الراعي

في الذكرى المئوية للوفاة المباركة للقديس يوحنا كرونشتادت تقترب الذكرى المئوية للوفاة المباركة للراعي الروسي العظيم الأب جون كرونشتادت. لا تزال في الذاكرة الاحتفالات المخصصة لتطويب رئيس الكهنة الذي لا يُنسى جون (سيرجيف). أتذكر سنوات دراستي. لقد تطرقت لأول مرة إلى الموضوع الكريم المتمثل في رعاية رجل صالح مقدس في عام 1985، خلال سنتي الثالثة في المدرسة اللاهوتية. قدم لنا الدليل العملي لمعلم الرعاة عدة موضوعات مقالية للفصل الدراسي. وكان من بينها موضوع: "رعاية الأسقف جون سيرجيف". باختيار هذا الموضوع، لم أعتمد حقًا على كرة عظيمة، لأنني علمت أنه يمكن للمرء أن يتحدث بحذر عن ذروة خدمة الأب يوحنا الرعوية. منذ زمن الثورة، قامت الحكومة الملحدة الملحدة باضطهاد أعمال القديس الصالح، معتبرة إياه ملكيًا. لذلك، ظلوا لعقود من الزمن غير متاحين للأشخاص الأرثوذكس، وكان الكثير منهم شهودًا أحياء على مساعدة الصلاة المعجزة للكاهن الروسي بالكامل. لكن ذلك الوقت قد فات. بتدبير الله، تم تطويب رئيس الكهنة جون سيرجيف من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1990. وقبل ذلك بوقت قصير، ظهرت المواضيع الثلاثة الأولى المخصصة لرعاية هذا الرجل الصالح في أكاديمية موسكو اللاهوتية في قسم اللاهوت الرعوي. ومن بينها كان الموضوع الذي اخترته: "الراعي هو مؤدي الخدمات الإلهية حسب كتابات القديس البار يوحنا كرونشتادت". أستطيع أن أقول إن هذه كانت أول تجربة لفهم راعي القديس يوحنا كرونشتادت. لم يكن من السهل العثور على أعمال الأب جون. كان علي أن أجمع كل ما يتعلق بحياته. أعتبرها سعادة كبيرة لأنني، بفضل دراسة هذا الموضوع، تمكنت من أن أكون من أوائل الذين لمسوا مذكرات الأب المكتوبة بخط اليد. يوحنا، والتي تم حفظها بعناية الله للأجيال القادمة في العديد من أرشيفات الدولة. بفضل صلاة الرجل الصالح، تمت كتابة العمل "في نفس واحد" وحصل على مراجعة إيجابية. وأوصى الناقد بالنشر. لقد مرت 15 سنة. لقد منحني الرب الرحيم خلال هذه السنوات نعمة الكهنوت والرهبنة. لقد منحني صاحب السيادة يوفينالي، متروبوليت كروتيتسكي وكولومنا، بعد أن أجرى اللون الرهباني، شرف حمل اسم القديس البار يوحنا كرونشتادت. أستطيع أن أشهد أنني شعرت دائمًا وأشعر بالمساعدة الكريمة من راعي السماوي. لقد تركت شخصيته الروحية ومثاله في الخدمة الرعوية بصمة عميقة في قلبي. وأعتقد أن نفس العلامة ستبقى في قلب كل من يقرأ ويدرس أعمال هذا الرجل الصالح. ليس من أجل المجد البشري، قررت نشر أعمالي المتواضعة، التي كتبتها خلال سنوات دراستي، ولكن فقط من أجل المنفعة الروحية لشعب الله، وخاصة للرعاة الصغار. لقد ألهم مثال الخدمة الرعوية للراعي عموم روسيا معاصريه، لذلك قرر المجمع المقدس، بعد وفاته المباركة، ما يلي: "كلف اللجنة التربوية في المجمع المقدس بأن تُدخل في برامج المعاهد اللاهوتية في الوعظات والدليل العملي للرعاة تعريف الطلاب بالسيرة الذاتية والأنشطة الرعوية والتعليمية للأب يوحنا الراحل". كمدرس لدورة "الدليل العملي للرعاة" في مدرسة موسكو اللاهوتية، أوصي الطلاب بعملي. أعتقد أنه يمكن أن يكون مفيدًا لكل مسيحي أرثوذكسي، لأنه يحتوي على الكلمات الحية للرجل الصالح عن القداس الإلهي. بطل الإيمان الأرثوذكسي، حزين الأرض الروسية، راعي الحكم والشخصية الأمينة، واعظ التوبة والحياة في المسيح، وزير الأسرار الإلهية الموقر ورجل صلاة جريء من أجل الناس، الأب الصالح يوحنا، المعالج وصانع المعجزات العجيبة، مدح مدينة كرونشتادت وزينة الكنيسة، صلي إلى الله الكلي الخير لتهدئة العالم وخلاص نفوسنا. اليوم يقف راعي كرونشتاد أمام عرش الله ويصلي بحرارة من أجل المؤمنين بالمسيح رئيس الرعاة، الذي وعدني بأنني سأبني كنيستي ولن تقوى عليها أبواب الجحيم. أهمية الموضوع والغرض من العمل عند التخطيط لكتابة عملنا، حاولنا اختيار موضوع ذي صلة بعصرنا. الآن هناك إحياء للحياة الأرثوذكسية في روسيا: يتم افتتاح العديد من الكنائس والأديرة، ويتم إحياء حياة الرعايا، ويتم إنشاء مدارس الكنيسة والمستشفيات، ويتزايد الاهتمام بالفن الأرثوذكسي - الهندسة المعمارية، ورسم الأيقونات، والموسيقى. في الحركة العامة لإحياء الأخلاق والثقافة، الشيء الرئيسي، في رأينا، هو إحياء الكنيسة. هذا هو المركز الذي بدونه ستظل كل المساعي الجيدة الأخرى ميتة. ولكن دعونا نسأل: "ما هو الأهم في الكنيسة؟" بالطبع، العرش مع Antimins ملقى عليه، والذي بدونه يتوقف الكنيسة عن أن يكون معبدا. "ما هو الكنيسة؟" لأداء الخدمات الإلهية، فإن دائرة الخدمات اليومية بأكملها، وتقديس كل ساعة من اليوم، تعدنا لأهم طقوس مقدسة - القربان المقدس. خلال القداس، يحدث سر عظيم في الكنيسة: الخبز والخمر يتحولان إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين. وبدون هذا الطعام الروحي، بحسب كلام المسيح المخلص نفسه، تكون الحياة الحقيقية للمسيحي مستحيلة (يوحنا 6: 53). لكن الكنيسة الأرثوذكسية لا يمكن تصورها بدون كاهن - مؤدي الخدمة ورئيس مجتمع الكنيسة ومعلم أبناء الرعية. يأتي الآن العديد من الشباب إلى المدارس اللاهوتية. إنهم يأتون من العالم ليعودوا مرة أخرى إلى العالم، ولكن ليعودوا متجددين بالفعل، قادرين، بمعونة الله، على الوقوف على طريق الخلاص ومساعدة الآخرين على هذا الطريق. هؤلاء الأشخاص، الذين دخلوا طريق الخدمة الرعوية الصعبة، يحتاجون إلى مثال، ونموذج ملهم يمكنهم من خلاله مقارنة حياتهم وتعلم الأرثوذكسية الحقيقية. يعرف تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية العديد من الرعاة الصالحين. لكن مثال الشخص الذي عاش مؤخرا، معاصرنا تقريبا، فعال بشكل خاص. وتذكر الزاهدون الأرثوذكس الذين قبلوا عمل الرعي كهدية كموهبة وضاعفوها وأعادوها مائة ضعف إلى رئيس الرعاة المسيح ، فمن المستحيل تجاهل القديس البار يوحنا كرونشتادت ، الشخص الذي عرفته روسيا كلها وتعرفه. لقد ألهم مثال الأب جون، "الراعي لعموم روسيا"، معاصريه خلال حياته. وفي 15 كانون الثاني (يناير) 1909، كتب المجمع المقدس في القرار المتعلق بوفاة الأسقف جون إيليتش سرجيف: "توجيه اللجنة التربوية في المجمع المقدس إلى إدخال برامج المعاهد اللاهوتية في الوعظات والدليل العملي للرعاة تعريف الطلاب بالسيرة الذاتية والأنشطة الرعوية والتعليمية للأب يوحنا الراحل" (439، ص 754). في الوقت الحاضر، وفقًا لقرار مجلس اليوبيل للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1988، أعدت لجنة السينودس، التي شكلها المجمع المقدس في أبريل 1989، مواد لتمجيد رئيس كهنة كرونشتاد الذي لا يُنسى على الإطلاق. وفي المجلس المنعقد في الفترة من 6 إلى 10 يونيو 1990، تقرر ما يلي: 1. لنعد هذا يوحنا البار بين قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها، بالنظر إلى مآثره التالية: - بر الحياة، حيث كان "قدوة للمؤمنين في الكلام، في التصرف، في المحبة، في الروح، في الإيمان، في الطهارة" (1 تي 4: 12)؛ - خدمة غيورة ومضحية لله والكنيسة؛ – محبة القريب، حيث أظهر، مثل السامري الرحيم، رعيته تجاه الفقراء والمنبوذين؛ - المعجزات الصادرة عن القديس يوحنا كرونشتادت والتي حدثت أثناء حياته وبعد وفاته وما زالت تتم حتى يومنا هذا. 2. تعتبر بقايا جسد القديس يوحنا البار، التي تستريح تحت الغطاء في دير يوانوفسكي الذي أسسه، من الآثار المقدسة. 3. سيتم الاحتفال بذكرى قديس الله هذا في الكنيسة يوم 20 ديسمبر حسب التقويم اليولياني. 4. رسم القديس البار يوحنا الكرونشتادي بأيقوناته الصادقة للعبادة والإكرام، وفق قواعد المجمع المسكوني السابع. 5. أن يطبع السيرة التي اعتمدها هذا المجمع، وكذلك أعمال هذا القديس لبنيان أبناء الكنيسة وتعليمهم في التقوى. 6. إبلاغ اسم القديس البار يوحنا كرونشتاد العجائبي إلى رؤساء الكنائس المحلية الشقيقة لإدراجه في تقاويمهم (100، رقم 9، ص 6). وهكذا، بحسب كلمة الإنجيل، لم يكن "المصباح المشتعل" مخفيًا عن شعب الله، بل تم رفعه ووضعه على المنارة، حتى "يضيء لكل من في البيت" (متى 5: 15). لقد قيل وكُتب الكثير عن الأب الأقدس يوحنا كرونشتاد، لكننا مهتمون به، أولاً وقبل كل شيء، باعتباره مؤدي الخدمات الإلهية - العمل الذي يجمع الراعي والقطيع، ويربط الأرضي بالسماوي، ويعطي القوة للاعتراف بالثالوث الأقدس في الفعل والقول والفكر. "شهد الأب جون إيليتش سيرجيف... بحياته، على الأهمية العالمية الشاملة للكهنوت، والأهم من ذلك كله، أهم ما يتم إنجازه من خلال الكهنوت - سر القربان المقدس. لقد دُعي، كما لو كان، إلى إعادة اكتشاف، ليُظهر بأم عينيه أن القداس الإلهي، أو بشكل أكثر دقة، سر القربان المقدس الذي يُقام فيه، هو حقًا كنز، ومصدر الحياة المسيحية الحقيقية؛ حياة ليست صالحة وصالحة فحسب، بل أيضًا حياة إلهية بشرية، وليس من قبيل الصدفة أن يشير الأب يوحنا مرة أخرى، في عصرنا هذا، إلى هذا الطريق الأساسي والأصلي والمفتوح للجميع، نحو التقديس والوحدة الحقيقية والمحبة، الذي تقوم عليه الكنيسة” (294، ص 306). لو لم تحدث حياة الأب يوحنا في أيامنا هذه وليس أمام أعيننا، لكان من الممكن أن نعتقد أن هذه قصة خيالية رائعة عن بطل عظيم غزا العالم كله، عن بطل لامع لم يكن سلاحه سيفًا ولا رمحًا ولا درعًا فولاذيًا؛ كان درعه ثيابًا كهنوتية، وسلاحه كان محبة الناس والمحبة اللامحدودة والإيمان بالله” (133، عدد 25، ص 390)، كما شهد أحد المعاصرين بعد الموت المبارك للرجل البار القديس. ولكن من المثير للاهتمام أن نعرف: متى بدأ تبجيل راعي كرونشتاد؟ الجواب على هذا السؤال لا يمكن أن يكون لا لبس فيه. وسرعان ما عرفه المؤمنون العاديون باعتباره الراعي الصالح الحقيقي. نظر المثقفون المثقفون إلى الأب يوحنا لفترة طويلة بحذر وحتى ازدراء: بعد ثلاثين عامًا فقط من بداية النشاط الرعوي للرجل الصالح، في عام 1886، نُشر على صفحات الحاج الروسي: "من بين ... الشخصيات المشرقة، التي ينحني أمامها حتى "رجلنا المثقف" غير المؤمن باحترام، هو رئيس كهنة كرونشتاد الأب جون سيرجيف. من الصعب العثور على راعي أكثر محبوبًا من قطيعه وأكثر يحظى بشعبية كبيرة بين الجميع؛ ليس فقط في كرونشتادت، ولكن أيضًا في سانت بطرسبورغ وكل روسيا تقريبًا، واسمه معروف” (271، رقم 18، ص 153-155). بعد عامين، ظهرت السيرة الذاتية للأب جون في مجلة دورية. من المثير للدهشة: فقط بعد ثلاثة وثلاثين عامًا من الخدمة الكهنوتية كراعٍ لعموم روسيا، فكر الناس في أن يطلبوا منه أن يخبر العالم عن حياته. لكن الراعي الوديع والمتواضع بسط سيرته الذاتية إلى حد كبير: فقد صمت عن حياته العذراء، ولم يذكر معجزة شفاء واحدة حدثت من خلال صلاته، ولم يذكر المجد الذي ناله من الشعب الروسي. لقد تصرف كمسيحي حقيقي، محققًا كلمة الإنجيل: "من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع" (متى 23: 12). "حسن أن كتمان سر الملك، ولكن الإعلان بأعمال الله حسن" (طو 12: 11). كانت هذه الحقيقة الإلهية هي التي دفعت العديد من المعاصرين إلى رفع القلم وإخبار العالم عن الحياة التقية لراعي كرونشتاد المقدس. من بين الأعمال الأولى عن الأب جون، يمكن الإشارة إلى مقال أ. زيبين "إيوان إيليتش سيرجيف. رئيس الكهنة، مدير كاتدرائية سانت أندرو في كرونشتاد،" صفحة، 1891. يكتب المؤلف: "نظرًا لكوني على علاقة وثيقة ووثيقة مع القس الموقر، قررت أن أكتب هذا المخطط الضعيف لحياته وعمله من أجل إعطاء فكرة واضحة وحقيقية عن شخصيته. الكثير من حياته وأنشطته التي أعرفها لم يتم تضمينها هنا - لم يحن الوقت بعد. ومع ذلك، فإن جميع الحقائق المتضمنة، سواء من الحياة أو الشفاء الذي حدث من خلال صلاته، تم التحقق منها بدقة من قبلي. لا أستطيع أن أسمي مقالتي سيرة ذاتية، ولكنها فقط مادة لسيرة ذاتية مستقبلية" (109، ص3). في عام 1897، في موسكو، تم نشر كتاب S. I. Tsvetkov "الأب جون إيليتش سيرجيف كرونستادت والقوة المعجزة لصلواته". كرر هذا المؤلف إلى حد كبير A. A. Zybin. ومن المثير للاهتمام الجزء الثاني من الكتاب الذي يحتوي على معلومات عن جميع المعجزات المعروفة التي قام بها الراعي المقدس. يمكن اعتبار أحد أقدم السير الذاتية الكاملة للأب جون كتاب هيرومونك ميخائيل (سيميونوف) "الأب جون إيليتش سيرجيف". سانت بطرسبرغ، 1904. تمت كتابة هذا العمل نيابة عن "جمعية التعليم الديني والأخلاقي" في سانت بطرسبورغ. استخدم المؤلف مقالات عن الأب يوحنا من دوريات الكنيسة، والكتيبات الفردية، بالإضافة إلى كتاب من تأليف عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، الأسقف إيفدوكيم (ميشيرسكي) "يومان في كرونستادت"، الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1902. في عام 1893، زار فاسيلي ميشرسكي كرونستادت كطالب؛ وكانت الرحلة سببا في تأليف الكتاب. وهو عمل ضخم، يحتوي على 460 صفحة، إلا أن معظم المواد مقتطفات من أعمال الأب يوحنا. أثمن ما في الكتاب هو الانطباعات الشخصية للمؤلف: فهو يكتب بوضوح وصدق عن كيفية خدمة الراعي المقدس للقداس الإلهي وكيف أدار "الاعتراف العام". كان هذا الوصف بمثابة المادة الرئيسية للعديد من كتاب السيرة الذاتية، على وجه الخصوص، استخدمه هيرومونك ميخائيل. من المستحيل عدم ذكر اسم آخر من عدد لا يحصى من الحجاج إلى الراعي لعموم روسيا: هذا هو إيفان ليونيفيتش شيجلوف. أمضى يومًا واحدًا فقط في كرونشتاد، ولكن في كتابه الصغير "عند الأب جون إيليتش سيرجيف"، سانت بطرسبرغ، 1905، رسم صورة مشرقة لا تُنسى للراعي المقدس، ووصف يوم عمله، وتحدث عن الوقت الذي أصبح فيه اسم الأب جون معروفًا في جميع أنحاء روسيا وتوافد إليه الآلاف من الناس من جميع الجهات. هذه ليست سيرة ذاتية، ولكنها مادة قيمة لشخص ما. هذا وصف صريح لشاهد عيان، بفضل موهبة العرض الفني، تمكن من جعل مقالته القصيرة ليست دقيقة تاريخيًا فحسب، بل أيضًا مثيرة ومفيدة للغاية. "لم أقرأ شيئًا أفضل" (35، ص 97)، يقول سماحة السيد فينيامين (فيدشينكوف). لكن فلاديكا كان أيضًا شاهد عيان على أعمال الأب جون وبالطبع كان يفهم جيدًا الجو العام لحياة راعي كرونشتاد. "لقد قدر لي الرب أن أقبل الرهبنة من خلال الصلاة والبركة الغائبة للأب يوحنا كرونشتاد" (15 ، ص 1) - هكذا يبدأ الأسقف أرسيني (زادانوفسكي) مذكراته. خلال حياته، كان محظوظًا بما يكفي لرؤية الراعي المقدس عدة مرات وحتى أداء القداس الإلهي معه. تحدث في مذكراته عن حياة الأب يوحنا خارج كرونستادت، وبالتحديد عن زياراته إلى كنائس موسكو. بالإضافة إلى ذلك، كان فلاديكا أرسيني محظوظا لرؤية وقراءة مذكرات الأب جون في الأصل. كان في يديه ما يصل إلى ستة عشر دفترًا. لسوء الحظ، لم يدرج سوى جزء صغير من هذا الكنز الذي لا يقدر بثمن في عمله. ولكن ما هو متاح يشهد على الفحص العميق لذات الراعي القديس، وعلى صراعه المستمر مع الخطيئة. بعد الوفاة المباركة للأب يوحنا عام 1915، صدر كتاب "عمود الكنيسة الأرثوذكسية، الراعي المكرم شعبياً والرجل الصالح". ص، 1915. "تتطلب العدالة أن تقول"، يلاحظ أحد المعاصرين، أنه من بين كل ما كتب حتى الآن عن الأب يوحنا كرونشتاد، فإن كتاب "عمود الكنيسة الأرثوذكسية" هو الأكثر شمولاً وتثقيفًا من حيث المحتوى. إنه يُقرأ من الصفحة الأولى إلى الصفحة الأخيرة باهتمام مبجل واهتمام لا يكل” (283، ص 528). لا يسع المرء إلا أن يتفق مع هذا الرأي. في الواقع، الكتاب مثير للاهتمام ليس فقط لمحتواه، ولكن أيضًا للمواد التوضيحية المدرجة هنا. ومع ذلك، مثل الأسقف Evdokim (Meshchersky)، يقتبس المؤلف بحرية الأفكار من أعمال الأب جون والمقالات المكتوبة عنه. ومع ذلك، يتم تجميع هذه المقتطفات بمهارة للغاية: تكمل بعضها البعض، فهي تقدم القديس على وجه التحديد باعتباره الراعي الروسي والرجل الصالح. "الأب جون كرونشتاد" - هذا ما أطلق عليه كاتب سيرة آخر، إ.ك.، كتابه. سورسكي. الابن الروحي لراعي كرونشتاد، وكان عضوًا في مجلس الإدارة وأمينًا لـ "جمعية ذكرى الأب جون كرونشتادت" التي كانت موجودة في ذلك الوقت في سانت بطرسبرغ. التقى IK Sursky بالأب جون وهو في الثامنة عشرة من عمره وقام بجمع معلومات عنه لمدة خمسين عامًا. تم نشر المجلد الأول من المواد المجمعة في بلغراد عام 1938. فيما يلي سيرة القديس الصالح، التي تم جمعها سابقًا ولم يتم وصف حالات الشفاء المختلفة والاستبصار والمعجزات الأخرى، بالإضافة إلى أفكار الأب يوحنا حول الكنيسة والمناولة المقدسة والفداء ومحادثاته مع القساوسة. وبعد ثلاث سنوات، في عام 1941، نُشر المجلد الثاني، الذي تضمن معلومات إضافية عن السيرة الذاتية، وبيانات جديدة عن حالات الاستبصار والشفاء، و"بعض تعاليم الأب يوحنا وتحذيراته ونبواته وقصائده المخصصة له" (442، ص 369). العمل آي.ك. يستحق Sursky الثناء الكبير لأنه يحتوي على معلومات واسعة النطاق عن السيرة الذاتية للراعي الروسي. ومن الجدير بالذكر عمل آخر عن الأب جون كرونشتاد، المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف) - "الأرشيست جون سيرجيف"، نوفوتشركاسك، 1954. العمل موجود فقط في شكل مكتوب على الآلة الكاتبة ويتكون من مجلدين ضخمين، كل منهما مقسم إلى جزأين. يتضح من المحتوى أن قلب المؤلف قد استحوذ عليه واستوعبه حب كاهن الله الصالح. كثيرًا ما زار المؤلف كاتدرائية القديس أندرو وشهد خدمة الأب يوحنا. أسلوب العرض السهل، من وجهة نظر شاهد عيان ومعاصر، يجعل العمل مثيرًا للاهتمام ومثيرًا. في المجلد الأول المخصص لسيرة الراعي المقدس، تضمن فلاديكا بنيامين ذكريات وقصص ومقالات عن الأب يوحنا كتبها أشخاص آخرون. من بينها القصة التي سبق ذكرها من تأليف إ. Shcheglov "عند الأب يوان إيليتش سيرجيف" ، مقتطفات من كتاب V. Meshchersky "يومان في كرونشتاد" ، قصة V. Ilyinsky "حول الأب يوان إيليتش سيرجيف" ، وصف أول لقاء مؤثر مع الراعي المقدس هيرومونك ميخائيل (سيميونوف) بعنوان "ملاحظات غير مؤمن تقريبًا" ، رسائل ومحادثات الأب يوان مع الدير تيسيا (سولوبوفا)، مذكرات ف.ت. فيرخوفتسيفا وقصة ر. شيمياكينا، مكرسة لـ "الذكرى المباركة للزوجة الراحلة للأب جون إيليتش سيرجيف - إليزافيتا كونستانتينوفنا سيرجيفا". لم يقم المؤلف بمثل هذا الاختيار لمواد السيرة الذاتية بالصدفة. كان هدفه الرئيسي هو إظهار الصورة الروحية للرجل الصالح بشكل أفضل وأكمل. لسنوات عديدة، احتفظ الأب جون بمذكرات، والتي تعلق عليها أهمية كبيرة. وجدت الإدخالات اليومية تعبيرًا في خطبه وبشكل عام طوال حياته. لاستكمال السيرة الذاتية، لا ينبغي إغفالها. لذلك، خصص فلاديكا بنيامين المجلد الثاني لأعمال الأب جون. الجزء الأول من المجلد مخصص للخطب، والثاني مخصص للمذكرات. والأصل هو أن المؤلف، عند عرض أفكاره حول مواضيع معينة، اختار شكل الأسئلة والأجوبة، وتم تجميع الإجابات من كلمات راعي كرونشتاد نفسه. لأكثر من خمسة وثلاثين عامًا، كانت الرئيسة تيسيا (سولوبوفا)، مؤسسة العديد من الأديرة، على علاقة روحية وثيقة مع الأب يوحنا. غالبًا ما كانت تتحدث معه في مواضيع روحية، باعتراف شخصي، "وضعت كل إجابات الكاهن في قلبها، ... كتبت بعناية، محاولًا أن تتذكر كل كلمة له" (20، ص 3). هذه هي الطريقة التي تم بها تجميع دفتر ملاحظات كامل. نُشرت هذه الملاحظات بعد وفاة "الراعي الذي لا يُنسى" تحت عنوان "محادثات الأب الأسقف يوحنا مع رئيس دير القديس يوحنا المعمدان لوشينسكي من الدرجة الأولى، رئيسة دير تيسيا"، سانت بطرسبرغ، عام 1909. وبعناية هذه الشيخة الروحية واجتهادها نُشرت في نفس السنة رسائل موجهة إليها من الأب يوحنا. "أعتقد،" تقول الأم تيسيا في المقدمة، "أن القراء سيستفيدون كثيرًا من معظم الرسائل والعزاء، ويستعيدون في ذاكرتهم، كما لو كان حيًا، خطاب المعزي المشترك، لأن كل رسالة من رسائله تتنفس روح البساطة والمحبة والوداعة والوحدة الروحية في المسيح يسوع" (364، ص 4). تمتلك Abbess Taisia ​​عملاً آخر عن السيرة الذاتية - "الأب رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف كراعي". سانت بطرسبرغ، 1893. تتحدث ابنته الروحية إيكاترينا دخونينا عن رعاية الأب يوحنا الرعوية في كتابها “كيف وضعني الأب يوحنا كرونشتاد على طريق الخلاص”. سانت بطرسبرغ، 1911. هذه مذكرات من الانطباعات الشخصية والتجارب الروحية، حيث يتم عرض ظهور الأب جون كزعيم روحي في العقدين الأخيرين من حياته بشكل واضح. أعمال السيرة الذاتية التي قمنا بمراجعتها ليست جميع الكتب المخصصة للأب جون، بل جزء صغير منها فقط. تم نشر العديد من المقالات المختلفة في الدوريات، على صفحات جريدة الكنيسة ومجلات الحجاج الروسية. وهنا ذكريات وشهادات الشفاء المعجزي من خلال صلاة الراعي المقدس، والقصائد المخصصة له. أثار تقديس الأب الصالح يوحنا كرونشتاد اهتمامًا متزايدًا بشخصيته. من الممكن أن تحتوي أرشيفات الدولة، التي أصبحت في متناول الباحثين مؤخرًا، على الكثير من المواد حول حياة وعمل الراعي الروسي. ترك الأب الصالح يوحنا كرونشتاد إرثًا روحيًا ضخمًا - أعماله المنشورة في مجموعة كاملة، في مجموعات أو كتيبات منفصلة. نُشرت الأعمال المجمعة الكاملة، المكونة من خمسة مجلدات، في أوائل التسعينيات من القرن التاسع عشر. قرر المجمع المقدس المنعقد في 19 نوفمبر 1893 - 9 فبراير 1894، رقم 3460: "تتم الموافقة على شراء المجموعة الكاملة لأعمال الأسقف يوان إيليتش سيرجيف في خمسة مجلدات 1890-1892، والتي نشرها المسجل الجماعي المتقاعد إيفان فيديلين، للشراء في مكتبات المدارس الضيقة لاستخدام رجال الدين والمعلمين". (471، رقم 8، ص 81). يمكن تقسيم التراث الروحي للراعي المقدس، باستثناء أطروحة الماجستير "على صليب المسيح، في إدانة المؤمنين القدامى الوهميين" و"حياة الشهيد العظيم المقدس أوفيميا"، إلى مجموعتين: الأولى عبارة عن كلمات وخطب وتعاليم، والثانية عبارة عن مذكرات. تشغل الأعمال العظة للأب يوحنا المجلدات الثلاثة الأولى من الأعمال الكاملة (المجلد الأول - 520 صفحة؛ المجلد الثاني - 525 صفحة؛ المجلد الثالث - 591 صفحة). يحتوي المجلد الأول على أحاديث عن الثالوث الأقدس، وأحاديث عن تطويبات الإنجيل، وكلمات وتعاليم عن عيدي الرب ووالدة الإله. أما المجلد الثاني فيتضمن كلمات وتعاليم وأحاديث في جميع أيام الآحاد من الدائرة السنوية، بما في ذلك فترة العنصرة، وكذلك الأيام الأسبوعية وبعض أيام الأسبوع الأسبوعية من عيد العنصرة المقدسة. يحتوي المجلد الثالث على تعاليم وكلمات وخطب بمناسبة أعياد كنيسة كرونشتادت كاتدرائية سانت أندرو، لمناسبات مختلفة، للأيام الاحتفالية للغاية، بالإضافة إلى "حياة ومعاناة ومعجزات الشهيد العظيم المقدس أوفيميا المبارك." وتجدر الإشارة إلى الكلمات من سفر أعمال الرسل، التي أخذها الأب يوحنا كنقش لكل مجلد من هذه المجلدات: "ولكننا نستمر في الصلاة وخدمة الكلمة" (أعمال 6: 4). وبالفعل تمم القديس البار هذه الكلمات المقدسة في خدمته الرعوية. بالإضافة إلى الأعمال المجمعة الكاملة، منذ عام 1896 حتى وفاته عام 1908، كانت كلماته وتعاليمه تُنشر سنويًا في كتب صغيرة منفصلة. خطب الأب جون غير فنية، ولكنها صادقة. ربما تكون البساطة والوضوح في عرض حقائق العقيدة الأرثوذكسية والتعاليم الأخلاقية، إلى جانب الإقناع غير العادي، هي المزايا الرئيسية للتراث العظي لقس كرونشتاد. كلمات الأب يوحنا مشبعة بروح الكتاب المقدس. يبدو أحيانًا أن كل عبارة من عباراته "هي فقرة أو أخرى من الكتاب المقدس، مخصصة فقط لحالة معينة" (269، رقم 2، ص 63). اندهش المستمعون من معرفة احتياجات الروح الإنسانية وثراء الملاحظات النفسية. وهكذا يقول الأب يوحنا في إحدى عظاته لعام 1899 في شرح معنى الموكب إلى النهر وتبارك الماء في يوم الغطاس: "إن كل الطبيعة وكل العناصر... تتنجس باستمرار بخطايا الإنسان والأرواح الشريرة التي تعيش في الهواء وتنتج فيه كل أنواع الاتجاهات والأمراض الضارة. ولذلك هناك حاجة ملحة لتقديس الكنيسة وشفاء هذه العناصر المصابة... ألا تلاحظون"، يتابع الراعي المقدس، "أنه خاصة هذا العام، يحدث شيء خاطئ في العالم تحت القمر، أي هنا على الأرض؟... بين الحين والآخر هناك تغيير في الظواهر في الطبيعة، غير مناسب لهذا الوقت من العام. وبالتالي، كم عدد الأمراض الحادة الموجودة، كم من الناس يموتون فجأة أو بسرعة كبيرة؟... بالطبع، هي (الطبيعة) تصور عدم ثباتنا، وعدم إخلاصنا لله، وترددنا الدنيوي، وتعاقبنا على ذلك. تعال، تعال، يا كنيسة الله المقدسة، وقدس كل شخص وكل شيء على المياه، وقدسهم مع الهواء المعطى لك بنعمة الله، وطهرهم واشفهم” (376، ص 110-111). لا تقل قيمة بالنسبة لنا عن الخطب يوميات الأب يوحنا. "حياتي في المسيح، أو لحظات الرصانة الروحية والتأمل، والشعور التبجيل، والتصحيح الروحي والسلام في الله،" هكذا أطلق الراعي المقدس على المجلدين الرابع والخامس من المجموعة الكاملة لأعماله. تشير ردود فعل المعاصرين حول تدوينات مذكرات الأب يوحنا إلى أن هذا دليل ممتاز "للحياة الروحية لجميع الذين يسعون إلى تقريب حياتهم الشخصية من المثل الأعلى الذي يدعو إليه القس عموم روسيا القراء بالعهد الرسولي: "اقتدوا بي كما أقتدي بالمسيح" (1 كورنثوس 4: 16) (472، رقم 51-52، ص 274). تقول إحدى المجلات الكنسية الدورية أن عمل القس لعموم روسيا "حياتي في المسيح" تُرجم "إلى جميع اللغات الأوروبية تقريبًا" (472، ص 274). تم تنفيذ الترجمة الإنجليزية بموافقة الأب جون في عام 1897 من قبل أحد معجبيه المخلصين إي إي جوليايف. أهدى المترجم هذا العمل إلى الملكة فيكتوريا ملكة إنجلترا، تخليدًا لذكرى تعازيها في الوفاة المفاجئة والمبكرة للإمبراطور الروسي ألكسندر الثالث. كتب إي إي جوليايف في بداية الكتاب: "لقد كان من دواعي سرور صاحب الجلالة الملكية والإمبراطوري أن يشهد على احترامك لذكرى العاهل الراحل، "ملك العالم"، وللدين الذي اعتنقه الإمبراطور الراحل". "... إن هذا العمل اللطيف والكريم يدفعني إلى الاستلقاء عند قدمي جلالتكم وإهداء جلالتكم ترجمتي المتواضعة وغير الكاملة إلى اللغة الإنجليزية للعمل الرائع بعنوان "حياتي في المسيح"... وأعتقد بصدق أن هذا الكتاب سيجده مفيدًا لكل مسيحي حقيقي، بغض النظر عن اختلافات العقيدة أو الجنسية أو العرق أو اللون" (268، رقم 21، صفحة 722). المترجم لم يكن مخطئا. وفقا لمراجعات الصحافة الإنجليزية، أصبح كتاب الراعي المقدس باللغة الإنجليزية واسع الانتشار ليس فقط في إنجلترا، ولكن أيضا في أمريكا وأستراليا ودول أخرى. حاول الكاهن الإنجليزي كيريل بيكرستاز، مع ترجمة E. E. Gulyaev، تنظيم أفكار راعي كرونشتاد وقسمها إلى ثمانية فصول: 1. الله والخلق. 2. الصلاة. 3. الكنيسة والعبادة. 4. حياة الكاهن وعمله. 5. التوبة. 6. الإغراء والنصر. 7. تحقيق القداسة. 8. الشركة مع القديسين والحياة الأبدية. هذا النظام، وإن لم يكن في مجمله، ولكن في شكل ذي صلة، يمثل جوهر وجهات النظر اللاهوتية للراعي المقدس ويمكن أن يكون بمثابة دليل لأي مسيحي يريد مقارنة نظرته الدينية للعالم بأفكار الأب يوحنا. هكذا ظهر كتاب القس سيريل بيكرستاز «خواطر وتعليمات الأب يوحنا» بأكسفورد عام 1899 باللغة الإنجليزية. لم يمر المنشور دون أن يلاحظه أحد في روسيا. قام S. P. Tservitsky، وهو معجب عميق بالأب جون، باستعارة نظام الكاهن كيريل بيكرستاز، بتجميع كتاب "أفكار مسيحي" في سانت بطرسبرغ، 1903، باللغة الروسية بالفعل. هذا المنشور ليس ترجمة عكسية من الإنجليزية إلى الروسية؛ هنا نستخدم فقط النظام الذي وضع فيه الناشر الإنجليزي أفكار الأب جون، في حين أن النص نفسه مستخرج من الأعمال المجمعة المكونة من خمسة مجلدات لراعي كرونشتاد باللغة الروسية. وبعد ذلك بعامين، في عام 1905، تم نشر كتاب تسيرفيتسكي مرة أخرى. كما تجلى التقدير الكبير لمذكرات الأب يوحنا "حياتي في المسيح" في حقيقة إعادة طبع مجلدين من الأعمال الكاملة - الرابع والخامس - عدة مرات. بالإضافة إلى ذلك، تم استعارة نصوص القضايا الفردية من هذه المجلدات. يحتوي كل عدد، يحمل اسمه، على مقتطفات من مذكرات الأب جون حول موضوع معين. أنا أصدر: عن الثالوث الأقدس. المسألة الثانية: عن كنيسة الله والأيقونات المقدسة والصليب وتكريم القديسين. المسألة الثالثة: في الإيمان والرجاء المسيحي. المسألة الرابعة: وحدة المسيح الروحية مع الكنيسة. المسألة السابعة: الأصل العالي للنفس الإنسانية. المسألة الثامنة: في الصوم والتوبة. المسألة التاسعة: في فتن المسيحي وصبر الأحزان. المسألة العاشرة: عن حب الجيران. المسألة الحادية عشرة: في الدنيا بشهواتها. المسألة الثانية عشرة: في الحياة الحاضرة والمستقبلة. بعد فترة وجيزة من نشر الطبعة المكونة من خمسة مجلدات من أعمال راعي كرونشتاد، تم نشر حجم صغير آخر - السادس، مع مذكرات الأب يوحنا، تحت نفس العنوان "حياتي في المسيح". كان لهذا الكتاب موضوع محدد بدقة: "أفكار حول عبادة الكنيسة الأرثوذكسية". في عام 1894، تم نشر أول "استمرار" لهذا المجلد السادس - "أفكار حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية"، وبعد عامين، الثاني، تحت نفس العنوان. يجب تمييز هذا المجلد السادس من الأعمال الكاملة للأب يوحنا عن "الاستمرارية الجديدة" لكتاب "حياتي في المسيح" المنشور في سانت بطرسبرغ عام 1910. تحتوي "الاستمرارية الجديدة..." على مقتطفات من مذكرات الراعي المقدس للأعوام 1906-1907. سنقول المزيد عن هذا أدناه. "جمعية نشر التربية الدينية والأخلاقية بروح الكنيسة الأرثوذكسية" التي تم تشكيلها في سانت بطرسبرغ (267، رقم 18، ص 575-580) كانت تحظى باحترام خاص لأعمال القس عموم روسيا. أعادت الجمعية نشر المجلدين الرابع والخامس من الأعمال الكاملة للأب يوحنا "حياتي في المسيح" مع إعطاءهما ترقيمهما الخاص: الأول والثاني. تضمن المجلد الثالث المجلد السادس من الأعمال المجمعة الكاملة (مع واصلتين)، مكملاً بمقتطفات أخرى من مذكرات الأب يوحنا تحت العنوان العام "أفكار حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية"، سانت بطرسبرغ، 1905. وبالمرور، نلاحظ أن هذا الكتاب هو الذي كتبه كاتب السيرة الذاتية إ.ك. يذكر في عمله . سرسكي («يحتوي على ٣٤٩ صفحة، لكني لا أعرف اسمه، لأن صفحته الأولى ممزقة» (٤٤١، ص ٧١)). أما المجلد الرابع فكان بعنوان "الطريق إلى الله"، سانت بطرسبرغ، 1905. في مذكرات الأب جون المنشورة، لم تتم طباعة كل ما ورد في المخطوطات. حاليًا، يتم تخزين مذكرات الراعي المقدس المكتوبة بخط اليد للأعوام 1856-1894 في أرشيف الدولة المركزي لثورة أكتوبر (TsGAOR اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية). هذه عبارة عن ستة وعشرين دفترًا ضخمًا - أكثر من 3000 ورقة، مغطاة بخط صغير. وبالطبع، كل هذه المادة الثمينة لم تكن متضمنة في مجلدي الأعمال الكاملة "حياتي في المسيح". من الواضح تمامًا أن مذكرات عام 1856، وهي السنة الأولى من الخدمة الرعوية للراعي لعموم روسيا، ظلت دون تغيير. كتب الأب يوحنا في سيرته الذاتية: "منذ الأيام الأولى لخدمتي السامية، جعلت من المعتاد أن أكون مخلصًا قدر الإمكان فيما يتعلق بعملي ورعايتي وخدمتي الكهنوتية، وأن أراقب نفسي وحياتي الداخلية بدقة. ولتحقيق هذه الغاية، بدأت أولاً في قراءة الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد" (35، ص 3). شهدت اليوميات الأولى كيف نضجت بذرة كلمة الله في النفس الرعوية للرجل البار القدوس. وفي صفحاته ترك الأب يوحنا أفكاره التفسيرية عن أسفار التكوين وأيوب والمزامير وغيرها. لم نواجه هذه التأملات في شكل مطبوع. حقيقة أن الأفكار المعزولة فقط هي التي تم استخلاصها من مذكرات الأب جون المكتوبة بخط اليد تؤكدها أيضًا مقدمة كتاب "معرفة الله ومعرفة الذات المكتسبة من الخبرة" الذي نُشر عام 1900 في سانت بطرسبرغ. "هذا الكتاب،" مكتوب في الصفحة الأولى، "يحتوي على مقتطفات من مذكرات رئيس كهنة كرونشتاد، الأب جون إيليتش سيرجيف، كتبها في عام 1861. أرسل هذه المخطوطة للنشر في مجلة سانت بطرسبرغ الرسول الروحي، بعد وقت قصير من إنشائها في عام 1895، من منطلق التعاطف الصادق مع قضية نشر مجلة روحية جديدة... لم يتم نشر هذه المقالات في أي مكان باستثناء الرسول الروحي وتحتوي على تعليمات ثمينة للتجربة الروحية - كيف ينبغي للمرء أن يعرف الله ونفسه”. دعونا نذكر بالترتيب الزمني بعض الكتب التي تحتوي على مذكرات الأب يوحنا. مقتطفات من مذكرات 1894-1899 موجودة في كتب "الحقيقة عن الله والعالم والإنسان"، سانت بطرسبرغ، 1903 و"في نورك سنرى النور"، سانت بطرسبرغ، 1908. محتويات هذه المجموعات متطابقة تمامًا. يتم هنا تنظيم أفكار راعي كرونشتادت وتنقسم إلى 21 فصلاً. صدر كتاب "الحقيقة عن الله والعالم والإنسان" كاستمرار لأعمال الأب يوحنا الكاملة، كالجزء الرابع من مذكرات "حياتي في المسيح". وفي وقت لاحق، تم إنشاء ستة أعداد على أساسها في شكل كتيبات منفصلة: المسألة الأولى: في تبجيل الأيقونات في الكنيسة الأرثوذكسية. العدد الثاني: في سر التوبة في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. المسألة الثالثة: في شركة الأسرار المقدسة. المسألة الرابعة: في تعظيم القديسين ودعوتهم في الصلوات. المسألة الخامسة: في ذكر الأحياء والأموات. العدد السادس: عن والدة الإله الكلية القداسة. وهناك كتاب آخر: "الحقيقة عن الله وعن الكنيسة وعن العالم وعن النفس البشرية" م، 1900. وفيه أيضًا مذكرات الأب يوحنا للأعوام 1894-1899. ولكن على عكس الكتب المذكورة أعلاه، فهو أصغر حجما ولا يحتوي على تفصيل حسب الموضوع. يحتوي كتاب "خواطر مباركة في السماويات والأرضيات"، سانت بطرسبرغ، 1901، على تأملات الراعي المقدس، المستخرجة من مذكرات عام 1895. وأظهر التحليل أن العديد من أفكار الأب يوحنا، الموضوعة هنا، تتكرر في الكتب المذكورة بالفعل "الحقيقة عن الله والعالم والإنسان" و"بنورك سنرى النور". ومما يثير الاهتمام بشكل خاص الكتاب الذي نشرته "جمعية نشر التربية الدينية والأخلاقية بروح الكنيسة الأرثوذكسية" - "الفلسفة المسيحية"، سانت بطرسبرغ، 1902. وقد تم ترتيب مقتطفات من مذكرات 1897-1899 فيه وفقًا "لخطة" محددة بدقة، تم تطويرها تحت القيادة المباشرة للأب جون، وتم فحصها وتصحيحها والموافقة عليها. يتكون الكتاب من خمسة فصول. ويتكرر الفصل الأول والثاني والثالث والخامس كاملاً في كتاب «الطريق إلى الله»، سانت بطرسبرغ، 1905، الصادر عن «الجمعية» ذاتها، ص 1-129. يمكن العثور على القسمين الأول والثاني من الفصل الرابع في "أفكار حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية"، سانت بطرسبرغ، 1905، ص 41-59؛ القسم الثالث موجود هنا، في ص 330-349، وقد وجدنا أفكارًا فردية للأب يوحنا من القسمين الرابع والخامس منتشرة في كتاب “الحقيقة عن الله والعالم والإنسان”. "الحياة في أعماق الكنيسة"، سانت بطرسبرغ، 1903 - هذا هو الاسم الذي يطلق على مقتطفات من مذكرات الراعي المقدس لعام 1902. فقط في الكنيسة، التي هي عمود الحقيقة وأساسها، يكون خلاص المسيحي ممكنًا - هذه هي الفكرة الرئيسية لهذا الكتاب. من هو في الكنيسة فهو مع المسيح، ومن لا يحضر الكنيسة يحرم نفسه من نعمة الله. يتكون الكتاب من جزأين. الأول يتحدث بالدرجة الأولى عن الكنيسة نفسها، والثاني يتحدث عن المسيحي الذي يعيش بحسب وصاياها. عند دراسة هذا المنشور، تبين أن الجزء الأول موجود أيضًا في كتاب “خواطر في الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية” سانت بطرسبرغ، 1905، ص 84 – 101، والثاني – “الطريق إلى الله”، سانت بطرسبرغ، 1905، ص 129 – 153. بعد أن درس الأب جون الطبيعة البشرية بعمق، دعا الجميع إلى حياة مسيحية جيدة وأعطى العديد من التعليمات المفيدة والحكيمة. تم الكشف عن صورة الراعي المقدس كطبيب روحي ومرشد في كتاب آخر - "تأملات ومشاعر الروح المسيحية"، سانت بطرسبرغ، 1905. يقول الأب يوحنا في المقدمة: "هذا هو الصوت الأخير الصادق لروحي إلى خالقي ومقدمي الحبيب والمحب، وإلى المسيحيين الصالحين". على صفحات هذا الكتاب، يمكنك العثور على تعليمات ملهمة حول محبة الله والجيران، حول إخلاص الكنيسة المقدسة، حول تقليد القديسين، حول الصلاة، حول التوبة، حول مكافحة الخطيئة والعواطف. إن مذكرات الراعي المقدس تغرس الأمل والعزاء في نفوس المسيحي. نُشرت مقتطفات من مذكرات الأب يوحنا للفترة 1905-1906 تحت عنوان "كلمة الحكمة الروحية"، سانت بطرسبرغ، 1908، و"حزن القلب"، سانت بطرسبورغ، 1908. محتوى هذه الكتب متكرر إلى حد كبير. "الحكمة الروحية هي هبة القداسة، وهي كالتاج تُمنح فقط لأولئك الذين هم في اتحاد حي مع الله، الذين يعيشون حياة فاضلة ومسيحية حقيقية، حياة صلاة ومحبة وعمل من أجل الله" (410، ص 1). عاش الأب جون نفسه مثل هذه الحياة. ولهذا السبب قام الناشرون بتسمية مذكرات راعي كرونشتادت بهذه الطريقة. وبعد ثلاث سنوات، أعيد نشر هذا الكتاب دون إضافات، ولكن تحت عنوان مختلف - "الكلمة الحية للحكمة الروحية"، سانت بطرسبرغ، 1911. في يناير 1908، تم نشر مجموعة أخرى من الأفكار الموقرة والرؤى المباركة للأب جون، المستخرجة من مذكرات 1906-1907، في سانت بطرسبرغ - "الزهد التأملي"، سانت بطرسبرغ، 1907. تم تجميع أفكار الراعي المقدس هنا في أربعة فصول. الأولين يكشفان وجهات النظر الدينية والأخلاقية للأب يوحنا؛ والثالث يحتوي على فهم لأعراف المجتمع المسيحي الحديث؛ والرابع يتحدث عن الصلاة. وقد أعيد نشر هذا الكتاب تحت عناوين أخرى: "تكملة جديدة لكتاب حياتي في المسيح"، سانت بطرسبرغ، 1910 و"مقاطع مختارة من "النسك التأملي"، سانت بطرسبورغ، 1914". لقد اقتربنا من العام الأخير من حياة الأب القديس يوحنا كرونشتادت. "الأذن الحية من المجال الروحي"، إد. الثاني، سانت بطرسبرغ، 1914 - هذه هي المجموعة الأخيرة من أفكاره الملهمة والصلاة، المستخرجة من مذكراته في الفترة من 1907 إلى 1908. قبل شهر ونصف من وفاته المباركة، قدم عمله للنشر، وطلب من الناشرين إنهاء العمل قبل عيد ميلاد المسيح. على ما يبدو، أراد القديس الصالح أن يعزّي الجميع خلال حياته بكلمته الأخيرة وبركاته الأبوية. في هذا المنشور، تم تجميع أفكار الأب يوحنا في خمسة فصول. يتحدث الأول عن الإيمان والكنيسة الأرثوذكسية وعن موقف المسيحيين المعاصرين تجاههم. الثلاثة التالية تصور طريق المسيحي من الأرض إلى السماء، طريق الصراع مع الخطيئة والشيطان. وأخيرًا، يحتوي الأخير على أفكار تكشف عن المزاج الروحي للأب يوحنا. إنه يشكر الله على نعمة الكهنوت الممنوحة له وعلى كل البركات التي لا تعد ولا تحصى والتي ظهرت طوال حياته. هذه اليوميات الأخيرة هي العهد الروحي للراعي المقدس لقطيعه الروسي بالكامل. "الذي تبع الزارع العظيم، نثر البذور بيد سخية في حقل الله،" كما يقول أحد المعاصرين، "ترك لنا "سنابل حية،" التي لا تسعدنا بمظهرها الكامل الناضج فحسب، بل تطعمنا أيضًا، نحن الجائعين روحيًا" (410، ص 16). وفي الختام نشير إلى أنه تم نشر العديد من المذكرات اليومية على صفحات الحاج الروسي. "أنا"، قال الأب جون ذات مرة، "لقد شاركت دائمًا في الحاج الروسي، وأريد أن أكون مفيدًا لمشتركيه، وأريد أن أقدم لهم فائدة روحية" (93، رقم 18، ص 306). يمكن تطبيق هذه الكلمات على كل أعمال الراعي القدوس. الفصل الأول. مسار حياة الأب يوحنا "أشكرك يا رب من كل قلبي وأدعوك: "امنحني أن أتذكر دائمًا خروجي من الصغر، وضعف طفولتي، وصعوبة تربيتي، ونبل أصلي المتدني، حتى أتمكن دائمًا من التواضع وتوقيرك" (304، ص 131). شمال. بعد أن كنت هنا مرة واحدة على الأقل، من يستطيع أن يبقى غير مبال ولا يعجب بجمال هذه الأرض الرائعة؟ ومن بين الجبال العالية المغطاة بالنباتات الكثيفة، تتموج أمواج الأنهار الشامخة. الماء، مثل المرآة، يعكس السماء الزرقاء. في بحر لا حدود له من الغابات الخضراء الكثيفة، تقع البحيرات العذبة النظيفة مثل الجزر الصغيرة. أشجار الصنوبر المهيبة تقود العين بعيدًا إلى السماء، وبعد ذلك، خلفها، في الأفق ذاته، يمكن رؤية السحب الشمالية. ...إن الفكر والقلب ينجرفان لا إراديًا إلى الله الذي تجلت حكمته في بنية هذا العالم المرئي. لكن جمال هذه الصورة المهيبة لا يتوافق مع الظروف المعيشية لمن يقرر الاستقرار هنا. "تشرق الشمس حارة فقط في فصل الصيف القصير، ولكن بحلول شهر أغسطس تقصر النهار بشكل كبير وتطول الليالي. ويبدأ الطقس البارد، الخريف المظلم، ثم شتاء طويل قاس، حيث لا تظهر الشمس إلا لفترة قصيرة قبل أن تغرب مرة أخرى" (35، ص 38). يجد سكان هذه المنطقة صعوبة في الدفاع عن حقهم في العيش في الطبيعة القاسية، ولكن لهذا السبب ذهب العديد من الزاهدين الروس إلى هنا بحثًا عن العزلة الكاملة. "المنطقة الرهبانية" - هكذا أطلق الرحالة الروسي أندريه مورافيوف بحق على الشمال. لأكثر من خمسمائة ميل من Lavra of St. Sergius of Radonezh إلى White Lake، ثم قامت بنشر ممتلكاتها. أرسل رئيس دير الأرض الروسية، الذي كان يقف على الحافة الجنوبية، تلاميذه ومحاوريه إلى داخلها، واستقبل الراهب كيريل من بيلوزيرسكي، على الحافة الأخرى، القادمين الجدد وأرسلهم حولهم، "ملقيًا بريته الصحراوية حتى إلى البحر الأبيض، وإلى جزر سولوفيتسكي" (174، ص 8). وهكذا، في نهاية القرن الرابع عشر وما يقرب من قرنين لاحقين، امتلأت منطقة الغابات العذراء والعديد من البحيرات والأنهار والجزر المهجورة بالكنائس والأديرة - مصادر التنوير الروحي، حيث نشأ أكثر من جيل من المسيحيين الأرثوذكس. مرت ثلاثة قرون أخرى. وهنا، في هذه "المنطقة الرهبانية"، على ضفاف نهر بينيغا، في قرية سورا الصغيرة، ولد ونشأ الرجل الصالح العظيم والصانع العجائب، القديس يوحنا كرونشتادت. كان منزل سيكستون الريفي إيليا سيرجيف، والد الراعي الروسي، يقف بمفرده على حافة القرية (213، ص 1). في هذا المنزل، في ليلة الخريف الميتة في 19 أكتوبر 1829، ولد الرجل الصالح. لم تبشر هذه الولادة بأي شيء مهم - بل على العكس من ذلك، ولد الطفل ضعيفًا ومريضًا لدرجة أن الوالدين، خوفًا على حياة ابنهما، سارعا إلى تعميده في نفس الليلة. أُطلق على المولود اسم جون تكريماً للقديس يوحنا ريلا، الذي تم الاحتفال بذكراه في عيد ميلاد الصبي. من كان يتصور إذن أن الطفل يوحنا، الذي يحمل اسم نعمة الله، سيشهد بالفعل في طفولته المبكرة أنه الإناء المختار للروح القدس. لقد تم تمامًا قول الرب للرسول بولس: "قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). لنفكر: أليس لأن الأب يوحنا أحب الخدمات الإلهية كثيرًا لدرجة أنه شعر بالفعل بقوتها المعجزية عند ولادته؟ نعم، لقد صنعت قوة القربان المقدس المليئة بالنعمة وصلاة الوالدين المليئة بالإيمان معجزة: أصبح الصبي أقوى واستعاد صحته. رأى الوالدان الأتقياء في هذا مظهرًا من مظاهر رحمة الله، ولذلك بدأا في تربية طفلهما بغيرة. في نبذة مختصرة عن حياة الأب يوحنا، لا يمكننا أن نتناول بالتفصيل سيرة والديه، لكن الثمرة التي جاءت منهما تشهد أفضل من أي مديح بليغ على لطف الشجرة المباركة. دعنا نقول فقط أن الأب، إيليا سيرجيف، قام بواجبات وزير الكنيسة بضمير حي وحماس وعمل بلا كلل لإطعام الأسرة الفقيرة. الأم، ثيودورا، امرأة بسيطة، ولكن حارس قوي لتقاليد الكنيسة، تميزت بتدينها العميق وإيمانها الراسخ بالله. فالحاجة والفقر من جهة والتقوى الصارمة من جهة أخرى - هذه هي البيئة التي نشأ فيها الرجل الصالح العظيم. عندما كان فانيا يبلغ من العمر أربع سنوات، علمته والدته صلواته الأولى، وبدأ والده في اصطحابه معه إلى خدمات الكنيسة. هنا، في كنيسة الله، بدأ الراعي الروسي المستقبلي يشعر ويفهم ما سيسميه فيما بعد "روح" العبادة. كان الصبي وديعًا ويخاف الله، عادةً متحفظًا وصامتًا (213، ص2). وفقط في الكنيسة، أثناء الخدمة، عاد وجهه الطفولي إلى الحياة، وأشرقت عيناه بتألق عميق وهادف. عند مشاهدة الشاب وهو يختبئ في زاوية مظلمة من الجوقة وهو يثرثر بصلوات أطفاله، يمكن للمرء أن يتوقع أن هذا لم يكن طفلاً عاديًا، بل إناء الله المختار (213، ص 2). سيقول الأب يوحنا لاحقًا: "أيها الكنيسة المقدس، ما أجمل وحلو الصلاة فيك! فأين الصلاة النارية إن لم تكن داخل أسوارك، أمام عرش الله وأمام وجه الجالس عليه! حقًا، تذوب النفس من حنان الصلاة، وتتدفق الدموع على الخدين كالماء" (333، ص 31-32). ما مقدار الحب والتبجيل الذي تحتويه كلمات راعي كرونشتاد هذه! ولم يستطع القديس الصديق أن يخفي هذه المشاعر المباركة في نفسه، لأن كنيسة الله أصبح له المدرسة الأولى حيث تعلم الأبجدية الروحية لخلاص نفسه. راقب الآباء الأتقياء تربية الطفل عن كثب وحاولوا من خلال مثالهم تعليمه حب الفضيلة. "كان الأب يتربص بكل مظهر من مظاهر تدين الطفل ويوجهه بشكل حقيقي" (439، ص 19). وكانت الأم قدوة في الصلاة. "كان بإمكان فانيا المريضة أن ترى في كثير من الأحيان، خاصة أثناء مرض الجدري الذي كاد أن يوصله إلى القبر... كيف صلت من أجله وتعلمت الاندماج معها في الصلاة العميقة والقلبية" (171، ص 10). "ماذا قرأوا لفانيا؟ "عن القدوس الإلهي، عن المسيح، عمله وحياته، عن والدة الإله، القديسين، كيف عاش القديسون في الصحاري، كيف خلصوا، تحملوا الجوع، الفقر، لم يخافوا من الملوك، اعترفوا بالمسيح..." (439، ص 19). هذه الصور المشرقة لحياة الإنجيل أيقظت في عزيمة روح فانيا واستعدادها للقيام بمآثر لإرضاء الله. ففي النهاية، قلب الطفل البسيط واللطيف هو باب مفتوح لنعمة الله، ولهذا قال الرب عن الأطفال: "لمثل هؤلاء ملكوت السماوات" (متى 19: 14). في وقت مبكر لمست نعمة الله قلب الشاب التقي البريء. يتذكر أحد القرويين بكل فخر: "لقد أحضرناه للصلاة". – عندما كنت طفلاً صغيراً، كان إذا ذهب إلى المدرسة يخلع حذائه حتى لا يبلى ما كسبه من عمل والده، وهكذا بين يديه بعد الصلاة يذهب إلى المدرسة (92، رقم 4، ص 63). وكانت هناك حالات طُلب فيها من الشباب أن يصلوا إذا حدثت مشكلة ما. "لقد اختفى حصان رجل، وهو يدفع، ويدفع، ويبدأ بسؤال إيفانوشكا: - صلي يا عزيزي، فإن صلاتك ترضي الله. والطفل يصلي من أجل الحصان المفقود، تم العثور على الحصان... "إيفانوشكا، صلي، سيدتي العجوز مريضة." تصلي إيفانوشكا مرة أخرى، فتتعافى المرأة العجوز” (٢١٣، ص ٣). في نهاية حياته، سيخبر الأب يوحنا رعاة سارابول بكل تواضع أن المعجزة الأولى من خلال صلاته حدثت عندما كان كاهنًا بالفعل. ولكن إذا كنت تثق في شهادة القوة المعجزة لصلاة الشاب يوحنا، فيجب نقل هذا التاريخ إلى وقت سابق وفي نفس الوقت لاحظ أن القس عموم روسيا احتفظ بصفاته الروحية في طفولته لبقية حياته. حادثة أخرى مهمة. يكتب الأب يوحنا في مذكراته: “الصلاة هي الرابط الذهبي بين الإنسان المسيحي، المتجول والغريب على الأرض، مع العالم الروحي” (332، ص 117). يبدو لنا أن هذه الكلمات تذكرنا بحادثة من طفولة الكاهن المبكرة. "في إحدى الليالي،" تقول الابنة الروحية للأب جون، الرئيسة تيسيا، "رأى فانيا البالغ من العمر ست سنوات نورًا غير عادي في الغرفة... نظر إلى الأعلى، فرأى ملاكًا في مجده السماوي بين النور. كان الطفل جون، بالطبع، محرجًا من مثل هذه الرؤية. طمأنه الملاك، واصفًا نفسه بملاكه الحارس، الذي يقف دائمًا حوله لحمايته من أي خطر" (171، ص 10). قال الأب يوحنا لاحقًا: "لو لم تحمينا الملائكة الحارسة من مكائد الشياطين الأشرار" ، "أوه ، كم مرة كنا سنسقط من خطيئة إلى خطيئة ، فكيف تعذبنا الشياطين الذين يسعدون بتعذيب الناس (332 ، ص 255). "بالإضافة إلى نعمة الله ، نحتاج أيضًا إلى شخص مملوء بهذه النعمة ، حكيم ، قوي الطبيعة ؛ وتلك هي الملائكة» (333، ص 305). "لقد كشفت لي كثيرًا يا رب حقك وعدلك. من خلال تعليمي العلوم، كشفت لي عن كل ثروات الإيمان والطبيعة والعقل البشري. لقد عرفت كلمتك - كلمة المحبة، "العابرة إلى انقسام النفس والروح" (عب 4: 12)؛ درس قوانين العقل البشري وفلسفته وبنيته وجمال الكلام؛ توغلت جزئياً في أسرار الطبيعة، في قوانينها…” (332، ص 1). عندما بلغ فانيا ست سنوات، تعلم القراءة والكتابة. كان المعلم الأول هو والده، ثم تم تعيين الصبي في مدرسة أبرشية ريفية. يتذكر الأب جون: "لقد اشترى لي والدي كتاب ABC، لكن القراءة والكتابة كانت صعبة بالنسبة لي وحزنت كثيرًا على افتقاري إلى التطور وقلة الفهم. لم أتمكن بأي شكل من الأشكال من فهم الهوية بين كلامنا وكتابتنا أو كتاب، بين الصوت والحرف. نعم، لم يتم تدريس هذا في ذلك الوقت بهذا الوضوح كما هو الآن؛ لقد تعلمنا جميعًا: "Az، Buki، Lead،" كما لو أن "A" في حد ذاته، "Az" في حد ذاته، لم أتمكن من فهم هذه الحكمة ل زمناً طويلاً (171، ص11-12). هذا الظرف يجعلنا نتذكر مرة أخرى اسم رئيس دير الأرض الروسية - القديس سرجيوس. ذات مرة، تخلف أيضًا عن إخوته في التعلم واستمر في تحمل عقوبات معلمه وتوبيخ رفاقه. ولا يسع المرء إلا أن يتفق مع رأي سيرة صانع معجزة رادونيج بأن العناية الإلهية تجلت في هذا. كان هذا ضروريًا "حتى يتعلم الشباب، الذين كانت هناك مثل هذه البشائر الطيبة عنهم، من التجربة المبكرة أنه لا ينبغي أن يُنسب النجاح ولا المعرفة ولا القدرة إلى نفسه، بل إلى الله فقط..." (187، ص 14-15). عندما كان فانيا يبلغ من العمر عشر سنوات، قام والديه الأتقياء، بعد أن جمعوا فتاتهم الأخيرة، بتسجيله في مدرسة أبرشية أرخانجيلسك. ترك وحيدا في مدينة غريبة، دون أحباء وأقارب وأصدقاء، منغمسين في نفسه، في أفكار طفولته، تعرض الصبي لاختبار صعب. لم تكن الحياة حلوة، والطعام رديء، ولم يكن هناك ما يكفي من الكتب والأوراق، ولم تكن هناك أم حنون في مكان قريب، ولم يهتم المعلمون كثيرًا بمساعدة الطلاب (171، ص 12-14). بالإضافة إلى ذلك، تعذب فانيا من فكرة منزله، وفقر والديه، وحقيقة أنهم أعطوا أموالهم الأخيرة لتعليم ابنهم، وتبين أن الحكمة المدرسية كانت أكثر صعوبة بالنسبة له من التعليم الابتدائي. ماذا بقي ليفعل؟ أين تبحث عن المساعدة؟ وهكذا لجأ الشاب الممتلئ بالنعمة إلى الله بصلاة دافئة. يتذكر الأب يوحنا قائلاً: "... في الليل كنت أحب أن أقوم للصلاة". - الجميع ينام بهدوء. الصلاة ليست مخيفة، وقد صليت في أغلب الأحيان أن يمنح الله نور العقل ليريح والدي. وهكذا، كما أتذكر الآن، في أحد الأيام، كان المساء بالفعل، ذهب الجميع إلى السرير. كنت الوحيد الذي لا يستطيع النوم. ما زلت لا أستطيع فهم أي شيء مما قيل، وما زلت لا أقرأ جيدًا، ولم أفهم أو أتذكر أي شيء قيل. لقد هاجمني هذا الكآبة: ركعت على ركبتي وبدأت أصلي بحرارة. لا أعرف كم من الوقت بقيت على هذا الوضع، لكن فجأة هزني كل شيء... وكأن حجابًا سقط من عيني، وكأن العقل قد انفتح في رأسي، وظهر لي معلم ذلك اليوم ودرسه بوضوح؛ حتى أنني تذكرت ما كان يتحدث عنه. وأصبح الأمر سهلاً ومبهجًا في روحي. لم أنم قط بسلام كما فعلت في تلك الليلة. لقد أضاء الضوء قليلاً، فقفزت من السرير وأمسكت بكتبي و- يا للسعادة! - أقرأ بشكل أسهل بكثير، وأفهم كل شيء، وما قرأته، لم أفهم كل شيء فحسب، بل حتى الآن أستطيع أن أقول ذلك. لم أعد أجلس في الفصل كما اعتدت، فهمت كل شيء، كل شيء بقي في ذاكرتي. لقد أعطاني المعلم مسألة حسابية، وحلها، بل وأثنى علي. باختصار، في وقت قصير تقدمت كثيرًا لدرجة أنني لم أعد آخر طالب. وكلما تقدمت في العلوم، كلما تقدمت في العلوم، وفي نهاية الدورة كنت من أوائل الذين انتقلوا إلى الحوزة” (171، ص 14). كما نرى، فإن الحياة المدرسية القاسية لم تضعف مشاعر فانيا الدينية على الإطلاق. بل على العكس، علمه الفقر أن يحب الفقراء ويختبر حزن الآخرين بألم خاص، والوحدة أذقته حلاوة الصلاة وعززت شعور محبة الله. حبه للطبيعة لم يتلاشى أيضًا. وما زالت تتحدث معه “كصديق ومعلم عن الله وعن الخلود والحقيقة” (171، ص 16). لقد مرت أربع سنوات، والآن تم نقل جون سيرجيف إلى مدرسة أرخانجيلسك. لم يتم الحفاظ على أي دليل تقريبًا حول السنوات الدراسية للقس عموم روسيا. تذكر السيرة الذاتية بعض اللحظات الخطيرة، ولكن حتى في هذا الاختبار الروحي خرج منتصرا. خلال السنوات الأخيرة من الدراسة، كان الشاب في عجلة من أمره لتخزين المعرفة اللاهوتية، ولم يعرف بعد أين سيتعين عليه تطبيقها. في أغلب الأحيان، توقف فكره عن سر الفداء وتدبير خلاصنا، وليس بالصدفة، لأن هذا الموضوع قريب بشكل خاص من قلبه المحب لله. بعد سنوات عديدة، تذكر القديس الصالح كيف كان يحب روضة الأطفال الإكليريكية، حيث كان يجلس ويستعد للامتحانات، وأنه في نهاية الحديقة البعيدة كانت هناك شجرة طويلة نحيلة ذات أغصان متضخمة - شاهد حي على مساعيه اللاهوتية... تخرج سيرجيف من المدرسة اللاهوتية بنجاح كأول طالب، مما سمح له بمواصلة تعليمه الروحي في الأكاديمية. ومع ذلك، قبل ذلك بوقت قصير، توفي والده، وقرر الشاب الانضمام إلى الرعية، على الأقل كقارئ مزمور، فقط لإعالة والدته الأرملة وابنتيه. لكن الأم الحازمة عارضت ذلك وأصرت على أن يذهب ابنها إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية المخصصة له. هل عرفت العاصمة إذن ما هو الكنز الذي حصلت عليه عندما وصل الطالب الفقير المتواضع سيرجيف إلى هناك؟ هل اعتقد أحد حينها أنه "بين براعم الأكاديميين الشباب تنمو شجرة بلوط كنيسة عملاقة؟" (35، ص51). ولم يبرز الطالب الشاب بين الآخرين من حيث الموهبة العلمية؛ من الخارج، كان كغيره من الطلاب، “ولكن من الداخل، كان في عيني الله مختارًا، رجلًا مقدرًا له أن يسلك طريقًا خاصًا” (439، ص 39). كما هو الحال في المدرسة، كان الشاب حذرا إلى حد ما في علاقاته مع رفاقه، "كان وحيدا" (35، ص 55)، لكن هذه الوحدة أعطته الفرصة لتجميع القوة الروحية والحفاظ على مزاج الصلاة. "كان الأب جون صديقي المقرب طوال حياتي الأكاديمية"، يتذكر Archpriest N. G. Georgievsky. "جلسنا أنا وهو بجانب بعضنا البعض في الجمهور وفي الغرفة المزدحمة. تميز الأب جون، كطالب، بهدوئه الاستثنائي وشخصيته المتواضعة... تقوى نادرة. بعد صلاة المساء المعتادة، ذهب جميع الطلاب إلى السرير، وصلى لفترة طويلة على ركبتيه أمام الأيقونة بجانب سريره. نظرًا لعدم ارتباطنا بالحياة الخارجية، لم نحضر أنا والأب جون، طوال الدورة الأكاديمية بأكملها، أي حفلة أو ذهبنا إلى مسرح واحد، لكننا أمضينا كل وقتنا في قراءة الكتب اللازمة مقالات “(439، ص 38-39). تشهد هذه الذكريات مرة أخرى على محبة الراعي القديس للصلاة. وكلماته: "الصلاة هي نفس الروح، مثل الهواء هو نفس ... الجسم" (333، ص 196)، يبدو أنه كان محسوسا بعمق حتى في شبابه. ما هي ثمار صلاة "السبي"؟ الصلاة تغرس في الطالب الشاب الشعور بمحبة الله والوعي بقربه الدائم من الإنسان. لقد علمت مختار الله الوداعة والتواضع. لاحقًا في مذكراته، سيكتب الأب يوحنا: "كل الذين يبدأون العمل من أجل الرب، يتعلمون في الصلاة أن يكونوا مثله، ودعاء، ومتواضعين وصادقين في القلب... الرب يبحث فينا عن شيء مثله وقريب يمكن تطعيم نعمته به" (332، ص 125-126). ومما لا شك فيه أن هذه القوة الإلهية المنقذة قد ملأت قلب الطالب الشاب المحب. ما هو العمود المستقبلي للكنيسة الأرثوذكسية الذي كان يفكر فيه ويعيشه في ذلك الوقت؟ - كان يفكر في محبة الإنجيل المضحى والتواضع. "في الطابق الثاني، بجانب اللافتة البانورامية، بالقرب من الكنيسة،" يتذكر صديق آخر للأب جون في الأكاديمية، رئيس الكهنة ل. بوبوف، "كانت هناك غرفة مثيرة للاهتمام حيث كان جون إيليتش يحب الاحماء بالقرب من الموقد المحترق. كان أحد رفاقه يجلس معه وتبدأ المحادثة. في أغلب الأحيان، تحدث سيرجيف عن التواضع "(439، ص 38-39). في وقت فراغه من الفصول الدراسية، كان من الممكن رؤية إيوان سيرجيف في الحديقة الأكاديمية. الطبيعة لا تزال دافئة محبته لله. ذكّرته الحديقة بالجمال القاسي لموطنه الأصلي، حيث كان يستمع عندما كان صبيًا إلى صوت الغابة، ويتحدث مع بينيجا الحنون، وينظر إلى كل عشب، وهمس له: "الرب هنا" (171، ص 18). وحتى في سنوات دراسته اللاهوتية، تحول فكر الطالب الشاب إلى سر الفداء. والآن حاول اختراق هذا اللغز بشكل أعمق، والذي، مع ذلك، غير مفهوم تماما للعقل البشري. "من أي قرحة عميقة، ومن أي جرح مميت، ومن أي نفس قاتل من الخطيئة، أتى الطبيب السماوي، الرب يسوع المسيح، ليخلصنا! من سيفهم هذا بالكامل؟ يقول الأب يوحنا: "لا أحد" (333، ص 29). - ومعجزة! "لسنا نحن الذين اقتربنا، بل ملكوت السموات هو الذي اقترب منا. لقد اقترب منا الرب نفسه عندما كنا نحن أنفسنا لا نريد ولا نستطيع أن نقترب منه بسبب عادة الخطية” (399، ص 55). إن سر خلاص البشرية هو سر التجسد والموت على صليب ابن الله الوحيد، وهو السر الذي يخفي في داخله هاوية المحبة الإلهية. هذا ما كان يفكر فيه الرجل الصالح. وليس من قبيل الصدفة أنه اختار لعمل مرشحه موضوع الصليب: "حول صليب المسيح، إدانة للمؤمنين القدامى الوهميين". علاوة على ذلك، سنحاول في عملنا الكشف عن الصورة الروحية للأب يوحنا كمؤدي للخدمات الإلهية، وخاصة القداس. نلاحظ هنا أن حب سر الإفخارستيا العظيم، وفهمه على أنه "سر محبة الله للجنس البشري، ... سر وحدة الناس مع الله من خلال أكل لحمه ودمه" (337، ص 128-129)، نشأ بين القس عموم روسيا خلال أيام دراسته. سنوات، وربما حتى قبل ذلك، إذا أخذنا في الاعتبار ذكرى أحد معاصريه. "في كرونشتاد، يدق الجرس الكبير لكاتدرائية القديس أندرو بضربات نادرة، مما يشير إلى أي من الأناجيل يُقرأ في القراءة المسائية لآلام الرب. يخدم الأب يوحنا نفسه. عندما يبدأ في قراءة فصل من الإنجيل، يبدو أنه يتحرك بعيدًا عن كل شيء من حوله. يختبر آلام الرب بكل روحه. يبدأ فجأة في التغلب على نفسه. تتدفق الكلمات في تيار لا يمكن إيقافه. ثم يبدو أنه يتباطأ مرة أخرى، وهو يستخرج كل كلمة. الأب يوحنا لا ينظر إلى الكتاب المقدس؛ فمنذ طفولته، عندما كان لا يزال صبيًا في قرية سورة النائية، كان يحفظ ما هو مكتوب هناك. وهو الآن ليس بيننا بالجسد، بل بالروح والفكر هو في أرض اليهودية البعيدة... يرتفع مع المسيح إلى تلة صغيرة بالقرب من العاصمة" (442، ص 31-32). ووصف شاهد عيان انطباعاته. لكن من الممكن أن يكون الأب يوحنا قد حفظ الإنجيل المقدس عن ظهر قلب منذ طفولته، على الأقل قصة معاناة وموت الإله الإنسان. هذه اللمسة في سيرة الراعي لعموم روسيا لم يلاحظها كتاب السيرة الذاتية الآخرون. لنتذكر، مع ذلك، المعجزة التي حدثت في مدرسة أبرشية أرخانجيلسك، عندما استجاب الرب لصلاة من اختاره و"أعطاه نور العقل". وفقا للأب جون، لم يعد يجلس في الفصل بنفس الطريقة كما كان من قبل: لقد فهم كل شيء، "كل شيء بقي في ذاكرته". وربما يكون شاهد العيان على حق. بالإضافة إلى ذلك، كان الإنجيل هو الكتاب المفضل للرجل الصالح. "هل تعلم،" قال ذات مرة في محادثة مع Abbess Taisia، "ما الذي يمثل، أولاً وقبل كل شيء، بداية تحولي إلى الله، وحتى في طفولتي، أدفأ قلبي بالحب له؟ - هذا هو الإنجيل المقدس. كان لدى والدي الإنجيل باللغة السلافية الروسية؛ أحببت قراءة هذا الكتاب الرائع عندما عدت إلى المنزل في إجازة، وكان أسلوبه وبساطة الكلام في متناول فهمي الطفولي؛ قرأت واستمتعت به ووجدت في هذه القراءة عزاء عاليًا لا يمكن تعويضه. هذا كان الإنجيل معي في المدرسة اللاهوتية، أستطيع أن أقول إن الإنجيل كان رفيق طفولتي، ومرشدي، وقائدي، ومعزي، الذي أصبحت قريبًا منه منذ الصغر” (439، ص 28). والآن دعونا نعود مرة أخرى إلى أسوار الأكاديمية اللاهوتية. "وقت المساء. من ذهب إلى المدينة لرؤية الأصدقاء؛ الذين انغمسوا في الكتاب الدنيويين؛ هنا وهناك في مجموعات من الطلاب يتحدثون عن قضايا مهمة وقيمة ولكنها لا تزال دنيوية. وفي فصل دراسي فارغ، يجلس الطالب إيفان سيرجيف أمام كتاب محادثات لجون فم الذهب... لا أستطيع أن أمزق نفسي بعيدًا. تفسيرات ملهمة ... تأسره. يمتلئ الصدر ببهجة المعيشة. الأفكار السامية المباركة تحترق في رأسك، وقلبك يرتجف وينبض بلطف وسعادة. وهكذا، في نوبة من البهجة، في شغف بالسعادة الروحية، صفق سيرجيف فجأة بصوت عالٍ لصفحات المعلم العالمي..." (251، رقم 4، ص 51). اشترى الطالب سيرجيف كتابًا بتفسير القديس يوحنا الذهبي الفم لإنجيل متى من أرباحه الأولى من نسخ العمل الأكاديمي لشخص ما ووقع في حب هذا الكتاب كثيرًا لدرجة أنه اعتبر فم الذهب معلمه (439، ص 40). كما تم تسهيل الدراسة المتعمقة لمدار فم الذهب بنجاح من خلال البيئة الخارجية. بسبب خطه الجميل الموروث عن والده، عُرض على سيرجيف وظيفة في مكتب الأكاديمية براتب صغير قدره عشرة روبلات شهريًا. أرسل كل الأموال التي كسبها إلى والدته وأخواته. ولكن المهم هو أن الطالب الحكيم، بعد توقفه عن العمل الكتابي، تتاح له الفرصة للدراسة في عزلة، حيث لا يمكن لأحد، ولا حتى الأصدقاء المقربين، أن يتدخل في قراءة كتبه المفضلة. لكن نهاية الدورة الأكاديمية كانت تقترب، وبطبيعة الحال نشأ السؤال: "إلى أين نذهب وماذا نفعل بعد ذلك؟" كان قلب الطالب الشاب يميل إلى الحياة الرهبانية، لكن الرب أظهر لمختاره طريقًا مختلفًا. "ذات مرة، رأى الأب جون، بعد إحدى جولاته في الحديقة الأكاديمية، نفسه في المنام كاهنًا يخدم في كاتدرائية غير معروفة له، في كرونشتاد" (439، ص 44). لقد قبل الرجل البار القدوس هذه الرؤيا كإعلان من الله. وبالفعل، سرعان ما عُرض عليه منصب كاهن في كاتدرائية كرونستادت سانت أندرو بدلاً من رئيس الكهنة كونستانتين نيسفيتسكي. تحت انطباع الحلم النبوي، أعطى جون سيرجيف موافقته دون تردد. وبعد أن تزوج ابنة الأب قسطنطين إليزابيث، في 12 ديسمبر 1855، رُسم الأسقف كريستوفر ريفيل كاهنًا. انتهت السنوات الدراسية. مر الراعي العظيم بأربع مؤسسات تعليمية، والآن تم افتتاح مدرسة أخرى أمامه - ليست مدرسة المعرفة والنظريات الكتابية، بل مدرسة الحياة، مدرسة تجربته الخاصة. دخل "العامل الصالح" إلى "حقل الله"، والذي سرعان ما تعرفت عليه ليس روسيا فحسب، بل العالم كله. الخطوات الأولى للنشاط الرعوي "أنا كاهن، حامل اسم المسيح ونعمته، أنا هيكله، متحرك، غير مصنوع بأيدٍ، ويجب أن أكون معه دائمًا روحًا واحدًا، على حد قول الرسول بولس: ""من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب"" (1 كو 6: 17) (326، ص 33)." بدأ الأب يوحنا خدمته الرعوية باحترام عميق. كان موقفه تجاه واجباته من النوع الذي لا يمكن للمرء إلا أن يندهش من مدى عمقه ودقته وفهمه الصادق لدعوته. لقد نظر إلى الخدمة الرعوية على أنها أسمى خدمة على وجه الأرض، خدمة ليس لها مثيل. "أنت ممثل الإيمان والكنيسة، أيها الكاهن، أنت ممثل المسيح الرب نفسه، يجب أن تكون مثالًا للوداعة والطهارة والشجاعة والحزم والصبر والروح السامية" (333، ص 14). “يجب على الكاهن، كملاك الرب القدير، أن يكون فوق كل الأهواء واضطرابات الروح، وكل الإدمانات الدنيوية أو المخاوف الباطلة التي يسببها الشياطين؛ يجب أن يكون كليًا في الله، وأن يحبه ويخافه وحده” (333، ص 175). لقد ترك لنا الرجل الصالح هذه الأفكار والعديد من الأفكار المشابهة في مذكراته، لكن الشيء المهم هو أن مزاج روحه هذا قد ظهر بوضوح بالفعل في خطابه الأول الموجه إلى أبناء رعية كرونشتاد في أول طقوس مقدسة - القداس. قال الأب يوحنا حينها: “أنا على دراية بعلو الرتبة الكهنوتية والمسؤوليات المرتبطة بها”. "أشعر بضعفي وقلة كرامتي للخضوع لأعلى خدمة كهنوتية على الأرض، لكنني أثق في نعمة الله ورحمته، التي تشفي الضعفاء وتملأ الفقراء. أعرف ما الذي يمكن أن يجعلني أكثر أو أقل أهلاً لهذه الرتبة وقادرًا على اجتياز هذا اللقب. هذه هي المحبة للمسيح ولكم، أيها الإخوة الأحباء. ولهذا السبب، سأله الرب، وهو يعيد التلميذ المنكر إلى رتبة الرسول، ثلاث مرات: "أتحبني؟" وبعد كل جواب: «أحبك»، كان يكرر له: «ارع غنمي، ارع خرافي». الحب قوة عظيمة، فهو يجعل الضعيف قويًا، والصغير عظيمًا، والتافه محترمًا، وسرعان ما يجعل المجهول والغريب قريبًا ومعروفًا ومحبوبًا. ليمنحني الرب، المحب للجميع، شرارة هذه المحبة، وليشعلها في داخلي بروحه القدوس” (439، ص 51-53). تشهد هذه السطور القلبية المؤثرة أن الأب يوحنا اقترب من العرش ودخل منبر الكرازة جاهزًا وناضجًا روحيًا وقادرًا على "رعاية خراف المسيح" بروح المحبة الإنجيلية. لقد فهم مدى عظمة الخدمة الرعوية وما هي المسؤولية التي يتحملها أمام الله ليس فقط تجاه نفسه، بل أيضًا تجاه قطيعه. لذلك أسس أعماله على محبة الإنجيل، أي المحبة التي لا تُكتسب بصفات خارجية، بل بالأعمال، كقول الرسول بولس: "كونوا صورة صادقة في الكلام والسلوك والمحبة والروح والإيمان والطهارة" (1 تي 4: 12). اكتشف الراعي الشاب منذ الأيام الأولى لخدمته الكهنوتية حباً خاصاً للوعظ والعبادة في الكنيسة. لقد كان يعظ ببساطة، ولم يكن خطابه يلمع بلؤلؤ الخطابة. ومع ذلك، كان يشعر بقوة خاصة في كل كلمة - وهو انعكاس لقوة روحه. قام الأب جون بأداء خدمات الكنيسة عن طيب خاطر للكهنة الآخرين، وذهب دون تحفظات لتلبية الاحتياجات الروحية لفقراء كرونشتاد، مما جلب النور والفرح والعزاء الروحي إلى بيوتهم الفقيرة. ولكن لكي نفهم العمل الروحي للمحبة النشطة للراعي الصالح، علينا أن نتذكر الحالة الأخلاقية للقطيع الموكل إليه. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كانت مدينة كرونشتاد مكانًا يتم فيه إرسال المواطنين الأشرار وغير الأكفاء، "معظمهم من التافهين ومختلف الرعاع" (439، ص 54). هؤلاء الأشخاص، الذين يُطلق عليهم اسم "بوسادسكي"، "احتشدوا على مشارف المدينة في مخابئ وأكواخ، وتجولوا في الشوارع، ويتسولون ويشربون" (441، ص 25). كان من المستحيل السير في شوارع المدينة ليلاً دون المخاطرة بالهجوم والسرقة. بالإضافة إلى سكان المدينة، عاش العمال غير المهرة في كرونستادت، حيث يقومون بتحميل السفن البحرية بالبضائع. لكن أخلاقهم لم تكن مختلفة عن أخلاق المرحلين. "شرب الأزواج، عاشت الزوجات والأطفال في فقر ميؤوس منه، في الجوع والبرد" (441، ص 25). و"كان البحارة (بحسب الأب يوحنا نفسه) يقضون معظم وقتهم في البحر على متن سفنهم، وبمجرد وصولهم إلى الشاطئ، حاولوا استغلال وقت فراغهم إلى أقصى حد، للحصول على أكبر قدر ممكن من المتعة" (213، ص 21). وفي هذه "المملكة المظلمة" للأشرار، ظهر فجأة شعاع شمس الحقيقة في شخص الخادم الحقيقي للمسيح. أسرع الراعي الشاب لنجدة هؤلاء الهالكين روحيًا، ومد لهم يد العون، وفتح قلبه الحساس والمحب. حب! ماذا يمكن أن يكون أعلى من هذه الفضيلة؟ يقول الأب يوحنا: "بمحبة قريبنا، نحب الله؛ ومن خلال تكريم كل شخص، فإننا نكرم صورة الله، الله نفسه وأنفسنا" (333، ص 224). "أحبوا كل إنسان، رغم خطاياه. الخطايا هي خطايا، ولكن الأساس في الإنسان واحد – صورة الله" (332، ص 141). بعد أن شرب حتى الثمالة في طفولته وشبابه كأس الفقر والحزن المر، أخذ الأمر على محمل الجد وفهم حاجة فقراء كرونشتاد. لقد أصبحوا أول شهود عيان لمحبته الإنجيلية النشطة. هذا الحب لا يعرف حدودا. لقد تخلى عن كل شيء، حتى آخر قطعة كوبيك كانت ضرورية للسفر من أورانينباوم إلى كرونشتاد، وحتى آخر حذاء. "أكثر من مرة أثناء غياب الأب جون، جاء تجار الأحذية إلى منزله وسلموا زوجته زوجًا من الأحذية، وقالوا: "خذي هذا يا أمي، سيأتي حذائك بالتأكيد مرة أخرى بدون حذاء" (213، ص 9). وبالفعل، كانت افتراضاتهم مبررة. وهنا مثال آخر من الأمثلة العديدة التي تميز شخصية الأب يوحنا كراعٍ. "إنه يأتي إلى عائلة فقيرة، ... ويرى أنه لا يوجد أحد يذهب حتى للحصول على الإمدادات الغذائية، لأنه من زاوية يمكن سماع الآهات المؤلمة للأم المريضة للعائلة، ومن جهة أخرى البكاء المتواصل لأطفال نصف جائعين وبرداء ومرضى ... ثم يذهب الأب جون نفسه إلى المتجر لشراء المؤن، أو إلى الصيدلية لشراء الدواء، أو إحضار الطبيب - باختصار، إنه يحيط الأسرة التعيسة بالرعاية ذات الصلة البحتة، ولا ينسى أبدًا، بالطبع، المساعدة المادية، وترك هناك آخر كوبيل له، والذي لم يكن لديه سوى القليل منه في ذلك الوقت” (109، ص 17). فحاول الراعي الشاب أن يتمم وصية محبة القريب، مقلدًا رئيس رعاته، مخلص العالم. صرخ الأب يوحنا قائلاً: "يا مخلصي الأعذب، أنت، بعد أن خرجت لتخدم الجنس البشري، لم تكرز فقط بكلمة الحق السماوي في الكنيسة، بل طافت حول المدن والقرى، ولم تخجل من أحد، وذهبت إلى بيوت الجميع، وخاصة إلى أولئك الذين سبقت توبتهم الحارة بنظرك الإلهي. ... امنحنا أيضًا شركة المحبة مع شعبك، حتى لا نكون نحن الرعاة محصورين في خرافك في بيوتنا، كما في "القلاع أو الزنزانات، لا نترك إلا للخدمات في الكنيسة أو للخدمات في المنازل، وفقًا لواجب واحد، مع صلوات محفوظة. فلتفتح شفاهنا للتحدث بحرية بروح الإيمان والمحبة مع أبناء رعيتنا. ولتتجلى وتتقوى محبتنا المسيحية لأبنائنا الروحيين من خلال محادثة أبوية حية وحرة معهم" (333، ص 146). تحدثنا بإيجاز شديد عن الحياة التقية للأب يوحنا في السنوات الأولى من رعايته بين أبناء رعيته، والآن سنحاول الكشف عن حياته الروحية الداخلية. كتب الأب جون في سيرته الذاتية، “منذ الأيام الأولى لخدمتي السامية، جعلتها قاعدة لنفسي: أن أكون مخلصًا قدر الإمكان بشأن عملي ورعايتي وخدمتي الكهنوتية، وأن أراقب نفسي وحياتي الداخلية بدقة. ولهذه الغاية، بدأت أولاً بقراءة الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد، مستخرجًا منها كل ما كان يبنيني، كشخص بشكل عام وككاهن بشكل خاص. ثم بدأت أحتفظ بمذكرات أسجل فيها صراعي مع الأفكار والأهواء، ومشاعري التائبة، وصلواتي السرية إلى الله، ومشاعري المقدسة للنجاة من التجارب والأحزان والمصائب” (35، ص 3). ويبدو أن التعليم الأكاديمي والإكليريكي لم يكن كافياً بالنسبة له. بعد أن دخل المسار الرعوي، عبر في نفس الوقت عتبة مدرسة أخرى، الأخيرة - مدرسة الحياة، حيث درس بعناية كلمة الله والعمل الرعوي وعلم العلوم - معرفة الذات. "مازلت أتعلم" (171، ص 36)، كثيرًا ما كرر الأب يوحنا طوال خدمته الرعوية. وحفظت دروس هذا التدريس في صفحات مذكراته. إن معرفة رجله الداخلي علمت القس عموم روسيا كيفية محاربة الأهواء والعدو غير المرئي لخلاصنا، وأعطته الفرصة لتجربة قوة الصلاة والتوبة، وكذلك تذوق حلاوة الشركة المليئة بالنعمة مع الرب في سر المناولة المقدسة. قال الأب يوحنا: "إذا تناولت الشركة باستحقاق، فأنا أتجدد بشكل واضح، وأحيا بعد موت الخطيئة: في ذهني نور غير عادي، وفي قلبي سلام، وفرح في الروح القدس" (304، ص 116). ولهذا السبب، منذ الأيام الأولى من خدمته الرعوية، جعل خدمة القداس الإلهي كلما أمكن ذلك قاعدة. مع هذا التدبير الروحي، ظهر راعي شاب في كرونستادت. في البداية، نظر السكان إلى الأب جون بمفاجأة وحتى بالحرج عندما كان، "وذراعيه متشابكتين على صدره، ونظرته موجهة إلى المسافة، لامع، ملهم، ولكن بعيدًا عن العالم" (171، ص 38)، سار في شوارع المدينة. "حتى أن البعض اعتبره شخصًا غير طبيعي، ووصفوه بأنه أحمق مقدس" (171، ص 38) وضحكوا عليه. كان لعميد كاتدرائية القديس أندرو أيضًا موقف عدائي تجاه الأب جون. لم يعجبه أن الأب يوحنا سعى إلى خدمة القداس كل يوم، وبالتالي غالبًا ما كان يأخذ القديس أنتيمين إلى شقته. "كان على الأب جون أن يواجه عواقب مختلفة أكثر من مرة." إما أنه اتُهم بسلوك غير لائق أثناء العبادة... ثم... بالتغيب بدون إذن" (439، ص 122). استجوبه متروبوليت سانت بطرسبورغ إيزيدور عدة مرات وأجبره على الخدمة معه، باحثًا عن "ما هو مميز، وحتى طائفي، فيه، كما أكد وأبلغ أقرب رجال الدين" (439، ص 123). لكن الصديق القدوس لم يحرج من هذه الشدائد والمتاعب، بل استمر يحيا حياته الداخلية، منغمسًا في أعماق الروح طالبًا معرفة الله. وظلت الصلاة تخدمه كسلاحه الوحيد ضد التجربة. ربما في هذا الوقت كتب الراعي المقدس في مذكراته: "علينا أن نحب قريبنا أكثر عندما يخطئ ضد الله أو ضدنا، فهو حينئذ مريض، ثم يكون في مشكلة روحية، في خطر، ثم يجب أن نترحم عليه ونصلي من أجله ونضع على قلبه ضمادة شفاء - كلمة مودة، وعظ، وتوبيخ، وتعزية، وغفران، ومحبة" (332، ص 314-315). كان هناك بعض التذمر في المنزل أيضًا. غالبًا ما تضع رعاية الفقراء والمحتاجين الزوجين الشابين في موقف صعب. لقد أعطى الأب جون كل شيء حتى حذائه الأخير، وحكم على نفسه وزوجته بالفقر المدقع، لكنه ظل دون تغيير. كرر: "أنا كاهن، ماذا هناك؟ هذا يعني أنه ليس هناك ما يقال: أنا لست لنفسي، بل للآخرين" (439، ص 54). وهنا حقيقة أخرى تشهد على روح الراعي الشاب النقية والعفيفة والمحبة لله والإرادة القوية. وترك في مذكراته المدخل التالي: "إلا الرب يسوع المسيح مع أبيه والروح القدس، لا خير لي على الأرض. هو نعيمي الوحيد... ليس بعد الله أغلى عندي على الأرض (كما ينبغي)... النفس البشرية" (332، ص 237). كانت الرغبة في تكريس نفسه بالكامل لخدمة الله والناس هي التي أجبرت الأب يوحنا على الحفاظ على العذرية في الزواج. يفهم الجميع المهمة الصعبة التي أخذها الراعي الشاب على عاتقه. لكنه رفعها بجرأة. لم تقبل الزوجة الشابة العزوبة في الزواج بهذه السهولة. يشهد التقليد أنها قدمت شكوى ضد زوجها إلى أسقف الأبرشية. لكن الكاهن الشاب أقنعه بالاتفاق معه طوعا: "هناك ما يكفي من العائلات السعيدة، ليزا، بدوننا. وسوف نكرس أنفسنا لخدمة الله" (35، ص 22). وهكذا عاشوا معًا، مثل الأخ والأخت، لمدة ثلاثة وخمسين عامًا. ومن المناسب هنا أن نستشهد بأفكار الأب يوحنا حول كيفية تعامله مع التجارب. "المجد لك، يا رب، أبانا، المختبر الحكيم لحبي لك ولجاري. لا تتركني بدون إغراءات، إذا كانت حكمتك وحقك يرضيان ويفيدان، لا يوجد يوم واحد في حياتي؛ نرجو أن يتم غرسه، قد يتم تثبيته، قد يتطهر حبي لك ولجاري ويمجد، ولا يجوز لي أن أظهر في حكمك فارغًا أمام وجهك "(332، ص 273). وهكذا نضجت الروح الرعوية التي كان مقدرا لها أن تحتوي روسيا كلها. ساعده فقراء كرونشتاد والمتألمون، الذين تلقوا المساعدة المادية والروحية منه، على الخروج من ظلمة الإدانة والافتراء على منتقديه والارتقاء إلى مرتفعات المجد الذي يستحقه. أصبحت المحبة المتبادلة بين القطيع هي مكافأة الأب يوحنا. في السنوات الأولى من الخدمة الكهنوتية، تم تعيين الأب يوحنا مدرسًا لشريعة الله في صالة الألعاب الرياضية اللاهوتية. إن تربية النفوس لملكوت السماوات هي المهمة التي وضعها معلم الشريعة الجديد لنفسه. كان يعتقد أنه لا يكفي لجعل الطلاب أعضاء متعلمين ومفيدين في المجتمع؛ وكان من الضروري تربيتهم ليصبحوا مسيحيين صالحين يخافون الله. والراعي المحب، الذي يمتلك موهبة نادرة في التدريس، أنجز مهمته بنجاح. وقد حظيت مزايا الأب بتقدير آباء تلاميذه. "لقد مر العديد من الأطفال في مدرستك المقدسة"، قالوا للأب جون في الذكرى الخامسة والعشرين لنشاطه التدريسي. ... أنت نفسك، دون أن تلاحظ ذلك، بحبك الناري لله ورحمتك اللامتناهية لإخوتك البشر، أشعلت بكلمتك الحية في... تلاميذك شعلة المعرفة الحقيقية لله؛ وبمثاله المقدس ورحمته ملأ قلوبهم الشابة بخوف الله والإيمان والرجاء بالله والمحبة له ولإخوانهم” (439، ص 98). وكم كان وداع الأب يوحنا لمعلمي وطلاب المدرسة اللاهوتية مؤثرًا! قال المخرج بعد فراقه مع راعيه الحبيب: "عزيزي الأب جون، معلمنا الحبيب في شريعة الله وأبينا الروحي! اسمح لي، نيابة عن نفسي ونيابة عن زملائي وحيواناتي الأليفة، أن أقول لك كلمة قصيرة. نحن جميعًا نشعر بالحزن من فكرة مغادرتك صالة الألعاب الرياضية لدينا وانفصالنا عنا. أنت تعرف مدى الإصرار العنيد الذي أعاقتك عنه في السنوات الأخيرة ... ولكن في النهاية، كان علي أن أخضع لإرادتك، واستسلمت لرغبتك في ترك صالة الألعاب الرياضية، والذي كان سببه ظروفك الاستثنائية” (439، ص 99). ولكن كان هناك ظرف واحد: بدأت النفوس المتألمة تتدفق إلى كرونشتادت من جميع أنحاء روسيا، متعطشة للعزاء الروحي من الراعي لعموم روسيا. خادم مذبح الرب "أحب الصلاة في كنيسة الله، خاصة في المذبح المقدس، عند العرش أو عند مذبح الله، لأني أتغير بشكل رائع في الكنيسة بنعمة الله؛ في صلاة التوبة والحنان، تسقط من نفسي أشواك وروابط الأهواء، ويصبح الأمر سهلاً بالنسبة لي؛ ... يبدو الأمر كما لو أنني أموت من أجل العالم والعالم من أجلي بكل بركاته؛ أحيى في الله ومن أجل الله، أنا مشبع به تمامًا. وأنا معه روح واحد” (333، ص 17). وسرعان ما اكتشف الشعب الروسي مكان وجود الثروة التي لا تقدر بثمن، وهي مصدر فرح روحي يمكنهم أن يستمدوا منه كأسًا من "الماء الحي". فجأة وجد كاهن متواضع، كان يزور أكواخ فقراء كرونشتاد، نفسه في قلب حياة الناس. وكان الناس يأتون إليه من كل مكان. كان الناس من جميع الطبقات والأعمار يبحثون عنه: الأساتذة والطلاب، الكبار والصغار، السادة والخدم، العمال المتواضعون والمرضى، الفاسدون، المجرمين. لقد جلبوا له آلامهم ومعاناتهم. لقد ساروا على أمل الحصول على المساعدة الروحية أو الشفاء أو النصيحة أو حتى البركة. وهنا لقاء مؤثر. جاء صبي يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا إلى كرونشتاد. قال للأب يوحنا: "لقد مشيت إليك... لمدة أربعة أسابيع لأراك وأطلب بركتك". - ولماذا أتيت، وسرت في البرد لمدة أربعة أسابيع؟ لم تكن هناك حاجة على الإطلاق، لديك كاهن في وطنك، وكان عليك أن تطلب منه أن يباركك،" اعترض عليه راعي كرونشتاد. "لقد جئت لأطلب بركتك، باركني". كرر الأب جون مرة أخرى: "لم يكن عليك أن تأتي من بعيد". "وباركني"، ظل الحاج الشاب يردد. وضع الراعي المحب يده على رأسه، فابتسم الصبي من الفرح. "ليباركك الرب، وهذا شيء لرحلتك"، ووضع الأب جون في يده خمسة روبلات... كان الصبي محرجًا. قال له الكاهن: "عندما يعطونك المال، خذه". "هل ستصلي من أجلي؟" - قال الصبي. أجاب الراعي الصالح: "سأصلي" (78، رقم 10، ص 156). كان هذا هو حب الشعب الروسي وإيمانه بالمساعدة الكريمة من الراعي لعموم روسيا. ما هو سبب هذا التأثير الاستثنائي للأب يوحنا على الناس؟ لماذا انجذبت إليه كل روح روسية كما انجذب الحديد إلى المغناطيس؟ لن نكرر أنفسنا: المحبة الإنجيلية للرجل الصالح تجاه جيرانه قد تم وصفها في الفصل السابق. لكن أعلى فضيلة ليست مجرد حب الناس؛ أعلى منها بما لا يقاس فضيلة أخرى - حب الله والإيمان الصادق به. كانت هذه الفضائل المسيحية هي التي امتلأ بها الراعي المقدس. كان إيمان المسيح هو العنصر الأصلي لروحه، وعاش به في كل لحظة من حياته. ومن هذا البئر العميق اللامتناهي، استمد القديس البار موهبة الصلاة السماوية، والقوة للقيام بأعماله الرعوية، ومحبته اللامحدودة للناس، وموهبة شفاء أمراض الإنسان العقلية والجسدية. حاول الأب يوحنا أن يوجه كل رغباته وكل فكره وكل حركة قلبه إلى الله. لقد "بدا وكأنه قد فقد وجوده الشخصي، ونفسه، كما لو أنه توقف عن عيش حياة شخصية منفصلة، ​​وانغمست نفسه تمامًا في روح المسيح، وأصبحت حياته، على حد تعبيره، حياة في المسيح. لم تكن هناك لحظة في حياة الراعي حيث كان من الممكن خدمة أي شخص أو أي شيء آخر غير المسيح والإخوة في المسيح" (262، ص 141). "يا إيمان مقدس! - بكى الأب يوحنا. "بأي كلمات وبأي أغاني سأمجدك على الفوائد التي لا تعد ولا تحصى لروحي وجسدي التي أعطيتني إياها ، على كل القوى التي أنجزتها وتؤديها فيّ" (333 ، ص 69). "كم عدد تطلعات القلب الملتوية التي تم تصحيحها! " كم مرة تم تطهير الخطايا وخلاص النفس من الموت الروحي! وما أقرب الرب من المؤمن” (333، ص26). وكان هذا القرب من الرجل البار القديس واضحًا. قال: “الثالوث هو حياتي، نوري، سلامي، خلاصي، جمالي، صحتي، رضائي… هي كل شيء بالنسبة لي” (320، ص 153). كانت حياة الراعي الروسي لغزا للعديد من المعاصرين. في الواقع، كيف لا تتفاجأ عندما يبقى في منصب كاهن رعية بسيط في رجال الدين الكاتدرائية متعددي الموظفين، صعد إلى مثل هذا الارتفاع من القداسة. بعد كل شيء، فإن المصلين، من أجل إكمال الفذ الروحي بشكل مريح، ابتعدوا عن العالم. والأب يوحنا، في خضم وضع دنيوي خطير جدًا ومليء بالعثرات، وصل إلى مثل هذه الكمالات. يتذكر أحد الأساقفة الروس: "أردت أن أعرف ما هو سر قوته الروحية؟ إذا كانت هذه تأتي من الصفات الروحية، فمن أي تلك الصفات؟ هل يأتي هذا من حبه الناري للناس؟ أم من قوة العقل والكلمة العظيمة؟ أم من قوة الإرادة التي تغلبه؟ أم من الجاذبية في شخصيته؟ أم من أجمل نظام في الكنيسة؟ أين جذر وأساس قوته؟" وسنسمح لأنفسنا بذكر هذه الذكريات دون اختصار. أولاً، حتى لا تمزق قصة شاهد العيان؛ ثانيًا، لإظهار الوضع، وطريقة الحياة التي عاش فيها الراعي القديس. "كان ذلك في شهر يوليو. وكان الطقس جيدًا. سافرت بالقارب على طول خليج البحر من بتروغراد إلى كرونشتاد. كان ذلك يوم الخميس، الساعة الرابعة بعد الظهر. من السفينة مشيت مباشرة إلى الكاتدرائية. الكنيسة مهيب، وتحيط به حديقة نظيفة مليئة بالزهور. يوجد فوق مدخل روضة الأطفال نقش: "يحظر المرور إلى العمال غير المهرة والرتب الدنيا". سأكون صادقًا: لم يعجبني ذلك؛ لا ينبغي أن يحدث هذا في كنيسة الراعي لعموم روسيا. أدخل الكنيسة وأستفسر عن مواعيد الخدمات وعن الأب يوحنا. يقول الآباء لا، سيصل في الليل. لم يكن الجميع في كرونشتاد ينادون الأب جون بالاسم، بل قالوا ببساطة "أبي". تقام صلاة الغروب في أيام الأسبوع في الكاتدرائية. لا يوجد شيء مميز في القراءة أو الغناء. كل شيء في الكنيسة والخدمة نفسها مستمرة كما في قرية بسيطة. غادرت الكنيسة وكنت محاطًا بمضيفات الملاجئ. وألحّ كل واحد منها على دعوتها إلى مكانها، مستشهدة ببركة الكاهن. كانت وقاحتهم غير سارة على الإطلاق. أنا ذاهب إلى بيت الاجتهاد الذي يحمل اسم الأب جون. كانت نظيفة، ولكن لا توجد غرف مجانية. أذهب قسراً إلى أحد الملاجئ. اتضح أن الأمر قذر بعض الشيء هنا، والناس أبسط. وهناك قصص عن معجزات الكاهن... والناس ينتظرون الكاهن منذ شهر كامل. كان في رحلة إلى وطنه، في منطقة أرخانجيلسك، وعاد الآن فقط. يقولون لي: "إذا كنت كاهنًا، فاقرأ لنا قواعد المناولة المقدسة". "جيد"، أجيب. قرأت القاعدة لهم ولنفسي. صلى حوالي عشرين شخصا. في الساعة الخامسة صباحًا أسارع إلى الكاتدرائية. مليئة بالناس. هناك أشخاص رفيعو المستوى من جميع الرتب، وهناك بسطاء. صاخبة. يأخذون الشموع ويضعونها بالقرب من الأيقونات المقدسة. أنا أدخل المذبح. كان هناك حوالي عشرة من الكهنة الزائرين، مثلي، وعلمانيين. أسمع صوت الشيخ المثير للإعجاب: "كيف تجرؤ على دخول النعل والمذبح والقضبان مغلقة؟ سأتصل بالشرطة... سأخبر الكاهن..." "سأرحل، سأرحل!" - يجيب المذنب. أقول لنفسي: “إنه أمر مدهش، ومن الغريب أن يصل الأمر هنا، في المذبح، إلى الشرطة”. أنظر بعيون الأب جون - لا أستطيع رؤيته. وأخيرًا يظهر الكاهن نفسه من المذبح الجانبي. وبمشية عصبية اقترب وانحنى على الأرض أمام العرش المقدس. ثم يقترب بدوره من جميع الحاضرين ويسألهم من أين هم ويعطي الجميع قبلة أخوية. ثم صعد إلى المذبح وبدأ في قراءة البرقيات والرسائل، طالبًا الصلاة على ما يبدو. اقترب من المذبح مرة أخرى من المذبح المقدس، ووضع عليه برقيات ورسائل، وضغط عليها بيده، وركع هو نفسه في الصلاة. وبعد الصلاة غادر الأب يوحنا المذبح. بحلول هذا الوقت، أثناء الخدمة، بدأ بالفعل قانون Matins. يتم غناء إيرموس من قبل عشاق الجوقة اليسارية. تمت قراءة الشريعة: كان من الممكن سماع صوت حاد، وكان النطق غير عادي وحتى غريب. أعتقد: "القراء هنا ليسوا مثاليين". أصبحت مهتمة ونظرت من المذبح. وماذا في ذلك؟ تخيل دهشتي عندما رأيت بأم عيني أن الأب جون نفسه كان يقرأ ويغني. انتهت صلاة الصبح، ومر بي الأب يوحنا ودعاني لخدمة القداس الإلهي معه. أرى أنه، بالمناسبة، اتضح أن تحضيراتي بالأمس. تمت قراءة صلاة الدخول بسرعة وأداء proskomedia. فوقفنا عند المذبح المقدس وبدأ القداس. لقد تابعت كل تحركات الأب جون. فقال الأب: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس"، فتغير وجهه. في البداية، تعمقت عيناه إلى حد ما، ثم ظهر نوع من التألق في عينيه وفي مظهره بالكامل. قال التعجب بتركيز خاص في صوته ومباشرة من أعماق روحه. ثم تبين ليبدو كالمعتاد مرة أخرى. بدأ في قراءة الصلوات - وظهر التألق مرة أخرى. توقفت عن القراءة وبدت عادية مرة أخرى. قرأ بسرعة البرق الصلاة الطويلة خلال الترنيمة الكروبية: نظر إلى الكتاب وانتهى. والظاهر أنه لم يقرأ، بل كان يختبر بكل كيانه ما يقال في الصلوات. كان هناك تألق في الوجه. وظهر إلهام خاص في وجه الأب يوحنا عندما قال هذه العبارة: "خذوا كلوا هذا هو جسدي...". كان من الواضح هنا أنه بالنسبة له لم يكن كنيسة كرونشتاد، بل القدس نفسها، الجلجثة نفسها. لقد تحدث بملء القوة القصوى، وأشرق وجهه بأشعة الإلهام. عيناه تسقى. وبمزاجه جمع الأب يوحنا الجميع حول العرش المقدس، وأصبحت خدودنا أيضًا رطبة جدًا. ثم أدركت أين كان الوجود، حيث كان جوهر القوة الروحية للأب يوحنا: لقد فعل ذلك مباشرة من المصدر الأصلي، أي أنه استمد قوته من خلال الصلاة من الرب الإله. من الواضح أنه كان لديه نفس الإيمان الذي قال المخلص إنه قادر على تحريك الجبال” (429، ص 4-6). الطريقة التي خدم بها الأب يوحنا القداس أذهلت جميع الحاضرين، ووصف العديد من شهود العيان هذه "الخدمة غير الأرضية" بشعور بالحنان العميق. في فصل منفصل، سنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل، وهنا سنقدم بعض الذكريات الإضافية لإظهار المظهر الروحي للراعي المقدس بشكل أكثر وضوحا. يقول أحد شهود العيان: "لقد تم التعجب الأول". – الجزء الأول من قداس الأب يوحنا هو في الغالب … خدمة صلاة. في هذا الوقت، يتعرف على نفسه ككتاب صلاة للناس ويتذكر باستمرار أن كل هؤلاء الناس، ... الأسرى في قوة الخطيئة والغرور، والمرضى جسديًا وروحيًا، ينتظرون شفاعته ... الأب يوحنا غارق في وعي المسؤولية الهائلة أمام هؤلاء الضعفاء، ... وكأنه في عجلة من أمره للصلاة من أجلهم؛ يصلي باندفاع ومثابرة، ولا يطلب، بل يطلب من الله تلبية مطالب هؤلاء البائسين؛ وبسلطة الكاهن المعين من قبل المسيح، يمسك بذيل ثوب الرب طالبًا الرحمة. الصلاة غير عادية، لا تقهر، ومثيرة... تبدأ اللحظة الثانية من القداس بالمدخل الكبير. طوال النصف الثاني من القداس، حتى استحالة القرابين المقدسة، يكرس نفسه لتجربة الصور المقدسة لماضي الإنجيل. ومنذ ذلك الوقت، وخاصة بعد "أنا أؤمن..."، كان هناك في الجسمانية، في علية صهيون، بالقرب من الجلجثة. يرى الرب. يوحنا على ثدييه. وها هو الرب يرفع الكأس. يسمع الأب يوحنا صوته في قلبه: "خذ كل...". وها هو يمسك الصينية المقدسة بين يديه ويلمس طرفها بشفتيه ويصلي. نشعر بنفخة الروح، ونشعر بأن الأب يوحنا "يسمع" اقتراب النعمة وينتظرها ويدعو إليها. إن لحظة الاستحالة هي أعظم لحظة في قداس الأب يوحنا. هناك احتفال وانتصار هنا. يرى الأب يوحنا الرب ذهنيًا على الجلجثة، ولكن في مجد المنتصر القائم من بين الأموات. يموت من أجلنا يوم الأحد. والسلاح يخترق النفس: الحزن على خطايا البشر التي أوصلت الرب إلى الصليب، والفرح بذبيحته. وفي هذه اللحظات يصعد الراعي نفسه إلى الجلجثة من أجل الرب، فيتحول الحزن إلى فرح القيامة. إن صراع الدموع والبهجة المبهجة، والانتصار التدريجي للفرح المهيب على الحزن التائب هو أعظم وأفظع ما يجعل خدمة الأب يوحنا غير عادية. يبدأ الأب يوحنا صلاة الاستحالة. "يا رب، من هو روحك القدوس..." لأول مرة ينطق هذه الكلمات رسميًا وانتصارًا، ولكن بهدوء أكثر أو أقل. هذا لا يزال مجرد كاهن شديد التدين. وفي المرة الثانية يرتفع الصوت ويرتجف. إنه يكثف دلالة السلطة والفرح. نسمع أنه يعرف كل شيء بالفعل، واثق من أن معجزة عظيمة على وشك الحدوث، ويسمع اقتراب نور المساء أبدًا وينظر إلى الأمام بفرح، مستعدًا ليقول: "أوصنا قادم، مرحبًا!" يقرأ الأب يوحنا للمرة الثالثة: "يا رب من هو روحك القدوس...". يبدو لي أن عينيه المفتوحتين ترى الرب نفسه يأتي ليقدم ذبيحة ويقدم طعامًا للمؤمنين. إنه لا يرى المسيح والملائكة في الصور المرئية (على الأقل، نحن لا نعرف ذلك)، لكنه يشعر بوجود المسيح بكل كيانه - بشكل ملموس أكثر وضوحًا مما يمكن رؤيته بالعينين. "ها هو، هنا،" يبدو أن شفتيه تهمس، وهذا "هنا" مرئي بوضوح في عينيه (170، رقم 42، ص 707). ولكن بعد ذلك حدث اللغز العظيم. الأب يوحنا "يجثى على ركبتيه باكيًا، ويقف ممسكًا قلبه بيديه، مستعدًا للانفجار من صدره، لينبض ويرتجف هنا، على العرش، بالقرب من سر المسيح المكتمل، ينظر ويعجب بالدموع إلى الكأس... وروحه تتشبث بالإله... وفي عزلة رائعة معه، نسي العالم كله قبل هذه الجلجثة اليومية الجديدة، في عيد العشاء الأخير هذا" (254، رقم 50، ص 808). لا يمكن اعتبار روايات شهود العيان الحية والمعبرة عن تجارب الأب يوحنا الداخلية أثناء الاحتفال بالقداس غير موثوقة، لأنها تؤكدها كلمات الراعي المقدس نفسه. فرحة الفداء، والشعور بالحب البنوي لله - هذه هي اللحظات الرئيسية للمسيحية التي دخلت روحه بعمق. "أوه، أيها القداس الإلهي، كلي الحكمة، كلي الكمال، كلي التطهير، كلي الخلاص، كلي التقديس! - بكى الأب يوحنا. -... عجيبة هي قوتك، وعظمتك، وشموليتك! أنت مدح ومجد للثالوث الكلي الخير، الكلي القداسة، المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة! أنت اتحاد السماء والأرض، الملائكة والبشر! أنت تنزل باستمرار الإله المتجسد إلى الأرض و "الروح القدس مع الآب المساوي لك في الجوهر! أنت تحول الأرض إلى سماء! أنت تجعل الناس الأرضيين سماويين، وكم منهم جعلتهم كذلك - لا يوجد عدد - في كل القرون الماضية وفي القرون الحالية، وستجعلهم في المستقبل" (337، ص 161-162). وبعد تناول جسد المسيح ودمه الأقدس تغير وجه الراعي القديس. التعب الذي كان ملحوظًا قبل القداس لم يعد مرئيًا. كان مستعدًا مرة أخرى للعمل حتى وقت متأخر من الليل. "بعد المناولة،" يشهد الأب جون عن نفسه، "أتغير بطريقة رائعة. قبل المناولة، أخاف أحيانًا من نفسي مثل الوحش، لأنني أرى بداخلي هاوية كل الشر، مقيدة ومقموعة بالتوتر تجاه الفضائل المعاكسة، وبعد المناولة أصبح نقيًا ووديعًا، وهو أمر مستحيل بالنسبة لي في حد ذاته. يهدأ وحش الخطيئة ذو المائة رأس بداخلي، ويتجمد، ولم أعد خائفًا من نفسي، بل راضٍ تمامًا عن نفسي: يوجد مثل هذا السلام في يا لي من هدوء رائع! المجد، المجد، المجد للأسرار الإلهية” (304، ص 128). لم يكن أقل روعة هو أداء سر التوبة من قبل القس عموم روسيا. في السنوات الأولى من رعايته، عندما كان عدد الزوار قليلًا نسبيًا، اعترف الأب يوحنا بالجميع بشكل فردي بعد القداس. كانت كرونشتاد مزدحمة بشكل خاص خلال الصوم الكبير. في هذا الوقت، وفقًا للسيرة الذاتية، كان على الراعي المقدس أن يؤدي سر التوبة من الساعة الثانية بعد الظهر حتى الساعة الثانية صباحًا، وأحيانًا بعد الاعتراف مباشرة تبدأ خدمة الصباح (109، ص 65). يمكن للمرء أن يتخيل مقدار الصبر والقوة المطلوبة للاعتراف بمثل هذه الكتلة من الناس! لكن الراعي العامل لم يجلس قط. "واقفًا طوال الوقت متكئًا على المنصة، وبصبره المميز، يستمع للجميع، ويحثهم على النظر إلى أعماق القلب البعيدة، وكثيرًا ما يذرف الدموع مع التائبين" (109، ص 66). لكن شهرة الحياة المقدسة للأب جون نمت، وهذا الحج إلى كرونستادت إلى الراعي المقدس لم يحدث فقط خلال الصوم الكبير، ولكن يوميا تقريبا. وبطبيعة الحال، لم يستطع الاعتراف بكل حاج على حدة. وإذا أخذنا في الاعتبار أيضًا أنه كان يتلقى كل يوم العديد من الرسائل والمذكرات التي تطلب زيارة المرضى في العاصمة؟ لذلك، أدخل الأب يوحنا، بإذن من رؤسائه الروحيين، الاعتراف العام في ممارسته الرعوية، باستثناء الاعتراف الخاص. لكن دعونا نلاحظ أنه فعل ذلك بدافع الضرورة، لأنه كان يتمتع بأغنى تجربة في الحياة الروحية ويحظى ببركة خاصة من الله على ذلك. كتب في مذكراته: "إن رؤية أحد العلمانيين في الكنيسة باسم الرسول القدوس أندراوس المدعو لافتة للنظر، أي رؤية المخلص، وهو يمد يديه الإلهيتين إلى كل الحاضرين أثناء الاعتراف العام وحل خطاياي ويعانق الجميع. أشكر الرب على هذه الرؤيا، على هذه الرحمة، التي تعلمنا أن مسألة الاعتراف العام ترضيه وتتم وفقًا لإرادته الإلهية" (337، 337، 337، 337). ص 346-347). بعد التوبة الشعبية العامة، عادة ما تستمر شركة أسرار المسيح المقدسة لأكثر من ساعتين. وكم يمكن رؤية الرهبة والبهجة والفرح الهادئ على وجوه الناس! ولكن بعد ذلك انتهت الخدمة في الكنيسة. خرج الأب جون، محاطًا بحشد من الناس، إلى الشارع، وركب العربة المعدة وسارع مرة أخرى إلى الخدمة، ولكن بطريقة مختلفة - لخدمة جاره. قوة الصلاة المعجزة "مهما صليت بإيمان، كان الله يستمع لي دائمًا ويتمم صلواتي" (333، ص 321). وفي مدينة كرونشتاد، بالإضافة إلى بيت الاجتهاد والعديد من الفنادق، كان هناك ما يصل إلى عشرين شقة يقيم فيها الحجاج. المرضى، الذين طغت عليهم الحزن، محكوم عليهم بالمعاناة والفقر، أرادوا رؤية وتلقي المشورة أو المساعدة من الأب جون. لم يكن لدى الجميع وقت للبقاء لبضعة أيام، وفي بعض الأحيان لم يكن هناك ما يكفي من المال، لذلك حاول الراعي المقدس تلبية طلباتهم كل يوم. كان أول من مد يد العون، وانحنى على معاناة الناس، وأشفق على الشرير وسامح المجرم التائب. بعد القداس الإلهي، وبسبب كثرة الزوار، لم يجد وقتًا للعودة إلى المنزل لتناول الغداء أو الراحة. وإذا تمكن في بعض الأحيان من القيام بذلك، فإن الناس كانوا ينتظرونه بالفعل هنا، وعلى سطح المكتب وضعوا كتلة من الرسائل والبرقيات التي تطلب المساعدة في الصلاة. وجاء في إحدى الرسائل: "أعاني من التهاب في الحلق منذ عامين، والطعام لا يزول، وأعيش على الحليب والماء، والأطباء رفضوا استخدامه، ويوصون بإجراء عملية جراحية. باركوني، أطلب منكم إقامة صلاة، لأن لدي سبعة أطفال". وقال آخر: "أرجوكم، أنا مريض، كان لدي ابن واحد، كل أملي كان فيه، معيلي الآن غرق. أنا أعاني، أعاني، أفقر، أساعد". لكن إليكم برقية، ربما هي الأكثر إثارة للاهتمام: "ادعوا لصحة مسلم" (171، ص 119-120). بعد قراءة المراسلات وطرد الناس، بدأ الأب جون، بعد استراحة قصيرة، بجولة في الشقق مع الزوار. هنا قام إما بأداء صلاة للمرضى، أو عزاء المعزين بمحادثته الدافئة، أو قدم المساعدة المالية للمحتاجين. اكتملت التحويلات في كرونشتادت. لقد حان الوقت لكي يفكر الراعي في الراحة. لكن لا، يعود الأب جون إلى المنزل مرة أخرى ليغير ثوبه، وهو الآن في عجلة من أمره لزيارة المرضى في العاصمة. ومعه Epitrachelion والإنجيل المقدس والصليب والهدايا المقدسة الاحتياطية، بدأ بزيارة العناوين المخطط لها مسبقًا. وعند دخوله إلى الشقة كان الراعي المقدس يقول عادة: "السلام لهذا البيت. أين المريض؟ خذني إليه". وبعد أن استراح قليلاً وسأل أهله عن حالتهم الزوجية، توجه فوراً إلى الغرفة المجهزة للصلاة. وبعد أن صلى سراً على ركبتيه، دعا الحاضرين للصلاة. قال الراعي القديس: "دعونا نصلي، قال الرب لتلاميذه: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20)، وهناك كثيرون منا مجتمعون هنا، وإذا اجتمعنا بالإيمان والمحبة، فهو بلا شك حاضر بيننا. لذلك، أيها الأصدقاء، ليكن لكم ذلك حسب إيمانكم". وضرب مثالاً للآخرين، وبدأ يصلي بحرارة بالدموع: "أيها الرب يسوع المسيح، إلهنا"، سُمعت كلمات الصلاة في الصمت الصامت، "الذي من أجل خلاصنا تنازل وتجسد، حتى مجدت الطبيعة الكلامية الرائعة لرأفتك وصلاحك التي لا توصف، والذي وعد بالتوبة الحقيقية بمغفرة أولئك الذين يرجعون من أعماق الخطيئة... أيها المحب الصالح للبشر، الذي خلق الخليقة بكلمة واحدة وخلق الإنسان منها، انظر إلى هذا، بمحبتك التي لا توصف للبشر، تم قبول وتقدس هذا الساقط وعبد الخطية، حتى لا تهلك يدك بالكامل، معطيًا لهذا وصاياه الخلاصية، ذكرى مجيئك ووصاياك والتجسد الإلهي..." (439، ص 231-232). ثم بعد أن قرأ الإنجيل المقدس وتبارك الماء رش المريض بالماء المقدس. إذا لزم الأمر، كان يتواصل مع أسرار المسيح المقدسة، وبعد ذلك، بعد محادثة لطيفة قصيرة، سارع إلى مكان آخر. لن نتحدث بالتفصيل عن كيفية عودة الأب يوحنا إلى كرونشتاد، وكيف تلقى مرة أخرى، وهو مزدحم بالناس، الكثير من الرسائل ووزع الأموال على المحتاجين، وكيف زار المرضى المصابين بأمراض خطيرة في وقت متأخر إذا كانت هناك حاجة إلى مساعدة طارئة، لكننا نلاحظ أن يوم عمل الراعي المقدس انتهى بعد منتصف الليل. من خصوصيات الخدمة الرعوية للأب يوحنا أنه لم يقم أبدًا بسر المسحة على المرضى (على الأقل لا يتحدث كتاب السيرة الذاتية عن هذا) ، ولكنه خدم صلاة من أجل نعمة الماء. والظاهر أن كلام الرسول بولس مناسب هنا أن "الناموس لم يوضع للبار" (1 تيموثاوس 1: 9). الإيمان القوي بعون الله الكريم صنع المعجزات. "لقد آمن أن الله صالح ، وبالتالي لن يفي بصلاته حقًا ... وسار الأب يوحنا إلى الله مباشرة وبجرأة ، وكأنه يطلب بإصرار ، دون أن يتركه حتى ينال ما يطلبه. وقد شعر الفكر في صلاته: "أنت خلقت كل شيء ، من آخر ورقة من العشب إلىي. كل شيء في قدرتك. لماذا لن تسمع وتساعدني في كل ما أطلبه منك؟ لذا أعطها، افعلها هكذا! لن أغادر حتى أحصل عليه. لا أتوقف عن الصراخ قدامك مثل المرأة الكنعانية. لا أترك ثوبك من يدي حتى أنال ما أطلبه. إذا رفضت، فلن أغادر. إذا دفعتني بعيدًا، فسوف أعود مرة أخرى. لن أتوقف عن الصراخ. تممه، لأن طرقاتي إليك لن تتوقف” (251، عدد 4، ص 52). واستجاب الرب صلاة مختاره. "الطفل بول وأولجا،" يقول الأب جون، "برحمة الرب اللامتناهية ومن خلال صلاة الدعارة، تم شفاؤهما من روح الضعف الذي استحوذ عليهما... في بافيل، الطفل الصغير، تم حل المرض بالنوم، وحصلت أولجا الصغيرة على راحة البال، وأصبح وجهها المظلم واضحًا. ذهبت تسع مرات للصلاة بأمل جريء، على أمل ألا يتعرض أملي للخزي، وأن ينكشف للمترجم، على الأقل بالنسبة لي". الإصرار سيعطيني الرب ما طلبته؛ لأنه إذا أرضى القاضي الظالم أخيرًا المرأة التي كانت تضايقه، فكم بالحري سيستجيب قاضي الكل، العادل، لصلاتي الخاطئة من أجل الأطفال الأبرياء، حتى ينظر إلى عملي، إلى مشيتي، إلى كلمات صلاتي وركوعي، إلى جرأتي، إلى رجائي. (332، ص 302). يقول الأب يوحنا: "الإيمان هو أعظم خير في الحياة الأرضية. إنه يوحد الإنسان مع الله ويجعله قوياً ومنتصراً" (332، ص 66). لقد جعلت من الأب يوحنا نفسه مصباحًا عظيمًا للأرثوذكسية. قام راعي كرونشتاد بإحياء معجزات ومآثر القديسين لمعاصريه ، والتي اعتادوا على القراءة عنها فقط في أدب سير القديسين. لقد شهد على صحة قصص الحياة هذه وأكد بمثال شخصي كلمات المسيح المخلص: "الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي، الأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضًا، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). لقد أقام الرب الموتى، وأخرج الشياطين، وشفى الأمراض، وأعاد البصر إلى العميان، وقهر عناصر الطبيعة. وماذا عن القديس البار يوحنا كرونشتادت؟ - كاتب السيرة الذاتية إ.ك. شهد سورسكي أن الأب يوحنا أقام من خلال صلاته جنينًا ميتًا في الرحم (442، ص 244). كان للراعي أيضًا سلطة على الأرواح النجسة، ومن المستحيل سرد حالات شفاء الأمراض الجسدية. علاوة على ذلك، كانت قوة الصلاة عظيمة جدًا لدرجة أن حدود الفضاء اختفت وتم شفاء المرضى غيابيًا، بعيدًا عن حدود كرونشتاد. إليكم قصة الشفاء المعجزي لشاب أعمى. "كان ذلك في السنوات الأخيرة من حياة الأب جون. يقول أحد أصحاب الأراضي المتدينين: عندما وصلت إلى كرونشتاد لرؤية الأب جون، التقيت بالصدفة في الشارع بصديقي ديمتري ألكساندروفيتش سلافيانسكي، رئيس الجوقة الروسية الكبرى الشهيرة. علمت من ديمتري ألكساندروفيتش أن جوقته كانت تغني قداسًا في كاتدرائية القديس أندرو في ذلك اليوم. بالطبع، كنت حاضرًا في هذا القداس، الذي أدىه الأب جون نفسه... في نهاية القداس، همس لي D. A. Slavyansky أنه دعا الأب جون مباشرة من الكاتدرائية للحضور إلى الفندق، حيث أقام مع جوقته لخدمة الصلاة. وسرعان ما وصل ديمتري ألكساندروفيتش إلى الفندق المشار إليه مع مطربيه وبعض الضيوف وأخيراً الأب جون. عندما مد جميع الحاضرين أيديهم، في نهاية الصلاة بمباركة الماء، لتكريم الصليب، لاحظت أن ديمتري ألكساندروفيتش، من بين آخرين، كان يقود أمامه شابًا قوي البنية، أظهرت تعابير وجهه وتصرفاته غير المؤكدة بوضوح أنه كان أعمى. وجد نفسه أمام الكاهن، وضع ديمتري ألكساندروفيتش الرجل الأعمى أمامه وبدأ يطلب من الأب جون أن يباركه. سأل الأب من هو وكم من الوقت كان أعمى؟ ثم بدأ ديمتري ألكساندروفيتش يشرح أنه بمجرد وصوله إلى كييف، عند مدخل الكهوف، لفت الانتباه إلى مجموعة من المكفوفين ... الذين كانوا يغنون أغنيتهم ​​المثيرة للشفقة. من الجوقة العامة، برز صوت واحد حاد، طفولي، واضح. كانت مملوكة لصبي أعمى يبلغ من العمر أحد عشر عامًا. أخذه ديمتري ألكساندروفيتش، الذي اندهش من سمع الصبي وصوته، إلى جوقته. وأضاف: "لقد أمتلكه منذ ذلك الحين، فهو يتمتع بصوت رائع، وهو نفسه رجل طيب، على الرغم من أنه بسيط التفكير وغير قادر على ذلك..." عندما سمع الأعمى هذه الكلمات، رفع رأسه وقال: "من الجيد أن تقول ذلك، ولكن كيف هي حياتي! أود أن أرى..." نظر إليه الأب جون باهتمام وسأل: "هل تريد أن ترى؟" "نعم"، كان الجواب. ثم مد الكاهن الصليب بيده اليسرى إلى شفتيه، والتقط بيده اليمنى بعض الماء المقدس من الوعاء الذي كان يحمله السيكستون بالقرب منه، ومرر أصابعه المبللة على عيون الرجل الفاقدة للبصر، قائلاً: "صلوا، الله يشفي كل داء بالصلاة". ارتجف وارتد من لمسة غير متوقعة من الماء البارد. أخذ الأب جون الماء من الكأس للمرة الثانية والثالثة، وبنفس الكلمات بلل عيون المريض. بعد ذلك، تنحى ديمتري ألكساندروفيتش معه، مما يفسح المجال للآخرين. في المساء، أثناء إقامتي مع صديق، تعلمت منه التفاصيل المتعلقة بالرجل الأعمى، الذي كان اسمه ميتيا، إذا كانت ذاكرتي تخدمني بشكل صحيح. في اليوم التالي، استدعاني ديمتري ألكسندروفيتش على عجل إلى الفندق. عندما وصلت إلى هناك، تعلمت شيئًا، لولا الأدلة التي رأيتها بعيني، لم أكن لأصدقه أبدًا... في أعماق الليل، أحس دميتري ألكساندروفيتش أن هناك من يهزه بقوة من كتفه ويصرخ بصوت جامح: "انهض يا دميتري ألكسندروفيتش، انهض!" معتقدًا أن شيئًا فظيعًا قد حدث، قفز من السرير. وقف أمامه رجل أعمى، ميتيا، وفي يديه شمعة، وهو يرتجف من الإثارة. ديمتري الكسندروفيتش! - لم يتكلم بل صرخ بصوت ليس صوته حيث يمكن للمرء أن يسمع الرعب والبهجة - لكنني أرى! والله إني أراه! شمعة أرى... وأنت!..." (213، ص 43-46). إن معجزة شفاء الشاب الأعمى تذكرنا كثيراً بشفاء الرجل المولود أعمى في الإنجيل. يقول الإنجيلي أن الناس لفترة طويلة لم يصدقوا المعجزة. "كيف فتحت عينيك؟" (يوحنا 9:10) - فسألوا الأعمى. أجاب الرجل الذي شُفي: «الرجل الذي يُدعى يسوع صنع طينًا وطلى عينيّ وقال: «اذهب إلى بركة سلوام واغتسل». فذهبت واغتسلت وأبصرت" (يوحنا 9: 11). إذا سألت شابًا أعمى كيف استعاد بصره، لقال لك: "لقد غسل الأب يوحنا كرونشتاد عيني ثلاث مرات بالماء المقدس، وبدأت أبصر". لكن الراعي المقدس، متجنبًا المجد البشري، نسب المعجزات التي صنعها إلى الله وحده وشرحها بهذه الطريقة: "الذين لمسوا ثياب المخلص شفوا. لماذا يُشفى أولئك الذين ما زالوا يستخدمون الماء المقدس بإيمان؟ - الصليب المغمور في الماء بصلاة الإيمان، هو كما كان الرب نفسه، المحيي. تمامًا كما تشبعت ثياب المخلص بحياته، كذلك الماء الذي فيه". إن الصليب المحيي مغمور، وهو مشبع بالحياة، ولهذا فهو شفاء” (333، ص 261). وهنا معجزة أخرى تجعلنا نتذكر اسم رجل العهد القديم الصالح - نبي الله إيليا. يقول أحد شهود العيان: "حتى في المساء، عندما كنا نبحر في نهر دفينا الشمالي،... كنا محاطين بضباب خفيف. مما لا شك فيه، كانت الغابات تحترق في مكان بعيد. وفي الصباح... توقفنا عند أول قرية مررنا بها للاحتفال بالقداس كالمعتاد... عندما انتهى الأب يوحنا من قراءة القانون، كانت الكنيسة مزدحمة بالفعل بالناس الذين يصلون. أخبر شيخ الكنيسة الكاهن أن ياغريشي والقرى المجاورة تعاني بشدة هذا العام من الجفاف الذي دام ثلاثة أشهر. وفوق كل هذه المشاكل، اندلع حريق في الغابة، والذي مع اقترابه هدد بيوت الفلاحين، ونيابة عن الجميع... طلب من الكاهن أن يصلي من أجل نزول المطر. يتابع الراوي: "لقد غادرت الكنيسة قبل انتهاء القداس، ولدهشتي الكبيرة رأيت الأفق بأكمله مغطى بالسحب الرعدية..." ولكن الآن انتهت الكتلة. تدفق الناس من الكنيسة في كتلة كثيفة... نظر الجميع بفرح إلى السماء، التي كانت نصفها مغطاة بالغيوم بالفعل، وشاركوا مع بعضهم البعض الانطباعات التي أحدثتها صلاة الأب يوحنا. وعندما دخل الكاهن السفينة وبدأ طاقمه يستعدون للرحيل، بدأ المطر يهطل... أبحرت الباخرة وأبحرنا بعيدًا عن الشاطئ. بدأ المطر يهطل بقوة أكبر، لكن الناس لم يتفرقوا، وظل بإمكاننا سماع الغناء البهيج لحشد من الآلاف، حتى غطى المطر الذي جاء من السماء أصوات الفلاحين السعداء تمامًا” (94، رقم 46، ص 794). كان ذلك في عام 1903. وبعد مرور عام، كتب الأب يوحنا في مذكراته: “أشكرك يا رب لأنك أعطيت عدة مرات هذا الصيف، من خلال صلاتي، أمطارًا غزيرة، وملأت الأنهار وملأت الحقول، وأعطيت دلوًا بعد جفاف طويل، لأن كل شيء سهل عليك” (399، ص 198). كانت حياة الأب يوحنا في حد ذاتها أعظم معجزة. لإيقاظ الإيمان بالناس، وتعليم الحب، والذهاب إلى مملكة السماء وقيادة الآخرين - كان هذا هو هدف حياته. فاستجاب الناس لدعوة الراعي الصالح وتبعوه. "لقد مجدتك وأمجدك دائمًا يا رب أمام الجميع، وقد مجدتني بالفعل في كل مكان، لكنني لا أستحق رحمتك بسبب خطاياي، ولا أستحق المجد على الأرض" (399، ص 184). منذ أن انتشرت شهرة الحياة المقدسة وأفعال راعي كرونشتاد في جميع أنحاء روسيا، بدأت الرسائل والبرقيات تصل إلى الأب يوحنا من جميع أنحاء وطننا وحتى من الخارج لطلبات الزيارة. تمت دعوته في كل مكان، من القصر الملكي إلى الكوخ الأخير للفلاح الفقير. وبهذا المعنى، فإن كلمات المعاصرة صحيحة أن "كل روسيا الشاسعة في هذه الحالة يمكن أن تسمى رعية واحدة متواصلة للراعي الصالح الأب يوحنا كرونشتاد" (439، ص 328). لقد تحدثنا بالفعل عن كيف قضى الراعي الروسي يومه، لذلك، بطبيعة الحال، لم يتمكن من تلبية طلبات جميع الملتمسين. ولكن، على الرغم من ضيق الوقت، زار الراعي المقدس العديد من مدن روسيا. في عام 1885 قام برحلة إلى فورونيج. في عام 1890 كان في خاركوف. في عام 1893 في كييف وفيلنا وفولغا. في عام 1894، سافر مرة أخرى على طول نهر الفولغا، من مدينة أوغليش في الروافد العليا لهذا النهر الملكي، إلى مدينة تساريتسين في الروافد السفلية. هناك سجلات معروفة للزيارات إلى مدينة أومسك. في كل عام منذ عام 1891، كان الأب جون يسافر إلى موطنه في سورا، ويقضي يومين من كل شهر في موسكو. يتذكر أحد شهود العيان: "كان علي أن أذهب مع رئيس الكهنة الشهير الأب جون كرونشتاد". "لم تكن رحلة، بل موكب نصر." وكان في استقباله في كل مكان المحافظون والأساقفة ورجال الدين وآلاف الناس. لقد استقبلونا بقرع الأجراس، وبكل إكرام، وبمحبة” (92، عدد 4، ص 65). هنا يسافر على متن باخرة - وضفاف النهر في جميع الأماكن التي توجد بها منازل قريبة مليئة بالناس. وتطاير خبر مروره كالبرق من قرية إلى أخرى. وإذا لم تتوقف السفينة وواصلت رحلتها، فإن الناس يركضون على طول الشاطئ وراءها، ولا يريدون إغفال الراعي المقدس. في جميع المدن التي جاء فيها الأب يوحنا، فقط الساحات الكبيرة يمكن أن تستوعب كل من يريد رؤيته والصلاة معه. لقد كان مؤثرًا ومؤثرًا أن أشاهده وهو يضغط وسط الحشد. كان يتخللها نوع من التيار الروحي، مثل التيار الكهربائي، عند لقائها بالراعي المقدس. من كل جانب أمسك الناس بيده ليقبلوه، ويلمسوا ثيابه، وأي فرح شعر به عندما تمكن من سماع كلمة تعزية من الراعي. يقول أحد المعاصرين: "من الصعب أن نفهم سيكولوجية الجمهور". "بعد كل شيء، الجميع يحب الأب جون ولا أحد يريد أن يسبب له أي شيء مزعج، ومع ذلك فإن نفس الحشد يهدد "والدهم العزيز" بالخطر كل دقيقة". "يدرك الجميع جيدًا أنه لا توجد فرصة جسدية لمباركة كل فرد على حدة عندما يكون هناك آلاف الأشخاص في الحشد، وعلى الرغم من ذلك، عند رؤية الأب يوحنا، يندفع الحشد بأكمله، مثل شخص واحد، نحوه ويهددونه بالشلل" (94، رقم 42، ص 65). والأب يوحنا؟ "ابتسم بوداعة ومودة وسلم على الجميع. لقد فهم أن تحرير نفسه من هذا الحشد يعني الإساءة للناس. ومن التواصل معه، تلقى الناس نوعًا من الدفع، يوقظهم من النوم الروحي. كان يقف أمامهم شيئًا مشرقًا ومقدسًا، شيئًا غرق ونُسي في صخب العالم. الشيء الوحيد المطلوب هو أن نتذكر – ملكوت الله. في أغلب الأحيان، سافر الأب جون على متن السفينة. ولكن لنلاحظ أنه حتى في تلك الأيام كان سر الإفخارستيا في مركز حياته الروحية. وكان يخدم كل يوم في الطريق القداس الإلهي في تلك الكنائس التي كان يمر بها حوالي الساعة الثامنة أو التاسعة صباحًا. علاوة على ذلك، يمكن أن يكون ديرا، أو كاتدرائية المدينة، أو مجرد كنيسة أبرشية فقيرة. إذا لاحظ الأب جون أن الكنيسة تفتقر إلى شيء ما، على سبيل المثال، كانت ثياب رجل الدين متهالكة، ولم يكن هناك ما يكفي من الشموع أو لوازم الكنيسة الأخرى، فمن المؤكد أنه ساعد بقدر ما يستطيع. وبعد القداس عاد إلى السفينة وواصل طريقه. وبعد أن استراح قليلاً في المقصورة، بدأ الأب جون عمله المعتاد: كتابة خطبة جديدة، أو تسجيل أفكاره وانطباعاته في مذكراته، أو الرد على الرسائل والبرقيات التي كان يتلقاها بكميات هائلة من جميع أنحاء روسيا. "نادرًا ما رأيت الأب يوحنا على ظهر السفينة دون إنجيله الذي لا ينفصل بين يديه"، يتذكر أحد أولئك الذين أتيحت لهم الفرصة للسفر مع الراعي الروسي، "كان يصلي طوال الوقت، أحيانًا يرفع عينيه عن الإنجيل لينقلهما إلى الطبيعة، التي أحبها بلا حدود والتي رأى فيها عظمة الله" (94، رقم 42، ص 714). في عام 1891، قام الأب جون برحلة إلى وطنه. لم تكن هذه نزهة للاسترخاء، بل كانت رحلة حج إلى مكان الوحي الإلهي الأول، حيث تحدث إليه الله ومن هناك دعاه لخدمة الشعب الروسي بأكمله. كان الراعي الكريم يحب موطنه السورة. هنا، من خلال جهوده، تم بناء كنيسة حجرية ومدرسة أبرشية ومنشرة ومصنع للطوب ومنزل للكاهن، وبعد بضع سنوات تم تأسيس الدير. شهد أحد القرويين: "كان مكانًا خاليًا هنا، ولم يكن هناك شيء سوى كنيسة قديمة على الرمال العارية. والآن لا يمكنك حتى التعرف على الكنيسة القديمة، فقد قام الأب إيفان بتجديدها، والآن قام ببناء كنيسة جديدة، الأمر الذي يفاجئ الجميع" (171، ص 224). يلاحظ كاتب السيرة أنه منذ عام 1891، كان الراعي المقدس يأتي إلى وطنه كل عام (171، ص 202)، لكنه بقي هنا لمدة لا تزيد عن ثلاثة أيام، لأنه خلال هذا الوقت تمكن من القيام بكل ما هو مخطط له: تفقد جميع مباني الدير الجديدة، وزيارة المدارس، والمصنع، والذهاب مرتين إلى دير الدير الجديد، وخدمة الصباح والقداس، وزيارة رجال الدين المحليين، وأخته، وإدخال جميع راهبات الدير. البقاء في اليوم الرابع يعني البقاء من أجل عدم القيام بأي شيء، "وهذا هو الأمر الأصعب بالنسبة للأب يوحنا، فهو حي، سريع الحركة، ومعتاد على العمل المتواصل" (94، عدد 42، ص 714). يتم وصف جميع رحلات الراعي الروسي، بما في ذلك زيارة إلى بعض الزاوية غير الواضحة من روسيا. نعم، هذا أمر مفهوم. قال الرب لتلاميذه: "أنتم نور العالم. لا تستطيع مدينة قائمة على رأس جبل أن تختفى. وعندما يوقدون سراجًا لا يضعونه تحت المكيال، بل على المنارة، فيضيء لجميع من في البيت" (متى 5: 14). ولم ينير مصباح كرونشتاد الأرض الروسية فقط. لقد اخترقت نورها أبعد من حدودها. يعتبر سكان أي مدينة سعادة كبيرة لاستقبال ضيف عزيز. ولم يتمكنوا من إخفاء هذه السعادة. وفي غضون أيام قليلة، ظهر وصف تفصيلي للاحتفال الكبير في الصحافة. ومن المعروف أن سكان مدينة سمارة قاموا ببناء كنيسة تخليداً لذكرى إقامة الأب يوحنا معهم. ولإظهار مدى عظمة محبة الشعب للراعي القديس، سنقدم روايات شهود عيان حية. في عام 1890، زار الأب جون حوزة مالك أرض خاركوف P. Ryzhov. "في الأيام الأولى، عاش عزيزي الكاهن في Ryzhovka بهدوء نسبي. ولكن ما بدأ يحدث هنا بعد يومين أو ثلاثة أيام يصعب نقله... كان الناس مزدحمين في كل مكان. حتى أنهم ملأوا الحديقة. تم دهس الزهور وأحواض الزهور في الحديقة ومحيت عن وجه الأرض... أثناء إقامة الأب جون في ملكية Ryzhovka، زاره ما يقرب من مائة ألف شخص. كانت هناك أيام كان يأتي إليه من سبعة إلى ثمانية آلاف يوميًا للبركة. بعد أول يومين من الأب أثناء إقامة جون في ريزوفكا، وجدت نفسها حرفيًا في حالة حصار، حيث خيم الآلاف من الناس بالقرب من المزرعة، وهناك شربوا الشاي وتناولوا وجبة خفيفة وناموا، وانتظر البعض في الطابور لعدة أيام. وبفضل الحشد الاستثنائي من الركاب، تم إلحاق ما بين عشر إلى اثنتي عشرة سيارة إضافية بالقطار. وللحفاظ على النظام، تم إرسال قوة شرطة معززة إلى هنا. وكانت المدينة أيضا قلقة للغاية. قبل وقت طويل من وصول الكاهن العزيز، كان قد بدأ بالفعل في الحديث عنه. قال أحدهم: "لقد أنقذ زوجتي". "كانت تحتضر بالفعل، ورفض جميع الأطباء علاجها. وأرسلت له برقية. فأجاب: "صل، سأصلي أيضًا". وفجأة حدثت نقطة تحول غير متوقعة في مرضها، مما أذهل الأطباء، وهي الآن بصحة جيدة تماما”. وقال آخر: "لقد أنقذ ابني". تم تداول مئات من هذه القصص في جميع أنحاء المدينة. وهكذا، عندما وصل الأب جون إلى المدينة، كان محاصرًا حرفيًا من قبل الأشخاص الذين طلبوا منه بجدية زيارة هذا المنزل أو ذاك حيث كان المرضى في ذلك الوقت. يمكن ملاحظة العديد من المشاهد المؤثرة للغاية في كل منزل زاره الأب جون. بالكاد لديه الوقت للوصول إلى مكان ما - فالحشد يتزايد الآن في الشارع... في الخامس عشر من شهر تموز، بناءً على طلب رئيس أساقفة خاركوف أمبروز، خدم الأب يوحنا القداس في كاتدرائية المدينة للمرة الأولى والوحيدة... في احتفال جميع رجال الدين في المدينة. و"كانت مصيبة وليست خدمة"، على حد تعبير أحد شهود العيان. اندفع الحشد للأمام وكادوا أن يندفعوا إلى المذبح، ويضغطون خلفهم. غنوا المغنون في المذبح. تم عمل جميع المخارج في المذبح أمام الأبواب الملكية. وبعد الخدمة، تحطمت القضبان الحديدية في الكاتدرائية بسبب هجمة الحشود. بصعوبة، خرج الأب جون من الكاتدرائية، مرتديًا فقط عباءة وبدون قبعة... نظرًا للاستحالة الكاملة لأداء صلاة في الكنائس، قرر الأب جون، لعدم رغبته في الإساءة إلى شعب خاركوف، بناءً على اقتراح القس أمبروز، إقامة صلاة في العشرين من يوليو في ساحة الكاتدرائية. قدمت ساحة الكاتدرائية، وكذلك الشوارع والأزقة المجاورة، مشهدًا غير مسبوق في ذلك اليوم. كان الناس مزدحمين للغاية، كما يقولون، لم يكن هناك مكان لتسقط فيه التفاحة. كانت جميع أسطح المنازل مليئة بالأشخاص الذين يرغبون في رؤية راعي كرونشتادت. وفي هذا اليوم، بحسب شهادة الكثيرين، حضر الصلاة أكثر من ستين ألف شخص” (439، ص 338-342). وهنا ذكرى زيارة الأب يوحنا لمدينة قازان. "لقد صعد للتو إلى الرصيف عندما سقط حرفيًا وضغط عليه حشد كبير. لم تكن هناك طريقة للذهاب أبعد من ذلك واضطررنا إلى العودة. تبين أن الوضع صعب للغاية. ثم خرج العمدة إلى الحشد وقال بصوت عالٍ عدة مرات إن الأب جون لن يخرج حتى ينفصل الحشد ويمنح حرية المرور، وأن مثل هذا السلوك من الحشد سيحرم قازان تمامًا من سعادة رؤية الأب جون داخل أسوارها وأنه يمكن رؤيته في الكاتدرائية، حيث كان لهذه الكلمات التأثير المطلوب، حيث شكل أولئك الواقفون في المقدمة، ممسكين بأيديهم، سلسلتين متواصلتين مع مرور حر. ومع اقتراب الأب جون من الطواقم المجهزة، أصبح الضغط أقوى، بحيث لم يعد من الممكن كبحه من جميع الجوانب، تقدم الأب جون ببطء إلى الأمام، دون أن يرفض أي نعمة. بالمناسبة، مع شعور بهيج خاص، بارك وقبل طفلا واحدا، أعلن والديه، الذي أحضره إلى الأب جون، أن هذا الطفل قد أنقذ من الموت الواضح من خلال صلاة الغائب من الراعي المحترم. وبجهود غير عادية، تم أخيرًا إخراج الأب جون من بين حشد الآلاف ونقله حرفيًا إلى عربة، حيث جلس رئيس البلدية بجانبه. بمجرد أن بدأت العربة، برفقة حراس الشرطة الخيالة، في التحرك، هرع وراءها حشد من عدة مئات من الأشخاص. اندفع البعض، بمخاطرة واضحة، إلى درجات العربة، وأمسكوا بيد الأب جون وقبلوها، ولمسوا ملابسه ثم رفعوا اليد الملامسة إلى شفاههم. ركع كثيرون ورسموا إشارة الصليب. وألقى آخرون مظاريف في عربة الأطفال. على طول الطريق من الرصيف إلى المدينة وعلى طول جميع الشوارع التي سارت فيها عربة الأب جون، استقبل الناس ضيفهم العزيز بأقواس منخفضة... أولاً ، تم تقديم ماتينس في الكاتدرائية ، حيث قرأ الأب جون القانون كالعادة ، وبعده مباشرة - القداس... اجتمع رجال الدين في قازان بشكل أساسي في المذبح ، الذين تابعوا خدمة الأب يوحنا باهتمام شديد وتقديس. وكانت الكنيسة مزدحمة بالناس لدرجة أنه لم يكن هناك سبيل لدخولها. وقف الحشد كجدار قوي في مواجهة الأيقونسطاس، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يعقد الطقوس المقدسة. كان الاحتقان قوياً لدرجة أن المطر هطل حرفياً من السقف في الكنيسة وفي المذبح. ولم يقتصر الأمر على الكنيسة فحسب، بل ملأ الناس الرواق بأكمله، وفناء الأسقف، وكل الساحة والشارع المؤدي إلى الكاتدرائية. في نهاية الخدمة في الكاتدرائية، من أجل حماية الأب جون من السحق الحتمي والخطير، كان من الضروري مرافقته خارج الكاتدرائية عبر غرف الأسقف عبر الباب الخلفي. ولكن حتى هنا كان هناك حشد من الناس لدرجة أن العربة لم تتمكن من الوصول، واستغرق الأمر جهودًا غير عادية لخطف الأب جون وإعدامه، بعد أن حمله الحشد بعيدًا، واندفع بعد العربة المندفعة” (439، ص 364-367). ليست هناك حاجة لوصف الزيارات إلى مدن روسية أخرى. وكانت مشاهد مماثلة موجودة في كل مكان حيث التقى الراعي الروسي. هكذا قدر الشعب الروسي الحياة الصالحة للأب يوحنا. لقد ظهر الراعي القديس كاهنًا للشعب بكل معنى الكلمة، شيخًا عظيمًا للشعب ومغذيًا وأبًا روحيًا. "إنه أمر جيد من جميع النواحي أن نعطي للفقراء: بالإضافة إلى العفو في يوم القيامة، هنا على الأرض، غالبًا ما يتلقى مقدمو الصدقات رحمة كبيرة من جيرانهم. وما يحصل عليه الآخرون مقابل الكثير من المال يُمنح لهم مجانًا" (333، ص 24). بالنظر بوقار إلى المظهر الروحي للأب يوحنا، تندهش قسريًا من ثروة فضائله. وكوادي مزين بالأزهار العطرة المختلفة، كانت حياة الراعي المقدس مزينة بالعديد من الأعمال الصالحة. لن نذكر كل فضائل الصالحين. لكننا نلاحظ أن الشيء الرئيسي - حب الجيران - تؤكده أعماله الخيرية. تعرف الكنيسة فئة خاصة من القديسين - غير المرتزقة. يمكن للمرء بسهولة أن يضم بينهم الأب جون. حتى في السنوات الأولى من رعاية الرجل الصالح، ظهرت "مؤسسة" مثيرة للاهتمام في كرونشتاد، والتي كانت تسمى "جيش الأب يوحنا". كل يوم، في الصباح الباكر، حتى قبل الفجر، يصطف هذا "الجيش" عند بيت الراعي المقدس تحسبًا للصدقات. لقد اعتاد الناس على تلقي "حصتهم" لدرجة أنهم أصبحوا غاضبين و "أضربوا عن العمل عندما تم تخفيض مبلغ الأموال التي قدمها الأب جون لسبب ما" (262، ص 103). مع مرور الوقت، وصلت صدقة الراعي كرونشتاد أبعادا هائلة. مرت مئات الآلاف من الروبلات بين يديه كل عام. وأعطى كل هذا المال للمحتاجين دون أن يرفض أحداً. علاوة على ذلك، حاول الراعي القديس، متجنبًا الدعاية، أن يتصرف حسب عهد المسيح المخلص، حتى لا تعرف اليد اليسرى ما تفعل اليمنى (متى 6: 3). يقول شهود عيان: "ذات مرة، أعطت امرأة للأب جون مظروفًا به نقود. ودون أن يفتحه، سلمه إلى امرأة أخرى تقف هناك. تحرك المتبرع للإمساك بيد الأب جون وصرخ: "أبي، هناك ثلاثة آلاف روبل هنا!" فأجاب: «هذا ما تحتاج إليه» (٤٤١، ص ٣٩). وقد أشار الراعي غير المرتزق في مؤلفاته إلى الأسباب التي تدفع كل مسيحي إلى عمل الخير. وفقًا للأب يوحنا، فإن الرحمة تجاه الآخرين هي ما يجب أن يكون أكثر ما يميز المسيحي. لماذا؟ – لأن الرب نفسه أظهر مثالاً للرحمة اللامتناهية تجاه الناس. لقد أرسل "ابنه الوحيد" إلى العالم، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16). أسس كنيسته وأعطى كل إنسان فرصة المشاركة في النعمة الإلهية من خلال الأسرار. "إن العهد الجديد بأكمله لربنا يسوع المسيح يورث لنا في المقام الأول المحبة والرحمة المتبادلة؛ وهو يعلمنا ذلك في مختلف الأمثال. ... يجب أن تكون المحبة مميزة بشكل خاص للمسيحي لأنه يُدعى عضوًا في كنيسة المسيح، التي يكون أعضاؤها أعضاء مشاركين له، أو أعضاء في جسد واحد معه، وبما أن في هذا الجسد هناك العديد من الأعضاء الضعفاء، ... ليس هناك شيء أكثر طبيعية وعدلاً من التعاطف مع عضو ضعيف أو محتاج ومساعدته ". (366، ص 196-197). الإنسان هو أعلى خلق الله. عليه، كما هو الحال على أغلى الكنز، وضع الله ختمه - صورته. ولذلك، "أليس هذا هو الجنون الأعظم،" كما يقول الأب يوحنا، "أليس هذا إلحادًا - الإبقاء على الإنسان، على صورة الله هذه، على هذا الشريك في الطبيعة الإلهية، الذي سيكون الله له كل شيء (1 كورنثوس 15: 28)... الإبقاء على الطعام والشراب واللباس والمسكن وأي شيء أرضي" (332، ص 271). كان لدى المسيحيين في العصر الرسولي كل شيء مشترك. “لقد تبرع الأغنياء والأثرياء بممتلكاتهم وأموالهم طوعًا، وما جمعوه احتفظ به رؤساء الكنيسة، الذين استخدموه لدعم الفقراء والأرامل والأيتام والمرضى” (366، ص 200). "علينا أن نسترشد بتاريخ الأزمنة الرسولية، بمثال أولوية الكنيسة" (333، ص 373)، يعلّم الأب يوحنا. وإلى جانب ذلك، "ليس لنا شيء خاص بنا، بل كل شيء لله. والأغنياء يحتفظون بفضائلهم ظلما في خزائنهم، والفقراء كثيرون" (333، ص 372). أخيرًا، يجب أن يكون الحافز المهم للأعمال الخيرية هو حقيقة أنها "مفيدة جدًا للمحسنين أنفسهم، فهي تقوي إحساسهم بالعمل الخيري، وتجلب أنقى فرح إلى قلوبهم، وتجذب إليهم محبة ومودة جيرانهم، والأهم من ذلك، تكتسب لهم محبة الله وفضله" (366، ص 201). هكذا هي الأسباب التي دفعت الراعي القديس إلى أعمال الرحمة. وهل يمكن لقلبه المحب ألا يرتعش عندما يأتي إليه فقراء كرونشتاد طلباً للمساعدة؟ ومع ذلك، لم يكن من الممكن دائمًا مساعدة الشخص بالوسائل المادية. كان هناك أشخاص ليس لديهم أي وسيلة للعيش لمجرد أنهم شربوا كل قرش يمكنهم الحصول عليه. لمثل هؤلاء الناس، كان العمل المعقول ضروريا. وهكذا، بمبادرة من الأب جون، ظهر بيت العمل الجاد في كرونستادت، حيث لا يمكن أن يعمل الأشخاص الأصحاء فحسب، بل المرضى أيضًا. كانت هذه المؤسسة غير العادية تحتوي على ورشة خياطة نسائية، وورشة أحذية للأولاد، ومقصف شعبي، ومأوى، ومكتبة مجانية للأطفال، ومدرسة الأحد - باختصار، قدم قس كرونشتاد جميع احتياجات أبرشيته، مستجيبًا بالأفعال لمتطلبات ذلك الوقت. ولكن سرعان ما اندلع حريق قوي في كرونشتاد. كما احترق بيت الاجتهاد. لكن هذا لم يهز طاقة وروح الأب يوحنا. لقد اعتبر الكارثة التي حلت به بمثابة اختبار من الله، وفي عام 1882 قام ببناء مبنى حجري جديد لهذه المؤسسة الخيرية. مرت سنوات. كانت الشائعات الشعبية قد أحاطت بالفعل وجه راعي كرونشتاد بهالة من القداسة، وكان من النادر ألا تعتبره عائلة في كرونشتاد راعيها وشفيعها. كان الناس مقتنعين بشدة: بينما كان الأب جون على قيد الحياة، لن يموت أي شخص من الفقر. استمرت الشائعات حوله في الانتشار خارج كرونشتادت. وأصبح هذا الكاهن المتواضع متبرعا للأرض الروسية بأكملها، بطل الشعب بالمعنى الحقيقي للكلمة. فيما يلي بعض الأفكار من راعي غير أناني حول كيفية تقديم الصدقات وتحت أي ظروف يستفيد منها المتبرع. "الصدقة،" يقول الأب يوحنا، "هي بذرة؛ إذا كنت تريدها أن تأتي بثمر صالح ومئة ضعف، فاجعل هذه البذرة صالحة، معطاة ببساطة ومن قلب طيب ورحيم ورحيم" (333، ص 203). "افعلوا الخير للفقراء عن طيب خاطر، دون ارتياب أو شك أو فضول تافه، متذكرين أنكم في شخص الفقير تفعلون الخير للمسيح نفسه" (333، ص 163). "أولئك الذين يعطون الخبز أو المال للجائعين بشفقة، بعين شريرة وقلب غير مشبع، يشبهون وضع السم في خبزهم أو في صدقاتهم، مع أن هذا السم روحي، غير مرئي" (332، ص 209). ""الصدقة طيبة ومنجية إذا اقترنت بتقويم القلب من الكبر والحقد والحسد والبطال والكسل والشراهة... وغيرها من الذنوب" (332، ص 301). ولإعطاء صورة كاملة عن محبة الأب يوحنا لا بد من الحديث عن الكنائس والأديرة التي بنيت بأمواله. عند توزيع التبرعات، كان الأب جون يسترشد بالقاعدة التالية: "ليس لدى الله يونانيون ولا يهود. ليس لدي أموالي الخاصة. إنهم يتبرعون لي، وأنا أتبرع. في كثير من الأحيان لا أعرف حتى من وأين أرسل لي هذا التبرع أو ذاك. ولهذا السبب أتبرع حيث تكون هناك حاجة وحيث يمكن أن تكون هذه الأموال مفيدة "(439، ص 558-560). هكذا كان الراعي القديس يفكر في نفسه بكل تواضع وتواضع. لكن الأشخاص الذين تلقوا منه الصدقات لم يخفوا حقيقة أنه تبرع "حيثما دعت الحاجة" بامتلاك موهبة البصيرة. إليكم مثال من حياة رئيسة الدير تمار، عندما خضعت حتى قبل رئيستها لمآثر رهبانية في دير بودبي الجورجي. تقول الأم: "كان هذا الدير، الذي تحول للتو من ذكر إلى أنثى، في البداية في حاجة ماسة إلى الموارد المادية. وفي بعض الأحيان لم يكن هناك ما يكفي من المال أو المؤن، ولم يكونوا يقرضون المال في المتاجر. وفي أحد الأيام، عندما شعرنا بشكل خاص بنقص كل شيء، ذهبت أنا والأم دير (جوفيناليا) بحزن إلى الكنيسة للصلاة من أجل إرسال المساعدة إلينا من الأعلى. نقف ونبكي. فجأة، تقدم أخت تذهب إلى مكتب البريد استدعاءً بمبلغ مائتي روبل للحصول على الشهادة. تبين أن المال من الأب جون. وكتب إلى والدته (الأبسة يوفيناليا): "أرسل لك يا عزيزتي مائتي روبل لتلبية احتياجاتك القصوى". وكانت هذه مفاجأة كبيرة، خاصة أنه حتى الآن لم يكن لدينا أي معرفة ولا مراسلة مع الأب يوحنا. من الواضح أنه هو نفسه تنبأ بالروح أنه في مكان بعيد في القوقاز، في دير حديث التكوين، كانت الراهبات في فقر، وأرسل مساهمته في العمل لدعمهن” (14، ص 8). من المستحيل سرد جميع التبرعات السخية التي خصصها الأب يوحنا لبناء الكنيسة. وفقا لكتاب السيرة الذاتية، نشأت الكنائس في كل مكان: في سيبيريا، في أقصى الشمال، في وسط روسيا، وفي العاصمة نفسها. لجأ مبشر أمريكي عدة مرات إلى الراعي غير المرتزق للحصول على مساعدة مالية لبناء كنيسة. كم عدد التبرعات التي قدمها الأب يوحنا سرا من الناس؟ "الله وحده يعلم هذا." لكن الصدقة الحقيقية لا تقتصر فقط على إعطاء المال. يقول الأب يوحنا: "إنه رحيم حقًا، الذي يتحدث مع الجميع من القلب، وليس بالعقل أو الشفاه، الذي يمنح الجميع احترامًا صادقًا وقلبيًا، الذي يكرز بكلمة الله ويخدم من القلب الحقيقي، بلا كذب - بكلمة، الذي يحتضن الجميع ويحمل الجميع بالحب في قلبه" (333، ص 149). وهذا هو بالضبط ما كان عليه الراعي لعموم روسيا. لقد اهتم بكل روسيا وقدم الصدقات الروحية ليس فقط للعلمانيين، ولكن أيضًا للرهبان. من المعروف أن القديس سيرافيم ساروف هو الذي أسس دير ديفييفو، والأب أمبروز من أوبتينا هو الذي أسس المجتمع النسائي في شاموردينو، وكاهن دير الجسمانية في ترينيتي سرجيوس لافرا، الشيخ برنابا، هو الذي أسس دير إيفرسكي فيكسا في أبرشية نيجني نوفغورود. مثلهم، أصبح القديس يوحنا كرونشتادت الصالح المؤسس والقائد الروحي للعديد من الأديرة النسائية. كان سبب تأسيس دير القديس يوحنا اللاهوتي في وطنه هو رغبة الأب يوحنا في إعطاء موطئ قدم ثابت للشعب الأرثوذكسي في الشمال، المفقود بين عدد كبير من المؤمنين القدامى المنشقين. على أراضي منطقة أرخانجيلسك بأكملها، لم يكن هناك سوى اثنين من الأديرة، خولموغورسكي وشينكورسكي، في حين أن الأديرة المنشقة "في الغابات التي لا يمكن اختراقها يمكن حسابها بالعشرات" (439، ص 573). تقدم بناء دير سورسكايا بسرعة كبيرة. في خريف عام 1899، تم الانتهاء من وضع حجر الأساس الاحتفالي، وبحلول صيف العام التالي، تم بالفعل بناء مبنى خشبي وكنيسة خشبية ذات مذبح واحد باسم الرسول والإنجيلي يوحنا اللاهوتي. من بين راهبات الدير الأوائل، قبل الأب يوحنا حوالي ثلاثين فتاة فقيرة من كرونشتادت، أرسلهن لأول مرة إلى دير تيسيا، رئيسة دير ليوشينسكي لأبرشية نوفغورود، للتدريب على الحياة الرهبانية. نشأت علاقة روحية وثيقة بين هذه المرأة العجوز التقية والراعي المقدس. كان الأب جون يتواصل معها باستمرار ويزور دير ليوشينسكي عدة مرات. وكان من الضروري أن نرى مدى الحب الذي استقبلته به رئيسة الدير وأخوات الدير. علمهم الأب يوحنا: "لا تنسوا لماذا اجتمعتم وعيشتم في الدير، ليس من أجل السلام واللذة الجسدية، وليس من أجل النوم والاستمتاع بالطعام والشراب، مع أنكم غير محرومين من التغذية الجسدية الأرضية، التي تم إعدادها لكم بسخاء، ولكن من أجل أعمال ومآثر الصلاة، والامتناع عن ممارسة الجنس، والعمل الجسدي والروحي، من أجل الطاعة والتواضع والصبر والتفكير في البركات المستقبلية الأبدية المعدة لأولئك الذين يحبون الله في ملكوت السماوات... استعدوا ل إجابة لحياتك المؤقتة بأكملها، أصلحوا أنفسكم يومًا فيومًا، وتخلوا عن عاداتكم الخاطئة والعادات الدنيوية والإدمان، وأعدوا قلوبكم مسكنًا لله” (399، ص 142-143). بعد أن أنشأ دير سورسكايا، أراد الأب جون تعزيز وجوده من خلال بناء مزرعتين: في أرخانجيلسك وسانت بطرسبرغ. ومع ذلك، سرعان ما كان من المقرر أن يصبح ميتوشيون سانت بطرسبرغ ديرًا منفصلاً تكريماً للرسل الاثني عشر. بهذه المناسبة، كتب قس كرونشتاد إلى متروبوليت أنطوني من سانت بطرسبرغ ما يلي: “بعد أن أسست، بعون الله، بمساعدة الناس الطيبين وبجهود الصلاة اليومية المتواصلة، فناءً رائعًا وواسعًا به كنيسة مهيبة، تحت اسم فناء سورسكي، لدعم الدير الذي أسسته في موطني في قرية سورسكي بمقاطعة أرخانجيلسك، وجدت أن هذا المبنى في العاصمة فني للغاية وواسع النطاق، بحيث لا يمكن أن يكون كذلك”. أن يكون ميتوشيونًا ويكون تحت مبدأين من مبادئ الإدارة الروحية: حاكم سانت بطرسبرغ - المطران ورئيس الملائكة الأسقف، وأنه سيكون من الأفضل أن يكون ديرًا مستقلاً لسان بطرسبرغ وتحت سلطة متروبوليت واحد لسانت بطرسبورغ..." (439، ص 574-575). تم تلبية طلب الأب جون، وتم تحويل الميتوشيون إلى دير يوانوفسكي، الذي سمي على اسم الراعي السماوي لراعي كرونشتاد، الراهب جون ريلسكي. لكن هذا الدير، بعد أن أصبح شجرة مستقلة، بدوره أعطى برعمًا جديدًا، فرعًا جديدًا - دير فولوفسكي النسائي، الواقع بالقرب من مدينة ريبينسك. بفضل حماسة الراعي المقدس، تم أيضًا إنشاء دير البشارة فورونتسوف في أبرشية بسكوف. لذا فإن العديد من أديرة النساء والعديد من المعابد هي ثمرة اليد السخية للمصباح الروسي بالكامل. تمم الأب يوحنا وصية الرحمة الإنجيلية. ولهذا مجد الرب مختاره وأعطاه قداسة عظيمة. ففي النهاية، كلماته ليست خاطئة: "أُمجِّدُ الذين يمجِّدونني، والذين يستهينون بي يُهانون" (1 صموئيل 2: 30). "في شيخوختي (79 عامًا)، كل يوم هناك رحمة خاصة من الله، في كل ساعة وكل دقيقة. قوتي الجسدية منهكة، لكن روحي مبتهجة ومشتعلة نحو عريسي الحبيب، الرب يسوع المسيح. كم من ضمانات الرحمة التي تلقيتها وأتلقىها من الله في هذه الحياة، آمل أن أحصل عليها في الحياة المستقبلية بعد الموت. والموت هو ولادة إلى الحياة الأبدية برحمة الله ومحبته للبشر" (320، ص 153). تميز التجربة الآبائية بين حالتين في الحياة الروحية للمسيحي. الأول هو درب الصليب المليء بالأحزان، زمن النضال والصراع مع الذات، ومع الإنسان القديم، ومع العالم والشيطان. الحالة الثانية مباركة. فيه يشعر الناسك بسلام النفس العميق، بنعمة آلام المسيح المنتصرة، وحتى هنا على الأرض، يشعر بضمان النعيم السماوي. الطريق الأول مشترك ولا مفر منه لكل مسيحي. إن حالة النعمة هي من نصيب بعض قديسي الله فقط، مثل الأب القديس يوحنا كرونشتادت. بعد أن اجتاز طريق الأحزان المشترك وعمل الصليب، وصل إلى قياس عصر المسيح وظهر كرجل عجيب ممتلئ بالنعمة. في قلب الراعي القدوس المحب لله، أشرق بهدوء نور نعمة الله الذي لا يوصف، مما أدى إلى تدفئة كيانه الروحي بأكمله. فلا جمال العالم، ولا الثروة، ولا المجد، ولا أي شيء أرضي يمكن أن يصرفه عن محبته للمسيح. استطاع أن يقول مع الرسول بولس: "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20). كافأ الرب عبده الأمين بعطية المعجزات، وموهبة النبوة، وموهبة التعزية والمشورة والذكاء الروحي. ذات مرة، في رؤيا الحلم، كان لدى الرجل الصالح القديس سعادة كبيرة للتأمل "وجهًا لوجه ملكة السماء وسماع صوتها اللطيف والمبهج والموافقة: "أعز أبناء الآب السماوي" (337، ص 346). تكررت رؤى الأحلام التي تشهد على فضل الله تجاه الأب يوحنا عدة مرات. 3 فبراير 1902: "قبل الاستيقاظ،" قال الأب جون، "رأيت... "الطفل يسوع الحي بين ذراعي أمه الطاهرة، ينظر إليّ بعينيه الأقدس والأكرم والمداعبة، والطاهرة نفسها تنظر إليّ بحنان شديد" (399، ص 274). وفي ليلة 27 مايو 1905، تكررت الرؤيا: "رأيت..." كتب الراعي القديس في مذكراته، "الطفل الأبدي، الرب يسوع المسيح، بين ذراعي الرب يسوع المسيح". الأم العذراء الطاهرة، في شكل بسيط، تدير يديها ونظرتها نحوي بحنان؛ كان قلبي يشتاق إليه بحنان ومحبة، ولمست قدميه بشفتي، ووجهت السيدة نظرتها نحوي برحمة، وتقبلت قدمي الطفل الأكثر نقاءً" (310، ص 128). كانت هذه التعزية الكريمة لراعي كرونشتاد علامة الحب الإلهي المتبادل. لكن المصباح الروسي بالكامل انطفأ. لقد أرهقته أعماله المتواصلة، لكنه لا يزال مشتعلًا بالحب للمسيح، واستمر في الاحتفال بسر القربان المقدس كل يوم. قبل أربعة أشهر من وفاته، كتب الأب يوحنا إلى الرئيسة تيسيا: "صحتي على نفس المستوى تقريبًا: أحيانًا تتحسن، وأحيانًا تسوء؛ وهذا الأخير يحدث بسبب إهمالي. أخدم القداس كل يوم وأتناول الناس. في غيابي لم يكن هناك أي شخص تقريبًا في الكاتدرائية، ولكن مع وصولي بدأت تمتلئ" (364، ص 99). وفقًا لكتاب السيرة الذاتية، تنبأ الراعي المقدس بوفاته قبل 13-15 عامًا، عندما تم وضع حجر الأساس للكاتدرائية البحرية الجديدة في كرونستادت. وبعد الكلمة الترحيبية قال: "وعندما تُوضع جدران الكنيسة الجديد تحت السقف، فلن أكون موجودًا بعد الآن" (439، ص 721). وفي خريف عام 1908، كان بناء الكاتدرائية على وشك الانتهاء، وتم وضع الجدران تحت السطح، لكن صحة الأب جون تدهورت بشكل حاد. في السادس من ديسمبر، يوم ذكرى القديس نيكولاس، بالكاد خدم القداس. لقد تركته قوته ولم يتمكن من العودة إلى المنزل إلا بمساعدة خارجية. خلال الأيام الثلاثة التالية تلقى القربان في المنزل. ومع ذلك، في العاشر من كانون الأول (ديسمبر)، شعر الراعي المقدس بارتفاع طفيف في القوة في نفسه، فقرر، على الرغم من حظر الأطباء، الاحتفال بسر القربان المقدس في كاتدرائية القديس أندرو. كانت هذه هي القداس الأخير للقس عموم روسيا. اشتد المرض بشكل خاص في الأيام الثلاثة الأخيرة من حياة الأب يوحنا على الأرض. في الثامن عشر من كانون الأول (ديسمبر)، لم يعد قادرًا على النهوض للقاء الكاهن حاملًا القرابين المقدسة، كما فعل من قبل، ولم يتناول سوى الدم المقدس. مر اليوم التالي بمعاناة كبيرة. في المساء، بدأ الأب جون يشكو من حمى رهيبة في جميع أنحاء جسده. "الأب يموت"، هذا الخبر الحزين، مثل البرق، انتشر في جميع أنحاء كرونشتاد. وفي كاتدرائية القديس أندراوس قرروا إقامة القداس دون الانتظار حتى الصباح لتقديم القربان للمريض. بكى الحاضرون في هذه الخدمة الليلية. بكى رجال الدين أيضًا. وفي نهاية القداس، تمكنا، رغم الصعوبة، من تقديم المناولة المقدسة للراعي المقدس. وفي صباح العشرين من ديسمبر، في الساعة السابعة والأربعين دقيقة، وافته المنية بهدوء إلى الأبد. بناءً على طلب الرجل الصالح المتوفى نفسه، تم دفنه في دير يوانوفسكي في بتروغراد. وودعت الأرض الروسية بأكملها راعيها الحبيب في رحلته الأخيرة بحزن شديد. من كرونشتادت إلى أورانينباوم ومن محطة البلطيق في بتروغراد إلى دير يوانوفسكي، كان من الممكن رؤية حشود من الناس الباكين. أوه، كم كان من الصعب عليهم أن ينفصلوا عن والدهم، الذي كانوا يعيشون تحت غطاء الصلاة بدفء وراحة! يقول أحد المعاصرين: "بارد، فارغ، وحيد". - كم كان من دواعي السرور أن نفكر، أن نشعر أنه هناك، عند البحر، في بيت أبيض، لا تتوقف الصلاة أبدًا، وعندما نستريح نحن الضعفاء في أرض فقيرة من خطايانا، هناك تسمع لنا هذه الصلاة الصالحة النافعة لله. عاشوا وسقطوا. لقد خانوه بإيمانهم بالله، لكنهم تعزوا بحقيقة أن هذا الرجل الواضح يعيش بيننا، والذي تمم شريعة المسيح بأكملها. لقد سار هذا الملاك بيننا، وتحدث عن السماء كأرض قريبة ومألوفة، وافتقد السماء، "وكانت لديه رغبة في أن يكون مع المسيح" (فيلبي 1: 23). الآن رفرف بجناحيه وصعد إلى منطقته الأصلية في رحلة سعيدة... هل يجب أن نشعر بالأسف عليه، المدعو إلى عرش الله، المشبع برؤية ابن الله الذي طال انتظاره، والذي يعبد شخصيًا تلك الملكة الرائعة من السماء، التي مجدها قلبه الأمين على الأرض؟ سنشعر بالأسف على أنفسنا لأننا تركنا بدون مثل هذا الشخص. ودعونا لا ننسى ما أظهره لنا. لقد أظهر سعادة الروح، وقدم دليلاً مرئيًا وحقيقيًا على الإيمان، وأظهر مدى قوة الحياة والمحبة النشطة وكم تكون الحياة جميلة ومثمرة إذا كنت تعيش حسب المسيح. نقف ننظر إلى السماء، على أمل أن نجد هناك أثرًا غامضًا لطريقه. يا رب اسند وعزّي القطيع اليتيم. لقد أخذت الراعي لنفسك وقتلت الراعي، لكن لا تتشتت خراف القطيع!» (253، رقم 52، ص 856-6). الفصل الثاني: نصيحة رعوية من الأب يوحنا لمقيم الخدمة "انتبه لنفسك دائمًا، حتى لا تجف فيك الحياة الروحية والحكمة الروحية. فكر كثيرًا في كل ما تقرأه، أو تغنيه، أو تستمع إليه في الكنيسة، أو أحيانًا في المنزل. عش حياة القديسين، بالصلاة، بحكمتهم، بفضائلهم... لتكن أحقاءك مشدودة وسراجك متقدًا (لوقا 12: 35)" (333، ص 174). لقد مرت خمس سنوات منذ وفاة راعي كرونشتاد. يقول أحد المعاصرين: "يبدو أن الوقت قد حان لنسيان الأب جون سيرجيف. بعد كل شيء، لدى الناس المعاصرين عمومًا مثل هذه الذاكرة القصيرة. لكن الأب البار جون كرونشتاد سيبقى وسيبقى في الذاكرة الأبدية. حتى يومنا هذا، يتذكر الناس الكاهن ويحبونه. الكنيسة الذي يرقد فيه دائمًا مليء بالمصلين. كنت في هذه الكنيسة عند قبر الأب جون في أحد أيام الأسبوع، وكانت الكنيسة مزدحمة للغاية لدرجة أنني بالكاد وصلت إلى المذبح. الكهنة الذين يؤدون صلاة الله أخبرتني الخدمات هنا أن هذا يحدث كل يوم، من مائة إلى ثلاثمائة شخص يتلقون القربان كل يوم … كل يوم، تُقام قداسات القداس عند قبر الأب يوحنا، واحدًا تلو الآخر” (262، ص 42). ليس من السهل على الإنسان المعاصر أن يتخيل أنه في الآونة الأخيرة، في بداية قرننا، كان للكنيسة الروسية راعي يمكن، دون مبالغة، أن يطلق عليه عموم روسيا - الراعي الذي أصبح حبه ورحمته وفضائله الأخرى انعكاسًا كاملاً لتعاليم الإنجيل. قال الرب: "إن الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف". "ولكن الأجير، وليس الراعي، الذي ليست خرافه له، يرى الذئب مقبلاً ويترك الخراف ويهرب..." (يوحنا 10: 11-12). هل من الممكن أن نجد في شخصية الأب يوحنا أي شيء يتعارض مع هذا المثل الإنجيلي؟ هل فهم الأب يوحنا هذا العهد الإنجيلي للمسيح المخلص بشكل صحيح؟ دعونا نقدم الجواب لراعي كرونشتاد نفسه. ذات يوم قال له أحد أساقفة سانت بطرسبرغ: "أنت متعب جدًا يا أبي، ولا تمنح نفسك أي راحة!" أجاب الأب جون: "لماذا أحتاج إلى السلام يا صديقي! سيكون سلامنا هناك (وأشار إلى السماء)، إذا كسبناه هنا فقط. وهل يمكن للراعي أن يكون في سلام عندما لا تسمع جميع الخراف صوته، وبعضها لا يريد حتى أن يسمع، في حين أن البعض الآخر يئن ويطلب المساعدة. ألا ينبغي على الراعي أن يهرع لمساعدتهم؟ كم من الدموع والاحتياجات والأحزان والضعفات، وكم من الخطايا التي تحملها أغنامنا!... هل يجب على الراعي أن يستريح وينام؟ إذ لا ينام هلاكهم» (171، ص145). هكذا قضى الأب يوحنا كرونشتادت خدمته الرعوية. حتى خلال حياته، جعله معاصروه قدوة لجميع رجال الدين. الأب يوحنا "كنز التاريخ" (262، ص 47) - لاحظ أحد المعجبين به. بعد فترة وجيزة من وفاة الكاهن، قال رئيس الأساقفة أنتوني فولين: "من الآن فصاعدا، يجب على كل تلميذ أن يعتبر جريمة عدم معرفة الحياة التي لا مثيل لها للأب جون، يجب أن يتعرف على أعماله، ومن الآن فصاعدا يجب أن يسترشد بأفكاره في الحياة" (208، ص 84-85). أي شخص تطرق لفترة وجيزة إلى دراسة مذكرات الراعي المقدس "حياتي في المسيح" لا يمكنه إلا أن يتفق مع رأي فلاديكا أنتوني. حقًا، هذه الحياة في المسيح، هي معرفة تجريبية لله ومعرفة ذاتية، إنها خليقة لاهوتية. إن محادثتي الأب يوحنا مع رعاة نيجني نوفغورود (1901) وسارابول (1904) اللذين بقيا لنا مشبعتان بتجربة روحية غنية. ويمكننا أن نضيف إليهم أيضًا كلمة القديس البار التي قالها لبنيان الرعاة والمستعدين للرعاة في يوم عيد ميلاده السبعين. في هذه المحادثات، يتحدث الأب يوحنا عن تجربته الرعوية الشخصية، ولكن، مع ذلك، لا يمكن اعتبارها نصيحة وتعليمات يمكن ويجب على كل كاهن أن يطبقها في خدمته الرعوية. ما هي النصيحة الأخلاقية والرعوية التي يمكن أن يستمدها المحتفل بالخدمة الإلهية من تراث الأسقف جون إيليتش سيرجيف؟ على ما يبدو، ليس بالصدفة أنه في بداية محادثاته، يمس الأب جون السؤال الرئيسي - مسألة أساس الحياة المسيحية. يقول: "... أحاول أن أكون راعيًا حقيقيًا، ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بالأفعال - في الحياة. لذلك، أراقب نفسي بدقة، وعالمي الروحي، وعملي الداخلي. حتى أنني أحتفظ بمذكرات أسجل فيها انحرافاتي عن شريعة الله؛ وأنا أثق بنفسي وأحاول أن أتحسن" (441، ص 169). قال الأب يوحنا مخاطبًا رعاة سارابول: "أنا أحقق القاعدة القديمة العظيمة: اعرف نفسك. هذا، في الواقع، هو محتوى حياتي كلها؛ وحتى يومنا هذا لم أتوقف عن "معرفة نفسي"." ومن خلال هذا أعرف عجزي من جميع النواحي، وهذا يجعلني متواضعًا. ...الدراسة المستمرة لطبيعتي تجبرني على أن أكون حذرًا دائمًا وأطلب باستمرار من الله المساعدة الكريمة للتطهير من الخطايا. ونفس هذه المعرفة بضعفي البشرية تجعلني أساعد الآخرين وأدعو لهم وأتعاطف معهم وأغفر لهم. إن دراسة طبيعتي البشرية ذات قيمة خاصة بالنسبة لي لأنني من خلالها أتعلم خصائص الله الرئيسية؛ أعرف بنفسي، لقد اختبرت مدى رحمة ربنا وطول أناته وكلي القدرة وسرعة طاعته في مساعدتنا. فهو مصدر صحتنا العقلية والجسدية، ونقائنا الروحي، وقوتنا الروحية” (441، ص 173). إليك نصيحة لك أيها الراعي، كيف تتجنب الغرور والكبرياء، وكيف تتعلم التواضع والصبر، وكيف تكتسب دموع التوبة والحنان. أعطى الأب يوحنا قيمة عالية للخدمة الكهنوتية. "الكاهن ملاك وليس إنساناً"؛ فهو يتحدث باستمرار مع الرب نفسه و"الرب يجيب كلامه دائمًا" (332، ص 33). وتمجيدًا مع الملائكة يشكل الكاهن معهم "مجمعًا واحدًا، كنيسة واحدة، عائلة الله واحدة... بنعمة الرب يسوع المسيح" (332، ص 227). إنه متمكن بنعمة الروح الكلي التقديس ليحقق الميلاد الجديد وتقديس البشرية الخاطئة. لذلك ، "هل هي مسألة متعة جسدية للكاهن ، عندما يجب عليه أن يتمتع بشكل لا رجعة فيه بالرب الوحيد ، فليمنحه طلب قلبه؟ هل هناك أي وقت للمتعة الجسدية ، عندما يكون لديه الكثير من الأطفال الروحيين الذين يقدمون له العديد من أمراضهم الروحية والجسدية المختلفة ، والتي يحتاج فيها إلى التعاطف معهم روحيًا ، وتقديم المشورة الصادقة والسليمة ، عندما يواجه كل يوم عملاً فذًا من كل قلبه وبالدموع للصلاة من أجلهم أمام الرب ، فليكن الذئب العقلي لا تدهسهم وتنهبهم، ليمنحهم الرب النجاح في الحياة والإيمان والعقل الروحي! "هل يمكن للكاهن أن يتمتع بالملذات الجسدية عندما يتعين عليه في كثير من الأحيان أداء الخدمات في الكنيسة والوقوف أمام عرش الرب، عندما يتعين عليه في كثير من الأحيان أداء القداس الإلهي الرائع ويكون مؤديًا ومشاركًا للأسرار السماوية والخالدة والمحيية، في حين أنه يتعين عليه في كثير من الأحيان أداء أسرار وصلوات أخرى" (332، ص 296-297). وإذا أخذنا في الاعتبار أيضًا عدد المرات التي يتعين على الراعي أن ينطق فيها. الاسم الكلي القداسة للثالوث المحيي - الآب والابن والروح القدس - فما هو نوع الفم الذي يجب أن يكون عليه؟ آه، كيف يجب على الكاهن أن يبتعد عن الملذات الجسدية، لئلا يصير جسدًا لا يسكن فيه روح الله” (332، ص 296)، يهتف الراعي القديس. كما ترون، فإن تعليمات الأب يوحنا المذكورة أعلاه تدعو رجل الدين إلى القتال مع نفسه ومع العدو غير المرئي لخلاصنا. لكن الجميع يتفقون على أن هذه ليست مهمة سهلة وأن الحرب الروحية لا يمكن أن تكون بدون إغراءات أو حتى إخفاقات بسيطة. "إذا حدث فشل في العمل،" يحذر القديس الصالح، "لا ينبغي للمرء أن يستسلم لليأس" (353، ص 28). بعد كل شيء، لم يتم تشكيل الأخلاق في أي زاهد دون صراع. وأي نمو روحي يسبقه عادة اختبار. والراعي يحتاج أكثر من أي شخص آخر إلى الخبرة الروحية. إنه "يحتاج إلى أن يختبر بنفسه قوة الإيمان، وحلاوة الصلاة، ومغفرة الخطايا، وعندما تكون غير ناجحة، والأحزان الروحية عند حدوثها، والعزاء اللطيف، حتى يتمكن في الصلاة إلى الله من أجل المؤمنين من القول: "أعطهم نفس الخير الذي تعطيني إياه دائمًا، غير المستحق،" - لكي يطلب كل شيء من تجربته الخاصة" (332، ص 76). إن التأملات حول حتمية التجارب في حياة الراعي تجعلنا نتذكر قانونًا آخر للحياة الروحية: الحاجة إلى التحسين المستمر. "من لا يجمع معي، قال الرب، يفرق" (لوقا 11: 23). لذلك، "علينا أن نمضي قدمًا في الحياة الروحية، ونصعد أعلى فأعلى، كما يقول الأب يوحنا، ونزيد مخزون الأعمال الصالحة أكثر فأكثر؛ فإذا وقفنا عند نقطة واحدة من الكمال الأخلاقي، على درجة واحدة على سلم الصعود المسيحي، فهذا مثل الرجوع إلى الوراء؛ وإذا لم نجمع، فكأننا نضيع" (353، ص 36). لقد تعلم الأب يوحنا من تجربته الشخصية مدى صعوبة الصراع مع العدو غير المادي – الشيطان: ولكن يجب على الكاهن أن لا يهتم فقط بخلاصه: فهو كتاب صلاة، وشفيع، ووسيط بين الله وقطيعه. وهذا هو النمط: "كلما زاد عدد الناس الذين يطلبون فوائد من الرب،" يقول الراعي القديس، "وكلما زادت هذه الفوائد، كلما كانت مقاومة الشيطان للكاهن المصلي" (353، ص 9). في أغلب الأحيان، في هذه الحالة، يتصرف العدو من خلال اليأس. وفي حديثه مع رعاة مدينة سارابول كشف الكاهن يوحنا عن ثلاثة أسباب لظهور هذا المرض الروحي وقدم بعض النصائح لشفائه. "علّم أيها الأب أن تحارب اليأس في عمل الرعاة" ، خاطب أحد الرعاة الأب يوحنا. – في البداية، هناك يأس رهيب من خطيئتنا، يستسلم المرء عندما يتذكر الكلمات: “إلى الطبيب، اشفِ نفسك”، لا يتبادر إلى ذهنك التدريس؛ والآن - اليأس. أجاب الأب يوحنا: "هذا عبث". – هنا عليك أن تتذكر الواجب. ينبغي أن يكون لفكر الواجب تأثير مقنع ومشجع على الراعي. "أنت مرخص من قبل الكنيسة، عليك أن تفعل،" يجب أن يلهم هذا الفكر الراعي، وبالطبع، تفريق أي يأس. وهذا اليأس من العدو! "ولكن هنا، يا أبي، هناك شكل آخر من أشكال اليأس - من الأفكار التجديفية التي تظهر في الرأس خلال لحظات الخدمة المقدسة. "حسنًا، هذا هو اليأس،" قال الأب جون بقوة، مباشرة من عدم إيمانك. يجب احتقار الأفكار التجديفية؛ النضال هنا غير ضروري ومضر؛ فقط لا تنتبه! لكن إذا كانت أي أفكار تقودك إلى اليأس، فذلك بسبب ضعف الإرادة، مما يعني أنك تمنح هذه الأفكار وقتاً لتسيطر عليك، وربما حتى تستمتع بها... ومن هنا لا يتبع ذلك إلا اليأس! لذلك لا تحتاج إلى جلب روحك إلى اليأس! ألا تعلم مدى سرعة طاعة الرب، ومدى سرعة تلبية جميع طلباتك؟ وهكذا، في البداية، بالصلاة الساخنة، قم بإزالة كل الارتباك العقلي؛ في الوقت المناسب، يختفي المزاج الخاطئ الذي تلتقطه الصلاة تمامًا ولا يمكن أبدًا أن يقود الشخص المؤمن حقًا والمتحمس إلى اليأس. "لكن يا أبي،" يتابع السائل المشارك، "أنا أيضًا أعاني من حالة يأس صعبة بشكل خاص عند رؤية الشر المنتصر." قال الأب جون: "هذه مسألة مختلفة". - هذا أمر يصعب القلق عليه حقًا؛ غالبًا ما أضطر إلى المرور بموقف مماثل. "هنا تحتاج إلى تقوية نفسك بالصلاة والإيمان الراسخ بأن الرب قادر على تحويل أكثر الشرور، بالطرق المعروفة له وحده، إلى خير" (441، ص 175-176). "حيث تتكاثر مكائد الشيطان، هناك تكثر نعمة الله" (353، ص 9)، قال راعي كرونشتاد. لقد أظهر الأب يوحنا بمثاله الشخصي أن الرعي هو عمل محبة. لكن الحب لا ينسحب على نفسه، فهو مؤنس وبسيط. وقد كشف الرسول بولس عن خصائص هذه الفضيلة السامية: المحبة طويلة الأناة، رحيمة، لا تحسد، لا تتفاخر، لا تنتفخ، لا تقبح، لا تطلب ما لنفسها، لا تحتد، لا تظن السوء، لا تفرح بالإثم، بل تفرح بالحق، تحتمل كل شيء، تصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتحتمل كل شيء (1كو13: 4-7). يجب أن تشكل هذه القواعد أساس الخدمة الرعوية. إلا أن تنفيذها يحرم القس من حياته الشخصية: فهو يندمج مع حياة الرعية. تظهر عائلة مسيحية واحدة. لهذا قال الأب يوحنا: "أنا كاهن. ماذا هناك! إذًا ليس هناك ما أقوله. أنا لست لنفسي، بل للآخرين" (262، ص 54). ليس فقط الكاهن، ولكن يجب على كل مسيحي أيضًا أن يسعى جاهداً لاكتساب محبة الإنجيل. "لكي تختبر نفسك ما إذا كنت تحب قريبك حسب الإنجيل،" ينصح الأب يوحنا، "انتبه لنفسك في الوقت الذي يهينك فيه الناس، أو يوبخونك، أو يضحكون عليك، أو لا يعطونك الاحترام الواجب، الاحترام المقبول في المجتمع، أو عندما يخطئ المرؤوسون ضد الخدمة ويكونون معيبين. إذا كنت هادئًا في هذا الوقت، فلا تمتلئ بروح العداوة والكراهية ونفاد الصبر، إذا واصلت محبة هؤلاء الأشخاص بنفس الطريقة كما كان من قبل، إلى حد أنهم الإهانات والعثرات، فأنت تحب قريبك حسب الإنجيل” (333، ص 81). وفقاً لتعليم الإنجيل، فإن من يحب قريبه حقاً يعطيه الأولوية، "يكون الأعظم عبداً" و"العبد الأول" (متى 20: 26-27). لقد كان المسيح المخلص مثالاً للحب الحقيقي والتواضع. إنه رئيس الرعاة وحاكم العالم. في العشاء الأخير، بعد أن قبل واجب الخادم، غسل أقدام تلاميذه (يوحنا 1:13-5). كيف ينبغي للرعاة أن يحبوا بعضهم البعض - فهم متحدون بسبب قضية مشتركة واهتمام مشترك بخلاص جارهم. الاتحاد الأخلاقي بين رجال الدين ضروري بشكل خاص للحفاظ على السلام في حياة الرعية. العلاقات الرعوية غير الصادقة تسبب إغراء وانتقاد أبناء الرعية. لقد صاغ الرب قانون عمل الراعي في الحياة الروحية لقطيعه بوضوح في الكلمات: "فليضيء نوركم أمام الناس حتى يروا أعمالكم الصالحة" (متى 5: 16). إن حياة الراعي التقية هي أفضل بنيان. وليس من قبيل المصادفة أن مؤلف كتاب الأعمال الرسولية لفت الانتباه بالفعل في الآية الأولى إلى ما فعله المسيح المخلص، ثم إلى ما علمه. إذن، الفعل أولاً، ثم القول. لن تُسمع الكلمة إلا إذا تأكدتها حياة الراعي التقية. يقول الأب يوحنا: "لكي تدير الآخرين، عليك أن تتعلم كيف تدير نفسك مسبقًا؛ ولكي تعلم الآخرين، عليك أن تكتسب المعرفة بنفسك" (332، ص 184). "يجب أن يكون الطبيب صحيحًا، لئلا يقول المتعالجون: "يا دكتور، اشف نفسك"" (لوقا 4: 23)" (332، ص 380-381). في التراث المكتوب للرجل الصالح، يمكن للقس أن يجد الكثير من النصائح حول كيفية شفاء جراحه الروحية. "عندما تشعر بالعداء والكراهية تجاه أي من زملائك في العمل، سواء كان أكبر منك أو مساويًا لك أو أدنى منك، أو تجاه أي من معارفك أو الغرباء، بسبب أي رذائل أو صفات مثيرة للاشمئزاز، تخلص على الفور من مشاعرك العدائية وانظر إلى نفسك بنزاهة، وتذكر أهواءك وسماتك الشخصية التي لا تعد ولا تحصى، والمثيرة للاشمئزاز، واكره نفسك، وأحب جارك وصلي من أجله، لأننا جميعًا في خطايا وفي مشاكل" (303، ص. 28-29). "إذا قام أخوك بشيء غير صحيح أو بإهمال إلى حد ما أثناء الخدمة، فلا تغضب منه داخليًا أو خارجيًا، بل تنازل بسخاء عن خطأه، متذكرًا أنك أنت نفسك ترتكب أخطاء كثيرة جدًا في الحياة، وأنك أنت نفسك رجل بكل نقاط ضعفك، وأن الله طويل الأناة ورحيم للغاية ويغفر لك ولنا جميعًا ذنوبنا بلا عدد" (332، ص 157). يحتاج القس أيضًا إلى أن يتذكر أن "العاطفة ساخنة وغامضة وطائشة وشرير ومتهورة، وبالتالي فإن الشخص الذي يعاني من العاطفة، على سبيل المثال، في الغضب، يقول الكثير من الأشياء الطائشة وغير الحقيقية والخيالية والشريرة التي لن يقولها في حالة الهدوء. لذلك، مع العلم من خلال التجربة، خاصية العواطف، أولاً، لا تتحدث عندما تكون مرتبكًا أو غاضبًا؛ "(333، ص 201-202). يقول الأب يوحنا: "لا تتردد في البقاء في هذه الحالة التي تضرك، ولكن احني ركبتيك على الفور واعترف بخطيتك أمام الروح القدس، قائلًا من كل قلبك: "لقد أهنتك أيتها الروح القدس بروح آلامي وروح الخبث والشر". معصيتك." وبعد ذلك، من أعماق قلبك، مع الشعور بحضور روح الله في كل مكان، اقرأ صلاة إلى الروح القدس: "أيها الملك السماوي، المعزي، روح الحق، الذي هو في كل مكان ويكمل كل شيء، كنز الصالحات وواهب الحياة، هلم واسكن في وطهرني من كل دنس، وخلص أيها المبارك نفسي الشهوانية والشهوانية." (332، ص 217-218). وبحسب الأب يوحنا: “كل كاهن هو رسول في قريته أو رعيته” (333، ص 409). لقد اؤتمن عليه الرب كنزًا لا يقدر بثمن - أرواح البشر الخالدة، المفتداة بدمه (337، ص 78). ولذلك، "كما أن النور والدفء لا ينفصلان عن الشمس، كذلك القداسة والتعليم والمحبة والرحمة للجميع لا تنفصلان عن وجه الكاهن" (333، ص 202). يقول الراعي القديس: “استقبل كل من يأتي إليك، خاصة لهدف روحي، بنظرة لطيفة ومبهجة، حتى لو كان متسولًا أو متسولًا، وتواضع داخليًا أمام الجميع، معتبرًا نفسك أقل منه، لأن المسيح نفسه قد جعلك خادمًا للجميع، وكل شخص هو أعضاؤه، مع أنهم مثلك يحملون جراح الخطايا” (333، ص 37-38). "حاولوا أن تصلوا إلى بساطة طفولية في التعامل مع الناس وفي الصلاة إلى الله. فالبساطة هي أعظم خير وكرامة للإنسان" (333، ص 301). و "إذا كنت تريد إثبات إخلاصك للرب يسوع المسيح من كل نفسك ومن كل قلبك، فاخدم المرضى في منازلهم عن طيب خاطر وبتواضع، وجلبهم وتعليمهم الأسرار المقدسة المحيية لجسد الرب ودمه الأكثر نقاءً. عالجوا المرضى الذين يجب أن تشاركوهم… عاملوا بحنان ووداعة، كما تعامل الممرضة أطفالها، متذكرة كيف أحبنا الرب جميعًا” (395، ص 80). الوعي الأرثوذكسي يرفع الكاهن إلى مستوى الوسيط الذي يشفع للناس أمام الله. وهذا الفهم للرعاية تحدده كلمة الله (عبرانيين ١:٥-٣). هذه هي بالضبط الطريقة التي فهم بها الأب يوحنا كرونشتاد الخدمة الكهنوتية. "كاهن الله! - يهتف: "آمن من كل قلبك، آمن دائمًا بالنعمة المعطاة لك من الله، وصلي من أجل الناس... فلا تذهب هذه العطية العظيمة هباءً فيك" (333، ص 267). "إن الرب، باعتباره أبًا محبًا للأبناء، يُسر عندما نصلي بإخلاص من أجل الناس" (333، ص 38). "الصلاة من أجل الآخرين مفيدة جدًا لمن يصلي بنفسه... فهي تطهر القلب، وتثبت الإيمان والرجاء بالله، وتشعل محبة الله والقريب" (332، ص 272-273). إن فكرة التشفع لقطيعه أمام الله تتجسد أيضًا في صلاة الأب يوحنا الشخصية قبل بدء الخدمة الأسبوعية. وسنقدم نص الصلاة حرفيًا، حتى يتمكن كل كاهن، إذا رأى ذلك ضروريًا، من استخدامه في ممارسته. "يا رب، هذا يبدأ أسبوع خدمتي، غير المستحق لك، أيها الملك الذي لا بداية له وقبل الدهور، للخدمة، والوقوف أمام عرشك الرهيب المحيي، والتشفع لنفسي ولشعبك، حتى تطهر خطايا الجميع؛ أسبوع خدمة الأسرار السماوية، الأكثر نقاءً، الفداء الإلهي والمرهوبة، خدمة الحق، خدمة عدم الفساد والخلود، والتجديد والخلود. التأليه، الخدمة الإلهية الأسمى، التي لا يوجد شيء أقدس وأسمى منها في العالم. ساعدني في هذه الخدمة كل يوم دون انقطاع، ولتحفظني نعمة روحك القدوس من كل خطيئة، وتحفظني مع القديسين” (337، ص 79). في كنيسة الله، أثناء الخدمات الإلهية، يحدث سر عظيم: ولادة النفس البشرية من جديد بنعمة المسيح. لكن العدو بلا جسد، بعد أن أسر الإنسان بالشهوة الجسدية والإدمان على العالم، يسعى إلى عرقلة المسيحي ولا يسمح له أن يختبر حلاوة شركة الصلاة مع الله والقديسين. كثيرًا ما يُصاب قلب الراعي بعدم الإحساس، فتصبح صلاته غير صادقة وباردة وغير منتبهة. يقول الأب يوحنا: "الشيطان هو كلام شرير يتسلل إلى عيون قلبك في كل الأوقات وفي كل مكان، ويحجبها ويقمعها، إنه غبار سام يطفو باستمرار في جونا العقلي ويجلس بشكل لاذع على القلب، ويأكله ويحفره" (332، ص 257). ولكن "دعونا لا نيأس من افتراء العدو"، يعزي الراعي المقدس، "بل نتشجع ونقوي أنفسنا، ناظرين بعيون قلوبنا إلى بطل المسيح، الذي يقف أمامنا بشكل غير مرئي ويتمم الولادة الجديدة في نفوسنا سرًا" (333، ص 89). "عندما يمنعك الإحراج ونوع من عجز القلب من قول كلمات الصلاة أثناء الخدمة، فاعتبر هذا الإحراج والعجز حلم العدو،" ينصح الأب جون، "تخلص من اليأس والجبن والخجل، وتحدث عن اسم الرب ببطء وهدوء وبصوت أعلى عمدًا، وسوف ... تنال البهجة والقوة!" (332، ص386). أثناء صلاة الكنيسة، يجب أن يشعر الكاهن بالرب بجانبه ويكون واثقًا تمامًا من أنه "بمجرد أن يفكر ويقول شيئًا ما، سيحدث. من السهل جدًا على الرب أن يلبي طلباتنا، وأن يخلق أو ينفذ شيئًا وفقًا لكلمتنا "(332، ص 294). يحتوي التراث المكتوب للأب جون سيرجيف على مادة غنية للتفكير في الصلاة والعبادة. هنا يمكنك العثور على تفسيرات للصلوات الفردية، وأمثلة وتعليمات بسيطة ولكن مقنعة تشجع المسيحي على الصلاة القلبية النقية في المنزل وفي الكنيسة، ونصائح حول كيفية الحفاظ على مزاج الصلاة، وحتى عدد من صلواتك الخاصة، مشبعة بالبساطة وقوة الروح. وسنخصص فصلاً منفصلاً لدراسة هذا الموضوع تفصيلاً. سنقدم هنا فقط بعض النصائح من قس عموم روسيا، والتي ستساعد الكاهن على الاستعداد بشكل أكثر شمولاً للاحتفال بالقداس الإلهي. يبدأ التحضير لهذه "الخدمة غير الأرضية" للراعي في المنزل. يفترض ميثاق الكنيسة تحقيق قاعدة الصلاة، والتي تتكون من عدة شرائع، و Akathists والصلاة قبل المناولة المقدسة. في الشرائع والمديح للمخلص والدة الإله، بحسب الأب يوحنا، "تم جمع كل أعمال إلهنا العظيمة فيما يتعلق بفدائنا وخلاصنا" (337، ص 300). يجب أن تحيي هذه الصلوات أفكار القس حول الشركة مع الله وتجسد الله. إن شرائع الملاك الحارس وقديسي اليوم تقوي وعيهم بخطيئتهم ، والشريعة والصلوات قبل المناولة المقدسة تغمر الروح الرعوية في التأمل في عظمة أسرار المسيح المقدسة. إن أهمية قاعدة الصلاة للعمل الرعوي واضحة تمامًا. ولكن لكي تؤتي ثمارها الطبيعية، يجب أن يتم تنفيذها بضمير حي. وهذا ما يدعو إليه الراعي المقدس ويقدم عدداً من الإرشادات. "لمن تريد أن تصلي، اطلب أولاً في قلبك أن تكون مستحقًا أن تقدم له صلاة صادقة أو تسبيحًا أو شكرًا، لأنه فقط بالتقوية من الروح القدس يمكننا أن نصلي، بتقوية من القديسين القديسين الذين نريد أن نصلي من خلالهم إلى المخلص... إذا كنت تريد أن تصلي إلى السيدة، فادعوها من القلب، حتى تمنحك أن تصلي بصدق صلواتها أو تسبيحها وشكرها من كل قلبك. إذا كان ملاكًا، فادعو الرب، فليمنحك". "لك الكرامة أن تقدم له صلاة، أو تترنم بصلاحه، وخفة طبيعته وصلاحها. إذا كان قديسًا، فادعو الروح القدس، الذي بقداسته، ... لأننا جميعًا فقط عندما نتقوى بالروح القدس المحيي، يمكننا أن نصلي باستحقاق ومحيي" (353، ص 45). "لا تنام في المساء قبل حكم المساء، لئلا يبيض قلبك من النوم المبكر، ويخنقه العدو باللامبالاة المتحجرة في الصلاة" (353، ص 40). "عندما تصلي، كقاعدة عامة، خاصة وفقًا لكتاب، لا تندفع من كلمة إلى كلمة دون أن تشعر بحقيقتها، دون أن تضعها على قلبك، بل اعمل واعمل باستمرار لتشعر في قلبك بحقيقة ما تقوله؛ سيقاوم قلبك هذا أحيانًا بالكسل وعدم الحساسية المتحجرة تجاه ما تقرأه، وأحيانًا بالشك وعدم الإيمان... - لا تفتخر، اقهر قلبك، قدمه لله كذبيحة ميمونة... لا تستعجل في الصلاة بطريقة ما: نصف ساعة من الصلاة سوف تحصل على ثلاث ساعات كاملة من النوم الصحي. هل أنت في عجلة من أمرك للذهاب إلى العمل؟ استيقظ مبكرًا، ولا تستيقظ، وصلي بحرارة، وسوف تكتسب الهدوء والطاقة والنجاح في شؤونك طوال اليوم "(353، ص 39-40). هذه التعليمات الأخيرة مهمة بشكل خاص للقس. ضيق الوقت، وأحيانًا الإهمال والكسل، وما يسمى بـ "عادة" الصلاة بسبب خدمات الكنيسة المتكررة يمكن أن يؤدي إلى عادة سيئة أخرى - الصلاة الميكانيكية والمنافقة. يتابع الأب يوحنا: “عند الصلاة، التزموا بالقاعدة القائلة إنه من الأفضل قول خمس كلمات من القلب بدلاً من قول عشرة آلاف كلمة باللسان” (353، ص 43). ومن الظلم الاعتقاد بأن الأب يوحنا ينصح بتقصير قاعدة الصلاة. يتحدث عن نوعية الصلاة، وأن الصلاة يجب أن تأتي دائمًا من القلب. لكن الأمر يستغرق وقتًا طويلاً لتدفئته. "من الغريب أن نفكر،" يقول القس الروسي، "وخاصة أن نطالب بأن القلب الذي أصبح محنكًا في صخب الحياة اليومية يمكن أن يتشبع قريبًا بدفء الإيمان ومحبة الله أثناء الصلاة... الرب نفسه يعبر عن إرادته بأننا نصلي ليس لفترة وجيزة، عندما يقدم كمثال أرملة كانت تذهب بانتظام إلى القاضي وتزعجه بطلباتها (لوقا 18: 2-6)" (353، ص 44). "كيف يمكننا أن نتعلم قول الحقيقة في قلوبنا في الصلاة؟ "علينا أن نحمل كل كلمة صلاة إلى القلب، ونضعها في القلب، ونشعر بحقيقتها بقلوبنا، وندرك كل حاجتنا إلى ما نطلبه من الله في الصلاة" (353، ص 41). بحسب قس كرونشتاد، فقط أولئك الذين “تعلموا الصلاة الداخلية بقلب نقي يمكنهم أن يصلوا بسرعة… ولكن أولئك الذين لم يكتسبوا الصلاة القلبية يجب أن يصلوا ببطء، في انتظار الصدى المقابل في قلب كل كلمة صلاة” (353، ص 40). بالإضافة إلى ما قيل، سنقدم قصة من حياة الأب يوحنا، والتي ستساعد القس على فهم الغرض من قاعدة الصلاة. ذات مرة لجأ كاهن إلى راعي كرونشتاد للحصول على المشورة الروحية. وقبل أن يشفي جرحه الروحي، دعاه الأب يوحنا إلى الاحتفال معه بالقداس الإلهي في اليوم التالي. لكن الكاهن، مشيرًا إلى عدم استعداده، أجاب: - شكرا جزيلا لك يا قداسة البابا. ...بكل سرور أود أن أخدم معكم، ولكن اليوم لم يعد بإمكاني الاستعداد لخدمة القداس، فلا يوجد وقت كافي. اسمحوا لي أن أفعل ذلك مرة أخرى! – مرة أخرى!.. مرة أخرى!.. – كرر الأب يوحنا عدة مرات بصوت منخفض، وهو يخفض بصره. ثم نظر بجدية إلى محاوره وسأل بصوت مرتفع: - وعندما يدعو الرب لخدمة القداس الأبدي هل نقول: مرة أخرى؟ لا! إذًا علينا أن نستعد على الفور ولن نطلب وقتًا لذلك... إذن هنا... نعتقد أن الاستعداد لخدمة القداس يتمثل في قراءة كل ما تقتضيه القواعد، وأحيانًا لا يكون لدينا حتى كتب طقسية في متناول اليد؛ كيف يمكنك الاستعداد بدون كتب؟! آه، يا أبي، يا أبي!.. أنا وأنت يجب أن نعلم أن الاستعداد للاحتفال بالقداس يستغرق بعض الوقت، ولكن هذا هو بالضبط مقدار الوقت الذي تحتاجه لقبول الله في قلبك. إله! تعال واسكن فينا! وهناك العديد من الكتب التي يمكنك من خلالها الاستعداد لخدمة القداس. انظر إلى السماء – السماء ستخبر بمجد الله! انظر إلى الأرض - كل نفس هناك وكل مخلوق يسبح الرب!.. هذا هو الكتاب، بمجرد النظر فيه ستفتح قلبك على الفور للرب!.. أشجار الحقل، الجبال والتلال، كل الحيوانات والطيور... - كل شيء يسبح الرب. وسوف يأتي إليك، وهنا، في قلبك، سيخلق لنفسه مسكنًا. بدون الرب في القلب لا يمكن خدمة القداس. كيف يمكنك أن تجعله يأتي إليك؟ لا يمكن تحقيق ذلك دائمًا بمجرد الوفاء بميثاق الكنيسة. الرب قريب منا دائمًا. اتصل به وتنهد عن خطاياك، وعن حياتك الشريرة، واسأل بجرأة: "ارحمني! طهر الذين أخطأوا" (457، رقم 3، ص 37-40). ولم ينكر الراعي المقدس حكم الصلاة. لا! لكنه أكد على أن كل كاهن يجب أن يستعد لخدمة القداس باستمرار، أو بالأحرى، يجب أن يكون مستعدًا في أي لحظة - بمساعدة صلاة التوبة الصادقة. بعد كل شيء، قاعدة الصلاة هي وسيلة للحفاظ على روح الصلاة والحصول على مشاعر التوبة. بالنسبة للأب يوحنا، كانت الصلاة نسمة الروح، وكل كلمة صلاة كانت نسمة الروح القدس. سأله أحد الرعاة: «قل لي يا أبي، أثناء سفرك الدائم كيف تملأ وقت فراغك؟» أجاب الأب يوحنا: "أنا أصلي، أصلي باستمرار. ولا أفهم حتى كيف يمكنك قضاء الوقت بدون صلاة" (441، ص 174). نعم، لقد كان بالفعل كتاب صلاة عظيمًا لعموم روسيا. يقول المتروبوليت بنيامين: "إذا أراد أي شخص أن يفهم الأب يوحنا كرونشتاد بشكل صحيح، فعليه أن ينظر إليه بالطريقة التي نظر بها إلى نفسه طوال ثلاثة وخمسين عامًا من الكهنوت. ولم يكن الوعظ هو عمله الرئيسي... في المقام الأول، كان ينبغي عليه، وكان كذلك، تقديم خدمات إلهية في أنواع مختلفة من الدورة اليومية: صلاة الغروب، والصلاة... وخاصة، وحصريًا، قبل كل شيء، سر القربان المقدس" (35، ص 75-76). في روسيا كان هناك شيوخ حاملون للروح ينجذب إليهم الآلاف من الناس، وقديسون حكماء، ولاهوتيون يحكمون رأس الكنيسة، ونساك، ونساك غالبًا ما يفاجئون الناس بمآثرهم، وحتى رعاة مثاليين يحترمهم العالم الأرثوذكسي، ولكن لم يكن هناك محتفل متحمس مثل الأب يوحنا كرونشتاد، الذي كان متحمسًا بشكل خاص لسر القربان المقدس. ستكون هذه الفكرة أكثر وضوحًا إذا اقتبسنا كلمات الرجل الصالح نفسه: "في أحد الأيام تُركت بدون خدمة الله وشعرت في نفسي بفقر الحياة الروحية، وفقر النعمة، ووجود القوة الخاطئة، وكان هناك حاجة إلى صراع كبير مع الجذب الخاطئ المتزايد. لقد جددت الخدمة والشركة من الأسرار المقدسة كياني، وقمت كما لو من حلم. بارك الرب! "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فإنكم "لاَ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ فِيكُمْ" (يوحنا 6: 33). كلمة ربي وإلهي حق" (15، ص 43). لقد فهم الأب يوحنا القداس على أنه سر حب إلهي لا نهاية له للجنس البشري. ولذلك، أولاً وقبل كل شيء، نصح الراعي أن يكتسب محبة الإنجيل. "إنه يحتاج إليها في كل دقيقة، وفي كل لحظة... ولكن بشكل خاص... في القداس الإلهي" (353، ص 6). لكي يستعد الكاهن لأداء هذا السر الأعظم، "يجب أن تحتضنه محبة الله والقريب،... ويجب ألا يكون فيه أبدًا ظل غضب أو حزن تجاه أي شخص أو إدمان على أي شيء أرضي: سواء كان ذلك للطعام أو الملبس أو الزينة أو التميز الرسمي أو المظهر الشخصي. يجب أن يكون دائمًا في العلى، قدوس الله" (353، ص 7). يقول الراعي القدوس: "أنت يا كاهن الله، خادم الخالق العلي، تخدم القداس بخوف واستعداد مناسب، خاصة إذا كنت تخدم يوميًا، فانظر كيف تصنع رحمك، الذي يحدث يوميًا، من خلال شركة أسرار المسيح المقدسة المحيية، كنيسة الله، إن لم يكن أداة للشراهة والترف، أداة للشيطان، الذي من خلال الرحم جر الجنس البشري إلى الجحيم وأخضعه له". اللعنة. تمسك بالصوم الذي أمر به المخلص، انتبه لنفسك وللآخرين، وخلص نفسك والناس” (353، ص 19). وليس من قبيل الصدفة أن يلفت الأب يوحنا انتباه القس إلى الصوم. وقد أظهرت تجربة الحياة النسكية أن الوجبات السريعة الدهنية، بسبب قيمتها الغذائية وخشونتها، تؤثر بشكل خاص على الحالة الروحية للإنسان. في أغلب الأحيان، تتعرض الروح من الشبع المفرط لليأس والحزن، وتنشأ حركات الضال النجسة في الجسد. لذلك ينصح قس كرونشتاد "الكاهن الذي يتناول الأسرار المقدسة يوميًا ... أن يأكل اللحوم بشكل أقل وبكميات قليلة" (353، ص 19). إن الخبرة الروحية والرعوية للأب القديس البار يوحنا كرونشتادت، المجمعة في أعماله المكتوبة، عظيمة جدًا بحيث يصعب تغطيتها ونقل جميع نصائحه وتعليماته. لكن ربما ينبغي لكل محتفل بالعبادة أن يتذكر ملاحظة أخرى للراعي المقدس، بناءً على تجربته الشخصية. وكما تعلمون فإن الأب يوحنا أذهل الحاضرين بتركيزه أثناء القداس الإلهي. ولهذا طلب أحد رعاة مدينة سارابول أن يشرح كيف تمكن من تحقيق ذلك. كان الجواب: "لم أحقق ذلك إلا من خلال العادة". – إن تعلم التركيز السريع في الصلاة والسيطرة على النفس مهمة كبيرة. …هنا تحتاج إلى التوبة، واستنساخ سريع في روحك لصورة المسيح أو صليب الرب، والوعي الكامل بتلوثك الروحي وعجزك” (441، ص 174-175). يمكن العثور على إضافة لهذه الإجابة في مذكرات الأسقف أرسيني (Zhadanovsky). سأل الأسقف المستقبلي الأب يوحنا نفس السؤال وتلقى الإجابة التالية: "... من أجل التركيز أثناء القداس الإلهي، يعد التحضير له أمرًا مهمًا، على وجه الخصوص، الامتناع عن ممارسة الجنس في كل شيء في المساء، والتوبة الأولية وقراءة القواعد المقررة. كلما قمنا بها بانتباه وحماس أكبر، كلما احتفلنا بالقداس بشكل روحي. لا ينبغي تفويت قانون اليوم؛ فأنا أقرأه دائمًا تقريبًا بنفسي، ومن خلال هذا يبدو أنني أدخل في روح الأحداث التي يتم تذكرها، وعندما أغادرها، أشعر دائمًا بأنني غير مستعد” (15، ص 9). تركت فلاديكا أرسيني ملاحظة أخرى مثيرة للاهتمام. إذا قرأ الأب يوحنا القاعدة، فهو يتعمق في كل كلمة، ولهذا نجد في تعليماته ملاحظات كثيرة، مثل ما يلي: تم وضع خط تحت التعبير: "احفظ روحي اللعينة"، وفي الهوامش مكتوب: "في الواقع، كم أنا ملعون" (15، ص 18). من منا لا يوافق على أن القديس يوحنا كرونشتادت الصالح هو ظاهرة مذهلة في كنيستنا الأرثوذكسية الروسية. إن التحليل الدقيق لحالته الداخلية وحبه الناري لله والقريب سمح له بالارتقاء إلى قمة الكمال الروحي. ويدعو كل راعي إلى هذا الكمال: "اسمع انتبه لنفسك ولأفكار قلبك يا كاهن الله، ولا تتقيد بالشهوات وملذات العالم! لتكن عذوبتك إلهًا واحدًا ونفسًا بشرية، محبًا للنفوس، لا محبًا للمال ولا محبًا للشهوات" (332، ص 353). الفصل 3. الأب يوحنا يقوم بالخدمة سنحاول في هذا الفصل أن نقدم لرجال الدين المثل الأعلى للراعي - مؤدي العبادة. سنعتمد في مناقشاتنا على كتابات الأب يوحنا كرونشتادت وبشكل أساسي على مذكراته. ولكن ما هي مذكرات الأب جون؟ كتب اللاهوتي الحديث رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي: "نادرًا ما يقرأ أحد... المذكرات الرائعة "حياتي في المسيح" ككتاب لاهوتي. بالطبع، لا يوجد فيها نظام لاهوتي، ولكن هناك تجربة وشهادة لاهوتية عنها. هذه مذكرات متأمل، وليست أخلاقية. والصلاة ليست غنائية، وليست مجرد طموح الروح، بل على وجه التحديد لقاءها مع الله، نسمة الروح، الواقع الروحي ". (468، ص 400-401). ووفقًا لشهادة المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف)، فإن هذا الكتاب الرائع يحتوي على "ليس نصيحة واعظ بعيدة المنال، ولا تأملات باردة لعالم لاهوت، ولكن المسرات المجربة لرائي الوحي المعجزي" (34، ص 9). لا يسع المرء إلا أن يتفق مع رأي الأب جورج وفلديكا بنيامين. في الواقع، كان الأب يوحنا لاهوتيًا لم يتحدث كثيرًا ويفسر عن العالم الإلهي كما كان يفعل ويعلم. ولم يكن لديه أي "مسافة أو فجوة" بين القول والفعل. كل ما كتب عنه الراعي المقدس ليس أكثر من تجربة روحية شخصية. لذلك، من أجل إظهار المثل الأعلى للراعي - أداء الخدمات الإلهية، نحتاج أن نتحدث أولا عن الأب جون نفسه. عند مناقشة أداء الأب يوحنا لأسرار الكنيسة، سنلتزم بتسلسل معين. أولاً، دعونا نتحدث عن القداس الإلهي. أولاً، لأن الراعي القديس "عاش وتنفس" هذا السر. ثانياً، لأن القداس هو الجزء الرئيسي والمركزي من دورة العبادة اليومية. يرتبط سر التوبة ارتباطًا وثيقًا بالإفخارستيا، تمهيدًا له، لذلك سنتحدث عنه أكثر. وأخيرًا بعد هذا سنتحدث عن الأسرار الأخرى: المعمودية والتثبيت والمسحة والزواج. ولكننا نلاحظ على الفور أن قلة المعلومات حول أداء الأب يوحنا للأسرار الأربعة الأخيرة لا تسمح لنا بالتعمق في هذا الموضوع. المصدر الرئيسي هنا هو خطب الكاهن وجزء فقط من المذكرات اليومية؛ في الواقع، ليس لدى كتاب الحياة روايات شهود عيان شخصية أو أبحاث حول هذا الموضوع. قبل الانتقال إلى وصف متسق لكيفية أداء راعي كرونشتاد المقدس للخدمات الإلهية، دعونا نقدم بعض أفكاره حول معنى الأسرار في حياة كل مسيحي وخاصة الراعي. يقول الأب يوحنا: "عندما يتعلق الأمر بأسرار الله، لا تسأل داخليًا: كيف يحدث هذا؟ أنت لا تعرف كيف خلق الله العالم كله من العدم؛ لا يمكنك، ولا ينبغي لك أن تعرف هنا، كيف يفعل الله أي شيء في الخفاء. سر الله هو لغز ويجب أن يظل لغزًا بالنسبة لك، لأنك لست الله، ولا يمكنك معرفة كل ما هو معروف بشكل لا نهائي لله الحكيم القدير. أنت عمل يديه، خليقته التافهة." (332، ص37). "تقدس بكل قوة نفسك أمام كل الأسرار وقل في نفسك عن كل سر قبل أداء أو تناول المناولة: "هذا هو سر الله". وما أنا إلا قائد غير مستحق أو مشارك فيه” (332، ص 282). من المعتاد في الأسرار التمييز بين جانبين: مرئي وغير مرئي. الرب الرحيم "بجسديتنا... يربط حضوره ونفسه بالمادية، بعلامة مرئية. على سبيل المثال، في سر الشركة، يسكن هو نفسه بالكامل في الجسد والدم؛ في التوبة يعمل من خلال الوجه المرئي للكاهن؛ في المعمودية - من خلال الماء؛ في التثبيت - من خلال الميرون؛ في الكهنوت - من خلال الأسقف؛ في الزواج - من خلال الكاهن والتيجان، يكلل نفسه ببركة المسحة بالزيت" (333، ص 296). لكن هذه العلامات المرئية هي موصلات لنعمة الله غير المنظورة. ولا يسع المرء إلا أن يندهش من الحكمة والحب الإلهي اللامحدود. قال الرب: "أنا أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). وفقا للأب جون، لا يقال هذا فقط عن التسلسل الهرمي للكنيسة، ولكن أيضا عن جميع الأسرار، "التي تم إنشاؤها لجميع القرون ومرت قرون عديدة وآلاف السنين دون تغيير" (333، ص 16). ومن المفيد لكل راعي أن يتذكر كلمات الرب هذه. يمكنهم إلهامه عند أداء الأسرار وتقوية الإيمان الضعيف. "ينال الكاهن، بسخاء المسيح الإله الذي لا يوصف، بحرًا كاملاً من نعمة الله من خلال المناولة المتكررة للأسرار المقدسة لجسد المسيح ودمه ومن خلال أداء الأسرار الأخرى. يجب على الجميع أن يستمدوا منه نعمة المسيح بوفرة، وعليه أن يتخذ كل التدابير لنشرها على نطاق أوسع، ولا يحتفظ بها في داخله فقط... يجب أن يعيش مستحقًا لهذه النعمة، ويضاعفها كموهبة أعطاها الله" (337، ص 313). "أما في الأسرار،" يقول الراعي القديس، "كل شيء يتم من أجل نعمة الكهنوت، التي يلبسها الكاهن، من أجل رئيس الكهنة نفسه - المسيح، الذي يحمل الكاهن صورته. لذلك، على الرغم من أنه يرتدي الكرامة غير المستحقة، على الرغم من أنه لديه نقاط ضعف، على الرغم من أنه مرتاب أو غير مخلص أو غير واثق، إلا أن سر الله يتم إنجازه قريبًا، في لمح البصر". العين» (332، ص293). "بنعمة الأسرار الأكثر نقاءً أقف وأسير بشكل مستقيم ولا أتحول إلى الشر إذا بقيت يقظًا على نفسي. من الجيد جدًا أن أتناول المناولة! قوية جدًا هي الأسرار الواهبة للحياة!" (304، ص93). على حد علمنا تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لم يكن هناك مطلقًا، خلال فترة وجودها بأكملها، مؤديًا متحمسًا للقداس الإلهي مثل الأب القديس يوحنا كرونشتادت. التقينا للمرة الأولى بشخص اختبر تجربة الكنيسة اللاهوتية بصدق وعمق، واستمتع بخدمات الكنيسة بحماس شديد. بالنسبة للأب يوحنا، كانت القداس هي كل شيء في العالم. قال الكاهن: "ليس شيء أعلى وأعظم من كل القداس، لا في السماء ولا على الأرض" (337، ص 157). "الليتورجيا هي روح وحياة... الإنسان يُستعاد ويتجدد ويخلص باستمرار بجسد المسيح ودمه النقيين، المعبودين" (337، ص 137). "أوه، القداس الرائع، القداس الشامل، القداس الإلهي والخالق! أوه، علامة ودليل على الحب الذي لا يقاس للعالم الخاطئ، الهالك في الخطايا... وأنا، الخاطئ العظيم، - هكذا تحدث الراعي المقدس بتواضع عن نفسه، - مدين بكل أيام حياتي المزدهرة فقط للقداس، الذي يشفع لي يوميًا "بتنهدات الروح القدس التي لا توصف". (337، ص 159). "أموت عندما لا أخدم القداس" (34، ص 36). وفي سر القربان المقدس استمد راعي كرونشتاد القوة الروحية والجسدية، وبفضل هذه "الخدمة الرائعة والمهيبة على الأرض" (337، ص 158) وصل إلى درجة عراف الوحي الإلهي. في إحدى أحاديثه الرعوية، أشار الأب يوحنا مباشرة إلى أنه يخدم القداس ويتلقى المناولة المقدسة من جسد المسيح ودمه كلما أمكن ذلك، وإذا أمكن، يوميًا "من أجل الحفاظ على مزاج صلاة ثابت وشركة مع نعمة الله... في كل مرة يستمد من هذا المصدر القدوس قوة غنية وقوية لمختلف الأعمال الرعوية" (213، ص 25-26). ومع ذلك، فإن دراسة مداخل مذكراته تسمح لنا بالإشارة إلى عدد من الأسباب الأخرى. كما تعلمون، كان الأب جون رجلاً يتمتع بأعمق الإيمان المذهل. لكن "الإيمان"، كما يشير المتروبوليت بنيامين، "هو النوع الإيجابي الأساسي للتواصل مع الله. الإيمان الحي هو تواصل حي" (35، ص 79). يعرف كل مسيحي أنه في سر الشركة العظيم هذا يبلغ الإيمان أعلى مستوياته. بعد كل شيء، هنا، في أسرار الجسد والدم المقدسة، يتم تقديم المسيح نفسه. وهكذا فإن الأب يوحنا، باعتباره مسيحيًا مؤمنًا متحمسًا وساعيًا إلى أعلى مستويات الشركة مع الله، رأى في الشركة شركة حقيقية مع المسيح الله. قال: "عندما أتناول الشركة باستحقاق... يكون فيّ الآب والابن والروح القدس، إلهي" (35، ص 81). ولنشير إلى سبب آخر. لقد فهم راعي كرونشتاد الكهنوت على أنه شفاعة أمام الله من أجل القطيع. و"القداس الإلهي، كتكرار للذبيحة الفداءية، هو أسمى أشكال هذه الشفاعة والشفاعة أمام الثالوث الأقدس، ابن الله نفسه والوسيط الأوحد بين الله والناس (1 تي 2: 5، المسيح الرب)" (35، ص 81). ولنلاحظ أيضًا أن القديس البار، في سر الأسرار هذا، أي القداس، رأى وسيلة يمكن من خلالها أن نطلب من الله كل ما هو ضروري، أي مفيد، للنفس والجسد. يقول: "من خلال أداء القداس بوقار وبقلب نقي، يمكن ويجب على المرء أن يأمل بقوة أن نطلب من الله من خلاله كل ما هو ضروري لأرواحنا وأجسادنا: مغفرة الخطايا، والصحة والخلاص، ورفاهية الأحياء في كل شيء، ورحمة الله، وغفران الخطايا، والراحة مع القديسين لجميع الذين ماتوا بالإيمان والتوبة ورجاء الحياة الأبدية. القداس كلي القدرة، كلي القدرة، فتخيل أي نوع من الذبيحة يتم تقديمها؟ - ابن الله الوحيد نفسه. إذا كان الله لم يشفق على ابنه الوحيد من أجلنا، فكيف لا يهبنا كل شيء معه!... لذلك، يا كهنة الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، اعرفوا وتذكروا جيدًا ما في أيديكم من وسائل استرضاء الله لجميع الناس، للعالم أجمع، لأن هذه هي الذبيحة الشاملة" (337، ص 2). 136-137). ومن جاء إلى كرونشتادت لراعي عموم روسيا؟ – أشخاص لديهم طلبات واحتياجات متنوعة، مرضى وحزانى، وغالبًا ما فقدوا كل أمل في الخلاص. والأب يوحنا، في القداس الإلهي، يتحد مع المسيح، أو بالأحرى، يتواصل معه، أصبح إناءً حيًا للإيمان والنعمة الواهبة للحياة، والتي استمد منها جميع القادمين الصحة والفرح والسلام والقوة الروحية والقوة. وإدراكًا لقوة الأسرار الواهبة للحياة، نصح الراعي المقدس المرضى بالاقتراب من كأس الحياة كثيرًا. يبدو أنه ليس من قبيل الصدفة أن المثال الذي قدمه في مذكراته عن الشفاء المعجزي لشخص مريض بعد تناول أسرار المسيح المقدسة. يقول: "شخص كان مريضًا مميتًا بالتهاب في المعدة لمدة تسعة أيام، ولم يحصل على أدنى راحة من الفوائد الطبية، بمجرد تناوله من الأسرار المحيية في اليوم التاسع صباحًا، بحلول المساء أصبح بصحة جيدة وقام من فراش المرض. تناول المناولة بإيمان راسخ ... وإلا كان على وشك الموت" (332، ص 299-300). وأخيرًا، هناك افتراض آخر مهم جدًا حول الاحتفال اليومي بالقداس من قبل قس كرونشتاد. لقد ذكرنا سابقًا أن الأب يوحنا حقق القاعدة القديمة "اعرف نفسك". قاده الاستبطان العميق إلى الاقتناع بمدى ميل الإنسان إلى الخطيئة ومدى قوة عدو الجنس البشري. لا يستطيع الإنسان أن يصبح فائزاً بمفرده؛ إنه يحتاج إلى المساعدة الإلهية، ويحتاج إلى نعمة الله. والأهم من ذلك كله أن الأب يوحنا رأى هذه المساعدة على وجه التحديد في الشركة الجديرة بجسد المسيح ودمه. ولنستشهد بشهادته من مذكراته عن الفترة 1905-1906، أي قبيل وفاته، حيث تركزت كل خبرته الرعوية. "عندما تختفي الشمس، مع ريح الشمال في الصيف، ولو لدقيقة واحدة خلف سحابة، تصبح مظلمة وباردة قليلًا؛ وهذا أيضًا ما يحدث للنفس المسيحية عندما تنزع عنها نعمة الروح القدس، بإهمالها وإخفاء الشمس البارة - المسيح، بالكسل وعدم تناول جسد المسيح ودمه الطاهر - تصير باردة وكئيبة في النفس... وبالتالي، فإن المخلوقات الكلامية، المخلوقة على صورة الله ومثاله، يجب أن تظل قريبة بثبات من شمس الحقيقة العقلية - المسيح، وأن تستنير به باستمرار من خلال الإيمان والصلاة الحارة ومن خلال شركة أسراره الإلهية. وماذا يحدث لأولئك الذين يبتعدون تمامًا عن شمس الحياة هذه ... ولا يصلون ولا يتناولون الأسرار المقدسة؟ إنهم في ظلمة الشيطان – وليس لديهم حياة في ذواتهم، حسب كلمة المخلص الثابتة” (410، ص 107-108). ربما لم تظهر الاعتبارات الموجزة المذكورة أعلاه بشكل كامل موقف راعي كرونشتاد من القداس الإلهي. عادة ما يتم تقديم التقوى الأرثوذكسية الروسية على أنها تقوى الصوم والحزن التوبة. وهذا عادل، لأننا جميعا نخطئ كثيرا. ليس من قبيل الصدفة أن دورة العبادة اليومية والسنوية تحتوي في الغالب على صلوات التوبة. ومع ذلك، فإن الحزن المستمر على خطايا المرء لا يستنفد حياة النفس البشرية بأكملها. على سبيل المثال، عطلة عيد الفصح المقدس قادمة. في هذه الأيام البهيجة من البهجة والابتهاج المنتصر، تُنسى أحزان التوبة، وعلى حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم، لا فرق حتى بين الصائمين والذين لا يصومون، والذين يجاهدون والذين لا يجاهدون - الجميع مدعوون إلى وليمة روحية. تعاني روح المسيحي أيضًا من حالة مماثلة في الأعياد العظيمة الأخرى أو في أيام شركة أسرار المسيح المقدسة. لقد سررت عناية الله أن تمنح روسيا مثل هذا المصباح الذي اتسم دائمًا بروح تمجيد الله البهيج. كان الأب القديس يوحنا كرونشتاد مسيحيًا عاش مزاجًا مماثلاً لعيد الفصح طوال أيام حياته. فرح أكثر مما حزن؛ الانتصار الروحي المليء بالنعمة على الخطيئة، ابتهج به الشيطان والعالم باستمرار. لقد أدخل فرحة الفرح الروحي هذه إلى الحياة الليتورجية للكنيسة. يقول رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي: "مع الأب يوحنا، يُعاد فتح الطريق المنسي للمعرفة التجريبية عن الله" (468، ص 401). وهذا الطريق يؤدي إلى العصر الرسولي. وشعر المسيحيون الأوائل بمشاعر عدم التوبة تمامًا عندما تناولوا جسد المسيح ودمه. لقد اتحدوا بالحب لمخلص العالم ولبعضهم البعض. ليس هناك شك في أن في الإفخارستيا أيضًا عنصر الذبيحة الكفارية، ذبيحة المسيح. لكن مركز القربان المقدس لا يزال غير موجود فيه. قام المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف) بتحليل عميق لهذا الموضوع في عمله "القداس". دعونا نلخص منطقه بإيجاز: "إذا كان المعنى المركزي للإفخارستيا في الذبيحة، فإن هذا القانون الإفخارستي بأكمله سيختزل إلى هذه الفكرة؛ سيكون عليها أن تشغل وتملأ كل شيء. وفي الوقت نفسه، فإن الإفخارستيا، كذبيحة، لا تشغل سوى جزء ضئيل من القانون، أي: من الصلاة السرية، حتى النصف الثاني منها، يُقرأ أثناء الترنيم "قدوس، قدوس، قدوس" (بهذه القوى المباركة نحن أيضًا...)، حيث يقال إن الله أحب العالم حتى أنه بذل ابنه الوحيد من أجل خلاصه؛ وبعد أن فعل كل شيء من أجل هذا في حياته، أخيرًا "استسلم لنفسه من أجل الحياة الأرضية والخلاص"، ولهذا الغرض، قبل موته، أسس سر الشركة، ذبيحة "الجسد والدم" غير الدموية. ثم ينطق كلام الرب في هذا الشأن: "خذوا كلوا..."، "اشربوا منها كلها..."؛ ومن ثم تُقدم القرابين ذبيحة لله من عطاياه: ""الذي لك يُقدم لك عن الجميع وإلى الجميع..."" (33، ص9). في الواقع، هنا تنتهي لحظة الفداء في الإفخارستيا، بحسب أفكار فلاديكا بنيامين. علاوة على ذلك، فقد أثبت بشكل مقنع أن القانون الإفخارستي بأكمله ذو طبيعة مدح وممتن. حتى في أفظع لحظات تجلي المواهب المقدسة، تغني الكنيسة نشيد التسبيح. يتابع الأسقف قائلاً: "دعونا نتوقف عند هذا المزيج المذهل: التضحية والتسبيح". - لنتخيل: ابننا يُصلب، وربما يُعذب، ونحن في هذا الوقت... نترنم. تتكرر ذبيحة الجلجثة في المذبح، وفي هذا الوقت يفرح الناس ويغنون بفرح: "لك نرنم، نباركك، نشكرك يا رب". مزيج مذهل” (33، ص17). كل أفكار الأب يوحنا حول القداس مشبعة بروح التسبيح والامتنان. يقول: “إن القداس يذكرنا باستمرار بأعظم معجزة صنعها الله على الأرض، بسبب محبته اللامتناهية للناس، أي أن الله ظهر على الأرض في جسدنا، وعلم الناس، وتألم ومات من أجلنا وقام من بين الأموات، ومن خلال هذا يذكرنا بمحبة الله، والحق، وقداسته، والرحمة، والحكمة السماوية” (337، ص 140). "... هذا السر يذهل العقل بعظمته ويجذب لا إرادياً كل مسيحي ذكي إلى تقديس الله وشكره وتمجيده" (337، ص 129). "القداس هو أسمى خدمة على الأرض، وأعظم معجزة لمحبة الله وحقيقته، - خدمة خلود الجنس البشري، وأعظم انتصار لرحمة الله على خطايا الإنسان... لو أن القديسين رنموا للرب من أجل فوائده، مثل رمل الأرض، فلن نشكره حسب حسناته، أو الأفضل من ذلك، لن نفعل أي شيء خاص. إن رحمة الله عظيمة جدًا تجاهنا" (337، ص 156). والآن ننتقل إلى شهادة شهود العيان الذين تشرفوا بالاحتفال بالقداس الإلهي مع راعي كرونشتاد. في أغلب الأحيان، تبدأ أوصافهم بأداء الأب جون صلاة الصباح. وهذا عادل تماما. إن صلاة الصباح، مثل الأجزاء الأخرى من دورة العبادة اليومية، هي بمثابة التحضير لهذا السر العظيم. "ليس من قبيل الصدفة أن يقول الراعي المقدس: "إن قراءة القوانين في الصباح ترفعني بشكل خاص وتحفزني بالصلاة قبل الاحتفال بالقداس الإلهي. قرأت القوانين في الصباح بنفسي. ما هو الغنى الموجود هنا، ما هو المحتوى العميق، ما هي الأمثلة الرائعة للإيمان المتحمس بالله، والصبر في الحزن، والإخلاص في الواجب في أشد العذاب، التي تقدمها لنا الكنيسة هنا كل يوم" (213، ص 2). 27-28). لذلك، من أجل فهم الأب يوحنا بشكل كامل، لفهم كيف وصل إلى مزاج صلاة عالٍ وتركيز وتعاطف مع كل كلمة من السر العظيم، سنتبع مثال شهود العيان. من مذكرات متروبوليتان سيرافيم (تشيتشاجوف) من بتروغراد، وهو تلميذ روحي مقرب للأب يوحنا. "... عزيزي الأب يوحنا أذهل الجميع وأحيانًا صدمهم بعمق صلاته. بناءً على محادثاتي معه، لا يمكنني إلا أن أصف حالة صلاته بهذه الطريقة: لقد وقف أمام الرب، كما هو الحال أمام الشمس، وشعر بتألق النور الإلهي الذي لا يوصف، وأغمض عينيه - وشعر بوضوح بوجوده في أشعة هذا النور ومنها الدفء والفرح والقرب من المسيح المخلص. أثناء الصلاة، بعد المناولة من الأسرار المقدسة، شعر الكاهن أحيانًا يخترق الرب جسده - إلى قلبه، تمامًا كما مر عبر جدران البيت إلى الرسل بعد القيامة، ثم أدرك أن روحه غير المرئية كانت تهدأ في الله غير المرئي. ولكن لكي نفهم إيمان الأب يوحنا وروحه، كان لا بد من الصلاة معه عند المذبح أثناء القداس. في البداية، احتفل بجدية بذكرى جميع الأحياء والأموات عند المذبح، وصلى بالدموع من أجل الجميع، وطلب من الرب بجرأة الحداد والمعاناة، وكان يغادر من وقت لآخر، ثم يعود مرة أخرى ويصلي مرة أخرى، وركع، واحتضن الصينية، ويبدو أنه عانى مع الأشخاص الذين صلى من أجلهم. وعندما بدأ القداس، استمر في الاحتفال على المذبح، حسب الملاحظات العديدة التي كانت تُقرأ عليه، ولكن قبل قراءة الإنجيل المقدس، كان يعود دائمًا إلى مكانه ويستمع باهتمام كامل إلى كلمة الله، ويتعمق في كل كلمة، ويهز رأسه علامة على ثبات الإنجيل وحقيقته. بعد نقل الهدايا المقدسة إلى العرش ، بدأ كتاب الصلاة العظيم في الاستعداد للقاء بهيج مع الرب وكان يفكر بالفعل أكثر في الحاضرين في الكنيسة ، وفي مشاركتهم في الصلاة المشتركة وفي الفرح المشترك معه ، وكان يصلي أحيانًا من أجلهم: "يا رب! يا رب! " كثير من الواقفين في هيكلك يقفون خاملين مع أرواحهم مثل الأوعية الخاملة ولا يعرفون ما يجب أن يصلوا من أجله: املأ قلوبهم الآن، في يوم الخلاص هذا، بنعمة روحك القدوس ومنحهم لي، صلاتي، حبي، مليئة بمعرفة صلاحك وانسحاقك وحنان قلبك؛ امنحهم روحك القدوس، يشفع فيهم بأنات لا تنطق!» (رومية 8: 26). عند تحول القرابين المقدسة إلى جسد ودم المسيح، تحول الأب يوحنا بالكامل. بدا في البداية أن فكر الناس يبتعد عنه، فبدأ يمجد الرب، ويشكره على رحمته اللامتناهية، وعلى محبته التي لا حدود لها، على خلاص الجنس البشري، على تجسد الإنسان المتألم على الصليب، على عطية هذا الخبز اليومي وكدليل على إيمانه بأن الخبز والخمر يتحولان بالتأكيد إلى جسد الرب ودمه، بإرادة الرب نفسه وبعمل الروح القدس، أعلن بقوة داخلية عظيمة: "السماء والأرض تمران ولكن كلام الرب لا يمر" (متى 24: 35). ثم انغمس الأب يوحنا في صلاته من أجل المؤمنين الذين كان عليه أن يطلب من أجلهم بجرأة السيد المسيح. كانت هناك أيام تحول فيها في هذه اللحظات إلى نوع من الظل الساكن، وكأنه تجمد واقفاً على قدميه، وتحول وجهه تدريجياً من حي إلى شاحب، ثم مظلم. بمجرد أن حان الوقت ليقول تعجبًا، عاد على الفور إلى رشده، وفتح عينيه، وانزلقت دموع كبيرة على وجهه الذي تم إحياؤه بالفعل. في مثل هذه اللحظات من خدمته، شعر الحاضرون بالخوف والخوف. كان الأب دائمًا يستغرق وقتًا طويلاً جدًا للتواصل بالدموع؛ ووفقا له، مع التركيز على الإيمان الراسخ وعلى فكرة أنه كان أمامه دم وجسد المسيح نفسه، فهو، بالتواصل عقليا، ينقلهما إلى أعماق قلبه. وسرعان ما أضاء وجهه بهذا؛ كان مبتهجًا وسعيدًا، وكان يطوي راحتي يديه، ويضربهما بشكل غير محسوس، في حركاته السريعة والعصبية، وكان دائمًا ينهي خدمته منتصرًا. وبينما كان الكأس المقدسة واقفاً على العرش، انحنى عليه واحتضنه بيديه ولمسه برأسه وصلى بفرح، مستمتعاً بأقدس ساعات حياته. بعد أن أخذ القرابين المقدسة إلى المذبح، في أول لحظة فراغ، اقترب منهم مرة أخرى وصلى مرة أخرى... كان الأب يوحنا نفسه يستخدم دائمًا جزءًا من القرابين المقدسة، وبعد ذلك، يخلع ملابسه، يجثو مرة أخرى أمام العرش، ويحني رأسه عليه، ويصلي لفترة طويلة" (296، ص 140-143). من مذكرات الأسقف إيفدوكيم (مششيرسكي)، عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية. "أثناء صلاة الفجر، اقترب الأب يوحنا من المذبح، وركع أمامه، وطوى يديه بالعرض على المذبح، وأحنى رأسه عليهما. تحت يديه كان لديه كل أنواع الملاحظات التي تطلب منه أن يتذكر المرضى والموتى. نظرت إليه من خلف الأعمدة. سقط شعرها في خيوط فوق كتفيها؛ كان كل ذلك مضاءً بضوء صباح ضعيف، بالكاد يخترق سماكة الضباب الشمالي في الصباح. وظل في هذا الوضع لمدة عشر دقائق تقريبًا. بدا الأمر من في الخارج بدا وكأنه قد مات وأمامنا لم يكن هناك سوى جسده، مهجورًا، وقد تخلصت منه روحه، مثل نوع من الملابس... عندما نظرت إلى الأب يوحنا وهو يصلي، نقلتني أفكاري قسريًا حتى إلى بستان جثسيماني، متخيلًا المخلص يصلي هناك من أجلنا. وفي المذبح... لم يعطوا الأب يوحنا أي راحة. الأول، ثم الآخر، في لحظة مناسبة، اقترب منه بطلبات واحتياجات مختلفة. مع العلم جيدًا أن كل واحد من الذين في المذبح جاء إلى هنا ولديه حاجة ماسة، كان الأب يوحنا نفسه يقترب أحيانًا من أحدهم أولاً، ثم من الآخر. سوف يسأل عن الحاجة والحزن ويقدم النصائح الجيدة. سوف يداعب أحدهم ويربت على كتف الآخر. قرأت القانون على الجوقة بنفسي، كما هو الحال دائما. كان من المستحيل عدم الاهتمام بهذه القراءة. الحنان والحماس والحزم والأمل والأمل والحزن والخشوع العميق - كل شيء سمع في هذه القراءة الرائعة. يقرأ الأب يوحنا، كما لو كان يتحدث، يتحدث مع المخلص والدة الإله والقديسين، كما لو كانوا هنا قبله، وليس هناك، في مكان ما في المرتفعات التي لا يمكن قياسها بالنسبة لنا... الصوت واضح، رنان، حاد. النطق واضح ومتميز ومفاجئ. ... ولم يقرأ منه كلمة واحدة بلا معنى أو معنى. فهو ينطق الكلمات الأكثر أهمية في الفكر والمضمون، حتى أنه يخاطب الناس، حتى يتمكن الناس من فهم ما يقرأونه بشكل أعمق. في الوقت نفسه، هو نفسه، بالطبع، يركز بالكامل على ما يقرأه. لا شيء سوف يصرف أفكاره في هذا الوقت. يبدو أنه يختبر كل ما يقرأه. ...ما يحدث في روحه في هذا الوقت يمكن الحكم عليه حتى من خلال مظهره. إن روح الأب جون مشبعة بالأفكار لدرجة أنه لا يستطيع مقاومة القيام بمجموعة متنوعة من الإيماءات. أثناء القراءة، يبدو عليه القلق دائمًا ويبدو أنه ليس هادئًا. ...يغير النغمات كثيرًا. ...أثناء غناء الإيرموس أو الابتهالات، عندما لا يغني هو نفسه مع المطربين، يركع على إحدى ركبتيه أو كلتيهما هناك في الجوقة؛ يغطي وجهه بيديه ويصلي يصلي. يصلي بحرارة وحنان. بعد الترنيمة السادسة والابتهال، يهتف الأب يوحنا: "كونتاكيون" ويقرأها بصوت عالٍ، مثل ترنيمة انتصار المسيحيين على عدونا القديم المهزوم. بعد الانتهاء من قراءة القانون، يدخل بسرعة إلى المذبح ويصلى صلاة عميقة أمام العرش. بعد أن عزز نفسه بالصلاة، يذهب مرة أخرى إلى الجوقة ويقرأ هنا "آيات من المديح". بدأوا في غناء الاستيشيرا في "الشعر". كان الأب يوحنا في هذا الوقت يرتدي ملابسه تقريبًا لخدمة القداس. الشيء الوحيد الذي كان يفتقده هو رداءه. لقد خرج بسرعة وبسرعة من المذبح إلى الجوقة، وانضم إلى المطربين وبدأ في الغناء معهم. لقد غنى بحماس، وإيمان عميق بكل كلمة، وصيًا على نفسه، وشدد مرة أخرى على الكلمات الفردية وأبطأ الإيقاع حيث كان ذلك ضروريًا وفقًا للمعنى المنطقي ومحتوى الترنيمة. لقد خمن المغنون بشكل غريزي هذه الكلمات، وهذا الإيقاع ورددواها بمهارة كبيرة ورسوم متحركة. ... كم كان مؤثرًا أن ننظر إلى المطربين في هذا الوقت. كان الأمر كما لو أن عائلة مسيحية مقدسة واحدة غنت. انتهت صلاة الصبح وبدأوا بالقرع للقداس... خدم مع الأب جون الرهبان والكهنة البيض في كاميلافكاس وبدون كاميلافكاس، ... شباب وذوي شعر رمادي. وكان كل هؤلاء "أجانب". وحد الأب جون الجميع؛ جميع الأقارب والأصدقاء كانوا هنا، حتى لو كانوا يجتمعون للمرة الأولى فقط. قال الأب يوحنا: “صلوا، أيها الخدام، لكي يسمح لنا الرب بأداء الخدمة الإلهية بسلام”. يا لها من كلمات عميقة! كم هو ضروري حقًا أن يصلي كل راعي في هذه اللحظات حتى لا يعكر صفو سلامه الروحي شيء، فيشتعل دائمًا مثل السيرافيم بصلاة واحدة ويتوغل بشكل أعمق في العالم السماوي الرائع. البوابات الملكية مفتوحة. تم إجراء التعجب الأول. بدأت القداس. ففجأة، وبشكل غير متوقع، يأخذ صليب المذبح ويقبله بمحبة، ويعانقه بذراعيه، وينظر إليه بحنان وحماس شديدين، وتهمس شفتاه بكلمات الصلاة، ويقبله ثلاث أو أربع مرات متتالية، ويتمسك به بجبهته... همست شفتاه بشيء مرة أخرى. ينطق الأب جون علامات التعجب بنفس الطريقة التي يقرأ بها الشريعة في ماتينس. ...أحيانًا يقولها وهو يغمض عينيه ويتعمق في نفسه. من الصعب حتى وصف مدى تركيز الأب يوحنا وضبط نفسه أثناء الخدمة. ...الأب. بالكاد يكشف يوحنا عن سفر الخدمة، لأنه يعرف كل الصلوات من الذاكرة. وغالباً ما يقرأ بصوت منخفض.. في خدمة الأب يوحنا الإلهية هناك بعض السمات، والتي أعتقد أن الكثير منها هو الأكثر أهمية، من المستحيل فهمها... سننقل بعضًا منها. عند استلام الإنجيل من الأب بروتوديكون عند الأبواب الملكية، قال الأب يوحنا: "السلام عليك أيها الأخ، وأنا أبشر". فكر في الأمر، ماذا يعني هذا؟ ما هو الفكر العميق المخفي هنا، وما مقدار المشاعر الموجودة، وما هو نوع الموقف تجاه زميلك الأصغر سنًا... وهو يسير حاملاً القرابين المقدسة أثناء الخروج الكبير، قال الأب يوحنا بصوت منخفض: "أخرج من المدينة وصلب". ومرة أخرى، كم هو مؤثر للغاية، حيث تشهد هذه السطور على تجميعه الذاتي العميق واختراقه للطقوس المقدسة التي يؤديها... وقبل رجال الدين المحتفلين على كتفيه بعد أن صرخ "لنحب بعضنا بعضاً"، قال: "المسيح حي وفعال في وسطنا". وقفت مندهشًا من هذه الكلمات وفكرت لا إراديًا: نعم، هنا، وليس هناك، في مكان ما على مسافة، هو المسيح المخلص، ليس ميتًا، وليس مثل شخصية تاريخية مشهورة فحسب، بل حي، "حي ونشط". أصبح الأمر غريبًا، وامتلأت روحي لا إراديًا بخوف عظيم. كنت مستعداً للسقوط على وجهي أمام العرش... أخبرني الجميع أن شيئًا غير عادي يحدث للأب جون أثناء القداس. وهذا عادل تماما. كلما اقتربت دقائق استحالة القرابين المقدسة، كلما ارتفع مزاج النفس أكثر فأكثر، وبدأ ينعكس في صوت ووجه الأب يوحنا... "ويل لقلوبنا"، صرخ الأب يوحنا، متوجهاً إلى الناس ورفع يديه للحزن. نظرته موجهة نحو السماء، وروحه تحوم حيث يقف عرش الحقيقة والحب الأبدي... يصرخ مرة أخرى: "نشكر الرب". ينطق الكلمتين الأوليين من الصلاة "اعبدوا بالحق والبر" بصوت عالٍ، والأخيرتين بصوت أكثر هدوءًا، ويصمتان تمامًا في النهاية... "خذوا كلوا هذا هو جسدي." عند نطق هذه الكلمات، يركز بشكل خاص على كلمة "الجسد" وعلى عبارة "لأجلك المنكسر". ينطق كلماته الأخيرة ويدير وجهه نحو الناس. "اشربوا منها جميعاً"، صرخ الأب يوحنا بإيمان عميق. أثناء نطق هذه الكلمات، يلمس الكأس بإصبعه بشكل متكرر، كما لو كان يضربه بالقوة. مرة أخرى يتم التأكيد على عبارة "لأجلكم وللكثير الذي يُسكب"... يعلن الأب يوحنا: "لك من لك"، مع التركيز بشكل خاص على كلمة "عن الكل"، ونطقها بشكل أطول من غيرها. تشعر نفسه بأن الناس المجتمعين بأعداد كبيرة في هذا الكنيسة يحتاجون إلى المساعدة السماوية، فيصلي بحرارة من أجل الجميع... "لقد تحول بروحك القدوس. آمين"، يعلن الأب يوحنا بلهجة مؤمنة صادقة، وكأنه يزيد من طمأنة الموجودين على المذبح بهذه الحقيقة، ويضيف: "الله ظهر في الجسد، والكلمة صار جسدًا وحل فينا". وهمست شفتاه بشيء آخر، لكنني تمكنت فقط من التمييز - "محاط بجيوش ملائكية". ولكن حتى بدون كلمات، كان من الواضح من تعابير وجهه أن أفكار الأب يوحنا كانت مشغولة بالكامل بالأسرار المقدسة... يشعر الأب جون بمشاعر عميقة في هذه اللحظات. إن احترامه الكبير للأسرار المقدسة يتجلى أيضًا في حقيقة أنه يحني رأسه أمامهم مرات عديدة، ببطء، دون حتى إشارة الصليب. تدفقت الدموع بغزارة من عينيه. أولاً، أخرج منديلاً، ثم آخر، من جيبه ومسحهما. ما الذي بكى عليه هذا الزوج الرائع؟ لا توجد دموع دون مشاعر عاطفية عميقة. لا توجد دموع دون الشعور بالحب والفكر الحي. ...مزاج الأب جون مرتفع للغاية في هذه اللحظات لدرجة أنه ينتقل بشكل لا إرادي إلى الآخرين، مما يضيء إلى حد كبير مزاج جميع الحاضرين هنا في هذا الوقت. قيل لي أن البعض رأوا ملائكة فوق العرش أكثر من مرة في لحظة استحالة الهدايا المقدسة. يبدو أن الكائنات السماوية شاركت في الخدمة مع مضاعف الأرض عندما أدى القربان ... لا تنس لحظة أخرى من هذا الوقت. خلال الابتهالات (أمام "أبانا")، بعد قراءة الصلاة السرية، انحنى الأب يوحنا على العرش وصلى في خشوع عميق. ثم أخذ الصينية والجسد المقدس بين يديه، ورفعها قليلاً فوق العرش، وثبت بصره، وصلى بتركيز أمامه. ثم أخذ الكأس والدم المقدس بين يديه وضغط عليه بجبهته وصلى بحرارة لمدة طويلة. في ذلك الوقت لم ينطق بكلمة واحدة، ولم يقم بحركة واحدة، وكانت عيناه مغمضتين بشكل شبه دائم... يا لها من صورة مؤثرة، مؤثرة، لا تُنسى. كيف يلمس ويرفع ويثير وينظف... أكثر من مرة سقطت في الروح، ولكن بمجرد أن تذكرت هذه الدقائق، تدفق إليّ تيار حي جديد من مكان غير مرئي ورجعت إلى الحياة مرة أخرى بالروح... هنا تناول الأب يوحنا جسد المسيح ودمه. تغير وجهه. لم يعد عليه أي أثر لذلك التعب ونوع من الحزن أو الحزن الذي يمكن رؤيته عندما دخل الكنيسة اليوم... بدا وجهه متوهجًا، كما لو كان ينبعث منه نوع من الإشراق... أصبح الأب يوحنا الآن جاهزًا للعمل مرة أخرى دون أي تعب من الصباح حتى وقت متأخر من الليل؛ وفي السر نال القوة لجميع الأعمال والهموم اليومية التي تنتظره..." (439، ص 242-263). من مذكرات إ.ك. سورسكي. قصة أداء الأب جون لبروسكوميديا. "الأب يوحنا يقترب من المذبح. إنه مليء بالفرح المهيب. بالفعل في هذا الوقت، تغلب عليه نوع من النشوة النبوية المبتهجة. يخرج الخروف. انظروا بأي اهتمام محب يسويه، ويختنه من كل جانب، ويضعه على الصينية بوقار. ثم يبدأ الأب جون بإزالة الجزيئات. كان هناك الكثير من proskomedia في proskomedia لدرجة أنه تم إحضارها في سلال كبيرة كاملة. لقد منحني الرب أن أخدم الأب يوحنا بروسفورا مرارًا وتكرارًا من السلال الموضوعة على الكراسي على الجانب الأيسر من المذبح. وسرعان ما أخرج الجزيئات وألقى البروسفورا في السلة الفارغة التي كانت واقفة على الجانب الأيمن. خلال Proskomedia، اقترب الكثيرون شخصيا من الأب جون وطلب منه أن يتذكر أقاربه، لإخراج Prosphora واحد على الأقل، حتى لا يكون لديه دقيقة واحدة مجانية. كان هناك دائمًا العديد من المحتفلين مع الأب يوحنا (الكهنة، رؤساء الكهنة، رهبان الكهنة). "انظر، انظر،" صاح فجأة في منتصف proskomedia، "الأب نيكولاي، انظر، الأب بافيل، أين يوجد شيء مثلنا ... انظر، ها هو المسيح. ها هو، هنا، بيننا، ونحن بالقرب منه، حوله، مثل الرسل." لقد أصبح الأمر مخيفًا بوقار من التعجب الملهم. يبدو الأمر وكأن الملائكة تطير بأجنحتها. يجتمع الكهنة حول الأب يوحنا ولا يتركونه حتى نهاية البروسكوميديا. كان الأب جون يتلقى كل يوم ما يصل إلى ألف رسالة وبرقيات، معظمها بطلبات للصلاة من أجل شفاء المرضى، الذين اعتبرهم الأطباء ميؤوسًا منهم. ولكن كانت هناك طلبات أخرى ناجمة عن حالات مختلفة من الحزن البشري اليائس. لم يقتصر الأمر على المسيحيين الأرثوذكس فحسب، بل أيضًا على المسيحيين غير الأرثوذكس واليهود والمسلمين والوثنيين. لقد جاؤوا من جميع أنحاء روسيا العظمى ومن بلدان أخرى، من آسيا ومن أمريكا... كان لدى الأب جون سكرتيرة لقراءة هذه الرسائل والبرقيات والرد عليها. والسؤال الذي يطرح نفسه كيف حصل هؤلاء المرضى الذين طُلب منهم في الرسائل والبرقيات المذكورة أعلاه على الشفاء من خلال صلوات الأب يوحنا، في حين أن الأب يوحنا لم يكن لديه حتى الوقت لقراءة هذه الرسائل؟ - وإليك كيف. خلال بروسكوميديا ​​للأب جون، رأيت شخصيًا مرارًا وتكرارًا أكوامًا من الرسائل والبرقيات ملقاة أمام الأب جون وسمعت الأب جون، وهو يأخذ جزيئات من البروسفورا، يصلي بصوت عالٍ: "اذكر يا رب كل أولئك الذين أمروني بالصلاة من أجلهم". وكانت هذه الصلاة القصيرة لقديس الله العظيم كافية..." (441، ص 56-58). من مذكرات الأسقف أرسيني (زادانوفسكي). "جاء الأب يوحنا مباشرة إلى الكنيسة، (الحاشية رقم 1) دخل المذبح من الأبواب الجانبية، وركع أمام المذبح، ووضع يديه عليه، وظل أحيانًا في هذا الوضع لفترة طويلة. في هذا الوقت، تاب الكاهن عن جميع الخطايا التي ارتكبها خلال اليوم الماضي، ووقف عندما شعر أن الرب يغفر له. وتجدد ونشط بالروح، ثم حيا بحرارة جميع الحاضرين، ووضع على عباءته سرق وبارك بداية صلاة الفجر وخرج إلى النعل لقراءة الشريعة والقصائد اليومية من الكتب... قرأ الكاهن بتهور، مع التركيز على بعض الأماكن، وغالبًا ما كان يكرر الكلمات، أو حتى التعبيرات بأكملها. على ما يبدو، بذل جهدًا في فهم كل شيء بنفسه وتوضيحه للحاضرين، وللسبب نفسه، كان مهتمًا بالانطباعات التي تلقاها من قراءته. بعد صلاة الصبح وصلاة الدخول القصيرة، بدأ الأب يوحنا البروسكوميديا، وكان يتركها أحيانًا لأحد الكهنة ليقوم بها. خدم الكاهن بتركيز. ظهرت الدموع في عينيه، خاصة في اللحظات الأكثر أهمية. فشعرت بقوة صلاته وقربه من الله... وأتذكر أيضًا إقامتي مع الأب يوحنا في دير أولوفسكي بمقاطعة ياروسلافل. هنا... كان الكاهن يخدم يومياً، ويلقي تعاليم، ويتناول المناولة مع الشعب الذي ملأ الكنيسة بأعداد كبيرة... وبنعمة الله، كنت أشارك في كل مرة في الاحتفال بالقداس مع الراعي العظيم (حاشية رقم 2). أتذكر أن الأب جون نفسه اختار لي تاجًا، وفي أحد الأيام، بينما كان يشرب بعض الدفء معي عند المذبح، سألني: "هل تقدمون النبيذ الجيد للخدمات في تشودوف؟" أجبت: "متوسط". قال الأب جون: "أنا، أحاول شراء الأفضل لمثل هذا السر العظيم". عندما خرج الكاهن بالكأس، كان هناك ارتباك كبير في الكنيسة: كان الجميع يسعون للحصول على المزيد من الملح؛ لكنه تعامل مع الحاضرين بصرامة. كان صوته يُسمع في كثير من الأحيان: "لقد تناولت بالأمس، ولكن اليوم لن أسمح بذلك لأنك كسول ولا تعمل بما فيه الكفاية"، أو: "هل ذهبت إلى الاعتراف؟ يجب عليك دائمًا تصفية ضميرك قبل القربان". حدث ذلك أيضًا على النحو التالي: عندما رأى الهجوم، وربما لا يستحق، ذهب إلى المذبح، معلنًا أنه لن يتواصل بعد الآن. وكانت راهبتان تقفان على الجانبين تتجرأان أحيانًا على دحض تصريحات القس؛ قال الأب يوحنا، متفقًا معهم عن طيب خاطر: "حسنًا، الأمر مختلف"، وبمحبة علم الأسرار المقدسة لأولئك الذين يرغبون... "ما الذي يساعد القس على التركيز على القداس؟" - سألت الأب جون. ... قال: "من الضروري، منذ بداية الخدمة، الدخول في روح القربان المقدس الإلهي. ولهذا السبب أحاول دائمًا أداء البروسكوميديا بنفسي، لأنها عتبة القداس وهذا لا يمكن إغفاله. الاقتراب من المذبح وتلاوة الصلاة: "لقد خلصتنا من لعنة الناموس": أتذكر عمل الفداء العظيم الذي قام به المسيح المخلص من الخطيئة واللعنة وموت الإنسان الساقط، في وبالأخص أنا غير المستحق. بإخراج الجسيمات من المقدمة ووضعها على الصينية، أتخيل على العرش الحمل ابن الله الوحيد، وعن اليمين الأم الطاهرة، وعن اليسار سابق الرب، الأنبياء والرسل والقديسون والشهداء والقديسون وغير المرتزقة والأبرار وجميع القديسين حول عرش الحمل، يستمتعون برؤية مجده الإلهي ويشتركون فيه هذه هي الكنيسة السماوية المنتصرة. ثم أنزل عقليًا إلى الأرض وأخرج جزيئات لجميع المسيحيين الأرثوذكس، وأتخيل الكنيسة المتشددة، التي لا يزال يتعين على أعضائها السير في طريقهم الخاص للوصول إلى المملكة المستقبلية. ولذلك أنا مدعو لأكون راعيًا، ووسيطًا بين السماء والأرض، مدعوًا لقيادة الناس إلى الخلاص. يا لها من رحمة وثقة الرب بي التي لا توصف، وفي الوقت نفسه، ما مدى عظمة ومسؤولية واجبي، لقبي! خراف القطيع اللفظي تقف في الكنيسة، يجب أن أشفع لهم، أصلي، أعلمهم، أرشدهم... حسنًا، هل سأكون باردًا في عملي؟ أوه لا! ساعدني يا رب، أن أحتفل بهذا القداس المنقذ للعالم بغيرة وخوف ورعدة لنفسي ولجيراني! وبهذا الشعور أبدأ بالخدمة وأحاول ألا أفقد معنى وأهمية الإفخارستيا، وألا أستمتع بأفكار غريبة، بل أن أختبر من كل قلبي ما نتذكره فيه. وأود أن أضيف أن الأب جون كان يشعر بقلق عميق حقًا، وهو ما كان ملحوظًا جدًا من مظهره المصلي والدموع التي بللت عينيه اللامعتين. ... ويمكن للمرء أن يلاحظ قوة محبة الكاهن لله أثناء قيامه بالقداس الإلهي. بعد استحالة القرابين المقدسة، عندما اتكأ حمل الله نفسه على العرش، حاملاً خطايا العالم، لم يستطع الأب يوحنا أن يرفع عينيه عنه، مملوءين بدموع الشكر الممتلئة بالنعمة. جعل الأب جون قاعدة لإلقاء درس في كل قداس، بعد أن فكر فيه مسبقًا وكتبه أحيانًا. وعندما خرج إلى المنبر كان يصلي بالتأكيد: "يا رب ساعدني أن أقول كلمة لنفع السامعين" (15، ص 1-21). ومما لا يقل أهمية عن مذكرات خليفة الأب يوحنا كرئيس لكاتدرائية كرونشتاد، رئيس الكهنة ألكسندر بوبوف (†19 مايو 1912). لمدة اثنتي عشرة سنة كان يؤدي الخدمات الإلهية مع الأب يوحنا وهذا ما أفاده: "احتفل الأب الراحل يوحنا بالقداس الإلهي يوميًا، خلال أيام الصوم الكبير - القداس قبل التقديس. عادة كان يخدم القداس المبكر وفقط في مناسبات نادرة، في الأعياد الكبرى والشفاعية، الراحل؛ في اليوم الأول من عيد الفصح المقدس، احتفل بالقداس في الساعة الثامنة صباحًا. كان التحضير للمناولة المقدسة يتألف من قراءة جميع الاستيشيرا وشرائع اليوم أو العطلة. قرأها بنفسه في الجوقة وغنى تم طرح stichera و troparia مع صاحب المزمور بقدر الوقت المطلوب لأداء proskomedia: في بعض الأحيان كانت تُقرأ ساعة واحدة ، وأحيانًا ساعة واحدة وعدة مزامير أخرى في أيام الاعتراف العام ، كان هناك حوالي خمسة آلاف متواصل ، ثم احتفل الأب يوحنا بالقداس الإلهي على أربعة وخمسة حملان ، وبالتالي ، على أربعة وخمسة جامات ، مباركًا الحملان معًا والجامات معًا منذ الأب كان يوحنا يحب أن ينقل الأسرار المقدسة بسخاء، وكانت الحملان كبيرة، وزن كل منها خمسة أرطال، وكانت الكؤوس أيضًا كبيرة، تحتوي كل منها على أربع زجاجات من النبيذ. تم سحق الحمل المقدس إلى جزيئات كبيرة جدًا، أكبر بخمس إلى ست مرات من المعتاد. لقد تواصلوا في ثلاثة ممرات. واستمرت الخدمة، التي بدأت بصلاة الفجر في الساعة الخامسة صباحًا، حتى الساعة الثانية بعد الظهر. أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي، تم حل الحالة المزاجية العالية للأب يوحنا إما بالفرح والإشراق على وجهه، أو بالحزن والدموع. بعد مباركة الهدايا الصادقة، كان يحب عادة أن ينطق الكلمات بصوت عالٍ: "الله ظهر في الجسد، والكلمة صار جسدًا". بعد حصوله على الهدايا المقدسة، امتلأ الأب يوحنا بالفرح لدرجة أنه بدأ بالتصفيق. نادرًا ما كان الأب جون يحضر صلاة الغروب والوقفة الاحتجاجية طوال الليل: كان يحب خدمة الصباح وأداء القداس بعدها مباشرة. عندما احتفل الأب يوحنا بالقداس المتأخر، كان يصل قبل نصف ساعة من قرع الجرس ويخدم بنفسه صلاة الفجر. بدأت بستة مزامير. تم حذف جميع الابتهالات. بعد "الله هو الرب" والطروبارية، حذف الأب يوحنا المزامير، وقرأ الاستيشيرا "على الرب بكيت:" من صلاة الغروب، "في الآية"، "في التسبيح" وبدأ القانون، وبعد ذلك أعقب التمجيد العظيم والفصل. كان الأب جون يحب الغناء والقراءة بصوت عالٍ (كان أصمًا إلى حد ما) ولم يطول. واستمر قداسه العادي بدون مصلين نحو ساعة. لقد أمضى الكثير من الوقت بعد قراءة الرسائل الجماعية وتوزيع الأموال على مقدمي الالتماسات ... كان الأب جون يلقي خطبه في جميع أيام الأحد والأعياد وفي كثير من الأحيان في أيام الأسبوع. في الأعياد الكبرى، عندما كان هناك اجتماع كبير في كاتدرائية القديس أندراوس، كان يقوم بإعداد الخطب في وقت سابق، وطباعتها، وإلقاءها في الكنيسة باستخدام النسخة المطبوعة. الأولى (المواعظ الارتجالية) كان لها تأثير أقوى على المستمعين؛ عند قراءة الكتب المطبوعة، كان لسانه يتلعثم في بعض الأحيان. لذلك، عهد بقراءة الأناجيل في الوقفات الاحتجاجية والصلوات طوال الليل في الموليبينات الرسمية إلى مساعده، خادمك المتواضع. كان الأب يوحنا يحب أن يرسم إشارة الصليب دون أن ينحني؛ وكثيرًا ما كان ينحني دون أن يرسم إشارة الصليب. كان ينحني على الأرض، وفي بعض الأحيان يبقى على ركبتيه لعدة دقائق، ويلمس حافة العرش أو المذبح بجبهته” (439، ص 263-265). وهنا ذكرى أخرى لزميل آخر للأب جون في كاتدرائية كرونشتاد. يقول: "لن أكرر ما تم كتابته بالفعل، سأركز انتباه القارئ على كيفية قيام الأب جون بأداء الخدمات الإلهية في السنوات الثلاث الأخيرة من حياته (من 1906 إلى 1909)، والتي شهدها بنفسه. أذهلني أولاً أن الأب يوحنا كان يؤدي الخدمات الإلهية كل يوم، وذلك على الرغم من تقدمه في السن ومرضه الجسدي المؤلم!... عادة، خدم الأب جون القداس المبكر، الذي سمح له بأعلى سلطات الكنيسة، لأنه في كاتدرائية القديس أندرو، باعتبارها غير كاتدرائية، لم يكن من المفترض أن يتم تقديم وجبتي غداء يوميا. كان حب القداسات المبكرة أيضًا من سمات الأب يوحنا. جاء الأب جون إلى الكاتدرائية في الصباح الباكر، وأحيانًا قبل أي شخص آخر. إذا كان في بعض الأحيان، بسبب نوبات المرض القوية للغاية، تأخر عدة دقائق، فقد بدأ الصباح بدونه، لأنه لم يخدم قط عاديًا أبدًا، ولكنه قرأ فقط في الجوقة وغنى مع قراء المزمور. ...بعد تبجيل المذبح المقدس في الممر الأيمن وتقبيل الصليب المقدس، يذهب الكاهن إلى الممر الرئيسي، ثم إلى اليسار، حيث يقدمون عادة صلاة يومية بسيطة. بعد تبجيل المذابح المقدسة، يبدأ الأب جون نفسه في الترحيب بالجميع، بدءًا من رجال الدين، ويحييهم بعبارات "الصحة الجيدة"، "مرحبًا يا أبي"، أو "عظيم يا صديقي!" مع وصول الأب يوحنا إلى الكنيسة، سوف ينتعش الجميع بطريقة أو بأخرى، ويصبحون حذرين، وتبدأ الإثارة بين الناس... "الأب العزيز" سوف يتواصل، مما يعني أنك بحاجة إلى شغل مكان أقرب إلى المنبر، أو حتى على المنبر نفسه. ...وهذا بالطبع انعكس على الخدمة نفسها، مما أدى في بعض الأحيان إلى إزعاج رجال الدين، حيث غرقت أصواتهم بسبب صيحات وضجيج الحشود المتدافعة. ...ولكن بعد ذلك بدأت صلاة الفجر. منذ البداية وحتى القانون نفسه، يصلي الكاهن في إحدى المصليات، وإلى القانون، بمشيته الخفيفة ولكن الثابتة، يخرج إلى الجوقة ويقرأ القانون الذي تلقاه. كان عليّ أن أسمع هذه القراءة في السنوات الأولى من خدمتي، لكن في السنوات الأخيرة - 1908 - لم يعد الأب يوحنا يقرأ القانون... في بعض الأحيان، أثناء قراءة القانون، كان الكاهن يدير وجهه نحو الناس، ويقدم ملاحظات موجزة ولكنها معبرة بقوة حول ما يُقرأ، وذلك لجعل ما يُقرأ أكثر قابلية للفهم بالنسبة للمصلين. بالإضافة إلى القانون، كان الأب جون يخرج أحيانًا لقراءة السطور الموصوفة - كل هذا بالطبع من أجل فهم للصلاة معنى وأهمية قراءات الكنيسة التي يتم من خلالها تمجيد هذا القديس أو ذاك، الذي تذكره الكنيسة الأرثوذكسية، يوميًا. ثم، بعد القانون، يقرأ الأب يوحنا وحده كالعادة صلاة "الدخول" قبل القداس ويبدأ في ارتداء ثيابه... من أجل حرية الحركة، دون ارتداء فيلونيون، يبدأ الأب جون بهدوء، مع التركيز، في أداء بروسكوميديا. بعناية خاصة، وبكل الاجتهاد، يقوم بتحضير الحمل المقدس، مما يمنحه مظهرًا مستقرًا ومزخرفًا بسلاسة، ويحاول عدة مرات معرفة ما إذا كان يقف بشكل جيد على الصينية المقدسة. أيضًا ، ببطء ، وبخشوع ، يقوم بإخراج جزيئات من proskomedia prosphoras الأخرى ، دون أن يقول أي شيء بصوت عالٍ ، بل يصلي صلاة سرية وصادقة. في بعض الأحيان، كان «الأب العزيز» يخاطب رجال الدين الحاضرين بملاحظات مقتضبة. "ما أجمل كل شيء عندنا يا أبي،" قال لأحد الكهنة، "هذا الشيء العظيم هو البروسكوميديا، إعداد الحمل المقدس، لأنه هنا، على الطبق المقدس، يوجد عالم كامل! لكن الآخرين (الكاثوليك، اللوثريين) ليس لديهم شيء من هذا القبيل... ليس لديهم بروسكوميديا".... عندما تم إخراج جميع الجزيئات من proskomedia prosphora، قام الكاهن بإخراج عدة جزيئات من prosphora التي قدمها له أبناء الرعية، ويطلب أحيانًا عدم التحدث بصوت عالٍ عن أسماء أولئك الذين يتم إحياء ذكراهم: "لماذا تقول الأسماء بصوت عالٍ، تحدث إلى نفسك، لأن الله يعلم جيدًا من تريد أن تتذكره". لكن هذا لم يحدث دائما؛ في بعض الأحيان كان يستمع إلى أسماء الأشخاص الذين تم إحياء ذكراهم بصوت عالٍ. عندما تم إخراج جميع الجزيئات، صاح الأب جون: "المبخرة، المبخرة!" كان الشماس المحتفل يقترب من المذبح المقدس ومعه مبخرة، وكان الكاهن العزيز ينتبه دائمًا إلى أن المجمرة ليست "بليدة"، أي بها جمر مشتعل، وأن بها ما يكفي من البخور. في بعض الأحيان، فيما يتعلق بمثل هذه المبخرة المتوقفة، يقول الكاهن للشماس: "هذه المبخرة هي صورة قلوبنا! ويمكن أن تكون أيضًا "راكدة"، باردة، عديمة الإحساس. أدفئ قلوبنا، يا رب، حتى تحترق بالحب لك". في نهاية البروسكوميديا، لم يقل الأب يوحنا أيضًا أي صلاة بصوت عالٍ، وفقط من خلال انحناء رأسه الموقر كان من الواضح أنه كان يصلي صلاته السرية بحرارة، وطلب من الشماس أن يتكلم بصوت عالٍ. وبعد قراءة الساعات يبدأ القداس الإلهي. يرتدي الأب جون فيليون وتاج، وقرأ مرة أخرى الصلوات الموصوفة لنفسه، وبارك الشمامسة المحتفلين، والتفت إلى الكهنة الذين أتوا إليه عمدًا للخدمة المشتركة، وأعلن بصوت عالٍ: "باركوا أيها الآباء القديسون، إنه لمن دواعي سرور الله أن يقوموا بالقداس الإلهي المنقذ للعالم، والمخلص للروح". وبعد فتح الأبواب الملكية، التي ظلت مفتوحة حتى قراءة الإنجيل المقدس، عند هتاف الشماس: "بارك أيها المعلم"، وقف الأب يوحنا أمام العرش المقدس وتوجه نصفه نحو الشعب، بثبات ومنفصل، بصوت روحي قادم من أعماق القلب، وأعلن: "مبارك مملكة الآب والابن والروح القدس، الآن وإلى أبد الآبدين". إلى أبد الآبدين،" مع التركيز بشكل خاص على الكلمتين "مبارك" و"إلى الأبد". ... "أبينا العزيز" عمومًا لم يكن يحب البطء والخدمة المطولة، ونظرًا لمرضه الخطير، جعل قاعدة للجميع، سواء الآباء الشمامسة أو المغنين، أنه يجب عليهم "عدم المماطلة"، بل الخدمة والغناء بسرعة، "بنشاط"، ولكن في نفس الوقت، بالطبع، بوضوح، مسموع، بصوت عالٍ، والأهم من ذلك، من القلب. ... ترك الأب بعض التعجبات بعد الابتهالات للكهنة العاملين، مما منحه الفرصة للانغماس أكثر في التأمل المصلي للأسرار الإلهية للاقتصاد العالمي. وعندما ينشد المغنون: "المجد... ابن الله الوحيد وكلمة الله"... - مع عبارة: "صلب أيها المسيح الإله، وقد وطئ الموت بالموت"، أخذ الكاهن صليب المذبح المقدس وغطاه بالقبلات، وبقي به حتى نهاية الترنيمة. ثم يستمع الكاهن بكل اهتمام لقراءة الرسول والإنجيل، وأحياناً يومئ برأسه قليلاً علامة تأكيد الكلام الإلهي. وطلب من الشماس أن يقرأ ليس فقط بصوت عالٍ، بل أيضًا من القلب، لكي يتحدث ليس فقط إلى الأذن الجسدية، بل أيضًا إلى القلب، الأذن الداخلية. قال الأب يوحنا: "لا يُقرأ الإنجيل من أجل ضرب الرعد في الهواء فحسب، بل من أجل نبض القلوب أيضًا - وهذا أمر مهم وقيم بشكل خاص". ولكن بعد ذلك يبدأ ترنيم "الأغنية الكروبية"... يمد يديه إلى المتألم الإلهي، المرسوم على Antimension المقدس المفتوح، ومنغمسًا تمامًا في أعماق سر فداء الجنس البشري غير المفهوم، وعيناه مغمضتان (ونادرا ما يفتحهما)، يصلي الأب يوحنا سرًا، ويقرأ جميع الصلوات ليس من كتاب الخدمة، بل عن ظهر قلب، دون لمس كتاب الخدمة على الإطلاق... غالبًا ما يأخذ منديلًا ويمسح الدموع التي تتساقط على وجهه - هؤلاء الشهود غير المنافقين للصلاة النارية والصادقة والحنان الصادق. بالطبع، تدفئ هذه الدموع جميع الكهنة والشمامسة الذين يخدمون معه، وغالبًا ما كان من الممكن رؤية بعضهم يبكون أيضًا. ...الدخول الكبير - موكب الرب يسوع إلى آلام الصليب - يتم بإجلال حزين. من هذه اللحظة فصاعدًا، يقدم الأب يوحنا نفسه كشاهد للأيام الأخيرة من حياة يسوع المسيح. وسابقاً، في هذا الجزء من القداس الإلهي، أدخل الأب يوحنا صلوات كثيرة من تأليفه، جمعها كلها في كتابه “حياتي في المسيح”. لكن لم أعد مضطرًا لسماع هذه الصلوات، ربما لأنه أصبح مؤخرًا يتلو كل صلواته سرًا... بعد الدخول العظيم وقبل استحالة القرابين المقدسة، يزداد مزاج الصلاة لدى الأب يوحنا، ويركز كيانه الروحي بأكمله على فكرة واحدة - حول أعظم معجزة قادمة... صرخته: "ويل لقلوبنا!" - مثل شرارة كهربائية تسري في كل القلوب التي نامت وتوقفت عن العمل.. وإذ يعرف كل قسوة الإنسان، وكل عدم الإحساس المتحجر للإنسان الجسدي، كان الأب يوحنا يضيف دائمًا في هذا التعجب: "أنت يا رب ارفع، ارفع قلوبنا المتدلية إلى الأرض"... يُسمع مرة أخرى صوت الأب يوحنا الرنان: "نشكر الرب!" "مستحق وعادل أن نعبد الآب والابن والروح القدس، الثالوث المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة"، يقول الأب يوحنا أيضًا بصوت عالٍ، لكنه يتلاشى تدريجيًا ويعود إلى صلاته "السرية" المفضلة... يقترب الأب يوحنا من الأبواب الملكية، ويتحدث إلى جميع الناس في الكنيسة بكلمات يسوع المسيح: "خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي كسر لأجلكم لمغفرة الخطايا". عند عبارة "هذا هو الجسد" يلمس الأب يوحنا الحمل المقدس بإصبعه. ثم، متوجهًا مرة أخرى إلى جميع الشعب، يعلن: "اشربوا منه كلكم، هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يُسفك عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا!" عند عبارة "هذا هو دمي" يلمس الأب يوحنا الكأس المقدسة بإصبعه، وكأنه يضربها بخفة... بهذه التعجبات يمكن للمرء أن يشعر بوضوح أن جسد الرب كان يعاني من عذاب الصليب، ودم الرب يُسفك من أجلنا، واقفين هنا في الكنيسة... "الذي لك يُقدم لك من أجل الجميع ومن أجل كل شيء!"، يعلن الأب يوحنا، مع التركيز بشكل خاص على كلمة "عن الكل"... أعظم لحظة في القداس قادمة - تقديم الهدايا المقدسة! يقرأ الأب يوحنا بسرعة صلاة استدعاء الروح القدس على القرابين المقدمة وعلى الذين يؤدون السر العظيم. بصوت حازم ومقتنع ينطق كلمات الاستحالة: "واجعل هذا الخبز جسد مسيحك الكريم" "وفي هذه الكأس دم مسيحك الكريم" "ترجمه بروحك القدوس". عند كلمة الشماس الأخيرة: "آمين، آمين"، يبارك الكاهن بحزم وحزم، بصليب عريض، المواهب المتحولة، ثم يقدمها عبادة إلهية. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، لم يكن هناك أي شيء أرضي بالنسبة للأب يوحنا - فقد تخلص قلبه تمامًا من الأفكار الأرضية وقام متأملًا المعجزة العظيمة! ينحني بإكرام إلى العرش المقدس ويأخذ بالتناوب الطبق المقدس مع جسد الرب الأكثر نقاءً، ثم الكأس المقدسة مع الدم الأكثر نقاءً، ويقدم صلواته الرعوية للرب نفسه. كم هو الآن يداعب الحمل المقدس بمحبة، وينحني عليه ويبكي ويفرح، وهو ينظر إليه. هكذا يداعب الطفل أمه، ويأتمنها بمحبة على أفراح وأحزان طفولته، عالمًا أن أمه ستستمع إليه ولن تطرده بعيدًا!... بعد ذلك، عندما يأتي وقت المناولة المقدسة ويتلقى الأب يوحنا شركة الأسرار المقدسة، تنعكس على ما يبدو حالة غير مرئية من الفرح الروحي والنعيم على وجهه - فهي تضيء على الفور بطريقة أو بأخرى، وتحمر خجلاً، وتتوهج عيناه وتتوهجان، وهو يتنفس بجمال غير عادي! من الجميل النظر إليه في هذه اللحظات، لكنه غير مريح، والكاهن نفسه يتجنب عمومًا النظر إليه في هذا الوقت. خصوصية خدمة الأب يوحنا هي أنه لم يتلق الأسرار المقدسة بنفسه فحسب، بل أعطى أيضًا الشركة للعلمانيين، ولهذا السبب كان يعد في الأوقات العادية خروفًا مقدسًا كبيرًا، ويسحقه أثناء غناء "الأسرار". ... عندما يسحق الحمل المقدس ويمتلئ الكأس المقدس بذرات جسد المسيح، يخرج الكاهن بالقرابين المقدسة ويتناول جميع الذين كانوا يستعدون لسر المناولة المقدسة، الذين كان عددهم ثلاثمائة إلى خمسمائة شخص كل يوم، أو حتى أكثر، ناهيك عن الصوم الكبير، حيث كان هناك عدة آلاف من المتناولين في اليوم. قبل المناولة المقدسة، كان الأب يوحنا يلقي خطبته بصرامة كل يوم. فإذا حدث أحيانًا (في الطريق مثلًا) أن يقضي الأب يوحنا يومًا واحدًا دون الاحتفال بالقداس ودون تناول الأسرار المقدسة، فهذا يشكل له حرمانًا هائلاً! بالنسبة للأب يوحنا، كان جسد المسيح ودمه يشكلان الحياة، والفرح، والنفس، والتطهير، والتقديس، والتأليه، وكل شيء! (439، ص 266-279). ليس من قبيل الصدفة أننا ركزنا بمثل هذه التفاصيل على روايات شهود العيان عن خدمة الأب يوحنا لليتورجيا. في كثير من النواحي، يكررون بعضهم البعض، لكن هذا تأكيد لحقيقة شهادتهم. يمكن للقارئ اليقظ الانتباه إلى حقيقة أنه يتم تقديم شهادات لكل من أقرب الأطفال الروحيين للأب يوحنا وزملائه الرعاة، وخدمة راعي كرونشتاد في أبرشيته في كاتدرائية القديس أندرو وفي كنائس أخرى في روسيا العظمى، ويتم نقل الحالة المزاجية للصلاة للراعي لعموم روسيا، الذي كان في ذروة قوته البدنية، وفي السنوات الأخيرة المؤلمة من حياته. لكن في كل مكان ودائمًا ظلت صورة الأب يوحنا كرونشتاد كما هي. لقد كان هذا حقًا وعاء للروح القدس وابنًا محبوبًا للآب السماوي. هناك ذكريات معروفة عن الأب يوحنا كرونشتادت والمتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف) (35، ص 287-298). لكنه يكرر في كثير من النواحي شهود عيان آخرين. فلاديكا بنيامين عزيز علينا لأنه ترك كتابًا رائعًا "الجنة على الأرض" حيث كشف عن تعليم الأب يوحنا عن القداس الإلهي بناءً على إبداعاته. فيما يلي مراجعة لهذا الكتاب من الناشرين أنفسهم. "في كتاب "الجنة على الأرض" يعيش الأب يوحنا ويتصرف أمامنا كأنه حي. نشعر برائحة قداسته، ونحن حاضرون حقًا في الخدمة التي يؤديها. تتجلى لنا عظمة وعمق القداس الأرثوذكسي... إن كتاب "الجنة على الأرض" يعطينا حقًا صورة السماء النازلة إلى الأرض في خدمة القداس الإلهي بكل جماله غير المفهوم" (34، ص 4). كما تعلمون، سجل الأب جون أفكاره في شكل ملاحظات مجزأة في مذكراته. أعطى فلاديكا بنيامين نظامًا لهذه الأفكار ورتبها بترتيب معين. سنحاول في فصل منفصل تقديم تفسير للقداس الإلهي بناءً على أعمال رئيس الكهنة يوحنا، وهنا سنلخص بإيجاز التعليم الخاص بليتورجيا راعي كرونشتاد، باستخدام عمل المتروبوليت بنيامين. القداس هو خدمة سماوية. يقول الأب يوحنا: "في القداس، السماء والأرض مجتمعتان؛ الله مع الناس؛ ملائكة السماء مع أهل الأرض؛ كل وجوه الآباء القديسين، البطاركة، الأنبياء، الرسل، الإنجيليين، رؤساء الكهنة، الشهداء، القديسين وجميع القديسين! يا له من اتحاد مشرق، مقدس، محب، سماوي، جميل، مبارك!" (34، ص12). "كم هي مهيبة ومقدسة وصالحة ومرغوبة هي القداس بالنسبة للمسيحي! الكنيسة مصنوع حقًا من السماء! لأن الله في الثالوث ينزل كل يوم على العرش المقدس المحيي ويصنع أعظم معجزة رحمته، إذ يحول الخبز والخمر إلى جسد ابن الله الأقدس ودمه الأقدس ويستحق المؤمنين أن ينالوا شركتهم" (337، ص 133). ولكن من يحرم الإنسان من رحمة الله؟ من يكسر هذا الاتحاد السعيد؟ من الصعب الاعتراف والتصديق، ولكن الرجل نفسه. يبتعد الناس عن الله بسبب نقص المنطق، وعدم الإيمان وعدم الإيمان والانجذاب إلى الأهواء الدنيوية، في حين أن "عمل الله الذي تؤديه الليتورجيا يفوق في عظمته كل أعمال الله المنجزة في العالم، وحتى خلق العالم" (337، ص 129). لهذا قال الأب يوحنا: “إن القداس هو أفضل محك لحالتنا الروحية: هل نحن أحياء أم أموات، ما الذي يعشش فينا، ما هي الأهواء، ما هي نقاط الضعف الروحية؟” (337، ص154). ليس هناك ما هو أصعب من فحص أعمق أعماق النفس البشرية. إنهم مليئون بقوى مفيدة غامضة، لا يمكن الوصول إليها وغير معروفة ليس فقط لشخص غريب، ولكن حتى لنفسه. لكن الأب جون أظهر لنا طريقة لمعرفة أنفسنا. اكتشف: كيف تعيش روحنا؟ وهذه بلا شك تجربة شخصية للراعي. ما هو جوهر ومعنى وقوة القداس الإلهي الذي فتن الأب يوحنا؟ ومن أين يأتي بهذا الإعجاب؟ لماذا أحب هذه الخدمة الإلهية كثيراً؟ يجب أن نعترف أننا لا نستطيع الإجابة على هذه الأسئلة بشكل كامل، لأننا غير قادرين على فهم سر حركة روحه الهائلة بشكل كامل، مليئة بالقوى الخاصة المملوءة بالنعمة ومواهب الروح القدس غير العادية. لكن الإلهام الروحي الذي تركه لنا الأب يوحنا في مذكراته، تلك المشاعر التي اختبرها شخصيًا، يسمح لنا باستخلاص بعض الاستنتاجات. في أغلب الأحيان، تتلخص فكرتنا عن العبادة في أن نطلب من الله فوائد مختلفة لأنفسنا. لكن راعي كرونشتاد كان يفكر بشكل مختلف. يقول: “الخدمة الإلهية هي السكن السماوي” (337، ص 223). أليس هذا مفهوم مختلف تماما؟ يتابع قائلاً: "إن الخدمة الإلهية في روحها وتكوينها هي ذبيحة محبة وتسبيح وشكر للرب. حاول أن تحولها دائمًا إلى ذبيحة محبة لله ولأقربائك؛ تمنى الخلاص للجميع وكل خير مثلك، وصلي من أجل الجميع ومن أجل نفسك، بحرارة وعمق. روح العبادة الرائعة لكنيستنا! إنها تعطي طيرانًا واسعًا وعاليًا للنفوس المسيحية" (337، ص 254). في بعض الحالات، تحدث الأب يوحنا عن طبيعة التوبة للعبادة الأرثوذكسية، ولكن هذا يتعلق بشكل أساسي بصلاة الغروب والصلاة. أما القداس فهو “مشهد المحبة اللامتناهية والحكمة والقدرة والحق والقداسة وتجديد الإنسان” (337، ص 149). لن نكرر أنفسنا مرة أخرى. لقد قيل أعلاه أن الأب يوحنا كان يمتلك روح تمجيد الله البهيج. والآن دعونا نتذكر ما يعرفه كل مسيحي. لقد ظهرت محبة الله للناس في تجسد ابن الله. ما هو الشخص؟ فهل من العدل أن يبقى غير مبال؟ بعد كل شيء، سيوافق الجميع على أن الحب يتطلب الحب المتبادل. ومرة أخرى تدعو شفاه الراعي القديس إلى الاحتفال بالسر الشامل. يقول: "بدون سر الجسد والدم، بدون القداس، يمكن أن ننسى أعظم عمل محبة وحكمة وقدرة لمخلصنا، ويمكن أن تضيع ثمار معاناته؛ لذلك، أمر بخلق سر جسده ودمه لذكراه، وليس فقط للذكرى، ولكن أيضًا في أقرب شركة معه" (337، ص 153). "الرب، وهو يعرف ضعف طبيعتنا، المظلمة والمتفاقمة بسبب الخطيئة، ... تنازل إلينا ليشبه كياننا، ليأخذ شكل عبد، جسد بشري: هذا هو الحب. "ولكن بما أنه لا يستطيع أن يبقى إلى الأبد في جسد بشري على الأرض، ولكن وفقًا لخطط التدبير، كان من الضروري أن يصعد معه إلى السماء، ثم لضعف جميع الأجناس البشرية المستقبلية ولتذكيرنا بحبه الأبدي لهم، وبآلامه وموته، إنه يحول بالروح القدس الخبز البسيط إلى جسده والخمر البسيط إلى دمه” (333، ص 285). إذن، الإفخارستيا هي سر محبة الله للإنسان، وفي الوقت نفسه، تذكير يومي للإنسان بمحبته المتبادلة لله. تم التعبير عن مشاعر وخبرات الأب يوحنا أثناء أداء الذبيحة غير الدموية في تسميته القداس "عشاء الحب" و "عرس الحمل". "ما هو القداس؟ يسأل. فيجيب: العشاء الإلهي، عرس الحمل، الذي فيه يتحد حمل الله بنفوس المؤمنين” (337، ص 127). "إن القداس هو انتصار متكرر باستمرار لمحبة الله للجنس البشري وشفاعة كلية القدرة لخلاص العالم كله وكل عضو على حدة. عرس الحمل هو عرس الابن الملكي، حيث عروس ابن الله هي كل نفس مؤمنة؛ والمبشر هو الروح القدس" (333، ص 177). ولكن إذا كان الزواج على الأرض يعتبر أسمى فرح وسعادة، فما هذه السعادة والفرح للنفس المسيحية عندما تتحد بالعريس السماوي، حمل الله؟ هذا المزيج، وفرحة التواصل هذه، شعر بها مصباح كرونشتاد واختبرها. "أي حب لنا نحن الخطاة يظهر يوميًا في القداس! كم هو قريب الله منا! ها هو - هنا على العرش، يوميًا، بشكل أساسي من قبل كل اللاهوت والبشرية، يقدمه ويتذوقه المؤمنون. يا لها من تواصل رائع، يا له من انحلال الإلهية مع إنسانيتنا الساقطة والضعيفة والخاطئة، ولكن ليس مع الخطية، التي تحترق بنار النعمة. يا لها من سعادة، ونعيم طبيعتنا، التي تقبل ألوهية وإنسانية المسيح الله وتتحد مع هو» (337، ص147). ويمتد فكر الأب يوحنا وتأمله الروحي إلى أبعد من ذلك. ورأى في القداس الإلهي الشركة السرية ووحدة الكنيسة السماوية والأرضية. "لا يشارك فيها رجال الدين ورجال الدين والعلمانيون على الأرض فحسب ، بل يشارك فيها أيضًا الرتب السماوية من الملائكة وجميع قديسي الله الذين يعيشون في السماء - ويستفيد منها موتانا أيضًا ..." (337 ، ص 158-159). قال الراعي القديس: "لقد تأثرت بفكرة وحدة الكنيسة السماوية والأرضية" (34، ص 27). وهذا "اعتقد أن جميع المؤمنين على الأرض - الرعاة والقطعان - وقديسي الله في السماء، بدءًا من والدة الإله، هم كنيسة واحدة، وبيت واحد لله، وجسد واحد، رأسه هو الرب يسوع المسيح نفسه، والروح هي الروح القدس نفسه، يمكن وينبغي أن يكون لها تأثير خلاصي مفيد جدًا على حالة الروح المسيحية... إن الاقتناع الحي بأنني، كما يقول الأب يوحنا عن نفسه، "عضو في الكنيسة، هو بمثابة أعظم عزاء لـ يشجعني ويقويني في ساعات الحياة الحزينة، ما هو الشيء الأكثر قيمة، والأكثر أهمية، والأكثر مجدًا؟ "حقًا، لا شيء" (34، ص 28-29). بعد كل شيء، عندما "نقدم ذبيحة شكر لوالدة الإله الأقدس ولجميع القديسين في كل قداس، فإنهم يشفعون لنا أيضًا أمام الرب ويطلبون منا مغفرة الخطايا ورحمة عظيمة" (337، ص 147). يريد الأب يوحنا في المقام الأول أن يغرس في القس شعورًا بالتواصل والوحدة بين الكنائس السماوية والأرضية. فهو يحتاج، أكثر من أي شخص آخر، إلى المحبة الإنجيلية لقطيعه وإلى قوة الصلاة الشفاعية. "وأنت تؤدي القداس وتخرج ذروات إكرامًا لوالدة الإله والقديسين، ثم الأحياء والأموات، تذكر أيها الكاهن ما هو الارتباط الوثيق بين الرب وقديسيه، بينه وبين الذين يعيشون بتقوى على الأرض والذين يموتون في الإيمان والتقوى، وتذكر ما هو الارتباط الوثيق بيننا وبين القديسين والأموات في المسيح، وأحب الجميع كأعضاء في الرب وأعضاء لك" (337، ص 155). نعم، "إن الاحتفال بالقداس هو مهمة عظيمة وعمل أخلاقي عظيم للكاهن، لأن الاستعداد الأكثر دقة للخدمة مطلوب دائمًا، وليس في وقت واحد" (337، ص 154). وهذا ما يتطلبه السر الأعظم للحب الإلهي الذي لا نهاية له للجنس البشري. يقول الأب يوحنا: "إذا كان المسيح فيكم من خلال شركة الأسرار المقدسة المتكررة، فكونوا جميعًا مثل المسيح: وديع، متواضع، طويل الأناة، محب، غير محابي للأرضيات، حكيم في السماء، مطيع، متعقل؛ بالتأكيد ليكن روحه في داخلكم؛ لا تكن متكبرًا، غير صبور، محابيًا للأرضيات، بخيلًا، أو محبًا للمال" (332، ص 292). "أيها المشاركون في الأسرار الإلهية! اكتشفوا كيف تتواصلون بإخلاص مع الرب إذا كنتم تتواصلون باستحقاق. يا لها من جرأة تجاه الرب وتجاه والدة الإله! أي طهارة يجب أن تكون لديهما! يا لها من وداعة، وتواضع، ودماثة! يا لها من شغف بالأشياء الأرضية! يا لها من رغبة متقدة في الملذات السماوية، الأنقى، الأبدية" (332، ص 58). "تسمى الأسرار المقدسة الهدايا الإلهية ، لأن الرب يعطينا بشكل غير مستحق تمامًا ، مجانًا ، وغير مستحق من جانبنا ؛ بدلاً من معاقبتنا على آثامنا التي لا تعد ولا تحصى التي نرتكبها كل يوم وساعة ودقيقة ويسلمنا إلى الموت الروحي ، يمنحنا الرب في الأسرار المقدسة المغفرة وتطهير الخطايا ، والتقديس ، وسلام القوة الروحية ، وشفاء وصحة النفس والجسد وكل خير ، فقط وفقًا لإيماننا. إذا كان الرب يعطينا نفسه وإلهيته يوميًا أسرار لنا أن نتناولها بحرية، ألا يجب أن نعطي التونة والسلع القابلة للتلف بحرية بشكل عاجل: المال والطعام والشراب والملابس - لأولئك الذين يطلبونها منا؟ وكيف يمكننا أن نغضب على أولئك الذين يأكلون خبزنا مجانًا، عندما نأكل نحن أنفسنا لحم جسد الرب ودمه الذي لا يقدر بثمن؟ (333، ص167). لذلك، يجب أن يكون لدى الراعي "العاطفة الملائكية، والحب المتقد لله والناس، والعقل السماوي، ونفس القلب وإرادته تمامًا وفقًا لإرادة الله" (337، ص 154). لقد قدم لنا شهود العيان صورة مثل هذا الراعي في ذكرياتهم عن الأب يوحنا كرونشتاد. ولكن دعونا نرى كيف كان الرجل الصالح يفكر بكل تواضع في نفسه؟ يقول: "للاحتفال بالقداس الإلهي، هناك حاجة إلى روح سامية أو شخص ذو نفس سامية، غير مرتبط بأي أهواء وشهوات وملذات دنيوية... أين يمكن للمرء أن يجد مثل هذا الكاهن المستحق، مثل السيرافيم، يحترق بالروح والمحبة والتمجيد والشكر أمام الرب على مثل هذه المعجزات التي صنعها لنا وفينا بالنعمة والحكمة؟ أنا أول الخطاة الذين يقومون بهذا السر السماوي بلا استحقاق، لأنني دائمًا "لهم قلب نجس، مقيد بالشهوات والملذات" (333، ص 105). ولكن هذا هو قانون الحياة الروحية: كلما اقترب الإنسان من الله، كلما زاد عدد الخطايا والعيوب التي يلاحظها وراء نفسه. وكانت حياة الأب يوحنا كلها "في المسيح"، وكان مشتعلًا دائمًا بالحب لله، وكان يتعجب بإعجاب من التدبير الإلهي لخلاص الإنسان. يقول: "فقط في ظل حالة صورة الله في النفس، الساقطة، ولكن غير المفقودة تمامًا، كان تجسد ابن الله وكل تدبير خلاصنا ضروريًا وممكنًا" (337، ص 135). ومرة أخرى يتحول إلى القداس الإلهي: "فقط في حالة صورة الله ومثاله الثمينين في الإنسان، تكون القداس ضروريًا وممكنًا - هذا هو التذكر المستمر لحياة الرب يسوع المسيح بأكملها على الأرض، ومعاناته وموته وقيامته وصعوده والتواصل الصادق معه" (337، ص 135). "نحن جميعًا نحب الحياة، لكن لا توجد حياة حقيقية فينا بدون مصدر الحياة - يسوع المسيح. الليتورجيا هي كنز، مصدر الحياة الحقيقية، لأن الرب نفسه، رب الحياة، فيه يعطي نفسه طعامًا وشرابًا لأولئك الذين يؤمنون به ويعطي الحياة بوفرة لشركائه" (337، ص 130-131). "لو لم يكن للعالم جسد الرب ودمه النقيين، لما كان له الخير الرئيسي، خير الحياة الحقيقية... هذا هو الكفاس المحيي، الذي أخذته امرأة المثل، أي الكنيسة، ووضعته في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع (متى 13: 33). نعم، هذه هي الخميرة الحقيقية للحياة الروحية، السماوية، المقدسة، الموضوعة في البشرية، لأن النفس البشرية ثلاثية حسب قواها الثلاث: العقل والقلب والإرادة - الحقيقة والقداسة والحب يجب أن تتخلل كل هذه القوى، بشكل عام، حياة الإنسان بأكملها: الأفكار والكلمات والأفعال” (337، ص 136). من خلال قراءة مذكرات الراعي المقدس، تشعر بمدى إعجابه بهذا السر السماوي الأعظم وعدم قدرته على الاستمتاع به. "يا لها من شجرة حية رائعة هذه القداس!" (332، ص297). "بدلاً من شجرة الحياة يوجد خبز الحياة، وبدلاً من ثمر شجرة معرفة الخير والشر، نفس خبز الحياة المحيي. حينئذ قيل: "لا تلمسوا لئلا تموتوا" (تك 3: 3)، - الآن يقال: "ذوقوا واحيوا" (راجع يوحنا 6: 51). ثم صدقت حواء وآدم المخادع وماتا - والآن، على العكس من ذلك، نحن نؤمن بكلمات رب العالمين. الحياة: "هذا هو جسدي" (متى 26: 26)، "هذا هو دمي" (متى 26: 28)، - ونحن أُحيينا بما سقطوا، قاموا، سقطوا بعدم الإيمان بالله، بالعصيان... قمنا بإطاعة الإيمان هناك اتفقنا مع الشيطان ضد الله واتحدنا معه - كاذبًا، حتى موتنا نحن نتحد معه - من أجل حياتنا، من أجل السلام والفرح. أولي رحمة الله! مثل الجسد الإلهي والدم الطيني أتناوله وأصير غير قابل للفساد” (قانون الشركة، الأغنية 8)” (333، ص 293-294). وفقًا للأب يوحنا، "إن فائدة القداس، التي يتم إجراؤها باهتمام موقر، لا تُقاس ليس فقط للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، بل أيضًا للكون كله، لجميع الناس من جميع الأديان والطوائف، لأن الذبيحة غير الدموية والصلوات تُقدم للرب وللكون كله؛ بسبب الاحتفال بالقداس، يتأنى الرب على العالم أجمع ويرحم العالم أجمع، ويعطيه وفرة من ثمار الأرض، النجاح المدني، النجاح في العلوم والفنون والزراعة وفي المنزل، والرحمة ليس فقط على الناس، ولكن أيضًا على الحيوانات التي تخدم الإنسان” (337، ص 159). إن الليتورجيا هي "رافعة العالم كله التي بها يمكن أن تتحرك جميع الشعوب والقبائل والألسنة نحو الله؛ لأن الحمل يحتضن العالم كله، أيها الحمل، يرفع خطايا العالم، وأنر كل الألسنة لمعرفته" (337، ص 160). وهو "الشفيع الوحيد عن الله والناس (1 تي 2: 5). بنعمته تشفع فينا والدة الإله وجميع القديسين، الذين نذكرها عليها عدة مرات بشكر وإجلال، وفي القداس تتحد السماء والأرض والجحيم" (337، ص 160). يا له من معنى لاهوتي عميق وغامض رآه راعي كرونشتاد في هذه "الخدمة الغامضة" حقًا. يصبح من الواضح لماذا كان الأب يوحنا يندد أحيانًا بشكل خطير باللامبالاة غير الحساسة تجاه القداس، ولماذا بكى مع التائبين أثناء سر التوبة، ولماذا شعر بعمق في قلبه بخطايا قطيعه. "ما هو أكثر أهمية، وأكثر جلالًا، وإعجازًا، وأكثر قداسة، وأكثر إلهية، وأكثر تأثيرًا من القداس؟ لكن الكثير من المسيحيين ماتوا، صمًا عنها، واقفين على مضض، باردين، تائهين بأفكارهم وأعينهم. لماذا؟ بسبب عدم الإيمان بالسر وخاصة بسبب عدم التفكير في عظمته وقداسته ومنح الحياة وثمارها - التجديد والحياة الأبدية. كثيرون صم من تعلق قلوبهم بالوقتية، المال الفاني، إلى لذات الدنيا، إلى شهوات جسدية مختلفة” (337، ص 132). ينصح الأب يوحنا: "لكي تقف مرضيًا أمام الله أثناء القداس، عليك أن تتقن موضوع القداس... فيتغلغل تمامًا في أذهاننا وقلوبنا. من هو أفضل خبير ومعلم في العلوم والفنون وفي الأمور الصناعية والزراعية وغيرها؟ الشخص الذي أتقن موضوعه تمامًا، ودرسه بشكل شامل، وحوله، إذا جاز التعبير، إلى عصائره ودمه، حتى أصبح روح جسده. وكم من العوائق التي تحول دون إتقان الإنسان لهذا الأمر؟ "الموضوع الأعظم في الليتورجيا؟ يجب أن نضع جانبًا كل الاهتمامات والعواطف الدنيوية ونكون إلى جانبنا، مع الملائكة والقديسين ومع سيد الملائكة نفسه، يجب أن يكون لدينا قلب نقي، يجب أن يكون لدينا الروح القدس في داخلنا" (337، ص 156-157). "عليكم أن تتابعوا كل ثانية بعيونكم وآذانكم وأفكاركم وقلوبكم، كل كلمة وعمل وطقوس، حتى لا يفوتكم أي شيء، ولا يفوتكم أي شيء دون انتباه أو تعليم أو بنيان. نعم، القداس يتطلب نفسًا حكيمة، مطهرة مسبقًا، غير مقيدة بالأهواء والاهتمامات الدنيوية، تتطلع إلى الحزن" (337، ص 144). باختصار شديد، لكن بشكل كامل، عرض الأب يوحنا موضوع القداس ومضمونه. إنه "اختصار للإنجيل بأكمله، تصوير للحياة الأرضية ليسوع المسيح، تكرار لتضحيته على الجلجثة - التضحية المستمرة، موته من أجل خطايا العالم، ذكرى قيامته وصعوده إلى السماء" (337، ص 167). إن الأفكار الملهمة لراعي كرونشتاد تستحوذ على قلوبنا الباردة في دوامة سريعة من الإعجاب. بالطبع، نحن غير قادرين على نقل كل المتعة الروحية التي تلقاها الأب يوحنا من القداس وتركها في ملاحظاته. لا ينبغي قراءة مذكراته، ولكن دراستها، عندها فقط يمكنك استيعاب ثروة تجربته الروحية بشكل كامل وفهم فوائد المشاعر والأفكار المنقذة للروح. كل كلمة للأب جون، بالمعنى المجازي، تخفي في حد ذاتها حديقة كاملة من الزهور العطرة، وانعكاسات الحجارة متعددة الألوان، ونافورة من الشرر المشتعل. عمق وثراء الأفكار يذهل ذهن القارئ. لقد أعطى الرب روسيا مثل هذا الراعي الذي اكتسب الحق في الخلود التاريخي. لقد ابتعد العديد من النساك عن العالم إلى الصحراء ليتقربوا من الله. وكان الأب يوحنا دائمًا مع الرب وسط الشائعات الدنيوية. بالنسبة له، أصبحت الكنيسة صحراء. قال الأب يوحنا: "في الكنيسة أنا مع الله، مع القديسين، ولكن في العالم أنا مع العالم في الباطل، مع الخطيئة. روحنا مثل آلة موسيقية: بغض النظر عن كيفية ضبطها، فإنها ستخرج أصواتًا وفقًا لمزاجك، متناغمة أو متنافرة، روحية أو جسدية، إلهية أو شيطانية. اضبط آلتك روحيًا، مقدسًا، بطريقة إلهية، على الأصوات والأصداء المقدسة. وهكذا تتناغم الكنيسة مع النفس." (410، ص39). وفي الكنيسة استطاع راعي كرونشتاد أن يصل إلى مستوى إلهام الأنبياء القدماء. ولن نتحدث هنا عن مواهبه الروحية، بل سنشير فقط إلى ما يخص موضوعنا عن القداس. في نهاية القرن الماضي، تم اكتشاف نصب تذكاري قديم في مكتبة فناء القدس في القسطنطينية، وهو الديداخي أو “تعليم الرسل الاثني عشر”، يعود تاريخه إلى نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني. يوجد في هذا النصب، في الفصول المخصصة للإفخارستيا، نص الصلوات الإفخارستية المقررة لقراءتها من قبل الكهنة. وهذا دليل واضح على نهاية الحرية الليتورجية في عصر المواهب الكاريزمية. لكن النصب يقدم ملاحظة مثيرة للاهتمام: "للأنبياء، فلنشكر بقدر ما يريدون" (465، ص 18). تبين أن هذا "النبي القديم" في عصرنا هو الراعي لعموم روسيا - الأب الصالح القديس يوحنا كرونشتاد. لم يتمكن الإيمان المتقد والإلهام والروح النارية من إبقاء راعي كرونشتاد ضمن إطار الممارسة الليتورجية المقبولة. بالإضافة إلى نصوص الصلوات الإفخارستية، قام بتأليف نصوصه الخاصة التي استخدمها أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي؛ وسنقدم هذه الصلوات في فصل منفصل مخصص لتفسير القداس من أعمال الأب يوحنا. لم يستطع الأب يوحنا أن يحتوي على شعور بالحب تجاه القداس، تجاه سر الأسرار هذا. كما لو كان من إناء يفيض، انسكب هذا الحب بغزارة على كل من استطاع، مرة واحدة على الأقل، أن يشهد خدمة الكاهن "غير الأرضية". "أوه، أيها القداس المقدس، الإلهي، الكلي الحكمة، الكلي الكمال، الكلي التطهير، الكلي الخلاص، الكلي التقديس - صوت راعي كرونشتاد يُسمع مرة أخرى! - عندما أقدم لك رغبة شديدة وفرحًا في المحادثات اللطيفة مع الناس! هناك شيء من عذوبة وفرح جميع المؤمنين للحديث عنه عند تقديم محتواه ومعناه!" (337، ص 161-162). وفي نهاية هذا الفصل نقدم محادثة واحدة لقس كرونشتادت حول القداس الإلهي” (141، ص 150-153). "أعزائي، الآن سأخبركم عن القداس الإلهي. إذا جمعتم كنوز العالم كله ووضعتموها في كفة، والقداس على كفة أخرى، فإن الميزان مع القداس الإلهي سينقلب. فقط الإنسان لا يفهم ما هو الكنز الذي لديه حتى تُنزع منه هذه السعادة. لسوء الحظ، الإنسان لا يقدر قيمة الشمس ولا الهواء ولا الضوء. سيأتي الظلام، وسيُنزع الهواء ولن يكون هناك شيء للتنفس - عندها سيفهم الإنسان ويقدر ما لديه من كان له فرصة حضور القداس الإلهي لا يفعل ذلك، أما الحاضرون فيقفون غافلين، شاردين، حاملين معهم أفكارًا وهمومًا دنيوية، لماذا؟ نعم، لأنه لا يفكر في ماهية القداس، ولا يفهم الإنسان عمق وأهمية السر العظيم الذي يتم أمام عينيه، وأهم المعجزات هي القداس الإلهي. من أجل القداس الإلهي – السر – تشرق الشمس في السماء نهاراً، والقمر ليلاً، ونجوم السماء آلاف منها، تبعث نورها، والأرض تعطي ثمراً، ولذلك نستطيع أن نأكل خبزاً. أكرر: عندها فقط تقدم الأرض الهدايا والخبز والعنب، ويتم إحضار الخبز والنبيذ إلى العرش المقدس كل يوم أثناء الاحتفال بالقداس. الأرض تعطي ثمارها ليس لنا، وليس لنا، نحن الخطاة المغطاة بالقروح، لا نستحق ذلك، الأرض تعطي للذبيحة غير الدموية وستستمر في العطاء طالما يتم الاحتفال بالقداس الإلهي على الأرض. لن يكون هناك قداس - ستظلم الشمس وتتوقف الأرض عن إنتاج ثمارها. الآن سأخبرك من ومتى أدى القداس الإلهي لأول مرة. هناك شمس حق في السماء، أبدية، لم يخلقها أحد، مضيئة بذاتها ويسكب النور الأبدي. الشمس هي الله الآب ومنه الشمس الساطعة ينبعث الشعاع الإلهي. هذا هو ابن الله. هذا هو الشعاع الإلهي، شعاع النور العجيب. لقد أضاء سراجًا رائعًا على الأرض، وملأها لا زيتًا، ولا زيتًا، بل بدمه الإلهي النقي. هذا هو القداس الإلهي، وقد أداه ربنا يسوع المسيح لأول مرة في علية صهيون، في الساعة التي تم فيها الاحتفال بالعشاء الأخير. يصف الآباء القديسون أن يسوع المسيح قام بالقداس الأول هكذا: أخذ المخلص الخبز، لا، لم يكن الخبز هو الذي أخذه في يديه الأكثر نقاءً، لكن أنت، أيتها النفس الخاطئة، أخذك المخلص بيديه الأقدسين، ورفع عينيه إلى السماء، وأظهر للآب روحنا الخاطئة، وقال: "سأفديها بدمي ودقيق الصليب وأحمل خطاياها على نفسي"، ثم قال يسوع المسيح: "خذ كل، هذا هو جسدي"، بعد أن بارك الخبز، بدا وكأنه ينتظر موته على الصليب، مما يجعل علامة على الخبز – الصليب. ثم أخذ كأسًا من النبيذ وبارك ورفع عينيه نحو السماء وأعطاها لتلاميذه وقال: "اشربوا من هذه الكأس - هذا هو دمي للعهد الجديد، اصنعوا هذا لذكري". هكذا تأسست القداس الأول ليسوع المسيح في العشاء الأخير. والآن يتم تقديم الخبز والخمر إلى العرش، ولكن في القداس الإلهي يتحولان إلى جسد المسيح ودمه. والناس، بعد أن ذاقوا جسد المسيح ودمه، يشتركون في اللاهوت الإلهي، حتى يدخل الرب إلى بيت روحهم، وتصير النفس كنيسة الله. أوه، ما أعظم هذه السعادة! يدخل الرب إلى النفس الخاطئة ويحرق كل الآثام فيها، وتصير النفس البشرية بيت الله. لذلك ترك لنا المخلص وصية لنقيم القداس ونتناول جسده ودمه المحييين. القداس هو هبة رائعة من يسوع المسيح. الليتورجيا هي الجسر الذي يمكن من خلاله العبور إلى الحياة الأبدية. تذكر - هذه هي شهادة يسوع المسيح! قم بالسير على طول هذا الجسر الذهبي الذي ينقذك من هاوية الجحيم. لا تستمعوا أيها الأحباء لأولئك الذين يهربون من كأس المخلص. هؤلاء أناس تعساء، ضائعون، بائسون، بعيدون عن يد المسيح، يسقطون في الهاوية. آه، كم هو مؤسف، كم هو بائس هؤلاء الأشخاص الذين يستبدلون الخدمة الإلهية بأحلام هذا العالم، والذين تُحرمهم الاهتمامات اليومية من التواجد في كنيسة الله. أصدقائي! أحب كنيسة الله. هذا هو حضور الله الدائم. اسرع إلى هناك، خاصة في أيام العطلات. هناك نور يقدس ويقوي كل إنسان. هناك تقدمة مقدسة من جسد المسيح ودمه، تقوينا، وتحيينا، وتطهر أرواحنا. علاوة على ذلك، فإن القداس لدينا يسمى أيضًا قداسًا. هذا هو العشاء والوليمة التي يدعو الرب إليها من خلال عباده؛ الخدم رعاة. ولكن كم منا لا يستجيب لنداء القيصر ولا يريد الاستماع إلى صوت المسيح والإنجيل المقدس. إنهم لا لا يذهبون بأنفسهم فحسب، بل يتدخلون أيضًا مع الآخرين ويضحكون عليهم. أوه، ما مدى تعاسة الملعونين، الذين يحرمون أنفسهم من هدية ثمينة؛ في ضلالهم يدوسون الوردة العطرة، القداس الإلهي؛ إعتبر نفسك يومًا ضائعًا ذلك اليوم من حياتك الذي لم تتمكن فيه من حضور القداس، خاصة في الأعياد! يقول القديس يوحنا الذهبي الفم أن القداس الإلهي عطية عظيمة ورائعة؛ ملائكة الله يحسدوننا نحن البشر الذين أُعطيوا سعادة أكل الجسد والدم الإلهيين. إنهم يتدفقون بالمليارات إلى حيث يتم تقديم الذبيحة الإلهية ويقفون بخوف أمام العرش المقدس، ويغطون وجوههم ويمجدون السر العظيم الذي يتم إجراؤه هنا. القداس الإلهي هو محور العالم؛ فكما أن العجلات لا تتحرك إلا حول محور، كذلك يمكن لعالمنا أن يتحرك أثناء إقامة القداس الإلهي. إنها أساس كل الحياة في العالم. ولولا ذلك لكان عالمنا الرهيب الخاطئ قد هلك وانهار من النجاسة والخروج على القانون، لولا تقديسه بهذه الأسرار العظيمة، بالظهورات الرهيبة للفادي الإلهي. في هذه اللحظة يتم تكريس العرش والهيكل ويتم تقديس جميع المصلين. الأرض، الهواء نفسه، تعطي الإنسان كل ما هو ضروري للحياة فقط لأن الحمل المقدس يتكئ على العرش - يسوع المسيح - على الصينية وفي الكأس تحت ستار الخمر والخبز. أحبائي، أشكر الرب الذي منحنا امتياز الاستماع إلى القداس الإلهي وتناول جسده الطاهر ودمه المحيي. نصلي إليك يا رب، من أجل أولئك الذين، في ضلالهم، لا يريدون، لا يبحثون عن التعزية في أسرار الخلاص المقدسة، بل أنت أيضًا تنيرهم، يا رب، وتقودهم إلى التوبة، حتى يعرفوا قوتك الخلاصية. "يا نفسي! كوني مستعدة كل يوم للمثول أمام محكمة الرب بالتوبة والفضيلة، لأنك لا تعلمين متى يحاسبك القاضي العادل" (399، ص 119). يقول الأب يوحنا: "تخيل ماذا كان سيحدث لك لو لم يطهر الله آثامك كثيرًا؟" (304، ص86). هذا السؤال ليس من الصعب الإجابة عليه. يقول المرتل القدوس داود: "لولا أن الرب ترأف علينا وغفر ذنوبنا لما وقف أحد أمامه" (مز 129: 3). وكيف لا نشكر الله على السعادة العظيمة، على أعظم هدية التوبة، التي، مثل الشفاء الروحي، تحيي النفس والجسد. "التوبة"، يقول الراعي القديس، "هي أعظم هدية للخاطئ الذي يؤمن به الذي وحده له القدرة على تبرير الأشرار التائبين" (410، ص 85). لنتذكر: أين بدأ المعلم الإلهي كرازته؟ – من كلمات التوبة: “توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات” (متى 4: 17). لا يوجد شيء ضروري للخاطئ مثل هذه الهدية التي لا تقدر بثمن. “التوبة تجذب رحمة الله (395، ص 86)، وتعيد النفس إلى اللطف الأول، وتعيدها على صورة الله ومثاله، وتزيل قبح الخطيئة، وتمنحنا الجمال الأول، وتدخلنا في اتحاد سعيد مع الله (337، ص 71)، وتمنحنا فرصة وسببًا… "تتعمق في نفسك وتختبر، وتفحص محتواك الداخلي (337، ص 72)، وتقيم السلام والطمأنينة واستقامة الروح، والجرأة، والنور، والقوة، والبهجة، والتجديد في النفس" (337، ص 73). "من لا يتوب ويهمل التوبة يهمل كثيرًا حقل قلبه، ويسمح لكل أنواع الزوان الخاطئ أن يتقوى فيه (395، ص 72)." "خطيئة مخفية أو غير معترف بها، غير محسوسة... تنمو وتتقوى في أعماق نفس الخاطئ، يبرر الخاطئ، ويبرر نفسه بالعادات العامة، والفساد الشائع، وعدم التصحيح الشائع، والإفلات من العقاب" (399، ص 252). وعلى العكس من ذلك، من خلال التوبة المتكررة، "تفقد الخطية قوتها، وسحرها، وسحرها" (399، ص 254). بحسب قس كرونشتاد، هناك سبب آخر. في إشارة إلى ضرورة التوبة، يقول: "من اعتاد هنا على تقديم حساب عن حياته في الاعتراف، لن يخاف من تقديم إجابة عند دينونة المسيح الأخيرة" (333، ص 14). ولكن ما معنى التوبة ومما تتكون التوبة الحقيقية؟ يجيب الأب يوحنا: "التوبة تعني أن تشعر في قلبك بالأكاذيب والجنون والذنب بسبب خطاياك؛ وتعني أن تدرك أنهم أهانوا خالقهم، الرب والأب والمحسن، الذي هو قدوس بلا حدود ويكره الخطيئة بلا حدود؛ ويعني أن ترغب بكل روحك في تصحيحها وتعويضها" (332، ص 382). التوبة الحقيقية هي "بإخلاص، بقلب منسحق ومتواضع أمام الله، دون رحمة، وفحص حياتك وخطاياك وإدانة نفسك بسببها بنزاهة، والرغبة الصادقة في التصحيح، ... اتخاذ قرار بالتخلي تمامًا عن هذا الشغف أو ذاك" (337، ص 71-72). يجب أن تكون "حرة تمامًا، و... لا يفرضها الزمن أو العرف أو الشخص الذي يصرح" (332، ص 255-256). ""إن التوبة بالكلام فقط، دون قصد التصحيح ودون الشعور بالندم، تسمى نفاقًا"" (337، ص 15). نصح راعي كرونشتاد المقدس عند الاعتراف بالخطايا أن تولي اهتمامًا خاصًا لحالة قلبك. لقد كان في تطهيره وتأديبه أن الرجل الصالح رأى هدف الاعتراف. يقول Abbess Taisiya: "ذات مرة، اعترفت للكاهن، قائلا (الخطايا) في ترتيب الوصايا. وبعد الاستماع، قال: "كل هذه الخطايا كما كانت لا مفر منها، كل يوم، والتي يجب علينا التوبة باستمرار عقليا وتصحيح أنفسنا. لكن أخبرني كيف هو قلبك، هل فيه شيء خاطئ: الحقد، العداوة، العداء، الكراهية، الحسد، التملق، الانتقام، الشك، الشك، سوء النية؟ هذا هو السم الذي ليخلصنا منه الرب! هذا هو المهم» (20، ص 28). وقال المرتل: «لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع» (مز 50: 19). "لماذا؟" يسأل الأب جون. وهو نفسه يعطي التفسير التالي: "لأنه مسحوق ومكسور، وبالتالي خرجت منه النجاسة، كما من إناء مكسور مملوء نجاسة. هذه هي المشكلة إذا كان قلبنا نجسًا، وسيئًا بطبيعته ومن إهماله وفساده، يبقى سليمًا؛ في هذه الحالة، عادة ما تضاف النجاسات إلى النجاسات، وويل لذلك الشخص الذي لا يسحق قلبه الخاطئ من خلال الدخول في الذات، والتأمل في الذات، و - ما علامة القلب المنكسر - ما علامة انكسار وعاء مملوء بالسائل - الذي إذا تدفق منه السائل أو تسرب منه، وكذلك علامة القلب المنكسر أن تسيل الدموع من العيون، ومنه تخرج نجاسة القلب لهذا السبب تُقدَّر الدموع في مسألة خلاصنا كثيرًا، كعلامة على شفاء النفس” (304، ص 107-108). دعونا نستشهد بملاحظة أخرى مهمة جدًا للراعي المقدس: لكي تتعلم التوبة الصادقة عن خطاياك أمام الله، عليك أولاً أن تتعلم الاعتراف بذنبك أمام أي شخص. يقول: "اعترف بصدق، وبتواضع أمام الناس، بأخطائك، وستكون قادرًا على التوبة أمام الله" (337، ص 72). لقد أوجزنا بإيجاز أفكار الأب يوحنا حول التوبة. ولكننا نلاحظ أن هذا الموضوع كان من أهم المواضيع في أنشطته الوعظية. لم يستطع قلب الراعي القدوس المحب لله أن يتحمل رذائل الناس ، ولذلك استنكر وحذر وعلم دون أن يتوقف عن دعوة الجميع إلى المسيح. وليس فقط في كرونستادت، ولكن في جميع أنحاء روسيا، سمع الناس نداء الراعي الصالح. أصبحت مدينة كرونشتادت منتجعًا صحيًا روحيًا لعموم روسيا. جاء الناس، صغارًا وكبارًا، إلى هنا، ونصحهم الراعي المقدس، كطبيب روحي، أولاً وقبل كل شيء، بالنظر في قلوبهم، وتطهير ضميرهم بالتوبة، وبعد ذلك فقط انتقل إلى كأس الحياة. كما كان العديد من رجال الدين يأتون إلى الأب يوحنا كل يوم لحل الأسئلة المحيرة، وتعلم الحكمة الروحية، والتعلم من الخبرة. وكان قلب الراعي لعموم روسيا مفتوحًا للجميع. لا يزال يتم الكشف عنه لكل من يقرأ مذكراته وإبداعاته الأخرى بعناية. ومن خلال هذا الكنز الثمين، نقدم بعض النصائح من الأب يوحنا للراعي الذي يقوم بسر التوبة. "الاعتراف العلني للكاهن هو مدرسة للتضحية بالنفس. هناك أسباب كثيرة للفخر... مثل نفاد الصبر، والتهيج، والكسل، والتأمل، والإهمال، وعدم الانتباه. هذا هو محك محبة الكاهن لأبناء رعيته! لا ينبغي للكاهن بأي حال من الأحوال أن يعيش في النعيم، وخاصة أن يعتز بنفسه بالنوم والأطعمة والمشروبات اللذيذة، وإلا فإن الشيطان سوف يأسر قلبه بسهولة بنوع من العاطفة والعاطفة. إغراقه في الظلم والتراخي... الاعتراف بالنسبة للكاهن هو عمل محبة لأبنائه الروحيين... وهنا واضح... - هو راعي أو أجير، أب أو غريب عن أولاده، سواء كان يبحث عن نفسه أو حتى عن المسيح يسوع. "يا إلهي،" صرخ الراعي القديس، "ما مدى صعوبة الاعتراف بشكل صحيح! كم عدد العقبات الموجودة من الأعداء! (333، ص154). "أصغر خطأ من جانب الكاهن المعترف، أدنى حركة غير عادلة في القلب - وهم، بكل قسوتهم الشيطانية، يدخلون قلب الكاهن ويعذبونه لفترة طويلة جدًا، إذا لم يطردهم قريبًا، الضيوف غير المدعوين، بصلاة التوبة الحارة والإيمان الحي" (333، ص 389). “الصليب، حقًا، الصليب هو اعتراف! آه، كم يشعر الكاهن المدين بأبنائه الروحيين أثناء الاعتراف! – حقًا مدين غير مدفوع الأجر، مذنب بالحق السماوي ويستحق ألف نار جهنم! إنكم ترون وتشعرون أنه مع جهل الناس العميق، مع جهلهم بحقائق الإيمان وخطاياهم، مع عدم حساسيتهم المتحجرة، يحتاج المعترف إلى أن يصلي بقوة وثبات من أجلهم ويعلمهم ليلًا ونهارًا، مبكرًا ومتأخرًا. يا له من جهل! إنهم لا يعرفون الثالوث، ولا يعرفون من هو المسيح، ولا يعرفون لماذا يعيشون على الأرض” (333، ص 148-149). "آه، ما أعظم الحب الذي نحتاجه لنفوس جيراننا لكي نعترف بهم بشكل مستحق، دون تسرع ودون انفعال! ... يجب أن يتذكر الكاهن أنه "يكون فرح لملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 7: 10). كيف يجب أن يحاول إيقاظ مشاعر التوبة في أولئك الذين يتوبون، الذين لا يعرفون ما الذي يجب أن يتوبوا عنه، كما يجب أن يتذكر الكاهن أيضًا كيف علم الرسول كل يوم ويوم من المسيحيين المستنيرين. "في الليل، يُعلِّم بالدموع (أعمال الرسل 20: 31) يجب أن تُطرح جانبًا كل أنانية في سبيل الله، ويجب أن توضع المكافأة في الله الواحد المُحب النفوس" (333، ص 131-132). "لكننا نبحث عن الغنى والسلام، لا نحب العمل، ونغضب عندما يكون عددهم (المعترفين) أكثر من المعتاد! نحن نبحث عن منزل واسع، وملابس غنية! دعونا لا نحب السلام الأرضي، دعونا لا نصبح كسالى، دعونا لا نتهاون في شؤوننا الروحية، ودعونا لا نفقد البركات الأبدية والسلام السماوي، لأننا قد ذاقنا وفرة السلام الدنيوي هنا، أي نوع من السلام يمكن أن نتوقعه هناك ..." (333، ص. 149). يقول الأب يوحنا: "عند الاعتراف، لا تأسف على نفسك، لا تتعجل، لا تنفعل، لا تغضب على الأطفال الذين يأتون. قل لنفسك: إنه لمن دواعي سروري أن أعترف بالتفصيل بأبنائي الروحيين، خراف ربي. بهذا أقدّم ذبيحة ممتعة لربي الذي وضع روحه من أجلنا، وأجلب فائدة عظيمة للأبناء الروحيين أنفسهم، ولنفسي، لأنني أقوم بعملي المهم طوعًا ولدي ضمير مرتاح". (333، ص 386). "عندما تتحدث مع الناس، وخاصة المرضى أو الحزانى، المكتئبين بسبب نوع من الحزن أو سوء الحظ، عاملهم بتعاطف، بطريقة أخوية، كما لو كنت أنت نفسك تتألم معهم. نحن جسد المسيح، وإذا كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه" (1 كو 12: 26) (399، ص 282). "اسأل عن الخطايا وعلم بحزم وإخلاص، وليس بتكاسل وبقلب منقسم. الكلمة الحازمة تثير توبة قوية، وسرعان ما تخترق القلب وتمزق دموع الحنان والانسحاق. ولكن إذا لم يطلب الكاهن بحزم، بل بتراخي وذهنية مزدوجة، فإن الأبناء الروحيين، عندما يرون تباطؤ أبيهم الروحي وازدواج فكره، لن يكونوا مستعدين روحيًا وقلبيًا للتوبة" (333، ص132). "لا ينبغي على الكهنة أن يكونوا ليّنين إلى حد الانغماس في الخطايا والأهواء عندما يتعلق الأمر باستئصال الأهواء والعادات السيئة. يجب أن يتصرفوا بجرأة ومثابرة، دون خوف من خبث الآخرين واحتقارهم تمامًا، على الرغم من أن تصرفاتهم في هذه الحالة يجب أن تكون من طبيعة الوداعة والمحبة والرغبة الصادقة في تصحيح قريبهم. إذا لم يؤثر عليه شيء، فلا تلتفت إلى غضبه وأهواءه، ويقوم بعمله بحزم، دون أن يكون ساخطًا على الآخرين. تصرفات الغضب” (333، ص 377-378). لكن لا تفكر أيها الكاهن أن تصحح الأمر بوسائلك الخاصة. نحن أنفسنا نفسد الأمور أكثر بأهوائنا، على سبيل المثال الكبرياء والانفعال الذي يأتي من هناك، لكن نلقي حزنًا على الرب (مز 54: 23) ونصلي إليه الذي يمتحن قلوبنا وبطوننا (مز 7: 10) بكل قلوبنا، لكي ينير هو نفسه عقل الإنسان وقلبه” (332، ص 53). "أوه، ما مقدار التحضير اللازم للاعتراف! كم يجب على المرء أن يصلي من أجل إتمام هذا العمل الفذ بنجاح "(333، ص 154). ترك راعي كرونشتاد المقدس نفسه في ملاحظاته صلاة بالمحتوى التالي: "أيها الآب الرحيم! أنت بابنك الوحيد ربنا يسوع المسيح قلت: اسألوا تعطوا... كل من يسأل يأخذ... أو من منكم إذا سأله ابنه خبزا يعطيه حجرا للطعام... فكم بالحري أبوك الذي في السموات يعطي خيرا للذين يسألونه" (متى 7: 7-11). بالإيمان وقد أضمرت في قلبي ما قلته أناشدك: أعطني الآن قدوسك أيها الروح، لكي يتقوى قلبي للقيام بعمل الاعتراف، والقرار الحكيم أو ربط الضمائر البشرية، والصبر والرضا عن النفس، والمعاملة اللطيفة والبنيان لأبنائي الروحيين” (333، ص 161-162). عندما يتذكرون اسم الأب يوحنا كرونشتادت، يشيرون إلى اعترافه العام الشهير. وقد سبق أن تطرقنا إلى هذا الموضوع، فوصفنا مسيرة حياة الراعي القديس، وبينا الأسباب التي دفعته إلى استبعاد الاعتراف الخاص. ولكن من أجل الوضوح الكامل، ينبغي إجراء إضافة. لا يمكن مطابقة الاعتراف العام للأب يوحنا مع الاعتراف العام في الممارسة الحديثة. هذا الأخير ليس سوى تذكير بالخطايا وله غرض أخلاقي وتربوي، وهو إعداد التائب وإعداده للتوبة الصادقة أمام المعترف. كان الاعتراف العام للأب يوحنا بمثابة توبة علنية عامة بالإجماع لجميع الحاضرين. هنا لم يحرج أحد أن يذكر خطاياه بصوت عالٍ أمام الجميع وبالدموع من أعماق قلوبهم تابوا عنها. وبحسب شهود عيان، كان اعتراف الأب يوحنا استثنائيًا وفريدًا، إذ “كانت له قوة الله الخاصة” (35، ص 296). كان لديه موهبة خاصة من الله - موهبة معرفة النفوس البشرية. لقد ظهر بوضوح لنظرته الروحية من من الحاضرين في الاعتراف العام تاب حقًا وبصدق ومن تاب نفاقًا وليس بصدق. ولذلك فإن الراعي القدوس لم يسمح للجميع أن ينالوا أسرار المسيح المقدسة، بل فقط للمستحقين. كان الاعتراف العام بحد ذاته ظاهرة استثنائية تركت انطباعًا لا يمحى على الحاضرين. هكذا يتحدث شاهد عيان عن ذلك. "خرج الأب يوحنا إلى المنبر ووقف في مواجهة الشعب. وقرأ صلاة قبل الاعتراف، تذكر النبي داود، وروى قصته كاملة بالتفصيل؛ ثم قرأ الصلاة الثانية وروى قصة الملك منسى. تكلم الأب يوحنا بصوت عالٍ رنان، ويبدو أن كلامه كان يتدفق مباشرة من قلبه، كلام لم يكن مُجهزًا، ولكنه محسوس في تلك اللحظة. بدا صوته أكثر صدقًا وأكثر دفئًا عندما التفت إلى العهد الجديد وتحدث بحنان عن المسيح الغفور: "في زمن المسيح المخلص، كان من السهل التوبة: لقد جاء وانحنى عند قدمي المخلص وسكب روحه كلها أمامه، وغسل قدميه بالدموع، وألقى عند قدميه كل أمراضه وأحزانه - ونال على الفور الراحة وغفران الخطايا. الآن لم يعد الأمر كما كان، والآن أصبح الأمر أكثر صعوبة؛ يجب على المرء أن يؤمن، ويجب عليه أن يتوب بقلب منسحق، ويجب عليه أن يلجأ إلى رحمته، ويجب عليه أن يبكي، ويجب عليه أن يعد بعدم ارتكاب الخطيئة. تحدث الأب يوحنا لفترة طويلة وكانت قلوب المستمعين تنبض أقوى وأقوى، وتغلغلت كلمات الرحمة والتوبة بشكل أعمق وأعمق؛ كان الكثيرون يبكون ويندبون بالفعل، وكانت النساء العاديات ينتحبن بصوت عالٍ. قاطع الأب يوحنا خطبته متوجهاً إلى النساء المنتحبات: "انتظري، لا تبكي، سأخبرك متى تتوبين، الآن استمعي لي جيداً". وهدأت النساء، لكن بعضهن بكين بهدوء؛ على ما يبدو، كانت نفوسهم ثقيلة جدًا وكانوا سعداء جدًا بسماع كلمات العزاء أخيرًا من كاهنهم المحبوب. وواصل الكاهن، الذي أصبح متأثرًا أكثر فأكثر، الحديث عن التوبة، وأعطى أمثلة من الإنجيل، وتحدث عن الابن الضال، وعن الزانية، وتوقف عند اللص التائب: "يعتقد كثير من الناس أنهم أيضًا سيتوبون في اللحظة الأخيرة من حياتهم. سيقولون: "اذكرني يا رب في ملكوتك" (لوقا 23: 42) - وبهذا يخلصون. لا، لا تعتمد على التوبة في أنفاسك الأخيرة. " يجب أن نتذكر المسيح طوال حياتنا ونتبع وصاياه ونلجأ في كثير من الأحيان إلى التوبة الدامعة. السارق ليس قدوة لك. لقد غفر له كل شيء لأنه أحلى اللحظات الأخيرة من معاناة الإنسان الإلهي، وحلاه بإيمانه الحي، في الوقت الذي كان فيه المخلص محاطًا بالمضطهدين، عندما عانت طبيعته البشرية بشكل لا يوصف. لا تقارن به، توب وأنت سليم، وأنت حي. أنا نفسي، الخاطئ والملعون، عندما أتوب، أطلب من الله باكيًا أن يغفر آثامي وأكاذيبي. لم يستطع المستمعون أن يحتملوا الكلام المتواضع للراعي المحب. "أين نحن منك، صلي لأجلنا"، سمعت أصوات من كل جانب، مليئة بالدموع والحنان. "سأصلي من أجلك، لكن أنت أيضًا تصلي، توب، اذكر جميع خطاياك." وبدأ الأب يوحنا بصوت عالٍ في سرد ​​​​كل ذنوب وأوجه قصور الناس وسأل بصوت عالٍ: "هل تتوب وتعد بمحاولة عدم ارتكاب الخطيئة؟" - قال: توبي الآن، استغفري الرب، واذكري كل ذنوبك. وبدأ جميع الناس، كل الحاضرين، في الصلاة بصوت عال، والبكاء والبكاء. أضمن أنه لم يبق أحد من الحاضرين بدم بارد، الجميع بكى وتأثر، وهو المصلي العالمي والمشيع، رفع يديه وعينيه إلى السماء، وتدفقت الدموع من عينيه، وكان واضحًا أنه يتألم من أجل الجميع، لكل من طلب من الرب الكريم المغفرة والمساعدة، لكل من لجأ إليه بثقة، من بلدان وطننا البعيدة لجأ لمساعدته في أيام المرض والحزن. ومن رأى هذه الصورة لصلاة الأب يوحنا أمام جمع من الناس الباكين، يتابع شاهد العيان، لن ينساها أبدًا وسيجد فيها الدعم المعنوي والعزاء في كل لحظات حياته الصعبة. في الواقع، "العتيق المقدس يُسمع ويُرى" في هذا التواصل الرائع بين راعي الكنيسة وأبنائه الروحيين. يبدو لي أنه حتى بالنسبة للكافر والمتشكك، ولكن الذي يرن في قلبه وتر شعري، فإن صورة الاعتراف العام في كاتدرائية القديس أندرو ستترك انطباعًا قويًا وساحرًا ولن تمحى من ذاكرته” (78، رقم 10، ص 155). أسرار المعمودية والتثبيت تبدأ الحياة الروحية للمسيحي بسر المعمودية، لأن المعمودية تجعل الإنسان عضواً في الكنيسة. بناء على كلام المخلص، يسمى هذا السر أيضا سر الولادة الجديدة. وفي حوار مع نيقوديموس البار، قال الرب: "ينبغي أن تُولَد ثانيةً" (يوحنا 3: 7). ولكن ما الذي يولد من جديد؟ ما هو النهضة ولماذا هو ضروري؟ الجواب على هذه الأسئلة يقدمه الإنجيل المقدس بكل بساطة ووضوح. قال المسيح: "إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). وأوضح الرب أيضًا أن الولادة الثانية هي الولادة من الماء والروح (يوحنا 3: 5). لذا فإن سر المعمودية هو باب كنيسة المسيح وضمانة النعيم السماوي المستقبلي. تفسر أهمية سر عصر النهضة بحقيقة أن الجهود والوسائل البشرية وحدها لم تكن كافية لشفاء النفس المصابة بالخطيئة. ولذلك اخترعت حكمة ورحمة الطبيب السماوي شفاءهم الكامل - ماء المعمودية المقدسة. يقول الأب يوحنا: "كما أن خلق الله لنا هو السر الأعظم لصلاح الله وحكمته وقدرته، كذلك فإن سر ولادتنا الجديد في المعمودية هو سر يجب أن ينحني أمامه العقل البشري في إجلال. وحده فكر الله اللامتناهي يمكنه أن يتصور ويقدم الوسائل الأكيدة لتطهير وإحياء الجنس البشري، الذي أفسدته الخطيئة حتى العظام والمخ، حتى أعماق القلب، والاستيلاء على لا يمكن لأي عقل، ليس فقط الإنسان، بل الملائكي أيضًا، أن يجد طريقة للقيام بذلك” (378، ص 6). في المعمودية نحن "نتطهر من دنس الخطية ونولد من جديد في حياة روحية جديدة مملوءة بالنعمة، مقدسين ونصير أبناء الله، أمة مقدسة، وكهنوت ملوكي، ورثة الله ووارثون مع المسيح" (366، ص 307). "كل من اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (غل3: 27). أي ثروة، أي قوة في هذه الكلمات، أي عزاء! (337، ص208). "الذين اعتمدوا باسم المسيح والثالوث الأقدس قد لبسوا المسيح روحيًا: في حقه، قداسته، الوداعة، التواضع، الطاعة، الصبر، التعفف، بكلمة، في كمال المسيح، في صورة المسيح، في كل نعمة المسيح، "في الإنسان الجديد المخلوق حسب الله في البر وقداسة الحق" (أف 4: 24)" (378، ص 7). في الممارسة الليتورجية للكنيسة مباشرة بعد سر المعمودية، يتم تنفيذ سر آخر - التثبيت. بعد أن وُلِد من جديد من أجل حياة روحية جديدة في المعمودية، يحتاج كل مسيحي إلى مساعدة خاصة مليئة بالنعمة ضرورية للتقوية والنمو في المسيح. تُمنح هذه المساعدة للمعمد الجديد في سر التثبيت. تقول كلمة الله أن "كل من ولد من الله لا يفعل خطية، لأن زرعه يثبت فيه" (1يوحنا 3: 9). ومع ذلك، في الحياة نرى شيئا مختلفا تماما. المسيحي، الذي يولد من جديد في جرن المعمودية ويتلقى القوى المملوءة بالنعمة في سر التثبيت، يقع مرة أخرى في أسر الخطيئة. وأفضل تفسير لهذه الظاهرة هو مثل الرب عن الكنز المخفى في الحقل (متى 13: 44). يمثل الحقل كل شخص يقترب من سر المعمودية. الكنز هو البذرة الخصبة للولادة الجديدة، والعمق الذي يختبئ فيه هو قلب الإنسان أو داخله. في سر الميلاد الجديد، يحمل روح الله بذرة النعمة غير القابلة للفساد إلى قلوبنا. لذلك، الكنز مخفي في الحقل. ولكن هل فعل كل إنسان ما يتطلبه المثل؟ هل وجدت هذا الكنز؟ هل أنقذه من أعداء غير مرئيين؟ فهل فضلتموه على الثروة القابلة للتلف؟ المعنى يدل على أن العمل الروحي الجديد مطلوب من الإنسان. وهذا المنطق يؤكده الأب يوحنا. "المسيحي،" يقول، "هو إناء الله، كنيسة الله، بيت الله. آه، كم... يجب عليه بغيرة أن يتجنب كل خطيئة" (333، ص 96)، "يجب على المسيحي أن يهتم بتربيته الروحية، التي من أجلها وُلد من جديد في الجرن المقدس بالروح القدس ونال ولادة روحية جديدة وختم بالعالم أو بختم الروح القدس" (395، ص 9). "هكذا،" يدعو الراعي القديس، "دعونا نتذكر دائمًا أن الحياة المقدسة مطلوبة منا... يجب أن نعيش في السماء على الأرض، كأبناء الله. يجب أن تكون محبتنا لله والقريب متقدة، وغير متكلفة، ونكران الذات، وثابتة، وثابتة. يجب أن نحافظ دائمًا على الطهارة والعفة، والامتناع، وفعل كل الحق، وكراهية الأكاذيب، وإظهار الوداعة والصبر تجاه الجميع" (366، ص 318-319). "في أمراضنا، يجب علينا أن نعترف بخطايانا بتواضع وعمق ونتوب عنها بصدق ونطلب المغفرة من الرب... بقصد ألا نخطئ في المستقبل" (367، ص 371)، هذه الكلمات قالها الأب يوحنا ذات مرة في إحدى خطبه. ليس من الصعب أن نلاحظ أن الراعي القديس أشار إلى الخطية باعتبارها السبب الرئيسي للمرض. ويأتي هذا الفكر من أعماق التجربة الآبائية الروحية. "كثيرًا ما يعاقب الله الجسد على خطايا النفس" (290، ص 241)، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم. "ارفع الخطيئة ولن تكون هناك أمراض، لأنها تأتي إلينا من الخطيئة" (99، ص 275)، - يكرر القديس سيرافيم ساروف في تعليماته. "من أين تأتي الأمراض؟ من أين أتت الإصابات؟ - يسأل القديس باسيليوس الكبير. بعد كل شيء، الرب خلق الجسد، وليس المرض، والروح، وليس الخطيئة. يجيب القديس: "لقد تضررت الروح، بالانحراف عما هو طبيعي لها. وما هي الفائدة الرئيسية لها؟ – البقاء مع الله والاتحاد به بالمحبة. وإذ ابتعدت عنه بدأت تعاني من أمراض مختلفة ومتنوعة” (288، ص 142-143). لذلك، إذا كانت الخطيئة هي سبب المرض، فمن أجل الحصول على الشفاء، من الضروري، أولا وقبل كل شيء، البحث عن الشفاء الروحي. أحد وسائل هذا الشفاء هو سر المسحة. ويوضح معنى هذا السر في القول الرسولي: "هل أحد منكم مريض؟ - فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب. وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يقيمه، وإن كان قد فعل خطية تغفر له" (يعقوب 5: 14-15). يتضح من كلام الرسول أن بركة المسحة هي سر شفاء المرضى. من الشائع أن يطلب المسيحي الذي ينهكه المرض من الآخرين الصلاة لنفسه، وخاصة صلاة الكنيسة. والكنيسة المقدسة، من خلال هذا السر، تأتي إلى سرير المريض ليس فقط لاستعادة صحة الإنسان، ولكن أيضًا “لتدخل هذا الشخص في محبة المسيح ونوره وحياته،… لتجعل الإنسان تلميذًا ومعترفًا وشاهدًا للمسيح في آلامه” (181، ص 313). إن شفاء الأمراض العقلية، أي مغفرة الخطايا، يجعل نعمة المسحة أقرب إلى سر التوبة. يقول المتروبوليت مكاريوس بولجاكوف أن سر نعمة المسحة "ليس أكثر من ... تجديد مغفرة الخطايا في سر التوبة - التجديد ليس بسبب عدم كفاية التوبة نفسها لحل جميع الخطايا، ولكن بسبب ضعف المرضى في الاستفادة من هذا الدواء الخلاصي بكل كماله وقيمته الخلاصية" (156، ص 305). يجب على المريض، قبل الشروع في سر المسحة، أن يستعد له من خلال سر التوبة، لكن المرض الجسدي لا يمكّن المريض دائمًا من تحقيق التوبة الصادقة عن خطاياه والتكفير عنها بالأعمال الصالحة أو غيرها من وسائل خلاص النفس. قد تُنسى بعض الذنوب، وقد لا يتم الاعتراف بالأخرى بشكل كامل، وقد لا يعي المريض بعضها البعض، مع أنها سبب المرض، كما أن الذنوب الجسيمة تؤلم ضمير المريض أحياناً حتى بعد الاعتراف. لمثل هؤلاء المرضى ولهذا الغرض أسس الرب سر المسحة. ليس هناك شك في أن الأب يوحنا كرونشتادت، في خدمته الرعوية، كان عليه أن يؤدي هذا السر الخلاصي. لسوء الحظ، فإن كتاب السيرة الذاتية صامتون بشأن هذا الأمر، فقط أ. زيبين يلاحظ أن الراعي المقدس "نصح المؤمن المريض باللجوء إلى سر نعمة المسحة" (109، ص 109). لقد ترك الأب يوحنا نفسه كلمات جميلة في مذكراته، وصف بها قوة هذا السر المليئة بالنعمة: "إن سر بركة المسحة هو عسل روحي، شراب للحياة. يا لها من رجاء وافر! يا لها من صلوات! مقتطف من الإنجيل كله" (333، ص 383). لماذا لا يقول كتاب السيرة شيئًا تقريبًا عن نعمة مسحة الراعي المقدس؟ وربما يفسر ذلك أنه عند زيارة المرضى كان يؤدي صلاة قصيرة. على ما يبدو، هنا، كما هو الحال في سر القربان المقدس، كان سبب انتهاك الممارسة الليتورجية المقبولة هو إيمانه المتحمس، وكذلك روحه النارية وإلهامه. على سبيل التخمين، يمكن القول أن أداء خدمة الصلاة يستغرق وقتًا أقل من سر نعمة المسحة، وكان الراعي المقدس يتلقى يوميًا العديد من الطلبات والدعوات للصلاة من أجل المرضى والمحتضرين. ولكن دعونا نلاحظ مرة أخرى أن الأب يوحنا لم يقلل على الإطلاق من أهمية هذا السر المبارك. ومن المعروف أنه في بداية عام 1905، عندما مرض مرضاً شديداً، تمنى أن تتم عليه بركة المسحة. خاطب الراعي المقدس مساعده وشريكه في كاتدرائية القديس أندرو الأب ألكسندر بوبوف برسالة نصها التالي: "يا صاحب القداسة! خطر لي أن أقبل سر مباركة المسحة المقدس حسب طقس الكنيسة المقدسة، والذي أطلب من الإخوة الكاتدرائية أن يؤدواه غدًا (3 يناير)، بعد القداس المتأخر، آخذين معهم من الكنيسة هدايا الغداء في الكأس. وفي الوقت نفسه، طلبي المتواضع من جميع الإخوة هو أداء القربان المقدس، قائلين كل شيء بصوت عالٍ حتى أتمكن من سماعكم، والشعور، والصلاة معكم” (433، عدد 3-4، ص 52). وفقا لصحافة الكنيسة، بعد أيام قليلة من المسحة، تحسنت صحة الأب جون، وكان بالفعل يغادر الشقة للنزهة (433، رقم 3-4، ص 52). مثل أي كاهن رعية، كان على الأب يوحنا في كثير من الأحيان أن يحتفل بسر الزواج. "راعي الزواج الصادق"، أطلق I. K. Sursky على أحد فصول كتابه المخصص لسيرة راعي كرونشتاد. كلمات كاتب السيرة اليقظ صحيحة. نحن نعرف عدة حالات ختم فيها الراعي المقدس بصلواته وبركاته اتحاد زواج الزوجين السعداء. تقول إحدى الفتيات: "عشت في سانت بطرسبرغ، وأردت أن يرزقني الله زوجًا صالحًا ووسيمًا. سألت الأب جون عن هذا الأمر، ومن خلال صلواته أعطاني الله مثل هذا الزوج من بين المغنين" (442، ص 187). لكن القضية أكثر إثارة للدهشة. قضى أحد الشباب ثماني سنوات في البحث عن زوجة حقيقية ومخلصة. عندما لجأ إلى الأب جون طلبًا للمساعدة، بعد صلاة الراعي المقدس لمدة ثلاث دقائق، وجد بعد ثلاثة أيام "الكنز الذي لا يقدر بثمن الذي كان يبحث عنه... الأب يوحنا"، كما يقول شاهد المعجزة، "بصلواته القصيرة جعلني أسعد رجل بين البشر" (441، ص 91-93). إن المعجزات المذكورة أعلاه لمساعدة الصلاة لراعي كرونشتادت لا علاقة لها بالاحتفال بسر الزواج؛ إنها تشهد أكثر على القداسة الشخصية، ولكن يجب أن نتفق على أنها تكشف وجهة نظر الأب يوحنا حول الزواج المسيحي. لقد فكر وعلم بهذا السر كما تعلمه الكنيسة المقدسة. من بين التراث العظي للراعي المقدس، صادفنا كلمتين مخصصتين خصيصًا لسر الزواج. هذه هي "كلمة طيبة للزوج والزوجة" و "كلمة إرشادية للعروس والعريس" ، والتي قالها الأب جون قبل الزفاف ، بناءً على المحتوى. وهذا ما قاله الراعي القديس من أجل بنيان أزواج المستقبل: "العريس الصادق والعروس الصادقة! أنت تقترب من سر عظيم يسمى الزواج، عظيم لأن اتحاد الزواج بين الزوج والزوجة يصور اتحاد يسوع المسيح الأقدس مع الكنيسة، أي مع أولئك الذين يؤمنون به! وكما أن الزوج هو عين المرأة، كذلك المسيح هو رأس الكنيسة (أفسس 5: 23). كما أن العروس والعريس يتوجان في جسد واحد، كذلك المسيح وكنيسته هما أيضًا جسد واحد، لأن أولئك الذين يؤمنون به حقًا هم أعضاؤه من لحمه ومن عظامه (أفسس 5: 30). تفرض هذه الأهمية المهمة لسر الزواج على كلاكما مسؤوليات مهمة جدًا، والتي يجب أن تحاولوا الوفاء بها بكل الطرق الممكنة. يجب أن تكون معيشتكم نقية ومقدسة، كما أن اتحاد الرب بالكنيسة مقدس. يجب أن تكون معقولة ومحبة وسلمية ولا تنفصل. يجب أن تكون معيشتكما نقية ومقدسة، لأن الرب نفسه، الذي خلق الإنسان في البدء، ذكراً وأنثى، يجمع الزوج والزوجة في جسد واحد للمساعدة المتبادلة في الاحتياجات الجسدية والروحية ومن أجل تكاثر الجنس البشري. الهدف عالي ومقدس. من الآن فصاعدًا، تصبحون أدوات متحركة للنعمة الإلهية والقدرة المطلقة، لأنه من خلال الزوج والزوجة، يدعو الخالق الصالح المخلوقات الذكية، أبناءه المستقبليين وورثة ملكوت الله، إلى الوجود والحياة. وأنت، إذا باركك الرب معهم، فسيتعين عليك تثقيفهم في قواعد الإيمان الأرثوذكسي والحياة المسيحية، أولا وقبل كل شيء، تخدمهم كمثال للإيمان والتقوى والخوف من الله. ويجب أن تكونوا لبعضكم البعض مثالًا للوداعة واللطف وضبط النفس والرضا عن النفس والصدق والعمل الجاد والخضوع لإرادة الله والصبر والرجاء؛ ساعدوا بعضكم بعضًا، واعتنوا ببعضكم البعض، وتسامحوا مع بعضكم البعض، وغطيوا نقاط ضعف بعضكم البعض بالحب... هناك أيضًا زيجات غير سعيدة... لماذا هم غير سعداء؟ - غالباً من اختلاف الأخلاق، من التعنت المتبادل، من عناد الزوج وتعسفه وجبروته أو من تصرفاته الوقحة، من خيانة الزوج أو الزوجة، من سلس البول أو شغفه بلعبة الزوج، من إدمان الزوجة على الملابس، من انحرافها وغضبها وغضبها وعنادها، من عدم القدرة على تحمل النقص في احتياجات الحياة... تحلى بالإيمان والخوف دائماً. الله في قلبك فطنة وصبر ورجاء. اعمل وصلي، اذهب إلى السرير وانهض بالصلاة في قلبك وعلى شفتيك، لا تترك اجتماعات الكنيسة؛ الوفاء سنويًا بجد بالواجب المسيحي المتمثل في الاعتراف والشركة بأسرار المسيح المقدسة. تجدون في هذه الأسرار، بالإضافة إلى نعمة تطهير الخطايا وتقديس نفوسكم وأجسادكم، نعمة الإجماع الثابت، والتقديس في الأحشاء وفي أحشاء الجيل القادم، وتجديد القوة الروحية والجسدية، والمساعدة والتعزية والتشجيع في الظروف اليومية الصعبة، وشفاء الأمراض. يجب أن تكون تعايشكم معقولاً، إذ يقول الرسول القديس بطرس: "أيها الرجال، عاملوا زوجاتكم بحكمة كما في أضعف إناء، مُكرمين إياهن، كوراثة معًا لنعمة الحياة، حتى لا تعوق صلواتكم" (1 بط 3: 7). ويجب أن تفهم دائمًا لماذا وحدك الرب بالزواج، وتوجك جسدًا واحدًا. أي: عليكم باستمرار، بتضافر جهودكم، أن تبلغوا ملكوت الله، وإذا كان الله قد أعطى أولادًا، فعليكم أيضًا تربيتهم وإعدادهم، خاصة ليرثوا البركات الأبدية... التالى: يجب أن يكون تعايشك محبًا وسلميًا. وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ لا أحد يكره جسده أبدًا، بل يغذيه ويدفئه، تمامًا كما يفعل الرب مع الكنيسة. ومن الآن تكونون جسدًا واحدًا. يجب على الزوج أن يحب زوجته كجسده، لأن من يحب امرأته يحب نفسه (أفسس 5: 28-29). إذا كنت تعيش في محبة متبادلة، فسوف تنزل نعمة الله عليك وعلى نسلك، وسيسكن الله فيك ويكلل كل أعمالك وتعهداتك بالنجاح المبارك، لأنه حيث تكون المحبة يكون الله، وحيث يكون الله يكون كل ما هو صالح. بالحب سيعم السلام والهدوء في منزلك... وأخيرا، يجب أن يكون المعاشرة الخاصة بك لا تنفصل - حتى القبر. الحب المسيحي يحب حتى النهاية، وليس لفترة من الوقت - فهو ثابت وثابت. ستكون هناك تجارب لحبك من ضعف أحدكما أو الآخر... - تغلب على هذه التجارب بشجاعة... لا تغضب، احتمل، كن متسامحًا، قوّي نفسك بالإيمان بالمسيح يسوع، الذي سيكون لك، عريسًا صادقًا وعروسًا أمينة، مثالًا أبديًا للحب المقدس، والوداعة، واللطف، والصبر، وقوتك، ونورك ومرشدك، وحاميك ومخلصك إلى القبر. آمين" (368، ص 400-403). في أنشطته الرعوية، أولى الأب يوحنا اهتمامًا خاصًا لموضوع تربية الأبناء. إن الوالدين هم الذين يتحملون المسؤولية عن مصير الطفل في المستقبل. يقول: "إن استحقاق الإنسان أمام الله ليس عظيمًا أن يلد شخصًا مثله... هذا هو عمل الله، عمل الطبيعة، أو الطبيعة، التي تميز كل الحيوانات... لكن الاستحقاق أمام الله هو تربية طفل وجعله... عضوًا صالحًا في الأسرة، وعضوًا مخلصًا في الدولة، ومسيحيًا صالحًا ومؤمنًا" (410، ص 75). كنيسة الله يجعل الإنسان مثل هذا المسيحي. وأشار الراعي المقدس إلى سببين يجبران الوالدين على إحضار أطفالهم إلى الكنيسة في كثير من الأحيان. "أولاً، لأن الأطفال هم ملك الله، أبناء الله، مولودون من جديد ومقدسون بالروح القدس في الجرن المقدس، ويجب أن يربوا بروح الكنيسة المقدسة، في التقوى والقداسة... ثانيًا، لأنه لا يوجد مكان آخر يستطيع الأطفال أن يتعلموا فيه بهذه الجودة والنجاح والتقوى الصادقة، والمحبة الصادقة، والتسبيح والشكر لله ومحبة الآخرين، كما في الكنيسة، حيث الروح القدس، المعلم الحقيقي، بشكل خاص، يستريح ويعلمهم من خلال كل شيء: من خلاله. ينظرون، من خلال سمعه، من خلال شفتيه – إلى شركة الأسرار المقدسة، ويعملون بشكل مباشر ومباشر على أرواحهم النقية والقابلة للتأثر” (366، ص 435). وفي الختام، دعونا نعطي تعليمات أخرى من الراعي القديس. يحتاج أزواج المستقبل، بناءً على نصيحة الأب يوحنا، إلى الامتناع بشكل خاص عن العواطف، "لأن العواطف تنتقل مع ولادة الأطفال ويتم نقلها إليهم، بحيث يصبح الأطفال ورثة بائسين لعواطف والديهم، وكذلك أمراضهم" (320، ص 46-47). الفصل الرابع: تفسير الليتورجيا من كتابات الأب يوحنا "من المفيد والأكثر إثارة للاهتمام لعقل وقلب المسيحي أن يعرفوا التركيب الكامل للقداس، وكل الصلوات والتسبيح لله القدير والمخلص" (337، ص 160). القداس، كنظام كنسي، يقسم القداس الإلهي إلى ثلاثة مكونات، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض: بروسكوميديا، قداس الموعوظين، وقداس المؤمنين. ويعود هذا التقسيم إلى أسباب تاريخية معينة. إنه ليس عرضيًا بأي حال من الأحوال، بل تم إنتاجه عمدًا من أجل اكتمال وصحة فهم الخدمة الإفخارستية. إن معرفة محتوى القداس ومعناه ليست ضرورة فحسب، بل هي أيضًا واجب كل راعي مؤدي هذا السر العظيم. لقد لاحظنا سابقًا أن فلاديكا فينيامين (فيدشينكوف)، الشاهد الحي لخدمة الأب يوحنا، كتب كتابًا رائعًا عن القداس: "الجنة على الأرض". يدعي ناشرو هذا الكتاب بحق أنه باستخدام مذكرات تحتوي على التجارب الروحية للأب يوحنا الصالح، تمكن المتروبوليت بنيامين من "العثور بقلبه على الكلمات الصحيحة للمس بشكل صحيح المشاعر السامية التي يعيشها هذا الرجل الغريب حقًا" (34، ص 4). الغرض من هذا الفصل هو، بالإضافة إلى مذكرات راعي كرونشتاد المقدس وإبداعاته الأخرى، تقديم تفسير للقداس المخصص بشكل أساسي لرجال الدين القساوسة. يقول الأب يوحنا: "من أجل الوقوف بشكل مرضي أمام الله أثناء القداس، يجب على المرء أن يتقن موضوع القداس... فيتغلغل بالكامل في أذهاننا وقلوبنا" (337، ص 156). وانصياعًا لسلطة مؤلف هذه الكلمات، وبعد التقسيم الثلاثي، فلنبدأ في شرح هذه "الخدمة السماوية". علاوة على ذلك، سنحاول أن نحافظ على أسلوب وكلمة الرجل البار القديس. قبل أداء proskomedia، يؤدي رجل الدين صلاة قصيرة عند البوابات الملكية. وهي تتألف من التعجب الأول "مبارك إلهنا..." وصلاة "الملك السماوي" والتريساجيون بحسب "أبانا" والطروبارية: "ارحمنا يا رب ارحمنا..." "يا رب ارحمنا..." "افتح لنا أبواب الرحمة يا والدة الإله...". في هذه الصلوات القصيرة، يطلب الكاهن من الله مغفرة خطاياه ويشهد بعدم استحقاقه لأداء السر الأعظم. "لماذا يصلي الكاهن قبل القداس؟ - يسأل الأب يوحنا. "كعلامة التواضع أمام حق الله، كخاطئ لا يستحق دخول بيت الله والوقوف على عرش الله" (337، ص 268-269). "الكنيسة هي السماء حقًا، وخاصة المذبح" (337، ص 123). هنا "عرش الله، حيث تُقام الأسرار الرهيبة... فلندخل إذن". كنيسة الله، ولا سيما قدس الأقداس، بخوف الله، بقلب نقي، تاركين الأهواء وكل هموم العالم” (333، ص 65). يقول الراعي المقدس: "النفس البشرية مثل كوخ مسدود". "تتراكم فيه الكثير من القمامة، فمن الضروري كنسها باستمرار وبعناية حتى تكون نظيفة وخفيفة، حتى لا يكون هناك أبخرة وأبخرة الأهواء" (326، ص 52). وماذا عن الكاهن الذي يستعد لأداء سر جسد الرب ودمه الطاهرين؟ – كم يحتاج إلى هذا التطهير! لذلك، بعد صلاة تائب قصيرة، يقبل أيقونات المخلص والدة الإله المقدسة بوقار، ويقرأ تروباريا التوبة الموصوفة، حيث يطلب مرة أخرى مغفرة الخطايا، والشفاعة لنفسه والشفاعة. وأخيرًا، في صلاته الأخيرة، يتوسل إلى الرب أن يمنحه القوة لأداء الخدمة القادمة. القداس هو سر الحب. إنه يذكرنا “بأعظم معجزة حدثت على الأرض من الله بسبب محبته اللامتناهية للناس” (315، ص 43). وهذا يشجع رجل الدين على صنع السلام مع الجميع. لذلك، بعد قراءة صلاة الدخول، يطلب الراعي المغفرة من رفاقه، وبعد ذلك، أثناء قراءة المزمور الخامس، يدخل إلى المذبح. "كهنوت الكنيسة الأرثوذكسية، بطبيعته، هو أعظم خدمة على الأرض، سماوية، قدس الأقداس، فرحة، وكلية تقديس. الخدمة الكهنوتية هي الوساطة بين الخالق والخليقة، خدمة عدم الفساد للبشرية التي أفسدتها الخطايا، خدمة مصالحة الخلائق الإجرامية مع الخالق، خدمة التقديس والارتقاء إلى القداسة وعدم الفساد، الانتقال من الموت إلى الحياة، من الأرض إلى السماء" (410، ص 1). 115-116). إن ارتفاع الخدمة الكهنوتية، بحسب الأب يوحنا، يجب أن يتوافق أيضًا مع جمال الملابس الكهنوتية. قبل الاحتفال بالقداس، يرتدي رجل الدين جميع الملابس المخصصة لرتبته، ويقرأ فوق كل منها الصلاة المقابلة المكونة من نصوص الكتاب المقدس. "للرمزية مكانة واسعة في الكنيسة وفي الخدمات الكنسية" (337، ص 305). "إنها "حاجة الطبيعة البشرية إلى حالتنا الروحية والحسية الحقيقية. وهي تشرح لنا بوضوح شديد من العالم الروحي الذي لم نتمكن من معرفته بدون الصور والرموز" (333، ص 184). "أساس ومثال هذه الرمزية الليتورجية هو الإنجيل - العديد من التعاليم والأحاديث المجازية والجزافية ليسوع المسيح والرسل القديسين. على سبيل المثال، يقول الرب عن المعمدان: "كان سراجًا موقدًا ومنيرًا" (يوحنا 5: 35)، "أنتم نور العالم" (متى 5: 14) ... وما إلى ذلك. لذلك، فإن الأشياء نفسها، مثل الطقوس المقدسة في الكنيسة، مفيدة وتعليمية. "البنيان" (337، ص 305). "لقد رفعت النعمة الكاهن إلى مستوى ملاك أرضي" (395، ص 55). لذلك، "يجب أن يلهمه زي الكاهن الملائكي أثناء الخدمة... أن يكون قدوسًا، لطيفًا، نزيهًا، سماويًا، ساهرًا على الخلاص، مثل الملاك؛ وأنه يجب أن أعلن دائمًا إرادة الله للناس، حق الله، حتى لا يخطئوا تمامًا" (315، ص 38). "إن نقش الكهنة والأسقف هو رمز نعمة الله التي تغطي كل شيء" (337، ص 215). "الرداء أو الفيلون يعني سلاح البر" (337، ص 224). “إن أوراريون الشمامسة هو علامة صلاة، ولذلك يقدمها كثيرًا، ولكي يظهر أن صلاة رجل الدين قوية بالإيمان بالمسيح ومزايا صلبانه، توجد صلبان على الأورار. يرفع الشماس يدًا واحدة مع السوار في الصلاة، والكاهن الذي نال نعمة عميقة، يرفع كلتا يديه ويطوي الفار إلى نصفين" (337، ص 210). وبحسب فكر الراعي المقدس، فإن الكاهن، وهو يلبس الملابس المقدسة، يلبس "سلاح الله" (337، ص 165) لكي يقاوم الشيطان. ولكن بعد ذلك ارتدى رجل الدين ملابسه. والآن يغسل يديه وهو يقرأ المزمور "أغسل يدي البريئة"... (مز 25: 6-12)، ويقترب من المذبح، ويسجد ثلاث مرات بالصلاة: "اللهم طهرني أنا الخاطئ". العمل الأكثر أهمية والأساسية لـ proskomedia هو تحضير الهدايا لسر القربان المقدس. يلفظ الكاهن التعجب الأول: "مبارك إلهنا..."، الذي "يظهر أن الخدمة ستتألف أساسًا من تسبيح الله" (337، ص 231). "يضع علامة على الخروف ثلاث مرات بنسخة، فيقول: "ذكرى الرب والله ومخلصنا يسوع المسيح"، ثم يجهز جزءًا مربعًا من الخروف للدلالة على الحمل المستقبلي أو جسد المسيح الأكثر نقاءً في المستقبل، ويقول على لسان النبي إشعياء: "مثل خروف يساق إلى الذبح" وهكذا (إش 53: 7)، وبكلمات: "كما يرتفع بطنه عن الأرض". يأخذ جزءًا رباعي الزوايا من وسط المقدمة ويضعه على الصينية ويقطعها بالعرض، ويقول: "حمل الله يؤكل، ويرفع خطيئة العالم، من أجل البطن العالمي والخلاص"، - يثقبه من جنبه، ويقول: "واحد من المحاربين معه نسخة من ضلعه طعن، فخرج دم وماء" (يوحنا 19: 34) (320، ص 65). "في البروسكوميديا، جميع القديسين، بدءًا من والدة الإله، مدعوون للمشاركة في خدمة القداس" (337، ص 140-141). على المراقص "الكنيسة بأكملها، السماوية والأرضية، كنيسة الأبكار، المكتوبة في السماء، والكنيسة التي تحارب أعداء الخلاص على الأرض، مُمثلة مجازيًا حول الحمل الذي يرفع خطايا العالم. المشهد مهيب، يُعجب ويلمس الروح!" (333، ص108). "هنا، في أجزاء مجازية وغير متساوية تمامًا من خبز القمح، يتم تمثيل ما يلي مجازيًا: 1) حمل الله نفسه، يسوع المسيح، الذي يرفع خطايا العالم؛ 2) والدة الإله، التي تم أخذ جسيم مثلث على شرفها من مقدمة خاصة ووضعها على الجانب الأيمن من الحمل؛ 3) وجوه جميع القديسين: السابقون والأنبياء والرسل والقديسون، الشهداء، القديسون، غير المرتزقة، الأب الروحي القديس يواكيم وحنة، قديسي اليوم والقديس الذي تحمل القداس اسمه. هذه هي الكنيسة السماوية المنتصرة، التي لها وحدة مع الكنيسة الأرضية؛ 4) يتم تمثيل الكنيسة الأرضية بأكملها بجزيئات مجازية: أسقفية الكنيسة بأكملها على الأرض، في المسيح، كرتبة خدمة أثناء الأسرار والصلوات والتعليم، وأخيرًا، يتم تمثيل السبط الثالث للكنيسة مجازيًا - أبناء الكنيسة من العالم السفلي أو أولئك الذين ماتوا في الإيمان والتوبة. "كما ترى،" يصرخ الأب يوحنا، "يا له من اتحاد إلهي رائع وشامل للأشياء السماوية والأرضية والعالم السفلي! إنه لأمر بهيج ومهيب وإلهي أن نقف في وسط الصينية، حمل الله المذبوح والمثقوب... وبجانب الصينية تقف الكأس المقدسة، صورة كأس الخمر الرائعة تلك، التي أعلن عنها الرب في العشاء الأخير: "اشربوا منه جميعكم، هذا هو دمي للعهد الجديد" (متى 26: 27) (320، ص 63-64). انظر أيها الراعي، “كم لك من أقرباء وأصدقاء وأقارب في المسيح: والدة الإله، والملائكة القديسون، والبطاركة، والأنبياء، والرسل، والقديسون، والقديسون، وأجناد الشهداء، والصديقون، وجميع القديسين” (320، ص 67). لذلك، “قموا بحذر، وبمعنى، وبكل قلب، ووقار، وامتنان، بالبروسكوميديا ​​والقداس بأكمله، وافهموها بعمق، وتأثروا وابكوا أمام الله بدموع التوبة والإعجاب” (320، ص 67). "...بينما تحضرون الحمل... تذكروا بخشوع وخوف، وقلب ممتن، تنازل ابن الله لنا، وإرهاقه، لكي يغنينا ببركة الآب السماوي والإله الثالوثي، بكل قداسته وحقه ونعيمه الأبدي، تذكروا معاناة وموت الإله الإنسان من أجل البشرية، وكنوا على يقين بضرورة صلب وقتل الإنسان العتيق الذي في داخلكم بأهوائه، وتذكروا أن المسيح هو رأس كنيسته السماوية والأرضية والسفلى، وأنك عضو في جسد الكنيسة، اذكر كرامتك واستحق لقبك. ثم، أخرج أجزاء مثلثة تكريما لوالدة الإله، السابق، الرسل، القديسين، الشهداء، القديسين، غير المرتزقة وجميع القديسين، اذكرهم وتعبيرك الإلهي وتزاوج معهم وشفاعتهم لنا، أعضائهم الأرضيين، كما هم أنفسهم أرضيون، يمجدون رحمة الله التي جعلتهم منتصرين على الخطيئة، وتغنيهم بالقداسة الأبدية والتأله وتجعلهم شفعاء لنا أمام الله والصلاة. كتب. خذ حصصًا للأساقفة والكهنة والشمامسة ولكل التسلسل الهرمي الأرضي، وتذكر الخدمة التربوية والخلاصية السامية التي دعاها الرب الكهنوت، وتعليم وتنفيذ الخدمات الإلهية والأسرار التي وضعها الله لخلاص الجنس البشري، وإرشاده إلى الحقيقة والقداسة والحياة الأبدية، وتكريمهم كخدام للمسيح وبناة أسرار الله، وأحبهم في المقام الأول لعملهم ذي الأهمية الكبيرة اللامتناهية، كما الرسول يحثنا. عندما تأخذ حصصًا للراحلين، آمن بقوة شفاعة ذبيحة المسيح وبقوة صلوات رجال الدين... وأدعو لهم بجدية ورجاء في رحمة الله بهم” (410، ص 102-104). "ما أعظم تضحية الله! كم هي هائلة وواسعة! كم فديتها، وكم من الخطايا سترتها، وكم من النفوس أحياها، وجددت، وقدست، وقويت في محاربة الخطايا، والإغراءات، وضد الأعداء الجسديين وغير الجسديين! كم من نفوس ألهتها، وسحرتها، وكرمتها، ودنستها، وخلدتها، ومجدتها! فكم من أرواح لا حصر لها من الناس الذين يعيشون على الأرض وأولئك الذين ماتوا بالفعل، يتم تقديمها لاسترضاء الرب الإله، وطلب رحمتهم ومغفرتهم، أو من أجل ازدهارهم وصحتهم وخلاصهم! (337، ص142). من كلمات الأب القديس يوحنا كرونشتادت، يتضح مدى أهمية إحياء ذكرى الأحياء والأموات خلال بروسكوميديا. هنا "يُرى الخروف نفسه ويُقدم على شكل كسرة خبز، والشعب المفدى بدمه... يُذكر في صورة قطع خبز" (337، ص 154). وعندما، بعد الانتهاء من السر، تنغمس هذه الجزيئات في دم المسيح، ثم يحدث نهج غامض مقدس أكبر لجميع الذين يحتفلون بذكرى المسيح المخلص. بعد أن أعد القرابين لسر القربان المقدس، يأخذ رجل الدين المبخرة ويباركها بالصلاة المقررة. يقول الأب يوحنا: "المبخرة بالفحم والبخور هي سلاح قوي في يدي. هذه علامة على النعمة والقوة والسلطة التي أعطاني إياها الله - للصلاة من أجل الناس في جميع أنحاء العالم، وخاصة أعضاء الكنيسة المقدسة والكاثوليكية والرسولية. هذه علامة على نعمة الروح القدس النارية والعطرة، التي تتنفس في جميع المؤمنين والقلوب المستعدة - نار وعطر قداسته وجميع المواهب المملوءة نعمة. ولكن هذا أيضًا بمثابة صورة والدة الإله التي حملت في أحشائها جمرة اللاهوت” (337، ص 270). "يضع" الكاهن نجمًا فوق مجمرة البخور ويضعه على الصينية فوق الحمل تذكارًا للنجم الذي أظهر للمجوس مكان ميلاد المخلص. ثم تُغطى الصينية والكأس بنفس الطريقة بأغطية ترمز إلى أكفان المسيح. "لكن استمع" ، يتابع راعي كرونشتاد المقدس ، "ما يقرأه الكاهن ، ما هي الصلاة التي تنهي proskomedia:" يا إلهنا ، الخبز السماوي ، طعام العالم أجمع ، ربنا وإلهنا يسوع المسيح ، الذي أرسل المخلص والمنقذ والمحسن ، يباركنا ويقدسنا ، بارك هذا العرض بنفسك واقبله في مذبحك السماوي. تذكَّر، كصالح ومحب البشر، أولئك الذين جلبونا ومن أجل جلبنا، محفوظين بلا دينونة في طقس أسرارك الإلهية المقدسة! ما هو الحب الإلهي المؤثر الذي تم تصويره في هذه الصلاة إلى الآب السماوي! يا لها من محبة الله التي لا توصف للعالم، ليس فقط بالبشر، بل أيضًا بالشفاه الروحية الملائكية! ليس أي طعام أرضي، ولا أي من من السماء، بل أعطى جسد ودم ابنه نفسه للطعام والشراب - أقرب شركة واندماج لنا مع اللاهوت والناسوت! أيها الحب الذي لا يوصف، يا أعظم شرف! أيها التنازل الذي يضرب كل العقول الملائكية والكاروبيمية والسيرافيم! يا حكمة الله! يا حق الله، رحمة وجمال وعظمة السر الذي لا يوصف! (320، ص 64-65). ونحن، الكهنة، عمومًا آكلة اللحوم، كسالى، خاطئون، نجسون... محابيون للأشياء الأرضية والفاسدة. أيها الملك السماوي، المعزي، روح الحق، الموجود في كل مكان والمكمل كل شيء، كنز الصالحات وواهب الحياة، تعال واسكن فينا، وطهرنا من كل دنس، حتى نتمكن من أداء مثل هذا السر العظيم باستحقاق، بقلب نقي، وعقل وروح سماويين! – بروسكوميديا هي مثل جدول محتويات القداس، ملخص (مراجعة) (337، ص 142-143). تشير الكلمات الأخيرة للأب يوحنا إلى أن البروسكوميديا ​​هي جزء أولي منفصل ومستقل من القداس الإلهي. وإذا كان جدول المحتويات عبارة عن قائمة فصول الكتاب ومكوناته، فإن مكونات القداس يتم الكشف عنها بواسطة البروسكوميديا. نتذكر هنا أعظم حدثين في تاريخ الإنجيل لخلاص البشرية: ميلاد المسيح وموته على الصليب. علاوة على ذلك، يشهد رجل الدين هذه الأحداث بشكل مرئي غامض، ويشهدها جميع الحاضرين في الكنيسة بشكل تعليمي غامض من محتويات الساعات التي تُقرأ في ذلك الوقت. قبل قراءتها، يتم سحب حجاب الكنيسة، وهو ما "يعني الحجاب الذي يغطي السر، وكذلك الحجاب بين الحياة الحاضرة والمستقبلية، حيث يتم إخفاء الكثير عنا، الحجاب بين السماء والأرض" (337، ص 114). يصور محتوى الساعة الثالثة "خلاص يسوع المسيح الآتي إلى الأرض وتقديسه للمؤمنين بنعمة الروح القدس الذي حل على الرسل" (84، ص 37). والساعة السادسة تشير بطريقة غامضة إلى معاناة الله الإنسان على الصليب. أثناء قراءة الساعات، يتم تعريض الكنيسة. تذكر هذه الطقوس المقدسة أيضًا "أن المسيح بتجسده أحلى الأرض النتنة بخطايا الإنسان" (337 ، ص 195) ، "مملوءة ... (هي) برائحة نعمة الروح القدس ، وأن هذه النعمة استقبلتها والدة الإله وجميع قديسي الله القديسين بوفرة" (337 ، ص 223) ، "أن معابدنا غير المصنوعة بأيدي - النفوس والأجساد - يجب أن تكون دائمًا معطرة بالنعمة الروح القدس والفضائل: الطهارة، القداسة، الوداعة، التواضع، اللطف، بساطة القلب، الإخلاص، حسن النية، التعاطف، الأناة، الصبر، عدم المحاباة، محبة الحق، الطاعة، الرحمة” (337، ص 114). لكن دعونا نتذكر مرة أخرى فكرة راعي كرونشتاد المقدس بأن البروسكوميديا ​​ليست سوى "جدول محتويات" للقداس بأكمله. ستشهد قداس الموعوظين بمزيد من التفصيل عن حياة المسيح المخلص قبل خروجه للتبشير، وقداس المؤمنين ستشهد عن الموت على الصليب وذبيحة الخلاص. هذا الجزء من القداس الإلهي غني بالمواد التعليمية ويختلف عن قداس المؤمنين في تنوعه. تحدث التغييرات اعتمادًا على يوم الأسبوع، الذي يحتفل فيه القديس، والوقت من العام، بينما تظل قداس المؤمنين دائمًا دون تغيير، على الرغم من أي تقويم أو ميزات أخرى. قبل بدء قداس الموعوظين، ينحني رجل الدين ثلاث مرات أمام العرش، ويصلي إلى الله لينزل نعمة الروح القدس من أجل أداء السر العظيم بشكل لائق. يقرأ الصلوات "إلى الملك السماوي" و"المجد لله في العلي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" و"يا رب افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك". تُقرأ صلاة "إلى الملك السماوي" في البداية، لأن الروح القدس هو "قائد الكنيسة المقدسة وجميع المسيحيين الأرثوذكس بعد صعود الرب إلى السماء"، كما يقول الأب يوحنا. "لقد جاء إلى العالم ليعزز بشكل سيادي خلاص الناس، الذي أنجزه ابن الله ببراعة ومجد. إنه يعلّم صلاة صالحة، نقية، نارية. ينير، يطهر القلوب، يزيل الخطايا، يقدس، يقوي في خدمة الله، يحيي، يقود إلى الكمال" (337، ص 243-244). "عندما تقول... كلمات الصلاة "إلى الملك السماوي"، فكر فيها بعمق بأفكارك واشعر بها بقلبك. روح الله المحيي، الكلي القداسة، والمقدس، موجود في كل مكان، ولا يوجد مكان إلا وهو فيه في الكون: "أليس ملء السماء والأرض؟" (إرميا 23: 24) يقول على لسان النبي. يقول النبي: "روح الرب يملأ العالم". فهو، مع الآب والابن، يحمل السماء والأرض، مثل القدير، في نظام ونظام عجيب وكامل” (399، ص 187). “…كيف نقول: “تعال واسكن فينا؟” فهل هذا يعني أنه ليس في كل مكان، ولا يملأ كل شيء، أم أنه غير موجود وغير موجود فينا؟ – مثل الله، الروح القدس ضروري في كل مكان، ولكن ليس في كل مكان بلطف وفعالية، لأنه في الخاطئ، عندما يكون خاطئًا، لا يوجد روح قدس، أي في قلبه، ولكن يوجد فيه مذنب الخطية - الشيطان... لكن الروح القدس يسكن في كل الخطاة الذين يعيشون بالبر أو التوبة الصادقة والذين يطهرون أنفسهم بالتوبة. لكن بقوة خالقة ومحيية وكلية القدرة، وإن لم تكن بالحضور والتواصل، يلمس الروح القدس الخاطئ ويدعم حياته الجسدية... لكن قوة الروح القدس العليا والمقدسة والمحيية والمتجددة ليست في الخاطئ... لذلك، نحن الخطاة، ندعو الروح القدس: "تعال واسكن فينا، لأننا نطرده بخطايانا" (337، ص 289-290). "القداس الإلهي هو خدمة سماوية حقًا على الأرض، حيث يكون الله نفسه حاضرًا ويقيم مع الناس بطريقة خاصة وأقرب وأقرب، وهو هو نفسه كاهن غير مرئي، يقدم ويقدم. لا يوجد شيء على الأرض أكثر قداسة، وأسمى، وأكثر جلالًا، وأكثر جدية، وأكثر إعطاءًا للحياة من القداس! يصبح الكنيسة في هذا الوقت الخاص سماء أرضية، ورجال الدين يصورون المسيح نفسه، والملائكة، والشاروبيم، والسيرافيم والرسل. " (333، ص177). لذلك، أثناء خدمة القداس، "يجب على الكاهن أن يكون مع نفسه، كما لو كانت خارج هذا العالم، متحدًا تمامًا ومندمجًا مع الله؛ فلا ينبغي أن يمتلك قلبه أي شيء أرضي" (324، رقم 22، ص 342). هذا التدبير الروحي للراعي يمكن أن يساعده التأمل في العرش الذي يقف أمامه الآن. "ما هو العرش؟ - يسأل الأب يوحنا. - هذا هو سيناء عيد الغطاس، الذي يصعد إليه المشرع الحقيقي وديان العالم. الكاهن مثل موسى، يقف أمام الرب، ويتحدث معه كصديق ويؤدي السر الرهيب المتمثل في مصالحة الناس مع الله، مقدمًا ذبيحة غير دموية استرضائية ومطهرة عن خطاياه وعن جهل الإنسان. ما هو العرش؟ – هذه هي الجلجلة الإلهية التي صلب عليها حمل الله ومات من أجل خطايا العالم… تذكروا بوضوح ما حدث على الجلجلة من أجلنا… ما هو العرش؟ – هذا هو كرسي ملك الملوك ورب الأرباب، ومنه يعطي أوامره للمؤمنين. هذا هو عرش القاضي الذي يدين الكون بالحق والناس بالعدل؛ هذه هي دائرة المعلم الإلهي الذي ينطق بأفعال الحياة الأبدية” (315، ص 105). بعد أن طلب المساعدة من الله وضبط نفسه روحيًا، قال رجل الدين التعجب: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". هذا التعجب هو الأكثر جدية في الممارسة الليتورجية الأرثوذكسية. "يا لها من بداية سامية ومحزنة في القداس على نفوس المؤمنين!!" (337، ص 243) - صرخ راعي كرونشتاد المقدس. "نحن نشكل مملكة الله المملوءة نعمة، مملكة يسوع المسيح، مملكة السماء المباركة، حيث يجب أن يسود الحق والرحمة والقداسة والسلام والحرية الروحية، وكذلك الإيمان والرجاء والمحبة" (337، ص 243). تقول كلمة الله أنه لن يدخل ملكوت السماوات شيء دنس أو نجس (أفسس 5: 5). لذلك، "عندما تذهب إلى كنيسة الله، كما إلى ملكوت الله،" يقول الأب يوحنا، "أولاً، قدم توبة إلى الله عن خطاياك" (337، ص 143). إن المستحق لملكوت السماوات هو “الذي يحاول بكل قوته أن يكون مثل الله الآب والابن والروح القدس في القداسة والنعمة والرحمة تجاه الآخرين، مثل الله الآب والابن والروح القدس، الذي يحاول أن يكون مثل القديسين في التوبة والصلاة والتعفف والصبر والوداعة والهدوء والطاعة والمحبة الخالية من الرياء” (320، ص 138). لقد وضع الراعي المقدس مثل هذا المعنى الأخلاقي في التعجب الليتورجي الأولي. "في تجسد ابن الله، ظهر عرض وارتفاع وطول وعمق محبة الله للجنس البشري" (399، ص 220)، كما ظهر سر الثالوث الأقدس. ""بتجسد ابن الله، غُفر للبشرية، ووُلدت من جديد، وتجددت، وقدست، واستنارت، وتألهت، وتألهت، وثبتت" (422، ص 63). و"لذلك... "يجب أن تتبارك وتمجد قوة مملكة الثالوث الأقدس بحق واستحقاق من قبل المخلوقات العاقلة المخلوقة على صورتها ومثالها والمفتداة بدم الواحد من الثالوث" (337، ص 182). راجع نفسك أيها الراعي! "هل ينبض قلبك بالفرح والارتعاش عندما تتذكر وتنطق الاسم الأقدس للثالوث الآب غير المخلوق والمخلوق، الكلي الصلاح والمبارك؟" والابن والروح القدس؟ يا له من اسم رائع! أوه، الاسم الأكثر حلوة وطويلة الحياة! أوه، أيها الثالوث الجوهري والأبدي الجميل، الذي أعطى جمالًا لا يوصف للعالم المخلوق بأكمله، روحيًا وماديًا! زيننا نحن أيضًا على صورتك ومثالك، إذ شوهنا وأفسدنا أنفسنا بكل أنواع الخطايا بإرادتنا!» (320، ص2). لذلك، يجب أن نعطي نفس الصلاة الأول لذلك الذي به "نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال الرسل 17: 28). “في الخدمات الكنسية تشير لنا الكنيسة إلى أشياء واحتياجات يجب أن نصلي من أجلها إلى رحمة الله مع الرجاء الأكيد في الحصول عليها، لأننا نطلب باسم الرب يسوع المسيح الذي قال: “وإن سألتم الآب شيئًا باسمي فإني أفعله ليتمجد الآب بالابن” (يوحنا 14: 13)” (315، ص 3). "فلنصل إلى الرب بسلام"، يعلن الكاهن. "هذه الصلاة العظيمة، التي تُنطق يوميًا في الكنيسة، هي صلاة حكيمة، صلاة محبة، حيث يتم تمثيل المسيحيين الأحياء والقديسين كمفصل واحد عظيم في جسد يسوع المسيح." (333، ص 56-57). الطلب الأول: "لنصل إلى الرب بسلام"، يوحي للحاضرين في الكنيسة أن كنيسة المسيح هي ملكوت السلام وأننا يجب أن نكون في سلام مع الجميع إن أمكن. "إن أمكنكم سالموا جميع الناس" (رومية 12: 18)" (337، ص 222) "لا تعكروا السلام بسبب الأشياء الفانية والزائلة بسبب كبرياءكم الخاطئة. أحب العالم قبل كل شيء، كما الرب نفسه. لا ينبغي أن يكون هناك شيء أكثر قيمة من السلام والمحبة المتبادلة. (332، ص 316-317). "دعونا نصلي إلى الرب من أجل خلاص نفوسنا"، يواصل الأب يوحنا تفسيره للصلاة. – من يراقب نفسه بصدق يلاحظ باستمرار أن روحنا تهلك في خطايا مختلفة، وتنام موتًا خاطئًا، ويأسرها الشيطان باستمرار، وترتدي أغلالًا قوية من الأهواء؛ يلاحظ ذلك ويتنهد بحرارة ويصلي إلى الرب من أجل خلاص النفوس المفدية بدم المسيح الثمين... "عن السلام من فوق، لأنه ليس في عظامنا سلام من خطايانا" (مز 37: 4)" (333، ص 106). في إحدى طلبات التلاوة العظيمة، تتوسل الكنيسة المقدسة إلى الرب "من أجل صلاح الهواء"، "لأن الهواء، كسائر العناصر، ملوث وينتن بجميع أنواع الآثام البشرية، السرية والعلنية، ليلا ونهارا، ويحمل في داخله كل أنواع جراثيم الفساد والأمراض المختلفة" (337، ص 333). يستجيب جميع الحاضرين في الكنيسة، مع الجوقة، لطلبات رجل الدين بصلاة قصيرة: "يا رب ارحم". "ما معنى ما يُرنم غالبًا في الكنيسة: "يا رب ارحم؟" - يسأل الأب جون. -...هذه هي صرخة من يتوب ويبدي نية ثابتة لتصحيح نفسه وبدء حياة جديدة تليق بالمسيحي. هذه هي صرخة الخاطئ التائب، المستعد لإظهار الرحمة للآخرين، كمن نال عفوًا ورحمة لا حد لها من الله، ديان أعماله” (333، ص 201). "بهذه التوبة، وهذا التواضع، وهذه الصراخ إلى الله من أجل الرحمة، نحن نختلف عن الشياطين، أو الأرواح الشريرة، الذين أخطأوا وأخطأوا بلا عدد، ولا يسمحون حتى بفكرة التوبة، بسبب كبريائهم وخبثهم" (337، ص 303). "الصراخ المتكرر "يا رب ارحم"... يذكر، أولاً، أننا جميعًا نقف أمام وجه الرب الذي يستمع إلى صلواتنا؛ ثانيًا، أننا خدامه، ملزمون بتنفيذ إرادته ونكسرها باستمرار ونستحق عقابًا شديدًا" (337، ص 196-197). تذكرنا هذه الصلاة القصيرة أيضًا أنه "يجب أن نعيش دائمًا في التوبة، في التواضع، وليس في الغطرسة، وفي كل تقويم وفضيلة" (337، ص 295)، "تعلم إدانة الذات المستمرة، ... الثقة في رحمة الله، والرحمة تجاه الآخرين، وذكر دينونة الله العادلة والانتقام من أعمال كل واحد منا" (337، ص 241). "من يقول كثيرًا ومن القلب: "يا رب ارحم"، يعني أنه حي ومعافي الروح، ومن لا يتكلم ويخجل من الكلام... فهو ميت أو مريض للموت" (337، ص 257). أحب هذه الصلاة، أيها المسيحي، من كل قلبك. "هكذا... ضروري للخاطئ، كالهواء النقي للتنفس، كالدواء الأكيد للمريض" (337، ص 301). المعنى العميق موجود في الطلب الأخير من الابتهالات الكبرى والصغرى: "بعد أن تذكرنا سيدتنا القداسة والطهارة والمباركة والممجد والدة الإله ومريم الدائمة البتولية مع جميع القديسين، فإننا نودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا". يقول الراعي المقدس: "تكرر الكنيسة لنا هذا التذكير بصوت عالٍ، حتى نتذكر الاتحاد الإلهي المقدس العظيم لكنيسة الله - السماوية والأرضية، المنتصرة في السماء والمجاهدة على الأرض، والارتباط المتبادل الوثيق بينهما، والقرب الدائم منا والاستعداد لمساعدتنا في كل شيء - أعضاء الكنيسة السماوية، والدة الإله، ورئيسة التعليم العقلي، والرسل القديسين، والأنبياء، والشهداء، والرؤساء، والقديسين وجميع لكي يسلموا أنفسهم وبعضهم البعض في كل شيء، في الأحزان والأفراح، في الخطايا وفي الحق والفضيلة، في التجارب والمصائب، لرئيس الكنيسة ربنا يسوع المسيح، حتى نتذكر قرب رئيس الكنيسة الكلي القدرة، ربنا، واستعداده لحماية أعضائه وحفظهم ورحمتهم وخلاصهم، بحسب صلاحه اللامتناهي وبصلوات أمه الطاهرة وجميع القديسين. "القدوس، الأكثر طهارة، الأكثر مباركة،" إلخ. - مهم للغاية، سامية وغنية بالمحتوى لكل مسيحي أرثوذكسي حقيقي؛ "إنهم يرفعون روحه، ويمنحونه أملًا لا يتزعزع في الله، وقوة وقوة، ويقنعونه بأن يعيش القداسة" (337، ص 242). "لماذا تدور كل الطبيعة وكل شيء في الطبيعة بحكمة وبنظام مذهل؟ - لأن الخالق نفسه هو الذي يتحكم فيها ويتحكم فيها. لماذا يوجد الكثير من الفوضى في الطبيعة البشرية – تاج الخليقة؟ لماذا يوجد الكثير من الفوضى والعار في حياته؟ لأنه هو نفسه قرر التصرف في نفسه بمعزل عن إرادة خالقه وعقله. الرجل آثم! سلم ذاتك كلها، وحياتك كلها للرب إلهك، وستدور حياتك كلها بنظام حكيم وجميل ومهيب ومحيي، وسيكون كل شيء جميلاً، مثل حياة رجال الله القديسين، الذين سلموا أنفسهم بالكامل للمسيح الله والذين تقدم لنا الكنيسة كل يوم مثالاً لنقتدي به” (332، ص 342). بهذه العريضة، تدعونا الكنيسة المقدسة “أن ندرك بالعمل إخلاصنا للمسيح الإله في كل ظروف الحياة، وألا نعتمد فقط على أنفسنا، وعلى أذهاننا، وعلى موقعنا، وحالتنا، وعلاقاتنا، وثرواتنا، وما إلى ذلك”. (324، رقم 22، ص 342). "منذ تجسد ابن الله، أصبحت والدة الإله الدائمة البتولية رأس الخليقة كلها، أو كنيسة الله، وحماية المسيحيين، وسورهم المنيع، وملجأهم وشفاعتهم" (399، ص 278). "تكلموا بصمت وجدية، يا كهنة وشمامسة الكنيسة الأرثوذكسية، اسم سيدتنا المباركة ليسمعه الجميع، في الثناء والتكفير عنا، نحن خطاةها وخدامها غير المستحقين، فلتتشفع لنا دائمًا أمام رب حياتنا، الرب يسوع المسيح، ومعًا أمام الثالوث الأقدس" (337، ص 333). كلمات الرد على هذا الالتماس: "لك يا رب،" "اغرس فينا التكريس المستمر والكامل ليسوع المسيح طوال حياتنا، في جميع الاحتياجات، والإغراءات، والحرمان، والإهانات من الناس" (337، ص 241). وتنتهي سلسلة طلبات الصلاة بتمجيد الثالوث الأقدس: "لأن لك كل مجد وإكرام وعبادة، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". يقول الأب يوحنا: "إن التعجبات التي تعلن مجد وروعة الثالوث الأقدس قصيرة ولكنها ذات مغزى". "هذه التعجبات تبشر بخلود كيانها وعن الروعة الرهيبة التي لا يمكن الاقتراب منها للإله الثالوث، الآب والابن والروح القدس" (410، ص 1). إن علامة التعجب بعد التلاوة العظيمة تلهمنا "بأفكار سامية حول قدرة الله اللامتناهية وعظمته، وعن صلاح الله اللامتناهي ورحمته، وعن ملكوت الله الأبدي" (337، ص 282). لذلك، فإن الدعاء العظيم هو دعاء إلهي، فيه "يتنفس حبًا نقيًا ومقدسًا وشاملاً، فكر الله" (337، ص 197)، وفيه "يتم الإشارة إلى جميع احتياجاتنا الحقيقية، جميع الالتماسات للجميع وكل شيء، كل مشاعر الامتنان" (337، ص 197). احتياجاتنا، طلباتنا هي نتيجة للسقوط، وبالتالي فإنها تحول فكر الشخص إلى هذا الحدث الرهيب، ولكن في الوقت نفسه - إلى سر التقوى العظيم، ظهور الله في الجسد (1 تيم 3: 16). يُذكر أيضًا تجسد ابن الله في الأنتيفونات. إن الترنيم المضاد للنصوص المقدسة من أسفار العهدين القديم والجديد له معنى عميق. يقول قس كرونشتاد: "يبدو أن الأنبياء القدامى الذين تنبأوا عن المخلص، والرسل، وتراتيل الكنيسة المقدسة، يقفون معًا في كنائسنا ويتواصلون مع بعضهم البعض، بعضهم يتنبأ، والبعض الآخر يشير إلى تحقيق النبوءات، أو بشكل عام يرتلون بالتناوب" (337، ص 225). ليس من قبيل الصدفة أن يتم اختيار مزامير داود للغناء الترانيم. "إنها مرشدات ممتازات للصلاة والتسبيح لله؛ ... إنها بث الروح القدس..."، تساعدنا "على الامتلاء... بالروح القدس؛ ... إنها بمثابة تأكيد لحقيقة إيماننا، حيث تحتوي على العديد من النبوءات عن ... الرب يسوع المسيح، والتي تحققت عليه" (337، ص 177). تعبر الأنتيفونة الأولى عن الشعور بالامتنان للرب على محبته اللامحدودة للإنسان. "باركي يا نفسي الرب وكل ما في داخلي، اسمه القدوس، باركي يا نفسي الرب، ولا تنسي جميع مكافآته." ما هي مكافآت الله للإنسان؟ "الرب هو وجودي،" يقول القديس البار، "الرب خلاص من الموت الأبدي؛ الرب بطني الأبدي؛ الرب تطهيري وخلاصي من خطايا كثيرة وقدسي؛ الرب قوة في ضعفي، فسحة في ضيقي، رجاء في جبني ويأسي؛ الرب نار محيية في برودتي؛ الرب نور في ظلمتي، سلام في ارتباكي؛ الرب شفيع في تجاربي. هو تفكيري، هو تفكيري، وخلاصي". هو نور النفس والجسد، وهو الطعام والشراب، وردائي، وترسي، وسلاحي. كل شيء هو الرب بالنسبة لي، أحب الرب وأشكره بلا انقطاع! (332، ص 383-384). يشتد شعور الامتنان لدى الإنسان عندما يدرك أن الرب هو أمله الوحيد. هذا الفكر مذكور بوضوح شديد في كلمات الأنتيفونة الثانية "لا تتكل على الرؤساء، على بني البشر، ليس فيهم خلاص... مبارك إله يعقوب معينه"... مسيحي! يقول الأب يوحنا: "أنت مكتظ في كل مكان على الأرض، كل شيء يغيرك: الأقارب، الأصدقاء، المعارف، الثروة، الملذات الحسية، جسدك، كل العناصر تتغير: الأرض، الماء، النار، الهواء، النور - تمسك بالله الواحد، "الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يعقوب 1: 17)، الذي هو وحده المحبة" (332، ص 316). "المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين"، تغني الجوقة. "كيف تجلى مجد الثالوث الأقدس بشكل خاص - الآب والابن والروح القدس؟ - يتساءل الراعي القدوس. - في الإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله، وفي فداء الإنسان بتجسد ابن الله. كما ظهرت وتظهر بشكل خاص بشكل مشرق في شعب الله القدوس، وتظهر في كل شخص، في العناية والحماية والرحمة والتطهير والتقديس وطول الأناة وفي أشكال لا حصر لها. المعجزات» (337، ص244). يقول الأب يوحنا: “أنتم، أيها الكهنة والعلمانيون، كثيرًا ما تمجدون الآب والابن والروح القدس، الله في الثالوث”. - فليكن له هذا المجد أولاً في قلوبكم، في الإيمان والمحبة الخالصة، في الوداعة، والتواضع، واللطف، والتعفف، وطهارة النفس والجسد، والبساطة، في الرحمة، في طاعة بعضكم البعض، في التوبة الحارة غير المتكلفة، في الغيرة على كل الأعمال الصالحة. هذا هو المكان الذي يجب أن يأتي فيه مجد الثالوث الأقدس أولاً منا نحن الخطاة. وإلا فإننا كثيرًا ما نرسل المجد، لكننا أنفسنا نهين اسم الله بحياتنا غير المسيحية” (337، ص 263-264). "إننا نأتي إلى القداس بشرود أذهاننا، بأهوائنا وأحلامنا الأرضية، بنجاستنا، بغرورنا وملابسنا وحساباتنا اليومية التي تعلقت بها أرواحنا. اسمعي أيتها النفس المسيحية ما يُرتل...: "ابن الله الوحيد وكلمة الله، الذي لا يموت، والذي أراد خلاصنا من أجل التجسد من والدة الإله القديسة ومريم الدائمة البتولية، الذي كان صار إنساناً بلا تغيير، صلب أيها المسيح الإله، وطئ الموت بالموت، وحيد الثالوث القدوس، الممجد للآب والروح القدس، خلصنا”. هل تسمع؟ الله المتجسد لك، صار إنسانًا... هل تقدره، هل تشعر به؟ – هل هذا يرفعك؟ هل يرفعك عن الأرض؟ انظروا كيف يقترب منا ملكوت الله بطريقة متعالية ومخيفة ورائعة ومخيفة” (337، ص 132-133). "قبل المسيح، كانت السماء مغلقة أمام كل الناس، حتى للأبرار، وبعد آلامه وموته وقيامته، فهي مفتوحة لكل المؤمنين والتائبين الصادقين. يا خيرات، يا رحمة، يا غنى الخير! إن رحمة الله تجاه الجنس البشري الساقط يتم التعبير عنها أثناء الخدمة من خلال فتح الأبواب الملكية التي تصور أبواب الفردوس وملكوت السماء” (337، ص 179). قال الرب لتلاميذه ذات مرة: "من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان" (يوحنا 1: 51). "والآن نرى"، يقول الأب يوحنا، "خلال القداس، رجال الدين يصعدون وينزلون إلى المذبح ومن المذبح، أي ملائكة الله... لذلك في صلاة الدخول، التي يقرأها الكاهن سرًا، يقال: "اجعل (يا رب) عند مدخلنا ملائكة قديسين" (337، ص 289). "إن أسبقية الشماس في الكهنوت تدل على أهمية الوظيفة الكهنوتية، كوظيفة المسيح والرسول. المسيح كان يخدم بواسطة الملائكة، والكاهن يخدم بواسطة شماس. بالإضافة إلى ذلك، الشماس يعني سابق الرب" (315، ص 38-39). أثناء المدخل الصغير، تُغنى الأنتيفونة الثالثة - التطويبات. معنى هذه الأقوال الإلهية للمسيح المخلص في هذه اللحظة بالذات يوضحها الراعي القديس على النحو التالي: "القداس هو ذكرى حياة يسوع المسيح على الأرض من أكفانه إلى القبر، من القيامة إلى الصعود إلى السماء. المذبح يعني مملكة السماء أو الجنة؛ الأبواب الملكية - أبواب السماء أو أبواب مملكة السماء؛ فتح وإغلاق هذه الأبواب أثناء الخدمة يعني فتح وإغلاق مملكة السماء أو الجنة. بداية القداس تعني بداية خدمة الرب يسوع المسيح الفدائية للإنسان العرق، والمدخل الصغير بالإنجيل يعني موكبه للتبشير بالإنجيل وموعظته الأولى على الجبل، التي فيها يرضي الذين يتممون وصاياه ويعد بمكافآت متنوعة في السماء للذين يجاهدون في هذا العالم من أجله. إذ نرى الأبواب الملوكية مفتوحة كأبواب ملكوت السماوات، وننظر بعيون قلوبنا إلى الرب، نأتي بشكل سري في المدخل الصغير، فمن الطبيعي لنا، نحن التائهين الأرضيين، المنفيين من الفردوس، أن نصلي إلى الرب مثل الرب. اللص الحكيم: "اذكرنا يا رب متى جئت في ملكوتك". إن الغناء أو قراءة تطويبات المسيح في هذا الوقت يذكرنا بظهور يسوع المسيح ليكرز للعالم وبخطبته الأولى على الجبل، وبالفضائل التي يجب أن يتمتع بها كل واحد منا حتى يكون مستحقًا للدخول إلى السماء المفتوحة، إلى الفردوس المفتوح بصليب الرب. تقول لنا الكنيسة بهذا الطقس المقدس شيئًا من هذا القبيل: "لقد طُردت في آدم من الجنة بسبب خطاياك وفقدت النعيم الذي خلقت من أجله؛ كان الفردوس مغلقًا أمامك آلاف السنين، ولكنه الآن قد فتحه ابن الله من جديد؛ شجع نفسك على دخوله، لأن "ملكوت السماوات يُؤخذ بالقوة، والمغتصبون يأخذونه" (متى 11: 12)؛ ولكي تدخل ملكوت السماوات المفتوحة بصليب الرب، عليك ما يلي: الصفات والفضائل مطلوبة منك: فقر الروح، والبكاء على الخطايا، والوداعة، والجوع والعطش إلى الحقيقة، والرحمة، ونقاوة القلب، وما إلى ذلك؛ احصل عليها وستكون في الجنة” (366، ص 155-157). تقول الوصية الأولى: "طوبى للفقراء بالروح، فإن لهم ملكوت السماوات". "ما هو فقر الروح؟" - يسأل الأب جون. - لقد رأينا جميعاً... الفقراء جسدياً؛ لذلك، لكي نرسم صورة للفقر الروحي، دعونا أولًا نصور الفقر الجسدي لكي نفسر الأمر بأشياء مماثلة. المتسول، كما تظهر الكلمة نفسها، هو من لا يملك شيئًا خاصًا به، ويتوقع كل شيء من رحمة الله؛ من هو مقتنع بأنه لا يستطيع أن يفكر أو يرغب في أي شيء صالح ما لم يمنح الله أفكارًا صالحة ورغبات صالحة، وأنه لا يستطيع أن يفعل أي عمل صالح حقًا بدون نعمة يسوع المسيح؛ الذي يعتبر نفسه أكثر خطيئة، أسوأ، أقل من أي شخص آخر، الذي يوبخ نفسه دائما ولا يدين أحدا؛ الذي يرى أن ثياب نفسه قذرة، ومظلمة، ونتنة، وعديمة القيمة، ولا يكف عن مطالبة الرب يسوع المسيح أن ينير ثياب نفسه، فيلبسه ثوب البر الذي لا يفنى؛ الذي يجري باستمرار تحت سقف جناحي الله، وليس له أمان في أي مكان في العالم إلا الرب؛ الذي يعتبر كل ثروته هبة من الله وعلى كل شيء يشكر باجتهاد واهب كل النعم ويعطي عن طيب خاطر جزءًا من ثروته لمن يطلبها “(366، ص 159-160). فالفقر الروحي هو التواضع. يجب على أي شخص يريد أن يكتسب هذه الفضيلة، بناءً على نصيحة الأب يوحنا، أن "يدخل إلى نفسه كثيرًا وبعمق قدر الإمكان، ويستحضر إلى ذهنه ويفحص بحيادية بعينيه الداخليتين كل أفكاره ورغباته ونواياه وأفعاله الخاطئة منذ شبابه الأول وحتى الوقت الحاضر؛ عندها سنرى أننا نغرق في هاوية الخطايا. ويمكن نصح المتعلمين بالقراءة أكثر، بالإضافة إلى صلوات الصباح والمساء، التي تصور بشكل مثالي فقر روحنا، قانون العظيم". القديس أندراوس الكريتي، القوانين والمديح للمخلص والدة الإله، القانون للملاك الحارس والشرائع لكل يوم من أيام الأسبوع؛ بالطبع، لا داعي للتخلي عن الإنجيل وسفر المزامير، اللذين هما أفضل مدرسة للتواضع” (366، ص 162). "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون". يقول راعي كرونشتاد: "من... لديه موهبة الدموع،... يعرف من التجربة ما هي نعمة البكاء على خطايا المرء أو خطايا الآخرين. النعيم لا ينفصل عن البكاء الإنجيلي، لذلك فإن من يبكي بشكل طبيعي ينال العزاء كمكافأة. ومع ذلك، هناك البكاء الدنيوي، حزن هذا العالم: بكاء الغضب العاجز، بكاء الكبرياء المهين، والغرور غير المشبع. صرخات، صرخات كبرياء مهينة... هذه دموع خطية، دموع عديمة الفائدة، دموع ضارة للغاية لمن يبكون، لأنها تسبب موت النفس والجسد... ولكن ما الذي يجب أن نبكي عليه بالضبط؟ أولاً، ابكي على ما دنسته، ودنس باستمرار صورة الله في داخلك بخطاياك. فكر أيها الإنسان: لقد صور الله فيك كما صورت الشمس في قطرة ماء، فصرت كأنك إله على الأرض، كما قيل: "قلت: إنكم آلهة وأبناء العلي" (مز 81: 6)، وأنت ترميها يوميًا في التراب، وتلطخ هذه الصورة بالأهواء الدنيوية، وإدمان العالم... ثانيًا، ابكِ لأنك تحمل اسم مسيحي، لكن لا تفي بالعهود والالتزامات... التي أعطيت لك عند المعمودية، وتعيش كالوثنيين، ملتصقًا بالأرض ولا تفكر في السماء والحياة هناك... ثالثًا، ابكي لأن قلبك يحاول دائمًا أن يفعل كل ما يتعارض مع الرب. ابكوا على ميله الشرير وعدم توبته وعدم تأديبه. نصلي كثيرًا، ونتوب، ونقرأ، ونغني، كثيرًا ما نتناول من الأسرار المقدسة المحيية، التي يمكنها أن تحول قلبًا من حجر، وتجعله ناعمًا كالشمع، ولا نتغير إلى الأفضل بالإهمال...! البكاء كالبكاء الداخلي عندما تشعر بتدفق الأفكار النجسة إلى قلبك؛ ابكي عندما يجرفك الكبرياء والغضب والحسد والجشع والبخل.. ابكوا على خطاياكم، ابكوا على خطايا الناس: ابكوا على حقيقة أن الكثير من الشعوب لم يعرفوا بعد الإله الحقيقي...؛ اصرخوا بأن الإيمان المسيحي مضطهد في الدول الكافرة...؛ ابكوا على الباطل الذي يسود الارض... ؛ أبكي... على فقر الفقراء وعجزهم؛ ابكوا لأن المحبة المسيحية قد جفت عند كثيرين...؛ أن العديد من المسيحيين يسقطون من مرتفعات الفداء ولا يحترمون الكنيسة ولا الأسرار ولا تعاليمها. تقول: "ما فائدة دموعي؟" – بهذا تتمم وصية الرسول بالبكاء مع الباكين (رومية 12: 15). بشكل عام، سوف تفي بالوصية بأن تحب قريبك، والقانون كله في المحبة. والفائدة هي أنك كمكافأة على دموعك تنال تعزية من الله وغفران الخطايا” (366، ص 168-171). "الآن هو الوقت المناسب للحديث عن الوداعة. "طوبى للودعاء، يقول الرب، لأنهم يرثون الأرض". ...لماذا يُبارك الودعاء مباشرة بعد الباكين؟ – لأن الوداعة هي ثمرة ونتيجة الانسحاق والحزن على خطايانا وضعفاتنا. الحزن على الخطايا يجعل الإنسان وديعًا ولطيفًا كالخروف. وحيثما يوجد الوداعة واللطف، يوجد دائمًا السلام والنعيم... ما هي الوداعة ومما تتكون وما هي خصائصها؟ ...الوداعة هي مزاج النفس الهادئ، المثبت في يسوع المسيح بالإيمان والمحبة، ونتحمل بهدوء كل الشرور التي يسببها لنا الناس أو خيانة الشياطين، غير ساخطين أو منزعجين من مختلف المعارضات والعقبات التي تعترض نوايانا، ونغفر عن طيب خاطر الإهانات البشرية ونحسن بكل طريقة ممكنة إلى أعدائنا، احترامًا لكرامتهم الإنسانية والمسيحية. الإنسان الوديع لا يجازي أبدًا عن الشر شرًا، أو الإهانة بإهانة؛ لا يغضب، ولا يرفع صوته على الذين يخطئون ويخطئون... فالله، أبونا المشترك، الذي نخطئ أمامه بلا عدد، يتعامل معنا دائمًا بوداعة، ولا يهلكنا، ويتأنى علينا، وينفعنا بلا انقطاع. ويجب أن نكون ودعاء ومتسامحين وطويلي الأناة تجاه إخوتنا” (366، ص 175-176). الوداعة تتناقض مع الغضب والتهيج. لتجنب هذه المشاعر، عليك أن تنظر ليس "إلى خطايا الآخرين، بل إلى نفسك"، كما يقول الأب يوحنا، "لمعرفة المزيد عن قلبك وأخطائك وعيوبك؛ عندها سنتعلم أن معظم النزاع والخلاف يأتي من أنفسنا، ... سنتعلم أن نكون متساهلين تجاه الآخرين، وأن نغفر لضعفاتهم وعيوبهم وأن نكون وديعين وصبورين مع الجميع. يجب أن تكون قادرًا على التحكم في قلبك في لحظة الإهانة، وقمع الغضب وعدم الرضا في نفسك في في البداية، اجعل من قانونك عندما يتعرض الآخرون للإهانة ألا تتحدث وتتصرف فورًا، بل أن تسمح لنفسك بالهدوء” (366، ص 179). ماذا يعني: الودعاء سوف "يرثون الأرض"؟ “يعني أن الوديع سيتمتع بطول العمر وبركات أخرى كثيرة في هذه الحياة، مثل أيوب الوديع طويل الأناة أو داود أو البطريرك الوديع يعقوب، مثل كثير من القديسين الذين أشرقوا بالوداعة في العهد الجديد، والأهم من ذلك أنهم ينالون البركات التي وعد بها الله للذين يحبونه على أرض الأحياء، أي في السماء” (366، ص 180). "طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون". "هل رأيت أولئك الذين يجوعون ويعطشون جسديًا ، أو هل اختبرت أنت نفسك الجوع والعطش؟ - يسأل الأب يوحنا. - لماذا يحدث هذا الجشع والعطش؟ لماذا لا يشعر بعض الناس ، على سبيل المثال ، المرضى ، بالحاجة إلى الطعام والشراب؟ ويواصل قائلاً: "لقد اقترحت هذه الأسئلة بالترتيب لتفسير الجشع الروحي بشكل أفضل من خلال الجشع الجسدي. لقد مررنا جميعًا، بدرجة أكبر أو أقل، بالجوع أو العطش. يتعذب الإنسان بسبب الجوع أو العطش، ولا يفكر إلا في كيفية إشباعهما في أسرع وقت ممكن... يأتي هذا الجوع والعطش من الاحتياجات الجسدية ومن نقص العناصر التي يحتاجها الجسم للحياة؛ يكون الجوع والعطش أعظم في الحالة الصحية للجسم. على العكس من ذلك، فإن قلة الجوع والعطش لفترة طويلة لدى الإنسان تدل على اعتلال صحته ووضعه الخطير، كما يحدث مع الأشخاص المصابين بأمراض خطيرة؛ فهو يأتي من اضطراب في أعضاء الجسم الداخلية” (366، ص 182-183). سبب الجشع والعطش الروحي – الجشع للحق، بحسب فكر الراعي القدوس، يكمن في فعل سقوط الإنسان الأول. خلق الخالق الإنسان "بارًا، بلا خطيئة، قدوسًا، ويتدفق في داخله ينبوع ماء حي، لأنه كان متحدًا مع الله. كان الطعام والشراب الروحي للإنسان إذن هو الحق، أو مصدر الحق الذي يتدفق دائمًا - الرب الله... في الاتحاد مع الله، لم يعرف الإنسان معنى الجوع والعطش إلى الحقيقة، لأنه كان مشبعًا بها بوفرة. وهكذا، فإن أولئك الذين يعيشون في وفرة كاملة ليس لديهم أدنى فكرة عن الجوع أو العطش. لقد أدرك الإنسان الجوع والعطش عندما فقد، من خلال الخطيئة، البر وسقط من مصدر البر – الله الذي فيه وجد الشبع الأبدي” (366، ص 183-184). إذن، أصبح لدى كل إنسان الآن الحاجة اللازمة لإشباع جوعه الروحي. لماذا "لا يشعر الكثيرون بالجشع والعطش إلى التبرير؟ يحدث هذا لأن الإنسان، بحكمته الجسدية وحياته الخاطئة والشهوانية والمشاغبة والأنانية، يغتصب ضميره ويغرقه في النهاية. هذه الحالة غير الحساسة للنفس هي الموت الخاطئ للإنسان، الذي يمكن أن ينتقل من مؤقت إلى أبدي" (366، ص 185). ولهذا السبب يُرضي الرب الأشخاص الذين يشعرون بالجوع الروحي والعطش في داخلهم. ولكن "كيف يشبع الجياع والعطاش إلى البر؟ يقول الأب يوحنا: "تمامًا كما يقول الأب يوحنا، "كيف يشبع الجائعون والعطاش جسديًا. الشخص الذي يشبع جسديًا لا يشعر بالجوع أو العطش ويشعر بأن جسده يتقوى بالطعام والشراب الذي تناوله. إن إشباع النفس يتكون من سلام وهدوء القوة الروحية، نتيجة التوبة القلبية عن الخطايا وتطهيرها بالنعمة" (366، ص 187-188) من الله. "حياتان مخصصتان لشعب الله المختار - مؤقتة، أرضية وأبدية، سماوية. هذه الحياة أُعطيت لنا بشكل مستقل عنا، الحياة المستقبلية بدوننا، بدون إيماننا ورغبتنا، بدون الأعمال الصالحة لا يمكن أن تُمنح لأي شخص، ... نحن بحاجة إلى تثقيف أنفسنا من أجل ذلك، وتخزين زيت الأعمال الصالحة أو الصدقات "(320، ص 116-117). لذلك قال الرب: «طوبى لك، لأنهم يُرحمون». "ما الذي يحتاجه الخاطئ أكثر؟ يجيب الراعي القديس: "رحمة الله، وعدم العقاب على خطايانا، واستمرار أناة الله علينا، ومنح المزيد من الوقت للتوبة، وإيقاظ النفس للتوبة، وغفران الخطايا، وفي النهاية، المغفرة في دينونة الله الأخيرة." ولهذا السبب كثيرًا ما تقول الكنيسة نيابةً عنا: "يا رب ارحم!" يقول الأب يوحنا: "هكذا أيها الزميل الخاطئ، إذا كنت قد أدركت بالفعل أنك أعظم خاطئ، يستحق كل الإدانة والعذاب، إذا كنت تعرف رجس الخطايا وسخافتها، والإهانة التي لا تُقاس من خلالها للرب الإله والمسؤولية الكبرى عنها؛ إذا كنت جائعًا وعطاشًا إلى التبرير ورحمة الله، فحاول إظهار الرحمة الممكنة لك تجاه جيرانك: "مباركة الرحمة، يقول الرب، فإن هذه هي الرحمة". من أجل رحمة الإخوة ستنال أنت نفسك رحمة من الله. للرحمة المؤقتة - الرحمة الأبدية، للرحمة الصغيرة - رحمة كبيرة بلا حدود؛ لأنك لن تنال فقط الغفران من الإدانة الأبدية عن الخطايا في دينونة الله، بل ستحصل أيضًا على النعيم الأبدي” (366، ص 191-192). الأسباب التالية تشجع المسيحي على تحقيق وصية الرحمة قدر الإمكان: “أولاً، رحمة الله التي لا نهاية لها تجاه الجنس البشري بشكل عام، والمسيحيين بشكل خاص، وتجاه كل واحد منا بشكل خاص؛ ثانيًا، وصية الإنجيل المباشرة؛ ثالثًا، مثال ربنا يسوع المسيح، ورابعًا، اسمنا ذاته كمسيحيين، أي أعضاء المسيح، أعضاء جسده. أضف إلى ذلك، يقول الأب يوحنا، “حس الرحمة المتأصل في كل واحد منا، والذي زرعه الله نفسه في طبيعتنا” (366، ص 197). ومع ذلك، يجب أن يعلم الجميع أن الصدقات لا تجلب دائمًا فائدة روحية للمسيحي. يقول الراعي القديس: "إن صدقات ذلك الإنسان لا قيمة لها، الذي لا يعطيها طوعًا، ... بندم، مع عدم احترام لشخص قريبه" (332، ص 211). "علاوة على ذلك، يجب علينا أن نفعل الخير من ممتلكاتنا الخاصة، وليس من ممتلكات شخص آخر، التي ليس لدينا حق قانوني فيها، ومن الممتلكات المكتسبة عن طريق العمل الصادق، وليس عن طريق السرقة والخداع والكذب... من أجل تقديم الصدقات الكافية، يجب علينا الحد من نفقاتنا، على سبيل المثال، عدم شراء أشياء غير ضرورية وباهظة الثمن، والتي يمكننا الاستغناء عنها بسهولة، لأن هذه هي سرقة ممتلكات الفقراء، لأن فائضنا ملك لهم. يجب أن نفعل الخير ونساعد باستمرار، دون إضعاف والحماسة من الصعوبات والعقبات التي تعترض أداء هذا الواجب” (366، ص 203). كما أن الله لا يحب تلك الصدقات التي تُعطى "بُطرًا وفخرًا... ابتغاء الشكر والثواب" (366، ص 202). وفقًا لراعي كرونشتاد، ينبغي على المرء "مساعدة الجميع وفعل الخير للجميع، دون التمييز بين الأشخاص أو الوضع أو الأصل أو الدين. يجب أن يُرحم كل من هو في حاجة حقًا" (366، ص 201). وأساس ذلك هو قول المسيح المخلص: "من سألك فأعطه" (متى 5: 42). وحتى لا تقع في الكبرياء بعد أعمال المحبة وتحافظ على شعور بالتواضع، ينصح الأب يوحنا أن تتذكر كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي: "لن تكون أبدًا أكثر كرمًا من الله، حتى لو ضحيت بكل ما تملك، حتى لو بذلت نفسك مع ممتلكاتك: لأنه من أجل تسليم نفسه لله، يأخذ الإنسان منه. ومهما دفعت له، سيبقى عليك المزيد ولن تعطي شيئًا مما لك، لأن كل شيء هو من الله". (366، ص204). "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله." "في هذه الوصية، إذ يُرضي الرب أنقياء القلوب، يلهمنا جميعًا أن نسعى لاقتناء نقاوة القلب... كل الناس حُبل بهم وولدوا في الإثم... من أين تأتي هذه النجاسة الخاطئة الشاملة... عندما يكونون مخلوقين على صورة الله ومثاله، والله طهارة وقدوس؟ "من الشيطان،" يقول الأب يوحنا، "... الذي يُدعى في أغلب الأحيان في الكتاب المقدس روحًا نجسًا... لقد أصبح، بعد سقوطه من الله، إناءً نجسًا لكل نجاسة الخطية، منذ البداية دنس قلوب الشعب الأول بنسمته النجسة، وبعد أن أصاب كيانهم بالكامل، النفس والجسد، بنجاسة الخطية، ينقل هذه النجاسة، مثل الفساد الوراثي، إلى جميع نسلهم. ... هذه النجاسة الخاطئة هي كذلك عظيمة، مغروسة بعمق في قلوب البشر، ... حتى أن القديسين ... الذين كانوا طوال حياتهم يقظين على كل حركات قلوبهم وأفكارهم، شعروا في أنفسهم أحيانًا كما لو كانت تتدفق أو عاصفة من الأفكار الشريرة والقذرة والتجديفية ...؛ عظيمة جدًا لدرجة أنه، على الرغم من صلواتنا المتكررة، ونعمة الأسرار وتعليمنا في كلمة الله ... لا تزال فينا وستعيش معنا حتى القبر" (366، ص 1). 205-208). لكن "حياتنا الداخلية بأكملها وسلوكنا الخارجي يعتمدان على الجودة، على حياة القلب. إذا كانت الأهواء تعيش في القلب، فإن حياة الإنسان الداخلية والخارجية قبيحة ...؛ إذا كان القلب نقيًا من الأهواء، فإن الإنسان يظهر نفسه في كل مكان بشكل إيجابي، ويسعد الجميع أن يكونوا معه" (304، ص 40). "كلما كان القلب أكثر نقاوة، كلما كان واسعا، يتسع للمحبوبين، وكلما كان إثما أضيق، قلت قدرته على احتواء الأحباب - لدرجة أنه... يقتصر على حب الذات فقط، وهذا باطل" (332، ص 52). القلب النقي هو "وديع، متواضع، خائن، بسيط، واثق، غير مخادع، غير مرتاب، لطيف، غير أناني، غير حسود، غير زنى" (332، ص 82). ولكن كيف يمكن للمرء أن يحقق نقاوة القلب؟ لهذا السبب، "هناك حاجة إلى أعمال وأحزان عظيمة، ودموع متكررة،" كما يقول الأب يوحنا، "والصلاة الداخلية المستمرة، والامتناع عن ممارسة الجنس، وقراءة كلمة الله، والكتب المقدسة وسيرة قديسي الله القديسين، ولكن الأهم من ذلك، التوبة المتكررة والتواصل مع الأسرار الأكثر نقاءً والفحص الذاتي اليومي؛ والتأمل في كيفية خلق الإنسان النقي في البداية وكيف دخلت دنس الخطيئة إلى العالم؛ وحول صورة الله فينا وواجبنا أن نصبح". مثل المثال - الإله الكلي الطهارة؛ وعن فدائنا بدم ابن الله الثمين، وعن بنوتنا في المسيح يسوع؛ وعن وصية أن نكون قديسين في كل أعمالنا (1 بطرس 1: 15)؛ نحتاج إلى التأمل في الموت والدينونة والجحيم الناري، لأنها تشفي مرض الخطية، وتحرق أشواك الأهواء" (332، ص 208). لذلك، أيها المسيحي، "انتبه إلى كل حركة في قلبك، وانظر إن كانت ترضي الثالوث أم أنها، على العكس، ليست حركة شخصك العاطفي" (333، ص 390). "اسمع: من أجل تطهير قلبك من الذنوب تنال أجرًا لا نهاية له - سترى الله... إن عمل تطهير القلب صعب لأنه مرتبط بمصاعب وأحزان كبيرة ولكن الأجر عظيم" (333 ، ص 54). "طوبى لصانعي السلام، فإن هؤلاء أبناء الله يدعون". "لذلك، أولئك الذين يريدون الحصول على النعيم الأبدي يجب أن يكونوا صانعي سلام. كيف يتممون هذه الوصية؟ أولاً، يقول الأب يوحنا، يجب على كل واحد منا ... ألا يسمح للأهواء بإزعاج أنفسنا، بل يجب أن نعكسها في البداية ... ونحافظ بكل طريقة ممكنة على أنفسنا في مزاج سلمي ... لماذا تحدث الخلافات والخلافات والخلافات بيننا؟ - لأننا لم نتعلم الاحتفاظ بنبضات الأهواء في قلوبنا، والقضاء عليها في مهدها؛ لم نتعلم أن يكونون مسالمين في أنفسهم في أعماق نفوسهم... يجب على الإنسان أن يكون مثل الميت أو أصم وأعمى تمامًا أمام كل الأحزان والافتراءات والعار والحرمان التي تحدث لا محالة لكل من يريد أن يسير في طرق المسيح الخلاصية، ولا يقول إن الأشخاص الذين اكتسبوا مثل هذا المزاج الروحي هم مباركون حقًا، لأنهم نالوا النعمة الإلهية، مصدر السلام والفرح في الروح القدس (رومية 14: 17)... ومن خلال تهدئة أنفسنا، يجب علينا، ثانيًا، أن نكون صانعي سلام فيما يتعلق بجيراننا؛ يجب أن نتصرف بشكل ودود مع الجميع، لا أن نعطي أسباب الخلاف ونمنعه بكل الوسائل،... يجب أن نحاول مصالحة الآخرين الذين هم في عداوة مع بعضهم البعض، إذا استطعنا، وإذا لم نستطع، فنصلي إلى الله من أجل مصالحتهم، لأن ما لا نستطيع أن نفعله، فالله قادر أن يفعله... واجب خاص أن نكون مصالحين يقع على عاتق رعاة الكنيسة، الذين... معينون لمصالحة الجميع مع الله وفيما بينهم. عليهم... أن يطفئوا الخلافات العائلية، والخلافات بين الزوج والزوجة، وبين الوالدين والأبناء... ولهم... على وجه الخصوص مكافأة عظيمة - اسم أبناء الله، إذا حاولوا بجد إقامة السلام والوئام بين الناس. وعليهم واجب المصالحة مع الكنيسة الذين يعانون من مرض الانشقاق والذين هم في حرب معها ظلماً... يجب عليهم أن يغرسوا بقوة في هؤلاء الناس أننا جميعًا إخوة، أبناء الآب السماوي الواحد، مفديين بدم الرب الواحد يسوع المسيح ومدعوين لنرث مملكة السماء الواحدة، وبالتالي يجب أن نعيش في محبة ووئام متبادلين ونلتزم ببيت الله الواحد - الكنيسة... لذلك، "طوبى لصانعي السلام... إنهم سيُدعون أبناء الله"، أي أنهم سيُكرَّمون بأعظم إكرام أمام جميع الملائكة، جميع البشر، لأنه ليس هناك شرف أعلى من أن يُدعى الإنسان الفاني ابن الله الخالد المبارك، فيصير خالدًا ويبارك نفسه" (366، ص 212-218). "مبارك أن يُطرد البر من أجلهم، لأن لهم ملكوت السماوات". يقول راعي كرونشتاد المقدس: “نعني بالحقيقة هنا بشكل عام الإيمان المسيحي والحياة بحسب وصايا المسيح”. - وهذا يعني أن طوبى للمضطهدين من أجل الإيمان والتقوى وأعمالهم الصالحة والثبات والثبات في الإيمان. ولكن لماذا يضطهد العالم الإيمان الحقيقي والتقوى والحقيقة المفيدة جدًا للناس والتي تجلب الوحدة والحب المتبادل والأخلاق الحميدة والسلام والصمت والنظام في المجتمعات البشرية المتناثرة؟ - لأن "العالم كله موضوع في الشر" (1 يوحنا 5: 19)... ورئيس هذا العالم إبليس الذي يعمل في أبناء المعصية يبغض الحق بغضًا جهنميًا ويضطهده لأنه بمثابة توبيخ للإثم، ينخز عينيه ويحرجه... هكذا اضطهد الأبرار في العهد القديم قبل تجسد ابن الله ومع تجسده القدوس. الرائد ورئيس الشمامسة ستيفن. وبعد قيامته وصعوده إلى السماء، واجه إيمان المسيح اضطهاداً رهيباً في العالم من اليهود وعبدة الأوثان... أتباع المسيح... كان عليهم أن يحاربوا ليس فقط الناس بشرهم وجهله وخبثهم، بل أيضًا الجحيم كله، مع الشيطان وقوته المتسرعة... لو لم تكن كلمة إنجيل الرب يسوع المسيح تقوي الشهداء...: "مبارك طرد البر... طوبى إذا عيروك" (متى 28:10)، - ... فمن منهم يستطيع أن يتحمل مثل هذا الاضطهاد الرهيب وهذا العذاب اللاإنساني؟ ... الرب "قال كما لو كان هذا: "لا تثبطوا ولا تيأسوا، يا تلاميذي المخلصين، ... سأكون دعمكم، وقوتكم، وتعزيتكم، ونعيمكم الداخلي في كل معاناتكم وشدائدكم وحزنكم، في كل عذاب وعذاب من أجل اسمي... أنا نفسي سأكون بداخلكم، وستكون هناك مملكتي، مملكة السلام والفرح في الروح القدس. وتحققت كلمة الرب بالضبط؛ المنفيون والشهداء من أجل اسم المسيح حتى في الحياة الأرضية، مع كل الاضطهادات والأحزان والحرمان والعذاب، انتصروا على مضطهديهم، ابتهجوا واستمتعوا، ذاهبين إلى عذاب شديد... يدعو الأب يوحنا: "أحب الحق، ووبخ الكذب بوداعة وصبر، لكي يسود الحق كما ينبغي، ويخزى الكذب ويستأصل." ومع ذلك، فالحكمة مطلوبة هنا أيضًا. "لا داعي لإعلان حقنا عندما يكون الأمر لا يعنينا، عندما يكون هناك أشخاص مدعوون بحكم مناصبهم إلى قول الحق، أو عندما نتوقع أن كلمة الحق ستغرقنا في خطر واضح، ولا فائدة من كلمتنا. فمن الأفضل أن نصلي سرًا إلى الله، لكي ينير هو نفسه الأثمة ويرشدهم إلى طريق البر، أو يرسل أقوياء وقادرين على فضح الإثم! والفضيلة تتطلب الاعتدال والحكمة، لذلك وأنه بدون الحكمة، لا تعد الفضيلة فضيلة أو تفقد الكثير من قيمتها” (366، ص 220-226). "طوبى لكم إذا عيروكم وأدانوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة كذبوا علي من أجلي." ""الرب يُرضي الشتيمين من أجل اسمه القدوس، لأنه هو نفسه كان يُشتم ويُفترى عليه من الكتبة والفريسيين"" (320، ص 110)." "هل هناك الآن توبيخ واضطهاد من أجل الحق، من أجل إيمان المسيح؟ - يسأل الأب يوحنا، - سيكون هناك حتى نهاية العالم، لأن ملكوت الله لم يأت بعد بكل قوته بالنسبة للكثيرين، وبالنسبة للأغلبية لم يأت بعد على الإطلاق؛ لا يزال هناك الكثير من الشر والكذب في المجتمعات المسيحية نفسها، والشيطان ليس مقيدًا بعد ويتجول بحرية حول الأرض ويمر عبر الأماكن السماوية، والآن، على ما يبدو، هو وهو الأكثر انتشارًا ضد أولئك الذين يتمسكون بالإيمان الصحيح، "عالمين أنه لم يبق له زمان كثير" (رؤ 12: 12). لكنه الآن يضطهد لا بالتعذيب ولا بالقتل، بل بعدم الإيمان والتقدم الوهمي... والعشوائية في الإيمان والتجرؤ على إنكار الإيمان" (366، ص 226). لذلك، أيها المسيحي، لا تضعف، ولا تثبط، ولا تحزن، ولا تنزعج عندما يكرهك الناس. تذكروا كلام الرب: "افرحوا وتهللوا، لأن أجركم كثير في السماء". هذا يعني أنه "بينما يتحمل الأبرار العار والاضطهاد والحرمان على الأرض من أجل برهم، فإن أجرهم في السماء يزداد؛ هنا كثيرًا ما يفقدون كل شيء، وهناك ينالون كل شيء بوفرة" (366، ص 228). لكن غناء الأنتيفونات انتهى. يقف رجل الدين على المنبر، ويرسم ظلاً صليبيًا على الإنجيل بالكلمات: "الحكمة، اغفر". يقول الأب يوحنا: "لن نخطئ إذا شرحنا هذه الكلمات بهذه الطريقة: حكمة المسيحي تكمن في اليقظة وبساطة القلب. "آسف، دعونا نسمع" - دعونا نصغي بانتباه؛ "اغفر لي" - بانتباه، وقبول الأسرار المقدسة بإخلاص" (337، ص 196). “أنا آسف – خالص” (337، ص 265). "الحكمة تسمى الحكمة الأقنومية الأبدية التي خلقت الكون - ابن الله. تسمى الحكمة كل عنايته الرائعة لخلاص الجنس البشري وتجسده وحياته على الأرض وتعليمه ومعجزاته ومعاناته وموته ودفنه وقيامته وصعوده ومجيءه الثاني" (337 ، ص 311). وبحسب قس كرونشتاد، فإن هذا الإعلان القصير من قبل رجل الدين يذكّر الحاضرين في الكنيسة بظهور الحكمة الأقنومية - ابن الله، ويدعوهم إلى الإيمان به وبعمل خلاص العالم الذي قام به بإخلاص وإخلاص. إن مشاعر التواضع العميق والتبجيل والامتنان للرب توقظ في نفس المسيحي الكلمات: "تعالوا نسجد للمسيح ونسقط أمامه، خلصنا يا ابن الله... نغني: هللويا". في هذه اللحظة المهيبة، "أعضاء مملكة المسيح الروحية - المسيحيون - مدعوون إلى العبادة الصحيحة للملك - المسيح، الذي وعد بأن يكون حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه" (337، ص 222). بعد ذلك، يتم غناء الطروباريا والكونطاكية للقديسين. اسمع أيها المسيحي: هذه الترانيم تتحدث عن شهود أحياء "لخلاص الإيمان بالمسيح، الذي غيّرهم، وطهّرهم، وقوّهم في أعمال الفضيلة، وجددهم، وجددهم، وقدّسهم، وجعلهم لله، وقادهم إلى الحياة الأبدية" (315، ص 23). إن ابتهال القديسين المصلي في الترنيمة المتتابعة للطروباريا والكونطاكية، مثل خيط ذهبي، يُختم بتمجيد مختصر للثالوث الأقدس: "المجد للآب والابن والروح القدس..."، لأن "قداستهم منها وهي تستقر فيهم وتمجد وتعمل" (337، ص 325). هذه الفكرة تؤكدها الكلمات الافتتاحية للصلاة السرية لـ "ترنيمة التريساجيون": "القدوس الإله المستقر في القديسين، الذي يتغنى بصوت التريساجيون من السيرافيم ويسبح من الشاروبيم..." التي يقرأها رجل الدين في هذا الوقت. إن التعجب بعد هذه الصلاة يدعو الجميع إلى تمجيد الثالوث الأقدس: "لأنك أنت قدوس يا إلهنا، ولك نمجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين". خصوصية هذا التعجب ملحوظة عندما يخدم القداس كاهن مع شماس ، أي: الكلمات الأخيرة "وإلى الأبد وإلى الأبد" ينطقها الشماس مخاطباً الشعب. من خلال الاختراق في المحتوى الروحي للخدمة، رأى القديس يوحنا كرونشتادت الصالح معنى عميقًا في هذه الكلمات. "عند دخول الكنيسة أثناء الخدمة،" يقول، "أنت، أولاً وقبل كل شيء وفي أغلب الأحيان، تدوي بكلمة الأبدية (في تعجب الكاهن) وتشعر بذلك ... من عالم عبث، قابل للفساد، منحرف، عابر، دخلت عالمًا آخر، جديدًا، كما لو كان سماويًا، أبديًا؛ يجب أن يرفع هذا الظرف بشكل خاص نفوسنا ويمزقها، على الأقل في هذا الوقت، من الهلاك المؤقت." (337، ص181). وكم من الضروري أن ننتبه الآن، بعد أن نقرأ بعد نشيد التريساجيون، الذي "يعلمنا عبادة الإله الثالوث" (337، ص 187)، مقاطع من الكتاب المقدس من الرسول والإنجيل! "دعونا نسمع"، يعلن رجل الدين ويرسل أمنية السلام إلى جميع الحاضرين: "السلام للجميع". العالم "يشكل حياة روحنا ويشهد للاتحاد... (هو) مع الله. غياب السلام في النفس... هو الموت الروحي وعلامة عمل عدو خلاصنا في قلوبنا" (332، ص 242). يجيب القارئ: "ولروحك". "حكمة". ومن ثم ينادي البروكمينون، ويقول الشماس: لنتذكر. يقول الأب يوحنا: "يشير هذا إلى "ارتباط العهد القديم بالعهد الجديد"، لأن الحكمة تعني توافق الوسائل مع الغايات، والمبادئ مع النتائج، والمقاصد مع تحقيقها، والإعلان والنبوة والتحول مع تحقيقها. الحكمة هي فكرة سامية، يتم التعبير عنها باختصار في آية - بروكيمني" (337، ص 215). "إن راحة البال والعذوبة التي نشعر بها من وقت لآخر في كنيسة الله مع الترنيم المتناغم للمرتلين والقراءة الواضحة للقارئ ورجال الدين هي عربون بالنسبة لنا لتلك العذوبة اللامتناهية التي سيشعر بها أولئك الذين يتأملون إلى الأبد في اللطف الذي لا يوصف لوجه الله في أنفسهم." لذلك، "يجب على المرء أن يكون متحمسًا للغناء المتناغم والقراءة الواضحة" (333، ص 213-214)، كما يقول راعي كرونشتاد. وقبل قراءة الإنجيل المقدس، يعلّم الكاهن مرة أخرى "السلام للجميع". “بحسب الأب يوحنا، يجب أن تشجع هذه الكلمات الإنجيلي نفسه في هذه اللحظات المقدسة على الحصول على تدبير روحي سلمي، “حتى يقرأ الإنجيل في صمت النفس العميق وسلام المشاعر دون أي عجلة أو قلق” (337، ص 268). وملاحظة أخرى للراعي: "قول "ليعطيك الله، من خلال صلوات الرسول والمبشر القدوس المجيد والمصادق عليه، الفعل..." - امتلك في نفسك غيرة كبيرة لكلمة الله، متمنيًا بكل قوتك وصليًا إلى الله، أن تؤثر بقوة كبيرة على قلوب جميع المستمعين" (315، ص 56). ""احترموا كل كلمة، وكل فكر في كلمة الله،... لأن... هذا هو نفخة الروح القدس وكلامه"" (333، ص 56). "قلبنا كالأرض المظلمة؛ الإنجيل كالشمس، ينير قلوبنا ويحييها" (332، ص 357). لذلك يطلب رجل الدين في الصلاة "قبل الإنجيل" من الله أن يمنحه وكل الحاضرين في الكنيسة "فهمًا للإنجيل... الكرازة... لتتغلب على كل شهوات الجسد، لنعبر في الحياة الروحية". "أيها الإخوة! - يحث الراعي الروسي. - التقطوا بأذن قلوبكم كل كلمة من كلمات المخلص في الإنجيل وطبقوها على قلوبكم؛ هذه ليست كلمة الإنسان، التي غالبًا ما كانت كاذبة، فارغة، عاجزة، سعيدة، ولكن كلمة الله، كلمة الحق، الكلمة القادرة على كل شيء. كل كلمة من الرب هي حياة لنا وكل ما يقال على شفتي المخلص سوف يتحقق حتى النهاية". ذرة – لا شيء يزول” (337، ص 81). بعد سماع التعليم الإلهي في الإنجيل، كما لو كان من فم المسيح المخلص نفسه، أو رواية الإنجيليين عن أعماله العجيبة، فإن جميع الحاضرين في الكنيسة مدعوون الآن إلى الصلاة "الطاهرة" لأنفسهم، وخاصة للناس على جميع المستويات والمناصب، بدءًا من الأعلى، حيث يكون الأمر أكثر صعوبة على الإنسان، حيث يكون لديه المزيد من العثرات وحيث يحتاج إلى المزيد من المساعدة من الله. يقول الأب يوحنا: “بما أنه لا توجد كلمة واحدة زائدة عن الحاجة في الكنيسة، عند ترديد الترتيلة الخاصة، يجب على المرء أن يصلي بقوة خاصة إلى الله، من أعماق النفس، من القلب الأكثر انسحاقًا، كما جاء في الطلب الأول: “نرتل كل شيء بكل روحنا، ونتلو بكل أفكارنا”. في هذا الوقت، من الضروري أن نطرح جانبًا أدنى برودة، وأدنى قدر من عدم اهتمام القلب، وأن نحترق بروح متواضعة، … ونقدم صلاة حارة إلى الخالق ليرحمنا نحن الخطأة” (332، ص 42). نحن بحاجة إلى "تكثيف غيرتنا للصلاة ومضاعفتها ثلاث مرات، وبقلب دافئ وفكر شديد نقي، نصلي إلى الله من أجل... الطبقة المقدسة لآبائنا، الذين يرشدوننا في الإيمان والتقوى، ولهذا السبب نتكلم إلى الرب". "الله أبونا"؛ ... من أجل مبدعي الكنيسة المقدس المباركين الذين لا يُذكرون أبدًا وجميع الآباء والإخوة المتوفين سابقًا الذين يرقدون هنا وفي كل مكان أرثوذكس، لأن المتوفين هم أيضًا أعضاء في الكنيسة وإخوتنا الذين يحتاجون بشدة إلى صلواتنا؛ من أجل إخوة الكنيسة الذي نصلي فيه، من أجل الإكليروس، ومن أجل جميع أبناء الرعية؛ أخيرًا، بالنسبة لأولئك الذين يتبرعون للمعبد (يجب أن تثير هذه الصلاة حماسة المهنئين لتقديم تضحيات ممكنة... خاصة إذا كان الكنيسة يحتاج إلى العديد من الضروريات)؛ "للذين يعملون، أي أولئك الذين يقومون بأي نوع من العمل في الكنيسة، الذين يغنون ولكل القادمين، متوقعين رحمة عظيمة وغنية من الله" (337، ص 237). "" نصلي من أجل الأحياء وبصلواتنا الصادقة نجذب إليهم بشكل غير مرئي وغير محسوس وأحيانًا بشكل ملحوظ مراحم الله العظيمة ونجذب قلوبهم إلى أنفسنا وإلى الله والتقوى؛ نحن نصلي من أجل الموتى، وهم، إذا كانت لديهم جرأة من الرب، يصلون من أجلنا، ولا يبقوا في ديوننا، حتى يقيس الرب دائمًا المحبة، لكل الخير الذي نقوم به، بدافع المحبة الصادقة، لخير جيراننا” (337، ص 257). استمع، أيها الراعي، إلى ما يقوله لك الأب يوحنا: “يجب على كل كاهن أن يمتلئ محبة متقدة ويصلي من أجل الجميع، كوسيط بين الله والناس، كمن هو نفسه مثقل بالضعفات ويعرف بالتجربة ضعفات الطبيعة البشرية” (337، ص 258). لذلك، يجب أن يتم نطق كل التماس من الدعاء الخاص باهتمام خاص وتقديس. "أية قوة! أي حب شامل يتنفس فيها! كل ما نطلبه من الله، وأية بركات لإخوتنا الأحياء والأموات، لو وجدت كل هذه الصيحات صدى صادقًا في أعماق نفوسنا، وصلينا جميعًا بالإجماع، كما لو كان بفم واحد، إلى الرب القدير، الذي يمسك جميع الأحياء والأموات بيمينه! لقد طلبوا كل شيء، حسب وعده الصادق: "كل ما تطلبونه في الصلاة بإيمان تنالونه" (متى 21:22)” (337، ص238). مواصلة تحليل طقوس القداس الإلهي، ينبغي أن نتحدث عن سلسلة الموعوظين. ومع ذلك، من بين أعمال القديس البار يوحنا كرونشتادت، لم نتمكن من العثور على أي إشارة بخصوص هذا الجزء من القداس. ولكن حتى هذه اللحظة، ربما يكون من الممكن ربط تأملات الراعي المقدس حول عظمة التضحية العظيمة القادمة وحول الكرامة الأخلاقية للكاهن. في الواقع، إذا لم تسمح الكنيسة المقدسة للموعوظين بحضور الجزء المقدس والأسراري من القداس، أي أولئك الذين يستعدون لتلقي سر المعمودية، وإذا، احترامًا لمقام سر الإفخارستيا، وأمرت الأشخاص الذين ارتكبوا جرائم خطيرة بمغادرة الكنيسة، فهل يمكن للقلب الرعوي أن يظل غير مبالٍ ولا يرتجف من الكلمات الهائلة: "أيها الموعوظون، هل تريدون أن تظلوا غير مبالين ولا يرتجفون من الكلمات الهائلة: "أيها الموعوظون، هل تريدون ذلك؟ غادر؟" "الراعي هو ابن الكنيسة، الذي ألبسته نعمة الكهنوت، واقترب إلى عرش الله، كإبنها، كصديق لله، الذي كرمته، ومنحته مواهب ومزايا روحية عظيمة، مكلّلاً بالمجد والكرامة، كعريس الكنيسة، كخادم للملك - المسيح، الله، المخلص وراعي النفوس! إلى أي مدى ينبغي أن تكون عنه كل الأهواء: التحيز، محبة الذات، الحسية. الحب الجسدي، والكبرياء، والعداوة، والجشع، والكسل، واليأس، والتذمر... يجب أن يكون مشبعًا تمامًا ومملوءًا بالحب الإلهي للجميع ويجب أن يكون همه الرئيسي هو الوقوف أمام عرش الله بدون خطيئة ورفع الأيدي الموقرة لجميع الناس وإنقاذ النفوس الموكلة إليه عاجلاً وآجلاً، والتي تم استبدالها بدم المسيح الذي لا يقدر بثمن" (333، ص 200-201). ومع ذلك يمكنك أن تجد شيئًا مختلفًا تمامًا. "هنا، أثناء القداس، يتم تقديم أفظع ذبيحة سماوية لمصالحة الناس مع الله، وهنا يقف عدد كبير من الخطاة، يصلون ويتوبون عن خطاياهم وينتظرون شفاعة الكاهن المتواضعة والجريئة أمام الله، وهو الراعي، يقول الأب يوحنا بأسف، "لا يلتصق بالله ولا يفكر ولا يهتم بخلاص النفوس المسيحية، التي افتداها بدم السيد ومعاناته وموته، ومثل يهوذا، عن قطع الفضة، عن باطل الحياة، عن الغرور الأرضي، ويخون قلبه لله وللناس،... لأن ضعفه ينتقل سرًا إلى الشعب المصلي، لأنه مرتبط به بوحدة جسد الكنيسة” (326، ص 34-35). انتبه لنفسك أيها الراعي، وتذكر ما تخبرك به الكنيسة المقدسة في افتتاحية الصلاة السرية: “ليس أحد مستحقًا للمقيدين بالشهوات واللذات الجسدية أن يأتيوا أو يقتربوا أو يخدموك يا ملك المجد”. نبدأ الآن في النظر في الجزء المركزي الأكثر أهمية من القداس الإلهي - القانون الإفخارستي. إن كلمة "إفخارستيا" نفسها تعني "الشكر على "عطية صالحة" معينة، الشكر على النعمة" (33، ص 12). ما هي العطية وما هي النعمة التي تنالها البشرية؟ يقول الأب يوحنا: "في عبارة "خذوا كلوا هذا هو جسدي" و"اشربوا منه كلكم، هذا هو دمي" - هاوية المحبة الإلهية للجنس البشري. – هناك شيء يجب أن يفكر فيه أي شخص يتعمق في مصائر الله، فيما يتعلق بالجنس البشري، وفي نفسه. تجري رعشة مقدسة في جميع الأعضاء، في كل كيان كل إنسان غير متحيز، غير مقيد بالشهوات والملذات الدنيوية، عندما يستمع بأذنه القلبية إلى هذه الكلمات من شفاه رجل الدين. أوه، الحب الأكثر مثالية! الحب شامل! الحب هو الأقوى! (337، ص148). المحبة التي "ظهرت بكل اتساعها، لأن الرب يسوع المسيح بذل نفسه بالكامل من أجل خلاصنا. إذ بذل نفسه للطعام والشراب" (34، ص 30). إذن، الإفخارستيا هي سر الشكر على محبة الله، إنها سر المحبة. فكر أيها الراعي: ما هي المشاعر التي يجب أن تملأ قلبك قبل أداء هذا السر العظيم! أنت شفيع أمام الله لقطيعك، أنت وسيط، أوكلت إليك النفوس البشرية! ألا تفهمون الآن كلمات راعي كرونشتاد القديس أن الكاهن "يحتاج في المقام الأول إلى أن يقتني بنعمة الله... محبة الإنجيل" (34، ص 30). ويمكن أن يولد من الشعور بأن الرب ليس فقط قاضيًا صالحًا وليس حتى "رحيمًا" بقدر ما هو "محب" لخليقته، علاوة على ذلك، يحبها ليس وفقًا لمزاياها، ولكن من أجل حبه وكماله. علاوة على ذلك، فإن من يحب مخلوقًا فهو ناقص، وخاطئ، بل ومعادي له. يقول الأب يوحنا: "كم يسعدني أن أكون على يقين من أن هناك كائنًا يحبني بإخلاص، وبحماسة أكبر، أكثر من أي شخص آخر في العالم - لدرجة أنه يعطيني يوميًا، آكل جسده وأشرب دمه" (304، ص 108). لكن الحب يتطلب الحب المتبادل والمتبادل. "أيها المولودون على الأرض،" ينادي راعي كرونشتاد مرة أخرى، "... كونوا مشبعين... بمحبة المصلوب على الصليب من أجلكم، ألهبوا قلوبكم به، كما اشتعل بحبه لكم... في وسط المعاناة... ولا تكونوا غير مبالين، جاحدين، باردين، غير مؤمنين، متهورين ولا معنى لهم. من أجلكم كل هذه الثروة من المعاناة والحب، من أجلكم تضحية الكفارة هذه". وانفصلوا، واصحوا من غرور الحياة وأهوائها، حتى تتمكنوا بقلوبكم من رفع ملك الكل، دورينوشيما تشينمي الملائكي! (399، ص64). وكم حددت الكنيسة المقدسة بحكمة قبل ذبيحة التسبيح ذكرى الدخول العظيم وترتيل الترنيمة الكروبية. هل تعلم أيها الراعي لماذا في هذا الوقت ترفع يديك بالصلاة أمام العرش؟ – “تذكرًا وتصويرًا لصلاة الإنسان الإله في بستان جثسيماني قبل خيانته على يد يهوذا،” يقول الأب يوحنا، “وفي تصوير معاناة الجلجثة” (337، ص 155-156). "أحد الثالوث - المسيح بحسب ناسوته، لأنه في هذا الوقت تُذكر آلامه وموته ودفنه" (337، ص 314). وما هو المدخل العظيم نفسه؟ – “من أجل تصوير قيادة يسوع المسيح من قبل الجنود الرومان ورؤساء الكهنة من بستان جثسيماني إلى رئيس الكهنة آنا وقيافا، إلى محاكمة بيلاطس وهيرودس، ثم إلى الجلجثة خارج أبواب المدينة، وصلب الجلجثة، والموت على صليب الجلجثة والإبعاد عن الصليب؛ فإن توقف رجال الدين على المنصة يعني إقامة الصليب وصلب الرب؛ الصلاة "ليذكر الرب جميع المسيحيين في ملكوته" يذكرنا بصلاة اللص الحكيم: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42) (315، ص 108-109). قبل المدخل الكبير مباشرةً، غنت الجوقة الترنيمة الكروبية، وهي ترنيمة تشجع الراعي وجميع الحاضرين على نسيان كل الهموم الدنيوية في هذه اللحظات المقدسة وتقديم قلوبهم لله، "ليحبوه... حبًا ناريًا كما أحب الكروبيم" (337، ص 160-161)، ليصبحوا مثلهم. ويبدو أن العابدين قد شهدوا بالفعل شبههم بهذه الرتب الملائكية العليا من خلال غناء ترنيمة التريساجيون "هللويا". ولكن هذا هو الجانب الخارجي فقط. وفقًا للأب يوحنا، نحقق الشبه الحقيقي عندما "نقبل المسيح الله في أنفسنا بالكامل؛ نحمله في قلوبنا، كما على عرش الكروبيم؛ نحبه بشدة، كمحبة الكروبيم، ومن أجل محبته نتخلى عن قلوبنا من كل محبة أرضية، لأن المحبة الأرضية لا تتوافق مع محبة الله" (337، ص 167-168). بعد نقل القرابين إلى العرش، من بين الطروبات المقررة لدفن المسيح المخلص، أقرت الكنيسة المقدسة قراءة الآية الأخيرة من المزمور الخمسين: "بارك يا رب برضاك صهيون، ولتبنِ أسوار أورشليم، ثم تسر بذبيحة البر والتقدمة والمحرقة، ثم يضعون العجول على مذبحك". تركز انتباه الأب جون على الكلمة الأخيرة. يقول: "برج الثور" يعني عواطفنا الصامتة، والتي يجب علينا قتلها، وإخمادها بسكين إدانة الذات، وتوبيخ الذات، والتوبة، وإنكار الذات" (34، ص 104). سلسلة الالتماسات التالية تدعو أيضًا إلى التوبة. ويتوسل رجل الدين في هذا الوقت إلى الرب نيابة عن جميع الحاضرين في الكنيسة أن يقبل هذه الصلاة من أجل تقديم الذبيحة الإفخارستية القادمة باستحقاق. أهمية هذه الصلاة السرية تظهرها تجربة الأب يوحنا الشخصية. في هذا المكان، إدراكًا لمسؤوليته أمام الله، كشفيع للناس، أضاف كلماته الخاصة إلى الصلاة المعتادة من كتاب الخدمة: على جميع حضانات الشباب والمراهقة، الروحية والدنيوية، ذكورًا وإناثًا، حضريًا وريفيًا، وعلى جميع الشباب غير الطلابي؛ على جميع المواضع الروحية، الرجال والنساء الرهبان، على فقراءك، الأرامل، الأيتام والبائسين، على أولئك الذين عانوا من الحرائق والفيضانات والعواصف والجبن، من نقص الخبز والمجاعة، على كل من أمرني، غير المستحق، بالصلاة من أجلهم وعلى كل شعبك، لأن الجميع هم جوهرك: لأنك خلقتهم على صورتك ومثالك؛ لقد أحييتهم بالماء والروح. لقد أعطيتهم نعمة البنوة؛ لقد أعطيت عربون الروح في قلوبهم، الذي هو أثمن وأكثر قداسة، وأثبت، وأكمل. لقد أطعمتهم من لحم ابنك ودمه، وليس هناك ما هو أحلى؛ لقد أعطيتهم كل صلاحك بالطبيعة والنعمة التي ليس لها عدد. خصصنا جميعًا لك، غرباء الخطيئة والعدو الذي يحاربنا، ولا يجوز لأحد منا أن يكون له ربح أو غنيمة لغريب، أنت نفسه تعدنا، يا أبا الكرم وإله كل تعزية” (337، ص 168-169). وهكذا، تدريجيًا، وتمثل الكنيسة المقدسة الإرهاق الإلهي والموت والدفن للإله الإنسان، تحاول إيقاظ شعور التوبة والمحبة المتبادلة لدى كل مسيحي. يبدو أنه يمكننا الآن أن نبدأ ذبيحة الشكر، لكن لا، فالكنيسة تدعونا أولاً إلى الشهادة لمحبتنا لجيراننا، ثم لإخلاصنا لله. "لنحب بعضنا بعضاً، حتى نعترف بنفس واحدة بالآب والابن والروح القدس". يا لها من حكمة في عبادة الكنيسة! بعد كل شيء، يقول الأب يوحنا: "إن محبة الله تبدأ في الظهور والعمل فينا، عندما نبدأ في حب قريبنا كأنفسنا، ولا ندخر له أنفسنا أو أي شيء خاص بنا، كصورة الله" (332، ص 308). ومع ذلك، للمشاركة الجديرة في السر العظيم القادم، فإن الإيمان ضروري أيضًا. إنها "مفتاح خزانة الله" (332، ص 242) ولا تعيش إلا في قلب بسيط ولطيف ومحب. يقول الراعي القديس: "الإيمان هو فم روحي: كلما انفتح بحرية أكبر، كلما زاد تدفق المصادر الإلهية الداخلة إليه؛ فلتفتح هذه الشفاه بحرية، مثل الشفاه الجسدية، ولا تقيدها الشك وعدم الإيمان" (332، ص 242). كما أن هناك مناقشات في تفسيرات الأب يوحنا حول ضرورة قراءة قانون الإيمان أثناء القداس الإلهي. يتم غنائها من قبل المصلين أو قراءتها من قبل رجال الدين "حتى يؤمن الحاضرون ويتذكرون أن الثالوث الأقدس يشارك في استحالة المواهب المقدسة وأن سر الإفخارستيا هو عمل الثالوث الأقدس، الآب والابن والروح القدس؛ بحيث يقوم الكاهن، دون إدانة، بإيمان لا شك فيه في صلاح وقدرة الآب والابن والروح القدس، بأداء السر المقدس و ثم تناولها في الوقت المناسب، لأنه في هذا الوقت الخاص يحتاج الكاهن إلى إيمان كبير، لأنه في هذا الوقت يشتد العدو ليضرب عقل الكاهن وقلبه بالبرودة وعدم الإيمان أو لإثارة الشك” (333، ص 426). مرة أخرى، نلفت انتباهنا إلى تجربة الأب يوحنا الليتورجية الشخصية. بعد قانون الإيمان، قرأ الصلاة التالية: "ثبت بهذا الإيمان وبهذا الإيمان قلبي وقلوب جميع المسيحيين الأرثوذكس؛ بذر الإيمان وهذا الطموح، يستحق العيش بحكمة؛ توحد في هذا الإيمان جميع الجماعات المسيحية العظيمة التي ابتعدت بشكل بائس عن وحدة الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة الكاثوليكية الرسولية، التي هي جسدك والتي هي رأس الجسد ومخلصه، أطاح بكبرياء ومعاندة معلميهم ومن يتبعهم، وامنحهم أن يفهموا في قلوبهم حقيقة كنيستك وطبيعتها الخلاصية وتتحد معها بشكل غير لائق؛ اجمع قديسي كنيستك وأولئك الذين يعانون من الجهل والضلال وعناد الانشقاق، محطمين قوة نعمة روحك عنادهم ومعارضتهم لحقك، حتى لا يهلكوا بشدة في معارضتهم، مثل قورح وداثان وأبيرون، الذين عارضوا موسى وهرون عبدك (مز 11: 1). 105: 16-18). لقد انجذبت إلى هذا الإيمان كل ألسنة سكان الأرض، حتى أنه بقلب واحد وفم واحد تمجدك جميع الأمم، أيها الإله الواحد والمحسن إلى الجميع. وفي هذا الإيمان، اجمعنا جميعًا بروح الوداعة والتواضع واللطف والبساطة والتعاطف والصبر وطول الأناة والرحمة والتعزية والابتهاج” (337، ص 169-170). كم من الالتماسات إلى الله هناك! وكلهم مشبعون بمشاعر الرحمة والمحبة النارية للرجل الصالح القديس لجيرانه. "أكد"، "تعقل"، "اتصل"... وكل شيء يتعلق بالإيمان. لاحظ، أيها الراعي، مدى عمق اختبار الأب يوحنا لكل تعجب طقسي، وكل كلمة من السر العظيم، وحاول تقليدها بأفضل ما في وسعك! لكن اللحظة الأكثر أهمية في القداس تقترب. "دعونا نصبح لطفاء، دعونا نصبح خائفين، دعونا نقدم القرابين المقدسة للعالم"، يعلن رجل الدين. علاوة على ذلك، في وقت أكثر ملاءمة، ينطق بالخير الرسولي: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2 كو 13: 13). يقول الأب يوحنا: "إن نعمة يسوع المسيح، الرحيمة، المطهرة، المخلصة، المنيرة، المعززة لأرواحنا، مطلوبة في كل الأوقات. والآن، في هذه اللحظات السماوية الرهيبة، عندما يخدم معنا العديد من المحاربين السماويين، يحيطون بعرش الله، فإن نعمة الله، التي تنير وتقوي قوى الروح الضعيفة والمشتتة، ضرورية بشكل خاص لكي نفهم ارتفاع وأهمية السر القادم" (337، ص 145). "محبة الله والآب." الراعي! وهذا دليل مباشر على محبة الله لك. فهل هيأت قلبك لقبول هذا الحب؟ استمع إلى ما يقوله لك القديس البار ولكل الحاضرين في الكنيسة: "في هذه الأوقات، نحتاج جميعًا أن نشعر بالحب الذي لا حدود له لنا، نحن خطاة الله والآب، الذي أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 15)، وأن نحبه نحن أنفسنا مع الابن الوحيد والروح القدس، رافضين كل الأهواء العالمية. "الروح القدس" ضروري لنا أكثر من أي شيء آخر في هذا الوقت، لأنه بدون هذه الشركة لا يمكننا أن نحب الله الآب، لأنه فقط بالروح القدس يمكننا أن نصرخ إلى الله بمحبة صادقة "أبا الآب" (رومية 8: 15)، لأن نعمة الروح القدس وحدها تطهرنا وتقدسنا وتنيرنا وتهدئنا وتقوينا لرحلة جديرة ومثمرة خلال السر الأقدس" (337، ص 146). "ويل لقلوبنا"، يخاطب رجل الدين الواقفين في الكنيسة. يقول الأب يوحنا: "في هذا الوقت، ما هو مطلوب منا هو الإخلاص الكامل للرب يسوع المسيح، أمه الكلية الطهارة، والثقة الكاملة، والثقة الكاملة في جميع ظروف الحياة، وفي جميع الالتماسات والشكر والتسبيح؛ وفي الوقت نفسه - قلب نقي، وكراهية الخطيئة بجميع أشكالها المختلفة، والمحبة المتقدة للحقيقة بجميع مظاهرها" (337، ص 147). "إلى أي ارتفاع ارتفعت برحمة الله أيها المسيحي! لقد تألهت بتجسد الله، وارتفعت إلى السماء، وأصبحت مستحقًا للأسرار الإلهية لجسد ودم المسيح الله، وأنت مختلط ومنحل بالله" (326، ص 19). لذلك "يجب أن يكون لك قلب سماوي، وتفكر في ما فوق، وتصعد إلى المساكن غير الفاسدة وغير المصنوعة بالأيادي، وتحتقر الجسد الأرضي وكل فساد أرضي، وتحسبه نفاية ولا شيء" (310، ص 41). ولكن هل نستجيب بصدق لنداء رجل الدين القائل عن قلوبنا: "أئمة الرب؟" - "كم مرة... في هذه اللحظات يقوض اللصوص الروحيون قلوبنا ويسرقون انتباهنا وإيماننا ومحبتنا لله وتقديسنا للسر الخلاصي... لماذا؟ - لأنه حيث تكون كنوزنا توجد قلوبنا. لأنه عندما نذهب إلى الكنيسة، ... لم نهيئ نفوسنا لوقوف لائق... لم نضع جانبًا كل الهموم والهموم الدنيوية، ولم نطهر قلوبنا من الأهواء الشريرة، ولم نترك كل خطيئة خلف عتبة الكنيسة، نسينا أن الوقوف في الكنيسة" "في الكنيسة، يجب أن نقف كما لو كنا في السماء، لأن هنا عرش الله والذبيحة السماوية الرهيبة والمخلصة" (367، ص 58-59). "من أجل الصعود بإخلاص إلى الله بقلبه، يجب على المسيحي أن يعيش باستمرار في الله، وأن يحبه، ويتأمل بعمق في أعمال عنايته، ويمنحها قيمتها الحقيقية المخلصة، ويستوعبها بالروح والقلب، ويكون مواطنًا سماويًا على الأرض" (337، ص 146). وأنت تعلم من تجربتك الشخصية مدى صعوبة رفع عقلك وقلبك إلى الحزن، أنت أيضًا أيها الراعي، على مثال الأب يوحنا، صل من أجل جميع الحاضرين في الكنيسة. هو نفسه، بعد أن نطق بالتعجب: "ويل لقلوبنا"، قال سرًا: "ارفع بروحك القدوس جميع القادمين إليك، يا إله حياتنا، واطرح من قلوبنا كل أهواء الجسد والنفس" (337، ص 170). ولكن الآن حان الوقت الذي تحتاج فيه من كل روحك إلى الشعور بالحب الإلهي للبشرية الساقطة وجلب الحب البنوي المتبادل. "نشكر الرب!" - يهتف الكاهن. عند قراءة أعمال الأب يوحنا، غالبا ما تلاحظ أنه خلال الاحتفال بالقداس، سيطر عليه شعور بالامتنان والبهجة والإعجاب الموقر. كانت روح النصر والفرح الشديدين هي المحتوى الرئيسي لنفسه المُحبة لله. ولكن هكذا ينبغي أن يكون الأمر بالنسبة للمحتفل الحقيقي بالإفخارستيا، التي هي شكر للفداء، وذبيحة تسبيح لمحبة الله لنا: لخلق العالم، والعناية به، والرحمة، وبشكل عام، لجميع خيرات الجنس البشري، المكشوفة وغير المكشوفة. "يا الله! ماذا سأقدم لك، كيف سأشكرك على مراحمك الدائمة والعظيمة لي ولبقية شعبك! - صرخ الراعي القدوس. - لأني هنا أحيا بروحك القدوس في كل لحظة، في كل لحظة أتنفس فيها الهواء، أيها المنتشر والنور والممتع والصحي والمقوي؛ أنا مستنير بنورك البهيج والمحيي، الروحي والمادي، أتغذى على الطعام الروحي، الحلو والمعطي الحياة، ونفس الشراب، الأسرار المقدسة. جسدك ودمك وطعامك وشرابك من العذوبة المادية؛ تلبسني ثوبًا ملكيًا لامعًا وجميلًا - معك حسب الكتب... (غل 3: 27) وثيابًا مادية؛ أنت تطهر خطاياي، وتشفي وتطهر مشاعري الخاطئة الكثيرة والقاسية... على كل هذا أشكر وأمجد وأبارك قوتك الأبوية الكلية القدرة، أيها الله، مخلصنا، ومحسننا" (332، ص 1). 233-234). أظهر الراعي القديس شعورًا خاصًا بالامتنان والرغبة في تسبيح الله عندما قرأ الصلاة السرية: "مستحق وعادل أن نرنم لك...". لتعزيز امتنانه، أدخل كلماته الخاصة فيه. وسنعرض نص الصلاة التي قرأها الأب يوحنا، مع تسليط الضوء على مداخلها. "مستحق وعادل أن نرنم لك، ونباركك، ونسبحك، ونشكرك، ونعبدك في كل مكان من سلطانك: لأنك أنت الله الذي لا يوصف، وغير معروف، وغير المرئي، وغير المدرك، والأبدي، وكذلك ابنك الوحيد، وروحك القدوس: لقد أخرجتنا من العدم إلى الوجود، (إلى كائن عاقل وخالد النفس) (الحاشية رقم 3)، وأقمت أولئك الذين سقطوا، (وتستعيد أولئك الذين يخطئون ويتوبون مائة ضعف كل يوم)، ولم تتراجع، وخلقت كل شيء، حتى رفعتنا إلى السماء وأعطيتك ملكوت المستقبل (أنت، في شركتنا الخاصة بأسرارك الواهبة للحياة، ارفعنا بالفعل إلى السماء، لأنه حيث أنت، هناك السماء والسماء، وباعطاء نفسك للمؤمنين، أنت، معك، تمنح بالفعل مملكة السماء، مملكة المستقبل، كعربون لقدسك الأكثر نقاءً). الجسد والدم) (337، ص 170). من أجل كل ذلك، نشكرك أنت وابنك الوحيد والروح القدس على كل البركات المعروفة وغير المعروفة، الظاهرة وغير الظاهرة، التي حلت علينا. ونشكرك أيضًا على هذه الخدمة التي تكرمت بتلقيها من أيدينا، مع أن آلاف رؤساء الملائكة وعشرات الملائكة والكاروبيم والسيرافيم واقفين أمامك، ذوي العيون الستة الكثيرة، والبرناتيوم الشاهق. ينشد أغنية النصر ويصرخ وينادي ويقول: قدوس قدوس قدوس رب الجنود، املأ السماء والأرض من مجدك: أوصنا في الأعالي، مبارك الآتي باسم الرب، أوصنا في الأعالي. يُعتقد عادة أن قدرة الله المطلقة تمجد بهذا التسبيح الملائكي. وهذا صحيح بلا شك. لكن التمجيد يحتوي دائمًا على شعور بالامتنان، والامتنان، إذ أن تقدير الخير الذي تم إنجازه يولد المحبة. لذلك فإن هذه الترنيمة الملائكية هي أيضًا ترنيمة محبة “إلى حمل الله الرب يسوع المسيح الذي غلب الحية القديمة بالصليب وموته” (326، ص 22). يصلي الكاهن سرًا: "بهذه القوات المباركة يا سيد البشرية، نصرخ قائلين: قدوس أنت وقدوس أنت وابنك الوحيد وروحك القدوس..." ما الذي "نبكي ونتحدث عنه" وما الذي نشكره؟ - لأنه "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). لقد بذل ابنه الوحيد من أجل العالم، بذله ليتألم! يا له من حب لا حدود له، يا له من كمال! هناك فوائد كثيرة يجب أن نحمد الله عليها شاكرين، ولكن أعظمها هو ذبيحة الابن. بالنسبة للابن، "... جاء وتمم كل اهتمامه بنا، في الليل، مستسلمًا للحاجة، بل وأكثر من ذلك مستسلمًا لهذه الحياة الدنيوية، - "أكثر من كل شيء من أجلي أنا الخاطئ، لكي أتحرر من الخطية المميتة وأحيا إلى الأبد" (337، ص 170)، - أضاف الأب يوحنا لتقوية الشعور بالامتنان، - نال خبزه المقدس ويديه النقيتين الطاهرة، شاكرًا ومباركًا، مقدسًا، مكسورًا، المعطى لقديسيه. على يد تلميذه ورسوله الأنهار: "خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي كسر لأجلكم لمغفرة الخطايا"... وكذلك الكأس في العشاء قائلا: «اشربوا منها كلكم. هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا». يقول الراعي القديس: "من يدرك عظمة العمل الصالح الذي قدمه لنا ربنا يسوع المسيح في سر الإفخارستيا...؟ كاملاً - لا أحد، ولا حتى عقل ملاك، لأن هذا العمل الصالح لا حدود له وعظيم، مثل الله نفسه، صلاحه وحكمته وقدرته" (337، ص 147). عندما "من خلال أكل الفاكهة المحرمة، برغبة التأليه الكاذب، قبل شخص الحية التي انتقلت إليه - القاتل، ولبسه بالكامل، ... ثم الرب، كطبيب حكيم، يشفي مثله، تنازل بنفسه ليصبح مثل شخص وبدلاً من الفاكهة المحرمة ... أعطاه وأمر ... أن يأكل جسده الأكثر نقاءً، الذي تألم من أجلنا، ودمه الأكثر نقاءً، من أجلنا، في فدائنا من الخطايا واللعنات واللعنات." الموت المسفوك على الصليب من أجل مصالحتنا مع الله، وكما أنه من خلال أكل الثمرة المحرمة دخل الشيطان في الإنسان، كذلك من خلال أكل جسد المسيح ودمه الأكثر نقاءً، يدخل المسيح الله مع الآب والروح القدس في الإنسان، ويطهر خطايا الإنسان، ويقدسه ويمنحه طوبى التأله والخلود” (399، ص 257). بعد التعجب: "خذوا، كلوا، هذا هو جسدي..." و"اشربوا منه، كلكم، هذا هو دمي..." نطق الأب يوحنا سرًا "لزيادة الشعور بالامتنان والدهشة" الكلمات التالية: "يا إلهي، يا عزيزي، يا أحلى صوتك!... وفي الوقت نفسه، أتخيل، إن أمكن، صلاحًا لا يقاس ويحرر إرهاق الرب، الذي بمشيئة الجميع نفسه" المنهكين من أجل خلاصنا، إلى الصليب والموت، ورغبته الشديدة في أن نكون جميعًا أعضاء في لاهوته وناسوته، إذ صلب جسدنا مع الأهواء والشهوات (غل 5: 24)." بقوله "الكلمات "لك مما يُقدم لك من أجل الجميع ومن أجل الجميع"، أتخيل جلال هذه اللحظة، عندما يقف الأسقف أو الكاهن وجهاً لوجه مع حقيقة الآب السماوي الأبدية الكاملة وغير المتغيرة، الذي يعاقب الخطيئة، ويقدم نيابة عن الجميع وعن الجميع ذبيحة استرضائية واحدة لا تُقاس للمسيح ابن الله، الوحيد الذي يمكنه... أن يشفع للجميع لأنه للذين يؤمنون، غفران الخطايا وبركة، وللذين رقدوا في الإيمان ورجاء القيامة والحياة الأبدية، غفران الخطايا والسلام مع القديسين، الذبيحة التي بها تبرّر جميع القديسين الذين أرضوا الله منذ الأزل، وبالشكر الذي تقدمة من أجلهم أيضًا” (337، ص 171). "كم هي عظيمة وعالية الروح... لا بد أن يكون هناك كاهن أو أسقف يقدم ذبيحة المصالحة هذه للآب السماوي! "تقدمة لك"، أي لك، أيها الآب البار، الذي لا بداية له، الأزلي، البسيط، غير المشارك، لا تقبله أي خطيئة، مبغضًا للخطيئة، متناقضة تمامًا مع طبيعة الله؛ "تقدماتك من" خدامك هي هداياك، خبز الحنطة والخمر؛ "لكل إنسان "من أجل كل شيء" - كذبيحة عن كل الناس، من أجل الكنيسة في السماء وعلى الأرض وفي العالم السفلي" (410، ص 104-105). يقول الأب يوحنا: "أثناء ترديد هذه الكلمات، يجب على الكنيسة بأكملها، وجميع الحاضرين في الكنيسة، أن يصلوا مع المحتفلين، لكي يرسل الآب السماوي روحه القدوس علينا وعلى الهدايا المقدمة، ويقرأون بصمت الصلاة: "يا رب، الذي أرسل روحك القدوس في الساعة الثالثة بواسطة رسولك، لا تأخذه منا أيها الصالح، بل جددنا نحن الذين نصلي تيشيا. قلبًا نقيًا أخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في أحشائي. لا تطرحني من أمام حضرتك، ولا تأخذ روحك القدوس مني». في هذا الوقت، لا ينبغي لأي روح أن تظل باردة، بل ... يجب أن تلتهب بمحبة الله، ... لأنه ... يتم تنفيذ سر رهيب يمنح الحياة - تحويل الخبز والخمر بروح الله إلى جسد المسيح ودمه الأكثر نقاءً، ويظهر الله في الجسد على العرش "(337، ص 149-150). "بعد نطق كلمة "آمين، آمين، آمين"، ينحني الجميع إلى الأرض، وأنا،" يتابع الأب يوحنا، "أقول لنفسي أو بصوت منخفض: ""الله ظهر في الجسد"" (1 تي 3: 16). الكلمة صار جسدًا وحل فينا" (يوحنا 1: 14)" (337، ص 172). ما هو الإيمان المطلوب من مؤدي السر! في الواقع: يُقدم الخبز والخمر، ويصلي لكي يتحولا إلى جسد ودم... ومن؟ - الله المتجسد. إنه أمر مخيف للتفكير فيه! ما هو نوع التخلي الذبيحي عن العقل الجسدي المطلوب لهذا الأمر، والذي كل هذا غير مفهوم تمامًا! يقول راعي كرونشتاد: "عندما تنطق بكلمات الرب نفسه القوية والآمرة والمبدعة، فكر في تحقيقها كشيء عادي ومريح، لأنه من المناسب والعادي بالنسبة لك أن تتنفس، وتأخذ، كما هو مناسب وعادي للطفل أن يتشكل في الرحم، وحتى أكثر ملاءمة بما لا يضاهى" (333، ص 135). ففي نهاية المطاف، "إذا كان بإمكان الملائكة غير المجسدين أن يتخذوا جسداً ليس وهمياً، بل حقيقياً، بعد أن حصلوا على القدرة على القيام بذلك من الله، فبأي راحة يمكن للرب نفسه أن يخلق جسداً لنفسه؟ يمكن للمرء أن يقول حتى أن كل كائن حي يتميز بالإبداع، وفقاً لعطية الله روح الخالق الكلي. ألن يحول الرب الإله نفسه، الذي أعطى مثل هذه القوانين للطبيعة بسهولة فورية، أي مادة إلى جسد بموجة واحدة؟" (332، ص 195-196). ونصيحة أخرى للأب يوحنا: “عندما يلبسك الشيطان بعدم الإيمان بالأسرار، قائلاً: “لا يمكن أن يكون الخبز والخمر جسد المسيح ودمه”، فقل له: “نعم، هذا غير ممكن بالنسبة لك و بالنسبة لي، أنت تقول الحق، ولكن ليس عند الله، “لأن كل شيء مستطاع عند الله” (مرقس 10: 27). عند الله الفكر نفسه هو العمل؛ كلمة الله هي الفعل. "أمر فظهر" (مز 33: 9)" (333، ص 147). تذكر أيها الراعي، "أن الاحتفال بالأسرار المحيية هو موافقة غير قابلة للتغيير للثالوث المحيي، محدد مسبقًا منذ تأسيس العالم؛ لا يمكن أن يكون كذلك. عندما تقوم بالأسرار، فإن الله الآب نفسه، بروحه القدوس، يحول الخبز والخمر إلى جسد ودم ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح - أنت مجرد أداة. الآب والابن والروح القدس نفسه من خلالك يؤدي القداس "يقدس القرابين،" يقال "المسيح إلهنا" (333، ص 131). الترجمة "تتم فورًا عند نطق الكلمات: "اخلق هذا الخبز، جسد مسيحك الأمين، وفي هذه الكأس - دم مسيحك الأمين، إذ حوله بروحك القدوس"... ولكن ليس قبل ذلك، لأن القدرة الإلهية المطلقة تنتظر كلمة الكاهن أعانه، لأن الله معين (1كو3: 9). في هذه الحالة، بركة الصليب باسم الرب تعني أن السر يتم بالروح القدس باسم يسوع المسيح ومن أجل يسوع المسيح، ومن أجل شفاعته، بنعمة الله الآب” (332، ص 293-294). "آه، كم يجب أن يكون الكاهن عظيمًا وقوي الروح، مقدمًا مثل هذه التضحية العظيمة والخارقة للطبيعة والمعجزة والصالحة لمحبة الله وصلاحه للجنس البشري!" (410، ص105). بعد تقديم القرابين المقدسة، يلفظ الكاهن سرًا هذه الكلمات: "كما لو كان الإنسان يتناول رصانة النفس...". إنها استمرار للصلاة السابقة: "... ونسأل ونصلي ونصلي، أرسل روحك القدوس علينا وعلى هذه المواهب الموضوعة أمامنا." المعنى هنا هو: "أرسل علينا روحك القدوس في هذه الساعة"، يقول الأب يوحنا، لكي... تكون القرابين المقدسة مفيدة للمشاركين في إيقاظ النفس من الأهواء الدنيوية، في مغفرة الخطايا، في شركة الروح القدس، في الشعور بملكوت السماء في داخلنا، في الجرأة أمام الله، ولكن ليس في الدينونة أو الإدانة. ثم "إن الكنيسة المجاهدة على الأرض تقدم لحمل الله الذي يرفع خطايا العالم وافتدى خطايا العالم بدمه الجميع: أولئك الذين عاشوا في الناموس القديم وفي الجديد: الآباء والآباء والبطاركة والأنبياء والرسل والكارزين والناموسين وكل نفس بارة ماتت في الإيمان؛ أشكرهم على حمل الله... المتجسد من العذراء الكلية الطهارة، ليقبل طبيعتنا الكاملة، لينيرنا، ليتألم ويموت من أجلنا ويجعلهم شفعاء لنا، ويحمل بشكل خاص خدمة لفظية ممتنة عن السيدة القداسة والطهارة والمباركة والمجد سيدة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة، ثم يتذكر القديس أو قديسي اليوم ويصلي إلى الرب أن يزورنا بصلواتهم “(337، ص 150-151)؛ انتبه، يا وزير القداس، إلى المعنى الرئيسي لكلمات راعي كرونشتاد المذكورة أعلاه. الكنيسة الأرضية "تشكر حمل الله لأجل القديسين" و"تقدم خدمة الشكر الكلامية...". وهذا مهم لكي نفهم الطابع الأساسي للإفخارستيا. إن لحظة الفداء ليست اللحظة الرئيسية على الإطلاق في قداس المؤمنين. على الرغم من أن الأب يوحنا في الجزء الأوسط من القانون الإفخارستي تحدث أكثر عن ذبيحة المصالحة والكفارة، وليس عن ذبيحة الحمد والعرفان، إلا أنه بحسب اعتراف القديس البار نفسه، قرأ "صلواته السرية بالإضافة إلى الصلوات التي يقرأها المحتفل سرًا وفقًا لكتاب القداس في قداس المؤمنين" "لإيقاظ مشاعر الشكر والتمجيد للرب الذي أفادنا بما لا يُقاس في الاحتفال بالإفخارستيا” (337، ص 168). لذلك، عند أداء السر العظيم، في الجزء المركزي من الشريعة الإفخارستية، لا ينبغي أن تحزن، "ولا تروع حتى من عظمة جريمتنا، التي تسببت في مثل هذه التضحية الرهيبة بشكل لا يصدق من قبل الابن" (33، ص 50)، ولكن تمجد وتنتصر وتحاول الحفاظ على مزاج الحب الممتن في روحك. لكنك تسأل: "لماذا بكى الأب يوحنا؟" – نعم، لم يستطع الراعي المقدس أن يقاوم الدموع. لكنه بكى بدموع الحنان والامتنان للعفو. يتم تقديم الذبيحة الإفخارستية "من أجل الجميع ومن أجل كل شيء"، وخاصة "من أجل السيدة القداسة والطهارة والمباركة والممجد لسيدتنا والدة الإله ومريم الدائمة البتولية"، امتنانًا للسر الفائق الطبيعة والأعلى والخلاصي، وهو تجسد ابن الله منها وخلاص الجنس البشري" (410، ص 105). "من وما هو أكرم وأقدس وأمجد وأكثر فائدة بعد الله خالق كل الخليقة؟ - يسأل الأب يوحنا. - أليس هذا هو اسم والدة الإله الكلية القداسة، أقدس الشاروبيم ومجد بلا مقارنة بالسيرافيم، التي ولدت الله الكلمة بلا عدم فساد، الذي خلق الجميع وكل شيء ويحتوي الكلمة، والذي أنار الجنس البشري، الذي خلص وخلص بتجسده، الحياة على الأرض، الكلمة، المعجزات، المعاناة، الموت والقيامة...! وليس هناك من هو أكثر صدقًا وأمجادًا منها في كل الخليقة، السماوية والأرضية» (٣٩٩، ص ٢٧٨-٢٧٩). "لقد أُعطيت والدة الإله العذراء القديسة من الله ملء المواهب الإلهية. إنها معجزة من كمالات الله؛ فهي مثل الشمس الشاملة، رائحة شيء مقدس... صلاح يفيض على جميع المؤمنين، قوة لا يمكن تصورها، حكمة لا توصف، حب نقي، ناري، شامل، سريع الطاعة" (337، ص 211). هنا، في القداس، نمدح والدة الإله "من أجل، على الأقل جزئيًا، تمجيد عظمتها، وقداستها، وحقها، ونقاوتها المذهلة، وتواضعها، ومحبتها لله ولنا، نحن غير المستحقين، لشفاعتها المستمرة من أجلنا؛ لكي نعرف ونتذكر تلك الفوائد العظيمة اللامتناهية التي سكبها الرب من خلالها على الجنس البشري" (315، ص 85-86). "إن تمجيد والدة الله الطاهرة يعني تمجيد ابنها الوحيد نفسه، ربنا يسوع المسيح، ابن الله،" الذي "أمه متحدة به إلى الأبد، وفيها خلق عرشه. المجد لك يا مريم، عروس الله الطاهرة!" (337، ص214). بعد التعجب "بالتحديد عن قدس الأقداس..." يتذكر رجل الدين "أعظم جميع مواليد النساء، النبي الصادق المجيد يوحنا المعمدان والمعمدان، الرسل والقديسون القديسون" (337، ص 172)، الذي يُحتفل بذكراه في هذا اليوم. ""صلاة الكنيسة إلى حمل الله من أجل كل الراقدين ومن أجل الأحياء مؤثرة ومؤثرة: تشفع أمام الله من أجل راحة الراقدين حيث نور وجه الله حاضر، وتطلب من الرب أن يذكر كل أسقفية أرثوذكسية، كلمة الحق الحاكمة الصحيحة، كل كاهن، الشماسية في المسيح، كل رتبة كهنوتية" (337، ص 151). بعد أن ذكرت أسقفية الأرثوذكس ، "أنا" ، يقول الأب يوحنا ، "أضيف سراً بمفردي:" اذكر يا رب جميع الأساقفة الأرثوذكس ، حاملي روحك ، لقبك وكرامتك ، خلودك ، خليقتك الجديدة ، بركتك ، نعمتك ، تقديسك وتأليهك ، حاملي عقلك وقلبك ... سيادة وبهاءك ". بعد "كل الكاهن" - "له" لقد عهدت إلى خدمة مصالحة الناس مع الله بالتوبة والترميم والتجديد والاستنارة والبركة وتكاثر الجنس من خلال سر الزواج والتقديس والتأليه وجميع الأسرار السماوية، باستثناء الرسامة - فليكن يستحق لقبه ويعيش بشكل صحيح ويؤدي الأعمال المقدسة ويحمل الصلوات إليك أيها السيد بطريقة ترضي الله عن الجميع وعن كل شيء؛ واذكروا أيضًا في المسيح الشماسة التي تساعد الكهنوت وتخدم الأسرار السماوية وكل رتبة كهنوتية” (337، ص 172-173). بعد ذلك، يقدم المحتفل، نيابةً عن جميع الحاضرين في الكنيسة، خدمة لفظية عن الكون، وعن الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية، وعن كل من يعيش في طهارة وعيشة أمينة، أي خاصة الرهبان الذين أخذوا نذر الطهارة والعفة... ثم يتذكر بصوت عالٍ السلطة الروحية الحكومية العليا المحلية، ... أسقف المدينة والمنطقة ويصلي إلى المبارك أن يهبها للكنائس المقدسة في العالم أجمع، أن هو مستقيم، صادق، سليم، طويل الأمد، يحكم كلمة الحق بالاستقامة، غير متفلسف في الشر والفساد؛ ثم يصلي إلى الرب ليذكر المدينة... التي نعيش فيها... كل مدينة وبلد والساكنين فيها بالإيمان، السائحين والمرضى والمتألمين والمسبيين وخلاصهم، مثمرين وعاملين خيرًا في الكنيسة المقدسة، مذكرين الفقراء بالفعل لا بالكلام، كوصية الرسول "لنتذكر". فقراء" (غل 2: 10)، ولينزل رحمته على الجميع من أجل الذبيحة العظيمة الرهيبة" (337، ص 151-152). ويعلن الكاهن أيضًا: "وامنحنا فمًا واحدًا وقلبًا واحدًا لتمجيد وتمجيد اسمك الأكرم والأعظم، الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". غير قادر على إخفاء إعجابه ، صرخ راعي كرونشتاد المقدس بهذه الكلمات: "أوه ، الاسم الأكثر تكريمًا ورائعًا للآب والابن والروح القدس! أوه ، كل المحبة ، الموقر ، كل الحياة ، كل التقديس ، كل الشفاعة ، كل الخلاص ، الاسم الرهيب للأرواح الشريرة الساقطة! أنا أسبحك وأغني وأعظم وأعبدك ، بلا أصل ، أبدي ، كلي القداسة ، كلي الخير، كلي العلم، كلي الحكيم، كائن إلهي عظيم” (399، ص 193). يرتبط هذا التعجب الكهنوتي ارتباطًا وثيقًا بالصلاة التي تسبقه من أجل الأحياء والأموات. "إنه لأمر عظيم أن يكون للمصلين فم واحد وقلب واحد؛ مثل هذه الصلاة الجماعية يمكن أن تحصل من الله على كل أنواع الخير، لذلك ينصح الأب يوحنا، "علينا، قدر الإمكان، أن نحث الجميع على الصلاة الجماعية ونطلب من الله مثل هذه الصلاة" (337، ص 152). وفقًا للرجل الصالح، من المفيد والضروري بشكل خاص أن نصلي من أجل الأحياء والأموات أثناء القداس، عندما تكون الذبيحة المؤثرة العظيمة. "وخاصة بعد استحالة القرابين المقدسة" (337، ص 294). "وماذا، ماذا لا نطلب من أجلها... يا لها من بركات سماوية وأرضية!" إذا كان الآب السماوي لم يشفق على ابنه الوحيد من أجل خلاصنا، فكيف لا يعطي معه كل ما لم يطلب؟ (326، ص99). لذلك أيها الراعي، "أذكر بمحبة في صلواتك شعبك الذي ما زال حيًا في الجسد... والذين ماتوا... صلاتك ستنفعهم..." (326، ص 100). "صل من أجل مغفرة خطايا الآخرين كما تصلي من أجل مغفرة خطاياك، عندما تضرب نفسك بالحزن والظلم، وتدفعك بالألم وانسحاق القلب والدموع إلى طلب الرحمة من الله؛... وصلي من أجل خلاص الآخرين كما هو الحال بالنسبة لك. إذا حققت ذلك وحولته إلى مهارة، فسوف تنال من الرب وفرة من المواهب الروحية، عطايا الروح القدس، الذي يحب النفس التي تتعاطف مع خلاص الرب. وغيرهم» (332، ص45). وتنتهي الصلاة الشفاعية بالصرخة: "ولتكن مراحم الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح مع جميعكم". "بعد أن ذكرنا سابقًا بشكل خاص السلطات والطبقات المختلفة للرجال،" الآن رجل الدين بشكل عام "يتمنى الرحمة من الله للجميع" (337، ص 152). في إحدى محادثاته، وصف الأب يوحنا القداس بأنه عيد قاتم للابن الملكي، حيث "يُقدم حمل الله نفسه للمؤمنين، ذبيحة لخلاصنا نحن الخطاة" (367، ص 480). لذا، فإن الحمل الإلهي يرقد على العرش، وتتبقى دقائق قليلة قبل الوجبة الملكية. بأية مشاعر يجب أن تبدأ الروح المؤمنة؟ ما يجب القيام به لتصبح تستحق هذا الاحتفال؟ كيف يمكنك أن تشهد بولائك وحبك للملك السماوي؟ ومرة أخرى تدعو الكنيسة المقدسة إلى صلاة التوبة، والتي بدونها لا يمكن البقاء قبل الشركة. "لكن في هذه اللحظة من القداس، لا يعود المرء يشعر بالندم بقوة، كما حدث، على سبيل المثال، أثناء الشيروبيم..." (33، ص 172). بعد كل شيء، تمت دعوة المؤمنين بالفعل إلى وليمة الزفاف. والملك السماوي نفسه موجود بينهم بالفعل، وليس كقاضي، بل كأب بين الأبناء. "وبعد أن تذكرنا جميع القديسين، فلنصلى مرة بعد مرة بسلام إلى الرب..." خلال هذه الصلاة الطلبية، يطلب الكاهن، بكلمات صلاة سرية، من الله أن يأذن لنا جميعًا بقبول الشركة دون إدانة والتطهر من الدنس الجسدي: "نقدم لك كل بطننا ورجائنا، أيها الرب محب البشر، ونطلب ونصلي ونصلي: امنحنا أن نتناول أسرارك السماوية الرهيبة، ونزرع وجبات مقدسة وروحية، بضمير طاهر، لمغفرة الخطايا، من أجل لمغفرة الخطايا، لشركة الروح القدس، لميراث ملكوت السماوات، لجرأة عليك، لا لدينونة أو إدانة." وأنت يا خادم القداس، إذا كنت ترغب في هذا الوقت في تقديم صلاة خاصة لنفسك، يمكنك استخدام صلاة راعي كرونشتاد: "من أجل الجرأة أمام كل شعبك، من أجل القضاء على الأهواء المفسدة، والمتملقة، والمزعجة، والانتهاكية، والمظلمة، والمخزية التي تفصل النفس عنك وتميتها، من أجل غرس الفضائل الحقيقية الواهبة الحياة وترسيخها في نفوسهم، تحقيقًا للحكمة، لتعليم الجميع". أيها الناس إيمانكم ووصاياكم، لتنيروا نوري أمام شعبكم، لأنهم يرون أعمالي الصالحة ويمجدونكم، يا أبانا السماوي، حتى لا أرتدي عبثًا كرامة الكهنوت السماوية، الملائكية، المعبودة، السيادية، لا في المحكمة أو في الإدانة" (337، ص 173-174). لكن شعور تائب واحد لا يكفي للمشاركة المستحقة في الوجبة الإلهية. الطلب الأخير من الصلاة يدعو المؤمنين إلى تسليم أنفسهم بالكامل لله. "بعد أن طلبنا اتحاد الإيمان وشركة الروح القدس، سنبذل أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا". ولكن ما معنى تسليم حياتك لله؟ ألا يعني هذا أننا بحاجة إلى أن نصبح أبناء محبوبين ومطيعين وموثوقين للآب السماوي؟ لذلك فإن المؤمنين يؤكدون استعدادهم الروحي ويشهدون له بكلمات الصلاة الربانية. يقول الأب يوحنا: "يا له من مشهد روحي سامٍ ومؤثر، عندما تُلفظ هذه الكلمات من الروح، حقًا بقلب واحد وفم واحد! يا له من مشهد رائع عندما ترى أن هذه الكلمات لها ما يبررها في حياة الناس ذاتها، عندما يكون لدى الجميع مشاعر المحبة الأخوية تجاه بعضهم البعض، ويعيشون بسلام، والأصغر يطيع الكبار، والأقل ذكاءً للأكثر ذكاءً، ويعطي كل منهم الآخر حقه، ويحترم كل منهما الآخر... ما، حقًا، مشهد سماوي عندما... كل شخص بفم واحد وقلب واحد... يعترف بالآب السماوي الواحد كالملك القدوس، مريدًا تحقيق مشيئته على الأرض الواحد، معترفًا بواحده كمغذي الجميع!" (332، ص 180-181). يقول القديس الصديق: "كم تعلمنا هذه الصلاة". – الكلمات الأولى – “أبانا الذي في السموات…” – “ارفع أفكارنا وقلوبنا لا إلى الأرض والممتلكات الأرضية، بل إلى السماء، إلى أبينا السماوي، الذي أعد لنا وطنًا أبديًا في السماء” (423، عدد 22، ص 334). إنهم يغرسون "ألا تلتصق بأي شيء، ولا حتى بوالديك، أو إخوتك، أو أخواتك، أو أقاربك، ناهيك عن الغرباء، ولكن فقط بالله الواحد، الذي سيكافئك مائة ضعف في هذه الحياة وفي المستقبل ويمنحك الحياة الأبدية". (423، رقم 41، ص 638). "ليتقدس اسمك!" "هذه هي رغبتنا الأولى وطلبتنا الأولى، أن يتقدس اسم الله فينا وبنا. لنتذكر أننا خلقنا على صورة الرب الإله ومثاله، على شبه قداسته - ولكن يا للأسف! - لقد أخطأنا، وفقدنا القداسة، والآن ولدنا في الخطايا والآثام، ونحيا في الخطايا والآثام، "كأنجال لا أبناء" (عب 12: 8). ما هو الاهتمام الذي يجب أن نهتم به؟ هل لدينا الآن في حالتنا الساقطة، إن لم يكن الاهتمام بأن نصبح مثل الآب السماوي، نموذجنا؟ الرب نفسه يطلب هذا: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1 بطرس 1: 16) يجب أن تكون هذه رغبتنا الأولى وهدف حياتنا كلها" (333، ص 418-419). "لتأتي مملكتك" - أي مملكة الحياة، لأن مملكة الموت مستمرة الآن على البشرية، في الغالب، من له سلطان الموت - الشيطان. كيف يأتي ملكوت الله للإنسان في هذه الحياة؟ - بالتوبة القلبية. "توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2) (332، ص 105). "عندما يكون الله في كل أفكار الإنسان ورغباته ونواياه وكلماته وأفعاله، يأتي إليه ملكوت الله، ثم يرى الله في كل شيء: في عالم الفكر، وفي عالم النشاط، وفي العالم المادي؛ بالنسبة له، ينكشف حضور الله بأوضح طريقة ويتجذّر الخوف من الله في القلب. في كل دقيقة يسعى لإرضاء الرب وفي كل دقيقة يخشى أن يخطئ بطريقة ما ضد الرب الذي عن يمينه. يد» (332، ص101). "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض." وأوضح الأب يوحنا هذا الالتماس على النحو التالي: "إن تحقيق إرادة الله المقدسة، كلي الخير، كلي الحكمة، كلي المبارك، الأبدي، كلي القدرة، يقود المخلوقات العاقلة إلى كل خير ونعيم، إلى النور، إلى السلام، إلى النجاح في كل فضيلة، إلى تحقيق الهدف النهائي - خلاص الروح" (410، ص 14-15). "ليس من الصعب أبدًا أن نقول من القلب: "لتكن مشيئتك أيها الآب،" كما هو الحال في الحزن الشديد أو المرض الخطير، خاصة عندما تكون هناك أكاذيب من الناس، أثناء الهواجس أو مكائد العدو. من الصعب أن نقول من القلب: "لتكن مشيئتك" حتى عندما أصبحنا نحن أنفسنا مذنبين في بعض المصائب، لأننا نعتقد أن ليست إرادة الله، بل إرادتنا هي التي تضعنا في مثل هذا الموقف، على الرغم من أن لا شيء يحدث بدون إرادة الله. الله. بشكل عام، من الصعب أن نؤمن من القلب أن إرادة الله هي معاناتنا، عندما يعرف القلب بالإيمان والخبرة أن الله هو نعيمنا، وبالتالي من الصعب أن نقول في مصيبة: "لتكن مشيئتك ..." ولكن عندما يكون من الصعب على طبيعتنا الفاسدة أن تتعرف على إرادة الله على نفسها، والتي بدونها لا يحدث شيء، وأن تخضع لها بتواضع، ... فليقدم للرب تضحيته الثمينة - الإخلاص الصادق له ليس فقط بسلام و السعادة، ولكن أيضًا في الحزن والمحنة" (332، ص 203). "أعداد لا حصر لها من الملائكة تفعل إرادة الله الأبوية الكاملة والإبداعية في كل شيء - هل سنقاومها باستمرار، مثل الشيطان المرتد وأتباعه، وبالتالي نتعرض لكوارث لا حصر لها هنا على الأرض ومشاكل أبدية في الحياة المستقبلية؟ لن يحدث! (337، ص286). "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم"، أي كل يوم. يجب على المسيحي أن يفهم بشكل خاص الخبز الحقيقي الذي نزل من السماء من خلال الخبز اليومي، وهذا الخبز هو جسد المسيح الأكثر نقاءً ودم المسيح الكريم، لذلك يحتاج المسيحي الحقيقي إلى تناول الشركة كثيرًا كل أسبوع؛ وفي الوقت نفسه، يتلقى الكثيرون الشركة مرة واحدة فقط في السنة. هل هذه هي الطريقة التي يجب أن يعامل بها الخبز الحقيقي؟ هل تموت الروح من الجوع؟ مات الكثير تماما. لقد مُنحت الحياة الحقيقية، لكن الكثير والكثير يهربون من الحياة. أين الإيمان؟ أين الرغبة الحقيقية في العيش الخالد؟ آه، الغرور البشري" (399، ص 258). "الرب، الذي يعطينا جسد ودم ابنه للطعام والشراب، سيعطينا بالأكثر خبزًا طبيعيًا؛ ومن يكسو أرواحنا بالمسيح، فهو بالأحرى يرسل لنا ثيابا مادية؛ ومن فضل أن يسكن فينا، فلن يحرمنا من السكن الفاسد” (333، ص 151). "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن لمذنبينا." وفقًا لفكر الراعي المقدس، يجب على كل مسيحي أن يفكر في نفسه بهذه الطريقة: "أنا مدين للرب لحظة بلحظة روحيًا وجسديًا: روحيًا - من خلال الخطايا وجسديًا - من خلال تلقي الهدايا المادية منه: الطعام والشراب والمال والملابس والهواء والدفء والنور بشكل عام، ومتع الحياة المختلفة. كيف لا أستطيع أن أتمتع بمتعة الغفران لديون قريبي، الروحية والمادية، عندما يغفر لي الرب عددًا لا يحصى منها؟" (332، ص364). "ماذا لو رأى الرب آثامنا كما نرى آثام جيراننا؟ من يستطيع أن يقاوم؟ - يقول الأب يوحنا. - ولكن كما أن الرب طويل الأناة ورحيم، فكونوا أنتم... غير متطلبين إلى حد القسوة، رؤفاء... نحن جسد واحد، وهذا جسد خاطئ. ما هو أكثر شيوعًا وأسهل فينا إن لم تكن الخطايا؟ نتنفسها مثل الهواء. لكن الرب، رأس جسد الكنيسة، هو تطهيرهم. اترك كل شيء. إلى الرأس، الذي يتصرف الكل في الكل،… تمسك بالحب وحده، لأنه وحده معصوم من الخطأ في حياتنا” (332، ص 391). "ولا تدخلنا في تجربة." لفهم هذه الكلمات، "علينا أن نتذكر أن هذه الصلاة أعطيت للرسل، الذين طلبوا أن يتعلموا كيفية الصلاة، ... قبل حلول الروح القدس عليهم، عندما طلب منهم الشيطان من الرب أن يزرعهم كالحنطة (لوقا 22: 31). حينئذ كان الرسل لا يزالون ضعفاء وكان من الممكن أن يقعوا بسهولة تحت التجربة، مثل بطرس، ولهذا السبب وضع المخلص الكلمات في أفواههم: "لا تدخلنا في تجربة". ولكن من المستحيل أن نعيش من دون إغراءات إيماننا ورجائنا ومحبتنا؛ "اختبارات باطن القلب ضرورية للإنسان نفسه، حتى يرى هو نفسه ويصحح نفسه" (332، ص 204). "لكن نجنا من الشرير،" لأن "خصمنا الشرير قد شوه طبيعتنا بشكل رهيب من خلال الخطية، معطيًا للإنسان عقله النجس، وقلبه ورغباته النجسة... وإرادة شريرة شريرة، وعينين شريرتين، وسمع شرير، وكل المشاعر، وقد ألبس النفس كلها نجاسته، ثوب الخطية النتن. كم يحتاج الإنسان من العمل على نفسه، والاهتمام المستمر بنفسه، والصلاة المتواصلة، وأصدق الدموع والتنهدات والتنهدات من أعماق روحه وصرخاته النارية من أجل التخلص من هذه الحالة النفسية! (395، ص44). "لأن لك الملك" - تعرف على الملك الإله الواحد واعمل من أجله وحده؛ "والقوة" - الثقة في قوته المطلقة؛ "والمجد" - كن غيورًا على مجده بكل قوتك وطوال حياتك؛ "الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين" - هو الملك الأبدي، وسوف تزول مملكة الشيطان قريبًا كمملكة كاذبة ومفترسة. «آمين، كل هذا حق» (٣٣٣، ص ٤٠). مسيحي!... "يا لها من سعادة ونعيم عاليين، يا لها من عظمة، ويا ​​لها من كرامة أن تدعوا الآب الأزلي! كنزوا دائمًا ودائمًا هذه السعادة الأسمى، هذا النعيم الذي زودك به صلاح إلهك اللامتناهي، ولا تنس نفسك أثناء صلاتك. الله يستمع إليك، والملائكة والقديسون يستمعون إليك" (332، ص 345). في نهاية الصلاة الربانية، يعلّم رجل الدين "السلام للجميع" ليذكرك مرة أخرى، أيها المسيحي، "أنه يجب أن تكون في سلام مع الله، ومع الناس، ومع نفسك: مع الله - من خلال التوبة وحفظ الوصايا؛ مع الناس - من خلال العفة والحق والرحمة والوداعة والصبر؛ مع نفسك - دون السماح لنفسك بأي شيء غير قانوني ودون انتهاك ضميرك" (337، ص 194-195). "ولروحك" يجيب الحاضرين، كأنك تشير إلى أنه لا يجوز لك، أيها الراعي، في هذا الوقت "أن لا تسمح في قلبك بأي عداء لأي أحد، صادر من إبليس، ولا تكن لك أدنى محاباة لأي كنز أرضي، لأن أدنى محاباة لأنها تغضب الله" (337، ص 291). كلمات الكاهن اللاحقة: "احنوا رؤوسكم للرب" تظهر "أننا نقف أمام وجه الرب ونستسلم له بتواضع" (337، ص 197). يقرأ الكاهن سرًا صلاتين أخريين على نفسه، ويطلب من الله أن ينال المناولة دون إدانة وأن "يعلم" المؤمنين الأسرار المقدسة، ويعلن: "قدوس للقديسين". لذا، فقد حان الوقت الذي نحتاج فيه لبدء الوجبة الإلهية. يقول الأب يوحنا: "عندما تتلقى الأسرار المحيية، تخيل المسيح نفسه بشكل راسخ في شكلي الخبز والخمر؛ قم بعمل توقيع ذهني عليها: "يسوع المسيح"، وبهذا النقش العقلي، والحسي موجود بالفعل، أرسله عقليًا إلى أعماق القلب وهناك ضع الضيف المحيي هناك عقليًا" (333، ص 319). "تخيل أن ما تتلقاه من الكأس هو "سي"، أي الكائن الوحيد. عندما يكون لديك مثل هذا الاستعداد الفكري والقلب، فعند تلقي الأسرار المقدسة، ستهدأ فجأة وتبتهج وتنشط، وستعرف بقلبك أن الرب يقيم فيك حقًا وجوهرًا وأنت في الرب" (332، ص 175). الراعي المقدس نفسه، يتناول، بعد قراءة الصلوات المقررة - "أؤمن يا رب وأعترف..."، "عشاءك السري..." - نطق في نفسه الكلمات التالية: "الرب فيّ شخصيًا، إله وإنسان، أقنوميًا، جوهريًا، غير متغير، مطهر، مقدس، منتصر، متجدد، مؤله، معجزي، وهو ما أشعر به في نفسي" (337، ص 174). وأنت، خادم القداس، عند تناول الأسرار المقدسة، "تذكر دائمًا من هو فيك وفي من يجب أن تكون. بعد أن حصلت على شركة الحمل الوديع الطاهر، يجب أن تكون أنت نفسك حملًا وديعًا بلا لوم. بعد أن تناولت ملء كل البركات، لا ينبغي للمرء أن يجوع إلى البركات الأرضية أو يأسف عليها تجاه جاره. بعد أن تتواصل مع جبل الملك، كن حكيمًا والجبل بنفسك، تاركًا وراءك الأرض، الحكمة الجسدية، أسرعي إلى الملجأ السماوي الأبدي! (337، ص 74-75). ولكن في بعض الأحيان يمكن أن يحدث أنك "تستمتع فقط بالرب، وبعد فترة وجيزة سيسبب لك العدو، سواء بنفسه أو من خلال الناس، حزنًا شديدًا. هذا هو نصيب أولئك الذين يعملون في هذه الحياة من أجل الرب. على سبيل المثال، يقول الأب يوحنا، "لقد هدأت وفرحت بكأس الرب، وأحيانًا بعد الخدمة مباشرة تقابلك إغراء ناري، ومعه حزن. حتى في الكأس نفسها، يثير العدو المكائد ويربكك ... بأفكار مختلفة، وأنت لا تريد ذلك، لكنك تقاتل، وترغب في أن تستريح مع الرب لفترة طويلة جدًا، لكن أعدائك لن يسمحوا لك بذلك. وطالما استمرت الأهواء في العمل فينا، وطالما أن الإنسان القديم فينا يعيش ولا يموت، فحتى ذلك الحين سيتعين علينا أن نحزن كثيرًا من إغراءات الحياة المختلفة، من صراع الإنسان القديم مع الجديد. (332، ص160). بعد أن يتلقى رجال الدين المناولة، يحصل العلمانيون على المناولة. "تعالوا بخوف الله والإيمان"، يدعوهم المحتفل. “إن البشارة المفرحة تُسمع عن ظهور الرب “في صورة عبد”، أي في صورة متجسدة، وهنا التجسد الأبدي في أسرار الجسد والدم. ... تجاهه، الرب الإله الذي ظهر، تسمع من الأرضيين تحية فرح: "مبارك الآتي باسم الرب، الله الرب، وقد ظهر لنا. "لم يتركنا نهلك إلى الأبد، بل أتى وخلصنا، لا شفيعًا ولا ملاكًا، بل الرب نفسه المتجسد" (34، ص 129). من المناسب هنا أن نقتبس أفكار الأب يوحنا حول عدد المرات التي يمكن فيها للعلمانيين الحصول على المناولة. “يوصي الرب أن نتناول يوميًا من أسراره المحيية، داعيًا الجميع: “خذوا كلوا…. اشرب منها كلها... (متى 26: 21). هل من الممكن للعلمانيين أن يتناولوا القربان يومياً؟ – بما أن هذه وصية الرب المباشرة، وكائن أنفسنا وجسدنا في حاجة ماسة إلى نعمة الأسرار المقدسة اليومية، لأننا ضعفاء ومعرضون للخطيئة، فيمكن لأي شخص تقيّ مخلص أن يبدأ في النضال من الأعداء غير المرئيين وأهواءهم. لكن ليس لكل من يتسكع، أو يعيش بلا عمل، أو ينشغل بالأهواء الدنيوية... لأن كثيرين يمكن أن يقتربوا من ذلك بطريقة تافهة، بسبب العادة. يجب على المرء دائمًا أن يستعد بإخلاص للمناولة المقدسة من خلال الصلاة والامتناع والتوبة” (399، ص 260). وفي مكان آخر، كتب الراعي المقدس: "الرب يقترب منا بشكل خاص من خلال سر الشركة، الذي فيه يبذل ذاته بكليته طعامًا وشرابًا للمؤمنين. ماذا يمكن أن يكون أكثر من هذا التنازل الشديد؟ ومع ذلك، ليس الكثير من الناس يذهبون عن طيب خاطر للقاء الرب، وكثيرون نادرًا ما يتناولون. كم هو تهور وكارثي! ومن ناحية أخرى، ماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين يتناولون في كثير من الأحيان، والذين هم على استعداد لتناول الشركة حتى كل يوم؟ هذا، بالطبع، هذه الرغبة تستحق الثناء، ولكن يجب أن تخفف من الوعي بعدم استحقاق المرء، مع الانشغال بالذات؛ هل تحسنت بأي شكل من الأشكال بعد المناولة، هل أصبحت أفضل، هل قتلت عواطفك - الإدانة، الحسد، الكراهية، الكبرياء، الحقد، الخداع، الكسل، الكبرياء، قسوة القلب، الأنانية، عدم الإيمان، أم أنها لا تزال تعشش فيك؟ أنت بحاجة إلى بذل الجهود لاكتساب التواضع والوداعة والصبر وحب الحق والرحمة والفضائل الأخرى. انتبه إلى حالتك الداخلية، حتى لا تقترب من الكأس المقدسة بشكل طائش، دون الاستعداد المناسب. في الشركة يُظهر لنا الرب خيرًا ورحمة أعظم، وعلينا أن نقترب منها بخوف الله وإيمان راسخ” (330، رقم 6، ص 92). ولكن الآن انتهت الشركة. يضع الكاهن الكأس المقدسة على العرش، وأثناء قراءة الصلوات المقررة، يغمر فيها الجزيئات المتبقية على الصينية - المأخوذة من البروسفورا تكريما لوالدة الإله، والرتب التسعة للقديسين وللأحياء والأموات. في هذه اللحظة تصبح كلمات الأب يوحنا أكثر قابلية للفهم: "في أي قرب من بعضهم البعض يكون سكان السماء وسكان الأرض، والدة الإله وجميع القديسين، وجميعنا، المسيحيين الأرثوذكس، عندما يتم الاحتفال بالليتورجيا الإلهية، العالمية، السماوية، الشاملة! " يا إلاهي! يا له من تواصل بهيج ومُعطي الحياة! (337، ص155). وهذه هي الشركة من خلال المسيح وفي المسيح. يقول المحتفل: "اغسل يا رب خطايا الذين تذكروا هنا بدمك الأمين، بصلوات قديسيك". لمن هذه الذنوب؟ لا، ليس القديسين! لقد اغتسلوا بالفعل وهم الآن يتشفعون لنا: من أجل الأموات والأحياء. يتابع الكاهن: "خلص يا الله شعبك وبارك ميراثك". "ماذا يعني ميراثك، من هو ميراث الله؟ - يسأل الأب يوحنا. - المسيحيون. لماذا؟ " لأنهم افتداهم يسوع المسيح بدمه وهم ملكه... "خلص... شعبك". أنقذني من ماذا؟ - من الخطايا، من الشيطان الذي يفتري علينا باستمرار. "بارك ميراثك." ماذا يعني "يبارك"؟ - وهذا يعني: قول كل الخير لشعبك؛ أو أعطهم كل شيء صالح: السلام، والمزار، والمجد الصالح، أظهر لهم دائمًا قوتك، وعنايتك” (337، ص 272). وبشعور من الامتنان، يجيب جميع الحاضرين في الكنيسة: "لقد رأينا النور الحقيقي، قبلنا الروح السماوي، وجدنا الإيمان الحقيقي، نعبد الثالوث غير المنفصل، لأنه خلصنا". "كم هو مبهج ومُعطي الحياة حقيقة الثالوث الأقانيم في الله!" (399، ص221). "لولا خلاصك يا رب، لولا صلاحك لاحترقنا في أتون أهوائنا، لأفسدنا الشيطان تمامًا، وعذبنا، ولما رأينا أي فرح في الحياة... أما الآن فإن رحمتك ونعمتك التي اكتسبتها لنا بآلامك ودمك وموتك من أجلنا، تعزينا. المجد لك على هذا يا محبة البشر" (332، ص 230). بعد ذلك يتم نقل القرابين المقدسة من العرش إلى المذبح، مما يدل على الظهور الأخير للمخلص القائم من بين الأموات لتلاميذه وصعوده. يقول رجل الدين بهدوء: "مبارك إلهنا"، وبعد ذلك، يلتفت إلى الشعب ويعرض الكأس المقدسة، ويقول بصوت عالٍ: "دائما، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". ما مدى قرب هذه الكلمات في المعنى من وعد المخلص: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). "آمين"، يجيب الناس. حقًا "هكذا، يا معلم، أنت معنا كل الأيام؛ نحن لا نعيش يومًا واحدًا بدونك، بدون حضورك. أنت معنا بشكل خاص في سر جسدك ودمك. أوه، كم أنت حقيقي وجوهري في الأسرار!" (332، ص30). لذلك "فلتمتلئ شفاهنا من تسبيحك يا رب، لأننا نرنم بمجدك، لأنك جعلتنا أهلاً لتناول أسرارك المقدسة الإلهية الخالدة والمحيية، احفظنا في قداستك، ونتعلم برك كل النهار. هللويا، هللويا، هللويا." كما يقوم الشماس بتحريك الحاضرين لتقديم الشكر على المناولة المقدسة بكلمات الطلبية الصغيرة الأخيرة. وينهيها الكاهن بتعجب، كما لو كان بصوت أخير: "لأنك أنت قداستنا، ولك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". "وبعد الصلاة المباركة خلف المنبر، يُسمع فورًا الفرح الصاخب لجميع الشعب بترنيمة ثلاثية: "مبارك اسم الرب من الآن وإلى الأبد!" - "المجد لك أيها المسيح الإله رجاؤنا، المجد لك". "المجد للآب والابن والروح القدس..." (34، ص 131). “هذا هو تكريمنا لله في الثالوث، الذي مجده صفة وملكية غير قابلة للتصرف، فهو إله المجد، وكل أعماله، وكل خلائقه تبشر بمجده؛ فكم بالحري يجب على الإنسان، المخلوق على صورة الله ومثاله، أن يمجده من أجل نعيمه" (337، ص 187). والآن، في القداس، "يا له من إكرام أنعم الله على الإنسان، إذ سكنه بالأسرار المقدسة و... جاعلاً منه هيكله المتحرك!" (337، ص133). أخيرًا، يعلن رجل الدين الفصل، الذي "يغرس فينا الرجاء الصالح" (337، ص 226) بأن "المسيح، إلهنا الحقيقي"، ليس من أجل صلواتنا الخاطئة، ولكن "من خلال صلوات أمك الطاهرة... وجميع القديسين، سوف يرحمنا ويخلصنا، لأنه صالح ومحب البشر". ونختم شرح القداس الإلهي بكلمات راعي كرونشتاد المقدس موجهة إلى المحتفل: "إن القداس هو ذبيحة سماوية عالمية، يقوم بها يسوع المسيح نفسه بوساطة الأساقفة والكهنة القائمين..." لذلك، عليك أيها الأسقف أو الكاهن أن تلبس كامل المسيح، في حقيقته، في محبته ورحمته، في قداسته، في وداعته وتواضعه ولطفه، الصبر، والتضحية بالنفس، في إماتته، في إخلاصه لإرادة الآب السماوي... عندها فقط... ستكون الخدمة مرضية أمام الله، وستجلب فائدة حقيقية وعظيمة لجميع المؤمنين، وستعزي الجميع، وتقدس، وتثبت، وتملأ الروح القدس" (337، ص 318-319). الفصل الخامس. تعليم الأب يوحنا عن الصلاة والعبادة "لا تدع كلمة واحدة في الصلاة أو في حياتك كلها تخرج من فمك دون معرفة قلبك ودون وعي واضح" (304، ص 14). تحتل الصلاة المكانة الأهم والأبرز في حياة الراعي الروحية. إن الفهم الأرثوذكسي للرعاة يضع الكاهن في مكانة خاصة. إنه الوسيط، والشفيع لقطيعه أمام الله، وموصل النعمة إلى نفوسهم، ونموذج للحياة الملائكية. هذا هو بالضبط ما فهمه الأب يوحنا من الخدمة الرعوية: "أيها الكاهن! يجب أن تكون دائمًا عظيمًا وساميًا ومرتفعًا في نفسك، بسبب عظمة رتبتك، بسبب عظمة عملك الذي تم تعيينك للقيام به، بسبب وساطتك بين الخالق والخليقة، بين الله والناس، يا لها من وساطة رهيبة ومخلصة! بسبب الأسرار الأسمى والأعظم التي تؤديها لخلاص الناس وتجديدهم، بسبب الصلوات الشاملة السامية التي تشفع من أجل الرب. العالم كله، من أجل كنيسة الله بأكملها الموجودة على الأرض، والقديسين الممجدين في السماء، انظروا مع من أنتم في شركة صلاة دائمة: مع والدة الإله ومع جميع القديسين، مع الله نفسه، مع الكنيسة جمعاء على الأرض. ينبغي أن تكون رجلاً عظيماً أيها الكاهن، وليس صغيراً. سامية، وليست منخفضة على الإطلاق! (337، ص292). لقد استشهدنا بمدخل واحد فقط من مذكرات الأب يوحنا، ولكن أينما يتحدث عن الكهنوت، غالبًا ما تمر فكرة رئيسية واحدة كخيط أحمر: الخدمة الكهنوتية هي الوساطة بين الله والقطيع. ولم تكن الوعظ، ولا حتى القيادة الروحية، التي تهدف أيضًا إلى هدف واحد - خلاص القطيع، هي التي وضعها الأب يوحنا في المقام الأول في خدمة الراعي، ولكن بالتحديد الشفاعة. إن التشفع من أجل القطيع يعني مصالحة الخطاة مع الله، الذين هم في عداوة معه باستمرار من خلال الخطيئة. هل المصالحة ممكنة بدون طلب وصلاة؟ – لهذا السبب، يجب على الراعي، قبل كل شيء، أن يكون رجل صلاة ومعلم صلاة ذو خبرة. قد تبدو الصلاة الخاصة في المنزل أحيانًا مملة للكاهن، وليست ضرورية بشكل خاص، وأحيانًا تكون مسألة ضمير رعوي شخصي. لكن هل هذا الراعي على حق؟ كيف يجيب الأب يوحنا على هذه الكلمات: "... إذا أظلم النور في الراعي، فهو بالضرورة أظلم في القطيع، بسبب ارتباطه الروحي الوثيق به - الرؤوس بالأعضاء. أنت ثابت في فضائلك الروحية - وهم ثابتون؛ تقف في الصلاة وتصلى بحرارة من أجلهم - وهم يشعرون بذلك؛ إذا قويت روحيًا، هم أيضًا يصيرون أقوى؛ وإذا استرخيت، هم أيضًا سوف يرتاحون" (353، ص 6). إن علاقة الراعي المباشرة والحية مع الله هي الأكثر حساسية لقطيعه. وإلهامه المصلي هو الذي يدفع القطيع إلى الخلاص. لذلك، يمكننا القول أن الصلاة المنزلية، الخاصة، هي بمثابة مقدمة، وإعداد للصلاة العامة، الكنيسة. والراعي الذي لم يعتاد الصلاة في البيت لن يستطيع أن يصلي بحرارة في الكنيسة. الصلاة المستمرة ضرورية لمؤدي الخدمة الإلهية ولإشعال نعمة الرسامة في نفسه. كل الفضائل تقوى بالصلاة. فبينما تضعف الصلاة، يضعف الإيمان أيضًا، ومعه تبرد الغيرة للخلاص. يقول نيافته فينيامين (ميلوف): "إن توقف الراعي عن حرق نفسه وفقد التواصل الحي مع الله، يعني فقدانه مظهر الراعي الصالح والروحي" (32، ص 146). إن المعرفة ذات الخبرة حول عمل الصلاة ضرورية للقس أيضًا لأنه من بين أبناء الرعية قد يكون هناك أشخاص مهتمون بشدة بقضايا الروح، ولكن، ليس لديهم خبرة روحية، يقعون بسهولة في العديد من الحيرة أو حتى الأوهام. في هذه الحالة، الخبرة الرعوية ضرورية وإلزامية. إن أهمية الصلاة في مسألة الخدمة الرعوية تجبرنا على فحص أعمال راعي كرونشتاد بعناية أكبر. بالنسبة للأب جون، كانت الصلاة هي نفس الروح، وبالتالي فإن الإدخالات التي تركها في مذكراته ليست أكثر من تجربة روحية وثمار عمل الصلاة. يقول الأب يوحنا: "الصلاة هي سعادة عظيمة يجب أن يعتز بها المسيحي؛ إنها هبة الرب الإله للإنسان التي لا تقدر بثمن. فكر فقط في الله بقلبك، وتمنى فقط اتحادًا صادقًا مع الله - وهو معك الآن؛ ولن تمنع جدران المنزل ولا جدران السجن ولا الجبال ولا الهاويات هذا الاتحاد: الله معك الآن. وكذلك الملائكة القديسون: كلهم مع الله - أمام عينيك، بالقرب من قلبك، مثل الأقرب إليك. الأصدقاء، مثل أقاربك. إذا كانت الصلاة وسيلة قوية لتوحيد الإنسان مع الله والقديسين، فيجب على الإنسان الأرضي أن يعتبرها دائمًا نعمة عظيمة لنفسه أن يتحدث في الصلاة مع الرب الإله، أو مع السيدة الطاهرة والدة الإله، أو مع الملائكة السماويين، أو مع القديسين، ويصلي لهم بفرح ورهبة، متذكرًا دائمًا من يتحدث معه، أيتها الدودة النجسة والتافهة" (262، ص 8). "الصلاة هي العنصر الأصلي والحيوي للروح، حيث تعيش الروح حقًا، مثل سمكة في المياه العذبة، مثل طائر في الهواء، وتستريح، وتستمتع، وتقوى، وتلعب وتمرح" (337، ص 293). "الصلاة هي الماء الحي الذي تروي به النفس عطشها" (333، ص 361). إنها "غذاء النفس، الهواء، النور، دفئها المحيي" (333، ص 235). وكل كلمة صلاة، إذا قيلت بإيمان ورحمة، تشبه المطر أو الثلج. يعلّم الأب يوحنا: "كل واحدة منها لها قوتها الخاصة وثمرها الخاص. قطرات المطر أو رقاقات الثلج، المتساقطة على شكل خيط متواصل أو رقائق، تسقي الأرض، فتنمو وتثمر؛ فكلمات الصلاة - هذا المطر الروحي، كل على حدة، تسقي النفس، وتنبت بثمار الفضائل، بمعونة الروح القدس، خاصة إذا نزل مطر دامع" (333، ص 163-164). ويمكن الاستمرار في نشيد المحبة الذي خصصه الأب يوحنا للصلاة، ولكن الآن سنتحدث عن شيء آخر. كان الأب يوحنا منتبهًا جدًا لنفسه، ولحالته الروحية الداخلية، وقد أولى اهتمامًا عميقًا لكل ما يحيط به والذي كان عليه أن يتواصل معه في خدمته الرعوية. بصيرته تدهش القارئ أحياناً؛ في كل مكان وفي كل شيء رأى لنفسه درسًا أخلاقيًا وحافزًا للكمال الروحي. وبالمثل، فإن الصلاة، وفهمها كهدية من الله، وفقا لتعاليم راعي كرونشتاد، يمكن أن تكون بمثابة وسيلة لتنمية الشعور بالفقر الروحي والضعف، والشعور بتبجيل قوة الله سبحانه وتعالى، وحكمته وصلاحه. يقول الأب يوحنا: “الصلاة في البيت، سواء كانت خاصة أو عامة، هي دليل للتقديس والتجديد والشركة مع الله والحياة الأبدية” (337، ص 309). "كل يوم، في الصلاة والتسبيح والشكر في البيت، في الكنيسة، وفي الشارع، نتواصل مع الله غير المرئي ومع العالم الروحي - مع الملائكة غير المنظورين؛ الفاسدين في الجسد مع كائنات غير قابلة للفساد، والزمنيين في الجسد مع الأبدية، وهكذا نتعلم ألا نلتصق بما هو زمني، بل نصعد إلى الأبدية ونتوقع حياة لا نهاية لها، ... (333، ص236). "الصلاة هي تصحيح الحياة، أم الانسحاق والدموع القلبية؛ دافع قوي لأعمال الرحمة؛ سلامة الحياة؛ تدمير الخوف المميت؛ إهمال الكنوز الأرضية؛ الرغبة في البركات السماوية؛ انتظار القاضي الشامل، القيامة العامة، حياة القرن القادم..." (333، ص 313). وهنا ملاحظة أخرى مماثلة من الأب جون. اختصر المسيح المخلص محتوى الوصايا العشر لتشريع سيناء إلى وصيتين رئيسيتين: محبة الله والقريب. "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك" (متى 22: 37)، يقول الأول منهم. يستطيع كل مسيحي أن يتحقق من إتمام هذه الوصية من خلال الصلاة. يقول الأب يوحنا: "من نحب، لا يمكننا عادة أن نتحدث عنه بما فيه الكفاية. ومن هنا الاستنتاج المباشر: من يحب الله يحب التحدث معه في الصلاة؛ وعلى العكس من ذلك، من لا يحبه يتكاسل جدًا في الصلاة. طبق هذا على نفسك. عندما لا تكون لديك رغبة في الصلاة وتقرأ صلوات معروفة فقط من باب العادة، وكما لو كان ذلك بسبب الضرورة، فإن حبك لله مشكوك فيه للغاية، فأنت تمثل نفسك فقط كمرتزق، تعمل لمعلمك مقابل أجر. وعندما يكون لديك الرغبة الصادقة في سكب روحك أمام الله في الصلاة، عندها يمكننا أن نقول إنك تحبه، مثل الابن للآب” (304، ص 18-19). لقد كان الراعي القديس يقدر الصلاة تقديراً عالياً. إن الشعور الدائم بحضور الله والصلاة التي لا تنقطع له ملأ روح الأب يوحنا بالهدايا المليئة بالنعمة. لهذا قال ذات مرة: "إلى أن يذوق القلب والعقل طعم الصلاة، حتى ذلك الحين يصلي الإنسان على مضض وكسول ومضطر وشارد الذهن؛ ولكن عندما تتذوق النفس طعم الصلاة وتذوق السلام والعذوبة والتعزية... عندها لن ترغب في ترك الرب والحديث معه. الرب يعطي الكثير من العزاء للمجتهدين في الصلاة! هكذا يغير النفس! يصبح وجه المصلي نفسه". "منيرًا ولطيفًا، كما أضاء وجه الرب في تابور" (410، ص 96-97). ولكن كيف يمكنك أن تدخل في طعم الصلاة بقلبك وعقلك؟ كيف تشعر بحلاوة فعل الصلاة؟ كيف يمكن للمسيحي أن يتعلم الصلاة الحقيقية؟ "وهذا يتطلب عملاً شاقاً مستمراً. وهنا من المناسب أن نتذكر كلمات المسيح المخلص: "ملكوت السماوات يُنتزع والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12). كذلك الصلاة، رغم أنها عطية من الله للإنسان، إلا أن هذه العطية يجب أن تستخدم بمهارة، ويجب الاجتهاد حتى تصبح الصلاة ملكاً للمسيحي. "كم من الناس يقدرون هذه العطية ويسارعون إلى الصلاة والتسبيح والشكر؟" (337، ص 255) - صرخ الأب يوحنا بأسف، - "إن أبناء البشر اتبعوا الباطل وأصبحوا مهووسين وابتعدوا عن الله، وأصبحوا متوحشين، وصاروا غرباء، وتغريبوا بالخطيئة اللعينة؛ ليس لديهم سوى الغرور في عقولهم وفي قلوبهم. الأحلام تجول في قلوبهم ليلًا ونهارًا، ينامون، ينامون نومًا عميقًا، ولا يريدون أن يستيقظوا، نسوا رحمة وبركات الذي خلقهم وفداهم...” (326، ص 33). إن قلب الراعي القدوس المحب لا يمكنه أن يظل غير مبالٍ، وهو يرى الحياة الفاسدة للأخلاق التي عاشها معاصروه. ولهذا السبب حاول تذكير الناس في كثير من الأحيان بالتوبة وتصحيح حياتهم الخاطئة، بالصلاة الصادقة الصادقة. ودعا الرعاة كوسطاء، شفعاء أمام الله لرعيتهم، للصلاة الحارة من أجل رعيتهم. "أيها الكاهن! تذكّر كم من الناس من كل عمر وجنس، ومن كل رتبة، ومن كل معتقد، ومن كل أمة (عرق) يحتاجون إلى مساعدة الله كل يوم، واطلب هذه المساعدة بجدية للجميع" (326، ص 322). كان الأب يوحنا نفسه يملك أعظم موهبة الصلاة. كان يؤمن بشدة بالنعمة التي منحها إياه الله ككاهن للصلاة من أجل الناس. لقد آمن أن الرب قريب جدًا من المسيحي مثل جسده وقلبه، لدرجة أن الكلمة في الصلاة، مثل الظل الذي يتبع الجسد، يتبعها الفعل نفسه، لأن الفعل والكلمة لا ينفصلان عند الله، كقول المرتل: "تكلم فولد، وأوصى وخلق" (مز 33: 9). لهذا السبب نتوجه إلى قس عموم روسيا للحصول على تعليمات حول الصلاة. ذات مرة طلب الرسل القديسون من الرب أن يعلمهم الصلاة. تم طرح سؤال مماثل على الأب يوحنا من قبل ابنته الروحية، رئيسة دير القديس يوحنا المعمدان لوشينسكي، رئيسة دير تيسيا: "يا أبي، علمني أن أصلي!" أجاب الأب يوحنا: "أبسط شيء هو الصلاة، وفي الوقت نفسه الشيء الأكثر حكمة". طفل صغير يعرف كيف يصلي بطريقته الخاصة، ليطلب من أبيه أو أمه ما يريد. نحن أبناء الآب السماوي؛ هل يتمكن الأطفال حقًا من سؤال والدهم؟ عندما تشعر، أخبره باحتياجاتك، وافتح قلبك. "الرب قريب لكل الذين يدعونه، الذين يدعونه بالحق" (مز 145: 18). وهو بعد يكلمكم يقول: «ها أنا قد أتيت!» آه، ما أعظم رحمة الله بنا! ولكن في الوقت نفسه، كن حكيمًا وحذرًا، واحفظ عقلك من التشتت والضياع أو الغرور” (20، ص 8-9). للوهلة الأولى، تبدو إجابة الأب يوحنا هذه بسيطة، ولكن إذا فكرت فيها، ما هي الطهارة الأخلاقية المطلوبة من المسيحي! وليس صدفة أن الرب حذر من أنه "إن كان أحد يقبل ملكوت الله مثل طفل لن يدخله" (مرقس 10: 15). هل من السهل أن يكون لديك بساطة طفولية ولطف، وثقة كاملة، وقلب نقي غير مخادع، وطاعة متواضعة، وخضوع في كل شيء لإرادة الله؟ ولكن، مع ذلك، يجب أن يسعى المسيحي إلى الحصول على هذه الفضائل؛ فقط مع هذا التدبير الروحي يمكن أن تصبح صاحب هذه الهدية القيمة - الصلاة. قال الرب: "إذا قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئاً عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً تصالح مع أخيك" (متى 5: 23). يقول الأب يوحنا: "الله لا يقبل صلاتنا إذا كنا غاضبين، غاضبين من أحد" (304، ص 21). وفقًا لراعي كرونشتاد، فإن الاقتراب من الله في الصلاة دون المصالحة مع القريب ليس من سمات الراعي على الإطلاق. بعد كل شيء، الكاهن هو خادم محبة الله وكنيسته، مشبع بالحب. لذلك، يجب عليه أولاً "أن يكتسب في قلبه محبة حقيقية وعميقة لله وللناس، الذين افتداهم دم المسيح، المخلوقين على صورة الله ومثاله. وإلا فإن خدمته ستكون رياء" (337، ص 209). إذا قام الراعي، كوسيط بين الله وقطيعه، للصلاة من أجل مصالحة قطيعه مع السماء، فعليه أولاً أن يتصالح مع ضميره ويتوب عن الخطايا التي ارتكبها في ذلك اليوم. ولكن حتى أثناء التوبة، يحذر الأب يوحنا: "في صلاة الكنيسة هناك قائمة بالخطايا، ولكن ليس كلها، وغالبًا ما لا يتم ذكر تلك الخطايا نفسها التي ربطنا أنفسنا بها. يجب عليك بالتأكيد أن تدرجها بنفسك في الصلاة مع وعي واضح بأهميتها، مع شعور بالتواضع والندم الصادق" (353، ص 42). الآن دعونا نتحدث عن أهم شرط للصلاة الحقيقية. يقول الأب يوحنا: "في الصلاة، الشيء الرئيسي الذي يجب أن تهتم به أولاً هو الإيمان الحي المستبصر بالرب: تخيله بوضوح أمامك وفي نفسك، وبعد ذلك، إذا أردت، اطلب المسيح يسوع في الروح القدس - وسوف يتم ذلك لك. اسأل ببساطة، دون تردد، وعندها سيكون إلهك هو كل شيء بالنسبة لك، ويصنع أشياء عظيمة ورائعة في لحظة..." (332، ص 240). كتب الأب يوحنا في كثير من الأحيان عن الإيمان، وهذا ليس من قبيل الصدفة، لأن "الإيمان هو أساس الحياة المسيحية" (304، ص 4-5). بعد كل شيء، عندما شفى الرب شخصا مريضا، أولا وقبل كل شيء طالب منه بالإيمان. سقط الإنسان من عدم الثقة الماكرة في الله، والآن العودة، الاقتراب منه، لا يمكن أن يكون إلا من خلال الإيمان، من خلال الثقة الصادقة في تدبير خلاصنا. لذا فإن الإيمان هو الإخلاص والثقة في الله والسلاح الذي به يُهزم بسهولة كل افتراء قوة الشر. يقول الأب يوحنا: “إن الجهاد صعب، فعندما ينتزع الإيمان، إن صح التعبير، من القلب، يفقد سند الجهاد ذاته، وتنزع كل قوة أخلاقية، لأن الإيمان هو قوتنا وانتصارنا، كما يقول الرسول: “هذه هي الغلبة التي تغلب العالم، إيماننا” (يوحنا 5: 4)” (304، ص 58). وكان للراعي القدوس هذا الإيمان الحي، الواضح، النقي، البلوري، الطفولي. لقد اخترقت كيانه كله، وجذبت إليه نعمة الله الوفيرة وجعلته مصباحًا عظيمًا للأرثوذكسية. ولهذا السبب كانت صلاة الرجل الصالح لعموم روسيا معجزة. "وكيف صلى الكاهن! - صرخ أحد معاصريه. "يبدو أنه يرى المسيح بعينيه، ويكلمه، ويقرع عند قدميه، ويمسك بذيل ثوبه، ويسأل، ويتوسل بلا هوادة، حتى تسمع الكلمة المجيبة في روح كتاب الصلاة: "عظيم هو إيمانك، ليكن لك كما تريد" (متى 15: 28)" (262، ص 159). كان إيمان الأب يوحنا بثبات كلمة الله مذهلاً. لقد آمن أن السماء والأرض ستزولان قريباً، ولكن لن يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يتم (متى 5: 18). آه، كم يحتاج كل راعي إلى مثل هذه الأمانة لكلمة الله! بعد كل شيء، الكتاب المقدس لمؤدي العبادة ليس مجرد كتاب يجب عليه أن يفتحه من وقت لآخر ويقرأه للناس. كلمة الله هي كتاب السماء إلى الأرض، هذه هي رسالة السماء إلى المتجول الخاطئ على الأرض، هذا هو الكتاب الذي سيُدان به الإنسان يومًا ما والذي يجب على كل مسيحي، وخاصة الراعي، أن يدرسه ويحبه. بعد الإشارة إلى الإيمان كشرط أساسي للصلاة الحقيقية، نقدم عددًا من أفكار راعي كرونشتاد. "الصلاة مبنية على الإيمان: أؤمن أن هناك إلهًا أنسج صلاتي أمامه؛ هناك العلي القدير الذي يمسك الخليقة كلها في يده...؛ أتمنى أن تصل صلاتي إليه، أو بتعبير أدق، أن تذهب مباشرة من قلبي إلى أذنيه. وبالمثل، فإن مراسلات الابن مع أبيه أو أمه، مع إخوته وأخواته... مبنية على الإيمان. فهم على يقين عندما يكتبون رسائل أن الأشخاص الذين يكتبون إليهم موجودون وعلى قيد الحياة؛ ويأملون أن تصل إليهم المحادثة المكتوبة... و سوف يستجيبون للرسالة بطريقة مشابهة لخطوطها، لذلك في حياتنا نقود بالإيمان والرجاء بطرق عديدة: خاصة فيما يتعلق بالعالم الروحي، يجب أن نسير، إلى الوقت، بالإيمان، وليس بالعيان" (2 كو 5: 7)" (333، ص 287-288). "عند التحدث مع أي شخص، نحن على يقين من أنه يسمعنا، على الرغم من المسافة التي تفصل بيننا، وأحيانًا يكون ذلك مهمًا جدًا... وهكذا، عند التحدث في الصلاة مع الله أو مع القديسين، يجب أن نكون متأكدين دون أدنى شك من أن خطاباتنا، المنطوقة من القلب، يمكن سماعها (لا نتحدث عن الله، الذي يعرف كل شيء في كل مكان، وقلبنا ذاته) ليس فقط بنفس الطريقة التي يسمع بها الأشخاص الأحياء كلماتنا، ولكن أيضًا بشكل أكثر ملاءمة، نظرًا لبساطة العالم الروحي، كما أن استجابات صلواتنا هي أيضًا تُعطى بسهولة أكبر وتكون أكثر حكمة وفائدة من إجابات الأشخاص الأرضيين على طلباتنا، وذلك بسبب نفس البساطة والتنوير الإلهي للسمائيين” (333، ص 328-329). "عندما تصلي إلى الله، تحتاج إلى اكتساب مثل هذا الإيمان الراسخ الذي لا يتزعزع بأن الشك في أي شيء أمر صعب، بل مستحيل، ولهذا تحتاج إلى الكلمات المكتوبة في قلبك: "كل شيء مستطاع عند الله" (متى 10: 27)؛ يجب أيضًا أن تكون لديك ثقة حية في أن الرب يتمم كل شيء - أن كيانه هو المحبة والصلاح، وأن عمله، كما كان، كائن: يخلق، ويعطي، ويرحم، ويكرم، ويلبي طلباتنا..." (333، ص254). “عند الصلاة، يجب أن يكون لديك إيمان بقوة كلمات الصلاة بحيث لا تفصل الكلمات نفسها عن الفعل الذي تعبر عنه… لأنه “كان هذا هو الكلام؛ "أَوْصَى بِهِ فَخُلِقَ" (مز 149: 5). وأنت أيضًا تؤمن أن ما قلته في الصلاة، ما طلبته، سيحدث... المشكلة أننا قليلو الإيمان... ولهذا فإن صلواتنا غير مثمرة" (332، ص 181-182). "إذا كنت تريد أن تطلب من الله بعض الخير من خلال الصلاة، فقبل الصلاة، جهز نفسك لإيمان قوي لا يمكن إنكاره وتناول العلاجات مسبقًا ضد الشك وعدم الإيمان. إنه أمر سيئ، إذا أصبح قلبك ضعيفًا في الإيمان أثناء الصلاة نفسها ولا يقف فيها، فلا تعتقد حتى أنك ستحصل على ما طلبته من الله، متشككًا، لأنك أساءت إلى الله... الشك هو تجديف على الله، وكذبة جريئة من القلب... تذكر أن الله، في في وقت التماسك، تتوقع إجابة إيجابية على السؤال الذي يطرحه عليك داخليًا: هل تؤمن أنني أستطيع أن أفعل هذا؟ نعم، يجب أن تجيب من أعماق قلبك: "أؤمن يا رب!" فيكون لكم على قدر إيمانكم..." (332، ص 14-15). "فيما يتعلق بتحقيق ما تطلبه من الله في الصلاة، صدق أنه كما أنه من المناسب لك أن تنطق الكلمات، فمن الملائم والأكثر ملاءمة للرب أن يتمم كل كلمة لك، وإذا كانت هناك كلمة، فهناك أيضًا عمل، لأنه عند الرب ليس هناك كلمة بدون عمل، ولا يعود الفعل إليه فارغًا، حسب كلمته (أش 55: 11). تذكر دائمًا في الصلاة أن الله موجود، كل شيء يأتي منه: فكرة في شيء، وكلمة في شيء، وعمل، وكل شيء...» (333، ص 118). "إذا كنت تريد من الرب أن يعطي إيمانًا صادقًا لصلاتك، فحاول من أعماق قلبك أن تقول وتفعل كل شيء مع الناس بإخلاص ولا تكون على الإطلاق مزدوج التفكير معهم. عندما تكون مستقيمًا وتثق في الناس، فإن الرب سيمنحك الاستقامة والإيمان الصادق فيما يتعلق بالله. يقبل الرب بشكل غير مريح شخصًا غير صادق مع الناس في الصلاة، مما يجعله يشعر بأنه غير مخلص في موقفه تجاه الناس، وبالتالي لا يمكن أن يكون صادقًا تمامًا في موقفه تجاه الله، بلا معاناة روحية” (332، ص 74). "لا تنسوا أن تتنهدوا كثيرًا بشأن قلة إيمانكم ومحبتكم لله، وأن تصلوا، كلما أمكنكم ذلك، لكي تُنزل إليكم عطية الإيمان والمحبة من فوق" (304، ص 74). خصوصية الصلاة، وفقا للأب جون، هي أيضا أنك تحتاج إلى مراقبة قلبك بعناية. من الضروري أن ننظر إلى الداخل كثيرًا ونلاحظ: ما يفعله وما يسعى إليه. القلب هو مقياس حقيقي، يُظهر صعود أو هبوط الحياة الروحية للمسيحي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "مثل فتاة تسكن في قصر ما، تستقر روحنا بهدوء في وسط قلبنا، ومثل خمس خادمات، تعتني بها حواسنا الخمس الخارجية" (289، ص 206). ما هي هذه المشاعر؟ الرؤية والسمع والذوق والشم واللمس. يقول الأب جون: "ما مدى حرصك على النظر والاستماع والتذوق والشم واللمس، أو الأفضل من ذلك، كيف تحتاج إلى حماية قلبك، حتى لا تتسلل الخطيئة ومذنب الخطيئة نفسه، الشيطان، من خلال المشاعر الخارجية، كما هو الحال من خلال النافذة،" (332، ص 134). يحتاج كل مسيحي، وخاصة الراعي، إلى أن يجعل من مراقبة حقل قلبه باستمرار قاعدة، للتأكد من أن زوان الشر والكسل والكراهية والترف لا ينمو عليه، وأن يحاول بكل قوته أن يزرع بذور الفضائل: الإيمان والرجاء ومحبة الله والقريب. يعلم الجميع أن البذرة لا يمكن أن تعيش إلا في التربة الجيدة المخصبة. لذلك فإن بذرة أي فضيلة لن تنمو وتثمر إلا عندما يُخصب حقل القلب بقراءة كلمة الله أو كتب الآباء القديسين وتسقيه دموع التوبة والتنهدات المصلية. يقول الأب يوحنا: "اعترف بحزم، مرة واحدة وإلى الأبد، كحقيقة لا رجعة فيها أن قلبك كذب وعمود من الأكاذيب" (333، ص 168). إنه "متقلب للغاية، غافل، كسول، شارد الذهن، مهمل، عليك أن تتحمله باستمرار، تدفعه، توقظه، تؤججه؛ إنه جسدي، يندفع نحو الأهواء الجسدية" (326، ص 95-96). ولكن هنا تحذير أكثر صرامة من الراعي المقدس: "قلبنا يموت موتًا روحيًا كل يوم". وفقط "الصلاة الدافئة الدامعة هي انتعاشه، وبداية تنفسه. إذا كنت لا تصلي يوميا بدفء روحي، فمن السهل أن تموت روحيا بسرعة" (333، ص 419). كيف يمكن للمرء أن يختلف مع كلمات الرجل الصالح لعموم روسيا؟ ففي النهاية، لقد اختبر شخصيًا قوة وحلاوة الصلاة القلبية. كان يراقب باستمرار مجال قلبه، ويعتبر فقط الصلاة العقلية والسطحية إهانة لله. يقول الأب يوحنا: "إذا كنت تعمل بعقلك وحده، فإن قلبك يبرد للصلاة؛ ويجب على المرء أن يلاحظ باستمرار انسجام العقل والقلب" (337، ص 300). "يبدو أن البعض يصلي إلى الرب، لكنه هو نفسه يعمل للشيطان الذي يعشش في القلب، لأنه يصلي بشفتيه فقط، لكن قلبه بارد، لا يشعر ولا يرغب بما تطلبه شفتاه وما تقولانه، وهو بعيد عن الرب" (إش 29: 13)" (332، ص 368-369). في كثير من الأحيان، لا يقدر الناس تلك الخدمات التي يتم إجراؤها ببرود، دون مشاركة صادقة. والرب هو عالم القلوب. كل الأفكار والمشاعر والحركات الروحية مفتوحة له. إنه قلبنا الذي يريده. "أعطني يا ابني قلبك" (أمثال 23: 26)، تقول كلمة الله. وفي موضع آخر: "يعطيك الرب حسب قلبك" (مز 19: 6). لذلك، من الواضح أنه “كما هو القلب، هكذا هي العطية، إذا صليت بإيمان صادق، من كل قلبك، بدون نفاق، فبحسب إيمانك، ودرجة حرارة قلبك، تُمنح لك عطية من الرب، والعكس صحيح، كلما كان قلبك باردًا، وأقل إيمانًا، وأكثر رياءً، كلما كانت صلاتك عديمة الفائدة، علاوة على ذلك، كلما أغضبت الرب الذي هو الروح ويطلب أولئك الذين يعبدون نفسه بالروح و الحق (يوحنا 4: 23-24)" (332، ص 278-279). والآن سنقدم بعض النصائح من الأب يوحنا للحصول على صلاة صادقة وصادقة. بأعين مغلقة لا يقدم الشخص طلبًا لأي شخص. هذه الملاحظة البسيطة تجعل كل مسيحي، قبل أن يبدأ محادثة مع الله، أن “يفتح حدقة عينه ويتخيل بوضوح: لمن تريد أن تصلي؟” (304، ص 59) - "" تصلي إلى ملك كل مخلوق الذي لا بداية له ولا نهاية له، القدوس الكلّي الصالح، القدير، الذي يسجد أمامه ملايين الملائكة... الذي تترنم به جيوش الشهداء، طبقات الأنبياء والرسل، مجالس القديسين والقديسين والصالحين." (332، ص356). لقد ذكرنا أعلاه أن الصلاة هي غذاء روحي. "وكما أن الطعام الجسدي يصبح عديم الطعم تقريبًا عندما نتناوله على عجل، هكذا يفقد الطعام الروحي مذاقه لنفوسنا، عندما ننطق كلمات الصلاة على عجل شديد، بقصد الانتهاء بسرعة، يكون طعمها مرًا في قلوبنا. في الذوق العادي، يقسم اللسان الطعام إلى العناصر المكونة له، وفي هذا التحلل يجد طعمًا لذاته؛ كذلك في الذوق الروحي، تحلل النفس الصلاة إلى بداياتها، أي إلى كلمات أو مفاهيم، "يجد لنفسه طعمًا في هذا؛ يتكون هذا الذوق من إحساس حي بصدق ما تقوله أو تقرأه. وبالتالي، بدون تحلل الصلاة، دون استيعابها في القلب، من المستحيل أن تجد حلاوة في الصلاة، بحيث لا تكون للصلاة الأكثر تأثيرًا، والتي لا يشعر بها القلب، أي قيمة بالنسبة لنا" (304، ص 105-106). إن كلمة صلاة أو مناشدة لا يشعر بها القلب تقود المسيحي إلى الرياء والنفاق، عندما يقول شيئًا آخر، ولكن في أفكاره وقلبه شيئًا آخر. ولا يصل الإنسان إلى هذه الحالة فورًا، بل تدريجيًا. في البداية، ربما، سعى إلى الصلاة القلبية الحقيقية، وأجبر نفسه على القيام بذلك، ولكن "الصلاة دائمًا من القلب"، يحذر الأب يوحنا، "هو عمل مهم يجب على المرء أن يجبر نفسه عليه دائمًا" (353، ص 42). ولذلك، عندما يتوقف الإنسان عن العمل على نفسه، يبدأ الإنسان بالصلاة أكثر بشفتيه، بشكل سطحي، دون أن يصل بكلمات الصلاة إلى أعماق قلبه. كثيرًا ما كرر المسيح المخلص الكلمات التالية: "من له أذنان للسمع فليسمع" (متى 11: 15). يقول الأب يوحنا: "هذا يعني أنه ليس لدى الجميع هذا السمع. على المسيحي والمرأة المسيحية أن يحاولا اكتساب سمع القلب وتنميته... هذا السمع هو عطية من الله، كما أن الإيمان نفسه هو عطية من الله" (326، ص 92). راعي كرونشتاد نفسه، إذا لاحظ أن صلاته أصبحت خارجية، ميكانيكية، أوقفها على الفور. وهذا ما ينصح الجميع بفعله. “عندما تلاحظ أن قلبك بارد ومتردد في الصلاة، توقف، ودفئ قلبك ببعض التمثيل الحي، على سبيل المثال، لبؤسك وفقرك الروحي وفقرك وعمى، أو تمثيل فوائد الله العظيمة، لحظة بلحظة لك وللجنس البشري، وخاصة للمسيحيين، ثم صل ببطء، مع شعور دافئ” (332، ص 165). "أحيانًا يكون من الجيد أن تقول بعض كلماتك الخاصة في الصلاة، وتتنفس بإيمان حار ومحبة للرب... ترتعش النفس فرحًا عند كلماتها لله، وتصبح متحمسة ومفعمة بالحيوية والسعادة. ستقول بضع كلمات، لكنك ستذوق الكثير من النعيم لدرجة أنك لن تحصل عليها بنفس القدر من صلوات الآخرين الأطول والأكثر تأثيرًا، التي تنطق بها كعادة وليس بإخلاص" (332، ص. 153). يعرف المسيحي من تجربته أن الصلوات التي تُقرأ نادراً أو لأول مرة تُتلى عادةً عن طيب خاطر وبانتباه. ولكن بعد ذلك، كلما تكررت، أصبح الاهتمام أكثر فأكثر باهتًا، ولا يستطيع الشخص التغلب على نفسه لقراءتها بنفس الشعور. عادة الصلاة هذه خطيرة جدًا بالنسبة للقس، الذي يستخدم الصلوات الجاهزة أكثر من أي شخص آخر. لتجنب ذلك، ينصح الأب يوحنا بفعل ذلك: “علينا أن نتخيل أننا للمرة الأولى نقرأ الصلوات الجميلة التي اعتدنا عليها والتي شغلتنا كثيرًا في البداية، عندما بدأنا بقراءتها؛ تأمل في كل كلمة بقلبك وكنز كل كلمة” (333، ص 413). "عندما تطلب الرب بعقلك وقلبك، أثناء قراءة الصلاة، لا تبحث عنه بعيدًا: إنه هنا، في كلمات الصلاة نفسها. فقط استمع إليها بقلب منسحق ومتواضع، وسينتقل الرب منها إلى قلبك. روح الله يتنفس في كلمات الصلاة. ما عليك سوى أن تتعلم فن ترجمته منها إلى روحك" (304، ص 155). جميع مذكرات الأب جون كرونشتادت مشبعة بروح الصلاة، وتجدر الإشارة إلى أن الأهم من ذلك كله أنه كتب عن الصلاة والعبادة. كان هذا موضوع تفكيره المفضل. "حياتي في المسيح" - هكذا قام الأب يوحنا بتقييم طريقه الأرضي بدقة ونزاهة. في ختام تحليلنا الموجز لتعليم الأب يوحنا عن الصلاة، سنقدم المزيد من نصائحه التي ستساعد كل مسيحي في الصلاة. الشروط اللازمة للصلاة الحقيقية. "عند الصلاة، يجب أن تكون لدينا الثقة التالية عن الله، والدة الإله، والملائكة والقديسين: 1) يسمع، 2) ربما، 3) يريد أن يحقق رغبتنا الصالحة و4) سيحققها إذا طلبته بجدية، دون أي شك؛ سيفعل ما يشاء" (337، ص 259). التواضع ضروري في الصلاة. "عندما تقترب من الله، والدة الإله، في الصلاة، تذكر أنه كما انفصلت السماء عن الأرض، كذلك بخطاياك انفصلت عن الله وعن والدة الإله، وما هو الفرق بين النور والظلمة، هذا الفرق بينك وبين الله وقديسيه، ولا سيما مادته الطاهرة، قدس كل القوى السماوية والطاهرة؛ وكن متواضعًا ووقورًا في الصلاة دائمًا، ولا تفسح المجال ولو للحظة واحدة لأي أحلام" (337، ص 259). الصلاة تتطلب الصبر. "كثيرًا ما يرسل الله دفء الإيمان والمحبة إلى القلب في نهاية الصلاة. لذلك، يجب على المرء أن يتحلى بالصبر، ولا ييأس من قوة الصلاة في البداية وفي المنتصف، بل يواصلها بهدوء حتى النهاية، وصلي ولا يبرد. تكلم، يُفتح لك (متى 7: 7)" (304، ص 28). النوم الطويل يتعارض مع الصلاة. ""لا تطيل النوم، فإن النوم الطويل يريح النفس والبدن، ويبرد المشاعر تجاه الله، ويورث الكسل عن الصلاة والتهاون فيها"" (326، ص 103). عليك أن تجبر نفسك على الصلاة. "تعلم الصلاة، أجبر نفسك على الصلاة؛ في البداية سيكون الأمر صعبًا، ولكن كلما أرغمت نفسك، أصبح الأمر أسهل؛ لكن عليك دائمًا أن تجبر نفسك أولاً" (333، ص 348). كيفية التغلب على القنوط في الصلاة. "عندما تصلي بمفردك وتصبح روحك مكتئبة ومملة ومثقلة بالوحدة، تذكر إذن، كما هو الحال دائمًا، أن الإله الثالوثي، وجميع الملائكة القديسين، وملاكك الحارس، وشعب الله القدوس ينظرون إليك بعيون أكثر سطوعًا من الشمس. حقًا! لأنهم جميعًا واحد في الله، وحيث يكون الله، هناك أيضًا. حيث تكون الشمس، تتجه كل أشعتها هناك. افهم ما يقال. صل دائمًا بقلب محترق، ولا تفعل ذلك أبدًا "تأكل أو تسكر. تذكر مع من تتحدث. كثيرًا ما ينسى الناس من يتحدثون معهم أثناء الصلاة، ومن هم شهود صلاتهم. وينسون أنهم يتحدثون مع الحكيم والبصير، وأن كل القوى السماوية ورجال الله القديسين يستمعون إلى حديثهم مع الله" (332، ص 342-343). "عندما يُطلب منك الصلاة من أجل خلاص شخص ما من الموت الجسدي - على سبيل المثال، من الغرق، أو من الموت بسبب المرض، أو من النار أو من كارثة أخرى - مدح إيمان أولئك الذين يطلبون ذلك وقل لنفسك: مبارك إيمانك، حسب إيمانك، ليمنح الرب تحقيق صلاتي غير المستحقة قليلة الإيمان ويضيف لي الإيمان" (332، ص 256). والآن دعونا ننتقل إلى تعليم الأب يوحنا عن العبادة. قال أحد معاصريه ذات مرة إن عبادة القس عموم روسيا تفوق الوصف. في الواقع، من المستحيل أن ننقل المشاعر التي شعر بها القديس البار أثناء تقديم صلواته في الكنيسة. رأى الكثيرون الأب يوحنا واقفاً على العرش ونظرته الروحية مثبتة على جورنايا، وشعر الكثيرون بالارتعاش في نفوسهم من صلاته النارية الصادقة، لكن لم يستطع أحد أن يختبر في تلك الدقائق الرهيبة اللقاء مع الله والقديسين كما اختبره الراعي القديس. وتحدث الأب يوحنا عن هذا اللقاء وعن تجاربه ومشاعره الروحية على صفحات مذكراته. "ما هي العبادة" نسأل القديس البار؟ يجيب: "الخدمة الإلهية هي الذبيحة الكلامية للإنسان، كائن لفظي، لله خالقه، ممجد في الأقانيم الإلهية الثلاثة؛ ذبيحة ترضي الله أكثر من كل الذبائح الأخرى... فقط إذا قدمت من قلب نقي" (337، ص 233). "الخدمة الإلهية هي خدمة الله المتبادلة للبشر والناس لله، أو استجابة الشخص الصادقة والممتنة والموقرة لمحبة الله وحقه وقوته وعنايته" (337، ص 233). يخدم الله الإنسان "بمنح نعمته، وقداسته، وقوته، وخلاصه، وخلاصه، وتطهيره، وسلامه، وتعزيته، واستنارته، ومحبته النقية، وببذل نفسه للطعام والشراب، وبمنح الروح القدس في المعمودية والتثبيت والأسرار الأخرى؛ الإنسان - بنظره المستمر إلى الله، فيما يتعلق بمبدأه الأول، ونموذجه، ومصدره الأساسي، وغيرته على تجنب كل خطيئة وإتمام كل حق وفضيلة، والتوبة الدائمة والتمجيد والشكر. إلى الرب الخالق،... لقبول الأسرار بوقار،... وبالتالي السير الدائم أمام الرب" (337، ص 269). العبادة هي "كنز سماوي على الأرض، أعطاه لنا ربنا وفادينا الرحيم؛ هذا كنز كل البركات، كل مواهب الروح القدس، كنز كل قوة للحياة والتقوى، كل الفضائل في الأشخاص، في أمثلة تستحق التقليد" (337، ص 230). هذا هو "ينبوع كريم، من خلاله تسلط النعمة السماوية بوفرة كل مواهبها على أولئك الذين يخدمونها بقلب صادق، عطايا الرحمة والسلام والعزاء والتطهير والتقديس" (337، ص 184). "الخدمة الإلهية هي انتصار النعمة في قديسي الله على الخطيئة والموت ومذنب الخطيئة والموت - الشيطان؛ انتصار المزارات والحياة والخلود على الموت والفساد؛ انتصار تأليه الإنسان من خلال ابن الله المتجسد، من خلال الأسرار التي منحها لكنيسته الأرثوذكسية" (337، ص 314). يمتد فكر الأب جون إلى أبعد من ذلك. يقول: "الخدمة الإلهية هي إقامة سماوية، إقامة مع الله والقديسين، محادثة نقية ومحبة معهم لا يشتت أي شيء، كل شكر وتمجيد ممكن من خلال شفتي الرب المائتين وبداية التمجيد الأبدي مع الملائكة مع الشفاه الروحية في الجسد المجيد المتجلي، تمجيد قديسي الله القديسين، مدرسة التقوى وكل فضيلة، قبول النعمة الأسمى في الصلاة وفي الأسرار". والانصهار بالله والتأليه” (337، ص 223). لقد اقتبسنا فقط بعض الأفكار من مذكرات الأب جون. لكن ألا تشهد على رؤية المؤلف العميقة لحياة الكنيسة الليتورجية؟ - "المسيحية الواهبة للحياة"، "السماء الأرضية"، "طبيب النفوس"، "الإقامة السماوية" - يا لها من كلمات غير عادية! لكن روح الراعي المقدس تشعر بهم. هذه هي الخبرة الروحية اللاهوتية للخادم الحقيقي لمذبح الرب. كانت حياة الأب يوحنا بأكملها خدمة مستمرة لله والناس. لهذا السبب، عندما تحدث عن العبادة كخدمة متبادلة بين الله والإنسان، رأى خدمة الإنسان لله ليس فقط في أداء صلوات معينة من الالتماس أو الشكر. "أولئك الذين يحضرون الخدمات الإلهية... يجب أن يتذكروا،" علم الراعي المقدس، "أن الخدمة هنا على الأرض هي إعداد لخدمة الله الأكثر بهجة في السماء؛ أنه أثناء خدمة الله بالجسد، يجب على المرء أن يخدم الله بالروح وقلب نقي؛ أنه أثناء الاستماع إلى الخدمة الإلهية، يجب أن نتعلم أن نخدم الله كما خدم القديسون، الذين نسمع عن حياتهم وأعمالهم أثناء الخدمة الإلهية، عن إيمانهم ورجائهم ومحبتهم، وأنه يجب علينا أن نخدم الله بشكل خاص في العمل والحق، وليس إلا بالقول واللسان” (333، ص 86-87). وبعد ذلك سنقدم بعض أقوال الأب يوحنا التي تكشف المحتوى الروحي للخدمة. يقول: "ربنا يسوع المسيح، لقد أظهر لنا بمثاله حاجتنا الملحة لخدمة الله، وغالبًا ما نقضي الليالي في الصلاة ونغني المزامير والأغاني الروحية مع تلاميذه. بعد العشاء الأخير في العلية في أورشليم، والتي كانت بمثابة كنيسة العهد الجديد الأولى، أسس بنفسه سر الشركة، وقبل ذلك - سر المعمودية، حيث تعمد يوحنا نفسه دون حاجة. أوجز الرسول بولس بإيجاز صورة العبادة ذاتها، يحث المسيحيين المستنيرين الجدد على الامتلاء من الروح القدس من خلال الخدمة القلبية لله "بمزامير وتسابيح وأغاني روحية" (أفسس ٥: ١٩)، ويعطي تلميذه الأسقف الجديد تيموثاوس الوصية "أن يقيم صلوات وطلبات وتضرعات وتشكرات لجميع الناس والملوك وجميع ذوي السلطة (١ تيموثاوس ٢: ١-٢)" (٣٣٧، ص. 183-184). ولكن "إلى جانب الصلوات والتمجيد والالتماسات والشكر، فإن الخدمات الإلهية لكنيستنا الأرثوذكسية تصور بإيجاز مصائر العالم والإنسان... منذ بداية العالم إلى مجيء المسيح إلى العالم، ومن مجيئه إلى صعود الروح القدس ونزوله، ومن نزول الروح القدس تقريبًا إلى يومنا هذا، إذا أخذنا في الاعتبار تمجيد قديسي الله مرة أخرى والخدمات التي جمعها. في عبادتنا، الكتاب المقدس بأكمله باختصار إذا كنت تريد أن تعرف بشكل عام وبالتفصيل التدبير الرائع والحكيم والكامل لخلاصنا في المسيح يسوع، يسأل الراعي القديس، اتبع بحكمة وعناية خدماتنا الإلهية اليومية والأسبوعية والسنوية، وأنت، كما في الصورة، سترى بوضوح هاوية الرحمة والحكمة. القدرة الكلية المُعلنة في عمل الله لخلاص الجنس البشري” (337، ص 309). "لذلك فإن صلاة الغروب تصور صلاح الله وحكمته وقدرته المطلقة في خلق العالم والإنسان" (262، ص 189-190). "يشير إلى كيف كان آدم وحواء في البداية مقدسين ومباركين، وكيف بعد ذلك، بسبب عدم اهتمامهم وإهمالهم وأنانيتهم، أخطأوا وأهانوا خالقهم بشدة بعدم تنفيذ وصاياه والجهل المستمر بخطيتهم؛ وكيف طردهم الله بعد ذلك من فردوس العذوبة...؛ وكيف أنهم، في ورطة وحرمان من نعمة الله، اعترفوا بخطيتهم وبدأوا في الحزن عليها والتوبة بتواضع إلى الله، ولهذا أعطاهم الله خلاصًا". الوعد الرحيم بأن مخلص الناس سيأتي يومًا ما إلى الأرض ويخلصهم من خطاياهم ويمحو رأس الحية المجربة والقاتلة. نتذكر توبة آدم وحواء الدامعة بعد طردهما من الجنة من خلال الصيحات المتكررة لصلاة التائبين القصيرة "يا رب ارحم"، آيات المزمور "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار" (مز 1)؛ وهذا ما يشير إليه بشكل خاص المزمور ""يا رب إليك دعوت فاستجب لي"" (مز 140)، والاستيشيرا التي تغنى مع آيات هذا المزمور تشير إلى أن الرب جاء إلى العالم وبآلامه وموته من أجلنا أنقذ آدم والجنس البشري من الخطية واللعنة والموت" (337، ص 29-30). ظهور المخلص إلى العالم يدل عليه أيضًا دخول المساء. ثم نتذكر “ترنيمة طرد سمعان متلقي الله، الذي رأى رجاء إسرائيل الموعود وتطلع الألسنة، ثم ترتل تحية والدة الإله، حاملة بين ذراعيها ابنها، الله كله، الذي ولد مخلص نفوسنا. تتذكر الخدمة الصباحية أيضًا ميلاد الطفل الإلهي وتسبيح الملائكة "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام للناس"، وتصور المزامير الستة محادثة النفوس المؤمنة مع الرب راعيها - زائرها. ثم، بعد المزامير الستة، تُسمع مرة أخرى ترنيمة مبهجة عن ظهور الرب "في صورة عبد" وتحية بهيجة من الأرض: "مبارك الآتي باسم الرب!" بعد ذلك تُسمع مزامير جد الرب الملك والنبي داود، التي بها في أعماق القرون الماضية توسل إلى الرب وسبحه وتنبأ عنه: عن ظهوره على الأرض، وعن آلامه وموته، وعن القيامة والصعود - والتي بها يليق وحلو أن نتضرع إليه ونرنم به الآن، بعد ظهوره على الأرض، بعد إتمام خلاصنا والصعود إليه. الجنة. يا له من مشهد روحي رائع! يتحدث العراب داود مع نسله العظيم ومخلصه، ويعلمنا من خلال حديثه أن نسكب نفوسنا أمامه. ثم تنفتح الأبواب الملوكية كأبواب ملكوت السماوات التي فتحها الرب المعلن، ومرة ​​أخرى بمزمور تسبيح المغني الملهم إلهيًا، تلهم الكنيسة الجميع لتسبيح الرب: لأنه منذ الأزل "مبارك الرب من صهيون - كنيسة العهد الجديد - الساكن في أورشليم" (حي حقًا)، لأنه يحيي ويصحح ويقدس الجميع على الدوام. يتشجع الجميع على الاعتراف بالرب أنه صالح، وأن رحمته تدوم إلى الأبد، لأنه لم يتركنا نهلك إلى الأبد، بل أتى وخلصنا. ليس شفيعًا ولا ملاكًا، بل الرب نفسه المتجسد. ثم بعد استيشيرا الأحد، إذا كان يوم الأحد، أو إذا كان بعد الإنجيل تعظيم وصلاة "خلص يا الله شعبك"، يُرتل قانون أو ترنيمة أعمال الآباء القديسين، التي تُغنى فيها ثمار تجسد المسيح أو فضائل القديسين، والتي بها تتم الذكرى. بعد القانون، هناك استيشيرا من التسبيح، يتم فيها مدح مراحم الله تجاه الجنس البشري أو مرة أخرى شجاعة القديسين، ثم تمجيد، ثم سلسلة من الصلوات المكثفة والتوسلية والإقالة، وأخيرًا الساعة الأولى، التي تم فيها تصوير خلود الله في المزمور الأول” (337، ص 251-253). ولن نتحدث عن القداس الإلهي الذي هو "المعجزة الكبرى والأعظم في ملكوت الله المبارك... ذبح حمل الله وسفك دمه النقي، وذكر آلامه الفدائية وموته وقيامته وصعوده ومجيئه الثاني" (337، ص 135-136)، إذ سبق أن خصص لها فصل منفصل. والآن، على لسان الأب يوحنا، دعونا نعرض محتويات الخدمات الإلهية الأسبوعية والسنوية. يقول قس كرونشتاد: "إن الخدمة الإلهية بأكملها للكنيسة الأرثوذكسية مرتبة بهذه الطريقة، بحيث يعيش المسيحي الحقيقي حياة سماوية مقدسة على الأرض، في خدمة متواصلة وإرضاء لله، في اتحاد مع الله، في شركة مع ملائكة الله السماويين ومع جميع القديسين. لذلك، على سبيل المثال، يوم الأحد نمجد الثالوث الأقدس ... المسيح القائم من بين الأموات وتدبيره الرائع لخلاصنا. يوم الاثنين، نمجد الرب ونقدم له بصلوات التوبة والالتماس والشكر والتسبيح، نمجد والدة الإله والقوى السماوية، طالبين شفاعتهم وشفاعتهم، يوم الثلاثاء - رائد الرب، يوم الأربعاء، نمجد صليب الرب وأمه الطاهرة، التي عانت أكثر من أي شخص آخر - يوم الخميس - أعظم المحسنين والمستنيرين والمبدعين - الرسل والعامل المعجزة نيكولاس، معجزة نكران الذات والمحبة المسيحية. والبعض الآخر معجزة النقاء والوداعة والتواضع يوم الجمعة - معاناة الرب وموته ومرة ​​أخرى والدة الإله الطاهرة. وفي يوم السبت نمجد جميع القديسين ونصلي من أجل راحة نفوس آبائنا وآباءنا وإخوتنا الذين ماتوا سابقًا” (337، ص 178-179). “إن دورة العبادة السنوية تصور التاريخ كله، والمصير الماضي كله، والحياة الكاملة لكنيستنا الأرثوذكسية المقدسة. "كل تعاليمها وتعاليمها الأخلاقية، كل العقائد، كل الحيوات، كل الأعمال، كل الآلام، سواء للرب يسوع المسيح نفسه، والدة الإله، أو لجميع الرسل القديسين، والأنبياء، والشهداء، والرؤساء، والقديسين، وغير المرتزقة، والأبرار" (337، ص 229). لذلك، "الكنيسة المقدسة"، يقول الرجل الصالح، "لقد كتبت إلى الأبد بأحرف وصور وطقوس لا تمحى في عبادتها تدبير خلاصنا بأكمله" (333، ص 173-174). لقد كُتب بحيث "حتى أن الناس، الذين يميلون إلى نسيان الله وخلاص نفوسهم وكل ما فعله الله من أجل خلاصنا، والفرح الأبدي والغبطة، يكونون دائمًا... أمام أعينهم، وكما لو كانت تحت أيديهم، كل أعمال الله العظيمة والحكيمة والصالحة المتعلقة بنا، يستيقظون باستمرار للتوبة والتقويم والخلاص، ويهربون من غرور العالم الفاسد والزائل" (333، ص 174). تكافئ الصلاة المسيحي بعزاء روحي عظيم: الفرح والسلام والهدوء والنعيم الذي لا يمكن تفسيره، وهو بمثابة ضمان للاتحاد السعيد مع الله في القرن القادم. "اعتني بالمخلص وأم الله، مثل الابن أو الابنة الصادقة؛ - يقول الأب يوحنا، - اداعب نفسك من خلال قراءة الشرائع، مديحين ليسوع الحلو ووالدة الإله، داعب نفسك تجاه القديسين بالصلوات الحارة والشرائع الموصوفة والمديحين، ولن تشعر بالخجل، قريبًا ستشعر بنفسك في قلبك بالمودة السماوية من الروح القدس" (262، ص 23). وفقا للراعي المقدس، يحتاج المسيحي بشكل خاص إلى مساعدة القديسين في الصلاة. "كما في الحياة الدنيوية، هناك فقراء وأغنياء، كذلك في العالم الروحي في النظام الروحي هناك فقراء وأغنياء (262، ص 21). يطلب الفقراء المساعدة المادية من الأغنياء؛ وبالمثل، في الحياة الروحية، يجب على الفقراء أن يلجأوا إلى فوائد الأغنياء روحياً. "نحن فقراء روحياً، ومتسولون، والقديسون أغنياء روحياً أو في هذه الحياة يتألقون بالإيمان والتقوى. إليهم يجب أن نلجأ نحن الفقراء، ويجب أن نطلب صلواتهم، لكي يعلمونا الحكمة الروحية، كيف نتغلب على الخطايا، وكيف نحب الله والقريب” (262، ص 22). إن الخبرة الروحية لقديسي الله في محاربة الخطيئة والشيطان وأهوائهم مخفية في الصلوات التي ألفوها. "هذه الصلوات هي الأكثر حكمة، والأكثر نفعًا، والأكثر إرضاءً لله، والأقوى، القادرة على أن تميل الرب إلى كل رحمة. لقد كان شعب الله القدوس قد استنار بعيون القلب (أفسس 1: 18)، وبهذه العيون رأوا بوضوح ما الذي يصلون من أجله، وما الذي يطلبونه، وما الذي يجب أن نشكره، وكيف يمجدون الرب، وقد تركوا لنا أفضل الأمثلة على الصلوات بجميع أنواعها" (262، ص 25). ولذلك، أيها المسيحي، "احترم كل فكر، وكل كلمة في الكنيسة" (333، ص 43)، كما يقول الأب يوحنا، و"اعلم مرة واحدة وإلى الأبد أنه في الكنيسة، في كل خدماتها وأسرارها وصلواتها، يتنفس روح القداسة وروح السلام وروح الحياة والخلاص، وهذا ما يميز الروح القدس فقط" (333، ص 243). إنه لأمر مدهش كيف كان الأب يوحنا نفسه يحترم كل كلمة في صلاة الكنيسة. لقد آمن من كل قلبه أنه من السهل على الله أن يلبي كل طلب بشري، وكل كلمة صلاة، إذا قيلت بصدق، بثقة ومحبة. أثناء الخدمة، توغل بعمق في محتوى الصلاة لدرجة أنه نسي كل شيء على الأرض، وتحدث مع الرب والدة الإله والقديسين كما هو الحال مع الأحياء، كما هو الحال مع أصدقائه السماويين، صادقًا وبسيطًا ويمكن الوصول إليه مثله. تكشف محتويات مذكرات الرجل الصالح عن الأهمية التعليمية والأخلاقية والتعليمية للخدمة. "انظر،" يصرخ القس عموم روسيا، "كيف رتب الرب عبادة كنيستنا. كم هي جميلة، مهيبة، حكيمة، مفيدة، مؤثرة، مبنية!" (337، ص 199-200). "فيه، كما هو الحال في الإنجيل، غالبًا ما يتم الاستشهاد بكتابات العهد القديم والنبوات والمزامير وتاريخ الإيمان والتقوى ومقاطع من كتب التعليم كدليل على ألوهية الإيمان وطبيعته الخلاصية. وهكذا، تشكل الخدمة الإلهية نسيج روح الله الأكثر تنوعًا وحكمة وحيوية وأكثر متعة: فهو يعلم، وينير، ويصحح، وينقي، ويشفي، ويجدد، ويقوي، ويرفع، ويحيي، ويعبد، ويعبد عاليًا. يريح النفوس المسيحية ويثقفها بشكل معجزي في كل الفضائل بنعمة الروح القدس، ويرشدها إلى الحياة الأبدية ويمنحها عطية البنوة. (337، ص218). وهذا هو الدرس الأول: العبادة تعلم معرفة الذات. معرفة الذات هي أساس الحياة المسيحية والشرط الأول للتوبة والتقويم. يخفي كل شخص عالمًا خاصًا لا ينكشف إلا عندما يسلك الإنسان طريق الحياة الروحية. ومعرفة النفس علم من العلوم. لكن من يدرسها يكف عن الخطيئة، ويبدأ بالتواضع، ويتعلم: من هو المسيح وما هي ثمار عمله الفدائي. وكم هو مُبهج أن الكنيسة، من خلال الخدمات الإلهية، تساعد أبنائها المؤمنين في هذا العمل الصعب. يقول الأب يوحنا: "لا يوجد مكان ندخل فيه إلى أنفسنا بهذا العمق والصدق والكمال، كما هو الحال في الكنيسة، لأن الله الذي يخلصنا حاضر بشكل خاص هنا، ونعمته تعمل بشكل خاص. هنا، بمساعدة الكنيسة، والصلوات، وقراءات الكتاب المقدس، وخاصة المزامير والأغاني الكنسية، والاستيشيرا والشرائع، يتعرف الشخص على نفسه في كل عريه، وسقوطه العميق وفساده، وضعفه، وفقره، ولعنته، وخطيئته الشديدة وفساده. رحمة الله اللامحدودة، الحق والقداسة... حكمته اللامحدودة وقدرته المطلقة... صلوات الكنيسة المقدسة تُدخل الإنسان بسهولة إلى معرفة الذات، وتذرف دموع الحنان، وترويض العواطف، وتسكب السلام والفرح في النفس، وتغرس الحب المتبادل، وروح الوحدة، والوداعة والتواضع، والعفة والامتناع، والإيمان، والرجاء والمحبة" (337، ص 114-115). "إن روح العبادة الرائعة في كنيستنا! إنها تعطي طيرانًا واسعًا وعاليًا للنفوس المسيحية،" صرخ الراعي القديس! إنه "يغذي ويقوي الإيمان والرجاء والمحبة لدى المسيحي" (337، ص 235)، "يحث الجميع على الصلاة ويشير إلى موضوع الصلاة" (337، ص 190)، ويشجع الرعاة ورجال الدين والعلمانيين على الارتقاء "إلى المثل الأعلى للصلاة المسيحية، والصلاة المشتعلة، واحتضان الجميع بالحب" (337، ص 278). بالإضافة إلى كتب العهد الجديد، غالبا ما تستخدم النصوص من كتب العهد القديم في خدمات الكنيسة. وهذا له معناه العميق. تُستخدم أسفار العهد القديم لمحتواها التعليمي وللتأكيد على أن العهدين القديم والجديد هما بداية ونهاية عمل واحد عظيم - وهو خلاص البشرية الساقطة. مع مجيء مخلص العالم إلى الأرض، تحققت العديد من نبوءات العهد القديم الصالح. "هذا هو "بمثابة دليل قاطع على حقيقة إيماننا المسيحي وطبيعته الخلاصية وفي الوقت نفسه الضمان الأكيد بأن جميع نبوءات الأنبياء والمسيح نفسه والرسل حول مصير كنيسة المسيح في المستقبل، وكذلك حول المجيء الثاني للمسيح، وقيامة الأموات، والدينونة الأخيرة، والعذاب الأبدي للخطاة، والنعيم الأبدي للأبرار، ستتحقق بالتأكيد" (337، ص 228). لذلك، كل ما تم التنبؤ به إما قد تم أو سيتم تحقيقه، وهذا يؤكد "عظمة إلهنا الرائعة، حقه، أمانته، حقه، حكمته، قدرته المطلقة" (337، ص 240). وفقا للأب يوحنا، العبادة تذكر المسيحي بالأبدية. يقول: "بعد أن دخلت كنيسة الخليقة الأبدية وخالق الخليقة الذي لا نهاية له، يبدو أنك تخطو فوق عتبة الزمن وتسمع باستمرار مديح الأبدية وأولئك القديسين الذين مُنحوا الحياة الأبدية، وتتعلم أنت نفسك عدم التعلق بالمؤقت والمختفي، بل تسعى إلى الثبات والأبدية، التي لا تتزعزع، وغير القابلة للتغيير" (337، ص 125). بعد أن عبر عتبة الكنيسة، يجد المسيحي نفسه في عالم آخر، عالم الحب. الله حاضر هنا – مصدر الحب، أو بالأحرى، الحب نفسه. هنا مجموعة من القديسين - شهود لمحبة الإنجيل. هنا يمكن للمرء أن يشعر بالارتباط الحي بين الكنائس الأرضية والسماوية. الكنيسة الأرضية تمجّد يوميًا قديسي الكنيسة السماوية وتدعوهم إلى التشفع في نفسها. والقديسون بصلواتهم يفيدون أقاربهم على الأرض. إن فكرة أن جميع المسيحيين الأرثوذكس على الأرض وقديسي الله في السماء هم "كنيسة واحدة، بيت واحد لله، جسد واحد، رأسه هو الرب يسوع المسيح نفسه، والروح هي الروح القدس نفسه" (337، ص 6)، تشجع المسيحيين على أن يعيشوا "يستحقون مثل هذه العلاقة - مقدسة، غير قابلة للفساد، أبدية، وأن يحبوا بعضهم البعض بإخلاص، ويساعدوا بعضهم البعض، ويغفروا، ويتحملوا، ويشجعوا بعضهم البعض على الأعمال الصالحة" (337، ص. 6). ص 247). يقول الراعي القديس: "اقتناع حي بأني عضو في الكنيسة، أنه في هذا الجسد الحي هناك تفاعل مستمر بين الأعضاء، يقوم به الضعيف، والأقوياء بواسطة الضعفاء... "يخدمني باعتباره أعظم عزاء وتشجيع وتعزيز في ساعات الحياة الحزينة" (337، ص 6-7). تذكرنا كلمات القس عموم روسيا هذه بالقرون الأولى للمسيحية. تقول كلمة الله: "كان للمسيحيين الأوائل "قلب واحد ونفس واحدة" (أعمال الرسل 4: 32). وقد تم التعبير عن إجماعهم في الحياة - في الحب المتبادل، وفي نقل الممتلكات، وفي المعاناة من أجل الإيمان، وفي الصلاة. الأب يوحنا، شكل العبادة الحواري في شكل حوار، "التعبير عن التواصل الاجتماعي والإجماع بين رجال الدين والعلمانيين" (337، ص 221)، يذكرنا أيضًا بتقليد الحياة المقدسة للمسيحيين الأوائل. أمر القديس الصديق بشكل خاص بزيارة كنيسة الله باجتهاد وكلما أمكن ذلك. يتساءل: "كيف تم الحفاظ على طهارة السيدة العذراء مريم أكثر من طهارة الملاك؟ كيف تم استعادة كرامة والدة الإله أعلى من السماء؟ - بمساعدة تربيتها وإقامتها في الكنيسة المقدس. ... بالإيمان، أتى سمعان البار إلى الكنيسة ووجد الخير الأسمى: لقد قبل المسيح بين ذراعيه! لذا، إذا كانت نعمة الكنيسة المقدس مفيدة جدًا للقديسين، فيجب أن تكون أكثر فائدة للخطاة" (262، 262، 262). ص 33). وهناك أشخاص نادراً ما يحضرون خدمات الكنيسة ويعتبرون أن الصلاة في المنزل تكفي لأنفسهم. ولكن ماذا سيقولون لتبرير كلام الأب يوحنا: "تتدفق ينابيع النعمة بغزارة في الكنيسة أثناء العبادة العلنية وتسقي نفوس المؤمنين. إن القتال معًا ضد أعداء غير مرئيين وضد الخطايا التي تستهلكنا وتدمرنا أفضل وأقوى وأكثر مهارة من القتال وحدنا" (337، ص 232). لقد أظهر الراعي القديس بوضوح كيف أن الصلاة العامة تتفوق في قوتها المليئة بالنعمة على الصلاة المنزلية. من خلال عدم زيارة كنيسة الله، يحرم المسيحي طوعا نفسه من ثمار الفذ الفدائي للمسيح المنقذ؛ لا يستطيع أن يكون لديه فهم كامل للطبيعة الأخلاقية للقديسين، وبالتالي لا يستطيع أن يعرف عن القوة المليئة بالنعمة لأسرار الكنيسة. لكن الأخطر من ذلك هو أن مثل هذا المسيحي يشوه شخصيته الأخلاقية تدريجيًا، وينسى هدف الوجود، ويعيش بلا معنى، "إرضاء... الأهواء والشهوات" (337، ص 101). غالبًا ما يكون لدى الناس موقف استهتار تجاه العبادة بسبب عدم فهم محتواها، وأحيانًا لأن نفوسهم غير مستعدة للشعور بحلاوتها بسبب الإدمان الدنيوي. وهناك حالات يقع فيها اللوم على القس إذا لم يحاول أن يغرس في أبناء رعيته حب خدمات الكنيسة؛ على العكس من ذلك، فهو يؤديها بلا مبالاة، أو على عجل، أو حتى مع غيابات كبيرة. ومن المناسب هنا أن يقدم هؤلاء الرعاة نصيحة الأب يوحنا. يقول: "إذا كان الناس يعملون لفترة طويلة في غرور الحياة وغالباً ما يجعلوننا ننتظر عبثاً حتى ينتهوا منها، ألا ينبغي علينا، نحن خدام الله، أن نعمل ببطء، بتأن، بالمعنى، مع الشعور، بتقديس وغيرة كبيرة للرب الإله، ونقرأ صلواتنا بوضوح، بشكل منفصل؟ دعهم ينتظروننا أفضل مما ننتظرهم" (333، ص 28). "وقت الصلاة، على سبيل المثال، وقت القداس، هو وقت الله، الذي يجب أن يكون بالكامل لله وللنفس، وتقصير هذا الوقت من أجل إرضاء الإنسان أو من أجل المصالح الدنيوية هو خطيئة جسيمة. يجب على الكاهن أثناء الخدمات الإلهية أن يعي كرامته السماوية السامية كخادم لله، وكمؤدي للأسرار السماوية، وألا يستعبد الناس من أجل المجد الباطل أو المنافع الدنيوية، حتى لا يستعبدهم". خائفًا من وجه الإنسان، هذا العشب الذي يخضر اليوم ويذبل غدًا” (337، ص 220). وهنا الرد على من يقول "إن المهنة الكهنوتية أمر ممل: كل شيء هو نفسه، نفس الخدمات، نفس الكلمات والطقوس، وما إلى ذلك. أولاً، ليس كل شيء هو نفسه دائمًا، كما يقول الأب يوحنا، ولكن كل يوم تتنوع الخدمة الإلهية. فالأسرار الإلهية هي نفسها ويتم تنفيذها دائمًا بنفس الطريقة، لكن الشمس هي نفسها، تظهر في الأفق بنفس الطريقة كل عام وكل يوم، وتشرق بنفس الطريقة، وتحيي الخلائق في السماء". تحت الشمس، والنجوم هي نفسها والقمر أيضًا... وما هو موضوع العبادة؟ - الله اللامتناهي، صلاحه اللامتناهي، حكمته، قدرته، الحق، القداسة... وروح العبادة؟ - محبة الكنيسة الشاملة للجميع، القداسة، الحق، الرجاء في رحمة الله، التوبة، الرجاء في الحياة الأبدية. (337، ص 187-188). ومرة أخرى يدعو القس عموم روسيا المسيحيين إلى الكنيسة للعبادة. "امشوا... استمعوا بانتباه عميق... الأغاني والشرائع والقراءات وستعتادون عليها... وتحبونها؛ سترون وتقتنعون كم فيها من ميول الحياة والسلام والعزاء. فيها الكثير من النور والقوة والمزار والحقيقة" (337، ص 180). من الحضور المتكرر للخدمات الإلهية "تضعف قوة الشيطان علينا، وتتغلب الأهواء والميول والميول الخاطئة" (337، ص 275). "نحن... نلائم أكثر فأكثر الرب والسيدة والملائكة القديسين وقديسي الله القديسين، نستعير من الله والقديسين رائحة القداسة والحق الروحية... من كل الفضائل... ونطهر النفس ونقويها بنعمة المسيح وأمثلة فضائل القديسين" (337، ص 281). إن الشعور بحلاوة صلاة الكنيسة يعتمد كليًا على المسيحي نفسه. "أنت تذهب إلى الخدمات الإلهية وتريد أن تجلب فائدة كبيرة لروحك وأن تكون عملاً حقيقياً وذبيحة ترضي الله،" يعلم الأب يوحنا، "لهذا عليك أن تستمع بإخلاص بعقلك وقلبك إلى الابتهالات والصلوات والتراتيل الليتورجية" (337، ص 181)، تحتاج إلى تطوير السمع الروحي في نفسك، أن يكون لديك "عقل وقلب روحانيين، تطهرهما التوبة من العواطف كل يوم" (337، ص 181). 114). "كل كلمة من الصلوات اليومية العادية قادرة على زعزعة روح المسيحي وإثارة مزاج عالٍ وخلاصي. غالبًا ما تُغنى في الكنيسة، "يا رب ارحم،" تضرب خطيئتنا وتثير وعينا بذنبنا المستمر أمام الله، وتضرب كبريائنا وتثير في المتأمل شعورًا بالتواضع، الذي هو أساس الفضائل المسيحية. هذه الصلاة القصيرة هي الأكثر ضرورة لكل خاطئ، مثل الطعام والشراب، مثل الهواء النقي للتنفس، باعتبارها دواء مؤكد للمريض، ترياقًا للكبرياء ودرسًا في التواضع” (262، ص 25-26). لكي تكون صلاة الكنيسة مفيدة وتكون ذبيحة ممتعة لله، يجب على المسيحي أيضًا أن يكون لديه قناعة دائمة بأن "الله، والدة الإله، الملائكة والقديسين يروننا ويسمعوننا، إنهم مطيعون وسريعون في الطاعة، خيرون ومفيدون أكثر من أي شخص" (337، ص 225). وينصح الراعي المقدس بالامتناع عن الطعام قبل الخدمة. يقول: "أولئك الذين يذهبون إلى الخدمة الإلهية بعد الأكل، يفرضون على أنفسهم طوعًا أعباءً ضارة وغير ضرورية ويغرقون قلوبهم للصلاة مسبقًا، مما يمنع الوصول إلى الأفكار المقدسة والأحاسيس المقدسة. ... يجب أن نتذكر أن "ملكوت الله ليس أكلاً وشربًا" (رومية 14: 17)، أي أن الله لا يستطيع أن يملك في قلب مثقل بالإفراط في الأكل والشرب" (333، ص 320). معنى العبادة للقس عظيم ومتعدد الأوجه. هذا هو قلب وروح العمل الرعوي. في العبادة، يهدف كل شيء إلى إظهار وكشف وكشف الجوهر الدائم لتعاليم الكنيسة وقيادة الناس إلى الخلاص. فكر أيها الراعي، ما هي المسؤولية التي تقع على عاتقك! أنت كتاب صلاة نيابة عن الجميع ومن أجل الجميع. أنت "الفم... العقل والقلب لكل الشعب الواقفين والمصلين في الكنيسة" (337، ص 246). أثناء العبادة، يجب أن تكون متحدًا تمامًا مع الله وتوجه نظرك الروحي إليه وحده. لإنقاذ الآخرين، يجب عليك أولاً اتباع مسار الحفظ بنفسك. يجب عليك أن تعلم ليس فقط بالكلام، ولكن أيضًا بالفعل - بمثال حياتك، الحياة المقدسة والصالحة، مثل تلك التي يقودها الأب جون كرونشتادت. عندما اجتاحت الحياة الناس في قبضتها الحديدية، وسحقتهم بوزن لا يطاق، وحرمتهم من كرامتهم الإنسانية، وأحاطتهم بازدراء عالمي، ذهبوا إلى الأب جون، واستقبل البائسين بمودة، وغرس فيهم الأمل في أنهم هم أيضًا بشر، وأن الطريق إلى الآب السماوي كان مفتوحًا لهم أيضًا. عندما يقف شخص ما على مفترق طرق في الحياة، ولا يعرف أي اتجاه يجب أن يتخذ خطواته التالية، وقد تم تجربة كل شيء بالفعل، ولم يكن هناك من يستشيره، ذهبوا إلى الأب يوحنا، فأرشدهم إلى الطريق الصحيح والصحيح. عندما أصيب أحد بمرض خطير وحاولت كل الوسائل في بحث غير مثمر عن الشفاء، تذكروا الراعي القديس، وجهوا إليه صلواتهم، وكان دائمًا بقوة إيمان السائلين يستجيب لصلواتهم ويظهر أمام الله شفيعًا غيورًا. عندما يستقر الحزن والمعاناة الداخلية الشديدة في قلب شخص ما، ويعجز العالم ببركاته عن تهدئة هذه المعاناة وتهدئتها، يذهبون إلى الأب يوحنا، ويصرخون حزنهم على صدره ويتركون مرتاحين، مطمئنين، بقوة جديدة وأمل ثابت في عون الله. ولكن من أين استمد القديس البار نفسه القوة الروحية للخدمة الرعوية؟ – في الصلاة والعبادة وخاصة في القربان المقدس. كان الأب القديس البار يوحنا كرونشتاد هو التجسيد الأكمل والأكمل لمثال الراعي الذي بذل نفسه من أجل الخراف (يوحنا 10: 11). وكانت حياته كلها عظة مستمرة. وكانت أفعاله فمه. بهذه الشفاه لاهوت وعلم وأرشد. بهذه الشفاه تحدث عن عظمة الإيمان الأرثوذكسي وأظهر للجميع طريق الخلاص. لذلك، 20 ديسمبر - يوم الوفاة المباركة للأب جون - يمكن اعتباره بحق عيد الراعي. وإذا كنت، أيها الراعي، تريد أن تكون "ملح الأرض ونور العالم" (متى 5: 13-14)، وأن تقود الناس إلى الكمال وأن تكون القائد الروحي للشعب، فيجب عليك بالتأكيد أن تتبع طريق الأب يوحنا. ومن أجل الوقوف بكرامة على العرش، يمكنك أيضًا استخدام الصلاة الشخصية للرجل الصالح قبل أداء الخدمة: "أعطني يا رب، من أجل هذه الخدمة، قلبًا نقيًا وشجاعًا وقويًا، ولسانا حسن الصوت، ومظهرًا رائعًا وهادئًا وثابتًا. امنحنا أن نقف أمام عرشك بخوف شديد ومحبة وشكر، بروح ملتهبة. صلّي من أجل نفسك ومن أجل جميع الناس بإخلاص، وأسبّح وأشكرك نيابة عن كل من له قلب وشفاه ملتهبة، ونؤدي الأسرار المقدسة ونستخدمها ونعلمها بخوف ومحبة عظيمة. فأعطني يا رب أن أخدمك بقوة دوري كل أيام حياتي” (337، ص 79). I. المصادر غير المنشورة 1. تسغاور، نموذج 1067، مرجع سابق.1، د.د.№1–26؛ 28: يوميات رئيس الكهنة جون كرونشتادت للفترة 1856-1898؛ رقم 27: ألبوم الصور "قرية سورا" - مسقط رأس الأب يوحنا كرونشتادت؛ dd.№№29–45: رسائل من أشخاص مختلفين إلى الأب جون كرونشتاد ومواد أخرى. 2. الأرشيف التاريخي للدولة المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص.٧٢٨، مرجع سابق.١، د.٣٨؛ ص.٨٠٢، مرجع سابق.١٠، د.٦٧٧؛ ص.٨٣٤، مرجع سابق.٤، د.٢٥٠ و١٦٦٨؛ ص.١١١١، مرجع سابق ١، د.١٥: رسائل من الأب. جون، ترجمات المقالات، مقتطفات من السيرة الذاتية. 3. TsGIA LO, f.2219: الأرشيف الشخصي للأب. جون: المراسلات والبرقيات والإخطارات والمذكرات والمذكرات وغيرها من المواد. 4. GPB، القسم العام. اللقاء رقم 14: مواد عن الأب. جون كرونشتادت. ثانيا. نشرت المصادر 1. الكتاب المقدس. أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. إد. بطريركية موسكو. م، 1988. 1. أبراموف ن.ر. لتكريم الأب يوحنا. قصيدة.//الحاج الروسي. 1897. رقم 44، ص. 706. 2. ألابوفسكي م. كاهن. الراعي العظيم للشعب الروسي. (لذكرى الأب جون إيليتش سيرجيف المباركة). كييف، 1909. 3. ألكسندروف نيكولاي، كاهن. إقامة الأب لمدة ثلاثة أيام. رئيس الكهنة يوان إيليتش سيرجيف في أومسك (8-10 سبتمبر 1905). // أومسك أبرشية الجريدة الرسمية. 1905. 4. أليكسي، بطريرك موسكو وسائر روسيا. كلمات، خطب، رسائل، مناشدات، تقارير، مقالات. T.1. م، 1948. 5. أليكسي (سيمانسكي)، الأرشمندريت. كلمة في ذكرى الأب جون إيليتش سيرجيف في 28 يناير 1909. تولا، 1909. 6. ألبوف يوحنا، كاهن. من الانطباعات عند قبر الأب يوحنا .//الحاج الروسي. سانت بطرسبرغ، 1909. رقم 4، ص 61-63. 7. ألبوم أتباع ومعجبي الأب جون إيليتش سيرجيف. إد. مجلة "منارة كرونشتادت". سانت بطرسبرغ، 1909. 8. أنستازيا (يقيماخ) راهبة. مرض ووفاة الأب جون إيليتش سيرجيف. باريس، 1948. 9 . أندريانوف ج. القس الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مقال الدورة. زاجورسك، 1980. الآلة الكاتبة. 10. أنيسيموف ف. الأب جون إيليتش سيرجيف. أوديسا، 1899. 11. أنتوني، رئيس أساقفة فولين. الخصائص المميزة لشخصية الأب جون إيليتش سيرجيف مقارنة بغيره من الصالحين.//إضافة إلى "جريدة الكنيسة". 1909. رقم 7، 14 فبراير، الصفحات من 315 إلى 317. 12. أنطونوف ميخائيل شماس. من هو الأب جون؟ (وصف موجز لشخصية الأب جون سيرجيف). كرونشتادت، 1909. 13. أرابوف د.أ. روى حياة الأب جون إيليتش سيرجيف للأطفال. إد. كنيسة قيامة المسيح. بروكسل، 1949. 14. أرسيني (زادانوفسكي) أسقف. وصف حياة الأم مخططا الدير تمار. ب.م، ب. ز. الآلة الكاتبة. 15. أرسيني (زادانوفسكي) أسقف سربوخوف. الأب جون كرونشتادت. ذكريات. ب.م، ب. ز. الآلة الكاتبة. 16. أرتامونوف بولشاكوف ن. دفاعاً عن الأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1905. 17. أرخانجيلوف س.أ، كاهن. رثاء على قبر كتاب الصلاة للأرض الروسية. سانت بطرسبرغ، 1909. 18. أ.ج.سين. (حسب تعاليم الأنبا ثيوفان المنعزل والأب يوحنا كرونشتاد).//الحاج الروسي. 1906. رقم 40، الصفحات من 635 إلى 636. 19. أ.ك. وفاة الرئيسة تيسيا (سولوبوفا، 2 يناير 1915).//الحاج الروسي. 1915. رقم 13، ص. 208. 20. محادثات بين الأب الأسقف إيوان إيليتش سيرجيف ورئيسة دير القديس يوحنا المعمدان لوشينسكي من الدرجة الأولى رئيسة دير تيسيا. مع إضافة أوصاف لبعض الأحداث المميزة من حياة الرئيسة تيسيا. سانت بطرسبرغ، 1909. 21. بيكرستيز كيريل، كاهن. خواطر وتعليمات من الأب يوحنا (باللغة الإنجليزية). أكسفورد، 1899. 22. سيرة الأب يوحنا كرونشتاد، رئيس كهنة كاتدرائية القديس أندرو في كرونشتاد. مع إضافة مقتطفات من مذكرات وتعاليم الأب يوحنا. إد. 4. سانت بطرسبرغ، 1903. 23. Blazhensky V. O. عن الأب يوحنا سرجيوس من كرونشتادت.//أوريول أبرشية الجريدة. 1909. رقم 8. 24. بوجاتشيف م. عن "الراعي الصالح".//الحاج الروسي. رقم 42، ص 662-664. 25. مرض الأب جون إيليتش سيرجيف. // الهائم. 1905. رقم 2، الصفحات من 335 إلى 337. 26. مرض الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1905. رقم 7، الصفحات من 100 إلى 101. 27. برونزوف أ.، كاهن، أستاذ. نعي الأب جون إيليتش سيرجيف.//جريدة الكنيسة. 1909. رقم 1، ص 6-12. 28. بولانوف ن. الأيام الأخيرة والوفاة المباركة للأب جون إيليتش سيرجيف. (الكتاب الأعلى ومعجزات القبر). سانت بطرسبرغ، 1911. 29. بي-سكاي بي-أون. حياة الأب يوان إيليتش سيرجيف. م، 1893. 30. فاديموف ف. الذاكرة المباركة (قصيدة).//الحاج الروسي. 1915. رقم 50، ص. 789. 31. فيدرينسكي جون كاهن. أيام بهيجة في حياة منسك مولتشانسك سوفرونيوم.//الحاج الروسي. 1903. رقم 49-50. 32. فينيامين (ميلوف)، أرشمندريت، طبيب نجمة داود الحمراء. مجموعة محاضرات عن اللاهوت الرعوي مع النسك، قرأت لطلاب نجمة داود الحمراء في العام الدراسي 1947/1948. سنة. زاجورسك 1947. الآلة الكاتبة. 33. فينيامين (فيدشينكوف)، متروبوليت ساراتوف. القداس. ب.م، ب. ز. الآلة الكاتبة. 34. فينيامين (فيدشينكوف)، رئيس الأساقفة. الجنة على الأرض. دار نشر سفياتو إيلينسكي، 1978. 35. فينيامين (فيدشينكوف)، متروبوليت ساراتوف. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف. T.1. الجزء 1. نوفوتشركاسك، 1954. الآلة الكاتبة. 36. فينيامين (فيدشينكوف)، متروبوليتان ساراتوف. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف. T.1. الجزء 2. نوفوتشركاسك، 1954. الآلة الكاتبة. 37. فينيامين (فيدشينكوف)، متروبوليت ساراتوف. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف. T.2. الجزء 1. نوفوتشركاسك، 1954. الآلة الكاتبة. 38. فينيامين (فيدشينكوف)، متروبوليت ساراتوف. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف. T.2. الجزء 2. نوفوتشركاسك، 1954. الآلة الكاتبة. 39. إكليل من الزهور للقبر الطازج لراعي كرونشتادت. 148 تعاليم قصيرة. سانت بطرسبرغ، 1909. 40. Verkhovtseva V. T. ذكريات الأب جون كرونستادت لابنته الروحية. سيرجيف بوساد، 1916. 41. فيتوفيتش أ. ملاحظات المأمور بشأن الجرد الوقائي لممتلكات الأب جون كرونشتادت.//صوت الماضي. 1905. رقم 5. 42. فيتوفيتش أ. ميراث الأب يوحنا. سجلات المأمور بشأن الجرد الوقائي لممتلكات الأب يوان إيليتش سيرجيف. ص، 1915. 43. فولكوف إس إيه مذكرات طالب سابق في أكاديمية موسكو اللاهوتية 1917-1920. سيرجيف بوساد، 1920. 44. فولينيتس أ. مجلس الدوما ورجال الدين.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1910. رقم 39، الصفحات من 1662 إلى 1663. 45. فوروبيوف ف. ملاحظات وانطباعات من وحدة الصلاة والتواصل مع الأب جون إيليتش سيرجيف. ساراتوف، 1911. 46. ذكريات إقامة الأب يوحنا في سمارة.//الحاج الروسي. 1915. رقم 50، الصفحات من 787 إلى 788. 47. ذكريات إقامة الأب جون مع الجرحى .//الحاج الروسي. 1915. رقم 10، ص 157-158. 48. فوستورجوف يوان، رئيس الكهنة. طفل الله.//إضافات إلى جريدة الكنيسة. 1909. رقم 1، ص 10-15. 49. فوستورجوف الأول، رئيس الكهنة. في ذكرى الأب يوان إيليتش سيرجيف. عمل البر.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1909. رقم 7، ص 322-325. 50. فوستورجوف الأول، رئيس الكهنة. عيد الفصح الأب. ألقيت الكلمة في 20 ديسمبر 1909، في ذكرى وفاة الأب جون سيرجيف.//إضافات إلى الجريدة الرسمية للكنيسة. 1910. رقم 1، ص 9-10. 51. فوستورجوف I. I. إدامة الصورة الروحية المشرقة للكاهن الصالح الأب جون إيليتش سيرجيف. ساراتوف، 1909. 52. توبيخ الأحرار للأب يوحنا كرونشتادت. إد. في ماكسيموفا. سانت بطرسبرغ، 1902. 53. كتاب الصلاة لعموم روسيا .//الحاج الروسي. 1915، رقم 50، ص. 786. 54. مرسوم أسمى باسم صاحب السيادة متروبوليت سانت بطرسبورغ أنطوني، بمناسبة الذكرى السنوية للأب. جون كرونشتادت. تعريفات المجمع المقدس بخصوص...المخطوطات العليا/الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص. 67. 55. V. G. نعي الأب جون إيليتش سيرجيف.//النشرة التاريخية. 1909. 56. Glizhinsky K. الأب جون كرونشتاد في قرية نوفو أرخانجيلسكوي، منطقة إليسافيتجراد بمقاطعة خيرسون.//إضافات إلى جريدة أبرشية خيرسون. 1903. رقم 20. 57. جوجوليف م. أرض الحزن الروسي.//نشرة كنيسة موسكو. يونيو 1990. العدد 14 (32)، ص4. 58. جولوفانوف إس.إيوان إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1903. 59. جريكوف أ. قصص مختصرة عن دير فيركولسكي مع تطبيق خطب الأب جون سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1897. 60. غرينياكين ن. عن بعض "الجونيين".// إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1910. رقم 8، ص 364-365. 61. جوميروف أ.أ. إذا أردنا أن نكون ملح العالم.//إركوتسك الأدبية. أبريل 1990، الصفحات من 6 إلى 7. 62. جوري، أسقف سمارة. كنيسة تخليداً لذكرى الزيارة والصلاة في مدينة سمارة للأب يوحنا سرجيوس من كرونشتاد.//الحاج الروسي. 1894. رقم 38، ص. 607. 63. أحكام طويلة الأمد حول جون كرونشتادت بشأن الحرب الحالية.//الحاج الروسي. 1914. رقم 48. الصفحات من 762 إلى 763. 64. حالتان مفيدتان.//الحاج الروسي. 1887. رقم 1، ص. 14. 65. حالتان من الشفاء بالنعمة.//الحاج الروسي. 1886. رقم 29، ص. 293. 66. إجراءات وأوامر الحكومة فيما يتعلق بوفاة الأب جون إيليتش سيرجيف. // الهائم. 1909. رقم 1، ص 74-78. 67. يوم في كرونشتادت.//جريدة بيرم الأبرشية. 1893. رقم 9. 68. ديرزافين ن. الراعي العظيم.//ZhMP. 1989. رقم 8، ص 22-25. 69. دوبروفولسكي ف، رئيس الكهنة. كلمة في اليوم الأربعين لوفاة الأسقف جون سيرجيف (28 يناير).//الإيمان والعقل. 1909. رقم 3، الصفحات من 277 إلى 283. 70. دوبرونرافوف جون، كاهن. شفاء امرأة مريضة من خلال صلاة الأب جون إيليتش سيرجيف وعواقب عدم الوفاء بالنذر.//قراءة الأحد. 1902. رقم 47. 71. دوجانوفيتش أ.ن. من ذكرياتي عن الأب جون كرونشتادت. // يوميات كاتب. 1908. رقم 2. 72. دوداريف بي. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف. نوفوتشركاسك، 1910. 73. الميراث الروحي لوالد الأسقف جون سيرجيف. // الهائم. 1909. رقم 11، الصفحات من 642 إلى 644. 74. زهور روحية لقبر الكاهن الصالح الأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1909. 75. دخونينا إي.في. من ذكرياتي عن الأب يوحنا كرونشتادت. سانت بطرسبرغ، 1907. 76. دخونينا إي.في. كيف وضعني الأب جون إيليتش سيرجيف على طريق الخلاص. يوميات ابنة الأب جون الروحية. سانت بطرسبرغ، 1911. 77. D. A. B. كنيسة صعود الكاتدرائية المنشأة حديثًا في دير سورسكي.//الحاج الروسي. 1915. رقم 33، الصفحات من 525 إلى 528. 78.D.O. يوم في كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1893. رقم 9-10. 79. إيفدوكيم أسقف. الأب جون كرونشتادت. ردود من الصحافة على وفاته. سيرجيف بوساد، 1910. 80. إيفلوجي (جورجيفسكي)، متروبوليتان. طريق حياتي. باريس، 1947. 81. التشانينوف أ.ف.، كاهن. السجلات. باريس، 1978. 82. خطاب إبيفانوف ب. إل. موجه إلى الأب يوحنا .//الحاج الروسي. 1897. رقم 44، الصفحات من 706 إلى 707. 83. المزيد عن التأليه. (عن طائفة اليوحنايين).//الحاج الروسي. 1903. رقم 15، ص. 266. 84. أ.ن. شرح القداس. م، 1904. 85. لقاء ترحيبي.//الحاج الروسي. 1894. رقم 34، ص 531-532. 86. Zherebtsova M. F. Mitred رئيس الكهنة الأب جون إيليتش سيرجيف وحياته وعمله وموته. سانت بطرسبرغ، 1909. 87. Zherebtsova M. F. عند مصدر المياه الحية. يوم في كرونشتاد واعتراف الأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1895. 88. Zhivotov N. N. سيرة الأب جون إيليتش سيرجيف، رئيس كهنة كاتدرائية القديس أندرو. م، 1892. 89. Zhivotov N. N. الأب جون إيليتش سيرجيف كرونستادت، رئيس كهنة كاتدرائية القديس أندرو. م، 1894. 90. زيفوتوف ن.ن. رعاية الأب جون إيليتش سيرجيف، رئيس كهنة كاتدرائية القديس أندرو. م، 1892. 91. Zhivotov N. N. مآثر الأب جون إيليتش سيرجيف. م، 1892. 92. Zhivotovsky S. من ذكريات الأب. جون .//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص 63-66. 93. Zhivotovsky S. على متن سفينة من الجزيرة. يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1904. رقم 18، ص 304-306. 94. Zhivotovsky S. أربعة وثلاثون يومًا من الأب. جون .//الحاج الروسي. 1903. العدد 42، 44، 46. 95. حياة وأعمال رئيس الكهنة يوان إيليتش سيرجيف. م، 1894. 96. حياة الأب يوان إيليتش سيرجيف. مع سيرة ذاتية وقصص مفصلة عن أعمال الرحمة (1829-1890). تم تجميعها من مصادر مطبوعة على مدى 30 عامًا. سانت بطرسبرغ، 1890. 97. حياة الأب يوحنا كرونشتاد. إد. 2. م، 1903. 98. سيرة القديس الصديق يوحنا القسيس وصانع العجائب في كرونشتاد. ب.م، 1990. تصوير فوتوغرافي. 99. حياة الشيخ سيرافيم. موروم، 1893. 100. مجلة بطريركية موسكو. رقم 9، 1990. 101. زايتسيف ب. جون كرونشتادت. (من مذكرات الكاتب).//نشرة كنيسة موسكو. يونيو. 1990. العدد 14 (32)، ص 8. 102. زفيريف ف.ن. في ذكرى الأب جون إيليتش سيرجيف.//الحياة الأرثوذكسية. 1950. رقم 2. 103. زدانيفيتش م.ف. مراجعة الكتيب المجهول "المتحدثان الروحيان الجديدان والتقليديان الأب غريغوري بتروف ويوحنا كرونشتاد". سانت بطرسبرغ، 1903. 104. إساءة استخدام اسم الأب. جون .//الحاج الروسي. 1903. رقم 35، ص. 606. 105. ظهرت علامات رحمة الله على يد الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1915. رقم 9، 11. 106. زنامينسكي يا. I. الأب جون إيليتش سيرجيف على نهر الفولغا في صيف عام 1894. سانت بطرسبرغ، 1895. 107. زنامينسكي يا. I. رحلة الأب جون كرونشتاد على طول شكسنا ونهر الفولغا في صيف عام 1893. // الحاج الروسي. 1894. رقم 18، 20-23، 25. 108. زوباريف ل.، رئيس الكهنة. وزارة الكلمة. ب.م، 1950. الآلة الكاتبة. 109. زيبين أ. إل. يوان إيليتش سيرجيف. رئيس الكهنة، ساكريستان كاتدرائية كرونستادت سانت أندرو. ص، 1891. 110. إيفانوف أ.، أستاذ. حول الحاجة إلى تعليم واسع النطاق للقساوسة.//ZhMP، 1957. رقم 1، ص 54-56. 111. إيفانوف د.أ. إلى أرحم البشر، الأب يوحنا كرونشتاد في يوم الذكرى. قصائد. سانت بطرسبرغ، 1902. 112. إيفانوف م. ذكريات الأب الأسقف جون إيليتش سيرجيف من كرونشتادت.//إشعار عن أبرشية كازان. 1909. رقم 8. 113. إيفانوفسكي فلاديمير، كاهن. محادثات بين الأب جون إيليتش سيرجيف ورجال الدين في نيجني نوفغورود.//نيجني نوفغورود أبرشية الجريدة الرسمية. 1901. رقم 20. 114. إغناتوف ف. ذكريات الأب يوحنا كرونشتادت.//جريدة أبرشية فولين. 1914. رقم 6. 115. من حياة الأب. جون .//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص 53-56. 116. من سيرجيف بوساد.//إضافات إلى جريدة الكنيسة. 1895. رقم 7، ص. 272. 117. إيلينسكي ف.، كاهن. بالقرب من الأب يوان إيليتش سيرجيف. (حسب الذكريات الشخصية).//الهائم. 1909. رقم 2، الصفحات من 145 إلى 163. 118. إلمينسكي سيرجي بتروفيتش، رئيس الكهنة. الأب جون إيليتش سيرجيف هو النجم المرشد للقساوسة الروس. (رغبات العام الجديد للقساوسة). ساراتوف، 1914. 119. إلمينسكي س، كاهن. في ذكرى كتاب الصلاة الذي لا يُنسى للكنيسة الروسية، الأب العزيز الأب. جون كرونشتادت. ساراتوف، 1911. 120. جوانيتكا على فالعام.//الحاج الروسي. 1905. رقم 37، ص. 586. 121. اليوانيون.//الحاج الروسي. 1905. رقم 32، ص. 506. 122. دير يوانوفسكي في سانت بطرسبرغ .//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص. 60. 123. المعترفون بالأب يوحنا كرونشتاد. اعتراف عام وخاص للأرثوذكس من قبل رئيس كهنة كاتدرائية القديس أندرو في كرونشتاد، الأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1891. 124. مصدر الماء الحي. وصف حياة وعمل الأب جون كرونشتادت. سانت بطرسبرغ، 1910. 125. شفاء امرأة ممسوسة بصلاة الأب جون سيرجيف .// هيلمسمان. 1901. رقم 41. 126. الشفاء بصلوات الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1894. رقم 15، ص. 239. 127. كاليشيفيتش أ. شماس. حياة وعمل رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف. بوتشايف، 1913. 128. كارتاشوف أ.ف. إطار تاريخي لحياة القديس سيرافيم ساروف.//نشرة الكنيسة. (شهادة الأب جون سيرجيف). باريس، 1953. العدد 4 (43). 129. كاساتكين أ. في الذاكرة الأبدية سيكون هناك رجل صالح. سانت بطرسبرغ، 1909. 130. كاتانسكي ل. الأب الروحي لروسيا المقدسة. سانت بطرسبرغ، 1907. 131. كاثوليكي عن كاهن أرثوذكسي .//الهائم. 1909. رقم 11. الصفحات من 644 إلى 646. 132. ختم الكنيسة الكاثوليكية عن الأب جون سيرجيف.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1909. رقم 7، الصفحات من 353 إلى 354. 133. كييف س. في ذكرى مباركة للأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1909. رقم 25. 134. كيسيليف ن.ب. الأب جون سيرجيف في شبه جزيرة القرم. سانت بطرسبرغ، 1895. 135. Knyagnitsky I. رحلة إلى كرونشتاد. (انطباعات إقليمية).//النشرة التاريخية. 1900.ت.80. رقم 5. 136. كولاتشيف ف. كتاب جدير بالذكر للأب يوان إيليتش سيرجيف "خواطر مسيحي". سانت بطرسبرغ، 1903. 137. كولوكولنيكوف م. كاهن. الأب جون كرونشتادت. مقال عن حياته وعمله. القراءة مقدمة في قاعة فلاديمير للقراءة في قازان في 18 يناير 1909. قازان، 1909. 138. وفاة ودفن الأب يوحنا. سانت بطرسبرغ، ب. 139. كورولكوف أ. محادثة ودية من ذكريات أهل الخير. سانت بطرسبرغ، 1903. 140. كورولكوف ك.، كاهن. الأب الكهنة. جون إيليتش سيرجيف من كرونشتاد. كييف، 1909. 141. كوستين سيرجي. تجربة الإرشاد الرعوي في ممارسة الأسقف إيوان إيليتش سيرجيف. مقال الدورة. زاجورسك، 1987. الآلة الكاتبة. 142. كراسنوجورسكي ديمتري، كاهن. خطاب ألقي في اليوم الأربعين منذ وفاة إيفان إيليتش سيرجيف. ب.م، ب. ز. 143. أبناء الأب الموقر شعبيا جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1909. 144. مصباح كرونشتاد. ساراتوف، 1910. 145. كروغلوف أ.ف. كرونشتاد شيبرد. م، 1902. 146. نيكولاي كوزنتسوف، شماس. الأب يوحنا في سورة .//الحاج الروسي. 1905. رقم 31، ص 482-483. 147. ك.ر. رحلة الأب يوحنا .//الحاج الروسي. 1892. رقم 29، ص. 463. 148. لاخوستسكي بافيل، رئيس كهنة. الأب يوحنا كرونشتاد كمحتفل بالقداس الإلهي.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1911. رقم 1، ص 34-38. 149. لاخوستسكي بافيل، رئيس كهنة. الأب جون إيليتش سيرجيف، باعتباره داعية مشرقة لمثل الشعب الروسي. خطاب في اليوم الأربعين بعد وفاته.//إضافات إلى جريدة الكنيسة. 1909. رقم 6، الصفحات من 263 إلى 266. 150. ليبيديف ف. ذاكرتي عن الرحلة إلى الأب يوحنا في كرونشتاد.// الجريدة الأبرشية بسكوف. 1896. الأعداد 21-24. 151. ليفاشيف ب. ن. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف كراعي حسب عهد المسيح. // إد. مجلة "الكلمة الطيبة"، سانت بطرسبرغ، 1908. 152. ليفيتسكي P. P. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف. بعض ملامح حياته ص، 1916. 153. لوجينوف بي جي الأب جون إيليتش سيرجيف كرونشتاد رئيس كهنة كاتدرائية القديس أندرو. أوديسا، 1891. 154. لفوفا إي. في ذكرى الأب يوحنا المباركة. قصيدة.//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص. 66. 155. لا. O. جون كرونشتاد في خصائص المجلة الإنجليزية.//نشرة الكنيسة. 1899. رقم 42، الصفحات من 1478 إلى 1480. 156. مقاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت. اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي. T.4. سانت بطرسبرغ، 1852. 157. ماكسيموف ف. التأثير الأخلاقي للأب جون إيليتش سيرجيف على الأطفال الروحيين. سانت بطرسبرغ، 1902. 158. ماكسيموف ف. مجموعة قصائد مخصصة للأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1901. 159. ماكوشيف ف. لجميع المسيحيين الأرثوذكس التراث الروحي للأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1911. 160. مينشيكوف م. نعي الأب جون إيليتش سيرجيف.//نشرة الكنيسة. 1909. رقم 1. 161. Merzly K. A. ذكريات جندي عن الأب جون كرونشتادت.//قراءة روحية. 1916. رقم 2. 162. ميثوديوس، هيرومونك. الأب جون إيليتش سيرجيف. (1829-1908). سليفن، 1938. 163. ميثوديوس، الارشمندريت. الأب جون إيليتش سيرجيف (1829-1908). الجزء 1. الترجمة من البلغارية. صوفيا، 1957. الآلة الكاتبة. 164. ميثوديوس، الارشمندريت. الأب جون إيليتش سيرجيف (1829-1908). الجزء 2. الترجمة من البلغارية. صوفيا، 1957. الآلة الكاتبة. 165. ميشيرسكايا ماريا الأميرة. الراعي العظيم .//الحاج الروسي. 1909. رقم 50، ص 808-809. 166. Meshchersky V. يومين في كرونستادت. من مذكرات طالب (لاحقًا الأسقف إيفدوكيم من مششيرسكي). إد. 2. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1902. 167. ميجولين أ. في ذكرى مباركة للراعي الذي لا يُنسى. أستراخان، 1914. 168. رحمة الله ومعونته بصلوات الأب يوحنا. سانت بطرسبرغ، 1917. 169. ميتروفان، الارشمندريت. في سلسلة الصلاة وخدمة الكلمة. حول الذكرى الأولى لإحياء ذكرى الأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1910. 170. مايكل، هيرومونك. التاسع عشر من أكتوبر، الأب. جون .//الحاج الروسي. 1903. رقم 42، الصفحات من 707 إلى 708. 171. ميخائيل (سيميونوف)، هيرومونك. الأب جون إيليتش سيرجيف. (السيرة الذاتية كاملة مع الرسوم التوضيحية). سانت بطرسبرغ، 1903. 172. ميخائيلوفسكي ف. كلمة في يوم اسم الأب يوان إيليتش سيرجيف، رئيس كهنة كاتدرائية سانت أندرو في كرونشتاد. سانت بطرسبرغ، 1894. 173. ميشين ب. الأب جون سيرجيف، كمدافع حي عن الأرثوذكسية.//التجارب التعليمية واللاهوتية والوعظية الكنسية لطلاب KDA. 1915. العدد. 13، ص 269-376. 174. مورافيوف أ. طيبةيد الروسي في الشمال. سانت بطرسبرغ، 1855. 175. م.س. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة"، 1909. رقم 1، ص 30-33. 176. م-سكاي. في يوم الاسم في كرونشتاد.//الحاج الروسي. 1903. رقم 43، ص. 730. 177. في ذكرى الأب. يوحنا كرونشتاد في يوم ملاكه 19 أكتوبر.//الحاج الروسي. 1911. رقم 42، الصفحات من 668 إلى 669. 178. نارتسيزوفا أ. رسائل عن رحلات مع الأب يوان إيليتش سيرجيف إلى وطنه وأماكن أخرى. سانت بطرسبرغ، 1894. 179. نارتسيزوفا أ. رحلة إلى جوريتسكي كينوفيا ولقاء الأب. يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1892. رقم 42، 43. 180. نارتسيزوفا أ. السفر من الجزيرة. جون كرونشتاد إلى وطنه.//الحاج الروسي. 1893. أرقام 42، 44، 45، 48. 181. دليل رجل الدين. T.4. إد. بطريركية موسكو. م، 1983. 182. جنودنا عند قبر الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1914. رقم 48، ص. 766، 768. 183. نيستور (أنيسيموف)، متروبوليت كيروفوغراد ونيكولاييف. ذكرياتي. ب.م، 1961. الآلة الكاتبة. 184. نيكانور (كامنسكي)، رئيس أساقفة قازان. الأب جون إيليتش سيرجيف كمعزي للحزن والمرارة. كازان، 1909. 185. نيكانور (كامنسكي)، رئيس أساقفة قازان. كلمة عن الأب يوحنا كرونشتاد، قيلت ... 22 ديسمبر 1908، كازان، 1909. 186. نيكيتين د. على الشاطئ وفي البحر. (تفصيلية... ذكريات الأب جون سيرجيف). ب.م، ب. ز. 187. نيكون، هيرومونك. حياة ومآثر أبينا الجليل سرجيوس الحامل لله، رئيس دير رادونيج وصانع العجائب في كل روسيا. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. 1904. 188. نيكون (روزديستفينسكي)، أسقف. عن الأب جون سيرجيف. الموقف من المدارس العامة للكنيسة في مجلس الدوما للدعوة الثالثة.//جريدة الكنيسة. 1912. رقم 4، ص. 1783. 189. متسولو الأب يوحنا كرونشتاد. سانت بطرسبرغ، 1891. 190. نوفيكوف-بريبوي كابتن رتبة أولى. وصف الاعتراف العام الذي أدلى به الأب جون إيليتش سيرجيف. ب.م، ب. ز. 191. شفاء جديد بصلاة الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1892. رقم 34، ص 543-544. 192. رحلة الأب يوحنا كرونشتاد الجديدة.//الحاج الروسي. 1894. رقم 26، ص. 414. 193. الكنيسة المنشأ حديثا في “نيو أورينبورغ”.//الحاج الروسي. 1915. رقم 50، الصفحات من 790 إلى 792. 194. شفاءات جديدة بصلوات الأب. جون كرونشتادت. سانت بطرسبرغ، 1909. 195. حالة جديدة لشفاء ابنة كاهن عمياء، مع ملحق لمقال عن حياة الأب جون إيليتش سيرجيف من كرونشتاد. سانت بطرسبرغ، 1903. 196. ن.ن. زيارة الأب يوحنا كرونشتادت إلى قرية ألكسيفكا بمنطقة خفالينسكي.//الحاج الروسي. 1894. رقم 36، ص 570-571. 197. ن.ب. الشفاء من خلال صلاة الأب يوحنا كرونشتادت أمام محكمة العلم.//الحاج الروسي. 1894. رقم 11، 12. 198. في مرض الأب. جون .//الحاج الروسي. 1905. رقم 2، ص 28-30. 199. عن الراعي الصالح.//نشرة الكنيسة. وارسو، 1959. رقم 12، ص. 39. 200. أوزيروف د. الأب جون إيليتش سيرجيف. زارايسك، 1909. 201. وصف الاحتفال بالذكرى الخامسة والثلاثين لرئيس كهنة كاتدرائية القديس أندرو في كرونستادت الأب جون إيليتش سيرجيف. كرونشتادت، 1891. 202. أورناتسكي يوان نيكولاييفيتش، رئيس الكهنة. حياة وأعمال رئيس الكهنة الذي لا يُنسى الأب جون إيليتش سيرجيف. م، 1916. 203. أورناتسكي يوان نيكولاييفيتش، رئيس الكهنة. بعض الذكريات عن الأب جون سيرجيف (كيف قلد راعيه السماوي القديس يوحنا ريلا). سانت بطرسبرغ، 1911. 204. أورناتسكي فيلسوف، رئيس الكهنة. عظة في اليوم الأربعين بعد وفاة الأب يوحنا سيرجيف.//إضافات إلى جريدة الكنيسة، 1909. رقم 5، ص. 217. 205. عن قوة الإيمان بقيادة الأب جون إيليتش سيرجيف. م، 1894. 206. من حبات الإنجيل. سانت بطرسبرغ، ب. 207. الأب جون والكونت تولستوي.//الحاج الروسي. 1903. رقم 37، الصفحات من 626 إلى 627. 208. الأب جون إيليتش سيرجيف. (ردود من الصحافة بخصوص وفاته). سيرجيف بوساد، 1910. 209. الأب جون إيليتش سيرجيف في رسائله إلى أقاربه. سانت بطرسبرغ، 1909. 210. الأب جون إيليتش سيرجيف حياته ومآثره ومعجزاته. (في الذكرى المئوية لميلاده).//إد. مجلة "من أجل الأرثوذكسية". باريس، 1929. 211. الأب جون إيليتش سيرجيف كقس خيري. سانت بطرسبرغ، 1913. 212. الأب جون إيليتش سيرجيف بين الناس. م، 1896. 213. الأب يوحنا كرونشتادت. سانت بطرسبرغ، سفيت، 1909. 214. الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1886. رقم 44، ص 475-476. 215. الأب يوحنا كرونشتادت. شفاء امرأة في قرية كونشانسكوي بمقاطعة نوفغورود. إد. تي إف كيرت. سانت بطرسبرغ، 1901. 216. الأب يوحنا كرونشتاد في الصحافة الأجنبية.//الحاج الروسي. 1893. رقم 4، ص 63-64. 217. الأب يوحنا كرونشتاد في كييف.//الحاج الروسي. 1893. رقم 20، ص 315-318. 218. الأب يوحنا كرونشتادت في كوستروما. إد. في ماكسيموفا. سانت بطرسبرغ، 1903. 219. الأب يوحنا كرونشتاد هو صديق الرصانة. // "الحياة الرصينة". الكتاب الرابع، سانت بطرسبورغ، 1904، الصفحات من 1 إلى 31. 220. الأب يوحنا كرونشتاد يشفي السكارى. إد. 2. سانت بطرسبرغ، 1896. 221. الأب يوحنا كرونشتاد يشفي اليهود والتتار. (القوة العجائبية لصلاة الأب يوحنا كرونشتادت). سانت بطرسبرغ، 1902. 222. مراجعة كتاب: "حياتي في المسيح، أو لحظات الرصانة الروحية والتأمل، ومشاعر التبجيل، والتصحيح الروحي والسلام في الله." // الحاج الروسي. 1892. رقم 4، ص 54-55. 223. مراجعات أساقفة الأبرشية بشأن مسألة إصلاح الكنيسة. باييسيوس أسقف تركستان، عن الأب يوحنا سيرجيف. T.1. سانت بطرسبرغ، 1906، ص. 49. 224. مقال عن حياة الأب جون إيليتش سيرجيف، رئيس كهنة كاتدرائية القديس أندرو في كرونشتاد. إد. أ.أ.خولموشينا. سانت بطرسبرغ، 1903. 225. بافلوفيتش ب. القديس يوحنا الروسي الدير اللاهوتي.//الحاج الروسي. 1915. رقم 33، ص 522-524. 226. بافلوفيتش فيودور، رئيس الكهنة. مريض يعاني. كلمة جنازة. ب.م، ب. ز. 227. في ذكرى الأب جون إيليتش سيرجيف.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1910. رقم 25، ص. 1049. 228. في ذكرى الأب يوحنا كرونشتادت.//نشرة الكنيسة. 1909. رقم 6، الصفحات من 161 إلى 163. 229. في ذكرى الأب جون سيرجيف.//إضافات إلى جريدة الكنيسة، 1909. رقم 8، ص. 364. 230. مذكرة بمناسبة الذكرى الثلاثين لوفاة راعي الأرض الروسية الأب جون إيليتش سيرجيف ، 1908-1938. باريس، 1938. 231. بانتيليمون، الارشمندريت. الأب جون إيليتش سيرجيف. الحياة والإبداعات. ب.م، ب. ز. الآلة الكاتبة. 232. باوزيرسكي م. ف. انطباعات عن الاحتفال الأول للأب يوحنا سرجيوس من كرونشتاد في القداس الإلهي. // النشرة الروحية، 1897. العدد 32. 233. باريسكي إل. في ذكرى غريغوري فيدوروفيتش لفوفسكي (ملحن) ZHMP. 1948. رقم 11، ص. 68. 234. إكليل رعوي للكاهن العزيز الأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1911. 235. الراعي الصالح. ميتريد رئيس الكهنة جون كرونشتادت. م، 1905. 236. بيسترياكوف ف. كاهن. إلى وفاة الراعي الصالح. قصيدة.//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص. 52. 237. بيتروف ل.ب.، رئيس الكهنة. ذكريات... سانت بطرسبرغ، 1909. 238. بتروف ب. نبوءات القديس يوحنا كرونشتادت الصالح عن مصير روسيا والشعب الروسي وموهبته من البصيرة. من كتاب: "شعاع النور" الجزء الأول. جوردانفيل، دير الثالوث الأقدس، 1970، ص 61-69. 239. بتروفيتش ف. الاحتفال في دير سباسو-ياكوفليفسكي روستوف. قصيدة.//الحاج الروسي، 1914. رقم 48، ص. 767. 240. رسالة من غبطة البطريرك الأنطاكي ملاتيوس إلى الأب الكهنة يوحنا سرجيف.//الحاج الروسي. 1904. رقم 1، ص. 8. 241. بلاتونوفا أ. كتاب صلاة الراعي. (مقال عن حياة الأب جون إيليتش سيرجيف). سانت بطرسبرغ، 1912. 242. بلوتيتسا أ.ن. الأب جون إيليتش سيرجيف. م، 1915. 243. تقليد الأب جون إيليتش سيرجيف في إيمان الله. سانت بطرسبرغ، 1911. 244. رحلة س. القسيس يوحنا سيرجيف في السورة وافتتاح مدرسة السورة الضيقة.//الحاج الروسي. 1893. رقم 32، ص 505-508. 245. بصلاة الأب يوحنا .//الحاج الروسي. 1893. رقم 19، ص. 303. 246. بونوماريف أ.، أستاذ. في السنوات القديمة لأكاديميتنا. (ذكريات الأب جون إيليتش سيرجيف).//نشرة الكنيسة. 1909. رقم 49. 247. بوبوف جي أو جون في أكاديمية كييف اللاهوتية.//الحاج الروسي. 1903. رقم 41، ص. 702. 248. بوبوف الأول، رئيس الكهنة. إلى ذكرى لا تُنسى للأب العزيز الأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1909. 249. بوبوف يوان، كاهن. رحلة إلى كرونشتاد لزيارة الأب جون. م، 1901. 250. بخصوص مذكرات الأب. يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1892. رقم 10، ص 157-158. 251. القروي ه. الصورة الروحية للأب. جون .//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص 51-52. 252. القروي إي. الأب جون .//الحاج الروسي. 1905. رقم 7، ص. 92. 253. القروي إي. الملاك الطائر.//الحاج الروسي. 1908. رقم 52، ص. 856 ب. 254. القروي إي. في ذكرى الأب جون كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1909. رقم 50، الصفحات من 807 إلى 808. 255. القروي إي. في ذكرى الأب جون سيرجيف.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة"، 1909. رقم 2، ص 82-83. 256. زيارة حوالي. يوحنا يكاترينبرج.//الحاج الروسي. 1905. رقم 30، ص. 474. 257. الأيام الأخيرة والموت المبارك للأب يوحنا كرونشتاد، أعلى مرسوم ومعجزات القبر. سانت بطرسبرغ، 1911. 258. الأيام والدقائق الأخيرة للأب يوحنا .//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص. 57. 259. الخطب الأخيرة للأب جون إيليتش سيرجيف التي ألقيت في دير يوانوفسكي. (ملاحظة ببليوغرافية عن الكتاب).//إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1911. رقم 15، ص. 711. 260. قرارات النائب البطريركي والمجمع البطريركي المقدس المؤقت. بناءً على الاعتراف العام بتاريخ 30 أكتوبر 1929 // ZhMP. 1931. رقم 2، ص. 1. 261. الحقيقة أغلى من الذهب. شهادة من القبر المقدس للأب الذي لا يُنسى جون إيليتش سيرجيف في يوم الذكرى الخامسة لوفاته المباركة في 20 ديسمبر 1908. سانت بطرسبرغ، 1914. 262. الحقيقة أغلى من الذهب. ماذا يقول رؤساء الكهنة الأرثوذكس والأجانب عن الأب. جون كرونشتادت. ص، 1915. 263. الاحتفال بيوم اسم الأسقف إيوان إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1888. 264. الاحتفال بالذكرى الخمسين للأب. جون .//الحاج الروسي. 1905. رقم 52، ص. 840. 265. Preobrazhensky A. F. الراعي الزاهد. كازان. 1909. 266. بريوبرازينسكي الأول. الكاهن العظيم للأرض الروسية في مراجعات له في الصحافة الدورية بمناسبة وفاته.//المراجعة التبشيرية. 1909. رقم 3، الصفحات من 434 إلى 454. 267. الإضافات إلى جريدة الكنيسة. 1891. رقم 18، ص 575-580. 268. الإضافات إلى جريدة الكنيسة. 1897. رقم 21، ص. 722. 269. الإضافات إلى جريدة الكنيسة. 1901. رقم 2، ص. 63. 270. الاستغلال البروتستانتي لاسم الأب. يوحنا كرونشتادت.//نشرة الكنيسة. 1899. رقم 9، ص 321-325. 271. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف.//الحاج الروسي. 1886. رقم 18. 272. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف كراعي حسب عهد المسيح.//إد. محرري مجلة "الكلمة الطيبة". سانت بطرسبرغ، 1908. 273. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف (كرونشتاد).//"حياة الكنيسة في الشمال الغربي". 1990. رقم 3، ص 1-3. 274. الأسقف جون سيرجيف.//ZhMP. 1988. رقم 10، ص 49-50. 275. رئيس الكهنة الأب جون إيليتش سيرجيف كواعظ واعظ. كييف، 1902. 276. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف كواعظ واعظ. خاركوف، 1902. 277. بوستوشكين ف. صوت الحرية الحقيقية. سانت بطرسبرغ، 1909. 278. ف-سكاي ن. شخصية الأب يوحنا كرونشتادت بحسب طبيب نفسي. // الحاج الروسي. 1894. رقم 42، الصفحات من 658 إلى 659. 279. الراعي النادر. Archpriest John Ilyich Sergiev، عميد كاتدرائية القديس أندرو. سانت بطرسبرغ، 1910. 280. روزانوف ف.ف. آراء حول الأب جون إيليتش سيرجيف.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1909. رقم 1، ص 25-29. 281. روستوفسكي أ. الأب جون إيليتش سيرجيف كمبشر.//إضافات إلى "جريدة الكنيسة". 1909. رقم 51، الصفحات من 2412 إلى 2417؛ 1910. رقم 10، ص 451-454. 282. Runkevich S. G. الدعاة المعاصرون. سانت بطرسبرغ، 1896. 283. الحاج الروسي. 1915، رقم 33، ص. 528. 284. سافيليف أ. من خلال صلاة الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1894. رقم 2، ص. 31. 285. مجموعة قصائد مخصصة لذكرى الأب جون إيليتش سيرجيف. ص، 1914. 286. في ذكرى مباركة لكتاب الصلاة العظيم للأرض الروسية. الأيام الأخيرة من حياة الأب يوحنا .//الحاج الروسي. 1908. رقم 52. ص 856أ-856ب. 287. سفيتوزاروف أ. زيارة الأب. مدرسة جون كرونشتاد أوريول اللاهوتية.//الحاج الروسي. 1893. رقم 51، ص. 811. 288. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. الجزء 4. المحادثة 9. سيرجيف بوساد، 1892. 289. القديس يوحنا الذهبي الفم. إبداعات. T.6. محادثة حول سوزانا. ب.م، ب. ز. 290. القديس يوحنا الذهبي الفم. إبداعات. T.8. الكتاب الأول. سانت بطرسبرغ، 1902. 291.القديس ثيوفان أسقف تامبوف. رسالة... عن الأب جون إيليتش سيرجيف. // الهائم. 1895. رقم 8، ص 534-535. 292. أبونا القديس البار يوحنا صانع العجائب في كرونشتاد. من كتاب: "شعاع النور". الجزء الأول. جوردانفيل، دير الثالوث المقدس، 1970، ص 29-44. 293. سيميونوف ميخائيل، كاهن. منارة كرونشتادت. (19 أكتوبر 1903) بمناسبة يوم اسم الأب جون سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1903. 294. سيمينوف-تيان-شانسكي ألكسندر، كاهن. الأب جون إيليتش سيرجيف. نيويورك، 1955. 295. سيرافيم رئيس الدير. في ذكرى الأب يوان إيليتش سيرجيف. تومسك، 1913. 296. سيرافيم (تشيتشاغوف) رئيس أساقفة. كلمة قبل حفل تأبين اليوم الأربعين بعد وفاة الأب جون إيليتش سيرجيف. تشيسيناو، 1909. 297. سيرافيم (تشيتشاغوف) رئيس أساقفة. كلمة... قبل حفل التأبين في اليوم الأربعين لوفاة الأب جون إيليتش سيرجيف.//الإيمان والعقل. 1909. رقم 4، الصفحات من 417 إلى 428. 298. سيرجيف يوان إيليتش، كاهن. السيرة الذاتية... شمال. سانت بطرسبرغ، 1888. 299. سيرجيف يوان إيليتش، كاهن. محادثات حول تطويبات الإنجيل. المجلد. 2. كرونشتاد، 1890. 300. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. محادثات حول الله - الثالوث الأقدس. سانت بطرسبرغ، 1888. 301. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. محادثات حول الله الخالق ومعيل العالم، ألقيت في كاتدرائية القديس أندرو في كرونشتاد. سانت بطرسبرغ، 1903. 302. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. المحادثات التي ألقيت في كاتدرائية كرونشتاد سانت أندرو في عام 1869. إد. 1. كرونشتاد، 1887. 303. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. أفكار مباركة في الأمور السماوية والأرضية. (من مذكرات عام 1895). سانت بطرسبرغ، 1901. 304. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. معرفة الله ومعرفة الذات المكتسبة من التجربة. سانت بطرسبرغ، 1900. 305. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. نداء أخوي... إلى قوات الجيش المنشوري.//الحاج الروسي. 1905. رقم 8، ص 106-107. 306. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. يستطيع المؤمن دائمًا أن يلتقي بالرب في الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1903. 307. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. بنورك سنرى النور. سانت بطرسبرغ، 1908. 308. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. لمجد الله. (كلمات وتعاليم جديدة). سانت بطرسبرغ، 1908. 309. سيرجيف يوان إيليتش، كاهن. صوت الراعي. تفير، 1901. 310. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. حزن القلب (مقتطفات من مذكرات...) سانت بطرسبرغ، 1908. 311. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الحقيقة المرة عن النساء والفتيات المعاصرات. سانت بطرسبرغ، 1903. 312. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. من كلمة "الخطيئة".//الحاج الروسي. 1905. رقم 11، ص. 154. 313. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة الأب يوحنا الرهيبة عن يوم القيامة. م، 1906. 314. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمات فظيعة عن دينونة الله الأخيرة. م، 1914. 315. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مذكرة. سانت بطرسبرغ، 1897. 316. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة طيبة للأطفال... سانت بطرسبرغ، 1904. 317. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة طيبة للزوج والزوجة. سانت بطرسبرغ، 1903. 318. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. أناجيل الأسبوع المقدس مع التعاليم والشروحات. إد. 2. سانت بطرسبرغ، 1913. 319. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة حية من الحكمة الروحية. (من مذكرات 1905-1906). سانت بطرسبرغ، 1911. 320. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. سنبلة حية من حقل روحي. (مقتطفات من مذكرات... لعام 1907-1908). إد. الثاني. سانت بطرسبرغ، 1914. 321. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الحياة في أعماق الكنيسة. (من مذكرات عام 1902). سانت بطرسبرغ، 1903. 322. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الوصايا... عن الإيمان المقدس والكنيسة الأرثوذكسية. سانت بطرسبرغ، 1909. 323. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلام ذهبي... عن معنى الإيمان الأرثوذكسي. سانت بطرسبرغ، 1914. 324. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. من مذكرات .//الحاج الروسي. 1892. الأعداد 1–13، 15–37، 41–45، 47–52؛ 1893. الأعداد 1-12، 14-29، 33-52؛ 1894. الأعداد 1-15، 18-24، 26-37، 39-52. 325. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. من التعاليم... سانت بطرسبرغ، 1896. 326. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مقاطع مختارة من "الزهد التأملي". (مقتطفات من مذكرات 1906-1907). إد. م. يو. سانت بطرسبرغ، 1914. 327. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. اعتراف من اليوميات...//قائد الدفة. 1914. رقم 10، ص 101-102. 328. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. حقيقة الأرثوذكسية. سانت بطرسبرغ، 1905. 329. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الأحاديث الكهنوتية. كرونستادت، 1859. 330. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. من كلام "حب الله وإهمالنا.//الحاج الروسي. 1903. عدد 6، ص 92. 331. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. ردي على محرري بعض الصحف.//الحاج الروسي. 1903. رقم 37، ص. 627. 332. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. حياتي في المسيح أو لحظات الرصانة الروحية والتأمل، ومشاعر التبجيل، والتصحيح الروحي والسلام في الله. T.1. إد. 4. م، 1894. 333. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. حياتي في المسيح أو لحظات الرصانة الروحية والتأمل، ومشاعر التبجيل، والتصحيح الروحي والسلام في الله. T.2. إد. 4. م، 1894. 334. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. حياتي في المسيح. (أماكن مختارة تم تحديد موقعها بشكل منهجي من قبل الكاهن ألكسندر إلشانينوف). باريس، 1984. 335. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. خواطر في العبادة . من مذكرات الأب. جون كرونشتادت. جوردانفيل، دير الثالوث الأقدس، 1954. 336. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. أفكار حول مواضيع مختلفة من الإيمان والأخلاق المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1897. 337. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. T.3. سانت بطرسبرغ، 1905. 338. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. خواطر... بخصوص المذبحة اليهودية في تشيسيناو.//الحاج الروسي. 1903. رقم 20، ص. 334. 339. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. خواطر مسيحية. (مقتطفات من كتاب "حياتي في المسيح"). سانت بطرسبرغ، 1903. 340. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تعليمات... عند أداء سر التوبة. SPB: النوع. أ. كاتانسكي، 1894. 341. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تعليمات... عند أداء سر التوبة. إد. S. I. أوخوتسكي. سانت بطرسبرغ، 1894. 342. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تعليمات لدراسة الأطفال... سانت بطرسبرغ، 1902. 343. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الجنة مفتوحة للتائبين. (كلمة لأسبوع الأرثوذكسية). سانت بطرسبرغ، 1905. 344. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. بضع كلمات للتنديد بالتعاليم الكاذبة للكونت إل.ن. تولستوي. م، 1898. 345. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تكملة جديدة لكتاب "حياتي في المسيح". (مقتطفات من مذكرات 1906-1907). سانت بطرسبرغ، 1910. 346. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الآن هو الوقت المناسب، الآن هو يوم الخلاص. سانت بطرسبرغ، 1902. 347. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن نعمة الروح القدس. دروس الحياة المليئة بالنعمة. م، 1898. 348. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمات اتهامية. حكاية الفودكا والتبغ واللغة البذيئة. سانت بطرسبرغ، 1911. 349. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن السكر المدمر للروح ودينونة الله الأخيرة. سانت بطرسبرغ، 1911. 350. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن السكر المدمر للروح والشتائم والتدخين. ص، 1915. 351. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن نهاية العالم. مقتطفات من أعماله. م، 1913. 352. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن صليب المسيح. إدانة للمؤمنين القدامى الوهميين. مقال الدورة. م، 1898. 353. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن الرعي. سانت بطرسبرغ، 1894. 354. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن الكهنوت الأرثوذكسي. بنورك سنرى النور. سانت بطرسبرغ، ب. 355. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن الحياة الاجتماعية. م، 1894. 356. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن الكنيسة المقدس. م، 1894. 357. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن الأيام المقدسة. (وقت عيد الميلاد). م، 1894. 358. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن يوم القيامة والمسيح الدجال. سانت بطرسبرغ، ب. 359. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. بعض الأفكار حول الكنيسة أو جماعة المؤمنين. (من مذكرات الأسقف جون سيرجيف). ب.م، ب. ز. 360. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. من الموت إلى الحياة. سانت بطرسبرغ، ب. 361. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. عن تحمل المسيحي للأحزان. م، 1894. 362. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. من الكلمة: "في المسحة الملكية."//الحاج الروسي. 1903. رقم 22، ص. 370. 363. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. قبل الاعتراف عن الاعتراف. ما هي الخطيئة وكيف تتخلص منها؟ سانت بطرسبرغ، 1902. 364. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. رسائل... إلى رئيسة دير القديس يوحنا المعمدان لوشينسكي من الدرجة الأولى، رئيسة دير تيسيا. (149 حرف). سانت بطرسبرغ، 1909. 365. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. رسالة إلى غبطة بطريرك أنطاكية.//الحاج الروسي. 1904. رقم 12، ص. 201. 366. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. T.1. 1) محادثات عن الله الثالوث الأقدس. 2) محادثات حول تطويبات الإنجيل. 3) كلمات وتعاليم لأعياد الرب. 4) كلمات وتعاليم خاصة بأعياد والدة الإله. إد. 1. كرونشتاد، 1890. 367. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. T.2. دائرة كاملة من الكلمات والتعاليم والمحادثات في أيام الأسبوع (الأحد) وعيد العنصرة. سانت بطرسبرغ، 1891. 368. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. T.3. 1) التعاليم والكلمات والخطب في أعياد كنيسة كاتدرائية القديس أندرو في كرونشتادت والمناسبات المختلفة. 2) كلمات للأيام المهيبة للغاية. 3) خطب وكلمات وتعاليم متنوعة. 4) حياة ومعاناة ومعجزات القديسة الشهيد العظيم أوفيميا. إد. 2. سانت بطرسبرغ، 1896. 369. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. T.4. "حياتي في المسيح" أو لحظات الرصانة الروحية والتأمل ومشاعر التبجيل والتصحيح الروحي والسلام في الله. (مقتطفات من اليوميات. الجزء الأول). إد. 2.، سانت بطرسبرغ، 1893. 370. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. T.5. "حياتي في المسيح" أو لحظات الرصانة الروحية والتأمل ومشاعر التبجيل والتصحيح الروحي والسلام في الله. (مقتطفات من اليوميات. الجزء 2). إد. 2.، سانت بطرسبرغ، 1894. 371. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. T.6. أفكار حول عبادة الكنيسة الأرثوذكسية أو جماعة المؤمنين، حول الكنيسة، حول القداس والعبادة الأرثوذكسية بشكل عام. (مقتطفات من اليوميات. الجزء 3). إد. 1. سانت بطرسبرغ، 1894. 372. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. T.6. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. الجزء 3 (تابع). سانت بطرسبرغ، 1894. 373. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. T.6. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. الجزء 3 (استمرار للثاني). سانت بطرسبرغ، 1896. 374. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. الكلمات والتعاليم المنطوقة عام 1896، مع إضافة مقالات من عام 1897. سانت بطرسبرغ، 1897. 375. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. الكلمات والتعاليم المنطوقة في عام 1897، مع الملاحق. سانت بطرسبرغ، 1898. 376. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. الكلمات والتعاليم المنطوقة في عام 1898، مع الملاحق. سانت بطرسبرغ، 1899. 377. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. الكلمات والتعاليم التي قيلت في عام 1899، مع إضافة أربع كلمات لعام 1900. سانت بطرسبرغ، 1900. 378. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. الكلمات الجديدة المنطوقة في عام 1902. كرونشتاد، 1903. 379. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. الكلمات الجديدة المنطوقة في عام 1904. كرونشتاد، 1905. 380. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. كلمات جديدة في عام 1905. كرونشتاد، 1906. 381. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. مجموعة كاملة من الأعمال. الكلمات والتعاليم التي ألقيت في كاتدرائية كرونشتاد سانت أندرو في 1907-1908، سانت بطرسبرغ، 1908. 382. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. بخصوص إغراء وانصراف بعض أهل الكنيسة الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية والديانات الأخرى: رد على عناد المؤمنين القدامى. م، 1906. 383. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الساعات الأخيرة من حياة الإمبراطور الراحل ألكسندر الثالث في بوز.//الحاج الروسي. 1894. رقم 48، ص. 755. 384. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. التدريس من الأحد الثامن إلى الخمسين.//الحاج الروسي. 1893. رقم 31، ص 483-484. 385. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. التدريس حول قيادة الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1895. 386. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تعاليم وكلمات لأعياد ربنا يسوع المسيح. المجلد. سادسا. كرونستادت، 1888. 387. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. التعاليم والكلمات المنطوقة في أوقات مختلفة في كاتدرائية كرونشتاد سانت أندرو. المجلد. 4. كرونشتاد، 1888. 388. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. التعاليم والكلمات والمحادثات لأيام الأحد (من 14 إلى 32 أسبوعًا إلى 50). إد. 3. سانت بطرسبرغ، 1894. 389. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تعاليم وكلمات ومحادثات للأيام الأسبوعية (من 1 إلى 5 أسابيع إلى 50). إد. 1. القضية. ثامنا. كرونشتادت، 1889. 390. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تعاليم وكلمات ومحادثات للأيام الأسبوعية (من 16 إلى 25 أسبوعًا إلى 50). إد. 1. القضية. عاشرا كرونشتاد، 1889. 391. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تعاليم وكلمات للأيام الأسبوعية (من 26 إلى 36 أسبوعًا إلى 50). إد. 1. القضية. الحادي عشر. كرونشتادت، 1889. 392. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. التعاليم والكلمات والخطب في أعياد الكنيسة والمناسبات المختلفة. إد. 1. القضية. الثاني عشر. كرونشتادت، 1889. 393. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة مفيدة للعروس والعريس. سانت بطرسبرغ، 1903. 394. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الحقيقة عن الله والعالم والإنسان، مسجلة في مذكرات 1894-1899 (الجزء 4 - "حياتي في المسيح"). 395. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الحقيقة عن الله، عن الكنيسة، عن العالم، وعن النفس البشرية. (من يوميات جديدة). م، 1900. 396. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. من كلمات "تجلي الرب." // الحاج الروسي. 1905. رقم 32، الصفحات من 494 إلى 495. 397. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة إنجيلية بسيطة للشعب الروسي. سانت بطرسبرغ، 1902. 398. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. ضد الكونت ل.ن. تولستوي وغيره من الزنادقة والطائفيين في عصرنا والمنشقين. سانت بطرسبرغ، 1902. 399. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الطريق إلى الله. T.4. سانت بطرسبرغ، 1905. 400. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. المسار ينقذ. سانت بطرسبرغ، 1903. 401. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. تأملات وإرشادات... حول التوبة وشركة أسرار المسيح المقدسة. سانت بطرسبرغ، ب. 402. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. خطب وكلمات وتعاليم متنوعة. المجلد. الثالث عشر. كرونشتادت، 1889. 403. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. خطاب في افتتاح مستشفى المعالجة المثلية في سانت بطرسبرغ، 17 أكتوبر 1892 // الحاج الروسي. 1892. رقم 46، ص. 731. 404. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. خطاب... في افتتاح قسم كرونشتاد في جمعية بياتيغورسك، الذي قدم له إنجيل أوسترومير. سانت بطرسبرغ، 1886. 405. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة هي كنز البركات الروحية. ساراتوف، 1909. 406. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس كهنة. البشارة المقدسة. (كلمة مع ملحق قصائد ذات طابع أخلاقي). سانت بطرسبرغ، 1903. 407. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمات لأيام مهيبة للغاية. المجلد. في. كرونشتاد، 1888. 408. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمات لأيام مهيبة للغاية. إد. 1. القضية. سابعا. كرونستادت، 1888. 409. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس كهنة. كلمة للأسبوع عن المشلول. سانت بطرسبرغ، 1890. 410. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة الحكمة الروحية. (من مذكرات وكلمات الأب يوحنا 1905-1906). سانت بطرسبرغ، 1908. 411. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة عن حبة القمح وفي يوم الاحتفال بالذكرى 75 لكاتدرائية القديس أندرو. كرونستادت، 1892. 412. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة...عن القربان. سانت بطرسبرغ، 1905. 413. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة عن قوة الإيمان وما هي صفات الإيمان التقوي ولماذا يكره الله الكفر والشر.//الحاج الروسي. 1893. رقم 30، ص 468-470. 414. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. كلمة عن إغراء وانصراف بعض أبناء الكنيسة الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية أو غيرها من الديانات الهرطقية... م، 1897. 415. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الكلمة المنطوقة في كاتدرائية كرونشتاد سانت أندرو في يوم الاسم، 19 أكتوبر 1892 // الحاج الروسي. 1892. رقم 46، ص. 731. 416. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الموت والقيامة.//الحاج الروسي. 1904. رقم 16، ص. 266. 417. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. التأمل ومشاعر النفس المسيحية. إجابات على الطلبات السرية أو المفتوحة من النفوس التقية والدروس الأخلاقية، أولا وقبل كل شيء، لنفسك. سانت بطرسبرغ، 1905. 418. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الزهد التأملي. سانت بطرسبرغ، 1907. 419. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. شمس الحقيقة. عظات مختارة عن حياة وتعليم ربنا يسوع المسيح. سانت بطرسبرغ، 1909. 420. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. دروس الحياة المليئة بالنعمة. م، 1894. 421. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. في كأس الحياة. سانت بطرسبرغ، 1902. 422. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الفلسفة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1902. 423. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الهوية المسيحية.//الحاج الروسي. 1903. الأعداد 16، 18، 23-25، 29، 30، 39، 40-43، 48؛ 1904. رقم 1، 4، 6، 15؛ 1905. الأرقام 1-4، 7، 9، 14، 15، 22، 26، 29، 41. 424. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. المسيح قام.//الحاج الروسي. 1903. رقم 14، ص 234-235. 425. سيكورسكي آي إل الأب جون إيليتش سيرجيف من كرونشتاد وإقامته في كييف. إد. 2. كييف، 1899. 426. قوة الإيمان.//الحاج الروسي. 1894. رقم 7، الصفحات من 109 إلى 110. 427. قوة الصلاة.//الحاج الروسي. 1892. رقم 2، ص. 31. 428. قوة الصلاة العجائبية للأب يوحنا كرونشتاد. سانت بطرسبرغ، 1907. 429. سيلفستر، رئيس الأساقفة. ثمانية أيام مع الجنود في مركبة ساخنة. أومسك 1919. 430. سينايسكي أ، رئيس الكهنة. شيء عن رجال الدين الروس.//سترانيك. 1909. رقم 11، ص. 460. 431. سليوساريف د. كاهن. في ذكرى الراعي العظيم الأب يوحنا كرونشتادت. كييف، 1909. 432. سوبوليفسكايا S. P. عند قبر الأب جون. قصيدة / الحاج الروسي . 1909. رقم 41، ص. 648. 433. مسحة الأب يوحنا .//الحاج الروسي. 1905. رقم 3-4، ص 51-52. 434. سوكولوف ف.ب. الأب جون إيليتش سيرجيف (1829-1908). (نعي). سانت بطرسبرغ، 1909. 435. سوكولوف ف. زيارة الأب جون إيليتش سيرجيف إلى أكاديمية موسكو اللاهوتية. م، 1895. 436. سولوفيوف ألكسندر، رئيس كهنة. كتذكار لمحبي الأب. جون .//الحاج الروسي. 1903. رقم 42، الصفحات من 710 إلى 711. 437. Sologub A. A. الأب جون إيليتش سيرجيف. (تقرير). كييف، 1905. 438. سبيرانتسيف ب. تكريس الكنيسة (في منسك زادني نيكيفوروفسكايا بمقاطعة أولونيتس) الأب. يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1892. الأعداد 50-51. 439. أحد أعمدة الكنيسة الأرثوذكسية، راعي غنم ورجل صالح موقّر علانية. إد. في بي بي جي، 1915. 440. الحكم في الخارج على الأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1902. 441. سورسكي إ.ك. الأب جون كرونشتادت. T.1. دار نشر سفياتو إيلينسكي، 1979. 442. سورسكي إ.ك. الأب جون كرونشتادت. T.2. دار مار الياس للنشر، 1980. 443. ستانيسلافسكي جون، كاهن. من رحلة الأب يوحنا كرونشتادت إلى جنوب روسيا.//الحاج الروسي. 1894. رقم 42، الصفحات من 661 إلى 663. 444.S.A.S. الأب جون كرونشتاد في قازان.//الحاج الروسي. 1894. رقم 35، ص. 559. 445.S.I.O. جون في يوريف.//الحاج الروسي. 1903. رقم 32، ص. 557. 446. S. A. كلمة الحياة في أقوال مختارة للأب جون إيليتش سيرجيف من مذكراته "حياتي في المسيح". سانت بطرسبرغ، 1911. 447. تيسيا (سولوبوفا)، رئيسة دير. ملاحظات... ب. م.، ب. ز. الآلة الكاتبة. 448. تيسيا (سولوبوفا)، رئيسة دير. الأب الأسقف جون إيليتش سيرجيف كراعٍ. سانت بطرسبرغ، 1893. 449. تيسيا (سولوبوفا)، رئيسة. الأب جون. قصيدة.//الحاج الروسي. 1897. رقم 42، ص. 661. 450. تاراسوف ف. كتاب الصلاة العظيم للأرض الروسية .//الحاج الروسي. 1909. رقم 41، ص. 648. 451. تاراسوف ف. الراعي الصالح.//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص. 66. 452. تاراسوف آي. عن الأب جون إيليتش سيرجيف وفقًا للذكريات الشخصية في الذكرى الثانية لوفاته. كورسك، 1911. 453. تاراسوف آي. عن الأب الأسقف جون إيليتش سيرجيف من كرونشتاد وفقًا للذكريات الشخصية.//كورسك أبرشية الجريدة. 1910. رقم 49-52. 454. نص الرسالة التي قدمها الأب. يوحنا كرونشتاد 19 أكتوبر.//الحاج الروسي. 1903. رقم 43، ص. 733. 455. تيربيجوريف أ. منارة الهالكين .//الحاج الروسي. 1909. رقم 25، ص. 390. 456. تولستوي ن. كرونشتاد الراعي.// من ذكريات الأب جون إيليتش سيرجيف. موسكو الجريدة. 1916. رقم 204، 3 سبتمبر. 457. تولشيمسكي العاشر. الراعي الروسي.//الحاج الروسي. 1915. رقم 3، ص 37-40. 458. تولشيمسكي العاشر. مغفور له.//الحاج الروسي. 1915. رقم 14، الصفحات من 216 إلى 219. 459. الاحتفال بتكريس الكنيسة في “نيو أورينبورغ”.//الحاج الروسي. 1915. رقم 50، الصفحات من 794 إلى 799. 460. تريفونوف أ. في يوم الملاك. قصيدة.//الحاج الروسي. 1903. رقم 43، ص. 731. 461. تريفونوف أ. في يوم الملاك للأب يوحنا كرونشتاد. قصيدة.//الحاج الروسي. 1894. رقم 42، ص. 660. 462. دروس في الحياة المسيحية. مجموعة من المواعظ والتعاليم طوال العام بقيادة الأب. جون كرونشتادت. م، 1900. 463. عند القبر المقدس .//الحاج الروسي. 1909. رقم 4، ص. 50. 464. أوختومسكي أ. من تعاليم الأب جون إيليتش سيرجيف عن الكهنوت. من كتابه "حياتي في المسيح" قازان، 1909. 465. تعليم الرسل الاثني عشر. م، 1906. 466. فيدوتوف ف. رحلتي إلى كرونشتادت.//جريدة فولين أبرشية. 1893. رقم 19. 467. فيلفسكي جون كاهن. كلمة عن الأب يوحنا سرجيوس أسقف كرونشتادت.//نشرة الكنيسة. 1909. رقم 10، ص 312-314. 468. فلوروفسكي ج.، رئيس الكهنة. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937. 469. العفو المسيحي عن الإهانات. (دروس مباركة من أعمال الأب يوحنا كرونشتاد).//الحاج الروسي. 1915. رقم 4، ص 50-51. 470. تسفيتكوف S. I. الأب جون إيليتش سيرجيف (كرونستادت) والقوة المعجزة لصلاته. مع إرفاق الصلاة والتسبيح للأب د. جون. م، 1897. 471. جريدة الكنيسة. 1894. رقم 8، ص. 81. 472. جريدة الكنيسة. 1902. رقم 51-52، ص. 274 473. ملامح من حياة الأب يوحنا كرونشتادت. إد. الثاني. سانت بطرسبرغ، 1902. 474. تكريم الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1897. رقم 43، الصفحات من 686 إلى 687. 475. تكريم الأب جون سيرجيف.//الحاج الروسي. 1886. رقم 36، ص 374-376. 476. تشيتفيريكوف سرجيوس، رئيس الكهنة. المظهر الروحي للأب جون إيليتش سيرجيف ومواثيقه الرعوية. ب م، 1939. 477. تشيزوف ب.م. الأب يوحنا كرونشتاد: حياة ونشاط وموت الراعي الصالح ورجل الصلاة العظيم والمصباح الروحي للأرض الروسية. نيويورك، 1958. 478. معجزات الله اليوم. سانت بطرسبرغ، 1913. 479. الشفاء المعجزي.//الحاج الروسي. 1887. رقم 24، ص. 302؛ رقم 37، ص. 458. 480. الشفاءات العجائبية عند قبر الرجل الصالح العظيم وصانع العجائب الأب يوحنا كرونشتاد. سانت بطرسبرغ، 1912. 481. معجزة بصلوات الأب يوحنا كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1911. رقم 20، ص. 320. 482. تشونيخين ف. الحياة والأنشطة الرعوية للأب جون إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1909. 483. تشونيخين ف. رحلة الصبي إلى والده يوان إيليتش سيرجيف. سانت بطرسبرغ، 1909. 484. Shemyakina R. G. في ذكرى المحبة للزوجة الراحلة للأب جون إيليتش سيرجيف، إليزافيتا كونستانتينوفنا سيرجيفا. (من الذكريات). كرونشتادت، 1909. 485. شوبين ج. الأب الأسقف جون سيرجيف، كاتدرائية القديس أندرو في كرونشتادت.//الحاج الروسي. 1892. رقم 42، 43. 486. شافيلسكي جي، بروتوبريسبيتر. الراعي الأرثوذكسي. صوفيا، 1930. 487. شيجلوف آي إل مع الأب يوان إيليتش سيرجيف. (رواية شاهد عيان). سانت بطرسبرغ، 1905. 488. إلسكي أ. 19 أكتوبر. قصيدة // الحاج الروسي. 1903. رقم 42، ص. 711. 489. القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون. سانت بطرسبورغ، 1900، T.29-a (58)، ص.647. قائمة الاختصارات والرموز. TsGAOR – أرشيف الدولة المركزية لثورة أكتوبر. TsGIA USSR - الأرشيف التاريخي للدولة المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. TsGIA LO - الأرشيف التاريخي للدولة المركزية لمنطقة لينينغراد. GPB – مكتبة الدولة العامة التي تحمل اسم M. E. Saltykov-Shchedrin.