Глава 7

1–10. Капернаумски стотник. – 11–17. Васкрсење наинске младости. – 18–35. Ученици Јована Крститеља долазе Христу, Христов говор о Крститељу. – 36–50. Помазање Христово од жене грешнице. Лука 7:1. Када је завршио све своје речи упућене народу који је слушао, ушао је у Капернаум. Лука 7:2. Један центурионов слуга, кога је он ценио, био је болестан и умирао. Лука 7:3. Чувши за Исуса, послао је к Њему јеврејске старешине да га замоле да дође и исцели његовог слугу. Лука 7:4. И приступише Исусу и мољаху Га усрдно говорећи: достојан је да му то учиниш. Лука 7:5. јер он воли наш народ и сагради нам синагогу. Лука 7:6. Исус је пошао са њима. А кад није био далеко од куће, сатник посла к Њему пријатеље да Му кажу: Не труди се, Господе! јер нисам достојан да уђеш под мој кров; Лука 7:7. Зато се нисам сматрао достојним да дођем к Теби; али реци реч и оздравиће слуга мој. Лука 7:8. Јер ја сам потчињен човек, али имам војнике под својом командом, кажем једном: иди, и он иде; а другоме: дођи, и он долази; и мом слузи: Учини ово и он чини. Лука 7:9. Када је Исус то чуо, зачудио му се и, окренувши се, рекао је народу који је ишао за њим: Кажем вам да ни у Израиљу нисам нашао такву веру. Лука 7:10. Гласници су се вратили у кућу и затекли болесног слугу оздрављеног. Еванђелист Лука говори о исцељењу капетана Капернаумског слуге са више детаља од Матеја (Матеј 8:5–13). „Послао је к њему старешине јеврејске“ (3. стих). У Јеванђелисту Матеју, сам стотник је „изишао“. Очигледно, Матеј је сматрао непотребним говорити о прелиминарном посланству јеврејских старешина и о другом посланству, које су чинили пријатељи стотине, док је јеванђелист Лука, извештавајући о оба, изостављао поруку о томе како је стотник, вероватно непосредно пре Христовог доласка у његову кућу, изашао у сусрет са својим пријатељима, изишао у сусрет његовој кући. „Сагради нам синагогу“ (стих 5), наравно, о свом трошку. Овом изразу се мора додати и реч „сам“, јер се у грчком тексту овде појављује реч αυτος. Лука 7:11. После овога Исус оде у град који се зове Наин; а са Њим су ишли многи ученици Његови и велико мноштво народа. О васкрсењу наинске омладине извештава само јеванђелист Лука. „Наин“ је град који се налази у близини Назарета, на југоистоку. Данас је то мало село. „Ученици“ – у ширем смислу те речи (Лука 6:13). Лука 7:12. Кад се приближи градским вратима, изнесу мртваца, сина јединца његове мајке, а она је била удовица; и многи људи пођоше с њом из града. "Изнели су мртве." Обично су јеврејске гробнице грађене у литицама изван градова (уп. Мат. 8:28). Лука 7:13. Видевши је, Господ се смиловао на њу и рекао јој: не плачи. Лука 7:14. И, прилазећи, дотаче кревет; они који су их носили стадоше, а Он рече: младићу! Кажем ти, устани! Одр - на грчком σορος - нешто као отворена кутија или само носила. Јевреји своје мртве нису стављали у ковчеге, већ директно у нишу направљену у литици или стени, а носила су, очигледно, служила само за преношење тела до места сахране. Господ је „додирнуо“ ову постељу да би зауставио оне који је носе. Лука 7:15. Мртвац је устао, сео и почео да говори; а Исус га даде његовој мајци. Лука 7:16. И све обузе страх, и слављаху Бога говорећи: Велики пророк устаде међу нама, и Бог посети народ свој. „Велики пророк је ускрснуо међу нама“. Ипак, стога, становници Наина још нису веровали у Христа као Месију; за њих је Он био само посланик Божији, велики пророк који треба да помаже народу Божијем. Појава Христа, по њиховом мишљењу, само је знак доласка месијанског времена. Лука 7:17. Ово мишљење о Њему раширило се по Јудеји и по околини. „По целој Јудеји“, односно по целој Палестини (уп. Лк. 4,44). „И широм околине“, односно иу суседним земљама најближим Јудеји. Зашто јеванђелист Матеј не помиње ово чудо? Можда није био присутан када је извршено ово чудо (Едерсхајм, стр. 702), или можда зато што је помињао друга чуда васкрсења мртвих (Мт. 11, 5) и чудо васкрсења наинске младости за њега није представљало ништа необично у Христовој делатности. Лука 7:18. И о свему томе рекоше Јовану ученици његови. Лука 7:19. Јован, позвавши двојицу својих ученика, посла Исусу да пита: Јеси ли ти тај који треба да дође, или да очекујемо неког другог? Лука 7:20. Приђоше Исусу и рекоше: Јован Крститељ нас је послао к теби да питамо: Јеси ли ти тај који треба да дође или да очекујемо неког другог? Лука 7:21. И у ово време многе исцели од болести и болести и од злих духова, и многим слепима даде вид. Лука 7:22. А Исус им одговори: Идите, кажите Јовану шта сте видели и чули: слепи прогледају, хроми ходе, губави се чисте, глуви чују, мртви устају, сиромашни се проповедају јеванђеље; Лука 7:23. и блажен је ко се не саблазни због Мене! Лука 7:24. Пошто су отишли ​​они које је Јован послао, он је почео да говори људима о Јовану: „Шта сте отишли ​​у пустињу да видите? Да ли је то штап који се тресе од ветра? Лука 7:25. Шта сте отишли ​​да видите? особа обучена у меку одећу? Али они који се величанствено облаче и живе раскошно су на дворовима краљева. Лука 7:26. Шта сте отишли ​​да видите? пророк? Да, кажем вам, и више од пророка. Лука 7:27. Ово је онај о коме је написано: Ево, шаљем анђела свог пред лицем Твојим, који ће припремити пут Твој пред Тобом. Лука 7:28. Јер, кажем вам, међу рођенима од жена нема ни једног пророка већег од Јована Крститеља; али ко је најмањи у Царству Божијем већи је од њега. Лука 7:29. И сав народ који га слушаше, и цариници, дадоше славу Богу, крстивши се крштењем Јовановим; Лука 7:30. а фарисеји и адвокати су одбацили Божју вољу за себе тиме што нису били крштени од њега. Лука 7:31. Тада рече Господ: С ким да упоредим народ овог нараштаја? а ко су они? Лука 7:32. Они су као деца која седе на улици, зову се и говоре: ми смо вам свирали, а ви нисте играли; Певали смо ти јадне песме, а ти ниси плакао. Лука 7:33. Јер дође Јован Крститељ, не једући хлеба нити пијући вино; и реци: има ђавола. Лука 7:34. Син Човечији дође: једе и пије; и реци: Ево човека који воли да једе и пије вино, пријатеља цариника и грешника. Лука 7:35. И мудрост се оправдава од своје деце. Причу о доласку ученика Јована Крститеља Христу, који их је упутио да питају Христа да ли је он обећани Месија, јеванђелист Лука описује на сличан начин као и Матеј (Матеј 11,2–19). „Рекли су Јовану...“ (стих 18). Јеванђелист Лука прецизније указује од кога је Крститељ чуо за чуда Христова (уп. Мт. 11, 2). „И у ово време...“ (стих 21). Еванђелист Лука бележи ову околност да би биле разумљивије следеће Христове речи: „Кажи Јовану шта си видео...“ (22. стих). Стихови 29–30 представљају део Господњег говора који се налази само код јеванђелисте Луке. Овде Господ каже да говор Крститеља није имао исте последице за све његове слушаоце: обични људи, па и цариници, веровали су Јовану као пророку и славили Бога што је послао таквог пророка, али фарисеји и адвокати нису хтели да га признају као вођу посланог од Бога, који их је позивао да промене свој начин живота, и нису од њега крштени.13:13:13. Стихови 31–35 су понављање Матеја 11:16–19. Једино се код јеванђелисте Луке ова денунцијација Христа не односи на књижевнике и фарисеје, већ на мноштво присутних (види стихове 33–34: „Говори“). Лука 7:36. Један од фарисеја замоли Га да једе са њим; и уђе у кућу фарисејеву и леже. Следећа прича о Христовом помазању од стране грешне жене је независна прича од јеванђелисте Луке. Има значење илустрације речи 34. стиха о Христу: „ево човека који воли да једе и пије, пријатеља цариника и грешника. „Један од фарисеја“. Испод је име овог фарисеја – Симон (стих 40). „Замолио га је да једе храну с њим. Очигледно, Симон је примио неку врсту користи од Господа и у знак захвалности за то позвао је Христа код себе на вечеру (уп. стихови 41–42, 47). Лука 7:37. И тако, жена из тога града, која беше грешница, сазнавши да Он лежи у кући фарисејској, донесе алабастарски чутур с миром. Тачније би било превести овако: „и ево жене која беше грешница у граду, тј. блудница (уп. Јн. 8, 7), научивши...“ „Била“ је прошло имперфектно време, које означава не да је жена у то време наставила свој грешни живот, већ како се појавила по мишљењу њених суграђана, који очигледно још нису знали за њен прелазак на прави пут. Потпуно је непознат град у коме се одиграо овај догађај. Ово је неки град у Галилеји. „Алабастерна посуда“ (видети Матеј 26:6–7). Лука 7:38. и, стојећи иза ногу Његових и плачући, поче да влажи ноге Његове сузама и да их брише косом са главе своје, и целиваше ноге Његове и помазиваше их миром. „Стоји иза његових ногу“ (видети Мат. 26:6–7). Христос је, по обичају, заваљен за сто босих ногу, које су биле испружене од стола до зида. „И плачући стаде му сузама квасити ноге. „Када је стајала позади, код ногу Христових, побожно се савијајући према Њему, читаве реке суза, као из нагло надолазећег пролећног облака, освежавајући ваздух и земљу, почеше да квасе Његове ноге. Као изненађена и уплашена да би могла да привуче Његову пажњу или Га оскврни својим сузама, она је брзо обрисала Његове ноге својом дугом косом, док није пала са њених ногу. са таквим нечистим водама, али да би што боље показала своју захвалну љубав и поштовање својим сиромаштвом и својом понизношћу, и тако, када је њена вера постала смела у Његовом присуству, наставила је да целива та стопала која су јој донела „радосну вест мира“ и мазала их из алабастерног посуда који јој је висио око врата (Едерсхајм, стр. А како је ова жена могла да уђе у кућу фарисејеву – то се може објаснити чињеницом да Симон вероватно није спречио никога да уђе и погледа Великог Пророка који је посетио његову кућу: жена је ушла у кућу, вероватно са другима који су желели да виде Христа. Лука 7:39. Видевши то, фарисеј који Га је позвао рече у себи: да је Он пророк, знао би ко и каква жена Га се дотиче, јер је била грешница. Фарисеј почиње да долази до убеђења да Христос није пророк, будући да су пророци, наравно, познавали чак и тајне људских срца, а Христос не зна оно што зна цео град, наиме, да је онај који Га се дотакао грешник који Га својим додиром може оскврнити. „Да је пророк“ – тачније: „ово (ουτος; израз неког презира који је Симон осећао у срцу) да је пророк“, за кога смо Га и други прихватили. „За њу“ је боље: „да је грешница“. Занимљиво је да чак и фарисеј овде препознаје Христа као ослобођеног од и најмање сумње у било какав грех. Христос је толико свет да му се ниједно грешно створење не сме приближити. Лука 7:40. Окренувши се ка њему, Исус рече: Симоне! имам нешто да ти кажем. Он каже: реци ми, Учитељу. Лука 7:41. Исус је рекао: Неки поверилац је имао два дужника: један је био дужан петсто динара, а други педесет, Лука 7:42. али пошто нису имали чиме да плате, опрости им обојици. Реци ми, ко ће га од њих више волети? Лука 7:43. Симон одговори: Мислим да је онај коме је више опростио. Он му рече: исправно си пресудио. Христос је препознао мисли фарисеја и показао му то постављајући му питање. Христос поставља своје питање, ко ће од двојице дужника више волети повериоца који је обојици опростио, онога који је дуговао 500 денара (око 100 рубаља 10), или онога који је дуговао десет пута мање, у форми параболе, или га једноставно износи као пример објашњења своје мисли. Симон разуме значење питања и без оклевања одговара на њега. Лука 7:44. И окренувши се жени рече Симону: Видиш ли ову жену? Дођох у твоју кућу, и ниси ми дао воде за ноге, него ми је сузама поквасила ноге и обрисала их косом са главе; Лука 7:45. Ниси Ми дао пољубац, али она, откако сам дошао, није престала да љуби ноге Моје; Лука 7:46. Ти ниси помазао Моју главу уљем, него је она помазала моје ноге миром. Христос затим супротставља понашање Симона и жене грешнице у односу на Њега. Иако је фарисеј позвао Христа на своју гозбу, он Му није показао никакав знак гостопримства (умивање ногу – Пост. 18,4), нити знак љубави (љубљење – Пост. 33,4), нити знак посебног поштовања (помазање главе уљем – Рут. 3,3; Пс. 22,5). „Дошао сам у твоју кућу. Овде је моћ мисли у речи „ваш“. „Ти” ме је позвао к себи, вели Христос Симону, и, међутим, мени, као госту, није показао никакве посебне знаке части. Симон се вероватно плашио овим знацима части да осталим фарисејима да повода да помисле да је он већ у потпуности веровао у Христа као Месију, због чега је његов однос према Христу био некако нејасан. Штавише, ти знаци поштовања нису, строго говорећи, били обавезни – чак ни прање ногу, које се нудило само људима који су у кућу дошли директно са путовања. ср. Јован 13, где је приказано да је Господ устао да опере ноге ученицима, очигледно још неумивеним пре вечере. Неопходно је приметити контрасте које Христос овде указује: 1) вода и - сузе 2) пољубац, - наравно, у уста и - често љубљење ногу 3) уље за главу и - маст на стопала. Лука 7:47. Зато вам кажем: опроштени су јој многи греси јер је много волела, а коме се мало опрашта мало воли. — Опросте се. Иако је овде постављено садашње време, то не значи да су жени опроштени греси тек након што је помазала Христове ноге. Као што показује 50. стих, њени греси су већ раније били опроштени због њене вере у Христа. "Зато што је много волела." То није узрок или предуслов за опроштење жениних грехова, како тврде католици, већ последица претходног праштања жене. Цео стих треба превести овако: „Многи греси овој жени су већ опроштени, и то је извесно, јер је само опроштена могла показати такву снагу љубави према Мени, кроз Кога је добила опроштење. Господ жели да каже Симону да су сада очигледни резултати милосрдног односа према грешницима (стих 42): жени је опроштено, и сада је због тога показала изузетну љубав и приврженост Христу. Дакле, Господ даје апликацију из горњег поређења два дужника 11. „А коме се мало опрашта мало воли. Мисао је сасвим јасна: ево још једног случаја у коме се љубав према Христу не испољава са таквом снагом. Али Христос овде не мисли директно на Симона, иако би у овим речима могао да нађе поуку за себе. Уместо тога, на ову изреку треба да гледате као на једноставну општу максиму. Лука 7:48. Он јој рече: Опроштени су ти греси. Лука 7:49. А они који седеше с Њим стадоше говорити у себи: ко је овај што и грехе опрашта? Лука 7:50. Он рече жени: вера твоја спаси те; иди у миру. Пошто је завршио са Симоном, Господ се сада обраћа жени са објавом да су јој греси опроштени. Она је већ имала унутрашње поверење у ово опроштење (уп. стих 37); сада јој Христос даје спољашње поверење у опроштење грехова, након што се њена вера већ показала делима. Он јој чак поручује да се не стиди приговорима присутних у вези са Христовим правом да опрашта грешницима: „вера твоја спаси те, иди у миру“, тј. смирено (уп. Лк. 2, 29). Неки поистовећују причу о помазању Христових ногу од стране грешне жене са каснијим Христовим помазањем у Витанији (Матеј 26:6 и даље и паралелни одломци). Али, несумњиво, ова два догађаја су различита – и општа тачка гледишта и појединачни детаљи оба догађаја су потпуно различити. Сличност је само у имену Симон – веома честом имену 12 – и у миропомазању, али све остало је другачије: овде није помазана глава, него ноге Христове; овде се појављује грешник, а ту је једноставно ученик Христов; сам догађај овде има поучно значење за Симона, а тамо за ученике Христове итд. Количина која је у то време одговарала вредности од 86 г злата. – Прибл. ед. Неки су збуњени чињеницом да је реч „вољен“ у грчком тексту стављена у аорист ηγαπησε, што наводно указује на догађај који је прошао доста давно, а не на нешто што се управо догодило – не на помазање ногу, већ на прелиминарно обраћање жене у веру у Христа. Али аорист у Јеванђељу означава и догађаје који су временски најближи ономе о коме се говори. На пример, аористи се користе у стиховима 45–46, уп. Јован 3:16. Штавише, овде се фарисеј назива једноставно Симон, а код јеванђелиста Матеј (Мт. 26,6) - Симон губавац. Можда ће вас занимати: