Глава 7

1–10. Setnik z Kafarnaum. – 11–17. Zmartwychwstanie młodzieży Nain. – 18–35. Uczniowie Jana Chrzciciela przychodzą do Chrystusa, mowa Chrystusa o Chrzcicielu. – 36–50. Namaszczenie Chrystusa przez grzeszną żonę. Łukasza 7:1. Kiedy skończył wszystkie swoje słowa skierowane do słuchających ludzi, wszedł do Kafarnaum. Łukasza 7:2. Sługa jednego setnika, którego cenił, był chory i umierał. Łukasza 7:3. Usłyszawszy o Jezusie, wysłał do Niego starszych żydowskich z prośbą, aby przyszedł i uzdrowił jego sługę. Łukasza 7:4. I przyszli do Jezusa, i prosili Go usilnie, mówiąc: Godzien jest, abyś to dla niego uczynił. Łukasza 7:5. bo miłuje nasz lud i zbudował nam synagogę. Łukasza 7:6. Jezus poszedł z nimi. A gdy był niedaleko domu, setnik wysłał do Niego przyjaciół, aby Mu powiedzieć: Nie trudź się, Panie! bo nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach; Łukasza 7:7. Dlatego nie uważałem się za godnego przyjść do Ciebie; ale powiedz słowo, a mój sługa będzie uzdrowiony. Łukasza 7:8. Bo jestem człowiekiem podległym, ale mając pod sobą żołnierzy, mówię jednemu: idź, a on idzie; i drugiemu: przyjdź, a przyjdzie; i mojemu słudze: Zrób to, a on to zrobi. Łukasza 7:9. Gdy Jezus to usłyszał, zdumiał się nad nim i odwracając się, rzekł do ludu, który za Nim szedł: Powiadam wam, że nawet w Izraelu nie znalazłem takiej wiary. Łukasza 7:10. Posłańcy wrócili do domu i zastali chorego sługę wyzdrowiałego. Ewangelista Łukasz mówi o uzdrowieniu setnika-sługi w Kafarnaum bardziej szczegółowo niż Mateusz (Mt 8,5-13). „Wysłał do niego starszych Żydów” (werset 3). U ewangelisty Mateusza sam setnik „podszedł”. Oczywiście Mateusz uznał za niepotrzebne mówić o wstępnym posłowie starszyzny żydowskiej i o drugim posadzie, w skład którego wchodzili przyjaciele setnika, natomiast ewangelista Łukasz, relacjonując oba, pomija przekaz o tym, jak setnik, prawdopodobnie tuż przed przybyciem Chrystusa do swego domu, sam wyszedł Mu na spotkanie, powtarzając słowa swoich przyjaciół. „Zbudował nam synagogę” (werset 5), oczywiście na własny koszt. Do tego wyrażenia trzeba dodać słowo „on sam”, gdyż w tekście greckim pojawia się tu słowo αὐτός. Łukasza 7:11. Potem Jezus udał się do miasta zwanego Nain; a z Nim poszło wielu Jego uczniów i mnóstwo ludu wielkiego. Jedynie ewangelista Łukasz donosi o zmartwychwstaniu młodzieży z Nain. „Nain” to miasto położone niedaleko Nazaretu, na południowym wschodzie. Obecnie jest to mała wieś. „Uczniowie” – w szerokim tego słowa znaczeniu (Łk 6,13). Łukasza 7:12. Gdy zbliżył się do bram miejskich, wyniesiono zmarłego, jedynego syna jego matki, a ona była wdową; i wiele ludu wyszło z nią za miasto. „Wynosili umarłych”. Zwykle żydowskie grobowce budowano w skałach poza miastami (por. Mt 8:28). Łukasza 7:13. Widząc ją, Pan zlitował się nad nią i powiedział jej: nie płacz. Łukasza 7:14. I podchodząc, dotknął łóżka; niosący je zatrzymali się, a On powiedział: Młody człowieku! Mówię ci, wstawaj! Odr – po grecku σορός – coś w rodzaju otwartego pudełka lub po prostu noszy. Żydzi nie umieszczali swoich zmarłych w trumnach, lecz bezpośrednio w niszy wykonanej w skale lub skale, a nosze służyły oczywiście jedynie do przenoszenia ciała na miejsce pochówku. Pan „dotknął” tego łóżka, aby zatrzymać tych, którzy je niosą. Łukasza 7:15. Zmarły wstał, usiadł i zaczął mówić; i Jezus oddał go jego matce. Łukasza 7:16. I wszystkich ogarnął strach, i chwalili Boga, mówiąc: Powstał między nami wielki prorok, a Bóg nawiedził swój lud. „Zmartwychwstał wśród nas wielki prorok”. Mimo to mieszkańcy Nain nie wierzyli jeszcze w Chrystusa jako Mesjasza; dla nich był jedynie posłańcem Bożym, wielkim prorokiem, który powinien pomagać ludowi Bożemu. Pojawienie się Chrystusa jest ich zdaniem jedynie znakiem nadejścia czasu mesjańskiego. Łukasza 7:17. Ta opinia o Nim rozeszła się po całej Judei i całej okolicy. „W całej Judei”, czyli w całej Palestynie (por. Łk 4,44). „I w całej okolicy”, czyli w krajach sąsiadujących najbliżej Judei. Dlaczego ewangelista Mateusz nie wspomina o tym cudzie? Być może nie był obecny, gdy dokonał się ten cud (Edersheim, s. 702), a może dlatego, że wspomniał o innych cudach zmartwychwstania (Mt 11,5), a cud zmartwychwstania młodzieńca z Nain nie przedstawiał dla niego niczego niezwykłego w działalności Chrystusa. Łukasza 7:18. I jego uczniowie opowiedzieli o tym wszystkim Janowi. Łukasza 7:19. Jan, przywołując dwóch swoich uczniów, posłał do Jezusa z pytaniem: Czy Ty jesteś Tym, który ma przyjść, czy też mamy oczekiwać kogoś innego? Łukasza 7:20. Przyszli do Jezusa i powiedzieli: Jan Chrzciciel posłał nas do Ciebie z zapytaniem: Czy Ty jesteś tym, który powinien przyjść, czy też mamy oczekiwać kogoś innego? Łukasza 7:21. I w tym czasie wielu uzdrowił od chorób i chorób, i od złych duchów, a wielu niewidomym przywrócił wzrok. Łukasza 7:22. A Jezus im odpowiedział: Idźcie i powiedzcie Janowi, co widzieliście i słyszeliście: niewidomi wzrok odzyskują, chromi chodzą, trędowaci doznają oczyszczenia, głusi słyszą, umarli zmartwychwstają, ubogim głoszona jest ewangelia; Łukasza 7:23. i błogosławiony jest ten, kto się nie zgorszy z mojego powodu! Łukasza 7:24. Gdy wysłani przez Jana odeszli, zaczął on mówić do ludu o Janie: „Co wyszliście oglądać na pustynię?” Czy to laska poruszana przez wiatr? Łukasza 7:25. Co poszedłeś zobaczyć? osoba ubrana w miękkie ubrania? Ale ci, którzy ubierają się wspaniale i żyją luksusowo, są na dworach królewskich. Łukasza 7:26. Co poszedłeś zobaczyć? prorok? Tak, powiadam wam, i to więcej niż prorokiem. Łukasza 7:27. To jest Ten, o którym napisano: Oto posyłam mojego anioła przed obliczem Twoim, który przygotuje Ci drogę przed Tobą. Łukasza 7:28. Bo powiadam wam, wśród narodzonych z niewiast nie ma proroka większego od Jana Chrzciciela; lecz najmniejszy w królestwie Bożym jest większy od niego. Łukasza 7:29. I wszystek lud, który go słuchał, i celnicy, oddali chwałę Bogu, przyjmując chrzest Janowy; Łukasza 7:30. a faryzeusze i prawnicy odrzucili wolę Bożą, nie przyjmując od Niego chrztu. Łukasza 7:31. Wtedy Pan rzekł: Z kim porównam lud tego pokolenia? i kim oni są? Łukasza 7:32. Są jak dzieci, które siedzą na ulicy, wołają do siebie i mówią: graliśmy wam na piszczałce, a wy nie tańczyliście; Śpiewaliśmy wam żałosne pieśni, a wy nie płakaliście. Łukasza 7:33. Przyszedł bowiem Jan Chrzciciel, nie jedząc chleba i nie pijąc wina; i powie: ma diabła. Łukasza 7:34. Przyszedł Syn Człowieczy: jadł i pił; i powiedzcie: Oto człowiek, który lubi jeść i pić wino, przyjaciel celników i grzeszników. Łukasza 7:35. A mądrość jest usprawiedliwiona przez wszystkie jej dzieci. Historię przyjścia do Chrystusa uczniów Jana Chrzciciela, który polecił im zapytać Chrystusa, czy jest obiecanym Mesjaszem, ewangelista Łukasz opisuje w podobny sposób jak Mateusz (Mt 11,2–19). „Powiedziali Janowi…” (werset 18). Ewangelista Łukasz dokładniej wskazuje, od kogo Chrzciciel usłyszał o cudach Chrystusa (por. Mt 11,2). „A w tym czasie…” (werset 21). Ewangelista Łukasz zwraca uwagę na tę okoliczność, aby uczynić bardziej zrozumiałymi następujące słowa Chrystusa: „Opowiedz Janowi, co widziałeś…” (w. 22). Wersety 29–30 przedstawiają część mowy Pana, którą można znaleźć jedynie u ewangelisty Łukasza. Tutaj Pan mówi, że mowa Chrzciciela nie miała jednakowych konsekwencji dla wszystkich słuchaczy: zwykli ludzie, nawet celnicy, uwierzyli Janowi jako prorokowi i chwalili Boga za posłanie takiego proroka, natomiast faryzeusze i prawnicy nie chcieli uznać w nim wodza posłanego przez Boga, który ich wzywał do zmiany sposobu życia, i nie przyjęli od niego chrztu (por. Mt 21, 31-32). Wersety 31–35 są powtórzeniem Mateusza 11:16–19. Tylko u ewangelisty Łukasza to potępienie Chrystusa odnosi się nie do uczonych w Piśmie i faryzeuszy, ale do tłumów obecnych (por. w. 33–34: „Mówcie”). Łukasza 7:36. Jeden z faryzeuszy poprosił Go, aby zjadł z nim posiłek; i wszedł do domu faryzeusza, i położył się. Poniższa historia namaszczenia Chrystusa przez grzeszną żonę jest niezależną historią od ewangelisty Łukasza. Ma ono znaczenie ilustracji do słów z wersetu 34. o Chrystusie: „Oto człowiek, który lubi jeść i pić, przyjaciel celników i grzeszników”. „Jeden z faryzeuszy”. Poniżej imię tego faryzeusza – Szymon (werset 40). „Prosił Go, aby jadł z nim posiłek”. Najwyraźniej Szymon otrzymał od Pana jakąś korzyść i w podzięce za to zaprosił Chrystusa do siebie na obiad (por. w. 41–42, 47). Łukasza 7:37. I tak kobieta z tego miasta, grzesznica, dowiedziawszy się, że przebywa w domu faryzeusza, przyniosła alabastrowy flakonik maści Bardziej trafne byłoby tłumaczenie w następujący sposób: „a oto kobieta, która w mieście była grzesznicą, czyli nierządnicą (por. J 8,7), która nauczyła się…” „Was” to czas przeszły niedoskonały, oznaczający nie tyle, że kobieta w tym czasie kontynuowała swoje grzeszne życie, ale to, jak wyglądała w opinii współobywateli, którzy najwyraźniej jeszcze nie wiedzieli o jej nawróceniu na prawdziwą ścieżkę. Miasto, w którym miało miejsce to wydarzenie, jest całkowicie nieznane. To jest jakieś miasto w Galilei. „Naczynie alabastrowe” (zob. Ew. Mateusza 26:6–7). Łukasza 7:38. a stojąc za Jego nogami i płacząc, zaczęła moczyć Jego stopy łzami i wycierać je włosami głowy, całowała Jego stopy i namaszczała je mirrą. „Stojąc z tyłu u Jego stóp” (zob. Mt 26:6–7). Chrystus według zwyczaju siedział przy stole z bosymi stopami, które były wyciągnięte od stołu do ściany. „I płacząc, zaczęła łzami moczyć Jego stopy”. "Kiedy stała z tyłu, u stóp Chrystusa, pochylając się z czcią ku Niemu, całe rzeki łez, jak gdyby z nagle nadchodzącej wiosennej chmury, odświeżającej powietrze i ziemię, zaczęły moczyć Jego stopy. Jakby zdziwiona i przestraszona, aby zwrócić na siebie Jego uwagę lub zbezcześcić Go swoimi łzami, szybko otarła Jego stopy swoimi długimi włosami, które spadły jej z głowy, gdy schylała się u Jego stóp. Nie, nie przyszła, aby je obmyć tak nieczystymi wodami, ale aby okazać wdzięczną miłość i szanowała najlepiej, jak potrafiła swoim ubóstwem i pokorą. Kiedy więc jej wiara stała się odważniejsza w Jego obecności, nadal całowała te stopy, które przynosiły jej „dobrą nowinę o pokoju”, i namaszczała je z alabastrowego naczynia, które wisiało na jej szyi” (Edersheim, s. 712). I jak ta kobieta mogła wejść do domu faryzeusza – można to wytłumaczyć faktem, że Szymon prawdopodobnie nie przeszkodził nikomu wejść i spojrzeć na Wielkiego Proroka, który odwiedzał jego dom: kobieta weszła do domu, prawdopodobnie z innymi, którzy chcieli zobaczyć Chrystusa. Łukasza 7:39. Widząc to, faryzeusz, który Go zaprosił, pomyślał: Gdyby był prorokiem, wiedziałby, kto i jaka kobieta się Go dotykała, bo była grzesznicą. Faryzeusz zaczyna dochodzić do przekonania, że ​​Chrystus nie jest prorokiem, skoro prorocy oczywiście znali nawet tajemnice ludzkich serc, a Chrystus nie wie tego, co wie całe miasto, a mianowicie, że ten, który się Go dotknął, jest grzesznikiem, który swoim dotykiem może Go zbezcześcić. „Gdyby był prorokiem” – a dokładniej: „to (οὗτος; wyraz jakiejś pogardy, jaką odczuwał Szymon w swoim sercu), gdyby był prorokiem”, za którego ja i inni Go przyjęliśmy. „Dla niej” jest lepsze: „że jest grzesznicą”. Godne uwagi jest to, że nawet faryzeusz uznaje Chrystusa za wolnego od najmniejszego podejrzenia o jakikolwiek grzech. Chrystus jest tak święty, że żadne grzeszne stworzenie nie powinno się do Niego zbliżać. Łukasza 7:40. Zwracając się do niego, Jezus rzekł: Szymonie! Mam ci coś do powiedzenia. Mówi: powiedz mi, Nauczycielu. Łukasza 7:41. Jezus rzekł: Pewien wierzyciel miał dwóch dłużników: jeden był winien pięćset denarów, a drugi pięćdziesiąt, Łukasza 7:42. ale ponieważ nie mieli nic do zapłaty, przebaczył im obu. Powiedz mi, który z nich będzie go bardziej kochał? Łukasza 7:43. Szymon odpowiedział: Myślę, że ten, któremu więcej przebaczył. Powiedział mu: słusznie osądziłeś. Chrystus rozpoznał myśli faryzeusza i pokazał mu je, zadając mu pytanie. Chrystus stawia swoje pytanie, który z dwóch dłużników będzie bardziej miłował wierzyciela, który im obojgu przebaczył, tego, który był winien 500 denarów (około 100 rubli 10), czy tego, który był winien dziesięć razy mniej, w formie przypowieści lub po prostu wyraża to jako przykład wyjaśniający swoją myśl. Simon rozumie sens pytania i bez wahania odpowiada na nie. Łukasza 7:44. I zwróciwszy się do kobiety, rzekł do Szymona: Widzisz tę kobietę? Przyszedłem do twojego domu, a nie daliście mi wody do nóg, ona zaś łzami oblała moje stopy i włosami głowy wytarła je; Łukasza 7:45. Nie dałeś Mi pocałunku, ale ona, odkąd przyszedłem, nie przestaje całować Moich stóp. Łukasza 7:46. Nie namaściłeś Mi głowy olejkiem, ona natomiast namaściła Mi stopy olejkiem. Następnie Chrystus porównuje zachowanie Szymona i grzesznej żony w stosunku do Niego. Chociaż faryzeusz zaprosił Chrystusa na swoją ucztę, nie okazał Mu żadnego przejawu gościnności (umycie nóg – Rdz 18,4), ani oznak miłości (całowanie – Rdz 33,4), ani oznak szczególnego szacunku (namaszczenie głowy olejkiem – Rt 3,3; Ps 22,5). – Przyszedłem do twojego domu. Tutaj siła myśli kryje się w słowie „twój”. „Ty” wezwałeś mnie do siebie, mówi Chrystus do Szymona, a jednak nie okazałeś mi, jako gościowi, żadnych szczególnych oznak honoru. Szymon prawdopodobnie bał się tymi znakami honoru dać innym faryzeuszom powód do myślenia, że ​​​​już w pełni uwierzył w Chrystusa jako Mesjasza, dlatego jego postawa wobec Chrystusa była w jakiś sposób niejasna. Co więcej, te oznaki szacunku nie były, ściśle rzecz biorąc, obowiązkowe – nawet mycie nóg, które oferowano tylko osobom, które przybyły do ​​domu bezpośrednio z podróży. Poślubić. Jana 13, gdzie jest przedstawione, że Pan sam wstał, aby umyć nogi uczniom, oczywiście nie umytym jeszcze przed wieczerzą. Należy zwrócić uwagę na kontrasty, które wskazuje tutaj Chrystus: 1) woda i - łzy 2) pocałunek - oczywiście w usta i - częste całowanie stóp 3) olejek na głowę i - maść na stopy. Łukasza 7:47. Dlatego powiadam wam: odpuszczone są jej liczne grzechy, ponieważ bardzo kochała, lecz ten, któremu mało się odpuszcza, kocha mało. – Żegnają się. Chociaż zastosowano tu czas teraźniejszy, nie oznacza to, że grzechy kobiety zostały odpuszczone dopiero po namaszczeniu stóp Chrystusa. Jak pokazuje werset 50, jej grzechy zostały już wcześniej przebaczone dzięki wierze w Chrystusa. „Ponieważ bardzo kochała”. Nie jest to przyczyna ani warunek przebaczenia grzechów kobiety, jak twierdzą katolicy, ale konsekwencja wcześniejszego przebaczenia kobiety. Cały werset należy przetłumaczyć następująco: „Wiele grzechów tej kobiety zostało już odpuszczonych i to jest pewne, gdyż tylko przebaczeni mogli okazać taką siłę miłości do Mnie, przez Którego otrzymała przebaczenie”. Pan chce powiedzieć Szymonowi, że skutki miłosiernej postawy wobec grzeszników (w. 42) są już widoczne: kobieta otrzymała przebaczenie i teraz dzięki temu okazała niezwykłą miłość i oddanie Chrystusowi. Zatem Pan wnioskuje z powyższego porównania dwóch dłużników 11. „A ten, któremu mało się przebacza, mało kocha”. Myśl jest całkiem jasna: oto kolejny przypadek, w którym miłość do Chrystusa nie objawia się z taką siłą. Ale Chrystus nie ma tu na myśli bezpośrednio Szymona, choć w tych słowach mógłby znaleźć dla siebie lekcję. Raczej należy spojrzeć na to powiedzenie jak na prostą ogólną maksymę. Łukasza 7:48. Powiedział jej: Twoje grzechy są odpuszczone. Łukasza 7:49. A ci, którzy z Nim zasiadali, zaczęli sobie mówić: Któż to jest, co w ogóle odpuszcza grzechy? Łukasza 7:50. Powiedział do kobiety: Twoja wiara cię ocaliła; idź w spokoju. Skończywszy z Szymonem, Pan zwraca się teraz do kobiety z ogłoszeniem, że jej grzechy zostały odpuszczone. Miała już wewnętrzną ufność w to przebaczenie (por. w. 37); teraz Chrystus daje jej zewnętrzną ufność w odpuszczenie grzechów, gdy jej wiara już objawiła się w czynach. Mówi jej nawet, aby nie wstydziła się zastrzeżeń obecnych co do prawa Chrystusa do przebaczania grzesznikom: „twoja wiara cię ocaliła, idź w pokoju”, czyli spokojnie (por. Łk 2,29). Niektórzy utożsamiają historię namaszczenia stóp Chrystusa przez grzeszną żonę z późniejszym namaszczeniem Chrystusa w Betanii (Mt 26:6 i nast. oraz fragmenty równoległe). Ale niewątpliwie te dwa wydarzenia są różne - zarówno ogólny punkt widzenia, jak i indywidualne szczegóły obu wydarzeń są zupełnie inne. Podobieństwo polega tylko na imieniu Szymon – imię bardzo popularne 12 – i namaszczeniu, ale wszystko inne jest inne: tutaj nie namaszcza się głowy, ale stopy Chrystusa; pojawia się tu grzesznik, a tam jest po prostu uczeń Chrystusa; samo wydarzenie tutaj ma znaczenie pouczające dla Szymona, a tam dla uczniów Chrystusa itd. Ilość odpowiadająca wówczas wartości 86 g złota. – Około. wyd. Niektórych dezorientuje fakt, że słowo „kochać” w tekście greckim znajduje się w aoryście ἡγάπησε, który rzekomo wskazuje na wydarzenie, które miało miejsce dość dawno temu, a nie na coś, co właśnie się wydarzyło – nie na namaszczenie nóg, ale na wstępne nawrócenie żony do wiary w Chrystusa. Ale aoryst w Ewangeliach oznacza także wydarzenia najbliższe w czasie temu, o którym mowa. Na przykład aorysty zostały użyte w wersetach 45–46, zob. Jana 3:16. Co więcej, tutaj faryzeusz nazywany jest po prostu Szymonem, a u ewangelisty Mateusza (Mt 26,6) – Szymonem trędowatym. Może zainteresuje Cię: