Глава 7

1–10. Centurión de Cafarnaúm. – 11–17. Resurrección de la juventud Naín. – 18–35. Los discípulos de Juan Bautista vienen a Cristo, discurso de Cristo sobre el Bautista. – 36–50. La unción de Cristo por una esposa pecadora. Lucas 7:1. Cuando terminó todas sus palabras al pueblo que lo escuchaba, entró en Capernaúm. Lucas 7:2. El sirviente de un centurión, a quien él apreciaba, estaba enfermo y moribundo. Lucas 7:3. Al enterarse de Jesús, envió a los ancianos judíos para pedirle que viniera y sanara a su siervo. Lucas 7:4. Y vinieron a Jesús y le rogaron encarecidamente, diciendo: Es digno de que hagas esto por él. Lucas 7:5. porque ama a nuestro pueblo y nos ha construido una sinagoga. Lucas 7:6. Jesús fue con ellos. Y cuando no estaba lejos de casa, el centurión le envió amigos para decirle: ¡No trabajes, Señor! porque no soy digno de que entres bajo mi techo; Lucas 7:7. Por eso no me consideré digno de venir a Ti; pero di la palabra, y mi siervo será sanado. Lucas 7:8. Porque soy un hombre subordinado, pero teniendo soldados bajo mi mando, le digo a uno: ve, y él se va; y a otro: ven, y él viene; y a mi siervo: Haz esto, y él lo hace. Lucas 7:9. Cuando Jesús oyó esto, quedó asombrado de él y, volviéndose, dijo a la gente que le seguía: Os digo que ni siquiera en Israel he encontrado tal fe. Lucas 7:10. Los mensajeros regresaron a la casa y encontraron recuperado al sirviente enfermo. El evangelista Lucas habla de la curación del centurión siervo de Cafarnaúm con mayor detalle que Mateo (Mateo 8:5-13). “Le envió a los ancianos de los judíos” (versículo 3). En el evangelista Mateo, el propio centurión “subió”. Obviamente, Mateo consideró innecesario hablar de la embajada preliminar de los ancianos judíos y de la segunda embajada, que estaba formada por los amigos del centurión, mientras que el evangelista Lucas, al informar sobre ambas, omite el mensaje de cómo el centurión, probablemente justo antes de la llegada de Cristo a su casa, salió él mismo a su encuentro, repitiendo las palabras de sus amigos. “Él nos construyó una sinagoga” (versículo 5), por supuesto, de su propia cuenta. A esta expresión hay que añadirle la palabra “él mismo”, porque en el texto griego aparece aquí la palabra αὐτός. Lucas 7:11. Después de esto Jesús fue a una ciudad llamada Naín; y con él iban muchos de sus discípulos y una gran multitud de pueblo. Only the Evangelist Luke reports about the resurrection of the Nain youth. "Nain" is a city located near Nazareth, to the southeast. Actualmente es un pequeño pueblo. “Disciples” – in the broad sense of the word (Luke 6:13). Lucas 7:12. Cuando llegó a las puertas de la ciudad, sacaron al muerto, hijo único de su madre, que era viuda; y mucha gente salió con ella fuera de la ciudad. “Se llevaron a los muertos”. Usually, Jewish tombs were built in cliffs outside cities (cf. Matt. 8:28). Lucas 7:13. Al verla, el Señor se apiadó de ella y le dijo: no llores. Lucas 7:14. Y acercándose, tocó la cama; los que los llevaban se detuvieron y dijo: ¡joven! ¡Te lo digo, levántate! Odr - in Greek σορός - something like an open box or just a stretcher. Los judíos no colocaban a sus muertos en ataúdes, sino directamente en un nicho practicado en un acantilado o roca, y la camilla, evidentemente, sólo servía para transportar el cuerpo al lugar de enterramiento. The Lord “touched” this bed in order to make those carrying it stop. Lucas 7:15. El muerto se levantó, se sentó y empezó a hablar; y Jesús se lo entregó a su madre. Luke 7:16. Y todos tuvieron miedo y glorificaron a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo. "Un gran profeta ha resucitado entre nosotros". Por lo tanto, los residentes de Naín todavía no creían en Cristo como el Mesías; para ellos Él era sólo un mensajero de Dios, un gran profeta que debía ayudar al pueblo de Dios. La aparición de Cristo, en su opinión, es sólo un signo de la llegada del tiempo mesiánico. Lucas 7:17. Esta opinión sobre Él se extendió por toda Judea y sus alrededores. “Por toda Judea”, es decir, por toda Palestina (cf. Lucas 4,44). “Y en toda la zona circundante”, es decir, y en los países vecinos más cercanos a Judea. ¿Por qué el evangelista Mateo no menciona este milagro? Quizás no estuvo presente cuando se realizó este milagro (Edersheim, p. 702), o quizás porque mencionó otros milagros de la resurrección de los muertos (Mateo 11:5) y el milagro de la resurrección del joven Naín no representó para él nada inusual en la actividad de Cristo. Lucas 7:18. Y sus discípulos contaron todo esto a Juan. Lucas 7:19. Juan, llamando a dos de sus discípulos, envió a preguntar a Jesús: ¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro? Lucas 7:20. Se acercaron a Jesús y le dijeron: Juan Bautista nos ha enviado a ti para preguntarte: ¿Eres tú el que debe venir, o debemos esperar a otro? Lucas 7:21. Y en ese momento sanó a muchos de enfermedades y dolencias y de espíritus malignos, y dio la vista a muchos ciegos. Lucas 7:22. Y Jesús les respondió: Id, contad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son predicados el evangelio; Lucas 7:23. ¡Y bienaventurado el que no se escandaliza por causa de Mí! Lucas 7:24. Después que se fueron los enviados por Juan, él comenzó a hablar a la gente acerca de Juan: “¿Qué fuisteis a ver al desierto?” ¿Es un bastón sacudido por el viento? Lucas 7:25. ¿Qué fuiste a ver? ¿Una persona vestida con ropa suave? Pero los que se visten magníficamente y viven con lujos están en las cortes de los reyes. Lucas 7:26. ¿Qué fuiste a ver? un profeta? Sí, os lo digo, y más que un profeta. La historia de la llegada de los discípulos de Juan Bautista a Cristo, quienes les ordenaron que le preguntaran a Cristo si Él era el Mesías prometido, es descrita por el evangelista Lucas de manera similar a Mateo (Mateo 11:2-19). “Le dijeron a Juan…” (versículo 18). El evangelista Lucas indica con mayor precisión de quién escuchó el Bautista los milagros de Cristo (cf. Mt 11,2). “Y en este tiempo…” (versículo 21). El evangelista Lucas señala esta circunstancia para hacer más comprensibles las siguientes palabras de Cristo: “Cuéntale a Juan lo que viste…” (versículo 22). Los versículos 29 y 30 representan una sección del discurso del Señor que se encuentra únicamente en el evangelista Lucas. Aquí el Señor dice que el discurso del Bautista no tuvo las mismas consecuencias para todos sus oyentes: la gente común, incluso los publicanos, creyeron a Juan como profeta y glorificaron a Dios por enviar tal profeta, pero los fariseos y los abogados no querían reconocerlo como un líder enviado por Dios, que los llamaba a cambiar su forma de vida, y no fueron bautizados por él (cf. Mateo 21:31-32). "Era" es un tiempo pasado imperfecto, que denota no que la mujer en ese momento continuó su vida pecaminosa, sino cómo aparecía en la opinión de sus conciudadanos, quienes aparentemente aún no sabían de su conversión al verdadero camino. Se desconoce por completo la ciudad en la que ocurrió este hecho. Esta es una ciudad de Galilea. “Vaso de alabastro” (véase Mateo 26:6–7). Lucas 7:38. y, estando detrás de sus pies y llorando, comenzó a mojar sus pies con lágrimas y a secarlos con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies y los ungió con mirra. “Estando detrás a sus pies” (ver Mateo 26:6–7). Cristo, según la costumbre, se reclinaba a la mesa con los pies descalzos, que estaban estirados desde la mesa hasta la pared. Y cómo esta mujer pudo entrar a la casa del fariseo, esto se puede explicar por el hecho de que Simón probablemente no impidió que nadie entrara y mirara al gran profeta que visitó su casa: la mujer entró a la casa, probablemente con otros que querían ver a Cristo. Lucas 7:39. Al ver esto, el fariseo que lo había invitado se dijo: Si fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer lo tocaba, porque era pecadora. El fariseo comienza a llegar a la convicción de que Cristo no es un profeta, ya que los profetas, por supuesto, incluso conocían los secretos de los corazones humanos, y Cristo no sabe lo que toda la ciudad sabe, es decir, que quien lo tocó es un pecador que puede contaminarlo con su toque. “Si fuera un profeta” - más precisamente: “este (οὗτος; una expresión de cierto desdén que Simón sentía en su corazón) si fuera un profeta”, por quien yo y otros lo aceptamos. Luego, Cristo contrasta el comportamiento de Simón y la esposa pecadora en relación con Él. Aunque el fariseo invitó a Cristo a su fiesta, no le mostró ninguna señal de hospitalidad (lavándole los pies - Gén. 18:4), ni señal de amor (besos - Gén. 33:4), ni señal de respeto especial (ungiendo su cabeza con aceite - Rut. 3:3; Sal. 22:5). "He venido a tu casa." Aquí el poder del pensamiento está en la palabra "tu". "Tú" me llamaste a ti, le dice Cristo a Simón, y, sin embargo, no me mostraste, como invitado, ningún signo especial de honor. Probablemente Simón temía con estos signos de honor dar a los otros fariseos una razón para pensar que ya había creído plenamente en Cristo como el Mesías, por lo que su actitud hacia Cristo era un tanto vaga. Además, estas muestras de respeto no eran estrictamente obligatorias, ni siquiera el lavado de los pies, que se ofrecía sólo a las personas que llegaban a la casa directamente de un viaje. Casarse. Juan 13, donde se representa que el Señor mismo se levantó para lavar los pies de los discípulos, obviamente aún no lavados antes de la cena.