Глава 6

1–11. Përplasjet midis Zotit Jezu Krisht dhe farisenjve për çështjen e mbajtjes së Shabatit. – 12–19. Zgjedhja e Apostujve. – 20–49. Bisedë në mal. Luka 6:1. Të shtunën, ditën e parë pas ditës së dytë të Pashkëve, Ai kaloi nëpër fusha të mbjella dhe dishepujt e Tij këputën kallinj dhe i hëngrën, duke i fërkuar me duar. Luka 6:2. Por disa nga farisenjtë u thanë atyre: "Pse bëni atë që nuk duhet të bëni ditën e shtunë?". Luka 6:3. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: ''A nuk e keni lexuar çfarë bëri Davidi kur ai dhe ata që ishin me të ishin të uritur? Luka 6:4. Si hyri në shtëpinë e Perëndisë, mori bukën e paraqitjes që askush nuk duhej ta hante përveç priftërinjve, e hëngri dhe ua dha atyre që ishin me të? Luka 6:5. Dhe ai u tha atyre: Biri i njeriut është zot edhe i së shtunës. Ungjilltari Luka përshkruan përplasjen e Krishtit me farisenjtë në lidhje me shkeljen e ligjit të pushimit të Shabatit nga dishepujt e Tij në përputhje me Ungjilltarin Marku (Marku 2:23–28; krh. Mat. 12:1–8). "Të shtunën, e para pas ditës së dytë të Pashkëve" - ​​më saktë: "e dyta-e para" (δευτεροπρώτῳ). Ky term gjendet vetëm këtu dhe askund tjetër, prandaj të gjitha interpretimet e tij nuk janë gjë tjetër veçse supozime. Nga përpjekjet e ndryshme për të shpjeguar këtë term, duhet të theksohen para së gjithash ato patristike, të cilat nisin nga supozimi se një e shtunë e zakonshme mund të përkojë me një festë. Prandaj, me të shtunën "e dyta e parë", disa e kuptojnë të shtunën që i paraprin kësaj feste (Chrysostom, Epiphanius), të tjerët - të shtunën pas kësaj feste, e cila binte të shtunën (Teofilakti i Bekuar). Ndër pikëpamjet e shkencëtarëve, më i përhapuri është pikëpamja e Scaliger-it, i cili e kuptoi të shtunën "e dytë-i parë" si të shtunën e parë pas ditës së dytë të Pashkëve. Ata numëruan nga dita e dytë e Pashkës, në të cilën u soll demeti i parë në altar (Lev.23:10 e në vazhdim), shtatë të shtuna deri në festën e Rrëshajëve (Lev.23:15). Kështu, e shtuna "e dyta e parë", sipas Scaliger, është në fakt e dyta pas Pashkës, por e para pas ditës së parë të bukës pa maja. Ai që e pasonte quhej “i dyti-i dyti”, etj deri tek i shtati. Mund të vëmë re edhe mendimin e Wiesler-it, sipas të cilit kjo ishte e shtuna e parë në vitin e dytë të periudhës shtatëvjeçare. Së fundi, interpretuesit më të rinj protestantë, duke mos pasur të dhëna për të shpjeguar këtë term, këmbëngulin se kjo shprehje është futur në Ungjillin e Lukës nga ndonjë skrib përmes një keqkuptimi, pasi në shumë kodikë të respektuar të këtij Ungjilli fjala "i dyti-i pari" është lënë jashtë (Sinaiticus, Vatikan, Paris). Nga interpretuesit tanë rusë, duket se F. Troitsky jep një shpjegim më të natyrshëm për shprehjen që analizohet (The Last Easter Supper of Jesus Christ sipas parashikuesve të motit dhe John, Kazan 1907, fq. 21–22). Bazuar në hulumtimin e Prof. Ishte një e shtunë në kuptimin e papërshtatshëm të fjalës, por e shtuna e zakonshme që pasonte këtë të shtunë në kuptimin e gabuar, në kuptimin e duhur të fjalës, nuk quhej më thjesht një e shtunë, por e shtuna “e dytë-i parë”. Kjo do të thoshte se, nga njëra anë, ajo ishte e para në vitin e ri (viti i ri për hebrenjtë fillonte me Pashkë), dhe nga ana tjetër, i dyti, sepse e shtuna e parë, megjithëse jo në kuptimin e duhur të fjalës, ishte Pashkë. Ky interpretim mund të pranohet si zgjidhja më e suksesshme për pyetjen e vështirë. “Fërkimi me duar”, pra lëshimi i përmbajtjes së kallinjve - vetë kokrrat - përmes bluarjes. Një veprim i tillë i dishepujve, nga pikëpamja e legjendave të pleqve, ishte tashmë punë gatimi, që konsiderohej përdhosje e pushimit të së shtunës. Luka 6:6. Ndodhi një të shtunë tjetër që Ai hyri në sinagogë dhe mësoi. Ishte një burrë, dora e djathtë e të cilit ishte tharë. Luka 6:7. Skribët dhe farisenjtë e vëzhguan për të parë nëse do të shëronte të shtunën, për të gjetur një akuzë kundër tij. Luka 6:8. Por Ai, duke ditur mendimet e tyre, i tha njeriut që kishte një dorë të tharë: Ngrihu dhe hyr në mes. Dhe ai u ngrit dhe foli. Luka 6:9. Atëherë Jezusi u tha atyre: Unë ju pyes: çfarë duhet të bëni ditën e shtunë? e mire apo e keqe? ta shpëtosh shpirtin apo ta shkatërrosh? Ata heshtën. Luka 6:10. Dhe, duke i parë të gjithë, i tha burrit: "Shtrije dorën". Ai bëri kështu; dhe dora e tij u bë e shëndetshme si tjetra. Lluka 6:11. Ata u tërbuan dhe biseduan mes tyre se çfarë duhet të bënin me Jezusin. Ungjilltari Luka flet gjithashtu për shërimin e një njeriu të tharë të shtunën në përputhje me Markun (Marku 3:1–6; krh. Mat. 12:9 e në vazhdim). "Në një të shtunë tjetër" - ndoshta ajo që pasoi "të dytën-të parën". "Dora e djathtë". Këtë e vë re vetëm Luka. E djathta është, natyrisht, më e rëndësishme se e majta. "Shkruesit". Vetëm Luka i përmend ato. "Çfarë do të bënin ata me Jezusin". Ungjilltari Luka i paraqet planet e tyre në një formë disi të zbutur (krh. Marku 3:6). Luka 6:12. Në ato ditë Ai u ngjit në mal për t'u lutur dhe e kaloi gjithë natën duke iu lutur Zotit. Luka 6:13. Kur erdhi dita, ai thirri dishepujt e vet dhe zgjodhi dymbëdhjetë prej tyre, të cilët i quajti apostuj: Luka 6:14. Simonin, të cilin e quajti Pjetër, dhe Andrea, vëllai i tij, Jakobi dhe Gjoni, Filipi dhe Bartolomeu, Luka 6:15. Mateu dhe Thomai, Jakobi Alfeu dhe Simoni, të quajtur Zelot, Luka 6:16. Juda Jakobi dhe Juda Iskarioti, i cili më vonë u bë tradhtar. Lluka 6:17. Dhe ai zbriti bashkë me ta dhe u ndal në tokë të sheshtë me një turmë dishepujsh dhe një turmë të madhe nga gjithë Judea, nga Jeruzalemi dhe nga krahina bregdetare e Tiros dhe e Sidonit, Lluka 6:18. që erdhën për ta dëgjuar dhe për t'u shëruar nga sëmundjet e tyre, edhe ata që vuanin nga shpirtrat e ndyrë; dhe u shëruan. Lluka 6:19. Dhe i gjithë populli kërkonte ta prekte, sepse fuqia vinte prej tij dhe i shëronte të gjithë. Ungjilltari Luka flet për zgjedhjen e apostujve në pajtim me Markun (Marku 3:7-19), megjithëse me disa devijime prej tij. "Shkoni në mal për t'u lutur." Kjo vërehet vetëm nga Luka si një ngjarje që tregon rëndësinë ekstreme të zgjedhjes së mëvonshme të apostujve. “Apostuj të quajtur”, d.m.th u dha atyre një emërim të njohur, i cili përkufizohet mjaftueshëm me emrin “apostull” - lajmëtar, i autorizuar (krh. Mat. 10:2). "Andrey, vëllai i tij". Luka nuk e ka përmendur ende Andrean dhe për këtë arsye vëren se ai ishte vëllai i Simonit. Përkundrazi, marrëdhënia midis Jakobit dhe Gjonit, siç dihet (shih Lluka 5:10), nuk tregohet këtu. Zeloti është i njëjtë me Zelotin tek Mateu 10:4. Juda Jakobi, pra i biri i Jakobit (një person i njohur) është i njëjti që Mateu e quan Levway, me nofkën Thaddeus (Mateu 10:3), dhe Marku është thjesht Tadeus (Marku 3:18). "Dhe ai zbriti me ta" - pasi zbriti me apostujt e zgjedhur nga mali. "Qëndroi jashtë mase" - d.m.th. në një nga vendet që ekzistojnë në malet palestineze (krh. 2 Samuelit 1:21). Zoti megjithatë mbeti brenda kufijve të malit, dhe për këtë arsye fjalimi i Tij i ardhshëm mund të quhet fare mirë një bisedë "malore". "Dhe turma e dishepujve të Tij" do të thotë: "e njëjta u bë ose u ndal". Me "dishepuj" ne përgjithësisht nënkuptojmë ndjekësit e Krishtit, me përjashtim të 12 apostujve. "Dhe ata që vuajnë nga frymërat e ndyra dhe u shëruan." Sipas një teksti më të vërtetuar, parafjala “nga” në greqisht tregohet nga grimca ἀπό, dhe jo ὑπό, dhe para fjalës “shëroi” pjesëza “dhe” është e tepërt. Prandaj, i gjithë vargu duhet përkthyer: “dhe ata që vuajtën u shëruan nga shpirtrat e ndyrë” (krh. në të njëjtin varg shprehjen: “për t'u shëruar” (ἀπό) “sëmundjet e tyre”). Lluka 6:20. Dhe ai ngriti sytë nga dishepujt e vet dhe tha: Lum të varfërit në frymë, sepse e juaja është mbretëria e Perëndisë. Lluka 6:21. Lum ju që keni uri tani, sepse do të ngopeni. Lum ata që qajnë tani, sepse ju do të qeshni. Lluka 6:22. Lum ju kur njerëzit ju urrejnë, kur ju shkishërojnë, ju shajnë dhe e quanin emrin tuaj të pandershëm për shkak të Birit të njeriut. Luka 6:23. Gëzohuni në atë ditë dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell. Kështu vepruan etërit e tyre me profetët. Duke përshkruar Ligjërimin e Krishtit në Mal, Ungjilltari Luka, para së gjithash, ashtu si Ungjilltari Mate, citon premtimet që Krishti u dha të gjithë ndjekësve të Tij (të ashtuquajturat begatitë, nga të cilat vetëm katër janë dhënë te Luka dhe nëntë në Mateu). "Ngritja e syve të Tij." Tek Mateu, kjo shprehje korrespondon me fjalët: "Ai hapi gojën" (Mateu 5:2). Të dyja shprehjet nxjerrin në pah rëndësinë e veçantë të momentit. "Mbi dishepujt". Rreth Krishtit, natyrisht, në plan të parë ishin të dymbëdhjetët, pas tyre qëndronin dishepujt e Krishtit në kuptimin e përgjithshëm të fjalës, domethënë një turmë ndjekësish të Tij, dhe më pas - thjesht dëgjues, ndoshta që erdhën këtu vetëm nga kurioziteti. Sipas Lukës, Zoti në bisedën e Tij kishte parasysh dy kategoritë e para të dëgjuesve. "I varfër në shpirt". Meqenëse nuk ka dyshim se fjala "me anë të shpirtit" u fut në Ungjillin e Lukës nga Ungjilli i Mateut (në shumicën e kodikëve të lashtë të Ungjillit të Llukës kjo shtesë nuk është e pranishme), interpretuesit më të rinj besojnë se ungjilltari Luka përshkruan në këtë lumturi pozicionin e jashtëm të dishepujve të Krishtit dhe pikërisht duke marrë parasysh gjendjen e popullit të krishterë, kryesisht konform kontestit të kishës, (krh. Jakobi 2:5; 1 Kor. 1:27 e në vazhdim). Në të njëjtën mënyrë, në lumturitë e mëposhtme, të cilat me sa duket u drejtohen të krishterëve që vuajnë nga fatkeqësi dhe mangësi të ndryshme të jashtme (kjo supozohet se tregohet nga shtesa: "tani"), këta interpretues përsëri shohin vetëm një tregues të cilësive të jashtme që duhet të kenë ndjekësit e Krishtit për të pasur të drejtën për të marrë lumturinë. Por ne nuk mund të pajtohemi me këtë mendim për arsyet e mëposhtme. 1. Nëse kontrasti midis të pasurve dhe të varfërve do të kuptohej në Lluka në atë mënyrë që të varfërit janë të uritur sepse nuk mund të hanë mirë dhe qajnë sepse jeta e tyre është përgjithësisht e keqe dhe të pasurit, përkundrazi, ushqehen mirë sepse hanë mirë dhe qeshin sepse ndihen mirë, atëherë nuk do të ishte e qartë për atë që Zoti shton se të varfërit do të jenë të uritur. hir.” Kjo do të thotë se nuk po flasim vetëm për njerëz që janë nën zgjedhën e varfërisë dhe fatkeqësive të jashtme, por për ata që i mbajnë këto fatkeqësi në emër të Krishtit me durim të plotë. Nga ana tjetër, është krejtësisht e pakuptueshme pse Krishti i barazon njerëzit që janë të pasur dhe bëjnë një jetë të qetë me "profetë të rremë". Është e qartë se me "të pasur" Ai nuk nënkupton njerëzit e pasur në përgjithësi, por ata që mohojnë Krishtin për hir të përfitimeve tokësore. 2. Nuk mund të mendohet se në rastin konkret Krishti i paraqiti dishepujt e Tij si të varfër, të siguruar keq dhe të vuajtur nën zgjedhën e fatkeqësive të jashtme: gjendja e tyre në atë kohë nuk ishte aspak e keqe dhe ata nuk dinin të kishin nevojë (shih Lluka 8:1-3). Ka edhe më pak arsye për ta quajtur rrethin e gjerë të ndjekësve të Krishtit "të varfër": ky rreth përfshinte skribë dhe njerëz të pasur. Kështu, do të ishte krejt e saktë të kuptoheshin lumturitë në Ungjillin e Lukës në kuptimin që këtu Krishti ka parasysh një varfëri të tillë dhe vuajtje të tilla që i bëjnë ata që i durojnë trashëgimtarë besnikë të Mbretërisë së Perëndisë. Dhe një varfëri e tillë mund të jetë vetëm një vetëdije e përulur se një person nuk ka një të mirë "më të lartë", për të cilën duhet të përpiqet shpirti njerëzor dhe që nuk konsiston në mirëqenien e jashtme dhe jo në kënaqësinë e përkohshme, por e mbush shpirtin me paqen dhe lumturinë më të lartë, qiellore. Njerëz të tillë të varfër nuk janë vetëm dishepujt e Krishtit që braktisën studimet për të ndjekur vazhdimisht Krishtin, por në përgjithësi kushdo që nuk gjen paqe për veten e tij në bekimet e kësaj bote dhe përpiqet për Krishtin për të dëgjuar fjalën e Tij dhe në komunikim me Të, gjejnë ngushëllim të plotë për veten e tyre. Këta njerëz mund ta ngushëllojnë veten me premtimin e Tij se ata kanë një pjesë në Mbretërinë e Perëndisë. “Lum ata që kanë uri tani...”. Lumturitë e dyta dhe të treta u referohen atyre "tani", d.m.th. në këtë jetë tokësore, kur njerëzit duhet të vuajnë si pasojë e mëkatit stërgjyshorë, pasojat e të cilit nuk u shkatërruan nga Krishti, ata durojnë me durim vuajtje të ndryshme për hir të Krishtit. Ngushëllimin që Zoti u premton këtu, natyrisht, ata mund ta perceptojnë tani vetëm me besim dhe të ndiejnë lehtësim vetëm në atë masë që i japin hapësirë ​​në zemrat e tyre veprimit të Krishtit dhe Shpirtit të Perëndisë. Ata do të marrin ngushëllim të plotë kur Krishti të mposhtë të gjitha forcat e errëta që ndërhyjnë në lumturinë e njerëzimit të shpenguar. Por vuajtja që Krishti ka parasysh këtu nuk është vetëm e jashtme: dhe njerëzit që janë plotësisht të sigurt për sa i përket mirëqenies tokësore mund të kenë një ndjenjë pakënaqësie të brendshme, mund të dëshirojnë një jetë tjetër dhe të qajnë për dështimin që u ndodh në aspiratat e tyre për përsosmërinë më të lartë. “Lum ju kur njerëzit ju urrejnë...” Lumturia e katërt korrespondon me lumtrinë e tetë dhe të nëntë në Ungjillin e Mateut. Do të thotë qëndrimi i botës ndaj dishepujve të Krishtit, i shkaktuar nga rrëfimi i tyre i fortë i besimit në Krishtin. "Ata do të urrejnë" - kjo fjalë tregon gjendjen shpirtërore të botës ndaj të krishterëve. Shprehjet e mëposhtme tregojnë mënyrën se si bota zbulon gjendjen e saj. Kjo pjesërisht do të shprehet në faktin se të krishterët do të "shkishërohen" - si nga pjesëmarrja në adhurim ashtu edhe nga pjesëmarrja në çështjet publike. Një shkishërim i tillë u quajt nga judenjtë "niddui" (krh. Gjoni 9:22). "Dhe ata do të shajnë." Një pjesë e gjendjes shpirtërore të hebrenjve do të zbulohet në censurimin e emrit të krishterë, të cilin ndjekësit e Krishtit do ta mbajnë si anëtarë të një shoqërie të veçantë. "Dhe ata do ta mbajnë emrin tënd si të pandershëm." Ndoshta këtu ka një aluzion se emri "i krishterë" do të fillojë të përdoret si një fjalë mallkimi, si një fjalë betimi, apo ndoshta edhe një profeci se armiqtë e Krishtit do ta dëbojnë emrin e Krishtit (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) nga përdorimi, pasi emri i zuzarëve, kriminelëve, as që do t'u japë atyre të drejtën e ekzistencës së tyre. “Për Birin e Njeriut”, pra për arsyen se Biri i Njeriut - Krishti, të cilin të krishterët e rrëfejnë, do të jetë objekt urrejtjeje për botën. “Në atë ditë”, d.m.th., atëherë kur ta përjetoni këtë urrejtje ndaj botës. “Shpërblimi në qiell” (shih Mateu 5:12). "Etërit e tyre". Kjo shtesë tregon se persekutimi që do të bjerë me kalimin e kohës mbi dishepujt e vërtetë dhe pasuesit besnikë të Krishtit nuk do të jetë diçka e papritur: paraardhësit e hebrenjve të kohës së Krishtit, armiqësor ndaj Ungjillit, bënë të njëjtën gjë me njerëzit më të mirë të Dhiatës së Vjetër - profetët. Lluka 6:24. Përkundrazi, mjerë ju pasanik! sepse tashmë e keni marrë ngushëllimin tuaj. Lluka 6:25. Mjerë ju që tani jeni të ngopur! sepse do të keni uri. Mjerë ju që qeshni tani! sepse do të vajtosh dhe do të vajtosh. Luka 6:26. Mjerë ju kur të gjithë njerëzit flasin mirë për ju! Sepse kështu u bënë etërit e tyre profetëve të rremë. Në burimin e përdorur nga Ungjilltari Luka gjatë prezantimit të Fjalimit në Mal, katër lumturisë së lartpërmendur iu shtuan katër pikëllime. Është e qartë se në rrethin e gjerë të dëgjuesve të Krishtit kishte njerëz që, me lidhjen e tyre me botën, meritonin qortim të ashpër, së bashku me një parashikim se do të privoheshin nga avantazhet e kësaj bote që gëzojnë tani. Ungjilltari Mateu nuk i ka këto kërcënime në Bisedën në Mal. “Ke marrë ngushëllimin tënd”. Në vend që të merrni ngushëllim në Mbretërinë e Mesisë (krh. Lluka 2:25), nëse i përkisnit të varfërve (në shpirt), gjeni kënaqësi të plotë në pasuri, nga e cila tani jeni gjithashtu të privuar. Do të ishte më e saktë t'i përkthenim këto fjalë si vijon: “gëzimi yt është zhdukur” (krh. Jakob 5:2 e në vazhdim). "Tani i ngopur" - tani duke shijuar në maksimum përfitimet e jetës. "Do të keni uri", d.m.th. gjykimi i Mesisë do t'i japë fund ngopjes tuaj dhe ju do të jeni në pozitën e njerëzve të uritur. "Ata që qeshin tani", d.m.th. duke u gëzuar nga vetëdija për pozicionin e tyre të veçantë të favorshëm, fuqinë e tyre të kësaj bote. "Do të qash" - atëherë, sigurisht, kur gjykimi i Mesisë të prekë. “Të gjithë do të flasin mirë për ju” është një kontrast i qartë me vargjet 22–23. Këtu fuqia e mendimit qëndron në fjalën "gjithçka". Kur “të gjithë” flasin mirë për dikë, kjo tregon se karakteri i personit që lavdërohet nuk është shumë i fortë, se ai përpiqet të përshtatet me shijet e të gjithëve, madje edhe me shijet e njerëzve të këqij. Është e qartë se një person i tillë nuk do të meritojë lëvdata nga Mesia, i cili miraton vetëm ata që mbrojnë të vërtetën dhe ekspozojnë me mjeshtëri padrejtësinë. Për profetët e rremë dhe qëndrimin e njerëzve ndaj tyre, shih Jer. 5:31, 23:17; Mikea 2:11. Lluka 6:27. Por juve që dëgjoni, unë ju them: duajini armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë, Luka 6:28. bekoni ata që ju mallkojnë dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë. Këtu fillon pjesa e parë e bisedës (vazhdon deri në vargun e 39-të). Ungjilltari Luka heq gjithçka që thotë Krishti në Ungjillin e Mateut në lidhje me qëndrimin e Tij ndaj Ligjit të Moisiut dhe interpretuesve të tij (Mateu 5:17-48), si dhe denoncimet e Tij kundër hipokritëve - zelotëve të ligjit (Mateu 6:1-18). Edhe pse të gjitha këto fjalime të Krishtit ishin të njohura për ungjilltarin (krh. Lluka 16:17–18), ai nuk e konsideroi të nevojshme t'i citonte ato, sepse lexuesit e Ungjillit të tij, të cilët ishin larg marrëdhënieve judaike, nuk mund të ishin të interesuar të zbulonin pasaktësinë e pikëpamjeve të skribëve dhe farisenjve për të kuptuar ligjin e Moisiut. Ungjilltari Luka raporton drejtpërdrejt thëniet e Krishtit, të cilat kishin një qëllim universal. "Për ju që po dëgjoni." Krishti padyshim i vë në kontrast dëgjuesit e Tij të vërtetë me ata "të pasur" për të cilët sapo foli. Këta njerëz janë të aftë për përmirësim moral. Urdhërimi i parë në udhëzimet për këta dëgjues nga Ungjilltari Luka është urdhërimi i dashurisë për armiqtë, i cili në Ungjillin e Mateut ndodh në fund të kapitullit të 5-të (Mateu 5:44). Luka 6:29. Tjetrën ia jep atij që të godet në faqe dhe mos e pengo atë që të merr veshjen e jashtme të të marrë këmishën. “Atij që ju goditi” (shih Mat. 5:39–40). “Atij që heq...”. Ungjilltari Mateu ka të kundërtën - ju duhet të dhuroni veshjen tuaj të jashtme. Por te Mateu flasim për dënimin gjyqësor dhe këtu flasim për një sulm grabitës, grabitje. Grabitësi, natyrisht, kap së pari veshjen e jashtme. Zoti, sipas dëshmisë së Ungjilltarit Luka, urdhëron që një grabitës të tillë t'i jepet këmisha e tij "e poshtme". Lluka 6:30. Jepi kujtdo që të kërkon dhe mos kërko nga ai që mori atë që është e jotja. "Mos kërko", d.m.th prit derisa ta japë vetë. Nëse nuk paguan, do të thotë se nuk ka me çfarë të paguajë... Lluka 6:31. Dhe ashtu siç dëshironi që njerëzit t'ju bëjnë juve, ashtu bëni atyre. Lluka 6:32. Dhe nëse i doni ata që ju duan, çfarë mirënjohjeje keni për këtë? sepse mëkatarët duan edhe ata që i duan. Lluka 6:33. Dhe nëse u bëni mirë atyre që ju bëjnë mirë, çfarë mirënjohjeje është kjo për ju? për mëkatarët bëjnë të njëjtën gjë. Lluka 6:34. Dhe nëse u jep hua atyre nga të cilët shpreson t'i kthesh, çfarë mirënjohjeje je për këtë? sepse edhe mëkatarët u japin hua mëkatarëve për të marrë të njëjtën shumë. Lluka 6:35. Por ju i doni armiqtë tuaj, bëni mirë dhe jepni hua pa pritur asgjë; dhe do të keni një shpërblim të madh dhe do të jeni bij të Shumë të Lartit; sepse Ai është i mirë me mosmirënjohësit dhe të këqijtë. Lluka 6:36. Prandaj jini të mëshirshëm, ashtu siç është i mëshirshëm Ati juaj. Ungjilltari Luka e paraqet fjalimin e Krishtit për vetëmohimin në veprat e dashurisë në një formë më të plotë sesa te Mateu. "Çfarë mirënjohjeje keni?" Ato. A do ta vlerësojë Zoti punën tuaj? “Mëkatarët” janë njerëz që nuk janë kthyer në besim te Krishti, ata që udhëhiqen në punët e tyre nga konsiderata egoiste. “Pa pritur asgjë”, pra pa pritur rimbursim për shpenzimet tuaja. Megjithatë, disa përkthyes e përkthejnë shprehjen μηδὲν ἀπελπίζοντες, duke u bazuar në mënyrën se si përdoret në greqishten e mëvonshme, si vijon: "të dëshpëruarit për asgjë", d.m.th. duke mos e konsideruar mallin tuaj të humbur në mënyrë të pakthyeshme, sepse shpërblimi për të do të jepet nga Zoti: "dhe do të keni një shpërblim të madh..." “Do të jeni bij të Shumë të Lartit” (shih Mateu 5:45). Ungjilltari Luka e portretizon këtë "birri" si një shpërblim, ndërsa te Mateu është rezultat i dashurisë për armiqtë nëse dishepujt e Krishtit e tregojnë atë. "Sepse Ai është i mirë...". Vetëm ata që në këtë jetë të përkohshme veprojnë në të njëjtën mënyrë si Perëndia në lidhje me të gjithë njerëzit, mund të kenë shpresë për Birin e Perëndisë në Mbretërinë e Mesisë: në veprat e tyre ata tani janë si Ati i tyre - Perëndia (krh. 1 Gjonit 5:1). "I mëshirshëm". Ungjilltari Mateu thotë "i përsosur" (Mateu 5:48). Ungjilltari Luka e zëvendësoi shprehjen e fundit me një tjetër për faktin se më tej flet për veprat e mëshirës. Lluka 6:37. Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; mos dënoni dhe nuk do të dënoheni; falni dhe do të faleni; "Mos gjyko" është një shprehje më e fortë se "mos gjyko". Të dënosh do të thotë të mos kufizosh veten në komente të vogla fyese për një tjetër, të shqiptuara, ndoshta, për veten, jo me zë të lartë, por të shqiptosh në veshët e të tjerëve një gjykim shkatërrues të fqinjit tënd, si diçka përfundimtare, si një lloj fjalie. Lluka 6:38. jepni dhe do t'ju jepet: masë e mirë, e tundur, e shtypur dhe e përmbysur, do të derdhet në gjirin tuaj; Sepse me të njëjtën masë që përdorni, do t'ju matet përsëri. "I formësuar poshtë", d.m.th ai në të cilin nuk ka hapësira boshe midis trupave të lirshëm. "I pompuar" - në të cilin ajo që është derdhur ende shtypet poshtë në mënyrë që të mund të derdhet më shumë sipër. "E tejmbushur" - me të cilën buka tashmë po derdhet. "Ata do t'ju dërgojnë të flini" - as njerëzit, as engjëjt: folja (δώσουσιν) vendoset në mënyrë jopersonale dhe tregon shpërblimin hyjnor. "Në gji" është një gji i gjerë i formuar duke lidhur rrobën e jashtme me një rrip (krh. Jer.32:18; Is.65:6; Ruth.3:15). "Sepse me masën që përdorni, do t'ju matet përsëri". Tek Ungjilltari Mate (Mateu 7:2), kjo thënie i referohet vetëm ndëshkimit për dënimin e të afërmit, ndërsa te Lluka i referohet përfitimeve që një bamirës i krishterë duhet të presë për veten e tij. Por duke qenë se Zoti u dërgon gjithmonë bekime njerëzve të mirë me bollëk, edhe këtu, padyshim, nuk tregohet korrespondenca sasiore e shpërblimit me veprën, por vetëm siguria e marrjes së tij. Lluka 6:39. Ai gjithashtu u tha atyre një shëmbëlltyrë: A mundet një i verbër të udhëheqë një të verbër? a nuk do të bien të dy në gropë? Këtu fillon pjesa e dytë e Diskursit në Mal, siç mund të shihet nga shprehja kalimtare "tha gjithashtu". Fjalimi i mëposhtëm i Krishtit quhet te Luka një shëmbëlltyrë (παραβολή), padyshim në kuptimin që i gjithë mësimi i Krishtit që vijon është i veshur me formën e krahasimeve dhe thënieve, të cilat tregojnë kushtet themelore në të cilat shërbimi i dishepujve të Krishtit dhe thirrja e krishterë në përgjithësi mund të jetë e frytshme. Para së gjithash, në shëmbëlltyrën e të verbërve, nga të cilët njëri është prijës, tjetri udhëhiqet, përcillet ideja e mëposhtme: një person që vetë nuk zotëron njohjen e së vërtetës nuk mund ta çojë tjetrin në një njohuri të tillë (krh. Mat. 15,14). Lluka 6:40. Një student nuk është kurrë më i lartë se mësuesi i tij; por, pasi të jetë përsosur, secili do të jetë si mësuesi i tij. Kuptimi i thënies së dytë është ky: një student nuk mund ta tejkalojë mësuesin e tij dhe vetëm përmes vetë-përmirësimit të mjaftueshëm mund të bëhet i barabartë me të (në të njëjtën kohë, natyrisht, nuk përjashtohet mundësia që me talent të veçantë një student të mund të bëjë shumë më tepër se mësuesi i tij; Zoti ka parasysh vetëm ata njerëz që zhvillohen gjatë gjithë kohës nën ndikimin e mësuesit të tyre dhe, për rrjedhojë, nuk posedojnë ndonjë talent të veçantë krijues). Me këtë udhëzim, Zoti ua bën të qartë dishepujve të Tij se ata duhet para së gjithash të kujdesen për zhvillimin e tyre nëse duan të zhvillojnë të tjerët, sepse ata që u janë besuar do të arrijnë vetëm të njëjtin nivel zhvillimi që arritën dishepujt e Krishtit. Tek Ungjilltari Mate, kjo thënie ka një lidhje dhe një kuptim tjetër (Mateu 10:24). Lluka 6:41. Pse e shikon grimcën në syrin e vëllait tënd, por nuk e ndjen dërrasën në syrin tënd? Lluka 6:42. Ose, siç mund t'i thuash vëllait tënd: vëlla! Më lër të të heq grimcën nga syri, kur ti vetë nuk e sheh traun në syrin tënd? Hipokrit! Në fillim hiqe dërrasën nga syri yt dhe më pas do të shohësh qartë të heqësh lëmishten nga syri i vëllait tënd. Ungjilltari Luka ka lidhjen e mëposhtme midis kësaj thënieje dhe asaj të mëparshme: për të mos qenë një udhëheqës i verbër i të verbërve, duhet që, përpara se të diskutosh gjendjen morale të të tjerëve (vargu 41) dhe ta përmirësosh atë (vargu 42), së pari të kujdesesh për të njohur veten (vargu 41) dhe për të përmirësuar veten (vargu 42). Përndryshe, nuk do të ketë asnjë përfitim nga përvojat tuaja në konvertimin e fqinjëve tuaj në rrugën e virtytit. Lluka 6:43. Nuk ka pemë të mirë që jep fryte të këqija; dhe nuk ka pemë të keqe që jep fryt të mirë, Lluka 6:44. Sepse çdo pemë njihet nga fryti i saj, sepse ata nuk mbledhin fiq nga gjembat dhe nuk këpusin rrush nga shkurret. Tek Ungjilltari Luka, lidhja midis kësaj thënieje dhe asaj të mëparshme është si vijon: sepse përsosja morale personale e një personi lidhet me veprimtaritë e tij për të mirën e të tjerëve në të njëjtën mënyrë siç lidhet natyra e pemëve me frutat e tyre (krh. Mat. 12:33). Lluka 6:45. Njeriu i mirë nxjerr të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij dhe njeriu i keq nxjerr të këqija nga thesari i keq i zemrës së tij, sepse goja e tij flet nga bollëku i zemrës së tij. Lluka 6:46. Pse më thërrisni: Zot! Zot! - dhe nuk bëni atë që them? Lluka 6:47. Kushdo që vjen tek unë dhe i dëgjon fjalët e mia dhe i bën ato, unë do t'ju them se kujt i ngjan. Lluka 6:48. Ai është si një njeri që ndërton një shtëpi, i cili gërmoi, hyri thellë dhe hodhi themelet mbi shkëmb; pse, kur ndodhi përmbytja dhe uji erdhi kundër kësaj shtëpie, nuk mundi ta tundte, sepse ishte themeluar mbi gur. Lluka 6:49. Por ai që dëgjon dhe nuk bën, i ngjan një njeriu që ndërtoi një shtëpi për tokë pa themel, e cila, kur uji hyri mbi të, u shemb menjëherë; dhe shkatërrimi i kësaj shtëpie ishte i madh. Mendimi që përmban Ungjilltari Luka është si vijon. Rrëfimi i Jezu Krishtit, i cili nuk korrespondon me jetën e një personi, nuk mund të vijë nga një zemër e pastër dhe, për rrjedhojë, të ketë një ndikim shpëtues te të tjerët 9. “Nëse e lexoni me vëmendje të gjithë Bisedën në Mal, siç përshkruhet në Ungjillin e Lukës, do të arrini në përfundimin se nuk është një kombinim i udhëzimeve fragmentare të marra nga ungjilltari nga ekspozimi më i gjerë i ungjilltarit Mate, por një tërësi harmonike, e përbërë në lidhje me nevojat e Kishës, që përbëhet nga një bisedë e vërtetë pagane e Krishtit. vizatohen, tregohen vetitë thelbësore të drejtësisë së re” (Keil). Ju mund të jeni të interesuar në: