Rozhovory o božské liturgii

Obsah 1. Kde je Bůh? 2. Jsem vždy s tebou 3. "Pokoj s tebou!" 4. Buď vůle Tvá 5. Pro všechny a pro všechno! kde je bůh? Tak se nyní lidská mysl a svědomí ptá tváří v tvář tomu, co se děje ve světě. Pokud Bůh existuje, jak to potom dovoluje? Jestliže je láska, jak by se potom nemohl slitovat s lidskou rasou? Pokud je všemohoucí, tak proč to nezruší svou mocí? Pokud je moudrý, tak proč neukáže cestu ze slepé uličky, do které lidstvo zabloudilo? Zůstáváme sami v hrůze života bez Boha. A na naše nezodpověditelné otázky neexistuje žádná odpověď, jako by neexistoval nebo na ně neměl co odpovědět. Pokud existuje, pak zbývá, jako Job, soutěžit s Bohem o Jeho pokoj, což se zdá být strašným omylem Stvořitele, nebo tento jeho stav také svědčí o Jeho bezmoci. Takže se navzájem zlomyslně a beznadějně ptáme, ve vědomí jakéhosi práva na to a že máme pravdu. Položme si však otázku, proč jsme se až nyní, tváří v tvář všem těm hrůzám války a všem lžím světa, začali zajímat o existenci Boha, takže jsme se ho začali ptát? Proč jsme k Němu zůstali lhostejní, zatímco se náš život točil po hladké cestě, bez nebezpečných otřesů a výmolů? Byli jsme tehdy tak blízko Bohu, že v nás nemohly vyvstat současné zmatené otázky a vše se zdálo na světě jasnější než nyní? Nebo jsme naopak na Boha skutečně zapomněli, prostě nepřemýšleli o svém vztahu k Němu a byli v bezstarostné a nevědomé bezbožnosti? Ano, přesně tak to bylo u mnoha z nás – když ne u všech, tak alespoň v určitých obdobích našeho života. A nezačali jsme tedy nyní alespoň o Něm více přemýšlet a pamatovat si ho? Tyto otázky před námi mocně vyvstaly o světě, o našem životě, o dobru a zlu, o všem, čím se naše duše nyní trápí, trápí a vyčerpává. Bylo to, jako by nám shora do uší pronikl zvonivý zvuk. Spěcháme kolem, nasloucháme tomu zvonění, ještě nechápeme, kde a po čem volá, o čem mluví. Stále se však snažíme tomuto volání porozumět. Kde bychom však měli hledat odpověď, když ne u Učitele, který je sám Cestou, Pravdou a Životem, ve svých slovech a skutcích: jak On sám ve svém pozemském životě prožíval tu strašnou věc ve světě, podobnou tomu, co prožíváme nyní my? Jeho život byl naplněn společenstvím s Bohem a modlitbou k Otci; Snažil se pouze plnit Jeho vůli, být s Ním jedno. Před Jeho poznáním Boha byla zloba zlého světa bezmocná. V jeho životě však nastala chvíle, kdy mlčel a neodpovídal na otázky, které mu byly kladeny, dokonce i k překvapení těch, kdo se ptali (Matouš 26:63; 27:14). A po tomto tichu zvolal velkým hlasem, umíral na kříži: Buď, nebo! Lama Savachthani? - Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil? – a s tímto výkřikem vydal (Matouš 27:46, 50). A bylo mu dáno, spolu s blížící se smrtí, zakusit nezodpovědnost, ticho nebe. A pro Něho se život zjevil ve svém opuštění Boha, v němž se smrt a postavení v hrobě jevily jako možné. Aniž bychom se tam zastavili, naše víra nás dále učí: On pošlapal smrt, aby vstal a vstoupil do nebe. Nicméně, je tomu tak? O jakém opuštění našeho světa můžeme uvažovat, když nás On sám opouštěje a ujistil nás: hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:20)? To znamená, že je s námi ve všem a vždy (kromě našich hříchů a zločinů), s námi nyní i v tomto bratrovražedném lidském šílenství. Trpí s námi a za nás, ale s námi a za nás se modlí k Otci. Ne, nejsme opuštěni Ním, nejsme na zemi sami. Navždy znovu sjednotil pozemské s nebeským. Přebývá na trůnu slávy a neopouští naše údolí smrti. Je-li tomu tak, pak se nic nebojí posledního strachu, nic není zarmoucené bezútěšným smutkem. Věděl o nich, protože sám řekl, když nás opouštěl: Ať se vaše srdce netrápí; věřte v Boha a věřte ve mne. (...) Ale kdyby tomu tak nebylo, řekl bych ti: Jdu, abych ti připravil místo. A až odejdu a připravím vám místo, přijdu znovu a vezmu vás k sobě... (Jan 14:1-3). Přijede, aby nás vzal. A nejen v budoucnu přijde, ale ani odtud neodejde: vždy, nyní a vždy a na věky věků. Ale to znamená, že naše setkání s Ním můžeme cítit a rozpoznat již tady a teď. Je to uskutečněno činem naší víry, naší aspirací k Němu. Odpovídá na to svým příchodem. Za tímto účelem přikázal vytvořit Jeho „Vzpomínku“ v Božské Eucharistii. 1 V něm k nám přichází Kristus a my k němu. Ona je zaslíbené setkání a Jeho přítomnost s námi. K tomu však potřebujeme především životně pochopit a osvojit si, co božská eucharistie obsahuje, co znamená, co bezmyšlenkovitě míjíme v nevědomosti a nepochopení. Čím přesně je, nebo lépe řečeno, čím by pro nás měla být Božská eucharistie, jako naše modlitba a uctívání, jako náš život v Kristu a s Kristem. Na to se musíme ptát, abychom dbali na Kristovo volání a zaslíbení, které dal církvi prostřednictvím svých učedníků. Amen. Když byl Kristus na zemi, procházel judskou zemí, učil v jejich synagogách a kázal evangelium o Království a uzdravoval každou nemoc a každou slabost mezi lidmi. (...) A následovalo Ho množství lidí... (Matouš 4:23, 25). V těchto požehnaných dnech života světa Ho mohl vidět a slyšet každý, kdo chtěl. Sám Pán promluvil k učedníkům o tomto: Blahoslavené vaše oči, které vidí, a vaše uši, které slyší, neboť vpravdě vám pravím, že mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, ale neviděli a neslyšeli, co vy slyšíte, a neslyšeli (Mt 13,16-17; Lukáš 10,23-24). Mnozí z nás si to v těchto dnech světového smutku nedobrovolně nepamatují: "Ach, kdybychom Ho mohli vidět a věděli, kde Ho potkat! S jakou radostí a nadějí bychom se připojili ke každému, kdo Ho následuje!" Těmito slovy však Hospodin nechtěl proroky a spravedlivé lidi snižovat, ale naopak vyvyšovat. Ti, kteří Ho na zemi neviděli ani neslyšeli, nyní vidí v nebi, Koho předvídali ve dnech svého života, učili o Něm a prorokovali ještě před Jeho příchodem na svět. Ale stejně jako oni nejsme ochuzeni o Jeho blízkost ani po Jeho odchodu ze světa. Neboť, když odcházel, sám to potvrdil: a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa (Matouš 28:20), a jestliže vždy, to znamená nyní. Jak můžeme cítit Jeho přítomnost, kde Ho můžeme hledat? Vnějšími smysly to již nelze poznat. Jistě. Ale podle své vůle se nyní může zjevit Hospodin jako Saul, který slyšel hlas z nebe: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4). Doufejme, že ho jednoho dne uslyší i ostatní Saulové, kteří Ho nyní pronásledují. Slib radostného společenství s Ním se však nevztahuje výlučně na zdání soudu a hněvu. Kde Ho můžeme hledat? Není to v chrámu? I ve starozákonním chrámu, který byl při svém vysvěcení naplněn Slávou Boží v oblaku (1. Královská 8:10), se tam Šalomoun modlil: Ať máš oči otevřené ve dne i v noci na tento chrám, na toto místo, o kterém jsi řekl: „Mé jméno tam bude“ (1. Královská 8:29). A Pán mu řekl: Slyšel jsem tvou modlitbu a tvou prosbu... Posvětil jsem tento chrám, který jsi postavil, aby tam navěky přebývalo mé jméno; a mé oči a mé srdce tam budou vždy (1. Královská 9:3). Ale to, co se říká o starozákonním chrámu, má ve vztahu k Novému zákonu ještě větší sílu. A nejen v chrámu vytvořeném člověkem, ale také v chrámu našich srdcí se naše modlitební setkání s Bohem odehrává skrze moc Božího jména, nejsladšího Jména Ježíš. Podle svědectví těch, kdo konají Ježíšovu modlitbu, Kristus navštěvuje naše srdce a Jeho Jméno je jakoby místem Jeho duchovní přítomnosti. Slíbil nám však ještě více, svou přímou přítomnost, přítomnost ve světě prostřednictvím „paměti“, nejen mentální nebo duchovní, ale vitální, naplněnou silou reality. Přesně taková je Jeho přítomnost ve Svatých tajemstvích. Před Kristovým kalichem vyznávají ti, kdo na něj přísahají, svou víru: „Vpravdě ty jsi Kristus, Syn Boha živého, který přišel na svět...“ 2 Nechť naše srdce a mysl obsahuje veškerou sílu tohoto vyznání a jeho pravdivost. Nemáme zde naplnění své nejniternější a vroucí touhy – setkání s Kristem a spojení s Ním? Pravda, toto setkání není zjevné, ale tajemné, přístupné pouze očím víry. Jeho skutečnost však není nic menšího než Kristova přítomnost na zemi, před a po vzkříšení. Tajemství eucharistie spočívá v tom, že chléb a víno jsou zde silou proměny Kristovým tělem a krví, v nichž Kristus přebývá v plnosti svého vtělení a vtělení. Tento zázrak Boží lásky se koná na božské liturgii, která se tak stává místem Kristovy přítomnosti na zemi. A před kalichem nejsme sjednoceni v Kristu? O raně křesťanské církvi, jejíž obraz je vůdčí, se říká toto: A neustále pokračovali v učení apoštolů, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbě (Sk 2,42). O jejich jednomyslnosti a vzájemné lásce se dokonce říká: Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši (Sk 4,32) a: Z cizinců se nikdo neodvážil je obtěžovat (Sk 5,13). A naše společenství v eucharistii musí vyústit i ve vnitřní sblížení, ve kterém je překonáno vzájemné odcizení. Pokud jsme ztratili pocit takové jednoty, pak nás k ní stále vede liturgické společenství. Naše srdce se nedobrovolně rozšiřuje účastí na oběti „za každého a za všechno“, a to jak v její bezmezné šíři, tak v konkrétní aspiraci, ve vzpomínce na srdce láskyplné k živým i zesnulým. Pohled na radost z takové jednoty je nám dán ve dnech společného přijímání, v postních týdnech, na Velký čtvrtek, v den, kdy Kristus ustanovil nejsvětější svátost. Tyto pocity v nás musí být neustále pěstovány, růst s pochopením veškeré síly velké svátosti Amen. Nad světem houstne temnota a na srdce padá černá melancholie. Takový je tichý pláč, který se šíří po zemi, takový je plačtivý nářek, pláč člověka pro sebe tváří v tvář probíhajícím katastrofám. A zdá se mu, že to, co se děje v osudech světa, se děje nečekaně, kvůli něčí chybě a zlobě. Nechť tomu tak je i v konkrétních případech, ale není zapomenuto na obecný předobraz Krista, adresovaný bez udání času každému, alespoň naznačující takovou možnost? Pán takto mluvil k učedníkům na Olivové hoře o „konci věku“, jinými slovy o všech časech lidského života bez omezení, až do jeho samého konce: Uslyšíte také o válkách a válečných zvěstech. Hleďte, neděste se, neboť to vše se musí stát, ale to ještě není konec: neboť povstane národ proti národu a království proti království; a místy budou hladomory, mory a zemětřesení; přesto je to začátek nemocí (Matouš 24:6–8). Hlavní pohromou bude ochuzení lásky v lidech: budou se nenávidět... a kvůli nárůstu bezzákonnosti vychladne láska mnohých (Matouš 24:10, 12). Co znamená toto „musí být“? Má být něco, co zmrazí srdce a vyprázdní duši? O jaké nevyhnutelnosti toho všeho, jakoby předem stanoveného, ​​Pán mluví? Ale On sám na to nedal odpověď a nechal to na našem chápání. Dodal pouze jednu věc: Kdo vytrvá až do konce, bude spasen (Matouš 24:13) a pak přijde konec (Matouš 24:14), konec jako určitá plnost pozemského dovršení, po kterém bude příchod Syna člověka (Matouš 24:27). Tím Pán předem odpovídá jak na stížnosti, tak na vyčerpání. Vyzývá k odvaze trpělivosti. Jakou trpělivost od nás Pán chce? Je to otrocká, bezmocná otupělost ve strachu a sklíčenosti, beznaděj a zoufalství před něčím a z něčeho, z čeho je lidsky nemožné nezoufnout? Nebo je to něco úplně jiného, ​​je přijetí Božího údělu v Kristu a s Kristem, který to prorokoval a sám to přijal od svého Otce přesně tímto způsobem: Je-li to možné, ať ode mne mine tento kalich; ne však jak já chci, ale jak chceš ty (Matouš 26:39)? A sám třikrát opakoval tuto modlitbu za trpělivost v boji v Getsemanech. Poté zvedl břemeno smutku celého světa ve svém lidství. Přijal to pro všechny časy a národy, jejichž osudy prorokoval na Olivové hoře, a ve svém lidství se o ně dělí s námi. Neboť přesně toto znamenalo Jeho proroctví. Nebyl by prorokoval, kdyby on sám nepoznal, nepřijal a nepřijal veškeré lidské utrpení za své, skrze svůj soucit s ním. Ale jak můžeme přiblížit Jeho soucit, Jeho blízkost, Jeho lásku, Jeho spásnou pomoc? Ale On sám ukázal cestu k tomu: To čiňte na mou památku (Lukáš 22:19), ve které s námi zůstane po všechny dny až do konce tohoto věku. Toutéž „pamětí“ je Jeho vlastní přítomnost v Jeho Svatých Darech, v Božské Eucharistii. Musíme vědět, že se skrze něj přibližujeme samotnému Kristu, který trpí s námi. Nejsme jím opuštěni při Jeho Nanebevstoupení do nebe; Zůstává s námi jako člověk, stejně jako byl na zemi. Zdá se, že jeho getsemanský smutek a spásná vášeň ve světě pokračují a sedí po pravici Otce a je s námi, Bohočlověk, ale také spolučlověk s lidmi. Blížíme se k Němu, stejně jako se tehdy blížily zástupy lidí, tísnily se kolem Něho, každý se svým vlastním trápením, se svým vlastním pokušením a slabostí. Zná každého, kdo se Ho dotýká, jak cítil krvácející ženu, která se Ho dotkla a v tomto doteku obdržel sílu a uzdravení. Ale nemělo by to zůstat jakoby nahodilým a jen tělesným dotykem davu, ale volným pohybem víry a naděje, naší vnitřní aspirací ke Kristu. Musíme usilovat o setkání s Kristem, žíznit po něm. A zůstaneme-li chladní a lhostejní ve dnech blahobytu, pak se naše srdce otevírají utrpením a hřeje je soucit s Kristem. Pán slyší volání našeho srdce a my můžeme toto naslouchání o Něm slyšet, dokonce i v jakékoli modlitbě prostřednictvím vzývání Jeho Jména, zvláště ve svátosti Těla a Krve, Jeho spásné inkarnace. Dal nám toto setkání jako dar „vzpomínky“ nejen prostřednictvím společenství Jeho svatých tajemství, ale také v duchovním společenství, modlitební přítomnosti na božské liturgii. Kéž jsou naše myšlenky a smutky, zmatky a otázky, pochybnosti a vyčerpání obráceny k Němu a ať je bouře našich srdcí, strach a zmatek utišen tajemným, nevýslovným pocitem Jeho blízkosti, který bude tím hmatatelnější, čím vytrvalejší je naše modlitba: Pane! zachraň nás, hyneme. A on jim říká: Proč se tak bojíš, maličký věrný? (Matouš 8:25–26). Božská liturgie zůstává stejná ve své věčné neměnnosti; mění se pouze lidské vlny, které k němu proudí. Ale ať je známo, kde hledat Boží posílení, pokoj a útěchu a jak je hledat: s šílenstvím víry, voláním lásky, úsilím o naději a modlitebním rozjímáním o Kristových tajemstvích. ...Ježíš přišel, postavil se doprostřed a řekl jim: Pokoj vám! Když to řekl, ukázal jim své ruce a nohy a svůj bok (Jan 20:19-20). Amen. Každému člověku je souzeno zažít zkoušky, „rány osudu“: nespravedlnost a lidskou krutost, odloučení a smutek, ztráty a nemoci a všechny možné další strasti. A snadno se přiklání k tomu, aby se považoval za neoprávněného 3 a uraženého jako oběť krutého a nepochopitelného losu. Tento pocit nosí ve svém srdci a je jím otráven. Opravdu není snadné přijmout to, co je pro nás nepochopitelné a děsivé. Sám spravedlivý Job k Němu nevolal: potkala mě ta strašná věc, z níž jsem měl hrůzu; a přišlo ke mně to, čeho jsem se bál (Job 3:25), a strávil jsem svůj den (Job 3:1), ačkoli jsem právě řekl své ženě: Máme skutečně přijímat dobro od Boha a nepřijímat zlo? (Job 2:10)? Jeho úděl byl tak těžký, i když mu apoštol požehnal za jeho trpělivost: Slyšeli jste o Jobově trpělivosti (Jakub 5:11). Ale sám Kristus, když poznal plnost lidské přirozenosti, poznal do hloubi i všechnu tíhu její zkoušky. A říká se o něm, že ve dnech svého těla, se silným křikem a slzami, pronášel modlitby a prosby Tomu, který ho mohl zachránit před smrtí (Žd 5:7), a jeho pot byl jako kapky krve padající na zem (Lukáš 22:44), takže se mu zjevil anděl z nebe a posílil Ho a pralili se v mukách ještě více. O čem byl boj a tato modlitba? Byla taková: Otče! Ó, kdybyste se odhodlal nést tento pohár kolem Mne! (Lukáš 22:42). A vyzval své učedníky ke stejné modlitbě: vstaňte a modlete se, abyste neupadli v pokušení (Lukáš 22:46), neboť duch je ochotný, ale tělo je slabé (Marek 14:38). I pro Bohočlověka byl nevyhnutelný osud osudem, kterému se postavila nejsvětější lidská přirozenost. Všedobrý Otec však svého Syna z tohoto osudu neosvobodil. Teprve poté, co prošel bojem v Getsemanech, mu bylo dáno, aby přemohl „slabé tělo“ a v plnosti lásky a podřízenosti třikrát řekl: Jestliže mne tento kalich nemůže minout, abych ho nevypil, buď vůle tvá (Matouš 26:42). V Bohočlověku byly dvě vůle, Božská a lidská, sjednoceny ve shodě, nerozlučně a nesloučené. Rozhodnutí Boží vůle nebylo třeba hledat zvláštním úsilím; byla to Jeho vlastní synovská vůle. Musela však zcela přesvědčit lidskou vůli, aby souhlasila sama se sebou, kterou Syn člověka, „když se zmenšil“, spolu s tělem přijal do sebe. Ale on jí neodporoval svou Božskou všemohoucností. Ten mlčel a ponechal naprostou svobodu sebeurčení lidské vůli, dokud se sama nesklonila Boží vůli, což je také Otcova vůle: Hledám vůli Otce, který mě poslal (Jan 5:30). Spolu se Synem člověka pro každého člověka existuje stejný boj a volba, nevyhnutelná a spásná: přijmout nebo nepodřídit se svému osudu, ve kterém se pro nás projevuje Otcova vůle. Takové rozhodnutí není často učiněno v krátkém okamžiku, ale může trvat mnoho let, někdy i celý život. Rozhodnutí Kristovo v konfliktu v Getsemanech očekával Stvořitel a stvoření, nebe a země, rada andělů a lidská rasa. Když však byla pro všechny přijímána, navždy nezničitelná, nyní se to od každého z nás tolik neočekává. Očekává to však od nás sám Kristus, který kdysi za sebe a za všechny odpověděl: „Staň se vůle tvá!.“ Sám se nyní sklání se svou lidskostí k našemu vyčerpání, chce, aby se jeho odpověď stala naší, bude s námi soucítit v temnotě naší getsemanské noci, očekává od nás to nejtěžší vítězství – nad námi samými: jak On sám snášel, tak může pomoci i on. 2:18). Natáhne k tonoucímu zachraňující ruku, kterou musí přijmout. Ale jak? Jak můžeme skutečně volat Krista, aby se s Ním spojil, abychom poznali Jeho spasitelnou moc? To se samozřejmě děje při každém jeho upřímném vzývání, ale s výjimečnou silou a skutečností při spásné „vzpomínce“ na Jeho vtělení, ve svátosti těla a krve, v božské liturgii, v níž je obětován „za všechny a za všechny“. Tato univerzálnost obsahuje naše potíže a strasti, boj a vyčerpání, ale také vítězství nad naší slabostí. Pán se nám ve společenství přibližuje nejen slovně, ale i duchovně. Nyní a vždy, jako by sestupoval z nebe, trpí s námi ve svém pozemském pobytu a nepohrdne naší malostí. A my, s vírou a smělostí, se k Němu musíme vrátit se smutkem a zmatky, pochybnostmi a zbabělostí. Neviditelně, neznámým způsobem se k nám přibližuje, navštěvuje naši duši, uzdravuje ji, křísí, dává jí pokoj a nebeskou radost, jako ji osvěžují kapky rosy. Objevují se v nás nové síly života, nová vůle nést svůj kříž po Něm a s Ním. Proto, křesťané, přinášejte své vlastní kříže ke Kristu, který je přítomen ve svých svatých tajemstvích, a na jeho kříž, hledejte Jeho milostí naplněné zastínění a pomoc v modlitbě, zvláště v božské liturgii, v níž je „zvěstována smrt Páně, dokud nepřijde Kristus, náš život a radost“. Amen. V liturgii je obětována Kristova oběť na kříži, „to se děje na jeho památku“. To není jen lidská vzpomínka na ni, ale ona sama, tajemně pokračující skrze oběť rukou kněze, který se v něm zjevuje jako „kněz navěky podle řádu Melchisedechova“, Pána Ježíše Krista. Pán je „přinášeč i přinášeč“ (jak se říká v tajné modlitbě o Cherubech). Boží láska ke světu a člověku, zjevená ve vtělení, se i dnes zjevuje světu v této univerzální oběti, kterou pro všechny lidi a celé lidské bytí přinesl jménem všeho stvoření Syn Boží, který přijal lidskou přirozenost. Ona je zároveň obětí Jeho lásky k Otci ve věčném životě Nejsvětější Trojice, jakož i Syna člověka jménem lidstva a všeho stvoření. V tomto smyslu, s Kristem, v Jeho božském mužství, to obětujeme Bohu. Musíme přizpůsobit plnost této pravdy našemu slabému a omezenému vědomí. Můžeme však mluvit o univerzální síle této oběti, je-li omezená v prostoru a čase a členové Církve, kteří se na ní podílejí, tvoří jen malou část celého lidstva? Patří celá tato jeho druhá část Kristu, nebo Mu zůstává cizí, ignoruje Ho nebo Ho popírá? Navenek se může zdát, že toto lidstvo není Kristovo, že chce patřit samo sobě, a tím je odevzdáno do moci „knížete tohoto světa“, i když je vnitřně podkopáno, stále trvá. Navzdory těmto pomyslným důkazům však lidstvo zůstává ve své povaze a osudech jednotné. Je to nedílně přijímáno Kristem ve svém božském mužství. Pro nás je stále ještě skryté tajemství, jak a kdy bude tato jednota lidského rodu zjevena a uskutečněna, a oběť nyní přinášejí pouze křesťané jménem církve. Jeho síla a účinnost se však vztahuje na celé lidstvo, které se také objeví při posledním soudu v této mnohočetné jednotě. A stejně jako v Adamově prvotním hříchu se to všechno spojí, tak i v inkarnaci Boží je mu dáno vykoupení, i když v celé své rozmanitosti. To je radostný příslib a naděje naší víry. Má ale i druhou světlou stránku. Spolu s Kristem se také účastníme této oběti, nabízíme ji s Ním jako „duševní a nekrvavou službu“. A v tom se zároveň s modlitbou projevuje naše láska k Bohu i k lidem. Toto je chvála a díkůvzdání Bohu spojené s každou obětí související s naším lidským životem. Je však nad naše síly modlit se za mír a za celé lidstvo, jako byla modlitba Kristova v temnotě Getsemanské zahrady. Naše srdce je omezené, stejně jako naše vědomí. Sotva obsahuje modlitební vzpomínku na těch pár, kterým je věnována naše modlitební láska a péče. Modlíme se za ně každou modlitbou a prosbou, uvědomujeme si všechna svá omezení, ale také veškerou jedinečnost jejich významu. Nabízíme to samotnému Kristu, který je nám předkládán ve svých svatých darech. A tato modlitba – víme to ze zkušenosti – zapaluje naše srdce zvláštním ohněm, který Kristus přinesl na zem. Tato potřeba zachytit naši lásku v modlitbě se také navenek projevuje pojmenovanou připomínkou živých i mrtvých, která má v obřadu proskomedia zvláštní místo. V uctivé vzpomínce na modlitební srdce se tak celý náš život v celé své rozmanitosti a událostech spojuje v nějakou jednotu. Samozřejmě bychom zároveň měli rozlišovat, za co je vhodné a hodné se modlit, abychom se nestali jako pohané, kteří se modlí a neříkají zbytečné věci (Mt 6,7), ale svou modlitbou živíme i svou lásku. Modlete se za ty blízké i vzdálené, za ty, kdo milují, a za ty, kdo jsou v nepřátelství, a skrze to je před tváří Páně utkáno tajné předivo naší vzájemné lásky. A tato naše láska se spojuje s láskou našeho Pána k nám, kvůli nám člověku, který sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha svatého. Amen. Srovnej: A vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás vydává; Čiňte to na mou památku (Lukáš 22:19). – Přibl. vyd. Modlitba před svatým přijímáním. – Přibl. vyd. S největší pravděpodobností je tím míněno „neoprávněné“ ve smyslu „nespravedlivě obviněný, pomlouvaný“. – Přibl. vyd.