Глава 7

1–10. centurion Capernaum. – 11–17. Învierea tineretului Nain. – 18–35. Ucenicii lui Ioan Botezătorul vin la Hristos, discursul lui Hristos despre Botezătorul. – 36–50. Ungerea lui Hristos de către o soție păcătoasă. Luca 7:1. Când a terminat toate cuvintele Sale către poporul care ascultă, El a intrat în Capernaum. Luca 7:2. Slujitorul unui sutaș, pe care îl prețuia, era bolnav și pe moarte. Luca 7:3. Auzind despre Isus, a trimis pe bătrânii evrei la El să-I ceară să vină să-și vindece slujitorul. Luca 7:4. Și au venit la Isus și L-au rugat cu stăruință, zicând: El este vrednic ca Tu să faci aceasta pentru el. Luca 7:5. căci El iubește poporul nostru și ne-a zidit o sinagogă. Luca 7:6. Isus a mers cu ei. Și când nu era departe de casă, sutașul a trimis prieteni la El să-I spună: Nu te trudi, Doamne! căci nu sunt vrednic ca Tu să intri sub acoperișul meu; Luca 7:7. De aceea nu m-am considerat vrednic să vin la Tine; ci spune cuvântul și robul meu va fi vindecat. Luca 7:8. Căci sunt un om subordonat, dar având soldați sub porunca mea, îi spun unuia: du-te, și el se duce; iar altuia: vino, şi vine; și robul meu: Fă aceasta și el face. Luca 7:9. Când a auzit Iisus acestea, s-a uimit de el și, întorcându-se, a zis oamenilor care-L urmau: Vă spun că nici în Israel nu am găsit o asemenea credință. Luca 7:10. Solii s-au întors în casă și l-au găsit pe servitorul bolnav vindecat. Evanghelistul Luca vorbește despre vindecarea sutașului slujitorului din Capernaum cu mai multe detalii decât Matei (Matei 8:5–13). „El a trimis la el pe bătrânii iudeilor” (versetul 3). În Evanghelistul Matei, centurionul însuși „a venit”. Evident, Matei a considerat inutil să vorbească despre ambasada preliminară a bătrânilor evrei și a doua ambasadă, care era formată din prietenii sutașului, în timp ce evanghelistul Luca, raportând despre ambele, omite mesajul despre modul în care sutașul, probabil chiar înainte de sosirea lui Hristos la casa sa, a ieșit el însuși în întâmpinarea Lui, repetând cuvintele prietenilor săi. „El ne-a zidit o sinagogă” (versetul 5), desigur, pe cheltuiala lui. La această expresie trebuie adăugat cuvântul „însuși”, deoarece în textul grecesc aici apare cuvântul αὐτός. Luca 7:11. După aceasta, Isus a mers într-o cetate numită Nain; și cu El mergeau mulți dintre ucenicii Săi și o mare mulțime de oameni. Numai Evanghelistul Luca relatează despre învierea tinerilor din Nain. „Nain” este un oraș situat lângă Nazaret, la sud-est. În zilele noastre este un sat mic. „Ucenici” – în sensul larg al cuvântului (Luca 6:13). Luca 7:12. Când S-a apropiat de porțile orașului, l-au dus pe mort, singurul fiu al mamei sale, iar ea era văduvă; și mulți oameni au plecat cu ea din oraș. „Ei au dus pe morți.” De obicei, mormintele evreiești erau construite pe stânci în afara orașelor (cf. Matei 8:28). Luca 7:13. Văzând-o, Domnul i s-a făcut milă de ea și i-a spus: nu plânge. Luca 7:14. Și, apropiindu-se, a atins patul; cei care le purtau s-au oprit, iar El a spus: tinere! Îți spun, trezește-te! Odr - în greacă σορός - ceva ca o cutie deschisă sau doar o targă. Evreii nu își puneau morții în sicrie, ci direct într-o nișă făcută într-o stâncă sau stâncă, iar targa, evident, servea doar pentru a duce cadavrul la locul de înmormântare. Domnul „a atins” acest pat pentru a-i face pe cei care îl poartă să se oprească. Luca 7:15. Mortul s-a ridicat, s-a așezat și a început să vorbească; iar Isus l-a dat mamei lui. Luca 7:16. Și toți au fost cuprinsi de frică și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Un mare proroc s-a ridicat printre noi și Dumnezeu a cercetat pe poporul Său. „Un mare profet s-a ridicat printre noi”. Totuşi, prin urmare, locuitorii din Nain nu credeau încă în Hristos ca Mesia; pentru ei El era doar un mesager al lui Dumnezeu, un mare profet care trebuia să ajute poporul lui Dumnezeu. Apariția lui Hristos, în opinia lor, este doar un semn al venirii timpului mesianic. Luca 7:17. Această părere despre El s-a răspândit în toată Iudeea și în împrejurimile. „În toată Iudeea”, adică în toată Palestina (cf. Luca 4:44). „Și în toată zona înconjurătoare”, adică și în țările vecine cele mai apropiate de Iudeea. De ce nu pomenește Evanghelistul Matei de această minune? Poate că nu a fost prezent când s-a săvârșit această minune (Edersheim, p. 702), sau poate pentru că a menționat alte minuni ale învierii morților (Matei 11:5) și minunea învierii tinerilor din Nain nu a reprezentat pentru el nimic neobișnuit în activitatea lui Hristos. Luca 7:18. Și ucenicii lui i-au spus lui Ioan despre toate acestea. Luca 7:19. Ioan, chemând doi dintre ucenicii săi, a trimis la Isus să-l întrebe: Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să așteptăm pe altcineva? Luca 7:20. Ei au venit la Isus și i-au spus: Ioan Botezătorul ne-a trimis la tine să te întrebăm: Tu ești cel care trebuie să vină, sau trebuie să așteptăm pe altcineva? Luca 7:21. Și în vremea aceasta a vindecat pe mulți de boli și boli și de duhuri rele și a dat vederea multor orbi. Luca 7:22. Iar Iisus le-a răspuns: Du-te, spune-i lui Ioan ce ai văzut și auzit: orbii își primesc vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviați, săracii sunt propovăduiți Evanghelia; Luca 7:23. și binecuvântat este cel care nu este supărat din cauza Mea! Luca 7:24. După ce cei trimiși de Ioan au plecat, el a început să vorbească oamenilor despre Ioan: „Ce ați mers să vedeți în pustie?” Este un baston scuturat de vânt? Luca 7:25. Ce te-ai dus sa vezi? o persoană îmbrăcată în haine moi? Dar cei care se îmbracă magnific și trăiesc luxos sunt la curțile regilor. Luca 7:26. Ce te-ai dus sa vezi? un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet. Luca 7:27. Acesta este cel despre care este scris: Iată, trimit înaintea Feței Tale pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta. Luca 7:28. Căci vă spun că printre cei născuţi din femei nu este nici un profet mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic în Împărăţia lui Dumnezeu este mai mare decât el. Luca 7:29. Și tot poporul care L-a ascultat și vameșii, au dat slavă lui Dumnezeu, fiind botezați cu botezul lui Ioan; Luca 7:30. iar fariseii și juriștii au respins voința lui Dumnezeu pentru ei înșiși, nefiind botezați de el. Luca 7:31. Atunci Domnul a zis: Cu cine să-i compar pe poporul acestui neam? si cu cine sunt? Luca 7:32. Sunt ca niște copii care stau pe stradă, chemându-se și spunând: ți-am cântat la pipă și nu ai dansat; Ți-am cântat cântece jalnice și nu ai plâns. Luca 7:33. Căci a venit Ioan Botezătorul, fără să mănânce pâine, nici să bea vin; și spune: are un diavol. Luca 7:34. Fiul Omului a venit: mâncând și bea; și spuneți: Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Luca 7:35. Și înțelepciunea este justificată de toți copiii ei. Povestea venirii ucenicilor lui Ioan Botezătorul la Hristos, care i-a instruit să-l întrebe pe Hristos dacă El este Mesia promis, este descrisă de evanghelistul Luca într-un mod similar cu Matei (Matei 11:2–19). „I-au spus lui Ioan...” (versetul 18). Evanghelistul Luca indică mai precis de la cine a auzit Botezătorul despre minunile lui Hristos (cf. Mat. 11,2). „Și în vremea aceasta...” (versetul 21). Evanghelistul Luca notează această împrejurare pentru a face mai înțelese următoarele cuvinte ale lui Hristos: „Spune-i lui Ioan ce ai văzut...” (versetul 22). Versetele 29–30 reprezintă o secțiune a discursului Domnului care se găsește numai în Evanghelistul Luca. Aici Domnul spune că discursul Boteztorului nu a avut aceleași consecințe pentru toți ascultătorii săi: oamenii obișnuiți, chiar și vameșii, l-au crezut pe Ioan ca profet și l-au slăvit pe Dumnezeu pentru că a trimis un astfel de profet, dar fariseii și avocații nu au vrut să-l recunoască drept un conducător trimis de Dumnezeu, care i-a chemat să-și schimbe modul de viață (cf. Matei 2:13-23). Versetele 31–35 sunt o repetare a Matei 11:16–19. Numai în Evanghelistul Luca această denunțare a lui Hristos se referă nu la cărturari și farisei, ci la mulțimile de oameni prezenți (vezi versetele 33–34: „Vorbește”). Luca 7:36. Unul dintre farisei L-a rugat să mănânce cu el; şi a intrat în casa fariseului şi s-a culcat. Următoarea poveste despre ungerea lui Hristos de către o soție păcătoasă este o poveste independentă a evanghelistului Luca. Are semnificația unei ilustrații pentru cuvintele din versetul 34 despre Hristos: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor”. „Unul dintre farisei”. Mai jos este numele acestui fariseu - Simon (versetul 40). „El L-a rugat să mănânce cu el.” Se pare că Simon a primit un fel de beneficiu de la Domnul și, în semn de recunoștință pentru asta, L-a invitat pe Hristos la locul său la cină (cf. versetele 41–42, 47). Luca 7:37. Și astfel, o femeie din acea cetate, care era păcătoasă, după ce a aflat că El stă așezat în casa unui fariseu, a adus un vas de alabastru cu mir. Ar fi mai corect să traducem după cum urmează: „și iată o femeie care a fost o păcătoasă în cetate, adică o desfrânată (cf. Ioan 8:7), după ce a învățat...” „A fost” este un timp imperfect trecut, care denotă nu faptul că femeia la acea vreme și-a continuat viața păcătoasă, ci modul în care a apărut în opinia concetățenilor săi, care aparent nu știau încă despre convertirea ei la adevărata cale. Orașul în care a avut loc acest eveniment este complet necunoscut. Acesta este un oraș din Galileea. „Vas de alabastru” (vezi Matei 26:6–7). Luca 7:38. și, stând în spatele picioarelor Lui și plângând, ea a început să-I ude picioarele cu lacrimi și să le ștergă cu părul capului, și i-a sărutat picioarele și le-a uns cu smirnă. „Stă în urmă la picioarele Lui” (vezi Matei 26:6–7). Hristos, după obicei, s-a așezat la masă cu picioarele goale, care erau întinse înapoi de la masă până la perete. „Și plângând, ea a început să-I ude picioarele cu lacrimi.” „Când stătea în spate, la picioarele lui Hristos, aplecându-se cu evlavie spre El, râuri întregi de lacrimi, ca dintr-un nor de primăvară care se apropia brusc, împrospătând văzduhul și pământul, au început să ude picioarele Lui. Parcă surprinsă și temându-se că ar putea să-I atragă atenția sau să-L pângărească cu lacrimile ei, ea Își ștergea rapid din picioarele Lui, în timp ce cădea cu picioarele lungi la capul Lui. Nu, ea nu a venit să-i spele cu ape atât de necurate, ci pentru a-și arăta iubirea și respectul recunoscător pe cât a putut, cu sărăcia și smerenia ei. Și astfel, când credința ei a devenit mai îndrăzneață în prezența Lui, ea a continuat să sărute acele picioare care îi aduceau „vestea bună a păcii” și să le ungă din vasul de alabastru care îi atârna în jurul ei. Și cum a putut intra această femeie în casa fariseului - asta se explică prin faptul că Simon probabil nu a împiedicat pe nimeni să intre și să se uite la Marele Profet care i-a vizitat casa: femeia a intrat în casă, probabil cu alții care voiau să-L vadă pe Hristos. Luca 7:39. Văzând aceasta, fariseul care L-a invitat și-a zis: dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce fel de femeie se atinge de El, căci era o păcătoasă. Fariseul începe să ajungă la convingerea că Hristos nu este un profet, din moment ce profeții, desigur, cunoșteau chiar tainele inimilor omenești, iar Hristos nu știe ce știe toată cetatea, și anume că cel care L-a atins este un păcătos care îl poate întina cu atingerea ei. „Dacă ar fi fost un profet” – mai precis: „acesta (οὗτος; o expresie a oarecare dispreț pe care Simon a simțit-o în inima lui) dacă ar fi fost un profet”, pentru care eu și alții L-am acceptat. „Căci ea” este mai bine: „că este o păcătoasă”. Este remarcabil că până și fariseul de aici Îl recunoaște pe Hristos ca fiind liber de cea mai mică suspiciune de vreun păcat. Hristos este atât de sfânt încât nicio făptură păcătoasă nu trebuie să se apropie de El. Luca 7:40. Întorcându-se către el, Iisus a spus: Simone! Am ceva să-ți spun. El spune: spune-mi, Doamne. Luca 7:41. Isus a spus: Un creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci, Luca 7:42. dar din moment ce nu aveau ce plăti, i-a iertat pe amândoi. Spune-mi, care dintre ei îl va iubi mai mult? Luca 7:43. Simon a răspuns: Cred că acela căruia i-a iertat mai mult. I-a spus: ai judecat corect. Hristos a recunoscut gândurile fariseului și i-a arătat-o ​​punându-i o întrebare. Hristos își pune întrebarea, care dintre cei doi datornici îl va iubi mai mult pe creditorul care i-a iertat pe amândoi, pe cel care datora 500 de denari (aproximativ 100 ruble 10), sau pe cel care datora de zece ori mai puțin, sub formă de pildă, sau pur și simplu îl exprimă ca exemplu explicativ pentru gândirea Lui. Simon înțelege sensul întrebării și îi răspunde fără ezitare. Luca 7:44. Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: O vezi pe femeia aceasta? Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea mi-a udat picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul capului; Luca 7:45. Nu Mi-ai dat un sărut, dar ea, de când am venit, nu a încetat să-Mi sărute picioarele; Luca 7:46. Nu Tu Mi-ai uns capul cu untdelemn, ci ea Mi-a uns picioarele cu mir. Hristos contrastează apoi comportamentul lui Simon și al soției păcătoase în raport cu El. Deși fariseul L-a invitat pe Hristos la sărbătoarea sa, el nu i-a arătat niciun semn de ospitalitate (spălarea picioarelor – Gen. 18:4), sau un semn de dragoste (sărutat – Geneza 33:4), sau un semn de respect deosebit (ungerea capului cu ulei – Rut. 3:3; Ps. 22:5). — Am venit la tine acasă. Aici puterea gândirii este în cuvântul „al tău”. „Tu” m-a chemat la tine, îi spune Hristos lui Simon și, totuși, nu mi-ai arătat, ca oaspete, niciun semn special de onoare. Probabil că Simon i-a fost teamă, cu aceste semne de onoare, să dea celorlalți farisei un motiv să creadă că deja crezuse pe deplin în Hristos ca Mesia, motiv pentru care atitudinea lui față de Hristos era oarecum vagă. Mai mult, aceste semne de respect nu erau, strict vorbind, obligatorii – chiar și spălarea picioarelor, care era oferită doar persoanelor care veneau în casă direct dintr-o excursie. mier. Ioan 13, unde este descris că Domnul S-a ridicat Însuși pentru a spăla picioarele ucenicilor, evident încă nespălate înainte de cină. Este necesar de remarcat contrastele pe care Hristos le indică aici: 1) apă și - lacrimi 2) un sărut, - bineînțeles, pe gură și - sărutarea frecventă a picioarelor 3) ulei pentru cap și - unguent pe picioare. Luca 7:47. De aceea vă spun: multele ei păcate sunt iertate pentru că ea a iubit mult, dar cui i se iertă puțin iubește puțin. — Îşi iau rămas-bun. Deși timpul prezent este stabilit aici, aceasta nu înseamnă că păcatele femeii au fost iertate numai după ce ea a uns picioarele lui Hristos. După cum arată versetul 50, păcatele ei fuseseră deja iertate înainte din cauza credinței ei în Hristos. „Pentru că ea a iubit mult.” Aceasta nu este cauza sau precondiția pentru iertarea păcatelor unei femei, așa cum susțin catolicii, ci consecința iertării anterioare a femeii. Întregul verset ar trebui tradus astfel: „Multe păcate ale acestei femei au fost deja iertate, iar acest lucru este cert, pentru că numai cel iertat ar putea arăta o asemenea tărie a iubirii pentru Mine, prin Care a primit iertarea.” Domnul vrea să-i spună lui Simon că rezultatele unei atitudini milostive față de păcătoși (versetul 42) sunt acum evidente: femeia a fost iertată, iar acum a arătat o dragoste și devotament extraordinară față de Hristos din această cauză. Deci Domnul face o cerere din comparația de mai sus a doi datornici 11. „Și cine i se iertă puțin, iubește puțin.” Gândul este destul de clar: iată un alt caz în care dragostea pentru Hristos nu se manifestă cu atâta putere. Dar Hristos nu se referă direct la Simon aici, deși ar putea găsi o lecție pentru el în aceste cuvinte. Mai degrabă, trebuie să priviți această zicală ca pe o simplă maximă generală. Luca 7:48. El i-a spus: Păcatele tale sunt iertate. Luca 7:49. Iar cei care stăteau lângă El au început să-și spună: Cine este acesta care iartă până și păcatele? Luca 7:50. El i-a spus femeii: Credinţa ta te-a mântuit; mergi in pace. După ce a terminat cu Simon, Domnul se întoarce acum la femeie cu anunțul că păcatele ei au fost iertate. Ea avea deja încredere interioară în această iertare (cf. versetul 37); acum Hristos îi dă încredere exterioară în iertarea păcatelor, după ce credința ei s-a manifestat deja în fapte. El îi spune chiar să nu fie stânjenită de obiecțiile celor prezenți cu privire la dreptul lui Hristos de a-i ierta pe păcătoși: „credința ta te-a mântuit; du-te în pace”, adică cu calm (cf. Luca 2:29). Unii identifică povestea ungerii picioarelor lui Hristos de către o soție păcătoasă cu ungerea ulterioară a lui Hristos în Betania (Matei 26:6 și următoarele și pasaje paralele). Dar, fără îndoială, aceste două evenimente sunt diferite - atât punctul de vedere general, cât și detaliile individuale ale ambelor evenimente sunt complet diferite. Asemănarea constă numai în numele Simon - un nume foarte comun 12 - și în ungere, dar totul este diferit: aici nu capul este uns, ci picioarele lui Hristos; un păcătos apare aici și există pur și simplu un ucenic al lui Hristos; evenimentul în sine are aici un sens instructiv pentru Simon, iar acolo pentru ucenicii lui Hristos etc. O cantitate corespunzatoare la acel moment valorii de 86 g de aur. – Aprox. ed. Unii sunt confuzi de faptul că cuvântul „iubit” în textul grecesc este plasat în aorist ἡγάπησε, care se presupune că indică un eveniment care a trecut cu mult timp în urmă și nu ceva ce tocmai s-a întâmplat - nu la ungerea picioarelor, ci la convertirea preliminară a soției la credința în Hristos. Dar aoristul din Evanghelii denotă și evenimentele cele mai apropiate în timp de cel despre care se discută. De exemplu, aoristii sunt folosiți în versetele 45–46, cf. Ioan 3:16. Mai mult, aici fariseul este numit simplu Simon, iar în Evanghelistul Matei (Matei 26:6) - Simon leprosul. Ați putea fi interesat de: