Глава 6

1–11. Starcia pomiędzy Panem Jezusem Chrystusem a faryzeuszami w sprawie przestrzegania szabatu. – 12–19. Wybór Apostołów. – 20–49. Rozmowa na Górze. Łukasza 6:1. W sobotę, pierwszego po drugim dniu Wielkanocy, zdarzyło się, że przechodził przez zasiane pola, a Jego uczniowie zrywali kłosy i zjadali je, pocierając je rękami. Łukasza 6:2. Ale niektórzy z faryzeuszy rzekli do nich: «Dlaczego czynicie w szabat to, czego nie powinniście robić?» Łukasza 6:3. Odpowiedział Jezus i rzekł im: Czy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy on i ci, którzy z nim byli głodni? Łukasza 6:4. Jak wszedł do domu Bożego, wziął chleby pokładne, których nikt nie mógł jeść oprócz kapłanów, zjadł i dał tym, którzy z nim byli? Łukasza 6:5. I rzekł do nich: Syn Człowieczy jest Panem nawet szabatu. Ewangelista Łukasz ukazuje starcie Chrystusa z faryzeuszami w związku z naruszeniem przez Jego uczniów prawa odpoczynku szabatowego zgodnie z ewangelistą Markiem (Mk 2,23–28; por. Mt 12,1–8). „W sobotę pierwszy po drugim dniu Wielkanocy” - dokładniej: „drugi pierwszy” (δευτεροπρώτῳ). Termin ten występuje tylko tutaj i nigdzie indziej, dlatego wszelkie jego interpretacje są niczym więcej niż założeniami. Spośród różnych prób wyjaśnienia tego terminu należy wskazać przede wszystkim te patrystyczne, które wychodzą z założenia, że ​​zwykła sobota mogłaby zbiegać się ze świętem. Stąd przez „drugą pierwszą” sobotę jedni rozumieją sobotę poprzedzającą to święto (Chryzostom, Epifaniusz), inni – sobotę następującą po tym święcie, która przypadała w sobotę (Błogosławiony Teofilakt). Wśród poglądów naukowców najbardziej rozpowszechniony jest pogląd Scaligera, który „drugą pierwszą” sobotę rozumiał jako pierwszą sobotę po drugim dniu Wielkanocy. Liczyli od drugiego dnia Paschy, kiedy przyniesiono pierwszy snopek na ołtarz (Kapł. 23:10 i nast.), siedem sobót aż do święta Zesłania Ducha Świętego (Kapł. 23:15). Zatem „druga pierwsza” sobota według Scaligera jest w rzeczywistości drugą po Paschy, ale pierwszą po pierwszym dniu przaśników. Ten, który następował po nim, nazywano „drugim drugim” itd. Do siódmego. Warto także zwrócić uwagę na opinię Wieslera, według której był to pierwszy szabat w drugim roku siedmioletniego okresu. Wreszcie nowi interpretatorzy protestanccy, nie mając danych wyjaśniających to pojęcie, twierdzą, że wyrażenie to zostało wprowadzone do Ewangelii Łukasza przez jakiegoś skrybę w wyniku nieporozumienia, gdyż w wielu szanowanych kodeksach tej Ewangelii pominięto słowo „drugi-pierwszy” (Synaiticus, Watykan, Paryż). Z naszych rosyjskich interpretatorów wydaje się, że bardziej naturalne wyjaśnienie analizowanego wyrażenia podaje F. Troicki (Ostatnia wieczerza wielkanocna Jezusa Chrystusa według prognostów i Jana, Kazan 1907, s. 21–22). Na podstawie badań prof. Khvolsona twierdzi, że w czasach Chrystusa rabini święto Paschy nazywali sobotą, niezależnie od tego, w który dzień tygodnia to święto przypadało („sobota” oznacza „odpoczynek”). Była to sobota w niewłaściwym znaczeniu tego słowa, ale zwykła sobota następująca po tej sobocie w niewłaściwym znaczeniu, we właściwym tego słowa znaczeniu, nie była już nazywana po prostu sobotą, ale sobotą „drugą pierwszą”. Oznaczało to, że z jednej strony była ona pierwszą w nowym roku (nowy rok dla Żydów zaczynał się od Wielkanocy), a z drugiej strony drugą, gdyż pierwsza sobota, choć nie we właściwym tego słowa znaczeniu, była Wielkanocą. Taką interpretację można uznać za najskuteczniejsze rozwiązanie trudnego pytania. „Rozcieranie dłońmi”, czyli uwalnianie zawartości kłosów – samych ziarenek – poprzez rozcieranie. Takie działanie uczniów, z punktu widzenia legend starszych, było już pracą gotowania, co uznano za profanację szabatowego odpoczynku. Łukasza 6:6. Zdarzyło się, że w inną sobotę wszedł do synagogi i nauczał. Był człowiek, którego prawa ręka była sucha. Łukasza 6:7. Uczeni w Piśmie i faryzeusze obserwowali Go, czy w szabat uzdrawia, aby znaleźć powód do oskarżenia Go. Łukasza 6:8. Ale On, znając ich myśli, rzekł do człowieka, który miał uschłą rękę: Wstań i wejdź na środek. A on wstał i przemówił. Łukasza 6:9. Wtedy Jezus rzekł do nich: Pytam was: co powinniście robić w szabat? dobro czy zło? ocalić swoją duszę czy ją zniszczyć? Oni milczeli. Łukasza 6:10. I spojrzawszy na wszystkich, rzekł do człowieka: „Wyciągnij rękę”. Zrobił to; i jego ręka stała się równie zdrowa jak druga. Łukasza 6:11. Wpadli we wściekłość i rozmawiali między sobą o tym, co powinni zrobić z Jezusem. Ewangelista Łukasz mówi także o uzdrowieniu uschniętego człowieka w sobotę według Marka (Mk 3,1-6; por. Mt 12,9 i nast.). „W kolejną sobotę” - prawdopodobnie tę, która następuje po „drugiej pierwszej”. „Prawa ręka”. Tylko Łukasz to zauważa. Prawy jest oczywiście ważniejszy od lewego. „Pisarze”. Tylko Łukasz również o nich wspomina. „Co by zrobili z Jezusem”. Ewangelista Łukasz przedstawia ich plany w nieco złagodzonej formie (por. Mk 3,6). Łukasza 6:12. W tych dniach wszedł na górę, aby się modlić, i całą noc spędził na modlitwie do Boga. Łukasza 6:13. Gdy nadszedł ten dzień, przywołał swoich uczniów i wybrał z nich dwunastu, których nazwał apostołami: Łukasza 6:14. Szymon, któremu dał imię Piotr, i Andrzej, brat jego, Jakub i Jan, Filip i Bartłomiej, Łukasza 6:15. Mateusz i Tomasz, Jakub Alfeusz i Szymon, zwani Zelotą, Łukasza 6:16. Judasz Jakub i Judasz Iskariota, który później stał się zdrajcą. Łukasza 6:17. I zszedł z nimi, i stanął na równinie, a także mnóstwo swoich uczniów i wielka rzesza z całej Judei i Jerozolimy oraz z przybrzeżnych krain Tyru i Sydonu, Łukasza 6:18. którzy przyszli, aby Go słuchać i zostać uzdrowieni ze swoich chorób, także ci, którzy cierpią z powodu duchów nieczystych; i zostali uzdrowieni. Łukasza 6:19. I cały lud chciał się Go dotknąć, gdyż moc pochodziła od Niego i uzdrawiała wszystkich. Ewangelista Łukasz mówi o wyborze apostołów w zgodzie z Markiem (Mk 3,7-19), choć z pewnymi odstępstwami od niego. „Idźcie na górę, żeby się modlić”. Odnotowuje to dopiero Łukasz jako wydarzenie wskazujące na ogromne znaczenie późniejszego wyboru apostołów. „Powołani Apostołowie”, tj. nadali im powszechnie znane powołanie, które wystarczająco definiuje imię „apostoł” – posłaniec, upoważniony (por. Mt 10,2). „Andriej, jego brat”. Łukasz nie wspomniał jeszcze o Andrzeju i dlatego zauważa, że ​​był on bratem Szymona. Wręcz przeciwnie, jak wiadomo, związek pomiędzy Jakubem i Janem (por. Łk 5,10) nie jest tu wskazany. Zelota jest tym samym, co Zelota z Ewangelii Mateusza 10:4. Juda Jakub, czyli syn Jakuba (osoba znana), to ten sam, którego Mateusz nazywa Levwayem, nazywany Tadeuszem (Mt 10,3), a Marek to po prostu Tadeusz (Mk 3,18). „I zszedł z nimi” – po tym jak zszedł z góry z wybranymi apostołami. „Stanął niespodziewanie” – czyli na jednym z istniejących miejsc w górach palestyńskich (por. 2 Samuela 1:21). Niemniej jednak Pan pozostał w obrębie góry i dlatego Jego następną mowę można z powodzeniem nazwać rozmową „górską”. „I mnóstwo Jego uczniów” oznacza: „ten sam stał się lub ustał”. Przez „uczniów” na ogół rozumiemy naśladowców Chrystusa, z wyjątkiem 12 apostołów. „I ci, którzy cierpią od duchów nieczystych i zostali uzdrowieni”. Według bardziej autentycznego tekstu przyimek „od” w języku greckim jest oznaczony partykułą ἀπό, a nie ὑπό, a przed słowem „uzdrowił” partykuła „i” jest zbędna. Dlatego cały werset należy przetłumaczyć: „a ci, którzy cierpieli, zostali uzdrowieni od duchów nieczystych” (por. w tym samym wersecie wyrażenie: „być uzdrowionym z” (ἀπό) „swoich chorób”). Łukasza 6:20. I podniósł oczy na swoich uczniów, i rzekł: Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem wasze jest Królestwo Boże. Łukasza 6:21. Błogosławieni, którzy teraz głodni, albowiem będziecie nasyceni. Błogosławieni, którzy teraz płaczą, bo wy będziecie się śmiać. Łukasza 6:22. Błogosławieni jesteście, gdy ludzie was nienawidzą i gdy was ekskomunikują, złorzeczą i nazywają wasze imię haniebnym ze względu na Syna Człowieczego. Łukasza 6:23. Radujcie się w tym dniu i weselcie się, bo wielka jest wasza nagroda w niebie. To właśnie uczynili ich ojcowie prorokom. Zarysowując przemówienie Chrystusa na Górze, ewangelista Łukasz przede wszystkim, podobnie jak ewangelista Mateusz, przytacza obietnice, które Chrystus dał wszystkim swoim naśladowcom (tzw. błogosławieństwa, z których u Łukasza podano tylko cztery, a u Mateusza dziewięć). „Podnosząc swe oczy”. U Mateusza wyrażenie to koresponduje ze słowami: „Otworzył usta” (Mt 5,2). Obydwa wyrażenia podkreślają szczególne znaczenie chwili. „O uczniach”. Wokół Chrystusa oczywiście na pierwszym planie było Dwunastu, za nimi stali uczniowie Chrystusa w ogólnym tego słowa znaczeniu, czyli tłum Jego wyznawców, a potem – po prostu słuchacze, być może, którzy przyszli tu tylko z ciekawości. Według Łukasza Pan w swojej rozmowie miał na myśli dwie pierwsze kategorie słuchaczy. „Ubodzy duchem”. Ponieważ nie ulega wątpliwości, że słowo „przez ducha” zostało wprowadzone do Ewangelii Łukasza z Ewangelii Mateusza (w większości starożytnych kodeksów Ewangelii Łukasza tego dodatku nie ma), najnowsi interpretatorzy uważają, że ewangelista Łukasz ukazuje w tym błogosławieństwie zewnętrzną pozycję uczniów Chrystusa, uwzględniając właśnie współczesny stan Kościoła chrześcijańskiego, składającego się głównie z ludzi ubogich (por. Jk 2,5; 1 Kor 1,27 i nast.). Podobnie w kolejnych błogosławieństwach, które najwyraźniej są adresowane do chrześcijan cierpiących z powodu różnych zewnętrznych nieszczęść i niedociągnięć (na co rzekomo wskazuje dodatek: „teraz”), interpretatorzy ci znów widzą jedynie wskazanie zewnętrznych przymiotów, jakie muszą posiadać wyznawcy Chrystusa, aby mieć prawo do otrzymania błogosławieństwa. Nie możemy jednak zgodzić się z tą opinią z następujących powodów. 1. Jeśli u Łukasza kontrast między bogatymi a biednymi zostałby rozumiany w ten sposób, że ubodzy odczuwają głód, bo nie mogą dobrze zjeść, i płaczą, bo ich życie jest ogólnie złe, a bogaci, przeciwnie, są dobrze odżywieni, bo dobrze jedzą i śmieją się, bo dobrze się czują, to nie byłoby jasne, co Pan dodał, że biedni, głodni i płaczący, będą wyrzucani „ze względu na Syna Człowieczego”. Oznacza to, że nie mówimy tylko o ludziach, którzy znajdują się pod jarzmem ubóstwa i klęsk zewnętrznych, ale o tych, którzy z pełną cierpliwością znoszą te nieszczęścia w imię Chrystusa. Z drugiej strony zupełnie niezrozumiałe jest, dlaczego Chrystus utożsamia ludzi bogatych i prowadzących spokojne życie z „fałszywymi prorokami”. Jest oczywiste, że przez „bogatych” nie ma na myśli ludzi zamożnych w ogóle, ale tych, którzy wypierają się Chrystusa w imię korzyści doczesnych. 2. Nie można sądzić, że w tym przypadku Chrystus przedstawił swoich uczniów jako biednych, słabo zaopatrzonych i cierpiących pod jarzmem nieszczęść zewnętrznych: ich sytuacja w tamtym czasie nie była wcale zła i nie znali potrzeby (por. Łk 8, 1-3). Jeszcze mniej powodów, aby szeroki krąg naśladowców Chrystusa nazywać „biednym”: w kręgu tym znajdowali się uczeni w Piśmie i ludzie zamożni. Byłoby zatem całkiem słuszne rozumieć błogosławieństwa z Ewangelii Łukasza w tym sensie, że Chrystus ma tu na myśli takie ubóstwo i takie cierpienie, które czynią tych, którzy je znoszą, wiernymi dziedzicami Królestwa Bożego. A takim ubóstwem może być jedynie pokorna świadomość, że człowiek nie posiada „wyższego” dobra, do którego powinna dążyć dusza ludzka i które nie polega na dobru zewnętrznym, a nie na chwilowym zaspokojeniu, lecz napełnia duszę najwyższym, niebiańskim pokojem i błogością. Takimi biednymi ludźmi są nie tylko uczniowie Chrystusa, którzy porzucili studia, aby stale naśladować Chrystusa, ale w ogóle każdy, kto nie znajduje dla siebie pokoju w błogosławieństwach tego świata, a zabiega o Chrystusa, aby słuchać Jego słowa i w obcowaniu z Nim znaleźć dla siebie całkowite pocieszenie. Ci ludzie mogą się pocieszyć Jego obietnicą, że mają udział w Królestwie Bożym. „Błogosławieni, którzy teraz łakną…”. Błogosławieństwa drugie i trzecie odnoszą się do tych „teraz”, czyli w tym życiu ziemskim, kiedy ludzie muszą cierpieć na skutek grzechu przodków, którego skutki nie zostały zniszczone przez Chrystusa, cierpliwie znoszą różne cierpienia dla Chrystusa. Pocieszenie, jakie Pan im tutaj obiecuje, oczywiście mogą na razie odczuć jedynie samą wiarą i poczuć ulgę tylko w takim stopniu, w jakim dadzą w swoich sercach przestrzeń działaniu Chrystusa i Ducha Bożego. Otrzymają zupełne pocieszenie, gdy Chrystus pokona wszystkie ciemne siły, które zakłócają szczęście odkupionej ludzkości. Ale cierpienie, o którym Chrystus ma tu na myśli, nie jest tylko zewnętrzne: a ludzie całkowicie pewni ziemskiego dobrobytu mogą odczuwać wewnętrzne niezadowolenie, tęsknić za innym życiem i płakać nad porażką, jaka ich spotyka w dążeniu do najwyższej doskonałości. „Błogosławieni jesteście, gdy ludzie was nienawidzą…” Błogosławieństwo czwarte odpowiada ósmemu i dziewiątemu błogosławieństwu z Ewangelii Mateusza. Oznacza postawę świata wobec uczniów Chrystusa, spowodowaną ich stanowczym wyznaniem wiary w Chrystusa. „Będą nienawidzić” – to słowo określa nastawienie świata do chrześcijan. Poniższe wyrażenia pokazują, w jaki sposób świat objawia swój nastrój. Częściowo wyrazi się to w tym, że chrześcijanie zostaną „ekskomunikowani” – zarówno z udziału w nabożeństwach, jak iz udziału w sprawach publicznych. Taka ekskomunika była przez Żydów nazywana „niddui” (por. J 9,22). „I będą złorzeczyć”. Część nastrojów Żydów ujawni się w potępieniu chrześcijańskiego imienia, które wyznawcy Chrystusa będą nosić jako członkowie specjalnego stowarzyszenia. „I będą nosić twoje imię jako hańbę”. Być może jest tu wskazówka, że imię „chrześcijanin” zacznie być używane jako przekleństwo, przekleństwo, a może nawet przepowiednia, że wrogowie Chrystusa wyrzucą z użycia imię Chrystusowe (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν), gdyż imię złoczyńców, przestępców nie da im nawet prawa do deklarowania jego istnienia jako znane społeczeństwo. „Za Syna Człowieczego”, czyli z tego powodu, że Syn Człowieczy – Chrystus, którego wyznają chrześcijanie, będzie przedmiotem nienawiści świata. „W tym dniu”, czyli wtedy, kiedy doświadczycie tej nienawiści do świata. „Nagroda w niebie” (zob. Ew. Mateusza 5:12). „Ich ojcowie”. To uzupełnienie pokazuje, że prześladowania, jakie z czasem spadną na prawdziwych uczniów i wiernych naśladowców Chrystusa, nie będą czymś nieoczekiwanym: przodkowie Żydów z czasów Chrystusa, wrogo nastawieni do Ewangelii, postępowali tak samo z najlepszymi ludźmi Starego Testamentu – prorokami. Łukasza 6:24. Przeciwnie, biada wam, bogacze! bo już otrzymałeś pocieszenie. Łukasza 6:25. Biada wam, którzy jesteście teraz syci! bo będziesz głodny. Biada wam, którzy się teraz śmiejecie! bo będziecie płakać i lamentować. Łukasza 6:26. Biada wam, gdy wszyscy dobrze o was mówią! Bo to właśnie uczynili ich ojcowie fałszywym prorokom. W źródle, z którego korzystał ewangelista Łukasz, przedstawiając Przemowę na Górze, do czterech wspomnianych szczęśliwości dodano cztery smutki. Jest rzeczą oczywistą, że w szerokim kręgu słuchaczy Chrystusa byli ludzie, którzy swoim przywiązaniem do świata zasługiwali na surową naganę połączoną z przepowiednią, że zostaną pozbawieni doczesnych korzyści, którymi się obecnie cieszą. Ewangelista Mateusz nie ma tych gróźb w Przemówieniu na Górze. „Otrzymaliście pocieszenie”. Zamiast otrzymać pocieszenie w Królestwie Mesjasza (por. Łk 2,25), jeśli należałeś do ubogich (w duchu), znalazłeś pełne zaspokojenie w bogactwie, którego także teraz jesteś pozbawiony. Właściwsze byłoby przetłumaczenie tych słów w następujący sposób: „wasza radość zniknęła” (por. Jk 5, 2 i nast.). „Teraz nasycony” – teraz w pełni korzystający z dobrodziejstw życia. „Będziecie głodni”, tj. sąd Mesjasza położy kres waszemu sytości i znajdziecie się w sytuacji głodujących. „Ci, którzy teraz się śmieją”, czyli radują się ze świadomości swojej szczególnie korzystnej pozycji, swojej doczesnej potęgi. „Będziesz płakać” – wtedy oczywiście, gdy dotknie cię sąd Mesjasza. „Wszyscy będą o tobie dobrze mówić” stanowi wyraźny kontrast w stosunku do wersetów 22–23. Tutaj siła myśli kryje się w słowie „wszystko”. Kiedy „wszyscy” dobrze się o kimś wypowiadają, świadczy to o tym, że charakter chwalonego nie jest zbyt silny, że stara się on dostosować do gustów wszystkich, nawet tych złych. Wiadomo, że taki człowiek nie będzie zasługiwał na pochwałę ze strony Mesjasza, który pochwala tylko tych, którzy stoją w obronie prawdy i umiejętnie obnażają niesprawiedliwość. O fałszywych prorokach i stosunku ludu do nich zob. Jer. 5:31, 23:17; Micheasza 2:11. Łukasza 6:27. Wam zaś, którzy słuchacie, mówię: kochajcie swoich nieprzyjaciół, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, Łukasza 6:28. błogosławcie tym, którzy was przeklinają i módlcie się za tych, którzy was krzywdzą. W tym miejscu rozpoczyna się pierwsza część rozmowy (trwa ona do 39 wersetu). Ewangelista Łukasz pomija wszystko, co Chrystus mówi w Ewangelii Mateusza o swoim stosunku do Prawa Mojżeszowego i jego interpretatorów (Mt 5,17–48), a także potępianie hipokrytów – fanatyków prawa (Mt 6,1–18). Choć wszystkie te przemówienia Chrystusa były ewangeliście znane (por. Łk 16,17-18), nie uważał za konieczne ich przytaczania, gdyż czytelnicy jego Ewangelii, dalecy od spokrewnionych z Żydami, nie mogli być zainteresowani ujawnianiem błędności poglądów uczonych w Piśmie i faryzeuszy w rozumieniu prawa Mojżeszowego. Ewangelista Łukasz bezpośrednio relacjonuje wypowiedzi Chrystusa, które miały cel uniwersalny. „Do was, którzy słuchacie”. Chrystus wyraźnie kontrastuje swoich prawdziwych słuchaczy z „bogatymi”, o których właśnie mówił. Ci ludzie są zdolni do poprawy moralnej. Pierwszym przykazaniem w wskazówkach dla tych słuchaczy od ewangelisty Łukasza jest przykazanie miłości do nieprzyjaciół, które w Ewangelii Mateusza ma miejsce pod koniec rozdziału 5 (Mt 5,44). Łukasza 6:29. Daj drugiego temu, kto cię uderzy w policzek, i nie przeszkadzaj temu, kto zabiera twoje ubranie, zabrać twoją koszulę. „Temu, który cię uderzył” (zob. Mt 5:39–40). „Temu, który zabiera…”. Ewangelista Mateusz ma odwrotnie – trzeba oddać odzież wierzchnią. Ale u Mateusza mówimy o karze sądowej, a tutaj mówimy o napadzie rozbójniczym, rabunku. Złodziej oczywiście najpierw chwyta odzież wierzchnią. Pan, według świadectwa ewangelisty Łukasza, nakazuje, aby takiemu zbójowi oddano „dolną” koszulę. Łukasza 6:30. Daj każdemu, kto cię prosi, i nie żądaj zwrotu od tego, kto wziął twoje. „Nie żądaj”, czyli poczekaj, aż sam to da. Jeśli nie płaci, to znaczy, że nie ma za co płacić... Łukasza 6:31. A jak chcecie, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie. Łukasza 6:32. A jeśli kochacie tych, którzy was kochają, jaką macie za to wdzięczność? bo i grzesznicy miłują tych, którzy ich miłują. Łukasza 6:33. A jeśli dobrze czynicie tym, którzy wam dobrze czynią, cóż to za wdzięczność dla was? bo grzesznicy czynią to samo. Łukasza 6:34. A jeśli pożyczacie tym, od których macie nadzieję je odzyskać, jakąż jesteście za to wdzięczni? bo i grzesznicy pożyczają grzesznikom, aby otrzymać z powrotem tę samą kwotę. Łukasza 6:35. Ale wy miłujecie swoich wrogów, dobrze czynicie i pożyczacie, nie oczekując niczego; i otrzymacie nagrodę wielką i będziecie synami Najwyższego; bo On jest dobry dla niewdzięcznych i niegodziwych. Łukasza 6:36. Bądźcie więc miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz. Ewangelista Łukasz przedstawia mowę Chrystusa o bezinteresowności w aktach miłości w formie pełniejszej niż u Mateusza. „Jaką masz wdzięczność?” Te. Czy Bóg doceni twoją pracę? „Grzesznicy” to ludzie, którzy nie nawrócili się do Chrystusa, którzy w swoich sprawach kierują się względami egoistycznymi. „Nie oczekując niczego”, czyli nie oczekując zwrotu poniesionych wydatków. Niektórzy interpretatorzy tłumaczą jednak wyrażenie μηδὲν ἀπελπίζοντες w oparciu o jego użycie w późniejszej grece następująco: „w niczym nie rozpaczać”, czyli nie uważać swoich dóbr za bezpowrotnie stracone, bo nagrodę za to da Bóg: „a będziesz miał nagrodę wielką…” „Będziecie synami Najwyższego” (zob. Ew. Mateusza 5:45). Ewangelista Łukasz przedstawia to „synostwo” jako nagrodę, u Mateusza zaś jest ono owocem miłości do nieprzyjaciół, jeśli ją okazują uczniowie Chrystusa. „Bo On jest dobry…”. Nadzieję na synostwo Boże w Królestwie Mesjasza mogą mieć tylko ci, którzy w tym życiu tymczasowym postępują tak, jak Bóg w stosunku do wszystkich ludzi: w swoich czynach są teraz podobni do swego Ojca – Boga (por. 1 J 5, 1). "Miłosierny". Ewangelista Mateusz mówi „doskonały” (Mt 5,48). Ewangelista Łukasz zastąpił to ostatnie wyrażenie innym ze względu na to, że dalej mówi o uczynkach miłosierdzia. Łukasza 6:37. Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni; nie potępiajcie, a nie będziecie potępieni; przebaczajcie, a będzie wam przebaczone; „Nie osądzaj” jest silniejszym wyrażeniem niż „nie osądzaj”. Potępiać oznacza nie ograniczać się do drobnych obraźliwych uwag pod adresem drugiego, wypowiadanych być może do siebie, nie na głos, ale wygłaszać w uszach innych destrukcyjny wyrok na bliźniego, jako coś ostatecznego, jakby jakiś wyrok. Łukasza 6:38. dawajcie, a będzie wam dane; Bo tą samą miarą, której używasz, taką i tobie odmierzą. „Shaped down”, czyli taki, w którym nie ma pustych przestrzeni pomiędzy luźnymi ciałami. „Pompowany” - w którym to, co zostało wylane, jest nadal dociskane, aby można było wylać więcej na wierzch. „Przepełnienie” - z którym chleb już się wylewa. „Poślą cię do snu” - ani ludzie, ani aniołowie: czasownik (δώσουσιν) jest umieszczony bezosobowo i wskazuje na Boską nagrodę. „W łonie” oznacza szeroki łokieć utworzony przez przepasanie wierzchniej szaty pasem (por. Jer. 32:18; Iz 65:6; Rut. 3:15). „Bo taką miarą, jakiej używacie, taką wam odmierzą”. U ewangelisty Mateusza (Mt 7,2) powiedzenie to odnosi się jedynie do kary za potępienie bliźniego, natomiast u Łukasza odnosi się do korzyści, jakich powinien oczekiwać dla siebie chrześcijański dobroczyńca. Ponieważ jednak Pan zawsze zsyła obficie błogosławieństwa dobrym ludziom, także tutaj oczywiście nie jest wskazana ilościowa zgodność nagrody z wyczynem, ale jedynie pewność jej otrzymania. Łukasza 6:39. Opowiedział im też przypowieść: Czy niewidomy może prowadzić niewidomego? czy obaj nie wpadną do dołu? Tutaj rozpoczyna się druga część Mowy na Górze, jak wynika z przejściowego wyrażenia „powiedział także”. Następująca mowa Chrystusa u Łukasza nazywa się przypowieścią (παραβολή), oczywiście w tym sensie, że całe dalsze nauczanie Chrystusa przybrane jest w formę porównań i powiedzeń, które wskazują podstawowe warunki, w jakich posługa uczniów Chrystusa i w ogóle powołanie chrześcijańskie może być owocne. Przede wszystkim w przypowieści o niewidomych, których jeden jest przywódcą, a drugi jest prowadzony, zostaje przekazana następująca myśl: ten, kto sam nie posiada poznania prawdy, nie może drugiego do takiego poznania prowadzić (por. Mt 15,14). Łukasza 6:40. Uczeń nigdy nie jest wyższy od swojego nauczyciela; lecz po osiągnięciu doskonałości każdy będzie jak jego nauczyciel. Znaczenie drugiego powiedzenia jest takie: uczeń nie może przewyższyć swojego nauczyciela i tylko poprzez wystarczające samodoskonalenie może mu dorównać (jednocześnie oczywiście nie jest wykluczona możliwość, że uczeń posiadający szczególny talent może znacznie więcej niż jego nauczyciel; Pan ma na myśli tylko tych ludzi, którzy cały czas rozwijają się pod wpływem swojego nauczyciela i dlatego nie posiadają żadnych specjalnych talentów twórczych). Za pomocą tego pouczenia Pan daje do zrozumienia swoim uczniom, że jeśli chcą rozwijać innych, muszą przede wszystkim zadbać o własny rozwój, ponieważ ci, którzy zostaną im powierzeni, osiągną jedynie ten sam poziom rozwoju, jaki osiągnęli uczniowie Chrystusa. U ewangelisty Mateusza to powiedzenie ma inny związek i inne znaczenie (Mt 10,24). Łukasza 6:41. Dlaczego patrzysz na drzazgę w oku brata, a belki we własnym nie czujesz? Łukasza 6:42. Lub, jak możesz powiedzieć swojemu bratu: bracie! Pozwól, że wyjmę źdźbło z twojego oka, skoro sam belki w oku nie widzisz? Hipokryta! Najpierw wyjmij belkę z własnego oka, a wtedy będziesz widzieć wyraźnie, aby usunąć drzazgę z oka swego brata. Ewangelista Łukasz widzi następujący związek między tym powiedzeniem a poprzednim: aby nie być ślepym przywódcą ślepych, należy przed dyskusją o stanie moralnym innych (w. 41) i jego poprawą (w. 42) najpierw zadbać o poznanie siebie (w. 41) i samodoskonalenie (w. 42). W przeciwnym razie wasze doświadczenia w nawracaniu bliźnich na ścieżkę cnoty nie przyniosą żadnej korzyści. Łukasza 6:43. Nie ma dobrego drzewa, które wydaje złe owoce; i nie ma złego drzewa, które wydaje dobre owoce, Łukasza 6:44. Bo każde drzewo poznaje się po owocach, bo nie zbiera fig z cierni i nie zrywa winogron z krzaków. U ewangelisty Łukasza związek między tym powiedzeniem a poprzednim jest następujący: osobista doskonałość moralna człowieka odnosi się bowiem do jego działalności na rzecz innych dokładnie tak samo, jak natura drzew odnosi się do ich owoców (por. Mt 12,33). Łukasza 6:45. Dobry człowiek wydobywa rzeczy dobre z dobrego skarbca swego serca, a zły człowiek wydobywa rzeczy złe ze złego skarbca swego serca, bo z obfitości serca mówią jego usta. Łukasza 6:46. Dlaczego wołacie Mnie: Panie! Bóg! - i nie rób, co mówię? Łukasza 6:47. Każdemu, kto do Mnie przychodzi i słucha Moich słów, i czyni je, powiem wam, do kogo jest podobny. Łukasza 6:48. Podobny jest do człowieka budującego dom, który kopał, zagłębiał się i położył fundament na skale; dlaczego gdy nastała powódź i woda spadła na ten dom, nie mogła go poruszyć, bo był zbudowany na kamieniu. Łukasza 6:49. Kto jednak słucha, a nie postępuje, podobny jest do człowieka, który zbudował dom na ziemi bez fundamentu, a gdy spadła na niego woda, natychmiast się zawalił; i zniszczenie tego domu było wielkie. Myśl zawarta w Ewangelii Łukasza jest następująca. Wyznanie Jezusa Chrystusa, które nie odpowiada życiu człowieka, nie może pochodzić z czystego serca i dlatego mieć zbawienny wpływ na innych 9. "Jeśli przeczytasz uważnie całą Rozmowę na Górze, tak jak jest ona przedstawiona w Ewangelii Łukasza, dojdziesz do wniosku, że nie jest to zbiór fragmentarycznych wskazówek zaczerpniętych przez ewangelistę z jej szerszego wykładu ewangelisty Mateusza, ale harmonijna całość, skomponowana w odniesieniu do potrzeb Kościoła, składającego się z chrześcijan pochodzenia pogańskiego. W rozmowie tej zarysowane zostają główne cechy prawdziwego naśladowcy Chrystusa, wskazane są istotne cechy nowej sprawiedliwości" (Keila). Może zainteresuje Cię: