Глава 6

1–11. Enfrentamientos entre el Señor Jesucristo y los fariseos por la cuestión de la observancia del sábado. – 12–19. Elección de los Apóstoles. – 20–49. Conversación en el Monte. Lucas 6:1. El sábado, primero después del segundo día de Pascua, pasó Jesús por sembrados, y sus discípulos arrancaron espigas y las comieron frotándolas con las manos. Lucas 6:2. Pero algunos de los fariseos les dijeron: "¿Por qué hacéis lo que no debéis hacer en sábado?" Lucas 6:3. Respondió Jesús y les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y los que estaban con él tuvieron hambre? Lucas 6:4. ¿Cómo entró en la casa de Dios, tomó los panes de la proposición, que sólo los sacerdotes debían comer, y los comió, y los dio a los que estaban con él? Lucas 6:5. Y él les dijo: El Hijo del Hombre es Señor incluso del sábado. El evangelista Lucas describe el choque de Cristo con los fariseos con respecto a la violación de la ley del reposo sabático por parte de sus discípulos de acuerdo con el evangelista Marcos (Marcos 2:23–28; cf. Mateo 12:1–8). “El sábado, el primero después del segundo día de Pascua” - más correctamente: “segundo-primero” (δευτεροπρώτῳ). Este término sólo se encuentra aquí y en ningún otro lugar, por lo que todas sus interpretaciones no son más que suposiciones. De los diversos intentos de explicar este término, es necesario señalar en primer lugar los patrísticos, que parten del supuesto de que un sábado cualquiera podría coincidir con un día festivo. Por lo tanto, por "segundo-primer" sábado, algunos entienden el sábado anterior a esta festividad (Crisóstomo, Epifanio), otros, el sábado siguiente a esta festividad, que cayó en sábado (Bendita Teofilacta). Entre las opiniones de los científicos, la más extendida es la opinión de Scaliger, quien entendió el “segundo-primer” sábado como el primer sábado después del segundo día de Pascua. Contaron desde el segundo día de la Pascua, en el que se llevaba la primera gavilla al altar (Levítico 23:10 y siguientes), siete sábados hasta la fiesta de Pentecostés (Levítico 23:15). Así, el “segundo-primero” sábado, según Scaligero, es en realidad el segundo después de Pesaj, pero el primero después del primer día de los panes sin levadura. El que le seguía se llamaba “segundo-segundo”, etc. al séptimo. También podemos notar la opinión de Wiesler, según la cual éste era el primer sábado en el segundo año del período de siete años. Finalmente, los intérpretes protestantes más nuevos, al no tener datos para explicar este término, insisten en que esta expresión fue introducida en el Evangelio de Lucas por algún escriba a través de un malentendido, ya que en muchos códices respetados de este Evangelio se omite la palabra "segundo-primero" (Sinaítico, Vaticano, París). De nuestros intérpretes rusos, parece que F. Troitsky da una explicación más natural para la expresión que se analiza (La última cena pascual de Jesucristo según los meteorólogos y Juan, Kazán 1907, págs. 21-22). Basándose en la investigación del profesor Khvolson, afirma que en los días de Cristo los rabinos llamaban sábado a la Pascua, sin importar en qué día de la semana cayera esta festividad (“sábado” significa “descanso”). Era sábado en el sentido impropio de la palabra, pero el sábado ordinario que seguía a este sábado en el sentido impropio, en el sentido propio de la palabra, ya no se llamaba simplemente sábado, sino “segundo-primer” sábado. Esto significaba que, por un lado, era la primera del año nuevo (el año nuevo para los judíos comenzaba con la Pascua), y por otro lado, la segunda, porque el primer sábado, aunque no en el sentido propio de la palabra, era Pascua. Esta interpretación puede aceptarse como la solución más exitosa a esta difícil cuestión. “Frotar con las manos”, es decir, liberar el contenido de las espigas, los propios granos, mediante la molienda. Tal acción de los discípulos, desde el punto de vista de las leyendas de los ancianos, ya era el trabajo de cocinar, lo que se consideraba una profanación del reposo sabático. Lucas 6:6. Otro sábado sucedió que entró en la sinagoga y enseñaba. Había un hombre que tenía la mano derecha seca. Lucas 6:7. Los escribas y fariseos lo acechaban para ver si sanaría en sábado, para encontrar acusación contra él. Lucas 6:8. Pero Él, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre que tenía la mano seca: levántate y ponte en medio. Y él se levantó y habló. Lucas 6:9. Entonces Jesús les dijo: Yo os pregunto: ¿qué debéis hacer en sábado? ¿bueno o malo? ¿Salvar tu alma o destruirla? Ellos guardaron silencio. Lucas 6:10. Y mirándolos a todos, dijo al hombre: "Extiende tu mano". Así lo hizo; y su mano quedó tan sana como la otra. Lucas 6:11. Se pusieron furiosos y hablaban entre ellos sobre lo que debían hacer con Jesús. El evangelista Lucas también habla de la curación de un hombre seco el sábado según Marcos (Marcos 3,1-6; cf. Mateo 12,9 y siguientes). “En otro sábado”, probablemente el que siguió al “segundo-primero”. "Derecha". Sólo Luke se da cuenta de esto. Por supuesto, el derecho es más importante que el izquierdo. "Escribas". Sólo Lucas también los menciona. "¿Qué harían con Jesús?". El evangelista Lucas presenta sus planes de forma algo suavizada (cf. Marcos 3,6). Lucas 6:12. En aquellos días subió al monte a orar y pasó toda la noche orando a Dios. Lucas 6:13. Cuando llegó el día, llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos, a quienes llamó apóstoles: Lucas 6:14. Simón, a quien llamó Pedro, y Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé, Lucas 6:15. Mateo y Tomás, Santiago Alfeo y Simón, llamado el Zelote, Lucas 6:16. Judas Jacob y Judas Iscariote, quien luego se convirtió en traidor. Lucas 6:17. Y descendió con ellos y se paró en terreno llano, y una multitud de sus discípulos, y una gran multitud de toda Judea, y de Jerusalén, y de las regiones costeras de Tiro y Sidón, Lucas 6:18. que acudieron para escucharlo y ser sanados de sus enfermedades, también de los que padecían espíritus inmundos; y fueron sanados. Lucas 6:19. Y todo el pueblo buscaba tocarlo, porque de él salía poder y sanaba a todos. El evangelista Lucas habla de la elección de los apóstoles de acuerdo con Marcos (Marcos 3,7-19), aunque con algunas desviaciones de él. “Ve a la montaña a orar”. Sólo Lucas señala esto como un evento que indica la extrema importancia de la posterior elección de los apóstoles. “Apóstoles llamados”, es decir, les dio un nombramiento bien conocido, que está suficientemente definido por el nombre “apóstol” - mensajero, autorizado (cf. Mt 10,2). "Andréi, su hermano". Lucas aún no ha mencionado a Andrés y por lo tanto señala que era hermano de Simón. Por el contrario, aquí no se indica la relación entre Santiago y Juan, como se sabe (ver Lucas 5:10). El Zelote es el mismo que el Zelote en Mateo 10:4. Judá Jacob, es decir, el hijo de Jacob (una persona muy conocida) es el mismo a quien Mateo llama Levway, apodado Tadeo (Mateo 10:3), y Marcos es simplemente Tadeo (Marcos 3:18). “Y descendió con ellos” - después de descender con los apóstoles elegidos de la montaña. “Destacó de la nada”, es decir, en uno de los sitios que existen en las montañas palestinas (cf. 2 Samuel 1:21). Sin embargo, el Señor permaneció dentro de los confines de la montaña y, por lo tanto, su siguiente discurso bien puede llamarse una conversación sobre la “montaña”. “Y la multitud de sus discípulos” significa: “lo mismo se volvió o se detuvo”. Por “discípulos” generalmente nos referimos a los seguidores de Cristo, excepto los 12 apóstoles. “Y los que padecían de espíritus inmundos; y fueron sanados”. Según un texto más autenticado, la preposición “de” en griego se indica con la partícula ἀπό, y no ὑπό, y antes de la palabra “sanó” la partícula “y” es superflua. Por lo tanto, el versículo completo debería traducirse: “y los que padecían eran sanados de espíritus inmundos” (cf. en el mismo versículo la expresión: “ser curados de” (ἀπό) “sus enfermedades”). Lucas 6:20. Y alzó los ojos hacia sus discípulos y dijo: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de vosotros es el Reino de Dios. Lucas 6:21. Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Bienaventurados los que ahora lloran, porque vosotros reiréis. Lucas 6:22. Bienaventurados seréis cuando os odien, y cuando os excomulguen, os vituperen y llamen vuestro nombre deshonroso a causa del Hijo del Hombre. Lucas 6:23. Alegraos en aquel día y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en el cielo. Esto es lo que sus padres hicieron con los profetas. Al esbozar el discurso de Cristo en la montaña, el evangelista Lucas, en primer lugar, como el evangelista Mateo, cita las promesas que Cristo dio a todos sus seguidores (las llamadas bienaventuranzas, de las cuales sólo cuatro se dan en Lucas y nueve en Mateo). “Alzando sus ojos”. En Mateo, esta expresión corresponde a las palabras: “Abrió su boca” (Mateo 5:2). Ambas expresiones resaltan la especial importancia del momento. "Sobre los discípulos". Alrededor de Cristo, por supuesto, en primer plano estaban los doce, detrás de ellos estaban los discípulos de Cristo en el sentido general de la palabra, es decir, una multitud de sus seguidores, y luego, simplemente los oyentes, tal vez que vinieron aquí solo por curiosidad. Según Lucas, el Señor en Su conversación tenía en mente las dos primeras categorías de oyentes. "Pobres de espíritu". Dado que no hay duda de que la palabra “por el espíritu” fue introducida en el Evangelio de Lucas a partir del Evangelio de Mateo (en la mayoría de los códices antiguos del Evangelio de Lucas esta adición no está presente), los intérpretes más nuevos creen que el evangelista Lucas describe en esta bienaventuranza la posición externa de los discípulos de Cristo, y precisamente teniendo en cuenta el estado contemporáneo de la Iglesia cristiana, que estaba compuesta principalmente por gente pobre (cf. Santiago 2,5; 1 Cor. 1,27 y ss.). De la misma manera, en las siguientes bienaventuranzas, que aparentemente están dirigidas a los cristianos que sufren diversos desastres y deficiencias externas (esto supuestamente se indica con la adición: "ahora"), estos intérpretes nuevamente ven solo una indicación de las cualidades externas que los seguidores de Cristo deben tener para tener derecho a recibir la bienaventuranza. Pero no podemos estar de acuerdo con esta opinión por las siguientes razones. 1. Si el contraste entre ricos y pobres se entendiera en Lucas de tal manera que los pobres tienen hambre porque no pueden comer bien y lloran porque su vida es generalmente mala, y los ricos, por el contrario, están bien alimentados porque comen bien y ríen porque se sienten bien, entonces no quedaría claro lo que el Señor añade de que los pobres, hambrientos y que lloran, serán reprochados “por amor del Hijo del Hombre”. Esto significa que no estamos hablando sólo de personas que están bajo el yugo de la pobreza y de los desastres externos, sino de aquellos que soportan estos desastres en nombre de Cristo con total paciencia. Por otro lado, es completamente incomprensible por qué Cristo equipara a las personas ricas y que llevan una vida tranquila con los “falsos profetas”. Es obvio que por “ricos” no se refiere a los ricos en general, sino a aquellos que niegan a Cristo en aras de los beneficios terrenales. 2. No se puede pensar que en el presente caso Cristo presentara a sus discípulos como pobres, mal provistos y sufriendo bajo el yugo de desastres externos: su situación en ese momento no era del todo mala y no conocían ninguna necesidad (ver Lucas 8, 1-3). Hay aún menos razones para llamar “pobre” al amplio círculo de seguidores de Cristo: este círculo incluía escribas y gente rica. Por tanto, sería bastante correcto entender las bienaventuranzas del Evangelio de Lucas en el sentido de que aquí Cristo tiene en mente tal pobreza y tal sufrimiento que hacen de quienes las soportan fieles herederos del Reino de Dios. Y tal pobreza sólo puede ser una humilde conciencia de que una persona no tiene un bien "superior", al que el alma humana debe esforzarse y que no consiste en el bienestar externo ni en la satisfacción temporal, sino que llena el alma con la paz y la bienaventuranza más elevadas y celestiales. Estos pobres no son sólo los discípulos de Cristo que abandonaron sus estudios para seguir constantemente a Cristo, sino en general todos los que no encuentran paz para sí mismos en las bendiciones de este mundo y luchan por Cristo para escuchar su palabra y en comunicación con Él encuentran para sí completo consuelo. Estas personas pueden consolarse con Su promesa de que tendrán parte en el Reino de Dios. “Bienaventurados los que ahora tienen hambre…”. La segunda y tercera bienaventuranzas se refieren a aquel “ahora”, es decir, en esta vida terrenal, cuando las personas deben sufrir como resultado del pecado ancestral, cuyas consecuencias no fueron destruidas por Cristo, soportan pacientemente diversos sufrimientos por causa de Cristo. El consuelo que el Señor les promete aquí, por supuesto, sólo pueden percibirlo por ahora sólo con fe y sentir alivio sólo en la medida en que den espacio en sus corazones a la acción de Cristo y al Espíritu de Dios. Recibirán completo consuelo cuando Cristo derrote todas las fuerzas oscuras que interfieren con la felicidad de la humanidad redimida. Pero el sufrimiento al que Cristo se refiere aquí no es sólo externo: y las personas que están completamente seguras en términos de bienestar terrenal pueden tener un sentimiento de insatisfacción interna, pueden anhelar otra vida y llorar por el fracaso que les sobreviene en sus aspiraciones a la perfección suprema. “Bienaventurados vosotros cuando los hombres os odien…” La cuarta bienaventuranza corresponde a las bienaventuranzas octava y novena del Evangelio de Mateo. Significa la actitud del mundo hacia los discípulos de Cristo, provocada por su firme confesión de fe en Cristo. "Odiarán": esta palabra denota el estado de ánimo del mundo hacia los cristianos. Las siguientes expresiones muestran la forma en que el mundo revela su estado de ánimo. Esto se expresará en parte en el hecho de que los cristianos serán “excomulgados”, tanto de la participación en el culto como de la participación en los asuntos públicos. Tal excomunión fue llamada por los judíos “niddui” (cf. Juan 9:22). “Y lo injuriarán”. Parte del estado de ánimo de los judíos se revelará en la censura del nombre cristiano, que los seguidores de Cristo llevarán como miembros de una sociedad especial. “Y llevarán tu nombre como deshonroso”. Quizás haya aquí un indicio de que el nombre "cristiano" comenzará a usarse como una mala palabra, como una mala palabra, o tal vez incluso una profecía de que los enemigos de Cristo eliminarán el nombre de Cristo (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν), ya que el nombre de los villanos, criminales, no les dará el derecho ni siquiera a declarar su existencia como una sociedad conocida. “Por el Hijo del Hombre”, es decir, porque el Hijo del Hombre, Cristo, a quien los cristianos confiesan, será objeto de odio para el mundo. “Ese día”, es decir, cuando experimentéis este odio al mundo. “Recompensa en el cielo” (ver Mateo 5:12). "Sus padres". Este añadido muestra que la persecución que con el tiempo caerá sobre los verdaderos discípulos y fieles seguidores de Cristo no será algo inesperado: los antepasados ​​de los judíos de la época de Cristo, hostiles al Evangelio, hicieron lo mismo con los mejores personajes del Antiguo Testamento: los profetas. Lucas 6:24. Al contrario, ¡ay de vosotros, ricos! porque ya habéis recibido vuestro consuelo. Lucas 6:25. ¡Ay de vosotros los que ahora estáis saciados! porque tendrás hambre. ¡Ay de vosotros los que ríéis ahora! porque os lamentaréis y os lamentaréis. Lucas 6:26. ¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros! Porque esto es lo que hicieron sus padres con los falsos profetas. En la fuente utilizada por el evangelista Lucas al presentar el Discurso de la montaña, a las cuatro bienaventuranzas antes mencionadas se añadían cuatro dolores. Es obvio que en el vasto círculo de oyentes de Cristo había personas que, por su apego al mundo, merecían una severa reprensión, junto con la predicción de que serían privados de las ventajas mundanas de las que ahora disfrutan. El evangelista Mateo no tiene estas amenazas en el Discurso de la Montaña. "Habéis recibido vuestro consuelo". En lugar de recibir consuelo en el Reino del Mesías (cf. Lc 2,25), si erais de los pobres (en espíritu), encontrasteis plena satisfacción en las riquezas, de las que ahora también os estáis privados. Sería más correcto traducir estas palabras de la siguiente manera: “se ha acabado vuestro gozo” (cf. Santiago 5,2 ss.). “Ahora saciado” – ahora disfrutando al máximo de los beneficios de la vida. "Tendréis hambre", es decir, el juicio del Mesías pondrá fin a vuestra saciedad y os encontraréis en la situación de gente hambrienta. “Los que ahora ríen”, es decir, que se alegran de la conciencia de su posición especial y ventajosa, de su poder mundano. “Llorarás”, entonces, por supuesto, cuando te toque el juicio del Mesías. “Todos hablarán bien de vosotros” es un contraste obvio con los versículos 22 y 23. Aquí el poder del pensamiento reside en la palabra "todo". Cuando “todos” hablan bien de alguien, esto demuestra que el carácter de la persona alabada no es muy fuerte, que está tratando de amoldarse a los gustos de todos, incluso a los gustos de las malas personas. Está claro que una persona así no merecerá los elogios del Mesías, quien sólo aprueba a aquellos que defienden la verdad y exponen hábilmente la injusticia. Acerca de los falsos profetas y la actitud del pueblo hacia ellos, ver Jer. 5:31, 23:17; Miqueas 2:11. Lucas 6:27. Pero a vosotros, los que oís, os digo: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian, Lucas 6:28. bendecid a los que os maldicen y orad por los que os maltratan. Aquí comienza la primera parte de la conversación (continúa hasta el versículo 39). El evangelista Lucas omite todo lo que Cristo dice en el Evangelio de Mateo sobre su actitud hacia la ley mosaica y sus intérpretes (Mateo 5:17–48), así como sus denuncias contra los hipócritas, fanáticos de la ley (Mateo 6:1–18). Aunque el evangelista conocía todos estos discursos de Cristo (cf. Lucas 16, 17-18), no consideró necesario citarlos, porque los lectores de su Evangelio, que estaban lejos de las relaciones judías, no podían estar interesados ​​en revelar la incorrección de las opiniones de los escribas y fariseos en la comprensión de la ley de Moisés. El evangelista Lucas relata directamente los dichos de Cristo, que tenían un propósito universal. "A ti que estás escuchando". Cristo obviamente contrasta a sus verdaderos oyentes con aquellos “ricos” de quienes acaba de hablar. Estas personas son capaces de mejorar moralmente. El primer mandamiento en las instrucciones del evangelista Lucas para estos oyentes es el mandamiento del amor a los enemigos, que en el Evangelio de Mateo tiene lugar al final del capítulo 5 (Mateo 5:44). Lucas 6:29. El otro dale al que te golpea en la mejilla, y no impidas que el que te quita la ropa exterior te quite la camisa. “Al que os hirió” (ver Mateo 5:39–40). “Al que quita…”. El evangelista Mateo dice lo contrario: debes regalar tu ropa exterior. Pero en Mateo estamos hablando de castigo judicial, y aquí estamos hablando de un ataque de ladrón, de un robo. El ladrón, naturalmente, agarra primero la ropa exterior. El Señor, según el testimonio del evangelista Lucas, ordena que a tal ladrón se le dé su camisa "inferior". Lucas 6:30. A todo el que te pida, dale, y no le exijas nada al que te quitó lo que es tuyo. “No exijas”, es decir, espera hasta que él mismo te lo dé. Si no paga, significa que no tiene con qué pagar... Lucas 6:31. Y lo que quieras que la gente te haga, hazlo con ellos. Lucas 6:32. Y si amas a quienes te aman, ¿qué gratitud tienes por ello? porque también los pecadores aman a quienes los aman. Lucas 6:33. Y si hacéis el bien a quienes os hacen el bien, ¿qué gratitud es esa para vosotros? porque los pecadores hacen lo mismo. Lucas 6:34. Y si prestas a aquellos de quienes esperas recuperarlo, ¿qué gratitud sientes por ello? porque incluso los pecadores prestan a los pecadores para recibir la misma cantidad. Lucas 6:35. Pero vosotros amáis a vuestros enemigos, hacéis el bien y prestáis sin esperar nada; y tendréis una gran recompensa, y seréis hijos del Altísimo; porque Él es bondadoso con los ingratos y los malvados. Lucas 6:36. Por tanto, sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. El evangelista Lucas presenta el discurso de Cristo sobre el desinterés en los actos de amor de forma más completa que en Mateo. “¿Qué gratitud tienes?” Aquellos. ¿Apreciará Dios tu trabajo? Los “pecadores” son personas que no se han convertido a Cristo, aquellas que se guían en sus asuntos por consideraciones egoístas. “Sin esperar nada”, es decir, sin esperar reembolso de tus gastos. Algunos intérpretes, sin embargo, traducen la expresión μηδὲν ἀπελπίζοντες, basándose en su uso en griego posterior, de la siguiente manera: “desesperando en nada”, es decir, no considerando sus bienes irremediablemente perdidos, porque la recompensa por ello les será dada por Dios: “y tendrán una gran recompensa...” “Seréis hijos del Altísimo” (ver Mateo 5:45). El evangelista Lucas describe esta “filiación” como una recompensa, mientras que en Mateo es el resultado del amor a los enemigos si los discípulos de Cristo lo demuestran. “Porque él es bueno…”. Sólo aquellos que en esta vida temporal actúan del mismo modo que Dios lo hace en relación con todos los hombres pueden tener esperanza de la filiación de Dios en el Reino del Mesías: en sus obras son ahora como su Padre, Dios (cf. 1 Juan 5,1). "Misericordioso". El evangelista Mateo dice “perfecto” (Mateo 5:48). El evangelista Lucas reemplazó la última expresión por otra porque además habla de obras de misericordia. Lucas 6:37. No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdona y serás perdonado; “No juzguéis” es una expresión más fuerte que “no juzguéis”. Condenar significa no limitarse a pequeños comentarios insultantes hacia otro, pronunciados, quizás, a uno mismo, no en voz alta, sino pronunciar en los oídos de los demás un juicio destructivo sobre el prójimo, como algo definitivo, como una especie de sentencia. Lucas 6:38. Dad, y se os dará: se echará en vuestro regazo una medida buena, sacudida, apretada y rebosante; Porque con la misma medida que uséis, os será medido. “Shaped down”, es decir, aquel en el que no existen espacios vacíos entre los cuerpos sueltos. “Bombeado”: ​​en el que lo que se ha vertido todavía se presiona hacia abajo para que se pueda verter más encima. “Rebosante” - con el que ya se derrama el pan. “Te harán dormir”, ni personas ni ángeles: el verbo (δώσουσιν) se coloca de manera impersonal e indica recompensa divina. “En el seno” es un seno ancho formado al ceñir la prenda exterior con un cinturón (cf. Jer.32:18; Is.65:6; Rut.3:15). “Porque con la medida que uséis, os será medido”. En el evangelista Mateo (Mateo 7:2), este dicho se refiere sólo a la retribución por condenar al prójimo, mientras que en Lucas se refiere a los beneficios que un benefactor cristiano debe esperar para sí mismo. Pero como el Señor siempre envía abundantes bendiciones a las personas buenas, también aquí, obviamente, no se indica la correspondencia cuantitativa de la recompensa con la hazaña, sino sólo la certeza de recibirla. Lucas 6:39. Les contó también una parábola: ¿Puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos al hoyo? Aquí comienza la segunda parte del Discurso de la Montaña, como se desprende de la expresión transitoria “dijo también”. El siguiente discurso de Cristo se llama en Lucas parábola (παραβολή), obviamente en el sentido de que toda la enseñanza de Cristo que sigue está revestida en forma de comparaciones y dichos, que indican las condiciones básicas bajo las cuales el ministerio de los discípulos de Cristo y la vocación cristiana en general pueden ser fructíferos. En primer lugar, en la parábola de los ciegos, de los cuales uno es guía y el otro es guiado, se transmite la siguiente idea: quien no posee el conocimiento de la verdad no puede guiar a otro a ese conocimiento (cf. Mt 15,14). Lucas 6:40. Un alumno nunca es superior a su maestro; pero, una vez perfeccionados, cada uno será como su maestro. El significado del segundo dicho es el siguiente: un estudiante no puede superar a su maestro y solo mediante una superación suficiente puede llegar a ser igual a él (al mismo tiempo, por supuesto, no se excluye la posibilidad de que un estudiante con un talento especial pueda hacer mucho más que su maestro; el Señor tiene en mente solo a aquellas personas que se desarrollan todo el tiempo bajo la influencia de su maestro y, por lo tanto, no poseen ningún talento creativo especial). Con esta instrucción, el Señor deja claro a Sus discípulos que deben ocuparse ante todo de su propio desarrollo si quieren desarrollar a los demás, porque aquellos que les sean encomendados sólo alcanzarán el mismo nivel de desarrollo que alcanzaron los discípulos de Cristo. En el evangelista Mateo este dicho tiene una conexión diferente y un significado diferente (Mateo 10:24). Lucas 6:41. ¿Por qué miras la paja en el ojo de tu hermano, pero no sientes la viga en el tuyo? Lucas 6:42. O, como puedes decirle a tu hermano: ¡hermano! ¿Déjame sacarte la mota de tu ojo, cuando tú mismo no puedes ver la viga en tu ojo? ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano. El evangelista Lucas tiene la siguiente conexión entre este dicho y el anterior: para no ser un líder ciego de ciegos, antes de discutir el estado moral de los demás (versículo 41) y mejorarlo (versículo 42), debes ocuparte primero de conocerte a ti mismo (versículo 41) y de la superación personal (versículo 42). De lo contrario, no obtendrán ningún beneficio de sus experiencias al convertir a sus vecinos al camino de la virtud. Lucas 6:43. No hay buen árbol que dé malos frutos; y no hay árbol malo que dé buenos frutos, Lucas 6:44. Porque cada árbol se conoce por su fruto, porque no se recogen higos de los espinos, ni se arrancan uvas de los zarzales. En el evangelista Lucas, la conexión entre este dicho y el anterior es la siguiente: porque la perfección moral personal de una persona se relaciona con sus actividades en beneficio de los demás exactamente de la misma manera que la naturaleza de los árboles se relaciona con sus frutos (cf. Mt. 12:33). Lucas 6:45. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca cosas buenas, y el hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca cosas malas; porque de la abundancia de su corazón habla su boca. Lucas 6:46. ¿Por qué me llamas: Señor! ¡Dios! - ¿Y no haces lo que te digo? Lucas 6:47. Todo el que viene a Mí y escucha Mis palabras y las pone en práctica, Yo os diré quién es. Lucas 6:48. Es semejante a un hombre que edificaba una casa, que cavó, profundizó y puso los cimientos sobre la roca; Por eso, cuando vino el diluvio y el agua vino contra esta casa, no pudo sacudirla, porque estaba cimentada sobre piedra. Lucas 6:49. Pero el que escucha y no hace es como un hombre que edificó una casa en la tierra sin cimientos, la cual, cuando le cayó agua, en seguida se derrumbó; y la destrucción de esta casa fue grande. El pensamiento contenido en el evangelista Lucas es el siguiente. La confesión de Jesucristo, que no corresponde a la vida de una persona, no puede provenir de un corazón puro y, por tanto, tener una influencia salvadora en los demás 9. "Si lees con atención toda la Conversación de la Montaña, tal como está narrada en el Evangelio de Lucas, llegarás a la conclusión de que no se trata de una combinación de instrucciones fragmentarias tomadas por el evangelista de su exposición más extensa del evangelista Mateo, sino de un todo armonioso, compuesto en relación a las necesidades de la Iglesia, formada por cristianos de origen pagano. En esta conversación se dibujan las principales características de un verdadero seguidor de Cristo, se indican las propiedades esenciales de la nueva justicia" (Keil). Quizás te interese: