Глава 6

1–11. Ciocniri între Domnul Isus Hristos și farisei pe tema ținerii Sabatului. – 12–19. Alegerea Apostolilor. – 20–49. Convorbire pe Munte. Luca 6:1. Sâmbătă, prima după a doua zi de Paști, El s-a întâmplat să treacă prin câmpuri semănate, iar ucenicii Săi smulgeau spice și le mâncau, frecându-le cu mâinile. Luca 6:2. Dar unii dintre farisei le-au zis: „De ce faceți ceea ce nu trebuie să faceți în Sabat?” Luca 6:3. Iisus le-a răspuns și le-a zis: „Nu ați citit ce a făcut David când i-a fost foame el și cei cu el? Luca 6:4. Cum a intrat el în casa lui Dumnezeu, a luat pâinea arătătoare, pe care nimeni nu trebuia să le mănânce decât preoții, și a mâncat-o și le-a dat celor cu el? Luca 6:5. Și le-a zis: Fiul Omului este Domn chiar și al Sabatului. Evanghelistul Luca descrie ciocnirea lui Hristos cu fariseii cu privire la încălcarea de către ucenicii Săi a legii odihnei Sabatului, în conformitate cu evanghelistul Marcu (Marcu 2:23–28; cf. Matei 12:1–8). „Sâmbătă, prima după a doua zi de Paște” - mai corect: „al doilea-primul” (δευτεροπρώτῳ). Acest termen se găsește doar aici și nicăieri altundeva, motiv pentru care toate interpretările sale nu sunt altceva decât presupuneri. Dintre diversele încercări de a explica acest termen, este necesar să le subliniem în primul rând pe cele patristice, care pleacă de la presupunerea că o sâmbătă obișnuită ar putea coincide cu o sărbătoare. Prin urmare, prin „a doua-prima” sâmbătă, unii înțeleg sâmbăta premergătoare acestei sărbători (Hrisostom, Epifanie), alții - sâmbăta care urmează acestei sărbători, care cădea sâmbătă (Fericitul Teofilact). Dintre opiniile oamenilor de știință, cea mai răspândită este punctul de vedere al lui Scaliger, care a înțeles „a doua-prima” sâmbătă ca prima sâmbătă după a doua zi de Paște. Au numărat din a doua zi de Paște, în care primul snop a fost adus la altar (Lev.23:10 și urm.), șapte sâmbătă până la Sărbătoarea Rusaliilor (Lev.23:15). Astfel, sâmbăta „a doua-prima”, după Scaliger, este, de fapt, a doua după Paști, dar prima după prima zi de azime. Cel care i-a urmat a fost numit „a doua secundă”, etc. până la a șaptea. De asemenea, putem observa opinia lui Wiesler, conform căreia acesta a fost primul Sabat din al doilea an al perioadei de șapte ani. În cele din urmă, cei mai noi interpreți protestanți, neavând date care să explice acest termen, insistă că această expresie a fost introdusă în Evanghelia după Luca de către un scrib printr-o neînțelegere, deoarece în multe codicete respectate ale acestei Evanghelii cuvântul „al doilea primul” este omis (Sinaiticus, Vatican, Paris). Dintre interpreții noștri ruși, se pare că F. Troitsky dă o explicație mai firească expresiei analizate (The Ultima Cină de Paște a lui Isus Hristos conform meteorologilor și Ioan, Kazan 1907, pp. 21–22). Pe baza cercetărilor Prof. Khvolson, el susține că în zilele lui Hristos rabinii numeau sărbătoarea Paștelui sâmbătă, indiferent în ce zi a săptămânii a căzut această sărbătoare („Sâmbătă” înseamnă „odihnă”). Era o sâmbătă în sensul impropriu al cuvântului, dar sâmbăta obișnuită care urma acestei sâmbăte în sensul impropriu, în sensul propriu al cuvântului, nu mai era numită doar sâmbătă, ci „a doua-prima” sâmbătă. Aceasta însemna că, pe de o parte, ea era prima în noul an (noul an pentru evrei începea cu Paștele), iar pe de altă parte, a doua, pentru că prima sâmbătă, deși nu în sensul propriu al cuvântului, era Paștele. Această interpretare poate fi acceptată ca fiind cea mai de succes soluție la întrebarea dificilă. „Frecare cu mâinile”, adică eliberarea conținutului spicelor - boabele în sine - prin măcinare. O astfel de acțiune a ucenicilor, din punctul de vedere al legendelor bătrânilor, era deja lucrarea gătitului, care era considerată o profanare a odihnei Sabatului. Luca 6:6. S-a întâmplat într-o altă sâmbătă că El a intrat în sinagogă și a învățat. Era un om a cărui mână dreaptă era uscată. Luca 6:7. Cărturarii și fariseii L-au urmărit pentru a vedea dacă El va vindeca în Sabat, pentru a găsi o acuzație împotriva Lui. Luca 6:8. Dar El, cunoscându-le gândurile, i-a spus omului care avea mâna uscată: ridică-te și pășește în mijloc. Și s-a ridicat și a vorbit. Luca 6:9. Atunci Isus le-a zis: Vă întreb: ce să faceți în Sabat? bine sau rău? să-ți salvezi sufletul sau să-l distrugi? Au tăcut. Luca 6:10. Și uitându-se la toate, i-a zis omului: „Întinde-ți mâna”. El a făcut așa; iar mâna lui a devenit la fel de sănătoasă ca cealaltă. Luca 6:11. Au devenit furioși și au vorbit între ei despre ce ar trebui să facă cu Isus. Evanghelistul Luca vorbește și despre vindecarea unui om ofilit sâmbăta, în conformitate cu Marcu (Marcu 3:1–6; cf. Mat. 12:9 și urm.). „Într-o altă sâmbătă” - probabil cea care a urmat „al doilea primul”. „Mâna dreaptă”. Doar Luke observă asta. Cea din dreapta este, desigur, mai importantă decât cea din stânga. „Scrii”. Numai Luca le menționează. „Ce ar face ei cu Isus”. Evanghelistul Luca prezintă planurile lor într-o formă oarecum mai blândă (cf. Marcu 3:6). Luca 6:12. În acele zile, El a urcat pe munte să se roage și a petrecut toată noaptea rugându-se lui Dumnezeu. Luca 6:13. Când a venit ziua, a chemat pe ucenicii Săi și a ales dintre ei pe doisprezece, pe care i-a numit apostoli: Luca 6:14. Simon, căruia i-a pus numele Petru, și Andrei, fratele său, Iacov și Ioan, Filip și Bartolomeu, Luca 6:15. Matei și Toma, Iacov Alfeu și Simon, numit Zelotul, Luca 6:16. Iuda Iacov și Iuda Iscariotean, care mai târziu a devenit trădător. Luca 6:17. Și S-a pogorât cu ei și a stat pe pământ plan, și o mulțime de ucenici ai Săi și o mare mulțime din toată Iudeea și din Ierusalim și din regiunile de coastă ale Tirului și Sidonului, Luca 6:18. care au venit să-L asculte și să se vindece de bolile lor, și cei care suferă de duhuri necurate; și s-au vindecat. Luca 6:19. Și tot poporul căuta să se atingă de El, pentru că de la El venea putere și vindeca pe toți. Evanghelistul Luca vorbește despre alegerea apostolilor în acord cu Marcu (Marcu 3, 7-19), deși cu unele abateri de la el. „Mergi la munte să te rogi.” Acest lucru este remarcat doar de Luca ca un eveniment care indică importanța extremă a alegerii ulterioare a apostolilor. „Apostoli numiți”, adică le-a dat o numire binecunoscută, care este suficient definită prin numele „apostol” - mesager, autorizat (cf. Mat. 10:2). "Andrey, fratele lui". Luca nu l-a menționat încă pe Andrei și, prin urmare, notează că era fratele lui Simon. Dimpotrivă, relația dintre Iacov și Ioan, așa cum se știe (vezi Luca 5:10), nu este indicată aici. Zelotul este același cu zelotul din Matei 10:4. Iuda Iacob, adică fiul lui Iacov (o persoană binecunoscută) este același pe care Matei îl numește Levway, poreclit Thaddeus (Matei 10:3), iar Marcu este pur și simplu Thaddeus (Marcu 3:18). „Și s-a pogorât cu ei” - după ce a coborât cu apostolii aleși de pe munte. „Stătea din senin” – adică pe unul dintre locurile care există în munții palestinieni (cf. 2 Samuel 1:21). Cu toate acestea, Domnul a rămas în limitele muntelui și, prin urmare, următorul Său discurs poate fi numit o conversație „de munte”. „Și mulțimea ucenicilor Săi” înseamnă: „aceași s-au făcut sau s-au oprit”. Prin „ucenici” ne referim în general pe urmașii lui Hristos, cu excepția celor 12 apostoli. „Și cei care suferă de duhuri necurate și au fost vindecați.” Potrivit unui text mai autentificat, prepoziția „din” în greacă este indicată de particula ἀπό, și nu ὑπό, iar înainte de cuvântul „vindecat” particula „și” este de prisos. Prin urmare, întregul verset ar trebui tradus: „și cei care au suferit au fost vindecați de duhurile necurate” (cf. în același verset expresia: „să fie vindecați de” (ἀπό) „bolile lor”). Luca 6:20. Și El și-a ridicat ochii către ucenicii Săi și a zis: Fericiți cei săraci cu duhul, că a voastră este Împărăția lui Dumnezeu. Luca 6:21. Fericiți cei care flămânzi acum, căci vei fi săturat. Fericiți cei care plâng acum, căci veți râde. Luca 6:22. Fericiți ești atunci când oamenii te urăsc și când te excomunicează și te ocăresc și numesc dezonorant din cauza Fiului Omului. Luca 6:23. Bucurați-vă în ziua aceea și bucurați-vă, căci răsplata voastră este mare în ceruri. Aceasta este ceea ce au făcut părinţii lor profeţilor. Schițând Discursul lui Hristos de pe munte, Evanghelistul Luca, în primul rând, ca și Evanghelistul Matei, citează promisiunile pe care Hristos le-a făcut tuturor urmașilor Săi (așa-numitele fericiri, dintre care doar patru sunt date în Luca și nouă în Matei). „Ridicând ochii Lui.” În Matei, această expresie corespunde cuvintelor: „El și-a deschis gura” (Matei 5:2). Ambele expresii evidențiază importanța deosebită a momentului. „Despre ucenici”. În jurul lui Hristos, desigur, în prim plan erau cei doisprezece, în spatele lor stăteau ucenicii lui Hristos în sensul general al cuvântului, adică o mulțime de urmași ai Săi, și apoi - doar ascultători, poate care au venit aici doar din curiozitate. Potrivit lui Luca, Domnul în conversația Sa a avut în vedere primele două categorii de ascultători. „Sărac în Duh”. Întrucât nu există nicio îndoială că cuvântul „prin duh” a fost introdus în Evanghelia după Luca din Evanghelia după Matei (în majoritatea codurilor antice ale Evangheliei după Luca această adăugare nu este prezentă), cei mai noi interpreți cred că evanghelistul Luca descrie în această fericire poziția exterioară a ucenicilor lui Hristos și, tocmai ținând cont de poporul principal al Bisericii contemporane (cfr. Iacov 2:5; 1 Cor. 1:27 și următoarele). În același mod, în următoarele fericiri, care se pare că se adresează creștinilor care suferă de diverse dezastre și neajunsuri externe (se presupune că acest lucru este indicat prin adăugarea: „acum”), acești interpreți văd din nou doar o indicație a calităților exterioare pe care urmașii lui Hristos trebuie să le aibă pentru a avea dreptul de a primi fericirea. Dar nu putem fi de acord cu această opinie din următoarele motive. 1. Dacă contrastul dintre bogați și săraci ar fi înțeles în Luca în așa fel încât săracii sunt flămânzi pentru că nu pot mânca bine și plâng pentru că viața lor este în general rea, iar bogații, dimpotrivă, sunt bine hrăniți pentru că mănâncă bine și râd pentru că se simt bine, atunci nu ar fi clar la ce adaugă Domnul că săracii vor fi ocărați de ocară, pentru că vor fi flămânzi " dragul.” Aceasta înseamnă că nu vorbim doar despre oameni care se află sub jugul sărăciei și al dezastrelor exterioare, ci despre cei care suportă aceste dezastre în numele lui Hristos cu deplină răbdare. Pe de altă parte, este complet de neînțeles de ce Hristos îi echivalează pe oamenii care sunt bogați și duc o viață liniștită cu „profeții mincinoși”. Este evident că prin „bogați” El nu se referă la oamenii bogați în general, ci pe cei care îl neagă pe Hristos de dragul foloaselor pământești. 2. Nu se poate crede că în cazul de față Hristos i-a prezentat pe ucenicii Săi ca săraci, prost îngrijiți și suferind sub jugul dezastrelor exterioare: situația lor în acea vreme nu era deloc rea și ei nu cunoșteau nevoie (vezi Luca 8, 1-3). Există și mai puține motive pentru a numi cercul larg al discipolilor lui Hristos „săraci”: acest cerc includea cărturari și oameni bogați. Astfel, ar fi destul de corect să înțelegem fericirile din Evanghelia lui Luca în sensul că aici Hristos are în minte o asemenea sărăcie și o asemenea suferință care îi fac pe cei care le îndură moștenitori credincioși ai Împărăției lui Dumnezeu. Și o astfel de sărăcie nu poate fi decât o conștiință umilă că o persoană nu are un bine „mai înalt”, spre care sufletul uman ar trebui să se străduiască și care nu constă în bunăstare exterioară și nu în satisfacție temporară, ci umple sufletul cu pacea și fericirea cea mai înaltă, cerească. Asemenea oameni săraci nu sunt doar ucenicii lui Hristos care și-au abandonat studiile pentru a-L urma constant pe Hristos, ci, în general, toți cei care nu își găsesc pacea în binecuvântările acestei lumi și se străduiesc pentru Hristos pentru a asculta cuvântul Său și, în comunicarea cu El, își găsesc mângâiere deplină. Acești oameni se pot consola cu promisiunea Lui că au o parte în Împărăția lui Dumnezeu. „Fericiți cei care flămânzesc acum...”. A doua și a treia fericiri se referă la cele „acum”, adică în această viață pământească, când oamenii trebuie să sufere ca urmare a păcatului strămoșesc, ale cărui consecințe nu au fost distruse de Hristos, ei îndură cu răbdare diferite suferințe de dragul lui Hristos. Mângâierea pe care Domnul le-o promite aici, desigur, ei o pot percepe deocamdată numai cu credință și pot simți ușurare doar în măsura în care dau loc în inimile lor acțiunii lui Hristos și Duhului lui Dumnezeu. Ei vor primi o mângâiere completă când Hristos va învinge toate forțele întunecate care interferează cu fericirea umanității răscumpărate. Însă suferința pe care Hristos o are în minte aici nu este doar exterioară: iar oamenii care sunt complet siguri în ceea ce privește bunăstarea pământească pot avea un sentiment de nemulțumire interioară, pot tânji după o altă viață și pot plânge pentru eșecul care le întâmpină în aspirațiile lor spre cea mai înaltă perfecțiune. „Fericiți ești când oamenii te urăsc...” A patra fericire corespunde fericirilor a opta și a noua din Evanghelia după Matei. Înseamnă atitudinea lumii față de ucenicii lui Hristos, cauzată de mărturisirea fermă a credinței în Hristos. „Vor ura” - acest cuvânt denotă starea de spirit a lumii față de creștini. Următoarele expresii arată modul în care lumea își dezvăluie starea de spirit. Acest lucru va fi parțial exprimat în faptul că creștinii vor fi „excomunicați” – atât de la participarea la închinare, cât și de la participarea la treburile publice. O astfel de excomunicare a fost numită de evrei „niddui” (cf. Ioan 9:22). „Și vor ocărî”. O parte din starea de spirit a evreilor va fi dezvăluită în cenzura numelui creștin, pe care urmașii lui Hristos îl vor purta ca membri ai unei societăți speciale. „Și vor duce numele tău ca fiind dezonorant.” Poate că există un indiciu aici că numele „creștin” va începe să fie folosit ca un cuvânt de blestem, ca un înjurat, sau poate chiar o profeție că dușmanii lui Hristos vor alunga numele lui Hristos (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) de la răufăcători, nici măcar nu le vor folosi drept nume, nici măcar criminali să-și declare existența ca societate cunoscută. „Pentru Fiul Omului”, adică pentru motivul că Fiul Omului - Hristos, pe care creștinii îl mărturisesc, va fi un obiect al urii pentru lume. „În acea zi”, adică atunci când experimentezi această ură față de lume. „Răsplată în cer” (vezi Matei 5:12). „Tărinții lor”. Această adăugare arată că persecuția care va cădea în timp asupra adevăraților ucenici și adepților credincioși ai lui Hristos nu va fi ceva neașteptat: strămoșii evreilor din vremea lui Hristos, ostili Evangheliei, au făcut același lucru cu cei mai buni oameni ai Vechiului Testament - profeții. Luca 6:24. Dimpotrivă, vai de voi, bogaților! căci ai primit deja mângâierea ta. Luca 6:25. Vai de voi care acum sunteți săturați! căci vei fi foame. Vai de voi care râdeți acum! căci vei jeli şi te vei tângui. Luca 6:26. Vai de tine când toți oamenii vorbesc bine despre tine! Căci așa au făcut părinții lor proorocilor mincinoși. În sursa folosită de Evanghelistul Luca la prezentarea Cuvântului de pe Munte, celor patru fericiri menționate mai sus s-au adăugat patru necazuri. Este evident că în cercul vast de ascultători ai lui Hristos existau oameni care, prin atașamentul lor față de lume, meritau mustrări severe, împreună cu o predicție că vor fi lipsiți de avantajele lumești de care se bucură acum. Evanghelistul Matei nu are aceste amenințări în Discuția de pe Munte. „Ți-ai primit consolarea”. În loc să primești mângâiere în Împărăția lui Mesia (cf. Luca 2,25), dacă ai aparținut săracilor (în duh), ai găsit satisfacție deplină în bogăție, de care și acum ești lipsit. Ar fi mai corect să traducem aceste cuvinte astfel: „bucuria voastră a dispărut” (cf. Iacov 5:2 și următoarele). „Acum sătul” – acum bucurându-vă la maxim de beneficiile vieții. „Veți flămânzi”, adică judecata lui Mesia va pune capăt sațietății voastre și veți fi în postura de oameni înfometați. „Cei care râd acum”, adică bucurându-se din conștiința poziției lor deosebit de avantajoase, a puterii lor lumești. „Veți plânge” - atunci, desigur, când judecata lui Mesia vă va atinge. „Toată lumea va vorbi bine despre tine” este un contrast evident cu versetele 22–23. Aici puterea gândirii constă în cuvântul „totul”. Când „toată lumea” vorbește bine despre cineva, asta arată că caracterul celui care este lăudat nu este foarte puternic, că încearcă să se conformeze gusturilor tuturor, chiar și gusturilor oamenilor răi. Este clar că o astfel de persoană nu va merita laudă de la Mesia, Care îi aprobă doar pe cei care susțin adevărul și expun cu pricepere nedreptatea. Despre profeții mincinoși și despre atitudinea oamenilor față de ei, vezi Ier. 5:31, 23:17; Mica 2:11. Luca 6:27. Dar vouă, care auziți, vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc, Luca 6:28. binecuvântează pe cei care te blestemă și roagă-te pentru cei care te maltratează. Prima parte a conversației începe aici (se continuă până la versetul 39). Evanghelistul Luca omite tot ceea ce spune Hristos în Evanghelia după Matei despre atitudinea Sa față de Legea mozaică și interpreții ei (Matei 5:17–48), precum și denunțurile Sale împotriva ipocriților – fanatici ai legii (Matei 6:1–18). Deși toate aceste discursuri ale lui Hristos erau cunoscute evanghelistului (cf. Luca 16, 17–18), el nu a considerat necesar să le citeze, deoarece cititorii Evangheliei sale, care erau departe de relațiile evreiești, nu puteau fi interesați să dezvăluie inexactitatea opiniilor cărturarilor și fariseilor în înțelegerea legii lui Moise. Evanghelistul Luca relatează direct spusele lui Hristos, care aveau un scop universal. „Tu care asculți”. În mod evident, Hristos îi contrastează pe adevărații Săi ascultători cu cei „bogați” despre care tocmai a vorbit. Acești oameni sunt capabili de îmbunătățire morală. Prima poruncă din instrucțiunile către acești ascultători de la Evanghelistul Luca este porunca iubirii pentru vrăjmași, care în Evanghelia după Matei are loc la sfârșitul capitolului 5 (Matei 5:44). Luca 6:29. Dă-l pe celălalt celui care te lovește pe obraz și nu-l împiedica pe cel care îți ia hainele exterioare să-ți ia cămașa. „Celui care te-a lovit” (vezi Matei 5:39–40). „Celui care ia...”. Evanghelistul Matei are opusul - trebuie să-ți dai hainele exterioare. Dar în Matei vorbim despre pedeapsa judiciară, iar aici vorbim despre un atac de tâlhar, jaf. Tâlharul, firește, apucă mai întâi îmbrăcămintea exterioară. Domnul, după mărturia Evanghelistului Luca, poruncește ca unui asemenea tâlhar să i se dea cămașa „de jos”. Luca 6:30. Dă-i oricui îți cere și nu cere înapoi celui care a luat ceea ce este al tău. „Nu cere”, adică așteptați până când o dă el însuși. Dacă nu plătește, înseamnă că nu are cu ce să plătească... Luca 6:31. Și așa cum vrei să-ți facă oamenii ție, fă-le și lor. Luca 6:32. Și dacă îi iubești pe cei care te iubesc, ce recunoștință ai pentru asta? căci păcătoșii îi iubesc și pe cei care îi iubesc. Luca 6:33. Și dacă faci bine celor care îți fac bine, ce mulțumire este pentru tine? căci păcătoșii fac la fel. Luca 6:34. Și dacă împrumuți celor de la care speri să-l recuperezi, ce recunoștință ești pentru asta? căci chiar şi păcătoşii împrumută păcătoşilor pentru a primi înapoi aceeaşi sumă. Luca 6:35. Dar voi vă iubiți pe vrăjmașii voștri și faceți bine și împrumutați, fără să așteptați nimic; și veți avea o răsplată mare și veți fi fii ai Celui Prea Înalt; căci El este bun cu cei nerecunoscători și cu cei răi. Luca 6:36. Prin urmare, fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv. Evanghelistul Luca prezintă discursul lui Hristos despre abnegația în acte de dragoste într-o formă mai completă decât în ​​Matei. „Ce recunoștință ai?” Aceste. Va aprecia Dumnezeu munca ta? „Păcătoșii” sunt oameni care nu au fost convertiți la Hristos, cei care sunt călăuziți în treburile lor de considerații egoiste. „Fără să te aștepți la nimic”, adică fără a te aștepta la rambursarea cheltuielilor tale. Unii interpreți, însă, traduc expresia μηδὲν ἀπελπίζοντες, pe baza modului în care este folosită în greacă ulterioară, astfel: „deznădăjduind în nimic”, adică nesocotind bunurile tale pierdute iremediabil, pentru că răsplata pentru ea va fi dată de Dumnezeu: „și vei avea o mare răsplată...” „Veți fi fii ai Celui Prea Înalt” (vezi Matei 5:45). Evanghelistul Luca descrie această „fii” ca pe o răsplată, în timp ce în Matei este rezultatul iubirii pentru vrăjmași dacă ucenicii lui Hristos o arată. „Căci El este bun...”. Numai cei care în această viață temporară acționează în același mod ca și Dumnezeu în raport cu toți oamenii pot avea speranță în calitatea de Fiu a lui Dumnezeu în Împărăția lui Mesia: în faptele lor sunt acum asemenea Tatălui lor - Dumnezeu (cf. 1 Ioan 5:1). "Milostiv". Evanghelistul Matei spune „perfect” (Matei 5:48). Evanghelistul Luca a înlocuit ultima expresie cu alta datorită faptului că mai vorbește despre faptele de milostenie. Luca 6:37. Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi osândiți; iartă și vei fi iertat; „Nu judeca” este o expresie mai puternică decât „nu judeca”. A condamna înseamnă a nu te limita la replici minore jignitoare pentru altul, rostite, poate, pentru tine, nu cu voce tare, ci a pronunța în urechile celorlalți o judecată distructivă a aproapelui tău, ca ceva definitiv, parcă un fel de sentință. Luca 6:38. dă, și ți se va da: măsură bună, scuturată, presată și curbată, se va turna în sânul tău; Căci cu aceeași măsură pe care o folosești, ți se va măsura înapoi. „Shaped down”, adică unul în care nu există spații goale între corpurile libere. „Pompat” - în care ceea ce a fost turnat este încă presat, astfel încât să se mai poată turna deasupra. „Debordant” - cu care pâinea se revarsă deja. „Te vor trimite să dormi” - nici oameni, nici îngeri: verbul (δώσουσιν) este plasat impersonal și indică răsplata divină. „În sân” este un sân larg format prin încingerea hainei exterioare cu o centură (cf. Ier. 32:18; Isaia 65:6; Rut.3:15). „Căci cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura înapoi.” În Evanghelistul Matei (Matei 7:2), această zicală se referă doar la pedeapsa pentru condamnarea aproapelui, în timp ce în Luca se referă la beneficiile pe care un binefăcător creștin ar trebui să le aștepte pentru sine. Dar din moment ce Domnul trimite mereu binecuvântări oamenilor buni din belșug, și aici, evident, nu este indicată corespondența cantitativă a recompensei cu isprava, ci doar certitudinea primirii acesteia. Luca 6:39. Le-a mai spus o pildă: Poate un orb să conducă un orb? nu vor cădea amândoi în groapă? Aici începe cea de-a doua parte a Discursului de pe Munte, așa cum se poate vedea din expresia tranzitorie „a spus și”. Următorul discurs al lui Hristos este numit în Luca pildă (παραβολή), evident în sensul că toată învățătura lui Hristos care urmează este îmbrăcată sub formă de comparații și zicători, care indică condițiile de bază în care slujirea ucenicilor lui Hristos și vocația creștină în general pot fi roditoare. În primul rând, în pilda orbilor, dintre care unul este conducător, celălalt este condus, se transmite următoarea idee: o persoană care nu deține însuși cunoașterea adevărului nu poate conduce pe altul la o asemenea cunoaștere (cf. Mat. 15, 14). Luca 6:40. Un elev nu este niciodată mai înalt decât profesorul său; dar, desăvârşit, fiecare va fi ca învăţătorul lui. Sensul celui de-al doilea zical este următorul: un elev nu-și poate depăși profesorul și numai printr-o auto-îmbunătățire suficientă poate deveni egal cu el (în același timp, desigur, nu este exclusă posibilitatea ca, cu un talent special, un elev să poată face mult mai mult decât profesorul său; Domnul are în minte doar acei oameni care se dezvoltă tot timpul sub influența profesorului lor și, prin urmare, nu posedă niciun talent creator special). Prin această instrucțiune, Domnul le dă clar ucenicilor Săi că ei trebuie să aibă grijă în primul rând de propria lor dezvoltare dacă vor să-și dezvolte pe alții, pentru că cei care le sunt încredințați nu vor ajunge decât la același nivel de dezvoltare pe care l-au atins discipolii lui Hristos. În Evanghelistul Matei această zicală are o altă legătură și un alt înțeles (Matei 10:24). Luca 6:41. De ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți scândura din propriul tău ochi? Luca 6:42. Sau, cum poți să-i spui fratelui tău: frate! Lasă-mă să-ți scot paiul din ochi, când tu însuți nu poți vedea grinda din ochiul tău? Ipocrit! Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea clar pentru a îndepărta paiul din ochiul fratelui tău. Evanghelistul Luca are următoarea legătură între această zicală și cea anterioară: pentru a nu fi un conducător orb al orbului, trebuie, înainte de a discuta despre starea morală a celorlalți (versetul 41) și de a o îmbunătăți (versetul 42), să ai mai întâi grijă să te cunoști pe tine însuți (versetul 41) și să te perfecționezi (versetul 42). În caz contrar, nu va fi niciun beneficiu din experiențele voastre de a vă converti aproapele pe calea virtuții. Luca 6:43. Nu există pom bun care să dea roade rele; și nu există pom rău care să dea roade bune, Luca 6:44. Căci fiecare pom este cunoscut după roadele lui, pentru că ei nu adună smochine din spini și nu smulg strugurii din tufișuri. În Evanghelistul Luca, legătura dintre această zicală și cea anterioară este următoarea: căci perfecțiunea morală personală a unei persoane se referă la activitățile sale în folosul altora, exact în același mod în care natura pomilor se raportează la roadele lor (cf. Mat. 12:33). Luca 6:45. Un om bun scoate lucruri bune din comoara cea bună a inimii sale, iar un om rău scoate lucruri rele din comoara rea ​​a inimii sale, căci din belșugul inimii sale vorbește gura lui. Luca 6:46. De ce Mă numești: Doamne! Dumnezeu! - și nu faci ceea ce spun? Luca 6:47. Oricine vine la Mine și aude cuvintele Mele și le face, Eu vă voi spune cu cine este. Luca 6:48. El este ca un om care construiește o casă, care a săpat, s-a adâncit și a pus temelia pe stâncă; de ce, când s-a întâmplat potopul și apa a venit împotriva acestei case, nu a putut s-o zguduie, pentru că era întemeiată pe piatră. Luca 6:49. Dar cel ce ascultă și nu face este ca un om care a construit o casă pe pământ fără temelie, care, când a venit apa peste ea, s-a prăbușit îndată; iar distrugerea acestei case a fost mare. Gândul cuprins în Evanghelistul Luca este următorul. Mărturisirea lui Isus Hristos, care nu corespunde vieții unei persoane, nu poate veni dintr-o inimă curată și, prin urmare, poate avea o influență mântuitoare asupra altora 9. „Dacă citiți cu atenție întreaga Convorbire de pe Munte, așa cum este expusă în Evanghelia după Luca, veți ajunge la concluzia că nu este o combinație de instrucțiuni fragmentare preluate de evanghelist din expunerea sa mai extinsă de către Evanghelistul Matei, ci un întreg armonios, compus în raport cu nevoile Bisericii, format din creștini de origine păgână. neprihănirea este indicată” (Keil). Ați putea fi interesat de: