Глава 6

1–11. Сукоби између Господа Исуса Христа и фарисеја око питања светковања суботе. – 12–19. Избор апостола. – 20–49. Разговор на гори. Лука 6:1. У суботу, првог после другог дана Васкрса, случајно је прошао кроз засејана поља, а ученици Његови чупали су класове и јели их, трљајући их рукама. Лука 6:2. Али неки од фарисеја им рекоше: „Зашто чините оно што не треба да чините у суботу? Лука 6:3. Одговори Исус и рече им: зар нисте читали шта је Давид учинио када су он и они с њим били гладни? Лука 6:4. Како је ушао у дом Божији, узео хлебове које нико није смео јести осим свештеника, и јео га и давао онима који су са њим? Лука 6:5. И рече им: Син Човечији је господар и суботе. Еванђелист Лука приказује Христов сукоб са фарисејима у вези са кршењем закона о суботњем одмору од стране Његових ученика у складу са Еванђелистом Марком (Марко 2:23–28; уп. Мат. 12:1–8). „У суботу, први после другог дана Васкрса“ - тачније: „други-први“ (δευτεροπρωτω). Овај термин се налази само овде и нигде другде, због чега су сва његова тумачења ништа друго до претпоставке. Од разних покушаја објашњења овог појма, потребно је пре свега истаћи патристичке, који полазе од претпоставке да би се обична субота могла поклопити са празником. Дакле, под „другом-првом“ суботом једни разумеју суботу која претходи овом празнику (Хризостом, Епифаније), други - суботу после овог празника, која је падала у суботу (Блажени Теофилакт). Међу ставовима научника, најраспрострањенији је став Скалигера, који је „другу-прву“ суботу схватио као прву суботу после другог дана Ускрса. Рачунали су од другог дана Пасхе, када је први сноп стављен на олтар (Лев.23,10 и даље), седам субота до празника Педесетнице (Лев.23,15). Дакле, „друга-прва“ субота је, по Скалигеру, у ствари друга после Пасхе, али прва после првог дана бесквасних хлебова. Онај који је следио звао се „други-други“, итд. до седме. Можемо приметити и мишљење Вислера, према коме је ово била прва субота у другој години седмогодишњег периода. Најзад, најновији протестантски тумачи, који немају података да објасне овај појам, инсистирају да је овај израз у Јеванђеље по Луки унео неки књижевник неспоразумом, пошто је у многим угледним кодексима овог Јеванђеља реч „други-први“ изостављена (Синаитикус, Ватикан, Париз). Од наших руских тумача, чини се да Ф. Троицки даје природније објашњење за израз који се анализира (Тајна Васкршња вечера Исуса Христа према прогностичарима и Јован, Казањ 1907, стр. 21–22). На основу истраживања проф. Хволсона, он тврди да су у Христово дане рабини празник Пасхе називали суботом, без обзира на који дан у недељи пада овај празник („субота“ значи „одмор“). Била је то субота у погрешном смислу те речи, али обична субота која је уследила након ове суботе у погрешном смислу, у правом смислу те речи, више се није звала само субота, већ „друга-прва“ субота. То је значило да је, с једне стране, била прва у новој години (нова година за Јевреје је почињала Васкрсом), а с друге стране, друга, јер је прва субота, иако не у правом смислу те речи, била Васкрс. Ово тумачење се може прихватити као најуспешније решење тешког питања. „Трљање рукама“, односно ослобађање садржаја класја – самих зрна – кроз млевење. Такав поступак ученика, са становишта легенди стараца, већ је био дело кувања, што се сматрало скрнављењем суботњег одмора. Лука 6:6. Десило се у другу суботу да је Он ушао у синагогу и поучавао. Био је један човек коме је десна рука била сува. Лука 6:7. Књижевници и фарисеји су Га посматрали да ли ће исцелити у суботу, да би нашли оптужбу против Њега. Лука 6:8. Али Он, знајући њихове мисли, рече човеку који је имао осушену руку: устани и закорачи у средину. И он је устао и проговорио. Лука 6:9. Тада им Исус рече: Питам вас: шта да радите у суботу? добро или зло? спасити своју душу или је уништити? Ћутали су. Лука 6:10. И погледавши их све, рече човеку: Пружи руку своју. Он је то учинио; и рука му постаде здрава као и друга. Лука 6:11. Побеснели су и разговарали међу собом шта треба да ураде са Исусом. Еванђелист Лука такође говори о исцељењу усахлог човека у суботу по Марку (Мк. 3,1–6; уп. Мт. 12,9 и даље). „Још једне суботе” - вероватно она која је уследила после „друге-прве”. "Десна рука". Само Лука то примећује. Десна је, наравно, важнија од леве. „Књижевници“. Само их Лука помиње. „Шта би они урадили са Исусом“. Јеванђелист Лука њихове планове износи у нешто ублаженом облику (уп. Мк. 3, 6). Лука 6:12. Тих дана је отишао на гору да се помоли и провео целу ноћ у молитви Богу. Лука 6:13. Када дође дан, позва своје ученике и изабра дванаесторицу од њих, које надеде апостолима: Лука 6:14. Симон, коме је дао име Петар, и Андреј брат његов, Јаков и Јован, Филип и Вартоломеј, Лука 6:15. Матеј и Тома, Јаков Алфеј и Симон, звани Зилот, Лука 6:16. Јуда Јаков и Јуда Искариотски, који је касније постао издајник. Лука 6:17. И сиђе с њима и стаде на равном тлу, и мноштво ученика својих, и мноштво велико из целе Јудеје и Јерусалима и приморја Тира и Сидона, Лука 6:18. који су дошли да Га слушају и да се исцеле од својих болести, такође и они који су патили од нечистих духова; и оздравили. Лука 6:19. И сав народ је тражио да Га се дотакне, јер је од Њега долазила сила и исцељивала све. Еванђелист Лука говори о избору апостола у сагласности са Марком (Мк. 3, 7-19), иако са извесним одступањима од њега. „Иди на планину да се помолиш. Ово само Лука бележи као догађај који указује на изузетну важност накнадног избора апостола. „названи апостоли“, односно дао им је добро познато постављење, које је довољно дефинисано именом „апостол“ – гласник, овлашћени (уп. Мт. 10,2). „Андреј, његов брат“. Лука још није поменуо Андреја и стога напомиње да је он био Симонов брат. Напротив, однос између Јакова и Јована, као што је познато (видети Лука 5:10), овде није назначен. Зилот је исто што и Зилот у Матеју 10:4. Јуда Јаков, односно Јаковљев син (позната личност) је исти онај кога Матеј назива Леввеј, надимак Тадеј (Матеј 10,3), а Марко је једноставно Тадеј (Мк. 3,18). „И сишао је с њима“ - након што је сишао са изабраним апостолима са горе. „Изнедрио се из ведра неба“ – тј. на једном од локалитета који постоје у палестинским планинама (уп. 2 Самуилова 1:21). Господ је ипак остао у границама планине, и стога се Његов следећи говор може назвати „планинским“ разговором. „И мноштво Његових ученика“ значи: „Исто постаде или престаде“. Под „ученицима“ углавном подразумевамо Христове следбенике, осим 12 апостола. „И они који страдају од нечистих духова, и оздравише“. Према аутентичнијем тексту, предлог „из” у грчком је означен партикулом απο, а не υπο, а пре речи „исцелио” честица „и” је сувишна. Дакле, цео стих треба превести: „и пострадали бише исцељени од духова нечистих“ (уп. у истом стиху израз: „да се исцеле“ (απο) „од болести својих“). Лука 6:20. И подиже очи своје на ученике своје и рече: Блажени сиромашни духом, јер је ваше Царство Божије. Лука 6:21. Благо вама који сте сада гладни, јер ћете се наситити. Благо онима који сада плачу, јер ћете се смејати. Лука 6:22. Блажени сте када вас мрзе људи и када вас изопштавају и грде и називају нечастивим због Сина Човечијег. Лука 6:23. Радујте се у тај дан и веселите се, јер је велика награда ваша на небесима. Тако су њихови очеви чинили пророцима. Излажући Христову Беседу на гори, јеванђелист Лука, пре свега, као и јеванђелист Матеј, наводи обећања која је Христос дао свим Својим следбеницима (тзв. блаженства, од којих су само четири дата у Луки, а девет у Матеју). „Подижући своје очи. У Матеју, овај израз одговара речима: „Отвори уста своја“ (Матеј 5:2). Оба израза истичу посебну важност тренутка. „О ученицима“. Око Христа је, наравно, у првом плану била дванаесторица, иза њих су стајали Христови ученици у општем смислу те речи, односно гомила Његових следбеника, а затим – само слушаоци, који су можда овде дошли само из радозналости. По Луки, Господ је у свом разговору имао у виду прве две категорије слушалаца. „Сиромашни духом“. Пошто је нема сумње да је реч „по духу“ унета у Јеванђеље по Луки из Јеванђеља по Матеју (у већини древних кодекса Јеванђеља по Луки овај додатак нема), најновији тумачи верују да јеванђелист Лука у овом блаженству приказује спољашњи положај ученика Христових, и то управо узимајући у обзир стање хришћанског народа у односу на савременик. (уп. Јаков 2:5; 1 Кор. 1:27 и даље). На исти начин, у следећим блаженствима, која су очигледно упућена хришћанима који пате од разних спољашњих несрећа и недостатака (на то наводно указује додатак: „сада“), ови тумачи опет виде само назнаку спољашњих особина које Христови следбеници морају имати да би имали право да приме блаженство. Али са овим мишљењем се не можемо сложити из следећих разлога. 1. Када би се контраст између богатих и сиромашних схватио код Луке тако да су сиромашни гладни јер не могу добро да једу, и плачу јер им је живот углавном лош, а богати су, напротив, сити јер добро једу, и смеју се зато што се осећају добро, онда не би било јасно шта Господ додаје да ће сиромашни Синови бити „заболи, а ми сиромашни ће бити“ саке.” То значи да не говоримо само о људима који су под јармом сиромаштва и спољашњих непогода, већ о онима који у име Христово са потпуним трпљењем носе ове непогоде. С друге стране, потпуно је несхватљиво зашто Христ изједначава људе који су богати и живе миран живот са „лажним пророцима“. Очигледно је да под „богатим“ не мисли уопште на имућне људе, већ на оне који се одричу Христа зарад земаљских користи. 2. Не може се мислити да је у овом случају Христос представио своје ученике као сиромашне, слабо збринуте и пате под јармом спољашњих несрећа: њихова ситуација у то време није била нимало лоша и нису знали за потребу (видети Лк. 8:1-3). Још је мање разлога да се широк круг Христових следбеника назове „сиромашнима“: у овај круг су били књижевници и богати људи. Дакле, било би сасвим исправно схватити блаженства у Јеванђељу по Луки у смислу да овде Христос има на уму такво сиромаштво и таква страдања која оне који их подносе чине верним наследницима Царства Божијег. А такво сиромаштво може бити само смерна свест да човек нема „више“ добро, коме треба да тежи људска душа и које се не састоји у спољашњем благостању, а не у привременом задовољству, већ испуњава душу највишим, небеским миром и блаженством. Овакви јадни људи нису само ученици Христови који су напустили своје учење да би непрестано следили Христа, него уопште сви који не налазе мира за себе у благодатима овога света и стреме ка Христу да би чули Његову реч и у општењу са Њим нашли потпуну утеху за себе. Ови људи се могу утешити Његовим обећањем да имају удела у Царству Божијем. "Благо онима који су сада гладни...". Друго и треће блаженство односе се на она „сада“, односно у овоземаљском животу, када људи морају да страдају због греха предака, чије последице није уништио Христос, они стрпљиво подносе разна страдања Христа ради. Утеху коју им Господ овде обећава, наравно, они за сада могу да сагледају само са вером и осећају олакшање само у оној мери у којој дају простор у својим срцима деловању Христа и Духа Божијег. Они ће добити потпуну утеху када Христос победи све мрачне силе које ометају срећу искупљеног човечанства. Али страдање које Христос овде има на уму није само спољашње: и људи који су потпуно сигурни у погледу земаљског благостања могу имати осећај унутрашњег незадовољства, могу жудети за другим животом и плакати због неуспеха који их задеси у њиховим тежњама за највишим савршенством. „Благо вама кад вас људи мрзе...” Четврто блаженство одговара осмом и деветом блаженству у Јеванђељу по Матеју. То значи однос света према ученицима Христовим, изазван њиховим чврстим исповедањем вере у Христа. „Они ће мрзети“ - ова реч означава расположење света према хришћанима. Следећи изрази показују начин на који свет открива своје расположење. То ће се делимично изразити у чињеници да ће хришћани бити „изопштени” – и од учешћа у богослужењу и од учешћа у јавним пословима. Овакву екскомуникацију Јевреји су назвали „ниддуи“ (уп. Јован 9:22). „И они ће грдити.“ Део расположења Јевреја откриће се у осуди хришћанског имена, које ће Христови следбеници носити као чланови посебног друштва. "И пронеће твоје име као нечасно." Можда се овде наговештава да ће назив „Хришћанин“ почети да се користи као псовка, као псовка, или можда чак и као пророчанство да ће непријатељи Христови протерати име Христово (εκβαλωσι το ονομα υμ¨с, не давати им име, злочинац, не давати им име υμι право да чак прогласи своје постојање као познато друштво. „За Сина Човечијег“, односно из разлога што ће Син Човечији – Христос, кога хришћани исповедају, бити предмет мржње према свету. „Тог дана“, односно тада када доживите ову мржњу према свету. „Награда на небу“ (види Матеј 5:12). „Њихови очеви“. Овај додатак показује да прогон који ће временом пасти на праве ученике и верне Христове следбенике неће бити нешто неочекивано: преци Јевреја Христовог времена, непријатељски расположени према Јеванђељу, исто су чинили са најбољим људима Старог Завета – пророцима. Лука 6:24. Напротив, тешко вама, богаташи! јер си већ примио своју утеху. Лука 6:25. Тешко вама који сте сада сити! јер ћеш гладовати. Тешко вама који се сада смејете! јер ћеш туговати и јадиковати. Лука 6:26. Тешко вама када сви људи добро говоре о вама! Јер то су њихови очеви чинили лажним пророцима. У извору који је користио јеванђелист Лука приликом изношења Беседе на гори, четирима горе наведеним блаженствима додата су четири туге. Очигледно је да је у огромном кругу Христових слушалаца било људи који су својом приврженошћу свету заслужили строги укор, уз предвиђање да ће бити лишени светских предности које сада уживају. Еванђелист Матеј нема ових претњи у Разговору на гори. „Примио си своју утеху“. Уместо да добијете утеху у Царству Месијином (уп. Лк. 2, 25), ако сте припадали сиромашнима (духом), потпуно сте задовољство нашли у богатству, којег сте такође сада лишени. Исправније би било превести ове речи на следећи начин: „радост твоја нестаде“ (уп. Јак. 5,2 и даље). „Сада сити“ – сада у потпуности уживате у предностима живота. „Огладнећете“, тј. Месијин суд ће стати на крај вашој ситости и бићете у положају гладних људи. „Они који се сада смеју“, односно радујући се из свести о свом посебно повољном положају, својој светској моћи. „Плакаћеш“ - онда, наравно, када те дотакне Месијин суд. „Сви ће добро говорити о теби“ је очигледна супротност стиховима 22–23. Овде снага мисли лежи у речи „све“. Када „сви“ о некоме говоре добро, то показује да карактер хваљеног није много јак, да се труди да се прилагоди укусима свих, па и лоших људи. Јасно је да таква особа неће заслужити похвалу од Месије, Који одобрава само оне који се залажу за истину и вешто разоткривају неправду. О лажним пророцима и односу народа према њима видети у Јер. 5:31, 23:17; Михеј 2:11. Лука 6:27. А вама који слушате кажем: љубите непријатеље своје, чините добро онима који вас мрзе, Лука 6:28. благосиљајте оне који вас проклињу и молите се за оне који вас малтретирају. Овде почиње први део разговора (наставља се до 39. стиха). Јеванђелист Лука изоставља све што Христос каже у Јеванђељу по Матеју о Његовом односу према Мојсијевом закону и његовим тумачима (Мт. 5,17–48), као и о Његовим осудама лицемерима – ревнитељима закона (Мт. 6,1–18). Иако су сви ови Христови говори били познати јеванђелисту (уп. Лк. 16, 17–18), он није сматрао за сходно да их наводи, јер читаоци његовог Јеванђеља, који су били далеко од јеврејских односа, нису могли бити заинтересовани да открију нетачност ставова књижевника и фарисеја у разумевању Мојсијевог закона. Јеванђелист Лука директно извештава о Христовим изрекама, које су имале универзалну сврху. „Вама који слушате. Христос очигледно супротставља своје праве слушаоце са онима „богаташима“ о којима је управо говорио. Ови људи су способни за морални напредак. Прва заповест у упутствима овим слушаоцима из јеванђелисте Луке је заповест о љубави према непријатељима, која се у Јеванђељу по Матеју налази на крају 5. главе (Мт. 5,44). Лука 6:29. Другу дај ономе ко те удари по образу, а не спречавај онога који ти узима горњу одећу да ти узме кошуљу. „Ономе који те удари“ (види Мат. 5:39–40). "Ономе који одузима...". Еванђелист Матеј има супротно – треба да поклоните своју горњу одећу. Али код Матеја говоримо о судској казни, а овде о разбојничком нападу, пљачки. Разбојник, наравно, прво зграби горњу одећу. Господ, по сведочењу јеванђелисте Луке, заповеда да се таквом разбојнику да „доња“ кошуља. Лука 6:30. Дајте свакоме ко од вас тражи, а од онога који вам је узео не враћајте. „Не захтевај“, тј. чекај да он сам то да. Ако не плати, значи да нема чиме да плати... Лука 6:31. И као што желите да људи чине вама, учините то њима. Лука 6:32. А ако волите оне који вас воле, какву захвалност имате за то? јер и грешници воле оне који љубе њих. Лука 6:33. А ако чините добро онима који чине добро вама, каква је то вама захвалност? јер грешници чине исто. Лука 6:34. А ако позајмљујете онима од којих се надате да ћете то добити назад, какву сте захвалност за то? јер и грешници дају у зајам грешницима да би добили назад исти износ. Лука 6:35. Али ви волите своје непријатеље, и чините добро, и позајмљујете, не очекујући ништа; и имаћете велику награду, и бићете синови Свевишњега; јер је благ према незахвалним и злим. Лука 6:36. Зато буди милостив, као што је милостив Отац твој. Јеванђелист Лука представља Христов говор о несебичности у делима љубави у потпунијој форми него у Матеју. „Какву захвалност имате?“ Оне. Да ли ће Бог ценити ваш рад? „Грешници“ су људи који се нису обратили Христу, они који се у својим пословима руководе себичним размишљањима. „Не очекујући ништа“, односно не очекујући надокнаду ваших трошкова. Неки тумачи, међутим, преводе израз μηδεν απελπιζοντες, на основу тога како је употребљен у каснијем грчком језику, на следећи начин: „не очајавајући ни у чему“, тј. не сматрајући своја добра неповратно изгубљеним, јер ће награду за то добити од Бога: „а теби ће бити велика награда...“ „Бићете синови Свевишњега“ (види Матеј 5:45). Еванђелист Лука ово „посинство“ приказује као награду, док је код Матеја оно резултат љубави према непријатељима ако то показују Христови ученици. „Јер Он је добар...”. Наду у Синовство Божије у Царству Месије могу имати само они који у овом привременом животу поступају на исти начин као што то чини Бог у односу на све људе: по делима су сада слични своме Оцу – Богу (уп. 1. Јн. 5, 1). „Милосрдни“. Јеванђелист Матеј каже „савршено“ (Матеј 5:48). Јеванђелист Лука је последњи израз заменио другим због чињенице да даље говори о делима милосрђа. Лука 6:37. Не судите, и нећете бити суђени; не осуђуј, и нећеш бити осуђен; опрости, и биће ти опроштено; „Не судите“ је јачи израз од „не судите“. Осуђивати значи не ограничавати се на мање увредљиве опаске за другога, изречене, можда, на рачун самог себе, не наглас, већ изрећи другима на уши рушилачки суд о свом ближњем, као нешто коначно, као некакву казну. Лука 6:38. дај, и даће ти се: добра мера, потресена, стиснута и претерана, излиће се у недра твоја; Јер истом мером коју користите, биће вам измерено. „Обликован надоле“, тј. онај у коме нема празних простора између лабавих тела. „Напумпано” - у којем се оно што је сипано још увек притисне како би се више могло сипати на врх. „Преливање“ - којим се хлеб већ излива. „Послаће те да спаваш“ – ни људи ни анђели: глагол (δωσουσιν) је постављен безлично и указује на Божанску награду. „У њедра“ је широка њедра која се формира опасавањем горње одеће појасом (уп. Јер.32:18; Ис.65:6; Рут.3:15). „Јер оном мером коју користите, она ће вам се одмерити.” У Јеванђелисту Матеју (Матеј 7,2) ова изрека се односи само на одмазду за осуду ближњег, док се код Луке односи на користи које хришћански добротвор треба да очекује за себе. Али пошто Господ увек у изобиљу шаље благослове добрим људима, и овде се, очигледно, не указује квантитативна кореспонденција награде са подвигом, већ само сигурност да ће се она добити. Лука 6:39. Рекао им је и параболу: Може ли слепац да води слепца? неће обојица пасти у јаму? Овде почиње други део Беседе на гори, као што се види из прелазног израза „и рекао је“. Следећи Христов говор се код Луке назива парабола (παραβολη), очигледно у смислу да је сво Христово учење које следи обучено у форму поређења и изрека, које указују на основне услове под којима служба Христових ученика и хришћански позив уопште може бити плодоносна. Пре свега, у параболи о слепцима, од којих је један вођа, други вођен, износи се следећа идеја: ко сам не поседује знање истине, не може другог довести до таквог сазнања (уп. Мт. 15, 14). Лука 6:40. Ученик никада није виши од свог учитеља; али, пошто се усаврши, биће сваки као његов учитељ. Смисао друге изреке је следећи: ученик не може да надмаши свог учитеља и само довољним самоусавршавањем може да му постане раван (при томе, наравно, није искључена могућност да са посебним талентом ученик може много више од свог учитеља; Господ има на уму само оне људе који се све време развијају под утицајем свог учитеља и, дакле, немају никакве посебне стваралачке таленте). Овом поуком Господ јасно ставља до знања својим ученицима да пре свега морају да воде рачуна о свом развоју ако желе да развијају друге, јер ће они који су им поверени достићи само онај степен развоја на који су достигли Христови ученици. У Јеванђелисту Матеју ова изрека има другачију везу и другачије значење (Матеј 10:24). Лука 6:41. Зашто гледаш трун у оку брата свога, а брвно у свом оку не осећаш? Лука 6:42. Или, како можеш рећи свом брату: брате! Да извадим трун из ока твога, кад ти сам не видиш греду у свом оку? Лицемјер! Извади најпре даску из свог ока, и тада ћеш јасно видети да извадиш трун из ока брата свога. Еванђелист Лука има следећу везу између ове изреке и претходне: да не бисте били слепи вођа слепих, морате, пре него што разговарате о моралном стању других (стих 41) и да га побољшате (стих 42), најпре водите рачуна о упознавању себе (стих 41) и самоусавршавању (стих 42). У супротном, неће имати никакве користи од ваших искустава у обраћању ближњих на пут врлине. Лука 6:43. Нема доброг дрвета које доноси лоше плодове; и нема лошег дрвета које доноси добре плодове, Лука 6:44. Јер свако дрво се познаје по плоду, јер не беру смокве са трња, нити беру грожђе из грмља. Код јеванђелисте Луке, веза између ове изреке и претходне је следећа: јер човеково лично морално савршенство односи се на његове активности за добробит других на потпуно исти начин као што се природа дрвећа односи на њихове плодове (уп. Мт. 12,33). Лука 6:45. Добар човек из доброг блага срца свога извлачи добро, а зао човек из зле ризнице срца свога извлачи зло, јер из обиља срца његова говоре уста његова. Лука 6:46. Зашто Ме зовеш: Господе! Боже! - и не ради оно што ти кажем? Лука 6:47. Сваки који дође к мени и чује моје речи и врши их, рећи ћу вам ко је сличан. Лука 6:48. Он је као човек који гради кућу, који је ископао, зашао дубоко и поставио темељ на стени; зашто, када се догоди потоп и вода дође на ову кућу, није могла да је потресе, јер је била утемељена на камену. Лука 6:49. Али ко слуша, а не чини, сличан је човеку који је саградио кућу на земљи без темеља, која се, кад је вода наишла, одмах срушила; и уништење ове куће било је велико. Мисао коју садржи јеванђелист Лука је следећа. Исповедање Исуса Христа, које не одговара човековом животу, не може произаћи из чистог срца и стога спасоносно утицати на друге 9. „Ако пажљиво прочитате цео Разговор на гори, како је изнет у Јеванђељу по Луки, доћи ћете до закључка да то није комбинација фрагментарних упутстава које је јеванђелист преузео из његовог опширнијег излагања јеванђелиста Матеја, већ хармонична целина, састављена у односу на потребе Цркве, која се састоји од паганског порекла овог Христа, главне црте хришћанског порекла. нацртана, назначена су битна својства нове праведности“ (Кеил). Можда ће вас занимати: