Глава 7

1 à 10. Centurion de Capharnaüm. – 11-17. Résurrection de la jeunesse de Nain. – 18-35. Les disciples de Jean-Baptiste viennent au Christ, au discours du Christ à propos du Baptiste. – 36-50. L'onction du Christ par une épouse pécheresse. Luc 7:1. Après avoir fini de parler aux gens qui l’écoutaient, il entra à Capharnaüm. Luc 7:2. Le serviteur d'un centurion, qu'il chérissait, était malade et mourant. Luc 7:3. Ayant entendu parler de Jésus, il lui envoya des anciens juifs pour lui demander de venir guérir son serviteur. Luc 7:4. Et ils s'approchèrent de Jésus et le supplièrent instamment, disant : Il est digne que tu fasses cela pour lui. Luc 7:5. car il aime notre peuple et nous a bâti une synagogue. Luc 7:6. Jésus les accompagna. Et alors qu'il n'était pas loin de chez lui, le centurion lui envoya des amis pour lui dire : Ne travaille pas, Seigneur ! car je ne suis pas digne que tu viennes sous mon toit ; Luc 7:7. C’est pourquoi je ne me considérais pas digne de venir à Toi ; mais dis une parole, et mon serviteur sera guéri. Luc 7:8. Car je suis un homme subordonné, mais ayant des soldats sous mes ordres, je dis à l'un d'eux : va, et il s'en va ; et à un autre : viens, et il vient ; et à mon serviteur : Fais ceci, et il le fait. Luc 7:9. Quand Jésus entendit cela, il fut étonné de lui et, se retournant, dit aux gens qui le suivaient : Je vous le dis, même en Israël, je n'ai pas trouvé une telle foi. Luc 7:10. Les messagers retournèrent à la maison et trouvèrent le domestique malade guéri. L’évangéliste Luc parle de la guérison du centurion serviteur de Capharnaüm avec plus de détails que Matthieu (Matthieu 8 : 5-13). « Il lui envoya les anciens des Juifs » (verset 3). Dans l’évangéliste Matthieu, le centurion lui-même « est apparu ». De toute évidence, Matthieu a jugé inutile de parler de l'ambassade préliminaire des anciens juifs et de la deuxième ambassade, ​​qui était composée des amis du centurion, tandis que l'évangéliste Luc, rendant compte des deux, omet le message sur la façon dont le centurion, probablement juste avant l'arrivée du Christ dans sa maison, est lui-même sorti à sa rencontre, répétant les paroles de ses amis. « Il nous a bâti une synagogue » (verset 5), bien sûr, à ses frais. Le mot « lui-même » doit être ajouté à cette expression, car dans le texte grec apparaît ici le mot αὐτός. Luc 7:11. Après cela, Jésus se rendit dans une ville appelée Naïn ; et avec lui allaient plusieurs de ses disciples et une grande multitude de personnes. Seul l'évangéliste Luc rapporte la résurrection du jeune Nain. « Nain » est une ville située près de Nazareth, au sud-est. Aujourd'hui, c'est un petit village. « Disciples » – au sens large du terme (Luc 6 : 13). Luc 7:12. Lorsqu'il s'approcha des portes de la ville, on emporta le mort, le fils unique de sa mère, et elle était veuve ; et beaucoup de gens l'accompagnèrent hors de la ville. "Ils ont transporté les morts." Habituellement, les tombeaux juifs étaient construits dans des falaises à l'extérieur des villes (cf. Matthieu 8 : 28). Luc 7:13. En la voyant, le Seigneur eut pitié d’elle et lui dit : ne pleure pas. Luc 7:14. Et, s'approchant, il toucha le lit ; ceux qui les portaient s'arrêtèrent et Il dit : jeune homme ! Je te le dis, lève-toi ! Odr - en grec σορός - quelque chose comme une boîte ouverte ou juste une civière. Les Juifs ne déposaient pas leurs morts dans des cercueils, mais directement dans une niche creusée dans une falaise ou un rocher, et la civière ne servait évidemment qu'à transporter le corps jusqu'au lieu de sépulture. Le Seigneur a « touché » ce lit pour faire arrêter ceux qui le portaient. Luc 7:15. Le mort se leva, s'assit et commença à parler ; et Jésus le donna à sa mère. Luc 7:16. Et tous furent saisis de crainte, et ils glorifient Dieu, en disant : Un grand prophète s'est levé parmi nous, et Dieu a visité son peuple. "Un grand prophète s'est levé parmi nous". Pourtant, les habitants de Naïn ne croyaient pas encore au Christ comme Messie ; pour eux, il n'était qu'un messager de Dieu, un grand prophète qui devait aider le peuple de Dieu. L’apparition du Christ, selon eux, n’est qu’un signe de l’avènement du temps messianique. Luc 7:17. Cette opinion à son sujet s’est répandue dans toute la Judée et dans ses environs. « Dans toute la Judée », c'est-à-dire dans toute la Palestine (cf. Luc 4, 44). « Et dans toute la région environnante », c’est-à-dire et dans les pays voisins les plus proches de la Judée. Pourquoi l'évangéliste Matthieu ne mentionne-t-il pas ce miracle ? Peut-être n'était-il pas présent lorsque ce miracle s'est accompli (Edersheim, p. 702), ou peut-être parce qu'il a mentionné d'autres miracles de la résurrection des morts (Matthieu 11 : 5) et que le miracle de la résurrection du jeune Naïn ne représentait pour lui rien d'inhabituel dans l'activité du Christ. Luc 7:18. Et ses disciples racontèrent tout cela à Jean. Luc 7:19. Jean, appelant deux de ses disciples, envoya demander à Jésus : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous attendre quelqu'un d'autre ? Luc 7:20. Ils s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Jean-Baptiste nous a envoyé vers toi pour te demander : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous attendre quelqu'un d'autre ? Luc 7:21. Et à cette époque, Il guérit beaucoup de maladies et de mauvais esprits, et rendit la vue à de nombreux aveugles. Luc 7:22. Et Jésus leur répondit : Allez, dites à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres sont annoncés à l'Évangile ; Luc 7:23. et bienheureux celui qui n'est pas offensé à cause de Moi ! Luc 7:24. Après le départ des envoyés de Jean, il se mit à parler de Jean au peuple : « Qu’êtes-vous allés voir dans le désert ? » Est-ce une canne secouée par le vent ? Luc 7:25. Qu'es-tu allé voir ? une personne vêtue de vêtements doux ? Mais ceux qui s’habillent magnifiquement et vivent luxueusement sont à la cour des rois. Luc 7:26. Qu'es-tu allé voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis, et plus qu'un prophète. Luc 7:27. C'est celui dont il est écrit : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi. Luc 7:28. Car je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un prophète plus grand que Jean-Baptiste ; mais celui qui est le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. Luc 7:29. Et tout le peuple qui l’entendait, ainsi que les publicains, rendirent gloire à Dieu, étant baptisés du baptême de Jean ; Luc 7 :30. et les pharisiens et les docteurs de la loi ont rejeté la volonté de Dieu pour eux-mêmes en ne se faisant pas baptiser par lui. Luc 7:31. Alors le Seigneur dit : À qui comparerai-je les gens de cette génération ? et à qui ressemblent-ils ? Luc 7:32. Ils sont comme des enfants assis dans la rue, qui s'appellent et se disent : nous avons joué de la flûte pour vous, et vous n'avez pas dansé ; Nous t'avons chanté des chants lamentables, et tu n'as pas pleuré. Luc 7:33. Car Jean-Baptiste est venu sans manger de pain ni boire de vin ; et dis : il a un diable. Luc 7:34. Le Fils de l'homme est venu : mangeant et buvant ; et dis : Voici un homme qui aime manger et boire du vin, ami des publicains et des pécheurs. Luc 7:35. Et la sagesse est justifiée par tous ses enfants. L'histoire de l'arrivée des disciples de Jean-Baptiste auprès du Christ, qui leur a demandé de demander au Christ s'il était le Messie promis, est décrite par l'évangéliste Luc d'une manière similaire à Matthieu (Matthieu 11 : 2-19). « Ils l'annoncèrent à Jean… » (verset 18). L'évangéliste Luc indique plus précisément de qui le Baptiste a entendu parler des miracles du Christ (cf. Matthieu 11 : 2). « Et à cette époque… » (verset 21). L'évangéliste Luc note cette circonstance pour rendre plus compréhensibles les paroles suivantes du Christ : « Raconte à Jean ce que tu as vu... » (verset 22). Les versets 29 et 30 représentent une partie du discours du Seigneur que l’on trouve uniquement dans l’évangéliste Luc. Ici, le Seigneur dit que le discours de Baptiste n’a pas eu les mêmes conséquences pour tous ses auditeurs : les gens ordinaires, même les publicains, croyaient en Jean comme prophète et glorifiaient Dieu d’avoir envoyé un tel prophète, mais les pharisiens et les avocats ne voulaient pas le reconnaître comme un leader envoyé par Dieu, qui les appelait à changer leur mode de vie, et n’étaient pas baptisés par lui (cf. Mt 21, 31-32). Les versets 31 à 35 sont une répétition de Matthieu 11 :16-19. Seulement chez l'évangéliste Luc, cette dénonciation du Christ ne se réfère pas aux scribes et aux pharisiens, mais aux foules présentes (voir versets 33-34 : « Parlez »). Luc 7:36. L'un des pharisiens lui demanda de manger avec lui ; et il entra dans la maison du pharisien et se coucha. L'histoire suivante de l'onction du Christ par une épouse pécheresse est une histoire indépendante de l'évangéliste Luc. Il a le sens d’une illustration des paroles du verset 34 sur le Christ : « voici un homme qui aime manger et boire, ami des publicains et des pécheurs ». "Un des pharisiens". Ci-dessous se trouve le nom de ce pharisien – Simon (verset 40). « Il lui a demandé de manger avec lui. » Apparemment, Simon a reçu une sorte de bénéfice du Seigneur et, en remerciement, a invité le Christ chez lui pour un dîner (cf. versets 41-42, 47). Luc 7:37. Et ainsi, une femme de cette ville, qui était pécheresse, ayant appris qu'il reposait dans la maison d'un pharisien, apporta un flacon d'albâtre rempli de pommade. Il serait plus exact de traduire ainsi : « et voici une femme qui était pécheresse dans la ville, c'est-à-dire une prostituée (cf. Jean 8, 7), ayant appris... » « Était » est un passé imparfait, qui indique non pas que la femme à cette époque a continué sa vie pécheresse, mais comment elle est apparue aux yeux de ses concitoyens, qui, apparemment, ne connaissaient pas encore sa conversion au vrai chemin. La ville dans laquelle cet événement a eu lieu est totalement inconnue. C'est une ville de Galilée. « Vase en albâtre » (voir Matthieu 26 :6-7). Luc 7:38. et, se tenant derrière ses pieds et en pleurant, elle commença à mouiller ses pieds de larmes et à les essuyer avec les cheveux de sa tête, et baisa ses pieds et les oignit de myrrhe. « Se tenant à ses pieds » (voir Matthieu 26 : 6-7). Le Christ, selon la coutume, était allongé à table avec les pieds nus, qui étaient étendus de la table au mur. "Et en pleurant, elle commença à mouiller ses pieds avec des larmes." "Quand elle se tenait derrière, aux pieds du Christ, se penchant avec révérence vers Lui, des rivières entières de larmes, comme si un nuage printanier approchait soudainement, rafraîchissant l'air et la terre, commencèrent à lui mouiller les pieds. Comme si surprise et effrayée qu'elle puisse attirer son attention ou le souiller avec ses larmes, elle essuya rapidement ses pieds avec ses longs cheveux qui tombèrent de sa tête pendant qu'elle se penchait à ses pieds. Non, elle n'est pas venue pour les laver avec des eaux aussi impures, mais pour montrer son amour reconnaissant. et de respect du mieux qu'elle pouvait avec sa pauvreté et son humilité. Ainsi, lorsque sa foi devint plus audacieuse en sa présence, elle continua à baiser ces pieds qui lui apportaient « la bonne nouvelle de la paix », et à les oindre du vase d'albâtre qui pendait à son cou » (Edersheim, p. 712). Et comment cette femme a pu entrer dans la maison du pharisien - cela peut s'expliquer par le fait que Simon n'a probablement empêché personne d'entrer et de regarder le Grand Prophète qui visitait sa maison : la femme est entrée dans la maison, probablement avec d'autres qui voulaient voir le Christ. Luc 7:39. Voyant cela, le pharisien qui l'invitait se dit : s'il était prophète, il saurait qui et quel genre de femme le touchait, car elle était pécheresse. Le pharisien commence à croire que le Christ n'est pas un prophète, puisque les prophètes, bien sûr, connaissaient même les secrets des cœurs humains, et le Christ ne sait pas ce que toute la ville sait, à savoir que celui qui l'a touché est un pécheur qui peut le souiller par son contact. « S'il était prophète » - plus précisément : « ceci (οὗτος ; une expression d'un certain dédain que Simon ressentait dans son cœur) s'il était un prophète », pour lequel moi et d'autres l'avons accepté. « Car elle » vaut mieux : « qu’elle est une pécheresse ». Il est remarquable que même le pharisien reconnaisse ici le Christ comme étant libre du moindre soupçon de péché. Christ est si saint qu’aucune créature pécheresse ne devrait s’approcher de Lui. Luc 7:40. Se tournant vers lui, Jésus dit : Simon ! J'ai quelque chose à te dire. Il dit : dites-moi, Maître. Luc 7:41. Jésus dit : Un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers, et l'autre cinquante, Luc 7:42. mais comme ils n'avaient rien à payer, il leur pardonna à tous les deux. Dites-moi, lequel d'entre eux l'aimera le plus ? Luc 7:43. Simon répondit : Je pense à celui à qui il a pardonné le plus. Il lui dit : tu as bien jugé. Le Christ a reconnu les pensées du pharisien et les lui a montrées en lui posant une question. Le Christ pose sa question, lequel des deux débiteurs aimera le plus le créancier qui leur a pardonné à tous les deux, celui qui devait 500 deniers (environ 100 roubles 10), ou celui qui devait dix fois moins, sous la forme d'une parabole, ou l'exprime simplement comme un exemple explicatif de sa pensée. Simon comprend le sens de la question et y répond sans hésiter. Luc 7:44. Et se tournant vers la femme, il dit à Simon : Vois-tu cette femme ? Je suis venu chez toi, et tu ne m'as pas donné d'eau pour mes pieds, mais elle m'a mouillé les pieds de ses larmes et les a essuyés avec les cheveux de sa tête ; Luc 7:45. Tu ne m'as pas donné un baiser, mais elle, depuis que je suis venu, n'a cessé de m'embrasser les pieds ; Luc 7:46. Ce n'est pas toi qui m'as oint la tête d'huile, mais elle a oint mes pieds d'onguent. Le Christ oppose ensuite le comportement de Simon et de la femme pécheresse par rapport à Lui. Bien que le pharisien ait invité le Christ à sa fête, il ne lui a montré aucun signe d'hospitalité (se laver les pieds - Gen. 18 : 4), ni un signe d'amour (embrasser - Gen. 33 : 4), ni un signe de respect particulier (oindre sa tête avec de l'huile - Ruth. 3 : 3 ; Ps. 22 : 5). "Je suis venu chez toi." Ici, le pouvoir de la pensée réside dans le mot « vôtre ». "Tu" m'as appelé à toi, dit le Christ à Simon, et tu ne m'as cependant montré, en tant qu'invité, aucun signe d'honneur particulier. Simon avait probablement peur, avec ces signes d'honneur, de donner aux autres pharisiens une raison de penser qu'il avait déjà pleinement cru au Christ en tant que Messie, c'est pourquoi son attitude envers le Christ était en quelque sorte vague. De plus, ces signes de respect n'étaient pas à proprement parler obligatoires - même le lavement des pieds, qui n'était offert qu'aux personnes arrivant directement d'un voyage à la maison. Épouser. Jean 13, où il est représenté que le Seigneur s'est levé pour laver les pieds des disciples, qui n'étaient visiblement pas encore lavés avant le souper. Il faut noter les contrastes que le Christ indique ici : 1) de l'eau et - des larmes 2) un baiser, - bien sûr, sur la bouche et - des baisers fréquents sur les pieds 3) de l'huile pour la tête et - une pommade sur les pieds. Luc 7:47. C'est pourquoi je vous le dis : ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais celui à qui on pardonne peu aime peu. "Ils se disent au revoir." Bien que le présent soit ici, cela ne signifie pas que les péchés de la femme ont été pardonnés seulement après qu’elle ait oint les pieds du Christ. Comme le montre le verset 50, ses péchés avaient déjà été pardonnés auparavant grâce à sa foi en Christ. "Parce qu'elle aimait beaucoup." Ce n’est pas la cause ou la condition préalable au pardon des péchés d’une femme, comme le prétendent les catholiques, mais la conséquence du pardon antérieur de la femme. Le verset entier doit être traduit comme suit : « De nombreux péchés de cette femme ont déjà été pardonnés, et cela est certain, car seul celui qui a été pardonné pouvait montrer une telle force d'amour pour Moi, par qui elle a reçu le pardon. » Le Seigneur veut dire à Simon que les résultats d'une attitude miséricordieuse envers les pécheurs (verset 42) sont maintenant évidents : la femme a été pardonné, et maintenant elle a montré un amour et une dévotion extraordinaires envers Christ à cause de cela. Ainsi, le Seigneur fait une application à partir de la comparaison ci-dessus de deux débiteurs 11. "Et celui à qui on pardonne peu aime peu." La pensée est très claire : voici un autre cas dans lequel l’amour pour le Christ ne se manifeste pas avec une telle force. Mais le Christ ne parle pas ici directement de Simon, même s’il pourrait trouver une leçon pour lui-même dans ces paroles. Vous devez plutôt considérer ce dicton comme une simple maxime générale. Luc 7:48. Il lui dit : Tes péchés sont pardonnés. Luc 7:49. Et ceux qui étaient couchés avec lui commencèrent à se dire : Qui est celui-ci qui pardonne même les péchés ? Luc 7:50. Il dit à la femme : Ta foi t'a sauvée ; allez en paix. Ayant fini avec Simon, le Seigneur se tourne maintenant vers la femme pour lui annoncer que ses péchés ont été pardonnés. Elle avait déjà une confiance intérieure dans ce pardon (cf. verset 37) ; maintenant, le Christ lui donne une confiance extérieure dans le pardon des péchés, après que sa foi s'est déjà manifestée dans les actes. Il lui dit même de ne pas se laisser embarrasser par les objections des personnes présentes concernant le droit du Christ à pardonner aux pécheurs : « ta foi t'a sauvée ; va en paix », c'est-à-dire calmement (cf. Luc 2, 29). Certains identifient l'histoire de l'onction des pieds du Christ par une épouse pécheresse avec l'onction ultérieure du Christ à Béthanie (Matthieu 26 : 6 et suivants et passages parallèles). Mais, sans aucun doute, ces deux événements sont différents - tant le point de vue général que les détails individuels des deux événements sont complètement différents. La similitude ne réside que dans le nom de Simon - un nom très courant 12 - et dans l'onction, mais tout le reste est différent : ici ce n'est pas la tête qui est ointe, mais les pieds du Christ ; ici apparaît une pécheresse, et là elle est simplement une disciple du Christ ; l'événement lui-même a ici une signification instructive pour Simon, et là pour les disciples du Christ, etc. Une somme correspondant à cette époque à la valeur de 86 g d’or. – Env. éd. Certains sont confus par le fait que le mot « aimé » dans le texte grec est placé dans l'aoriste ἡγάπησε, qui est censé désigner un événement qui s'est passé il y a assez longtemps, et non pas quelque chose qui vient de se produire - non pas l'onction des pieds, mais la conversion préliminaire de la femme à la foi en Christ. Mais l'aoriste dans les Évangiles désigne également les événements les plus proches dans le temps de celui dont il est question. Par exemple, les aoristes sont utilisés dans les versets 45-46, cf. Jean 3:16. De plus, ici le pharisien est appelé simplement Simon, et chez l'évangéliste Matthieu (Matthieu 26 :6) - Simon le lépreux. Vous pourriez être intéressé par :