Глава 7

1–10. kafarnaumský stotník. – 11.–17. Vzkriesenie nainskej mládeže. – 18–35. Učeníci Jána Krstiteľa prichádzajú ku Kristovi, Kristova reč o Krstiteľovi. – 36–50. Pomazanie Krista od hriešnej manželky. Lukáš 7:1. Keď dokončil všetky svoje slová k počúvajúcemu ľudu, vstúpil do Kafarnauma. Lukáš 7:2. Jeden stotníkov sluha, ktorého si cenil, bol chorý a umieral. Lukáš 7:3. Keď počul o Ježišovi, poslal k Nemu židovských starších, aby Ho požiadal, aby prišiel a uzdravil jeho služobníka. Lukáš 7:4. A prišli k Ježišovi a vrúcne ho prosili: Je hoden, aby si mu to urobil. Lukáš 7:5. lebo miluje náš ľud a postavil nám synagógu. Lukáš 7:6. Ježiš išiel s nimi. A keď nebol ďaleko od domova, stotník poslal k Nemu priateľov, aby Mu povedali: Nenamáhaj sa, Pane! lebo nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu; Lukáš 7:7. Preto som sa nepovažoval za hodného prísť k Tebe; ale povedz slovo a môj sluha bude uzdravený. Lukáš 7:8. Lebo ja som podriadený, ale vojakom mám pod velením, jednému hovorím: choď, a ide; a inému: poď a príde; a môjmu sluhovi: Urob to, a on to urobí. Lukáš 7:9. Keď to Ježiš počul, žasol nad ním, obrátil sa a povedal ľuďom, ktorí Ho nasledovali: Hovorím vám, že ani v Izraeli som nenašiel takú vieru. Lukáš 7:10. Poslovia sa vrátili do domu a našli chorého sluhu uzdraveného. Evanjelista Lukáš hovorí o uzdravení kafarnaumského služobníka stotníka podrobnejšie ako Matúš (Mt 8,5-13). „Poslal k nemu židovských starších“ (verš 3). V evanjelistovi Matúšovi „vystúpil“ samotný stotník. Je zrejmé, že Matúš považoval za zbytočné hovoriť o predbežnom veľvyslanectve židovských starších a o druhom veľvyslanectve, ktoré tvorili stotníkovi priatelia, zatiaľ čo evanjelista Lukáš, referujúci o oboch, vynecháva správu o tom, ako mu stotník, pravdepodobne tesne pred Kristovým príchodom do jeho domu, sám vyšiel v ústrety a zopakoval slová svojich priateľov. „Postavil nám synagógu“ (verš 5), samozrejme, na svoje náklady. K tomuto výrazu treba pridať slovo „sám“, pretože v gréckom texte sa tu vyskytuje slovo αὐτός. Lukáš 7:11. Potom Ježiš odišiel do mesta zvaného Nain; a s Ním išli mnohí z Jeho učeníkov a veľké množstvo ľudu. O vzkriesení nainskej mládeže podáva správu iba evanjelista Lukáš. „Nain“ je mesto nachádzajúce sa neďaleko Nazareta na juhovýchode. V súčasnosti je to malá obec. „Učeníci“ – v širšom zmysle slova (Lukáš 6:13). Lukáš 7:12. Keď sa priblížil k mestským bránam, vyniesli mŕtveho muža, jediného syna jeho matky, a ona bola vdova; a mnoho ľudí odišlo s ňou z mesta. "Vynášali mŕtvych." Obyčajne boli židovské hrobky postavené na útesoch mimo miest (Mt 8:28). Lukáš 7:13. Keď ju Pán videl, zľutoval sa nad ňou a povedal jej: neplač. Lukáš 7:14. A keď sa priblížil, dotkol sa postele; tí, ktorí ich niesli, sa zastavili a On povedal: mladý muž! Hovorím ti, vstaň! Odr - po grécky σορός - niečo ako otvorená krabica alebo len nosidlá. Židia neukladali svojich mŕtvych do rakiev, ale priamo do výklenku vybudovaného v útese alebo skale a nosidlá, samozrejme, slúžili len na prenášanie tela na pohrebisko. Pán sa „dotkol“ tejto postele, aby zastavil tých, ktorí ju niesli. Lukáš 7:15. Mŕtvy vstal, sadol si a začal rozprávať; a Ježiš ho dal jeho matke. Lukáš 7:16. A všetkých sa zmocnil strach a oslavovali Boha a hovorili: Veľký prorok povstal medzi nami a Boh navštívil svoj ľud. "Veľký prorok povstal medzi nami." Preto obyvatelia Nainu ešte neverili v Krista ako Mesiáša; pre nich bol len Božím poslom, veľkým prorokom, ktorý mal pomáhať Božiemu ľudu. Zjavenie Krista je podľa ich názoru len znakom príchodu mesiášskeho času. Lukáš 7:17. Táto mienka o Ňom sa rozšírila po celej Judei a po celom okolí. „V celej Judei“, t. j. v celej Palestíne (Lk 4:44). „A v celom okolí“, t. j. aj v susedných krajinách, ktoré sú najbližšie k Judei. Prečo evanjelista Matúš nespomína tento zázrak? Možno nebol prítomný, keď sa tento zázrak konal (Edersheim, s. 702), alebo možno preto, že spomenul iné zázraky vzkriesenia mŕtvych (Mt 11,5) a zázrak vzkriesenia nainského mladíka pre neho nepredstavoval nič neobvyklé v Kristovej činnosti. Lukáš 7:18. A jeho učeníci o tom všetkom povedali Jánovi. Lukáš 7:19. Ján zavolal dvoch svojich učeníkov a poslal k Ježišovi, aby sa ho spýtal: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať niekoho iného? Lukáš 7:20. Prišli k Ježišovi a povedali: Ján Krstiteľ nás poslal k tebe, aby sme sa spýtali: Si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať niekoho iného? Lukáš 7:21. A v tomto čase mnohých uzdravil od chorôb a chorôb a od zlých duchov a mnohým slepým dal zrak. Lukáš 7:22. A Ježiš im odpovedal: Choďte, povedzte Jánovi, čo ste videli a počuli: slepí vidia, chromí chodia, malomocní sa očisťujú, hluchí počujú, mŕtvi vstávajú, chudobným sa káže evanjelium; Lukáš 7:23. a blahoslavený, kto sa neurazí nado mnou! Lukáš 7:24. Keď tí, ktorých poslal Ján, odišli, začal ľuďom hovoriť o Jánovi: „Čo ste išli vidieť na púšť? Je to trstina otrasená vetrom? Lukáš 7:25. Čo ste sa boli pozrieť? osoba oblečená v mäkkom oblečení? Ale tí, ktorí sa obliekajú veľkolepo a žijú luxusne, sú na dvoroch kráľov. Lukáš 7:26. Čo ste sa boli pozrieť? prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok. Lukáš 7:27. Toto je ten, o ktorom je napísané: Hľa, posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou. Lukáš 7:28. Lebo hovorím vám, že medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy, niet väčšieho proroka ako Jána Krstiteľa; ale kto je najmenší v Božom kráľovstve, je väčší ako on. Lukáš 7:29. A všetok ľud, ktorý ho počul, i mýtnici vzdávali slávu Bohu, pokrstení Jánovým krstom. Lukáš 7:30. a farizeji a zákonníci odmietli Božiu vôľu pre seba tým, že sa ním nedali pokrstiť. Lukáš 7:31. Potom Pán povedal: S kým prirovnám ľud tohto pokolenia? a kto sú ako? Lukáš 7:32. Sú ako deti, ktoré sedia na ulici, volajú si a hovoria: hrali sme vám na fajku, a netancovali ste; Spievali sme ti žalostné piesne a ty si neplakal. Lukáš 7:33. Lebo prišiel Ján Krstiteľ, nejedol chlieb ani nepil vína; a povedať: má diabla. Lukáš 7:34. Prišiel Syn človeka: jedol a pil; a povedzte: Tu je muž, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov. Lukáš 7:35. A múdrosť je ospravedlnená všetkými jej deťmi. Príbeh o príchode učeníkov Jána Krstiteľa ku Kristovi, ktorý im dal pokyn, aby sa Krista spýtali, či je zasľúbený Mesiáš, opisuje evanjelista Lukáš podobným spôsobom ako Matúš (Mt 11,2–19). „Povedali Jánovi...“ (verš 18). Evanjelista Lukáš presnejšie uvádza, od koho Krstiteľ počul o Kristových zázrakoch (Mt 11:2). „A v tomto čase...“ (verš 21). Evanjelista Lukáš si všíma túto okolnosť, aby boli nasledujúce Kristove slová zrozumiteľnejšie: „Povedz Jánovi, čo si videl...“ (verš 22). Verše 29–30 predstavujú časť Pánovej reči, ktorá sa nachádza iba v evanjelistovi Lukášovi. Tu Pán hovorí, že Krstiteľova reč nemala rovnaké dôsledky pre všetkých jeho poslucháčov: obyčajní ľudia, dokonca aj mýtnici, verili Jánovi ako prorokovi a oslavovali Boha za to, že poslal takého proroka, ale farizeji a právnici ho nechceli uznať ako vodcu poslaného Bohom, ktorý ich vyzval, aby zmenili spôsob života, a nedali sa ním pokrstiť (porov. 21:13). Verše 31–35 sú opakovaním Matúša 11:16–19. Iba v evanjelistovi Lukášovi sa toto odsúdenie Krista netýka zákonníkov a farizejov, ale zástupov prítomných ľudí (pozri verše 33–34: „Hovor“). Lukáš 7:36. Jeden z farizejov Ho požiadal, aby s ním jedol; a vošiel do domu farizeja a ľahol si. Nasledujúci príbeh o pomazaní Krista hriešnou manželkou je samostatný príbeh od evanjelistu Lukáša. Má význam znázornenia slov verša 34 o Kristovi: „tu je muž, ktorý rád je a pije, priateľ mýtnikov a hriešnikov“. „Jeden z farizejov“. Nižšie je meno tohto farizeja - Šimon (verš 40). "Požiadal Ho, aby s ním jedol." Šimon zrejme dostal od Pána nejaký úžitok a ako vďačnosť za to pozval Krista k sebe na večeru (porov. verše 41–42, 47). Lukáš 7:37. A tak žena z toho mesta, ktorá bola hriešna, keď sa dozvedela, že sedí v dome farizeja, priniesla alabastrovú nádobu masti Presnejšie by bolo preložiť takto: „a tu je žena, ktorá bola v meste hriešnicou, t. j. smilnicou (porov. Ján 8:7), keď sa naučila...“ „Was“ je minulý nedokonalý čas, ktorý neznamená, že žena v tom čase pokračovala vo svojom hriešnom živote, ale ako vyzerala podľa názoru jej spoluobčanov, ktorí zrejme ešte nevedeli o jej obrátení na pravú cestu. Mesto, v ktorom sa táto udalosť odohrala, je úplne neznáme. Toto je nejaké mesto v Galilei. „Alabastrová nádoba“ (pozri Matúš 26:6–7). Lukáš 7:38. A stojac za Jeho nohami a plakala, začala mu slzami zmáčať nohy a utierať ich vlasmi na hlave, bozkávala Jeho nohy a pomazala ich myrhou. „Stáť pri Jeho nohách“ (pozri Mt 26:6–7). Kristus podľa zvyku sedel pri stole s bosými nohami, ktoré boli natiahnuté od stola k stene. "A plakala a začala mu slzami zvlhčovať nohy." "Keď stála vzadu pri Kristových nohách a úctivo sa k Nemu skláňala, celé rieky sĺz, akoby z náhle prichádzajúceho jarného oblaku, osviežujúceho vzduch a zem, mu začali zmáčať nohy. Akoby prekvapená a bála sa, že by mohla upútať Jeho pozornosť alebo ho poškvrniť svojimi slzami, rýchlo mu utrela nohy svojimi dlhými vlasmi, ktoré jej padali z hlavy, keď sa k nim zohla, ale neprišla k nemu. preukazuj jej vďačnú lásku a úctu, ako najlepšie vedela svojou chudobou a svojou pokorou, A tak, keď sa jej viera v Jeho prítomnosti stala odvážnejšou, pokračovala v bozkávaní tých nôh, ktoré jej prinášali „dobrú zvesť pokoja“, a mazala ich z alabastrovej nádoby, ktorá jej visela na krku“ (Edersheim, s. 712). A ako mohla táto žena vstúpiť do domu farizeja – to možno vysvetliť tým, že Šimon pravdepodobne nikomu nebránil vstúpiť a pozrieť sa na Veľkého proroka, ktorý navštívil jeho dom: žena vošla do domu, pravdepodobne s ostatnými, ktorí chceli vidieť Krista. Lukáš 7:39. Keď to videl farizej, ktorý ho pozval, povedal si: keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena sa Ho dotýka, lebo bola hriešnica. Farizej začína dochádzať k presvedčeniu, že Kristus nie je prorok, keďže proroci, samozrejme, poznali aj tajomstvá ľudských sŕdc, a Kristus nevie to, čo vie celé mesto, totiž že ten, kto sa Ho dotkol, je hriešnik, ktorý Ho môže poškvrniť svojím dotykom. „Keby bol prorokom“ – presnejšie: „toto (οὗτος; výraz nejakého opovrhnutia, ktoré Šimon cítil vo svojom srdci), keby bol prorokom,“ pre ktorého som Ho ja a iní prijali. „Lebo ona“ je lepšie: „že je hriešna“. Je pozoruhodné, že aj farizej tu uznáva, že Kristus je oslobodený od najmenšieho podozrenia z akéhokoľvek hriechu. Kristus je taký svätý, že by sa k nemu nemalo priblížiť žiadne hriešne stvorenie. Lukáš 7:40. Ježiš sa k nemu obrátil a povedal: Šimon! Musím ti niečo povedať. Hovorí: povedz mi, Učiteľ. Lukáš 7:41. Ježiš povedal: Istý veriteľ mal dvoch dlžníkov: jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat, Lukáš 7:42. ale keďže nemali čím zaplatiť, obom odpustil. Povedz mi, kto z nich ho bude milovať viac? Lukáš 7:43. Šimon odpovedal: Myslím, že ten, komu viac odpustil. Povedal mu: usúdil si správne. Kristus rozpoznal myšlienky farizeja a ukázal mu to tak, že mu položil otázku. Kristus kladie svoju otázku, ktorý z dvoch dlžníkov bude milovať veriteľa, ktorý obom odpustil viac, toho, ktorý dlhuje 500 denárov (asi 100 rubľov 10), alebo toho, ktorý dlhuje desaťkrát menej, formou podobenstva, alebo to jednoducho vyjadrí ako vysvetľujúci príklad svojej myšlienky. Simon chápe význam otázky a bez váhania na ňu odpovedá. Lukáš 7:44. A obrátil sa k žene a povedal Šimonovi: Vidíš túto ženu? Prišiel som do tvojho domu a ty si mi nedal vody na nohy, ale ona mi zmáčala nohy svojimi slzami a utrela si ich vlasmi svojej hlavy; Lukáš 7:45. Nedal si Mi bozk, ale ona, odkedy som prišiel, neprestala bozkávať Moje nohy; Lukáš 7:46. Nepomazal si mi hlavu olejom, ale ona mi pomazala nohy masťou. Kristus potom stavia do protikladu správanie Šimona a hriešnej manželky vo vzťahu k Nemu. Hoci farizej pozval Krista na svoju hostinu, neprejavil Mu nijaký znak pohostinnosti (umývanie nôh – 1M 18,4), ani znak lásky (bozkávanie – 1M 33,4), ani znak zvláštnej úcty (pomazanie hlavy olejom – Rút 3,3; Ž 22,5). "Prišiel som do tvojho domu." Tu je sila myšlienky v slove „vaša“. „Ty“ si ma zavolal k sebe, hovorí Kristus Šimonovi, a mne ako hosťovi si však nijako zvlášť nectil. Šimon sa pravdepodobne bál týmito znakmi cti dať ostatným farizejom dôvod myslieť si, že už plne uveril v Krista ako Mesiáša, a preto bol jeho postoj ku Kristovi akýsi nejasný. Navyše tieto prejavy rešpektu neboli, prísne vzaté, povinné – dokonca ani umývanie nôh, ktoré sa ponúkalo len ľuďom, ktorí prišli do domu priamo z výletu. St. Ján 13, kde je znázornené, že Pán sám vstal, aby umyl nohy učeníkom, zrejme ešte neumyté pred večerou. Treba si všimnúť kontrasty, ktoré tu Kristus naznačuje: 1) voda a - slzy 2) bozk, - samozrejme, na ústa a - časté bozkávanie nôh 3) olej na hlavu a - masť na chodidlá. Lukáš 7:47. Preto vám hovorím: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľa milovala, ale komu sa málo odpúšťa, málo miluje. — Hovoria zbohom. Hoci sa tu nachádza prítomný čas, neznamená to, že žene boli odpustené hriechy až po tom, čo pomazala Kristove nohy. Ako ukazuje 50. verš, hriechy jej už boli odpustené kvôli viere v Krista. "Pretože veľmi milovala." Toto nie je príčina alebo predpoklad odpustenia hriechov ženy, ako tvrdia katolíci, ale dôsledok predchádzajúceho odpustenia žene. Celý verš by sa mal preložiť takto: „Mnohé hriechy tejto ženy už boli odpustené, a to je isté, pretože len tí, ktorým bolo odpustené, mohli prejaviť takú silu lásky ku mne, prostredníctvom ktorého dostala odpustenie. Pán chce Šimonovi povedať, že výsledky milosrdného postoja k hriešnikom (verš 42) sú teraz zrejmé: žene bolo odpustené a teraz preto prejavila Kristovi mimoriadnu lásku a oddanosť. Pán teda podáva žiadosť z vyššie uvedeného porovnania dvoch dlžníkov 11. "A komu sa málo odpúšťa, málo miluje." Myšlienka je celkom jasná: tu je ďalší prípad, v ktorom sa láska ku Kristovi neprejavuje s takou silou. Ale Kristus tu nemá na mysli priamo Šimona, hoci by v týchto slovách mohol nájsť ponaučenie pre seba. Skôr sa musíte na toto príslovie pozerať ako na jednoduchú všeobecnú zásadu. Lukáš 7:48. Povedal jej: Odpúšťajú sa ti hriechy. Lukáš 7:49. A tí, ktorí s Ním ležali, si začali hovoriť: Kto je to, čo odpúšťa hriechy? Lukáš 7:50. Povedal žene: Tvoja viera ťa zachránila; ísť v pokoji. Po skončení so Šimonom sa Pán teraz obracia na ženu s oznámením, že jej hriechy boli odpustené. Už mala vnútornú dôveru v toto odpustenie (porov. verš 37); teraz jej Kristus dáva vonkajšiu dôveru v odpustenie hriechov, keď sa jej viera už prejavila v skutkoch. Dokonca jej hovorí, aby sa nedala zahanbiť námietkami prítomných ohľadom Kristovho práva odpúšťať hriešnikom: „tvoja viera ťa zachránila, choď v pokoji“, t. j. pokojne (porov. Lk 2,29). Niektorí stotožňujú príbeh o pomazaní Kristových nôh hriešnou manželkou s neskorším Kristovým pomazaním v Betánii (Matúš 26:6 a nasl. a paralelné pasáže). Tieto dve udalosti sú však nepochybne odlišné – celkový pohľad aj jednotlivé detaily oboch udalostí sú úplne odlišné. Podobnosť spočíva len v mene Šimon – veľmi časté meno 12 – a v pomazaní, ale všetko ostatné je iné: tu nie je pomazaná hlava, ale Kristove nohy; tu sa zjavuje hriešnica a tam je jednoducho Kristova učeníčka; samotná udalosť tu má poučný význam pre Šimona a tam pre Kristových učeníkov atď. Množstvo zodpovedajúce v tom čase hodnote 86 g zlata. – Pribl. vyd. Niektorí sú zmätení skutočnosťou, že slovo „miloval“ v gréckom texte je umiestnené v aoriste ἡγάπησε, čo údajne poukazuje na udalosť, ktorá prešla veľmi dávno, a nie na niečo, čo sa práve stalo – nie na pomazanie nôh, ale na predbežné obrátenie manželky na vieru v Krista. Ale aorist v evanjeliách označuje aj udalosti, ktoré sú časovo najbližšie k tej, o ktorej sa diskutuje. Napríklad aoristy sú použité vo veršoch 45–46, porov. Ján 3:16. Okrem toho sa tu farizej nazýva jednoducho Šimon a v evanjelistovi Matúš (Matúš 26:6) - Šimon Malomocný. Mohlo by vás zaujímať: