Глава 6

1 à 11. Affrontements entre le Seigneur Jésus-Christ et les Pharisiens sur la question de l’observance du sabbat. – 12-19. Élection des Apôtres. – 20-49. Conversation sur la montagne. Luc 6:1. Le samedi, le premier après le deuxième jour de Pâques, il traversa des champs ensemencés, et ses disciples arrachèrent des épis et les mangèrent en les frottant avec leurs mains. Luc 6:2. Mais quelques pharisiens leur dirent : « Pourquoi faites-vous ce qu'il ne faut pas faire le jour du sabbat ? Luc 6:3. Jésus leur répondit : N'avez-vous pas lu ce que David faisait quand lui et ceux qui étaient avec lui avaient faim ? Luc 6:4. Comment est-il entré dans la maison de Dieu, a-t-il pris les pains de proposition, que personne ne devait manger sauf les prêtres, et l'a-t-il mangé et l'a-t-il donné à ceux qui étaient avec lui ? Luc 6:5. Et il leur dit : Le Fils de l'homme est maître même du sabbat. L’évangéliste Luc décrit le conflit entre le Christ et les pharisiens concernant la violation par ses disciples de la loi du repos sabbatique conformément à l’évangéliste Marc (Marc 2 : 23-28 ; cf. Matthieu 12 : 1-8). « Samedi, le premier après le deuxième jour de Pâques » - plus correctement : « deuxième-premier » (δευτεροπρώτῳ). Ce terme ne se retrouve qu'ici et nulle part ailleurs, c'est pourquoi toutes ses interprétations ne sont que des hypothèses. Parmi les différentes tentatives d'explication de ce terme, il faut souligner avant tout les tentatives patristiques, qui partent de l'hypothèse qu'un samedi ordinaire pourrait coïncider avec un jour férié. Ainsi, par « deuxième-premier » samedi, certains entendent le samedi précédant cette fête (Chrysostome, Épiphane), d'autres - le samedi suivant cette fête, qui tombait un samedi (Bienheureux Théophylacte). Parmi les opinions des scientifiques, la plus répandue est celle de Scaliger, qui comprenait le samedi « deuxième-premier » comme le premier samedi après le deuxième jour de Pâques. Ils comptaient à partir du deuxième jour de Pâque, où la première gerbe était portée à l'autel (Lév. 23 : 10 et suiv.), sept samedis jusqu'à la fête de la Pentecôte (Lév. 23 : 15). Ainsi, le « deuxième-premier » samedi, selon Scaliger, est en fait le deuxième après la Pâque, mais le premier après le premier jour des pains sans levain. Celui qui le suivait était appelé « seconde-seconde », etc. jusqu'au septième. On peut également noter l'opinion de Wiesler, selon laquelle il s'agissait du premier sabbat de la deuxième année de la période de sept ans. Enfin, les interprètes protestants les plus récents, n'ayant aucune donnée pour expliquer ce terme, insistent sur le fait que cette expression a été introduite dans l'Évangile de Luc par un scribe à la suite d'un malentendu, puisque dans de nombreux codex respectés de cet Évangile, le mot « deuxième-premier » est omis (Sinaïticus, Vatican, Paris). Parmi nos interprètes russes, il semble que F. Troitsky donne une explication plus naturelle à l'expression analysée (La Cène pascale de Jésus-Christ selon les météorologues et Jean, Kazan 1907, pp. 21-22). S'appuyant sur les recherches du professeur Khvolson, il affirme qu'à l'époque du Christ, les rabbins appelaient la fête de Pâque samedi, quel que soit le jour de la semaine où tombait cette fête (« samedi » signifie « repos »). C'était un samedi au sens impropre du mot, mais le samedi ordinaire qui suivait ce samedi au sens impropre, au sens propre du mot, n'était plus appelé simplement un samedi, mais le samedi « avant-premier ». Cela signifiait que, d'une part, elle était la première de la nouvelle année (la nouvelle année pour les Juifs commençait avec Pâques), et d'autre part, la seconde, parce que le premier samedi, bien que pas au sens propre du terme, était Pâques. Cette interprétation peut être acceptée comme la solution la plus efficace à cette question difficile. « Frotter avec les mains », c'est-à-dire libérer le contenu des épis - les grains eux-mêmes - par broyage. Une telle action des disciples, du point de vue des légendes des anciens, était déjà un travail de cuisine, considéré comme une profanation du repos du sabbat. Luc 6:6. Un autre samedi, il entra dans la synagogue et enseigna. Il y avait un homme dont la main droite était sèche. Luc 6:7. Les scribes et les pharisiens l'observaient pour voir s'il guérirait le jour du sabbat, afin de trouver une accusation contre lui. Luc 6:8. Mais Lui, connaissant leurs pensées, dit à l'homme qui avait la main sèche : lève-toi et avance au milieu. Et il se leva et parla. Luc 6:9. Alors Jésus leur dit : Je vous le demande : que devez-vous faire le jour du sabbat ? le bien ou le mal ? sauver votre âme ou la détruire ? Ils étaient silencieux. Luc 6:10. Et les regardant tous, il dit à l'homme : « Tends la main. » Il l'a fait ; et sa main devint aussi saine que l'autre. Luc 6:11. Ils devinrent furieux et parlèrent entre eux de ce qu’ils devaient faire de Jésus. L'évangéliste Luc parle également de la guérison d'un homme desséché le samedi conformément à Marc (Marc 3 :1-6 ; cf. Matthieu 12 :9 et suiv.). « Un autre samedi » - probablement celui qui a suivi le « deuxième-premier ». "Main droite". Seul Luke le remarque. Celui de droite est bien entendu plus important que celui de gauche. "Scribes". Seul Luc les mentionne également. "Que feraient-ils de Jésus". L'évangéliste Luc présente leurs plans sous une forme quelque peu adoucie (cf. Marc 3:6). Luc 6:12. À cette époque-là, il montait sur la montagne pour prier et passait toute la nuit à prier Dieu. Luc 6:13. Le jour venu, il appela ses disciples et en choisit douze, qu'il nomma apôtres : Luc 6:14. Simon, qu'il nomma Pierre, et André son frère, Jacques et Jean, Philippe et Barthélemy, Luc 6:15. Matthieu et Thomas, Jacques Alphée et Simon, appelé le Zélote, Luc 6:16. Judas Jacob et Judas Iscariot, qui devint plus tard un traître. Luc 6:17. Et il descendit avec eux et se tint sur un terrain plat, avec une multitude de ses disciples et une grande foule de toute la Judée et de Jérusalem et des régions côtières de Tyr et de Sidon, Luc 6:18. qui sont venus l'écouter et être guéris de leurs maladies, même ceux qui souffraient d'esprits impurs ; et furent guéris. Luc 6:19. Et tout le peuple cherchait à le toucher, car une puissance sortait de lui et guérissait tout le monde. L'évangéliste Luc parle de l'élection des apôtres en accord avec Marc (Marc 3, 7-19), bien qu'avec quelques écarts par rapport à lui. "Allez à la montagne pour prier." Ceci n'est noté que par Luc comme un événement indiquant l'extrême importance de l'élection ultérieure des apôtres. « Appelés Apôtres », c'est-à-dire leur a donné une fonction bien connue, qui est suffisamment définie par le nom « apôtre » - messager, autorisé (cf. Mt 10, 2). "Andrei, son frère". Luc n'a pas encore mentionné André et note donc qu'il était le frère de Simon. Au contraire, la relation entre Jacques et Jean, telle qu'elle est connue (voir Luc 5 : 10), n'est pas indiquée ici. Le Zélote est le même que le Zélote dans Matthieu 10 : 4. Juda Jacob, c'est-à-dire le fils de Jacob (une personne bien connue) est le même que Matthieu appelle Levway, surnommé Thaddeus (Matthieu 10 :3), et Mark est simplement Thaddeus (Marc 3 :18). "Et il descendit avec eux" - après être descendu de la montagne avec les apôtres choisis. « Il s'est démarqué de nulle part » - c'est-à-dire sur l'un des sites qui existent dans les montagnes palestiniennes (cf. 2 Samuel 1 : 21). Le Seigneur resta néanmoins dans les limites de la montagne, et c'est pourquoi son prochain discours pourrait bien être qualifié de conversation « sur la montagne ». « Et la multitude de ses disciples » signifie : « ceux-là devinrent ou s'arrêtèrent ». Par « disciples », nous entendons généralement les disciples du Christ, à l’exception des 12 apôtres. "Et ceux qui souffrent d'esprits impurs; et qui ont été guéris." Selon un texte plus authentifié, la préposition « de » en grec est indiquée par la particule ἀπό, et non ὑπό, et avant le mot « guéri » la particule « et » est superflue. Il faudrait donc traduire tout le verset : « et ceux qui souffraient furent guéris des esprits impurs » (cf. dans le même verset l'expression : « pour être guéris de » (ἀπό) « leurs maladies »). Luc 6:20. Et il leva les yeux vers ses disciples et dit : Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume de Dieu est à vous. Luc 6:21. Bienheureux êtes-vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés. Bienheureux ceux qui pleurent maintenant, car vous rirez. Luc 6:22. Bienheureux serez-vous quand les gens vous haïssent, quand ils vous excommunient, vous injurient et traitent votre nom de déshonorant à cause du Fils de l'homme. Luc 6:23. Réjouissez-vous en ce jour-là et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans le ciel. C'est ce que leurs pères ont fait aux prophètes. Décrivant le discours du Christ sur la montagne, l'évangéliste Luc cite tout d'abord, comme l'évangéliste Matthieu, les promesses que le Christ a faites à tous ses disciples (les soi-disant béatitudes, dont seulement quatre sont données dans Luc et neuf dans Matthieu). "Levant les yeux." Chez Matthieu, cette expression correspond aux mots : « Il ouvrit la bouche » (Matthieu 5 : 2). Les deux expressions soulignent l’importance particulière du moment. "Sur les disciples". Autour du Christ, bien sûr, au premier plan se trouvaient les douze, derrière eux se tenaient les disciples du Christ au sens général du terme, c'est-à-dire une foule de ses disciples, et ensuite de simples auditeurs, peut-être venus ici uniquement par curiosité. Selon Luc, le Seigneur, dans sa conversation, avait à l’esprit les deux premières catégories d’auditeurs. "Pauvre d'esprit". Puisqu'il ne fait aucun doute que le mot « par l'Esprit » a été introduit dans l'Évangile de Luc à partir de l'Évangile de Matthieu (dans la plupart des anciens codex de l'Évangile de Luc, cet ajout n'est pas présent), les interprètes les plus récents croient que l'évangéliste Luc décrit dans cette béatitude la position extérieure des disciples du Christ, et en tenant précisément compte de l'état contemporain de l'Église chrétienne, composée principalement de pauvres (cf. Jacques 2, 5 ; 1 Cor. 1, 27 et suiv.). De la même manière, dans les béatitudes suivantes, qui s'adressent apparemment aux chrétiens souffrant de divers désastres et manquements extérieurs (cela serait indiqué par l'ajout : « maintenant »), ces interprètes ne voient encore une fois qu'une indication des qualités extérieures que doivent avoir les disciples du Christ pour avoir le droit de recevoir la béatitude. Mais nous ne pouvons pas souscrire à cette opinion pour les raisons suivantes. 1. Si le contraste entre les riches et les pauvres était compris dans Luc de telle manière que les pauvres ont faim parce qu'ils ne peuvent pas bien manger et pleurent parce que leur vie est généralement mauvaise, et que les riches, au contraire, sont bien nourris parce qu'ils mangent bien et rient parce qu'ils se sentent bien, alors il ne serait pas clair à ce que le Seigneur ajoute que les pauvres, affamés et qui pleurent, seront reprochés « à cause du Fils de l'homme ». Cela signifie que nous ne parlons pas seulement de personnes qui sont sous le joug de la pauvreté et des catastrophes extérieures, mais de ceux qui supportent ces catastrophes au nom du Christ avec une entière patience. D’un autre côté, il est totalement incompréhensible pourquoi le Christ assimile les gens riches et menant une vie tranquille à de « faux prophètes ». Il est évident que par « riches », Il n’entend pas les gens riches en général, mais ceux qui renient Christ pour le bien des bienfaits terrestres. 2. On ne peut pas penser que dans le cas présent le Christ ait présenté ses disciples comme pauvres, mal pourvus et souffrant sous le joug des désastres extérieurs : leur situation à cette époque n'était pas du tout mauvaise et ils n'en connaissaient aucun besoin (voir Luc 8 : 1-3). Il y a encore moins de raisons de qualifier de « pauvres » le large cercle des disciples du Christ : ce cercle comprenait des scribes et des gens riches. Il serait donc tout à fait correct de comprendre les béatitudes de l'Évangile de Luc dans le sens où le Christ pense ici à une telle pauvreté et à de telles souffrances qui font de ceux qui les endurent de fidèles héritiers du Royaume de Dieu. Et une telle pauvreté ne peut être qu'une humble conscience qu'une personne n'a pas de bien « supérieur », auquel l'âme humaine devrait s'efforcer et qui ne consiste pas en un bien-être extérieur ni en une satisfaction temporaire, mais remplit l'âme de la paix et du bonheur célestes les plus élevés. Ces pauvres gens ne sont pas seulement les disciples du Christ qui ont abandonné leurs études pour suivre constamment le Christ, mais en général tous ceux qui ne trouvent pas la paix pour eux-mêmes dans les bénédictions de ce monde et luttent pour le Christ afin d'entendre sa parole et en communication avec Lui, trouvent une consolation complète pour eux-mêmes. Ces gens peuvent se consoler avec sa promesse qu’ils auront une part dans le Royaume de Dieu. « Bienheureux ceux qui ont faim maintenant… » Les deuxième et troisième béatitudes se réfèrent à « maintenant », c'est-à-dire que dans cette vie terrestre, lorsque les hommes doivent souffrir à cause du péché ancestral, dont les conséquences n'ont pas été détruites par le Christ, ils endurent patiemment diverses souffrances pour l'amour du Christ. La consolation que le Seigneur leur promet ici, bien sûr, ils ne peuvent la percevoir pour l'instant qu'avec la foi seule et ils ne peuvent ressentir un soulagement que dans la mesure où ils donnent de la place dans leur cœur à l'action du Christ et à l'Esprit de Dieu. Ils recevront une consolation complète lorsque le Christ aura vaincu toutes les forces obscures qui interfèrent avec le bonheur de l’humanité rachetée. Mais la souffrance à laquelle le Christ pense ici n'est pas seulement extérieure : et des personnes qui jouissent d'une totale sécurité quant au bien-être terrestre peuvent éprouver un sentiment d'insatisfaction intérieure, aspirer à une autre vie et pleurer sur l'échec qui les frappe dans leurs aspirations à la plus haute perfection. « Bienheureux serez-vous quand les hommes vous haïssent... » La quatrième béatitude correspond aux huitième et neuvième béatitudes de l'Évangile de Matthieu. Cela signifie l'attitude du monde envers les disciples du Christ, provoquée par leur ferme confession de foi en Christ. "Ils détesteront" - ce mot dénote l'humeur du monde envers les chrétiens. Les expressions suivantes montrent la manière dont le monde révèle son humeur. Cela s’exprimera en partie par le fait que les chrétiens seront « excommuniés » – à la fois pour leur participation au culte et pour leur participation aux affaires publiques. Une telle excommunication était appelée par les Juifs « niddui » (cf. Jean 9 :22). "Et ils insulteront." Une partie de l'humeur des Juifs se révélera dans la censure du nom chrétien, que les disciples du Christ porteront en tant que membres d'une société spéciale. "Et ils porteront votre nom comme déshonorant." Peut-être y a-t-il ici une allusion au fait que le nom « Chrétien » commencera à être utilisé comme un mot maudit, comme un juron, ou peut-être même comme une prophétie selon laquelle les ennemis du Christ chasseront le nom du Christ (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν), car le nom des méchants, des criminels, ne leur donnera même pas le droit de déclarer son existence en tant que société connue. "Pour le Fils de l'Homme", c'est-à-dire pour la raison que le Fils de l'Homme - le Christ, que confessent les chrétiens, sera un objet de haine pour le monde. « Ce jour-là », c’est-à-dire celui où l’on éprouve cette haine du monde. « Récompense dans le ciel » (voir Matthieu 5 : 12). "Leurs pères". Cet ajout montre que la persécution qui s'abattra au fil du temps sur les vrais disciples et les fidèles disciples du Christ ne sera pas quelque chose d'inattendu : les ancêtres des Juifs du temps du Christ, hostiles à l'Évangile, ont fait de même avec les meilleurs personnages de l'Ancien Testament - les prophètes. Luc 6:24. Au contraire, malheur à vous, riches ! car tu as déjà reçu ta consolation. Luc 6:25. Malheur à vous qui êtes désormais rassasiés ! car tu auras faim. Malheur à vous qui riez maintenant ! car vous pleurerez et vous lamenterez. Luc 6:26. Malheur à vous quand tout le monde parle en bien de vous ! Car c'est ce que leurs pères ont fait aux faux prophètes. Dans la source utilisée par l'évangéliste Luc lors de la présentation du Discours sur la montagne, quatre tristesses s'ajoutent aux quatre félicités mentionnées ci-dessus. Il est évident que dans le vaste cercle des auditeurs du Christ, il y avait des gens qui, en raison de leur attachement au monde, méritaient de sévères reproches, accompagnés de la prédiction qu’ils seraient privés des avantages mondains dont ils jouissent actuellement. L'évangéliste Matthieu n'a pas ces menaces dans le Discours sur la Montagne. "Vous avez reçu votre consolation". Au lieu de recevoir une consolation dans le Royaume du Messie (cf. Luc 2, 25), si vous apparteniez aux pauvres (en esprit), vous trouviez une entière satisfaction dans la richesse, dont vous êtes également privés maintenant. Il serait plus correct de traduire ces mots comme suit : « votre joie est partie » (cf. Jacques 5 : 2 et suiv.). «Maintenant rassasié» – profitant désormais pleinement des bienfaits de la vie. "Vous aurez faim", c'est-à-dire que le jugement du Messie mettra fin à votre satiété, et vous serez dans la position d'un peuple affamé. "Ceux qui rient maintenant", c'est-à-dire se réjouissent de la conscience de leur position particulièrement avantageuse, de leur pouvoir mondain. « Vous pleurerez » - alors, bien sûr, lorsque le jugement du Messie vous touchera. « Tout le monde dira du bien de vous » est un contraste évident avec les versets 22-23. Ici, le pouvoir de la pensée réside dans le mot « tout ». Lorsque « tout le monde » parle en bien de quelqu’un, cela montre que le caractère de la personne louée n’est pas très fort, qu’elle essaie de se conformer aux goûts de chacun, même aux goûts des mauvaises personnes. Il est clair qu’une telle personne ne méritera pas les louanges du Messie, qui n’approuve que ceux qui défendent la vérité et dénoncent habilement l’injustice. À propos des faux prophètes et de l'attitude du peuple à leur égard, voir Jér. 17h31, 23h17 ; Michée 2:11. Luc 6:27. Mais à vous qui entendez, je dis : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, Luc 6:28. bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent. La première partie de la conversation commence ici (elle se poursuit jusqu'au verset 39). L'évangéliste Luc omet tout ce que le Christ dit dans l'Évangile de Matthieu sur son attitude envers la loi mosaïque et ses interprètes (Matthieu 5 : 17-48), ainsi que ses dénonciations contre les hypocrites - fanatiques de la loi (Matthieu 6 : 1-18). Bien que tous ces discours du Christ étaient connus de l'évangéliste (cf. Luc 16, 17-18), il n'a pas jugé nécessaire de les citer, car les lecteurs de son Évangile, qui étaient loin des relations juives, ne pouvaient pas être intéressés à révéler l'inexactitude des vues des scribes et des pharisiens dans la compréhension de la loi de Moïse. L'évangéliste Luc rapporte directement les paroles du Christ, qui avaient un but universel. "A vous qui écoutez." Le Christ oppose évidemment ses véritables auditeurs à ces « riches » dont il vient de parler. Ces personnes sont capables de s’améliorer moralement. Le premier commandement des instructions données à ces auditeurs par l'évangéliste Luc est le commandement de l'amour des ennemis, qui dans l'Évangile de Matthieu a lieu à la fin du chapitre 5 (Matthieu 5 :44). Luc 6:29. Donnez l'autre à celui qui vous frappe sur la joue, et n'empêchez pas celui qui vous enlève vos vêtements de dessus de prendre votre chemise. « À celui qui vous a frappé » (voir Matthieu 5 : 39-40). "A celui qui enlève...". L'évangéliste Matthieu a le contraire : vous devez donner vos vêtements d'extérieur. Mais dans Matthieu, nous parlons de punition judiciaire, et ici nous parlons d'attaque de voleur, de vol. Le voleur, bien entendu, s’empare en premier des vêtements d’extérieur. Le Seigneur, selon le témoignage de l'évangéliste Luc, ordonne qu'un tel voleur reçoive sa chemise « inférieure ». Luc 6:30. Donnez à tous ceux qui vous le demandent, et n'exigez pas de retour de celui qui a pris ce qui vous appartient. « N’exigez pas », c’est-à-dire attendez qu’il le donne lui-même. S'il ne paie pas, c'est qu'il n'a rien avec quoi payer... Luc 6:31. Et comme vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur. Luc 6:32. Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle gratitude avez-vous pour cela ? car les pécheurs aiment aussi ceux qui les aiment. Luc 6:33. Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quelle gratitude cela représente-t-il pour vous ? car les pécheurs font de même. Luc 6:34. Et si vous prêtez à ceux dont vous espérez récupérer l’argent, quelle gratitude en éprouvez-vous ? car même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour recevoir la même somme. Luc 6:35. Mais vous aimez vos ennemis, vous faites du bien et vous prêtez sans rien attendre ; et vous aurez une grande récompense, et vous serez fils du Très-Haut ; car il est bon envers les ingrats et les méchants. Luc 6:36. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. L’évangéliste Luc présente le discours du Christ sur le désintéressement dans les actes d’amour sous une forme plus complète que dans Matthieu. "Quelle gratitude as-tu?" Ceux. Dieu appréciera-t-il votre travail ? Les « pécheurs » sont des gens qui ne se sont pas convertis au Christ, ceux qui sont guidés dans leurs affaires par des considérations égoïstes. « Sans rien attendre », c’est-à-dire sans attendre le remboursement de vos dépenses. Certains interprètes traduisent cependant l’expression μηδὲν ἀπελπίζοντες, en se basant sur la façon dont elle est utilisée en grec plus tard, comme suit : « désespérer de rien », c’est-à-dire ne pas considérer vos biens comme irrémédiablement perdus, car la récompense en sera donnée par Dieu : « et vous aurez une grande récompense… » « Vous serez fils du Très-Haut » (voir Matthieu 5 :45). L’évangéliste Luc présente cette « filiation » comme une récompense, alors que chez Matthieu, elle est le résultat de l’amour pour les ennemis si les disciples du Christ le manifestent. « Car Il est bon... » Seuls ceux qui, dans cette vie temporaire, agissent de la même manière que Dieu le fait à l'égard de tous les hommes, peuvent espérer être filiaux de Dieu dans le Royaume du Messie : dans leurs actes, ils sont désormais comme leur Père - Dieu (cf. 1 Jean 5, 1). "Miséricordieux". L'évangéliste Matthieu dit « parfait » (Matthieu 5 :48). L'évangéliste Luc a remplacé la dernière expression par une autre car il parle en outre des œuvres de miséricorde. Luc 6:37. Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamné ; pardonne, et tu seras pardonné ; « Ne jugez pas » est une expression plus forte que « ne jugez pas ». Condamner signifie ne pas se limiter à des propos insultants mineurs envers autrui, prononcés peut-être à soi-même, pas à voix haute, mais prononcer aux oreilles des autres un jugement destructeur de son prochain, comme quelque chose de définitif, comme s'il s'agissait d'une sorte de phrase. Luc 6:38. donnez, et il vous sera donné : une bonne mesure secouée, pressée et débordante sera versée dans votre sein ; Car avec la même mesure que vous utilisez, elle vous sera mesurée. « Formé vers le bas », c'est-à-dire dans lequel il n'y a pas d'espace vide entre les corps libres. « Pompé » - dans lequel ce qui a été versé est encore pressé afin que davantage puisse être versé dessus. "Débordant" - avec lequel le pain coule déjà. « Ils vous enverront dormir » - ni des gens ni des anges : le verbe (δώσουσιν) est placé de manière impersonnelle et indique une récompense divine. « Dans le sein » est un large sein formé en ceignant le vêtement extérieur avec une ceinture (cf. Jérémie 32 :18 ; Is.65 :6 ; Ruth.3 :15). « Car selon la mesure dont vous vous servez, on vous mesurera. » Chez l’évangéliste Matthieu (Matthieu 7 : 2), cette parole se réfère uniquement à la rétribution pour avoir condamné son prochain, tandis que chez Luc, elle fait référence aux bénéfices qu’un bienfaiteur chrétien devrait attendre pour lui-même. Mais comme le Seigneur envoie toujours des bénédictions en abondance aux bonnes personnes, ici aussi, évidemment, ce n'est pas la correspondance quantitative de la récompense à l'exploit qui est indiquée, mais seulement la certitude de la recevoir. Luc 6:39. Il leur raconta également une parabole : Un aveugle peut-il conduire un aveugle ? ne vont-ils pas tous les deux tomber dans la fosse ? Ici commence la deuxième partie du Discours sur la Montagne, comme le montre l’expression transitoire « dit aussi ». Le discours suivant du Christ est appelé dans Luc une parabole (παραβολή), évidemment dans le sens où tout l’enseignement du Christ qui suit est revêtu de comparaisons et de paroles, qui indiquent les conditions fondamentales dans lesquelles le ministère des disciples du Christ et la vocation chrétienne en général peuvent être fructueux. Tout d'abord, dans la parabole des aveugles, dont l'un est le chef, l'autre est conduit, l'idée suivante est véhiculée : celui qui ne possède pas lui-même la connaissance de la vérité ne peut pas conduire un autre à une telle connaissance (cf. Mt 15, 14). Luc 6:40. Un élève n'est jamais plus haut que son professeur ; mais une fois perfectionné, chacun sera comme son maître. Le sens du deuxième dicton est le suivant : un étudiant ne peut pas surpasser son professeur et ce n'est qu'en s'améliorant suffisamment qu'il peut devenir égal à lui (en même temps, bien sûr, la possibilité n'est pas exclue qu'avec un talent particulier, un étudiant puisse faire beaucoup plus que son professeur ; le Seigneur ne pense qu'à ces personnes qui se développent tout le temps sous l'influence de leur professeur et, par conséquent, ne possèdent pas de talents créatifs particuliers). Avec cette instruction, le Seigneur fait comprendre à ses disciples qu’ils doivent avant tout veiller à leur propre développement s’ils veulent développer les autres, car ceux qui leur sont confiés n’atteindront que le même niveau de développement que celui atteint par les disciples du Christ. Chez l'évangéliste Matthieu, cette parole a un lien différent et une signification différente (Matthieu 10 :24). Luc 6:41. Pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère, et ne sens-tu pas la planche dans le tien ? Luc 6:42. Ou, comme tu peux dire à ton frère : frère ! Laisse-moi ôter la paille de ton œil, alors que toi-même tu ne peux pas voir la poutre dans ton œil ? Hypocrite! Enlève d’abord la planche de ton œil, et alors tu verras clairement pour ôter la paille de l’œil de ton frère. L'évangéliste Luc fait le lien suivant entre ce dicton et le précédent : pour ne pas être un conducteur aveugle d'aveugles, il faut, avant de discuter de l'état moral des autres (verset 41) et de l'améliorer (verset 42), d'abord veiller à se connaître soi-même (verset 41) et à s'améliorer (verset 42). Sinon, vos expériences ne tireront aucun bénéfice de la conversion de vos voisins au chemin de la vertu. Luc 6:43. Il n’y a pas de bon arbre qui porte de mauvais fruits ; et il n'y a pas de mauvais arbre qui porte de bons fruits, Luc 6:44. Car chaque arbre est connu par ses fruits, parce qu'on ne cueille pas de figues sur les arbres épineux, ni de raisins sur les buissons. Chez l’évangéliste Luc, le lien entre cette parole et la précédente est le suivant : car la perfection morale personnelle d’une personne se rapporte à ses activités en faveur des autres exactement de la même manière que la nature des arbres se rapporte à leurs fruits (cf. Mt 12, 33). Luc 6:45. L'homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur, et l'homme méchant tire de mauvaises choses du mauvais trésor de son cœur, car c'est de l'abondance de son cœur que sa bouche parle. Luc 6:46. Pourquoi m'appelles-tu : Seigneur ! Dieu! - et tu ne fais pas ce que je dis ? Luc 6:47. Quiconque vient à Moi, entend Mes paroles et les met en pratique, Je vous dirai à qui il ressemble. Luc 6:48. Il est comme un homme qui bâtit une maison, qui creuse, approfondit et pose les fondations sur le roc ; pourquoi, lorsque le déluge est arrivé et que l'eau est venue contre cette maison, elle n'a pas pu l'ébranler, parce qu'elle était fondée sur la pierre. Luc 6:49. Mais celui qui écoute et ne fait rien est comme un homme qui a bâti une maison à terre, sans fondations, qui, lorsque l'eau est tombée dessus, s'est immédiatement effondrée ; et la destruction de cette maison fut grande. La pensée contenue dans l’évangéliste Luc est la suivante. La confession de Jésus-Christ, qui ne correspond pas à la vie d'une personne, ne peut venir d'un cœur pur et donc avoir une influence salvatrice sur les autres 9. "Si vous lisez attentivement toute la Conversation sur la Montagne, telle qu'elle est exposée dans l'Évangile de Luc, vous arriverez à la conclusion qu'il ne s'agit pas d'une combinaison d'instructions fragmentaires tirées par l'évangéliste de son exposition plus approfondie de l'évangéliste Matthieu, mais d'un tout harmonieux, composé en fonction des besoins de l'Église, composé de chrétiens d'origine païenne. Dans cette conversation, les principales caractéristiques d'un véritable disciple du Christ sont tracées, les propriétés essentielles de la nouvelle justice sont indiquées" (Keil). Vous pourriez être intéressé par :