Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–10. კაპერნაუმის ცენტურიონი. – 11–17. ნაინის ახალგაზრდობის აღდგომა. – 18–35. იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები მოდიან ქრისტესთან, ქრისტეს სიტყვა ნათლისმცემლის შესახებ. – 36–50. ცოდვილი ცოლის მიერ ქრისტეს ცხება.
ლუკა 7:1. როდესაც მან დაასრულა თავისი სიტყვა მსმენელ ხალხს, იგი შევიდა კაპერნაუმში.
ლუკა 7:2. ერთი ცენტურიონის მსახური, რომელსაც იგი აფასებდა, ავად იყო და კვდებოდა.
ლუკა 7:3. იესოს შესახებ რომ გაიგო, გაგზავნა მასთან ებრაელი უხუცესები, რათა ეთხოვათ, მოსულიყო და განეკურნა თავისი მსახური.
ლუკა 7:4. მივიდნენ იესოსთან და ევედრებოდნენ მას და უთხრეს: ღირსია, რომ შენ ეს გააკეთო მისთვის.
ლუკა 7:5. რადგან უყვარს ჩვენი ხალხი და სინაგოგა გვიშენა.
ლუკა 7:6. იესო წავიდა მათთან. და როდესაც ის სახლიდან შორს არ იყო, ასისთავმა გაგზავნა მასთან მეგობრები, რათა ეთქვა: ნუ იშრომებ, უფალო! რამეთუ არა ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე;
ლუკა 7:7. ამიტომაც არ მივიჩნიე თავი შენთან მისვლის ღირსად; მაგრამ თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური განიკურნება.
ლუკა 7:8. რადგან მე ქვეშევრდომი კაცი ვარ, მაგრამ ჯარისკაცები მყავს მეთაურობით, ერთს ვეუბნები: წადი და ის მიდის; ხოლო მეორეს: მოდი და მოვა; და ჩემს მსახურს: გააკეთე ეს და ის აკეთებს.
ლუკა 7:9. ეს რომ გაიგო იესომ, გაოცდა მასზე და მიუბრუნდა და უთხრა მის მიმდევარ ხალხს: გეუბნებით თქვენ, რომ ისრაელშიც კი არ მიპოვია ასეთი რწმენა.
ლუკა 7:10. მაცნეები სახლში დაბრუნდნენ და ავადმყოფი მსახური გამოჯანმრთელებული დახვდათ.
მახარებელი ლუკა კაპერნაუმის მსახურის ცენტურიონის განკურნებაზე უფრო დეტალურად საუბრობს, ვიდრე მათე (მათე 8:5–13).
„მან გაგზავნა იუდეველთა უხუცესები“ (მუხლი 3). მახარებელ მათეში თავად ასისთავი „ამოვიდა“. ცხადია, მათე ზედმეტად ჩათვალა ლაპარაკი ებრაელ უხუცესთა წინასწარ ელჩობაზე და მეორე ელჩობაზე, რომელიც შედგებოდა ცენტურიონის მეგობრებისგან, ხოლო მახარებელი ლუკა, ორივეს მოხსენებით, გამოტოვებს ცნობას იმის შესახებ, თუ როგორ გაიმეორა ასისთავი, ალბათ ქრისტეს მოსვლამდე მის სახლში მისი მეგობრების სიტყვები.
„მან გვიშენა სინაგოგა“ (მუხლი 5), რა თქმა უნდა, თავისი ხარჯებით. ამ გამოთქმას უნდა დაემატოს სიტყვა „თვითონ“, რადგან ბერძნულ ტექსტში აქ ჩნდება სიტყვა αὐτός.
ლუკა 7:11. ამის შემდეგ იესო წავიდა ქალაქში, სახელად ნაინში; და წავიდა მასთან მრავალი მოწაფე და ხალხის დიდი სიმრავლე.
ნაინელი ახალგაზრდების აღდგომის შესახებ მხოლოდ მახარებელი ლუკა იუწყება.
"ნაინი" არის ქალაქი, რომელიც მდებარეობს ნაზარეთთან, სამხრეთ-აღმოსავლეთით. დღეს ეს პატარა სოფელია.
"მოწაფეები" - სიტყვის ფართო გაგებით (ლუკა 6:13).
ლუკა 7:12. როდესაც ის მიუახლოვდა ქალაქის კარიბჭეს, წაიყვანეს გარდაცვლილი, დედის ერთადერთი ვაჟი, ის ქვრივი იყო; და მრავალი ხალხი წავიდა მასთან ქალაქიდან.
"მათ ჩაატარეს მკვდრები." ჩვეულებრივ, ებრაულ სამარხებს ქალაქების გარეთ კლდეებში აშენებდნენ (შდრ. მათ. 8:28).
ლუკა 7:13. მისი დანახვისას უფალმა შეიწყალა და უთხრა: ნუ ტირი.
ლუკა 7:14. და, მიახლოებით, საწოლს შეეხო; ისინი გაჩერდნენ და თქვა: ახალგაზრდავ! გეუბნები, ადექი!
ოდრ - ბერძნულად σορός - რაღაც ღია ყუთი ან უბრალოდ საკაცე. ებრაელები თავიანთ მიცვალებულებს კუბოებში კი არ ათავსებდნენ, არამედ პირდაპირ კლდეში ან კლდეში გაკეთებულ ნიშში, საკაცე კი, ცხადია, მხოლოდ ცხედრის დაკრძალვის ადგილზე გადასატანად ემსახურებოდა. უფალი „შეეხო“ ამ საწოლს, რათა გაჩერებულიყო მისი მატარებლები.
ლუკა 7:15. მკვდარი ადგა, დაჯდა და ლაპარაკი დაიწყო; და იესომ მისცა იგი დედას.
ლუკა 7:16. და ყველანი შიშმა შეიპყრეს და ადიდებდნენ ღმერთს და ამბობდნენ: ჩვენ შორის აღდგა დიდი წინასწარმეტყველი და ღმერთმა მოინახულა თავისი ხალხი.
"ჩვენს შორის დიდი წინასწარმეტყველი აღდგა". მაშასადამე, ნაინის მცხოვრებლებს ჯერ კიდევ არ სწამდათ ქრისტე, როგორც მესია; მათთვის ის იყო მხოლოდ ღვთის მაცნე, დიდი წინასწარმეტყველი, რომელიც უნდა დაეხმარა ღვთის ხალხს. ქრისტეს გამოჩენა, მათი აზრით, მხოლოდ მესიანური დროის მოსვლის ნიშანია.
ლუკა 7:17. ეს მოსაზრება მის შესახებ გავრცელდა მთელ იუდეასა და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე.
„მთელ იუდეაში“, ანუ მთელს პალესტინაში (შდრ. ლუკა 4:44).
„და მთელს მიმდებარე ტერიტორიაზე“, ანუ იუდეასთან ყველაზე ახლოს მეზობელ ქვეყნებში.
რატომ არ ახსენებს მახარებელი მათე ამ სასწაულს? შესაძლოა ის არ იმყოფებოდა, როცა ეს სასწაული აღესრულებოდა (Edersheim, გვ. 702), ან შესაძლოა იმიტომ, რომ მან ახსენა მკვდრეთით აღდგომის სხვა სასწაულები (მათე 11:5) და ნაინელი ახალგაზრდების აღდგომის სასწაული მისთვის არაფერი უჩვეულო იყო ქრისტეს საქმიანობაში.
ლუკა 7:18. და მისმა მოწაფეებმა უთხრეს იოანეს ყოველივე ეს.
ლუკა 7:19. იოანემ დაუძახა თავის ორ მოწაფეს, გაგზავნა იესოსთან და ეკითხა: შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ?
ლუკა 7:20. მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: იოანე ნათლისმცემელმა გამოგვიგზავნა შენთან, რომ გეკითხა: შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ?
ლუკა 7:21. და ამ დროს მან მრავალი განკურნა სნეულებიდან და სნეულებებისაგან და ბოროტი სულებისგან და მხედველობა მისცა მრავალ ბრმას.
ლუკა 7:22. ხოლო იესომ მიუგო მათ: წადით, უთხარით იოანეს, რაც ნახეთ და გსმენიათ: ბრმებს ხედავენ, კოჭლები დადიან, კეთროვნები განიწმინდებიან, ყრუ-მუნჯები ისმენენ, მკვდრები აღდგებიან, ღარიბები ქადაგებენ სახარებას;
ლუკა 7:23. და ნეტარია ის, ვინც ჩემს გამო არ არის განაწყენებული!
ლუკა 7:24. მას შემდეგ, რაც იოანეს გაგზავნილნი წავიდნენ, მან დაიწყო ხალხს იოანეს შესახებ საუბარი: „რის სანახავად წახვედით უდაბნოში? ქარმა შეარყია ხელჯოხი?
ლუკა 7:25. რის სანახავად წახვედი? რბილ ტანსაცმელში გამოწყობილი ადამიანი? მაგრამ ვინც შესანიშნავად იცვამს და მდიდრულად ცხოვრობს, მეფეთა კარზეა.
ლუკა 7:26. რის სანახავად წახვედი? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნებით, და უფრო მეტი ვიდრე წინასწარმეტყველი.
ლუკა 7:27. ეს არის ის, ვისზეც დაწერილია: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე.
ლუკა 7:28. რადგან გეუბნებით თქვენ, ქალთაგან დაბადებულთა შორის არ არის იოანე ნათლისმცემელზე დიდი წინასწარმეტყველი; ხოლო უმცირესი ღვთის სასუფეველში მასზე დიდია.
ლუკა 7:29. და მთელმა ხალხმა, ვინც ის მოისმინა და გადასახადების ამკრეფებმა, ადიდეს ღმერთს, იოანეს ნათლით მოინათლნენ;
ლუკა 7:30. ხოლო ფარისევლებმა და ადვოკატებმა უარყვეს ღმერთის ნება საკუთარი თავის შესახებ, რომ არ მოინათლნენ მისგან.
ლუკა 7:31. მაშინ უფალმა თქვა: ვის შევადარებ ამ თაობის ხალხს? და ვის ჰგვანან?
ლუკა 7:32. ქუჩაში სხედან ბავშვებს ჰგვანან, ერთმანეთს ეძახიან და ეუბნებიან: ჩვენ გითამაშეთ ლულა, თქვენ კი არ იცეკვეთ; სამწუხარო სიმღერები გიმღერეთ და თქვენ არ ტიროდით.
ლუკა 7:33. რადგან იოანე ნათლისმცემელი მოვიდა, არც პურს ჭამდა და არც ღვინოს; და თქვი: მას ეშმაკი ჰყავს.
ლუკა 7:34. მოვიდა ძე კაცისა: ჭამდა და სვამდა; და თქვი: აი, კაცი, რომელსაც უყვარს ჭამა და ღვინო, მეგობარი მებაჟეთა და ცოდვილთა.
ლუკა 7:35. და სიბრძნე ამართლებს მის ყველა შვილს.
იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეების ქრისტესთან მოსვლის ამბავი, რომლებმაც დაავალეს, ეკითხათ ქრისტე, იყო თუ არა იგი აღთქმული მესია, აღწერილია მახარებლის ლუკას მიერ მათეს მსგავსად (მათე 11:2–19).
„უთხრეს იოანეს...“ (მუხლი 18). მახარებელი ლუკა უფრო ზუსტად მიუთითებს, ვისგან გაიგო ნათლისმცემელმა ქრისტეს სასწაულების შესახებ (შდრ. მათ. 11,2).
„და ამ დროს...“ (მუხლი 21). მახარებელი ლუკა აღნიშნავს ამ გარემოებას, რათა უფრო გასაგები გახდეს ქრისტეს შემდეგი სიტყვები: „უთხარი იოანეს, რაც იხილე...“ (მუხლი 22).
29–30 მუხლები წარმოადგენს უფლის სიტყვის ნაწილს, რომელიც მხოლოდ მახარებელ ლუკაშია ნაპოვნი. აქ უფალი ამბობს, რომ ნათლისმცემლის სიტყვას არ მოჰყოლია იგივე შედეგები მისი ყველა მსმენელისთვის: უბრალო ხალხს, თუნდაც მებაჟეებს, სწამდათ იოანე წინასწარმეტყველად და ადიდებდნენ ღმერთს ასეთი წინასწარმეტყველის გამოგზავნისთვის, მაგრამ ფარისევლებსა და იურისტებს არ სურდათ მისი აღიარება ღვთის მიერ გამოგზავნილ წინამძღოლად, რომელმაც მოუწოდა მათ შეეცვალათ ცხოვრების წესი და არ მოინათლნენ მისგან (შდრ. 321:3).
მუხლები 31–35 არის მათეს 11:16–19-ის გამეორება. მხოლოდ ევანგელისტ ლუკაში ქრისტეს ეს გმობა ეხება არა მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, არამედ დამსწრე ხალხის ბრბოს (იხ. მუხლები 33–34: „ილაპარაკე“).
ლუკა 7:36. ერთმა ფარისეველმა სთხოვა, რომ მასთან ერთად ეჭამა საჭმელი; და შევიდა ფარისევლის სახლში და დაწვა.
ცოდვილი ცოლის მიერ ქრისტეს ცხების შემდეგი ამბავი არის დამოუკიდებელი ამბავი მახარებლის ლუკასგან. მას აქვს ქრისტეს შესახებ 34-ე მუხლის სიტყვების ილუსტრაციის მნიშვნელობა: „აი კაცი, რომელსაც უყვარს ჭამა და სმა, მეგობარი გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა“.
"ერთი ფარისეველი". ქვემოთ არის ამ ფარისევლის სახელი - სიმონი (მუხლი 40).
”მან სთხოვა, რომ მასთან ერთად ეჭამა საჭმელი.” როგორც ჩანს, სიმონმა მიიღო რაიმე სახის სარგებლობა უფლისგან და მადლიერების ნიშნად ქრისტე მიიწვია სადილზე (შდრ. მუხლები 41–42, 47).
ლუკა 7:37. და აი, იმ ქალაქელმა ქალმა, რომელიც ცოდვილი იყო, როცა შეიტყო, რომ ფარისევლის სახლში იჯდა, მოიტანა მალამოს ალაბასტრის კოლბა.
უფრო ზუსტი იქნება ასე თარგმნა: „და აჰა ქალი ცოდვილი იყო ქალაქში, ე.ი.
"იყო" წარსული არასრულყოფილი დროა, რაც მიუთითებს არა იმაზე, რომ ქალი იმ დროს აგრძელებდა ცოდვილ ცხოვრებას, არამედ იმაზე, თუ როგორ გამოჩნდა იგი თანამოქალაქეების აზრით, რომლებმაც, როგორც ჩანს, ჯერ არ იცოდნენ მისი ჭეშმარიტ გზაზე მოქცევის შესახებ.
ქალაქი, რომელშიც ეს მოვლენა მოხდა, სრულიად უცნობია. ეს არის ქალაქი გალილეაში.
„ალაბასტრის ჭურჭელი“ (იხ. მათე 26:6–7).
ლუკა 7:38. და დადგა მის ფეხებთან და ტიროდა, დაიწყო მისი ფეხების ცრემლით დასველება და თავის თმით მოწმენდა, ფეხებზე აკოცა და მირონით სცხო.
„მის ფეხებთან დგომა“ (იხ. მათ. 26:6–7). ქრისტე, ჩვეულებისამებრ, მაგიდასთან შიშველი ფეხებით დაჯდა, რომელიც მაგიდიდან კედელამდე იყო გადაჭიმული.
”და ტირილით დაიწყო მისი ფეხების ცრემლებით დასველება.” „როდესაც იგი უკან იდგა, ქრისტეს ფეხებთან, პატივისცემით მოეხვია მისკენ, ცრემლების მთელმა მდინარეებმა, თითქოს მოულოდნელად მოახლოებული გაზაფხულის ღრუბლიდან, ჰაერსა და მიწას აცოცხლებდა, დაიწყო მისი ფეხების სველი. არა, ის არ მოვიდა მათ ასეთი უწმინდური წყლებით დასაბანად, არამედ იმისთვის, რომ მაქსიმალურად ეჩვენებინა თავისი მადლიერი სიყვარული და პატივისცემა თავისი სიღარიბით და თავმდაბლობით, და ამიტომ, როდესაც მისი რწმენა უფრო გაბედული გახდა მისი თანდასწრებით, მან განაგრძო იმ ფეხების კოცნა, რომლებიც მას „მშვიდობის შესახებ“ მოჰქონდა და სცხო მათ ალაბასტრის ჭურჭლისგან, რომელიც ეკიდა კისერზე.
და როგორ შეეძლო ამ ქალს ფარისევლის სახლში შესვლა - ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ სიმონმა ალბათ არავის შეუშალა ხელი მის სახლში მისულ დიდ წინასწარმეტყველს: ქალი შევიდა სახლში, ალბათ სხვებთან ერთად, ვისაც ქრისტეს ნახვა სურდა.
ლუკა 7:39. ამის შემხედვარე ფარისეველმა, რომელმაც ის მოიწვია, უთხრა თავის თავს: წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, ვინ და როგორი ქალი ეხებოდა მას, რადგან ცოდვილი იყო.
ფარისეველი იწყებს დარწმუნებას, რომ ქრისტე არ არის წინასწარმეტყველი, რადგან წინასწარმეტყველებმა, რა თქმა უნდა, იცოდნენ ადამიანთა გულის საიდუმლოებები და ქრისტემ არ იცის, რა იცის მთელმა ქალაქმა, კერძოდ, რომ ვინც მას შეეხო, ცოდვილია, რომელსაც შეუძლია მისი შეხებით გააბინძუროს.
„წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო“ - უფრო ზუსტად: „ეს (οὗτος; რაღაც ზიზღის გამოხატულება, რომელიც სიმონს გულში გრძნობდა) თუ იყო წინასწარმეტყველი, რისთვისაც მე და სხვებმა მივიღეთ იგი.
„მისთვის“ უკეთესია: „ცოდვილი რომ იყოს“. აღსანიშნავია, რომ აქ ფარისეველიც კი აღიარებს ქრისტეს ყოველგვარი ცოდვის ოდნავი ეჭვისგან თავისუფალდ. ქრისტე იმდენად წმინდაა, რომ არც ერთი ცოდვილი არსება არ უნდა მიუახლოვდეს მას.
ლუკა 7:40. მიუბრუნდა იესომ და უთხრა: სიმონ! რაღაც მაქვს სათქმელი. ის ამბობს: მითხარი, მასწავლებელო.
ლუკა 7:41. იესომ თქვა: ერთ კრედიტორს ორი მოვალე ჰყავდა: ერთს ხუთასი დინარი ემართა, მეორეს კი ორმოცდაათი.
ლუკა 7:42. მაგრამ რადგან გადასახდელი არაფერი ჰქონდათ, ორივეს აპატია. მითხარი, რომელი მათგანი უფრო მეტად შეიყვარებს მას?
ლუკა 7:43. სიმონმა უპასუხა: მგონი, ვისაც მეტი აპატია. უთხრა: სწორად განსაჯე.
ქრისტემ იცნო ფარისევლის აზრები და აჩვენა მას კითხვის დასმით. ქრისტე სვამს თავის კითხვას, რომელ მოვალეს შეეყვარება კრედიტორი, რომელმაც ორივეს უფრო მეტად აპატია, 500 დენარი (დაახლოებით 100 მანეთი) თუ ათჯერ ნაკლები ვალი, იგავის სახით, ან უბრალოდ გამოხატავს მას, როგორც მისი აზროვნების ახსნა-განმარტების მაგალითს. საიმონს ესმის კითხვის მნიშვნელობა და უყოყმანოდ პასუხობს.
ლუკა 7:44. და მიუბრუნდა ქალს და უთხრა სიმონს: ხედავ ამ ქალს? შენს სახლში მოვედი, შენ კი წყალი არ მომეცი ფეხებისთვის, მაგრამ მან ცრემლით დაისველა ფეხები და თავის თმით მოიწმინდა;
ლუკა 7:45. შენ არ მომეცი კოცნა, მაგრამ ის, რაც მოვედი, არ შეუწყვეტია ჩემი ფეხების კოცნას;
ლუკა 7:46. შენ არ სცხე ჩემს თავს ზეთით, მაგრამ მან ფეხებზე მაცხო მალამო.
შემდეგ ქრისტე უპირისპირებს სიმონისა და ცოდვილი ცოლის ქცევას მასთან მიმართებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ფარისეველმა ქრისტე დღესასწაულზე მიიწვია, მას სტუმართმოყვარეობის (ფეხების დაბანა - დბ. 18:4), არც სიყვარულის (კოცნა - დაბ. 33:4), არც განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშანი (თავის ზეთით ზეთისცხება - რუთ. 3:3; ფს. 22:5) არ უჩვენა.
"შენს სახლში მოვედი." აქ აზროვნების ძალა სიტყვა "შენშია". „შენ“ თავისთან მიმიძახე, ეუბნება ქრისტე სიმონს და, თუმცა, მე, როგორც სტუმარს, განსაკუთრებული საპატიო ნიშნები არ მაჩვენა. სიმონს, ალბათ, ეშინოდა ამ პატივის ნიშნით სხვა ფარისევლებს ეფიქრათ, რომ მას უკვე სრულად სწამდა ქრისტე, როგორც მესია, რის გამოც მისი დამოკიდებულება ქრისტეს მიმართ იყო რაღაც ბუნდოვანი. უფრო მეტიც, პატივისცემის ეს ნიშნები არ იყო, მკაცრად რომ ვთქვათ, სავალდებულო - თუნდაც ფეხების დაბანა, რომელსაც სთავაზობდნენ მხოლოდ იმ ადამიანებს, რომლებიც სახლში პირდაპირ მოგზაურობიდან მოდიოდნენ. ოთხ. იოანე 13, სადაც გამოსახულია, რომ უფალი ადგა მოწაფეებს ფეხების დასაბანად, აშკარად ჯერ კიდევ არ იყო დაბანილი ვახშმის წინ.
აუცილებელია აღინიშნოს ის კონტრასტები, რომლებსაც აქ ქრისტე მიუთითებს: 1) წყალი და - ცრემლები 2) კოცნა, - რა თქმა უნდა, პირზე და - ფეხების ხშირი კოცნა 3) ზეთი თავისთვის და - მალამო ფეხებზე.
ლუკა 7:47. ამიტომ გეუბნებით: მრავალი ცოდვა ეპატიება მას, რადგან ბევრი უყვარდა, ხოლო ვისაც ცოტა ეპატიება, ცოტა უყვარს.
— მემშვიდობებიან. მიუხედავად იმისა, რომ აწმყო დრო აქ არის დაყენებული, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქალს ცოდვები მიეტევა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან სცხო ქრისტეს ფეხებს. როგორც 50-ე მუხლი გვიჩვენებს, მისი ცოდვები ადრე უკვე იყო მიტევებული ქრისტესადმი რწმენის გამო.
”იმიტომ, რომ მას ძალიან უყვარდა.” ეს არ არის ქალის ცოდვების მიტევების მიზეზი ან წინაპირობა, როგორც კათოლიკეები ამტკიცებენ, არამედ ქალის წინა პატიების შედეგი. მთელი ლექსი ასე უნდა ითარგმნოს: „ამ ქალის მრავალი ცოდვა უკვე მიტევებულია და ეს უეჭველია, რადგან მხოლოდ მიტევებულს შეეძლო გამოეჩინა სიყვარულის ასეთი ძალა ჩემს მიმართ, რომლის მეშვეობითაც მან მიიღო პატიება“. უფალს სურს უთხრას სიმონს, რომ ცოდვილთა მიმართ მოწყალე დამოკიდებულების შედეგები (მუხლი 42) ახლა აშკარაა: ქალს ეპატიება და ახლა ამის გამო გამოავლინა არაჩვეულებრივი სიყვარული და ერთგულება ქრისტეს მიმართ. ასე რომ, უფალი აკეთებს განცხადებას ორი მოვალის ზემოთ შედარებიდან 11.
"და ვისაც ცოტა ეპატიება, ცოტა უყვარს." აზრი სავსებით ნათელია: აი, კიდევ ერთი შემთხვევა, როცა ქრისტესადმი სიყვარული ასეთი ძალით არ ვლინდება. მაგრამ ქრისტე აქ სიმონს პირდაპირ არ გულისხმობს, თუმცა ამ სიტყვებში თავისთვის გაკვეთილის პოვნა შეეძლო. პირიქით, თქვენ უნდა შეხედოთ ამ გამონათქვამს, როგორც მარტივ ზოგად მაქსიმას.
ლუკა 7:48. უთხრა მას: შენ გეპატიება ცოდვები.
ლუკა 7:49. და მასთან მწოლიარეებმა იწყეს ეთქვათ თავისთვის: ვინ არის ეს, ვინც ცოდვებსაც კი მიუტევებს?
ლუკა 7:50. მან ქალს უთხრა: შენმა რწმენამ გიხსნა; წადი მშვიდობით.
სიმონთან დამთავრების შემდეგ, უფალი ახლა მიმართავს ქალს და აცხადებს, რომ მისი ცოდვები მიეტევება. მას უკვე ჰქონდა შინაგანი ნდობა ამ მიტევებაში (შდრ. მუხლი 37); ახლა ქრისტე ანიჭებს მას გარეგნულ ნდობას ცოდვების მიტევებაში, მას შემდეგ რაც მისი რწმენა უკვე გამოვლინდა საქმეებში. ის კი ეუბნება, რომ არ შერცხვებოდეს მყოფთა წინააღმდეგები ქრისტეს ცოდვილთა მიტევების უფლებასთან დაკავშირებით: „შენმა რწმენამ გიხსნა, წადი მშვიდობით“, ანუ მშვიდად (შდრ. ლუკა 2:29).
ზოგი ცოდვილი ცოლის მიერ ქრისტეს ფეხებზე ცხების ამბავს უკავშირებს ბეთანიაში ქრისტეს მოგვიანებით ცხებას (მათე 26:6 და შემდგომი და პარალელური მონაკვეთები). მაგრამ, უდავოდ, ეს ორი მოვლენა განსხვავებულია - ორივე მოვლენის ზოგადი თვალსაზრისიც და ცალკეული დეტალებიც სრულიად განსხვავებულია. მსგავსება მდგომარეობს მხოლოდ სახელში სიმონი - ძალიან გავრცელებული სახელი 12 - და ცხება, მაგრამ სხვა ყველაფერი სხვაა: აქ თავს არ ასცხებენ, არამედ ქრისტეს ფეხებს; აქ ცოდვილი ჩნდება და უბრალოდ ქრისტეს მოწაფეა; თვით მოვლენას აქ სასწავლებელი მნიშვნელობა აქვს სიმონისთვის, იქ კი ქრისტეს მოწაფეებისთვის და ა.შ.
86 გრ ოქროს ღირებულების იმ დროისთვის შესაბამისი თანხა. – დაახლ. რედ.
ზოგი დაბნეულია იმით, რომ ბერძნულ ტექსტში სიტყვა „მიყვარს“ მოთავსებულია აორისტში ἡγάπησε, რომელიც სავარაუდოდ მიუთითებს მოვლენაზე, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის წინ მოხდა და არა იმაზე, რაც ახლახან მოხდა - არა ფეხების ცხებაზე, არამედ ცოლის წინასწარ მოქცევაზე ქრისტეს რწმენაზე. მაგრამ აორისტი სახარებებში ასევე აღნიშნავს დროში ყველაზე ახლოს განხილულ მოვლენებს. მაგალითად, აორისტები გამოიყენება 45–46 მუხლებში, იხ. იოანე 3:16.
უფრო მეტიც, აქ ფარისეველს უბრალოდ სიმონს უწოდებენ, ხოლო მახარებელ მათეს (მათე 26:6) - სიმონ კეთროვანი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: