пеейки псалми и духовни песни с учениците Си. След Тайната вечеря в горната стая на Йерусалим, която служи като първата новозаветна църква, Той самият установи тайнството на Причастието, а по-рано - тайната на Кръщението, Самият той е Свети апостол Павел очертава накратко самия образ на богослужението, увещавайки новопросветените християни да се изпълнят със Светия Дух чрез сърдечно служение на Бога „с псалми, химни и духовни песни“ (Еф. 5:19) и давайки на своя ученик новопоставения епископ Тимотей заповедта „да отправя молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царете и за всички, които имат власт (1 Тимотей 2:1-2)” (337, стр. 183-184). Но „освен молитви, славословия, прошения и благодарения, богослуженията на нашата Православна църква изобразяват накратко съдбите на света и човека... от началото на света до идването на Христос в света, от Неговото пришествие до възнесението и слизането на Светия Дух и от слизането на Светия Дух почти до наши дни, ако вземем предвид отново прославянето на Божиите светии и богослуженията, събрани от него. В нашето богослужение е изобразена накратко цялата Библия и като че ли е олицетворен целият Стар Завет със съдбините на човечеството в него и цялото Евангелие, целият Нов Завет с неговите чудни събития, които надминават всякакъв разум. мъдро и внимателно нашите ежедневни, седмични и годишни богослужения, и вие, като на картина, ясно ще видите цялата бездна от милост, мъдрост, всемогъщество, разкрита в делото на Божието спасение на човешкия род” (337, с. 309). „Така вечернята изобразява добротата, мъдростта и всемогъществото на Бога в сътворението на света и човека“ (262, с. 189–190). „Посочва се как първоначално първите хора Адам и Ева са били святи и благословени, как след това скоро, поради своето невнимание, небрежност и егоизъм, те съгрешиха и изключително оскърбиха своя Създател, като не изпълниха заповедите Му и упорито непознаваха греха си; как след това Бог ги изгони от рая на сладостта...; как те, намирайки се в беда и лишени от Божията благодат, признаха греха си и започнаха да го оплакват и смирено се покаят пред Бога и за това Бог им даде милостиво обещание, че Спасителят на хората един ден ще дойде на земята и ще ги спаси от греховете им и ще изтрие главата на змията, изкусителя и убиеца. За сълзливото покаяние на Адам и Ева след изгонването им от рая ни напомнят честите възгласи на кратката покайна молитва „Господи, помилуй”, стиховете на псалма „Блажен оня човек, който не ходи по съвета на нечестивите” (Пс. 1); Това е особено посочено от псалма „Господи, към Тебе призовах, чуй ме" (Пс. 140), а стихирата, която се пее със стиховете на този псалом, показва, че Господ дойде в света и със Своето страдание и смърт за нас спаси Адам и човешкия род от грях, проклятие и смърт" (337, с. 29–30). Появата на Спасителя в света също е посочена от вечерния вход. след това си припомняме „песента на уволнението на Симеон Богоприемец, който видя обещаната надежда на Израел и стремежа на езиците, а след това се пее поздравът на Божията Майка, носеща на ръцете Си Сина Си, целия Бог, който роди Спасителя на нашите души. Утринната служба също така възпоменава раждането на Богомладенеца и ангелската хвала „Слава във висините Богу и на земята мир на човеците“, а Шестопсалмът изобразява разговора на вярващите души с Господа, техния Пастир – техния Посетител. След това, след Шест псалм, отново се чува радостна песен за явяването на Господ "в образа на роб" и радостен поздрав към Него от земния: "Благословен, който идва в името Господне!" След това се чуват боговдъхновените псалми на праотца Господен цар и пророк Давид, с които той в дълбините на миналите векове молеше и възхваляваше Господа и пророкуваше за Него: за Неговото явяване на земята, за Неговите страдания и смърт, за Неговото възкресение и възнесение - и с които е тъй подобаващо и сладко да Го молим и възпяваме сега, след това. Появата му на земята, след завършването на нашето спасение и при възнесението на небето. Какво великолепно духовно зрелище! Кръстник Давид разговаря със своя велик Потомък и своя Спасител, като ни учи чрез разговора си да излеем душите си пред Него. Тогава царските двери се отварят, подобно на вратите на Царството Небесно, отворено от явения Господ, и отново с хвалебствения псалом на боговдъхновения певец Църквата вдъхновява всички да славят Господа: защото от вечността „благословен е Господ от Сион - Неговата новозаветна Църква - живееща в Йерусалим” (наистина жива), защото Той непрекъснато съживява, коригира, освещава всички. Всеки се насърчава да изповяда Господ, че Той е Благ, че Неговата милост е вечна, защото Той не ни остави да погинем завинаги, но дойде и ни спаси; не ходатай, не ангел, а Самият въплътен Господ. Тогава след неделната стихира, ако е неделя, или ако след Евангелието има величание и молитвата "Спаси, Боже, Твоя народ", се пее канонът или химнът на делата на светите отци, в който се възпяват плодовете на Въплъщението Христово или добродетелите на светиите, чрез които се извършва паметта. След канона има похвални стихири, в които се възхваляват Божиите милости към човешкия род или отново доблестта на светиите, след това славословие, след това ектения с интензивни и просителни молитви и отпуст, и накрая първият час, в който вечността на Бога е изобразена в първия псалом” (337, стр. 251–253). Няма да говорим за Божествената литургия, която е „непрестанно и най-велико чудо в благодатното Царство Божие... непрестанното заколване на Божия Агнец и изливането на Пречистата Му Кръв, спомен за Неговите изкупителни страдания, смърт, възкресение, възнесение и Второто Му пришествие” (337, с. 135-136), тъй като отделно глава вече е посветена на това. Сега, по думите на отец Йоан, нека представим съдържанието на седмичните и годишни богослужения. "Цялото богослужение на Православната Църква е устроено по такъв начин", казва пасторът от Кронщад, "така че истинският християнин да живее небесен, свят живот на земята, в непрестанно служение и угаждане на Бога, в единство с Бога, в общност с Божиите небесни ангели и с всички светии. Затова, например, в неделя ние прославяме Света Троица ... възкръсналия Христос и Неговата чудесна икономика на нашето спасение. В понеделник, прославяйки Господа и възнасяйки Му молитви на покаяние, благодарност и хвала, ние прославяме Божията Майка и небесните сили, моляйки се за тяхното застъпничество най-велики благодетели, просветители, новатори - апостолите и чудотворецът Николай, чудото на безкористието и християнската любов, чудото на милосърдието към ближния, чудото на чистотата, кротостта и смирението в петък - страданието и смъртта на Господа и пак на Пречистата Богородица. В събота прославяме всички светии и се молим за упокой на душите на починалите предци, отци и братя” (337, с. 178–179). „Годишният цикъл на богослужението изобразява цялата история, цялата минала съдба, целия живот на нашата Света Православна Църква. Всичките Нейни учения и нравствени поучения, всички догмати, всички жития, всички подвизи, всички страдания, както на Самия Господ Иисус Христос, Богородица, така и на всички свети апостоли, пророци, мъченици, йерарси, светители, безпроходници и праведници” (337, с. 229). И така, „Светата Църква, казва светият праведник, е вписала завинаги с неизличими букви, образи и ритуали в богослужението си цялата домостроителност на нашето спасение“ (333, с. 173–174). Написано е така, че „та хората, толкова склонни да забравят Бога и спасението на душите си и всичко, което Бог е направил за нашето спасение, вечна радост и блаженство, постоянно да имат... пред очите си и като че ли под ръцете си всички велики, мъдри и добри дела Божии за нас, постоянно да се възбуждат към покаяние, поправяне и спасение и да бягат от суетата на тленния и мимолетен свят“ (333, стр.174). Молитвата възнаграждава християнина с големи духовни утехи: радост, мир, спокойствие, необяснимо блаженство, което служи като гаранция за блажено единение с Бога през следващия век. „Погрижете се за Спасителя и Богородица, като искрен син или дъщеря; - казва отец Йоан, - галете се с четене на каноните, акатисти към Пресладкия Исус и Богородица, галете се към светиите с горещи молитви и предписаните канони и акатисти, и няма да се посрамите, скоро вие сами ще почувствате в сърцето си небесното умиление от Св. Дух“ (262, стр. 23). Според светия пастир християнинът особено се нуждае от молитвената помощ на светците. "Точно както в светския живот", отбелязва той, "има бедни и богати, така и в духовния свят в духовния ред има бедни и богати (262, стр. 21). Бедните молят богатите за материална помощ; по същия начин, в духовния живот бедните трябва да прибягват до благата на духовно богатите. "Ние сме духовно бедни, просяци, а светците са духовно богати или в този живот, блестящи с вяра и благочестие. Именно към тях трябва да прибягваме ние, бедните, трябва да искаме техните молитви, за да ни научат на духовна мъдрост, как да побеждаваме греховете, как да обичаме Бога и ближния” (262, с. 22). Духовният опит на Божиите светии в борбата с греха, дявола и техните страсти се крие в съчинените от тях молитви. "Тези молитви са най-мъдри, най-целесъобразни, най-угодни на Бога, най-могъщи, способни да склонят Господа към всякаква милост. Светите Божии хора имаха просветени очи на сърцето (Еф. 1:18) и с тези очи ясно виждаха за какво да се молят, за какво да искат, за какво да благодарят, как да прославят Господа и ни оставиха най-добрите образци на молитви от всички видове” (262, с. 25). И затова, християнино, „почитай всяка мисъл, всяка дума на Църквата” (333, с. 43), казва отец Йоан, и „узнай веднъж завинаги, че в Църквата, във всички Нейни служби, тайнства и молитви, диша духът на светостта, духът на мира, духът на живота и спасението, и това е свойствено само на Светия Дух” (333, с. 243). Удивително е как самият отец Йоан благоговееше пред всяка дума от църковната молитва. Той вярваше с цялото си сърце, че за Господ е лесно да изпълни всяка човешка молба, всяка молитвена дума, ако е изречена искрено, с доверие и любов. По време на богослужението той проникнал толкова дълбоко в съдържанието на молитвата, че забравил всичко земно и разговарял с Господ, Богородица и светиите като с живи хора, като със своите Небесни приятели, искрени, прости и достъпни като самия него. Съдържанието на дневниците на светия праведник разкрива учебното и нравствено-възпитателното значение на службата. "Вижте - възкликва всеруският пастор, - как е устроил Господ богослужението на нашата Църква. Колко е красиво, величествено, мъдро, поучително, трогателно, назидателно!" (337, стр. 199–200). "В него, както и в Евангелието, писанията на Стария завет, пророчествата и псалмите, историята на вярата и благочестието и раздели от учебни книги често се цитират като доказателство за божествеността и спасителната природа на вярата. Така божествената служба представлява най-разнообразната, мъдра, жива и най-приятна тъкан на Божия Дух: тя учи, просвещава, коригира, пречиства, лекува, обновява, укрепва, издига, оживява, обожава, силно утешава и изобщо възпитава по чуден начин християнските души във всички добродетели чрез благодатта на Светия Дух, като ги насочва към вечен живот и им предава дара на синовството. (337, стр.218). И ето първият урок: поклонението учи на себепознание. Себепознанието е основата на християнския живот и първото условие за покаяние и поправяне. Всеки човек крие специален свят, който се разкрива само когато човек поеме по пътя на духовния живот. Самопознанието е наука на науките. Но който го изучава, спира да греши, започва да се смирява и научава: Кой е Христос и какви са плодовете на Неговия изкупителен подвиг. И колко е радостно, че Църквата чрез богослуженията се притичва на помощ на своите верни чеда в този труден подвиг. "Никъде не навлизаме в себе си толкова дълбоко, искрено, цялостно", казва отец Йоан, "както в църквата, защото тук Бог, Който ни спасява, присъства особено, Неговата благодат действа особено. Тук с помощта на Църквата, молитвите, четенията от Светото писание, особено Псалтира и църковните песни, стихири и канони, човек опознава себе си в цялата си голота, своето дълбоко падение и поквара, своето немощта, неговата бедност, неговото проклятие, неговата крайна греховност и безкрайната Божия милост, истината и святостта... Неговата безкрайна мъдрост и всемогъщество... Светите църковни молитви въвеждат човека в самопознание, проливат сълзи на умиление, укротяват страстите, вливат в душата мир и радост, вдъхват взаимна любов, дух на единство, кротост и смирение, целомъдрие и въздържание, вяра, надежда и любов“ (337, с. 114–115). "Прекрасен богослужебен дух на нашата Църква! Той дава широк и висок полет на християнските души", възкликва светият пастир! Той „подхранва и укрепва вярата, надеждата и любовта в християнина“ (337, стр. 235), „въодушевява всички към молитва и посочва обектите на молитвата“ (337, стр. 190), насърчава пастирите, духовенството и миряните да се издигнат „до идеала на християнската молитва, гореща молитва, обхващаща всички с любов“ (337, стр. 278). В допълнение към книгите на Новия завет, текстове от книгите на Стария завет много често се използват в църковните служби. И това има свой дълбок смисъл. Старозаветните книги се използват за тяхното учебно съдържание и за потвърждение, че Старият и Новият завет са началото и краят на едно велико дело – спасението на грешното човечество. С идването на земята на Спасителя на света се изпълниха много пророчества на старозаветните праведници. Това „служи като неопровержимо доказателство за истинността и спасителната природа на нашата християнска вяра и същевременно като най-сигурна гаранция, че всички пророчества на пророците, на самия Христос и на апостолите за бъдещата съдба на Христовата църква, както и за второто пришествие на Христос, възкресението на мъртвите, Страшния съд, вечните мъки на грешниците и вечното блаженство на праведен, със сигурност ще се изпълни” (337, с.228). И така, всичко предсказано се е изпълнило или ще се изпълни и това потвърждава „чудното величие на нашия Бог, Неговата истина, вярност, истина, мъдрост, всемогъщество“ (337, стр. 240). Според отец Йоан богослужението напомня на християнина за вечността. „Влизайки в храма на Вечния и безкрайния Създател на творението, - казва той, - вие сякаш прекрачвате прага на времето и непрекъснато чувате възхвала на Вечния и онези Негови светии, които са получили вечен живот, и вие сами се научавате да не се привързвате към временното и изчезващото, а да се стремите към постоянното и вечното, непоклатимото, неизменното“ (337, с. 125). Прекрачвайки прага на храма, християнинът попада в друг свят, в света на любовта. Тук присъства Бог – Източникът на любовта или по-добре казано Самата Любов. Тук са множество светци – свидетели на евангелската любов. Тук се усеща живата връзка между земната и небесната Църкви. Земната Църква ежедневно прославя и призовава светиите на небесната Църква да ходатайстват за нея. И светиите с молитвите си облагодетелстват своите земни роднини. Идеята, че всички православни християни на земята и светиите Божии на Небето са „една Църква, един Божи дом, едно тяло, чиято Глава е Сам Господ Иисус Христос, а душата е Самият Свети Дух“ (337, с. 6), насърчава християните да живеят „достойно за такава връзка – свята, нетленна, вечна, искрено да се обичат, да си помагат, да прощават, да търпете, взаимно се насърчавайте към добри дела” (337, с. 6). стр.247). „Живо убеждение, че съм член на Църквата – казва светият пастир, – че в това живо тяло има постоянно взаимодействие между членовете един на друг, извършено от слабите, силните от слабите... служи ми като най-голяма утеха, насърчение и подкрепление в скръбните часове на живота" (337, с. 6-7). Тези думи на всеруския пастир ни напомнят за първите векове на християнството. Първите християни "имаха едно сърце и една душа" (Деян. 4:32), казва словото Божие. Тяхното единодушие се изрази както в живота - във взаимната любов, в общуването на имуществата, в страданието за вярата и в молитвата, според отец Йоан, разговорната форма на богослужение под формата на диалог, „изразяваща общителността и единомислието на духовенството и миряните” (337, с. 221), също ни напомня за подражанието на светия живот на първите християни. Светият праведник особено заповядал усърдно и колкото е възможно по-често да посещават Божия храм. "Как - пита той - се запази чистотата на Пресвета Богородица, повече от тази на ангел? Как се възвърна достойнството на Богородица по-високо от небесното? - С помощта на Нейното възпитание и пребиваване в светия храм. ...С вяра праведният Симеон дойде в храма и намери най-висшето благо: прие Христос в ръцете си! Така, ако благодатта на св. храмът е толкова полезен за светиите, тогава трябва да бъде още по-полезен за грешниците” (262, стр. 33). И има хора, които рядко посещават църковни служби и смятат за достатъчно за себе си да се молят у дома. Но какво ще кажат те в оправдание на думите на отец Йоан: "Благодатни потоци текат обилно в църквата по време на богослужение и напояват душите на вярващите. По-добре, по-силно, по-умело е да се борим заедно срещу невидимите врагове и срещу греховете, които ни пояждат и погубват, отколкото да се борим сами" (337, с. 232). Светият пастир ясно показа как обществената молитва превъзхожда по своята благодатна сила домашната молитва. Като не посещава Божия храм, християнинът доброволно се лишава от плодовете на изкупителния подвиг на Христа Спасителя; той не може да има пълно разбиране за моралния характер на светиите и следователно не може да знае за благодатната сила на църковните Тайнства. Но още по-опасно е, че такъв християнин постепенно изкривява моралния си облик, забравя за целта на съществуването и живее безсмислено, „угаждайки... на страстите и похотите” (337, с. 101). Хората често имат небрежно отношение към богослужението поради неразбиране на неговото съдържание, понякога защото душите им не са готови да усетят неговата сладост поради светски зависимости. И има случаи, когато вината пада върху пастира, ако той не се опитва да възпита у своите енориаши любов към църковните служби; напротив, той ги изпълнява небрежно, прибързано или дори с големи отсъствия. Тук е редно за такива пастири да дадем съвета на отец Йоан. "Ако хората работят толкова дълго в суетата на живота и често ни карат да ги чакаме напразно да го свършат", казва той, "тогава не трябва ли ние, служителите на Бога, да работим бавно, целенасочено, със смисъл, с чувство, с голямо благоговение и усърдие към Господ Бог, четейки нашите молитви ясно, отделно? Нека те чакат нас по-добре, отколкото ние чакаме тях" (333, стр. 28). "Времето за молитва, например времето на Литургията, е Божие време, което трябва да принадлежи изцяло на Бога и на душата, и съкращаването на това време за човекоугодни или заради светски блага е тежък грях. По време на богослуженията свещеникът трябва да съзнава своето високо, небесно достойнство като служител на Бога и като извършител на най-небесните Тайни, а не да раболепни хора заради суетна слава или светски облаги, да не се боят от човешкото лице, тази трева, която днес е зелена, а утре вехне” (337, с. 220). И ето отговора на тези, които казват, че "свещеническата професия е скучна работа: всичко е едно и също, едни и същи служби, едни и същи слова, ритуали и така нататък. Първо, не винаги всичко е едно и също, казва отец Йоан, но всеки ден богослужението се разнообразява. Божествените тайни са едни и същи и винаги се извършват по един и същи начин, но слънцето е едно и също, всяка година и всеки ден се появява на хоризонта по един и същи начин, свети в по същия начин и оживява съществата в подслънчевия свят, и звездите са същите, и луната също.... И какво е предметът на поклонението - Безкрайната Му благост, всемогъщество, истина, святост... А духът на поклонението? вечният живот е всесъвършенството на човека, съвършеното подобие на Бога чрез различни добродетели” (337, с. 187–188). И отново всеруският пастор призовава християните в църквата за богослужение. "Вървете... слушайте с дълбоко внимание... песни, канони, четива и ще свикнете с него... и ще го обикнете; ще видите, ще се убедите, колко влечения на живота, мира и утехата има в него. Толкова светлина, сила, светиня, истина има в него" (337, с. 180). От честото посещение на богослуженията „силата на дявола над нас отслабва, страстите, склонностите и греховните наклонности се преодоляват“ (337, с. 275). „Ние... все повече и повече се уподобяваме на Господа, Владичица, светите ангели и светите Божии светии, заемайки от Бога и светиите духовния аромат на святост и истина... на всички добродетели... очиствайки и укрепвайки душата с Христовата благодат и примерите на добродетелите на светиите” (337, стр. 281). Усещането за сладостта на църковната молитва зависи изцяло от самия християнин. „Вие ходите на богослужения и искате това да донесе значителна полза на душата ви и да бъде истински подвиг и жертва, угодна на Бога“, учи отец Йоан, „за това е необходимо сърдечно да слушате с ума и сърцето си ектениите, молитвите и богослужебните песнопения“ (337, с. 181), трябва да развиете в себе си духовен слух, да имате „духовен ум и сърце, очистени чрез покаяние от страстите“. всекидневие” (337, с. 114). "Всяка дума от най-обикновените ежедневни молитви е в състояние да разтърси душата на християнина и да събуди в нея приповдигнато, спасително настроение. Често пееното в църквата "Господи, помилуй" удря нашата греховност и предизвиква съзнанието за постоянната ни вина пред Бога, удря нашата гордост и предизвиква у медитиращия чувство на смирение, което е в основата на християнските добродетели. Тази кратка молитва е най-необходимото за всеки грешник, като храната и питието, като чистия въздух за дишане, като сигурно лекарство за болните, като противоотрова на гордостта и урок по смирение” (262, с. 25–26). За да бъде църковната молитва благотворна и приятна жертва на Бога, християнинът трябва постоянно да има убеждението, че „Бог, Богородица, ангелите и светиите ни виждат и чуват, те са послушни и бързи на покорство, благотворни и благотворни повече от всеки човек” (337, с. 225). Светият пастир съветва да се въздържаме от храна преди службата. „Онези, които отиват на богослужението след като са яли, казва той, доброволно си налагат ненужни и вредни тежести и предварително удавят сърцата си за молитва, блокирайки достъпа до светите мисли и светите усещания... Трябва да помним, че „Царството Божие не е храна и пиене“ (Рим. 14:17), тоест Бог не може да царува в сърце, което е обременено с преяждане и пиене“ (333, стр. 320). Значението на богослужението за пастора е голямо и многостранно. Това е сърцето и душата на пастирската работа. В богослужението всичко е насочено към показване, разкриване, разкриване на непреходната същност на църковното учение и водене на хората към спасение. Помисли, пастирю, каква отговорност лежи върху теб! Ти си молитвеник от името на всички и за всички. Вие сте „устата... ума и сърцето на всички хора, които стоят и се молят в храма“ (337, стр. 246). По време на богослужението вие трябва да сте напълно единни с Бога и да насочвате духовния си взор само към Него. За да спасите другите, вие трябва първо да следвате спасителния път. Трябва да учите не само с думи, но и с дела – с примера на живота си, свят и праведен живот, какъвто води отец Йоан Кронщадски. Когато животът, погълнал хората в желязната си хватка, ги смаза с непоносима тежест, лиши ги от човешко достойнство, обгради ги с всеобщо презрение, тогава те отидоха при отец Йоан и той прие нещастните с обич, вдъхна им надеждата, че и те са хора, че и за тях е открит пътят към Небесния Отец. Когато някой стоеше на житейски кръстопът, не знаейки в каква посока да поеме по-нататък, и всичко беше вече изпробвано и нямаше с кого да се посъветва, тогава отиваха при отец Йоан и той ги насочваше към правия и истински път. Когато някой беше поразен от тежка болест и бяха изпробвани всички средства в безплодно търсене на изцеление, тогава те си спомняха за светия пастир, обръщаха молитвите си към него и той винаги, със силата на вярата на молещите се, откликваше на молитвите им и се явяваше пред Бога като ревностен ходатай. Когато в нечие сърце се настани меланхолия, тежко вътрешно страдание и светът с благословията си беше безсилен да успокои и успокои това страдание, тогава отиваше при отец Йоан, изплакваше мъката си на гърдите му и си тръгваше утешен, успокоен, с нови сили и твърда надежда за Божията помощ. Но откъде черпи духовни сили за пастирско служение самият свети праведник? – В молитвата, богослужението и особено в св. Евхаристия. Светият праведен отец Йоан Кронщадски е най-пълното и съвършено въплъщение на идеала на пастир, който е положил живота си за овцете (Йоан 10:11). Целият му живот беше непрекъсната проповед. Неговите действия бяха неговата уста. С тези устни той богословстваше, поучаваше и наставляваше. С тези устни той говори за величието на православната вяра и показва на всички пътя към спасението. Затова 20 декември – денят на блажената кончина на отец Йоан – с право може да се счита за празник на пастира. И ако ти, пастирю, искаш да бъдеш „солта на земята и светлината на света“ (Матей 5:13-14), да водиш хората към съвършенство и да бъдеш духовен водач на хората, ти със сигурност трябва да следваш пътя на отец Йоан. И за да стоите достойно на престола, можете да използвате и личната молитва на светия праведник преди извършване на службата: "Дай ми, Господи, за тази служба чисто, смело и енергично сърце, орган на езика с добър глас, прекрасен, спокоен, твърд външен вид. Дай ни да застанем пред престола Ти с изключителен страх, любов и благодарност, с пламенен дух. Нека се молиш за себе си и за всички хора искрено; хвала и благодаря от името на всички с огнено сърце и устни; Изпълнявай, използвай и поучавай Светите Тайни със страх и голяма любов. Дай ми, Господи, да Ти служа със силата на моя ред през всичките дни на живота си” (337, с.79). I. Непубликувани източници 1. ЦГАОР, формуляр 1067, оп.1, дд.№№1–26; 28: Дневници на протоиерей Йоан Кронщадски за 1856–1898 г.; № 27: фотоалбум „Село Сура” - родното място на отец Йоан Кронщадски; дд.№№29–45: писма от различни лица до отец Йоан Кронщадски и други материали. 2. Централен държавен исторически архив на СССР, ф.728, оп.1, д.38; ф.802, оп.10, д.677; ф.834, оп.4, д.250 и 1668 г.; ф.1111, оп.1, с.15: Писма от о. Джон, преводи на статии, биографични откъси. 3. ЦГИА ЛО, ф.2219: Личен архив на о. Йоан: кореспонденция, телеграми, известия, мемоари, дневник и други материали. 4. ГПБ, генерал ф., отд. събрание, No 14: материали за о. Йоан Кронщадски. II. Публикувани източници 1. Библия. Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. Изд. Московска патриаршия. М., 1988. 1. Абрамов Н. Р. Да почетем отец Йоан. Стихотворение.//Руски поклонник. 1897. № 44, стр. 706. 2. Алабовски М., свещеник. Великият пастир на руския народ. (На светлата памет на отец Йоан Илич Сергиев). Киев, 1909 г. 3. Александров Николай, свещеник. Тридневен престой на о. Протоиерей Йоан Илич Сергиев в Омск (8-10 септември 1905 г.).//Омски епархийски вестник. 1905 г. 4. Алексий, патриарх на Москва и цяла Русия. Слова, речи, послания, призиви, доклади, статии. Т.1. М., 1948. 5. Алексий (Симански), архим. Слово при паметта на отец Йоан Илич Сергиев на 28 януари 1909 г. Тула, 1909 г. 6. Албов Йоан, свещеник. От впечатления на гроба на отец Йоан.//Руски поклонник. СПб., 1909. № 4, с. 61–63. 7. Албум на последователи и почитатели на отец Йоан Илич Сергиев. Изд. Списание "Кронщадски фар". СПб., 1909 г. 8. Анастасия (Якимах), монахиня. Болест и смърт на отец Йоан Илич Сергиев. Париж, 1948 г. 9. Андриянов Г. Руското пастирство през втората половина на 19 и началото на 20 век. Курсово есе. Загорск, 1980. Машинопис. 10. Анисимов В. Отец Йоан Илич Сергиев. Одеса, 1899. 11. Антоний, Волински архиепископ. Отличителни черти на характера на отец Йоан Илич Сергиев в сравнение с други праведни хора.//Допълнение към „Църковен вестник“. 1909. № 7, 14 февруари, стр. 315–317. 12. Антонов Михаил, дякон. Кой е отец Йоан? (Кратко описание на личността на отец Йоан Сергиев). Кронщад, 1909 г. 13. Арапов Д. А. Животът на отец Йоан Илич Сергиев, разказан за деца. Изд. Храм Възкресение Христово. Брюксел, 1949 г. 14. Арсений (Жадановски), епископ. Описание на живота на майка схима игумения Тамар. Б. м., б. ж. Машинопис. 15. Арсений (Жадановски), епископ Серпуховски. Отец Йоан Кронщадски. Спомени. Б. м., б. ж. Машинопис. 16. Артамонов-Болшаков Н.И. В защита на отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1905 г. 17. Архангелов С.А., свещеник. Оплакване над гроба на молитвеника на руската земя. СПб., 1909 г. 18. A.G. Sin. (Според учението на епископ Теофан Затворник и отец Йоан Кронщадски).//Руски паломник. 1906. № 40, стр. 635–636. 19. А.К. Смъртта на игумения Таисия (Солопова, 2 януари 1915 г.).//Руски поклонник. 1915. № 13, стр. 208. 20. Разговори между отец протойерей Йоан Илич Сергиев и игуменията на първокласния Леушински манастир "Св. Йоан Кръстител" игум. Таисия. С добавяне на описания на някои специални събития от живота на игумения Таисия. СПб., 1909 г. 21. Бикерстез Кирил, свещеник. Мисли и наставления от отец Йоан (на английски). Оксфорд, 1899 г. 22. Житие на отец Йоан Кронщадски, протойерей на Андреевската катедрала в Кронщад. С добавяне на откъси от дневника и учението на отец Йоан. Изд. 4. Санкт Петербург, 1903 г. 23. Блаженски В. О. За отец Йоан Сергий Кронщадски.//Орловски епархийски вестник. 1909. № 8. 24. Богачев A.D. За „добрия пастир”.//Руски поклонник. № 42, стр. 662–664. 25. Болест на отец Йоан Илич Сергиев. // Скитник. 1905. № 2, стр. 335–337. 26. Болест на отец Йоан Кронщадски.//Руски поклонник. 1905. № 7, стр. 100–101. 27. Бронзов А., протоиерей, професор. Некролог на отец Йоан Илич Сергиев.//Църковен вестник. 1909. № 1, стр. 6–12. 28. Буланов Н. Последните дни и блажената кончина на отец Йоан Илич Сергиев. (Всевишният рескрипт и чудесата в гроба). Петербург, 1911 г. 29. B-sky P-on. Животът на отец Йоан Илич Сергиев. М., 1893. 30. Вадимов В. Блажена памет (стихотворение).//Руски поклонник. 1915. № 50, с. 789. 31. Ведрински Йоан, свещеник. Радостни дни в живота на Молчанския Софронийски скит.//Руски поклонник. 1903. № 49–50. 32. Вениамин (Милов), архимандрит, доцент на МДА. Сборник с лекции по Пастирско богословие с аскетизъм, четени пред студенти от МДА през учебната 1947/1948 г. година. Загорск 1947. Машинопис. 33. Вениамин (Федченков), Саратовски митрополит. Литургия. Б. м., б. ж. Машинопис. 34. Вениамин (Федченков), архиеп. Рай на земята. Издателство Свято-Илински, 1978 г. 35. Вениамин (Федченков), Саратовски митрополит. Протоиерей Йоан Илич Сергиев. Т.1. Част 1. Новочеркаск, 1954 г. Машинопис. 36. Вениамин (Федченков), Саратовски митрополит. Протоиерей Йоан Илич Сергиев. Т.1. Част 2. Новочеркаск, 1954 г. Машинопис. 37. Вениамин (Федченков), Саратовски митрополит. Протоиерей Йоан Илич Сергиев. Т.2. Част 1. Новочеркаск, 1954 г. Машинопис. 38. Вениамин (Федченков), Саратовски митрополит. Протоиерей Йоан Илич Сергиев. Т.2. Част 2. Новочеркаск, 1954 г. Машинопис. 39. Венец за пресния гроб на кронщадския пастир. 148 кратки поучения. СПб., 1909 г. 40. Верховцева В. Т. Спомени на отец Йоан Кронщадски за неговата духовна дъщеря. Сергиев Посад, 1916 г. 41. Витович А.И. Бележки на съдия-изпълнителя по защитния опис на имуществото на отец Йоан Кронщадски.//Гласът на миналото. 1905. № 5. 42. Витович А. Наследството на отец Йоан. Записи на съдия-изпълнителя по защитния опис на имуществото на отец Йоан Илич Сергиев. Стр., 1915 г. 43. Волков S.A. Мемоари на бивш студент на Московската духовна академия 1917–1920. Сергиев Посад, 1920 г. 44. Волинец А. Държавна дума и духовенството.//Допълнения към „Църковен вестник“. 1910. № 39, стр. 1662–1663. 45. Воробьов В. Наблюдения и впечатления от молитвеното единство и общуване с отец Йоан Илич Сергиев. Саратов, 1911. 46. Спомени за престоя на отец Йоан в Самара.//Руски поклонник. 1915. № 50, стр. 787–788. 47. Спомени за престоя на отец Йоан при ранените.//Руски поклонник. 1915. № 10, стр. 157–158. 48. Восторгов Йоан, протоиерей. Богомладенец.//Допълнения към Църковен вестник. 1909. № 1, стр. 10–15. 49. Восторгов И., протоиерей. В памет на отец Йоан Илич Сергиев. Подвигът на правдата.//Допълнения към “Църковен вестник”. 1909. № 7, стр. 322–325. 50. Восторгов И., протоиерей. Великден отец. Словото е произнесено на 20 декември 1909 г., на годишнината от смъртта на отец Йоан Сергиев.//Допълнения към Църковен вестник. 1910. № 1, стр. 9–10. 51. Восторгов I. I. Увековечаване на духовния светъл образ на добрия свещеник отец Йоан Илич Сергиев. Саратов, 1909. 52. Наставлението на свободомислещите от отец Йоан Кронщадски. Изд. В. Максимова. СПб., 1902 г. 53. Общоруски молитвеник.//Руски поклонник. 1915, № 50, с. 786. 54. Височайшият рескрипт, даден от името на Негово Високопреосвещенство Санктпетербургски митрополит Антоний, за годишната памет на о. Йоан Кронщадски. Определения на Светия Синод относно... Висшите рескрипти/Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 67. 55. В. Г. Некролог на отец Йоан Илич Сергиев.//Исторически бюлетин. 1909 г. 56. Глижински К. Отец Йоан Кронщадски в село Ново-Архангелское, Елисаветградски окръг на Херсонска губерния.//Допълнения към Херсонския епархийски вестник. 1903. № 20. 57. Гоголев М. Земята на руската скръб.//Московски църковен бюлетин. Юни 1990. № 14 (32), с.4. 58. Голованов С. А. Йоан Илич Сергиев. Петербург, 1903 г. 59. Греков А. Кратки разкази за Верколския манастир с приложението на проповедите на отец Йоан Сергиев. СПб., 1897. 60. Гринякин Н. За някои „йоанити”.//Допълнения към „Църковен вестник”. 1910. № 8, стр. 364–365. 61. Гумеров А. А. Ако искаме да бъдем солта на света.//Литературен Иркутск. април 1990 г., стр.6–7. 62. Гурий, епископ Самарски. Храм в памет на посещението и молитвеното пребиваване в град Самара на отец Йоан Сергий Кронщадски.//Руски поклонник. 1894. № 38, стр. 607. 63. Дългогодишни присъди за Йоан Кронщадски за текущата война.//Руски поклонник. 1914. № 48. стр.762–763. 64. Два поучителни случая.//Руски поклонник. 1887. № 1, стр. 14. 65. Два случая на благодатно изцеление.//Руски поклонник. 1886. № 29, стр. 293. 66. Действия и разпореждания на правителството във връзка със смъртта на отец Йоан Илич Сергиев. // Скитник. 1909. № 1, стр. 74–78. 67. Един ден в Кронщат.//Пермски епархийски вестник. 1893. № 9. 68. Державин Н. Великият пастир.//ЖМП. 1989. № 8, стр. 22–25. 69. Доброволски В., протоиерей. Слово за 40-ия ден от смъртта на протойерей Йоан Сергиев (28 януари).//Вяра и разум. 1909. № 3, стр. 277–283. 70. Добронравов Йоан, свещеник. Изцеление на болна жена по молитвите на отец Йоан Илич Сергиев и последствията от неизпълнение на обет.//Неделно четене. 1902. № 47. 71. Доганович А. Н. Из моите спомени за отец Йоан Кронщадски. // Дневникът на един писател. 1908. № 2. 72. Дударев П.И. Протоиерей Йоан Илич Сергиев. Новочеркаск, 1910 г. 73. Духовното наследство на бащата на протойерей Йоан Сергиев. // Скитник. 1909. № 11, стр. 642–644. 74. Духовни цветя за гроба на добрия свещеник отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1909 г. 75. Духонина Е.В. Из спомените ми за отец Йоан Кронщадски. Петербург, 1907 г. 76. Духонина Е.В. Как отец Йоан Илич Сергиев ме постави на пътя на спасението. Дневник на духовната дъщеря на отец Йоан. Петербург, 1911 г. 77. Д. А. Б. Новосъздадената катедрална църква "Успение Богородично" в Сурския манастир.//Руски поклонник. 1915. № 33, стр. 525–528. 78. Ден на Д. О. в Кронщад.//Руски поклонник. 1893. № 9–10. 79. Евдоким, епископ. Отец Йоан Кронщадски. Реакции от пресата относно смъртта му. Сергиев Посад, 1910 г. 80. Евлогий (Георгиевски), митр. Пътят на моя живот. Париж, 1947 г. 81. Елчанинов А.В., свещеник. Записи. Париж, 1978 г. 82. Епифанов П. Л. Реч, адресирана до отец Йоан.//Руски поклонник. 1897. № 44, стр. 706–707. 83. Още за обожествяването. (За сектата на йоанитите).//Руски поклонник. 1903. № 15, стр. 266. 84. Е. Н. Обяснение на литургията. М., 1904. 85. Приветлива среща.//Руски поклонник. 1894. № 34, стр. 531–532. 86. Жеребцова М. Ф. Митрийски протойерей отец Йоан Илич Сергиев, неговият живот, работа и смърт. СПб., 1909 г. 87. Жеребцова М. Ф. При извора на живата вода. Един ден в Кронщат и изповедта на отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1895 г. 88. Животов Н. Н. Биография на отец Йоан Илич Сергиев, протойерей на катедралата Св. Андрей. М., 1892. 89. Животов Н. Н. Отец Йоан Илич Сергиев от Кронщад, протойерей на катедралата Св. Андрей. М., 1894. 90. Животов Н. Н. Пастирството на отец Йоан Илич Сергиев, протойерей на катедралата Св. Андрей. М., 1892. 91. Животов Н. Н. Подвизите на отец Йоан Илич Сергиев. М., 1892. 92. Животовски С. Из спомени на о. Йоан.//Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 63–66. 93. Животовски С. На кораб от о. Йоан Кронщадски // Руски поклонник. 1904. № 18, стр. 304–306. 94. Животовски С. Тридесет и четири дни от о. Йоан.//Руски поклонник. 1903. № 42, 44, 46. 95. Животът и творчеството на протойерей Йоан Илич Сергиев. М., 1894. 96. Животът на отец Йоан Илич Сергиев. С автобиография и подробни разкази за делата на милосърдието (1829–1890). Съставен от печатни източници в продължение на 30 години. СПб., 1890 г. 97. Животът на отец Йоан Кронщадски. Изд. 2. М., 1903. 98. Житието на Свети Праведния Йоан Презвитер и Чудотворец Кронщадски. Б. м., 1990 г. Фотокопие. 99. Житие на стареца Серафим. Муром, 1893 г. 100. Вестник на Московската патриаршия. № 9, 1990. 101. Зайцев Б. Йоан Кронщадски. (Из дневника на писателя).//Московски църковен бюлетин. юни. 1990. № 14(32), стр.8. 102. Зверев В.Н. В памет на отец Йоан Илич Сергиев.//Православен живот. 1950. № 2. 103. Зданевич М.В. Рецензия на анонимната брошура „Нови и традиционни духовни оратори отец Григорий Петров и Йоан Кронщадски“. Петербург, 1903 г. 104. Злоупотреба с името на о. Йоан.//Руски поклонник. 1903. № 35, стр. 606. 105. Знаци на Божията милост, разкрити чрез отец Йоан Кронщадски.//Руски паломник. 1915. № 9, 11. 106. Знаменски Я. I. Отец Йоан Илич Сергиев на Волга през лятото на 1894 г. Санкт Петербург, 1895 г. 107. Знаменски Я. I. Пътуването на отец Йоан Кронщадски по Шексна и Волга през лятото на 1893 г. // Руски поклонник. 1894. № 18, 20–23, 25. 108. Зубарев Л., протоиерей. Министерство на словото. Б. м., 1950 г. Машинопис. 109. Зибин А. Л. Йоан Илич Сергиев. Протойерей, ризница на Кронщадската катедрала "Св. Андрей". Стр., 1891. 110. Иванов А., проф. За необходимостта от широко образование на пастирите.//ЖМП, 1957. № 1, с. 54–56. 111. Иванов Д. А. До най-милостивия от смъртните, отец Йоан Кронщадски в деня на годишнината. Стихотворения. СПб., 1902 г. 112. Иванов М. Спомени на протойерей отец Йоан Илич Сергиев от Кронщад.//Известие за Казанската епархия. 1909. № 8. 113. Ивановски Владимир, свещеник. Разговори между отец Йоан Илич Сергиев и нижегородското духовенство // Нижегородски епархийски вестник. 1901. № 20. 114. Игнатов Ф. Спомени за отец Йоан Кронщадски.//Волински епархийски вестник. 1914. № 6. 115. Из житието на о. Йоан.//Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 53–56. 116. От Сергиев Посад.//Допълнения към Църковния вестник. 1895. № 7, стр. 272. 117. Ильински В., свещеник. Близо до отец Йоан Илич Сергиев. (По лични спомени).//Скитник. 1909. № 2, стр. 145–163. 118. Илменски Сергей Петрович, протойерей. Отец Йоан Илич Сергиев е пътеводната звезда на руските пастири. (Новогодишни пожелания към пастори). Саратов, 1914. 119. Илменски С., свещеник. В памет на незабравимия молитвеник на Руската църква, скъпият отец о. Йоан Кронщадски. Саратов, 1911. 120. Йоаннитка на Валаам.//Руски поклонник. 1905. № 37, стр. 586. 121. Йоанити.//Руски поклонник. 1905. № 32, стр. 506. 122. Йоановски манастир в Санкт Петербург.//Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 60. 123. Изповедници на отец Йоан Кронщадски. Обща и частна изповед на православните от протойерей на Андреевския храм в Кронщад отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1891 г. 124. Извор на жива вода. Описание на живота и делото на отец Йоан Кронщадски. СПб., 1910 г. 125. Изцеление на обладана от демони жена по молитвите на отец Йоан Сергиев.//Кормчия. 1901. № 41. 126. Изцеления по молитвите на отец Йоан Кронщадски // Руски паломник. 1894. № 15, стр. 239. 127. Калишевич А., дякон. Животът и делото на протойерей Йоан Илич Сергиев. Почаев, 1913. 128. Карташов А.В. Историческа рамка към житието на св. Серафим Саровски.//Църковен бюлетин. (Свидетелство на отец Йоан Сергиев). Париж, 1953. № 4 (43). 129. Касаткин А. Във вечната памет ще има праведен човек. СПб., 1909 г. 130. Катански Л.Е. Духовен баща на Света Рус. Петербург, 1907 г. 131. Католик за православен свещеник.//Скитник. 1909. № 11. стр.644–646. 132. Католически църковен печат за отец Йоан Сергиев.//Допълнения към “Църковен вестник”. 1909. № 7, стр. 353–354. 133. Киев С. В блажена памет на отец Йоан Кронщадски.//Руски паломник. 1909. № 25. 134. Киселев Н.П. Отец Йоан Сергиев в Крим. СПб., 1895 г. 135. Княгницки И. Пътуване до Кронщат. (Впечатления на един провинциалец).//Исторически бюлетин. 1900. Т.80. номер 5. 136. Колачев В. Забележителна книга на отец Йоан Илич Сергиев „Мисли на християнина“. Петербург, 1903 г. 137. Колоколников М., свещеник. Отец Йоан Кронщадски. Есе за живота и творчеството му. Четене, предлагано във Владимирската читалня в Казан на 18 януари 1909 г. Казан, 1909 г. 138. Смърт и погребение на отец Йоан. Санкт Петербург, б.г. 139. Королков А. Приятелски разговор от спомени за добри хора. Петербург, 1903 г. 140. Королков К., свещеник. Протойерей о. Йоан Илич Сергиев от Кронщад. Киев, 1909 г. 141. Костин Сергей. Опитът на пастирското съветване в практиката на протойерей Йоан Илич Сергиев. Курсово есе. Загорск, 1987. Машинопис. 142. Красногорски Димитрий, свещеник. Реч, произнесена на 40-ия ден от смъртта на Иван Илич Сергиев. Б. м., б. ж. 143. Кръстници на всепочитания отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1909 г. 144. Кронщадска лампа. Саратов, 1910. 145. Круглов А.В. Кронщадска овчарка. М., 1902. 146. Кузнецов Николай, дякон. Отец Йоан в Сура.//Руски поклонник. 1905. № 31, стр. 482–483. 147. К.Р. Пътуването на отец Йоан.//Руски поклонник. 1892. № 29, стр. 463. 148. Лахостски Павел, протоиерей. Отец Йоан Кронщадски като служител на Божествената литургия.//Допълнения към „Църковен вестник“. 1911. № 1, стр. 34–38. 149. Лахостски Павел, протоиерей. Отец Йоан Илич Сергиев, като ярък изразител на идеалите на руския народ. Слово на 40-ия ден след смъртта му.//Допълнения към Църковен вестник. 1909. № 6, стр. 263–266. 150. Лебедев В. Споменът ми за пътуването при отец Йоан в Кронщат.//Псковски епархийски вестник. 1896. No 21–24. 151. Левашев П. Н. Протойерей Йоан Илич Сергиев, като пастир според Христовия завет. // Ед. списание "Добра дума", Петербург, 1908 г. 152. Левицки П. П. Протойерей Йоан Илич Сергиев. Някои черти от живота му. Стр., 1916 г. 153. Логинов П. Г. Отец Йоан Илич Сергиев Кронщадски протойерей на катедралата Св. Андрей. Одеса, 1891 г. 154. Львова Е. В блажена памет на отец Йоан. Стихотворение.//Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 66. 155. L-A. О. Йоан Кронщадски в характеристиките на английското списание.//Църковен бюлетин. 1899. № 42, стр. 1478–1480. 156. Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическо богословие. Т.4. СПб., 1852 г. 157. Максимов В. Моралното влияние на отец Йоан Илич Сергиев върху духовните деца. СПб., 1902 г. 158. Максимов В. Сборник стихове, посветени на отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1901 г. 159. Макушев В.В. На всички православни християни духовното наследство на отец Йоан Илич Сергиев. Петербург, 1911 г. 160. Меншиков М. М. Некролог на отец Йоан Илич Сергиев.//Църковен бюлетин. 1909. № 1. 161. Мерзли К. А. Спомени на войник за отец Йоан Кронщадски.//Душевно четене. 1916. № 2. 162. Методий, йеромонах. Отец Йоан Илич Сергиев. (1829–1908). Сливен, 1938г. 163. Методий, архим. Отец Йоан Илич Сергиев (1829–1908). Част 1. Превод от български. София, 1957. Машинопис. 164. Методий, архим. Отец Йоан Илич Сергиев (1829–1908). Част 2. Превод от български. София, 1957. Машинопис. 165. Мещерская Мария, княгиня. Велик пастир.//Руски поклонник. 1909. № 50, стр. 808–809. 166. Мещерски В. Два дни в Кронщат. От дневника на един ученик (по-късно Мещерски епископ Евдоким). Изд. 2. Света Троица Сергиева лавра, 1902 г. 167. Мигулин А. А. В светла памет на незабравимия пастир. Астрахан, 1914 г. 168. Божията милост и благодатна помощ по молитвите на отец Йоан. Санкт Петербург, 1917 г. 169. Митрофан, архим. В поредица от молитви и служене на словото. За първата годишнина от паметта на отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1910 г. 170. Михаил, йеромонах. Деветнадесети октомври о. Йоан.//Руски поклонник. 1903. № 42, стр. 707–708. 171. Михаил (Семьонов), йеромонах. Отец Йоан Илич Сергиев. (Пълна биография с илюстрации). Петербург, 1903 г. 172. Михайловски В. Слово за именния ден на отец Йоан Илич Сергиев, протоиерей на Кронщадската катедрала Св. Андрей. СПб., 1894 г. 173. Мишин П. Отец Йоан Сергиев, като жив апологет на Православието.//Образователни, богословски и църковно-проповеднически опит на студентите от КДА. 1915 г. Бр. 13, стр.269–376. 174. Муравьов А. Руска Тиваида на север. СПб., 1855 г. 175. M. S. Протоиерей Йоан Илич Сергиев.//Допълнения към „Църковен вестник“, 1909. № 1, стр. 30–33. 176. М-ски. На именния ден в Кронщат.//Руски поклонник. 1903. № 43, стр. 730. 177. В памет на о. Йоан Кронщадски в деня на неговия ангел, 19 октомври.//Руски поклонник. 1911. № 42, стр. 668–669. 178. Нарцизова А. Писма за пътувания с отец Йоан Илич Сергиев до родината му и други места. СПб., 1894 г. 179. Нарцизова А. Пътуване до Горицки Киновия и среща с о. Йоан Кронщадски // Руски поклонник. 1892. № 42, 43. 180. Нарцизова А. Пътуване от о. Йоан Кронщадски в родината си.//Руски поклонник. 1893. № 42, 44, 45, 48. 181. Наръчник на духовник. Т.4. Изд. Московска патриаршия. М., 1983. 182. Нашите войници на гроба на отец Йоан Кронщадски.//Руски поклонник. 1914. № 48, стр. 766, 768. 183. Нестор (Анисимов), Кировоградски и Николаевски митрополит. Моите спомени. Б. м., 1961. Машинопис. 184. Никанор (Каменски), Казански архиепископ. Отец Йоан Илич Сергиев, като утешител на скърбящите и огорчените. Казан, 1909 г. 185. Никанор (Каменски), Казански архиепископ. Слово за отец Йоан Кронщадски, изречено ... 22 декември 1908 г., Казан, 1909 г. 186. Никитин Д.В. На брега и в морето. (Подробно... спомени на отец Йоан Сергиев). Б. м., б. ж. 187. Никон, йеромонах. Животът и подвизите на нашия преподобен и богоносен отец Сергий, игумен Радонежски и чудотворец на цяла Русия. Света Троица Сергиева лавра. 1904 г. 188. Никон (Рождественски), епископ. За отец Йоан Сергиев. Отношение към църковните обществени училища на Държавната дума от третото свикване.//Църковен вестник. 1912. № 4, стр. 1783 г. 189. Просяците на отец Йоан Кронщадски. СПб., 1891 г. 190. Новиков-Прибой, капитан 1-ви ранг. Описание на общата изповед, извършена от отец Йоан Илич Сергиев. Б. м., б. ж. 191. Ново изцеление чрез молитвата на отец Йоан Кронщадски.//Руски паломник. 1892. № 34, стр. 543–544. 192. Ново пътуване на отец Йоан Кронщадски.//Руски поклонник. 1894. № 26, стр. 414. 193. Новосъздаденият храм в „Нов Оренбург”.//Руски поклонник. 1915. № 50, стр. 790–792. 194. Нови изцеления по молитвите на о. Йоан Кронщадски. СПб., 1909 г. 195. Нов случай на изцеление на сляпата дъщеря на свещеник, с приложение към очерк за живота на отец Йоан Илич Сергиев от Кронщад. Петербург, 1903 г. 196. Н.Н. Посещение на отец Йоан Кронщадски в село Алексеевка, Хвалински район.//Руски поклонник. 1894. № 36, стр. 570–571. 197. Н.П. Изцеления по молитвата на отец Йоан Кронщадски пред съда на науката.//Руски паломник. 1894. № 11, 12. 198. За болестта на о. Йоан.//Руски поклонник. 1905. № 2, стр. 28–30. 199. За добрия пастир.//Църковен бюлетин. Варшава, 1959. № 12, с. 39. 200. Озеров Д. Отец Йоан Илич Сергиев. Зарайск, 1909 г. 201. Описание на честването на 35-годишнината на протоиерея на Андреевската катедрала в Кронщад отец Йоан Илич Сергиев. Кронщат, 1891 г. 202. Орнацки Йоан Николаевич, протойерей. Животът и делата на приснопаметния протойерей отец Йоан Илич Сергиев. М., 1916. 203. Орнацки Йоан Николаевич, протоиерей. Малко спомени за отец Йоан Сергиев (как е подражавал на своя небесен покровител св. Йоан Рилски). Петербург, 1911 г. 204. Орнацки Философ, протоиерей. Проповед в 40-тия ден след кончината на отец Йоан Сергиев.//Допълнения към Църковен вестник, 1909. № 5, с. 217. 205. За силата на вярата според ръководството на отец Йоан Илич Сергиев. М., 1894. 206. От зърната на Евангелието. Санкт Петербург, б.г. 207. Отец Йоан и граф Толстой.//Руски поклонник. 1903. № 37, стр. 626–627. 208. Отец Йоан Илич Сергиев. (Отговори от пресата относно смъртта му). Сергиев Посад, 1910 г. 209. Отец Йоан Илич Сергиев в писмата си до близките си. СПб., 1909 г. 210. Отец Йоан Илич Сергиев, неговият живот, подвизи, чудеса. (Към 100-годишнината от рождението му).//Изд. сп. „За православието”. Париж, 1929 г. 211. Отец Йоан Илич Сергиев като милосърден пастир. СПб., 1913 г. 212. Отец Йоан Илич Сергиев сред народа. М., 1896. 213. Отец Йоан Кронщадски. СПб., Свет, 1909 г. 214. Отец Йоан Кронщадски.//Руски поклонник. 1886. № 44, стр. 475–476. 215. Отец Йоан Кронщадски. Изцеление на жена в село Кончанское, Новгородска област. Изд. Т. Ф. Кърт. СПб., 1901 г. 216. Отец Йоан Кронщадски в чуждестранен печат.//Руски паломник. 1893. № 4, стр. 63–64. 217. Отец Йоан Кронщадски в Киев.//Руски поклонник. 1893. № 20, стр. 315–318. 218. Отец Йоан Кронщадски в Кострома. Изд. В. Максимова. Петербург, 1903 г. 219. Отец Йоан Кронщадски е приятел на трезвеността. // “Трезвен живот”. Кн. 4, СПб., 1904, с. 1–31. 220. Отец Йоан Кронщадски, лекуващ пияници. Изд. 2. Санкт Петербург, 1896 г. 221. Отец Йоан Кронщадски лекува евреи и татари. (Чудотворната сила на молитвите на отец Йоан Кронщадски). СПб., 1902 г. 222. Рецензия на книгата: „Моят живот в Христа, или моменти на духовна трезвеност и съзерцание, благоговейни чувства, духовна корекция и мир в Бога.“//Руски поклонник. 1892. № 4, стр. 54–55. 223. Отзиви на епархийски епископи по въпроса за църковната реформа. Паисий, епископ Туркестански, за отец Йоан Сергиев. Т.1. СПб., 1906, с. 49. 224. Очерк за живота на отец Йоан Илич Сергиев, протоиерей на Андреевската катедрала в Кронщат. Изд. А. А. Холмушина. Петербург, 1903 г. 225. Павлович П. Руски св. Йоан Богословски манастир.//Руски поклонник. 1915. № 33, стр. 522–524. 226. Павлович Феодор, протоиерей. Търпелив страдалец. Надгробно слово. Б. м., б. ж. 227. В памет на отец Йоан Илич Сергиев.//Допълнения към „Църковен вестник“. 1910. № 25, стр. 1049. 228. В памет на отец Йоан Кронщадски.//Църковен бюлетин. 1909. № 6, стр. 161–163. 229. В памет на отец Йоан Сергиев.//Допълнения към “Църковен вестник”, 1909 г. № 8, с. 364. 230. Записка за 30-годишнината от смъртта на пастира на Руската земя отец Йоан Илич Сергиев, 1908–1938. Париж, 1938 г. 231. Пантелеймон, архим. Отец Йоан Илич Сергиев. Живот и творения. Б. м., б. ж. Машинопис. 232. Паозерски М. Ф. Впечатления от първото съслужение на отец Йоан Сергий Кронщадски на Божествената литургия. // Духовни известия, 1897. № 32. 233. Парийски Л. В памет на Григорий Федорович Лвовски (композитор) ZHMP. 1948. № 11, стр. 68. 234. Пастирски венец на скъпия свещеник отец Йоан Илич Сергиев. Петербург, 1911 г. 235. Добрият пастир. Митрополит Йоан Кронщадски. М., 1905. 236. Пестряков Ф., свещеник. До смъртта на добрия пастир. Стихотворение.//Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 52. 237. Петров Л.П., протойерей. Спомени... СПб., 1909г. 238. Петров П. Пророчества на светия праведен Йоан Кронщадски за съдбата на Русия, руския народ и неговия дар на прозорливост. Из книгата: „Лъч светлина”, част 1. Джорданвил, манастир „Света Троица”, 1970 г., стр. 61–69. 239. Петрович В. Тържество в Спасо-Яковлевския Ростовски манастир. Стихотворение.//Руски странник, 1914. № 48, с. 767. 240. Писмо от Негово Блаженство Антиохийския патриарх Мелетий до протоиерей отец Йоан Сергиев.//Руски поклонник. 1904. № 1, стр. 8. 241. Платонова А. Пастирски молитвеник. (Очерк за живота на отец Йоан Илич Сергиев). СПб., 1912 г. 242. Плотица А. Н. Отец Йоан Илич Сергиев. М., 1915. 243. Подражавайте на отец Йоан Илич Сергиев във вярата в Бога. Петербург, 1911 г. 244. Пътуване о. Протоиерей Йоан Сергиев в Сура и откриването на Сурското енорийско училище.//Руски поклонник. 1893. № 32, стр. 505–508. 245. По молитвата на отец Йоан.//Руски паломник. 1893. № 19, стр. 303. 246. Пономарев А., професор. В старите години на нашата Академия. (Спомени за отец Йоан Илич Сергиев).//Църковен бюлетин. 1909. № 49. 247. Попов Г. О. Йоан в Киевската духовна академия.//Руски поклонник. 1903. № 41, стр. 702. 248. Попов И., протойерей. В незабравима памет на скъпия отец отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1909 г. 249. Попов Йоан, свещеник. Пътуване до Кронщат за посещение на отец Йоан. М., 1901. 250. Относно дневника на о. Йоан Кронщадски // Руски поклонник. 1892. № 10, стр. 157–158. 251. Селянин Е. Духовен образ на о. Йоан.//Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 51–52. 252. Селянин Е. Отец Йоан.//Руски поклонник. 1905. № 7, стр. 92. 253. Селянин Е. Полетял ангел.//Руски поклонник. 1908. № 52, стр. 856b. 254. Селянин Е. В памет на отец Йоан Кронщадски.//Руски поклонник. 1909. № 50, стр. 807–808. 255. Селянин Е. В памет на отец Йоан Сергиев.//Допълнения към „Църковен вестник”, 1909. № 2, с. 82–83. 256. Посетете около. Йоан Екатеринбургски.//Руски поклонник. 1905. № 30, стр. 474. 257. Последните дни и блажената кончина на отец Йоан Кронщадски, Висшият рескрипт и чудесата на гроба. Петербург, 1911 г. 258. Последните дни и минути на отец Йоан.//Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 57. 259. Последните проповеди на отец Йоан Илич Сергиев, изнесени в Йоановския манастир. (Библиографска бележка за книгата).//Допълнения към “Църковен вестник”. 1911. № 15, стр. 711. 260. Решения на заместник-патриаршеския местоблюстител и на временния Свети патриаршески синод. За общата изповед от 30 октомври 1929 г. // ZhMP. 1931. № 2, стр. 1. 261. Истината е по-ценна от златото. Завет от свещения гроб на приснопаметния отец Йоан Илич Сергиев в деня на петата годишнина от блажената му кончина на 20 декември 1908 г. СПб., 1914 г. 262. Истината е по-ценна от златото. Какво казват православните йерарси и чужденци за о. Йоан Кронщадски. Стр., 1915 г. 263. Честване именния ден на протойерей Йоан Илич Сергиев. СПб., 1888 г. 264. Честване на 50-годишнината на о. Йоан.//Руски поклонник. 1905. № 52, стр. 840. 265. Преображенски A.F. Пастир-аскет. Казан. 1909 г. 266. Преображенски И. Великият свещеник на Руската земя в рецензии за него в периодичния печат по повод смъртта му.//Мисионерски преглед. 1909. № 3, стр. 434–454. 267. Допълнения към Църковен вестник. 1891. № 18, стр. 575–580. 268. Допълнения към Църковен вестник. 1897. № 21, стр. 722. 269. Допълнения към Църковен вестник. 1901. № 2, стр. 63. 270. Протестантска експлоатация на името на о. Йоан Кронщадски.//Църковен бюлетин. 1899. № 9, стр. 321–325. 271. Протоиерей Йоан Илич Сергиев.//Руски поклонник. 1886. № 18. 272. Протоиерей Йоан Илич Сергиев, като пастир според завета Христов.//Изд. редактори на сп. „Добра дума“. СПб., 1908 г. 273. Протоиерей Йоан Илич Сергиев (Кронщат).//“Църковен живот на северозапада”. 1990. № 3, стр. 1–3. 274. Протоиерей Йоан Сергиев.//ЖМП. 1988. № 10, стр. 49–50. 275. Протоиерей отец Йоан Илич Сергиев като пастир-проповедник. Киев, 1902 г. 276. Протойерей Йоан Илич Сергиев като пастир-проповедник. Харков, 1902. 277. Пустошкин В.Ф. Гласът на истинската свобода. СПб., 1909 г. 278. П-ски Н. Личността на отец Йоан Кронщадски според психиатър.//Руски поклонник. 1894. № 42, стр. 658–659. 279. Рядък пастир. Протойерей Йоан Илич Сергиев, ректор на катедралата Свети Андрей. СПб., 1910 г. 280. Розанов В.В. Отзиви за отец Йоан Илич Сергиев.//Допълнения към „Църковен вестник“. 1909. № 1, стр. 25–29. 281. Ростовски А. Отец Йоан Илич Сергиев, като мисионер.//Допълнения към „Църковен вестник“. 1909. № 51, стр. 2412–2417; 1910. № 10, стр. 451–454. 282. Рункевич С. Г. Съвременни проповедници. СПб., 1896. 283. Руски поклонник. 1915, № 33, стр. 528. 284. Савелиев А. По молитвата на отец Йоан Кронщадски.//Руски паломник. 1894. № 2, стр. 31. 285. Стихосбирка, посветена на паметта на отец Йоан Илич Сергиев. Стр., 1914 г. 286. В блажена памет на великия молитвеник на руската земя. Последните дни от живота на отец Йоан // Руски поклонник. 1908. № 52. p.856a–856b. 287. Светозаров А. Посещение на о. Йоан Кронщадски Орловска духовна семинария.//Руски поклонник. 1893. № 51, стр. 811. 288. Свети Василий Велики. Творения. Част 4. Разговор 9. Сергиев Посад, 1892 г. 289. Свети Йоан Златоуст. Творения. Т.6. Разговор за Сузана. Б. м., б. ж. 290. Свети Йоан Златоуст. Творения. Т.8. Книга 1. СПб., 1902 г. 291. Свети Теофан, епископ Тамбовски. Писмо... за отец Йоан Илич Сергиев. // Скитник. 1895. № 8, стр. 534–535. 292. Нашият свети праведен отец Йоан, Кронщадски Чудотворец. От книгата: „Лъч светлина“. Част 1. Джорданвил, манастир „Света Троица“, 1970, с. 29–44. 293. Семьонов Михаил, свещеник. Кронщадски фар. (19 октомври 1903 г.) За именния ден на отец Йоан Сергиев. Петербург, 1903 г. 294. Семенов-Тян-Шански Александър, свещеник. Отец Йоан Илич Сергиев. Ню Йорк, 1955 г. 295. Серафим, игум. В памет на отец Йоан Илич Сергиев. Томск, 1913 г. 296. Серафим (Чичагов), архиеп. Слово преди панихидата на 40-ия ден от кончината на отец Йоан Илич Сергиев. Кишинев, 1909 г. 297. Серафим (Чичагов), архиеп. Слово... преди панихидата на 40-ия ден от кончината на отец Йоан Илич Сергиев.//Вяра и разум. 1909. № 4, стр. 417–428. 298. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Автобиография... Север. СПб., 1888 г. 299. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Беседи за блаженствата на Евангелието. Vol. 2. Кронщат, 1890 г. 300. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Разговори за Бог – Света Троица. СПб., 1888 г. 301. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Беседи за Бога Творец и Снабдител на света, изнесени в Кронщадската катедрала Св. Андрей. Петербург, 1903 г. 302. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Разговори, изнесени в Кронщадската катедрала Св. Андрей през 1869 г. Изд. 1. Кронщат, 1887 г. 303. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Благословени мисли за небесните и земните неща. (От дневник от 1895 г.). СПб., 1901 г. 304. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Познание за Бога и себепознание, придобити от опит. СПб., 1900 г. 305. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Братски призив... към войските на манджурската армия.//Руски поклонник. 1905. № 8, стр. 106–107. 306. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Вярващият винаги може да срещне Господа в храма. Петербург, 1903 г. 307. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. В Твоята светлина ще видим светлина. СПб., 1908 г. 308. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За слава на Бог. (Нови думи и учения). СПб., 1908 г. 309. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Гласът на овчар. Твер, 1901 г. 310. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Скръбта на сърцето (Откъси от дневник...) Санкт Петербург, 1908 г. 311. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Горчивата истина за съвременните жени и момичета. Петербург, 1903 г. 312. Сергиев Йоан Илич, протойерей. От думата "Грях".//Руски поклонник. 1905. № 11, стр. 154. 313. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Ужасното слово на отец Йоан за Страшния съд. М., 1906. 314. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Страшни думи за Страшния Божи съд. М., 1914. 315. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Дневник. СПб., 1897. 316. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Блага дума към децата... Санкт Петербург, 1904 г. 317. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Добра дума към съпруга и съпругата. Петербург, 1903 г. 318. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Евангелие от Страстната седмица с поучения и обяснения. Изд. 2. Санкт Петербург, 1913 г. 319. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Живо слово на духовна мъдрост. (Из дневника от 1905–1906 г.). Петербург, 1911 г. 320. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Жив клас от духовна нива. (Откъси от дневника... за 1907–1908 г.). Изд. 2-ро. Санкт Петербург, 1914 г. 321. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Живот в дълбините на Църквата. (От дневник за 1902 г.). Петербург, 1903 г. 322. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Завети... за светата вяра и православната църква. СПб., 1909 г. 323. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Златни думи... за смисъла на православната вяра. Санкт Петербург, 1914 г. 324. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Из дневника.//Руски поклонник. 1892. № 1–13, 15–37, 41–45, 47–52; 1893. № 1–12, 14–29, 33–52; 1894. № 1–15, 18–24, 26–37, 39–52. 325. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Из учението... СПб., 1896г. 326. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Избрани пасажи от „Съзерцателен аскетизъм“. (Откъси от дневника за 1906–1907 г.). Изд. М.У. Санкт Петербург, 1914 г. 327. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Изповед от дневника...//Кормчия. 1914. № 10, стр. 101–102. 328. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Истината на православието. СПб., 1905 г. 329. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Катехизически разговори. Кронщад, 1859 г. 330. Сергиев Йоан Илич, протойерей. От думите "Божията любов и нашата небрежност. // Руски странник. 1903. № 6, стр. 92. 331. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Моят отговор на редакторите на някои вестници.//Руски поклонник. 1903. № 37, стр. 627. 332. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Моят живот в Христос или моменти на духовна трезвеност и съзерцание, благоговейни чувства, духовна корекция и мир в Бога. Т.1. Изд. 4. М., 1894. 333. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Моят живот в Христос или моменти на духовна трезвеност и съзерцание, благоговейни чувства, духовна корекция и мир в Бога. Т.2. Изд. 4. М., 1894. 334. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Моят живот в Христос. (Избрани места систематично локализирани от свещеник Александър Елчанинов). Париж, 1984 г. 335. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Мисли за богослужението. От дневника на о. Йоан Кронщадски. Джорданвил, манастир "Св. Троица", 1954 г. 336. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Мисли върху различни теми от християнската вяра и морал. СПб., 1897. 337. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. Т.3. СПб., 1905 г. 338. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Мисли... относно еврейския погром в Кишинев.//Руски поклонник. 1903. № 20, стр. 334. 339. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Мисли на християнин. (Откъси от книгата „Моят живот в Христос”). Петербург, 1903 г. 340. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Инструкции... при извършване на Тайнството Покаяние. SPb.: Вид. А. Катански, 1894 г. 341. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Инструкции... при извършване на Тайнството Покаяние. Изд. С. И. Охотски. СПб., 1894 г. 342. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Указания за изучаване на децата... СПб., 1902г. 343. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Небето е отворено за каещите се. (Слово за седмицата на православието). СПб., 1905 г. 344. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Няколко думи за изобличаване на фалшивото учение на граф Л.Н. Толстой. М., 1898. 345. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Ново продължение на книгата “Моят живот в Христос”. (Откъси от дневника за 1906-1907 г.). СПб., 1910 г. 346. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Сега е благоприятното време, сега е денят на спасението. СПб., 1902 г. 347. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За благодатта на Светия Дух. Уроци на живот, изпълнен с благодат. М., 1898. 348. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Обвинителни думи. Приказка за водка, тютюн и нецензурен език. Петербург, 1911 г. 349. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За душегубното пиянство и Страшния Божи съд. Петербург, 1911 г. 350. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За душегубното пиянство, ругатни и пушене. Стр., 1915 г. 351. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За края на света. Откъси от неговите произведения. М., 1913. 352. Сергиев Йоан Илич, протойерей. За кръста Христов. В изобличение на въображаемите староверци. Курсово есе. М., 1898. 353. Сергиев Йоан Илич, протойерей. За овчарството. СПб., 1894 г. 354. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За православното свещенство. В Твоята светлина ще видим светлина. Санкт Петербург, б.г. 355. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За социалния живот. М., 1894. 356. Сергиев Йоан Илич, протойерей. За светия храм. М., 1894. 357. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За светите дни. (Коледно време). М., 1894. 358. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За Страшния съд и Антихриста. Санкт Петербург, б.г. 359. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Някои мисли за Църквата или общността на вярващите. (Из дневника на протойерей Йоан Сергиев). Б. м., б. ж. 360. Сергиев Йоан Илич, протойерей. От смърт към живот. Санкт Петербург, б.г. 361. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. За християнското понасяне на скърби. М., 1894. 362. Сергиев Йоан Илич, протойерей. От думата: „За царското помазание.” // Руски поклонник. 1903. № 22, стр. 370. 363. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Преди изповед за изповед. Какво е грехът и как да се отървем от него? СПб., 1902 г. 364. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Писма... до игуменката на Леушинския първокласен манастир "Св. Йоан Кръстител" игум. Таисия. (149 букви). СПб., 1909 г. 365. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Писмо до Негово Блаженство Антиохийския патриарх.//Руски поклонник. 1904. № 12, стр. 201. 366. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Т.1. 1) Разговори за Бог Пресвета Троица. 2) Беседи за блаженствата на Евангелието. 3) Слова и поучения за Господските празници. 4) Слова и поучения за празниците на Богородица. Изд. 1. Кронщат, 1890 г. 367. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Т.2. Пълен кръг от слова, поучения и разговори в седмичните (неделните) дни и св. Петдесетница. СПб., 1891 г. 368. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Т.3. 1) Поучения, слова и речи на храмовите празници на Кронщадската Андреевска катедрала и различни поводи. 2) Думи за силно тържествени дни. 3) Различни речи, думи и поучения. 4) Житие, страдания и чудеса на св. Всехвална великомъченица Евфимия. Изд. 2. Санкт Петербург, 1896 г. 369. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Т.4. „Моят живот в Христа” или моменти на духовна трезвеност и съзерцание, благоговейни чувства, духовна корекция и мир в Бога. (Откъси от дневника. Част 1). Изд. 2, СПб., 1893 г. 370. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Т.5. „Моят живот в Христа” или моменти на духовна трезвеност и съзерцание, благоговейни чувства, духовна корекция и мир в Бога. (Откъси от дневника. Част 2). Изд. 2, СПб., 1894 г. 371. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Т.6. Мисли за богослужението на православната църква или общността на вярващите, за храма, за литургията и изобщо за православното богослужение. (Откъси от дневника. Част 3). Изд. 1. Санкт Петербург, 1894 г. 372. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Т.6. Мисли за Църквата и православното богослужение. Част 3 (продължение). СПб., 1894 г. 373. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Т.6. Мисли за Църквата и православното богослужение. Част 3 (продължение на втората). СПб., 1896. 374. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Слова и поучения, произнесени през 1896 г., с добавяне на статии от 1897 г. СПб., 1897 г. 375. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Слова и поучения, казани през 1897 г., с приложения. СПб., 1898 г. 376. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Слова и поучения, казани през 1898 г., с приложения. СПб., 1899. 377. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Пълен комплект произведения. Думи и учения, изречени през 1899 г., с добавени четири думи за 1900 г. Санкт Петербург, 1900 г. 378. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Пълен комплект произведения. Нови думи, изречени през 1902 г. Кронщат, 1903 г. 379. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Пълен комплект произведения. Нови думи, изречени през 1904 г. Кронщат, 1905 г. 380. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пълен комплект произведения. Нови думи през 1905 г. Кронщат, 1906 г. 381. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Пълен комплект произведения. Слова и поучения, произнесени в Кронщадската катедрала Св. Андрей през 1907–1908 г., Санкт Петербург, 1908 г. 382. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Относно съблазняването и напускането на някои хора от православната църква към католицизма и други религии: Отговор на упоритостта на староверците. М., 1906. 383. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Последните часове от живота в Бозе на покойния император Александър III.//Руски поклонник. 1894. № 48, стр. 755. 384. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Поучение за 8-ма неделя до 50-та.//Руски поклонник. 1893. № 31, стр. 483–484. 385. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Учение за ръководството на църквата. СПб., 1895 г. 386. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Поучения и слова за празниците на нашия Господ Иисус Христос. Vol. VI. Кронщат, 1888 г. 387. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Учения и думи, изречени по различно време в Кронщадската катедрала Св. Андрей. Vol. 4. Кронщат, 1888 г. 388. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Учения, думи и разговори за неделя (от 14 до 32 седмици до 50). Изд. 3. Санкт Петербург, 1894 г. 389. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Учения, думи и разговори за седмични дни (от 1 до 5 седмици до 50). Изд. 1. Издаване. VIII. Кронщад, 1889 г. 390. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Учения, думи и разговори за седмични дни (от 16 до 25 седмици до 50). Изд. 1. Издаване. X. Кронщат, 1889. 391. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Учения и думи за седмичните дни (от 26 до 36 седмици до 50). Изд. 1. Издаване. XI. Кронщад, 1889 г. 392. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Поучения, слова и слова за храмови празници и различни поводи. Изд. 1. Издаване. XII. Кронщад, 1889 г. 393. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Поучителна дума за булката и младоженеца. Петербург, 1903 г. 394. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Истината за Бога, света и човека, записана в дневник за 1894–1899 г. (Част 4 - „Моят живот в Христос”). 395. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Истината за Бога, за Църквата, за света и за човешката душа. (От нов дневник). М., 1900. 396. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. От думите на „Преображение Господне.” // Руски поклонник. 1905. № 32, стр. 494–495. 397. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Просто евангелско слово към руския народ. СПб., 1902 г. 398. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Срещу граф Л.Н. Толстой, други еретици и сектанти на нашето време и разколници. СПб., 1902 г. 399. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пътят към Бога. Т.4. СПб., 1905 г. 400. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Пътят е спасителен. Петербург, 1903 г. 401. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Размишления и наставления... за покаянието и причастяването на Светите Христови Тайни. Санкт Петербург, б.г. 402. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Различни речи, думи и поучения. Vol. XIII. Кронщад, 1889 г. 403. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Реч при откриването на хомеопатична болница в Санкт Петербург, 17 октомври 1892 г. // Руски поклонник. 1892. № 46, стр. 731. 404. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Реч...при откриването на Кронщадския отдел на Пятигорското общество, което му подари Остромирово евангелие. СПб., 1886. 405. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Светата Православна Църква е съкровищница на духовни блага. Саратов, 1909. 406. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Свето Благовещение. (Слово с приложение на стихотворения с морален характер). Петербург, 1903 г. 407. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Думи за много тържествени дни. Vol. В. Кронщат, 1888. 408. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Думи за много тържествени дни. Изд. 1. Издаване. VII. Кронщат, 1888 г. 409. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Дума за седмицата за паралитика. СПб., 1890 г. 410. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Дума на духовна мъдрост. (Из дневниците и думите на отец Йоан за 1905–1906 г.). СПб., 1908 г. 411. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Няколко думи за житното зърно и в деня на честването на 75-ата годишнина на катедралата Свети Андрей. Кронщад, 1892 г. 412. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Няколко думи... за Причастието. СПб., 1905 г. 413. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Слово за силата на вярата, какви трябва да бъдат качествата на благочестивата вяра и защо неверието и нечестието са отвратителни за Бога.//Руски поклонник. 1893. № 30, стр. 468–470. 414. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Слово за съблазняването и преминаването на някои от лицата на православната църква към католицизма или друга инославна религия... М., 1897. 415. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Слово, произнесено в Кронщадската катедрала Св. Андрей на именния ден 19 октомври 1892 г. // Руски поклонник. 1892. № 46, стр. 731. 416. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Смърт и възкресение.//Руски поклонник. 1904. № 16, стр. 266. 417. Сергиев Йоан Илич, протойерей. Съзерцание и чувства на християнската душа. Отговори на тайни или явни искания на благочестиви души и морални уроци, преди всичко за себе си. СПб., 1905 г. 418. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Съзерцателен аскетизъм. Петербург, 1907 г. 419. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Слънцето на истината. Избрани проповеди за живота и учението на нашия Господ Иисус Христос. СПб., 1909 г. 420. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Уроци на живот, изпълнен с благодат. М., 1894. 421. Сергиев Йоан Илич, протойерей. В чашата на живота. СПб., 1902 г. 422. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. християнска философия. СПб., 1902 г. 423. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Християнска идентичност.//Руски поклонник. 1903. № 16, 18, 23–25, 29, 30, 39, 40–43, 48; 1904. № 1, 4, 6, 15; 1905. № 1–4, 7, 9, 14, 15, 22, 26, 29, 41. 424. Сергиев Йоан Илич, протоиерей. Христос Воскресе.//Руски поклонник. 1903. № 14, стр. 234–235. 425. Сикорски I. L. Отец Йоан Илич Сергиев от Кронщад и престоят му в Киев. Изд. 2. Киев, 1899 г. 426. Силата на вярата.//Руски поклонник. 1894. № 7, стр. 109–110. 427. Силата на молитвата.//Руски поклонник. 1892. № 2, стр. 31. 428. Силата на чудотворната молитва на отец Йоан Кронщадски. Петербург, 1907 г. 429. Силвестър, архиеп. Осем дни с войниците в загрята кола. Омск 1919 г. 430. Синайски А., протойерей. Нещо за руското духовенство.//Странник. 1909. № 11, стр. 460. 431. Слюсарев Д., свещеник. В памет на великия пастир отец Йоан Кронщадски. Киев, 1909 г. 432. Соболевская С. П. На гроба на отец Йоан. Стихотворение/Руски поклонник. 1909. № 41, стр. 648. 433. Елеосвещение на отец Йоан.//Руски поклонник. 1905. № 3–4, стр. 51–52. 434. Соколов В.П. Отец Йоан Илич Сергиев (1829–1908). (Некролог). СПб., 1909 г. 435. Соколов В. Посещение на отец Йоан Илич Сергиев в Московската духовна академия. М., 1895. 436. Соловьов Александър, протоиерей. За спомен от почитателите на о. Йоан.//Руски поклонник. 1903. № 42, стр. 710–711. 437. Сологуб А. А. Отец Йоан Илич Сергиев. (Доклад). Киев, 1905 г. 438. Сперанцев П. Освещаване на храма (в Задне-Никифоровския скит, Олонецка губерния) о. Йоан Кронщадски // Руски поклонник. 1892. № 50–51. 439. Стълб на православната църква, обществено почитан пастир и праведник. Изд. V. P. Pg., 1915. 440. Присъда в чужбина за отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1902 г. 441. Сурски И.К. Отец Йоан Кронщадски. Т.1. Издателство Свято-Илински, 1979 г. 442. Сурски И.К. Отец Йоан Кронщадски. Т.2. Издателство Св. Илия, 1980г. 443. Станиславски Йоан, свещеник. От пътуването на отец Йоан Кронщадски на юг от Русия.//Руски поклонник. 1894. № 42, стр. 661–663. 444. S.A.S. Отец Йоан Кронщадски в Казан.//Руски поклонник. 1894. № 35, стр. 559. 445. S.I.O. Йоан в Юриев.//Руски поклонник. 1903. № 32, стр. 557. 446. S. A. Словото на живота в избрани изказвания на отец Йоан Илич Сергиев от неговия дневник „Моят живот в Христа“. Петербург, 1911 г. 447. Таисия (Солопова), игум. Бележки... Б. м., б. ж. Машинопис. 448. Таисия (Солопова), игум. Отец протойерей Йоан Илич Сергиев като пастир. СПб., 1893 г. 449. Taisiya (Solopova), abbess. Отец Йоан. Стихотворение.//Руски поклонник. 1897. № 42, стр. 661. 450. Тарасов В. Великият молитвеник на руската земя.//Руски поклонник. 1909. № 41, стр. 648. 451. Tarasov V. Good Shepherd.//Russian Pilgrim. 1909. № 4, стр. 66. 452. Тарасов И. За отец Йоан Илич Сергиев по лични спомени на 2-та годишнина от смъртта му. Курск, 1911. 453. Тарасов И.Ф. За отец протойерей Йоан Илич Сергиев Кронщадски по лични спомени.//Курск епархийски вестник. 1910. № 49–52. 454. The text of the addressee presented by Fr. John of Kronstadt October 19.//Russian Pilgrim. 1903. № 43, стр. 733. 455. Терпигорев А. Фарът на загиващите.//Руски поклонник. 1909. № 25, стр. 390. 456. Толстой Н. Кронщадски пастир.//Из спомените на отец Йоан Илич Сергиев. Московски вестник. 1916. No. 204, September 3. 457. Толшемски X. Всеруска овчарка.//Руски поклонник. 1915. No. 3, pp. 37–40. 458. Tolshemsky X. Forgiven.//Russian Pilgrim. 1915. No. 14, pp. 216–219. 459. Честването на освещаването на храма в „Нов Оренбург”.//Руски поклонник. 1915. No. 50, pp. 794–799. 460. Trifonov A. On the day of the angel. Стихотворение.//Руски поклонник. 1903. № 43, стр. 731. 461. Трифонов А. В деня на ангела на отец Йоан Кронщадски. Стихотворение.//Руски поклонник. 1894. № 42, стр. 660. 462. Уроци в християнския живот. Сборник с проповеди и поучения за цялата година под ръководството на о. Йоан Кронщадски. М., 1900. 463. На свещения гроб.//Руски поклонник. 1909. № 4, стр. 50. 464. Ухтомски А. От учението на отец Йоан Илич Сергиев за свещеничеството. Въз основа на книгата му „Моят живот в Христос” Казан, 1909 г. 465. Учението на дванадесетте апостоли. М., 1906. 466. Федотов В.Ф. Моето пътуване до Кронщад.//Волински епархийски вестник. 1893. № 19. 467. Филевски Йоан, свещеник. Слово за отец Йоан Сергий Кронщадски.//Църковен бюлетин. 1909. № 10, стр. 312–314. 468. Флоровски Г., протойерей. Пътищата на руското богословие. Париж, 1937 г. 469. Християнско опрощение на обидите. (Благословени поуки от трудовете на отец Йоан Кронщадски).//Руски паломник. 1915. № 4, стр. 50–51. 470. Цветков С. И. Отец Йоан Илич Сергиев (Кронщат) и чудотворната сила на неговата молитва. С привързаност към молитва и хвала към о. Джон. М., 1897. 471. Църковен вестник. 1894. № 8, стр. 81. 472. Църковен вестник. 1902. № 51–52, с. 274 473. Черти от живота на отец Йоан Кронщадски. Изд. 2-ро. СПб., 1902 г. 474. Почитане на отец Йоан Кронщадски.//Руски поклонник. 1897. № 43, стр. 686–687. 475. Почитане на отец Йоан Сергиев.//Руски поклонник. 1886. № 36, стр. 374–376. 476. Четвериков Сергий, протоиерей. Духовният облик на отец Йоан Илич Сергиев и неговите пастирски завети. Б. м., 1939 г. 477. Чижов П.М. Отец Йоан Кронщадски: Живот, дейност и смърт на добър пастир, велик молитвеник и духовен светилник на руската земя. Ню Йорк, 1958 г. 478. Божиите чудеса днес. СПб., 1913 г. 479. Чудотворно изцеление.//Руски поклонник. 1887. № 24, стр. 302; № 37, стр. 458. 480. Чудотворни изцеления на гроба на великия праведник и чудотворец отец Йоан Кронщадски. СПб., 1912 г. 481. Чудо по молитвите на отец Йоан Кронщадски // Руски паломник. 1911. № 20, стр. 320. 482. Чунихин В.И. Животът и пастирската дейност на отец Йоан Илич Сергиев. СПб., 1909 г. 483. Чунихин В.И. Пътуването на едно момче при баща му Йоан Илич Сергиев. СПб., 1909 г. 484. Шемякина Р. Г. В памет на покойната съпруга на отец Йоан Илич Сергиев, Елизавета Константиновна Сергиева. (Из спомени). Кронщад, 1909 г. 485. Шубин Г. Отец протойерей Йоан Сергиев, Андреевската катедрала в Кронщат.//Руски поклонник. 1892. № 42, 43. 486. Шавелски Г.И., протопрезвитер. Православно пастирство. София, 1930г. 487. Щеглов И. Л. С отец Йоан Илич Сергиев. (Разказ на очевидец). СПб., 1905 г. 488. Елски А. 19 октомври. Стихотворение.//Руски поклонник. 1903. № 42, стр. 711. 489. Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон. СПб., 1900, Т.29-а (58), с.647. Списък със съкращения и символи. ЦГАОР - Централен държавен архив на Октомврийската революция. ЦГИА СССР - Централен държавен исторически архив на СССР. TsGIA LO - Централен държавен исторически архив на Ленинградска област. ГПБ – Държавна публична библиотека на името на М. Е. Салтиков-Шчедрин.