Глава 7

1–10. Капернаумський сотник. – 11–17. Воскресіння Наїнського юнака. - 18-35. Учні Іоанна Хрестителя приходять до Христа, мова Христа про Хрестителя. - 36-50. Помазання Христа дружиною-грішницею. Лк.7:1. Коли Він закінчив усі слова Свої до народу, що слухав, то ввійшов до Капернауму. Лк.7:2. В одного сотника слуга, яким він дорожив, був хворий на смерть. Лк.7:3. Почувши про Ісуса, він послав до Нього юдейських старійшин просити Його, щоб прийшов зцілити слугу його. Лк.7:4. І вони, прийшовши до Ісуса, просили Його переконливо, говорячи: він гідний, щоб Ти зробив для нього це, Лк.7:5. бо він любить наш народ і збудував нам синагогу. Лк.7:6. Ісус пішов із ними. І коли Він недалеко вже був від дому, сотник прислав до Нього друзів сказати Йому: Не працюй, Господи! бо я недостойний, щоб увійшов Ти під дах мій; Лк.7:7. тому й себе самого не вважав я гідним прийти до Тебе; але скажи слово, і одужає мій слуга. Лк.7:8. Бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить. Лк.7:9. Почувши це, Ісус здивувався йому і, звернувшись, сказав народові, що йде за Ним: Кажу вам, що й в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. Лк.7:10. Послані, повернувшись до будинку, знайшли хворого на слугу одужалим. Про зцілення раба Капернаумського сотника євангеліст Лука говорить із більшою ґрунтовністю, ніж Матвій (Мт.8:5–13). «Він послав до Нього юдейських старійшин» (вірш 3). У євангеліста Матвія сотник сам "підійшов". Очевидно, що Матвій вважав зайвим сказати про попереднє посольство юдейських старійшин і про друге посольство, що складалося з друзів сотника, тоді як євангеліст Лука, що повідомляє про те й інше, опускає повідомлення про те, як сотник, – ймовірно, вже перед самим прибуттям Христа до його дому – сам я сам. «Збудував нам синагогу» (вірш 5) звичайно, за власний кошт. До цього виразу слід додати слово «сам», тому що в грецькому тексті тут стоїть слово αὐτός. Лк.7:11. Після цього Ісус пішов у місто, зване Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та безліч народу. Про воскресіння наїнського юнака повідомляє лише євангеліст Лука. "Наїн" - місто, що лежало недалеко від Назарета, на південний схід. Нині це маленьке село. " Учнів " - у сенсі цього терміну ( Лк.6:13 ). Лк.7:12. Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею із міста. «Виносили померлого». Зазвичай гробниці у євреїв влаштовувалися за містами у скелях (пор. Мт.8:28). Лк.7:13. Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. Лк.7:14. І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань! Одр – по-грецьки σορός – щось на зразок відкритої скриньки або просто ноші. Небіжчики у євреїв клалися не в трунах, а прямо в нішу, зроблену в скелі і скелі, і носилки, очевидно, служили тільки для перенесення тіла на місце поховання. Господь «доторкнувся» до цього одра, щоб змусити тих, хто ніс, зупинитися. Лк.7:15. Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його. Лк.7:19. Іоанн, покликавши двох із учнів своїх, послав до Ісуса запитати: Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати на нас іншого? Лк.7:20. Вони, прийшовши до Ісуса, сказали: Іван Хреститель послав нас до Тебе запитати: Чи Ти Той, Якому має прийти, чи іншого чекати нам? Лк.7:21. А в цей час Він багатьох зцілив від хвороб і недуг і злих духів, і багатьом сліпим дарував зір. Лк.7:22. І сказав їм Ісус у відповідь: Ідіть, скажіть Іванові, що ви бачили і чули: сліпі прозрівають, кульгаві ходять, прокажені очищаються, глухі чують, мертві воскресають, жебраки благовістять; Лк.7:23. і блаженний, хто не спокуситься про Мене! Лк.7:24. А після відходу посланих Іваном почав говорити до народу про Івана: Що дивитися ви ходили в пустелю? чи тростину, вітром хитаю? Лк.7:25. Що ж дивитися ви ходили? чи людини, одягненої в м'який одяг? Але ті, що одягаються пишно і розкішно живуть, знаходяться при дворах царських. Лк.7:26. Що ж дивитися ви ходили? чи пророка? Так, говорю вам, і більше пророка. Лк.7:27. Це є, про яке написано: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою. Лк.7:28. Бо кажу вам: з народжених жінками немає жодного пророка більше від Івана Хрестителя; але менший у Царстві Божому більший за нього. Лк.7:29. І весь народ, що слухав Його, і митарі віддали славу Богові, охристившись хрещенням Івановим; Лк.7:30. а фарисеї та законники відкинули волю Божу про себе, не хрестившись від нього. Лк.7:31. Тоді Господь сказав: З ким порівняю людей цього роду? і кому вони подібні? Лк.7:32. Вони подібні до дітей, що сидять на вулиці, кличуть один одного і кажуть: ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам плачевні пісні, і ви не плакали. Лк.7:33. Бо прийшов Іван Хреститель: ні хліба не їсть, ні вина не п'є; і кажіть: У ньому біс. Лк.7:34. Прийшов Син Людський: їсть та п'є; і кажіть: Ось людина, яка любить їсти та пити вино, друг митарям та грішникам. Лк.7:35. І виправдана премудрість усіма чадами її. Вірші 31–35 є повторенням Мт.11:16–19. Лише у євангеліста Луки це викриття Христа стосується не книжників і фарисеїв, а присутніх натовпів народу (див. вірші 33–34: "говоріть"). Лк.7:36. Хтось із фарисеїв просив Його скуштувати з ним їжі; і Він, увійшовши до фарисеєвого дому, ліг. Наступна далі історія помазання Христа дружиною-грішницею є самостійним оповіданням євангеліста Луки. Він має значення ілюстрації до слів 34-го вірша про Христа: «Ось людина, яка любить їсти і пити, друг митарям та грішникам» . «Некто з фарисеїв». Нижче названо ім'я цього фарисея – Симон (вірш 40). «Просив Його їсти з ним їжі» . Очевидно, Симон отримав від Господа якесь благодіяння і на подяку за нього запросив Христа до себе на обід (пор. вірші 41–42, 47). Лк.7:37. І ось жінка того міста, яка була грішниця, дізнавшись, що Він лежить у домі фарисея, принесла алавастрову посудину зі світом Точніше перекласти так: «і ось жінка, яка у місті була грішницею, тобто. блудницею (пор. Ін.8: 7), дізнавшись ... ». "Була" - минулий недосконалий час, що означає не те, що жінка в цей час продовжувала своє грішне життя, а те, якою вона представлялася на думці її співгромадян, які, мабуть, ще не знали про її звернення на істинний шлях. Місто, в якому відбувалася ця подія, абсолютно невідоме. Це якесь місто в Галілеї. «Алавастрова судина» (див. Мт.26:6–7). Лк.7:38. і, ставши позаду біля ніг Його та плачучи, почала обливати ноги Його сльозами та обтирати волоссям голови своєї, і цілувала ноги Його, і мазала світом. “Ставши позаду біля ніг Його” (див. Мт.26:6–7). Христос, за звичаєм, лежав за столом з необутими ногами, які були простягнуті назад від столу до стіни. «І плачучи, почала обливати ноги Його сльозами» . «Коли вона стояла позаду, біля ніг Христа, з повагою нахилившись до Нього, цілі річки сліз, ніби з весняної хмари, що раптово насунулась, освіжає повітря і землю, почали обливати Його ноги. Як би здивуючись і злякавшись того, що вона могла привернути Його увагу або ж осквернити Його своїми сльозами, вона швидко витерла ноги Його своїм довгим волоссям, що впало з її голови в той час, коли вона нахилилася біля Його ніг. Ні, вона прийшла не мити їх такими нечистими водами, але показати свою вдячну любов і повагу, як могла за своєї бідності та своєї смирення. І ось, коли її віра стала більш сміливою в Його присутності, вона продовжувала цілувати ті ноги, які принесли їй «добрі звістки про мир», і помазувати їх з алавастрової посудини, що висіла у неї на шиї» (Едершейм, с. 712). "Бо вона" - краще: "що вона грішниця". Чудово, що навіть фарисей тут визнає Христа вільним від найменшої підозри у якомусь гріху. Христос настільки святий, що до Нього не повинно наближатися жодна грішна істота. Лк.7:40. Звернувшись до нього, Ісус сказав: Симон! Я маю щось сказати тобі. Він каже: скажи, Вчителю. Лк.7:41. Ісус сказав: У одного позикодавця було два боржники: один мав п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят, Лк.7:42. але як вони не мали чим заплатити, він вибачив обом. Скажи ж, хто з них більше полюбить його? Лк.7:43. Симон відповів: Думаю, той, якому більше пробачив. Він сказав йому: правильно ти розсудив. Христос дізнався про думки фарисея і показав йому це, звернувшись до нього з питанням. Питання Своє, – який із двох боржників буде більше любити позикодавця, що вибачив борг, – чи той, який мав 500 динаріїв (близько 100 рублів 10 ), чи той, хто мав десять разів менше, Христос вдягає у форму притчі або ж висловлює просто як пояснювальний приклад для Своєї думки. Симон розуміє сенс питання і, не замислюючись, відповідає йому. Лк.7:44. І, звернувшись до жінки, сказав Симону: Чи ти бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти води Мені на ноги не дав, а вона сльозами облила Мені ноги та волоссям голови своєї витерла; Лк.7:45. ти цілування Мені не дав, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати у Мене ноги; Лк.7:46. ти голови Мені олією не помазав, а вона миром помазала Мені ноги. Христос тоді протиставляє поведінку Симона і дружини-грішниці щодо Нього. Фарисей хоч і запросив Христа до себе на бенкет, але не виявив при цьому Йому ні знаку гостинності (обмивання ніг – Бут.18:4), ні знаку любові (цілування – Бут.33:4), ні знака особливої ​​поваги (помазання голови олією – Рут.3:3; Пс.2:2:2:2). «Я прийшов у дім твій». Тут сила думки у слові "твій". «Ти» Мене покликав до себе, – каже Христос Симону, – і, однак, не надав Мені, як гостю, особливих знаків пошани. Симон, мабуть, боявся цими знаками пошани подати іншим фарисеям привід думати, що він уже цілком увірував у Христа як у Месію, бо ставлення його до Христа якесь невизначене. До того ж ці знаки поваги не були, власне кажучи, обов'язковими, – навіть і омивання ніг, яке пропонувалося лише людям, які прийшли до будинку прямо з подорожі. Порівн. Ін.13 , де зображується, що Господь встав Сам умивати ноги учнів, очевидно, ще не обмиті перед вечерею. Потрібно відзначити ті протилежності, які вказує тут Христос: 1) вода і сльози 2) поцілунок, звичайно, в уста і часте лобизування ніг 3) масло для голови і миро на ноги. Лк.7:47. А тому кажу тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить. «Прощаються». Тут хоч і поставлено теперішній час, але це не означає, щоб гріхи жінки були прощені лише після помазання нею ніг Христа. Як видно з 50-го вірша, гріхи їй вже пробачили раніше завдяки її вірі в Христа. “За те, що вона полюбила багато” . Це не причина і не попередня умова прощення гріхів жінки, як стверджують католики, а наслідок отриманого жінкою раніше прощення. Весь вірш слід перекласти так: «прощено вже багато гріхів цієї жінки, і це достовірно, тому що тільки прощена могла проявити з такою силою любов до Мене, через Кого вона отримала прощення». Господь хоче сказати Симону, що результати милостивого ставлення до грішників (вірш 42) тепер є очевидним: жінка була прощена, і тепер вона виявила завдяки цьому надзвичайну любов і відданість до Христа. Так Господь робить додаток із висловленого вище порівняння двох боржників 11 . "А кому мало прощається, той мало любить". Думка цілком ясна: тут вказано інший випадок, у якому з такою силою не виявляється любов до Христа. Але Христос не має тут прямо на увазі Симона, хоча той міг і для себе знайти у цих словах урок. Скоріше, дивитися треба на цей вислів як на просту загальну сентенцію. Лк.7:48. Їй же сказав: Прощаються тобі гріхи. Лк.7:49. І ті, що лежали з Ним, почали говорити про себе: Хто це, що й гріхи прощає? Лк.7:50. Він же сказав жінці: Твоя віра врятувала тебе, іди з миром. Покінчивши із Симоном, Господь тепер звертається до жінки з проголошенням, що її гріхи прощені. Внутрішня впевненість у цьому прощенні в неї вже була (пор. вірш 37), тепер Христос дає їй і зовнішнє запевнення прощення гріхів, після того як віра її позначилася вже у справах. Він навіть каже їй, щоб вона не бентежилася запереченнями присутніх щодо права Христа прощати грішників: «Твоя віра врятувала тебе, – йди зі світом», тобто. спокійно (пор. Лк.2: 29). Деякі ототожнюють історію помазання ніг Христа дружиною грішницею з пізнішим помазанням Христа у Віфанії (Мт.26:6 і сл. і паралельні місця). Але, безсумнівно, ці дві події різні – і загальна думка, і окремі подробиці обох подій зовсім різні. Подібність полягає тільки в імені Симона - дуже звичайне ім'я 12 - і в помазанні, а в іншому все різне: помазується тут не голова, а ноги Христа; виступає тут грішниця, а там просто учениця Христа; сама подія має повчальне значення для Симона, а там – для учнів Христа, і т.д. Сума, що відповідала на той час вартості 86 г золота. - Прим. ред. Деяких бентежить та обставина, що слово «полюбила» в грецькому тексті поставлене в аорісті ἡγάπησε , який нібито вказує на подію, що минула вже давно, а не на щойно відбулися, – не на помазання ніг, а на попереднє звернення дружини до віри у Христа. Але аорист в Євангеліях позначає і події найближчі за часом до того, про який і дана мова. Приміром, вживаються аористи у віршах 45–46, порівн. Ін.3:16. При цьому тут фарисей названий просто Симоном, а у євангеліста Матвія (Мф.26:6) – Симоном прокаженим. Вам може бути цікаво: