Глава 7

1–10. kafarnaumský setník. – 11–17. Vzkříšení nainské mládeže. – 18–35. Učedníci Jana Křtitele přicházejí ke Kristu, Kristova řeč o Křtiteli. – 36–50. Pomazání Krista hříšnou manželkou. Lukáš 7:1. Když dokončil všechna svá slova k naslouchajícímu lidu, vstoupil do Kafarnaum. Lukáš 7:2. Sluha jednoho setníka, kterého si cenil, byl nemocný a umíral. Lukáš 7:3. Když se doslechl o Ježíši, poslal k Němu židovské starší, aby Ho požádali, aby přišel a uzdravil jeho služebníka. Lukáš 7:4. I přišli k Ježíši a vroucně ho prosili: Je hoden, abys to pro něj udělal. Lukáš 7:5. neboť miluje náš lid a postavil nám synagogu. Lukáš 7:6. Ježíš šel s nimi. A když nebyl daleko od domova, poslal k Němu setník přátele, aby Mu řekli: Nepracuj, Pane! neboť nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu; Lukáš 7:7. Proto jsem se nepovažoval za hodného přijít k Tobě; ale řekni slovo a můj služebník bude uzdraven. Lukáš 7:8. Nebo jsem muž podřízený, ale majíc vojáky pod velením, říkám jednomu: jdi, a on jde; a jinému: pojď, a on přijde; a mému služebníku: Udělej to, a on to udělá. Lukáš 7:9. Když to Ježíš uslyšel, podivil se nad ním, obrátil se a řekl lidem, kteří ho následovali: Říkám vám, že ani v Izraeli jsem takovou víru nenašel. Lukáš 7:10. Poslové se vrátili do domu a našli nemocného sluhu uzdraveného. Evangelista Lukáš mluví o uzdravení kafarnaumského služebníka setníka podrobněji než Matouš (Matouš 8:5–13). „Poslal k němu židovské starší“ (verš 3). V evangelistovi Matoušovi „vystoupil sám setník“. Je zřejmé, že Matouš považoval za zbytečné mluvit o předběžné ambasádě židovských starších a druhé ambasádě, kterou tvořili setníkovi přátelé, zatímco evangelista Lukáš, referující o obou, vynechává zprávu o tom, jak mu setník, pravděpodobně těsně před Kristovým příchodem do jeho domu, sám vyšel vstříc a opakoval slova svých přátel. „Postavil nám synagogu“ (verš 5), samozřejmě na své náklady. K tomuto výrazu je třeba přidat slovo „sám“, protože v řeckém textu se zde objevuje slovo αὐτός. Lukáš 7:11. Potom Ježíš odešel do města zvaného Nain; a s ním šlo mnoho jeho učedníků a velké množství lidí. Pouze evangelista Lukáš podává zprávu o vzkříšení nainské mládeže. „Nain“ je město ležící poblíž Nazaretu na jihovýchodě. Dnes je to malá vesnice. „Učedníci“ – v širokém smyslu slova (Lukáš 6:13). Lukáš 7:12. Když se přiblížil k branám města, vynesli mrtvého muže, jediného syna jeho matky, a ta byla vdova; a mnoho lidí s ní odešlo z města. "Vynášeli mrtvé." Obvykle se židovské hrobky stavěly na útesech mimo města (srov. Mt 8:28). Lukáš 7:13. Když ji Pán uviděl, slitoval se nad ní a řekl jí: neplač. Lukáš 7:14. A když se přiblížil, dotkl se postele; ti, kteří je nesli, se zastavili a řekl: mladý muži! Říkám ti, vstaň! Odr - řecky σορός - něco jako otevřená krabice nebo jen nosítka. Židé své mrtvé neukládali do rakví, ale přímo do výklenku vytvořeného ve skále nebo skále a nosítka sloužila samozřejmě pouze k přenášení těla na pohřebiště. Pán se „dotkl“ této postele, aby zastavil ty, kdo ji nesli. Lukáš 7:15. Mrtvý muž vstal, posadil se a začal mluvit; a Ježíš ho dal jeho matce. Lukáš 7:16. A všichni byli zachváceni strachem a oslavovali Boha a říkali: Velký prorok povstal mezi námi a Bůh navštívil svůj lid. "Velký prorok povstal mezi námi." Přesto obyvatelé Nainu ještě nevěřili v Krista jako Mesiáše; pro ně byl pouze poslem Božím, velkým prorokem, který by měl pomáhat Božímu lidu. Kristovo zjevení je podle jejich názoru pouze znamením příchodu mesiášského času. Lukáš 7:17. Tento názor o Něm se rozšířil po celém Judsku a po celém okolí. „V celé Judeji“, tj. po celé Palestině (srov. Lk 4,44). „A v celém okolí“, tedy i v sousedních zemích nejblíže Judeji. Proč se evangelista Matouš o tomto zázraku nezmiňuje? Možná nebyl přítomen, když byl tento zázrak vykonán (Edersheim, str. 702), nebo možná proto, že zmínil jiné zázraky vzkříšení mrtvých (Mt 11,5) a zázrak vzkříšení nainského mládí pro něj nepředstavoval nic neobvyklého v činnosti Krista. Lukáš 7:18. A jeho učedníci o tom všem řekli Janovi. Lukáš 7:19. Jan zavolal dva ze svých učedníků a poslal k Ježíšovi, aby se zeptal: Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat někoho jiného? Lukáš 7:20. Přišli k Ježíšovi a řekli: Jan Křtitel nás k tobě poslal, abychom se zeptali: Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat někoho jiného? Lukáš 7:21. A v této době uzdravil mnohé z nemocí a nemocí a od zlých duchů a dal zrak mnoha slepým lidem. Lukáš 7:22. A Ježíš jim odpověděl: Jděte, řekněte Janovi, co jste viděli a slyšeli: Slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají, chudým se zvěstuje evangelium; Lukáš 7:23. a blahoslavený, kdo se kvůli Mně neurazí! Lukáš 7:24. Poté, co ti, které poslal Jan, odešli, začal o Janovi mluvit k lidem: „Co jste šli vidět do pouště? Je to hůl otřesená větrem? Lukáš 7:25. Na co jste se šli podívat? člověk oblečený v měkkém oblečení? Ale ti, kdo se velkolepě oblékají a žijí luxusně, jsou na královských dvorech. Lukáš 7:26. Na co jste se šli podívat? prorok? Ano, pravím vám, a více než prorok. Lukáš 7:27. To je ten, o kterém je psáno: Hle, posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou. Lukáš 7:28. Neboť pravím vám, že mezi těmi, kdo se narodili z žen, není žádný větší prorok než Jan Křtitel; ale kdo je nejmenší v Božím království, je větší než on. Lukáš 7:29. A všechen lid, který ho slyšel, i celníci, vzdávali slávu Bohu, jsouce pokřtěni křtem Janovým. Lukáš 7:30. a farizeové a zákoníci odmítli Boží vůli pro sebe tím, že se od něj nenechali pokřtít. Lukáš 7:31. Tehdy Pán řekl: S kým mám přirovnat lid tohoto pokolení? a kdo jsou jako? Lukáš 7:32. Jsou jako děti, které sedí na ulici, volají na sebe a říkají: my jsme vám hráli na dýmku a vy jste netancovali; Zpívali jsme ti žalostné písně a ty jsi neplakal. Lukáš 7:33. Nebo přišel Jan Křtitel, nejedl chleba, ani nepil vína; a řekni: má čerta. Lukáš 7:34. Přišel Syn člověka: jí a pil; a řekni: Tady je muž, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků. Lukáš 7:35. A moudrost je ospravedlněna všemi jejími dětmi. Příběh o příchodu učedníků Jana Křtitele ke Kristu, který jim dal pokyn, aby se zeptali Krista, zda je zaslíbeným Mesiášem, popisuje evangelista Lukáš podobně jako Matouš (Mt 11,2–19). „Řekli Janovi...“ (verš 18). Evangelista Lukáš přesněji uvádí, od koho Křtitel slyšel o Kristových zázracích (srov. Mt 11,2). „A v této době...“ (verš 21). Evangelista Lukáš poznamenává tuto okolnost, aby učinil následující Kristova slova srozumitelnějšími: „Řekni Janovi, co jsi viděl...“ (verš 22). Verše 29–30 představují část Pánovy řeči, která se nachází pouze u evangelisty Lukáše. Zde Pán říká, že Baptistova řeč neměla pro všechny jeho posluchače stejné důsledky: obyčejní lidé, dokonce i publikáni, věřili Janovi jako prorokovi a oslavovali Boha za to, že poslal takového proroka, ale farizeové a právníci ho nechtěli uznat jako vůdce poslaného Bohem, který je povolal změnit svůj způsob života, a nenechali se od něj pokřtít (srov. 21:13 Mat). Verše 31–35 jsou opakováním Matouše 11:16–19. Pouze u evangelisty Lukáše se toto odsouzení Krista netýká zákoníků a farizeů, ale zástupů přítomných lidí (viz verše 33–34: „Mluv“). Lukáš 7:36. Jeden z farizeů ho požádal, aby s ním jedl; a vešel do domu farizea a lehl si. Následující příběh o pomazání Krista hříšnou manželkou je nezávislý příběh od evangelisty Lukáše. Má význam podobenství ke slovům verše 34 o Kristu: „Zde je muž, který rád jí a pije, přítel celníků a hříšníků“. „Jeden z farizeů“. Níže je jméno tohoto farizea - ​​Šimon (verš 40). "Požádal ho, aby s ním jedl jídlo." Šimon zřejmě obdržel od Pána nějaký prospěch a jako vděčnost za to pozval Krista k sobě na večeři (srov. verše 41–42, 47). Lukáš 7:37. A tak jedna žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea, přinesla alabastrovou lahvičku masti Přesněji by to bylo přeloženo takto: „a zde je žena, která byla ve městě hříšnicí, tj. nevěstkou (srov. Jan 8,7), když se naučila...“ „Was“ je minulý nedokonalý čas, který neznamená, že žena v té době pokračovala ve svém hříšném životě, ale jak se jevila podle mínění jejích spoluobčanů, kteří zřejmě ještě nevěděli o jejím obrácení na pravou cestu. Město, ve kterém se tato událost odehrála, je zcela neznámé. Tohle je nějaké město v Galileji. „Alabastrová nádoba“ (viz Matouš 26:6–7). Lukáš 7:38. a když stála za Jeho nohama a plakala, začala mu smáčet nohy slzami a otírat je vlasy své hlavy, líbala Jeho nohy a pomazala je myrhou. „Stojí u Jeho nohou“ (viz Mat. 26:6–7). Kristus podle zvyku spočíval u stolu s bosýma nohama, které byly nataženy od stolu ke stěně. "A s pláčem mu začala smáčet nohy slzami." "Když stála vzadu, u nohou Krista, uctivě se k Němu skláněla, celé řeky slz, jako by z náhle přicházejícího jarního mraku, osvěžujícího vzduch a zemi, začaly smáčet jeho nohy. Jakoby překvapená a bála se, že by mohla upoutat Jeho pozornost nebo ho poskvrnit svými slzami, rychle mu otřela nohy svými dlouhými vlasy, které jí padaly z hlavy, když se k nim sklonila, ale nepřišla k němu voda. projevila svou vděčnou lásku a úctu, jak nejlépe mohla, svou chudobou a svou pokorou, A tak, když se její víra v Jeho přítomnosti stala odvážnější, pokračovala v líbání nohou, které jí přinášely „dobrou zprávu o pokoji“, a mazala je z alabastrové nádoby, která jí visela na krku“ (Edersheim, str. 712). A jak mohla tato žena vstoupit do domu farizea - ​​to lze vysvětlit tím, že Šimon pravděpodobně nikomu nebránil ve vstupu a pohledu na Velkého proroka, který navštívil jeho dům: žena vešla do domu, pravděpodobně s ostatními, kteří chtěli vidět Krista. Lukáš 7:39. Když to viděl farizeus, který ho pozval, řekl si: kdyby byl prorok, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože byla hříšnice. Farizeus začíná docházet k přesvědčení, že Kristus není prorok, protože proroci samozřejmě znali i tajemství lidských srdcí a Kristus neví, co ví celé město, totiž že ten, kdo se ho dotkl, je hříšník, který ho může poskvrnit svým dotekem. „Kdyby byl prorokem“ – přesněji: „toto (οὗτος; výraz jistého opovržení, které Simon cítil ve svém srdci), kdyby byl prorokem,“ pro kterého jsem Ho já a ostatní přijali. „Pro ni“ je lepší: „že je hříšnice“. Je pozoruhodné, že i farizeus zde uznává Krista jako osvobozeného od sebemenšího podezření z jakéhokoli hříchu. Kristus je tak svatý, že se k němu nesmí přiblížit žádné hříšné stvoření. Lukáš 7:40. Ježíš se k němu obrátil a řekl: Šimone! Musím ti něco říct. Říká: řekni mi, učiteli. Lukáš 7:41. Ježíš řekl: Jeden věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát, Lukáš 7:42. ale protože neměli čím zaplatit, odpustil jim oběma. Řekni mi, kdo z nich ho bude milovat víc? Lukáš 7:43. Šimon odpověděl: Myslím, že ten, komu více odpustil. Řekl mu: usoudil jsi správně. Kristus rozpoznal myšlenky farizea a ukázal mu to tím, že mu položil otázku. Kristus klade svou otázku, který z těch dvou dlužníků bude milovat věřitele, který oběma odpustil více, ten, kdo dlužil 500 denárů (asi 100 rublů 10), nebo ten, kdo dlužil desetkrát méně, formou podobenství, nebo to jednoduše vyjádří jako vysvětlující příklad pro svou myšlenku. Simon chápe význam otázky a bez váhání na ni odpovídá. Lukáš 7:44. A obrátil se k ženě a řekl Šimonovi: Vidíš tu ženu? Přišel jsem do tvého domu a ty jsi mi nedal vodu na nohy, ale ona mi smočila nohy svými slzami a otřela je vlasy své hlavy; Lukáš 7:45. Nedal jsi Mi pusu, ale ona od té doby, co jsem přišel, nepřestala líbat Mé nohy. Lukáš 7:46. Nepomazal jsi mou hlavu olejem, ale ona pomazala mé nohy mastí. Kristus pak staví do protikladu chování Šimona a hříšné manželky ve vztahu k Němu. Farizeus sice pozval Krista na svůj svátek, ale neprojevil Mu žádné znamení pohostinnosti (mytí nohou - Gn 18,4), ani znamení lásky (líbání - Gn 33,4), ani znamení zvláštní úcty (pomazání hlavy olejem - Rút 3,3; Ž 22,5). "Přišel jsem k vám domů." Zde je síla myšlenky ve slově „vaše“. „Ty“ si mě zavolal k sobě, říká Kristus Šimonovi, ale neprojevil jsi mi jako hostu žádné zvláštní známky cti. Šimon se pravděpodobně bál těmito znaky cti dát ostatním farizeům důvod k domněnce, že již plně uvěřil v Krista jako Mesiáše, a proto byl jeho postoj ke Kristu jaksi neurčitý. Navíc tyto projevy respektu nebyly, přísně vzato, povinné – dokonce ani mytí nohou, které se nabízelo pouze lidem, kteří přijeli do domu přímo z výletu. St. Jan 13, kde je vyobrazeno, že Pán vstal, aby umyl nohy učedníkům, zjevně ještě neumyté před večeří. Je třeba si všimnout kontrastů, které zde Kristus naznačuje: 1) voda a - slzy 2) polibek, - samozřejmě na ústa a - časté líbání nohou 3) olej na hlavu a - mast na nohy. Lukáš 7:47. Proto vám říkám: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože hodně milovala, ale komu se málo odpouští, málo miluje. "Říkají sbohem." Přestože je zde zasazen přítomný čas, neznamená to, že ženě byly odpuštěny hříchy až poté, co pomazala nohy Kristovy. Jak ukazuje verš 50, její hříchy již byly odpuštěny kvůli její víře v Krista. "Protože moc milovala." To není příčina nebo předpoklad pro odpuštění hříchů ženy, jak tvrdí katolíci, ale důsledek předchozího odpuštění ženy. Celý verš by měl být přeložen takto: „Mnoho hříchů této ženy již bylo odpuštěno, a to je jisté, protože pouze ti, jimž bylo odpuštěno, mohli projevit takovou sílu lásky ke Mně, skrze něhož přijala odpuštění. Pán chce Šimonovi říci, že výsledky milosrdného postoje k hříšníkům (verš 42) jsou nyní zřejmé: ženě bylo odpuštěno a nyní kvůli tomu projevila neobyčejnou lásku a oddanost Kristu. Pán tedy podává žádost z výše uvedeného srovnání dvou dlužníků 11. "A komu se málo odpouští, málo miluje." Myšlenka je zcela jasná: zde je další případ, kdy se láska ke Kristu neprojevuje s takovou silou. Ale Kristus zde nemá na mysli přímo Šimona, i když by si v těchto slovech mohl najít ponaučení. Spíše je třeba se na toto rčení dívat jako na jednoduchou obecnou zásadu. Lukáš 7:48. Řekl jí: Tvé hříchy jsou odpuštěny. Lukáš 7:49. A ti, kteří s Ním spočívali, si začali říkat: Kdo je to, že dokonce odpouští hříchy? Lukáš 7:50. Řekl ženě: Tvá víra tě zachránila; jít v klidu. Poté, co skončil se Šimonem, se nyní Pán obrací k ženě s oznámením, že jí byly odpuštěny hříchy. V toto odpuštění měla již vnitřní důvěru (srov. verš 37); nyní jí Kristus dává vnější důvěru v odpuštění hříchů poté, co se její víra již projevila ve skutcích. Dokonce jí říká, aby se nenechala zahanbit námitkami přítomných ohledně Kristova práva odpouštět hříšníkům: „Víra tvá tě zachránila, jdi v pokoji“, tedy klidně (srov. Lk 2,29). Někteří ztotožňují příběh o pomazání Kristových nohou hříšnou manželkou s pozdějším pomazáním Krista v Betanii (Mt 26,6 a násl. a paralelní pasáže). Ale nepochybně jsou tyto dvě události odlišné - jak obecný pohled, tak jednotlivé detaily obou událostí jsou zcela odlišné. Podobnost spočívá pouze ve jménu Šimon - velmi časté jméno 12 - a v pomazání, ale všechno ostatní je jiné: zde není pomazána hlava, ale nohy Kristovy; zjevuje se zde hříšník a je tu prostě Kristův učedník; samotná událost zde má poučný význam pro Šimona a tam pro Kristovy učedníky atd. Množství odpovídající v té době hodnotě 86 g zlata. – Přibl. vyd. Někteří jsou zmateni skutečností, že slovo „miloval“ v řeckém textu je umístěno v aoristu ἡγάπησε, což údajně poukazuje na událost, která uplynula docela dávno, a ne na něco, co se právě stalo - ne na pomazání nohou, ale na předběžné obrácení manželky k víře v Krista. Ale aorist v evangeliích také označuje události, které jsou časově nejbližší té, o které se diskutuje. Například aoristy jsou použity ve verších 45–46, srov. Jan 3:16. Navíc se zde farizeus nazývá jednoduše Šimon a v evangelistovi Matouš (Matouš 26:6) - Šimon Malomocný. Mohlo by vás zajímat: