Глава 7

1–10. Капернаумски стотник. – 11–17. Възкресението на наинската младост. – 18–35. Учениците на Йоан Кръстител идват при Христос, речта на Христос за Кръстителя. – 36–50. Помазанието на Христос от грешна съпруга. Лука 7:1. Когато Той завърши всичките Си думи към слушащите хора, Той влезе в Капернаум. Лука 7:2. Слугата на един стотник, когото той ценеше, беше болен и умираше. Лука 7:3. Като чу за Исус, той изпрати еврейските старейшини при Него да Го помолят да дойде и да излекува слугата му. Лука 7:4. И те дойдоха при Исус и усърдно Го молеха, казвайки: Той е достоен да направиш това за него. Лука 7:5. защото той обича нашия народ и ни е построил синагога. Лука 7:6. Исус тръгна с тях. И когато Той не беше далеч от дома си, стотникът изпрати приятели при Него да Му кажат: Не се труди, Господи! защото не съм достоен да влезеш под покрива ми; Лука 7:7. Ето защо не се смятах за достоен да дойда при Теб; но кажи думата и слугата ми ще оздравее. Лука 7:8. Защото аз съм подчинен човек, но имайки войници под мое командване, казвам на един: върви, и той отива; и на друг: ела, и той идва; и на слугата ми: Направи това и той го прави. Лука 7:9. Когато Исус чу това, той му се учуди и като се обърна, каза на хората, които Го следваха: Казвам ви, че дори в Израил не намерих такава вяра. Лука 7:10. Пратениците се върнаха в къщата и намериха болния слуга оздравял. Евангелист Лука говори за изцелението на стотника на Капернаум с повече подробности от Матей (Матей 8:5-13). „Той изпрати при него юдейските старейшини“ (стих 3). В евангелист Матей самият стотник „излезе“. Очевидно Матей смяташе за излишно да говори за предварителното посолство на еврейските старейшини и второто посолство, което се състоеше от приятелите на стотника, докато евангелист Лука, съобщавайки и за двете, пропуска съобщението за това как стотникът, вероятно точно преди пристигането на Христос в дома му, сам излезе да Го посрещне, повтаряйки думите на приятелите си. „Той ни построи синагога“ (стих 5), разбира се, за своя сметка. Към този израз трябва да се добави думата „себе си“, тъй като в гръцкия текст тук се появява думата αὐτός. Лука 7:11. След това Исус отиде в град, наречен Наин; и с Него вървяха много от учениците Му и голямо множество народ. Само евангелист Лука съобщава за възкресението на наинския младеж. „Наин“ е град, разположен близо до Назарет, на югоизток. В днешно време е малко село. „Ученици“ – в широкия смисъл на думата (Лука 6:13). Лука 7:12. Когато Той се приближи до градските порти, изнесоха мъртвеца, единствения син на майка му, а тя беше вдовица; и много хора излязоха с нея извън града. "Те изнесоха мъртвите." Обикновено еврейските гробници са построени в скали извън градовете (вж. Мат. 8:28). Лука 7:13. Като я видял, Господ се смилил над нея и й казал: не плачи. Лука 7:14. И като се приближи, докосна леглото; онези, които ги носеха, се спряха и Той каза: младежо! Казвам ти, ставай! Одр – на гръцки σορός – нещо като отворена кутия или просто носилка. Евреите не поставяли мъртвите си в ковчези, а директно в ниша, направена в скала или скала, а носилката, очевидно, служила само за пренасяне на тялото до мястото на погребението. Господ „докосна” това легло, за да спре онези, които го носят. Лука 7:15. Мъртвецът стана, седна и започна да говори; и Исус го даде на майка му. Лука 7:16. И всички бяха обзети от страх и славеха Бога, като казваха: Велик пророк се издигна между нас и Бог посети Своя народ. „Велик пророк се издигна сред нас“. Следователно жителите на Наин все още не вярваха в Христос като Месия; за тях Той беше само Божий пратеник, велик пророк, който трябваше да помага на Божия народ. Появата на Христос според тях е само знак за идването на месианското време. Лука 7:17. Това мнение за Него се разпространи из цяла Юдея и цялата околност. „В цяла Юдея“, т.е. в цяла Палестина (вж. Лука 4:44). „И в цялата околност“, т.е. и в съседните страни, най-близо до Юдея. Защо евангелист Матей не споменава това чудо? Може би той не е присъствал, когато е било извършено това чудо (Edersheim, стр. 702), или може би защото е споменал други чудеса на възкресението на мъртвите (Матей 11:5) и чудото на възкресението на младежа от Наин не представлява за него нищо необичайно в дейността на Христос. Лука 7:18. И учениците му казаха на Йоан за всичко това. Лука 7:19. Йоан, като повика двама от учениците си, изпрати при Исус да попита: Ти ли си този, който има да дойде, или друг да очакваме? Лука 7:20. Те дойдоха при Исус и казаха: Йоан Кръстител ни изпрати при теб да попитаме: Ти ли трябва да дойдеш, или да очакваме някой друг? Лука 7:21. И в това време Той изцели мнозина от болести и болести и от зли духове и даде зрение на много слепи. Лука 7:22. А Исус им отговори: Идете, кажете на Йоан това, което сте видели и чули: слепите проглеждат, куците прохождат, прокажените се очистват, глухите чуват, мъртвите се възкресяват, на бедните се проповядва благовестието; Лука 7:23. и блажен е този, който не се съблазнява заради Мен! Лука 7:24. След като изпратените от Йоан си тръгнаха, той започна да говори на хората за Йоан: „Какво отиде да видиш в пустинята?“ Бастун ли е, разклатен от вятъра? Лука 7:25. Какво отиде да видиш? човек, облечен в меки дрехи? Но тези, които се обличат великолепно и живеят луксозно, са в дворовете на кралете. Лука 7:26. Какво отиде да видиш? пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк. Лука 7:27. Това е този, за когото е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще подготви пътя Ти пред Тебе. Лука 7:28. Защото казвам ви, че между родените от жени няма нито един пророк, по-голям от Йоан Кръстител; но най-малкият в Божието царство е по-голям от него. Лука 7:29. И целият народ, който Го чу, и бирниците отдадоха слава на Бога, като се кръстиха с Йоановото кръщение; Лука 7:30. и фарисеите и законниците отхвърлиха Божията воля за себе си, като не бяха кръстени от него. Лука 7:31. Тогава Господ каза: С кого да сравня хората от това поколение? и кои са те? Лука 7:32. Те са като деца, които седят на улицата, викат си и казват: свирихме ви на гайда, а вие не играхте; Пеехме ти жални песни, а ти не плакаше. Лука 7:33. Защото Йоан Кръстител дойде, нито яде хляб, нито пие вино; и кажете: той има дявол. Лука 7:34. Човешкият Син дойде: яде и пие; и кажете: Ето човек, който обича да яде и да пие вино, приятел на митари и грешници. Лука 7:35. И мъдростта се оправдава от всичките й деца. Историята за пристигането на учениците на Йоан Кръстител при Христос, който ги инструктира да попитат Христос дали е обещаният Месия, е описана от евангелист Лука по подобен начин на Матей (Матей 11:2-19). „Казаха на Йоан...“ (стих 18). Евангелист Лука посочва по-точно от кого Кръстителят е чул за чудесата на Христос (вж. Мат. 11:2). „И в това време...“ (стих 21). Евангелист Лука отбелязва това обстоятелство, за да направи по-разбираеми следните думи на Христос: „Кажете на Йоан какво видя...” (стих 22). Стихове 29-30 представляват част от речта на Господ, която се намира само в евангелист Лука. Тук Господ казва, че речта на Кръстителя не е имала еднакви последици за всички негови слушатели: обикновените хора, дори бирниците, са вярвали на Йоан като пророк и са славели Бога, че е изпратил такъв пророк, но фарисеите и законниците не са искали да го признаят за водач, изпратен от Бога, който ги е призовал да променят начина си на живот, и не са били кръстени от него (вж. Мат. 21:31-32). Стихове 31-35 са повторение на Матей 11:16-19. Само в евангелист Лука това изобличаване на Христос не се отнася до книжниците и фарисеите, а до тълпите от присъстващи хора (вижте стихове 33-34: „Говори“). Лука 7:36. Един от фарисеите Го помоли да яде храна с него; и Той влезе в къщата на фарисея и легна. Следващата история за помазанието на Христос от грешна съпруга е независима история от евангелист Лука. Има значението на илюстрация към думите от стих 34 за Христос: „ето човек, който обича да яде и да пие, приятел на бирниците и на грешниците“. „Един от фарисеите“. По-долу е името на този фарисей – Симон (стих 40). „Той Го помоли да яде храна с него.“ Очевидно Симон е получил някаква полза от Господа и в знак на благодарност за това поканил Христос при себе си на вечеря (вж. стихове 41–42, 47). Лука 7:37. И така, една жена от този град, която беше грешница, като научи, че Той седи в къщата на един фарисей, донесе алабастърно съдче с миро По-точно би било да се преведе по следния начин: „и ето една жена, която беше грешница в града, т.е. блудница (вж. Йоан 8:7), като научи...“ „Беше“ е минало несвършено време, което означава не че жената по това време е продължила греховния си живот, а как е изглеждала в мнението на нейните съграждани, които очевидно още не са знаели за нейното обръщане към истинския път. Градът, в който се е случило това събитие, е напълно неизвестен. Това е някакъв град в Галилея. „Алабастърен съд“ (вж. Матей 26:6–7). Лука 7:38. и като застана зад нозете Му и плачеше, тя започна да мокри нозете Му със сълзи и да ги изтрива с косата на главата си, и целуваше нозете Му и ги помазваше със смирна. „Стоейки отзад при краката Му“ (вж. Мат. 26:6–7). Христос, според обичая, се облегна на масата с боси крака, които бяха опънати назад от масата до стената. „И като плачеше, тя започна да мокри нозете Му със сълзи.” "Когато застана отзад, в нозете на Христос, навеждайки се благоговейно към Него, цели реки от сълзи, сякаш от внезапно приближаващ се пролетен облак, освежаващ въздуха и земята, започнаха да мокрят нозете Му. Сякаш изненадана и уплашена да не привлече вниманието Му или да Го оскверни със сълзите си, тя бързо избърса нозете Му с дългата си коса, която падна от главата й, докато се наведе в краката Му. Не, тя не дойде да се измие с такива нечисти води, но за да покаже своята благодарна любов и уважение, доколкото можеше, с бедността и смирението си. И така, когато вярата й стана по-смела в Неговото присъствие, тя продължи да целува тези нозе, които й донесоха „добра вест за мир“, и ги помазваше от алабастровия съд, който висеше на врата й“ (Edersheim, стр. 712). И как тази жена може да влезе в къщата на фарисея - това може да се обясни с факта, че Симон вероятно не е попречил на никого да влезе и да погледне Великия пророк, който посети къщата му: жената влезе в къщата, вероятно с други, които искаха да видят Христос. Лука 7:39. Виждайки това, фарисеят, който Го покани, си каза: ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя беше грешница. Фарисеят започва да стига до убеждението, че Христос не е пророк, тъй като пророците, разбира се, са знаели дори тайните на човешките сърца, а Христос не знае това, което знае целият град, а именно, че тази, която се докосна до Него, е грешница, която може да Го оскверни с докосването си. „Ако беше пророк” – по-точно: „това (οὗτος; израз на някакво презрение, което Симон изпитваше в сърцето си), ако беше пророк”, за когото аз и други Го приехме. „За нея“ е по-добре: „че е грешница“. Забележително е, че дори фарисеят тук признава Христос за свободен от най-малкото подозрение за грях. Христос е толкова свят, че никое грешно създание не трябва да се доближава до Него. Лука 7:40. Обръщайки се към него, Исус каза: Симоне! Имам да ти кажа нещо. Той казва: кажи ми, Учителю. Лука 7:41. Исус каза: Един кредитор имаше двама длъжници: единият дължеше петстотин денарии, а другият петдесет, Лука 7:42. но тъй като нямаха с какво да платят, той прости и на двамата. Кажете ми, кой от тях ще го обича повече? Лука 7:43. Симон отговори: Мисля, че този, на когото е простил повече. Каза му: правилно си преценил. Христос разпозна мислите на фарисея и му го показа, като му зададе въпрос. Христос задава въпроса Си, кой от двамата длъжници ще обикне повече кредитора, който е простил и на двамата, този, който дължи 500 денария (около 100 рубли 10), или този, който дължи десет пъти по-малко, под формата на притча или просто го изразява като обяснителен пример за Своята мисъл. Саймън разбира значението на въпроса и му отговаря без колебание. Лука 7:44. И като се обърна към жената, каза на Симон: Виждаш ли тази жена? Дойдох в дома ти, а ти не ми даде вода за краката ми, но тя намокри нозете ми със сълзите си и ги избърса с косата на главата си; Лука 7:45. Ти не Ми даде целувка, но тя, откакто съм дошъл, не е преставала да целува краката Ми; Лука 7:46. Ти не помаза главата Ми с миро, но тя помаза краката Ми с миро. След това Христос противопоставя поведението на Симон и съпругата грешница по отношение на Него. Въпреки че фарисеят покани Христос на своя пир, той не Му показа нито знак на гостоприемство (измиване на нозете му - Бит. 18:4), нито знак на любов (целувка - Бит. 33:4), нито знак на особено уважение (помазване на главата му с масло - Рут. 3:3; Пс. 22:5). — Дойдох в дома ви. Тук силата на мисълта е в думата „ваш“. „Ти“ ме повика при себе си, казва Христос на Симон, и обаче не ми показа, като гост, никакви особени признаци на чест. Симон вероятно се страхуваше с тези признаци на чест да даде повод на другите фарисеи да мислят, че той вече е повярвал напълно в Христос като Месия, поради което отношението му към Христос беше някак неясно. Освен това тези признаци на уважение не са били, строго погледнато, задължителни - дори измиването на краката, което се предлагало само на хора, които идват в къщата директно от пътуване. ср. Йоан 13, където е изобразено, че Господ сам се изправи да измие нозете на учениците, очевидно още неумити преди вечерята. Необходимо е да се отбележат контрастите, които Христос посочва тук: 1) вода и - сълзи 2) целувка, - разбира се, по устата и - често целуване на нозете 3) масло за главата и - миро за нозете. Лука 7:47. Затова ви казвам: многото й грехове са простени, защото тя много обича, но на когото малко се прощава, малко обича. — Сбогуват се. Въпреки че сегашното време е поставено тук, това не означава, че греховете на жената са били простени едва след като тя е помазала нозете на Христос. Както показва стих 50, греховете й вече са били простени преди това поради вярата й в Христос. „Защото тя обичаше много.“ Това не е причината или предпоставката за опрощаване на греховете на жената, както твърдят католиците, а следствие от предишното опрощение на жената. Целият стих трябва да се преведе по следния начин: „Много грехове на тази жена вече са простени и това е сигурно, защото само простените биха могли да проявят такава сила на любов към Мен, чрез Когото тя получи опрощение.“ Господ иска да каже на Саймън, че резултатите от милостивото отношение към грешниците (стих 42) вече са очевидни: на жената е простено и сега тя е показала изключителна любов и преданост към Христос поради това. Така че Господ прави приложение от горното сравнение на двама длъжници 11. "А на когото малко се прощава, малко обича." Мисълта е съвсем ясна: ето още един случай, в който любовта към Христос не се проявява с такава сила. Но тук Христос няма пряко предвид Симон, въпреки че би могъл да намери поука за себе си в тези думи. По-скоро трябва да гледате на тази поговорка като на проста обща максима. Лука 7:48. Той й каза: Прощават ти се греховете. Лука 7:49. И седналите с Него започнаха да си казват: Кой е този, който дори грехове прощава? Лука 7:50. Той каза на жената: Твоята вяра те спаси; върви си с мир. След като приключи със Симон, Господ се обръща към жената с изявлението, че греховете й са простени. Тя вече имаше вътрешна увереност в това опрощение (вж. стих 37); сега Христос й дава външна увереност в прощението на греховете, след като нейната вяра вече се е проявила в дела. Той дори й казва да не се смущава от възраженията на присъстващите относно правото на Христос да прощава на грешниците: „твоята вяра те спаси; иди си с мир“, т. е. спокойно (срв. Лука 2:29). Някои идентифицират историята за помазването на краката на Христос от грешна съпруга с по-късното помазване на Христос във Витания (Матей 26:6 и следващите и паралелни пасажи). Но несъмнено тези две събития са различни - както общата гледна точка, така и отделните детайли на двете събития са напълно различни. Приликата е само в името Симон - много често срещано име 12 - и в помазанието, но всичко останало е различно: тук не е помазана главата, а нозете на Христос; тук се появява грешник, а има просто ученик на Христос; самото събитие тук има поучителен смисъл за Симон, а там за Христовите ученици и т.н. Сума, отговаряща по това време на стойността на 86 g злато. – Прибл. изд. Някои са объркани от факта, че думата „обичан“ в гръцкия текст е поставена в аориста ἡγάπησε, което уж сочи към събитие, минало доста отдавна, а не към нещо, което току-що се е случило - не към помазанието на краката, а към предварителното обръщане на съпругата към вярата в Христос. Но аористът в евангелията обозначава и събитията, най-близки по време до това, за което се говори. Например аористи се използват в стихове 45–46, вж. Йоан 3:16. Нещо повече, тук фарисеят е наречен просто Симон, а в евангелист Матей (Матей 26:6) - Симон прокаженият. Може да се интересувате от: