Глава 6

1–11. Strety medzi Pánom Ježišom Kristom a farizejmi v otázke dodržiavania soboty. – 12.–19. Voľba apoštolov. – 20–49. Rozhovor na hore. Lukáš 6:1. V sobotu, prvú po druhom veľkonočnom dni, náhodou prechádzal posiatymi poliami a Jeho učeníci trhali klasy a jedli ich rukami. Lukáš 6:2. Ale niektorí z farizeov im povedali: Prečo robíte to, čo by ste nemali robiť v sobotu? Lukáš 6:3. Ježiš odpovedal a riekol im: Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný on i tí, čo boli s ním? Lukáš 6:4. Ako vošiel do Božieho domu, vzal predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, zjedol ho a dal ho tým, ktorí boli s ním? Lukáš 6:5. A on im povedal: Syn človeka je pánom aj nad sobotou. Evanjelista Lukáš zobrazuje Kristovu zrážku s farizejmi v súvislosti s porušením zákona o sobotnom odpočinku Jeho učeníkmi v súlade s evanjelistom Markom (Mk 2:23–28; Mt 12:1–8). „V sobotu, prvý po druhom dni Veľkej noci“ - správnejšie: „druhý-prvý“ (δευτεροπρώτῳ). Tento pojem sa nachádza iba tu a nikde inde, a preto všetky jeho interpretácie nie sú ničím iným ako domnienkami. Z rôznych pokusov o vysvetlenie tohto pojmu je potrebné poukázať predovšetkým na tie patristické, ktoré vychádzajú z predpokladu, že bežná sobota by sa mohla zhodovať so sviatkom. Pod „druhou-prvou“ sobotou teda niektorí rozumejú sobotu, ktorá predchádza tomuto sviatku (Chryzostom, Epifanius), iní sobotu nasledujúcu po tomto sviatku, ktorá pripadla na sobotu (blahoslavený Teofylakt). Spomedzi názorov vedcov je najrozšírenejší názor Scaligera, ktorý „druhú-prvú“ sobotu chápal ako prvú sobotu po druhom veľkonočnom dni. Počítali od druhého veľkonočného dňa, v ktorý bol prinesený prvý snop k oltáru (Lv 23:10 a nasl.), sedem sobôt do sviatku Turíc (Lv 23:15). „Druhá-prvá“ sobota je teda podľa Scaligera v skutočnosti druhou po Pesachu, ale prvou po prvom dni nekvasených chlebov. Ten nasledujúci po ňom sa nazýval „druhá sekunda“ atď. až siedmy. Môžeme si všimnúť aj názor Wieslera, podľa ktorého to bol prvý sabat v druhom roku sedemročného obdobia. Najnovší protestantskí vykladači, ktorí nemajú žiadne údaje na vysvetlenie tohto výrazu, trvajú na tom, že tento výraz zaviedol do Evanjelia podľa Lukáša nejaký pisár nedorozumením, pretože v mnohých rešpektovaných kódexoch tohto evanjelia je slovo „druhý prvý“ vynechané (Sinaiticus, Vatikán, Paríž). Z našich ruských interpretov sa zdá, že F. Troitsky poskytuje prirodzenejšie vysvetlenie analyzovaného výrazu (Posledná veľkonočná večera Ježiša Krista podľa predpovedí počasia a Jána, Kazaň 1907, s. 21–22). Na základe výskumu prof. Khvolsona tvrdí, že v Kristových dňoch rabíni nazývali veľkonočný sviatok sobota, bez ohľadu na to, na ktorý deň v týždni tento sviatok pripadol („sobota“ znamená „odpočinok“). Bola to sobota v nesprávnom zmysle slova, ale obyčajná sobota, ktorá nasledovala po tejto sobote v nesprávnom zmysle slova, sa už nenazývala len sobota, ale „druhá-prvá“ sobota. To znamenalo, že na jednej strane bola prvá v novom roku (nový rok pre Židov začínal Veľkou nocou) a na druhej strane druhá, pretože prvá sobota, aj keď nie vo vlastnom zmysle slova, bola Veľká noc. Tento výklad možno prijať ako najúspešnejšie riešenie zložitej otázky. „Trenie rukami“, t.j. uvoľnenie obsahu klasov - samotných zŕn - mletím. Takéto počínanie učeníkov bolo z pohľadu legiend starších už prácou varenia, ktorá sa považovala za znesvätenie sobotného odpočinku. Lukáš 6:6. V inú sobotu sa stalo, že vošiel do synagógy a učil. Bol tam muž, ktorého pravá ruka bola suchá. Lukáš 6:7. Zákonníci a farizeji Ho sledovali, či v sobotu uzdraví, aby ho obvinili. Lukáš 6:8. Ale On poznal ich myšlienky a povedal mužovi, ktorý mal vyschnutú ruku: vstaň a stúp do stredu. A vstal a prehovoril. Lukáš 6:9. Vtedy im Ježiš povedal: Pýtam sa vás: Čo máte robiť v sobotu? dobro alebo zlo? zachrániť svoju dušu alebo ju zničiť? Boli ticho. Lukáš 6:10. A pozrel na všetkých a povedal mužovi: Vystri ruku. Urobil tak; a jeho ruka bola zdravá ako tá druhá. Lukáš 6:11. Rozzúrili sa a rozprávali sa medzi sebou o tom, čo majú robiť s Ježišom. Evanjelista Lukáš tiež hovorí o uzdravení vyschnutého muža v sobotu podľa Marka (Mk 3:1–6; porov. Mt 12:9 a nasl.). „V inú sobotu“ - pravdepodobne tá, ktorá nasledovala po „druhej prvej“. "Pravá ruka". Všimol si to iba Luke. Pravý je, samozrejme, dôležitejší ako ľavý. "Pisári". Len Luke ich tiež spomína. "Čo by robili s Ježišom?" Evanjelista Lukáš predstavuje ich plány v trochu zjemnenej forme (Mk 3:6). Lukáš 6:12. V tých dňoch vystúpil na vrch modliť sa a celú noc strávil v modlitbe k Bohu. Lukáš 6:13. Keď prišiel deň, zavolal svojich učeníkov a vyvolil si z nich dvanástich, ktorých nazval apoštolmi: Lukáš 6:14. Šimon, ktorému dal meno Peter, a jeho brat Ondrej, Jakub a Ján, Filip a Bartolomej, Lukáš 6:15. Matúš a Tomáš, Jakub Alfeus a Šimon, zvaní horlivci, Lukáš 6:16. Judáš Jakub a Judáš Iškariotský, ktorý sa neskôr stal zradcom. Lukáš 6:17. A zišiel s nimi a postavil sa na rovnú zem a množstvo Jeho učeníkov a veľký zástup z celej Judey a Jeruzalema a pobrežných oblastí Týru a Sidonu, Lukáš 6:18. ktorí Ho prišli počúvať a byť uzdravení zo svojich chorôb, aj tí, ktorí trpia nečistými duchmi; a boli uzdravení. Lukáš 6:19. A všetok ľud sa Ho snažil dotknúť, pretože od Neho vychádzala sila a uzdravovala každého. Evanjelista Lukáš hovorí o voľbe apoštolov v zhode s Markom (Mk 3,7-19), aj keď s určitými odchýlkami od neho. "Choď na vrch modliť sa." Toto poznamenáva len Lukáš ako udalosť naznačujúcu mimoriadnu dôležitosť následného vyvolenia apoštolov. „Zvaní apoštoli“, t. j. dali im známe pomenovanie, ktoré je dostatočne definované názvom „apoštol“ – posol, autorizovaný (porov. Mt 10,2). "Andrey, jeho brat." Luke sa ešte nezmienil o Andrewovi, a preto poznamenáva, že bol Šimonovým bratom. Naopak, vzťah medzi Jakubom a Jánom, ako je známe (pozri Lukáš 5:10), tu nie je naznačený. Horlivec je rovnaký ako Horlivec v Matúšovi 10:4. Júda Jakub, t. j. syn Jákoba (známa osoba) je ten istý, koho Matúš volá Levway, prezývaný Tadeáš (Matúš 10:3), a Marek je jednoducho Tadeáš (Marek 3:18). "A zostúpil s nimi" - potom, čo zostúpil s vybranými apoštolmi z vrchu. „Stál z čista jasna“ – t. j. na jednom z miest, ktoré existujú v palestínskych horách (2 Samuel 1:21). Pán napriek tomu zostal v medziach vrchu, a preto jeho nasledujúcu reč možno nazvať „horským“ rozhovorom. „A množstvo Jeho učeníkov“ znamená: „to isté sa stalo alebo zastavilo“. „Učeníkmi“ vo všeobecnosti rozumieme nasledovníkov Krista, okrem 12 apoštolov. "A tí, ktorí trpia nečistými duchmi a boli uzdravení." Podľa overenejšieho textu je predložka „od“ v gréčtine označená časticou ἀπό, a nie ὑπό, a pred slovom „uzdravený“ je častica „a“ nadbytočná. Preto by mal byť celý verš preložený: „a tí, čo trpeli, boli uzdravení z nečistých duchov“ (porov. v tom istom verši výraz: „byť uzdravení“ (ἀπό) „ich choroby“). Lukáš 6:20. A pozdvihol oči k svojim učeníkom a povedal: Blahoslavení chudobní duchom, lebo vaše je kráľovstvo Božie. Lukáš 6:21. Blahoslavení, ktorí teraz hladujete, lebo budete nasýtení. Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať. Lukáš 6:22. Blahoslavení ste, keď vás ľudia nenávidia, keď vás exkomunikujú a zlorečia vám a nazývajú vaše meno nečestným pre Syna človeka. Lukáš 6:23. Radujte sa v ten deň a jasajte, lebo vaša odmena je hojná v nebi. Toto robili ich otcovia prorokom. Evanjelista Lukáš, ktorý načrtáva Kristovu reč na hore, v prvom rade, podobne ako evanjelista Matúš, cituje zasľúbenia, ktoré dal Kristus všetkým svojim nasledovníkom (takzvané blahoslavenstvá, z ktorých iba štyri sú dané v Lukášovi a deväť v Matúšovi). "Zdvihol oči." V Matúšovi tento výraz zodpovedá slovám: „Otvoril svoje ústa“ (Matúš 5:2). Oba výrazy zdôrazňujú mimoriadnu dôležitosť okamihu. "O učeníkoch". Okolo Krista boli samozrejme v popredí tí dvanásti, za nimi stáli Kristovi učeníci vo všeobecnom zmysle slova, teda zástup Jeho nasledovníkov, a potom – len poslucháči, ktorí sem prišli možno len zo zvedavosti. Podľa Lukáša mal Pán vo svojom rozhovore na mysli prvé dve kategórie poslucháčov. „Chudobný duchom“. Keďže niet pochýb o tom, že slovo „duchom“ bolo do Lukášovho evanjelia zavedené z Evanjelia podľa Matúša (v najstarších kódexoch Lukášovho evanjelia sa tento dodatok nenachádza), najnovší vykladači sa domnievajú, že evanjelista Lukáš v tejto blaženosti zobrazuje vonkajšie postavenie Kristových učeníkov, a to práve s prihliadnutím na súčasný stav kresťanskej cirkvi, ktorá bola zložená prevažne z chudobných ľudí. nasl.). Rovnako aj v nasledujúcich blahoslavenstvách, ktoré sú zjavne adresované kresťanom trpiacim rôznymi vonkajšími katastrofami a nedostatkami (toto údajne naznačuje dodatok: „teraz“), títo vykladači opäť vidia iba náznak vonkajších vlastností, ktoré musia mať nasledovníci Krista, aby mali právo prijať blahoslavenstvo. S týmto názorom však nemôžeme súhlasiť z nasledujúcich dôvodov. 1. Ak by bol kontrast medzi bohatými a chudobnými u Lukáša chápaný tak, že chudobní sú hladní, pretože nemôžu dobre jesť, a plačú, pretože ich život je vo všeobecnosti zlý, a bohatí sú naopak dobre najedení, pretože dobre jedia, a smejú sa, pretože sa cítia dobre, potom by nebolo jasné, čo Pán dodáva, že chudobným, hladným a plačúcim budú vyčítané „pre Syna človeka“. To znamená, že nehovoríme len o ľuďoch, ktorí sú pod jarmom chudoby a vonkajších katastrof, ale o tých, ktorí tieto pohromy nesú v Kristovom mene s úplnou trpezlivosťou. Na druhej strane je úplne nepochopiteľné, prečo Kristus stotožňuje ľudí, ktorí sú bohatí a vedú pokojný život, s „falošnými prorokmi“. Je zrejmé, že pod pojmom „bohatý“ nemá na mysli bohatých ľudí vo všeobecnosti, ale tých, ktorí popierajú Krista pre pozemské výhody. 2. Nemožno si myslieť, že v tomto prípade Kristus predstavil svojich učeníkov ako chudobných, slabo zaopatrených a trpiacich pod jarmom vonkajších pohrôm: ich situácia v tom čase nebola vôbec zlá a nepoznali núdzu (pozri Lk 8, 1-3). Existuje ešte menej dôvodov nazývať široký okruh Kristových nasledovníkov „chudobnými“: tento okruh zahŕňal zákonníkov a bohatých ľudí. Bolo by teda celkom správne chápať blahoslavenstvá v Lukášovom evanjeliu v tom zmysle, že Kristus tu má na mysli takú chudobu a také utrpenie, ktoré z tých, ktorí ich znášajú, robia verných dedičov Božieho kráľovstva. A takouto chudobou môže byť len pokorné vedomie, že človek nemá „vyššie“ dobro, o ktoré by sa mala ľudská duša usilovať a ktoré nespočíva vo vonkajšom blahu a nie v dočasnom uspokojení, ale napĺňa dušu najvyšším, nebeským pokojom a blaženosťou. Takýmito chudobnými nie sú len Kristovi učeníci, ktorí opustili štúdium, aby neustále nasledovali Krista, ale vo všeobecnosti každý, kto nenachádza pokoj pre seba v požehnaniach tohto sveta a usiluje sa o Krista, aby počul Jeho slovo a v komunikácii s Ním našiel pre seba úplnú útechu. Títo ľudia sa môžu utešiť Jeho zasľúbením, že majú podiel na Božom Kráľovstve. "Blahoslavení tí, ktorí teraz hladujú..." Druhé a tretie blahoslavenstvo sa týka tých „teraz“, t. j. v tomto pozemskom živote, keď ľudia musia trpieť v dôsledku hriechu predkov, ktorého následky Kristus nezničil, trpezlivo znášajú rôzne utrpenia pre Krista. Útechu, ktorú im tu Pán sľubuje, môžu, samozrejme, zatiaľ vnímať len s vierou a pociťovať úľavu len do tej miery, do akej dajú vo svojom srdci priestor Kristovmu a Božiemu Duchu. Úplnú útechu dostanú, keď Kristus porazí všetky temné sily, ktoré zasahujú do šťastia vykúpeného ľudstva. Ale utrpenie, ktoré tu má Kristus na mysli, nie je len vonkajšie: a ľudia, ktorí sú úplne v bezpečí, pokiaľ ide o pozemský blahobyt, môžu mať pocit vnútornej nespokojnosti, môžu túžiť po inom živote a plakať nad neúspechom, ktorý ich postihne v ich túžbe po najvyššej dokonalosti. „Blahoslavení, keď ťa ľudia nenávidia...“ Štvrté blahoslavenstvo zodpovedá ôsmemu a deviatemu blahoslavenstvu v Evanjeliu podľa Matúša. Znamená postoj sveta ku Kristovým učeníkom, spôsobený ich pevným vyznaním viery v Krista. „Budú nenávidieť“ – toto slovo označuje náladu sveta voči kresťanom. Nasledujúce výrazy ukazujú spôsob, akým svet odhaľuje svoju náladu. Čiastočne sa to prejaví v tom, že kresťania budú „exkomunikovaní“ – tak z účasti na bohoslužbách, ako aj z účasti na veciach verejných. Takúto exkomunikáciu nazvali Židia „niddui“ (Ján 9:22). "A budú nadávať." Časť nálady Židov sa prejaví pri odsúdení kresťanského mena, ktoré budú Kristovi nasledovníci nosiť ako členovia špeciálnej spoločnosti. "A prenesú tvoje meno ako nečestné." Možno je tu náznak, že meno „kresťan“ sa začne používať ako nadávka, ako nadávka alebo možno aj proroctvo o tom, že nepriatelia Krista vyženú Kristovo meno (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) z používania villy, ani ich nedajú vyhlásiť za zločinecké meno. známa spoločnosť. „Za Syna človeka“, t. j. z toho dôvodu, že Syn človeka – Kristus, ktorého kresťania vyznávajú, bude predmetom nenávisti voči svetu. „V ten deň“, teda vtedy, keď zažijete túto nenávisť voči svetu. „Odmena v nebi“ (pozri Matúš 5:12). „Ich otcov“. Tento dodatok ukazuje, že prenasledovanie, ktoré časom dopadne na pravých učeníkov a verných Kristových nasledovníkov, nebude niečo neočakávané: predkovia Židov Kristových čias, nepriateľskí voči evanjeliu, urobili to isté s najlepšími ľuďmi Starého zákona – prorokmi. Lukáš 6:24. Naopak, beda vám, boháči! lebo si už dostal svoju útechu. Lukáš 6:25. Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení! lebo budeš hladný. Beda vám, ktorí sa teraz smejete! lebo budeš smútiť a nariekať. Lukáš 6:26. Beda vám, keď o vás všetci ľudia hovoria dobre! Lebo toto robili ich otcovia falošným prorokom. V prameni, ktorý použil evanjelista Lukáš pri uvádzaní Reči na hore, sa k štyrom vyššie uvedeným blaženostiam pridali štyri bolesti. Je zrejmé, že v širokom okruhu Kristových poslucháčov boli ľudia, ktorí si svojou pripútanosťou k svetu zaslúžili prísne pokarhanie spojené s predpoveďou, že budú zbavení svetských výhod, ktorým sa teraz tešia. Evanjelista Matúš v Rozhovore na hore tieto hrozby nemá. "Dostal si svoju útechu." Namiesto prijatia útechy v Mesiášovom kráľovstve (porov. Lk 2,25), ak ste patrili k chudobným (v duchu), našli ste úplné uspokojenie v bohatstve, o ktoré ste teraz tiež ukrátení. Správnejšie by bolo preložiť tieto slová takto: „vaša radosť je preč“ (Jak 5:2 a nasl.). „Teraz nasýtený“ – teraz si naplno užívajte výhody života. "Budeš hladovať", t. j. súd Mesiáša ukončí tvoju sýtosť a budeš v pozícii hladujúcich ľudí. „Tí, ktorí sa teraz smejú“, t. j. tešiaci sa z vedomia svojho zvláštneho výhodného postavenia, svojej svetskej moci. „Budeš plakať“ - samozrejme, keď sa ťa dotkne Mesiášov súd. „Všetci o tebe budú hovoriť dobre“ je zjavným protikladom k veršom 22–23. Tu je sila myšlienky v slove „všetko“. Keď „každý“ o niekom hovorí dobre, ukazuje to, že charakter chváleného človeka nie je príliš silný, že sa snaží prispôsobiť vkusu každého, dokonca aj vkusu zlých ľudí. Je jasné, že takýto človek si nezaslúži pochvalu od Mesiáša, ktorý schvaľuje iba tých, ktorí stoja za pravdou a obratne odhaľujú nespravodlivosť. O falošných prorokoch a postoji ľudu k nim pozri Jer. 5:31, 23:17; Micheáš 2:11. Lukáš 6:27. Ale vám, ktorí počúvate, hovorím: Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, Lukáš 6:28. žehnaj tých, ktorí ťa preklínajú, a modli sa za tých, ktorí ťa týrajú. Tu sa začína prvá časť rozhovoru (pokračuje až do 39. verša). Evanjelista Lukáš vynecháva všetko, čo Kristus hovorí v Evanjeliu podľa Matúša o svojom postoji k Mojžišovmu zákonu a jeho vykladačom (Mt 5,17–48), ako aj o svojich odsúdeniach proti pokrytcom – horlivcom zákona (Mt 6,1–18). Hoci všetky tieto Kristove reči boli evanjelistovi známe (porov. Lk 16,17–18), nepovažoval za potrebné ich citovať, pretože čitatelia jeho evanjelia, ktorí boli ďaleko od židovských vzťahov, sa nemohli zaujímať o odhalenie nesprávnosti názorov zákonníkov a farizejov v chápaní Mojžišovho zákona. Evanjelista Lukáš priamo podáva správy o Kristových slovách, ktoré mali univerzálny účel. "Pre vás, ktorí počúvate." Kristus zjavne stavia svojich skutočných poslucháčov do protikladu s tými „bohatými“, o ktorých práve hovoril. Títo ľudia sú schopní morálne sa zlepšovať. Prvým prikázaním v pokynoch pre týchto poslucháčov od evanjelistu Lukáša je prikázanie lásky k nepriateľom, ktoré sa v Evanjeliu podľa Matúša odohráva na konci 5. kapitoly (Mt 5,44). Lukáš 6:29. Druhú daj tomu, kto ťa udrie po líci, a nebránij tomu, kto ti berie vrchný odev, aby ti vzal košeľu. „Tomu, ktorý ťa udrel“ (pozri Mt 5:39–40). "Tomu, kto odnáša..." Evanjelista Matúš to má opačne – musíte rozdať vrchné oblečenie. Ale v Matúšovi hovoríme o súdnom treste a tu hovoríme o lúpežnom útoku, lúpeži. Lupič, prirodzene, najprv schmatne vrchný odev. Pán podľa svedectva evanjelistu Lukáša prikazuje, aby takémuto zbojníkovi dali svoju „dolnú“ košeľu. Lukáš 6:30. Dávaj každému, kto ťa prosí, a nežiadaj späť od toho, kto ti vzal, čo je tvoje. „Nežiadaj“, t.j. počkaj, kým to dá sám. Ak nezaplatí, znamená to, že nemá čím zaplatiť... Lukáš 6:31. A ako chcete, aby ľudia robili vám, robte to aj vy im. Lukáš 6:32. A ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú vďačnosť za to máte? lebo aj hriešnici milujú tých, čo ich milujú. Lukáš 6:33. A ak robíte dobre tým, ktorí robia dobre vám, aká vďačnosť je pre vás? lebo hriešnici robia to isté. Lukáš 6:34. A ak požičiavate tým, od ktorých dúfate, že to dostanete späť, akou vďakou ste za to? lebo aj hriešnici požičiavajú hriešnikom, aby dostali späť rovnakú sumu. Lukáš 6:35. Ale vy milujete svojich nepriateľov, robíte dobre a požičiavate, nič neočakávate; a budete mať veľkú odmenu a budete synmi Najvyššieho; lebo On je láskavý k nevďačným a zlým. Lukáš 6:36. Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec. Evanjelista Lukáš predstavuje Kristovu reč o nezištnosti v skutkoch lásky v úplnejšej forme ako v Matúšovi. "Akú máš vďačnosť?" Tie. Ocení Boh vašu prácu? „Hriešnici“ sú ľudia, ktorí sa neobrátili ku Kristovi, tí, ktorí sa vo svojich záležitostiach riadia sebeckými úvahami. „Bez toho, aby ste čokoľvek očakávali“, t. j. bez toho, aby ste očakávali náhradu vašich výdavkov. Niektorí vykladači však výraz μηδὲν ἀπελπίζοντες prekladajú podľa toho, ako sa používa v neskoršej gréčtine, takto: „v ničom nezúfať“, t. j. nepovažovať svoj majetok za nenávratne stratený, pretože odmenu za to dá Boh: „a budeš mať veľkú odmenu...“ „Budete synmi Najvyššieho“ (pozri Matúš 5:45). Evanjelista Lukáš zobrazuje toto „synovstvo“ ako odmenu, zatiaľ čo u Matúša je výsledkom lásky k nepriateľom, ak to Kristovi učeníci prejavujú. "Lebo On je dobrý..." Len tí, ktorí v tomto dočasnom živote konajú tak, ako Boh koná vo vzťahu ku všetkým ľuďom, môžu mať nádej na Božie Synovstvo v Mesiášovom kráľovstve: vo svojich skutkoch sú teraz podobní svojmu Otcovi – Bohu (porov. 1 Jn 5,1). "Milosrdný". Evanjelista Matúš hovorí „dokonalý“ (Matúš 5:48). Evanjelista Lukáš nahradil posledný výraz iným, pretože ďalej hovorí o skutkoch milosrdenstva. Lukáš 6:37. Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpusť a bude ti odpustené; „Nesúdiť“ je silnejší výraz ako „nesúdiť“. Odsúdiť znamená neobmedzovať sa na drobné urážlivé poznámky pre druhého, vyslovené možno pre seba, nie nahlas, ale vysloviť v ušiach iných deštruktívny úsudok o blížnom ako niečo konečné, akoby nejakú vetu. Lukáš 6:38. daj, a bude ti dané: dobrá miera, natrasená, natlačená a prebehnutá, sa naleje do tvojho lona; Lebo tou istou mierou, akú používate, bude odmerané aj vám. „Shaped down“, t.j. taký, v ktorom medzi voľnými telesami nie sú žiadne prázdne miesta. „Pumped“ - v ktorej je to, čo bolo naliate, stále stlačené, aby sa dalo naliať viac. „Pretečenie“ - s ktorým sa chlieb už rozlieva. „Pošlú ťa spať“ – ani ľudia, ani anjeli: sloveso (δώσουσιν) je umiestnené neosobne a označuje Božiu odmenu. „Do lona“ je široké lono vytvorené prepásaním vonkajšieho odevu opaskom (Jer 32:18; Iz 65:6; Rút 3:15). "Lebo mierou, ktorú použiješ, sa nameria aj tebe." V evanjelistovi Matúšovi (Matúš 7:2) sa tento výrok vzťahuje iba na odplatu za odsúdenie blížneho, zatiaľ čo v Lukášovi sa vzťahuje na výhody, ktoré by mal kresťanský dobrodinec očakávať pre seba. Ale keďže Pán vždy hojne posiela požehnanie dobrým ľuďom, aj tu sa zjavne neuvádza kvantitatívna zhoda odmeny s výkonom, ale iba istota, že ju dostane. Lukáš 6:39. Povedal im aj podobenstvo: Môže slepý viesť slepého? nespadnú obaja do jamy? Tu sa začína druhá časť Rozpravy na vrchu, ako možno vidieť z prechodného výrazu „tiež povedané“. Nasledujúca Kristova reč sa v Lukášovi nazýva podobenstvom (παραβολή), zrejme v tom zmysle, že celé Kristovo učenie, ktoré nasleduje, je zahalené do podoby prirovnaní a výrokov, ktoré naznačujú základné podmienky, za ktorých môže byť plodná služba Kristových učeníkov a kresťanské povolanie vo všeobecnosti. Predovšetkým v podobenstve o slepcoch, z ktorých jeden je vodca, druhý je vedený, je vyjadrená nasledujúca myšlienka: človek, ktorý sám nemá poznanie pravdy, nemôže k takémuto poznaniu priviesť iného (porov. Mt 15,14). Lukáš 6:40. Žiak nikdy nie je vyšší ako jeho učiteľ; ale keď sa zdokonalí, každý bude ako jeho učiteľ. Význam druhého výroku je tento: študent nemôže prekonať svojho učiteľa a iba dostatočným sebazdokonaľovaním sa mu môže vyrovnať (samozrejme, nie je vylúčená možnosť, že študent so zvláštnym talentom dokáže oveľa viac ako jeho učiteľ; Pán má na mysli iba tých ľudí, ktorí sa neustále vyvíjajú pod vplyvom svojho učiteľa, a preto nemajú žiadne zvláštne tvorivé nadanie). Touto inštrukciou dáva Pán svojim učeníkom najavo, že ak chcú rozvíjať iných, musia sa predovšetkým starať o svoj rozvoj, pretože tí, ktorí sú im zverení, dosiahnu len taký stupeň rozvoja, aký dosiahli Kristovi učeníci. V evanjelistovi Matúšovi má tento výrok inú súvislosť a iný význam (Matúš 10:24). Lukáš 6:41. Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš? Lukáš 6:42. Alebo, ako môžeš povedať svojmu bratovi: brat! Dovoľ mi, aby som ti vybral smietku z oka, keď ty sám nevidíš lúč vo svojom oku? Pokrytec! Najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom budeš jasne vidieť, aby si vybral smietku z oka svojho brata. Evanjelista Lukáš má medzi týmto výrokom a predchádzajúcim nasledujúcu súvislosť: aby si nebol slepým vodcom slepých, musíš sa predtým, ako začneš diskutovať o morálnom stave druhých (verš 41) a zlepšovať ho (verš 42), najprv postarať o poznanie seba samého (verš 41) a sebazdokonaľovanie (verš 42). V opačnom prípade nebudú mať úžitok z vašich skúseností s obrátením vašich blížnych na cestu cnosti. Lukáš 6:43. Niet dobrého stromu, ktorý by rodil zlé ovocie; a niet zlého stromu, ktorý by rodil dobré ovocie, Lukáš 6:44. Lebo každý strom sa pozná po ovocí, lebo nezbiera figy z tŕnia ani netrhajú hrozno z kríkov. V evanjelistovi Lukášovi je spojenie medzi týmto výrokom a predchádzajúcim takto: pretože osobná morálna dokonalosť človeka súvisí s jeho činnosťou v prospech iných presne tak, ako sa povaha stromov týka ich ovocia (Mt 12:33). Lukáš 6:45. Dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu svojho srdca a zlý človek vynáša zlé veci zo zlého pokladu svojho srdca, lebo z plnosti jeho srdca hovoria jeho ústa. Lukáš 6:46. Prečo Ma voláš: Pane! Bože! - a neurobíš, čo hovorím? Lukáš 6:47. Každému, kto prichádza ku mne a počúva moje slová a robí ich, poviem vám, komu sa podobá. Lukáš 6:48. Podobá sa človeku, ktorý stavia dom, kopal, vošiel hlboko a položil základy na skalu; prečo, keď sa stala potopa a voda prišla na tento dom, nemohla ním otriasť, pretože bol založený na kameni. Lukáš 6:49. Ale ten, kto počúva a nerobí, je ako človek, ktorý postavil dom na zemi bez základov, ktorý, keď naň prišla voda, sa hneď zrútil; a zničenie tohto domu bolo veľké. Myšlienka obsiahnutá v evanjelistovi Lukášovi je nasledovná. Vyznanie Ježiša Krista, ktoré nezodpovedá životu človeka, nemôže pochádzať z čistého srdca, a preto môže mať spásonosný vplyv na druhých 9. „Ak si pozorne prečítate celý Rozhovor na vrchu, ako je uvedený v Evanjeliu podľa Lukáša, prídete na to, že nejde o kombináciu útržkovitých inštrukcií prevzatých evanjelistom z jeho rozsiahlejšieho výkladu evanjelistu Matúša, ale o harmonický celok, zložený vo vzťahu k potrebám Cirkvi, pozostávajúcej z kresťanov pohanského pôvodu. V tomto rozhovore sú naznačené hlavné znaky nového Krista.“ (Keil). Mohlo by vás zaujímať: