Глава 7

1–10. Centurioni i Kapernaumit. – 11–17. Ringjallja e të rinjve Nain. – 18–35. Dishepujt e Gjon Pagëzorit vijnë te Krishti, fjalimi i Krishtit për Pagëzorin. – 36–50. Vajosja e Krishtit nga një grua mëkatare. Luka 7:1. Kur Ai mbaroi të gjitha fjalët e Tij për njerëzit që dëgjonin, Ai hyri në Kapernaum. Luka 7:2. Shërbëtori i një centurioni, të cilin ai e çmonte, ishte i sëmurë dhe po vdiste. Luka 7:3. Duke dëgjuar për Jezusin, ai dërgoi tek Ai pleqtë hebrenj për t'i kërkuar që të vinte dhe të shëronte shërbëtorin e tij. Luka 7:4. Dhe erdhën te Jezusi dhe iu lutën me zell, duke thënë: ''Ai është i denjë që ti ta bësh këtë për të''. Luka 7:5. sepse ai e do popullin tonë dhe na ka ndërtuar një sinagogë. Luka 7:6. Jezusi shkoi me ta. Dhe kur nuk ishte larg shtëpisë, centurioni dërgoi miq tek Ai për t'i thënë: Mos u mundo, Zot! sepse unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën çatinë time; Luka 7:7. Prandaj nuk e konsiderova veten të denjë për të ardhur tek Ti; por thuaj fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet. Luka 7:8. Sepse unë jam një njeri vartës, por duke pasur ushtarë nën komandën time, i them njërit: shko dhe ai shkon; dhe një tjetri: eja dhe ai vjen; dhe shërbëtorit tim: Bëje këtë dhe ai bën. Luka 7:9. Kur Jezusi i dëgjoi këto, mbeti i habitur prej tij dhe, duke u kthyer, u tha njerëzve që e ndiqnin: Unë po ju them se as në Izrael nuk kam gjetur një besim të tillë. Luka 7:10. Lajmëtarët u kthyen në shtëpi dhe e gjetën shërbëtorin e sëmurë të shëruar. Ungjilltari Luka flet për shërimin e centurionit shërbëtor të Kapernaumit me më shumë detaje se Mateu (Mateu 8:5–13). “Ai dërgoi tek ai pleqtë e judenjve” (vargu 3). Në Ungjilltarin Mate, vetë centurioni "u ngjit". Natyrisht, Mateu e konsideroi të panevojshme të fliste për ambasadën paraprake të pleqve hebrenj dhe për ambasadën e dytë, e cila përbëhej nga miqtë e centurionit, ndërsa ungjilltari Luka, duke raportuar për të dyja, nuk e pranon mesazhin se si centurioni, ndoshta pak para mbërritjes së Krishtit në shtëpinë e tij, më përsëriti fjalët e miqve të tij, vetë centurioni. “Ai na ndërtoi një sinagogë” (vargu 5), sigurisht, me shpenzimet e tij. Kësaj shprehjeje duhet t'i shtohet fjala "vetë", sepse në tekstin grek fjala αὐτός shfaqet këtu. Luka 7:11. Pas kësaj Jezusi shkoi në një qytet të quajtur Nain; dhe bashkë me të shkuan shumë nga dishepujt e tij dhe një turmë e madhe njerëzish. Vetëm Ungjilltari Luka raporton për ringjalljen e të rinjve Nain. "Nain" është një qytet që ndodhet afër Nazaretit, në juglindje. Sot është një fshat i vogël. "Dishepujt" - në kuptimin e gjerë të fjalës (Luka 6:13). Luka 7:12. Kur ai iu afrua portave të qytetit, ata morën të vdekurin, djalin e vetëm të nënës së tij, që ishte e ve; dhe shumë njerëz dolën me të nga qyteti. "Ata morën të vdekurit." Zakonisht, varret hebraike ndërtoheshin në shkëmbinj jashtë qyteteve (krh. Mat. 8:28). Luka 7:13. Duke e parë, Zoti i erdhi keq dhe i tha: mos qaj. Luka 7:14. Dhe, duke u afruar, ai preku shtratin; ata që i bartnin ndaluan dhe Ai tha: djalosh! Po të them, ngrihu! Odr - në greqisht σορός - diçka si një kuti e hapur ose thjesht një barelë. Hebrenjtë nuk i vendosnin të vdekurit e tyre në arkivole, por direkt në një kamare të bërë në një shkëmb ose shkëmb, dhe barela, padyshim, shërbente vetëm për ta çuar trupin në vendin e varrimit. Zoti "e preku" këtë shtrat me qëllim që të ndalonte ata që e mbanin. Luka 7:15. I vdekuri u ngrit, u ul dhe filloi të flasë; dhe Jezusi ia dha nënës së tij. Lluka 7:16. Dhe të gjithë u kapën nga frika dhe përlëvdonin Zotin, duke thënë: Një profet i madh doli mes nesh dhe Zoti e vizitoi popullin e Tij. "Një profet i madh është ngritur mes nesh". Prapëseprapë, pra, banorët e Nainit nuk besonin ende në Krishtin si Mesia; për ta Ai ishte vetëm një i dërguar i Zotit, një profet i madh që duhet të ndihmonte popullin e Zotit. Shfaqja e Krishtit, sipas tyre, është vetëm një shenjë e ardhjes së kohës mesianike. Luka 7:17. Ky mendim për Të u përhap në të gjithë Judenë dhe në të gjithë zonën përreth. “Në gjithë Judenë”, pra në të gjithë Palestinën (krh. Lluka 4:44). "Dhe në të gjithë zonën përreth", d.m.th dhe në vendet fqinje më afër Judesë. Pse Ungjilltari Mateu nuk e përmend këtë mrekulli? Ndoshta ai nuk ishte i pranishëm kur u krye kjo mrekulli (Edersheim, f. 702), ose ndoshta sepse përmendi mrekulli të tjera të ringjalljes së të vdekurve (Mateu 11:5) dhe mrekullia e ringjalljes së të rinjve Nain nuk përfaqësonte për të asgjë të pazakontë në veprimtarinë e Krishtit. Luka 7:18. Dhe dishepujt e tij i treguan Gjonit për të gjitha këto. Lluka 7:19. Gjoni, duke thirrur dy nga dishepujt e tij, i dërgoi Jezusit për ta pyetur: A je ti ai që do të vijë, apo duhet të presim dikë tjetër? Lluka 7:20. Ata erdhën te Jezusi dhe i thanë: Gjon Pagëzori na ka dërguar te ti për të pyetur: A je ti ai që duhet të vijë, apo duhet të presim dikë tjetër? Luka 7:21. Dhe në këtë kohë Ai shëroi shumë nga sëmundjet dhe sëmundjet dhe nga shpirtrat e këqij dhe u dha shikimin shumë të verbërve. Lluka 7:22. Dhe Jezusi u përgjigj atyre: Shkoni, tregoni Gjonit atë që keni parë dhe dëgjuar: të verbërit marrin shikimin, të çalët ecin, lebrozët pastrohen, të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen, të varfërit u predikohet ungjillit; Luka 7:23. dhe lum ai që nuk ofendohet për shkakun tim! Lluka 7:24. Pasi u larguan të dërguarit nga Gjoni, ai filloi t'u flasë njerëzve për Gjonin: "Çfarë shkuat të shihni në shkretëtirë?" A është një kallam i tundur nga era? Lluka 7:25. Çfarë shkuat për të parë? një person i veshur me rroba të buta? Por ata që vishen në mënyrë madhështore dhe jetojnë me luks janë në oborret e mbretërve. Lluka 7:26. Çfarë shkuat për të parë? një profet? Po, po ju them, dhe më shumë se një profet. Luka 7:27. Ky është ai për të cilin është shkruar: Ja, unë dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde përpara teje. Lluka 7:28. Sepse unë po ju them se midis të lindurve nga gratë nuk ka asnjë profet më të madh se Gjon Pagëzori; por ai që është më i vogli në mbretërinë e Perëndisë është më i madh se ai. Lluka 7:29. Dhe gjithë populli që e dëgjoi dhe tagrambledhësit i dhanë lavdi Perëndisë, duke u pagëzuar me pagëzimin e Gjonit; Lluka 7:30. dhe farisenjtë dhe avokatët e hodhën poshtë vullnetin e Perëndisë për veten e tyre duke mos u pagëzuar prej tij. Luka 7:31. Atëherë Zoti tha: Me kë do t'i krahasoj njerëzit e këtij brezi? dhe si janë ata? Lluka 7:32. Ata janë si fëmijët që ulen në rrugë, thërrasin njëri-tjetrin dhe thonë: ne ju kemi luajtur tubin, e ju nuk keni kërcyer; Ne ju kënduam këngë vajtuese dhe ju nuk qani. Lluka 7:33. Sepse erdhi Gjon Pagëzori, që nuk hante bukë, as pinte verë; dhe thuaj: ai ka një shejtan. Lluka 7:34. Erdhi Biri i njeriut, duke ngrënë dhe duke pirë; dhe thuaj: Ja një njeri që i pëlqen të hajë e të pijë verë, mik i tagrambledhësve dhe i mëkatarëve. Lluka 7:35. Dhe dituria është e justifikuar nga të gjithë fëmijët e saj. Historia e mbërritjes së dishepujve të Gjon Pagëzorit te Krishti, të cilët i udhëzuan ata të pyesnin Krishtin nëse Ai ishte Mesia i premtuar, përshkruhet nga Ungjilltari Luka në një mënyrë të ngjashme me Mateu (Mateu 11:2–19). “Ata i thanë Gjonit...” (vargu 18). Ungjilltari Luka tregon më saktë se nga kush dëgjoi Pagëzori për mrekullitë e Krishtit (krh. Mat. 11:2). “Dhe në këtë kohë...” (vargu 21). Ungjilltari Luka e vë në dukje këtë rrethanë për t'i bërë më të kuptueshme fjalët e mëposhtme të Krishtit: "Thuaji Gjonit atë që pe..." (vargu 22). Vargjet 29–30 përfaqësojnë një pjesë të fjalimit të Zotit që gjendet vetëm te Ungjilltari Luka. Këtu Zoti thotë se fjalimi i Pagëzorit nuk pati të njëjtat pasoja për të gjithë dëgjuesit e tij: njerëzit e zakonshëm, madje edhe tagrambledhësit, e besuan Gjonin si profet dhe lavdëruan Perëndinë që dërgoi një profet të tillë, por farisenjtë dhe avokatët nuk donin ta njihnin atë si një udhëheqës të dërguar nga Zoti, i cili i thirri ata të ndryshonin mënyrën e tyre të jetesës dhe nuk u pagëzuan prej tij (krh. 322:3). Vargjet 31–35 janë një përsëritje e Mateut 11:16–19. Vetëm tek Ungjilltari Luka ky denoncim i Krishtit nuk u referohet skribëve dhe farisenjve, por turmave të njerëzve të pranishëm (shih vargjet 33–34: “Fol”). Lluka 7:36. Një nga farisenjtë i kërkoi të hante me të; dhe hyri në shtëpinë e fariseut dhe u shtri. Historia e mëposhtme e vajosjes së Krishtit nga një grua mëkatare është një histori e pavarur nga Ungjilltari Luka. Ka kuptimin e një ilustrimi me fjalët e vargut 34 për Krishtin: "ja një njeri që pëlqen të hajë dhe të pijë, një mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve". "Një nga farisenjtë". Më poshtë është emri i këtij fariseu - Simon (vargu 40). “Ai i kërkoi të hante ushqim me të.” Me sa duket, Simoni mori një lloj përfitimi nga Zoti dhe, në shenjë mirënjohjeje për të, e ftoi Krishtin në shtëpinë e tij për darkë (krh. vargjet 41–42, 47). Lluka 7:37. Dhe kështu, një grua nga ai qytet, e cila ishte mëkatare, pasi mësoi se ai ishte shtrirë në shtëpinë e një fariseu, solli një enë alabastri me vaj Do të ishte më e saktë të përkthehej si vijon: "dhe ja një grua mëkatare në qytet, d.m.th. një prostitutë (krh. Gjoni 8:7), e mësuar..." "Ishte" është një kohë e kaluar e pakryer, që tregon jo se gruaja në atë kohë vazhdoi jetën e saj mëkatare, por se si u shfaq në mendimin e bashkëqytetarëve të saj, të cilët me sa duket nuk dinin ende për kthimin e saj në rrugën e vërtetë. Qyteti në të cilin ka ndodhur kjo ngjarje nuk dihet plotësisht. Ky është një qytet në Galile. “Enë alabastri” (shih Mateu 26:6–7). Lluka 7:38. dhe, duke qëndruar prapa këmbëve të tij dhe duke qarë, ajo filloi t'ia lajë këmbët me lot, t'i fshijë me flokët e kokës, i puthi këmbët dhe i lyente me mirrë. “Duke qëndruar prapa te këmbët e Tij” (shih Mat. 26:6–7). Krishti, sipas zakonit, u shtri në tryezë me këmbë të zbathura, të cilat shtriheshin nga tavolina në mur. "Dhe duke qarë, ajo filloi t'ia lagte këmbët me lot." "Kur ajo qëndroi prapa, te këmbët e Krishtit, duke u përkulur me nderim drejt Tij, lumenj të tërë lotësh, sikur nga një re pranverore që po afrohej papritur, duke freskuar ajrin dhe tokën, filluan t'i lagin këmbët. Si e habitur dhe e frikësuar se mund të tërhiqte vëmendjen e Tij ose ta ndotte me lot, ajo fshiu shpejt flokët e tij në kokë, ndërsa këmbët i fshiu me këmbët e saj të gjata. Jo, ajo nuk erdhi për t'i larë me ujëra kaq të papastra, por për të treguar dashurinë dhe respektin e saj sa më mirë me varfërinë dhe përulësinë e saj dhe kështu, kur besimi i saj u bë më i guximshëm në praninë e Tij, ajo vazhdoi t'i puthte ato këmbë që i sollën "lajmin e mirë të paqes" dhe t'i vajoste nga ena alabastri që i varej në qafë. Dhe si mund të hynte kjo grua në shtëpinë e fariseut - kjo mund të shpjegohet me faktin se Simoni ndoshta nuk e pengoi askënd të hynte dhe të shikonte Profetin e Madh që vizitoi shtëpinë e tij: gruaja hyri në shtëpi, ndoshta me të tjerët që donin të shihnin Krishtin. Lluka 7:39. Kur e pa këtë, fariseu që e ftoi tha me vete: po të ishte profet, do ta dinte se kush dhe çfarë lloj gruaje po e prekte, sepse ajo ishte mëkatare. Fariseu fillon të arrijë në bindjen se Krishti nuk është një profet, pasi profetët, natyrisht, i dinin edhe sekretet e zemrave njerëzore, dhe Krishti nuk e di atë që e di i gjithë qyteti, domethënë, se ai që e preku është një mëkatar që mund ta ndotë Atë me prekjen e saj. "Sikur të ishte profet" - më saktë: "kjo (οὗτος; një shprehje e një përbuzjeje që Simoni e ndjente në zemër) nëse do të ishte profet", për të cilin unë dhe të tjerët e pranuam Atë. "Për atë" është më mirë: "që ajo është mëkatare". Është e jashtëzakonshme që edhe fariseu këtu e njeh Krishtin si të lirë nga dyshimi më i vogël për çdo mëkat. Krishti është aq i shenjtë sa asnjë krijesë mëkatare nuk duhet t'i afrohet Atij. Lluka 7:40. Jezusi u kthye nga ai dhe tha: Simon! Unë kam diçka për t'ju thënë. Ai thotë: më trego, mësues. Lluka 7:41. Jezusi tha: Një huadhënës kishte dy debitorë: njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë, Lluka 7:42. por duke qenë se nuk kishin çfarë të paguanin, ai ua fali të dyve. Më thuaj, cili prej tyre do ta dojë më shumë? Lluka 7:43. Simoni u përgjigj: Mendoj se atij të cilit i fali më shumë. Ai i tha: gjykove drejt. Krishti i njohu mendimet e fariseut dhe ia tregoi duke i bërë një pyetje. Pyetjen e Tij, cili nga dy borxhlinjtë do ta dojë më shumë kreditorin që i ka falur të dy, ai që i ka borxh 500 denarë (rreth 100 rubla 10), apo ai që ka dhjetë herë më pak borxh, e shtron në formën e një shëmbëlltyre, apo thjesht e shpreh si një shembull shpjegues për mendimin e Tij. Simoni e kupton kuptimin e pyetjes dhe i përgjigjet pa hezitim. Lluka 7:44. Dhe duke u kthyer nga gruaja, i tha Simonit: A e sheh këtë grua? Unë erdha në shtëpinë tuaj dhe ju nuk më dhatë ujë për këmbët e mia, por ajo më lau këmbët me lot dhe i fshiu me flokët e kokës; Lluka 7:45. Nuk më puthje, por ajo, që kur erdha, nuk pushoi së puthuri këmbët e mia; Lluka 7:46. Ti nuk ma lye kokën me vaj, por ajo m'i vajosi këmbët me vaj. Më pas Krishti vë në kontrast sjelljen e Simonit dhe gruas mëkatare në lidhje me Të. Edhe pse fariseu e ftoi Krishtin në festën e tij, ai nuk i tregoi Atij asnjë shenjë mikpritjeje (duke larë këmbët - Zan. 18:4), as shenjë dashurie (puthje - Zan. 33:4), ose shenjë respekti të veçantë (duke lyer kokën me vaj - Ruth. 3:3; Ps. 22:5). "Unë kam ardhur në shtëpinë tuaj." Këtu fuqia e mendimit është në fjalën "e juaja". “Ti” më thirre pranë vetes, i thotë Krishti Simonit dhe, megjithatë, nuk më tregove, si mysafir, ndonjë shenjë të veçantë nderimi. Simoni ndoshta kishte frikë me këto shenja nderi që t'u jepte farisenjve të tjerë një arsye për të menduar se ai tashmë kishte besuar plotësisht në Krishtin si Mesia, prandaj qëndrimi i tij ndaj Krishtit ishte disi i paqartë. Për më tepër, këto shenja respekti nuk ishin, në mënyrë rigoroze, të detyrueshme - madje edhe larja e këmbëve, e cila u ofrohej vetëm njerëzve që vinin në shtëpi direkt nga një udhëtim. e mërkurë Gjoni 13, ku përshkruhet se Zoti u ngrit në këmbë për të larë këmbët e dishepujve, padyshim që nuk ishte larë ende para darkës. Është e nevojshme të vihen re kontrastet që tregon këtu Krishti: 1) ujë dhe - lot 2) puthje, - natyrisht, në gojë dhe - puthje e shpeshtë e këmbëve 3) vaj për kokë dhe - melhem në këmbë. Lluka 7:47. Prandaj po ju them: asaj i janë falur mëkatet e shumta sepse ajo deshi shumë, por ai që falet pak do pak. "Ata thonë lamtumirë." Edhe pse koha e tashme është vendosur këtu, kjo nuk do të thotë se mëkatet e gruas u falën vetëm pasi ajo vajosi këmbët e Krishtit. Siç tregon vargu 50, mëkatet e saj ishin falur më parë për shkak të besimit të saj në Krisht. "Sepse ajo e donte shumë." Ky nuk është shkaku apo parakushti për faljen e mëkateve të gruas, siç pretendojnë katolikët, por pasojë e faljes së mëparshme të gruas. I gjithë vargu duhet të përkthehet si vijon: “Shumë mëkate kësaj gruaje tashmë i janë falur, dhe kjo është e sigurt, sepse vetëm i faluri mund të tregonte një forcë të tillë dashurie për Mua, nëpërmjet të cilit ajo mori falje.” Zoti dëshiron t'i thotë Simonit se rezultatet e një qëndrimi të mëshirshëm ndaj mëkatarëve (vargu 42) janë tani të dukshme: gruaja është falur dhe tani ajo ka treguar dashuri dhe përkushtim të jashtëzakonshëm ndaj Krishtit për shkak të kësaj. Kështu që Zoti bën një aplikim nga krahasimi i mësipërm i dy debitorëve 11. "Dhe ai që falet pak, do pak." Mendimi është mjaft i qartë: ja një rast tjetër në të cilin dashuria për Krishtin nuk manifestohet me aq forcë. Por këtu Krishti nuk nënkupton drejtpërdrejt Simonin, megjithëse ai mund të gjente një mësim për veten në këto fjalë. Përkundrazi, ju duhet ta shikoni këtë thënie si një maksimum të thjeshtë të përgjithshëm. Lluka 7:48. Ai i tha: Të janë falur mëkatet. Lluka 7:49. Dhe ata që ishin ulur me Të filluan të thoshin me vete: Kush është ky që edhe fal mëkatet? Lluka 7:50. Ai i tha gruas: Besimi yt të ka shpëtuar; shkoni në paqe. Pasi mbaroi me Simonin, Zoti tani i drejtohet gruas me njoftimin se mëkatet e saj janë falur. Ajo tashmë kishte besim të brendshëm në këtë falje (krh. vargun 37); tani Krishti i jep besimin e saj të jashtëm në faljen e mëkateve, pasi besimi i saj është shfaqur tashmë në vepra. Madje, ai i thotë asaj të mos turpërohet nga kundërshtimet e të pranishmëve në lidhje me të drejtën e Krishtit për të falur mëkatarët: "besimi yt të ka shpëtuar; shko në paqe", d.m.th. me qetësi (krh. Lluka 2:29). Disa e identifikojnë historinë e vajosjes së këmbëve të Krishtit nga një grua mëkatare me vajosjen e mëvonshme të Krishtit në Betani (Mateu 26:6 e në vazhdim dhe pasazhe paralele). Por, pa dyshim, këto dy ngjarje janë të ndryshme - si këndvështrimi i përgjithshëm ashtu edhe detajet individuale të të dyja ngjarjeve janë krejtësisht të ndryshme. Ngjashmëria qëndron vetëm në emrin Simon - një emër shumë i zakonshëm 12 - dhe në vajosjen, por gjithçka tjetër është ndryshe: këtu nuk vajoset koka, por këmbët e Krishtit; këtu shfaqet një mëkatare dhe atje ajo është thjesht një dishepull i Krishtit; Vetë ngjarja këtu ka një kuptim udhëzues për Simonin, dhe atje për dishepujt e Krishtit, etj. Një sasi që korrespondon në atë kohë me vlerën e 86 g ar. – Përafërsisht. ed. Disa janë të hutuar nga fakti se fjala "i dashur" në tekstin grek vendoset në aorist ἡγάπησε, e cila supozohet se tregon një ngjarje që ka kaluar shumë kohë më parë, dhe jo për diçka që sapo ka ndodhur - jo për vajosjen e këmbëve, por për kthimin paraprak të gruas në besim në Krishtin. Por aoristi në Ungjij tregon gjithashtu ngjarjet më të afërta në kohë me atë që po diskutohet. Për shembull, aoristët përdoren në vargjet 45–46, krh. Gjoni 3:16. Për më tepër, këtu fariseu quhet thjesht Simon, dhe në Ungjilltarin Mateu (Mateu 26:6) - Simon lebrozi. Ju mund të jeni të interesuar në: