Глава 6

1–11. Συγκρούσεις μεταξύ του Κυρίου Ιησού Χριστού και των Φαρισαίων για το ζήτημα της τήρησης του Σαββάτου. – 12–19. Εκλογή των Αποστόλων. – 20–49. Συνομιλία στο Όρος. Λουκάς 6:1. Το Σάββατο, την πρώτη μετά τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα, έτυχε να περάσει από σπαρμένα χωράφια και οι μαθητές Του μάδησαν στάχυα και τα έφαγαν τρίβοντάς τα με τα χέρια τους. Λουκάς 6:2. Μερικοί όμως από τους Φαρισαίους τους είπαν: «Γιατί κάνετε αυτό που δεν πρέπει να κάνετε το Σάββατο;» Λουκάς 6:3. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει τι έκανε ο Δαβίδ όταν πεινούσαν αυτός και όσοι ήταν μαζί του; Λουκάς 6:4. Πώς μπήκε στον οίκο του Θεού, πήρε το ψωμί της παράστασης, που δεν έπρεπε να φάει κανείς εκτός από τους ιερείς, και το έφαγε και το έδωσε σε όσους ήταν μαζί του; Λουκάς 6:5. Και τους είπε: Ο Υιός του Ανθρώπου είναι Κύριος και του Σαββάτου. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς απεικονίζει τη σύγκρουση του Χριστού με τους Φαρισαίους σχετικά με την παραβίαση του νόμου της ανάπαυσης του Σαββάτου από τους μαθητές Του σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο (Μάρκος 2:23–28, πρβλ. Ματθ. 12:1–8). «Το Σάββατο, την πρώτη μετά τη δεύτερη μέρα του Πάσχα» - πιο σωστά: «δεύτερος-πρώτος» (δευτεροπρώτῳ). Αυτός ο όρος βρίσκεται μόνο εδώ και πουθενά αλλού, γι' αυτό και όλες οι ερμηνείες του δεν είναι παρά υποθέσεις. Από τις διάφορες απόπειρες εξήγησης αυτού του όρου, είναι απαραίτητο να επισημανθούν πρώτα από όλα οι πατερικές, που ξεκινούν από την υπόθεση ότι ένα συνηθισμένο Σάββατο θα μπορούσε να συμπίπτει με αργία. Ως εκ τούτου, από το «δεύτερο-πρώτο» Σάββατο, κάποιοι καταλαβαίνουν το Σάββατο που προηγείται αυτής της αργίας (Χρυσόστομος, Επιφάνιος), άλλοι - το Σάββατο που έπεται αυτής της αργίας, που έπεσε Σάββατο (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Ανάμεσα στις απόψεις των επιστημόνων, η πιο διαδεδομένη είναι η άποψη του Scaliger, ο οποίος αντιλαμβανόταν το «δεύτερο-πρώτο» Σάββατο ως το πρώτο Σάββατο μετά τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα. Μετρούσαν από τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα, κατά την οποία μεταφέρθηκε το πρώτο δεσμό στο θυσιαστήριο (Λευ.23:10 κ.ε.), επτά Σάββατα μέχρι την εορτή της Πεντηκοστής (Λευ.23:15). Έτσι, το «δεύτερο-πρώτο» Σάββατο, σύμφωνα με τον Scaliger, είναι στην πραγματικότητα το δεύτερο μετά το Πάσχα, αλλά το πρώτο μετά την πρώτη ημέρα των άζυμων. Αυτός που το ακολούθησε ονομαζόταν «δεύτερος-δεύτερος», κ.λπ. έως το έβδομο. Μπορούμε επίσης να σημειώσουμε τη γνώμη του Wiesler, σύμφωνα με την οποία αυτό ήταν το πρώτο Σάββατο στο δεύτερο έτος της επταετίας. Τέλος, οι νεότεροι προτεστάντες ερμηνευτές, που δεν έχουν στοιχεία για να εξηγήσουν αυτόν τον όρο, επιμένουν ότι αυτή η έκφραση εισήχθη στο Ευαγγέλιο του Λουκά από κάποιον γραμματέα λόγω παρεξήγησης, αφού σε πολλούς σεβαστούς κώδικες αυτού του Ευαγγελίου η λέξη «δεύτερος-πρώτος» παραλείπεται (Σιναϊτικό, Βατικανό, Παρίσι). Από τους Ρώσους διερμηνείς μας, φαίνεται ότι ο F. Troitsky δίνει μια πιο φυσική εξήγηση για την έκφραση που αναλύεται (The Last Easter Supper of Jesus Christ σύμφωνα με τους μετεωρολόγους και John, Kazan 1907, σελ. 21–22). Με βάση την έρευνα του καθηγητή Khvolson, ισχυρίζεται ότι στις ημέρες του Χριστού οι ραβίνοι ονόμαζαν την αργία του Πάσχα Σάββατο, ανεξάρτητα από την ημέρα της εβδομάδας που έπεφτε αυτή η αργία («Σάββατο» σημαίνει «ανάπαυση»). Ήταν Σάββατο με την ακατάλληλη έννοια της λέξης, αλλά το συνηθισμένο Σάββατο που ακολούθησε αυτό το Σάββατο με την ακατάλληλη έννοια, με τη σωστή έννοια της λέξης, δεν ονομαζόταν πλέον απλώς Σάββατο, αλλά «δεύτερο-πρώτο» Σάββατο. Αυτό σήμαινε ότι αφενός ήταν η πρώτη στο νέο έτος (η νέα χρονιά για τους Εβραίους άρχιζε με το Πάσχα) και αφετέρου η δεύτερη γιατί το πρώτο Σάββατο, αν και όχι με τη σωστή έννοια του όρου, ήταν Πάσχα. Αυτή η ερμηνεία μπορεί να γίνει αποδεκτή ως η πιο επιτυχημένη λύση στο δύσκολο ερώτημα. «Τρίψιμο με τα χέρια», δηλαδή απελευθέρωση του περιεχομένου των αυτιών -των ίδιων των κόκκων- μέσω λείανσης. Μια τέτοια ενέργεια των μαθητών, από τη σκοπιά των θρύλων των πρεσβυτέρων, ήταν ήδη δουλειά μαγειρικής, που θεωρούνταν βεβήλωση της σαββατιάτικης ανάπαυσης. Λουκάς 6:6. Έτυχε ένα άλλο Σάββατο που μπήκε στη συναγωγή και δίδασκε. Υπήρχε ένας άντρας που το δεξί του χέρι ήταν στεγνό. Λουκάς 6:7. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι Τον παρακολουθούσαν για να δουν αν θα θεράπευε το Σάββατο, για να βρουν μια κατηγορία εναντίον Του. Λουκάς 6:8. Αλλά Εκείνος, γνωρίζοντας τις σκέψεις τους, είπε στον άντρα που είχε μαραμένο χέρι: σήκω όρθιο και μπαίνεις στη μέση. Και σηκώθηκε και μίλησε. Λουκάς 6:9. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Σας ρωτώ: τι πρέπει να κάνετε το Σάββατο; καλό ή κακό; να σώσεις την ψυχή σου ή να την καταστρέψεις; Ήταν σιωπηλοί. Λουκάς 6:10. Και κοιτώντας τους όλους, είπε στον άντρα: «Άπλωσε το χέρι σου». Το έκανε. και το χέρι του έγινε υγιές όπως το άλλο. Λουκάς 6:11. Έγιναν έξαλλοι και μίλησαν μεταξύ τους για το τι έπρεπε να κάνουν με τον Ιησού. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλά επίσης για τη θεραπεία ενός μαραμένου άνδρα το Σάββατο σύμφωνα με τον Μάρκο (Μάρκος 3:1–6, πρβλ. Ματθ. 12:9 κ.ε.). "Ένα άλλο Σάββατο" - πιθανότατα αυτό που ακολούθησε το "δεύτερο-πρώτο". "Δεξιόστροφος". Μόνο ο Λουκάς το παρατηρεί αυτό. Το δεξί είναι, φυσικά, πιο σημαντικό από το αριστερό. «Γραφείς». Μόνο ο Λουκάς τα αναφέρει. «Τι θα έκαναν με τον Ιησού». Ο Ευαγγελιστής Λουκάς παρουσιάζει τα σχέδιά τους σε μια κάπως μαλακή μορφή (πρβλ. Μάρκος 3:6). Λουκάς 6:12. Εκείνες τις μέρες ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί και πέρασε όλη τη νύχτα προσευχόμενος στον Θεό. Λουκάς 6:13. Όταν έφτασε η μέρα, κάλεσε τους μαθητές του και διάλεξε δώδεκα από αυτούς, τους οποίους ονόμασε αποστόλους: Λουκάς 6:14. Ο Σίμωνας, τον οποίο ονόμασε Πέτρο, και τον Ανδρέα, τον αδελφό του, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, τον Φίλιππο και τον Βαρθολομαίο, Λουκάς 6:15. Ο Ματθαίος και ο Θωμάς, ο Ιάκωβος Αλφαίος και ο Σίμων, που ονομάζονται Ζηλωτής, Λουκάς 6:16. Ο Ιούδας Ιακώβ και ο Ιούδας Ισκαριώτης, που αργότερα έγινε προδότης. Λουκάς 6:17. Και κατέβηκε μαζί τους και στάθηκε σε επίπεδο έδαφος, και ένα πλήθος από τους μαθητές του, και ένα μεγάλο πλήθος από όλη την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ και τις παράκτιες περιοχές της Τύρου και της Σιδώνας, Λουκάς 6:18. που ήρθαν να Τον ακούσουν και να γιατρευτούν από τις ασθένειές τους, καθώς και εκείνοι που πάσχουν από ακάθαρτα πνεύματα. και θεραπεύτηκαν. Λουκάς 6:19. Και όλος ο λαός ζητούσε να Τον αγγίξει, γιατί η δύναμη προερχόταν από Αυτόν και θεράπευε τους πάντες. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλά για την εκλογή των αποστόλων σε συμφωνία με τον Μάρκο (Μαρκ. 3,7-19), αν και με κάποιες αποκλίσεις από αυτόν. «Πήγαινε στο βουνό να προσευχηθείς». Αυτό σημειώνεται μόνο από τον Λουκά ως ένα γεγονός που δείχνει την εξαιρετική σημασία της μετέπειτα εκλογής των αποστόλων. «Καλούμενοι Απόστολοι», δηλ. τους έδωσε ένα γνωστό ραντεβού, το οποίο ορίζεται επαρκώς από το όνομα «απόστολος» - αγγελιοφόρος, εξουσιοδοτημένος (βλ. Ματθ. 10,2). «Αντρέι, ο αδερφός του». Ο Λουκάς δεν έχει αναφέρει ακόμη τον Ανδρέα και επομένως σημειώνει ότι ήταν αδελφός του Σάιμον. Αντίθετα, η σχέση Ιακώβου και Ιωάννη, όπως είναι γνωστό (βλ. Λουκάς 5:10), δεν αναφέρεται εδώ. Ο Ζηλωτής είναι ο ίδιος με τον Ζηλωτή στο Κατά Ματθαίον 10:4. Ο Ιούδας Ιακώβ, δηλαδή ο γιος του Ιακώβ (γνωστού προσώπου) είναι ο ίδιος που ο Ματθαίος αποκαλεί Λεβγουέι, με το παρατσούκλι Θαδδαίος (Ματθαίος 10:3), και ο Μάρκος είναι απλώς Θαδδαίος (Μάρκος 3:18). «Και κατέβηκε μαζί τους» - αφού κατέβηκε με τους εκλεκτούς αποστόλους από το βουνό. «Ξεχωρίστηκε από το μπλε» - δηλαδή σε μια από τις τοποθεσίες που υπάρχουν στα Παλαιστινιακά βουνά (βλ. Β' Σαμουήλ 1:21). Ωστόσο, ο Κύριος παρέμεινε μέσα στα όρια του βουνού, και επομένως η επόμενη ομιλία Του μπορεί κάλλιστα να ονομαστεί συνομιλία «βουνό». «Και το πλήθος των μαθητών Του» σημαίνει: «το ίδιο έγινε ή σταμάτησε». Με τον όρο «μαθητές» εννοούμε γενικά τους οπαδούς του Χριστού, εκτός από τους 12 αποστόλους. «Και όσοι πάσχουν από ακάθαρτα πνεύματα, και θεραπεύτηκαν». Σύμφωνα με πιο αυθεντικό κείμενο, η πρόθεση «από» στα ελληνικά δηλώνεται με το μόριο ἀπό, και όχι με ὑπό, και πριν από τη λέξη «θεραπεύτηκε» το μόριο «και» περιττεύει. Επομένως, ολόκληρο το εδάφιο πρέπει να μεταφραστεί: «και όσοι υπέφεραν θεραπεύτηκαν από ακάθαρτα πνεύματα» (πρβλ. στο ίδιο χωρίο την έκφραση: «για να θεραπευθούν» (ἀπό) «τις ασθένειές τους»). Λουκάς 6:20. Και σήκωσε τα μάτια Του στους μαθητές Του και είπε: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική σας είναι η Βασιλεία του Θεού. Λουκάς 6:21. Μακάριοι είστε εσείς που πεινάτε τώρα, γιατί θα χορτάσετε. Μακάριοι όσοι κλαίνε τώρα, γιατί θα γελάσεις. Λουκάς 6:22. Μακάριοι είστε όταν σας μισούν οι άνθρωποι και όταν σας αφορίζουν και σας υβρίζουν και αποκαλούν το όνομά σας άτιμο εξαιτίας του Υιού του Ανθρώπου. Λουκάς 6:23. Να χαίρεστε εκείνη την ημέρα και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη στον ουρανό. Αυτό έκαναν οι πατέρες τους στους προφήτες. Σκιαγραφώντας την Επί του Όρους Ομιλία του Χριστού, ο Ευαγγελιστής Λουκάς, πρώτα απ' όλα, όπως και ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, παραθέτει τις υποσχέσεις που έδωσε ο Χριστός σε όλους τους ακολούθους Του (τους λεγόμενους μακαρισμούς, από τους οποίους μόνο τέσσερις δίνονται στον Λουκά και εννέα στον Ματθαίο). «Σηκώνοντας τα μάτια Του». Στον Ματθαίο, αυτή η έκφραση αντιστοιχεί στις λέξεις: «Άνοιξε το στόμα αυτού» (Ματθαίος 5:2). Και οι δύο εκφράσεις αναδεικνύουν την ιδιαίτερη σημασία της στιγμής. «Περί των μαθητών». Γύρω από τον Χριστό, βέβαια, στο προσκήνιο ήταν οι δώδεκα, πίσω τους στέκονταν οι μαθητές του Χριστού με τη γενική έννοια της λέξης, δηλαδή ένα πλήθος οπαδών Του, και μετά - απλώς ακροατές, ίσως που ήρθαν εδώ μόνο από περιέργεια. Σύμφωνα με τον Λουκά, ο Κύριος στη συνομιλία Του είχε υπόψη του τις δύο πρώτες κατηγορίες ακροατών. «Φτωχός στο πνεύμα». Δεδομένου ότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η λέξη «από το Πνεύμα» εισήχθη στο Ευαγγέλιο του Λουκά από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (στους περισσότερους αρχαίους κώδικες του Ευαγγελίου του Λουκά δεν υπάρχει αυτή η προσθήκη), οι νεότεροι ερμηνευτές πιστεύουν ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς απεικονίζει σε αυτόν τον μακαρισμό την εξωτερική θέση των μαθητών του Χριστού και ακριβώς λαμβάνοντας υπόψη ποιον λαό ήταν κυρίως η εκκλησία. (πρβλ. Ιάκωβος 2:5· Α' Κορ. 1:27 κ.ε.). Ομοίως, στους ακόλουθους μακαρισμούς, που προφανώς απευθύνονται σε χριστιανούς που υποφέρουν από διάφορες εξωτερικές καταστροφές και ελλείψεις (αυτό υποτίθεται υποδηλώνεται από την προσθήκη: «τώρα»), αυτοί οι διερμηνείς βλέπουν πάλι μόνο μια ένδειξη των εξωτερικών ιδιοτήτων που πρέπει να έχουν οι ακόλουθοι του Χριστού για να έχουν το δικαίωμα να λάβουν τη μακαριότητα. Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτήν την άποψη για τους ακόλουθους λόγους. 1. Αν η αντίθεση μεταξύ πλουσίων και φτωχών κατανοούνταν στον Λουκά με τέτοιο τρόπο, ώστε οι φτωχοί πεινούν επειδή δεν μπορούν να φάνε καλά, και κλαίνε επειδή η ζωή τους είναι γενικά κακή, και οι πλούσιοι, αντίθετα, τρέφονται καλά επειδή τρώνε καλά και γελούν επειδή αισθάνονται καλά, τότε δεν θα ήταν σαφές σε αυτό που προσθέτει ο Κύριος ότι οι φτωχοί θα πεινάσουν. χάρη." Αυτό σημαίνει ότι δεν μιλάμε μόνο για ανθρώπους που βρίσκονται κάτω από τον ζυγό της φτώχειας και των εξωτερικών καταστροφών, αλλά για εκείνους που υποφέρουν αυτές τις καταστροφές στο όνομα του Χριστού με πλήρη υπομονή. Από την άλλη πλευρά, είναι εντελώς ακατανόητο γιατί ο Χριστός εξισώνει τους ανθρώπους που είναι πλούσιοι και κάνουν μια ήσυχη ζωή με «ψευδοπροφήτες». Είναι προφανές ότι με τον όρο «πλούσιος» δεν εννοεί γενικά τους πλούσιους, αλλά αυτούς που αρνούνται τον Χριστό για χάρη των επίγειων οφελών. 2. Δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι στην παρούσα περίπτωση ο Χριστός παρουσίασε τους μαθητές Του ως φτωχούς, φτωχούς και υποφέροντες κάτω από τον ζυγό εξωτερικών καταστροφών: η κατάστασή τους εκείνη την εποχή δεν ήταν καθόλου κακή και δεν γνώριζαν καμία ανάγκη (βλ. Λουκάς 8:1-3). Υπάρχει ακόμη λιγότερος λόγος να αποκαλούμε «φτωχό» τον ευρύ κύκλο των οπαδών του Χριστού: αυτός ο κύκλος περιελάμβανε γραμματείς και πλούσιους ανθρώπους. Έτσι, θα ήταν πολύ σωστό να κατανοήσουμε τους μακαρισμούς στο Ευαγγέλιο του Λουκά με την έννοια ότι εδώ ο Χριστός έχει στο μυαλό του τέτοια φτώχεια και τέτοια βάσανα που κάνουν αυτούς που τους υπομένουν πιστούς κληρονόμους της Βασιλείας του Θεού. Και μια τέτοια φτώχεια μπορεί να είναι μόνο μια ταπεινή συνείδηση ​​ότι ένα άτομο δεν έχει ένα «ανώτερο» αγαθό, στο οποίο πρέπει να αγωνίζεται η ανθρώπινη ψυχή και που δεν συνίσταται στην εξωτερική ευημερία και όχι σε προσωρινή ικανοποίηση, αλλά γεμίζει την ψυχή με την υψηλότερη, ουράνια γαλήνη και ευδαιμονία. Τέτοιοι φτωχοί δεν είναι μόνο οι μαθητές του Χριστού που εγκατέλειψαν τις σπουδές τους για να ακολουθούν συνεχώς τον Χριστό, αλλά γενικά όλοι όσοι δεν βρίσκουν γαλήνη στις ευλογίες αυτού του κόσμου και αγωνίζονται για τον Χριστό για να ακούσουν τον λόγο Του και σε επικοινωνία μαζί Του βρίσκουν πλήρη παρηγοριά για τον εαυτό τους. Αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να παρηγορηθούν με την υπόσχεσή Του ότι έχουν μέρος στη Βασιλεία του Θεού. «Μακάριοι όσοι πεινούν τώρα…». Ο δεύτερος και ο τρίτος μακαρισμός αναφέρονται σε εκείνα τα «τώρα», δηλαδή σε αυτή την επίγεια ζωή, όταν οι άνθρωποι πρέπει να υποφέρουν ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος, οι συνέπειες του οποίου δεν καταστράφηκαν από τον Χριστό, υπομένουν υπομονετικά διάφορα βάσανα για χάρη του Χριστού. Την παρηγοριά που τους υπόσχεται εδώ ο Κύριος, βέβαια, μπορούν να την αντιληφθούν προς το παρόν μόνο με πίστη και να νιώσουν ανακούφιση μόνο στο βαθμό που δίνουν χώρο στην καρδιά τους στη δράση του Χριστού και του Πνεύματος του Θεού. Θα λάβουν πλήρη παρηγοριά όταν ο Χριστός νικήσει όλες τις σκοτεινές δυνάμεις που παρεμβαίνουν στην ευτυχία της λυτρωμένης ανθρωπότητας. Αλλά τα βάσανα που έχει στο μυαλό του ο Χριστός εδώ δεν είναι μόνο εξωτερικά: και οι άνθρωποι που είναι απόλυτα ασφαλείς από την άποψη της επίγειας ευημερίας μπορεί να έχουν ένα αίσθημα εσωτερικής δυσαρέσκειας, μπορεί να λαχταρούν για μια άλλη ζωή και να κλαίνε για την αποτυχία που τους πλήττει στις φιλοδοξίες τους για την υψηλότερη τελειότητα. «Μακάριοι είστε όταν σας μισούν οι άνθρωποι...» Ο τέταρτος μακαρισμός αντιστοιχεί στον όγδοο και ένατο μακαρισμό στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Σημαίνει τη στάση του κόσμου απέναντι στους μαθητές του Χριστού, που προκαλείται από τη σταθερή ομολογία της πίστης τους στον Χριστό. «Θα μισήσουν» - αυτή η λέξη υποδηλώνει τη διάθεση του κόσμου προς τους Χριστιανούς. Οι παρακάτω εκφράσεις δείχνουν τον τρόπο με τον οποίο ο κόσμος αποκαλύπτει τη διάθεσή του. Αυτό θα εκφραστεί εν μέρει στο γεγονός ότι οι Χριστιανοί θα «αφοριστούν» – τόσο από τη συμμετοχή στη λατρεία όσο και από τη συμμετοχή σε δημόσιες υποθέσεις. Τέτοιος αφορισμός ονομαζόταν από τους Εβραίους «niddui» (βλ. Ιωάννη 9:22). «Και θα βρίζουν». Μέρος της διάθεσης των Εβραίων θα αποκαλυφθεί στην μομφή του χριστιανικού ονόματος, που θα φέρουν οι οπαδοί του Χριστού ως μέλη μιας ιδιαίτερης κοινωνίας. «Και θα μεταφέρουν το όνομά σου ως άτιμο». Ίσως εδώ να υπαινίσσεται ότι το όνομα «Χριστιανός» θα αρχίσει να χρησιμοποιείται ως κατάρα, ως βρισιά ή ίσως ακόμη και ως προφητεία ότι οι εχθροί του Χριστού θα διώξουν το όνομα του Χριστού (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) από τη χρήση, καθώς το όνομα κακοποιών, εγκληματιών, δεν θα τους δηλώνει καν το δικαίωμα της ύπαρξης. «Για τον Υιό του Ανθρώπου», δηλαδή για τον λόγο ότι ο Υιός του Ανθρώπου - ο Χριστός, τον οποίο ομολογούν οι Χριστιανοί, θα είναι αντικείμενο μίσους για τον κόσμο. «Εκείνη την ημέρα», δηλαδή όταν βιώσεις αυτό το μίσος για τον κόσμο. «Αμοιβή στον ουρανό» (βλέπε Ματθαίος 5:12). «Οι Πατέρες τους». Αυτή η προσθήκη δείχνει ότι η δίωξη που θα πέσει με τον καιρό στους αληθινούς μαθητές και πιστούς οπαδούς του Χριστού δεν θα είναι κάτι απροσδόκητο: οι πρόγονοι των Εβραίων της εποχής του Χριστού, εχθρικοί προς το Ευαγγέλιο, έκαναν το ίδιο με τους καλύτερους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης - τους προφήτες. Λουκάς 6:24. Αντίθετα, αλίμονο σε εσάς, πλούσιοι! γιατί έχεις ήδη λάβει την παρηγοριά σου. Λουκάς 6:25. Αλίμονο σε εσάς που χορτάσατε τώρα! γιατί θα πεινάς. Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα! γιατί θα θρηνήσεις και θα θρηνήσεις. Λουκάς 6:26. Αλλοίμονο όταν όλοι οι άνθρωποι μιλάνε καλά για σένα! Γιατί αυτό έκαναν οι πατέρες τους στους ψευδοπροφήτες. Στην πηγή που χρησιμοποίησε ο Ευαγγελιστής Λουκάς κατά την παρουσίαση της Επί του Όρους Ομιλίας, τέσσερις θλίψεις προστέθηκαν στις τέσσερις προαναφερθείσες ευδαιμονίες. Είναι προφανές ότι στον τεράστιο κύκλο των ακροατών του Χριστού υπήρχαν άνθρωποι που, λόγω της προσκόλλησής τους στον κόσμο, άξιζαν αυστηρή επίπληξη, σε συνδυασμό με μια πρόβλεψη ότι θα στερούνταν τα εγκόσμια πλεονεκτήματα που απολαμβάνουν τώρα. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δεν έχει αυτές τις απειλές στο Talk on the Mount. «Έλαβες την παρηγοριά σου». Αντί να λάβετε παρηγοριά στη Βασιλεία του Μεσσία (πρβλ. Λουκάς 2,25), αν ανήκατε στους φτωχούς (στο πνεύμα), βρήκατε πλήρη ικανοποίηση στον πλούτο, τον οποίο επίσης στερείτε τώρα. Θα ήταν πιο σωστό να μεταφράσουμε αυτές τις λέξεις ως εξής: «η χαρά σας έχει φύγει» (πρβλ. Ιάκωβος 5:2 κ.ε.). "Τώρα χορτάσα" - τώρα απολαμβάνετε τα οφέλη της ζωής στο έπακρο. «Θα πεινάς», δηλ. η κρίση του Μεσσία θα δώσει τέλος στον κορεσμό σου και θα βρεθείς στη θέση των ανθρώπων που λιμοκτονούν. «Αυτοί που γελούν τώρα», δηλ. χαίρονται από τη συνείδηση ​​της ιδιαίτερης πλεονεκτικής τους θέσης, της εγκόσμιας ισχύος τους. «Θα κλάψεις» - τότε, φυσικά, όταν σε αγγίξει η κρίση του Μεσσία. «Όλοι θα μιλήσουν καλά για σένα» είναι μια προφανής αντίθεση με τους στίχους 22–23. Εδώ η δύναμη της σκέψης βρίσκεται στη λέξη «τα πάντα». Όταν «όλοι» μιλούν καλά για κάποιον, αυτό δείχνει ότι ο χαρακτήρας του ατόμου που επαινείται δεν είναι πολύ δυνατός, ότι προσπαθεί να συμμορφωθεί με τα γούστα όλων, ακόμα και με τα γούστα κακών ανθρώπων. Είναι σαφές ότι ένα τέτοιο άτομο δεν θα αξίζει επαίνους από τον Μεσσία, Ο Οποίος εγκρίνει μόνο εκείνους που υπερασπίζονται την αλήθεια και αποκαλύπτουν επιδέξια την αδικία. Σχετικά με τους ψευδοπροφήτες και τη στάση του λαού απέναντί ​​τους, βλέπε Ιερ. 5:31, 23:17; Μιχαίας 2:11. Λουκάς 6:27. Αλλά σε εσάς που ακούτε, λέω: αγαπήστε τους εχθρούς σας, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν, Λουκάς 6:28. ευλόγησε αυτούς που σε βρίζουν και προσευχήσου για αυτούς που σε κακομεταχειρίζονται. Το πρώτο μέρος της συζήτησης ξεκινά εδώ (συνεχίζεται μέχρι τον 39ο στίχο). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς παραλείπει όλα όσα λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου για τη στάση Του απέναντι στον Μωσαϊκό Νόμο και τους ερμηνευτές του (Ματθαίος 5:17–48), καθώς και τις καταγγελίες Του κατά των υποκριτών – ζηλωτών του νόμου (Ματθαίος 6:1–18). Μολονότι όλες αυτές οι ομιλίες του Χριστού ήταν γνωστές στον ευαγγελιστή (βλ. Λουκάς 16:17–18), δεν θεώρησε απαραίτητο να τις παραθέσει, γιατί οι αναγνώστες του Ευαγγελίου του, που ήταν μακριά από εβραϊκές σχέσεις, δεν μπορούσαν να ενδιαφέρονται να αποκαλύψουν την ανακρίβεια των απόψεων των γραμματέων και των Φαρισαίων στην κατανόηση του νόμου του Μωυσή. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει ευθέως τα λόγια του Χριστού, που είχαν παγκόσμιο σκοπό. «Σε εσένα που ακούς». Ο Χριστός προφανώς αντιπαραβάλλει τους πραγματικούς ακροατές Του με εκείνους τους «πλούσιους» για τους οποίους μόλις μίλησε. Αυτοί οι άνθρωποι είναι ικανοί για ηθική βελτίωση. Η πρώτη εντολή στις οδηγίες προς αυτούς τους ακροατές από τον Ευαγγελιστή Λουκά είναι η εντολή της αγάπης προς τους εχθρούς, η οποία στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο λαμβάνει χώρα στο τέλος του 5ου κεφαλαίου (Ματθαίος 5:44). Λουκάς 6:29. Δώσε το άλλο σε αυτόν που σε χτυπάει στο μάγουλο και μην εμποδίζεις αυτόν που σου παίρνει τα εξωτερικά ρούχα να σου πάρει το πουκάμισο. «Σε αυτόν που σε χτύπησε» (βλέπε Ματθ. 5:39–40). «Σε αυτόν που αφαιρεί…». Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έχει το αντίθετο - πρέπει να χαρίσεις τα εξωτερικά σου ρούχα. Αλλά στον Ματθαίο μιλάμε για δικαστική τιμωρία, και εδώ μιλάμε για επίθεση ληστών, ληστεία. Ο ληστής, φυσικά, αρπάζει πρώτα τα εξωτερικά ρούχα. Ο Κύριος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Λουκά, διατάζει να δοθεί σε έναν τέτοιο ληστή το «κάτω» πουκάμισό του. Λουκάς 6:30. Δώσε σε όποιον σου ζητάει και μην απαιτείς πίσω από αυτόν που πήρε ό,τι σου είναι. «Μην απαιτείτε», δηλαδή περιμένετε μέχρι να το δώσει ο ίδιος. Αν δεν πληρώσει, σημαίνει ότι δεν έχει με τίποτα να πληρώσει… Λουκάς 6:31. Και όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε το σε αυτούς. Λουκάς 6:32. Και αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, τι ευγνωμοσύνη έχεις για αυτό; γιατί και οι αμαρτωλοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν. Λουκάς 6:33. Και αν κάνεις καλό σε αυτούς που σου κάνουν καλό, τι ευγνωμοσύνη είναι αυτή για σένα; για τους αμαρτωλούς κάντε το ίδιο. Λουκάς 6:34. Και αν δανείζετε σε εκείνους από τους οποίους ελπίζετε να το πάρετε πίσω, τι ευγνωμοσύνη είστε γι' αυτό; γιατί ακόμη και οι αμαρτωλοί δανείζουν στους αμαρτωλούς για να λάβουν πίσω το ίδιο ποσό. Λουκάς 6:35. Αλλά εσείς αγαπάτε τους εχθρούς σας και κάνετε το καλό και δανείζετε, χωρίς να περιμένετε τίποτα. Και θα έχετε μεγάλη αμοιβή, και θα είστε γιοι του Υψίστου. γιατί είναι καλός με τους αχάριστους και τους κακούς. Λουκάς 6:36. Γι' αυτό, να είστε ελεήμονες, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς παρουσιάζει την ομιλία του Χριστού για την ανιδιοτέλεια στις πράξεις αγάπης με πιο ολοκληρωμένη μορφή απ' ό,τι στον Ματθαίο. «Τι ευγνωμοσύνη έχεις;» Εκείνοι. Θα εκτιμήσει ο Θεός τη δουλειά σου; Οι «αμαρτωλοί» είναι άνθρωποι που δεν έχουν προσηλυτιστεί στον Χριστό, αυτοί που καθοδηγούνται στις υποθέσεις τους από εγωιστικές σκέψεις. «Χωρίς να περιμένεις τίποτα», δηλαδή χωρίς να περιμένεις αποζημίωση για τα έξοδά σου. Μερικοί ερμηνευτές, όμως, μεταφράζουν την έκφραση μηδὲν ἀπελπίζοντες, με βάση το πώς χρησιμοποιείται στα μεταγενέστερα ελληνικά, ως εξής: «απελπίζεσαι σε τίποτα», δηλ. μη θεωρείς τα αγαθά σου ανεπανόρθωτα χαμένα, γιατί η ανταμοιβή γι' αυτό θα δοθεί από τον Θεό: «και θα έχεις μεγάλη ανταμοιβή...». «Θα είστε γιοι του Υψίστου» (βλέπε Ματθαίος 5:45). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς απεικονίζει αυτή τη «υιοποίηση» ως ανταμοιβή, ενώ στον Ματθαίο είναι το αποτέλεσμα της αγάπης για τους εχθρούς, εάν οι μαθητές του Χριστού το δείξουν. «Γιατί είναι καλός…». Μόνο εκείνοι που σε αυτήν την προσωρινή ζωή ενεργούν με τον ίδιο τρόπο που ενεργεί ο Θεός σε σχέση με όλους τους ανθρώπους μπορούν να έχουν ελπίδα για την Υιότητά του Θεού στη Βασιλεία του Μεσσία: στις πράξεις τους είναι τώρα σαν τον Πατέρα τους - Θεό (βλ. Α' Ιωάννη 5:1). "Εύσπλαχνος". Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος λέει «τέλειο» (Ματθαίος 5:48). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αντικατέστησε την τελευταία έκφραση με μια άλλη λόγω του ότι περαιτέρω μιλά για έργα ελέους. Λουκάς 6:37. Μην κρίνετε και δεν θα κριθείτε. Μην καταδικάζετε, και δεν θα καταδικαστείτε. Συγχώρεσε και θα συγχωρηθείς. Το «μην κρίνεις» είναι μια ισχυρότερη έκφραση από το «μην κρίνεις». Το να καταδικάζεις σημαίνει να μην περιορίζεσαι σε μικρά προσβλητικά σχόλια για κάποιον άλλον, που εκφέρονται, ίσως, στον εαυτό σου, όχι φωναχτά, αλλά να προφέρεις στα αυτιά των άλλων μια καταστροφική κρίση για τον πλησίον σου, ως κάτι οριστικό, σαν κάποια πρόταση. Λουκάς 6:38. Δώσε, και θα σου δοθεί: καλό μέτρο, κουνημένο μαζί, συμπιεσμένο και τρέχοντας, θα χυθεί στους κόλπους σου. Γιατί με το ίδιο μέτρο που χρησιμοποιείτε, θα μετρηθεί πίσω σε εσάς. "Shaped down", δηλαδή ένα στο οποίο δεν υπάρχουν κενά διαστήματα μεταξύ χαλαρών σωμάτων. "Pumped" - στο οποίο αυτό που έχει χυθεί εξακολουθεί να πιέζεται προς τα κάτω, έτσι ώστε να μπορεί να χυθεί κι άλλο από πάνω. «Ξεχειλίζει» - με το οποίο ξεχύνεται ήδη το ψωμί. «Θα σε στείλουν για ύπνο» - ούτε άνθρωποι ούτε άγγελοι: το ρήμα (δώσουσιν) τοποθετείται απρόσωπα και δηλώνει Θεία ανταμοιβή. Το «στο στήθος» είναι ένας φαρδύς κόλπος που σχηματίζεται με τη ζώνη του εξωτερικού ενδύματος (πρβλ. Ιερ.32:18· Ισ.65:6· Ρουθ.3:15). «Γιατί με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα μετρηθεί πίσω σε σένα». Στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 7:2), αυτό το ρητό αναφέρεται μόνο στην τιμωρία για την καταδίκη του πλησίον, ενώ στον Λουκά αναφέρεται στα οφέλη που πρέπει να περιμένει ένας χριστιανός ευεργέτης για τον εαυτό του. Επειδή όμως ο Κύριος στέλνει πάντα σε αφθονία τις ευλογίες στους καλούς ανθρώπους, και εδώ, προφανώς, δεν υποδεικνύεται η ποσοτική αντιστοιχία της ανταμοιβής με το κατόρθωμα, αλλά μόνο η βεβαιότητα της λήψης του. Λουκάς 6:39. Τους είπε επίσης μια παραβολή: Μπορεί ένας τυφλός να οδηγήσει έναν τυφλό; δεν θα πέσουν και οι δύο στο λάκκο; Εδώ ξεκινά το δεύτερο μέρος της Ομιλίας στο Όρος, όπως φαίνεται από τη μεταβατική έκφραση «ειπώθηκε επίσης». Η παρακάτω ομιλία του Χριστού ονομάζεται στον Λουκά παραβολή, προφανώς με την έννοια ότι όλη η διδασκαλία του Χριστού που ακολουθεί είναι ντυμένη με τη μορφή συγκρίσεων και ρήσεων, που υποδεικνύουν τις βασικές συνθήκες κάτω από τις οποίες μπορεί να είναι καρποφόρα η διακονία των μαθητών του Χριστού και η χριστιανική κλήση γενικότερα. Πρώτα απ' όλα, στην παραβολή των τυφλών, από τους οποίους ο ένας είναι αρχηγός, ο άλλος οδηγείται, μεταφέρεται η ακόλουθη ιδέα: ένας άνθρωπος που ο ίδιος δεν κατέχει τη γνώση της αλήθειας δεν μπορεί να οδηγήσει άλλον σε τέτοια γνώση (πρβλ. Ματθ. 15,14). Λουκάς 6:40. Ένας μαθητής δεν είναι ποτέ υψηλότερος από τον δάσκαλό του. αλλά, αφού τελειοποιηθεί, ο καθένας θα είναι σαν τον δάσκαλό του. Το νόημα της δεύτερης ρήσης είναι το εξής: ένας μαθητής δεν μπορεί να ξεπεράσει τον δάσκαλό του και μόνο με επαρκή αυτοβελτίωση μπορεί να γίνει ίσος μαζί του (ταυτόχρονα, φυσικά, δεν αποκλείεται ο μαθητής να κάνει πολλά περισσότερα από τον δάσκαλό του με ειδικό ταλέντο. Με αυτή την οδηγία, ο Κύριος ξεκαθαρίζει στους μαθητές Του ότι πρέπει πρώτα απ' όλα να φροντίσουν τη δική τους ανάπτυξη, εάν θέλουν να αναπτύξουν τους άλλους, γιατί αυτοί που τους εμπιστεύονται θα φτάσουν μόνο στο ίδιο επίπεδο ανάπτυξης που έφτασαν οι μαθητές του Χριστού. Στον Ευαγγελιστή Ματθαίο αυτό το ρητό έχει διαφορετική σχέση και διαφορετική σημασία (Ματθαίος 10:24). Λουκάς 6:41. Γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδερφού σου, αλλά δεν νιώθεις τη σανίδα στο δικό σου μάτι; Λουκάς 6:42. Ή, όπως μπορείς να πεις στον αδερφό σου: αδερφέ! Επιτρέψτε μου να βγάλω την κηλίδα από το μάτι σας, όταν εσείς οι ίδιοι δεν μπορείτε να δείτε τη δέσμη στο μάτι σας; Υποκριτής! Πρώτα βγάλε τη σανίδα από το μάτι σου και μετά θα δεις καθαρά να αφαιρέσεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς έχει την εξής σχέση μεταξύ αυτού του ρητού και του προηγούμενου: για να μην είσαι τυφλός αρχηγός τυφλών, πρέπει, πριν συζητήσεις την ηθική κατάσταση των άλλων (στίχος 41) και τη βελτιώσεις (στίχος 42), πρώτα να φροντίσεις να γνωρίσεις τον εαυτό σου (στίχ. 41) και να βελτιώσεις τον εαυτό σου (στίχος 42). Διαφορετικά, δεν θα υπάρχει κανένα όφελος από τις εμπειρίες σας στη μετατροπή των γειτόνων σας στο μονοπάτι της αρετής. Λουκάς 6:43. Δεν υπάρχει καλό δέντρο που να δίνει κακούς καρπούς. και δεν υπάρχει κακό δέντρο που να δίνει καλούς καρπούς, Λουκάς 6:44. Γιατί κάθε δέντρο είναι γνωστό από τον καρπό του, γιατί δεν μαζεύουν σύκα από αγκάθια, ούτε μαδάνε σταφύλια από θάμνους. Στον Ευαγγελιστή Λουκά, η σύνδεση αυτού του ρητού με το προηγούμενο είναι η εξής: γιατί η προσωπική ηθική τελειότητα ενός ατόμου σχετίζεται με τις δραστηριότητές του προς όφελος των άλλων με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που η φύση των δέντρων σχετίζεται με τους καρπούς τους (βλ. Ματθ. 12:33). Λουκάς 6:45. Ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του, και ο κακός άνθρωπος βγάζει κακά πράγματα από τον κακό θησαυρό της καρδιάς του, γιατί από την αφθονία της καρδιάς του μιλάει το στόμα του. Λουκάς 6:46. Γιατί με λες: Κύριε! Θεός! - και να μην κάνεις αυτό που λέω; Λουκάς 6:47. Όποιος έρχεται σε Μένα και ακούει τα λόγια Μου και τα κάνει, θα σας πω με ποιον μοιάζει. Λουκάς 6:48. Είναι σαν άνθρωπος που χτίζει σπίτι, που έσκαψε, μπήκε βαθιά και έβαλε τα θεμέλια στον βράχο. γιατί, όταν έγινε η πλημμύρα και το νερό ήρθε πάνω σε αυτό το σπίτι, δεν μπορούσε να το ταρακουνήσει, γιατί ήταν θεμελιωμένο σε πέτρα. Λουκάς 6:49. Αλλά αυτός που ακούει και δεν κάνει μοιάζει με έναν άνθρωπο που έχτισε ένα σπίτι στο έδαφος χωρίς θεμέλια, το οποίο, όταν το νερό έπεσε πάνω του, κατέρρευσε αμέσως. και η καταστροφή αυτού του σπιτιού ήταν μεγάλη. Η σκέψη που περιέχεται στον Ευαγγελιστή Λουκά είναι η εξής. Η ομολογία του Ιησού Χριστού, που δεν αντιστοιχεί στη ζωή ενός ανθρώπου, δεν μπορεί να προέρχεται από καθαρή καρδιά και, επομένως, να έχει σωτήρια επιρροή στους άλλους 9. «Αν διαβάσετε με προσοχή ολόκληρη την Επί του Όρους Συνομιλία, όπως εκτίθεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά, θα καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι δεν είναι ένας συνδυασμός αποσπασματικών οδηγιών που πήρε ο ευαγγελιστής από την εκτενέστερη έκθεσή του από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, αλλά ένα αρμονικό σύνολο, που συντίθεται σε σχέση με τις ανάγκες της Εκκλησίας, που αποτελείται από τα κύρια χαρακτηριστικά της Χριστιανικής καταγωγής. σχεδιάζονται, υποδεικνύονται οι βασικές ιδιότητες της νέας δικαιοσύνης» (Keil). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: