Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–11. შეტაკებები უფალ იესო ქრისტესა და ფარისევლებს შორის შაბათის დაცვის საკითხთან დაკავშირებით. – 12–19. მოციქულთა არჩევა. – 20–49. საუბარი მთაზე.
ლუკა 6:1. შაბათს, აღდგომის მეორე დღის შემდეგ, მან შემთხვევით გაიარა დათესილი მინდვრები და მისმა მოწაფეებმა ყურმილი ამოიღეს და შეჭამეს, ხელებით ასველეს.
ლუკა 6:2. მაგრამ ზოგიერთმა ფარისეველმა უთხრა მათ: "რატომ აკეთებთ იმას, რაც არ უნდა გააკეთოთ შაბათს?"
ლუკა 6:3. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა ის და მასთან მყოფები მოშივდნენ?
ლუკა 6:4. როგორ შევიდა ღვთის სახლში, აიღო საჩვენებელი პური, რომელიც არავის უნდა ეჭამა, გარდა მღვდლებისა, შეჭამა და მისცა მასთან მყოფებს?
ლუკა 6:5. და უთხრა მათ: ძე კაცისა არის შაბათის უფალი.
მახარებელი ლუკა ასახავს ქრისტეს შეტაკებას ფარისევლებთან მისი მოწაფეების მიერ შაბათის დასვენების კანონის დარღვევასთან დაკავშირებით მახარებელი მარკოზის შესაბამისად (მარკ. 2:23–28; შდრ. მათ. 12:1–8).
"შაბათს, აღდგომის მეორე დღის შემდეგ პირველს" - უფრო სწორად: "მეორე-პირველი" (δευτεροπρώτῳ). ეს ტერმინი მხოლოდ აქ გვხვდება და სხვაგან არსად, რის გამოც მისი ყველა ინტერპრეტაცია სხვა არაფერია, თუ არა ვარაუდები. ამ ტერმინის ახსნის სხვადასხვა მცდელობიდან, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს პატრისტიკა, რომელიც იწყება იმ ვარაუდიდან, რომ ჩვეულებრივი შაბათი შეიძლება დაემთხვა დღესასწაულს. მაშასადამე, „მეორე-პირველ“ შაბათს ზოგს ესმის ამ დღესასწაულის წინა შაბათი (ქრისოსტომი, ეპიფანე), ზოგს - ამ დღესასწაულის შემდგომი შაბათი, რომელიც შაბათს დაეცა (ნეტარი თეოფილაქტე). მეცნიერთა შეხედულებებს შორის ყველაზე გავრცელებულია სკალიგერის შეხედულება, რომელსაც „მეორე-პირველი“ შაბათი ესმოდა, როგორც პირველი შაბათი აღდგომის მეორე დღის შემდეგ. ისინი ითვლიდნენ მეორე პასექის დღიდან, როცა პირველი ძელი მიიტანეს სამსხვერპლოში (ლევ.23:10 და შემდგომ), შვიდ შაბათს სულთმოფენობის დღესასწაულამდე (ლევ.23:15). ამრიგად, „მეორე-პირველი“ შაბათი, სკალიგერის მიხედვით, ფაქტობრივად, მეორეა პასექის შემდეგ, მაგრამ პირველი უფუარი პურის პირველი დღის შემდეგ.
მის მიმდევარს ერქვა "მეორე-მეორე" და ა.შ. მეშვიდემდე. ჩვენ ასევე შეგვიძლია აღვნიშნოთ ვისლერის მოსაზრება, რომლის მიხედვითაც ეს იყო პირველი შაბათი შვიდწლიანი პერიოდის მეორე წელს. დაბოლოს, უახლესი პროტესტანტი თარჯიმნები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ამ ტერმინის ასახსნელი მონაცემები, ამტკიცებენ, რომ ეს გამოთქმა ლუკას სახარებაში შეიტანეს ზოგიერთმა მწიგნობარმა გაუგებრობის გამო, რადგან ამ სახარების ბევრ პატივცემულ კოდექსში სიტყვა „მეორე-პირველი“ გამოტოვებულია (სინაიტიკი, ვატიკანი, პარიზი).
ჩვენი რუსი თარჯიმნებიდან ჩანს, რომ ფ.ტროიცკი უფრო ბუნებრივ ახსნას აძლევს გასაანალიზებელ გამოთქმას (იესო ქრისტეს უკანასკნელი სააღდგომო ვახშამი სინოპტიკოსების მიხედვით და იოანე, ყაზანი 1907, გვ. 21–22). პროფესორ ხვოლსონის კვლევაზე დაყრდნობით იგი ამტკიცებს, რომ ქრისტეს დღეებში რაბინები პასექის დღესასწაულს შაბათს უწოდებდნენ, კვირის რომელ დღესაც არ უნდა დადგებოდა ეს დღესასწაული („შაბათი“ ნიშნავს „დასვენებას“). ეს იყო შაბათი ამ სიტყვის არასათანადო გაგებით, მაგრამ ამ შაბათის მომდევნო შაბათს არასათანადო გაგებით, ამ სიტყვის სწორი გაგებით, უკვე შაბათს კი არ ეძახდნენ, არამედ „მეორე-პირველ“ შაბათს. ეს იმას ნიშნავდა, რომ, ერთი მხრივ, ის იყო პირველი ახალ წელს (ებრაელთათვის ახალი წელი აღდგომით იწყებოდა), მეორე მხრივ, მეორე მხრივ, რადგან პირველი შაბათი, თუმცა ამ სიტყვის სწორი გაგებით არა, აღდგომა იყო. ეს ინტერპრეტაცია შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე წარმატებულ გადაწყვეტად რთული კითხვისთვის.
„ხელებით ხახუნა“, ანუ ყურების შიგთავსის - თავად მარცვლების გათავისუფლება დაფქვის გზით. მოწაფეების ასეთი ქმედება, უხუცესთა ლეგენდების თვალსაზრისით, უკვე კულინარიის საქმე იყო, რაც შაბათის დასვენების შეურაცხყოფად ითვლებოდა.
ლუკა 6:6. მეორე შაბათს მოხდა, რომ სინაგოგაში შევიდა და ასწავლიდა. იყო კაცი, რომელსაც მარჯვენა ხელი მშრალი ჰქონდა.
ლუკა 6:7. მწიგნობრები და ფარისევლები აკვირდებოდნენ მას, განიკურნებოდა თუ არა შაბათს, რათა ბრალდებულიყვნენ მის წინააღმდეგ.
ლუკა 6:8. მაგრამ მან, იცოდა მათი აზრები, უთხრა კაცს, რომელსაც გამხმარი ხელი ჰქონდა: ადექი და შუაში გადადი. და ადგა და ისაუბრა.
ლუკა 6:9. მაშინ იესომ უთხრა მათ: გეკითხებით: რა უნდა გააკეთოთ შაბათს? კარგი თუ ბოროტი? გადაარჩინე შენი სული თუ გაანადგურე იგი? ისინი ჩუმად იყვნენ.
ლუკა 6:10. და შეხედა ყველას და უთხრა კაცს: „გაიწოდე ხელი“. მან ასეც მოიქცა; და მისი ხელი ისეთივე ჯანმრთელი გახდა, როგორც მეორე.
ლუკა 6:11. ისინი განრისხდნენ და ერთმანეთში ისაუბრეს იმაზე, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ იესოსთან.
მახარებელი ლუკა ასევე საუბრობს გამომშრალი კაცის შაბათს მარკოზის მიხედვით განკურნებაზე (მარკ. 3:1–6; შდრ. მათ. 12:9 და შემდგომ).
"სხვა შაბათს" - ალბათ ის, რაც მოჰყვა "მეორე-პირველს".
"მარჯვენა ხელი". ამას მხოლოდ ლუკა ამჩნევს. მარჯვენა, რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მარცხენა.
„მწიგნობრები“. მათ მხოლოდ ლუკაც ახსენებს.
„რას გააკეთებდნენ ისინი იესოსთან“. მახარებელი ლუკა მათ გეგმებს გარკვეულწილად შერბილებული სახით წარმოგვიდგენს (შდრ. მარკოზი 3:6).
ლუკა 6:12. იმ დღეებში ავიდა მთაზე სალოცავად და მთელი ღამე გაატარა ღვთისადმი ლოცვაში.
ლუკა 6:13. დღე რომ დადგა, მოუწოდა თავის მოწაფეებს და მათგან თორმეტი აირჩია, რომელთაც მოციქულები უწოდა:
ლუკა 6:14. სიმონი, რომელსაც უწოდა პეტრე, და ანდრია, მისი ძმა, იაკობი და იოანე, ფილიპე და ბართლომე,
ლუკა 6:15. მათე და თომა, ჯეიმს ალფეოსი და სიმონი, ზელოტი წოდებული,
ლუკა 6:16. იუდა იაკობი და იუდა ისკარიოტელი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მოღალატე.
ლუკა 6:17. და ჩამოვიდა მათთან ერთად და დადგა გასწორებულ ადგილზე, თავისი მოწაფეების სიმრავლით და მთელი იუდეიდან და იერუსალიმიდან და ტვიროსისა და სიდონის სანაპიროებიდან,
ლუკა 6:18. რომლებიც მოვიდნენ მის მოსასმენად და განიკურნებოდნენ თავიანთი სნეულებებისაგან, აგრეთვე უწმინდური სულებით დაავადებულნი; და განიკურნენ.
ლუკა 6:19. და მთელი ხალხი ცდილობდა შეხებოდა მას, რადგან მისგან მოდიოდა ძალა და განკურნა ყველა.
მახარებელი ლუკა მარკოზის შეთანხმებით მოციქულთა არჩევაზე საუბრობს (მარკოზი 3:7-19), თუმცა მისგან გარკვეული გადახრები.
"წადი მთაზე სალოცავად." ამას მხოლოდ ლუკა აღნიშნავს, როგორც მოვლენა, რომელიც მიუთითებს მოციქულთა შემდგომი არჩევის უკიდურეს მნიშვნელობაზე.
„მოციქულებად წოდებული“, ე.ი. მისცა მათ ცნობილი დანიშვნა, რომელიც საკმარისად არის განსაზღვრული სახელით „მოციქული“ - მაცნე, უფლებამოსილი (შდრ. მათ. 10:2).
"ანდრეი, მისი ძმა". ლუკას ჯერ არ უხსენებია ანდრია და ამიტომ აღნიშნავს, რომ ის სიმონის ძმა იყო. პირიქით, იაკობისა და იოანეს ურთიერთობა, როგორც ცნობილია (იხ. ლუკა 5:10), აქ არ არის მითითებული.
ზილოტი იგივეა, რაც ზილოტი მათეს 10:4-ში.
იუდა იაკობი, ანუ იაკობის ვაჟი (ცნობილი პირი) არის იგივე, ვისაც მათე უწოდებს ლევვეს, მეტსახელად თადეოსს (მათე 10:3), მარკოზი კი უბრალოდ თადეოსია (მარკოზი 3:18).
"და ჩამოვიდა მათთან ერთად" - მას შემდეგ, რაც მთიდან რჩეულ მოციქულებთან ერთად ჩამოვიდა.
"იდგა ლურჯად" - ანუ ერთ-ერთ ადგილზე, რომელიც არსებობს პალესტინის მთებში (შდრ. 2 სამუელი 1:21). უფალი მაინც დარჩა მთის საზღვრებში და ამიტომ მის მომავალ გამოსვლას შეიძლება ეწოდოს "მთის" საუბარი.
"და მისი მოწაფეების სიმრავლე" ნიშნავს: "იგივე გახდა ან შეჩერდა". "მოწაფეებში" ჩვენ ზოგადად ვგულისხმობთ ქრისტეს მიმდევრებს, გარდა 12 მოციქულისა.
"და ვინც იტანჯება უწმინდური სულებით და განიკურნა." უფრო დამოწმებული ტექსტის მიხედვით, ბერძნულში წინადადება „გან“ აღინიშნება ნაწილაკით ἀπό, და არა ὑπό, ხოლო სიტყვამდე „განკურნა“ ნაწილაკი „და“ ზედმეტია. მაშასადამე, მთელი ლექსი უნდა ითარგმნოს: „და ტანჯულნი განიკურნენ უწმინდური სულებისგან“ (შდრ. იმავე მუხლში გამოთქმა: „განკურნებული“ (ἀπό) „მათი სნეულებანი“).
ლუკა 6:20. და თვალი გაახილა თავის მოწაფეებს და უთხრა: ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რადგან თქვენია ღვთის სამეფო.
ლუკა 6:21. ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც ახლა მშიერი ხართ, რადგან გაჯერდებით. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ახლა ტირიან, რადგან თქვენ გაიცინებთ.
ლუკა 6:22. ნეტარ ხარ შენ, როცა გძულს, როცა განგდევნიან, გალანძღავენ და შენს სახელს შეურაცხყოფას უწოდებენ კაცის ძის გამო.
ლუკა 6:23. იხარეთ იმ დღეს და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში. ასე მოექცნენ მათი მამები წინასწარმეტყველებს.
მთაზე ქრისტეს სიტყვის გამოკვეთისას, მახარებელი ლუკა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მახარებელი მათე, მოჰყავს დაპირებები, რომლებიც ქრისტემ მისცა თავის ყველა მიმდევარს (ე.წ.
"თვალების აწევა." მათეში ეს გამოთქმა შეესაბამება სიტყვებს: „გააღო პირი თავისი“ (მათე 5:2). ორივე გამოთქმა ხაზს უსვამს მომენტის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას.
"მოწაფეებზე". ქრისტეს ირგვლივ, რა თქმა უნდა, წინა პლანზე იყო თორმეტი, მათ უკან იდგნენ ქრისტეს მოწაფეები ამ სიტყვის ზოგადი გაგებით, ანუ მისი მიმდევრების ბრბო, შემდეგ კი - უბრალოდ მსმენელები, რომლებიც აქ მხოლოდ ცნობისმოყვარეობის გამო მოვიდნენ. ლუკას თქმით, უფალს თავის საუბარში მხედველობაში ჰქონდა მსმენელთა პირველი ორი კატეგორია.
"სულით ღარიბი". ვინაიდან ეჭვგარეშეა, რომ სიტყვა „სულით“ შევიდა ლუკას სახარებაში მათეს სახარებიდან (ლუკას სახარების უმეტეს უძველეს კოდექსებში ეს დამატება არ არის), უახლესი თარჯიმნები თვლიან, რომ მახარებელი ლუკა ამ ნეტარებაში ასახავს ქრისტეს მოწაფეების გარეგნულ მდგომარეობას და ზუსტად ითვალისწინებს იმას, თუ რა იყო ქრისტიანული ეკლესიის შეხედულება. (შდრ. იაკობი 2:5; 1 კორ. 1:27 და შემდგომ). ანალოგიურად, შემდეგ ნეტარებებში, რომლებიც, როგორც ჩანს, მიმართულია სხვადასხვა გარეგანი კატასტროფებითა და ნაკლოვანებებით დაავადებულ ქრისტიანებს (ამაზე ვითომ მიუთითებს დამატება: „ახლა“), ეს თარჯიმნები კვლავ ხედავენ მხოლოდ იმ გარეგნულ თვისებებს, რაც უნდა ჰქონდეთ ქრისტეს მიმდევრებს, რათა ჰქონდეთ ნეტარების მიღების უფლება. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ამ მოსაზრებას შემდეგი მიზეზების გამო.
1. თუ მდიდარსა და ღარიბს შორის კონტრასტი გაგებული იქნებოდა ლუკაში ისე, რომ ღარიბები მშივრები არიან, რადგან არ შეუძლიათ კარგად ჭამა და ტირიან, რადგან მათი ცხოვრება ზოგადად ცუდია, ხოლო მდიდრები, პირიქით, კარგად იკვებებიან, რადგან კარგად ჭამენ და იცინიან, რადგან თავს კარგად გრძნობენ, მაშინ გაუგებარი იქნებოდა, რას დასძენს უფალი, რომ ღარიბებს ჩვენ ვემორჩილებით. გულისთვის." ეს ნიშნავს, რომ საუბარია არა მხოლოდ სიღარიბისა და გარეგანი უბედურების უღელ მყოფ ადამიანებზე, არამედ მათზე, ვინც ამ უბედურებებს ქრისტეს სახელით სრული მოთმინებით იტანს. მეორე მხრივ, სრულიად გაუგებარია, რატომ აიგივებს ქრისტე მდიდრებს და მშვიდ ცხოვრებას „ცრუ წინასწარმეტყველებთან“. აშკარაა, რომ „მდიდრებში“ ის საერთოდ არ გულისხმობს მდიდრებს, არამედ მათ, ვინც უარყოფს ქრისტეს მიწიერი სარგებლობისთვის.
2. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მოცემულ შემთხვევაში ქრისტემ წარმოადგინა თავისი მოწაფეები, როგორც ღარიბები, ცუდად უზრუნველყოფილნი და გარეგანი კატასტროფების უღლის ქვეშ ტანჯულნი: მათი მდგომარეობა იმ დროს სულაც არ იყო ცუდი და მათ არ იცოდნენ საჭიროება (იხ. ლუკა 8:1-3). კიდევ უფრო ნაკლები მიზეზია, რომ ქრისტეს მიმდევრების ფართო წრეს „ღარიბი“ ვუწოდოთ: ამ წრეში შედიოდნენ მწიგნობრები და მდიდარი ადამიანები.
ამრიგად, სავსებით სწორი იქნებოდა ლუკას სახარებაში არსებული ნეტარებების გაგება იმ გაგებით, რომ აქ ქრისტეს მხედველობაში აქვს ისეთი სიღარიბე და ისეთი ტანჯვა, რომელიც მათ, ვინც მათ მოითმენს, ღვთის სამეფოს ერთგულ მემკვიდრეებად აქცევს. და ასეთი სიღარიბე შეიძლება იყოს მხოლოდ თავმდაბალი ცნობიერება, რომ ადამიანს არ აქვს „უმაღლესი“ სიკეთე, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ადამიანის სული და რომელიც არ არის გარეგანი კეთილდღეობა და არა დროებითი დაკმაყოფილება, არამედ ავსებს სულს უმაღლესი, ზეციური სიმშვიდითა და ნეტარებით. ასეთი გაჭირვებული ხალხი არა მხოლოდ ქრისტეს მოწაფეები არიან, რომლებმაც მიატოვეს სწავლა, რათა მუდმივად გაჰყოლოდნენ ქრისტეს, არამედ ზოგადად ყველა, ვინც მშვიდობას ვერ პოულობს ამ წუთისოფლის კურთხევებში და იღწვის ქრისტეს, რათა მოისმინოს მისი სიტყვა და მასთან ურთიერთობაში, სრული ნუგეშისცემაა. ამ ადამიანებს შეუძლიათ საკუთარი თავის ნუგეშისცემა მისი დაპირებით, რომ მათ აქვთ მონაწილეობა ღვთის სამეფოში.
„ნეტარ არიან ახლა მშიერნი...“. მეორე და მესამე ნეტარება ეხება „ახლას“, ანუ ამ მიწიერ ცხოვრებაში, როცა ადამიანები წინაპართა ცოდვის შედეგად უნდა იტანჯებოდნენ, რომლის შედეგებიც ქრისტემ არ გაანადგურა, ისინი მოთმინებით იტანენ სხვადასხვა ტანჯვას ქრისტეს გულისთვის. ნუგეში, რომელსაც უფალი მათ აქ ჰპირდება, რასაკვირველია, მხოლოდ რწმენით აღიქვამენ ახლა და შვებას მხოლოდ იმ ზომით გრძნობენ, რომ გულებში ქრისტეს და ღვთის სულის მოქმედებას აძლევენ ადგილს. ისინი მიიღებენ სრულ ნუგეშს, როდესაც ქრისტე დაამარცხებს ყველა ბნელ ძალას, რომელიც ხელს უშლის გამოსყიდული კაცობრიობის ბედნიერებას. მაგრამ ტანჯვა, რომელიც აქ ქრისტეს მხედველობაში აქვს, არ არის მხოლოდ გარეგანი: და მიწიერი კეთილდღეობის თვალსაზრისით სრულიად დაცულ ადამიანებს შეიძლება ჰქონდეთ შინაგანი უკმაყოფილების განცდა, შეიძლება სხვა ცხოვრებისკენ ლტოლვა და ტირილი იმ წარუმატებლობის გამო, რაც მათ შეემთხვათ უმაღლესი სრულყოფილებისკენ.
„ნეტარ ხარ, როცა კაცთა გძულს...“ მეოთხე ნეტარება შეესაბამება მათეს სახარების მერვე და მეცხრე ნეტარებას. ეს ნიშნავს სამყაროს დამოკიდებულებას ქრისტეს მოწაფეების მიმართ, რაც გამოწვეულია მათი მტკიცე აღიარებით ქრისტესადმი რწმენით.
"ისინი შეძულდებიან" - ეს სიტყვა აღნიშნავს სამყაროს განწყობას ქრისტიანების მიმართ. შემდეგი გამონათქვამები გვიჩვენებს, თუ როგორ ავლენს სამყარო თავის განწყობას. ეს ნაწილობრივ გამოიხატება იმაში, რომ ქრისტიანები „განკვეთილნი იქნებიან“ - როგორც ღვთისმსახურებაში მონაწილეობისგან, ასევე საზოგადოებრივ საქმეებში მონაწილეობისგან. ასეთ განკვეთას ებრაელები „ნიდუი“ უწოდებდნენ (შდრ. იოანე 9:22).
”და ისინი შეურაცხყოფენ.” ებრაელთა განწყობის ნაწილი გამოვლინდება ქრისტიანული სახელის ცოდვაში, რომელსაც ქრისტეს მიმდევრები განსაკუთრებული საზოგადოების წევრებად ატარებენ.
"და ისინი შეასრულებენ შენს სახელს, როგორც უსინდისო." შესაძლოა, აქ არის მინიშნება, რომ სახელი „ქრისტიანი“ დაიწყებს წყევლის, გინებად, ან შესაძლოა წინასწარმეტყველებაც იმის შესახებ, რომ ქრისტეს მტრები განდევნიან ქრისტეს სახელს (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν), რადგან ბოროტმოქმედების, კრიმინალების სახელი, არ მისცემს მათ არსებობის უფლებას.
„კაცის ძისათვის“, ანუ იმ მიზეზით, რომ ძე კაცისა - ქრისტე, რომელსაც ქრისტიანები აღიარებენ, იქნება სამყაროს სიძულვილის ობიექტი.
„იმ დღეს“, ანუ მაშინ, როცა განიცდი სამყაროს სიძულვილს.
„საზღაური ზეცაში“ (იხ. მათე 5:12).
"მათი მამები". ეს დამატება გვიჩვენებს, რომ დევნა, რომელიც დროთა განმავლობაში დაეცემა ქრისტეს ჭეშმარიტ მოწაფეებსა და ერთგულ მიმდევრებს, მოულოდნელი არ იქნება: ქრისტეს დროინდელი ებრაელების წინაპრები, სახარებისადმი მტრულად განწყობილი, იგივე გააკეთეს ძველი აღთქმის საუკეთესო ადამიანებთან - წინასწარმეტყველებთან.
ლუკა 6:24. პირიქით, ვაი თქვენ მდიდრებო! რადგან უკვე მიიღეთ თქვენი ნუგეში.
ლუკა 6:25. ვაი შენ, ვინც ახლა გაჯერებული ხარ! რამეთუ მოგშივდება. ვაი შენ ვინც ახლა იცინი! რამეთუ გლოვობ და გლოვობ.
ლუკა 6:26. ვაი, როცა ყველა შენზე კარგად ილაპარაკებს! რადგან ასე მოექცნენ მათი მამები ცრუწინასწარმეტყველებს.
წყაროში, რომელსაც მახარებელი ლუკა იყენებს მთაზე მოხსენების წარმოდგენისას, ოთხი სევდა დაემატა ზემოთ ხსენებულ ოთხ ნეტარებას. აშკარაა, რომ ქრისტეს მსმენელთა უზარმაზარ წრეში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც სამყაროსადმი მიჯაჭვულობით იმსახურებდნენ სასტიკი გაკიცხვას და წინასწარმეტყველებას, რომ მოკლებული იქნებოდნენ ამქვეყნიური უპირატესობებით, რაც ახლა სარგებლობენ. მახარებელ მათეს არ აქვს ეს საფრთხეები მთაზე მოხსენებაში.
„მიიღე შენი ნუგეში“. მესიის სამეფოში ნუგეშის მიღების ნაცვლად (შდრ. ლუკა 2,25), თუ ღარიბებს ეკუთვნოდი (სულით), სრული კმაყოფილება იპოვე სიმდიდრეში, რომელსაც ასევე ახლა მოკლებული ხარ. უფრო სწორი იქნებოდა ეს სიტყვები ასე გადაგეთარგმნათ: „გაიწურა თქვენი სიხარული“ (შდრ. იაკობ. 5:2 და შემდგომ).
"ახლა გაჯერებული" - ახლა სრულად სარგებლობთ ცხოვრების უპირატესობებით.
„მოშივდები“, ანუ მესიის განაჩენი დაასრულებს შენს გაჯერებას და შენ შიმშილის მდგომარეობაში აღმოჩნდები.
"ისინი ვინც ახლა იცინიან", ანუ ახარებენ თავიანთი განსაკუთრებული ხელსაყრელი პოზიციის, მათი ამქვეყნიური ძალის შეგნებიდან.
"იტირებ" - მაშინ, რა თქმა უნდა, როცა მესიის განაჩენი შეგეხება.
„ყველა კარგად იტყვის შენზე“ აშკარა კონტრასტია 22–23 მუხლებთან. აქ აზროვნების ძალა მდგომარეობს სიტყვაში "ყველაფერი". როცა „ყველა“ ვინმეზე კარგად საუბრობს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ქების პიროვნების ხასიათი არც თუ ისე ძლიერია, რომ ის ცდილობს შეესაბამებოდეს ყველას, თუნდაც ცუდი ადამიანების გემოვნებას. ნათელია, რომ ასეთი ადამიანი არ დაიმსახურებს ქებას მესიისგან, რომელიც იწონებს მხოლოდ მათ, ვინც სიმართლეს იცავს და ოსტატურად ამხელს უსამართლობას.
ცრუწინასწარმეტყველებისა და მათ მიმართ ხალხის დამოკიდებულების შესახებ იხ. 5:31, 23:17 ; მიქა 2:11.
ლუკა 6:27. მაგრამ თქვენ, ვინც გესმით, გეუბნებით: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს.
ლუკა 6:28. დალოცეთ ისინი, ვინც გგინავთ და ილოცეთ მათთვის, ვინც ცუდად გექცევა.
საუბრის პირველი ნაწილი აქ იწყება (39-ე ლექსამდე გრძელდება). ევანგელისტი ლუკა გამოტოვებს ყველაფერს, რასაც ქრისტე ამბობს მათეს სახარებაში, მოსეს კანონისა და მისი განმმარტებლებისადმი მისი დამოკიდებულების შესახებ (მათე 5:17–48), ისევე როგორც მის გმობას ფარისევლების - კანონის მოშურნეების წინააღმდეგ (მათე 6:1–18). მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს ყველა ეს გამოთქმა ცნობილი იყო მახარებლისთვის (შდრ. ლუკა 16:17–18), მან საჭიროდ არ ჩათვალა მათი მოყვანა, რადგან მისი სახარების მკითხველები, რომლებიც შორს იყვნენ ებრაული ურთიერთობებისგან, ვერ დაინტერესდნენ მოსეს კანონის გაგებაში მწიგნობართა და ფარისეველთა შეხედულებების არასწორად გამოვლენით. მახარებელი ლუკა პირდაპირ გადმოგვცემს ქრისტეს გამონათქვამებს, რომლებსაც საყოველთაო დანიშნულება ჰქონდა.
"თქვენ, ვინც უსმენთ." ქრისტე აშკარად უპირისპირებს თავის ნამდვილ მსმენელებს იმ „მდიდრებს“, რომლებზეც ახლახან ისაუბრა. ამ ადამიანებს შეუძლიათ მორალური გაუმჯობესება. მახარებელი ლუკას ამ მსმენელთა მითითებებში პირველი მცნება მტრებისადმი სიყვარულის მცნებაა, რომელიც მათეს სახარებაში მე-5 თავის ბოლოს ხდება (მათე 5:44).
ლუკა 6:29. მიეცით მეორე მას, ვინც ლოყაზე დაარტყამს და არ შეუშალოთ ხელი მას, ვინც გარე ტანსაცმელს აიღებს, პერანგი წაიღოს.
„მას, ვინც დაგაკრა“ (იხ. მათ. 5:39–40).
„ვისაც წაართმევს...“. მახარებელ მათეს საპირისპირო აქვს - თქვენ უნდა გაჩუქოთ თქვენი გარე ტანსაცმელი. მაგრამ მათეში საუბარია სასამართლო დასჯაზე, აქ კი საუბარია ყაჩაღურ თავდასხმაზე, ყაჩაღობაზე. მძარცველი, ბუნებრივია, პირველ რიგში აიღებს გარე ტანსაცმელს. უფალი, მახარებლის ლუკას ჩვენებით, ბრძანებს, რომ ასეთ ყაჩაღს მისცეს მისი „ქვედა“ პერანგი.
ლუკა 6:30. მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს და ნუ მოსთხოვ მას, ვინც აიღო ის, რაც შენია.
"არ მოითხოვო", ანუ დაელოდე სანამ ის თავად მოგცემს. თუ ის არ იხდის, ეს ნიშნავს, რომ მას არაფერი აქვს გადასახდელი...
ლუკა 6:31. და როგორც გინდა, რომ შენ მოგექცნენ, ისე მოექეცი მათ.
ლუკა 6:32. და თუ გიყვარს ისინი, ვინც გიყვარს, რა მადლიერება გაქვს ამისთვის? რადგან ცოდვილებსაც უყვართ ისინი, ვინც ისინი უყვართ.
ლუკა 6:33. და თუ სიკეთეს უკეთებ მათ, ვინც სიკეთეს გიკეთებს, რა არის ეს შენთვის მადლიერება? ცოდვილთათვის იგივე გააკეთე.
ლუკა 6:34. და თუ სესხს აძლევ მათ, ვისგანაც დაბრუნების იმედი გაქვს, რა მადლიერი ხარ ამისთვის? რადგან ცოდვილებიც კი სესხს აძლევენ ცოდვილებს, რომ იგივე თანხა მიიღონ უკან.
ლუკა 6:35. მაგრამ თქვენ გიყვართ თქვენი მტრები, აკეთებთ სიკეთეს და გასცემთ სესხს, არაფრის მოლოდინში; და გექნებათ დიდი ჯილდო და იქნებით უზენაესის ძეები; რამეთუ კეთილია უმადურთა და ბოროტთა მიმართ.
ლუკა 6:36. ამიტომ იყავით მოწყალე, როგორც მამათქვენი მოწყალეა.
მახარებელი ლუკა წარმოგიდგენთ ქრისტეს სიტყვას სიყვარულის მოქმედებებში თავგანწირვის შესახებ უფრო სრული სახით, ვიდრე მათეს.
"რა მადლიერება გაქვთ?" იმათ. დააფასებს ღმერთი შენს შრომას?
„ცოდვილები“ არიან ადამიანები, რომლებიც არ მოექცნენ ქრისტეს, რომლებიც თავიანთ საქმეებში ეგოისტური მოსაზრებებით ხელმძღვანელობენ.
"არაფრის მოლოდინის გარეშე", ანუ თქვენი ხარჯების ანაზღაურების მოლოდინის გარეშე. თუმცა ზოგიერთი თარჯიმანი გამოთქმას μηδὲν ἀπελπίζοντες თარგმნის შემდეგნაირად: „არაფერში სასოწარკვეთილება“, ანუ არ თვლის შენს საქონელს შეუქცევადად დაკარგულად, რადგან მისთვის ჯილდოს ღმერთი მოგცემს: „და გექნება დიდი ჯილდო...“
„უზენაესის ძეები იქნებით“ (იხ. მათე 5:45). მახარებელი ლუკა ამ „შვილობას“ ჯილდოდ ასახავს, ხოლო მათეში ეს მტრების სიყვარულის შედეგია, თუ ამას ქრისტეს მოწაფეები აჩვენებენ.
"რადგან ის კარგია...". მხოლოდ მათ, ვინც ამ დროებით ცხოვრებაში მოქმედებს ისე, როგორც ღმერთი აკეთებს ყველა ადამიანთან მიმართებაში, შეიძლება ჰქონდეს ღმერთის ძეობის იმედი მესიის სამეფოში: თავიანთი საქმით ისინი ახლა ჰგვანან თავიანთ მამას - ღმერთს (შდრ. 1 იოანე 5:1).
"მოწყალე". მახარებელი მათე ამბობს „სრულყოფილი“ (მათე 5:48). მახარებელმა ლუკამ ბოლო გამოთქმა სხვა გამოთქმით შეცვალა იმის გამო, რომ შემდგომში საუბრობს წყალობის საქმეებზე.
ლუკა 6:37. ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით; არ დაგმო და არ დაგმო; აპატიე და მოგეტევება;
„არ განსაჯო“ უფრო ძლიერი გამოთქმაა, ვიდრე „არ განსაჯო“. დაგმობა ნიშნავს არ შემოიფარგლოთ სხვისთვის უმნიშვნელო შეურაცხმყოფელი გამონათქვამებით, წარმოთქმული, შესაძლოა, საკუთარი თავისთვის, არა ხმამაღლა, არამედ სხვების ყურში გამოთქვათ თქვენი მეზობლის დესტრუქციული განაჩენი, როგორც რაღაც საბოლოო, თითქოს რაიმე სახის წინადადება.
ლუკა 6:38. მიეცით და მოგეცემათ: კარგი საზომი, შერყეული, დაწნეხილი და გადარბენილი, წიაღში ჩაგესხმება; ვინაიდან იმავე საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, ის დაგიფასდებათ.
„ქვემოთ ჩამოყალიბებული“, ანუ ის, რომელშიც არ არის ცარიელი სივრცე ფხვიერ სხეულებს შორის.
„დატუმბული“ - რომელშიც ჩასხმული კვლავ დაწნეხებულია, რათა ზემოდან მეტი დაასხას.
"გადასული" - რომლითაც პური უკვე იღვრება.
"ისინი გამოგიგზავნით დასაძინებლად" - არც ხალხი და არც ანგელოზები: ზმნა (δώσουσιν) მოთავსებულია უპიროვნო და მიუთითებს ღვთაებრივ ჯილდოზე.
„მკერდში“ არის ფართო წიაღი, რომელიც წარმოიქმნება გარე ტანსაცმლის ქამარით შემოხვევით (შდრ. იერ.32:18; ის.65:6; რუთ.3:15).
„რადგან იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, ის დაგიფასდებათ“. ევანგელისტ მათეში (მათე 7:2) ეს გამონათქვამი ეხება მხოლოდ შურისძიებას მოყვასის დაგმობისთვის, ხოლო ლუკაში ის ეხება იმ სარგებელს, რომელსაც ქრისტიანი კეთილისმყოფელი თავისთვის უნდა ელოდეს. მაგრამ რადგან უფალი ყოველთვის უხვად უგზავნის კურთხევებს კეთილ ადამიანებს, აქაც, ცხადია, ჯილდოს რაოდენობრივი შესაბამისობა არ არის მითითებული, არამედ მხოლოდ მისი მიღების დარწმუნება.
ლუკა 6:39. მან ასევე უთხრა მათ იგავი: შეუძლია თუ არა ბრმას ბრმას უხელმძღვანელოს? ორივე ორმოში არ ჩავარდებიან?
აქ იწყება მთაზე დისკურსის მეორე ნაწილი, როგორც ჩანს გარდამავალი გამოთქმიდან „ითქვა ასევე“. ქრისტეს შემდეგ სიტყვას ლუკაში იგავი ეწოდება (παραβολή), ცხადია, იმ გაგებით, რომ ქრისტეს მთელი სწავლება, რომელიც მოჰყვება, შემოსილია შედარებისა და გამონათქვამების სახით, რაც მიუთითებს იმ ძირითად პირობებზე, რომლებშიც ქრისტეს მოწაფეების მსახურება და ზოგადად ქრისტიანული მოწოდება შეიძლება იყოს ნაყოფიერი. უპირველეს ყოვლისა, ბრმების იგავში, რომელთაგან ერთი წინამძღოლია, მეორეს მიჰყავს, შემდეგი აზრია გადმოცემული: ადამიანი, რომელიც თავად არ ფლობს ჭეშმარიტების ცოდნას, ვერ მიიყვანს სხვას ასეთ ცოდნამდე (შდრ. მათ. 15,14).
ლუკა 6:40. მოსწავლე არასოდეს არის თავის მასწავლებელზე მაღალი; მაგრამ სრულყოფილებით ყველა თავის მოძღვარს დაემსგავსება.
მეორე გამონათქვამის მნიშვნელობა ასეთია: მოსწავლე ვერ აჯობებს თავის მასწავლებელს და მხოლოდ საკმარისი თვითგანვითარებით შეიძლება გახდეს მისი თანასწორი (ამავდროულად, რა თქმა უნდა, არ არის გამორიცხული, რომ განსაკუთრებული ნიჭით მოსწავლემ შეძლოს ბევრად მეტი, ვიდრე მასწავლებელს; უფალს მხედველობაში აქვს მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებიც მუდმივად ვითარდებიან თავიანთი მასწავლებლის გავლენით და, შესაბამისად, არ გააჩნიათ რაიმე განსაკუთრებული შემოქმედებითი ნიჭი). ამ მითითებით უფალი ცხადყოფს თავის მოწაფეებს, რომ მათ პირველ რიგში უნდა იზრუნონ საკუთარ განვითარებაზე, თუ სურთ სხვების განვითარება, რადგან მათ, ვინც მათ ანდობენ, მიაღწევენ მხოლოდ იმ დონეს, როგორც ქრისტეს მოწაფეებმა მიაღწიეს. მახარებელ მათეში ამ გამონათქვამს სხვა კავშირი და სხვა მნიშვნელობა აქვს (მათე 10:24).
ლუკა 6:41. რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას, მაგრამ საკუთარ თვალში ფიცარს არ გრძნობ?
ლუკა 6:42. ან, როგორც შეგიძლია შენს ძმას უთხრა: ძმაო! ნება მომეცით ამოიღო შენი თვალიდან ლაქა, როცა შენ თვითონ ვერ ხედავ სხივს შენს თვალში? თვალთმაქცო! ჯერ შენი თვალიდან ამოიღე ფიცარი და მერე ნათლად დაინახავ, რომ ძმის თვალიდან ლაქა მოაშორო.
მახარებელ ლუკას ამ გამონათქვამსა და წინა გამოთქმას შორის შემდეგი კავშირი აქვს: იმისათვის, რომ არ იყოთ ბრმათა ბრმა წინამძღოლი, სანამ სხვის ზნეობრივ მდგომარეობას განიხილავ (მუხლი 41) და გააუმჯობესებ მას (მუხლი 42), ჯერ უნდა იზრუნო საკუთარი თავის შეცნობაზე (მუხლი 41) და თვითგანვითარებაზე (მუხლი 42). წინააღმდეგ შემთხვევაში, მეზობლების სათნოების გზაზე მოქცევის თქვენი გამოცდილებიდან სარგებელი არ იქნება.
ლუკა 6:43. არ არსებობს კარგი ხე, რომელიც ცუდ ნაყოფს გამოიღებს; და არ არსებობს ცუდი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს გამოიღებს,
ლუკა 6:44. რადგან ყოველი ხე ცნობილია თავისი ნაყოფით, რადგან ისინი არ აგროვებენ ლეღვს ეკლის ხეებიდან და არ ჭრიან ყურძენს ბუჩქებიდან.
მახარებელ ლუკაში ამ გამონათქვამსა და წინას შორის კავშირი ასეთია: რადგან ადამიანის პირადი ზნეობრივი სრულყოფილება ეხება მის საქმიანობას სხვების სასარგებლოდ ზუსტად ისევე, როგორც ხეების ბუნება ეხება მათ ნაყოფს (შდრ. მათ. 12:33).
ლუკა 6:45. კეთილი ადამიანი თავისი გულის კეთილი საგანძურიდან კარგს გამოიღებს, ბოროტი კი ბოროტს თავისი გულის ბოროტი საგანძურიდან გამოაქვს, რადგან მისი პირი გულის სიმრავლიდან ლაპარაკობს.
ლუკა 6:46. რატომ მეძახი: უფალო! ღმერთო! - და არ გააკეთო რასაც მე ვამბობ?
ლუკა 6:47. ვინც მოდის ჩემთან, ისმენს ჩემს სიტყვებს და ასრულებს მათ, მე გეტყვით ვის ჰგავს.
ლუკა 6:48. ის ჰგავს სახლს მშენებელ კაცს, რომელმაც გათხარა, ღრმად ჩაიარა და კლდეზე საფუძველი ჩაუყარა; რატომ, როცა წარღვნა მოხდა და წყალი მოვიდა ამ სახლს, ვერ შეძრა იგი, რადგან ქვაზე იყო დაფუძნებული.
ლუკა 6:49. მაგრამ ის, ვინც უსმენს და არ აკეთებს, ჰგავს კაცს, რომელმაც ააშენა სახლი მიწაზე უსაძირკვლოდ, რომელიც, როცა წყალი მოვიდა, მაშინვე ჩამოინგრა; და დიდი იყო ამ სახლის დანგრევა.
აზრი, რომელიც შეიცავს მახარებელ ლუკას, ასეთია. იესო ქრისტეს აღსარება, რომელიც არ შეესაბამება ადამიანის სიცოცხლეს, არ შეიძლება იყოს სუფთა გულიდან და, შესაბამისად, იქონიოს გადარჩენის გავლენა სხვებზე 9.
თუ ყურადღებით წაიკითხავთ მთელ მთაზე საუბარს, როგორც ეს არის გადმოცემული ლუკას სახარებაში, მიხვალთ დასკვნამდე, რომ ეს არ არის მახარებლის მიერ აღებული ფრაგმენტული ინსტრუქციების ერთობლიობა მახარებლის მათეს უფრო ვრცელი პრეზენტაციიდან, არამედ ჰარმონიული მთლიანობა, რომელიც შედგება ეკლესიის მოთხოვნილებებთან მიმართებაში, რომელიც შედგება ქრისტეს ჭეშმარიტი საუბრისგან. დახატულია, მითითებულია ახალი სიმართლის არსებითი თვისებები“ (კეილი).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: