Глава 6

1–11. Зіткнення Господа Ісуса Христа з фарисеями щодо дотримання суботи. - 12-19. Обрання апостолів. - 20-49. Нагірна бесіда. Лк.6:1. У суботу, першу по другому дні Великодня, довелося Йому проходити засіяними полями, і учні Його зривали колосся та їли, розтираючи руками. Лк.6:2. А деякі з фарисеїв сказали їм: Нащо ви робите те, чого не повинно робити в суботу? Лк.6:3. Ісус сказав їм у відповідь: Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам і ті, що були з ним? Лк.6:4. Як він увійшов до Божого дому, взяв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім одних священиків, і їв, і дав колишнім з ним? Лк.6:5. І сказав їм: Син Людський є пан і субота. Зіткнення Христа з фарисеями щодо порушення Його учнями закону про суботній спокій євангеліст Лука зображує згідно з євангелістом Марком (Мк.2:23–28; пор. Мф.12:1–8). "У суботу, першу по другому дні Великодня" - правильніше: "друго-першу" (δευτεροπρώτῳ). Цей термін зустрічається тільки тут і ніде більше, чому і всі тлумачення його являють собою не що інше, як припущення. З різних спроб пояснення цього терміна потрібно вказати насамперед святоотцівські, які вирушають від того припущення, що могла збігтися звичайна субота з днем ​​святковим. Звідси одні під «друго-першою» суботою розуміють суботу, що передує цьому святу (Златоуст, Єпіфаній), інші – суботу, яка йшла за цим святом, що прийшло в суботу (блж. Феофілакт). Серед поглядів вчених найбільш поширений погляд Скалігера, який розумів під друго-першою суботою першу суботу по другому дні Великодня. Вважали від другого пасхального дня, коли приносився на жертовник перший сніп (Лев.23:10 і сл.), сім субот до свята П'ятидесятниці (Лев.23:15). Таким чином, «друга-перша» субота, на думку Скалігера, це, власне, друга після Великодня, але перша після першого дня опрісноків. Наступна за нею називалася "друга-друга" і т.д. до сьомої. Можна ще відзначити думку Візлера, згідно з якою це була перша субота другого року семирічного періоду. Нарешті, нові протестантські тлумачі, не маючи жодних даних для пояснення цього терміну, наполягають на тому, що цей вислів внесено було в Євангеліє Луки будь-яким переписувачем з непорозуміння, тому що в багатьох поважних кодексах цього Євангелія слово «друго-першу» опущено (Синайський, Ва.). З наших російських тлумачів, здається, більш природне пояснення виразу, що розбирається, дає Ф. Троїцький (Остання пасхальна вечеря Ісуса Христа за синоптиками та Іоанном, Казань 1907, с. 21-22). З досліджень проф. Хвольсона він стверджує, що в дні Христа рабини назвали суботою свято Великодня, на який би день тижня це свято не падало (адже «субота» означає «спокій»). Це була субота у невласному значенні цього слова, але наступна за цією суботою у невласному значенні субота звичайна, у власному значенні цього слова, вже не називалася просто суботою, а суботою друго-першою. Це означало, що вона, з одного боку - перша в новому році (новий рік починався у євреїв з Великодня), а з іншого боку, друга, тому що першою суботою, хоч і не у власному розумінні цього слова, був Великдень. Це тлумачення можна сприйняти як найбільш вдало вирішальне скрутне питання. «Растираючи руками», тобто. звільняючи вміст колосків – самі зерна – у вигляді розтирання. Така дія учнів, з погляду переказів старців, була вже роботою приготування їжі, яка вважалася опоганенням суботнього спокою. Лк.6:6. Довелося й іншої суботи увійти Йому в синагогу і вчити. Там був чоловік, у якого права рука була суха. Лк.6:7. Книжники ж і фарисеї спостерігали за Ним, чи не вздоровить у суботу, щоб знайти звинувачення проти Нього. Лк.6:8. Але Він, знаючи їхні думки, сказав чоловікові, що має суху руку: Устань і виступи на середину. І він устав і виступив. Лк.6:9. Тоді сказав їм Ісус: Запитаю Я вас: Що має робити в суботу? добро, чи зло? врятувати душу, чи занапастити? Вони мовчали. Лк.6:10. І, глянувши на всіх їх, промовив до того чоловіка: Простягни свою руку. Він так і зробив; і стала рука його здорова, як друга. Лк.6:11. Вони ж прийшли в сказ і говорили між собою, що їм зробити з Ісусом. Про зцілення сухорукого в суботу євангеліст Лука оповідає також згідно з Марком (Мк. 3:1–6; пор. Мт.12:9 і сл.). «Іншої суботи» – ймовірно в ту, яка йшла за «друго-першою». "Права рука". Це зауважує один Лука. Права, звичайно, важливіша за ліву. "Книжники". Про них згадує також лише Лука. «Що їм зробити з Ісусом» . Євангеліст Лука представляє їхні задуми у дещо пом'якшеному вигляді (пор. Мк.3:6). Лк.6:12. Ті дні зійшов Він на гору помолитися і пробув усю ніч у молитві до Бога. Лк.6:13. Коли ж настав день, покликав Своїх учнів і вибрав із них дванадцять, яких і назвав апостолами: Лк.6:14. Симона, якого назвав Петром, і Андрія, брата його, Якова та Іоанна, Пилипа та Варфоломія, Лк.6:15. Матвія та Фому, Якова Алфєєва та Симона, прозваного Зілотом, Лк.6:16. Юду Яковлєва та Юду Іскаріота, який потім став зрадником. Лк.6:17. І зійшовши з ними, Він став на рівному місці, і безліч учнів Його, і багато народу з усієї Юдеї та Єрусалиму та приморських місць Тирських та Сидонських, Лк.6:18. які прийшли послухати Його і зцілитися від хвороб своїх, також і ті, хто страждає від нечистих духів; і зцілювалися. Лк.6:19. І весь народ шукав доторкатися до Нього, бо від Нього виходила сила і зціляла всіх. Про обрання апостолів євангеліст Лука говорить з Марком (Мк.3:7–19), втім з деякими від нього відступами. "На гору помолитися" . Це відзначає лише Лука, як подію, що вказує на надзвичайну важливість обрання апостолів, що потім відбулося. "Найменував Апостолами", тобто. дав їм відоме призначення, яке достатньо визначається назвою "апостол" - посланник, уповноважений (пор. Мт.10:2). «Андрія, брата його» . Лука ще не згадував Андрія і тому зазначає, що він був братом Симона. Навпаки, відношення між Яковом та Іоанном, як відоме (див. Лк.5: 10), тут не вказується. Зілот – те саме, що Кананіт у Мф.10:4. Юда Яковлєв, тобто. син Якова (обличчя відоме) - це той же, кого Матвій називає Леввеєм, прозваним Фаддеєм (Мф.10: 3), а Марк - просто Фаддеєм (Мк.3: 18). «І зійшовши з ними» – після того, як зійшов із обраними в апостоли з гори. «Став рівному місці» , – тобто. на одному з майданчиків, які існують у палестинських горах (пор. 2Цар.1:21). Господь все ж таки залишався в межах гори, і тому наступна Його промова цілком може бути названа «нагірною» бесідою. "І безліч учнів Його" - мається на увазі: "також стало або зупинилося". Під учнями розуміються взагалі послідовники Христа, крім 12 апостолів. «І ті, хто страждає від нечистих духів; і зцілювалися» . За більш засвідченим текстом, прийменник «від» по-грецьки позначений часткою ἀπό, а не ὑπό, і перед словом «зцілювалися» частка «і» – зайва. Тому весь вірш слід перекласти: «і страждаючі зцілювалися від нечистих духів» (пор. у тому ж вірші вираз: «зцілитися від» (ἀπό) «хвороб своїх»). Лк.6:20. І Він, піднявши очі Свої на учнів Своїх, говорив: Блаженні вбогі духом, бо ваше Царство Боже. Лк.6:21. Блаженні жадібні нині, бо насититесь. Блаженні плачуть нині, бо засмієтеся. Лк.6:22. Блаженні ви, коли зненавидять вас люди і коли відлучать вас, і будуть ганьбити, і пронесуть ваше ім'я, як безчесне, за Сина Людського. Лк.6:23. Зрадуйте того дня і звеселяйтесь, бо велика вам нагорода на небесах. Так чинили з пророками їхні батьки. Викладаючи Нагірну бесіду Христа, євангеліст Лука насамперед, як і євангеліст Матвій, наводить обіцянки, які Христос давав усім Своїм послідовникам (так звані блаженства, яких у Луки наведено лише чотири, а в Матвія – дев'ять). «Підвівши очі Свої» . У Матвія цьому виразу відповідають слова: «відкривши уста Свої» (Мф.5: 2). Як те, і інше вираз відтіняє особливу важливість моменту. «На учнів». Близько Христа, звісно, ​​першому плані перебували дванадцять, по них стояли учні Христа у сенсі цього терміну, тобто. натовп Його послідовників, а далі – вже просто слухачі, можливо, прийшли сюди лише з цікавості. За повідомленням Луки, Господь у своїй бесіді мав на увазі перші дві категорії слухачів. «Жебраки духом» . Так як безсумнівно, що слово «духом» привнесено в Євангеліє Луки з Євангелія Матвія (у більшості стародавніх кодексів Євангелія Луки цього додатку немає), то нові тлумачі вважають, що євангеліст Лука зображує в цьому блаженстві зовнішнє становище учнів Христових, склалася переважно з людей бідних (пор. Як.2: 5; 1Кор.1: 27 і сл.). Так само і в наступних блаженствах, які, мабуть, звернені до християн, які страждають від різних зовнішніх лих і недоліків (на це нібито вказує додаток: «нині»), ці тлумачі бачать знову тільки вказівку на зовнішні якості, які повинні мати послідовники Христа, для того щоб мати право на. Але з такою думкою погодитися не можна з таких підстав. 1. Якби протилежність між багатими і бідними розумілася в Луки так, що бідні голодують тому, що не можуть ситно їсти, і плачуть тому, що їм взагалі погано живеться, а багаті, навпаки, ситі тому, що добре їдять, і сміються тому, що почуваються добре, то незрозуміло було б, до чого Господь додав ганьбити «за Сина Людського» . Отже, тут йдеться не просто про людей, які перебувають під гнітом злиднів і зовнішніх лих, а про тих, хто зазнає цих лих в ім'я Христа з повним терпінням. З іншого боку, абсолютно незрозуміло, чому людей багатих і тих, хто проводить спокійне життя, Христос прирівнює до «лжепророків». Очевидно, що під «багатими» Він має на увазі не взагалі забезпечених людей, а таких, які заперечуються від Христа заради земних вигод. 2. Не можна думати, щоб у цьому випадку Христос представляв Своїх учнів як жебраків, погано забезпечених і страждаючих під гнітом зовнішніх лих: становище їх на той час було зовсім непогане і вони не знали потреби (див. Лк.8: 1–3). Ще менш підстав назвати «жебраками» широке коло послідовників Христа: до цього кола входили книжники і заможні. Таким чином, цілком правильно розумітиме блаженства в Євангелії від Луки в тому сенсі, що тут Христос має на увазі таку бідність і такі страждання, які роблять тих, хто їх переносить вірними спадкоємцями Царства Божого. А такою злиднями може бути тільки смиренна свідомість того, що людина не має «вищого» блага, до якої має прагнути людська душа і яка полягає не в зовнішньому благополуччі і не в тимчасовому задоволенні, а наповнює душу вищим, небесним світом та блаженством. Такими жебраками є не тільки учні Христа, які залишили свої заняття, щоб постійно слідувати за Христом, а взагалі всі, хто не знаходить для себе заспокоєння в благах цього світу і прагне Христа, щоб чути слово Його і в спілкуванні з Ним знаходити для себе повну втіху. Ці люди і можуть тішити себе Його обітницею, що їм належить частина в Божому Царстві. «Блаженні жадібні нині..» . Друге і третє блаженство належить до тих, що «нині», тобто. у цьому земному житті, коли люди повинні страждати внаслідок прабатьківського гріха, наслідки якого не знищені і Христом, терпляче переносять заради Христа різні страждання. Втіху, яку їм обіцяє Господь, вони, звичайно, можуть сприймати поки що тільки однією вірою і відчувають полегшення тільки тією мірою, якою дають у своєму серці простір дії Христа і Духа Божого. Повну втіху вони отримають тоді, коли Христос переможе всі темні сили, що заважають щастю викупленого людства. Але страждання, які має тут на увазі Христос, не тільки зовнішні: і люди, цілком забезпечені щодо земного благополуччя, можуть мати почуття внутрішньої незадоволеності можуть хотіти іншого життя і плакати про невдачу, яка осягає їх у їхніх прагненнях до вищої досконалості. «Блаженні ви, коли вас зненавидять...» Четверте блаженство відповідає восьмому і дев'ятому блаженству в Євангелії від Матвія. Воно означає відношення світу до учнів Христа, яке викликається їх твердим сповіданням віри у Христа. «Возненавидять» – це слово означає настрій світу стосовно християн. Наступні висловлювання показують спосіб, яким світ виявить свій настрій. Почасти це виявиться в тому, що християн "відлучатимуть" – і від участі у богослужінні, і від участі у справах суспільних. Таке відлучення називалося у євреїв «ніддуй» (пор. Ін.9: 22). «І будуть ганьбити». Почасти ж настрій євреїв виявиться у засудженні християнського імені, яке послідовники Христа носитимуть як особливе суспільство. «І пронесуть ваше ім'я, як безчесне» . Можливо, тут натяк на те, що ім'я «християнин» вживатиметься як лайка, як лайка, а може, навіть пророцтво про те, що вороги Христа виженуть із вживання ім'я Христа ( ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶ їм права навіть заявляти про існування як відомого суспільства. «За Сина Людського», тобто. через те, що Син Людський – Христос, якого сповідають християни, становитиме предмет ненависті для світу. «Того дня», тобто. тоді, коли зазнаєте цієї ненависті світу. «Нагорода на небесах» (див. Мф.5: 12). "Батьки їх". Цей додаток показує, що гоніння, які згодом обрушаться на справжніх учнів і вірних послідовників Христа, не будуть чимось несподіваним: з кращими людьми Старого Завіту – пророками так само чинили предки сучасних Христу юдеїв, ворожих до Євангелія. Лк.6:24. Навпаки, горе вам, багаті! бо ви вже отримали свою втіху. Лк.6:25. Горе вам, нині пересичені! бо заграєте. Горе вам, що сміються нині! бо плачете й плачете. Лк.6:26. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре! бо так чинили з лжепророками їхні батьки. У джерелі, яким користувався євангеліст Лука при викладі Нагірної бесіди, до чотирьох наведених вище блаженств додані чотири горя. Очевидно, що в широкому колі слухачів Христових були люди, які заслуговували на свою прив'язаність до світу суворого викриття, поєднаного з передбаченням про позбавлення їх тих мирських переваг, якими вони тепер користуються. У євангеліста Матвія цих загроз у Нагірній бесіді немає. «Ви отримали свою втіху». Замість того, щоб отримати втіху в Царстві Месії (пор. Лк.2:25), якби ви належали до жебраків (духів), ви знаходили собі повне задоволення в багатстві, якого також тепер втрачаєте. Правильніше перекласти ці слова так: «ваша втіха зникла» (пор. Як.5:2 і сл.). «Насичені нині» – тепер користуються всіляко благами життя. " Взалчете " , тобто. суд Месії покладе край вашому пересиченню, і ви опинитеся в становищі голодуючих людей. «Сміються нині», тобто. тріумфують від свідомості свого особливого вигідного становища, своєї мирської сили. «Заплачете» – тоді, звісно, ​​коли вас торкнеться суд Месії. “Усі будуть говорити про вас добре” – очевидна протилежність віршам 22–23. Тут сила думки лежить у слові «все». Коли «всі» говорять про когось добре, це показує, що характер хвалимого дуже не твердий, що він намагається підробитися під смаки всіх і кожного, навіть під смаки поганих людей. Зрозуміло, що така людина не заслужить похвали від Месії, яка схвалює тільки тих, які стоять за правду і вміло викривають несправедливість. Про помилкові пророки і ставлення до них народу див. Єр.5:31, 23:17; Мих.2:11. Лк.6:27. Але вам, хто слухає, говорю: любите ворогів ваших, чините добро ненависним вам, Лк.6:28. благословляйте тих, хто вас проклинає, і моліться за тих, хто вас ображає. Тут починається перша частина розмови (триває вона до 39-го вірша). Євангеліст Лука опускає все, що говорить в Євангелії від Матвія Христос про Своє ставлення до Мойсеєвого закону та до його тлумачів (Мф.5:17–48), а також Його викриття проти лицемірів – ревнителів закону (Мф.6:1–18). Хоча всі ці промови Христа євангелісту були відомі (пор. Лк. 16:17–18), проте він не вважав за потрібне їх приводити, тому що читачі його Євангелія, що стояли далеко від іудейських відносин, не могли цікавитися розкриттям неправильності поглядів книжників і фарисеїв у розумінні закону Мойсея. Євангеліст Лука прямо повідомляє вислови Христа, які мали загальне призначення. «Вам, хто слухає» . Христос, очевидно, протиставляє Своїх справжніх слухачів тим «багатим», про які Він щойно говорив. Ці люди здатні до морального вдосконалення. Першою заповіддю в настановах до цих слухачів євангеліста Луки є заповідь про любов до ворогів, яка в Євангелії від Матвія займає місце в кінці 5-го розділу (Мф.5: 44). Лк.6:29. Ти, що вдарив тебе по щоці, підстав і іншу, і верхньому одягу, що забирає в тебе, не перешкоджай узяти і сорочку. «Того, хто тебе вдарив» (див. Мт.5:39–40). «Забирає...» . У євангеліста Матвія навпаки – треба віддати верхній одяг. Але в Матвія йдеться про судове стягнення, а тут – про розбійницький напад, пограбування. Грабіжник, звичайно, вистачає насамперед верхній одяг. Господь, за свідченням євангеліста Луки, наказує віддати такому грабіжнику і нижню сорочку. Лк.6:30. Кожному, хто просить у тебе, давай, і від того, хто взяв твоє, не вимагай назад. " Не вимагай " , тобто. почекай, коли він віддасть сам. Якщо той не платить, значить, йому нема чим заплатити... Лк.6:31. І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними. Лк.6:32. І якщо любите тих, хто любить вас, яка вам за те подяка? бо й грішники люблячих їх люблять. Лк.6:33. І якщо робите добро тим, які вам роблять добро, яка вам за те подяка? бо й грішники те саме роблять. Лк.6:34. І якщо позичаєте тим, від яких сподіваєтеся отримати назад, яка вам за те подяка? бо і грішники позичають грішникам, щоб отримати назад стільки ж. Лк.6:35. Але ви любите ворогів ваших, і чините добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних та злих. Лк.6:36. Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердий. Промова Христа про безкорисливість у справах любові у євангеліста Луки наведена у повнішому вигляді, ніж у Матвія. «Яка вам подяка?» Тобто. Чи високо оцінить вашу справу Бог? "Грішники" - ненавернені до Христа люди, ті, які керуються у своїх справах егоїстичними міркуваннями. «Не чекаючи нічого», тобто. не очікуючи відшкодування своїх витрат. Деякі тлумачі, втім, вираз μηδὲν ἀπελπίζοντες на підставі того, як воно вживається в пізнішій грецькій мові, перекладають так: «ні в чому не впадаючи у відчай», тобто. не рахуючи своє добро безповоротно втраченим, тому що нагорода за нього буде дана Богом: «і буде вам нагорода велика...» «Будете синами Всевишнього» (див. Мт.5: 45). Євангеліст Лука це «синівство» зображує як нагороду, тоді як у Матвія воно є результатом любові до ворогів, якщо її виявлятимуть учні Христа. «Бо Він добрий...». Надію на Богосинівство в Царстві Месії можуть мати тільки ті, хто в цьому, тимчасовому житті чинить так само, як робить у ставленні до всіх людей Бог: вони у справах своїх і тепер схожі на Батька свого – Бога (пор. 1Ін.5:1). «Милосерди». У євангеліста Матвія - «досконалі» (Мф.5: 48). Євангеліст Лука замінив останній вираз іншим через те, що далі він говорить про справи милосердя. Лк.6:37. Не судіть, і не будете судимі; не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені; «Не засуджуйте» – вираз сильніший, ніж "не судіть". Засуджувати – отже не обмежуватися дрібними образливими іншого зауваженнями, вимовленими, можливо, про себе, не вголос, а вимовляти в слух інших нищівне ближнього судження, як щось остаточне, хіба що вирок. Лк.6:38. давайте, і дасться вам: мірою доброю, утрясенной, нагнітеною і переповненою відсиплю вам у лоно ваше; бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам. "Утрясенною", тобто. такий, у якому немає порожніх просторів між сипучими тілами. «Нагнетенною» – у якій насипане ще придушено, щоби можна було ще підсипати зверху. «Переповненою» – з якої хліб уже сиплеться. "Відсиплють" - не люди і не Ангели: дієслово (δώσουσιν) поставлено безособово і вказує на Божественну відплату. "В лоно" - широка пазуха, що утворюється від підпереження поясом верхнього одягу (пор. Єр.32: 18; Іс.65: 6; Руф.3: 15). «Бо якою мірою міряєте, такою ж і вам відміряється» . У євангеліста Матвія (Мф.7:2) цей вислів відноситься тільки до відплати за осуд ближнього, у Луки ж - до благодіянь, яких повинен чекати собі християнин-благодійник. Але оскільки благодіяння добрим людям Господь завжди посилає у надлишку, то й тут вказується, очевидно, не на кількісну відповідність нагороди з подвигом, а лише на безперечність отримання її. Лк.6:39. Сказав також їм притчу: чи може сліпий водити сліпого? чи не обидва впадуть у яму? Тут починається друга частина Нагірної бесіди, як це видно з перехідного виразу «сказав також». Наступна далі мова Христа названа у Луки притчею ( παραβολή ), очевидно, у тому сенсі, що все наступне вчення Христа наділене формою порівнянь і приказок, в яких зазначені основні умови, за яких служіння учнів Христових і взагалі християнське покликання може бути плідним. Насамперед у притчі про сліпих, з яких один керівник, інший – керований, проводиться така думка: людина, яка сама не володіє пізнанням істини, не може вести до такого пізнання іншого (пор. Мт.15:14). Лк.6:40. Учень не буває вищим за свого вчителя; але, і вдосконалившись, буде кожен, як його вчитель. Сенс другого вислову такий: учень не може перевершити свого вчителя і тільки шляхом достатнього самовдосконалення може стати нарівні з ним (при цьому, звичайно, не виключається можливість того, що при особливій талановитості учень може зробити набагато більше, ніж його вчитель; Господь має на увазі тільки таких людей, які розвиваються весь час під впливом свого вчителя і, мають). Цим настановою Господь дає зрозуміти Своїм учням, що вони повинні передусім самі подбати про свій власний розвиток, якщо хочуть розвивати інших, бо ті, хто їм довіряється, дійдуть лише такого ступеня розвитку, до якого дійшли учні Христові. У євангеліста Матвія цей вислів знаходиться в іншому зв'язку та іншому значенні (Мф.10:24). Лк.6:41. Що дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? Лк.6:42. Або, як можеш сказати братові твоєму: брате! дай, я вийму сучок з твого ока, коли сам не бачиш колоди в оці твоєму? Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого. У євангеліста Луки такий зв'язок цього вислову з попереднім: щоб не бути сліпим керівником сліпих, ви повинні, перш ніж обговорювати моральний стан інших (вірш 41) і покращувати його (вірш 42), раніше подбати про пізнання самих себе (вірш 41) і про самовдосконалення2. Інакше від ваших дослідів у наверненні ближніх на шлях чесноти користі не буде. Лк.6:43. Немає доброго дерева, яке приносило б худий плід; і немає худого дерева, що приносило б плід добрий, Лк.6:44. бо всяке дерево пізнається за плодом своїм, бо не збирають смокви з терну та не знімають винограду з чагарника. У євангеліста Луки зв'язок цього вислову з попереднім такий: бо власна особиста моральна досконалість людини відноситься до її діяльності на користь інших так само, як природа дерев – до їх плодів (пор. Мт.12:33). Лк.6:45. Добра людина із доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина із злого скарбу серця свого виносить зло, бо від надлишку серця говорять уста його. Лк.6:46. Що ви зве Мене: Господи! Господи! - І не робите того, що Я говорю? Лк.6:47. Кожен, хто приходить до Мене і слухає Мої слова і виконує їх, скажу вам, кому подібний. Лк.6:48. Він подібний до людини, що будує дім, який копав, заглибився і поклав основу на камені; чому, коли сталася повінь і вода наперла на цей дім, то не могла похитнути його, бо він був заснований на камені. Лк.6:49. А той, хто слухає і не виконує, подібний до людини, що збудувала дім на землі без підстави, яка, коли наперла на нього вода, одразу обрушилася; і руйнація цього дому була велика. Думка, що міститься у євангеліста Луки, така. Сповідання Ісуса Христа, якому не відповідає життя людини, не може виходити з щирого серця і, отже, мати рятівний вплив на інших 9 . «Якщо прочитати з увагою всю Нагірну бесіду, як вона викладається в Євангелії Луки, то приходиш до висновку, що вона є не поєднанням уривчастих настанов, взятих євангелістом з більш широкого її викладу у євангеліста Матвія, а струнке ціле, складене з ставленням до потреб Церкви. У цій бесіді малюються головні риси істинного послідовника Христового, вказані важливі властивості нової праведності» (Кейль). Вам може бути цікаво: