Глава 7

1–10. Hauptmann von Kapernaum. – 11–17. Auferstehung der Nain-Jugend. – 18–35. Die Jünger Johannes des Täufers kommen zu Christus, die Rede Christi über den Täufer. – 36–50. Die Salbung Christi durch eine sündige Frau. Lukas 7:1. Als er alle seine Worte an das zuhörende Volk beendet hatte, betrat er Kapernaum. Lukas 7:2. Der Diener eines Zenturios, den er schätzte, war krank und lag im Sterben. Lukas 7:3. Als er von Jesus hörte, schickte er die jüdischen Ältesten zu ihm, um ihn zu bitten, zu kommen und seinen Diener zu heilen. Lukas 7:4. Und sie kamen zu Jesus und flehten ihn eindringlich an und sagten: Er ist würdig, dass du dies für ihn tust. Lukas 7:5. denn er liebt unser Volk und hat uns eine Synagoge gebaut. Lukas 7:6. Jesus ging mit ihnen. Und als er nicht weit von zu Hause entfernt war, schickte der Hauptmann Freunde zu ihm, um ihm zu sagen: Arbeite nicht, Herr! denn ich bin es nicht wert, dass Du unter mein Dach kommst; Lukas 7:7. Deshalb hielt ich mich selbst nicht für würdig, zu Dir zu kommen; aber sprich das Wort, und mein Diener wird geheilt werden. Lukas 7:8. Denn ich bin ein untergeordneter Mann, aber da ich Soldaten unter meinem Kommando habe, sage ich zu einem: Geh, und er geht; und zu einem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Diener: Tue dies, und er tut es. Lukas 7:9. Als Jesus das hörte, war er erstaunt über ihn und wandte sich um und sagte zu den Menschen, die ihm folgten: Ich sage euch, dass ich selbst in Israel keinen solchen Glauben gefunden habe. Lukas 7:10. Die Boten kehrten zum Haus zurück und fanden den kranken Diener genesen vor. Der Evangelist Lukas spricht ausführlicher über die Heilung des Hauptmanns aus Kapernaum als Matthäus (Matthäus 8,5–13). „Er sandte die Ältesten der Juden zu ihm“ (Vers 3). Im Evangelisten Matthäus ist der Hauptmann selbst „heraufgekommen“. Offensichtlich hielt Matthäus es für unnötig, über die vorläufige Botschaft der jüdischen Ältesten und die zweite Botschaft zu sprechen, die aus den Freunden des Hauptmanns bestand, während der Evangelist Lukas, der über beide berichtet, die Botschaft auslässt, wie der Hauptmann, wahrscheinlich kurz vor der Ankunft Christi in seinem Haus, ihm selbst entgegenkam und die Worte seiner Freunde wiederholte. „Er baute uns eine Synagoge“ (Vers 5), natürlich auf eigene Kosten. Zu diesem Ausdruck muss das Wort „selbst“ hinzugefügt werden, da im griechischen Text hier das Wort αὐτός vorkommt. Lukas 7:11. Danach ging Jesus in eine Stadt namens Nain; und mit ihm gingen viele seiner Jünger und eine große Volksmenge. Nur der Evangelist Lukas berichtet von der Auferstehung des Nain-Jugendlichen. „Nain“ ist eine Stadt in der Nähe von Nazareth im Südosten. Heutzutage ist es ein kleines Dorf. „Jünger“ – im weitesten Sinne des Wortes (Lukas 6,13). Lukas 7:12. Als er sich den Toren der Stadt näherte, trugen sie den Toten hinaus, den einzigen Sohn seiner Mutter, und sie war eine Witwe; und viele Leute gingen mit ihr aus der Stadt. „Sie haben die Toten hinausgetragen.“ Normalerweise wurden jüdische Gräber in Klippen außerhalb der Städte gebaut (vgl. Matthäus 8,28). Lukas 7:13. Als der Herr sie sah, hatte er Mitleid mit ihr und sagte ihr: Weine nicht. Lukas 7:14. Und als er näher kam, berührte er das Bett; diejenigen, die sie trugen, blieben stehen, und Er sagte: „Junger Mann!“ Ich sage dir, steh auf! Odr – auf Griechisch σορός – so etwas wie eine offene Kiste oder einfach nur eine Trage. Die Juden legten ihre Toten nicht in Särge, sondern direkt in eine Nische in einer Klippe oder einem Felsen, und die Trage diente offensichtlich nur dazu, den Leichnam zur Grabstätte zu transportieren. Der Herr „berührte“ dieses Bett, um diejenigen, die es trugen, zum Anhalten zu bewegen. Lukas 7:15. Der Tote stand auf, setzte sich und begann zu sprechen; und Jesus gab ihn seiner Mutter. Lukas 7:16. Und alle wurden von Angst ergriffen und priesen Gott und sprachen: Ein großer Prophet ist unter uns aufgestanden, und Gott hat sein Volk besucht. „Ein großer Prophet ist unter uns auferstanden.“ Dennoch glaubten die Bewohner von Nain noch nicht an Christus als den Messias; Für sie war er nur ein Gesandter Gottes, ein großer Prophet, der dem Volk Gottes helfen sollte. Das Erscheinen Christi ist ihrer Meinung nach nur ein Zeichen für das Kommen der messianischen Zeit. Lukas 7:17. Diese Meinung über ihn verbreitete sich in ganz Judäa und der gesamten Umgebung. „In ganz Judäa“, also in ganz Palästina (vgl. Lukas 4,44). „Und im gesamten Umland“, d. h. und in den Nachbarländern, die Judäa am nächsten liegen. Warum erwähnt der Evangelist Matthäus dieses Wunder nicht? Vielleicht war er nicht anwesend, als dieses Wunder vollbracht wurde (Edersheim, S. 702), oder vielleicht weil er andere Wunder der Auferstehung der Toten erwähnte (Matthäus 11,5) und das Wunder der Auferstehung des Nain-Jugendlichen für ihn nichts Ungewöhnliches im Wirken Christi darstellte. Lukas 7:18. Und seine Jünger erzählten Johannes davon. Lukas 7:19. Johannes rief zwei seiner Jünger zu sich und ließ sie Jesus fragen: Bist du derjenige, der kommen wird, oder sollten wir jemand anderen erwarten? Lukas 7:20. Sie kamen zu Jesus und sagten: Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt, um zu fragen: Bist du derjenige, der kommen sollte, oder sollten wir jemand anderen erwarten? Lukas 7:21. Und zu dieser Zeit heilte er viele von Krankheiten und Leiden und von bösen Geistern und gab vielen Blinden das Augenlicht. Lukas 7:22. Und Jesus antwortete ihnen: Geht hin, erzählt Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: Blinde werden wieder sehend, Lahme gehen, Aussätzige werden gereinigt, Taube hören, Tote werden auferweckt, Armen wird das Evangelium gepredigt; Lukas 7:23. und gesegnet ist, wer meinetwegen nicht beleidigt ist! Lukas 7:24. Nachdem die von Johannes Gesandten gegangen waren, begann er zum Volk über Johannes zu sprechen: „Was seid ihr in die Wüste gegangen, um es zu sehen?“ Ist es ein Stock, der vom Wind geschüttelt wird? Lukas 7:25. Was hast du gesehen? eine Person in weicher Kleidung? Doch wer sich prächtig kleidet und luxuriös lebt, steht an den Höfen der Könige. Lukas 7:26. Was hast du gesehen? ein Prophet? Ja, das sage ich Ihnen, und mehr als ein Prophet. Die Geschichte der Ankunft der Jünger Johannes des Täufers bei Christus, der sie anwies, Christus zu fragen, ob er der versprochene Messias sei, wird vom Evangelisten Lukas ähnlich wie bei Matthäus beschrieben (Matthäus 11,2–19). „Sie sagten es Johannes...“ (Vers 18). Der Evangelist Lukas gibt genauer an, von wem der Täufer von den Wundern Christi hörte (vgl. Mt 11,2). „Und zu dieser Zeit ...“ (Vers 21). Der Evangelist Lukas bemerkt diesen Umstand, um die folgenden Worte Christi verständlicher zu machen: „Sage Johannes, was du gesehen hast ...“ (Vers 22). Die Verse 29–30 stellen einen Abschnitt der Rede des Herrn dar, der nur im Evangelisten Lukas zu finden ist. Hier sagt der Herr, dass die Rede des Täufers nicht für alle seine Zuhörer die gleichen Konsequenzen hatte: Gewöhnliche Menschen, sogar Zöllner, glaubten Johannes als Propheten und verherrlichten Gott, weil er einen solchen Propheten gesandt hatte, aber die Pharisäer und Gesetzesgelehrten wollten ihn nicht als einen von Gott gesandten Führer anerkennen, der sie aufrief, ihre Lebensweise zu ändern, und ließen sich nicht von ihm taufen (vgl. Mt 21,31–32). Die Verse 31–35 sind eine Wiederholung von Matthäus 11:16–19. Nur beim Evangelisten Lukas bezieht sich diese Verurteilung Christi nicht auf die Schriftgelehrten und Pharisäer, sondern auf die anwesenden Menschenmengen (siehe Verse 33–34: „Sprich“). Lukas 7:36. Einer der Pharisäer bat ihn, mit ihm zu essen; Und er ging in das Haus des Pharisäers und legte sich nieder. Die folgende Geschichte der Salbung Christi durch eine sündige Frau ist eine eigenständige Geschichte des Evangelisten Lukas. Es hat die Bedeutung einer Veranschaulichung der Worte von Vers 34 über Christus: „Hier ist ein Mann, der gern isst und trinkt, ein Freund der Zöllner und Sünder.“ „Einer der Pharisäer“. Unten ist der Name dieses Pharisäers – Simon (Vers 40). „Er bat ihn, mit ihm zu essen.“ Anscheinend erhielt Simon eine Wohltat vom Herrn und lud Christus aus Dankbarkeit dafür zum Abendessen zu sich ein (vgl. Verse 41–42, 47). Lukas 7:37. Und so brachte eine Frau aus dieser Stadt, die eine Sünderin war, als sie erfuhr, dass er im Haus eines Pharisäers lag, ein Alabasterfläschchen mit Salbe Genauer wäre es, so zu übersetzen: „Und hier ist eine Frau, die in der Stadt eine Sünderin war, das heißt eine Hure (vgl. Johannes 8,7), die gelernt hatte ...“ Christus erkannte die Gedanken des Pharisäers und zeigte sie ihm, indem er ihm eine Frage stellte. Christus stellt seine Frage, welcher der beiden Schuldner den Gläubiger, der beiden mehr vergeben hat, denjenigen, der 500 Denare (ungefähr 100 Rubel 10) schuldete, oder denjenigen, der zehnmal weniger schuldete, lieben wird, in Form eines Gleichnisses oder drückt sie einfach als erklärendes Beispiel für sein Denken aus. Simon versteht die Bedeutung der Frage und beantwortet sie ohne zu zögern. Lukas 7:44. Und er wandte sich an die Frau und sagte zu Simon: Siehst du diese Frau? Ich kam zu deinem Haus, und du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben, aber sie benetzte meine Füße mit ihren Tränen und trocknete sie mit den Haaren ihres Hauptes; Lukas 7:45. Du hast mir keinen Kuss gegeben, aber sie hat, seit ich gekommen bin, nicht aufgehört, meine Füße zu küssen; Lukas 7:46. Du hast mein Haupt nicht mit Öl gesalbt, aber sie hat meine Füße mit Salbe gesalbt. „Weil sie viel geliebt hat.“ Dies ist nicht die Ursache oder Voraussetzung für die Vergebung der Sünden einer Frau, wie die Katholiken behaupten, sondern die Folge der vorherigen Vergebung der Frau. Der gesamte Vers sollte wie folgt übersetzt werden: „Viele Sünden dieser Frau sind bereits vergeben, und das ist sicher, denn nur denen, denen vergeben wurde, konnte eine solche Stärke der Liebe zu Mir zeigen, durch den sie Vergebung empfing.“ Der Herr möchte Simon sagen, dass die Ergebnisse einer barmherzigen Haltung gegenüber Sündern (Vers 42) jetzt offensichtlich sind: Der Frau wurde vergeben, und jetzt hat sie dadurch außergewöhnliche Liebe und Hingabe an Christus gezeigt. So macht der Herr aus dem obigen Vergleich zweier Schuldner eine Anwendung 11. „Und wer wenig vergeben wird, der liebt wenig.“ Der Gedanke ist ganz klar: Hier ist ein weiterer Fall, in dem sich die Liebe zu Christus nicht so stark manifestiert. Aber Christus meint hier nicht direkt Simon, obwohl er in diesen Worten eine Lektion für sich selbst finden könnte. Vielmehr müssen Sie dieses Sprichwort als eine einfache allgemeine Maxime betrachten. Lukas 7:48. Er sagte zu ihr: Deine Sünden sind vergeben. Lukas 7:49. Und diejenigen, die bei Ihm lagen, begannen sich zu fragen: Wer ist dieser, der überhaupt Sünden vergibt? Lukas 7:50. Er sagte zu der Frau: Dein Glaube hat dich gerettet; geh in Frieden. Nachdem er mit Simon fertig ist, wendet sich der Herr nun an die Frau mit der Ankündigung, dass ihre Sünden vergeben sind. Sie hatte bereits inneres Vertrauen in diese Vergebung (vgl. Vers 37); nun schenkt ihr Christus äußerlich das Vertrauen in die Vergebung der Sünden, nachdem sich ihr Glaube bereits in Taten manifestiert hat. Er fordert sie sogar auf, sich nicht durch die Einwände der Anwesenden gegen das Recht Christi, den Sündern zu vergeben, schämen zu lassen: „Dein Glaube hat dich gerettet; geh hin in Frieden“, also ruhig (vgl. Lukas 2,29). Einige identifizieren die Geschichte der Fußsalbung Christi durch eine sündige Frau mit der späteren Salbung Christi in Bethanien (Matthäus 26,6 ff. und Parallelstellen). Aber zweifellos sind diese beiden Ereignisse unterschiedlich – sowohl die allgemeine Sichtweise als auch die einzelnen Details beider Ereignisse sind völlig unterschiedlich. Die Ähnlichkeit liegt nur im Namen Simon – ein sehr gebräuchlicher Name 12 – und in der Salbung, aber alles andere ist anders: Hier wird nicht das Haupt gesalbt, sondern die Füße Christi; hier erscheint ein Sünder, und es gibt einfach einen Jünger Christi; das Ereignis selbst hat hier eine lehrreiche Bedeutung für Simon, dort für die Jünger Christi usw. Eine Menge, die damals dem Wert von 86 g Gold entsprach. – Ca. Hrsg.