Глава 7

1–10. Капернаумски стотник. – 11–17. Воскресение на наинската младост. – 18–35. Учениците на Јован Крстител доаѓаат кај Христа, Христовиот говор за Крстител. – 36–50. Помазанието Христово од жена грешница. Лука 7:1. Кога ги заврши сите Свои зборови до луѓето што слушаа, влезе во Капернаум. Лука 7:2. Слугата на еден стотник, кого тој го чуваше, беше болен и умира. Лука 7:3. Кога слушнал за Исус, ги испратил еврејските старешини кај Него да го замолат да дојде и да го излечи неговиот слуга. Лука 7:4. И дојдоа при Исуса и Го молеа искрено, велејќи: „Достоен е да го направиш тоа за него. Лука 7:5. зашто го сака нашиот народ и ни изгради синагога. Лука 7:6. Исус отиде со нив. И кога не беше далеку од дома, стотникот испрати пријатели кај него да Му кажат: Не се труди, Господи! зашто не сум достоен да дојдеш под мојот покрив; Лука 7:7. Затоа не се сметав себеси за достоен да дојдам кај Тебе; но кажи го зборот и мојот слуга ќе оздрави. Лука 7:8. Зашто јас сум подреден човек, но имајќи војници под моја команда, на еден му велам: оди, и тој оди; а на друг: дојди, и тој доаѓа; и на мојот слуга: Прави го ова, и тој прави. Лука 7:9. Кога го слушна тоа, Исус се зачуди од него и, свртувајќи се, му рече на луѓето што го следеа: „Ви велам дека ниту во Израел не најдов таква вера. Лука 7:10. Гласниците се вратиле во куќата и го нашле болниот слуга оздравен. Евангелистот Лука зборува за исцелувањето на капернаумскиот слуга стотник со поголеми детали од Матеј (Матеј 8:5–13). „Тој ги испрати кај него старешините на Евреите“ (стих 3). Во евангелистот Матеј, самиот стотник „излегол“. Очигледно, Матеј сметал дека е непотребно да се зборува за прелиминарната амбасада на еврејските старешини и втората амбасада, која ја сочинувале пријателите на стотникот, додека евангелистот Лука, известувајќи за двете, ја испушта пораката за тоа како стотникот, веројатно непосредно пред Христовото пристигнување во неговата куќа, самиот ми ги повторил зборовите на неговите пријатели. „Ни изгради синагога“ (стих 5), се разбира, на своја сметка. На овој израз мора да се додаде зборот „самиот“, бидејќи во грчкиот текст тука се појавува зборот αὐτός. Лука 7:11. Потоа Исус отиде во градот наречен Наин; и со Него отидоа мнозина од Неговите ученици и големо мноштво народ. За воскресението на наинската младост известува само евангелистот Лука. „Наин“ е град кој се наоѓа во близина на Назарет, на југоисток. Во денешно време тоа е мало село. „Ученици“ - во широка смисла на зборот (Лука 6:13). Лука 7:12. Кога се приближи до градските порти, тие го изведоа мртовецот, единствениот син на неговата мајка, а таа беше вдовица; и многу луѓе отидоа со неа надвор од градот. „Тие ги изведоа мртвите“. Вообичаено, еврејските гробници биле градени во карпи надвор од градовите (сп. Мт. 8:28). Лука 7:13. Гледајќи ја, Господ се сожали на неа и ѝ рече: не плачи. Лука 7:14. И, приближувајќи се, го допре креветот; тие што ги носеа застанаа, а Тој рече: млад човеку! Ти велам, стани! Одр - на грчки σορός - нешто како отворена кутија или само носилка. Евреите не ги ставале своите мртви во ковчези, туку директно во ниша направена во карпа или карпа, а носилката, очигледно, служела само за носење на телото до местото на погреб. Господ го „допре“ овој кревет за да ги запре оние што го носат. Лука 7:15. Мртвиот стана, седна и почна да зборува; а Исус и го даде на мајка си. Лука 7:16. И сите ги обзеде страв и Го славеа Бога, велејќи: Меѓу нас стана голем пророк и Бог го посети Својот народ. „Меѓу нас воскресна голем пророк“. Сепак, жителите на Наин сè уште не верувале во Христа како Месија; за нив Тој беше само гласник Божји, голем пророк кој треба да му помага на Божјиот народ. Појавата на Христос, според нивното мислење, е само знак за доаѓањето на месијанското време. Лука 7:17. Ова мислење за Него се рашири низ Јудеја и низ околината. „Низ цела Јудеја“, т.е. низ цела Палестина (сп. Лука 4:44). „И низ околината“, т.е. и во соседните земји најблиску до Јудеја. Зошто евангелистот Матеј не го спомнува ова чудо? Можеби тој не бил присутен кога се извршило ова чудо (Едерсхајм, стр. 702), или можеби затоа што спомнал други чуда на воскресението на мртвите (Матеј 11:5) и чудото на воскресението на младината од Наин за него не претставувало ништо невообичаено во Христовата активност. Лука 7:18. А неговите ученици му кажаа на Јован за сето тоа. Лука 7:19. Јован, повикувајќи се на двајца свои ученици, испратил кај Исус да го праша: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме некој друг? Лука 7:20. Дојдоа кај Исус и му рекоа: Јован Крстител нè испрати кај тебе да прашаме: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме некој друг? Лука 7:21. И во тоа време многумина исцели од болести и болести и од зли духови, а на многу слепи им даде вид. Лука 7:22. А Исус им одговори: Одете, кажете му на Јован што сте виделе и слушнале: слепите прогледуваат, сакатите одат, лепрозните се чистат, глувите слушаат, мртвите воскреснуваат, сиромашните се проповедаат на Евангелието; Лука 7:23. и блажен е оној што не се навредува поради Мене! Лука 7:24. Откако отидоа испратените од Јован, тој почна да им зборува на луѓето за Јован: „Што отидовте во пустината да видите? Дали е тоа трска потресена од ветрот? Лука 7:25. Што отиде да видиш? личност облечена во мека облека? Но, оние кои се облекуваат величествено и живеат луксузно се во дворовите на кралевите. Лука 7:26. Што отиде да видиш? пророк? Да, ви велам, и повеќе од пророк. Лука 7:27. Ова е оној за кого е напишано: Еве, го испраќам Мојот ангел пред лицето Твое, кој ќе го подготви Твојот пат пред Тебе. Лука 7:28. Зашто ви велам, меѓу родените од жени нема ниту еден пророк поголем од Јован Крстител; но оној што е најмал во царството Божјо е поголем од него. Лука 7:29. И сиот народ што Го слушаше и цариниците Му оддадоа слава на Бога, крштевајќи се со Јовановото крштевање; Лука 7:30. а фарисеите и адвокатите ја отфрлија Божјата волја за себе со тоа што не беа крстени од него. Лука 7:31. Тогаш Господ рече: Со кого да ги споредам луѓето од оваа генерација? и на кого личат? Лука 7:32. Тие се како деца кои седат на улица, си викаат и си велат: ти свиревме на лулето, а ти не играше; Ти пеевме жални песни, а ти не плачеше. Лука 7:33. Зашто дојде Јован Крстител, ниту јадеше леб, ниту пиеше вино; и кажи: тој има ѓавол. Лука 7:34. Синот Човечки дојде: јаде и пие; и кажи: Еве човек кој сака да јаде и пие вино, пријател на митниците и грешниците. Лука 7:35. А мудроста ја оправдуваат сите нејзини деца. Приказната за пристигнувањето на учениците на Јован Крстител кај Христа, кои им наложиле да го прашаат Христос дали Тој е ветениот Месија, евангелистот Лука ја опишал на сличен начин како Матеј (Матеј 11:2-19). „Тие му кажаа на Јован...“ (стих 18). Евангелистот Лука попрецизно укажува од кого Крстител слушнал за чудата на Христос (сп. Мт. 11,2). „И во ова време...“ (стих 21). Евангелистот Лука ја забележува оваа околност за да ги направи поразбирливи следните Христови зборови: „Кажи му на Јован што видов...“ (стих 22). Стиховите 29-30 претставуваат дел од говорот на Господ што се наоѓа само кај евангелистот Лука. Овде Господ вели дека говорот на Крстител немал исти последици за сите негови слушатели: обичните луѓе, дури и цариниците, му верувале на Јован како пророк и го славеле Бога што испратил таков пророк, но фарисеите и адвокатите не сакале да го препознаат како водач испратен од Бога, кој ги повикал да го променат нивниот начин на живот и не биле крстени од него (сп. 322:3). Стиховите 31-35 се повторување на Матеј 11:16-19. Само кај евангелистот Лука оваа осуда на Христос не се однесува на книжниците и фарисеите, туку на присутните толпи луѓе (види стихови 33–34: „Зборувај“). Лука 7:36. Еден од фарисеите Го замоли да јаде со него; и влезе во куќата на фарисејот и легна. Следната приказна за помазанието на Христос од грешна жена е независна приказна од евангелистот Лука. Тоа го има значењето на илустрација на зборовите од 34. стих за Христос: „Еве човек што сака да јаде и пие, пријател на даночниците и грешниците“. „Еден од фарисеите“. Подолу е името на овој фарисеј - Симон (стих 40). „Тој го замоли да јаде храна со него“. Очигледно, Симон добил некаква корист од Господа и, во знак на благодарност за тоа, го поканил Христос кај своето место на вечера (сп. стихови 41–42, 47). Лука 7:37. И така, една жена од тој град, која беше грешница, откако дозна дека лежи во куќата на еден фарисеј, донесе алабастерска колба со миро Попрецизно би било да се преведе вака: „и еве една жена која беше грешница во градот, т.е. блудница (сп. Јован 8:7), учена...“ „Беше“ е минато несвршено време, што не означува дека жената во тоа време го продолжила својот грешен живот, туку како се појавила според мислењето на нејзините сограѓани, кои очигледно сè уште не знаеле за нејзиното преобраќање на вистинскиот пат. Градот во кој се случил овој настан е целосно непознат. Ова е некој град во Галилеја. „Алабастерски сад“ (види Матеј 26:6–7). Лука 7:38. и таа, застана зад Неговите нозе и плачејќи, почна со солзи да Му ги влажни нозете и да ги брише со косата на главата, и ги бакна Неговите нозе и ги помаза со миро. „Стоејќи зад Неговите нозе“ (види Мат. 26:6–7). Христос, според обичајот, легнал на трпезата со боси стапала, кои биле испружени назад од трпезата до ѕидот. „И плачејќи, таа почна да му ги влажни нозете со солзи“. „Кога застана зад Христовите нозе, со почит се наведнуваше кон Него, цели реки од солзи, како од ненадејно наближувачкиот пролетен облак, освежувајќи го воздухот и земјата, почнаа да му ги влажнат нозете. Не, таа не дојде да ги измие со такви нечисти води, туку да ја покаже својата благодарна љубов и почит најдобро што можеше со својата сиромаштија и нејзината понизност и затоа, кога нејзината вера стана похрабра во Неговото присуство, таа продолжи да ги бакнува нозете што ѝ донесоа „добра вест за мир“ и да ги помаза од алабастерскиот сад што ѝ висеше околу вратот. А како оваа жена можела да влезе во куќата на фарисејот - тоа може да се објасни со фактот дека Симон веројатно не спречил никого да влезе и да го погледне Великиот пророк кој ја посетил неговата куќа: жената влегла во куќата, веројатно со други кои сакале да го видат Христа. Лука 7:39. Кога го виде тоа, фарисејот што го покани, си рече: да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допира, зашто таа беше грешница. Фарисејот почнува да се уверува дека Христос не е пророк, бидејќи пророците, се разбира, ги знаеле дури и тајните на човечките срца, а Христос не го знае она што го знае целиот град, имено, дека оној што го допрел е грешник кој може да Го оскверни со својот допир. „Да беше пророк“ - поточно: „ова (οὗτος; израз на некаков презир што Симон го чувствуваше во своето срце) ако беше пророк“, за кого јас и другите Го прифативме. „За таа“ е подобро: „дека е грешница“. Впечатливо е што дури и фарисејот овде го препознава Христос како ослободен од најмало сомневање за каков било грев. Христос е толку свет што ниедно грешно суштество не смее да Му пријде. Лука 7:40. Свртувајќи се кон него, Исус рече: Симоне! Имам нешто да ти кажам. Тој вели: кажи ми, Учителе. Лука 7:41. Исус рече: Еден доверител имаше двајца должници: едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет. Лука 7:42. но бидејќи немале што да платат, тој им простил на двајцата. Кажи ми, кој од нив ќе го сака повеќе? Лука 7:43. Симон одговорил: Мислам на оној кому му прости повеќе. Тој му рекол: правилно си пресудил. Христос ги препозна мислите на фарисејот и му ги покажа со тоа што му постави прашање. Своето прашање, кој од двајцата должници повеќе ќе го сака доверителот кој им простил на двајцата, тој што должел 500 денари (околу 100 рубли 10) или оној што должел десет пати помалку, Христос го поставува во форма на парабола или едноставно го изразува како објаснувачки пример за Неговата мисла. Сајмон го разбира значењето на прашањето и одговара без двоумење. Лука 7:44. И свртувајќи се кон жената, му рече на Симон: Ја гледаш ли оваа жена? Дојдов во твојата куќа, а ти не ми даде вода за моите нозе, туку таа ми ги намокри нозете со своите солзи и ги избриша со косата на главата; Лука 7:45. Ти не ми даде бакнеж, но таа, откако дојдов, не престана да ги бакнува Моите нозе; Лука 7:46. Ти не ми ја помаза главата со масло, туку таа ми ги помаза нозете со миро. Тогаш Христос го спротивставува однесувањето на Симон и на грешничката сопруга во однос на Него. Иако фарисејот го поканил Христос на својот празник, тој не Му покажал никаков знак на гостопримство (миење на нозете - 1. Мој. 18:4), ниту знак на љубов (бакнување - 1. Мој. 33:4), ниту знак на посебна почит (помазувајќи му ја главата со масло - Рут. 3:3; Пс. 22:5). „Дојдов во вашата куќа“. Тука моќта на мислата е во зборот „твој“. „Ти“ ме повика при себе, му вели Христос на Симон и, сепак, не ми покажа, како гостин, никакви посебни знаци на чест. Симон веројатно се плашел со овие знаци на чест да им даде причина на другите фарисеи да мислат дека тој веќе целосно верувал во Христос како Месија, поради што неговиот однос кон Христос бил некако нејасен. Згора на тоа, овие знаци на почит не беа, строго кажано, задолжителни - дури ни миењето на нозете, кое им се нудеше само на луѓето кои доаѓаа во куќата директно од патување. ср. Јован 13, каде што е прикажано дека Господ станал Самиот да им ги измие нозете на учениците, очигледно сè уште не измиен пред вечерата. Неопходно е да се забележат контрастите што овде ги посочува Христос: 1) вода и - солзи 2) бакнеж, - се разбира, во уста и - често бакнување на нозете 3) масло за глава и - маст за стапала. Лука 7:47. Затоа ви велам: и се простуваат многуте гревови затоа што таа многу сакаше, а на кој малку му е простено, малку љуби. „Тие се збогуваат. Иако сегашното време е поставено овде, тоа не значи дека гревовите на жената биле простени дури откако таа ги помазала Христовите нозе. Како што покажува стих 50, нејзините гревови веќе биле простени поради нејзината вера во Христа. „Затоа што сакаше многу“. Ова не е причина или предуслов за простување на гревовите на жената, како што тврдат католиците, туку последица на претходното простување на жената. Целиот стих треба да се преведе на следниов начин: „Многу гревови на оваа жена веќе и се простени, и тоа е сигурно, бидејќи само простената може да покаже таква сила на љубов кон Мене, преку Кого таа доби прошка“. Господ сака да му каже на Симон дека резултатите од милосрдниот однос кон грешниците (стих 42) сега се очигледни: на жената и е простено и сега поради тоа покажа извонредна љубов и посветеност кон Христа. Така, Господ прави примена од горната споредба на двајца должници 11. „А оној на кого малку му се простува, малку сака“. Мислата е сосема јасна: еве уште еден случај во кој љубовта кон Христа не се манифестира со таква сила. Но, Христос овде не мисли директно на Симон, иако можеше да најде поука за себе во овие зборови. Наместо тоа, треба да ја гледате оваа изрека како едноставна општа максима. Лука 7:48. Тој ѝ рекол: Ти се простени гревовите. Лука 7:49. А оние што лежеа со Него почнаа да си велат: Кој е овој што ги простува и гревовите? Лука 7:50. Тој и рече на жената: Твојата вера те спаси; оди во мир. Откако заврши со Симон, Господ сега се свртува кон жената со објава дека ѝ се простени гревовите. Таа веќе имаше внатрешна доверба во ова простување (сп. стих 37); сега Христос ѝ дава надворешна доверба во простувањето на гревовите, откако нејзината вера веќе се покажала на дела. Тој дури и вели да не се срами од приговорите на присутните во врска со Христовото право да им простува на грешниците: „твојата вера те спаси, оди во мир“, т.е. спокојно (сп. Лука 2:29). Некои ја идентификуваат приказната за помазанието на Христовите нозе од страна на грешната сопруга со подоцнежното помазание на Христос во Витанија (Матеј 26:6 и понатаму и паралелни пасуси). Но, несомнено, овие два настани се различни - и општата гледна точка и поединечните детали на двата настани се сосема различни. Сличноста лежи само во името Симон - многу вообичаено име 12 - и во помазанието, но сè друго е поинаку: овде не се помазува главата, туку нозете на Христос; овде се појавува грешник, а таму е едноставно Христов ученик; самиот настан овде има поучно значење за Симон, а таму за Христовите ученици итн. Количина што во тоа време одговара на вредноста од 86 g злато. – Прибл. ед. Некои се збунети од фактот што зборот „љубен“ во грчкиот текст е ставен во аористот ἡγάπησε, што наводно укажува на настан што поминал многу одамна, а не на нешто што штотуку се случило - не на помазанието на нозете, туку на прелиминарното преобраќање на сопругата во вера во Христа. Но, аористот во евангелијата ги означува и настаните најблиски во времето до оној за кој се дискутира. На пример, аористите се употребени во стиховите 45–46, сп. Јован 3:16. Освен тоа, овде фарисејот се нарекува едноставно Симон, а во евангелистот Матеј (Матеј 26:6) - Симон лепрозниот. Можеби ќе ве интересира: