Практичні настанови пастирям: Витяги з щоденникових зошитів (1860-1865)

Зміст Від видавців Замість передмови. Слово пастирям Розділ 1. «Святі будіть, бо Я святий єсмь...» 1. Яким має бути священик (висота священичого сану) 2. «Правило пастирем» (правила зовнішньої та внутрішньої поведінки) Розділ 2. «Паси вівці Моя...» 1. Пастирство. Духовництво. Взаємини з парафіянами 2. Проповідництво 3. Сповідь Розділ 3. «Раб Мій Йов помолиться...» Богослужбова практика: спокуси, поради Додаток. Сила та слава священства Вилучення із щоденникових зошитів за 1860–1865 рр. Яким має бути священик? – Це питання постійно звучить на сторінках щоденникових записів святого праведного Іоанна Кронштадтського за 1860–1865 роки. І сам отець Іван відповідає: «Священик – ангел Господній, священик – ходатай за народ, священик – слуга Божий, знаряддя Божої благодаті...». Це питання настільки займає Всеросійського пастиря, що навіть замислює видання спеціального журналу «Пресвітер» для священнослужителів. 1860 року він запише у своєму щоденнику: «До всіх станів життя пристосовані журнали. Як проходити високе душпастирське служіння – немає журналу». Справді, у Росії на той час, та й досі – не видавався журнал, відповідальний потребам священнослужителей. З властивою йому енергією молодий кронштадтський пастир прагне здійснення свого задуму про видання журналу «Пресвітер». У щоденнику за 1859–1860 роки він позначає собі: «показувати висоту священства, наскільки високі пастирі, звершувачі всіх служб і Таїнств, і як пастирі народу... як повинні бути уважні до себе, тверезні... як поводитися зовні». І далі, там-таки, ще пише: «Я беру на себе пропонувати міркування про молитву з досвіду... також повчальні думки, з досвіду запозичені; практичні настанови, як поводитися при требах, як читати молитви і як поводитися з мирянами». Перегортаючи щоденникові записи отця Івана за 1860–1865 роки, ми бачимо, що більшість записів звернено саме до священнослужителів. Це – роздуми отця Івана про призначення священика; це настанови, як вести священикові духовну боротьбу; практичні рекомендації та поради стосовно богослужбової практики; окремі зауваження щодо зовнішнього і навіть побутового життя священика тощо. Видаючи справжню книгу, ми продовжуємо теми, зазначені у книзі «Священику». Матеріал розташований за трьома розділами. Перший розділ «Святі будіть, як Аз святий єсмь...» містить роздуми отця Іоанна про висоту священика (яким має бути священик) і конкретні поради пастирям щодо їх зовнішньої та внутрішньої поведінки (заголовком для цієї теми – «Правило пастирем» – ми вибрали слова з тропаря святого безцінним духовним досвідом, самим життям справді став правилом, духовним прикладом всім пастирів). У другому розділі «Паси вівці Моя...» ми зібрали зі сторінок щоденників отця Івана всі записи, які стосуються теми пастирства, духовності. Тут повчання, поради пастирям – як поводитися з парафіянами, як навчати, наставляти своїх духовних дітей; як писати проповіді; як готуватися до сповіді тощо. І нарешті, третій розділ книги «Раб Мій Йов помолиться...» є практичними настановами пастирям щодо їхньої богослужбової практики. І насамперед тут йдеться про спокуси, що бувають на громадській та келійній молитві священика. Отець Іоанн дає настанови пастирям – як готуватися до літургії, як виконувати вимоги, як молитися, як предстояти перед Господом, як боротися зі спокусами. У Додатку ми помістили слово самого отця Івана Кронштадтського «Сила і слава священства», яке він сказав у день сорокап'ятиріччя його священицького служіння (12/25 грудня 1900 р.). У цьому слові, з погляду, найбільш ємно і глибоко виражені погляди святого праведного Іоанна Кронштадтського на саму суть священицького служіння. Крім того, слово це цікаво ще й тим, що відкриває потаємне діяння самого отця Іоанна, його внутрішню боротьбу, напружену духовну роботу як священика, як служителя Таїн Божих. Видавці сподіваються на увагу і добре прихильність до цієї книги всіх наших читачів. Видавництво дякує схіїгумену ІЛІЯ (Оптина пустель) за його святі молитви та благословення на цю працю. Замість передмови. Слово пастирям (...) 1 Дорогі браття, ієреї та сопастирі словесного стада Христового! Нам доручено від Бога величезне служіння. Ми зодягнені благодаттю священства, ми уповноважені благодаттю Вседіючого і Всесвітнього Духа Божого здійснювати найбільші Таємниці Божі в Церкві відродження і освячення грішного людства, оновлення, примирення себе і його з Богом, ми чекаємо на Престола Вседержителя віч-на-віч дякуємо Йому, невпинно звертаємося до Нього, як найближчі Його слуги та будівельники Таїн Його (Сор.: 1Кор.4: 1). Яка потрібна від нас віра, яке благоговіння, яка увага до себе безперервна, яка чистота серця, яка безпристрасність, яка надія на Бога, яка любов до Бога і ближнього, яка сміливість, яка мудрість і простота, яке відчуження від всякого зла, яке милосердя і гріх! Священик, живучи на землі, має бути небесним, гірнича мудрим, а не земна (Кол.3:2) і весь відданий Богові і спасіння людей. Де нам узяти все це, звідки почерпнути таку велику благодать? Бог дав нам будь-яку благодать. Ми повинні невпинно відчувати себе, будити себе від присипання, яким ворог намагається невпинно обкрадати нас; повинні гріти дар благодаті Божої (Ср.: 2Тим.1:6), даний нам при висвяченні, повинні бути день і ніч на варті і себе, і своїх паств. Ми зодягнені благодаттю священства, благодаттю клопотання за народ і за весь світ, благодаттю здійснювати великі Християнські Таємниці, які можуть сприяти і нашому спасінню, умудренню, зміцненню духу і тіла і спасенню наших ближніх. Святі були улесливі нам люди, але врятувалися і самі і врятували багатьох-багатьох слухняних їм людей. Спасимося і ми самі та інших спасемо, якщо будемо ревнивими, бо Сам Дух Святий клопочеться про нас невимовними зітханнями (Ср.: Рим.8:26). І слава Богу! Пастирі нині палко взялися за свою святу справу пастирства, збуджені і заохочувані своїми архіпастирями. Училища у дусі церковному множаться і ростуть, плоди вчительства видно всюди; народ просвічується. І це потрібно. Нині хиткий, бунтівний, бурхливий час. Сектанти і розкольники старанно сіють кукіль неправдивих навчань у народі, намагаючись відкинути від Церкви простодушний народ, але благодать Божа сильніша за ворожі підступи, більше Той, Який у нас, тобто Господь, ніж той, що у світі, тобто дух лестощів і злості (Ср.: 4Ін. Господь поклав усі вороги Своя під ноги Свої (Сор.: 1Кор.15:25). А ми будемо старанними Йому поспішниками, як каже Апостол: Бо бо есми поспішниці (1Кор.3:9). (...) «Чудові слова в Служнику про священика: наділена благодаттю священства. Як одяг обіймає і охоплює людину з усіх боків і прикриває всі її члени, крім голови і рук, призначених до постійної діяльності, так благодать Божа обіймає душу і тіло священика, як одяг, з усіх боків, лікуючи і ніби приховуючи його немочі та збіднює в ньому поповнюючи. Як повітря одягає нас з усіх боків, так благодать Духа одягає священика; і священний одяг, який він одягає в церкві, є видимим свідченням того, як невидимо одягає його благодать Духа, повідомляючи йому силу і владу здійснювати високе його служіння, для якого, здавалося б, здатні лише одні Ангели». Св. прав. Іоанн Кронштадтський (Зі щоденника за 1860–1861 рр.). Розділ 1. «Святі будіть, бо Я святий є...» 1. Яким має бути священик (висота священичого сану) Священство або взагалі святі – священні водоймища, з яких благодатна вода розноситься або розтікається на інших віруючих. Священик переважно Божий вихованець, Божий затрапезник – чи не щодня буває на вечері у Господа і за трапезою Його їсть і п'є. Яким же має бути священик? Священик переважно перед усіма іншими повинен пам'ятати і виконувати наступну заповідь Христову: якщо хтось хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій і по Мені прийде (Мф.16:24). Бо від священика багато вимагає самовідданості його служба (Що Христові суть, каже Апостол, плоть розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24)). Ми повинні сильні немочі немічних носити і не собі догоджати: бо і Христос не Собі догоди (Рим.15:1, 3). Горе священикові, якщо він покохає спокій і негу. Тоді він вдягається, як сіль, що взяв, і ні в що буде, хіба нехай висипляться геть і зневажати буде люди (Ср.: Мф.5: 13). Диявол, шукай когось поглинути (Ср.: 1Пет.5:8), знайде в такому священику славну для себе ловитву, так само і в овець такого пастиря. Найманець біжить, бо найманець і недбає про вівці... і вовк розкраде і розпудить вівці (Ів.10:13, 12). Так, священик повинен пам'ятати духовні недуги своїх дітей духовних, які мимоволі спираються на свого духовного отця, і носити ці недуги (Ср.: Рим.15: 1). Щоб бути завжди бадьорим і невловимим для ворога, він не повинен насичуватися в достатку їжі і пиття, не повинен бути жадібний, сріблолюбний, скупий, але повинен любити жадобу і спрагу, бути нелюбоважним і щедрим, повинен усіх щиро любити і від серця називати всіх чадами, як його чадами, як Ісус Христос, як апостоли; повинен забути про конфузливість, що походить від маловір'я, самолюбства та хибного сорому, і бути недоступним для цього хибного, диявольського сорому навіть тоді, коли справді щось зробить неправильно, недобре. Особливо священик повинен берегтися від пов'язання будь-якої пристрасті перед Таїнством Сповіді, коли сотні чекають слова настанови і поради свого пастиря, бо ворог, запнувши тоді священика, нелегко залишає тоді його і часто позбавляє його справжнього розуму і слова на всю сповідь, за гріхами його, через його пристрасті. ). А знаючи слабкі сторони священика, диявол саме завжди перед сповіддю намагається вплинути на ці сторони сильним роздратуванням їх. Горе, наприклад, люб'язному і скупому священикові при соборі, коли перед народною, загальною сповіддю ворог запне його покликанням його до іншої треби, наприклад до хрестин. Інший, не люб'язний, подивився б на цю обставину спокійно, не турбуючись про те, що змарнує дохід, а люб'язний зневажає на нечасність і пошкодує в душі передбачуваних грошей за сповідь. На все треба дивитися байдуже, на всі ненавмисності і злюбитися з ними, кажучи: буди воля Господня в усьому. І Господь все допускає саме для нашого випробування. Він залишив ворогові повну волю над нами. Симоне, Симоне, оце сатана просить вас, щоб сіяв, як пшеницю: Я ж молися за тебе, щоб не збідніла віра твоя (Лк.22:31–32). І ти прислухайся, щоб не збідніла віра твоя. Що створиш, якщо збіднієш і якщо темні сили всю душу твою покриють безліччю своєю? Якою щирою, полум'яною і твердою любов'ю до всіх має бути перейняте серце священика, щоб йому молитися нелицемірно Господеві, Отцю всіх людей, про чадах Його, щоб з ревністю і силою проповідувати слово Його і неослабно пасти їх чи наставляти у вірі, благочесті та добрих справах? Так, ієрею Божий, ти маєш подбати про здобуття такої любові молитвою і самовідданістю для блага людей Господніх або розпинанням усіх пристрастей своїх і матері їхньої самолюбства. - Інакше ти будеш негідний служитель Господа і не пастир, а найманець (СР: Ін.10: 12). Багато священиків почнуть добре, а потім ослабнуть на своєму шляху – почнуть вірою і любов'ю, а потім погасять у серцях своїх віру і любов. Потрібно бути вірними до смерті. Імам на тебе, говорить Господь, бо любов твою першу залишив (Одкр.2:4). Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує шлях Твій перед Тобою (Мк.1:2; Мал.3:1). - Священик є ангел Господа Вседержителя, який повинен готувати Господеві шлях у серцях людей, у яких Він, Владико, хоче вселитися і ходити, за Писанням: вселюся в них і схожу, і буду їм в Отця, і ті будуть Мені в сини і дочки (Л.Гл. 2:16:26; 2:16); Вседержитель. Отже, священик повинен кричати часто: готуйте шлях Господній, праві робіть стежки Його (Мф.3:3; Іс.40:3), тобто право живіть, за заповідями Його. Священикові має постити за нестримний народ; за тих, хто не молиться, молитися день і ніч, або рано й пізніше; за жорстокосердих милостивим бути. Які мають бути чисті, духовні уста у священика, які так часто вимовляють всесвяте ім'я Отця і Сина і Святого Духа! Ще більше, яке духовне, чисте має бути серце, щоб вміщати і відчувати в собі насолоду цього пречесного, прекрасного і шанованого Ім'я 2 . О! Як священик повинен віддалятися від тілесних насолод, нехай не стане тілом, у якому не перебуває Дух Божий. Чи до тілесних насолод священикові, коли йому треба неодмінно насолоджуватися єдиним Господом, дасть Він йому прохання серця його (Ср.: Пс.19: 5, 6). Чи до тілесних насолод, коли в нього так багато духовних чад, що пред'являють йому свої різноманітні духовні або тілесні немочі, в яких потрібно їм душевно співчувати, подавати щирі і здорові поради, коли йому щодня належить подвиг від щирого серця і зі сльозами молитися за них перед Владикою, нехай не набіжить. хай дасть їм Господь успіх життя і віри і розуму духовного! 4 Чи до насолод плотських священикові, коли йому треба часто здійснювати служби в храмі і предстояти престолу Господньому, коли йому так часто треба здійснювати Божественну, чудотворну літургію і бути совершителем і причасником Небесних, Безсмертних і Животворящих Таїн 5 , коли йому взагалі так часто доводиться здійснити? – Серце, що любить тілесні насолоди, не вірне Господу. Не можете Богові працювати і мамоні (Мт.6:24). Горе християнам, особливо священикам, які пізнали досвідчено, Хто Живот їх, і при всьому тому вважають надію життя свого в тому, що не є життя, а є тінь минуща, прах солодкий в їжу, або гарний на вигляд (Ср.: Быт.3:6 ), і прилипають серцем до цього, як оживляющему... Вони отримають частину з перелюбниками, якщо не покаються. Краще б їм не пізнати шляхи істини (СР: 2Пет.2: 21) ... Не мати Дух Мій перебувати в людях цих на віки, зане суть плоть (Бут.6:3). Чим, так би мовити, за своїм званням, духовніше обличчя, тим більше воно прогнівляє Духа Святого своїм тілесним способом життя і тим більше стягується з нього на Суді, бо повинен був іншим являти приклад, як виконуватися Духом (Ср.: Еф.5: 18), і вести духовне життя, бути світлом і сіллю землі (5:4). хотів і не дбав бути духовним. Так, священик, що віддається тілесним насолодам, винніше багато мирянина і покарає незрівнянно суворіше за нього. За об'єднання і пияцтво, за сріблолюбство, любообтяження і скупість зі священика стягується тим суворіше, чим він більше мав бути, за своїм званням, поміркованим, нелюбоважливим і щедрим, що покладає надію на Промисл Божий. За сріблолюбство і скнарість тим суворіше стягнеться з нього, чим безбіднішим був його стан, чим більше Владика являв йому досвідів Свого незалишення і щедрот у минулому і поточному житті; за сріблолюбство і скупість, за об'єднання і пияцтво духовна особа буде покарана без милості, тоді як мирське, таким же гріхам схильне, покарано буде поблажливіше: бо малий, говорить Господь, гідний милості, сильні ж сильні катують (Прем.6:6). Духа не гасіть (1Фес.5:19), каже Слово Боже. Пам'ятай це всякий християнин, особливо священик і наставник дітей. - Особливо вам потрібно завжди горіти духом при вашому високому служінні Богу і людству: як ви багато зробите для Бога, для людей і для себе, коли будете з вірою, з любов'ю, з старанністю, з гарячкістю і енергією займатися своєю справою, і як мало, сухо, безплідно буде ваше діяння, коли ви станете в будь-якому стані. старанності та енергії! – Ви у великій відповіді будете перед Богом і за себе, і за довірених до вашої опіки. Коли ми бачимо священнослужителя, який виконує священну службу спокійно, рівно і твердо, то всі задоволені цим і говоримо про себе та іншим: як він добре, спокійно і твердо служить. Отже, кожен внутрішньо вимагає від священнослужителя спокою та твердості, настільки властивих служителю Бога світу. Пам'ятай це, шановний священик чи диякон, чи читець, і роби свою справу пристойно, з належним спокоєм і твердістю. Нехай святиться ім'я Твоє (Мф.6: 9). Обов'язок святити Боже ім'я лежить на всіх, але переважно на нас, бо нас Господь поставив бути світлом світу (Мт.5:14) і ми повинні найбільше прославляти Господа всім своїм життям; наше життя має бути все світильником, що горить (Ср.: Ін.5:35). Священик переважно має світити лагідністю, смиренністю, вірою і сподіванням на Бога, любов'ю, нелюболюбством, ревністю про славу Божу і про спасіння душ людських, старанним служінням усім. Все ж ми, які називаються духовними, повинні являти всім мирянам спосіб життя духовного, а не плотського, чуттєвого; на самому обличчі нашому має висловлюватися наше гірське мудрування (СР: Кл.3:2); у храмі Божому, який призначений бути особливим, священним місцем прославлення Божого імені, ми повинні являти всім приклад благоговійного служіння Господу Всецарю; тут-то особливо має світити світло наше перед людиною (Ср.: Мф.5: 16), бо тут-то священик, диякон і причетник стоять як би на свічнику, на увазі всіх, як живі провідники в народ віри і сподівання на Бога, як живі приклади лагідності, смирення, благоговіння до свят свят храму піснеспівам і священним діям. 2. "Правило пастирем" (правила зовнішньої та внутрішньої поведінки) Пам'ятай, що з поняттям про священика народ звик поєднувати поняття про святість, доброту, лагідність і смиренність, простоту, про спокій і незворушність духу і разом з тим – велич, властиву служителю Бога Живого. Таким і намагайся бути внутрішньо і зовнішньо без найменшої тіні гордості та зарозумілості. Все життя своє намагайся навернути до служіння Богові: чи читаєш що вдома, починай цю справу з короткою серцевою молитвою, щоб Бог навчив і примудрив тебе у вірі та благочестя і в ретельному проходженні твоїх обов'язків, і ніколи не читай від ледарства, щоб чинити на вчинки, а ти принижуєш слово, яке ти принижуєш слово, що засобом до задоволення та приємного проведення часу; Чи говориш із ближніми, говори розумно, обачно, повчально, повчально; марнослів'я, як отрута зміїна, уникай, пам'ятаючи, що за всяке слово пусте, що якщо говорять людини, віддадуть про нього слово в день Судний (Мф.12:36), тобто почують справедливий вирок Судді. Чи навчаєш дітей своїх чи чужих, звертай справу на служіння Богу, навчаючи їх із старанністю, займаючись попередньо обмірковуванням засобів до навчання ясного, зрозумілого, повного (по можливості) і плідного. Перемагай ім'ям Господнім і силою Хреста підступи ворога, який намагається збентежити, затьмарити, стиснути, розслабити тебе. Навіть якщо їси, п'єш або інше що законне робиш - все роби на славу Божу (Ср.: 1Кор.10: 31). Перемагай тяжкість, зневіру та тугу і розслаблення серця, що перешкоджають тобі робити справи свого звання, що вимагають твоєї самодіяльності, твого розуму та твого серця; будь готовий завжди для слова побудови в церкві, в будинках і в будь-якому місці; будь скорий для кохання і косень (Ср.: Як.1:19) і непорушний для ворожнечі. Отже, пам'ятай, що будь-який душевний злий тягар, всяка зневіра, туга і розслаблення серця – від диявола. - Всесили, постійно намагайся обробляти ниви душ людських. То твоя посада, твій обов'язковий обов'язок. – Господи! Допоможи! У служінні Богові поставляй усе своє щастя і всім людям Божим, які потребують твого служіння, будь ревним слугою; не обтяжуйся ділом Божим, якщо й цілий день запрошуватимуть тебе до різних місць і для різних потреб; не май ні найменшого, навіть серцевого, внутрішнього нетерпіння, не дратуйся, не ремствуй, але благодушуй, будь ласкавий до всіх, що вимагають твого служіння, - і дякуй Богові, що Він удостоює тебе в співбесіді з Ним і в служінні духовним користям людей Своїх; твердо знай, що це щасливий час у твоєму житті. Що тобі робити далі? Відпочивати? – Але після незначної праці який відпочинок? - Їсти й пити? - Тварина справа. – Розмовляти зі своїми? – Бесіда з Богом краща. До їжі та пиття не поспішай, а до діла Божого поспішай швидше і, роблячи діло Боже, про їжу та пиття не думай. Пам'ятай твердо, перед Ким стоїш, з Ким розмовляєш, Кого оспівуєш; весь будь у Бозі; належи повністю Йому одному; молися всім серцем; співай усім серцем; для ближніх служи, як для себе, привітно, всесердно, не двоячись серцем і думками. – Господи! Допоможи: без Тебе не можу творити нічого (пор.: Ін.15: 5). Всіляко зневажай у будь-який час будь-яку речовинність - тому саме, що через неї сильно воює на нашу душу диявол і мучить нас. – Заради спокою душі своєї знехтуй речовим. У справах і речах, що стосуються їжі та пиття, одягу та різного домашнього начиння, якщо й станеться що негаразд, не звертай на те уваги, а все, хоч і несправно, нехай буде начебто справно; всю речовинність рахуй за ніщо, якщо через неї тобі доводиться втрачати свій душевний спокій. Притому, якщо ми звикаємо на речові заворушення звертати свою увагу, то згодом зробимося так прискіпливими, що всяка дрібниця, всяка найменша несправність у домашніх речах буде нас турбувати і сердити, і ми зашкодимо собі у справах свого звання, позбавивши себе душевного світла і спокою: пристрасті та пристрасті потьмарюють душевне око і порушують цілість душі, про яку сказав Господь: будьте цілими, як голуби (Мф.10:16). Не годуй просторо тіло своє, не пести і не догоджай їй і не посилюй її тим проти духа. Інакше, коли доведеться працювати духом, наприклад молитися або писати духовно-повчальний твір, тоді побачиш, як вона взяла гору духом і зв'язала його по руках і ногах; усі пориви його скине: не дасть стати йому й увійти в силу свою. Невільником залишиться у плоті. Не бажай і не шукай просторої та прекрасної квартири; ошатного, м'якого та дорогого одягу; приємних страв і напоїв: меду, пива та інших - все це знеживає тіло і дух і робить душу плотоугодною, нетерплячою; взагалі не бажай, щоб все відбувалося за твоїм бажанням, тому що якщо де зустрінеш щось противне твоїм бажанням, то будеш дратуватися і віддаватися гніву - і таким чином втратиш дух Христової лагідності і смирення, виявишся презирцем Його заповіді: навчитеся з Мене, як 2 ). – Ще. Дорогоцінного і м'якого одягу не носи: вони – осуд Божий на священика, так, здається, клятва Божа і тяжіє над тобою. Згадай слово Спасителя: оце, що м'яка носять, у царських домі суть (Мф.11: 8). На обіди звані не ходи, на бали та вечори: і це розслаблює сильно душу і від Бога видаляє. Не любіть світу, ані в світі, бо все, що у світі, хіть плоті, хіть очей і гордість життєва, нема від Отця, але від цього світу є ( 1Ів.2:15–16 ). Не танцюй, бо танці – справа душі порожньої та легковажної, на зразок Іродіадіної (Див.: Мф.14: 6). Стопи людини, сказано, сповістять, що про неї (Сир.19:27). Не знеживай грішного тіла частими лазнями: вони розслаблюють тіло та душу. – Взагалі не ласуйся сном, їжею та питтям, приємним одягом, частими лазнями, просторим та прекрасним житлом, чудово надрукованими та переплетеними книгами, чудовими меблями – нічим тілесним, нічим тлінним та скороминущим. – Не приліплюйся ні до тіла, ні до чогось речовинного: переходить бо; прилежи ж до душі, речі безсмертніші 6 . - Скажи душі: яка користь людині, коли світ весь придбає (Мф.16:26). Не насолоджуйся тривалим сном, але вставай тоді, коли хочеться спати; повне насичення сном шкідливе як для душі, так і для тіла, подібно до постійного повного насичення тіла їжею та питтям. Під дуже теплою ковдрою не спати, щоб не розслабити зайвим теплом тіла і разом душі: тому що душа тісно пов'язана з тілом і слабкістю, млість в тілі відкликається слабкістю і нею, розслабленням у душі. Зрозуміло, що не треба й усередину вживати багато теплого пиття, наприклад, чаю, кави, яка також не зміцнює, а лише розслаблює тіло та дух; склянка-дві – не більше; більше – на шкоду; втім, повна людина може й три склянки пити без шкоди. - І так віддавати перевагу їжу прохолодну або помірно-теплу і гарячу, і ковдри помірно теплі, напівпрохолодні. Ліжко та подушки не дуже м'які, ні в якому разі пухові. – Не повинно нічим нежити плоть, а давати їй тільки потрібне, що служить до зміцнення і бадьорості її та Духа, що живе в ній. Хоч важко, але якось переможися, не спіднем і будь весь день у діяльності: це витончує серце, полегшує плоть і робить зручною молитву серцеву і всяку справу. Тільки в крайності спід днем. Досвід. І вночі спиться добре, і легко встає. Якщо станеться, що після спокуси уві сні нечистими привидами диявольськими 7 і по пробудженні нашому від сну, при твердій пам'яті про спокусу, ми будемо, у почутті тілесної млості, нечутливі до цього гріхопадіння і, ставши на молитву, не будемо відчувати потреби в покаянні, – не будемо відчувати потреби в покаянні, – не будемо відчувати потреби в покаянні, – не будемо відчувати потреби в покаянні, важливий: тому що він є гидотою перед Богом і через сонну перелюб нашу зробив нас нечистими і поганими перед Богом; найнепочуття гріха свого, саму негу похоті, що відчувається в той час, треба вважати за моральну неміч і біду і молитися Господу з теплотою і скорботою серцевою, як засудженому та мерзенному грішнику. Причиною спокуси буває смачна та поживна їжа, добробут тіла, зніженого тривалим сном та прогулянкою на свіжому повітрі, і іноді дійсні помисли хтивості наяву; нерідко причиною тому буває і заздрість ворога, який не терпить нашої старанної молитви ввечері, як і завжди. Ніколи не спи ввечері перед вечірнім правилом, нехай одебеліє серце (Ср.: Ис.6:10 ; Деян.28:27) твоє від нечасного сну - і нехай не запне його ворог скам'яненим нечуттям 8 на молитві. - Тверезіться, пильнуйте (1Пет.5: 8). Пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть (Мф.26:41). - Пильнуйте, бо не ведете дня й години, але він Син Людський прийде (Мф.25:13). - Пильнуйте бо, бо не знаєте, коли Господь прийде додому, вечір, або півночі, або в петлогласіння, або ранок: нехай не прийде раптом, ви сну ви знайдете. А що вам говорю, всім говорю: пильнуйте (Мк.13:35–37)... Вечірні молитви намагайся вичитувати сердечно, хоч і хилить сильний сон, не пощади й тіла свого для Господа. Скільки знати, чи не остання то буде твоя вечірня молитва. Може, ляжеш, та й не прокинешся чи прокинешся нездоровий. – Тому завжди, чадо, очищай свої гріхи з вечора старанною молитвою. Після причастя Святих Таїн, як і у будь-який інший час, усіма заходами уникай жадібності у вживанні їжі та найменшого пересичення, не одебеляй серця (Ср.: Іс.6:10; Дії 28:27) одухотвореного, не обтяжуй легені. – Гидота Господу жадібність до їжі та пиття та пересичення. (Риби та м'яса після причастя не вживай, хіба трохи.) Вдома, сіли за стіл, усіма заходами уникай жадібності у вживанні їжі і не викривай тим своєї пристрасті до їжі та пиття, на зразок тварини. Серце твоє в цьому випадку виявляє свою любов до їжі, а не до Господа, до тліну, а не до Слова Його Святого, до тлінного брашна, а не до нетлінного Брашна (Ср.: Ін.6:27) Тіла і Крові Христових. З голоду не налягай сильно на їжу, інакше обтяжиш і серце, і тіло. Без жадібності, тихо їж, з роздумом, на славу Божу, пам'ятаючи про Бога-Харителя, більше про Його нетлінну і небесну їжу - Тіло і Крову Його, про те, як Він Самого Себе любові заради дарував нам в їжу і пиття, і про святе Слово євангельське. Бійся є багато, коли мало чи зовсім не робиш справи. Це – святотатство, дармоїдство та самогубство. Але не сумнівайся поїсти і багато, коли багато трудишся. Це потрібне для підкріплення твоїх сил. Дивись, вживай тільки насущну кількість їжі та пиття, тобто достатню для підкріплення сил, а не зайве: інакше увійде в тебе сатана, який, подобаючись Господу, входить в людину між іншим і через їжу, наприклад при надмірності, при ласощі, при жадібності. - Не пий аж ніяк чаю, кави, не їж під час обіду чи вечері багато. Міцний чай пити, особливо багато (склянки 3–4 та 5) лихо для священика; сильно дратує нерви і Святого Духа виганяє. - Досвід. Не ласувати ж: чай, міцний як тютюн, дратує. Не треба напередодні здійснення Літургії їсти багато, особливо риби з чорним хлібом і особливо сирої, м'яса, олії, молока – задовольнятися більше чаєм. Пам'ятай Апостольське правило: не пий води, але мало вина приймали, стомаху заради твого і частих твоїх недуг (1Тим.5:23). Це корисно. Правила для вживання їжі. Коли після їжі треба тобі багато ходьби або багато говорити по книзі і разом діяти, не засумнівайся поїсти досить, але коли і ходьби не належить і багато говорити чи співати, а навпаки, після вживання їжі хочеш відпочити, якнайменше вживай їжі, тільки міру необхідну для підтримки тілесних сил. Взагалі на майбутні праці їж досить, а коли немає їх попереду, їж мало. Втім, стримано пий, мало яждь завжди: і здоровий будеш, по святителю Митрофанію. На їжу дивись як на землю, якою ходиш. Як не дбаєш, на чому тобі ходити, так не повинно дбати і про те, що пити і їсти (Ср.: Мф.6: 31). Їжа той же порох. Священикові не йшло б вживати молоко, коров'яче масло, особливо м'ясо, хоча це й не заборонено через немочу нашу. Що йде мирянину, те не йде священикові. Особливо не йде йому пити горілку, хіба зовсім небагато, і курити чи нюхати тютюн. Все це плекає нашу плоть, яку має розпинати з її похотями (Ср.: Гал.5:24), і одебелляє наше серце (Ср.: Іс.6:10; Дії.28:27) і більш менш заплутує його в наближенні до Бога, в поєднанні з Ним. Так, з крайнім розбором повинні приймати їжу та пиття вуста, які так часто освячуються вживанням Пребожественних Таїн і служити для них дверима! З якою старанністю і благоговінням маємо бути охороняємо вхід Царя слави (Пс.23:7–10) 9 від усього зайвого й приносить нечистоту в серце наше! Якщо вхід земного царя буває ретельно завжди міститься в чистоті, якщо біля його входу стоїть завжди стража, то і ми повинні зберігати уста свої – цей вхід Небесного Царя 10 у можливій чистоті і мати при ньому завжди варті – свій розум, який повинен забороняти вхід у ці царські двері всьому тому, що може зробити нечистим і неблагообразним цей. - Прислухайтеся до себе, каже Спаситель, та не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом... (Лк.21:34). Я розумію тут ще й слова, що вимовляються не в благодаті, слова пусті, нескромні, хибні, слова, що виражають наші серцеві срості. – Усіляко берегти треба уста та мову кожному християнину, особливо ж – священикові. – Єреє Божий! Зрозумій, як багато означають уста твої, якої честі вони удостоєні від Царя Небесного, Твого Творця та Господа, і бійся робити їх провідником сміття та всякої нечистоти. Ніколи поспішно і нерозважливо не давай обіцянок будь-кому, знаючи, що обіцяне іноді буває важко і навіть неможливо виконати і легко можна виявитися брехуном. Дорожь всяким словом і не кидай цього дорогоцінного перлів абияк. Не стверджуй того, чого не знаєш достовірно, щоб не бути тобі незабаром у соромі від викриття тебе на брехні. – Не соромся говорити «не знаю», коли справді чогось не знаєш, хоч би й мав це знати. Пам'ятай, хто батько всякої брехні (Ів.8:44). Будь простий у думках, бажаннях, словах і справі. Від цієї блаженної простоти у всьому і довіреності залежить наш внутрішній спокій і задоволеність і свобода від підступів ворога. Упокоряйся постійно, пильнуй і молись, нехай не ввійдеш у напасть (Ср.: Мф.26:41). Більше ж прислухайся до себе, за словом Спасовим, нехай не обтяжує твоє серце об'єднанням і пияцтвом (Ср.: Лк.21:34), джерелом всіх зол. Рибу їж зрідка, м'ясо і молоко теж вживай тільки зрідка і в малій кількості. Харчуйся більше варенням із зерен, особливо житних чи ячмінних. Від обжерливості, багатоїдності та багатопиття походять черевомовлення бісівські. Від того ж походить очерчення (одебеление) серця (Ср.: Ис.6:10 ; Деян.28:27 ), внутрішнє пов'язання, холодність серця до Бога і ближнього, лицемірна молитва і лицемірне поводження з ближніми, крайнє самолюбство, скупість, злість, заздрість, гордість і гордість і гордість нечистота, що робиться з навчання диявола, зневіра, розпач; моральна, розумова та фізична бездіяльність, дратівливість на тих, які вимагають для себе нашої праці; нетовариство з людьми та егоїстичну самотність. Не шукай у всьому приємного і приємного для тіла, інакше матимеш відразу від усього, що неприємно, і так як неприємні речі мають зіткнення з людиною або знаходяться в ньому і на ньому, то матимеш огиду і до самої людини, а через те вчиниш гидко заповіді Божій і втратиш свій душевний світ, не і нерозсудливості. Треба до всього на світі бути байдужим, окрім гріха. Істинно. Намагайся бути абсолютно простим, неупередженим щодо будь-яких земних тлінних благ. Говори: все для мене Господь. Люби жадібність і спрагу, Христа заради. Поколи утихомирюєш тіло, стелі благодійствуєш душі. Бо Той, Хто віддає суд у справах, словах і помислах (Відр.: Євр.4:12; Об'явл.22:12) віддасть добром і за мале, що для Нього перетерпимо з радістю. Св. Геннадія про віру та життя християн. 41 ст. Коли тобі потрібно щось зробити, а тобі не хочеться і лінива плоть, нехтуючи справою, все далі і далі її відкладає, тоді скажи собі в серці тверде слово: «Потрібно», - нехай це слово стане для тебе законом незаперечним і без будь-якого обвинувачення, при першій нагоді приступай до справи по цьому слову, сам нарядник. Ледаче серце наше якось знайде привід все порахувати за маловажне, всім знехтувати, все обминути, і тільки піддайся йому, то, мабуть, нічого не робитимеш. Коли нападе на тебе якась пристрасть і буде сильно захоплювати тебе, як швидка річка, скажи собі тоді внутрішньо: це залишки в мені стару людину, яку треба зовсім відкласти, - і прочитай з вірою слова Апостола: відкласти вам, по першому життю, стару людину, що тліє в похоті. (за образом і подобою Божою) (Ср.: Бут.1:26–27), у правді і в преподобстві істини (Еф.4:22, 24). Після цього пристрасть вщухне. Не кажи: я священик, мене повинні шанувати; мені повинні поступитися; мене повинні вибачити, якщо щось недобре скажу чи зроблю, – ні, ти поваж; ти поступися іншим; ти вибачай, а сам завжди упокорюйся і будь до себе самому якомога суворіший. Будь перед людьми як дитя лагідне, смиренне, незлобиве, поступливе, простодушне. - Зрікайся своєї волі. Вдайся волі Божій. Наша воля самолюбна, зла, примхлива, прискіплива, невиразна, згубна для душі й тіла, та й не для нас тільки, а й для інших, словом – стара воля, воля зла та смерті. З Господом Богом звертайся з таким благоговінням, з такою вірою, сподіванням і любов'ю, ніби вперше і раптом ти отримав про Нього досконале пізнання. Так само – зі святими Ангелами та святими Божими людьми. З людьми поводься однаково, як уперше, так і завжди. Будь незмінний до них у своїй любові і про гріхи їх молись і плач, як про своїх. Намагайся здобути гарячу любов до Бога і до душ людських. Найвище став спасіння душ їх. – Молися міцніше Богові за спасіння їх. Май в умі і в серці заповіді Спасителя і все хрещене життя Його від пелен до гробу і всесильно намагайся розташовувати життя своє за заповідями та прикладом Спасителя твого, Життя твого, пам'ятаючи, що заповідь Його живіт вічний є (Ів.12:50). Війни міцним неослабним мудруванням проти лукавого ворога, доблесно огородившись всезброєю духовною, більше ж вірою і Словом Божим, щоб погубити всю бісову фортецю і захопити з пащі диявола свою душу і душі людей. Розділ 2. «Паси вівці Моя...» 1. Пастирство. Духовництво. Взаємини з парафіянами Чи любиш Мя, паси вівці Моя ... (Ін.21: 16). Воістину, треба мати тверду любов до Господа, щоб пасти старанно овець Його. Хто любить не Господа, а цей світ, не овець Його, а шерсть їх, той не може пасти їх, бо шукає не їх, а їхнього. Завжди радуйся, коли покличуть тебе на якусь потребу, бо ти йдеш розмовляти з Самим Господом і служити вівцям Його, яких Він полюбив до смерті, а смерті хрещені (Флп.2:8). Радуйся й про те, що ти, служачи членам Христовим (Ср.: 1Кор.6:15, 12:27), виконуєш слово Спасителя: що хоче в вас більший буті, нехай буде всім слуга, як Син Людський не прийде, нехай послужать Йому, але послужать Йому, але Мт.20: 26, 28). Про плату не думай: що дадуть, те й добре. Біда, коли користолюбство вкрадеться у святе діло: запне ворог – і здійсниш Таїнство чи молитву нещиро, недбало, до суду та засудження собі. Бійся також вкрай небажання, повільності, лінощів у святій справі. Поспішай до кожного бідного, не цурайся його в серці; не кажи в собі: суха ложка рот дере; нічого там за працю не дадуть; не варто трудитися. Ти Господу Ісусу Христу працюєш (Ср.: Кол.3:24), Який віддасть тобі вічним животом. Блаженний ти , бо не мають ти що віддати бідні : віддасть же ти на воскресіння праведних ( Лк.14:14 ). Будь благоспішний серцем, словом і ділом у будь-який час на служіння іншим, без найменшої досади чи дратівливості, пам'ятаючи слова Спасителя: що хоче в вас більший бути, нехай буде всім слуга (Мф.20:26). З любов'ю дивися на будь-яку людину, яка приходить або підходить до тебе, навіщо б вона не приходила і якого б звання і стану і зовнішності вона не була. Будь-яка злість – мрія ворожості, чи тобі вона чи інших. – Знати її не знай. Коли тебе покличе додому служити молебень із образом із церкви в духовній процесії або без образу жебрак, і до того ж потворний обличчям, не піддайся спокусі ворога, не обурюйся на жебрака в серці, але з готовністю та всім полюванням іди, куди він кличе – так, ніби тебе кликав людина багата; не на обличчя зряче майте віру Господа нашого Ісуса Христа. Коли ввійде в ваше сонмо (до церкви) жебрак у худому одязі... (Як.2:1–2). Якщо ж трапиться бути спокушеним за діянням диявола і за своїм безумством і пристрастю - якщо тобто зневажиш жебрака і озлобишся на нього за його прохання, - одразу ж принеси Богові щире покаяння і скажи Йому: Згріши перед Тобою, Господи (Тр.: л. 15:18) образ Божий) (Ср.: Бут.1: 27) по лицеприятію моєму. Помилуй мене: не зневажай мене, як я зневажай брата мого, і даруй мені шанувати всяку людину нелицемірно і любити її щиро, як себе, за Писанням: полюби щирого твого як сам собі (Мф.22:39; Лев.19:18). А щоб надалі захистити себе від такого лицеприйняття, пам'ятай завжди слова Спасителя: що коли хоче в вас більший буття, нехай буде всім слуга (Мт.20:26). І ще слова Апостола: Чи не злиденні світу цього обрана Бог багаті у вірі і спадкоємці Царства, що обіцяє Бог тим, хто любить Його? (Як.2:5). – До того ж часто буває, що жебрак винагороджує не гірше за багатого. - Як же треба, значить, вшанувати бідного за таку жертву? Ця убога вдовиця, – мимоволі скажеш, – множить усіх крутіше... (Мк.12:43). Хай будуть для тебе, ієреї, всі рівні: і знатні й прості, і багаті й бідні, і щасливі й нещасні, і коли доведеться мати тобі духовну справу зі своїми парафіянами, не зневажай у серці своєму незнатних або бідних і нещасних, але за особливе щастя шануй служити бідним і нещасним і нещасним. задоволенням. Не служи своєму утробі: бо ті, що догоджають багатим, знатним і щасливим і зневажають незнатних, бідних і нещасних, служать істинно своєму утробі. Коли побажаєш дарових грошей чи одягу від парафіян – одразу покайся в цій спразі придбання чи схвалення і згадай слова апостола Павла: срібла чи різь ні єдиного зажадай (від вас): самі вісті, як про вимогу (потрібне) моєму і сущому зі мною 303. Ти не мусиш подавати іншим приклад любостяжання, хабарництва і дармоїдства, а заслуговувати на всі праці своїми. Тяжкий для душі незаслужений дар: з даром ми беремо на себе обов'язок молитися від щирого серця за тих, хто дав дар, гріхи їх приймаємо на себе. Доброхотно виконуй прохання парафіян про задоволення їхніх духовних потреб, постачаючи себе на їхнє місце, тобто уявляй, що ти сам маєш цю потребу і сам просиш духовного батька про задоволення їй і як приємно тобі, якщо тебе священик і приймає ласкаво, з любов'ю та готовністю обіцяє тобі свою послугу. З душевною готовністю, лагідністю та любов'ю виконуй духовні прохання своїх парафіян, як би не було тобі недоречно або як би ти не втомився, знаючи, що ти на те поставлений, на те живеш, щоб бути старанним слугою всім членам Христовим (Ср.: 1Кор.6:15, 12:27). Не шкодуй себе, свого тіла та енергії своєї душі на них, але жертвуй для них і своїм спокоєм, і здоров'ям, і всім і не посилайся на побічну посаду, якщо її маєш, що тобі ніколи. Дивися, якщо себе шкодуватимеш і неохоче або з обуренням внутрішнім служитимеш парафіянам, то й себе вкрай уражатимеш цим, і Богу не догодиш, і парафіянам істиною користі не принесеш. Доброхотна давця любить Бог (2Кор.9: 7). Пам'ятай: пастир добрий не шкодує себе на овець і душу свою, тобто життя своє, вважає за вівці (Ів.10:11). З радістю служи ближньому, на виконання слів Спаса: нехай буде всім слуга, як і Син Людський не прийде, нехай послужать Йому, але нехай послужить і дасть душу Свою спасіння за багатьох (Ср.: Мт.20:26–28). З якою лагідністю повинен звертатися священик зі своїми парафіянами, які приходять до нього радитись чи кликати його на требу. Інший приходить його кликати причастити свою дитину, тоді як батько чи мати її в труні, а в тих, що залишилися, немає нічого! І вони в горі та розпачі. Що, якщо священик ще розсердиться на них чи грубо обійдеться? Чи не остаточно вб'є їхній дух? Пам'ятай, що людина є дихання Боже (Ср.: Бут.2: 7), образ Божий (Ср.: Бут.1: 27), малий бог: люби його, тому що любов від Бога; не зневажай його за гріховні виразки його, не відштовхуй від свого серця, бо в такому разі тебе самого треба було б відштовхнути всім. Люби людину, незважаючи ні на які її примхи, як тимчасову хворобу: як хочеш, щоби любили тебе, незважаючи ні на які твої примхи. Немочі немічних носіть (Рим.15:1), і так виконайте закон Христів (Гал.6:2). Часто доведеться тобі в житті мати зіткнення з немічними та волею чи неволею носити їх недуги. Носи їх волею і з терпінням, без ремствування, без невдоволення та гірких виразів, маючи на увазі Христа, Хабарника, який Сам поніс на Собі немочі всього світу. Тієї недуги наші прият і хвороби понесе (Іс.53:4; Мф.8:17). Повинні єси ми сильні за саном, за владою, за розумом і освітою, за майном, за становищем у світлі і за силою фізичною – немочі немічних носити і не собі догоджати: бо й Христос не Собі догоди (Рим.15:1, 3). Плотський, старий чоловік (Еф.4:22; Кол.3:9) твій буде наполегливо вимагати, щоб ти догоджав тільки собі і щоб ти не носив недуги немічних, щоб не турбувався, не витрачався для них, не терпів їх при собі, але ти аж ніяк не слухай його, а прагну з виконання його на тебе чекає вінець безсмертя. Господи! Даруй мені служити іншим усім і не собі угождати (Рим.15:1). Не своїх си кожний, а й ближнього дивіться (Ср.: Флп.2:4). Це, між іншим, означає – не лише виправляй і рятуй, а й ближніх; не тільки роби настанови, а й ближнім, особливо в храмі. Часто нам буває небажання сказати від серця м'яко, ласкаво ближньому, коротко знайомому чи своєму, що живе з нами разом або не живе разом, кілька слів: і ми нерідко говоримо з ним, наказуємо, просимо, запитуємо, відповідаємо грубо, неохоче, у серцях. І це справа гріховна, і це справа старої людини (Еф.4: 22; Кл.3: 9). Треба і тут долати себе і намагатися говорити завжди і з усіма ласкаво, від доброго серця – чи з домашніми, чи зі своїми, які живуть по собі, чи з тими, хто зустрічається, з усіма потрібно бути лагідним і люб'язним, примушуючи своє серце до ніжності та симпатичності. – Без примусу себе до м'якості серцевої можемо заморочитися у грубості та очерствілості серця. Немає у нас пастирського, батьківського, серцевого, жалісливого ставлення до своїх парафіян, як дітей духовних. А треба неодмінно його здобути, подібно до апостолів: треба здобути апостольську любов до пастви. Дай, Господи! Не треба ніколи забувати, що всі ми – одне тіло (Рим.12:5; 1Кор.10:17) і повинні заохочувати один одного до любові та добрих діл; особливо ми – пастирі повинні це пам'ятати і робити. Так, ми повинні пам'ятати, що якщо ми світлі душею, стоїмо твердо у вірі та благочестя, то і паства наша буває твердіша, світліша і чистіша за життя: якщо голова світла, світлі та члени; а якщо ми потемніли душею від пристрастей різноманітних, темнішим буде й тіло Церкви, паства наша; тому що тісний зв'язок знаходиться між Главою та членами, між пастирем та пасомими. Тому й сказав Господь: так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на Небесах (Мт.5:16). - Якщо світло, що в тобі, темрява є, то темрява кольми? (Мф.6: 23). - Отже, чи думаєш ти, що твоє обжерливість, твоє завзяття не відгукується згубно на пастві твоїй, по-перше, від твоєї недбальства про душі: бо яке дбання про душі у того, хто дбає про рублі? - Ніякого; він давно Юда злочестивий 12 і влесливий: говорить і про спасіння душі за гроші та напоказ, щоб люди його хвалили. Так, якщо світло в пастирі затьмарюється, то воно необхідно затьмарюється і в пастві, за тісним духовним зв'язком його з нею, глави з членами. – Ти робиш вдома гріх, наприклад жадібний, скупишся, заздриш, сваришся, а це віддається і поза на парафіянах: твоя душа розслабилася, а їхні душі – і тим більше. Міцно ти стоїш у душевних доблестях – і вони тверді. Стоїш на молитві і старанно молишся за них – і вони це відчувають; зміцнюєшся духовно ти – зміцнюються і вони; розслаблюєш ти – розслаблюються і вони. Господи, помилуй мене! Любов пастиря до пастви своєї відкривається з того, любить чи ні овець своїх, а любить він її [паству] тоді, коли не лінується повчати їх у храмі та по домівках простою мовою, мовою серця про віру та обов'язки християнина; коли ревнує він про викорінення пороків і поганих звичок і нахилів у народі, про звернення помиляються у вірі до істини віри; [Коли] готовий він на допомогу і допомагає бідним і нещасним, втішає сумних, чи скорий і старанний і чи ретельний при виконанні християнських потреб їх. – Щоб істинно любити овець пастви Господньої, треба щиро молитися Богові. - Не треба ще нічим земним нежити і розблажувати і заколисувати своє серце. Бо оземлене серце не здатне до щирої та істинної любові, не здатне до проповідництва. Найсолодший мій Спаситель! Ти, вийшовши на служіння роду людському, не в храмі тільки проповідував слово небесної істини, але обтікав міста та селища, нікого не цурався, до всіх ходив у доми, особливо до тих, яких тепле покаяння Ти передбачав божественним поглядом Своїм. Так Ти не сидів удома, але мав спілкування кохання з усіма. Даруй і нам мати це спілкування любові з людьми Твоїми; нехай не полягаємо ми, пастирі, від овець Твоїх у будинках наших, як у замках чи в'язницях, виходячи тільки для служб у церкві або для потреб у будинках – за одним обов'язком, з одними завченими молитвами. Нехай розкриваються уста наші для вільної, у дусі віри та любові, промови з нашими парафіянами. Нехай розкривається і зміцнюється християнська любов наша до духовних дітей через живу, вільну, батьківську співбесіду з ними. О! Яку насолоду приховав Ти, Владико, Любов наша безмежна, у духовній, зігрітій любов'ю бесіді духовного отця зі своїми духовними чадами, яке блаженство! – О ангельське блаженство! О Боже блаженство! - І як мені не трудитися на землі всіма силами за таке блаженство? І воно ще тільки слабкі початки, тільки деяка, слабка подоба небесного блаженства любові! – Люби особливо спілкування благодійництва, як речового, так і духовного. Благотворення ж і спілкування не забувайте (Євр.13:16). Коли приходить до тебе прихожанин кликати тебе до треби (особливо, якщо до хворого на напутство або до хворого немовляти для поспішного хрещення), йди негайно, благодушно і з полюванням і не відсилай до іншого священика, хоча ти не черговий, крім хіба тих випадків, коли ти зайнятий іншою потрібною справою; вважай придбанням всяке служіння благу ближнього, особливо в духовній його нужді, знаючи твердо, що ти служиш Самому Христу, - що віддасть комусь за ділом його (Ср.: Об'явл.22:12). Ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите (Мф.25:40), каже Він, - і якщо отримаєш через служіння ближнім хворобу або зазнаєш напасти, образи чи біди, скорботи і нужди, рахуй це за велику милість з Господом душу свою за друга своя (пор.: Ін.15: 13) і відповідної за те нагороди на небесах (Мт.5: 12). Коли покличуть тебе давати молитву породіллі і немовляті або хрестити його, або причащати, або соборувати хворого в дуже низьку, брудну і душну хату і душа твоя, що звикла до просторого, чистого, світлого і сухого житла, погорджується цією побою: тоді 1) пригадай, що 1. Лк.2: 7); 2) бруду не цурайся, пригадавши, що ти сам утворений з бруду і в бруд звернешся і що душа твоя дуже, дуже нечиста перед Богом, - і ось цієї, душевної нечистоти, і треба цуратися і боятися, а не цієї, речової; 3) повітрі сирого і нечистого, душного не бійся: якщо в тобі Бог і з нами Бог, то Він і шкідливе повітря перетворить на здорове; 4) згадай, що в багатих житлах живе більшою частиною маловір'я, холодність до Бога, зарозумілість, зніженість, жорстокосердя, сріблолюбство, скупість, часто лінощі, а в бідних - віра, старанність до Бога, терпіння, смирення, простота, щедрість, труд, - і і вище в Божих очах, ніж багаті. – Бог дивиться на серце, а людина на обличчя (1Цар.16:7), на чин, на відзнаки, на одяг, та на стіни, та на гроші, на меблі, та на зовнішній блиск світської освіти. - Не відмовляйся хрестити в бідних хатинах, ти, що живеш у місті і звик до пишноти палат і до свого просторого, прекрасного, чистого та зручного житла. Не зневажай низьким обличчям і смиренним житлом його, але змирись перед ним і будь як рівний йому, і не зневажай убогого житла його, - нехай не гніваєш Бога своєю гордістю. Добрий побратим! Коли ти наказуєш Таїнствам Покаяння і Причастя або Єлеосвячення хворого, всі сили розуму і серця, всю віру свою збери для того, щоб тобі передати душі хворого свою віру і свою надію на Бога; нехай твоя жива віра і твоя надія світяться в твоїх поглядах і на обличчі твоїм; світ серця твого нехай чується в словах твоїх і в словах молитви: всю силу вживай - перелити в твоє духовне дитя свою віру, надію і любов, яких воно шукатиме в цей час у твоєму погляді. Ах, брате, надзвичайно дорогі ці, може бути останні, години і для тебе і для нього: для тебе, тому що вони вирішать - чи пастир добрий був ти для цієї вівці словесного стада Христового, що вважає душу за вівці, або найманець, що не дбає про вівці, що залишав їх і як бігав від них (10). нападав уявний вовк 13 ; для них – тому що від цієї години залежить, можливо рішуче, доля їх на всю вічність, дивлячись по тому, як вони приймуть Таїнства Покаяння, Причастя і святого Єлеопомазання. Не забувай і при всіх службах напружувати все серце своє до віри і надії і являти всім тим, хто молиться в храмі, що ти – істинно віруючий і істинно маєш надію на майбутні блага; погляд твій і обличчя твоє нехай будуть дзеркалом для людей Божих, в якому вони ясно читали б твою віру і твою надію і любов. Звертайся з ближнім досконалим серцем, тобто істинно і з любов'ю, яку маєш до самого себе, та й ближній твій полюбить тебе, а якщо й не полюбить, то, принаймні, нехай вшанує в твоїм твоєму чесноті і перейметься до неї повагою, і сам нехай ревнує. У мудрості ходите до зовнішніх, час спокутно. Слово ваше нехай завжди буває в благодаті, солію (благодаті) розчинене, вести, що належить нам єдиному кому відповідувати (Кол.4:5–6). Пам'ятай це і виконуй. Неоднакове слово скажеш: інше оживить, а інше заб'є душу твою і душу, можливо, ближнього твого. Тому й сказано: слово ваше нехай завжди буде в благодаті, солію розчинене (Кол.4:6), нехай дає благодать тим, хто чує; всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших (Еф.4: 29). З духом ворожнечі аж ніяк не викривай нікого, тому що таке викриття не виправить, а дратує. Вся вам любов'ю нехай бувають (1Кор.16:14). Будь-які довготерплять, милосердять, кожен не звеличується (а смиряється), не пишається, не безчинить... (1Кор.13:4–5). Не треба за підозрою, в дусі неспокійному, вимовляти будь-кому. В халепу потрапиш: іншого образиш даремно і собі сором завдаси. Терпи. Лікарю, зцілилися сам (Лк.4:23), якщо хочеш наставляти, виправляти чи лікувати інших. Уф, який ти злий: все тобі не гаразд в інших, хоч у самого все вгору дном повернулося; в оці ближнього бачиш сучець, а себе колоди не чуєш (Ср.: Мф.7:3). - О, сліпий душевними очима людина. Зніми перш свої більма, а потім вже лікуй більма інших. Господи! Даруй мені не засуджувати за все зло брата мого! Набути терпіння. Все терпіти, нічим не дратуватися, з лагідністю і любов'ю викривати і наполягати. Дух нетерпіння та дратівливості на ближніх за провини означає, що ми не любимо їх, а любимо лише себе за те, що вони роблять нам неприємне; і що вони собі роблять шкоду, душевну і тілесну, та Бога гнівають своїми гріхами – про те не журимося. Треба за них хворіти і шкодувати, молитися та плакати. Від улюблених і шанованих нами осіб ми терпимо багато; а від нелюбимих і шановних дрібниць неприємної не зносимо. На ворожнечу, злість і злісні витівки проти тебе інших, - особливо якщо ти по совісті визнаєш себе не заслуговує на все це, - не повинно й уваги звертати, тому що все це є справа диявола, який через людей небогобоящіх виливає на тебе лють свою і тішить свою застарілу на тебе злість. Не відповідай ворожнею кривдникам, а перемагай любов'ю (СР: Рим.12:21); також не бентежся духом, як би від чогось важливого, а будь спокій і посмівайся підступам ворога; про ворогуючих же пошкодуй як про хворих своїх членів. Привчи серце твоє – не озлоблятися на тих, що кривдять тебе як би там не було, а з любов'ю молитися за них, за заповіддю Спасителя: моліться за тих, що творять вам образу (Ср.: Мф.5: 44). Не плати образою за образу тобі: що тебе образили, цього могли інші за самолюбством не помітити, а що ти образив іншого - це не тільки помітять, а й перебільшать у сто разів: хоч би ти ненароком образив, - не пробачать тобі, якщо не попросиш вибачення або якщо не порозумієшся. Взагалі ніколи не помстися за образу. При зустрічі з кожною людиною говори від серця: спаси його, Господи! Господь так хоче кожному спасіння, що хотів би й від усіх вірних рабів Своїх молитви про спасіння іншої немічної братії нашої. Так, міцно хоче: адже для порятунку людей і життя Своє Він поклав, Тіло і Кров Свої їм дав, щоб вони, куштуючи Його Таємниці, були живі і спаслися. Молитва про спасіння людей – найприємніша для Господа молитва. - Скрізь, у будь-який час і для всіх шукай насамперед спасіння, або Царства Божого, а все інше, необхідне для життя тимчасового, неодмінно додасться тобі (Ср.: Мт.6: 33). На тих, що недужать душевними пристрастями і озлоблюють тебе пристрасними своїми вчинками, дивися як на хворі члени свої, не дратуй їх, але додай до їхнього серця лікарство лагідності, лагідного переконання і любові. Поводься з ними як з хворими своїми членами. - Не буваємо марнославні, один одного дратівливо. Браття, коли впаде людина в якесь гріх, ви духовні виправляйте такого духом лагідності. Один одного тяготи носите (і моральні, не тільки фізичні), і так виконайте закон Христовий (Гал.5:26, 6:1, 2). Будь якомога лагіднішим, смиренним, простим у поводженні з усіма, вважаючи себе нелицемірно нижчим за всіх за душевним станом, тобто грішнішим і немічнішим за всіх. З грішних я перший 14 , кажи. Від гордості походить пихатість, холодне поводження без жодної щирості з тими, які нижчі за нас або від яких ми не сподіваємося собі користі. Не малодушуй і не журися, коли ненавидять тебе люди за викриття шляхів їх, але більше радуйся, пам'ятаючи слова Спасителя: блаженні будете, коли вас зненавидять... (Лк.6:22). І ненавидючому й зневажаючому тебе бажай всякого добра, більше ж спасіння душі. Наставляй його і лагідністю і любов'ю, якщо й не хоче слухати тебе, якщо й противиться тобі, сміється з тебе. Довготерпи до всіх (Ср.: 1Фес.5:14), як Владика. Не гнівайся на прихожан, що бреше тобі – для того, щоб поквапити тебе до потреби в такий час, коли тобі і не до неї, можливо, але згадавши безліч своїх гріхів і, зокрема, те, як часто ти сам лестиш перед Богом мовою своєю (Ср.: Пс.5:10, 14:3) на моли і помолися за нього, щоб і тобі Бог пробачив гріхи твої. Що робити? Усі ми грішні. Треба лагідністю виправляти грішників і в жодному разі не дратуватися і не сердитися. Ти, що виправляє інших і чуєш від них грубості, пам'ятай вислів Святого Письма - не переможений бувай від зла, але перемагай благим зле (Рим.12:21). Тобі грубять, тебе дратують, на тебе дихають зневагою і злобою - не плати тим же, але будь тихий, лагідний і ласкавий, шанобливий і люблячий до тих, які негідно поводяться перед тобою. Якщо ти сам збентежишся і будеш говорити з хвилюванням, грубо, зневажливо і, значить, без будь-якої любові, тоді ти сам переможений і тобі маєш право сказати скривджені: лікареві, зцілися сам (Лк.4: 23), або: що бачиш сучець в оці брата твого, колоди ж в твоєму оці? Ізми першу колоду з очеси твого, і тоді... (Мф.7: 3, 5); не дивуйся тоді, якщо й часто повторюватимуться тобі грубості від тих, що ображають тебе, бо вони помітять твою слабкість і будуть навмисно дратувати тебе. Не переможений бувай від зла, але перемагай благим зле (Рим.12:21). Покажи образившому тебе, що він не тебе образив, а сам себе, пошкодуй його сердечно, що він так зручно перемагається від своїх пристрастей, що він хворий душевно, покажи до нього тим більшу лагідність і любов, чим він грубіший і дратівливіший, чим він більше до тебе ненависті: і ти, мабуть, переможеш. Добро завжди сильніше зла і тому завжди переможно. Пам'ятай ще, що всі ми немічні і надзвичайно зручно перемагаємося від усякої пристрасті, і тому будь лагідний і поблажливий до тих, хто грішить перед тобою, знаючи, що й ти сам часто тим самим недужуєш, ніж брат; залишай борги боржникам твоїм, та й тобі Отець Небесний залишить твої борги (Ср.: Мф.6: 12), не в приклад великі борги твоїх боржників. Будь завжди спокоєний, піднесений, немитливий і твердий духом, і простий, і добрий серцем; і ти завжди будеш тріумфувати над своїми ворогами. Не викривай неправедного, та не зненавидить тебе. Викриття нечестивому рани йому. Скажи праведному, і додасть приймати (Ср.: Прип.9: 8, 7, 9). Благословення, що потребує благословення жебракам та іншим, викладай з лагідністю та смиренністю, неспішно і з терпінням, і визволи тебе Бог благословити з нехтуванням і зневагою в серці будь-якого жебрака, в особі якого Сам Христос, який нас радий зубожіння, Сам народився від бідної Матері. Хлопчика чи дівчинку іншого віросповідання чи віри намагайся завжди обласкати, коли бачиш її в колі православних хлопчиків чи дівчат у школі, – нехай віддаси цим славу Христу Твоєму, лагідному і смиренному, і вірі своїй, що допускає велику терпимість віросповідань і не віруй за словом у серці своєму на безневинних дітей, хоч вони й іншої віри, наприклад євреянки чи татарки. При поводженні та розмові з іншими людьми ретельно спостерігай за рухами свого серця, щоб воно не лукавило, не лицемірило, говори те, що відчуваєш, або говори від серця, щиро. Чого немає на серці, того нехай і на вустах. Наприклад, не запрошуй до себе в будинок мовою того, кого не хоче запрошувати серце: інакше ти впадеш у лицемірство. Або інакше: якщо запрошуєш когось до себе, то запрошуй і серцем і вустами. Не двоєдушничай і своїм лицемірством, своєю личиною не служи бреху-дияволу (СР: Ін.8: 44). Ретельно також спостерігай за рухами своїх очей або краще: за рухами душі в очах, щоб вони не глянули на когось нецнотливо, чи зло, чи презорливо, чи заздрісно. – Невпинно пам'ятай, що Господь дивиться на тебе, а ворог береже твою п'яту невсипущою (Ср.: Бут.3:15), бо рикаючий лев ходить шукаючи поглинути тебе (Ср.: 1Пет.5: 8). Від серця виходить око лукаво (Мк.7: 21, 22). Вір хворому, який непритворно говорить про себе, що він хворий, і не катай його зневірою і підозрою в істині його слів, щоб Бог не послав тобі самому таку ж, як у нього, хворобу і не дав тобі досвідом дізнатися, яка гірка образа для хворого, коли не вірять його хвороби і мучать. - В міру міряєте міріть, заміряється вам (Мф.7: 2). Поспішно йди робити будь-яку вимогу, коли покличе тебе хто б то не був, пам'ятаючи, що ти маєш бути, за словом Спасителя, слугою всіх (див.: Мт.20:25–28 ) і що непокора є гріх, рівний ідолослужінню: як гріх є ідолослужіння. 1Цар.15:23), і що Господь наш Ісус Христос, верховний Пастиреначальник (1Пет.5:4) слухняний був навіть до смерті (Флп.2:8) нашого заради спасіння 15, смерті ж хрещені (Флп.2:8). Всім бих вся, та всяко деякі спасу (1Кор.9: 22). Священик повинен пристосовуватися до багатовидних характерів людей, терпляче зносячи їх слабкості, пристрасті, погані звички, норовливість, гарячковість та інше – та всяка якась врятує. Тому від священика переважно потрібна лагідність і смиренність, незлість, довготерпіння, милосердя і співчуття. При зносинах з людьми ворог намагається відштовхнути нас від них почуттями злості та лукавства, вбивчими для нас самих, що кидають нас у зневіру, але не треба звертати уваги на цей пекельний дим у серці, що розстилається сатаною, а треба з любов'ю, простотою та довірливістю розмовляти з людьми. Як це буває? Один із мирян не поцілує руки – це нічого; інший не поцілує – біда, ображаємось. Не шукати честі, але навчити невідучих: бо не ведуть, що творять (Лк.23:34), не знають, що честь, що віддається священикові, віддається Христові... Горе, горе, горе і нам, пастирям, що ми мало викриваємо, забороняємо і благаємо (Ср.: 2Тим.4:2) християн, щоб вони вели себе християнською. Ми мовчимо, а вівці наші йдуть куди не повинно і роблять те, чого не слід; ми дрімаємо, а вовк розкрадає і губить їх (Ср.: Ін.10: 12); ми не світимо їм своїм вченням і життям, а їх покриває чужа темрява окаянного 16 і в цій темряві вони роблять усілякі справи смерті. Боже мій! До чого ми дійшли? - Не можна дізнатися в нас християн: всі ми живемо плоттю, не духом, всі ми і не думали розпинати тіло своє з пристрастями і пожадливістю (Гал.5:24), всі неключними: не твори благостиню (Пс.13:3). Що ми за пастирі, що своїх овець розпускаємо – і вони говіють у різних місцях без жодних причин і залишають своїх духовних отців? О пастирі! Пастирі! Самих себе пасуть пастирі (Єз.34:3, 8, 10), тільки гроші наживають, та кишені набивають, та в карти грають, та про весеління ревнують, а овець Господніх не пасуть! Хвиляю їх одягаються (Єз.34:3), а про охорону їхню від мисленного вовка 17 не думають. Найманець, що нема пастир, йому не суть вівці своя, бачить вовка прийде і залишає вівці, і вовк розкраде і розпудить вівці (Ін.10:12). Доки ми – священики не повстанемо проти всіх безчинств у свята Господні і в кого з священиків Божих буде ревнощі Ілліна (Див.: 3Цар.17:1, 18:36–37 ), або Фінеесова (Див.: Числ.25:7–11 ), або Ісаїна (Див.). Єремієва (Див.: Єр.1:9–10 ) (щоб повстати з силою Духа Святого на всі ці безчинства на свята Господні в новому Ізраїлі), щоб і всі сили свої, все життя своє вжити на славу Божу – на викорінення між християнами цих непотреб? – Господи! Коли ми святитимемо, як личить святим, свята Твої? Коли ми потішимо святу матір свою Церкву – підкоренням її статутам, коли ми напоїмося духом її? – Доки, починаючи духом, ми закінчуватимемо плоттю (Ср.: Гал.3:3) святкування великих, рятівних подій православної віри? Доки ворог посміюватиметься з членів Христових (Ср.: 1Кор.6:15), які суть християни? Доки люди інших віросповідань вказуватимуть на нас і кажуть: «Дивіться! Ось християни, які називаються православними! Як вони живуть! Яка у них віра серцева! Які в них знання про віру! Які у них священики! Як вони погано вчать народ вірі, як вони мало пояснюють їм свята, їх предмет та мету встановлення! Як вони мало вчать їх жити за вірою!». Боже мій! Яке нарікання на нашу православну віру та на нас, пастирів! Чи, втім, може, про нас, пастирів, і справедливо говорять? Є багато і нашої провини в тому, що християни не так проводять свята, як має бути; ми не викриваємо, не забороняємо, не благаємо їх з усяким довготерпінням і вченням (Ср.: 2Тим.4:2) - проводити свята і взагалі життя по-християнськи. Ми мало говоримо про ледарство, пияцтво, розпусту, ми не гримимо в церкві Божій Словом Божим проти цих пороків, що страшно опанували християнами нашого міста, чи не більше, ніж будь-де в іншому місці. Ми не завжди відлучаємо, в страх іншим, від Святої Чаші відомих своїм пияцтвом і перелюбом осіб і даємо через те цим заразливим і мерзенним порокам дедалі більше посилюватися; ми даємо слабкі епітимії на сповіді особам, які заслуговують на суворе церковне покарання, не стежимо, як слід, за виконанням і тих епітимій, які накладаємо на них! Боже Праведний! І пастирі та паства нерозділені перед Тобою. Всі ухилимося, разом неключними бихом: немає з нас твори благостиню, немає до єдиного (Ср.: Пс.13:3). Що нарешті буде за існуючого безладдя в Церкві Твоєї? Беззаконня розливається землею; царство ворога поширюється; Царство Твоє скорочується: мало вибраних Твоїх, у серцях яких Ти спочиваєш; багато рабів диявола, в серцях яких, як тать, сидить споконвічний вбивця людини (СР: Ін.8: 44)! Що зробиш з нами, Господи? Кров Заповіту Твого волає від землі; Євангельський голос Твій не проникає в серце християн, заповіді Твої в недбалості, церковні устави в зневажанні. Що зробиш з нами, Господи? – Господи! Пішли ревних творців у вертоград Твій, що не шукають своїх сі, а тих, що шукають яже Христа Твого (Ср.: Флп.2:21). Даруй їм ревнощі пророчу та апостольську силу та мудрість, нехай обробляють вони невтомно день і ніч ниви сердець людських! Господні священики! Коли молитеся в храмі з народом, моліться сердечно про майбутніх людей 18 і всіх православних християн і не моліться тільки про себе, наприклад, готуючись під час служби до причастя. Це небажано Владиці, моліться більше за довірених вам вівців Господніх: ви для них поставлені і служите. Тоді тільки вам дозволено молитися під час служби про себе, коли ви перед службою пов'язали себе якимось гріхом, за гріхами своїми не маєте сміливості молитися за людей; але, принісши щире покаяння про себе, одразу моліться за людей; ще – коли в будні немає народу у храмі, а у недільні та святкові дні та дні Великого посту моліться неодмінно за майбутніми людьми і разом з ними. Не будьте лише по одному імені священиками: вашій молитві Господь доручив овець Своїх – вашій варті духовній. Чим краще вам пасти овець, як не молитвою та словом? Тому намагайтеся проповідувати часто і просто, від душі, за будь-якої зручної нагоди. Викривай у домі та в церкві нещадно. Хто схопить друг бути світові, ворог Божий буває (Як.4:4). Тому треба вести боротьбу зі світом перелюбним і грішним, треба бути різким і правдивим у суспільстві світу. Де справа стосується загальної користі, там самолюбство треба залишити і про свою честь відкласти всяке, найменше піклування. Ти слуга Істини Божої: чого ж тобі конфузитися, побоюючись неспроможності та невигідної думки інших? Нехай собі думають скільки завгодно, а ти знай свою справу. Пам'ятай, що духовний каже, що вся, сам же той ні від одного схоплюється (1Кор.2:15). Ніхто тебе не засудить. Не простягай свою священицьку руку, яка тримає часто Святого Агнця, всім, і саме тим, які не люблять Агнця Божого і від храму Його відкидаються. Тримай себе з пристойною сану важливістю і не принижуй своєї священицької гідності, гідності Церкви, якою ти служиш представником. З розбором простягай руку. А то скажуть: він простягає нам руку, отже, ми ще дещо значимо; значить, наші справи ще нічого, можна кутити і до церкви не ходити. Дивись: іншу людину диявол вживає в зброю собі і через нього підходить до тебе з приємними словами: «Батюшко, зробіть ласку – поклопотайте за такого-то перед таким-то; напишіть хоч слова два-три – і річ у виграші. Ви, - додасть він, - нічого сказати, тут у пошані і великій повазі; одне ваше ім'я – і справа стане». Не приймай, дивись, цих диявольських слів, що підбурюють до гордості; приймеш - виявишся гордецем, подібним до денниці, що мріяв про себе як про щось велике і за те скинуте з висоти світлості (Див.: Іс.14:12–15). Скажи: я – людина звичайна зі звичайних, грішна з грішних, немічна з немічних, людина, яка не заслуговує на жодну особливу повагу. - Втім, якщо сподіваєшся, що твоє прохання за бідного і нужденного в місці по службі матиме успіх перед людиною, не відмовся зробити це, з любові християнської. Священику доводиться часто сповідувати свою віру поза церквою перед людьми всіх націй, віросповідань, станів, чинів, вдач. Як доводиться сповідувати? – Через носіння до будинків Святих Дарів, Чесного Хреста, святих ікон. Тут він є сповідником Господа Ісуса Христа, Животворчих Таїн Тіла і Крові Христових, сповідником Його спокутних заслуг за нас, сповідником догмату про шанування святих, особливо Пречистої Богородиці і догмату про шанування святих ікон. Нехай буде серце твоє тверде в святому благоговінні до несомих Святих Дарів, до Чесного Хреста і до святих ікон, і нехай не посоромишся святині віри ні перед якими особами людськими (Ср.: Втор.1: 17), але люб'язно помісти їх у серце твоєму вірою і святою і любов'ю Чесного Хреста, і святих ікон повітря освячується і земля, якою вони мчать. Не попусти дияволу доторкнутися до серця твого і ввійти в нього дратівливістю на обличчя, що просять тебе зробити хресний з образами хід у їхнє житло, не зневажиш їх благочестивого бажання, від простоти віри того, що відбувається, - навпаки, сам повчися у них простоті, старанності і гарячості. – Особливо ж не допусти себе до сліпої і злої дратівливості та хули на найсвятіші ікони, віруючи твердо, що ікони – ніби найсвятіші, наприклад ікона Божої Матері як би Найчистіша Богоматір, і поставляючи особливе щастя своє у супроводі їх до місця старанних та благосердних і благородних. - Отже, не соромся сповідувати за нас розп'ятого Господа в Животворчих Таємницях і в Хресті Його, і не соромся сповідувати і святих угодників Божих у чесних іконах їхніх і як би їх самих шануй їх зображення. Священикові треба помічати і викручувати моральні кукіль у народі, а для того необхідно мати йому зносини з суспільством. Ідемо до ближніх весів і градів, та й там проповемо: на це бо вийшов (Мк.1:38). Так і священик повинен ходити своїм приходом, щоб усім проповідувати Царство Боже: на це бо і йде, на це поставлений Богом. Тобі, духовному отцю, треба відвідувати своїх духовних чад (і іншим вселяти) і дивитися, як вони живуть, чи по-християнськи, чи зі страхом Божим, чи пам'ятають заповіді Господні і чи намагаються виконувати їх, особливо у чи взаємній любові живуть, чи пам'ятають обітниці Христові; чи прилежать до Божого храму, чи читають Боже Слово і чи слухають його в церкві; чи кожен рік ходять на сповідь і причастя; чи не торкнуться в лінощі та недбальстві, у пияцтві та інших пороках – і недбайливих розуміти і лякати страхом Суду Божого, а благочестивих заохочувати обітницями Христовими. - По можливості, треба намагатися знати всіх своїх парафіян (...) Вір завжди твердо в дане тобі від Господа право – вчити народ християнський вірі та життю благочестивого і з твердістю, з розумом, вчасно і не вчасно навчай з владою народ Божий, знаючи, що ти будеш відповідати перед Богом на Суді, як навчив ти людей благовір'ю та благочестю. Учи старанно, старанно кожного учня чи всякого християнина: бо Ангели їх на небесах вину бачать обличчя Отця їхнього Небесного (Мт.18:10). Коли ти хочеш вчити істині та добру людей Божих, то приступай до цього з повною вірою і з надією на Бога і на успіх і скажи собі внутрішньо: ось що з мене зробило вчення, з мене, грубого, сільського хлопчика; це ж може зробити вчення і з іншими, тому що й ці люди такі самі люди, як я, так само за образом Божим створені (Ср.: Бут.1: 27). Взявся за гуж, так будь дужий: узявся писати і говорити бесіди, так і міркуй більше, всім серцем про їхній предмет; читай для них, збирай скарби зі Святого Письма та творінь святих отців: і справа піде успішно. Ти приймаєшся за проповідь, і не маєш полювання; темрява у голові, холод на серці; відчуваєш крайню відразу до праці – не журися духом, але збери і напружуй сили свого духу і, покликавши на допомогу Господа, пиши: спочатку справа буде важко, сухо, мляво, а потім – дасть Бог, піде легко і добре, жваво. Чи не так часто буває і з нашою молитвою? Спочатку немає полювання молитися, адже тіло лінива завжди готове тікати від молитви; а потім, як подолаєш себе, і піде молитва на лад, від серця, охоче: і зігріється серце і так легко, легко тобі стане - так, що іноді довго, довго молився б. – Так, тільки змуси себе, тільки напружи сили свої у святій справі – і піде воно; але погано, якщо зледащуєшся і не змусиш себе робити справу: лінива плоть того і чекає, це по ній, вона й рада. Дивишся: справа відкладається та відкладається, доки настане останній термін і біда буде на носі. Так і покаяння душі своїй ліниві християни відкладають з дня на день, не хоч примусити себе покаятися сьогодні чи цього тижня. Коли кажеш проповідь, май високу пошану до неї, як до Господнього живого насіння, і на себе дивися з повагою, як на Господнього житомера, що давати під час житомірства його челяді (Ср.: Лк.12:42). Не конфузься, не впадай у своїй думці ні через що, хоча б проповідь була не блискуча: чим простіше і сердечніше, тим вона краща; хоча б голос був не гарний, не звучний і не граціозний, хоча б зовнішність твоя була нічого не обіцяюча – пам'ятай, що з тобою Господь і Він устами твоїми говорить. – Він єдиний наш Учитель, Пастир наш, Первосвященик наш. Коли говориш істину Божу в церкві чи в школі, або де в домі, говори її з серцевим переконанням і твердістю, нітрохи не вагаючись і не розслаблюючи серцем, будучи далекий від помислів сумніву і від усякої думки самолюбної: де істина Божа, там твердиня, там наша слава має бути. – Не думай, як або що сказати, а кажи абсолютно невигадливо, що Бог покладе на серце, у досконалій надії на Нього. А для цього сам будь весь у серці, розмовляючи з Богом серця (СР: Пс.72:26), люблячи Його і ревнуючи про славу Його. При навчанні хлопчиків або складанні бесід для навчання народу істинам віри і діяльності, будь вкрай до себе уважний, щоб серце твоє було з тобою, щоб воно володіло вільно і охоче своїм предметом, і не допускай у серці – молитвою і пам'яттю про Ісуса Христа – диявольського розпалення та протидії чи внутрішньої паралізованості. Пережуй сам, та пережоване давай парафіянам... Не поспішай, подумай і обговори сам те, що говориш, щоб не нагородити безглуздя. Коли говориш у зборах, не думай про свою честь, а май на увазі – послужити своєю промовою Істині; не думай про себе: я скажу недобре, і мене засудять; істина проста: говори просто та спокійно. Гріх передчасно червонітиме за себе. Тобі дано від Бога все те саме, що й іншим. Недовіра собі в мові і конфузливість є те, що дія якої-небудь пристрасті в житті. Все дійство диявола. Треба завжди бути віруючим чи довірливим, завжди благодушнювати і не сумувати. Тобі помічали і сильно помічали, щоб ти розмови писав коротко, неплодовито, викладаючи чисту істину, а ти досі не зрозумієш і пишеш просторо, наміром блиснути, а від того твої бесіди йдуть повільно і неуспішно. Кинь всяку славу людську та всяку штучність і говори просто! При складанні розмов відкинути всяке самолюбство убік, будь-яке бажання блищати виразами. Простота. Будь нижчим за будь-яке слово, всяку думку, що читаються у священних книгах, або навіть у світських книгах доброго змісту: бо, переважно, у священних книгах кожне слово є образом Верховного Розуму і Слова, які прості по суті Своєму, як наші думки і слова, або нескінченно простіше. Дивися, щоб основою всієї мислительності та слова та діяльності був у тебе Бог (Трійця), як повітря є основою членороздільних звуків слова. Коли збираєшся писати проповідь, весь зосередься на своєму предметі, весь віддайся йому. А для цього обов'язково встанови певний предмет, про який тобі говорити, і оглянь його з усіх боків, щоб уявити його по можливості так, як він є. Зауваж: у проповіді повинні панувати простота і єдність головної думки, біля якої зверталися б усі приватні думки, як планети біля сонця. – Бог – Проста Істота, як і душа наша. Тому головна якість проповіді – простота, від якої залежить і теплота серця, і ясність думки та слова, і сильна дія на серця слухачів. Слово Спасителя надзвичайно просто. – Апостольське – також, тому воно викладено у вигляді листів, як розмови батька з дітьми. Складаючи бесіди, не май мети – видати їх у світ, а май ту мету, щоб повчати ними твою паству. Май завжди її перед очима. Не будь відвернений від дійсності. Пиши з природи. Писати видання означає гордість. Справа Божа – проповідництво – роби з радістю і великою старанністю, а аж ніяк не ліниво, неохоче, не недбало. Браття мої! Робіть будь-яку справу, на вас покладену, вчасно і долайте потяг до спокою та бездіяльності. Особливо ви, браття, які пишуть навчальні твори або проповідують Слово Боже. Прислухайтеся. Лукаве тіло так і відтягує від термінової справи. Трохи посидів, трохи почав справу, як вона каже: досить, тепер іди погуляй, ти сьогодні мало гуляв, а для здоров'я погуляти треба. Ідеш гуляти, гуляєш, минає година та інша; приходиш додому, а тут прийшли гості або зустрілася якась інша перешкода до твоєї справи: тіло тому і рада, і справа і знову не робиться і знову відкладається, справа ж, між іншим, не терпить зволікання і багато втрачає від лінивого відкладення; і ось у такому недбальстві минають дні за днями, талант не множиться, а заривається в землю (Див.: Мт.25:13–30), і покликається на голову пустого відповідальність у день праведної відплати. Братиє, будьте старанням не ліниві (Рим.12:11) - за порадою Апостола. Самовідданість необхідно людині щокроку під час будь-якого доброго справи: часто й дуже часто буває, що з доброї справи треба пожертвувати своїм спокоєм і навіть своїм здоров'ям; не пожертвуєш – і діла не зробиш чи зробиш недобросовісно і вінця не отримаєш, який віддав би Господь за добросовісно зроблену добру справу. Прикладіть це ви, пастирі, до своїх проповідницьких робіт. Бережись украй, щоб у серці твоїм пекельний пес не гавкав на Божу істину, у Слові Божому та в церкві проголошувану. Коли читаєш проповіді або інші якісь священні книги, відкритим, простим, смиренновіруючим серцем приймай вчення істини чи правила життя, намагайся надрукувати в глибині його і всім серцем дякуй Всесвятому Духу, що наставляє нас через вибраних Своїх на всяку істину (Ср.: Ін.16:13). Нині вельми рясно і проповідей і різних книг духовного змісту, не знехтуй цим розмаїттям, але тим більше дякуй Прещедрого і Великодаровитого Бога, що дарує нам у нескінченному достатку дари духовної мудрості. - Пам'ятай, що автори духовних творів не задоволені подумати що від себе, як від себе, але задоволеність, здатність їх говорити істину з помазанням, з духовною силою - від Бога (2Кор.3: 5). Амінь. Дивись, як благостно і премудро Господь Бог улаштував: бджола трудиться, збирає мед не для себе, а для інших, для задоволення людей. Так і ти не для себе тільки працюй і вживай плоди праць, але для інших: нехай інші смакують солодощі від твоїх праць. – І це як у духовному, так і у життєвому, економічному відношенні. – Радуйся, що ти можеш бути знаряддям нескінченної благості Божої до інших, провідником щедріт Його до створінь Його розумною, гідною чи недостойною. Священик повинен читати не для цікавості, не для новин, а для збудження себе до проповідництва, тобто при читанні книг повинен мати на увазі духовну користь парафіян. Тому геть будь-яке пусте читання від священика, та не зі зловмисниками осудиться на Суді. Священик повинен дбати про утворення дару слова. Нам, проповідникам, треба лише допомагати діям Божим над людськими серцями, ловити їх готові прихильності до покаяння і посилювати їх. На взаємному чуття чи розумінні наших душ один одного ґрунтується дія чи бездіяльність проповідницьких слів: якщо проповідник говорить не від серця, лицемірно, слухачі внутрішнім чуттям розуміють невідповідність слів проповідника з його серцем, з його життям і слово не має тієї сили, яку воно могло б принести своє серце, коли на проповідник. Між душами людськими знаходиться надто тісний внутрішній зв'язок і повідомлення, тому й добрі, благочестиві, сердечні прихильності повідомлені душам інших, особливо ж – добрі справи. Як людина складається з душі і тіла, то відповідно з цим і засоби підтримки її життя подвійні: тілесні і духовні. До підтримки тілесного життя є: повітря, їжа, пиття, світло, теплота; до підтримки духовного життя – молитва (як повітря), читання Слова Божого, Животворчі Таємниці, благочестиві роздуми. Коли священик каже проповідь, або служить у храмі, або здійснює якесь Таїнство і молитву, тоді Дух Святий друкує, напаює, вирощує і стверджує в серцях майбутніх речей: слова лунають у повітрі, а Він дає їм силу і дію або вчинення. Коли священики навчають у храмі або вдома: тоді повчає єдиний Бог, що дає всім уста, світло і розум (Ср.: 1Ін.5: 20). Сповідь – муки народження. Як бабусі допомагають при пологах, щоб мати благополучно вирішилася немовлям, - так священики повинні допомагати страждаючим муками духовного народження, щоб вони благополучно вирішилися гріхами - цими породженнями пекельними, цими вавилонськими немовлятами, які має розбивати об камінь - Христа (Ср.: 8:8). Священики повинні допомагати невірі своїх духовних чад розродитися в живу і тверду віру, і для цього самі неодмінно повинні бути сильними у вірі, щоб у разі душевного потоплення їхніх духовних чад невірою винести їх на твердий берег віри своєю непохитною вірою. – Але якщо вчитель віри сам невірний, звідки маловірний набуде собі допомоги та підкріплення? - У небезпеці маловір'я і зневіри йому потрібна в учителі подібна йому людина, сильна вірою, щоб підтримав слабку його віру, особливо якщо віра потрібна незабаром, без зволікання. Тоді сильне слово священика, слово спокійне, піднесеної і твердої віри відразу поверне того, хто вагається до твердої віри. Горе, коли сухість зустрінеться з сухістю, коли священик на сповіді, сам вражений ворогом у серці і морально помертвілий, зустрічає духовне чадо, яке зовсім не приготувалося до сповіді, байдуже, холодне, нерозділене. А як багато таких! Під час сповіді праворуч священика стоїть диявол, щоб противитися йому (Ср.: Зах.3:1 ) протягом всього здійснення Таїнства, щоб скільки можливо, перешкодити ієрею спокійно, здорово і розумно сповідувати, щоб підпалювати його до нетерпіння, щоб затьмарювати його серце і розум, холодними, нерозділеними, неведучими своїх гріхів. Духовник перед причастям духовних чад своїх у Великий піст виносить на собі, за визначенням Правди Божої, тяжкість покарання за ті гріхи, за які їх [чад] слід було б видалити від причастя і за які, однак, він не видалив. Суспільна сповідь для священика – училище самовідданості. Скільки для самолюбства священиків приводів до нетерпіння, дратівливості, розлінення, споглядання, недбалості, неуважності! – Ось пробний селище любові священика до парафіян! Священик аж ніяк не повинен жити в дорозі і особливо плекати себе сном і приємними стравами та питтями, інакше диявол легко запне його серце будь-якою пристрастю і кине в тісноту і розслаблення. - Розіп'яти, неодмінно розіп'яти своє черево! Сповідь для священика є подвиг любові до своїх духовних дітей, що не дивиться на обличчя (Ср.: Як.2:1), довготерплячої, милосердної, не звеличуваної, не пишається, не шукає своїх сі (свого спокою, користі), не дратівливої, не радіє, не радіє істині, що вся покриває, вся терпить, ніколи відпадає (Сор.: 1Кор.13:4–8). Тут видно, бачить сам священик, бачать його духовні діти – пастир він чи найманець (СР: Ін.10:12), батько чи чужий для своїх чад, своїх шукає чи яже Христа Ісуса (Флп.2:21). – Боже мій! Як важко сповідувати належним чином! Скільки від ворога перешкод! Як тяжко грішаєш перед Богом, сповідуючи не належним чином! Як слово збідніє! Як джерело слова загрожується – серце! Як мову зраджує і розум! О! Скільки потрібно приготування до сповіді! Скільки треба молитися за успішне проходження цього подвигу! А яке невігластво духовних чад! – День і ніч треба сидіти з ними: зі спокоєм, лагідністю та довготерпінням повчати кожного з них. Який хрест для священика – сповідь! По свідомості невігластва сповідуючих, їх холодності, гріховності всякої і по свідомості свого окаянства, своєї немочі, млявості, відсталості серця до співчуття і до ревнощів про славу Божу і спасіння ближніх, як про власне! А скільки накладає хрестів на тебе диявол під час сповіді! Справа любові, справа розмови батька з чадами перетворює він у справу невільника або в справу найманця з рабами, який неохоче розраховується з ними! Здійснюючи Таїнство Покаяння, відчуваєш і своє преокаянне окаянство перед Богом, і всю бідність, невігластво, гріховність природи людської. Хрест, воістину хрест – сповідь! Яким боржником перед своїми духовними чадами почувається священик на сповіді! Воістину неоплатним боржником, винним Небесній Правді і заслуговує на тисячі вогнів геєнських. Бачиш і відчуваєш, що при глибокому невігластві людей істин віри і гріхів своїх, при їхньому скам'яненому почутті духовнику треба міцно, міцно молитися за них і вчити їх вдень і вночі, рано й пізніше. – Про яке невігластво! Не знають Трійці! Не знають, хто Христос! Не знають, навіщо живуть на землі! - А гріхопадінь-то? – А ми шукаємо збагачення, спокою, не любимо праць, дратуємось, коли їх більше звичайного! - Шукаємо просторого житла, всілякої зручності. – Ні, брате, не шукай багатства, просторого житла, багатого одягу – хай не полюбиш земний спокій, хай не розлінишся, не занедбаєш духовних діл твоїх і хай не позбудешся вічних благ і спокою небесного. - Бо мир, який скуштував у достатку, тут - якого спокою чекати там? Ідеш каятися? Відчуй свої гріхи та шукай сліз. Щотижня Великого посту має щодня готуватися до сповіді. Перед сповіддю не треба їсти нічого гарячого, щоб якось не переважити життя тілесне над духовним, а пити холодну воду і взагалі їсти якнайменше. Не знемагай від скорботи, тісноти, холодності, безсилля і безпочуття серця під час сповіді, але хоч і в тісноті і бездушності, роби Боже діло, постійно зітхаючи до Господа про помилування, знаючи, що над тобою підступають полчища злих демонів. Втім, завчасно навчай себе до сповіді, читаючи Святе Письмо і писання святих отців або їхнього життя. Приготуйся до сповіді молитвою та постом; збуджуй у собі спрагу попрацювати з усією старанністю на славу Божу і на спасіння душ людських. Відмовся від спокою та взагалі самоугоддя на час сповіді – і на весь час служіння словесним вівцям. Весь віддайся, поклади себе на спасіння ближніх. Май на увазі приклад Господа, що каже: нині воскресну, покладуся на спасіння, не обминюсь про нього (Пс.11:6). Розмірковуй, умудряйся на спасіння душ людських. Навчи, викрий, заборони, благай з усяким довготерпінням (2Тим.4:2). Читай частіше Євангеліє, Діяння святих Апостолів і послання Апостольські з Апокаліпсисом, щоб навчитися, як рятувати грішників. – Радуйся, коли настає праця сповіді – в тій надії, що цією працею ти багато догодиш Владиці своєму Ісусу Христу, Який для того як би і прийшов, щоб покликати грішників на покаяння (Ср.: Мф.9: 13), – значить, ти робиш люб'язну, найдорожчу для Христа; так само і в тій надії, що ця праця не виснажить, а зміцнить твоє тіло, за неодмінним і постійним устроєм Життєдавця. Так, зміцнює цю працю, якщо сумлінно хоч щонайменше виконуєш її, – і нашу душу і тіло, так що і наша душа робиться твердішою у вірі, надії та любові до Бога і в чесноті, і серце стає чистішим. - Який очищає інших як не очистити себе? - І тіло стає міцнішим - так що для сну нашого, для зміцнення сил тілесних після сповіді потрібно менше часу - від 4 до 5 годин і досить. - Бачиш, тобі немає жодного приводу вдаватися до гарячості, нетерпіння і гніву на сповіді, так само - квапливості, яка прагне свого збагачення і тілесного спокою. - Будь же вперед спокійний, лагідний, важливий, розважливий, повільний, не користолюбний, христолюбний, душолюбний, старанний, працьовитий, зневажаючи тілесний спокій. Запитуй про гріхи і повчай з твердістю та щирістю, а не мляво і роздвоєним серцем; тверде слово викличе тверде покаяння, незабаром проб'є серце і викличе сльозу розчулення і розчарування серцевого, але якщо священик питає не твердо, а мляво, двоєдушно, то й духовне чадо, бачачи млявість і двоєдушність отця духовного, і саме не розташовується душевно, сердечно каятися. Не будь квапливий: хто квапливий, переслідуючи при скоєнні будь-якої справи іншу, сторонню мету (а не ту), чиє серце двоїться, той буває нетерплячий і не може робити справи сумлінно, тому що увага його розважається сторонньою метою. Під час сповіді не переслідуй мети: зібрати більше грошей – і скоріше на відпочинок. Працюй як віл. Нечасто так дістається трудитися, але й за словами Апостола: у працях багато (2Кор.11:23). – Не шукай власності людини, а саму людину. Мало хіба ще ти заслуговуєш на осуд і муку 20 від Господа за сповідь і тих духовних дітей, які до тебе приходять! Що було б, якого засудження ти не заслужив би, якби їх було незрівнянно більше? Як би ти з ними впорався? Якщо і це число духовних чад далеко не з твоєї немочі, то що сказати про більше? - Не поспішай же сповідувати з ревнощів до товариша, який скоро і багато сповідує. Пригадай слова Писання: проклятий кожний твориш справу Господню з недбалістю (Єр.48:10). А покаяння переважно справа Господа, Який про Себе сказав: прийшов Я покликати грішників на покаяння (Ср.: Мт.9: 13). Духовне святотатство або лихоцтво, між іншим, полягає в тому, коли священик навмисно намагається швидше сповідувати якнайбільше духовних дітей, що переходять до нього від інших побратимів його, і має при цьому мету зібрати якнайбільше грошей. Блукаєте від лихоимства: бо не завжди надлишком... маєтку його (Лк.12:15). Тільки тоді ти будеш чинити гідно Таїнство Покаяння, коли будеш не користолюбний, а душолюбний, коли будеш терплячий, а не дратівливий. О, яке велике кохання потрібне до душ ближніх, щоб гідно, не поспішаючи і не гарячкуючи, з терпінням сповідувати їх! Сповідник священик повинен пам'ятати, що радість буває на небі про єдиного грішниці, що кається (Лк.15:10). Як же він повинен намагатися порушити покаяні почуття в тих, хто кається, які не ведуть, у чому покаятися, як годиться (Ср.: Рим.8:26). Ще священик повинен пам'ятати, як Апостол день і ніч повчав кожного з новоосвічених християн, повчав зі сльозами (Ср.: Деян.20:31). Будь-яка користь у справі Божій має бути відкинута убік – винагороду вважати в єдиному Богу-Душелюбці. Розділ 3. «Раб Мій Йов помолиться...» Богослужбова практика: спокуси, поради Єреє Божий! Вір, від щирого серця вір завжди в благодать, дану тобі від Бога молитися за людей Божих: нехай не буде в цьому тобі найбільший дар Божий, яким ти можеш врятувати багато душ; скоро чує Владика твою серцеву молитву за людей і зручно схиляється на милість до людей, як на молитву Мойсея, Аарона, Самуїла (Ср.: Пс.98:6), апостолів; викупай всякий молитовний випадок – у церкві, коли звершуєш Богослужіння чи Таїнства, на будинках при скоєнні Таїнств, молитвослів'я та молебнів; скрізь і у будь-який час молися за спасіння людей Божих – і здобиш велику собі благодать Божу. Вір також від щирого серця і в Богодароване тобі право - здійснювати Таїнства віри і твердо пам'ятай, що благодаттю священства, що в тобі живе і тебе вдягає, кожне Таїнство безсумнівно звершується Духом Святим, хоча ти і недостойний і негідно будеш здійснювати його. Але це не повинно бути приводом до негідного вчинення тобою Таїнств: Господь стягне за негідне вчинення, і буде на тобі гріх. Проклятий кожен твориш діло Господнє з недбалістю (Єр.48:10), каже Слово Боже. Тяганням не ліниві, духом палко, Господеві працююче (Рим.12:11). Це настанова Апостола повинна мати на увазі і намагатися виконувати його як при кожному служінні Богові, так особливо при здійсненні Божественної літургії: з початку і до кінця намагайся служити її палаючим духом, від щирого серця, з вірою і любов'ю, аж ніяк не допускаючи серця свого до розслаблення, лінощів і холодності, відкинувши від серця. всі життєві уподобання, всі неприємності життєві, всякі земні розрахунки. Господь Сам Себе приніс у жертву на Хресті за наше спасіння, Сам всього Себе віддав нам, віддавши нам Тіло і Кров Свою і душу Свою і Божество Своє: ми повинні принести Йому в жертву зневажання всього земного, представити в жертву самих себе, з пожертвуванням усім, що на землі дороге нашому тілесному чоловікові. Як Авраам приніс у жертву сина свого (Див.: Бут.22:9–10 ), так ми повинні принести, особливо під час Літургії, в жертву Богу свого старого чоловіка (Еф.4:22 ; Кол.3:9 ) з його пристрастями і пожадливістю і розіп'яти його на хресті самовіддалення, за хрестом самозречення, за хрестом самозречення, пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24). Якщо колись, то особливо під час Літургії священик повинен пам'ятати слова Господа: вем твоє діло, бо ні студенти ні теплі. О, щоб студент був ти або горить. Так, як обдурений ти, і не теплий ні холодець, виблискувати тебе від уст Моїх імам (Об'явл.3:15–16). Уявіть вашу жертву живу, Богові сприятливу (Рим.12:1). – Тим часом, що ж робить багато хто з нас? Здійснюють служби, Таїнства і молитвослів'я неохоче, мляво, недбало, квапливо, з перепустками, бажаючи швидше закінчити святе діло та поспішити на житейську метушню. Яка страшна спокуса і який тяжкий гріх! Тяжкий гріх, кажу тому, що, здійснюючи недбало Таїнство, ми через це блюзніруємо Святиною Господньою. – Що ж треба робити, щоб здійснювати Таїнства і служби гідно, старанно, палаючим духом? – Треба мати завжди живу віру, що Бог наш, у Трійці поклоняється – Отець, Син і Святий Дух, – завжди з нами, дивиться на нас і за першим словом нашої щирої молитви про допомогу готовий допомагати нам у святій справі, бо молитва віри (Як.5:15), як дихання для нашого, як дихання для тіла для тіла, то молитва віри душі. Пам'ятаючи, що Вседержитель завжди з нами, і маючи Його справою в думках своїх, відкидаючи від серця свого всякі помисли сумніву, житейських піклування і пристрастей, ми завжди будемо гідно виконувати Божу справу. Мимоволі при цьому згадуєш грізне дієслово Господа недбайливим виконавцям Його діл: проклятий кожен твориш справу Господню з недбалістю (Єр.48:10)! Я сказав: Яка страшна спокуса! Так, страшне спокуса, тому що ми по сліпоті своїй нехтуємо дієсловами Святого Духа, що дихає в молитвослів'ях Таїнств і служб, нехтуємо тим самим, що для нас служило б, при належному дбайливості і радості, джерелом пресолодкого світу, радості в Дусі Святому (Бр. 14:17). читаних при службах і Таїнствах, що читаються з вірою, благоговінням, страхом Божим, спокійно, палаючим духом, мають безперечну і дивну властивість разом із душею оживляти, зміцнювати і зцілювати і саме тіло наше. – Це пізнано досвідом. На престол дивись як життя. Після гідного здійснення служби і Таїнства від щирого серця дякуй завжди Господу короткою молитвою, що Він сподобив тебе від щирого серця з вірою і любов'ю послужити Йому, Його людинолюбним намірам і ділам, бо служіння наше Господу Всетворцю і Викупителю нашому є величезне дарування і благодійність для нас освячення і спасіння Боже, так і для нас самих, тому що і нас утихомирює, оживотворює і радує, і їх. (...) Коли здійснюєш службу або Таїнство, або молитву, твердо віруй і пам'ятай, що через тебе говорить і діє все, що чинить Дух Святий, що зійшов на тебе через архієрейське висвячення в Таїнстві Священства, а не твоя неміч; вір, що й у всіх молитвах дихає Дух Святий, Дух істини, Дух Животворящий 22 і не засумнівайся в істині жодного слова, жодної священної дії. Що в словах і діях служб, Таїнств і молитов дихає Дух істини Животворящий – це доводиться з очевидністю і дотикливістю тим, що коли ти з непосоромною, безперечною вірою здійснюєш службу, Таїнство, молитву, ти відчуваєш у серці світ пренебесний, перевершує всякий ум. Рим.14:17) і святиню і блаженство. Амінь. Щоб ти знав і, так би мовити, очима бачив, що тобі завжди притаманна благодать Всесвятого, Всесильного і Живоначального Духа, ти при кожній церковній службі надягаєш епітрахіль – це як би миро благодаті, що сходить з голови до ніг (Ср.: Пс.132:2) твоїх, бо ти добрий з тебе. Будь вірою знаряддям Всесильного Духа. Під час служби май тверду впевненість, що серце твоє в Божій руці (Ср.: Припов. 21:1). Якщо диявол будуватиме над ним свої підступи, буде бентежити його чимось, скажи сам собі з безперечною вірою: серце моє в Божій руці. Коли молишся Господу і прохаєш у Нього для себе або для інших благ духовних, небесних і речових, земних, тоді для досконалої впевненості в отриманні проханого або взагалі блага, що найблагопотребнішого для нас на розсуд премудрості і благості Божої, май в розумі і в серці наступні слова Спасителя: просіть, і дасться. розкриється вам: бо кожен просиш приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється. Або хто є від вас людина... (Якщо запитає син його хліба, їжа камінь подасть йому... наскільки більше Отець ваш Небесний) дасть блага, хто просить у Нього (Мт.7:7–11). Коли під час молитви засумнієшся в можливості виконання будь-якого прохання свого, то згадай, що з боку Бога вся можлива суть (Мк.10:27) - дарувати тобі, крім прямого зла, яке властиве тільки дияволові, що саме слово або саме прохання твоє про що-небудь є вже вірне запорука. подумати тільки про щось, чи можливе воно для мене чи неможливе, то це щось неодмінно можливе для Господа, для Якого одна думка є вже діло, якщо Він благоволить здійснити її. Та й для тебе в слові вже існує це прохання благо – і тільки не існує у справі, але для цього, тобто для приведення прохання у виконання, у Нього Син – Творець, на те Справитель Дух Святий. До можливості все здійснювати приєднай Його нескінченну доброту, через яку Він є Джерело пріснопоточний 23 як буття, так і всіх дарів буття: Він є Бог дарований, Бог милості і щедрот 24 . Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; товціть, і відкриється вам (Мф.7: 7). До цього приєднай премудрість Божу, яка в даруванні вміє обирати для нас найкраще благо, яке відповідає нашому духовному і тілесному стану. – З твоєї сторони потрібна тверда, безперечна впевненість у можливості виконання для Господа твого прохання і ще те, щоб прохання твоє було неодмінно добре, про добре, а не про щось погане. Дасть, сказано, блага, хто просить у Нього (Мф.7: 11). Коли забороняєш дияволу ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, то це саме ім'я, найсолодше для нас і грізне і гірке для бісів, саме чинить сили, як меч обопільний (Ср.: Євр.4:12). Так само, як просиш чогось у Отця Небесного або чиниш щось про ім'я Господа нашого Ісуса Христа, то Отець Небесний про ім'я Свого улюбленого Сина все подасть тобі в Дусі Святому, якщо ти чиниш заповіді Його; а в Таїнствах – і зовсім, незважаючи на твою негідність, дасть дар віруючим. – Де вживається з вірою ім'я Боже, там воно робить сили: бо саме Ім'я Боже сила. Коли засумнієшся в істині слів якого-небудь святого отця, наприклад Іоанна Золотоустого в його Божественній літургії, або при скоєнні інших Таїнств засумнієшся в словах молитов і диявол збентежить і розслабить цим твоє серце, згадай слова Спасителя в євангелії: чи їжа може? (СР: Мф.7: 18). Або слова Апостола: їжа може одне й те джерело слону і солодку творити воду? (СР: Як.3:12). Або слова Спасителя: від плід їх пізнаєте їх (Мт.7:20). А святий Іоанн Златоуст явив у своєму житті і творіннях плоди лише добрі: голос сучасників і творіння його пера виявляють у ньому людину цілком святу. Сам Дух Святий прославив його і після смерті, зробивши його тіло нетлінним і чудодійним, як храм душі, цілком освячений Його благодаттю. Згадай ще слова Спасителя учням: Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам, нехай буде з вами на віки (Ін.14:16). Той ви наставить на всяку істину (Ін.16:13). Бачиш: повік з нами – особливо пастирями (та й пасомими) – Святий Дух, і Він наставляє нас на всяку істину. Якщо слова якоїсь молитви, пісні чи бесіди під час Богослужіння будуть здаватися тобі нерозумно сказаними чи недоречними, словом: коли відчуєш у собі зневагу і хуління до них, чого раніше ти в собі, наприклад, при домашньому читанні, не відчував і, навпаки, знаходив їх самого розумного і соот діє дух гордості й хули, що, отже, ти сам допустив у собі скинути цей дух, – і негайно кайся, якщо можеш, зі сльозами. О, наскільки винним, мерзенним, недостойним Бога і святих Його почуваєшся в цей час зневаги і хули, яким дияволом! Як легко людині впасти швидко найважчим падінням! І цього Ти допускаєш бути в нас, о Боже наш, – для того, щоб ми навчилися невпинно дивитись до Тебе Єдиного і до Твоєї нескінченної премудрості, а свій розум вважати дурним і юродивим, щоб ні до чого земного не докладали свого серця (Ср.: Пс.61:11 ), щоб завжди, пам'ятайте, щоб завжди . і, пам'ятаючи це, завжди були смиренні перед Тобою і перед своїми ближніми, вважаючи себе воістину грішніми, найгіршими, найдурнішими і останніми з усіх, щоб не засуджували ближніх своїх, були поблажливі до своїх, були поблажливі до них, були поблажливі до них, були поблажливі до своїх, поблажливі до них, були поблажливі до них, були поблажливі до них, були поблажливі до них, були поблажливі до них, були поблажливими до них, були поблажливими до них, були поблажливі до них, були поблажливими до своїх ближніх. незрівнянно тяжкими їх гріхів, поважали і любили їх і таким чином виконували першу і головну заповідь Твою: любіть один одного (Ів.13:34, 15:12, 17). – Ніщо не робить нас такими сліпими та нетовариськими з ближніми, як гордість; а вона глибоко вкоренилася в нашому серці: її ось і треба всіма заходами викорінити з серця; її Небесний Лікар, який знає всі таємниці серця, і виганяє з нас за зручної нагоди, якщо ми Йому не противимося, напастями, різноманітними скорботами і хворобами. Лікуючи її, Господь посилає на нас непередбачені і раптові спокуси, яких ми ніяк не хотіли б понести і про які, однак, повинні сказати Господеві: Господи! Коли не може чаша ця повз Мене іти, нехай буде воля Твоя! – Господи! Не як Я хочу, але як Ти. Господи! Хай буде воля Твоя (Ср.: Мф.26: 42, 39). Отут і підкорися, де тобі не хочеться. Отут і змирись, де гордість твоя падає зовсім на порох, – де ти опиняєшся нікчемністю, гидотою гріховною, безоднею зла всякого роду. Не допусти ні на хвилину бути в серці зухвалості і презирства перед Богом і божественним, якщо трапиться з тобою щось болюче, скорботне, але великодушно терпи все – і впокоряйся, вважаючи себе воістину за неміч, за гріх, за ніщо. Зухвалість, ремствування і презорство - дихання диявола. Слухай собі. Покірністю волі Божій, терпінням, лагідністю та смиренністю, простотою та добротою серця рятуй душу свою. У молитві, у кожній справі й у всьому своєму житті уникай недовірливості чи сумніву і диявольської мрійливості: нехай буде око твоє душевне просто, щоб було все тіло твоєї молитви, твоїх діл і твого життя світло (Ср.: Мф.6: 22). Під час громадської молитви все серце твоє нехай буде в Бозі і аж ніяк ні до чого земного ні на мить не приліплюється; май також полум'яну любов до душ людських любові заради Божого і ревнощі про їх спасіння; молися за них, як за тих, що перебувають у великій біді; всі єси, сказано, в бідах, схильні до краси лукавого 25 . Якщо ворог під час молитви або при поводженні з людьми буде студжувати тобі помислами сумніву чи хули, або помислами поганими: тоді в серці і в думках тримай твердіше ім'я Господнє та ім'ям Господнім противься їм (Ср.: Пс.117:12). Якщо захоплює тебе потоком поганих і лукавих, і хульних думок 26 , щодо святих чи живих людей, кажи наклепникові: всі ми люди Божі – чада Божі (Ін.1:12), всі – надбання Боже, царське свячення (бо освячені і освячуємося від Господа молитву, більше через страждання за нас Господа нашого Ісуса Христа); що ми – мова свята (народ святий), люди оновлення (1Пет.2:9) (люди оновлені – відроджені через Хрещення, оновлювані через покаяння і причастя); хоч ми і грішні, та Божі, хоч і оскверняємося, але окроплюємося Пречистою Кров'ю Господа, що очищає нас від усякого гріха. Що ж до святих Божих, то вони є єдиним духом з Господом (1Кор.6:17), в них Господь і вони в Ньому; вони в Богу, як розпечене вугілля в печі, що горить, зовсім світлі, всі вогненні, що не мають жодної плями гріховної, за благодаттю Владики: заради окроплення Кров'ю Його; бо вони попросили (очистили) ризи свої в Крові Агнця (Об'явл.7:14), як ми вибіляємо одяг душі своєї Кров'ю Того ж волею за всіх закланного Агнця Божого 27 . Туга, зневіра, розпач терзають твоє серце: поклич відразу Спасителя на допомогу або Божу Матір; на те й Спаситель, на те й Мати Спасова, щоб рятувати нас від усіх лих, бід та напастей. Поганий помисл прийшов у голову під час молитви і запал у серці і вразив тебе, тіснить, палить і затьмарює тебе: знову знай, що це диявольське наслання, мрія бісівська, - і поклич знову Господа на допомогу захистити тебе від гидотів противника. Коли щось збуджуватиме в тобі сміх і твоє нутро буде риватись до сміху, скажи собі: як я наважуся сміятися перед лицем Господа Бога, перед яким має завжди бути зі страхом і благоговінням. Сміху рік: погрішення (Еккл.2:2), - ще скажи устами премудрого Соломона. Коли скорбота і тіснота ворожнечі обімуть твоє серце, тоді кажи: Що нас розлучить від Божої любові? скорбота чи тіснота?.. (Рим.8:35). Коли будеш перед Божим лицем на молитві – чи в церкві, чи вдома, не звертайся і не приліплюйся серцем ні до чого життєвого, та не образиш неуважністю та недбалістю Господа, праву тебе сущого (Ср.: Пс.15:8) і тобі уважного. Стоячи перед земним царем, чи ти смієш звертатися до інших за неувагою до царя? Чи не все серце твоє тоді з ним? – Коли більше перед Небесним Царем, що містить і серця всіх царів у руці Своєї (Ср.: Припов.21:1), має стояти з крайнім благоговінням. Не бійся людей будь-якого стану і стану при здійсненні церковних служб і Таїнств, наприклад Хрещення, Шлюбу, Єлеосвячення: вони тіло і кров. Чого і кого боятися священикові під час Богослужіння і особливо Літургії, наприклад, на великому вході? - Господь поблизу (Флп.4: 5), Його єдиного треба боятися, на Нього єдиного сподіватися, - а людей боятися нема чого. Це – вівці твої, хто б вони не були. Чи пастирю боятися овець? Не дратуйся на народ, що шумно стоїть у церкві при і до одруження: це біси в них, біси розсіяності та балакучості. Якщо хтось під час молитви, задрімавши, впаде на підлогу, – то не засмучуйся на нього, хоч і злякаєшся від цього ненавмисного падіння, але покрий з любов'ю його неміч і підійми його з лагідністю та ласкаво. Перед службою церковною чи якоюсь требою, також перед цивільною якоюсь службою остерігайся всіляко, щоб не впасти чогось у похмуре, похмуре й незадоволене настрій, щоб таке нерозташування духу не довело тебе до безрозсудної дратівливості, досади і нетерпіння в церкві молитві та негідного узгодження з Владикою, Царем миру та любові або причиною спотикання на службі громадянській. Зазвичай від надлишку серця уста глаголют (Мф.12: 34). На молитві це має бути неодмінно, але як будуть вільно говорити вуста від надлишку, коли серце невдоволено, стиснене, прикро, дратується, поривається до сліпої поспішності і до слів нетерпіння і гніву, коли воно дихає ненависті до того чи до тих осіб, які просять тебе зробити якусь жінку? - Проклятий кожен, сказано, чини справу Господню з недбалістю (Єр.48:10). О, як відчутно тяжіє над тобою це прокляття, коли, не маючи в серці світу, а досаду і дратівливість на ближнього, кажеш якісь молитви! - Серце невиразне, стиснене; слово висихає і перестає текти, як потік, у якого пересох або вичерпався джерело. Ворог дуже хитрий: він завжди завжди намагається нас заплутати чимось перед службою, щоб під час служби ми не могли служити гідно чи плідно; він намагається загородити завжди джерело нашого життя, думки, слова – серце. Запинає будь-кого, виглядаючи слабкі сторони кожного. Помітивши слабку сторону в серці, він зазвичай у неї і пускає свою стрілу і уражає необережних: схильного до недовірливості, зневіри і малодушності вражає стрілами недовірливості і зневіри; до гордості чи марнославства – гордістю та марнославством; до заздрості – заздрості; до піклування про житейське, до скупості та сріблолюбства – житейського піклування, скупості, – всякого вбиває чим підручніше. Стоячи на молитві, пам'ятай, що Цар Небесний, Богородиця, Сили небесні і всі святі дивляться на тебе. Як треба стояти! Яку треба мати душу! Яку тверезість! Яка смиренність! Страви, щоб при здійсненні Божественної літургії, як і будь-якої іншої служби чи Таїнства, не борознило в твоєму серці терня пристрастей; міцно слухай собі – будь весь оком; відклади всяке житейське піклування 28 і всяку злобу. Усіми заходами бережись, щоб тобі перед служінням Літургії, особливо ранньої, звечора аж ніяк не їсти багато, але якомога поміркованіше, чай з однією булкою, не більше й більше нічого з їстівного, ані вівсянки – нічого подібного. – Інакше ворог сильно може запнути наше серце якоюсь пристрастю, наприклад, заздрістю, скупістю, злобою та подібним. – Подібне сталося зі мною другого тижня Великого посту, у суботу – перед Літургією, під час і після Літургії. Ледве вибився з пащі лева і змія (СР: Пс.90: 13). Коли ти, стаючи на молитву або приймаючись за духовно-повчальний твір, відчуваєш небажання до справи, що доходить до огиди, лінощів, розслаблення в усьому тілі, тоді постарайся всіляко подолати, зламати себе і примусити до діла; згадай, що гріховна, стара наша людина (Еф.4:22; Кол.3:9) відвертається від усього доброго і треба силою змушувати його робити справу: Царство Небесне, говорить Спаситель, силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф.11:12). Горе тобі, якщо завжди будеш перемагати плоттю твоєю лінивою: ти втратиш від лінощів і бездіяльності Царство Боже. Боже мій! Як боляче бачити, що лукаве тіло всіляко відвертається справи серйозного і звертається із задоволенням до якоїсь справи нікчемного, порожнього! Коли диявол запне тебе якою-небудь житейською земною пристрастю, наприклад, до їжі, пиття, одягу, до чийогось обличчя, або пристрастями: заздрістю, скупістю, злобою, зневірою, гордістю, сумнівом, маловір'ям чи поспішністю у слові і вразить серце серце, то, сидячи вдома наодинці або йдучи дорогою, або навіть при зібранні людей у якомусь домі чи в церкві, скажи йому про себе в серці: що ти розпустив у мені свій довгий хвіст, сатано, що ти впустив у моє серце свою лапу, занепалий архістратиг, - бачу тебе ясно, не сховаєшся від мене, хоч ти і стараєшся; і якщо з упевненістю скажеш ці слова, він не стерпить осоромлення, бо він надто гордий для перенесення такого сорому від нижчого і найслабшого, ніж він, істоти – і одразу втече: мир, легкість, відрада заступлять у серці місце занепокоєння, тяжкості, тісноти та знемоги. Взято з неодноразових дослідів. - Але стережися після: він постарається тобі помститися по-диявольськи за це осоромлення. Тверезся і пильнуй (Ср.: 1Пет.5: 8). Коли під час молитви вдома або в церкві серце твоє обурюється і озлобиться на брата через пошкодження або втрату якоїсь речі, хоча б навіть церковної, не захоплюйся цим обуренням і злобою, але залиши всяке співчуття про речі, як тлінні, всяку злобу на брата і молись палаючим вірою і тобою серце. тому, хто слухає: бо не найдорожче для тебе Господь, Бог твій? І чи можна, залишаючи Його, прив'язуватися до чогось земного і тлінного, хоча б навіть освяченого? Чи не крайня ця образа Божества, в якій має бути все серце наше? Бо чи не явна перевага речі, про яку ми шкодуємо і через яку обурюємося і злимося на брата, – Божеству, перед яким ми стоїмо в молитовному становищі? - І чи не воліємо ми річ братові своєму, який пошкодив її чи втратив її? - Яке божевілля з нами буває! Через пошкоджену або втрачену річ ми готові іноді розтерзати брата, мало того: прирікаємо його на вічну смерть, посилаємо його в пекло, геєну! Про гріх брата молися, як би за своє, шкодуй за його гріх, як за свій, шкодуй, а не озлоблюйся на нього, не проси Господа про помсту братові за його гріхи проти тебе чи інших. Коли брат твій підлеглий у чомусь вчинив тобі непослух, хоч раніше був слухняний, то розглянь ретельно свої вчинки: чи зберіг ти сам любов до нього, чи не заочно заворожував йому в гірких відгуках про нього, в докорах йому, чи не засудив його зі злобою? Адже душа його чує це, хоча неясно, тому що ми одне тіло, і ось, як ти його відчужуєшся, так і він тебе. Хто ж винен? - Ти сам; сам не вмієш узятись за справу. Прислухайся: не гнівайся ні на якого неслухняного, а молись за нього; і як ти хочеш досконалості від іншого, коли сам такий недосконалий? Як хочеш виправляти іншого, коли сам несправний? – Лікарю, зцілися сам (Лк.4:23), а потім лікуй інших. Не засуджуй побратима свого і не говори: він служить Богові без душі, лицемірно, - і не піднімай себе щодо нього, кажучи таємно: ось я так служу нелицемірно, від душі, - щоб, якщо і справді, за благодаттю Божою, ти служиш від душі, істинно, то не позбавив би тебе. душі, без теплоти віри, сподівання та любові, лицемірно. Служити Богові завжди від душі, щиро є великий дар Божий, який мають смиренних, стримливих, незлобивих і неупереджених до земних речей! Небагато таких рабів Божих! З іншого боку, холодність, лицемірство в молитві буває часто плодом у серці людини диявольської дії, диявольського затьмарення, зв'язку, яке хоч і відчуває людина і від якої хоч і бажає позбутися і посилюється позбутися, та не може без особливого сприяння благодаті Божої, що залишає нас на певний час для відчуття своєї, своєї нами сліпоти та нерозсудливості в житті та для навернення нашого на шлях Євангельський. Коли тобі під час соборного служіння або поза служінням не захочеться від серця поклонитися предстоятелю, в якому ти помічаєш гордість, – змуси себе поклонитися йому щиро, як образу Божому (Ср.: Быт.1:27), надрукованому в його душі, як предстоятелю, що носить образ уваги на голову і голову його, а не голову на голову, і голову, що не носить, і голову, а не голову, голову, голову, голову, голову і голову; навчи сам себе упокорюватися і ходити в коханні; любов не мислить зла про брата і вся покриває (Сор.: 1Кор.13: 5, 7). Якщо диявол спокушає під час Літургії або в інший священний час злобою на побратима по службі, до якого ми не схильні, не любимо його за що-небудь і віддаляємося від нього в житті, то треба надалі зійтися з ним ближче і частіше заводити з ним братню, щиру бесіду, щоб таким чином загартувати серце своє до любові. (Рим.12:10). Це те, що добро, або що червоне, але що жити братії разом (Пс.132:1). Якщо диявол запне тебе на молитві сумнівом, що ця молитва не від Бога і не веде до Бога, скажи йому: а хіба від тебе і до тебе приводить? Але ти, що впав гордістю і злобою дух, не молишся Всетворцеві, Судді, хіба про те тільки, щоб Він не мучив тебе, - і то з властивою тобі гордістю і злобою, через жорстокість терпеливих тобою мук, а молитви церковні всі складені з найбільшою смиренністю; і всі справжні молитовники запитують у Господа смиренно, з почуттям свого окаянства, бідності, злиднів і сліпоти різних благ, переважно духовних, за заповіддю Господа: шукайте перш Царства Божого і правди Його (Мт.6: 33); а ти, дияволе, на віки віків, ніколи не просив і не просиш у Бога жодних благ, бо ти – суще зло. (І так від плодів молитви, смиренності.) Крім того, молитви наші всі святі за змістом своїм, чисті, миротворні, радісні, життєдайні. А від Кого сходить мир, радість (СР: Рим.14: 17) і живіт? – Чи не від Духа Святого, Господа, Животворця 29 . Від тебе, душі лукавий, виходить тільки неспокій, знемога, зла зневіра 30 і смерть духовна. Приступаючи до Причастя Божественних Тіла і Крові Христових, згадай своє невиправне життя, свою гріховність і багатострастя і сльози над Агнцем, що вземлює гріхи світу (Ін.1:29). Не приступай з холодністю і бездушністю - нехай не прогніваєш стільки благодійного тобі Агнця Божого. Що робити, коли води невіри чи злоби на ближнього доходять до душі нашої (Ср.: Пс.68:2) перед самим Причастям? Треба всіляко намагатися збудити в собі дух сокрушений і смиренний (Ср.: Пс.50:19) і, якщо можна, розплакатися про своє окаянство 31 . Чи молишся, чи читаєш – про все розмірковуй. Чи хрещуєш, чи миропомазуєш, чи здійснюєш Таїнство Покаяння або Причастя, Шлюбу, Єлеосвячення, чи іншу якусь словесну службу приносиш Господеві: поверзи всю свою смуток на Господа, бо Той піклується про тебе (Ср.: 1Пет.5:7). Перед служінням Літургії невідкладно завжди намагайся зміцнити серце своє теплою, покаянною молитвою і не розслабляй його з вечора багатьма смаками їжі та пиття: непомірна їжа та пиття – ворог і гонитель нашої віри та любові до Бога та ближнього. Перед великими святами треба вкрай остерігатися, щоб не поїсти непомірно, інакше ворог сильно запне і позбавить нас можливості радіти у свято і кине у скорботу, тісноту, зневіру та розпач. Перед урочистим, соборним служінням Літургії у святкові та високоурочисті дні вкрай стережись, щоб не запнув тебе сильно ворог якоюсь пристрастю, наприклад, злобою, чи невірою, чи скупістю, чи іншою якою. З вечора перед соборними служіннями їж якнайменше і взагалі коли служиш. Сите черево – зручний засіб у ворога до замикання душі пристрастями. Якщо доведеться тобі в домі своєму або в іншому місці виконати якийсь благочестивий звичай, наприклад хоч помолитися іконам, і серце твоє лукаво засумніється в істині і святості цього звичаю, не вір серцю: воно в ту хвилину поєднується з дияволом, а вір без міркувань про те, що то справа істинна, бо матір'ю – Церквою. Так і у всьому, що прийнято Церквою, беззаперечно і без міркування виконуй, анітрохи не вагаючись. Піддавати все церковне критику розуму - знак гордості. Коли чиниш требу, не думай про плату за неї, а шукай насамперед у своїй справі Царства Божого і правди Його, як би здійснити її гідніше і на спасіння тих, хто молиться; все ж інше додасться тобі (СР: Мф.6: 33); про плату потурбується Бог, Який сказав: гідний є робітник мзди своєї (Лк.10:7), і: не загородиш уст вола молотяща (Втор.25:4; 1Кор.9:9). Коли робиш обід (обідню) або вечерю, не клич родичів, ні сусід багатих... але клич жебраки... (Лк.14: 12, 13). Не будь уважний під час обідні, не висилай просфір тільки знатним та багатим. Не звертай уваги на затьмарення, вогонь і тісноту ворожості під час здійснення молитви, але твердо покладися серцем на слова молитви, з впевненістю, що в них приховані скарби Духа Святого – істина, світло, життєдайний вогонь, прощення гріхів, простір, спокій і радість серця, живіт і благо. До твого серця приливаються річки зла, особливо перед святою справою: не обурюйся, не вагайся, стій на камені; до тебе (?) прийшли ті річки (Ср.: Мт.7:25), про яких сказав в Євангелії Спаситель: віділлються назад, не бійся. Ворог тільки залякає і намагається потопити, але якщо твердо стоятимеш і закликатимеш на допомогу Господа, йому не дано буде потопити тебе. Якщо ворог засяде в твоєму серці, вражаючи, стискаючи, паля і затьмарюючи тебе, – поклич з вірою Господа і зобрази знамення Хреста на утробі твоєму; кажи: Господи, Ти завжди зі мною, випробовуючи моє серце і нутрощі (Ср.: Пс.7:10; Єр.11:20; Об'явл.2:23), прожени бо силою Хреста Твого ворога мого. Коли лукавий лукавими думками примушує тебе лукаво сміятися перед людиною, говори тоді в серці до Господа: Господи! Всади страх Твій у серце раба Твого 32 . Господи! Не допусти ухилитися серцю в помисли лукавства (СР: Пс.140, 4). Якщо душа твоя болить від занепаду в думці про себе серед зборів людей чи наодинці, перехрести груди хрестом і скажи їй: душе моя! Ось твоя гідність! І пройде її хвороба. Коли тобі приходять на молитві погані помисли в голову від серця, тоді упокори швидше своє серце і скажи внутрішньо: я недостойний і одне ім'я вимовити Господа чи Пречисті Його Матері, чи святого якогось. Коли згадуєш перед престолом Господнім імена померлих, пам'ятай, що вони дивляться на тебе з надією, що ти щиро молишся про їхнє упокій. Коли тебе просять помолитися про спасіння когось від тілесної смерті, наприклад від потоплення, від смерті через хворобу, від вогню чи іншого якогось лиха, похвали віру прохаючих про це і скажи в собі: буди благословенна віра ваша; по вірі вашій (Мф.9,29) нехай дасть Господь виконання моєї негідної, маловірної молитви і нехай додасть мені віру (Ср.: Лк.17,5). Перед тим, як їздити з Хрестом, зведи сердечні очі до Господа, попроси Його допомоги на майбутню працю, перехрестись з теплою вірою, сказавши: Господи, благослови, і їдь, та в кожному домі, коли співатимеш тропар і кондак свята, спустися думкою в саме серце, уяви челу - і побачиш, яка благодать з тобою буде, як охоче будуть тебе приймати. - Досвід. Якщо диявол збентежить тебе під час молитви сумнівом про щось істинне, віддане Писанням і Церкві, скажи йому: усі Божі, і слова Божі та Святої Церкви Божої, керованої Духом Святим, і всі обряди та істоти Божі, усі – Божі. Твого, дияволе, тут нічого немає. Ти – брехня (СР: Ін.8: 44), а тут – істина. Якщо якісь помисли і бажання серця приносять із собою в душу болісний вогонь і сором, не слідуй їм, але викинь їх негайно, як отруйних змій, як вогонь пекельний, і кажи: ці думки смерть, вони від диявола, я не співчуваю їм ні на мить. Коли внутрішнє знемогу в добрі і скорботи, що походять від того, осягають тебе: дякуй тоді Богові і за це залишення тебе Його благодаттю, і за ці скорботи, але тільки молись, щоб вірним бути Господеві. Навчися зневажати і придушувати своє серце силою імені Господнього і своєї волі в той самий час, коли воно найбільше страждає на пориви самолюбства, коли воно готове всіх і все розбивати і ламати. Коли диявол догризне і обурить дух твій і на серці твоїм буде тіснота, збентеження і хвороба, візьми на себе працю не показувати іншим сумного й невиразного обличчя і не дратуйся на інших у цьому стані тісноти: бо чим же винні інші, що ти по гріхах своїх терпиш від ворога вразливість? Терпи один, а іншим і виду не показуй, ​​що ти внутрішньо озлоблений. Коли при здійсненні Богослужіння, Таїнства або будь-якої треби відчуєш у серці завзяте невір'я або скам'яне нечуття серця до того, що говориться в них, тісноту і труднощі у вимові молитов, скажи тоді від щирого серця і в серці: Господи, перетвори мене з гордого фарисея в смиренного митаря і даруй митарем і даруй митарем і даруй митарем з митцем митаря (Див.: Лк.18:10–14)! - І повір, що невіра і безпочуття пройдуть і ти відчуєш незабаром у серці своєму блаженне смирення, живу віру і солодке розчулення: вийдеш на сердечну свободу, заспокоїшся і зрадієш і подякуєш Господа, що творить дивовижна зі смиренними рабами Своїми. Так, Господь завжди дивиться на смиренність рабів Своїх (Ср.: Лк.1: 48), дає їм благодать Свою, а гордим противиться (Як.4:6; Прип.3:34). О, тяжко гордим проти рожна прати (Дії 9:5). – Усі справи і все життя гордих є тяжкою, нестерпною працею, бо їм щохвилини противиться Вседержитель. Сподівайся, та й сам старанно борись з помислами та пристрастями. Не звертати уваги на страх і диявольське розслаблення серця в Божій справі, але, кріплячись вірою і сподіванням на Господа, бадьоро продовжувати його. Не сумувати за жодних скорботних обставин, але завжди, не ухиляючись дивлячись до Господа, сподіватися на Нього. На молитві твердо завжди вір і пам'ятай, що кожна думка твоя і кожне слово твоє можуть, безперечно, бути справою, ділом. Не знеможе в Бога всяке дієслово (Лк.1: 37). А приліплюйся Господеві єдиний дух є з Господом (1Кор.6: 17). Значить, і твоє слово не знеможе. Вся можлива віруючому (Мк.9: 23). – Бережи слово: дороге слово – за всяке слово пусте люди дадуть відповідь у день Судний (Мф.12: 36). Пам'ятай, що в самому слові полягає і можливість справи: тільки тверду віру треба мати в силу слова, в його творчу здатність. У Господа – нерозлучно зі словом діло; жодне слово до Нього не повернулося знемоглим (СР: Іс.55: 11): не знеможе у Бога всяке дієслово (Лк.1: 37). Так і в нас має бути, бо ми образи Слова, і Слово щиро з'єдналося (Ср.: Євр.2:14) з нами через втілення, обожнивши нас, прийнявши в причастя Божественного єства (Ср.: 2Пет.1: 4). Коли засумнієшся в досконалості чи виконанні слова молитовного, згадай, що природа слова – досконалість, дієвість і що Дух Святий, що навчає нас молитися за щось таке, як личить (Ср.: Рим.8:26), є і називається Сам Здійснювач; Ось він і здійснює нашу молитву. Здійснювана Духом. Згадай, що слово є сила: не знеможе, сказано, у Бога всяке дієслово (Лк.1: 37). Дієслово Господнє не повернеться до Нього худий (Ср.: Іс.55:11), але, подібно дощу чи снігу, напоїть землю сердець наших і дасть насіння (виконання) сівцю (Ср.: 2Кор.9:10). – І про людей кажуть: у нього незвичайна сила слова. Бачиш, слово є сила, дух, життя. БОГ БАТЬКО, в розумі й серці нашому чинний, через СЛОВО СВОЄ Іпостасне, що в слові нашому виражається, ДУХОМ СВОЇМ СВЯТИМ, в ІПОСТАСНОМ СВОЄМУ СЛОВІ відпочиваючим, і через наше слово віри, надії, лагідності, любові здійснює одного разу назавжди від складання світу (Мф.25:34) зумовлені чудесні справи нашого у Христі відродження, освячення, зміцнення, духовного харчування та лікування, хоча підготовчі обряди до цих дій бувають і дуже тривалі, бо Бог є Просте, Всемогутнє Істота. - Наприклад, втілення хліба і вина в Тіло і Кров Христові відбувається відразу після вимовлення слів: сотвори бо хліб цей Чесне Тіло Христа Твого; а що в чаші цій – Чесну Кров Христа Твого, поклавши Духом Твоїм Святим 34 – після цих останніх слів і благословення хрестоподібного рукою миттєво хліб і вино покладаються на Тіло і Кров Христові, але не раніше, бо Божественна всемогутність чекає на те, що Він чинив: ). Хресне при цьому знамення, благословення іменем Господнім означає те, що Таємниця здійснюється Духом Святим про ім'я Ісуса Христа і заради Ісуса Христа, заради Його клопотання благоволенням Бога Отця. У випадках і обставинах життя, для яких немає Таїнств віри, наприклад у випадках біснування, божевілля та інших хвороб духу або тіла, наприклад сліпоти, глухоти, німоти, взагалі хвороб, чудеса Божі відбуваються тільки за особливим наміром Божим: наприклад є справи Божі через відому людину і в нагороду і для прославлення віри, багато молитов за відому людину, щоб потерпіла достатнє покарання ця людина або прийняв достатній прийом душевного лікування, або щоб зміцнилася і піднялася віра того, хто молиться через тривалу вправу в молитві про недугу. – Бо вся можлива лише віруючому (Мк.9:23). Для віруючого немає нічого неможливого, і жива непохитна віра вмить може здійснити великі чудеса. Часто, втім, і без нашої щирої та твердої віри творяться дива. Такі дива Таїнств: бо Божа Тайна завжди чиниться, хоча б ми були і маловірні при її скоєнні або невірні, бо невіра наша Божої віри не скасує (Ср.: Рим.3: 3) і злість наша не здолає невиголошеної Божественної благості і милосердя – наша всемогутності. Всі сили та чудеса здійснює Святий Дух. Іншому (подаються) сили Тим самим Духом; іншому ж дії сил, – ти тільки говори з вірою: вчинення слова – не твоя турбота, а Духа Святого. Коли священик говорить духові лукавому: забороняю тобі ім'ям Господа нашого Ісуса Христа (Ср.: Деян.16: 18), - тоді все одно що забороняє Сам Господь Ісус Христос - і діє ця заборона. Крім того, приліплюйся через віру Господню, єдиний дух є з Господом (1Кор.6:17), безперечно: чого хоче той чоловік під час свого перебування з Господом, того хоче Сам Господь; що робить він, те саме робить і Господь. Повітря, якими покриваються священні судини, – Богоносні, бо просякнуті випарами від Тіла та Крові Владичеських і тому для віруючих, безперечно, цілющі. - Треба з вірою вживати їх для недужих і одержимих злими духами. - Якщо хустки і рушники Павлови і тінь Петрова зціляли хворих і одержимих злими духами, то, звичайно, і покривало над Тілом і Кров'ю Владики живота 36 . Нічого не думай, не бажай, не говори, не роби, не роби, на що немає наказу чи вказівки у Святому Письмі. Тільки воно веде до Живого істинного. Бо про всяке дієслово, що виходить із уст Божих, живою буде, сказано, людина (Мт.4:4). Молячись Богові чи Пречистій Матері Божій, Ангелам чи святим чи оспівуючи їх, будь вкрай смиренний, пам'ятаючи, що ти молишся чи оспівуєш поганими устами, від мерзенного серця, від нечистої мови, від душі осквернені 37 . При молитві дотримуйся того правила, що краще сказати п'ять слів від серця, ніж темряви слів мовою (Сор.: 1Кор.14:19). Коли помічаєш за собою, що серце твоє холодне і молиться неохоче, поспішаючи швидше закінчити довгий ряд молитов, - зупинися, зігрій своє серце якимось живим уявленням - наприклад, свого окаянства, своєї бідності, злиднів і сліпоти (Ср.: Одкр.3: 17), - або уявленням великих, людському, особливо до християн, і потім молися не поспішаючи, з теплим почуттям; якщо й не встигнеш прочитати всіх молитов до часу – біди немає, а користі від теплої та повільної молитви отримаєш незрівнянно більше, ніж якби ти прочитав усі молитви, але спішно, без співчуття. Хочу п'ять слів моїм розумом говорити, ніж темряви слів мовою (1Кор.14:19). Але дуже добре, зрозуміло, було б, якби ми могли з належним співчуттям сказати на молитві й темряві словес: Господь не залишає трудящих для Нього і довго майбутніх Йому, але в невеликій мірі вони міряють, замірює і Він (Ср.: Мф.7:2 ) і відповідно до великої кількості молитв істинних душ . світла, теплоти духовної, миру та радості. - Добре довго і невпинно молитися, але не всі вміщають словесі цього, а їм дано їсти: могий вмістити та вместить (Мф.19: 11, 12). Але тим, хто не може вмістити тривалої молитви, краще творити молитви короткі, але з гарячою душею. Говорять, ми скоро втомлюємося молитися. Чому? Тому, що не уявляєте перед собою живе Господа, бо є правою їх (пор.: Пс.15: 8), а дивіться на Нього безперестанно сердечними очима: тоді й ніч цілу простоїте на молитві – і не втомитеся. Що я говорю: ніч? – Три дні та три ночі простоїте – і не втомитеся. Згадайте про стовпники. Вони багато років стояли в молитовному настрої духу на стовпі – і перемагали свою плоть, яка як у тебе, так і в них також була схильна до лінощів. – А ти обтяжуєшся кількома годинами молитви громадської. Навіть однією годиною. Коли молишся Господу Богу, нехай буде серце твоє з Богом і ні з ким і ні з чим іншим, тобто нехай не буде прив'язане пристрасно ні до чого. Не твори на молитві угіддя лінивої плоті – не поспішай: плоть, нудьгуючи і обтяжуючи святою справою, поспішає швидше до кінця, щоб упокоїтися чи зайнятися справами тілесними, життєвими. Поспішний, неспокійний у службі священик чи диякон, чи дяк є знаряддя диявольське; нічого не залишається в нього на серці; вся віра йому – мертва буква. Тяжкий гріх – поспішати під час Богослужіння, бо чи багато ми працюємо Господу – і то не хочемо, як слід, з почуттям, не поспішаючи послужити Йому? Скажи мені: до чого ти женеш службу? Хіба не встигнеш помітитись поза храмом, хіба інші не встигнуть напрацюватись метушні і гріха поза храмом? Усю старанність треба вживати в храмі для того, щоб єдиному Господу всесердно послужити. Отже, не поспішай ніколи, але спокійно, з твердістю серцевою роби свою справу віри. Думка про щось житейське під час Богослужіння особливо, як і у будь-який інший час, обурює, затьмарює, стискує моє серце. При Богослужінні будь покійний, терплячий, не квапливий з людиноугоддя або з лінощів і недбалості, нежурливий у разі спотикання; май віру непохитну, непосоромну; хибними страхами диявольськими нехтуй. Люби знаходження і втому в Божій справі: це робить душу тверезою і доброю у вірі. Не бажай дуже лепотних риз у священнослужінні, нехай не приліпиться до земного блиску серце твоє і нехай не відірветься воно від Бога. Вся слава дочки царя всередину (Пс.44:14). Візьми й те до уваги, що бажанням земного блиску спокушає нас сатана і затьмарює, отуманює сердечне наше око і в злобу і дратівливість і непослух залучає, коли служити в блискучих ризах залежить не від нас, а від начальствуючого в церкві. – Хай буде внутрішнє твоє чисте та світло; поглядам Божим, Пречистої Діви Богородиці, святих Ангелів і святих людей представляй світлу душу свою, що не має скверни або плями гріховної. Коли серце твоє жадібно побажає будь-якої нагороди, уяви собі, що нагорода християнина, особливо священика, є Христос: мзда Моя зі Мною, віддати комусь за ділом його (Об'явл.22:12). Я буду Пастиреначальником, приймете нев'янучий слави вінець (1Пет.5:4). Мзда ваша багато на небесах (Мф.5: 12); що нагороджувані тут сприймають винагороду свою (Мф.6: 2, 5, 16). – Коли нетерпляче побажаєш скуф'ї на голову, уяви, що найбільший Подвижник і Подвигоположник Христос носив за Своє безприкладне служіння людству на чолі Своїй терновий вінець із гострими голками; поміть – не фіолетовий оксамит прикрашав Його голову, а червлена ​​кров Його з пронизаною тернням голови Його – і тоді охолоне в тобі бажання скуф'ї чи іншої нагороди. Уяви ще, що твої заслуги людству нікчемні, що ти більше служиш для себе, ніж для людей і що за свою працю отримуєш достатню винагороду. Ти бажаєш камілавки оксамитової: а яка була камілавка у Спасителя? - Терновий вінець. Які ордени були у Апостолів? – Не золоті ордени, а сталеві мечі, і ці мечі їх обезголовили. Ти бажаєш хреста золотого? А який хрест був у Спасителя? - Дерев'яний: і на ньому Він був розіп'ятий. А ти хочеш прикрашатися та марнославитися золотим хрестом? Які хрести мали Апостоли? - Дерев'яні: і на них вони були розіп'яті за те, що служили порятунку людей день і ніч. Ох! Ми окаянні грішники! На справи благочестя і самовідданості ліниві, а хочемо, щоб нас за наші незначні труди нагороджували. А чи не завгодно вам, браття, отримати за вашу службу, припустимо, дуже сумлінну і успішну, хрест у власному розумінні, тобто неправду, поневіряння, образи? - Чи не завгодно вам отримати винагороду багато на небесах (Мт.5:12) за те, що ви не отримаєте тут нагороди за ваші Богоугодні та корисні суспільству справи? – Не шукайте тут нагород і надайте нагородити вас Небесному Праведному Судді, якому ви тут служите по-різному. - Не ревнуйте лукавствующим, нижче завидите творить беззаконня (Ср.: Пс.36:1) і нагороджують себе старанно: вони сприймають винагороду свою (Мт.6:2, 5, 16) тут і втратять її там. - Мзда Моя зі Мною, говорить Господь, віддати комусь за ділом його (Об'явл.22:12). Які хрести мали мученики? Якщо добро робіть і терпіть терпляче, це завгодно перед Богом (Ср.: 1Пет.2:20). Не дивимося нам видима, але невидима: видиме тимчасово, невидиме вічно (Сор.: 2Кор.4: 18). За християнською смиренністю не нагороди гідним вважати себе має, а осуд, бо чи завжди ми сумлінно служимо Богові та суспільству? – Недостойно служимо Господу і заслуговуємо на гнів Його нашими гріхами. Якщо мене займають нагороди, то, отже, я честолюбний. Якщо я сумую, коли мене не нагороджують, значить, я гордий, високо про себе думаю і, значить, я користолюбний і хочу сприйняти благаючи в цьому столітті, не доручаючи себе Праведному Мздовоздаятелю, що має віддати кожному за ділом його і промовляє в Одкровенні святого Іоанна Богослова: комусь за ділом його (Об'явл.22:12). (Амінь.) Стурбоване нетерпіння, коли не нагороджують нас, є закваска тієї гордості, яка найвищою мірою скинула Денніце, що загордилося з неба. Як ти, грішний, негідно служить Богу, а якщо й гідно часом, то єдино Його силою хочеш нагороди за своє служіння? - З чим це відповідно? Де твоя смиренність, яку передусім ти маєш мати в душі своїй, як служитель лагідного і смиренного Ісуса, нас заради терплячого обплювання і биття, і заушення, і хрест, і смерть, замість честі, що передлежала Йому (Ср.: Євр.12:2)? Ти отримав стегна: багатозначна нагорода. Такою вона і шанувалася з давніх-давен у Греції і в Росії в давні часи. Доказом цього є те, що вона засвоюється, по скрижалі, найстарішим пресвітерам. Що вона означає? – Її значення показують слова, які каже священик під час надягання набедренника. Прочитаємо їх: Підпережи меч Твій по стегну Твоєму, Сильне, красою Твоєю і добротою Твоєю: і наляци, і встигай, і царюй істини заради і лагідності і правди: і наставить Тя дивно правиця Твоя (Пс.44:4, 5) і на віки віків. Спочатку ці слова відносяться до Спасителя, який переперезався нашого заради спасіння мечем плоті і Хрестом Своїм і цим мечем або мечами вразив ворогів нашого спасіння; Він усе життя налякав, встигав у справі нашого спасіння і царював у серцях добрих і простих людей істини заради Своєї і лагідності та правди. По-друге, вони відносяться до священика, що носить на собі образ Христа, ратника в подвигу спасіння свого і своєї пастви, пастиря і вчителя і означають його успіх, навичку і силу в духовному житті, у боротьбі з ворогами спасіння; означають, що нутро його стегна, яке сильно намагається вразити диявол, і саме правого стегна – одержала безпеку від ворога за допомогою Божественної благодаті, яка є краса і доброта християнина; що священик зобов'язаний напружуватися в подвигах мисленої лайки з мисленними ворогами спасіння і встигати в ній за допомогою міцного і сильного в боротьбі (Пс.23:8) і в серці його має царювати істина, лагідність і правда, тобто Сам Христос або Його благодатне Царство. Чи ти досяг цього всього? Якщо досяг: дякуй Христу Господа – Силу твою і носи твій набедренник як знамення твого успіху в духовному житті і в боротьбі з ворогами спасіння; і нехай він служить для тебе постійним нагадуванням про твоє войовництво в цьому житті з ворогами твоїми та ворогами словесних овець твоїх, про необхідність стояти тобі в істині, лагідності та правді. - А якщо ні, даремно носиш ти набедренник - тільки в викриття твого життя, не відповідного твоїм саном, у твоєму безсиллі проти ворогів порятунку, у твоєму недбалості та неуважності до справи порятунку. Носи завжди в глибині серця переконання в тому, що серце твоє і розум твій вщент розбещені, і безперестанку волання до Господа про помилування і відтворення твоєї внутрішньої людини; нехай упокоряйся міцно, як іста нікчема, худість і гидота. - Як пишатися гною? Нічого? Мерзотності, що стоїть усякого зневажання? На всі пристрасті дивись як на мрії диявольські і не дратуйся, бачачи їх в інших, а якщо в собі – не сумую. Спокуси попускаються від Бога для випробування нашої віри, надії та любові до Господа, для запалення, зміцнення чи очищення їх. – Тому борись мужньо, знаючи, що спокуси посилаються по силах, а не проти сил (пор.: 1Кор.10:13) і що Бог дивиться на твою боротьбу і готує тобі вінці, якщо зазнаєш спокуси мужньо. Коли ми здійснюємо Таїнства, ворог усіляко намагається тримати нас у пекельних узах своїх – у затьмаренні, вогні та тісноті. О який вогонь! О, яка тіснота! Все треба терпіти. Вдома молишся – немає спокус; в церкві, по домівках – спокуси, і іноді дуже, дуже сильні, дивлячись по особах, присутніх у служби та за кількістю їх. І хотів би безперечно, з вільним, мирним духом служити, та не можеш без крайніх і тривалих зусиль, без молитви, без покаяння та прохання насамперед громадської молитви і ще без помірності. Чому коли вдома молюся, то не сумніваюся в словах акафіста і благоговію перед ними і захоплююсь ними; а в церкві чи де у мирян – звідки береться сумнів, неповага до слів? Що за двоєдушність? Що за хибний сором? – Про ворожість! О догодження миру перелюбному і грішному! Про зраду істини Божої! О, як ворог силиться і змінює наші серця під час здійснення Божественної літургії і при здійсненні Таїнств Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Шлюбу та Єлеосвячення. Господи! Се, Ти дивишся! В якийсь малодушний страх кидає, іноді в зневажання, злість, дратівливість, озлобляє і в непритомність. О, як треба слухати себе і невпинно закликати ім'я Господа Ісуса, нехай мати серце вільне і від найменшої пристрасті до земних речей – до грошей, їжі, пиття, плоті, одягу та інших. Ворогу безтілесному чомусь дуже подобається бути в нас у правому боці і розпалювати в ньому, як сухе хмиз, беззаконня (невіра, опір всякій істині і всякі пристрасті) і відвертати серце від будь-якого доброго помислу, доброго бажання і доброї справи. Особливо йому дуже подобається це робити під час нашої молитви, також перед дотиком до священних предметів, іноді перед бесідою і під час бесіди з людьми, особливо перед причастям Святих Таїн (такий невгамовний)! Міцно, мабуть, йому не подобається всяке добро. Так воно й є. Коли не робиш доброї справи, не прагнеш Бога: нічого; почав прагнути всім серцем: і пішла війна, і замітали бомби. Диявол спалює в серці хулу на святиню особливо перед святами та у свята: у свята Богородичні – на Пресвяту Діву; у свята святих – на них. – Пекельний пес гавкає на зло, коли ми вихваляємо на надбання Матері Світла 38 і дітей Божих (Ср.: Ін.1: 12) – святих. Стаючи на молитву, ми нерідко відчуваємо в грудях своїх, у всіх нутрощах і в усьому тілі якийсь холод, нечуття, омертвіння, мов скам'янення до молитви: говориш слова без живої віри, без сили, без почуття, богопротивно. Що тоді робити? Треба зробити зусилля з живою вірою зобразити хресне знамення і потім молитися з піднятими руками – нехай творять мужні молитви, сказано, преподобні руки, що здіймаються (1Тим.2:8). Диявол, що вражає нашу душу холодом духовним і скам'яненим нечуттям 39 , від хресного знамення і від дії рук, що зображує розп'яття Христове і Пребожественну Трійцю (середнім кінцем і двома поперечниками), тікає, не терплячи сили Хреста і знамення Божественної Трійці. Священик, що здіймає руки, зображує цим впливом Пресвяту Трійцю: Глава – Отець, дві руки нарівні з Главою – Син і Дух Святий. Коли ми хочемо молитися від серця, тоді наша молитва зустрічається з духами злоби (Еф.6: 12) в нашому серці, які перешкоджають нам молитися від щирого серця і наводять сумнів, маловір'я, погані помисли, тісноту, лінощі, холодність, лукавство. Потрібно боротися всіма силами, закликаючи на допомогу Господа Ісуса і не розслаблюватися духом. Хай не студжуємо си, душами своїми ослаблюємо (Ср.: Євр.12:3). Подобає завжди молитися і не стужати. У великі свята Господь посилає великі хрести терпіння, щоб спогад великих благодіянь Божих нам, грішним, був з'єднаний з хрестоношенням для нас – внутрішнім або зовнішнім. - Хрест терпіння накладає на нас ворог Божий і людський - диявол, бо у великі свята він має звичай ґвалтувати нашу душу до внутрішнього перелюбства з собою - або злобою, або гордістю і презорством, або хулою, нетерпінням і прикрощами, або маловір'ям і невір'ям, або зневірою, або невір'ям, 40 і лінощі. Доки на молитві старанної стоїмо, доти і спокійно, і тепло, і легко, і світло на душі від того, що тоді ми з Богом і в Богу, а як з молитви геть, так і пішли спокуси – різні збентеження. О блаженний час молитви! Достойне, сердечне, благоговійне з вірою живою служіння Господу в храмі є джерелом миру, радості та блаженства для душі нашої. Так, благоговійний священик, виконуючи служби, Таїнства, молитвослів'я, насправді своєму знаходить для себе найбільшу насолоду і блаженство. Чи правда, кажуть, що священик, що б не зробив поганого, але коли він служить обідню, то йому прощаються всі гріхи? – Правда. Кров Ісуса Христа Сина Божого очищає нас від всякого гріха (1Ів.1:7), говорить Апостол, але з необхідними умовами гідного причастя. Якими умовами? Якщо він приніс Господу справжнє покаяння перед скоєнням Літургії, а справжнє покаяння вимагає серцевого сокрушення про гріхи і рішучого наміру - залишити ті гріхи і пристрасті, в яких він каявся, і якщо він причастився Святих Таїн з усяким твердженням, без найменшої тіні сумніву про те, що він сам Животворчої Крові Господа нашого Ісуса Христа. Але ми знаємо, що не всі священики приносять Господу справжнє покаяння перед прийняттям Святих Таїн, не всі мають серцеву скорботу, не всі мають рішучий намір залишити свої пристрасті, але тільки одне правило виконують – (не вважаючи) наближаючись до Господа усні своїми, а серцем своїм далека відстою від Нього (15). істинно християнського життя. – Ми знаємо, що багато ієреїв причащаються, маючи серце, віддане срібло, заздрощі, злості, пересичення, пияцтва, перелюбу та інших гріхів. Такі суд собі їдять і п'ють, а не прощення гріхів, а не вічне життя, бо не міркують Тіла Господнього (Ср.: 1Кор.11:29). Такі зневажають Сина Божого і гіршою сподобляться муки (Ср.: Євр.10:29), ніж ті, що зовсім не причащалися і жили беззаконно. Часте причастя Життєдайних Таїн неодмінно має супроводжуватися святістю життя. – Царське вбрання душі має ретельно зберігати. Це вбрання – Христос, як сказано: ви в Христа зодягнулися (Ср.: Гал.3:27). Ви царське священство, мова свята, люди оновлення (Ср.: 1Пет.2:9). На жаль! Що я бачу? Ось священик, який служив Божественну літургію і причащався Животворчих Таїн (не знаю як) іде чи їде в гості на гулянку, і це не раз, не два, а багаторазово, майже постійно, і тут пересичується і впивається. Де ж у ньому Тіло і Кров мого Спасителя? Де увага негідного раба Божого до Божественного Відвідувача та Спасителя душ наших? Де це розпуста з Життєдавцем? Де почуття подяки? Де бажання догодити велелюбному Спасителю? Де пам'ять про життєдайні Його словеси: прислухайтеся до себе, та не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і сумами життєвими (Лк.21:34)?.. Боже мій! Як ми не радимо про такий несповідний дар Божий! Як ми легковажно зневажаємо Кров заповіту (СР: Євр.10:29)! Інший приступає служити Богу, наприклад, у молитві, але серце його давно служить сребру чи утробі; і виходить, що тільки здається, ніби він служить Богу, а насправді істиною, не служить Йому; бо не можете, сказано, Богові працювати і мамоні. Не може людина двома паном працювати: чи єдиного полюбить, а іншого зненавидить (пор.: Мф.6: 24). Де скарб ваш, то буде й серце ваше (Мт.6:21). Інший брат приходить до церкви, наприклад до ранку, і, заходячи до вівтаря, поспішає одразу до книги доходів братніх і очима заздалегідь пожирає записані там рублі, дбайливо вираховуючи, скільки дістанеться по розділі на його частку. Така велика буває наша жадібність до грошей – незважаючи на те, що вдома у скарбниці переповнюються дари Господні. Як істинне слово Господнє: де є скарб ваш, то буде й серце ваше. Чи не до Бога прагне серце сріблолюбного, немає: яке спілкування срібникам і Христу, ідолу та істинному Богу (Ср.: 2Кор.6:14)? – а до грошей, до грошей: бо вони – його бог. Серце, обтяжене їжею та питтям (Ср.: Лк.21:34), не вміщає в собі розуму чи мислення духовного. Чому це священикові по обіді не хочеться хрестити в церкві немовля? Тому, що немає тут столу з наїдками та напоями, тому, що його ще до обідні кликали на відспівування покійника і на обід (де, правда, без нього обійшлися б легко), і хрещення в церкві стало врозріз з його бажаннями, з його волею. Але треба сказати: нехай буде, Господи, воля Твоя, не моя, і робити свою пряму справу завжди без роздумів, тобто без сумніву, охоче не думати про насичення тіла, а віддавати перевагу цьому служінню Богу; також благо громадське віддавати перевагу своєму приватному, духовному – тілесному. - Як гарненько придивишся до обурень і до люті плоті, так побачиш, що вона завжди біситься через їжу і пиття та через гроші - і приводів скільки є тому, щоб не робити прямої своєї справи: і не вчасно, і дозвілля, і нездоровий і пр. А як покличуть до багатої людини, або до знат, туди охоче йдемо, і дозвілля, і час, і здоров'я. - О лукаве тіло! Поминки – звертати в засіб для утвердження надії, а не в засіб для пересичення і буйного веселощів і розгулу пристрастей людських. Горе священикам, що потурають на таких бенкетах. Пам'ятай, що, молячись за упокій душ покійних християн, ти виконуєш заповідь Спасителя про любов до ближніх (Див.: Мк.12:31), бо велика справа любові – молитися за упокій душ християнських, і тому молися щиро; своєю щирою молитвою ти зробиш для них велике благодіяння, яке не купується грошима і нескінченно вище за них. Пам'ятай про це. Той, хто молиться, повинен пам'ятати, що якщо Бог для нас, грішних, Сина Свого Єдинородного не пощадив, але за нас усіх віддав Його, то як з Ним не дасть нам всього (Ср.: Рим.8: 32)? Будь-якого блага, про яке тільки ми можемо подумати? Бо якщо нескінченно велике благо дано, то менші блага невже не будуть дані? У Христі Небесний Батько дав і подає нам всяке благо. Вся нам Божа сила аж до живота і благочестя подана (Ср.: 2Пет.1:3). Молячись, усіляко намагайся, щоб відчувати серцем істину чи силу слів молитви, харчуйся ними, як нетлінною їжею, напояй ними, як росою, серце своє, зігрівайся, як благодатним вогнем. Силу слів відчувай, коли молишся, а не говори слова. Молячись, міцно слухай слова молитви, відчувай їх серцем. Не відволікай від них розуму ні в які думки. Молячись під час Богослужіння, вчинення Таїнств і молитвослів'я при різних випадках, твердо покладися серцем на слова церковних молитов, віруючи, що жодне слово не покладено даремно, кожне має силу свою, що в кожному слові Сам Господь Трііпостасний, скрізь цей і вся виконуй 41 . Говори: я ніщо, все робить Господь. Ще кажи: я говорю – Бог Слово в мені говорить, я говорю – і Дух Святий все робить. Мені нема про що турбуватися. Увесь смуток ваший, сказано, поверніть на Нього: бо Той піклується про вас (1Пет.5:7). Благоговий усіма силами душі перед усіма Таїнствами і говори в собі про кожен Таїнство, перед скоєнням чи прийняттям його: це таємниця Божа. Я лише недостойний приставник її чи її учасник. А то гордий розум наш і таємницю Божу хоче досліджувати, і намагається і посилюється її дослідити, а якщо не може її дослідити, то відкидає її як таку, що не підходить під нікчемну мірку його розуму. Здійснюючи якусь службу або Таїнство або молитвослів'я, віруй, що вони встановлені і висловлені від Самого Божественного Вседосконалого Духа, що всі слова їх дух суть і живіт суть (Ін.6:63). - Тому в жодному слові не сумнівайся. Коли молишся святим, пам'ятай, що ти морально нікчемний перед ними. А це пам'ять нехай буде для тебе приводом до смиренності. Просячи у Бога різних благ, віруй, що Бог усе для всіх: просиш у Нього здоров'я – віруй, що Він здоров'я твоє; просиш віри - Він віра твоя; любові – Він любов твій; миру та радості – Він мир і радість твоя; допомоги на ворогів видимих ​​і невидимих ​​- Він допомога твоя всесильна. Якого б ти блага у Нього не просив - Він є саме це благо, як і всяке, і якщо знайде благотворним дарувати тобі це благо - буде для тебе цим благом. Буде Бог всілякий у всіх (1Кор.15:28). Ти, хто молиться, хочеш переконатися, чи точно чує і чує незабаром молитви наші Господь? Ось тобі приклад: розбійник розсудливий, що висів з Ним на хресті, тільки-но сказав: пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму - і Він відразу ж відповів на його молитву: амінь, амінь, глаголю тобі, сьогодні зі Мною будеш у раї (Лк.23:4). Так і ти твердо знай, що Господь зараз чує кожне слово твоєї молитви. Невіра сама себе викриває в тому, що вона брехлива і не має нічого спільного з істиною; невіруюче серце неспокійне, невиразне, слабке, безпідставне; навпаки, віра спокійна, блаженна, велична, тверда. Молячись Господу, Божої Матері або святим, завжди пам'ятай, що Господь дає по серцю (дасть Ти Господь по серцю твоєму (Пс.19:5)): яке серце, такий і дар – якщо молишся з вірою щиро, всім серцем, нелицемірно, то згідно з вірою твоєю і ступенем гарячим. Чим же холодніше твоє серце, чим воно маловірніше і лицемірніше, тим марніше твоя молитва, мало того: тим більше вона гніває Господа, Який є Дух і шукає Собі тих, хто поклоняється духом і істиною (Ів.4:23, 24). Тому чи закликаєш Господа, Божу Матір, Ангелів чи святих, покликай усім серцем; чи молишся про когось із живих чи померлих, молись за них усім серцем, вимовляючи імена їх із теплотою сердечною; чи молишся про дарування собі чи іншому будь-якого блага духовного, або про визволення себе або ближнього від якогось лиха, або від гріхів і пристрастей, поганих звичок, молися про це від щирого серця, бажаючи всім серцем собі або іншому проханого блага, маючи твердий намір відгріти або бажати іншому. звичок, - і дасться тобі від Господа дар по серцю твого (пор.: Пс.19: 5). Його ж коли хочете, просіть, і буде вам (Ін.15: 7). Бачиш, треба неодмінно хотіти того, що просимо, тоді тільки й отримаємо. - Моліться один за одного, бо і вилікуєтесь (Як.5:16). Слово в устах одних дух і життя, в устах інших – мертва літера (наприклад, під час молитви та проповіді). Дієслова, що Я вам говорив, дух суть і живіт суть (Ін.6:63). Такі повинні бути по-справжньому і наші слова, бо ми є образами Бога Слова. Пам'ятай, що якщо під час молитви не марнословиш, а з почуттям говориш слова молитви – то слова твої не повернуться до тебе худі (Ср.: Іс.55: 11), без сили (як лушпиння хлібна без зерна), але неодмінно принесуть тобі ті самі плоди, які полягають в плоді. - Це справа найприродніша, як природні і звичайні в природі плід та оболонка його. Але якщо ти слова кидаєш даремно, без віри і не відчуваючи сили їх, як лушпиння без ядра - то порожніми вони до тебе і повернуться: лушпиння кидаєш - лушпайка до тебе і вернеться, насіння кидаєш - колос цілий тобі принесе, і чим краще, міцніше насіння, тим обіль так і з нашими молитвами: чим щирішим, сердечнішим будеш вимовляти кожне слово, тим більше плоду від молитви – кожне слово, як зернятко, принесе тобі плід духовний, як зрілий колос. Хто з тих, хто молиться, не випробував цього? – Недаремно Спаситель порівнював себе зі словом, а серця людські – із землею (Див.: Мт.13:19–23). Це ж треба сказати і про слова молитви. Ще: хто не знає, що дощ зрошує землю та рослини та напоює їх: так слово Боже, та й наше слово, сказане з вірою, не повернеться до нас без того, щоб не напоїти нашої душі чи душі благослухняні та віруючі. Це природно точно так, як природно дощу напувати і живити землю і рослини - і сприяти пророщенню. Слова молитви подібні до дощу або снігу, якщо вимовляються з вірою та співчуттям: у кожному з них полягає своя сила та свій плід; дощові краплі чи сніжинки, що падають безперервною ниткою чи пластівцями, напувають землю, і вона мерзить і приносить плоди – так слова молитви, цей дощ душевний, кожне окремо, напаюють душу: і вона плоди чеснот, що сприяє Святому Духу 42 ; особливо, якщо ще є слізний дощ. Чітке слово проганяє зневіру, малодушність, спокуса бісівська. Як ти стоїш перед царем, як з ним говориш, з якою увагою, з яким благоговінням, так принаймні стій перед Богом на молитві. Цар не бачить твого серця, і то ти до нього ставишся з таким благоговінням, а Бог бачить твоє серце, всі твої думки і бажання: і ти недбало стоїш і говориш на молитві, не з сердечною увагою вимовляєш слова Богові, що все веде! Молячись, ми не про силу слів думаємо і не про виконання молитви, а про те, як би швидше прочитати. Якби не Господь і не Владичиця, не Ангели охоронці, не святі, - диявол та його наклепи загородили б уста у всіх нас і не дали б нам хвалити імені Господнього; це було б так. Як вони посилюються це робити тепер та як іноді встигають хоч декілька у цьому! Хто зупиняє священиків під час служби? - Диявол. Ворог, де більше передбачає духовну користь від будь-якого духовного подвигу або тілесного і разом духовного, там велику протиставляє пекельну силу – перешкодити цьому подвигу. Так, наприклад, на домашній молитві ворог не так сильно нападає на священика (як і на мирянина), як на громадській – у церкві; легше за вечірньою та ранковою, ніж за Літургією; легше у будні, ніж у свята, при численних зборах народу; легше, коли немає проповіді, ніж коли є; легше над пост, ніж пост; легше, коли немає причасників, ніж є; легше в усі інші свята, ніж на святий Великдень, і в Великдень – це свято свят, невимовною світлістю та урочистістю своєю, що приводить бісівські полчища в крайню злість, заздрість і досаду. Усе намагайся робити навпроти того, до чого змушує ворог: вражає зневірою – намагайся бути добрим і веселим; сумнівом та зневірою – вір; ненавистю – намагайся любити; заздрість і злобажання - доброзичливість; скупості - будь щедрий; жадібністю – утримайся; непослухом і завзятістю – будь слухняний; гордістю – змирись. На молитві чи перед тим, як нам іти треба на молитву до церкви, нас дратує всяка дрібниця – чому? Тому що ворог підпалює. Чи можна суворо судити тих людей, які дратуються на молитві? Не можна. Треба пошкодувати і помолитися за них і в дружній бесіді з ними показати їм усю непристойність нетерпіння і дратівливості, якщо десь, то особливо на молитві, коли ми чекаємо перед Самим Богом світу. – На молитві ж, певна річ, ворог підпалює наше серце і різними сумнівами в істинах віри, Словом Божим та вселенською Церквою затверджених. - Ні на що подібне не звертати уваги. Стаючи на домашню молитву або приходячи в храм для молитви громадської і стоячи під час Богослужіння, відчуваєш у собі млявість і розслаблення гріховне, відраза від молитви, якась повінь тинна і похмура 43 , настирливість помислів нечистих і поганих людей ними. Це – диявольське наслання. Від старанної молитви воно проходить. Тільки примусити себе міцніше до молитви. Бо Царство Небесне нудиться, і потребниці захоплюють його (Мф.11: 12). Під час молитви часто відчуваєш у серці болісний, якийсь вогненний опір тому, що читаєш, передмову, суперечність майже кожному слову. Від плід їх, сказано, пізнаєте їх (Мф.7: 16). Тому легко впізнати супротивника всьому істинному та святому – диявола. Скоріше змирись у глибині серця свого перед Господом і святою матерією Церквою, що наставляється і керується Духом Святим! Іноді ж ворог вражає серце бездушністю, а розум – тупістю, і розум сліпить, а серце буває як камінь: нічого не розумієш і не відчуваєш, що читаєш. Скільки підступів! Одна з найсильніших підступів диявольських є розслаблення лінощами серця, а з ним і всіх сил духовних і тілесних: у серці вичерпується віра, надія і любов, робишся безвіром, похмурим, байдужим до Бога і до людей, робишся як сіль, що впала, втратила силу (Ср.: Мф.5:5). (Не вір своєму тілесному розслабленню і не думай, що воно – від природних причин, воно від розслаблення серця і всього тіла дияволом, що посилюється всіляко запнути нас у благочестя.) Характер диявольських нападів - хитрість, швидкість, спритність: не переміг одним виворотом - зараз же вивертається і вживає інший, протилежний, і це робить швидко, стрімко, щоб ми не могли схаменутися і силою міркування про якість справи відобразити прираження зла. Буває, що він посилає уві сні злу дівчину зло сварити тебе, а потім, якщо злість її не роздратує тебе, її ж миттєво обертає до тебе з примиренням, кидає в твої обійми і нерідко полонить у гріх цим хитрим, швидким і спритним обертом справи і таким чином, таким чином, таким чином. Скільки розуму, хитрощів, спритності! І як же ми, раби Христові, не примудряємося так само виконувати заповіді нашого Спасителя, чому не вживаємо хоча б такої ж мудрості, спритності, спритності у протилежному напрямку, які вживає ворог для нашої смерті? Будьте мудрі, – сказав Спаситель, – як змія (Мт.10:16). Не лише ця чуттєва змія, але духовний цей змій, який спочатку занапастив нас. Той змій, на якого наступати дав нам владу Господь наш (Див.: Пс.90:13). - Навіщо ми допускаємо синам цього віку бути мудрішими в роді своєму більше синів світу (Ср.: Лк.16: 8)? Чому вінець Царства Небесного не приваблює нас стільки, скільки слід? - Чому ми не посилюємося трудитися подвигом добрим (Ср.: 1Тим.6: 12; 2Тим.4: 7)? – Ми ліниві та малоуважні. Але не забудемо ніколи, що вороги нашого спасіння невсипущі, напади їх вправні, засоби їх поранити нашу душу – незліченні; а за лінощі і неуважність до себе, за недбальство про лицьове спасіння (Ср.: Євр.2:3) Господь може залишити нас Своєю благодаттю – в той самий час, коли натиск ворогів буде всім сильніший від колишнього, і коли ти покличеш про допомогу, не буде вже визволяючого (Ср.: Пс.7:3). Прислухайся до себе. Прислухайтеся, як небезпечно ходите (Ср.: Еф.5: 15). Диявол під час Богослужіння намагається розсіяти нас різними мріями, злобою, помислами лукавими, поганими, поганими 44 , сумнівними, боязкістю серця. – Втім, треба діло робити – завжди зберігати помірність, цнотливість. Не бути жадібним до їжі та пиття; вважати це завжди справою останньою. Якщо я добре мудрую, та погано роблю, толку мало. Давай справи: помірність, лагідність, смиренність, незлобність! Ворог діє в нас і як млявість та розслаблення духу та тіла. Тому треба всіляко обтрушувати цю млявість і це розслаблення і намагатися мати дух бадьорий, живий, сильний, особливо на молитві та зіткненні з людьми. Диявол спокушає нерідко тих, хто молиться внутрішньо тяжкістю і сильною сонливістю - так і хилить тебе до сну. Слова не йдуть з вуст, колісниця язика пов'язується, як фараонові колісниці в Чорному морі (СР: Вих.14:25, 15:4). Треба здолати себе. Спочатку надзвичайно буває тяжко, а потім стане легко. Якщо ти молишся трохи квапливо і не відчуваєш миру в серці, а збентеження і холодність, вдавання - зупинися і молися неспішно, розмірковуючи серцем про кожне слово і покладаючи на серце силу кожного слова, поплач про своє окаянство і бідність, і сліпоту, і наготу (Ср.:7). Під час молитви геть будь-яку пристрасть до речей, жаління про них, хоча б навіть під приводом законності: це один привід. На молитві треба відкласти сатанинську гордість розуму і серця, яка мудрує по-своєму і не погоджується вседушно з тим, що говориться в молитвах. Треба лише благоговіти перед змістом молитов – і не мудрувати. Щоб мати тобі непохитну впевненість під час молитви отримати від Господа всяке духовне благо, віруй, що ти, з'єднуючись на молитві з Господом, стаєш один дух з Ним (Ср.: 1Кор.6: 17), а Бог всеблагий, всемогутній, премудрий, Він - Вседосконалість віри, Він - Вседосконале Досконалість - означає, Вседосконале Досконалість - значить, Вседосконале досконалості - означає станеш учасником Його Божественної досконалості. У поєднанні душі твоєї з Богом не вважай нічого незручним, неможливим: бо вся можлива суть у Бога (Мк.10:27); не тільки те, про що ти можеш помислити чи мислиш, але про що й помислити не можеш або про що ти мислиш як неможливе. – Бо Бог Істота нескінченна і всі досконалості Його нескінченні. Якщо ти сумніваєшся в отриманні проханих тобою благ від Бога, то згадай хоч про те, як навіть ти, будучи і злий, і скупий, і не багатий, і не всемогутній, подаєш нужденним і тим, хто просить у тебе, або навіть перш прохання їх подаєш, знаючи тільки їхню потребу. Коли ж більше дасть блага тим, хто просить у Нього Небесний Батько (Мф.7:11) – Всеблагий, Всебагатий, Прещедрий, Всемогутній. Якщо не маєш твердої, непосоромної віри в Бога Всеблагого і Всемогутнього, не приступай поспішно просити Його про дарування будь-якого блага, інакше диявол вразить і вразить тебе маловір'ям чи зневірою у можливість виконання твоєї молитви і відійдеш від лиця Божого осоромленим, уни. - Не будь легковажний, але наперед сив, розрахуй, за словом Господнім, маєток свій душевний, або завись віру свою, - якщо імаши, бо суть на вчинення. А якщо ні, то біси, що бачать твою неквапливість, почнуть сміятися над тобою, кажучи: ця людина почата здати і не може вчинити (Лк.14:28–30). Так, наперед молитви зрозумій ступінь своєї віри і, знайшовши її достатньою, живою, твердою, непосоромною, - приступай сміливо до престолу благодаті, нехай приймеш милість і благодать вдягаєш на тимчасову допомогу (Ср.: Євр.4:16). Чим більшій кількості людей просиш блага у Господа і чим вище ці блага, тим сильніше диявол протидіє священикові, що молиться, щоб за його старанну, гарячу молитву Бог не дав тих благ: бо за вірою вашою, сказано, буди вам (Мф.9:29 ) і еже Мк.9: 23). – Втім, де множаться підступи диявола, там надмірна і благодать Божа (Ср.: Рим. 5:20). Якщо тобі Господь дав благодать, за бажанням серця твого, помолитися в храмі всією душею, з полум'яною любов'ю про людей Господніх, про спасіння душ їх, то чекай від диявола і заздрісника полум'яної молитви жорстокого нападу за цей подвиг любові - якщо не під час тієї ж, то в тебе Літурі, то якщо ти молишся на тобі, то ти молишся на Літурі так сильно вразить і розслабить тебе, наскільки полум'яною і сильною була твоя молитва про людей Господніх. Чим він може так сильно вразити нас під час служби? Сьогодні він запнув мене запереченням Божественності Третьої Особи Пресвятої Трійці – Духа Божого, Духа Животворчого, – Яким ми і віруємо, і мислимо, і оживляємось, і зміцнюємося у служінні Богу; коли ворог усіє сумнів у серці щодо Божественності Духа Святого, тоді буде зруйновано основу будь-якого духовного життя, сили і фортеці: і ми стаємо неживими, стиснуті, знесилені, пали внутрішнім вогнем. Але сумніватися в Божественності Духа Святого, особливо священикові, є тяжкий гріх, бо священик більше за інших відчув на собі силу Духа Святого, як той, хто має на собі благодать священства, дивовижні справи, що здійснює руками та устами його. Священик Духом Святим здійснює всі Таїнства і так часто Таємниці Животворячі Тіла та Крові Господа, яких плоди він на собі так часто відчував, таємниці Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Шлюбу, Єлеосвячення; Духом Святим священик зміцнюється в незасудженому і ганебному вчиненні святих Таїнств, усіх служб; Духом Святим допомагається у повчанні народу; Духом Святим через посеред хресного знамення часто проганяє супротивні сили зі свого серця та від інших; Духом Святим зміцнюється у кожній добрій справі, Ним осяється, упокоюється, радіє, дихає і живе; без Нього ні миті духовного та праведного життя не має. І так шалено для священика і одну хвилину сумніватися у Божестві Святого Духа; і якщо він усумніться, за діянням злого духа, то раптом позбудеться всіх своїх душевних скарбів і сил: віри, надії, любові, істини, святості, духовної втіхи та втіхи – і стане жертвою лютих серцевих мук; виповниться обличчя його безчестя (Ср.: Пс.82:17), сорому, страху, там боїться страху, де немає страху (Ср.: Пс.13:5). Тут він на досвіді дізнається, Хто Святий Дух і як гірко без Нього жити і одну хвилину; тут він скуштує, якими будуть муки грішників у пеклі, де не буде Духа Божого. Ось які спокуси трапляються. Коли ти молишся і вимовляєш слова молитов чи таємно в душі говориш їх, то не задовольняйся одним холодним, на згадку прочитанням їх, але згадай, що в тебе є розум - і ти повинен розуміти все, що говориться в молитвах; далі є почуття, або серце – і ти повинен відчувати, що говориться в них, істину та силу слів молитовних; далі, є у тебе вільна воля – і в тебе має бути прагнення виконати на ділі те, що говориш або чого просиш у Бога, наприклад, Богоугодного життя, або що обіцяєш Богові зробити, або чого Бог від тебе вимагає. У людині три сили, що становлять єдину і нероздільну істоту душі: розум, серце і воля, і вони повинні в духовному житті людини, також і при вихованні юнацтва діяти і розвиватися дружно, – та всі три одно будуть, – та й люди Божі, так виховані та освічені, єдино будуть (Ср.: Ін.17:11, 21, 21, 21, 21). - Нехай же не буде того, щоб ми вустами тільки наближалися до Бога і вустами шанували Його, а серце наше далеко відстояло від Бога (Ср.: Іс.29:13), або щоб ми говорили і не робили, або відчували свої гріхи, а у виправленні серця і волі не рухалися б уперед. Коли відчуєш у серці своєму нудні примхи серця щодо якогось предмета віри, тоді знай, що ворог у серці Твоєму і посміюється над твоїм невіглаством, твоєю слабкістю і непостійністю у вірі, і зараз же щиро осуди свою нерозсудливість, свою сліпоту, свою гріховну непостійність у вірі благодіяння душі твоєї від того предмета віри, який серце твоє за сліпою впертістю відкидає або в який не вірує так, як раніше вірувало – і помилує Владика: пройде томління і стане легко. О, ворог! Він хоче, щоб і у вірі все було з його брехні. Коли просиш про що Господа, зараз же споглядай і даруєш тобі дари Свої благостну і премудру Його правицю Бога, Яка від надлишку Божого всім подала й подає, і сумніватися в тому: отримаєш чи ні просимо, – вважай безумством, подібним до того, в якому хтось сказав серцем своїм: 1:1. - Так, просячи про допомогу будь-якої доброї і щедрої людини, ми заздалегідь представляємо її руку, що подає, бо земні благодійники, за подобою Всеблагого Батька їх, бувають благи і щедрі і подають те, чого просимо, відразу після прохання нашого, як сказано: хто є від вас чоловік, якого ж син його попросить... змію... аще (бо ви... вмієте давання блага дати дітям вашим, як більше Отець ваш Небесний дасть блага) тим, хто просить у Нього (Мф.7:9–11). Глибоко поважай сан єпископський, у кожному архієреї бач як би Самого вічно Живого, Великого Архієрея, Сина Божого (архієрей нам був 45). Пам'ятай, що від Нього ти отримав благодать священства через священне висвячення. Архієрей – отець отців, тобто священиків, через нього ти маєш щастя встояти престолу Владики всіх, здійснювати Страшні Таємниці, зріти Особі Святого Підношення, на Яке й Ангели зі страхом дивляться, так часто причащатися Животворячих Таїн, вчиняти інші пасти, Церква Господа Бога, що здобула кров'ю Своєю (Дії 20:28) – і користуватися такою честю, якої не дав Господь і Ангелам. Глибоко поважай всякого єпископа, яким би він не був за життя, та й Сам Великий Архієрей і Пастиреначальник (Ср.: 1Пет.5:4) вшанує тебе того Страшного дня за повагу, надану Йому в особі земних архієреїв. В одному священику єдиної парафіяльної церкви споглядай Того, Хто для нас став священиком по чину Мелхиседекову (Пс.109:4). У протоієреї кожної церкви споглядай образ Єдиного Глави єдиної по всесвіту Церкви – Христа (Ср.: Еф.5: 23); в єпископі єпархії (в архієреї) споглядай переважно образ Глави Церкви – Христа, і нарешті – тим більше – у Синоді – образ Того ж Глави – Христа, і відповідно з такою думкою на них шануй їх і підкоряйся їм, як Христу. Слухайся настоятелю беззаперечно в усьому, що не противне заповідям Божим і уставам Церкви, хоча наказ його, мабуть, незвичайний і дріб'язковий; воно не дріб'язкове, коли може порушити в тобі передмову і опір. Незначною, мабуть, була заповідь Божа в раю – не є плодів дерева пізнання добра і зла, але непослух їй убив весь рід людський гріхом і тілесною смертю. Воля настоятеля, як воля Божа, нехай буде для тебе священна і підкоряйся їй охоче – інакше знай, що в тобі риє дух гордості, самочинства та самоврядності, – а якщо порушуєш чи хочеш порушити волю настоятеля заради своєї прикраси та блиску у служінні – то й дух суєтності. – Пам'ятай, що шлюбне вбрання душі є слухняність і смиренномудрість, а смердючий рубіж душевний – гордість, непослух та самоврядність. Дивна річ! Сам неохоче слухаюсь настоятеля, а сам бажаю, щоб мою волю нижчі браття виконували беззаперечно, і вважаю, що це так має бути. Якщо протоієрей є настоятель братії, то його треба слухатися у різних випадках. Пам'ятай заколот Корея, Дафана та Авірона (Див.: Чис.16:1–35). Якщо протоієрей попросить скоріше відслужити обідню чи ранок, не засумнівайся і не проти в серці своєму чи на словах виконати його прохання і послухатися. Подумки скоро можна відслужити утреню та Літургію. Ось послух більше жертви добра (1Цар.15:22). Якщо відчуєш у серці невиразне, тривожне опір під час служби або поза службою, знай, що воно від диявола, і не слухай його. Дивись ще: чи немає в твоєму серці ненависті і презирства до начальника, що наказав тобі? якщо є, то знай, що це терня, і негайно його виторгуй. Дивись ще: чи не через гроші, чи не через свою користь ти маєш серцеву непослух начальникові. Знай, що це – від диявола. Всіляко уникай диявольського противіння начальникові, нехай не осудишся разом з дияволом, супротивником Божим. І всяку гординю відклади перед начальством. Смиренно підкорися йому в усьому, що не противно прямій Божій заповіді і визначенню Церкви. - Бігай всякої тіні злості на нього, всякого помислу та бажання злого. Простий будь у всьому, бо Господь твій – Проста Істота і всіх закликає в єдність Своєї Істоти. Малий квас гріха все змішання квасить (1Кор.5: 6). - Не давай і уявному гріху залишатись у твоєму серці, але відразу вирвати його, як корінь майбутніх плевел гріха. Інакше, і малий уявний гріх перетвориться на великий, займе все твоє серце і думки, обурить твій спокій і перешкоджатиме тобі робити свою справу спокійно. Не поспішай: мирно все говори та роби. Встигнеш. Ворог квапить і бентежить, бо в смутній квапливості немає користі. Священикові, диякону і читцеві так треба вимовляти слова або співати їх, так само як і діяти при священнослужінні або виправлення, щоб з голосу і з дій було ясно видно мирне, лагідне і смиренне розташування їхньої душі; так, а не інакше треба поводитися при служінні Богові світу. І цього одностайно вимагають усі майбутні у храмі або десь у будинку при священнослужінні. Полководець голосом, а священик молитвою упорядковує полки Господні і Хрестом озброюється на ворога духовного замість меча. Царство Небесне, сказано, нудиться, і потребниці захоплюють е (Мф.11: 12). Так, потрібно постійно примушувати себе до істини та добра; так, на молитві треба щомиті змушувати себе вимовляти кожне слово з силою, істинно, від серця; у разі помилки, неуважності до свого серця, непримусу себе до щирості молитва буде лицемірною, хибною, богопротивною. Потрібно переконливо для себе говорити слова молитви; коли переконливі для тебе самого будуть молитовні слова, тоді вони будуть переконливі і для Бога, а без переконання себе не думай переконати твоєю молитвою Бога дарувати тобі якесь благо. Бог дає по серцю нашому: чим більше щирості, серцевої спеки в молитві, тим щедріший дар. Коли під час молитви Божої Матері не виявляєш у серці своєму належного благоговіння до Неї, а відчуєш лукаві й погані помисли 46 , тоді вигукни в серці такі похвальні, на добуток до Неї прикладені слова: вся Ти, Владичиця – Світло, вся – Святиня; вся Ти можеш, бо Мати Всемогутнього; завжди Ти – Єдина і теж Вседосконала, як Мати Вседосконалого Царя слави (Пс.23: 7-10). Коли молишся Батькові і Сину і Святому Духу – у Трійці Єдиному Богові нашому, не шукай Його поза собою, але споглядай Його в собі як у тобі живого і абсолютно тебе проникаючого та знаючого. Чи не знаєте, як храм Божий є (Бога в Трійці), і Дух Божий живе у вас ( 1Кор.3:16 )? - Вселюся в них і схожу (і ходитиму разом з ними): і ​​буду їм в Отця (2Кор.6:16; Лев.26:12). Господи! Ти проникаєш мене і знаєш, каже Давид у псалмі 138 (Ср.: Пс.138: 1–5). У близькості до тебе Господа будь так упевнений, щоб тобі відчувати, що ти, молячись Богу, торкаєшся Його не тільки думкою і серцем, але й устами та язиком. Поблизу ти і дієслово, в устах твоїх і в серці твоїм, тобто Бог (Втор.30: 14; Рим. 10: 8). Коли молишся, намагайся молитися більше за всіх, ніж за себе одного, і під час молитви живо представляй усіх людей разом з собою єдиним тілом (Рим.12:5; 1Кор.10:17), а єдиний по єдиному членами тіла Христового (Ср.: 1Кор.6:15; Еф.4:25); молися за всіх так, як молишся за себе, з такою самою щирістю та теплотою; їх недуги, хвороби вважай своїми недугами та хворобами; їхнє невігластво духовне, їхні гріхи та пристрасті – своїм невіглаством, своїми гріхами та пристрастями; їх спокуси, напасті та скорботи різноманітні – своїми спокусами, напастями та скорботами. Таку молитву з великим благоволенням приймає Отець Небесний – цей спільний всіх Всеблагий Батько (Ср.: Еф.4: 6), у Нього немає лицеприйняття (Рим.2: 11; Еф.6: 9), ні тіні зміни. (Як.1:17), ця Любов, що не має меж, всі тварюки обіймає і зберігає. У молитві головне, про що потрібно перш за все подбати, - це жива, ясновидяча віра в Господа: уяви Його живо перед собою і в тобі самому - і тоді, що хочеш, проси про Христа Ісуса в Дусі Святому: і буде тобі (Ср.: Ін.15: 7). Проси просто, анітрохи не вагаючись (пор.: Як.1:6): і тоді Бог твій буде все для тебе, що миттєво здійснює великі й дивні справи, подібно до того, як хресне знамення робить великі сили. Проси не для себе одного, але і для всіх вірних, для всього тіла Церкви благ духовних і речових, не відокремлюючи себе від інших віруючих, але перебуваючи в духовному єднанні з ними як член єдиного великого тіла Церкви Христової (пор.: 1Кор.12: 12): і любить всіх, як чад своїх у мирі, і Отець Небесний і Отець Небесний, і Отець Небесний, і Він любить усіх як дітей своїх у Христі. Під час Богослужіння, під час здійснення всіх Таїнств та молитвослів будь як дитя, довірливе, кероване своїми батьками. Пам'ятай, які великі отці, які світила всесвіту, Духом Святим осяяні, керують тебе! – Як дитя, як дитя будь, простий, довірливий, несумнівний у справі Божій. - Увесь смуток поверни на Господа (Ср.: 1Пет.5:7), а сам будь абсолютно безпечний. – Не турбуйтесь, як або що ви кажете, або що кажете: бо ви не будете говорити, але Дух Батька вашого говори в вас (Мт.10:19–20). Давно Господь зняв з нас цю турботу, цю смуток, навчивши Богоносних отців наших Духом Своїм, що говорити Господеві при Богослужінні та за різних випадків та обставин людського життя, що вимагають молитви, що зводить найвище благословення. Нам сполагоря молитися. - Ворог ось студжує. Та що його холоднечі, якщо серце наше затверджене в Господі (Ср.: 1Цар.2: 1)! Ось біда, якщо ми не в Богові, якщо віри твердої в нас немає, якщо пристрастями життєвими ми зв'язали себе, якщо наш розум гордий і пихливий. – Тоді й у найсвятішій, непорочній справі Богослужіння, скоєння та Причастя Святих Таїн диявол сильно запинатиме нас. Ну вже й вивчить він спритно маловіра чи чванливого своїм розумом, чи упередженого до чогось земного, тілесного. Виснажить, змучить - так, що ноги ледве додому принесе. Коли диявол буде бентежити тебе невірою в Таємниці, кажучи: це неможливо, щоб хліб і вино було Тілом і Кровією Христовими, скажи йому: так, для тебе і для мене це неможливо, ти правду говориш, але не для Бога: бо вся можлива суть у Бога (Мк.10:27). - Сама думка у Бога є справа, слово у Бога - справа: Рече і биша (Пс.32: 9; 148: 5). Говорить: і буває. Коротко та ясно. І всі світи стоять словом Божим. - Носяй усіляка дієсловом сили Своєї (СР: Євр.1:3). Коли засумнієшся в знаходженні Господа в Тайнах, скажи собі від Господнього лиця слова: Чи не царю Я всюди? Чи не Я - СИЙ (Вих.3: 14)? - І твоя свідомість скаже, що Він точно скрізь царює, скрізь є весь, скільки більше в Животворячих Тайнах. – Він є навіть у кожному слові, і взагалі суттєво весь є скрізь. Твердо пам'ятай слова Церкви: роздробляється Агнець Божий, роздроблюваний і не поділений, завжди отруйний і ніколи не уживаний 48 , тобто що Агнець Божий наскільки багато і наскільки дрібні частини не роздроблювався б, Він ніколи не розділяється, але залишається весь і той самий у всякій найменшій. І якби кому на думку спала дурна і диявольська (хибна) думка, що Господь не весь чи ні Його в якійсь частинці, то помилково допускав би, що Божество, нічим не обмежуване, обмежується речовиною або що Він не може бути весь скрізь. Пам'ятай, що вчинення Животворячих Таїн є незмінним звільненням Животворячої Трійці, від складання світу зумовлене (Ср.: Мф.25:34), і воно не бути не може, – і коли ти здійснюєш Таємниці, то Сам Бог Отець Духом Своїм Святим передає хліб і вино в Тіло і Кров. Ти тільки знаряддя. Сам Отець, Син і Дух Святий у тобі звершує Літургію, її силу і здійснює Дари. Ти єси, приноси і приноситься, – говориться, – Христе Боже наш 49 . - Пам'ятай же незмінність Божу і вірність у всіх словесі Своїх (Ср.: Пс.144: 13). Покликавши Духа Святого на Дари, що лежать на престолі, і освятивши їх молитвою пропозиції 50 , згадай, що небо і земля мимоідуть – словеса ж Господні не мимоідуть (Мф.24: 35), – і що хліб і вино неодмінно пропонуються в Тіло і Кровії Господні. Причащаючись, дивись на Страшну Жертву так, ніби Вона тільки одна і була та ти, а все інше як би не існувало. Ти і Сій (Вих.3: 14) - тебе створив і містить. Ніщо земне в собі думаєш 51 , навіть небесне, крім Господа. Особливо уяви як би не існуючим мрійника-диявола з усіма його мрійливими підступами чи спокусами. Він, точно, є запереченням духовного буття і чистим запереченням істини. - Амінь. Знай, хто кознодіє над тобою в Таїнстві Причастя і бреше на Таємниці, посіваючи в тобі морок і болісний сумнів. Це диявол. Усупереч йому – мученикові уяви з ясністю чи з живою вірою, що Таємниці – Сам Христос Бог: і оживе мучене ворогом серце твоє, упокоїться і веселиться. Знай також, хто мучить тебе жалем тлінної отрути 52 : знову це той самий ворог – почекай тлінну отруту в ніщо, будь абсолютно до неї байдужий і побачиш, як серце твоє відразу заспокоїться. Святі Таємниці викладай дітям-немовлятам з надзвичайною обережністю, помірно, щоб не виливалася Пречиста Кров Божа на сорочку чи що інше. Діякону треба ретельно підтирати Кров, що виливається з вуст немовляти. (Дуже потрібне.) Читай молитви і говори вигуки і ектенії від щирого серця, навстіж, просто. Коли чиниш кадіння, весь будь подумки в Богу, вперши в Нього ум і серце своє, забудь про себе, принеси всього себе Богові як жертву на вівтар цілопалення, забудь про думку людську, не спускайся подумки в злиття світу цього, але будь весь в небесному, і ти будеш піднесений. Але якщо подумаєш хоч на мить про свою славу, про придбання собі людської думки - ти відразу втратиш піднесеність і спокій духу. Так поводься і в усьому служінні Богу Вишньому: про Його єдину славу думай, у Нього Єдиного розум і серце своє впері і не думай про людей, не дбай про догоджання їм і не думай про те, як би заслужити їхню славу – і ти завжди будеш піднесений, спокій. Геть будь-яке внутрішнє самозадоволення, самохвальство і достаток собою і поставлення себе вище за інших. Треба уникати гордої фарисейської похвальби себе самого в серці своєму під час молитви і звеличення себе перед іншими. Для пожвавлення та щирості молитви добре вдаряти постійно посередині утроби (по пупу), в якому знаходиться серце, і не просто вдаряти, а склавши пальці так, як складаємо їх для молитви. Легко і солодко відчувається у нутрощах при такому наголосі в серці духовне. Ворог біжить від знамення Пресвятої Трійці. Наголос будить його від присипання, до якого воно таке схильне. Мерзота для Господа та молитва, яка звершується з жалем тіла, з нежанням її. – Під час молитви розіпни тіло своє з її пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24). Якщо хочеш принести жертву благоугодну Владиці, відмов собі заради Його уві сні на кілька хвилин півночі – і приплив до Нього з молитвою про себе та про людей Його. Північна молитва особливо легка, чиста, щира і успішна. Так само, якщо хочеш догодити Владиці, відмов собі в насолоджуючих смак брашнах - нехай насолодиться тобі абсолютно Господь і Його духовне брашно - Тіло і Кров Його (дух суть і живіт суть (Ін.6:63)), святе слово Його і церковні служби. - Не задовольняй абсолютно грішної, вину противиться Богові плоті (Ср.: Гал.5:17), навіть у природних її потребах, нехай вона не візьме верх над твоїм духом, але засмучуй її розсудливо в усьому: і в їжі, і в питві, і вві сні, навіть дещо нечистим і лихим нею речах. - Приємний і довгий сон, смачна їжа, просторе, багато прибране житло, ошатний одяг, різні приємні забаганки - те ж, що приємні пута, що приємністю тягнуть в смерть. Що Христові суть, усіма способами розіп'ячи плоть з пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24). Ти приступаєш до діла Божого або вже займаєшся ділом молитви, здійснюєш Таїнство, а ворог вкладає тобі в розум і в серце інше, іноді погане й погане, або сумнів, або страх несвідомий, безглуздий, або злість, презорство до когось, осуд когось ні, а ти, а ти, а ти, а ти, а ти, а ти ні, душа моя, предмет твій, якому ти тепер цілком маєш віддатися, всією думкою і всім серцем - все інше нехай буде для тебе нині як би не існуючим. Або кажи: я в Бозі і не хочу нині думати ні про яку тварюку, ні про яке її приладдя. (Так я вчинив під час спокуси на панахиді у отця Івана Цвєткова над тещею – і Господь благословив мене.) Щодо виконання проханого тобою від Бога в молитві так віруй, що як зручно тобі вимовляти слова, так Господеві зручно і незрівнянно зручніше виконати кожне слово твоє, і якщо є слово, то й справа, бо в Господа немає слова без діла; не повертається до Нього дієслово худим (Ср.: Іс.55: 11), за словом Його. - Пам'ятай постійно на молитві, що Бог є Сущий (Вих.3: 14) - від Нього все: і думка про що-небудь, і слово про щось, і діло, і все, все; що Він премудрий, всемогутній, всеблагий. Віруй твердо, що ти мислиш, відчуваєш, кажеш, рухаєшся і дієш завжди в Богу, так би мовити, в самому лоні Його: в Мені перебуває, і Я в ньому (Ін.6:56). З усіх боків Він уклав тебе в Собі, проникає тебе і знає: ззаду і спереду, – каже святий пророк і цар Давид, – Ти уклав мене і наклав на мене долоню Твою (Ср.: Пс.138: 1–5). У Богові ж і Божа Матір, усі святі Ангели та усі святі. Чого ж ближче? Хто може бути зручнішим з віруючими християнами, як святі Ангели і люди? – Закликай же з вірою, сподіванням і любов'ю як Самого Господа всіляких, так і святих Його, просячи їх клопотання за себе перед Богом. Як просиш живих про щось за себе, стоячи з ними віч-на-віч, так проси Ангелів і святих помолитися за тебе Богові, твердо віруючи, що вони знаходяться віч-на-віч до твого серця. Віруй твердо, що Господь усе для тебе завжди: під час молитви Він для тебе – сила і виконання в Дусі Святому всякого слова твого, світло твоє, мир і насолода серця твого; під час благочестивої розмови Він жива вода твоя, вогняний потік слів твоїх; у всякий час – Він усяке благо для тебе. – Будь безпечний при своєму Господі: Він уклав тебе в Собі з усіх боків, всього проникає тебе і знає всі твої думки (Ср.: Пс.138:1–5 ), потреби і прихильності сердечні, і якщо вірою і любов'ю стоятимеш у Ньому, то не прийде до тебе жодне зло (Пс.90:0). – Господь близько. Ні про що турбуйтеся (Флп.4:5–6). Віруй твердо в досконалість будь-якого слова, особливо під час молитви, пам'ятаючи, що Винуватець слова є Бог Слово, що Сам Бог наш, в Трійці поклоняється, виражається трьома словами, або іменами: Отець, Слово і Святий Дух, що кожному слову відповідає буття, або будь-яке слово може бути буттям і ділом. Благоговійно звертайся зі словом і дорожи їм. Пам'ятай, що як Іпостасне Слово Боже – Син Божий завжди з'єднаний з Отцем і Духом Святим, так і в слові Святого Письма або в молитві, або в писаннях Богомудрих отець бере участь у Своїй усюдисущій Батьку як Верховний Розум, Його Творче Слово і Святий Дух. Тому жодне слово не бездіяльне, але має або повинно мати в собі свою силу, і горе беззаконним, бо вони дадуть відповідь за марнослів'я (Див.: Мт.12:36–37). Не знеможе в Бога всяке дієслово (Лк.1: 37). Це взагалі властивість слова – сила та досконалість його. – Таким воно має бути й у вустах людини. Відчуй тільки щиру потребу в тому, про що молишся, та щиро віруй, що всяке давання благо і всякий дар досконалий від Бога сходить (Ср.: Як.1:17), а не від людей, не від випадку, не від обставин, не від долі і що бачить і чує твоє серце, і твою кожну твою думки, що Він всеблагий, всемогутній і премудрий і все зручно в мить, єдиним рухом думки Своєї через Сина в Дусі Своїм Святому може зробити для тебе потрібне: і все отримаєш. Тільки не приписуй Богу ні в чому праці, ні в якій справі, як би воно велике і, мабуть, неможливо було. Бо хоч від людей багато чого неможливо, але не в Бога: вся можлива суть у Бога (Мк.10:27). Зри Бога твердо серцевими очима і в цей час Його споглядання проси чого хочеш, в ім'я Ісуса Христа: і буде тобі (Ср.: Ін.15: 7). Бог буде для тебе всім в одну мить, бо Він Проста Істота, вищий за будь-який час і простір і в хвилини твоєї віри, твого серцевого єднання з Ним все для тебе зробить, що тобі потрібно на спасіння тебе і ближнього, і ти будеш на цей час сам богом по щирому спілкуванню (Ср.: 4: Єв. Пс.81: 6). Як між Богом і тобою цього разу не буде проміжку, то і між твоїм словом і між самим виконанням теж не буде проміжку; скажеш: і одразу здійсниться, як і Бог промовив, і биша: повеліло, і створившись (Пс.32:9, 148:5). – Це як щодо Таїнств, так і загалом духовної молитви. Втім, у Таїнствах все відбувається заради благодаті священства, якою зодягнений священик, заради самого Верховного Первосвященика Христа, Якого образ носить на собі священик: тому, хоч він і негідно носить на собі сан, хоча є в ньому слабкості, хоча він мрійливий, маловірний або недовірливий, проте Таємна. Розміркуй і споглядай серцем, коли молишся, про те, про що молишся, і те, про що молишся. Та й усі молитви добре б споглядати. Коли станеш на молитву обтяжений гріхами багатьма і одержимий відчаєм, почни молитися з надією, духом палаючим і згадай, що Сам Дух Божий допоможе нам у немощах наших, клопочучи про нас зітхання невимовними (СР: Рим.8:26). Коли ти згадаєш з вірою про це в нас дію Духа Божого, тоді сльози розчулення потечуть з очей твоїх і на серці відчуватимеш мир, насолоду, виправдання і радість про Духа Святого (Рим.14:17), ти будеш голосом серця кричати: Авва Отче (Мк.14:3)! Під час скоєння Літургії та Таїнства Тіла і Крові, так само як і під час скоєння та інших Таїнств, і взагалі – молитви домашньої чи церковної, міцно прислухайся до себе, щоб у серце твоє не запала думка про якусь приємну для тебе річ чи приємне для тебе обличчя чи неприємне обличчя і неприємне з ним неприємне чи відчуло від спогаду про них досади чи збентеження. – Тоді серце твоє залишить Господа і Господь залишить тебе, як ідолопоклонника, як божевільну людину, що віддає перевагу під час самого служіння своєму Творцеві від створення Його, Творцеві, що віддає перевагу перстю, Нетлінному – тлінному, Джерелу води живої – кладенцы розбиті, що не можуть води утримувати (13); зневажає, як на божевільну людину, яка під час своєї бесіди з царем легковажно і сміливо залишає його і міркує з його рабами - з його кухарями, опалювачами, статевими або ж звертається від величного і дихаючого любов'ю і прихильністю лику царського до іграшок-брязкальців їх, і їх для якого вони не більше як сміття, – нехтує. Не пропускай випадків – молитися за будь-яку людину на її прохання або на прохання про неї її родичів, друзів, шанувальників або знайомих. Господь з благоговінням дивиться на молитву любові нашої і на сміливість нашу перед Ним. Крім того, молитва за інших дуже корисна і самому, хто молиться за інших: вона очищає серце і стверджує віру і надію на Бога і зігріває любов до Бога і ближнього. - Молячись, кажи: Господи! Немає Тобі ніякої праці зробити те й те рабові Твоєму цьому; сотвори йому те й те. Бо ім'я Тобі Благий Людинолюбець і Всемогутній. Якщо ми, лукаві суще, вміємо давати давання блага не тільки чадом, а й чужим, як більше Ти даси всіляка блага тим, хто просить у Тобі (Ср.: Лк.11: 13). Вкрай бережися образити породіллю з немовлям відмовою їй у молитві або інакше як-небудь: ти образиш цим сильно Самого Христа, що нас заради немовляти звільнив, і Пренепорочну Його Мати; не полінуйся все зробити для породіллі і для безпорадного немовляти. Не лінуйся молитися старанно за інших, на прохання їх чи сам собою і разом з ними – сам отримаєш милість від Бога, благодать Божу в серці, що насолоджує і зміцнює тебе у вірі та любові до Бога та ближнього. Ці слова щирі: вони взяті з досвіду. – Ми зазвичай не дуже охоче, більше за потребою чи звичкою молимося за інших; без повної участі серця, без горіння; треба примушувати себе молитися від щирого серця, з великою вірою, з великою сміливістю, та отримаємо велику і багату милість від Щедрого та Великодаровитого Бога. [Нехай же просить, сказано, вірою, анітрохи не вагаючись: бо сомнися, як подібний до хвилювання морського, вітри возметаемому і розвіваному (Як.1:6).] Господу, Цьому спільному всіх Отцю (Ср.: Еф.4: 6), приємно, коли ми охоче, з вірою і любов'ю молимося один за одного, бо Він є Любов (Ср.: 1Ін.4: 8, 16), готова милувати всіх за взаємну любов. Святий Дух сказав: моліться один за одного, бо нехай уздоровиться (Як.5:16). – Бачиш, якою приємною є Богу і дієва молитва один за одного. Ось недуга людська: просить, наприклад, мене брат замінити її на службі; я відповідаю: добре, заміню, але потім, пішовши від нього, через неприязнь до нього і через підозру до нього каюсь у своєму слові і шукаю пристойних приводів відмовитися від заміни його. І виходить, таким чином, те, що було з рабом, якого Спаситель навів у притчі як приклад невиконання волі Божої. Господь говорив: Іди ти сьогодні, роби в моїм винограді (Мт.21:28); а він сказав: я, Господи, іду; і не йде (Мт.21:30). Або виходить те, що було з запеклим у злості та гордині фараоном: говорив після кожної Божої страти: відпущу народ єврейський, а як минула страта, каявся у своїй обіцянці і не відпускав його зі своєї землі; і потім, коли справді відпустив його, вимушений винищенням первістків у своїй землі, – знову розкаявся і погнався за ними, щоб наситити свою злість жорстокістю на них (Див.: Вих.7:14–14:8 ). Яка велика у нас злість! Радуйся і дякуй Богові, коли Він посилає тобі випадки на зло страждання твоєї плоті (наприклад, у особливих працях по службі) і твого грішного серця: тому що це велика милість Божа, подібна до тих милостей, які явив Він мученикам, піддавши цих злочестив за віру; преподобним, що виснажували тіло своє, за благодаттю Його, на землі леганням, постанням і майже постійним чуванням і молитвою 53 . То й погано, коли не страждає наше тіло, а живе в достатку й достатку: тоді вона бере свою волю і захоплює нас у свої руки, роблячи нашу душу своєю невільницею. Неприємні страждання або напружені праці в поті чола (Бут.3:19), та робити нічого – душі від того велика користь: гріхи вичавлюються з нею цими стражданнями або цими працями в поті чола. У поті твого обличчя знеси хліб твій (Бут.3:19). О, якби ви вичерпали всю глибину цих слів, спіткали всю істину їх – і те, яка доброта разом із правосуддям, яка мудра доцільність зі станом грішника виявилася в них! У цих словах Бог, як премудрий лікар, вказав грішним людям на найкращі, дійсні ліки проти хвороби гріха, на сильну протиотруту отрути гріха: в них милість та істина зустрінеться (Пс.84:11). Праця в поті чола – це перший хрест за гріх. І подивіться, що говорить досвід: працьовиті по-християнськи люди чи не найкращі люди та найкращі християни? Як сльози очищають наші погані серцеві, так і трудовий піт – теж очищає погані душі. Зате які чисті душі зустрінете між благонамірними вільними трудівниками! – Отже, радуйся, християнине, і дякуй Богові, коли доводиться тобі переносити особливу працю чи інші зло страждання плоті. Гоніть геть від серця грішне небажання взятися за діло, яке б там не було. Ідіть проти своєї лінивої плоті, проти не люблячої праці серця; посилюйтеся завжди переламати себе - нудьте себе, робіть справу неохоче, переконуйте, благайте себе і нарешті робитимете з охотою; звикнеться - злюбиться. Якщо ти сам не слухаєш своєї молитви і не чуєш її серцем своїм, то як ти можеш думати, що слухає її Владика і чує її? Ось ти молишся: твоя молитва відбувається успішно; ти маєш внутрішнє свідчення, що Господь і чує її і благоволить до неї: у тебе світ помислів, легкий і солодкий на серці; але ось під кінець твоєї молитви через найменше розслаблення твого серця і помислів у твоє серце вкидається якийсь важкий тягар, що розварює і розслабляє серце вогонь, і ти відчуваєш і крайню тяжкість молитви і відразу до неї замість колишньої легкості і прихильності до неї; любить посміюватися над нами особливо наприкінці наших благочестивих занять, щоб ми впали в смуток і вважали за втраченими всі попередні праці свої у святій справі. Навчися з цього вперед не гасити духу (Ср.: 1Фес.5:19) свого ні на хвилину в продовження молитви, молитися духом і істиною (Ср.: Ін.4: 23, 24) неослабно і не лестити Господеві жодним словом на молитві, тобто удавано, обличчя буде одним виразом істини, трубою Святого Духа, і жодним словом не є брехнею ворожістю, і не буде органом диявола. - А про зняття тягаря ворожнечі з душі твоєї і про погашення вогню його помолися сердечно до Господа, визнавши перед Ним від серця вину свою - лицемірство під час вимови молитви, і отримаєш полегшення та мир. Коли молишся Богові про залишення своїх гріхів і про визволення від пристрастей, тоді дивися, щоб серце твоє щиро бажало цього і не простягало таємно руки до них, не давало їм дружнього лобзання; і коли просиш у Господа якогось дару духовного – бажай щиро отримати цей дар, і дивись, не допусти, щоб серце таємно відривало його, відверталося від нього. – А що буває? Просять визволення від гріхів і пристрастей, а самі пестять їх; просять собі благодаті Божої на допомогу, а самі відштовхують її внутрішньо, та іноді й ділами своїми. Коли приймаєшся за домашню чи громадську молитву або за складання проповідей, полюби тоді діло своє всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією фортецею своєю, і всім помислом своїм (Ср.: Лк.10:27), як справа Божа: бо тільки люблячи його всім серцем, можна здійснювати її в4. Але з двояким серцем великий гріх служити Богу серця нашого, гідного любові цілої і бачить усі таємниці серця нашого. Не вкради (Вих. 20:15). Ця заповідь, між іншим, означає: не вкрадь слави Божої в храмі або в будинках християнських при здійсненні Богослужіння та Таїнств своїм млявим, несердечним служінням, прикраданням слів, а поза Богослужінням – своїми пристрасними помислами, гнилими словами (Ср.: Еф.4:29). Не вкрадь також слави Божої під час викладання Закону Божого вихованцям. Перший тать слави Божої є диявол, який захотів зрівнятися з Богом і нині царює у світі богопротивними справами в синах цього віку (Ср.: Лк.16: 8); потім – мир перелюбний і грішний (Ср.: Мк.8: 38), що краде славу у Бога слави у всьому своєму богопротивному житті і проявах її: в науках, в мистецтвах, в торгівлі, в промисловості, в їжі і питві, у взаємному спілкуванні між собою, у справах домашніх і суспільних, в ділах домашніх і суспільних, в справах домашніх і суспільних. Через присвоєння дияволом і людьми слави Божої собі хибними, богопротивними справами ми говоримо в молитві Господній: нехай святиться ім'я Твоє: нехай прийде Царство Твоє (Мф.6: 9–10). Служі завжди зі скрученим і смиренним серцем (Ср.: Пс.50:19) у повному значенні цих слів, живому та діяльному. Молячись Богу в церкві чи вдома, або де в іншому місці, пам'ятай, що ти молишся Вірному і Істинному, Який готовий виконати для тих, хто молиться Йому духом і істиною (Ін.4:23, 24) все, що обіцяв неправдивими усти Своїми, тому молись Господу з досконалою вірою, не допускаючи ні тіні; кажи собі: Вірний і Істинний стоїть праворуч мене (пор.: Пс.15: 8) і чекає від мене, щоб і я в бесіді з Ним також був вірний, а не невірний (пор.: Ін.20: 27), правдивий, а не брехливий. Коли побачивши багатого небіжчика і при молитві за нього серце твоє возлукавнует і засудить його за сріблолюбство і скупість і буде не щиро за нього молитися, зверни відразу ж осуд у тому самому себе і скажи: і я тієї самої лестощі багатства (Мф.13:22) і скупості схильний; і молись за нього, як за себе самого: усі ми лестощами ворога полонені живемо в цьому житті, всі серед мереж ходимо, від яких нехай визволить Чоловіколюбець усіх нас. Коли під час молитви вдома або в храмі захопишся думками і турботами про щось житейське, негайно зупини їх течію і скажи внутрішньо слова Спасителя: шукайте перш Царства Божого і правди його, і ця вся додасться вам (Мт.6:33). Коли серце твоє озлобиться на брата і засудить його за сріблолюбство і вишуканість, вгамуй його щирим осудом самого себе в тому ж, нагадай собі про сучку і про колоду (Див.: Мт.7:3–5), і засуджуй краще без милосердя, ненавидь краще за себе самого. Якщо брат твій зробить щось під час служби неправильно або дещо недбайливо, не дратуйся ні внутрішньо, ні зовнішньо проти нього, але великодушно зійди до його похибки, згадавши, що ти сам робиш у житті багато, багато похибок, що ти сама людина з усіма недугами; що Бог довготерпеливий і багатомилостивий (Ср.: Пс.102: 8) і без числа багато прощає тобі і всім нам неправди наші. Пригадай слова з молитви Господньої: залиши нам наші обов'язки, як і ми залишаємо боржником нашим (Мф.6: 12). Ці слова повинні завжди нагадувати нам, що ми самі у будь-який час великі боржники, великі грішники перед Богом і щоб, пам'ятаючи це, упокорювалися в глибині свого серця і не були дуже суворими до похибок братії, подібно до нас немічних; щоб, як ми самі себе не судимо строго, так не судили б суворо і про інших, бо брати - члени наші, як би ми самі (пор.: Еф.4: 25). Дратівливість характеру походить від непізнання себе, і від гордості, і тому ще, що ми не міркуємо про сильне пошкодження своєї природи і мало пізнали лагідного і смиренного Ісуса. Того, хто грішив у чомусь підлеглого чи непідлеглого, треба виправляти духом лагідності (Ср.: Гал.6:1), а не лютості; всім нам властиво грішити. Та дивися сам за собою: чи не сам ти був причиною похибки брата; чи не твоя помилка чи квапливість до спокою викликала брата на похибку. Якщо так, то й гніватись, досадувати, дратуватись, сердитися на нього нічого, навіть у тому випадку, якщо він на твої зауваження скаже грубість, якщо навіть тебе не послухається. Провини сам себе і будь надалі обачний у своїх вчинках. А при Святих Тайнах бійся звеличувати голос або кричати на підлеглого. З огляду на них, або Самого Царя слави (Ср.: Пс.23:7–10), Кроткого і Смиренного, належить бути в благоговійному настрої духу, в лагідності та смиренності, у доброті, утриманні (Ср.: Гал.5:22, 23), цнотливості та правоті. Ніщо ж земне в собі думай 54 , коли несеш з собою царя царів ( 1Тим.6: 15 ), Господа небесі і землі - Владику живота 55 і смерті. Не підозрюй брата свого, відомого тобі з невигідного боку, що справно назовні вчиняє діло Боже, - в лицемірстві; ти можеш легко обдуритись у цьому випадку і впасти в ненависть і злість до нього і заплутаєшся сам у мережі диявола. Скажи собі: серця наші відомі одному Богові, і якщо хтось назовні добре виконує справу віри і благочестя – то це для нас, людей, і достатньо, а нутрощі людини надамо суду Того, Хто почує наші серця й утроби (Ср.: Пс.7:10; Єр.11:20; Об'явл.2:2); На дії співслужбовця тобі диякона дивись як на власні, кажи: що брат мій робить, то я роблю (все одно). Я і він – одне. Тож міркуй із собою, наприклад, тоді, коли він роздає просфори. Покладися на нього в цій справі зовсім і сам не вступай у нього. Служити трапезам – справа дияконів, а твоя справа перебувати в молитві, служінні слова (Див.: Дії 6:2, 4) і гідному скоєнні Таїнств і долученні Святих Таїн Тіла і Крові Господніх. Обурюватися душею на диякона за роздачу, без твого відома, просфор украй грішний, особливо під час священнослужіння та Причастя. – Пам'ятай слова Спасителя: робіть (піклуйтеся), що не гине губно, але кидається в вічному животі, що Син Людський віддасть (Ср.: Ін.6:27). Рех вам, ще говорить Господь, не про хліб уважати, але блюстися від квасу фарисейського і саддукейського (Мф.16: 11, 6) (тобто лицемірство в молитві і в усьому житті). Коли під час Літургії прийде у вівтар стороння людина – стояти у вівтарі, не обурюйся на неї в серці, не засуди її і не скажи в собі: навіщо вона прийшла сюди? Хіба немає йому місця в церкві разом з іншими віруючими? Він не вартий тут бути, - але осуди щиро себе і скажи: я негідніший за нього, за гріхами моїми, проте Господь допускає мене стояти біля самого престолу Його. І ти вчиниш справедливо. Серце твоє заспокоїться від збентеження, і Господь дасть тобі свідчення в твоєму серці, що ти зробив угодну Йому справу, щиро засудивши себе (...) Коли Господь каже тобі бути протоієреєм, збери розточені діти Його, огороди їх усіх оплотом заповідей Божих; дай їм усім їжу - Євангельські словеса і житія та словеса святих; вирви з них, благодаттю Божою, кукільки різноманітних гріхів – ледарства, розсіяності, лінощів, марнослів'я, безтурботності про своє спасіння, любощадство та інші. – Намагайся виховати дітей Божих для вічного блаженства в обителях Небесного Батька. - Переконуй батькам, що вони повинні утворювати дітей світла (Ср.: Лк.16: 8) не стільки для світла, для світу перелюбного і грішного (Ср.: Мк.8: 38), який весь у злі лежить (1Ін.5: 19), який минає, - а для Отця Небесного; щоб вони насамперед і самі знали і дітей вчили знати - Євангеліє, цю найвищу і разом найпростішу науку християнську, щоб дбали і говорили не про багато, а про єдине на потребу (Ср.: Лк.10: 41, 42), щоб вони намагалися зробити дітей своїх не тільки тут щасливими; щоб основа християнська була міцнішою в серцях: любов до Бога і до ближнього; віра в Ісуса Христа; сподівання воскресіння мертвих 57 , Суду загального і страх вічної злощасної долі в пеклі разом з дияволами. - І сам залиш розслаблення і млявість духу - і всіх намагайся вивести з цього загибелі (...) Програма. Сила та слава священства Ісусу Христу, що полюбив нас і омив нас від гріхів наших Своєю кров'ю і зробив нам царями і священиками Богу і Отцю Свого, слава і держава на віки віків, амінь (Об'явл.1:5, 6). Найвищі звання з усіх звань на землі, якими наділила людей благість Божа, є звання царське та священицьке: тому дана повна, найвища влада на землі, а цьому - влада небесна - відчиняти і зачиняти небо, вирішити і в'язати гріхи людей (Див.: Мт.18:18); відроджувати в нове життя - з тлінного в нетлінне, з нечистого в чисте, перекладати з тимчасового в вічне, освячувати і обоготворювати. Виступаючи перед вами, батьки, браття і сестри, з моїм скромним і простим словом у знаменний для мене день сповненого сорокап'ятиліття мого священичого служіння Богу і людям, Творцеві і створенню Його, я насамперед вважаю святим обов'язком віддати славу і подяку, честь і поклоніння Вседержаві пастирське, клопотання та священнодійне служіння; бо за все, що було доброго і повчального в мені за цей час, я винен Йому, Тріїпостасному Богові моєму, Його благодаті, що в немощах моїх чинилася (Ср.: 2Кор.12:9), мої ж були тільки немочі і спотикання, які Він милостиво покривав Своєю; по-друге, я повинен дати звіт у тому, що зробив упродовж мого священства в житті церковно-суспільному. Не вихваляти себе хочу я з цього святого місця, як заведено в світі хвалити і тільки хвалити діячів на різних теренах громадського служіння, не лестити собі чи комусь, а говорити чисту правду - говорити про свої недуги і боротьба, бо і Апостол Павло, таємничий небосхилий, немощами своїми, нехай вселиться в нього сила Христова (Ср.: 2Кор.12: 2-9). Отож, усвідомлюю вам: що я зробив, ставши священиком, і що зробив у цьому сані? Посвячений у священика і пастиря 58 , я незабаром на досвіді пізнав, з ким я вступаю в боротьбу на моєму духовному поприщі, саме - з сильним, хитрим, недремним і дихаючим злобою і загибеллю і пекельним вогнем геєни князем світу цього (Ін.12:12:12). Апостол: наша боротьба не проти плоті і крові, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних (Еф.6:12); почалися спокуси, виявились капості ворожнечі, немочі, урази, спотикання: вороги, як розбійники, стали переслідувати мене в духовній ході моїй і в служінні Богові моєму. Це означало, що Господь, Пастир добрий (Ів.10:11, 14), ввів мене в спокусу і в досвідчене духовне навчання, щоб я пізнав, з якими ворогами маю справу, прийнявши на себе ярмо Христового священства, з ким повинен боротися, від кого зберігати від словесних овець, лева рикаючого і що шукає щодня кого б поглинути ( 1Пет.5:8 ) і кинути в пекло, як озброюватися проти нього і перемагати його з допомогою єдиного Христа Бога, Який Сам переміг його за нас і заради нас Хрестом Своїм і смертю Своєю, зламавши його силу і давши нам в о. Ця боротьба з сильним і хитрим невидимим ворогом на власні очі показала мені, як багато в мені неміч, слабкостей і гріховних пристрастей, як багато має в мені князь цього віку і як я повинен боротися з собою, зі своїми гріховними нахилами і звичками, перемогти їх, щоб бути, по можливості, не можливо. Почалася духовна лайка: самоспостереження, винахід духовного зору, навчання себе безперестанної таємної молитви і покликання всерятувального імені Христового: як псалмоспівець цар-пророк Давид, я постійно став зводити серцеві очі в гори, на небо, звідки приходила до мене явна, швидка. ), і вороги мої сильні тікали, а я отримував свободу і мир душевний... Досі триває в мені ця лайка; і довгий час духовної лайки навчив мене багатому і особливо досвідченому пізнанню всіх тонкощів духовної лайки, всіх незліченних підступів невидимих ​​ворогів і твердому, завжди впевненому покликанню імені Господа Ісуса, перед яким вони не можуть стояти; в цій невидимій повсякчасній боротьбі я пізнав повсякчасну до мене близькість Господа, Його безмірну доброту, скорослухняність, Його нескінченну правду і милість, нескінченну святість Його істоти, для якої неприємний і гидкий один помисел неправедний (Прип.15:26) і одне миттєве звільнення, яке не гріх, яка не гріх, яка не гріх, яка гріх, чи гріх, яка гріх, не гріх, яка гріх, гріх незмінно шукає і вимагає від усіх нас святості у помислах, святої гарячості у почуттях, святості у всіх рухах нашої волі, у словах та справах. У цій духовній боротьбі я пізнав безодню довготерпіння до нас Божого; бо Він єдиний знає всю неміч нашої занепалої природи, яку Він милостиво Сам прийняв на Себе, окрім гріха (Див.: Іс.53:9; 1Пет.2:22; 1Ін.3:5, 4:10), і тому наказав сім'ю сімдесят разів прощати гріхи (2:2:2:2); і Він оточував і оточує мене щодня радощами визволення від них і миром і простором серцевим. Випробуване мною безмірне милосердя Боже і близькість до мене повсякчасна Господа запевняє мене в надії вічного мого спасіння і всіх керованих і послухаючих мене на спасіння, за словом Писання: ось, Аз і діти, які Ми дав є Бог (Євр.2:13; Іс.8:18). У чому ще було моє діяння, сприймаючи мною священного сану? У скоєнні Богослужіння, рятівних Таїнств та у проповіді Слова Божого... При здійсненні Таїнств я часто міркував про те, в якій гідності був створений Богом спочатку людина, і як легковажно і невдячно він втратив її, і яким жахливим лихам він зазнав себе і все потомство; наскільки благостно, мудро, запобіжно була огороджена людина Творцем від падіння і як легко було зберегти себе і весь рід від згуби; наскільки людинолюбно Господь стягує вільною волею занепалий рід людський; який дивовижний людинолюбний засіб винайшов до спасіння, зробившись Сам Ходатаєм перед Богом Батьком і створивши на землі для спільного спасіння єдину Церкву Свою, за Своєї особистої верховенства та керівництва її, з чудесними рятівними Таїнствами відродження, очищення, освячення, оновлень, усинів Причастя Пречистого Тіла і Крові Сина Божого, з постійним проповідуванням Слова Божого та керівництвом освячених Духом Святим і повноважних благодаттю пастирів. Служаючи у всеозброєнні благодаті Божественні дивні служби, я часто дивувався невимовною милості Божою, що зодягнула немічної, тлінної людини благодаттю священства і дарувала їй владу і повноваження приносити молитви Творцеві за весь світ, за всіх людей, за всі звання і стани, за царя і за всіх з Святих за всі люди, і клопотатися перед Ним про дарування всіх благ небесних та земних. Здійснюючи Божественну літургію майже щодня, я приходив кожного разу в розчулення і часто проливав сльози, згадуючи про незмірно велику поблажливість до нас Божого, про Його втілення, життя на землі Бога з людиною, Його лагідність, смиренність, чудеса незліченних до людей, ненависті до Нього людей, яких Він прийшов рятувати і примиряти з Отцем Небесним, про Його страждання і Смерть за наклепами ворогів Його, про славне Воскресіння, про Піднесення на небо і сидіння праворуч Бога Отця і, нарешті, про Друге славне і страшне Його пришестя на землю. Здійснюючи щоденно Страшні і Животворчі Таємниці Тіла і Крові Христових, за нас і за весь світ, що страждали стражданнями, принесеними в Жертву Богу і Батьку Своєму, я вражався величчю Божою до нас доброти, поблажливості, виснаження Христового, милості, довготерпіння, правди та прем'єри і правди та прем'єри Жертві. Причащаючись щодня цього Святішого і Животворчого Таїнства і відчуваючи в собі завжди життєдайність його для душі і тіла, перемогу його в мені над гріхом і смертю, виправдання, мир, свободу і відвагу мого духу, я сповнювався радістю і подякою Богові за причастя такої Великої. Бачачи перед собою серцевими очима Бога в тілі, я сповнювався сміливістю молити Бога про весь світ, про Святу Церкву в усіх кінцях землі і в усіх народах і племенах, про умиротворення, розповсюдження та захищеність її, про царя і Царствуючий дім, про всю владу духовну і громадянську, про всі стани держави. Бачачи перед собою в Святих Таємницях Господа, Творця і Вседержителя, що таїться, я думав: Ось Насіння святе, яким тримається весь світ. Насіння святе стояння його (Іс.6: 13). Ось Той, Який є перш за всіх і Яким стоїть все, весь всесвіт: Той є перш за всіх, і всіляка в Ньому відбудуться (Кол.1:17). Але годі слова. Дякую Господу, який удостоїв мене бачити цей день сорокап'ятирічного служіння мого у сані священика – день, коли Свята Церква святкує пам'ять святителя Спиридона Триміфунтського, сучасника святителя Миколи Чудотворця, який також був на Першому Вселенському Соборі і також прославленого чудесами. З цього дня сонце робить поворот на схід – світло починає прибувати і день зростає, а темрява та ночі зменшуються. Бажаю від душі і благаю Господа, щоб і в мені, і в усіх моїх духовних чадах і в усіх людях темрява гріхів применшувалась і зовсім зникла, і в усіх серцях засяє світло віри та добрих діл, щоб я міг сказати з Апостолом: темрява мимоходить і світло істинне вже сяє (8). Амінь 59 . Друкується в скороченні: Слово св. прав. Іоанна Кронштадтського, сказане в день пам'яті преподобного отця нашого Іоанна Рильського 19 жовтня (ст. ст.) 1899 // Св. прав. Іоанн Кронштадтський. Спогади самовидців. М: Отчий будинок, 2005. С. 26-27. Ср.: Євхаристичний канон, вигук священика «Даж нам єдиними усти...» з наслідування Божественної літургії. Молитва «Господи Боже мій...» з наслідування Святого Причастя. Молитва вірних 2-а з наслідування Божественної літургії. Єктенія після Причастя Святих Дарів «Пробач, приймай...» з наслідування Божественної літургії. Порівн.: Тропар загальний преподобному (ній), гол. 8-й «У тобі, отче (мати), відомо врятуйся...». Порівн.: Молитва св. Василя Великого «Багатомилостивий, нетлінний, нескверний...» з правила від осквернення. Молитва «Господи, не позбав мене...» з молитов на сон майбутнім. Ср.: Пісня Літургії Преждеосвячених Дарів. Молитва «Вем, Господи...» з наслідування Святого Причастя. Порівн.: Тропар, гол. 8-й, що співається у Святий і Великий Четверток, на ранку. Порівн.: Молитва «Вірую, Господи, і сповідую...» з наслідування Святого Причастя. СР: Ірмос 5-ї пісні, канон недільний, гол. 8-й. Прохання суто ектенії. Молитва «Владико Человеколюбче...» з молитов на сон майбутнім. Херувимська пісня з наслідування Божественної літургії св. Іоанна Златоуста. СР: Молитва Святого Духа. Стихіра на стиховні, у вівторок вечірні 2-го тижня по Великодню, гол. 1-й. Вигук священика після прохальної ектенії на ранку. Порівн.: Тропар Великого повечерія «Безплотне єство Херувимське...» СР: Молитва «Пресвята Владичице моя Богородиці...» з ранкових молитов. СР: Тропарь 2-й, пісня 4-а, канон Великодня. Порівн.: Кондак 5-й, акафіст Ісусу Найсолодшому. Тропар 3-й, пісня 8-а, канон св. Іоанну Предтечі, гол. 2-й. Таємна євхаристійна молитва священика з наслідування Божественної літургії св. Іоанна Златоуста. Порівн.: Молитва «Владико Человеколюбче...» з молитов на сон майбутнім. Молитва прп. Єфрема Сиріна. Молитва «Від поганих уст...» з наслідування Святого Причастя. Виголошення до пісні Пресвятої Богородиці «Богородицю та Мати Світла...». Молитва «Господи, не позбав мене...» з молитов на сон майбутнім. Ср.: Молитва «Богу сприяє...», читана при хіротонії в єпископа і з чинопослідування постригу в малу і велику схиму. Тропар 4-й, пісня 1-а, канон Ангелу хранителю, гол. 8-й (Каноннік). Порівн.: Молитва до Пресвятої Богородиці «Пресвята Владичиця моя Богородиці» з ранкових молитов. Ср.: Молитва під час Херувимської пісні «Ніхтож гідний...» з наслідування Божественної літургії св. Іоанна Златоуста. Сполагоря - легко, вільно, безтурботно (простореч.). Молитва при роздробленні Святого Агнця з наслідування Божественної літургії св. Іоанна Златоуста. Молитва під час Херувимської пісні «Ніхто гідний...» з наслідування Божественної літургії св. Іоанна Златоуста. Таємна євхаристійна молитва священика з наслідування Божественної літургії св. Іоанна Златоуста. Тропар Великої Суботи, гол. 8-й «Нехай мовчить всяке тіло людське...», який співається замість Херувимської пісні. Ср.: Ірмос 9-ї пісні, канон зворушливий до Господа Ісуса Христа, гл. 2-й. СР: Тропар прп. Варлааму Хутинському, гол. 3-й «Якщо на землі ляганням, а пізнанням і чуванням тіло твоє виснажуючи...» . Тропар Великої Суботи, гол. 8-й «Нехай мовчить всяке тіло людське...», співаний замість Херувимської пісні. СР: Молитва прп. Єфрема Сиріна. СР: Ірмос 9-ї пісні, канон недільний, гол. 2-й. Це було 12 грудня 1855 року, а 10 грудня того ж року висвячений на сан диякона єпископом Христофором у С.-Петербурзькій фортеці в Петропавлівському соборі. Слово в день сорокап'ятиліття священицького служіння протоієрея Кронштадтського собору Іоанна Сергієва 12 грудня 1900 р. друкується по: Ярославські Єпархіальні Відомості. 1901. № 11, 18 березня. Частина неофіц. С. 165-169.