Rozhovory o božskej liturgii

Obsah 1. Kde je Boh? 2. Vždy som s tebou 3. "Pokoj s tebou!" 4. Buď vôľa tvoja 5. Pre všetkých a pre všetko! kde je boh? Takto sa teraz pýta ľudská myseľ a svedomie zoči-voči tomu, čo sa deje vo svete. Ak Boh existuje, ako to potom dovoľuje? Ak je láska, ako by sa potom nemohol zľutovať nad ľudskou rasou? Ak je všemohúci, prečo to potom svojou mocou nezruší? Ak je múdry, prečo potom neukáže cestu zo slepej uličky, do ktorej sa ľudstvo zatúlalo? Zostávame sami v hrôze života bez Boha. A na naše nezodpovedateľné otázky neexistuje žiadna odpoveď, akoby neexistoval alebo na ne nemal čo odpovedať. Ak existuje, potom zostáva ako Jób súťažiť s Bohom o Jeho pokoj, čo sa zdá byť strašným omylom Stvoriteľa, alebo aj tento jeho stav svedčí o Jeho bezmocnosti. Tak sa navzájom zlomyseľne a beznádejne spochybňujeme, vo vedomí akéhosi práva na to a že máme pravdu. Položme si však otázku, prečo až teraz, tvárou v tvár všetkým týmto hrôzam vojny a všetkým klamstvám sveta, sme sa začali zaujímať o existenciu Boha, takže sme ho začali spochybňovať? Prečo sme zostali voči Nemu ľahostajní, zatiaľ čo sa náš život valil po hladkej ceste, bez nebezpečných otrasov a výmoľov? Boli sme vtedy tak blízko Bohu, že súčasné zmätené otázky v nás nemohli vzniknúť a všetko sa zdalo na svete jasnejšie ako teraz? Alebo naopak, vtedy sme naozaj zabudli na Boha, jednoducho sme nepremýšľali o svojom vzťahu k Nemu a boli sme v bezstarostnej a nevedomej bezbožnosti? Áno, presne takto to bolo u mnohých z nás – ak nie u všetkých, tak aspoň v určitých obdobiach nášho života. A preto, nezačali sme teraz aspoň viac premýšľať a pamätať si o Ňom viac? Tieto otázky mocne vyvstali pred nami o svete, o našom živote, o dobre a zle, o všetkom, čím sa naša duša teraz trápi, trápi a vyčerpáva. Akoby nám zhora do uší vtrhol zvonivý zvuk. Ponáhľame sa, počúvame toto zvonenie, pričom ešte nechápeme, kde a po čom volá, o čom hovorí. Stále sa však snažíme pochopiť túto výzvu. Kde však máme hľadať odpoveď, ak nie u Učiteľa, ktorý je sám Cestou, Pravdou a Životom, vo svojich slovách a skutkoch: ako On sám vo svojom pozemskom živote zakúsil tú hroznú vec vo svete, podobnú tomu, čo teraz zažívame my? Jeho život bol naplnený spoločenstvom s Bohom a modlitbou k Otcovi; Snažil sa iba plniť Jeho vôľu, byť s Ním jedno. Pred Jeho poznaním Boha bola zloba zlého sveta bezmocná. V Jeho živote však nastal čas, keď mlčal a neodpovedal na otázky, ktoré mu boli položené, dokonca na prekvapenie tých, ktorí sa ho pýtali (Matúš 26:63; 27:14). A po tomto tichu zvolal veľkým hlasom, zomierajúc na kríži: Buď, alebo! Láma Savachthani? - Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? – a s týmto výkrikom vyšiel von (Matúš 27:46, 50). A bolo mu dané, spolu s blížiacou sa smrťou, zakúsiť nezodpovednosť, ticho neba. A pre Neho sa život objavil vo svojej opustenosti od Boha, v ktorej sa smrť a postavenie v hrobe javili ako možné. Avšak bez toho, aby sme sa tam zastavili, naša viera nás ďalej učí: On pošliapal smrť, aby vstal a vystúpil do neba. Je to však tak? O akom opustení nášho sveta môžeme uvažovať, keď nás On sám opúšťajúc nás uistil: hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20)? To znamená, že je s nami vo všetkom a vždy (okrem našich hriechov a zločinov), s nami teraz a v tomto bratovražednom ľudskom šialenstve. Trpí s nami a za nás, ale s nami a za nás sa modlí k Otcovi. Nie, nie sme ním opustení, nie sme sami na zemi. Navždy spojil pozemské s nebeskými. Zostáva na tróne slávy a neopúšťa naše údolie smrti. Ak je to tak, potom sa nič nebojí posledného strachu, nič nie je smutné z bezútešného smútku. Vedel o nich, pretože On sám povedal, keď od nás odchádzal: Nech sa vaše srdce neznepokojuje; verte v Boha a verte vo mňa. (...) Keby to tak nebolo, povedal by som vám: Idem vám pripraviť miesto. A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe... (Ján 14:1-3). Príde nás zobrať. A nielen v budúcnosti príde, ale ani odtiaľto neodíde: vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Ale to znamená, že naše stretnutie s Ním môžeme cítiť a rozpoznať už tu a teraz. Dosahuje sa to činom našej viery, našou túžbou k Nemu. On na to odpovedá Svojím príchodom. Na tento účel prikázal vytvoriť Jeho „Pamiatku“ v Božskej Eucharistii. 1 V ňom prichádza k nám Kristus a my k Nemu. Ona je prisľúbené stretnutie a Jeho prítomnosť s nami. Na to však musíme predovšetkým životne pochopiť a osvojiť si, čo obsahuje Božská Eucharistia, čo znamená, čo v nevedomosti a nepochopení míňame. Čo presne je, alebo skôr, čím by pre nás mala byť Božská Eucharistia, ako naša modlitba a uctievanie, ako náš život v Kristovi a s Kristom. Musíme sa na to pýtať, aby sme dbali na volanie a zasľúbenie Krista, ktoré dal Cirkvi prostredníctvom svojich učeníkov. Amen. Keď bol Kristus na zemi, chodil po judejskej krajine, učil v ich synagógach a kázal evanjelium o Kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú slabosť medzi ľuďmi. (...) A nasledovalo Ho množstvo ľudí... (Matúš 4:23, 25). V týchto požehnaných dňoch života sveta ho každý, kto chcel, mohol vidieť a počuť. Sám Pán hovoril učeníkom o tomto: Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú, lebo veru, hovorím vám, mnohí proroci a spravodliví chceli vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli a nepočuli, čo vy počujete, a nepočuli (Mt 13,16-17; Lukáš 10,23-24). Mnohí z nás si v týchto dňoch svetového smútku nedobrovoľne spomínajú na toto: "Ó, keby sme Ho mohli vidieť a vedieť, kde Ho stretnúť! S akou radosťou a nádejou by sme sa pridali ku každému, kto Ho nasleduje!" Týmito slovami však Pán nechcel prorokov a spravodlivých zľahčovať, ale naopak povýšiť. Tí, ktorí Ho nevideli ani nepočuli na zemi, teraz vidia v nebi, Koho predvídali vo dňoch svojho života, učili o Ňom a prorokovali ešte pred Jeho príchodom na svet. Ale ako oni, ani my nie sme zbavení Jeho blízkosti ani po Jeho odchode zo sveta. Lebo keď odchádzal, sám to potvrdil: a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20), a ak vždy, tak to znamená teraz. Ako môžeme cítiť Jeho prítomnosť, kde Ho môžeme hľadať? Vonkajšími zmyslami sa to už nedá poznať. určite. Ale podľa svojej vôle sa teraz môže zjaviť Pán ako Saul, ktorý počul hlas z neba: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? (Skutky 9:4). Dúfajme, že jedného dňa Ho budú počuť aj ostatní Sauli, ktorí Ho teraz prenasledujú. Zasľúbenie radostného spoločenstva s Ním sa však nevzťahuje výlučne na zdanie súdu a hnevu. Kde Ho môžeme hľadať? Nie je to v chráme? Aj v starozákonnom chráme, ktorý bol počas svojho posvätenia naplnený Božou slávou v oblaku (1 Kráľ 8,10), sa tam Šalamún modlil: Nech sú tvoje oči otvorené vo dne i v noci na tento chrám, na toto miesto, o ktorom si povedal: „Moje meno tam bude“ (1 Kráľ 8,29). A Pán mu povedal: Počul som tvoju modlitbu a tvoju prosbu... Posvätil som tento chrám, ktorý si postavil, aby tam moje meno prebývalo naveky; a moje oči a moje srdce tam budú vždy (1 Kráľov 9:3). Ale to, čo sa hovorí o starozákonnom chráme, má ešte väčšiu silu vo vzťahu k Novému zákonu. A nielen v ľudom vytvorenom chráme, ale aj v chráme našich sŕdc sa naše modlitbové stretnutie s Bohom uskutočňuje mocou Božieho mena, najsladšieho mena Ježiš. Podľa svedectva tých, ktorí konajú Ježišovu modlitbu, Kristus navštevuje naše srdcia a Jeho Meno je akoby miestom Jeho duchovnej prítomnosti. Sľúbil nám však ešte viac, svoju priamu prítomnosť, prítomnosť vo svete prostredníctvom „pamäti“, nielen mentálnej alebo duchovnej, ale vitálnej, naplnenej silou reality. Presne taká je Jeho prítomnosť vo Svätých tajomstvách. Pred Kristovým kalichom tí, čo prisahajú, vyznávajú svoju vieru: „Veď ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet...“ 2 Nech naše srdce a myseľ obsahuje všetku silu tohto vyznania a jeho pravdivosť. Nemáme tu naplnenie našej najvnútornejšej a vrúcnej túžby – stretnutie s Kristom a spojenie s Ním? Pravda, toto stretnutie nie je zjavné, ale tajomné, prístupné len očiam viery. Jeho realita však nie je o nič menšia ako Kristova prítomnosť na zemi, pred a po zmŕtvychvstaní. Tajomstvo Eucharistie je v tom, že chlieb a víno sú tu mocou premeny Kristovým telom a krvou, v ktorých Kristus prebýva v plnosti svojho vtelenia a vtelenia. Tento zázrak Božej lásky sa koná na Božej liturgii, ktorá sa tak stáva miestom Kristovej prítomnosti na zemi. A pred kalichom nie sme zjednotení v Kristovi? O ranej kresťanskej cirkvi, ktorej obraz je vedúcim, sa hovorí toto: A neustále pokračovali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe (Sk 2, 42). O ich jednomyseľnosti a vzájomnej láske sa dokonca hovorí: Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu (Sk 4, 32) a: Z cudzincov sa ich nikto neodvážil otravovať (Sk 5, 13). A naše spoločenstvo v Eucharistii musí vyústiť aj do vnútorného zblíženia, v ktorom sa prekoná vzájomné odcudzenie. Ak sme stratili pocit takejto jednoty, potom nás k nej stále vedie liturgické spoločenstvo. Naše srdce sa mimovoľne rozširuje účasťou na obeti „za každého a za všetko“, a to ako v bezhraničnej šírke, tak v špecifickej túžbe, v spomienke na milujúce srdce k živým a zosnulým. Záblesk radosti z takejto jednoty je nám daný počas dní spoločného prijímania, počas týždňov pôstu, na Veľký štvrtok, v deň, keď Kristus ustanovil najsvätejšiu sviatosť. Tieto pocity sa v nás musia neustále pestovať, rásť s pochopením všetkej sily veľkej sviatosti Amen. Nad svetom hustne tma a na srdce padá čierna melanchólia. Taký je tichý výkrik, ktorý sa šíri po zemi, taký je plačlivý nárek, výkrik človeka pre seba zoči-voči neustálym katastrofám. A zdá sa mu, že to, čo sa deje v osudoch sveta, sa deje nečakane, kvôli niečím chybám a zlomyseľnosti. Nech je to tak aj v konkrétnych prípadoch, ale nie je zabudnutý všeobecný predobraz Krista, ktorý je adresovaný každému bez uvedenia času, prinajmenšom naznačujúci takúto možnosť? Pán takto hovoril učeníkom na Olivovej hore o „konci veku“, inými slovami, o všetkých časoch ľudského života bez obmedzenia, až do jeho úplného konca: Budete tiež počuť o vojnách a zvesti o vojne. Hľaďte, neľakajte sa, lebo toto všetko sa musí stať, ale toto ešte nie je koniec: lebo národ povstane proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; a miestami budú hladomory, mory a zemetrasenia; ale toto je začiatok chorôb (Matúš 24:6–8). Hlavnou pohromou bude ochudobnenie lásky v ľuďoch: budú sa nenávidieť... a v dôsledku nárastu bezprávia vychladne láska mnohých (Matúš 24:10, 12). Čo znamená toto „musí byť“? Má byť niečo, čo zamrazí srdce a vyprázdni dušu? O akej nevyhnutnosti tohto všetkého, akoby vopred ustanoveného, ​​Pán hovorí? Ale On sám na to nedal odpoveď a nechal to na naše chápanie. Dodal len jedno: Kto vytrvá až do konca, bude spasený (Mt 24:13) a potom príde koniec (Mt 24:14), koniec ako určitá plnosť pozemského dosiahnutia, po ktorom bude príchod Syna človeka (Mt 24:27). Týmto Pán vopred odpovedá na sťažnosti aj na vyčerpanie. Vyzýva k odvahe trpezlivosti. Akú trpezlivosť od nás Pán chce? Je to otrocká, bezmocná otupenosť v strachu a skľúčenosti, beznádej a zúfalstvo pred niečím a z niečoho, z čoho je ľudsky nemožné nezúfať? Alebo je to niečo úplne iné, je prijatie Božieho určenia v Kristovi a s Kristom, ktorý ho prorokoval a sám ho prijal od svojho Otca presne týmto spôsobom: Ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty chceš (Matúš 26:39)? A On sám trikrát zopakoval túto modlitbu za trpezlivosť v boji v Getsemanoch. Potom zdvihol bremeno smútku celého sveta vo svojej ľudskosti. Prijal ju pre všetky časy a národy, ktorých osudy prorokoval na Olivovej hore a vo svojej ľudskosti sa o ňu delí s nami. Lebo presne toto znamenalo Jeho proroctvo. Nebol by prorokoval, keby on sám nepoznal, neprijal a neprijal všetko ľudské utrpenie za svoje, skrze svoj súcit s ním. Ale ako môžeme priblížiť Jeho súcit, Jeho blízkosť, Jeho lásku, Jeho spásnu pomoc? Ale On sám ukázal cestu k tomu: Toto robte na moju pamiatku (Lukáš 22:19), v ktorej zostane s nami po všetky dni až do konca sveta. Tou istou „spomienkou“ je Jeho vlastná prítomnosť v Jeho Svätých Daroch, v Božskej Eucharistii. Musíme vedieť, že cez ňu sa približujeme samotnému Kristovi, ktorý trpí s nami. Nie sme ním opustení pri Jeho Vzostupe do neba; Zostáva s nami ako človek, tak ako bol na zemi. Zdá sa, že jeho Getsemanský smútok a spasiteľská vášeň pokračujú vo svete a sedí po pravici Otca, je s nami, Bohočlovek, ale aj spolučlovek s ľuďmi. Blížime sa k Nemu, tak ako sa vtedy približovali zástupy ľudí, tlačili sa okolo Neho, každý so svojimi vlastnými mukami, s vlastným pokušením a slabosťou. Pozná každého, kto sa Ho dotkne, ako cítil krvácajúcu ženu, ktorá sa Ho dotkla a v tomto dotyku dostal silu a uzdravenie. Nemalo by to však zostať akoby náhodným a len telesným dotykom davu, ale voľným pohybom viery a nádeje, našej vnútornej túžby ku Kristovi. Musíme hľadať stretnutie s Kristom, smäd po ňom. A ak zostaneme chladní a ľahostajní v dňoch blahobytu, potom sa naše srdcia otvoria utrpením a zahreje nás súcit s Kristom. Pán počuje volanie nášho srdca a my ho môžeme počuť aj v akejkoľvek modlitbe prostredníctvom vzývania Jeho mena, najmä vo sviatosti Tela a Krvi, Jeho spasiteľnej inkarnácie. Dal nám toto stretnutie ako dar „spomienky“ nielen cez spoločenstvo Jeho svätých tajomstiev, ale aj v duchovnom spoločenstve, modlitebnej prítomnosti na Božskej liturgii. Nech sú naše myšlienky a smútky, zmätky a otázky, pochybnosti a vyčerpanie obrátené k Nemu a búrka našich sŕdc, strach a zmätok nech sú upokojené tajomným, nevýslovným pocitom Jeho blízkosti, ktorý bude tým hmatateľnejší, čím vytrvalejšia bude naša modlitba: Pane! zachráň nás, hynieme. A on im hovorí: Prečo ste taký bojazlivý, malý verný? (Matúš 8:25–26). Božská liturgia zostáva rovnaká vo svojej večnej nemennosti; menia sa len ľudské vlny, ktoré k nemu prúdia. Nech je však známe, kde hľadať Božiu posilu, pokoj a útechu a ako ich hľadať: so zúrivosťou viery, výkrikom lásky, úsilím o nádej a modlitbovou kontempláciou Kristových tajomstiev. ...Ježiš prišiel, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám! Keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy a svoj bok (Ján 20:19-20). Amen. Každý človek je predurčený zažiť skúšky, „údery osudu“: nespravodlivosť a ľudskú krutosť, odlúčenie a smútok, stratu a chorobu a všetky druhy trápení. A ľahko sa prikláňa k tomu, že sa považuje za neospravedlneného 3 a urazeného ako obeť krutého a nepochopiteľného údelu. Tento pocit nosí vo svojom srdci a je ním otrávený. Naozaj nie je ľahké prijať to, čo je pre nás nepochopiteľné a desivé. Sám spravodlivý Jób k Nemu nekričal: postihla ma tá strašná vec, z ktorej som sa bál; a prišlo ku mne to, čoho som sa bál (Jób 3:25) a strávil som svoj deň (Jób 3:1), hoci som práve povedal svojej žene: Naozaj máme prijímať dobro od Boha a neprijímať zlo? (Jób 2:10)? Tak ťažký bol jeho údel, hoci ho apoštol požehnal za jeho zhovievavosť: Počuli ste o Jóbovej trpezlivosti (Jak 5,11). Ale sám Kristus, keď spoznal plnosť ľudskej prirodzenosti, poznal do hĺbky a všetko bremeno jej skúšky. A hovorí sa o Ňom, že vo dňoch svojho tela, so silným krikom a so slzami, prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou (Žid. 5:7), a Jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem (Lukáš 22:44), takže sa mu zjavil anjel z neba a posilnil Ho a bol ešte viac v agónii. O čom bol boj a táto modlitba? Bola takto: Otec! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! (Lukáš 22:42). A vyzval svojich učeníkov k tej istej modlitbe: vstaňte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia (Lukáš 22:46), lebo duch je ochotný, ale telo je slabé (Mk 14:38). Aj pre Bohočloveka bol nevyhnutný osud, ktorému sa postavila najsvätejšia ľudská prirodzenosť. Všedobrý Otec však svojho Syna z tohto osudu neoslobodil. Až potom, čo prešiel zápasom v Getsemanoch, mu bolo dané, aby premohol „slabé telo“ a v plnosti lásky a podriadenosti trikrát povedal: Ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, buď vôľa tvoja (Matúš 26:42). V Bohočloveku boli dve vôle, Božská a ľudská, spojené v dohode, neoddeliteľne a nezlúčené. Rozhodnutie Božej vôle nebolo potrebné hľadať zvláštnym úsilím; bola to Jeho vlastná synovská vôľa. Musela však úplne presvedčiť ľudskú vôľu, aby súhlasila sama so sebou, ktorú Syn človeka, keď sa „zmenšil“ spolu s telom, prijal do seba. Ale On jej neodporoval svojou Božskou všemohúcnosťou. Ten mlčal a ponechal úplnú slobodu sebaurčenia ľudskej vôli, kým sa sama nesklonila Božej vôli, ktorá je tiež vôľou Otca: Hľadám vôľu Otca, ktorý ma poslal (Ján 5:30). Spolu so Synom človeka je pre každého človeka rovnaký boj a voľba, nevyhnutná a spasiteľná: prijať alebo nepoddať sa svojmu osudu, v ktorom je pre nás vyjadrená vôľa Otca. Takéto rozhodnutie nie je často urobené v krátkom okamihu, ale môže trvať mnoho rokov, niekedy aj celý život. Kristovo rozhodnutie v Getsemanskom konflikte očakával Stvoriteľ a stvorenie, nebo a zem, rada anjelov a ľudská rasa. Keď však bola pre všetkých akceptovaná, navždy nezničiteľná, teraz sa to už od každého z nás až tak neočakáva. Očakáva to však od nás sám Kristus, ktorý kedysi za seba i za všetkých odpovedal: „Buď vôľa tvoja!.“ Teraz sa On sám skláňa so svojou ľudskosťou do nášho vyčerpania, chce, aby sa jeho odpoveď stala našou, bude s nami súcitiť v temnote našej getsemanskej noci, očakávajúc od nás to najťažšie víťazstvo - nad nami samými: ako On sám znášal, tak môže pomôcť aj on. 2:18). Topiacemu podáva zachraňujúcu ruku, ktorú musí prijať. Ale ako? Ako môžeme skutočne volať Krista, aby sa s Ním zjednotil, aby sme poznali Jeho spásnu moc? Samozrejme, že sa to deje pri každom úprimnom vzývaní Ho, ale s výnimočnou silou a skutočnosťou pri spásonosnej „spomienke“ na Jeho vtelenie, vo sviatosti tela a krvi, v božskej liturgii, v ktorej sa obetuje „za všetkých a za všetkých“. Táto univerzálnosť obsahuje naše trápenia a trápenia, boj a vyčerpanie, ale aj víťazstvo nad našou slabosťou. Pán sa nám stáva blízkym v spoločenstve nielen verbálne, ale aj duchovne. Teraz a vždy, akoby zostupoval z neba, trpí s nami na svojom pozemskom pobyte a nepohŕda našou malosťou. A my, s vierou a smelosťou, sa k Nemu musíme vrátiť so zármutkom a zmätkami, pochybnosťami a zbabelosťou. Neviditeľne, neznámymi spôsobmi sa k nám približuje, navštevuje našu dušu, uzdravuje ju, vzkriesi ju, dáva jej pokoj a nebeskú radosť, ako ju osviežujú kvapky rosy. Objavujú sa v nás nové sily života, nová vôľa niesť svoj kríž po Ňom a s Ním. Preto, kresťania, prinášajte svoje kríže Kristovi, ktorý je prítomný vo svojich svätých tajomstvách, a na jeho kríž, hľadajte Jeho milosťou naplnené zatienenie a pomoc v modlitbe, najmä v božskej liturgii, v ktorej sa „ohlasuje smrť Pána, kým nepríde Kristus, náš život a radosť“. Amen. V liturgii sa prináša Kristova obeta na kríži, „to sa deje na Jeho pamiatku“. Toto nie je len ľudská spomienka na ňu, ale aj na ňu samotnú, tajomne pokračujúc cez obetovanie rukami kňaza, ktorý sa v ňom zjavuje ako „Kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“, Pána Ježiša Krista. Pán je „Prinášateľ aj Donášač“ (ako sa hovorí v tajnej modlitbe o Cherubínoch). Božia láska k svetu a človeku, zjavená vo vtelení, sa aj dnes zjavuje svetu v tejto univerzálnej obeti, ktorú za všetkých ľudí a za celé stvorenie priniesol Boží Syn, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť. Ona je zároveň obetou Jeho lásky k Otcovi vo večnom živote Najsvätejšej Trojice, ako aj Syna človeka v mene ľudstva a celého stvorenia. V tomto zmysle, s Kristom, v Jeho Božom mužstve, to obetujeme Bohu. Musíme vložiť plnosť tejto pravdy do nášho slabého a obmedzeného vedomia. Môžeme však hovoriť o univerzálnej sile tejto obety, ak je obmedzená v priestore a čase a členovia Cirkvi, ktorí sa na nej podieľajú, tvoria len malú časť celého ľudstva? Patrí celá táto jeho ďalšia časť Kristovi, alebo Mu zostáva cudzia, ignoruje Ho alebo Ho popiera? Navonok sa môže zdať, že toto ľudstvo nie je Kristovo, že chce patriť samo sebe, a tým je odovzdané do moci „kniežaťa tohto sveta“, hoci je vnútorne podkopané, stále pokračuje. Napriek týmto vymysleným dôkazom však ľudstvo zostáva vo svojej povahe a osudoch jednotné. Je to nerozdielne prijaté Kristom v Jeho Božskom mužstve. Pre nás je ešte stále skryté tajomstvo, ako a kedy bude táto jednota ľudského rodu zjavená a uskutočnená, a obeť teraz prinášajú iba kresťania v mene Cirkvi. Jeho sila a účinnosť sa však rozširuje na celé ľudstvo, ktoré sa tiež objaví pri poslednom súde v tejto mnohopočetnej jednote. A tak ako v Adamovom prvotnom hriechu sa to všetko spája, tak aj pri vtelení Boha je mu dané vykúpenie, hoci v celej svojej rozmanitosti. Toto je radostný prísľub a nádej našej viery. Má však aj druhú svetlú stránku. Spolu s Kristom máme účasť aj na tejto obeti, prinášame ju s Ním ako „duševnú a nekrvavú službu“. A v tom sa zároveň s modlitbou prejavuje naša láska k Bohu aj k človeku. Toto je chvála a vďakyvzdanie Bohu spojené s každou obetou súvisiacou s naším ľudským životom. Nie je však v našich silách modliť sa za pokoj a za celé ľudstvo, ako bola modlitba Kristova v temnote Getsemanskej záhrady. Naše srdce je obmedzené, rovnako ako naše vedomie. Sotva obsahuje modlitebnú spomienku na tých pár, ktorým bola venovaná naša modlitebná láska a starostlivosť. Modlime sa za nich každou modlitbou a prosbou, uvedomujúc si všetky svoje obmedzenia, ale aj všetku jedinečnosť ich významu. Obetujeme ho samotnému Kristovi, ktorý sa nám predstavuje vo svojich svätých daroch. A táto modlitba – vieme to zo skúsenosti – zapaľuje naše srdce zvláštnym ohňom, ktorý Kristus priniesol na zem. Táto potreba zachytiť našu lásku v modlitbe sa prejavuje aj navonok v pomenovanej spomienke na živých i zosnulých, ktorá má v obrade proskomedie osobitné miesto. V úctivej pamäti modliaceho sa srdca sa tak celý náš život v celej svojej rozmanitosti a udalostiach spája do akejsi jednoty. Samozrejme, zároveň by sme mali rozlišovať, za čo je vhodné a hodné sa modliť, aby sme sa nestali ako pohania, ktorí sa modlia a nehovoria zbytočné veci (Mt 6,7), ale svojou modlitbou živíme aj svoju lásku. Modlite sa za blízkych i vzdialených, za tých, ktorí milujú, a za tých, ktorí sú v nepriateľstve, a prostredníctvom toho je pred tvárou Pána utkaná tajná látka našej vzájomnej lásky. A táto naša láska sa spája s láskou nášho Pána k nám, pre nás človeka, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého. Amen. Porovnaj: A vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával im so slovami: Toto je moje Telo, ktoré sa dáva za vás; Robte to na moju pamiatku (Lukáš 22:19). – Pribl. vyd. Modlitba pred svätým prijímaním. – Pribl. vyd. S najväčšou pravdepodobnosťou to znamená „neoprávnené“ v zmysle „Nespravodlivo obvinený, ohováraný“. – Pribl. vyd.